Verse-by-Verse Bible Commentary
Ezekiel 12:12

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Hemos dicho que se mostraron dos cosas, tanto el exilio de la gente como su fuga clandestina: el Profeta ahora vuelve a hablar sobre este temblor. Dice, por lo tanto, que no solo los vulgares y las heces de la gente estarían tan ansiosos que tratarían de escapar en secreto y llevar su propio equipaje; pero el príncipe mismo, es decir, su rey estaría sujeto a tal ignominia: el príncipe mismo, dice él, cargará sobre su hombro. Muchos lo siguieron, como hemos visto, y finalmente fue capturado con una gran compañía, ya que el Profeta pronto se unirá, y 'atrapado en el desierto de Jericó, fue arrastrado por el enemigo antes que su rey: pero aquí mencionemos está hecho solo del rey, porque era casi increíble que el enemigo no pudiera reconciliarse. Porque la rendición a menudo apacigua incluso a los enemigos más hostiles; a menudo conserva reyes, aunque puede tener lugar una carnicería prolongada; y sabemos que los reyes a menudo se preservan debido a su dignidad, después de haber sido guiados triunfalmente. Por lo tanto, lo que el Profeta pronuncia sobre el rey Sedequías no implica ningún escape de la multitud de un castigo similar: sino porque el propio rey, junto con sus súbditos en general, se vería obligado a escapar con sigilo, y se aseguraría de caer en las manos. del enemigo

Luego, el príncipe que está en medio de ellos. Aquí, las palabras, en medio de ellas, se toman en un sentido diferente del que se decía recientemente que los israelitas estaban en medio de las personas que habitaban Jerusalén, porque tenían han sido mezclados con los judíos desde el momento en que habían vivido en sus territorios. Pero él dice que su príncipe estaba en el medio en otro sentido, porque en verdad los ojos de todos se volvieron hacia él, como si cuando se erige un estándar, todos lo vean, y retiene a toda la multitud en sus filas, así también el rey estaba en medio, para que la gente no se dispersara, porque una dispersión miserable sigue cuando se quita la cabeza. Pero la intención del Espíritu Santo debe ser observada. Los judíos, como hemos visto anteriormente, se endurecieron en su maldad por la falsa pretensión de que Dios siempre mantendría su morada entre ellos. Porque se había dicho del trono de David, que debería permanecer tanto tiempo como el sol y la luna brillaran en los cielos. (Salmo 89:36.) Y de ahí la lamentable queja de Jeremías: el Cristo, o ungido de Dios, en cuyo aliento consistía nuestra vida. ( Lamentaciones 4:20.) El Profeta no habla allí después del modo habitual, y le recuerda a Dios su promesa, como lo hacen los hipócritas, pero respeta el consejo de Dios. Para David, ya que él era un tipo de Cristo, era verdaderamente el alma de la gente, incluso entre los gentiles, como se le considera allí. Porque no solo buscaron seguridad en su rey mientras estaban incluidos dentro de las murallas de la ciudad, sino que, aunque se dispersaron entre las naciones, todavía esperaban estar a salvo bajo la sombra de su monarca. Pero su confianza era perversa, ya que se habían apartado impíamente de la verdadera adoración a Dios. Por lo tanto, el Profeta, para privarlos de esa vana fuente de orgullo y jactancia, dice, ahora su rey estaba en medio de ellos: pero no siempre sería así, porque Dios lo expulsaría e incluso lo obligaría a volar. escondites secretos.

Luego agrega, ocultará su rostro, que no verá el suelo con sus ojos. Esto también se logró, narra la historia sagrada. Porque Sedequías escapó por los jardines por pasajes subterráneos: pensó que el enemigo ignoraría su huida, pero fue capturado. ( 2 Reyes 25:4; y Jeremias 39:4.) Vemos, entonces, el significado de esta ocultación de su rostro o semblante, es decir, porque Sedequías desconfiaba de cualquiera que pudiera encontrar. Pero esto era muy amargo, y también bajo y vergonzoso, para que un rey se ocultara y no se atreviera a mirar al suelo con los ojos. Y ahora sigue algo mucho más desastroso.

Comentario Bíblico de Smith

Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, tú habitas en medio de casa rebelde, los cuales tienen ojos para ver, y no ven; tienen oídos para oír, y no oyen, porque son casa rebelde ( Ezequiel 12:1-2 ).

Ahora, usted recuerda, Isaías dijo lo mismo, "Teniendo ojos para ver, no ven; oídos para oír, no oyen; menos alguna vez ven con sus ojos y oyen con sus oídos y se salvan" ( Isaías 6:10 ). Jeremías los acusó de lo mismo: "No ven, no oyen". David dijo: "Los que adoran a los ídolos se han vuelto como los ídolos, que no pueden ver, que no pueden moverse, que no pueden oír". Entonces, Jesús dijo: "Bien dice el profeta Isaías acerca de esta generación que tiene ojos para ver, no verá, oídos para oír, no oirá".

Ahora, el Señor está diciendo: “Estás en una casa rebelde”. Lo interesante es que cuando los judíos recuerdan a sus padres y su historia, siempre lo hacen con un orgullo extremadamente grande. Realmente honran a sus padres; honran a los muertos; honran su herencia.
Y ahí es donde Stephen se metió en problemas. Porque estando Esteban de pie ante el Sanedrín, y les contaba la historia de ellos, contándoles todo lo que Dios había hecho, contándoles la ilustre historia de sus padres, finalmente dijo: ¿Cuál de los profetas de Dios no hicieron vuestros padres? Ya sabes, dirías: 'Oh, nuestros padres, nuestros padres, así que honor.

Oye, mataron a todos los profetas que Dios les envió. Y ahora eres aún peor que ellos, porque has matado a Aquel de quien todos ellos profetizaron." Fue entonces cuando se enojaron tanto que comenzaron a rechinar los dientes; agarraron piedras y comenzaron a arrojárselas y lo apedrearon hasta la muerte. El apóstol Pablo estaba allí sosteniendo sus túnicas, animándolos.
Ahora, aquí está Dios diciéndole a Ezequiel: "Mira, estás morando en medio de un pueblo rebelde. Tienen ojos y no quieren ver, oídos y no quieren oír, porque son rebeldes".

Por tanto, tú, hijo de hombre, prepárate cosas para mover [prepara tus cosas para mover], y muévete de día a la vista de ellos; y te pasarás de tu lugar a otro lugar delante de sus ojos, para que lo consideren, aunque son casa rebelde ( Ezequiel 12:3 ).

Ahora, ellos se están rebelando; están pensando que van a regresar enseguida de este cautiverio. Han escuchado a los falsos profetas, pero tú simplemente mueves tus cosas de un lugar a otro, ya sabes, solo empaca tus trapos, empaca tus maletas y simplemente muévete con tus maletas, porque tal vez escuchen a pesar de que son rebelde.

Entonces sacarás tus cosas de día delante de sus ojos, las cosas como si te movieras, y saldrás delante de sus ojos, como salieron ellos al cautiverio. Ahora cava un agujero a través de la pared a la vista de ellos, y saca tus cosas [por este agujero en la pared que cavaste]. Y delante de sus ojos, lleva tus cosas sobre tus hombros, y sácalas de noche; y cubre tu rostro, para que no puedas ver el suelo; porque por señal te he puesto a la casa de Israel ( Ezequiel 12:4-6 ).

Ahora, este va a ser un pequeño mensaje ilustrado, Ezequiel, que vas a llevar a la casa de Israel. Empaca tus maletas, cava un hoyo en la pared y sal a rastras con tus maletas. Llévalos sobre tus hombros y simplemente camina de un lugar a otro. Sal de tu casa.

Y así hice como me fue mandado: y saqué mis ajuares de día, los ajuares para el cautiverio, incluso yo cavé a través de la pared con mis manos; y lo saqué de noche, y lo llevé sobre mi hombro a la vista de ellos. Y por la mañana vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, ¿no te ha dicho la casa de Israel, la casa rebelde, qué haces? ( Ezequiel 12:7-9 )

Y ese era, por supuesto, el propósito: crear una pregunta. Al hacer esto, no dijo nada, se cubrió la cara y cargando sus cosas después de haber cavado el agujero en la pared y dijo: "¿Qué diablos estás haciendo?"

[Entonces, ve y] diles: Así ha dicho Jehová DIOS [o el Señor Dios, Adonai]; Esta carga acerca del príncipe en Jerusalén, y de la casa de Israel que está entre ellos. Di: Yo soy tu señal; y como yo he hecho, así se hará con ellos: se apartarán e irán en cautiverio ( Ezequiel 12:10-11 ).

Y ahora, lo que me has visto hacer es lo que les está pasando a los príncipes allá en Jerusalén. Van a cavar un agujero en la pared e intentarán escapar con sus cosas.

Y el príncipe [que sería Sedequías] que está entre ellos, llevará sobre su hombro en el crepúsculo, y saldrá; cavarán a través de la pared para sacar sus cosas; y él cubrirá su rostro, para no ver el suelo con los ojos. También extenderé mi red sobre él, y será preso en mi lazo, y lo llevaré a Babilonia, a la tierra de los caldeos; pero no la verá, aunque allí muera ( Ezequiel 12:12-13 ).

Ahora, una interesante profecía acerca del rey Sedequías. Él va a, en las horas del crepúsculo de la tarde, cavar un agujero a través de la pared e intentar escapar. Pero va a quedar atrapado en la trampa, en la red, y va a ser llevado a Babilonia, pero él no lo verá. Tenemos el registro de las Escrituras que Sedequías una noche trató de escapar de Jerusalén, del asedio del ejército babilónico, y llegó hasta los llanos, cerca de Jericó, donde los caldeos lo alcanzaron y lo capturaron.

Y lo llevaron a Nabucodonosor, que estaba en Ribla, y Nabucodonosor allí llevó a sus hijos que trataron de escapar con él y lo mató a los ojos de Sedequías (Sedequías estaba mirando) y luego le sacó los ojos a Sedequías. Y fue llevado a Babilonia. Y así, como predijo Ezequiel, así sucedió. Vino a Babilonia, pero nunca vio a Babilonia, porque le sacaron los ojos. Nuevamente, la asombrosa palabra profética de Dios, como Dios habla de eventos y esos siervos de Dios hablan de eventos, lo cual sería imposible hacer con tanta precisión, a menos que hablaran inspirados por el Espíritu Santo.
El Señor dijo,

Y esparciré a todos los vientos todos los que están alrededor de él para ayudarlo, y todas las bandas [los ejércitos]; y sacaré espada tras ellos. Y sabrán que yo soy el SEÑOR, cuando los esparciere entre las naciones, y los esparciere por las tierras. Pero dejaré algunos hombres de ellos de la espada, del hambre y de la pestilencia; para que declaren todas sus abominaciones entre las naciones adonde llegaren; y sabrán que yo soy el SEÑOR ( Ezequiel 12:14-16 ).

Dios nuevamente promete dejar a algunos de ellos, pero van a ser asesinados, la mayoría de ellos.

Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, come tu pan con temblor, y bebe tu agua con temblor y con escrúpulo ( Ezequiel 12:17-18 );

En otras palabras, solo bebe un poco, mide tus tragos. Bébelo con cuidado y agítalo mientras comes tu pan, y bebe tu agua como si estuvieras asustado.

Y di al pueblo de la tierra ( Ezequiel 12:19 ),

Sabes, estos profetas deben haber sido personas extremadamente pintorescas. Pero, Dios está buscando llamar la atención de la gente. Ahora, ya no escucharán a Dios, así que Dios hace que estos profetas hagan estas cosas coloridas para llamar la atención de la gente. "Ahora, ¿qué está haciendo Ezekiel ahora? Mira la forma en que está bebiendo su agua y comiendo su pan, ya sabes. ¿Qué tiene bajo la manga esta vez?" Y se vuelven curiosos al ver este tipo de acciones de bazar.

Pero, todo lo planeó Dios para llamar la atención, para que Él todavía pueda hablar. Ahora eso, para mí, es increíble. Dios todavía desea dar el mensaje aunque ya no están escuchando. Pero Él todavía quiere que ellos reciban el mensaje. Mucho después de que una persona ha cerrado su corazón a Dios, ha cerrado su oído a Dios, Dios continúa hablando de diferentes maneras. Si no escuchas directamente, entonces Dios te hablará sutilmente a través de las cosas que rodean tu vida, circunstancias, eventos y todo, pero Dios transmitirá Su mensaje, de una forma u otra.
Ahora, dile a la gente mientras comes y bebes tu agua y comes tu pan de esta manera,

Di al pueblo de la tierra: Así ha dicho el Señor DIOS de los moradores de Jerusalén y de la tierra de Israel; Comerán su pan con cuidado [va a haber una tremenda hambruna], beberán su agua con asombro, para que su tierra sea desolada de todo lo que en ella hay, a causa de la violencia de todos los que en ella habitan. Y las ciudades habitadas serán asoladas, y la tierra será asolada; y sabréis que yo soy el SEÑOR.

Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, ¿qué refrán tienes en la tierra de Israel, que dice: Se prolongan los días, y se desvanece toda visión? ( Ezequiel 12:19-22 )

Esto es lo que andaban diciendo: "Ajá, ya sabes, no en nuestro tiempo. Los días se prolongan, toda visión falla. Sabes, has oído eso durante mucho tiempo. ¿Qué quieres decir con que el Señor viene? ¿Qué quieres decir con que nos estamos acercando al final? Los días se prolongan, vamos a estar aquí por otros mil años. La vida va a continuar, el hombre va a continuar. ¿Qué quieres decir con nosotros? ¿Te estás acercando al final?" Eso es lo que estaban diciendo en Jerusalén en este momento.

La destrucción estaba justo sobre ellos. Faltaban días y, sin embargo, el proverbio decía: "Oh, los días se prolongan, toda visión falla. No va a suceder en nuestra vida". Como dijo Pedro: "En los postreros días vendrán burladores, diciendo: '¿Dónde está la promesa de su venida? Como nuestros padres durmieron, todo permanece como desde el principio" ( 2 Pedro 3:3-4 ). Pero Pedro dijo: "El día del Señor vendrá".

Y Dios le está diciendo a Ezequiel, este proverbio que están usando,

Diles, pues, Así ha dicho el Señor DIOS; Haré cesar este proverbio, y nunca más lo usarán como proverbio en Israel; pero diles: Se acercan los días, y el cumplimiento de toda visión. Porque no habrá más visión vana, ni adivinación lisonjera dentro de la casa de Israel. Porque yo soy el SEÑOR; y hablaré, y se cumplirá la palabra que yo hable; no se prolongará más; porque en vuestros días, oh casa rebelde ( Ezequiel 12:23-25 ),

No en los días de tus nietos o bisnietos o lo que sea, sino en tus días.

Diré la palabra, y la cumpliré, dice el Señor DIOS. De nuevo vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo: Hijo de hombre, he aquí, los de la casa de Israel dicen: La visión que él ve es [muy larga] para muchos días [no va a suceder por un tiempo]. mucho tiempo], y profetiza de los tiempos lejanos. Por tanto, diles: Así ha dicho el Señor DIOS; Ninguna de mis palabras se prolongará más, sino que se cumplirá la palabra que he hablado, dice el Señor DIOS ( Ezequiel 12:25-28 ).

Y dentro de un año, lo era. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Símbolos de exilio, huida y hambruna

La audiencia de Ezequiel, ciega al significado de la visión que acaba de describir, se le ordena darles, en nuevas acciones simbólicas, una nueva representación del destino venidero de Jerusalén, su rey y su pueblo. Se le dice que reúna las cosas que el que se va de casa llevaría consigo, y que las saque de su casa durante el día. Por la noche debe cavar un agujero en una pared y atravesarlo con la cara cubierta y el equipaje al hombro. Cuando la gente le pregunta a hun a la mañana siguiente qué significan estos procedimientos, se le indica que les diga que la acción del día es un símbolo del cautiverio que aguarda a Jerusalén, y que la acción de la tarde presagia la fuga secreta que intentará Sedequías, y la castigo de la ceguera que le impedirá ver la tierra de su exilio ( Ezequiel 12:1). También se ordena otra acción simbólica, parecida a la de Ezequiel 4:9 . Ezequiel comerá y beberá escasamente y con temblor, en señal de la hambruna que el próximo asedio provocará en Jerusalén ( Ezequiel 12:17 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

§ 4. Profecías adicionales sobre la culpa de Israel y el castigo inminente (Ezequiel 12-19)

Se trata de un grupo de profecías un tanto variado que tiene una fecha intermedia entre la sección anterior (agosto-septiembre, 591 a. C.) y la siguiente (julio-agosto, 590 a. C.). Incluye nuevos símbolos del exilio, la huida y el hambre ( Ezequiel 12:1 ), una doctrina de profecía, verdadera y falsa ( Ezequiel 12:21 a Ezequiel 14:11 ), una explicación del trato excepcional de Dios a Jerusalén en la preservación. un remanente ( Ezequiel 14:12 ), la parábola de la vid de Ezequiel ( Ezequiel 15 ), la parábola del niño expósito ( Ezequiel 16 ), una parábola de la perfidia de Sedequías y su castigo ( Ezequiel 17 ), una reivindicación de la equidad de Dios ( Ezequiel 18 ), y un lamento por la casa real de Judá (Ezequiel 19 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Cúbrete el rostro ] Un emblema natural para el disfraz y el secreto, pero con una referencia especial, como muestra Ezequiel 12:13 , a la ceguera de Sedequías.

Que no vea] RV 'porque no verá'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El capítulo 12 anuncia la lucha y la captura de Sedequías, quien sería llevado a Babilonia aunque lo haría. no verlo Toda la fuerza de Judá sería dispersada, y la tierra quedaría desolada; un pequeño remanente de cautivos declararía entre los paganos las abominaciones que habían traído el juicio; y el juicio vendría pronto, porque la paciencia de Dios con su pueblo había llevado al comentario incrédulo de que Dios no interferiría, pero ahora el efecto de sus palabras no se demoraría.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Cavarán a través de la pared. - Esta circunstancia no se menciona en la historia de la huida de Sedequías; sin embargo, no es necesario entenderlo en sentido figurado, ya que tal brecha en las paredes en un lugar no vigilado por el enemigo podría arreglarse fácilmente para asegurar el secreto, y pasar por alto fácilmente en la brevedad del relato histórico. (Ver nota sobre Ezequiel 12:6 )

Cubrirá su rostro, - Esto lo haría naturalmente para evitar el reconocimiento; pero, sin duda, las palabras también tenían el significado de una insinuación de lo que se insinúa más claramente en el siguiente versículo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo S 12-19

Señales, mensajes y parábolas

1. Señales dadas por medio del profeta ( Ezequiel 12:1 )

2. El mensaje de juicio rápido ( Ezequiel 12:21 )

3. El mensaje contra los falsos profetas y profetisas. ( Ezequiel 13:1 )

4. El mensaje contra los ancianos ( Ezequiel 14:1 )

5. La parábola de la vid entregada al fuego ( Ezequiel 15:1 )

6. La parábola del niño abandonado y la prostitución de Israel ( Ezequiel 16:1 )

7. La parábola del enigma de las dos águilas y la vid ( Ezequiel 17:1 )

8. El mensaje de los justos juicios de Dios ( Ezequiel 18:1 )

9. Las Lamentaciones de los Príncipes de Israel ( Ezequiel 19:1 )

Con el duodécimo capítulo comienza una nueva sección de este libro que termina con el capítulo 19.

Ezequiel 12:1 . Eran una casa rebelde y se le dice al profeta que haga algo para que ellos consideren. Debía vestirse como quien va de viaje con sandalias en los pies, un bastón en la mano y una carga al hombro. Le dijeron que se moviera de un lugar a otro. El significado de todo esto se explica en Ezequiel 12:8 .

El príncipe en Jerusalén es Sedequías. Su intento de huir de Jerusalén, y su destino de que el rey de Babilonia le saque los ojos, su cautiverio y muerte están claramente predichos aquí. Los siguientes pasajes deben leerse y estudiarse en relación con este capítulo Jeremias 39:4 ; Jeremias 52:10 ; 2 Reyes 25:1 .

Ezequiel 12:21 . Los falsos profetas habían predicado una falsa esperanza: "Los días se prolongan y toda visión se acaba". Dios había anunciado otro mensaje. Si hubieran creído lo que Dios había dicho, que el juicio era inminente, seguramente se hubieran arrepentido y se hubieran vuelto al Señor. La incredulidad fue responsable de su condición; en esto fueron sostenidos por profetas mentirosos.

Y el Señor respondió a estos falsos profetas. Cambió el mensaje mentiroso y les dijo que “los días están cerca”, el efecto de cada visión. Todas las visiones, adivinaciones y esperanzas falsas iban a cesar. Su Palabra ahora debe cumplirse.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

A continuación, se le ordenó al profeta que actuara a la vista del pueblo como un exiliado que salía de su país, preparaba "cosas para llevar" y las llevaba de un lugar a otro. Obedeció la orden y su intención se cumplió cuando la gente preguntó qué quería decir.

En respuesta, predijo la captura del pueblo y los príncipes en Jerusalén, y que serían llevados a Babilonia, declarando que el príncipe (Sedequías) sería llevado cautivo a Babilonia, pero que no lo vería. Esto, por supuesto, se cumplió cuando le sacaron los ojos a Sedequías cuando fue apresado.

Además, se le encargó al profeta que adoptara otra señal, es decir, comer y beber su pan y su agua con temor y con cuidado, y con esa señal predecir las desolaciones que caerían sobre los habitantes de Jerusalén. La incredulidad del pueblo se había manifestado en proverbios, uno de los cuales declaraba el fracaso de la profecía, y otro, el aplazamiento de su cumplimiento a tiempos lejanos. En respuesta a esto, se encargó a Ezequiel que anunciara la inminencia de la visitación divina y el cumplimiento de cada palabra que se había dicho.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y el príncipe que [es] entre ellos ,. Zedekiah su rey que reinó sobre ellos, en quien confiaban, y bajo cuyo gobierno se consideraban seguros y seguros:

asumirá [su] hombro en el crepúsculo, y saldrá de ; Fuera de Jerusalén, donde estaban su palacio y trono, dejando la principal de sus riquezas detrás de él; Solo debe llevar lo que pudo en su hombro, un paquete de sus efectos más valiosos, o disposiciones para su vuelo: o, como piensan Kimchi y Ben Melech, su ropa, para marzo más ligera, y una prisa más rápida:

que deben cavar a través de la pared para llevar a cabo así ; Parece que por esto, que cuando el rey, y sus nobles y sus sirvientes, hicieron escapar, no solo salieron entre dos paredes, sino que se rompieron a través de uno, para escapar; que se hizo, no por el rey mismo, sino por sus sirvientes; Así que el Targum,.

"En una pared, cavan para sacarlo por ello; ''.

y por lo tanto el número se cambia, no "él", sino "ellos, deberán excavar", c. Aunque en las siguientes palabras se usa nuevamente el singular:

Él cubrirá su rostro, que no vea el suelo con [sus] ojos ya sea a través de la vergüenza al salir de la ciudad, su palacio y toda su grandeza. El targum es,.

"Él cubrirá su rostro porque ha pecado: ''.

o que podría no ser conocido y ser descubierto quien era; Y así fue a través del miedo a ser traicionado por un amigo falso, o tomado por el enemigo: o de lo contrario, esto puede respetar que sus ojos se apagaron en Riblah, para que no pudiera ver con ellos la tierra que llevó a; aunque parece que parece referirse a su primer escape de Jerusalén con una máscara o un vizor sobre él, lo que podría obstaculizar su ver el terreno que siguió; y que, en su miedo, no podía atender, mirando aquí y allí, sin poder mantener su atención durante un lugar. Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, y árabes, lo hacen, "que no se le puede ver con el ojo, y él no verá la tierra".

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 12

Vv. 1-28. TRASLADO TIPICO DE EZEQUIEL AL DESTIERRO; PROFECIA DE LA PRISION DE SEDEQUIAS Y DE LA PERDIDA DE SU VISTA; CONJETURA INCREDULA DE LOS JUDIOS EN CUANTO A LA DISTANCIA DEL ACONTECIMIENTO REPRENDIDO.

1, 2. ojos para ver, y no ven … oídos para oir, y no oyen—cumplimiento de la profecía e Deuteronomio 29:4, aquí citada por Ezequiel (véase Isaías 6:9; Jeremias 5:21). Ezequiel necesitaba recordar frecuentemente la perversidad del pueblo, para no desalentarse por causa del poco efecto producido por sus profecías. El “no ver” de ellos es resultado de la perversidad. Eran ciegos voluntariamente. Las personas más interesadas en esta profecía eran los moradores de Jerusalén; y entre ellos fué transportado Ezequiel en espíritu, y obraba en visión, no exteriormente, los actos típicos. Al mismo tiempo, la profecía simbólica tenía por motivo el advertir a los desterrados que estaban en Quebar el peligro de alentar esperanzas, como hacían algunos, en contra de la palabra revelada de Dios, de regresar a Jerusalén, como si aquella ciudad hubiera de quedar; vivíendo exteriormente a lo lejos, sus corazones quedaban en aquella capital corrompida y condenada.

3. aparejos de marcha—más bien, “el equipo de desterrado”, los artículos propios de una persona que va al destierro, una vara y mochila, con una provisión de alimentos y ropa; así en Jeremias 46:19, margen “vasos de transmígración”, los utensilios necesarios para ella. Fallando los simples anuncios del profeta, simbólicamente él ha de darles una demostración ocular mediante palabras visibles de acciones ejecutadas. si tal vez atienden—( Deuteronomio 32:29).

4. de día—a plena luz de día, cuando todos puedan ver. por la tarde—no contradiciendo las palabras “de dia”. El bagaje había de despacharse de dia, y Ezequiel había de seguir a la caída de la noche. [Grocio.] O, los preparativos habían de hacerse de día, y la partida misma por la noche. [Henderson.] como quien sale para partirse—más correctamente traducido, sería: “como las salidas de la cautividad”, o como las salidas de una compañía de cautivos, es decir, en el silencio de la noche; tipificando la salida de Sedequías de noche al tomar el enemigo la ciudad (Jeremias 39:4; Jeremias 52:7).

5. horadarás la pared—Como Sedequias había de escaparse como uno que hace un boquete en la pared para escaparse furtivamente (v. 12). saldrás por ella—por la abertura en la pared. Sedequias se escapó “por la puerta entre los dos muros” (Jeremias 39:4).

6. de noche los sacarás—Así en Génesis 15:17. “Los” se refiere a los “aparejos”. cubrirás tu rostro—como quien se tapa el rostro por temor de ser conocido por alguno que lo vea. Así los judíos y Sedequías harían su salida furtivamente y con temor de mirar en derredor suyo, tan apresurada sería su huída. [Calvino.] señal—más bien “portento” por algún mal.

9. ¿Qué haces?—Ellos no preguntan en espíritu dócil, sino haciendo burla de sus acciones.

10. carga—oráculo importante. Al príncipe—el mismo Sedequías, en quien ellos confiaban para su seguridad, es quien más ha de sufrir. Josefo, (Antigüedades, Génesis 10:7) informa que Ezequiel envió una copia de esta profecía a Sedequías. Así como Jeremías había enviado una carta a los cautivos en Quebar, la que fué el medio de llamar en primera instancia la agencia de Ezequiel, así fué natural que Ezequiel enviara un mensaje a Jerusalen, confirmando las advertencias de Jeremías. El príncipe, sin embargo, creyendo ver una contradicción entre el cap. 12:13, “no verá” a Babilonia, y Jeremias 24:8, que declara que él será llevado a Babilonia, no creyó ni al uno ni al otro. Las aparentes discrepancias en las Escrituras, ante un estudio más profundo, resultan ser armonías escondidas.

11. señal—portento de mal venidero (cap. 24:27; Malaquías 3:8, margen). Cumplido ( 2 Reyes 25:1; Jeremias 52:1).

12. príncipe … en medio de ellos—en quien están puestos los ojos de todos, y “bajo cuya sombra” ellos esperan vivir ( Lamentaciones 4:20). llevarán—(Evidentemente el traductor se equivocó aqui; el verbo está en la tercera persona singuar masculino. “Llevará el principe” su equipo de desterrado. Nota del Trad.) cubrirá su rostro para no ver … la tierra—Nota v. 6; el símbolo en el v. 6 se explica en este versículo. Embozará su rostro de modo de no ser reconcido: ¡una humillación para un rey!

13. mi red—El ejército caldeo. El príncipe será enredado intrincadamente en él, como en las mallas de una red. Es la red de Dios ( Job 19:6). La Babilonia fué el instrumento de Dios ( Isaías 10:5). Llamado “red”. ( Habacuc 1:14). harélo llevar a Babilonia … mas no la verá—porque sería privado de la vista antes de llegar allá (Jeremias 52:11).

14. todos … alrededor de él—sus satélites: sus guardaespaldas. desenvainaré espada en pos de ellos—(Nota, cap. 5:2, 12).

16. haré que de ellos queden pocos … para que cuenten … abominaciones—El propósito de Dios en esparcir un resto de los judios entre los gentiles: es decir, no sólo que ellos mismos fuesen aparatados de la idolatría (véase v. 15), sino que por su palabra, y también por todo su estado de desterrados, hicieran conocer la justicia de Dios entre los mismos gentiles, así vindicada en el castígo por sus pecados (véase Isaías 43:10; Malaquías 8:13).

18. Una representación simbólica del hambre y temor con que comerían su escaso bocado, en su destierro, y especialmente durante el sitio.

19. al pueblo de la tierra—Los judíos “en la tierra” de Caldea, quienes se creían miserables al ser desterrados, y envidiaban a los judíos dejados en Jerusalén. tierra de Israel—en constraste con “el pueblo en la tierra” de Caldea. Lejos de ser afortunados, como los desterrados en Caldea los consideraban, los judíos de Jerusalén eran verdaderamente miserables, porque todavía tenían lo peor por delante, mientras que los desterrados se habían escapado de las miserias del sitio que se aproximaba. su tierra … asolada de su multitud—lit., “que la tierra (la Judea) sea despojada de su plenitud”; vaciada de los habitantes y la abundancia de sus rebaños y granos de que se llenaba. por la maldad—(Salmo 107:34).

20. las ciudades—dejadas en Judea, después de la destrucción de Jerusalén.

22. refrán—la burla incrédula de que el juicio anunciado tardaba tanto en venir, que no vendría jamás, por repetición frecuente había llegado a ser un “proverbio” entre ellos. A este hábito escéptico testifican los profetas contemporáneos (Jeremias 17:15; Jeremias 20:7; Sofonías 1:12). Ezequiel, en Quebar, pues simpatiza con Jeremías, y apoya su testimonio en Jerusalén. La tendencia a la misma burla apareció en tiempos más primitivos, pero no se desarrollaba en “proverbio” fijo ( Isaías 5:19; Amós 5:18). Nuevamente será la característica de los últimos tiempos, cuando “la fe” será considerada una cosa anticuada ( Lucas 18:8), viendo que ella, la fe, permanece estacionaria, mientras que las artes y ciencias mundanales progresarán, y cuando la “permanencia de todas las cosas desde la creación” será el argumento contra la posibilidad de que repentinamente se produzca un alto en la venida del Señor ( Isaías 66:5; 2 Pedro 2:3). La misma paciencia de Dios, que debería llevar a los hombres al arrepentimiento, se usa como argumento contra su palabra ( Eclesiastés 8:11; Amós 6:3). Prolongarse han los días, y perecerá toda visión—Su doble argumento: (1). Las predicciones no se cumplirán sino mucho después de nuestros tiempos. (2). Fallarán y se mostrarán vanas sombras. Dios contesta a los argumentos en los vv. 23, 25.

23. la palabra de toda visión—el efecto de toda visión; es decir, el cumplimiento efectivo de todo lo que han hablado los profetas, está cerca.

24. no habrá más alguna visión vana … adivinación de lisonjeros—Todos los falsos profetas ( Lamentaciones 2:14), que “lisonjearon” al pueblo con promesas de paz y seguridad, serán descubiertos y confundidos por el acontecimiento mismo.

25. cumpliráse la palabra—en oposición a su burla de que “perecerá toda visión” (v. 22). La repetición: “Yo hablaré … hablaré”, etc. (o según Fairbairn. “Porque yo, Jehová, hablaré cualquier palabra que hable, y se cumplirá”) da a entender que cuando habla Dios, tendrá que venir el cumplimiento; porque Dios, quien habla no está dividido en si mismo (v. 28; Isaías 55:11; Daniel 9:12; Lucas 21:23). no se dilatará más—en oposición a la burla (v. 22), “los días son prolongados”. en vuestros días—mientras viváis vosotros (véase Mateo 24:34).

27. No es una mera repetición de la burla (v. 22); allí los burladores afirmaban que el mal amenazaba tan repetidas veces y tardaba, necesariamente no tendrá realidad; pero aquí los formalistas no van tan lejos como para negar que el día del mal venga, mas dicen que está todavía lejano ( Amós 6:3). La transición es fácil de esta seguridad carnal a la incredulidad de la clase anterior.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Ezequiel 12:3 . Hijo de hombre, prepara las cosas para quitarlas. Saca tus cosas ya empacadas y coloca el equipaje delante de tu puerta. Como los cautivos en el Quebar no verían ni escucharían las predicciones del incendio de Jerusalén, pero mantuvieron constantemente sus corazones en un regreso a sus habitaciones, el profeta debe dirigirse a ellos por señales, y así despertar la atención de la gente.

Ezequiel 12:4 . Incluso. La tarde y la mañana son momentos habituales de viaje en todos los países cálidos; la naturaleza pide la sombra durante el calor del mediodía.

Ezequiel 12:5 . Cava a través de la pared a su vista y realiza otros efectos, favorecidos con las sombras de la noche. Esto se hizo para designar un puerto de salida en las murallas de Jerusalén, y se hizo de manera que no fuera observado por el ejército sitiador. Así, la corte huyó, dejando atrás a la gente para la matanza.

Ezequiel 12:12 . El príncipe llevará sobre su hombro. No menciona a Sedequías por su nombre; debemos respetar la gloria de la diadema; pero esto se refiere a su vergonzosa huida a las llanuras de Jericó con sus guardias, y al retiro del rey entre los espinos o matorrales en las costas occidentales del Jordán, como se describe en Jeremias 12:5 . El Señor sabía lo que haría Sedequías, por eso se lo reveló al profeta.

Ezequiel 12:13 . También extenderé sobre él mi red, y será preso en mi trampa. El cumplimiento de estas palabras se registra en Jeremias 39 . La red se refiere a las artes de los cazadores caldeos en la captura de cautivos. Cuando el cielo persigue, es en vano volar.

Las redes antiguas eran de varios tipos, algunas para pájaros y otras para caza. Los fuertes también se usaron para enredar a las bestias salvajes. Estos, los llama Virgilio, retia rara, Æneid 4: 131, utilizados para enredar jabalíes y otras bestias del chace. En el libro 10: 714, ofrece una hermosa vista de un jabalí enfurecido, deteniéndose y rugiendo ante una de esas redes, mientras los cazadores, manteniendo una distancia respetuosa, lo atravesaban con sus dardos; pero soportó valientemente los ataques por todos lados y, rechinando los colmillos, se sacudió las lanzas de la espalda.

Ille autem impavidus partes cunctatur in omnes, Dentibus infrendens, et tergo decutit hastas.

Ezequiel 12:18 . Come tu pan con temblor y bebe tu agua con temblor. Esto se refiere a las concesiones durante el asedio de Jerusalén, y también al temblor y sacudida de grupos de cautivos, todos menos desnudos, yendo a Babilonia. Qué revés entre los lujos de una ciudad y las privaciones de un viaje doloroso.

REFLEXIONES.

El Señor, que todavía tenía compasión de Israel, no dejó descansar a sus profetas. La visión sucedió a la visión, una severidad del trabajo de parto siguió a otra. Mientras Jeremías trabajaba y luchaba en Jerusalén, Ezequiel predicaba por señales al cautiverio. Él mismo era ese signo para el pueblo, tendido de costado de dolor, horneando su pan como un desterrado afligido, desprovisto de graciosos cabellos y de la veneración de la vieja barba.

Ahora, ya un adiós entre la gente, debe empacar sus bienes para el vuelo, cuando no vaya a ningún lado. Todo esto se hizo para que los cautivos creyeran y dejaran de tener las entrañables esperanzas de volver a ver Jerusalén.

Es muy notable, que esos dos profetas vivientes y testigos fieles, estaban diciendo al mismo tiempo las mismas cosas, pero con tales formas de expresión y originalidad de pensamiento que excluye toda correspondencia privada. Pruebas divinas, que ambos hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.

Pero el carácter moral de la época forma el tono más oscuro del retrato. Sedequías ignoró a Jeremías, hablando de la boca del Señor. Lo mismo sucedió con los sacerdotes y el pueblo. En las orillas del Quebar, Ezequiel tenía algo de respeto como profeta, pero el corazón siempre evasivo fingió que no profetizaba calamidades cercanas, sino visitaciones que consideraban una época lejana y otras épocas.

¿Y qué más es sino el mismo espíritu que ahora embota el filo de nuestro ministerio? El mundo trata nuestras advertencias como sueños matutinos. Los impíos están llenando su medida, ¡pero no hay peligro! Nuestras calles están llenas de rameras, pero no hay ojo que vea, ni oído que escuche el clamor del mal. Nuestras cárceles están atestadas de prisioneros, ¡pero no hay opresión, no hay falta de trabajo! La mitad de la nación desprecia la devoción, pero no hay Dios para vengar su santuario. Pecadores, miren las llamas de Jerusalén; y sepan con certeza que este Dios será para ustedes un fuego consumidor.

Comentario Completo de Trapp

Y el príncipe que está en medio de ellos llevará sobre su hombro en el crepúsculo, y saldrá; cavarán la pared para sacarla; cubrirá su rostro, y no verá la tierra con [ sus ojos.

Ver. 12. Y el príncipe que está entre ellos. ] Sedequías, ese príncipe profano y malvado. Eze 21:25

Llevará sobre sus hombros en el crepúsculo. ] Sus cosas preciosas (ver com. Eze. 12: 6). Esto, aunque no está registrado en la historia santa, sin embargo, es así, nos asegura esta escritura. Los grandes hombres exigentes se rebajan a los oficios bajos. Esta carga sobre sus hombros podría entorpecer su huida y aumentar su sorpresa, como ocurrió con Bajazet, cuando Tamerlán lo sacó del campo a golpes y se quedó para dar de beber a su caballo.

La Vulgata lo traduce, pero no bien, en humeris portabitur, será llevado sobre los hombros de los hombres. El Papa, de hecho, es de ordinario así llevado; pero se alegró de pisarlo cuando lo obligaron los soldados alemanes y españoles; En 1527 d.C., se alegró de asegurarse en su castillo de San Angelo.

Cavarán a través de la pared. ] La puerta tal vez, o la entrada de algún pasaje subterráneo.

Cubrirá su rostro. ] Ver Ezequiel 12:6 . Ezequiel 12:6 . Esto lo hizo quizás por miedo, vergüenza o disfrazado; pero su pecado lo descubrió.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La señal de la salida de los reyes

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y el príncipe que está entre ellos, el rey de Judá en ese tiempo, llevará sobre su hombro en el crepúsculo , tratando de escapar al anochecer, y saldrá; ellos cavarán a través de la pared, apresurándose por la ruta más rápida disponible, para llevar a cabo por ella, para sacar todo lo que esperaba salvar en la huida; cubrirá su rostro para que no vea el suelo con sus ojos, tomando todas las precauciones para que no sea reconocido.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-16 Al prepararse para la remoción, y al romper el muro de su casa al anochecer, como alguien deseoso de escapar del enemigo, el profeta significó la conducta y el destino de Sedequías. Cuando Dios nos ha liberado, debemos glorificarlo y edificar a otros, reconociendo nuestros pecados. Aquellos que por aflicciones son llevados a esto, se les hace saber que Dios es el Señor, y pueden ayudar a que otros lo conozcan.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Es muy apropiado que el Lector observe lo que el Señor repite tan a menudo a su siervo el Profeta acerca de su pueblo, que es una casa rebelde. Pues esta consideración ayudará al Lector a hacer una doble mejora de la asignatura; primero, de su indignidad; y en segundo lugar, de la misericordia divina y de los largos sufrimientos manifestados hacia ellos. ¿Qué, sino la fidelidad del pacto en Jehová, podría haber resistido contra una maldad tan endurecida? ¿Y qué, sino la persona, la sangre y la justicia de Jesús, se podría haber encontrado para suplicar tolerancia? ¡Oh! ¿Cuán precioso, pues, contemplar la eficacia de la salvación en Jesús, para la Iglesia antigua, antes de que Jesús viniera a hacerla eficaz tanto para la vieja como para la nueva? La figura de Ezequiel quitando sus cosas, fue felizmente elegida, para mostrar el traslado de todo Israel al cautiverio.

Probablemente los cautivos en Babilonia esperaban que el príncipe Sedequías y el pueblo que aún permanecía en Jerusalén pudieran hacer algo por traerlos de regreso. Y por lo tanto estas falsas esperanzas Ezequiel está aquí, por tipo, arrojando; y mostrando que incluso el mismo Sedequías, con todos los que quedaban en Jerusalén, excepto unos pocos, debían seguir a los cautivos a Babilonia.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

¿No ha dicho la casa de Israel? Es decir, yo sé que han dicho; como las palabras, "¿no están escritas en el libro de Crónicas, etc.?" es decir, están escritos allí. ¿Qué haces , etc.? Han preguntado a modo de burla y desprecio qué significan estos signos. Di: Esta carga concierne al príncipe , etc. A saber, el rey Sedequías, cap. Ezequiel 7:27 . El príncipe que está entre ellos llevará sobre su hombro , etc. Su rey incluso se verá obligado a sacar lo que pueda fuera de la ciudad, al anochecer. Cavarán a través de la pared , etc. Su séquito hará un camino privado para salir de la ciudad, para que no sean descubiertos: ver Jeremias 39:4 ;Jeremias 52:7 . Es probable que el rey y sus compañeros huyeran por una brecha que ellos mismos abrieron en la muralla.

O la puerta por la que huyeron podría haber sido tapiada durante el asedio. Cubrirá su rostro , etc. Ver nota sobre Ezequiel 12:6 y sobre 2 Reyes 25:7 . También extenderé mi red sobre él Aunque piense escapar, traeré sobre él a sus enemigos, que lo rodearán y detendrán su huida, como cuando una fiera se enreda en una red. Lo llevaré a Babilonia, pero no verá ni la tierra ni la ciudad; porque sus ojos se apagarán en Riblah: ver notas sobre 2 Reyes 25:5 . Esparciré a todos los vientos que lo rodean, ya sea ​​a los egipcios que vinieron a ayudarlo, oa los que huyeron con él.Y sacaré la espada tras ellos , haré que los persigan a espada y los maten por dondequiera que vayan.

Pero dejaré algunos hombres en hebreo, מספר אנשׁי, hombres de número: es decir, populus numerabilis utpote parvus, un pueblo fácilmente numerado, como pocos: Hor., Ars Poet., 50: 206. De la espada, etc. , para que declaren todas sus abominaciones puedan confesar que fueron justamente castigados por sus idolatrías e inmoralidades; o para que puedan declarar la causa (es decir, su atroz maldad) por la cual la ciudad de Jerusalén y el templo dedicado a Jehová allí fueron entregados hasta la destrucción, y por lo tanto puede justificar mi procedimiento. Y sabrán que yo soy el SeñorEs decir, los caldeos lo sabrán. ¡Mira cómo Dios saca el bien del mal! La dispersión de los pecadores, que habían hecho mucho deshonor y perjuicio a Dios en su propio país, prueba la dispersión de los penitentes, que le honrarán y servirán mucho en otros países.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Llevará sobre su hombro— Será llevada sobre hombros, etc. Atravesarán la pared y él saldrá por ella. Houbigant. O mejor dicho, cavará. ο. Arkansas. Syr. Para el hecho, vea Jeremias 39:4 ; Jeremias 52:7 .

2 Reyes 25:4 . Es probable que el rey y sus compañeros huyeran por una brecha hecha por ellos mismos en la muralla. O, como sugiere Michaelis, la puerta por la que huyeron pudo haber sido tapiada durante el asedio.

El Comentario Bíblico del Expositor

EL FIN DE LA MONARQUÍA

Ezequiel 12:1 ; Ezequiel 17:1 ; Ezequiel 19:1

A pesar del interés suscitado por las apariciones proféticas de Ezequiel, los exiliados aún recibieron su predicción de la caída de Jerusalén con la más impasible incredulidad. Resultó una tarea imposible desengañar sus mentes de las posesiones previas que hicieron que tal evento fuera absolutamente increíble. Fieles a su carácter de casa desobediente, tenían "ojos para ver y no veían; oídos para oír, pero no oían".

Ezequiel 12:2 Estaban intensamente interesados ​​en las extrañas señales que realizaba y escuchaban con placer su ferviente oratoria; pero el significado interno de todo esto nunca se hundió en sus mentes. Ezequiel era muy consciente de que la causa de esta torpeza residía en los falsos ideales que alimentaban una confianza arrogante en el destino de su nación.

Y estos ideales fueron los más difíciles de destruir porque cada uno contenía un elemento de verdad, tan entretejido con la falsedad que para la mente de la gente lo verdadero y lo falso permanecían y caían juntos. Si la gran visión de los capítulos 8-11 hubiera cumplido su propósito, sin duda habría quitado el soporte principal de estas imaginaciones engañosas. Pero la creencia en la indestructibilidad del Templo fue sólo una de las muchas raíces a través de las cuales se alimentó la vana confianza de la nación; y mientras alguno de estos permaneciera, era probable que se mantuviera la sensación de seguridad de la gente. Estos falsos ideales, por lo tanto, Ezequiel se propone con su característica minuciosidad para demolerlos, uno tras otro.

Este parece ser el principal propósito de la tercera subdivisión de sus profecías en la que ahora entramos. Se extiende del capítulo 12 al capítulo 19; y en la medida en que pueda tomarse como una fase de su ministerio hablado actual, debe asignarse al quinto año antes de la captura de Jerusalén (agosto, 591-agosto, 590 aC). Pero dado que el pasaje es una exposición de ideas más que una narración de experiencias, podemos esperar encontrar que la consistencia cronológica se ha observado incluso menos que en la primera parte del libro.

Cada idea se presenta en la plenitud que finalmente poseyó en la mente del profeta, y sus alusiones pueden anticipar un estado de cosas que en realidad no había surgido hasta una fecha algo posterior. Comenzando con una descripción e interpretación de dos acciones simbólicas destinadas a imprimir más vívidamente en la gente la certeza de la catástrofe inminente, el profeta procede en una serie de discursos establecidos para exponer el vacío de las ilusiones que sus compañeros exiliados abrigaban, como la incredulidad. en profecías del mal, fe en el destino de Israel, veneración por el reino davídico y confianza en la solidaridad de la nación en el pecado y en el juicio.

Estos son los principales temas que nos traerá el curso de exposición, y al tratarlos será conveniente apartarse del orden en que se encuentran en el libro y adoptar una disposición según el tema. Al hacerlo, corremos el riesgo de perder el orden de las ideas tal como se presentó a la mente del profeta, y de ignorar la notable habilidad con la que frecuentemente se efectúa la transición de un tema a otro.

Pero si hemos entendido correctamente el alcance del pasaje en su conjunto, esto no nos impedirá captar la sustancia de su enseñanza o su relación con el mensaje final que tuvo que entregar. Por consiguiente, en el presente capítulo agruparemos tres pasajes que tratan del destino de la monarquía, y especialmente de Sedequías, el último rey de Judá.

Esa reverencia por la casa real constituiría un obstáculo para la aceptación de una enseñanza como la de Ezequiel, era de esperar por todo lo que sabemos del sentimiento popular sobre este tema. El hecho de que algunos asesinatos reales que manchan los anales de Judá fueran vengados tarde o temprano por el pueblo demuestra que la monarquía era considerada un pilar del estado y que se concedía gran importancia a la posesión de una dinastía que perpetuaba las glorias. del reinado de David.

Y hay un versículo en el Libro de Lamentaciones que expresa la angustia que la caída del reino causó a los hombres piadosos en Israel, aunque sus representantes eran tan indignos de su oficio como Sedequías: "El aliento de nuestras narices, el ungido de Jehová , fue tomado en sus fosas, de quien dijimos: Bajo su sombra viviremos entre las naciones ". Lamentaciones 4:20 Por tanto, mientras un descendiente de David se sienta en el trono de Jerusalén, parecería que todo israelita patriota tiene el deber de permanecer fiel a él.

La permanencia de la monarquía parecería garantizar la existencia del Estado; el prestigio de la posición de Sedequías como el ungido de Jehová y heredero del pacto de David garantizaría la esperanza de que aún Jehová intervendría para salvar una institución de su propia creación. De hecho, podemos ver en las propias páginas de Ezequiel que la monarquía histórica en Israel era para él un objeto de la más alta veneración y consideración.

Habla de su dignidad en términos cuya exageración muestra hasta qué punto el hecho se abultaba en su imaginación. Lo compara con la más noble de las bestias salvajes de la tierra y el árbol más señorial del bosque. Pero su argumento es que esta monarquía ya no existe. Excepto en un pasaje dudoso, nunca aplica el título de rey ( melek ) a Sedequías. El reino llegó a su fin con el.

deportación de Joaquín, el último rey que ascendió al trono en legítima sucesión. El actual titular del cargo no es en ningún sentido rey por derecho divino; es una criatura y vasallo de Nabucodonosor, y no tiene derechos contra su soberano. Su mismo nombre ha sido cambiado por el capricho de su amo. Como símbolo religioso, por lo tanto, el poder real ha desaparecido; la gloria se ha apartado de él con tanta seguridad como del templo.

La improvisada administración organizada bajo Sedequías tenía un futuro pacífico, aunque ignominioso, si se contentaba con reconocer los hechos y adaptarse a su humilde posición. Pero si intentara levantar la cabeza y afirmarse como un reino independiente, solo sellaría su propia ruina. Y para los hombres de Caldea transferir a esta sombra de dignidad real la lealtad debida al heredero de la casa de David fue un desperdicio de devoción tan poco exigido por el patriotismo como por la prudencia.

I.

El primero de los pasajes en los que se predice el destino de la monarquía requiere poco que se diga a modo de explicación. Es una acción simbólica del tipo que ahora conocemos, que muestra la certeza del destino que les espera tanto al pueblo como al rey. El profeta se convierte de nuevo en un "signo" o presagio para la gente, esta vez en un personaje que todos los asistentes comprendieron a partir de experiencias recientes.

Se le ve a la luz del día recolectando "artículos de cautiverio", es decir , los artículos necesarios que una persona que va al exilio trataría de llevar consigo, y llevándolos a la puerta de su casa. Luego, al anochecer, atraviesa la pared con sus bienes al hombro; y, con el rostro ahogado, se traslada "a otro lugar". En este signo tenemos nuevamente dos hechos diferentes indicados por una serie de acciones no del todo congruentes.

El mero hecho de llevar a cabo sus muebles más necesarios y trasladarse de un lugar a otro sugiere sin ambigüedades el cautiverio que aguarda a los habitantes de Jerusalén. Pero los accesorios de la acción, como romper la pared, amortiguar la cara y hacer todo esto por la noche, apuntan a un evento muy diferente, a saber, el intento de Sedequías de romper las líneas caldeos por la noche, su captura, su ceguera y su encarcelamiento en Babilonia.

Lo más notable del letrero es la manera circunstancial en que se anticipan los detalles de la huida y captura del rey tanto tiempo antes del suceso. Sedequías, como leemos en el segundo libro de los reyes, tan pronto como los caldeos abrieron una brecha en las murallas, estalló con un pequeño grupo de jinetes y logró llegar a la llanura del Jordán. Allí fue alcanzado y capturado, y enviado ante la presencia de Nabucodonosor en Ribla.

El rey de Babilonia castigó su perfidia con una crueldad bastante común entre los reyes asirios: hizo que le sacaran los ojos y lo envió así para terminar sus días en la prisión de Babilonia. Todo esto está tan claramente insinuado en los signos que la representación completa a menudo se deja de lado como una profecía después del evento. Eso es poco probable, porque la señal no tiene las marcas de haber sido concebida originalmente con el fin de exhibir los detalles del castigo de Sedequías.

Pero como sabemos que el libro fue escrito después del evento, es una pregunta perfectamente justa si en la interpretación de los símbolos, Ezequiel no pudo haber leído en él un significado más completo que el que tenía en su mente en ese momento. Por lo tanto, cubrirse la cabeza no sugiere necesariamente nada más que el intento del rey de disfrazar su persona. Posiblemente esto fue todo lo que Ezequiel quiso decir originalmente con eso.

Cuando tuvo lugar el evento, percibió un significado adicional en él como una alusión a la ceguera infligida al rey, y lo introdujo en la explicación dada del símbolo. El punto radica en la degradación del rey al ser reducido a un método tan ignominioso para garantizar su seguridad personal. El príncipe que está en medio de ellos llevará sobre su hombro en las tinieblas, y saldrá; cavarán la pared para sacarla; cubrirá su rostro, para que ningún ojo lo vea, y él él mismo no verá la tierra ". Ezequiel 12:12

II.

En el capítulo 17, el destino de la monarquía se trata con mayor detalle bajo la forma de una alegoría. El reino de Judá se representa como un cedro en el Líbano, una comparación que muestra cuán exaltadas eran las concepciones de Ezequiel sobre la dignidad del antiguo régimen que ahora había fallecido. Pero la rama principal del árbol ha sido cortada por un gran águila moteada de alas anchas, el rey de Babilonia, y llevada a una "tierra de tráfico, una ciudad de comerciantes".

"La insignificancia del gobierno de Sedequías está indicada por un duro contraste que casi rompe la consistencia de la figura. En lugar del cedro que ha echado a perder, el águila planta una parra baja que se arrastra por el suelo, como se puede ver en Palestina en el Su intención era que "sus ramas se extendieran hacia él y sus raíces estuvieran debajo de él", es decir , que el nuevo principado derivara toda su fuerza de Babilonia y entregara todo su producto al poder que lo alimentaba.

Durante un tiempo todo fue bien. La vid respondió a las expectativas de su dueño y prosperó en las condiciones favorables que él le había proporcionado. Pero otra gran águila apareció en escena, el rey de Egipto, y la vid ingrata comenzó a echar raíces y a girar sus ramas en su dirección. El significado es obvio: Sedequías había enviado regalos a Egipto y buscó su ayuda, y al hacerlo había violado las condiciones de su tenencia del poder real.

Tal política no podría prosperar. "El lecho donde fue plantado" estaba en posesión de Nabucodonosor, y no podía tolerar allí un estado, por débil que fuera, que empleara los recursos con los que lo había dotado para promover los intereses de su rival, Ofra, el rey de Egipto. . Su destrucción vendrá del cuartel de donde tuvo su origen: "cuando el viento solano lo golpee, se secará en el surco donde creció".

A lo largo de este pasaje, Ezequiel muestra que poseía en plena medida esa penetración y desapego de los prejuicios locales que todos los profetas exhiben cuando tratan con asuntos políticos. La interpretación del acertijo contiene una declaración de la política de Nabucodonosor en sus tratos con Judá, cuya precisión imparcial no podría ser mejorada por el historiador más desinteresado. El arrebatamiento del rey y la aristocracia de Judá fue un duro golpe para las susceptibilidades religiosas que Ezequiel compartía plenamente, y su severidad no fue mitigada por las presunciones arrogantes con las que se explicó en Jerusalén.

Sin embargo, aquí se muestra capaz de contemplarlo como una medida de la habilidad política babilónica y de hacer justicia absoluta a los motivos por los que fue dictado. El propósito de Nabucodonosor era establecer un estado mezquino incapaz de elevarse a la independencia, y uno en cuya fidelidad a su imperio pudiera confiar. Ezequiel pone gran énfasis en las solemnes formalidades mediante las cuales el gran rey había obligado a su vasallo a su lealtad: "Tomó de la descendencia real, hizo un pacto con él y lo sometió a maldición; y a los fuertes de la tierra Él quitó: para que fuera un reino humilde, incapaz de levantarse, para guardar su pacto y permanecer ”( Ezequiel 17:13 ).

En todo esto, se concibe a Nabucodonosor actuando dentro de sus derechos; y aquí radica la diferencia entre la visión clara del profeta y la política encaprichada de sus contemporáneos. Los políticos de Jerusalén fueron incapaces de discernir así los signos de los tiempos. Recurrieron al consagrado plan de dar jaque mate a Babilonia por medio de una alianza egipcia, una política que había sido desastrosa cuando se intentó contra los despiadados tiranos de Asiria, y que fue doblemente imbécil cuando provocó sobre ellos la ira de un monarca. que mostró todo el deseo de tratar con justicia a sus provincias súbditas.

El período de intrigas con Egipto ya había comenzado cuando se escribió esta profecía. No tenemos forma de saber cuánto tiempo duraron las negociaciones antes del acto manifiesto de rebelión; y, por tanto, no podemos decir con certeza que la aparición del capítulo en esta parte del libro sea un anacronismo. Es posible que Ezequiel supiera de una misión secreta que no fue descubierta por los espías de la corte babilónica; y no hay ninguna dificultad en suponer que tal paso puede haberse dado tan pronto como dos años y medio antes del estallido de las hostilidades.

En cualquier momento que sucediera, Ezequiel vio que sellaba la ruina de la nación. Sabía que Nabucodonosor no podía pasar por alto una perfidia tan flagrante de la que habían sido culpables Sedequías y sus consejeros; también sabía que Egipto no podría prestar una ayuda eficaz a Jerusalén en su lucha a muerte. "No con un ejército fuerte y un gran ejército actuará Faraón por él en la guerra, cuando se levanten montículos y se construyan torres, para cortar muchas vidas" ( Ezequiel 17:17 ).

El autor de las Lamentaciones nos vuelve a mostrar con qué tristeza se verificó la anticipación del profeta: "En cuanto a nosotros, nuestros ojos aún fallaron por nuestra vana ayuda: en nuestra vigilia hemos buscado una nación que no podría salvarnos". Lamentaciones 4:17

Pero Ezequiel no permitirá que se suponga que el destino de Jerusalén es simplemente el resultado de un pronóstico equivocado de probabilidades políticas. Los consejeros de Sedequías habían cometido tal error cuando confiaron en Egipto para librarlos de Babilonia, y la prudencia ordinaria podría haberlos advertido contra ello. Pero esa era la parte más excusable de su locura. Lo que calificó su política como infame y los puso en un error absoluto ante Dios y los hombres por igual fue la violación del solemne juramento por el cual se habían comprometido a servir al rey de Babilonia.

El profeta toma este acto de perjurio como el hecho determinante de la situación, y lo acusa al rey como la causa de la ruina que le sobrevendrá: "Así ha dicho Jehová: Vivo yo, ciertamente mi juramento que ha hecho. despreciado, y mi pacto que él ha roto, yo volveré sobre su cabeza, y extenderé mi red sobre él, y en mi lazo será preso, y sabréis que yo Jehová he hablado "( Ezequiel 17:19 ).

En los últimos tres versículos del capítulo, el profeta vuelve a la alegoría con la que comenzó y completa su oráculo con una hermosa imagen de la monarquía ideal del futuro. Las ideas sobre las que se enmarca el cuadro son pocas y sencillas; pero son las que distinguen la esperanza mesiánica, acariciada por los profetas, de la cruda forma que asumió en la imaginación popular.

En contraste con el reino de Sedequías, que era una institución humana sin un significado ideal, el de la era mesiánica será una nueva creación del poder de Jehová. Se plantará un brote tierno en la tierra montañosa de Israel, donde florecerá y crecerá hasta cubrir toda la tierra. Además, este brote está tomado de la "cima del cedro", es decir, la sección de la casa real que se había llevado a Babilonia, lo que indica que la esperanza del futuro no estaba en el rey de facto Sedequías, sino en Joaquín y los que compartieron su destierro.

El pasaje no deja duda de que Ezequiel concibió al Israel del futuro como un estado con un monarca a la cabeza, aunque puede ser dudoso que el rodaje se refiera a un Mesías personal oa la aristocracia, que, junto con el rey, formó el órgano de gobierno en un reino del Este. Esta pregunta, sin embargo, se puede considerar mejor cuando tenemos que tratar con las concepciones mesiánicas de Ezequiel en su forma completamente desarrollada en el capítulo 34.

III.

De los últimos cuatro reyes de Judá, hubo dos cuyo destino melancólico parece haber despertado un profundo sentimiento de piedad entre sus compatriotas. Joacaz o Salum, según el Cronista, el menor de los hijos de Josías, parece haber sido incluso durante la vida de su padre un favorito popular. Fue él quien después del día fatal de Meguido fue elevado al trono por el "pueblo de la tierra" a la edad de veintitrés años.

El historiador de los libros de los Reyes dice que hizo "lo malo ante los ojos del Señor"; pero apenas tuvo tiempo de mostrar sus cualidades como gobernante cuando fue depuesto y llevado a Egipto por el faraón Necao, después de haber llevado la corona solo durante tres meses (608 aC). El profundo apego que sentía por él parece haber dado lugar a la expectativa de que sería restaurado a su reino, un engaño contra el cual el profeta Jeremías consideró necesario protestar.

Jeremias 22:10 Le sucedió su hermano mayor, Eliaquim, (Joacim) el tirano testarudo y egoísta, cuyo carácter se revela en algunos pasajes de los libros de Jeremías y Habacuc. Su reinado de nueve años dio pocas ocasiones a sus súbditos para guardar un agradecido recuerdo de su administración.

Murió en la crisis del conflicto que había provocado con el rey de Babilonia, dejando a su joven hijo Joaquín para expiar la locura de su rebelión. Joaquín es el segundo ídolo del pueblo al que nos hemos referido. Tenía solo dieciocho años cuando fue llamado al trono, y en tres meses estaba condenado al exilio en Babilonia. En su habitación, Nabucodonosor nombró a un tercer hijo de Josías, Matanías, cuyo nombre cambió a Sedequías.

Aparentemente era un hombre de carácter débil y vacilante; pero finalmente cayó en manos del partido egipcio y anti-profético, y también lo fue el medio de involucrar a su país en la lucha desesperada en la que pereció.

El hecho de que dos de sus príncipes nativos estuvieran languideciendo, tal vez simultáneamente, en confinamiento extranjero, uno en Egipto y el otro en Babilonia, fue apropiado para evocar en Judá una simpatía por las desgracias de la realeza algo así como el sentimiento embalsamado en los cantos jacobitas de Escocia. Parece ser un eco de este sentimiento el que encontramos en la primera parte del lamento con el que Ezequiel cierra sus referencias a la caída de la monarquía (capítulo 19).

De hecho, muchos críticos han encontrado imposible suponer que Ezequiel debería haber cedido en algún sentido a la simpatía por el destino de dos príncipes que están marcados en los libros históricos como idólatras, y cuyas calamidades en la propia visión de Ezequiel de la retribución individual demostraron que eran idólatras. pecadores contra Jehová. Sin embargo, es ciertamente antinatural leer el canto fúnebre en cualquier otro sentido que no sea como una expresión de lástima genuina por los males que sufrió la nación en el destino de sus dos reyes exiliados.

Si Jeremías, al pronunciar el destino de Salum o Joacaz, pudiera decir: "Llorad por el que se va, porque ya no volverá ni verá su país natal", no hay razón por la que Ezequiel no hubiera dado expresión lírica al sentimiento universal de tristeza que naturalmente produjo la carrera arruinada de estos dos jóvenes. Todo el pasaje es sumamente poético y representa un aspecto de la naturaleza de Ezequiel que hasta ahora no nos habíamos llevado a estudiar.

Pero es demasiado esperar incluso del más lógico de los profetas que no experimente otra emoción personal que la que encaja en su sistema, o que su don poético esté encadenado a las ruedas de sus convicciones teológicas. El canto fúnebre no expresa ningún juicio moral sobre el carácter o los méritos de los dos reyes a los que se refiere: tiene un solo tema: el dolor y la desilusión de la "madre" que los nutrió y los perdió, es decir, la nación de Israel, personificada. según una figura retórica hebrea habitual.

Todos los intentos de ir más allá de esto y encontrar en el poema un retrato alegórico de Joacaz y Joaquín son irrelevantes. La madre es una leona, los príncipes son leones jóvenes y se comportan como lo hacen los leones jóvenes incondicionales, pero si sus hazañas son dignas de elogio o al revés es una cuestión que no estaba presente en la mente del escritor.

El capítulo se titula "Una plaga contra los príncipes de Israel" y abarca no solo el destino de Joacaz y Joaquín, sino también el de Sedequías, con quien expiró la antigua monarquía. Estrictamente. hablando, sin embargo, el nombre qinah, o canto fúnebre, es aplicable solo a la primera parte del capítulo ( Ezequiel 19:2 ), donde el ritmo característico de la elegía hebrea es claramente rastreable. Con algunos pequeños cambios en el texto, el pasaje puede traducirse así:

1. Joacaz.

"¡Cómo era tu madre una leona! -

Entre los leones,

En medio de los leones jóvenes se recostó:

Ella crió a sus cachorros;

Y ella crió a uno de sus cachorros.

Un cachorro de león se convirtió,

Y aprendió a atrapar la presa

Se comió hombres ".

"Y las naciones clamaron contra él:

En su pozo fue atrapado;

Y lo trajeron con ganchos.

A la tierra de Egipto ”( Ezequiel 19:2 ).

2. Joaquín.

"Y cuando vio que estaba decepcionada-

Su esperanza estaba perdida.

Ella tomó otro de sus cachorros.

Le hizo un cachorro de león;

Y andaba en medio de leones

Se convirtió en un cachorro de león;

Y aprendió a atrapar presas

Se comía hombres ".

"Y acechaba en su guarida ...

Los bosques que arrasó:

Hasta que la tierra fue asolada y su plenitud

Con el ruido de su rugido ".

"Las naciones se alinearon contra él.

De los países de alrededor;

Y extendió sobre él su red

En su pozo fue atrapado.

Y lo trajeron con ganchos.

Al rey de Babilonia;

Y lo metió en una jaula

Para que su voz no se escuche más

Sobre los montes de Israel ”( Ezequiel 19:5 ).

La poesía aquí es simple y sincera. La cadencia lúgubre del compás elegíaco, que se mantiene en todo momento, se adapta al tono de melancolía que impregna el pasaje y culmina en el último verso hermoso. El canto fúnebre es una forma de composición empleada a menudo en canciones de triunfo sobre las calamidades de los enemigos; pero no hay razón para dudar de que aquí es fiel a su propósito original y expresa un dolor genuino por las desgracias acumuladas de la casa real de Israel.

La parte final del "canto fúnebre" que trata de Sedequías tiene un carácter algo diferente. El tema es similar, pero la figura cambia abruptamente y se abandona el ritmo elegíaco. La nación, la madre de la monarquía, se compara aquí con una vid frondosa plantada junto a grandes aguas; y la casa real se asemeja a una rama que se eleva sobre el resto y lleva varas que eran cetros reales.

Pero ha sido arrancada de raíz, marchita, chamuscada por el fuego y finalmente plantada en una región árida donde no puede prosperar. La aplicación de la metáfora a la ruina de la nación es muy obvia. Israel, una vez una nación próspera, ricamente dotada de todas las condiciones de una vida nacional vigorosa y glorificada en su raza de reyes nativos, ahora es humillada hasta el polvo. Una desgracia tras otra ha destruido su poder y arruinado sus perspectivas, hasta que por fin ha sido trasladada de su propia tierra a un lugar donde no se puede mantener la vida nacional.

Pero el punto del pasaje está en las palabras finales: el fuego salió de una de sus ramas y consumió sus ramas, de modo que ya no tiene una vara orgullosa para ser el cetro de un gobernante ( Ezequiel 19:14 ). La monarquía, una vez la gloria y la fuerza de Israel, ha involucrado en su último representante degenerado a la nación en la ruina.

Tal es la respuesta final de Ezequiel a aquellos de sus oyentes que se aferraron al antiguo reino davídico como su esperanza en la crisis del destino del pueblo.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Ezequiel 12:1

La palabra del Señor, etc. Esta fórmula, tan familiar en Isaías y Jeremías, aparece por primera vez en Ezequiel, pero aparece repetidamente después, especialmente en este capítulo (versículos 8, 17, 21, 26. y nuevamente Ezequiel 13:1; Ezequiel 14:2, et al.). La enseñanza de "las visiones de Dios" cesa, y se reanuda la del mensaje directo o los actos simbólicos. En cada caso, el punto al que apuntaba era el mismo. A las personas que escucharon la una o vieron la otra se les debía enseñar cuán completamente infundada era la esperanza de que Jerusalén pudiera resistir a sus enemigos. El intervalo entre los dos fue probablemente corto, y la nueva enseñanza, podemos conjeturar, tuvo su punto de partida en las profecías de una rápida liberación que eran actuales tanto en Jerusalén como entre los exiliados en Babilonia.

Ezequiel 12:2

Que tienen ojos para ver, etc. Observamos las palabras en su relación, tanto para expresiones similares en el pasado ( Isaías 6:9; Isaías 42:20), como por el contemporáneo de Ezequiel (Jeremias 5:21), y en el futuro por nuestro Señor ( Mateo 13:13), por San Juan ( Juan 12:40), y finalmente por San Pablo ( Hechos 28:27). El pensamiento y la frase eran naturalmente tan recurrentes como el hecho.

Ezequiel 12:3

Prepararte cosas para quitar, etc .; mejor, equipo para un viaje, con el pensamiento implícito de que es el viaje de alguien que se va al exilio. El "bolso y el equipaje", todos los artículos para el hogar que un exiliado podía llevar consigo, debían llevarse a plena luz del día y apilarse frente a su puerta. Luego, en el crepúsculo (Versión revisada, en la oscuridad, y así en Ezequiel 12:7, Ezequiel 12:12) debía salir, no por la puerta de su casa, sino rompiendo a través del muro (con muros como los de Ezequiel 13:11 el proceso no sería difícil), como podría hacer un hombre que escapaba en secreto de una ciudad a través de las puertas por las cuales no se atrevía a pasar ( Ezequiel 12:5), y debía comenzar con sus artículos de viaje sobre su hombro. Por último ( Ezequiel 12:6), como la característica más extraña de todas, debía salir con la cara cubierta, como alguien que deseaba evitar el reconocimiento, como alguien que tampoco podía ver un paso antes. él. Esto, se insinúa, asustaría incluso a los más descuidados, y de esta manera se volvería, como lo había sido antes en actos simbólicos similares ( Ezequiel 4:1; Ezequiel 5:1.) , como Isaías ( Isaías 20:2) y Jeremías (Jeremias 27:2) habían estado ante él, una señal a la casa de Israel.

Ezequiel 12:8, Ezequiel 12:9

Los mandamientos fueron obedecidos, y el profeta esperó la próxima inspiración, la siguiente palabra del Señor. Parecería como si él mismo hubiera hecho lo que le dijeron que hiciera sin saber lo que significaba. No fue hasta que la noche pasó a la mañana que fue capaz de responder a la pregunta que los exiliados le preguntaron: ¿Qué haces? Por fin llegó la respuesta.

Ezequiel 12:10, Ezequiel 12:11

Esta carga concierne al príncipe en Jerusalén; literalmente, el príncipe es esta carga en Jerusalén. La palabra "carga", en el sentido de "profecía", tan común en Isaías y Jeremías y otros profetas, como Oseas ( Oseas 8:10) y Nahum ( Nahúm 1:1), es usado por Ezequiel aquí solo. Posiblemente, en general, lo evitó, ya que había caído en el descrédito por el uso constante de los falsos profetas (Jer 23: 1-40: 83-38), y prefería la fórmula de "la palabra de Jehová". Según lo interpretado por Jeremias 39:4 y 2 Reyes 25:4, el "príncipe" es Sedequías. Posiblemente Ezequiel evitó el título de "rey", ya que veía en él a un gobernante de facto, pero no a un rey de jure. Los hechos relacionados en Jeremias 39:4 se corresponden exactamente con el acto simbólico. Sedequías y sus hombres de guerra escapan de la ciudad de noche, "por el camino del jardín del rey, por la puerta entre las dos paredes", probablemente lo suficiente con los rostros cubiertos, ya que David estaba en su fuga ( 2 Samuel 15:30), para evitar la detección, o como un signo de duelo, y a través de una salida recién hecha del palacio. El significado adicional de la cara cubierta se encuentra en el hecho de que Sedequías fue cegado en Riblah por las órdenes de Nabucodonosor, y desde ese momento no pudo ver el terreno sobre el que pisó. Aquellos que ven en cada predicción del Antiguo Testamento nada más que una profecía ex eventu deducen de esto que esta sección de Ezequiel fue escrita después de la destrucción de Jerusalén. No tomo esa opinión, y la coloco en estrecha conexión con los capítulos anteriores. Notamos en el versículo 11 la peculiar frase, "Yo soy tu signo". Ezequiel, en lo que hace en presencia de los exiliados, está imaginando lo que, en poco tiempo, sucederá en Jerusalén. Debían salir al cautiverio como él se había ido. Para que eliminen, el Revisado. La versión da, irán al exilio.

Ezequiel 12:12

Para eso él no ve, lee, con la Versión Revisada, porque no se verá.

Ezequiel 12:13

Mi red también se extenderá, etc. Compare la misma imagen en Lamentaciones 1:13. La predicción de Lamentaciones 1:12 se reitera con énfasis. Sedequías estará en Babilonia, pero no verá. Josefo ('Ant.', 10. 7.2; 8.2) relata que Ezequiel envió esta profecía a Jerusalén, y que Sedequías, encontrando una aparente discrepancia en las palabras de que no debería ver a Babilonia, y las de Jeremías (Jeremias 32:4; Jeremias 34:3), se endureció en su incredulidad. Sin embargo, no hay ninguna razón para suponer que Josefo tenía acceso a otros registros que no fueran los libros de los dos profetas, y su narración se parece más bien a una historia imaginada de lo que podría haber sido.

Ezequiel 12:14, Ezequiel 12:15

Y me dispersaré. La captura del rey sería seguida naturalmente por la dispersión de sus adherentes, algunos de los cuales caerían por la espada, mientras que unos pocos (hebreos, hombres de número, es decir, fácilmente contables) escaparían a algún país vecino, donde podrían esperar Para encontrar un refugio. Allí tendrían que contar su historia de vergüenza y dejar que los paganos supieran que Jehová estaba castigando así sus abominaciones (comp. Ezequiel 14:22, Ezequiel 14:23). La profecía termina con la fórmula familiar: Sabrán que yo soy el Señor.

Ezequiel 12:17

Las palabras de apertura, Los desgastados del Señor vinieron a mí, implican un intervalo de pasividad y silencio. Un estallido de inspiración consciente llegó a su fin, y fue seguido, después de un tiempo, por otro.

Ezequiel 12:18

Coma su pan con temblores, etc. No se debe poner especial énfasis en el hecho de que solo se nombran pan y agua. El profeta no se detiene ahora en la escasez de alimentos en la ciudad sitiada, como lo había hecho en Ezequiel 4:9, sino en el miedo y el terror que deberían perseguir las vidas de los sitiados. Una vez más, apenas podemos dudar de que, como en Ezequiel 4:11, Ezequiel era una señal para aquellos entre los que vivía. Exteriormente y visiblemente se lo vio después de su extraño revoloteo, agazapado en un rincón, mientras uno perseguía y temía perseguirlo, con cada mirada y gesto de terror extremo. Esta sería la porción de aquellos que escaparon y cuya vida se les "dio como presa". El extraño acto debía explicarse a "la gente de la tierra", es decir, los exiliados entre los que vivía Ezequiel. La predicción corta termina con la fórmula habitual. Hay otro intervalo, y luego otra inspiración.

Ezequiel 12:22

¿Cuál es ese proverbio, etc.? Las palabras indican cómo se recibieron los mensajes anteriores. Al igual que los hombres de Jerusalén, los exiliados no podían creer que el juicio estuviera tan cerca. Dijeron, en palabras que se habían vuelto proverbiales:

(1) Los días son prolongados. "Pasan mes tras mes" (es obvio que lo habían pasado desde que Ezequiel comenzó su trabajo), "y sin embargo no llega el final". Tal a lo largo de la historia del mundo ha sido el grito de los de poca o ninguna fe ( Amós 6:3; Isaías 5:19; Jeremias 17:15; Mateo 24:48; 2 Pedro 3:4).

(2) Toda visión falla. "El profeta es un soñador de sueños. Hemos escuchado muchas de esas visiones, pero aún así todas las cosas continúan como estaban".

Ezequiel 12:23

El profeta se encuentra con el proverbio actual con un proverbio propio: "Los días no están lejos, pero se han acercado". Compare el lenguaje del Bautista ( Mateo 3:2), de nuestro Señor ( Mateo 4:17), de San Pablo ( Romanos 13:11). Para el verdadero profeta siempre hay un cumplimiento cercano, aunque también puede haber una realidad última y más completa de la cual esa es la promesa y la seriedad. La "visión" no fallará; cada palabra (así en el hebreo) se hará realidad.

Ezequiel 12:24

Adivinación halagadora. La palabra es la misma que las "cosas suaves" de Isaías 30:10, los "labios halagadores" de Salmo 12:2, Salmo 12:3. LXX μαντευόμενος τὰ πρὸς χάριν; Vulgata, ambigua. Las "adivinaciones" (la palabra hebrea se encuentra solo aquí y en Ezequiel 13:7, aunque las palabras afines se encuentran en otros lugares) se describen así, no sin un toque de desprecio en el uso de una palabra que no se aplica a la declaración de los verdaderos profetas, porque prometieron una pronta liberación, incluso dentro de "dos años completos" (Jeremias 28:3).

Ezequiel 12:25

El pensamiento del versículo 93 se reitera con énfasis. La casa rebelde, ya sea en Tel-Abib o en Jerusalén (probablemente la palabra se usa con referencia especial a la primera), debería ver cumplida la palabra de Jehová en sus propios días. Uno nota cómo el profeta se detiene en la palabra prolongada, como si eso hubiera despertado especialmente su indignación. Así que de nuevo

Ezequiel 12:26, Ezequiel 12:27

Las palabras implican otro intervalo de silencio, meditación y luego una nueva expresión con el mismo efecto que antes. En este caso ( Ezequiel 12:27) rastreamos una ligera modificación en el lenguaje de los opositores. Reconocen a Ezequiel como vidente y como profeta. No dicen que su visión "fracasa". Se contentan con lanzar el cumplimiento al futuro lejano. Su pensamiento es el del proverbio que se ha atribuido a más de un rey o estadista, Apres moi le deluge. Para ellos, su respuesta es casi en los mismos términos que antes. Todavía insistiendo en la palabra ofensiva, les dice que nada de lo que ha dicho será "prolongado". La destrucción del templo y la ciudad santa, la partida de la Presencia Divina del santuario, estos ya estaban a una distancia medible

HOMILÉTICA.

Ezequiel 12:2

Ojos ciegos y oídos sordos.

I. TODOS LOS HOMBRES TIENEN ORGANOS PARA PERCIBIR LA VERDAD ESPIRITUAL. Estos judíos ciegos tienen ojos y los sordos tienen oídos. Ninguna clase está deformada o mutilada con respecto a sus órganos sensoriales. Aquí está la paradoja, la situación sorprendente. Son los hombres con ojos y oídos los que son ciegos y sordos. No es de extrañar que los animales inferiores vivan sin la religión del hombre en una vida de apetito brutal. Pero es sorprendente que los seres dotados de facultades superiores se degraden a tal vida. La experiencia de la vida puede demostrar que este es el caso de los más duros e ignorantes.

1. El pecador más brutalizado fue una vez un niño. Luego tuvo la asombrosa visión de la verdad del niño con los ojos abiertos.

2. Los más degradados han sido restaurados. Entonces la facultad de percepción espiritual ha sido despertada. Esto prueba que solo estaba inactivo, no ausente.

3. Incluso en condiciones de indiferencia, puede despertarse un alma degradada y muerta. El arco dibujado en una aventura puede enviar una flecha a una unión de la armadura del pensamiento mundano y encontrar la sensibilidad natural debajo.

II ALGUNOS HOMBRES HAN PERDIDO EL PODER. DE PERCIBIR LA VERDAD ESPIRITUAL. Sus ojos son ciegos y sus oídos sordos. Esto no significa simplemente que no tienen los dones a los que Joel se refirió ( Joel 2:28). Significa que no perciben la verdad que les han declarado los mensajeros de Dios.

1. Las palabras pronunciadas no son escuchadas. Son un mero sonido. Inmediatamente se les dice al oído una avalancha de pensamientos antipáticos que los arrastra. Es como sembrar en el camino. La semilla es pisoteada bajo los pies.

2. Si se atienden las palabras, no se comprende su significado personal. Son meras ideas no realizadas. No se siente que tengan ninguna relación con la vida. Por lo tanto, un erudito bíblico puede estar ciego a la verdad de Dios.

III. Este estado de ceguera espiritual y sordera es causado por el pecado. La gente es "una casa rebelde" y, por lo tanto, no pueden percibir el mensaje Divino. Hemos encontrado una de las peores consecuencias del pecado. Atenúa el alma contra su propia culpa y contra los mensajes de Dios al pecador. Esto es muy diferente de la dulzura intelectual. La voluntad de Dios es tan revelada que "el hombre viajero, aunque tonto, no puede equivocarse en ella". De hecho, la mera perspicacia intelectual hace muy poco para ayudarnos a percibir la verdad espiritual y moral. Dios ha ocultado a los "sabios y prudentes" lo que ha revelado a los "bebés y lactantes". La predicación de la cruz de Cristo es una tontería para muchos de los sabios del mundo ( 1 Corintios 1:18, 1 Corintios 1:19), porque no tienen simpatía espiritual con ella ( 1 Corintios 2:14). Tenga en cuenta el cegamiento y el ensordecimiento que a veces se atribuyen a Dios (por ejemplo, Isaías 6:9, Isaías 6:10), porque es el abuso de la acción de Dios lo que lleva a tal condición, y porque es una condición del juicio divino: aquí volvemos a la culpa del hombre.

IV. Dios no descuida a los ciegos y sordos. Su estado es de culpabilidad, porque lo trajeron sobre sí mismos, y también de peligro. Pero no se quedan solos en él. Ezequiel debe proceder a una acción más simple y llamativa, para extorsionar la atención de los indiferentes. Debemos sacudir al durmiente cuando su casa está en llamas. Queremos más predicación entusiasta. Dios se compadece de los ciegos y sordos, y es según su misericordia que se debe hacer todo lo posible para llegar a ellos. Cristo da nueva vista y oído ( Lucas 4:18).

Ezequiel 12:11

Enseñando con el ejemplo.

Los judíos habían descuidado las palabras de Ezequiel; el profeta ahora debe intentar despertarlos con un método nuevo, con una acción ilustrativa. No asistirían cuando les dijera que el problema estaba acuñando; ahora debe realizar ante sus ojos una acción ilustrativa de ese problema. Los habitantes de Jerusalén se negaron a admitir que serán enviados al cautiverio, y parecería que sus amigos en cautiverio simpatizaban con ellos a este respecto y podían comunicarse con ellos. Entonces Ezequiel empaca sus bienes y retira su casa, como una señal de la próxima expulsión de los judíos al cautiverio. Este es el método más efectivo de enseñanza.

I. POR QUÉ LA ENSEÑANZA POR EJEMPLO ES EFECTIVA.

1. Es lúcido. Los hechos son más visibles que las palabras. Los hombres de varios idiomas pueden entender los mismos hechos. Los contornos audaces de un evento se captan más fácilmente que los sonidos flotantes del habla.

2. Es impresionante. Lo que vemos con nuestros propios ojos nos sorprende más que lo que nos informan los demás. Los mayores hechos registrados en la historia no nos producen tanta impresión como las cosas mucho más pequeñas con las que hemos tenido contacto personal; pero esos hechos históricos son mucho más interesantes que los principios filosóficos abstractos.

3. Es sugerente. Los hechos son más elocuentes que las palabras. Son de muchos lados, y todas las caras; es capaz de reflejar algo de verdad. Tito, la misma ilustración puede transmitir varios aspectos de la verdad a diferentes personas.

4. Es duradero. El recuerdo de los eventos permanece cuando el de las palabras se ha desvanecido. Nada muere tan rápido como la influencia de un orador. Los hechos viven para siempre, mientras que las palabras de predicación desaparecen casi tan pronto como se pronuncian.

II LO QUE ENSEÑAN POR EJEMPLO ES MÁS EFECTIVO.

1. Lo que es humano. Podemos tomar ilustraciones de la naturaleza y leer "sermones en piedras, libros en los arroyos y buenos en todo"; pero la vida humana es más tranquila de instrucción: más lúcida, impresionante, sugerente y duradera en sus lecciones. De ahí el valor inestimable de la biografía honesta.

2. Lo que es personal para el maestro. Es bueno poder señalar grandes ejemplos en la historia. Pero cuando el predicador mismo hace algo sorprendente, su influencia es mucho mayor. Ezequiel fue él mismo para eliminar en la ilustración del cautiverio. Podemos enseñar mejor por nuestras vidas.

3. Lo que implica sacrificio propio. La acción de Ezequiel fue de problemas y disgusto. Si nuestro mensaje nos cuesta poco, puede ser ligeramente estimado. Nada es tan impresionante como la evidencia del dolor y el costo en el esfuerzo por iluminar a los demás. La abnegación es la más elocuente de las influencias persuasivas. El que se pone así en problemas prueba su sinceridad e impresiona a sus vecinos con su propia seriedad y con el peso correspondiente de su mensaje.

Nota: Todo esto puede ilustrarse perfectamente del evangelio de Cristo. Aquí nos enseñan los hechos de la vida, muerte y resurrección de Cristo. Esos hechos se ven en la historia personal de nuestro gran Maestro, y principalmente en su sacrificio de sí mismo por la verdad y en beneficio del mundo.

Ezequiel 12:13

La red de Dios

I. DIOS EXPANDE UNA RED.

1. Dios no dejará libres a los culpables. Tienen un tiempo de libertad, pero habrá un límite para esto. Aunque tienen una larga correa, algún día se llegará a su fin. Se da libertad para permitir un margen de elección. Si se abusa del poder de elección, se retirará la libertad.

2. Dios emplea medios para restringir la libertad de los hombres malos. No los agarra con la mano; Él usa una red. En el presente caso, la red era Nabucodonosor. Ese monarca pagano no sabía que era un mero instrumento en la mano de Dios; sin embargo, Dios lo sostuvo tan completamente a este respecto que llamó al hombre "mi siervo Nabucodonosor" (Jeremias 25:9). Así, Dios anula los movimientos de los reyes.

3. Estos medios pueden no ser percibidos por las víctimas infelices. La red es una trampa, y "en vano es una trampa extendida a la vista de cualquier lazo". No debemos suponer que Dios realmente engaña a sus hijos. Los judíos habían sido advertidos. Pero sus ojos estaban ciegos y sus oídos sordos ( Ezequiel 12:2). El peligro no es menos porque los hombres no lo perciben. Justo cuando un hombre se jacta de su mayor triunfo, las mallas de un juicio Divino pueden estar uniéndose sobre su vida condenada.

II DIOS ENSNARÁ EN SU RED TODO LO QUE HAGA.

1. Diseña la red para personas particulares. En el verso que tenemos ante nosotros se extiende para un hombre. No hay ningún elemento de azar en los juicios del cielo. Dios considera el caso de cada alma y actúa en consecuencia.

2. Todos los hombres atrapados en la red de Dios son pecadores. No tiene terrores por el bien. No es como el tentador, que atrapa a los hombres en el mal. Todo hombre que está atrapado en la red de juicio de Dios ha sido atrapado primero en la red de pecado del diablo.

3. Los más grandes no están fuera del alcance de esta red. En el presente caso, la red se extiende expresamente para atrapar a no menos persona que Sedequías, el Rey de Jerusalén. Las almenas masivas y las filas serias de un poderoso ejército no pueden evitar el enredo invisible de la red de juicio.

III. NO HAY MEDIOS A TIERRA DE ESCAPAR DE LA RED DE DIOS. Sus hilos pueden estar bien como gasa, pero son fuertes como el acero. Sedequías debía ser llevado en la trampa, y llevado a Babilonia en un estado tan indefenso que ni siquiera vería el lugar, porque, como el evento probó, sus ojos debían ser apagados. El rey huyó de noche de Jerusalén, pero fue capturado por los caldeos cerca de Jericó. Mientras "las estrellas en su curso luchaban contra Sísara", el curso de ejércitos y naciones se volvió contra los judíos culpables y su rey malvado. No hay esperanza para los impenitentes.

IV. CRISTO HA EXTENDIDO UNA NUEVA RED DE SALVACIÓN. Les dijo a sus apóstoles que deberían ser pescadores de hombres ( Mateo 4:19), y comparó el reino de los cielos con una red de arrastre ( Mateo 13:47). La única forma de escapar de la horrible red de juicio es permitirse ser tomado en la red salvadora del evangelio.

Ezequiel 12:18

Temor.

Ezequiel, de conformidad con su nuevo y desesperado método de despertar a los judíos descuidados, ahora es dramatizar el miedo en su propia persona y acción, como una señal del terror que se apoderará de los habitantes de Jerusalén en los días de su derrocamiento.

I. EL MIEDO SE PRODUCE POR CAUSAS MALAS. El alma sana e inocente en circunstancias saludables no debería conocer el miedo. Observe algunas de las causas del miedo.

1. La ignorancia. "El miedo siempre surge de la ignorancia", dice Emerson. Hay una sensación de lo misterioso e incierto al respecto. Cuando percibimos una calamidad inminente, podemos evitarla y sentir la angustia más aguda; pero la peculiar agonía del miedo se relaciona en la oscuridad del futuro. Esto, por supuesto, no implica nada moralmente defectuoso, ya que estamos necesariamente limitados. Los miedos infantiles naturalmente persiguen la ignorancia infantil. Pero aunque no es moralmente incorrecto, excepto en el descuidado y voluntarioso, la ignorancia es una circunstancia malvada para ser conquistada.

2. Debilidad. Hay una debilidad nerviosa que pertenece a la condición corporal de uno, por lo que algunos son constitucionalmente tímidos. Pero el peor temor surge de la cobardía, es decir, de una laxitud culpable de fibra moral.

3. La culpa. El miedo siguió a la caída. "Los impíos huyen cuando nadie los persigue". Sabemos que merecemos estar enfermos; por lo tanto no podemos sorprendernos si vamos a recibirlo. Esta es una concepción intelectual; pero el efecto moral del pecado es más fuerte. El hombre que es consciente de su pecado se siente avergonzado, herido de impotencia; y los cielos recogen nubes de tormenta negras sobre su cabeza.

II EL MIEDO ES DOLOROSO.

1. Es uno de los elementos más dolorosos del castigo. El asesino sufre infinitamente más agonía en la celda condenada de lo que puede sentir en la horca. "Me temo que hay una sola cosa", dice Montaigne, "y es el miedo".

2. El miedo es una causa de desastre. "El enemigo más valiente del coraje", dice George Macdonald, "es el miedo en sí mismo, no el objeto del mismo; y el hombre que puede superar su propio terror es un héroe y más". Estamos paralizados por el miedo. Como en los sueños, las extremidades son pesadas, como el plomo, cuando se acerca un terror, así que en la vida de vigilia encontramos que el terror que amenaza nos fascina a la impotencia.

3. Peor que todo esto, el miedo es moralmente degradante. "El miedo es cruel y cruel", dice Emerson. Es una pasión egoísta, y disminuye todo nuestro tono y carácter.

III. El miedo puede ser conquistado por la fe. La valentía constitucional excluirá la posibilidad del miedo. "¡Temor!" exclamó el héroe Nelson, cuando era solo un niño, a su abuela, quien le había preguntado si no había encontrado el miedo cuando se había perdido, "¿cómo es eso? Nunca lo he visto". Tal incapacidad para el miedo es una dotación natural espléndida, pero no tiene el carácter moral de la victoria sobre el miedo en aquellos que son capaces de sufrir. El verdadero antídoto contra el miedo es la fe. No podemos saberlo todo, y así disipar la ignorancia de la que brota el miedo; ni podemos crear en nosotros la fuerza de un héroe por un simple acto de voluntad; ni podemos negar o repudiar nuestra culpa. Pero podemos confiar en la protección de Dios en la oscuridad, apoyarnos en su fuerza en la hora de la necesidad y confiar en su perdón cuando nos arrepentimos del pecado y nos volvemos a la gracia de Cristo. Entonces el más débil puede decir: "Cuando soy débil, entonces soy fuerte"; "Iré en la fuerza del Señor Dios". Además, la obra de fe se completará con amor, porque "el amor perfecto expulsa el miedo".

Ezequiel 12:22, Ezequiel 12:23

Un proverbio sin valor.

Ezequiel cita un proverbio con el que los judíos se están consolando, y les dice que no se puede confiar en él.

I. UN PROVERBIO SE ACEPTA FÁCILMENTE.

1. Su aptitud de expresión nos atrae. Somos tomados por pulcritud de frase. Una mentira puede expresarse hábilmente, y una gran falacia puede parecernos particularmente bien expresada. Así, la forma disfraza la sustancia.

2. Su amplio uso nos saca de guardia. Lo consideramos como una encarnación de "la sabiduría de los muchos". Lo que dice "todos" se da por sentado como cierto. Al pasar libremente por el comercio conversacional, apenas se plantea la cuestión de la solidez de un proverbio familiar.

3. Su antigüedad lo hace venerable. Se supone que los proverbios contienen "la sabiduría de los antiguos".

II UN PROVERBIO PUEDE SER FALSO.

1. La aptitud de expresión no es garantía de verdad. Esto es solo una cuestión de forma. Seguramente Descartes cometió un error al afirmar que ver un pensamiento claramente era equivalente a asegurar la verdad del mismo. La lucidez de la expresión puede cubrir la falsedad de la idea.

2. La masa de hombres puede estar en error. La voz del pueblo no es siempre la voz de Dios. Cuando un prejuicio común se apodera de muchas mentes, es probable que todas sean engañadas en un error común.

3. La veneración de un proverbio no garantiza su verdad. Se olvida que, como nos dice Bacon, somos los antiguos, y aquellos que vivieron en los primeros días pertenecen a la infancia de la raza. En igualdad de condiciones, el último dicho debería ser el más verdadero. Ciertamente, no se debe establecer ninguna prima en el conocimiento de la antigüedad.

III. UN PROVERBIO PUEDE SER MAL APLICADO. Este fue el caso de los judíos a quienes Ezequiel se refirió. Citaron un proverbio que revela una visión sorprendente de una característica notable de la profecía hebrea que hasta hace poco se había perdido de vista. El profeta ve el futuro como si estuviera presente, y lo describe de tal manera que sugiere a muchos que está más cerca de lo que parece estar. Hay poca perspectiva en la profecía. Su horizonte a menudo parece moverse ante nosotros a medida que sus predicciones se traducen en hechos de la historia. Pero este no es siempre el caso, ni el aplazamiento del cumplimiento significa que nunca llegará. En el presente caso, el proverbio de aplazamiento fue mal aplicado, porque el cumplimiento estaba al alcance de la mano. Aquí está el peligro de las frases generales. Cierto en un conjunto de circunstancias, pueden ser completamente falsas en otra aplicación.

IV. SE DEBE PROBAR UN PROVERBIO. Deberíamos tratar nuestros proverbios como monedas inciertas y hacerlos sonar antes de usarlos. Entonces descubriremos que no pocos son tan básicos como los soberanos de Hannover. Hay una especie de ortodoxia proverbial construida a partir de frases teológicas establecidas que no tiene otro sello que el del uso de los predicadores. La lealtad a la verdad nos obliga a someter las monedas de esta religión a la prueba de las Escrituras, la conciencia y la experiencia. Las expresiones proverbiales más peligrosas son aquellas que nos halagan. Con los judíos, el proverbio favorito era uno que pospuso la perspectiva del mal día y arrojó dudas sobre el mensaje Divino. La incredulidad cínica está llena de garantías de venta. Pero no es seguro confiar en él simplemente porque puede ser inteligente o frecuente. Cada idea que niega la palabra Divina seguramente resultará engañosa.

Ezequiel 12:24

El fin de los delirios.

Los judíos tenían cerveza engañándose a sí mismos con un proverbio falso, o en todo caso, con un proverbio aplicado falsamente (ver Ezequiel 12:22). Ezequiel les dice que tales errores y aquellos de adivinación halagadora cesarán. Debe haber un fin al error.

I. LOS DELIROS GANAN UN TRIUNFO TEMPORAL. El falso profeta tiene su día de éxito. Los errores halagadores ganan fácilmente su popularidad. La historia del pensamiento se compone principalmente de la historia de los errores: su génesis, crecimiento, prevalencia, triunfo y decadencia. Este hecho debería protegernos de aceptar cualquier motivo solo porque resulta triunfante. Hay modas en filosofía y teología. Pero la verdad es eterna y permanente, y por lo tanto es simplemente una tontería aceptar las ideas que están en boga en nuestro propio tiempo sin más preguntas.

II EL TRIUNFO DE LOS ENGAÑOS ES FRUTO. El error es siempre estéril de cualquier resultado sólido. Es oscuridad, muerte, negación. Incluso cuando está en la cima de la prosperidad, es como una burbuja; No tiene sustancia. Llegó un momento en que la vana visión y la halagadora adivinación de los judíos debían ponerse a prueba en el asedio de Jerusalén. En este momento de prueba se descubrió que eran completamente inútiles. Este es el defecto fatal de una idea falsa. Podemos apreciarlo por mucho tiempo hasta que necesitemos usarlo. Pero directamente lo ponemos en práctica se desmorona.

III. EL PROBLEMA EXPONE ENGAÑOS. Mientras Jerusalén prosperara, las vanas visiones continuarían y la adivinación halagadora se practicaría sin interrupción. Fue el toque de problemas reales lo que rompió la burbuja. Muchas almas cómodas están viviendo en el paraíso de los tontos o en un error grave sin miedo ni dolor hasta que llegue una verdadera adversidad. Entonces, la absoluta ilusión de las nociones admiradas se revela repentinamente con asombro asombroso. Si somos capaces de aferrarnos a las nociones fatales hasta el final de la vida, descubriremos por fin que no son más que tablas podridas, que se romperán cuando intentemos flotar en ellas, las frías aguas de la muerte.

IV. LA EXPOSICIÓN A LOS DELIRIOS ES UNA BENDICIÓN. Naturalmente, primero golpea a los indefensos con consternación como una pura calamidad. ¿Por qué no se les debería permitir soñar sus vidas en una cama de rosas aunque el volcán debería estar durmiendo debajo? Porque incluso aparte de las consecuencias, la verdad es sumamente deseable, y el error es algo malo. Deberíamos estar agradecidos por un proceso doloroso que nos lleva de la oscuridad a la luz. Pero no es necesario que esperemos el alarmante despertar. La revelación de Dios en Cristo y las verdades de inspiración nos acompañan para evitarnos el terrible método de liberación del error y para sacarnos de la oscuridad a la luz de Cristo.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 12:3

La esperanza se mezclaba con el miedo.

Si tenemos en cuenta que este lenguaje fue empleado por el Señor para dirigir a Ezequiel a tratar con la casa de Israel, veremos qué luz arroja sobre la libertad y la responsabilidad humana. El profeta debía hacer uso de ciertos medios simbólicos con el fin de despertar a sus compatriotas a una sensación de peligro, y de inducirlos a arrepentirse y volverse al Señor. Ahora, creyendo en la omnisciencia divina y el conocimiento previo, no podemos dejar de estar seguros de que el Eterno previó cuál sería el resultado de la apelación que debía hacerse. Sin embargo, la mentira le habló al profeta como si ese resultado fuera incierto. "Puede ser que lo consideren, aunque sean una casa rebelde". Ezequiel no sabía ni podía saber cuál sería el problema de este ministerio con el que se le había confiado; y debía hacer su trabajo de una manera perfectamente natural y humana, actuar como creyente en la libertad de aquellos a quienes fue enviado, y como dejar la responsabilidad completamente con ellos. Experimentó en su mente un conflicto de emociones; la esperanza se mezclaba con el miedo.

I. UNA EXPECTATIVA NATURAL ENCONTRADA A LA EXPERIENCIA. Ezequiel sabía que fue enviado a "una casa rebelde", a "un pueblo rígido"; no podría ser ciego al carácter y la disposición de aquellos a quienes conocía tan bien. Cada heraldo y mensajero de Dios a veces se envía a los incrédulos, los de corazón duro, los aparentemente imposibles de impresionar. Tales personajes a menudo se han puesto en contacto con la Palabra Divina, y con tanta frecuencia la han rechazado. A juzgar solo por la experiencia, ¿cómo puede un siervo de Dios llegar a eso, llevándose consigo un nuevo mensaje, o el viejo mensaje con nuevos argumentos y persuasiones para imponerlo, sin algo de desánimo, algo de presentimiento? No es posible. Los hábitos se confirman a medida que pasan los días y los años; Es probable que el corazón duro se vuelva más duro en lugar de más blando. Solo el martillo puede romperse, solo el fuego puede derretirlo.

II UNA ESPERANZA CONTRARIA RESTANTE DE BENEVOLENCIA. La bondad divina se dirige a los rebeldes e impenitentes una vez más. "Puede que lo consideren". Si este punto de vista es posible para Dios, seguramente es posible para el mensajero humano de Dios. Él sabe, quizás, que su propia ignorancia ha sido instruida, su propia obstinación se ha derretido; y espera que en esto la experiencia de otros se parezca a la suya. Si los hombres lo consideran, la consideración puede conducir al arrepentimiento. ¿Y por qué no deberían considerarlo? ¿No es el mensaje de Dios un mensaje que merece atención seria y paciente? La buena voluntad que el siervo del Señor tiene hacia sus semejantes le prohíbe desesperarse de su salvación, abandonar el trabajo en su nombre.

III. LOS MEDIOS NOMBRADOS QUE HAN SIDO UTILIZADOS POR EL MENSAJERO DE DIOS, LA RESPONSABILIDAD DEBE DEJARSE CON LOS DIRIGIDOS EN EL NOMBRE DE DIOS. El heraldo de Dios entrega su mensaje, presenta las ofertas y los requisitos de la autoridad divina; lo hace con una mezcla de miedo y esperanza; y él no puede hacer más. El registro siempre ha sido similar al del ministerio de Pablo en Roma: "Algunos creyeron y otros no". El ministro de Cristo predica el evangelio, ya sea que los hombres escuchen o no. Él entrega su alma. No puede ordenar resultados. Simplemente puede repetir la advertencia de su Maestro: "¡Presta atención a cómo oyes!" Y es bueno que no deba cumplir su ministerio en un espíritu de desánimo y desánimo. De hecho, debe enfrentar la posibilidad de que aquellos cuyo bienestar busca se nieguen a considerar; son agentes libres, y las voces competidoras del mundo son poderosas, atractivas. Sin embargo, no debe olvidar que pueden considerar; y si solo cederán hasta ahora, él puede esperar razonablemente que la consideración conduzca al arrepentimiento y a la vida eterna.

Ezequiel 12:18

Temblando anticipaciones.

Con frecuencia, el ministerio de Ezequiel era un ministerio de simbolismo y de lenguaje. Muy pictórico y efectivo deben algunas de las acciones prescritas del profeta haber aparecido a quienes las presenciaron. En la ocasión mencionada en este pasaje, comió su pan y bebió su agua con temblor, cuidado y asombro. Ahora, en casos ordinarios, las comidas diarias son compartidas por hombres buenos con alegría y gratitud. El cambio de la conducta habitual de Ezequiel a la evidente en esta ocasión ciertamente debe haber despertado por parte de sus compañeros, no un poco de curiosidad e investigación. Había un significado típico en él, que él mismo estaba listo para explicar. Hay momentos en que la anticipación del mal está justificada, cuando su ausencia no es razonable. Los terrores, las privaciones y los sufrimientos del próximo asedio de Jerusalén fueron representados de antemano por el actium simbólico y figurativo del profeta.

I. LA OCASIÓN DE ESTOS TREMBLES DE ANIMALES. Fueron los habitantes de Jerusalén y la tierra de Israel quienes estaban a punto de sufrir. Y sus sufrimientos fueron la justa recompensa de su infidelidad y rebeldía. Las amenazas y advertencias no se habían librado. El profeta al menos creía que estas amenazas no eran vacías y vanas, que se acercaba el día en que deberían cumplirse. El asedio de la ciudad rebelde estaba cerca.

II EL CARÁCTER SIMPÁTICO DE ESTOS TREMBLING FOREBODINGS. Como un verdadero ministro de Dios, Ezequiel pensó y sintió menos por sí mismo que por su pueblo. No tenía personalmente ningún motivo especial para alarmarse. En lo que respecta a su propia seguridad, no había ninguna razón por la que debería apreciar las anticipaciones del mal. Pero en su propia mente se identificó con Jerusalén, con Israel. No podía separarse y aislarse de aquellos a quienes estaba vinculado por lazos de parentesco y de endeudamiento común con el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Si su pueblo sufriera, él sufriría con ellos. Incluso si mostraran una indiferencia pecaminosa hacia su estado y perspectivas, él apreciaría una sensibilidad justa. Si se acercara el desastre, no se contentaría con garantizar su propia seguridad y considerar su destino con despiadada preocupación.

III. LA INTENCIÓN DE ESTOS TREMBLES DE ANIMALES. Ezequiel no fue un mero profeta del mal. No se concibió a sí mismo para haber cumplido su misión de predecir el mal venidero y luego abandonar a la gente a las consecuencias de su pecado. Les advirtió con la esperanza de que se beneficiarían con su advertencia, se apartarían de sus malos caminos y buscarían que se pudiera evitar el desastre nacional o, en todo caso, con la esperanza de que los individuos se arrepientan y huyan de la ira venidera. Su misión fue de benevolencia.

IV. LA JUSTIFICACIÓN DE ESTOS TREMBLES DE LAS EXPEDIENTES. El asedio que Ezequiel predijo sucedió; la gente, en la hambruna que siguió, comió su pan con cuidado y bebió el agua con asombro; Las ciudades fueron arrasadas, y la tierra se convirtió en una desolación. Todas las predicciones del profeta del Señor fueron verificadas. Se demostró que la falsa seguridad del pueblo era falsa e infundada; su esperanza de inmunidad de juicio se vio frustrada. El justo juicio de Dios fue vindicado, y eso de la manera más horrible.

V. EL PROBLEMA DEFINITIVO DE ESTOS TREMBLES DE LOS EXTRANJEROS. El miedo al profeta, la calamidad y el terror que sobrecogieron al pueblo, tenían un final moral, religioso, que en gran medida estaba asegurado. La autoridad del Dios de Israel fue afirmada. La vanidad de la rebelión contra él se demostró. La atención de todos los interesados ​​se dirigió a los principios de la verdadera religión como fundamento tanto del bienestar nacional como del individual. "Sabrán que yo soy el Señor" - T.

Ezequiel 12:22

El proverbio humano y lo Divino.

Los proverbios nacionales encarnan el pensamiento nacional, los sentimientos nacionales, los hábitos nacionales. A veces transmiten consejos de sabiduría. Pero a veces son superficiales y casi no tienen valor. Como en el caso aquí registrado, dichos dichos frívolos y engañosos deben ser reemplazados y sustituidos por los dictados de la inspiración, de la sabiduría infalible y de la verdad eterna.

I. UN PROVERBIO ESPECÍFICO DE LA SABIDURÍA HUMANA.

1. Su importación. Esto era doble: afirmaba el aplazamiento indefinido del juicio justo y el fracaso de la profecía autorizada. Sin duda la retribución fue diferida; pero esto, que era una señal de tolerancia divina, se interpretó como una prueba de que no había juicio, ni en la tierra ni en el cielo. Sin duda, las advertencias se pronunciaron mucho antes de que la calamidad alcanzara a la gente; y, en consecuencia, los amenazados, los incrédulos, en lugar de aprovechar la oportunidad de arrepentirse y reformarse, abusaron de ella para su propia condena.

2. Su plausibilidad. Se describe como una "adivinación halagadora"; porque tenía la intención de encajar y alentar el descuido, la impenitencia y la falta de espiritualidad de los hombres.

3. Su ilusión. Los oponentes del profeta inspirado no tenían más que una "visión vana" de la que jactarse. El tiempo desenmascara todas las apariencias falsas y engañosas; en poco tiempo se vio que la sabiduría proverbial de los impenitentes era completamente infundada, de hecho no era más que una locura.

II UNA DECLARACIÓN VERACIOSA DE CONSEJOS DIVINOS. I. El proverbio que deshonra a Dios es expuesto y refutado. "Haré que este proverbio cese". Los eventos deberían hacer que su moneda sea imposible. Hay un poder destructivo en la verdad: rompe las ilusiones en pedazos. Grandes palabras hinchadas de vanidad colapsan cuando se encuentran con las expresiones simples pero autoritarias de la verdad Divina.

2. Se establece la veracidad de los profetas del Señor. Cada palabra se cumple. Los eventos más improbables suceden de acuerdo con el enunciado profético. Dios habla, y el orgullo de los altivos se humilla, y las cosas que no son, vencen a las que sí lo son. Las fieles advertencias de los siervos del Señor han demostrado ser justas y sabias.

3. Un nuevo proverbio es creado por la acción de la divina providencia. "No se aplazará ninguna de mis palabras". Llegó el momento, y llegó rápidamente, cuando esto no podía ser cuestionado. Y lo que sucedió en los días de Ezequiel sucedió donde Dios ha hablado. Para nosotros es principalmente de interés práctico notar que el que vino de Dios y fue a Dios, nuestro Señor Jesucristo, la Palabra de Dios, pronunció la mente y la voluntad divinas con una integridad única; y que aunque el cielo y la tierra pasen, sus palabras no pasarán.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 12:1

La forma dramática de la profecía.

Es el primer momento en que los hombres deben tener impresiones correctas y adecuadas de la verdad. La vida de un hombre está adecuadamente moldeada a través de su inteligencia. Su inteligencia moldea sus gustos, alimenta sus emociones, inspira sus propósitos, dirige su vida. Las convicciones claras de verdad y deber poseen un valor indescriptible.

I. LA OBTUSIDAD MORAL EN LOS HOMBRES ES UN GRIEF PARA DIOS. Los ojos han sido conferidos por la única razón que los hombres pueden ver; y oídos, para que oigan. Sin embargo, los hombres a menudo los usan mal y los descuidan. Al darse el gusto con viciosos gustos, cegan voluntariamente el ojo interno y hacen sordo el oído interno. "Ninguno es tan ciego como los que no verán". "Si el ojo es malo, todo el cuerpo está lleno de oscuridad". Si se ahoga el único canal de la verdad, el hombre es víctima de la mentira. Esto es un dolor para Dios, y él adopta mil métodos para iluminar la comprensión oscura. A veces ciega el ojo de la sensación de que el ojo de la mente puede abrirse. Encuentra su camino hacia el corazón de los hombres a través de alguna otra avenida hasta ahora sin probar; porque el que hizo al hombre encontrará algún método de acceso a su alma.

II UNA NUEVA FORMA DE PROFECÍA: UN DRAMA EN LA VIDA REAL. La instrucción, como regla, se dirige al oído; pero para los sordos y para los infantes a menudo se dirige a los ojos. Entonces, en tiempos antiguos, Dios a menudo daba a los hombres una lección objetiva. Tenemos la narración de tal evento en el cuarto capítulo, donde se le pidió a Ezequiel que se acostara en el lado libre de su cuerpo durante trescientos noventa días. Cuando Sedequías el profeta fue convocado a la corte de Acab, para aconsejar sobre la guerra proyectada, Sedequías entró en la presencia del rey provisto de cuernos de hierro. La aparición de estos fue para agregar impresionante a las palabras del profeta. Entonces, cuando Pablo viajaba por última vez a Jerusalén, Agabo, un profeta, se le acercó a Cesarea y, tomando el cinturón de Pablo, se ató las manos y los pies y luego agregó: "Entonces los judíos atarán al hombre que posee esto faja." Este atractivo para la vista mediante la acción viva fortalece la convicción en la mente de los espectadores sobre la verdad y la importancia del mensaje. Por todos los métodos posibles, Dios se acomodó a las necesidades de las personas para las cuales todavía diseñó la bondad.

III. SERVICIO MEDIATORIO POR HOMBRE PARA HOMBRES. El trabajo de un verdadero profeta no es sinecure. Es el trabajo más duro. No debe preocuparse por sí mismo en su solicitud por los demás. Para ser un verdadero profeta, debe tener ideas afines con Dios. El amor de Dios que se olvida a sí mismo y se sacrifica a sí mismo debe fluir en sus venas. Debe estar completamente dedicado al bien de aquellos a quienes es enviado. Ningún trabajo debe ser considerado arduo, sin dolor severo, para tener éxito en su empresa. Ahora se requiere que Ezequiel se ponga el atuendo de un emigrante; proporcionarse el equipaje habitual para viajes al extranjero; toma su bastón en su mano; llevar su equipo sobre su hombro; dejar su hogar a la vista de los hombres, pero con el rostro velado; y cavar un agujero a través de la muralla de la ciudad, para asegurar la salida de la ciudad. Hacer todo esto en la ciudad de Tel-Abib despertaría la atención pública, la sorpresa y la maravilla. La gente consideraría al profeta loco. Sin embargo, este fue el final que Dios tenía en mente, a saber. para llamar la atención y producir reflexión. Esta acción extraña indicaría la fuerza de la fe de Ezequiel, y una fe fuerte despierta la fe en los demás. Estaba dispuesto, como Pablo, "a convertirse en todas las cosas, para que de cualquier manera pudiera salvar algunas".

IV. LA INVESTIGACIÓN SE INCLUYE PARA UNA REVELACIÓN MÁS CLARA DE LA VERDAD. El conocimiento que el hombre obtiene en respuesta a la indagación es más apreciado y más meditado que el que se le da sin preguntar. Se gana un gran triunfo sobre la lentitud de nuestra naturaleza cuando se agita un espíritu de investigación. Si un hombre desea conocimiento, es un presagio para bien; Es el amanecer de la bendición. Puede obtenerse información más clara y completa a través del portal del oído que a través del portal del ojo. Las personas a las que se dirigió Ezequiel eran las del cautiverio en Tel-Abib. Estaban fomentando una falsa esperanza (ayudados por consejos vanos enviados por los hermanos en Jerusalén) de que su cautiverio sería muy breve y que las nuevas combinaciones políticas darían lugar a una pronta restauración de Palestina. Así sus mentes serían perturbadas; su simple confianza se desvió de Dios y estaban perdiendo el beneficio espiritual que el exilio tenía la intención de traer. La investigación después de la verdad conduciría a la tranquilidad mental y la sumisión. El claro cumplimiento de la profecía fortalecería la fe en Dios.

V. TODO EL ESFUERZO DE EVALUAR A DIOS. En el verso decimocuarto leemos: "Esparciré hacia cada viento todos los que están a punto de ayudarlo, y todas sus bandas". Este anuncio abarcaría al anfitrión egipcio que vino a ayudar a Sedequías, así como a su propio pueblo. Resistir a Jehová es resistir la roca de granito. Una sola palabra de Dios debería ser suficiente para obtener nuestra obediencia más fácil. El patriotismo es una excelente virtud en su lugar, pero muy a menudo es solo una pobre mezcla de vanidad y ambición egoísta. La confianza piadosa y la obediencia piadosa son muy superiores. Para ser sabios, debemos estar siempre del lado de Dios. La voluntad de Dios es suprema y, al final, es irresistible. La unidad con esa voluntad es vida y paz.

VI. CONOCER A DIOS: ESTE ES EL PROBLEMA FINAL. Es instructivo observar cómo este es el refrán frecuente: "Sabrán que yo soy el Señor". Esta fue una lección que los hebreos no aprenderían en días de prosperidad; por lo tanto fueron conducidos a las sombras profundas de la adversidad para adquirirla. La disciplina, aunque severa, fue exitosa. La experiencia es una escuela excelente, aunque costosa. Los curó de su tonta creencia en los ídolos, y les hizo creer que Jehová, el invisible, era Dios. Sin embargo, en muchas personas este conocimiento era solo intelectual. No ordenó su afecto, ni atrajo después de su servicio espontáneo. El conocimiento de Dios que se convierte en salvación para nosotros es un conocimiento experimental. Es el conocimiento de Dios como nuestro Dios, nuestro Padre reconciliado. Lo conocemos con intimidad personal. Lo admitimos en la cámara más íntima de nuestros corazones. Se convierte en Emmanuel, es decir, Dios con nosotros, Dios en nosotros. Crecemos a su semejanza, imitamos sus cualidades. Le cedemos la voluntad, el corazón y la vida.

Ezequiel 12:21

La trampa de la incredulidad.

La fe tiene el poder de hacer lo cercano lejano. Borra la distancia del tiempo y el espacio. Pero la incredulidad revierte el efecto. Mira el extremo equivocado del telescopio y reduce la realidad a una simple mota. La incredulidad corrompe toda bendición; hace agria la crema de la bondad de Dios. "Debido a que el juicio no se ejecuta rápidamente", la rebelión incorregible se burla de la retribución.

I. EL ANUNCIO DEL JUICIO DISTANTE ES UNA GRAN AMABILIDAD. Los antiguos griegos tenían un adagio: "Los dioses tienen pies de lana". Pero esto no describe el carácter del Dios viviente. En lugar de adelantar a los hombres a toda prisa, "es lento para la ira". Él no aflige voluntariamente. "El hacha a menudo se coloca en la raíz del árbol", y eso durante un largo período; y si aparecen el arrepentimiento y la fecundidad, la oración se revoca con gusto. El objetivo y el propósito de nuestro Dios no son la destrucción, sino la restauración. Si está dentro del rango de posibilidades despertar la conciencia dormida y salvar al hombre, Dios lo hará. Anunciar juicios ordenados de antemano es bondad infinita.

II EL JUICIO DIFERIDO A MENUDO LLEVA A LA CONFIANZA MAL. Las mejores bendiciones, cuando se corrompen, se convierten en nuestras más terribles maldiciones. Ni la amarga experiencia del pecado, aunque continuó durante mucho tiempo, ni la clemencia real de Dios, produce ningún efecto beneficioso en algunos hombres. Parecen sordos a cada recurso de prudencia, insensibles a cada obertura de bondad. Todo sentimiento tierno parece haberse desvanecido; ya han alcanzado un estado de reprobación sin esperanza. Si la severidad de la justicia por un momento se relaja, lo atribuyen a la cobardía, debilidad o irresolución. Dicen: "Tendremos paz, aunque caminemos tras la imaginación de nuestros propios corazones". "Dé rienda suelta a la lujuria", dicen ellos; "Dios no nos mira".

III. La incredulidad se aleja el día de la reconciliación. Su línea de razonamiento superficial es la siguiente: "Todavía no se nos ha impuesto ningún castigo. Hoy será tan ayer y mañana como hoy. Probablemente", dicen, "el castigo no llegará en absoluto; o si debería, es tan lejos que a todos los efectos prácticos podemos ignorarlo "Hay una fuerte fuerza de inercia en la naturaleza de cada hombre. Lo que ha sido, piensa, seguirá siendo. "¿Dónde está la promesa de su venida?" El deseo se convierte en padre del pensamiento, que el castigo es dudoso, problemático, un mero fantasma de probabilidad. Toda la evidencia del gobierno divino y la incredulidad de la interposición divina se rechaza como una locura hipotética. Lo que no se puede ver, manejar y tocar, la incredulidad desprecia como irreal.

IV. LA HORA DEL MOMENTO EN LA LONGITUD HACE SÚPER SECTOS. Para los hombres, a menudo parece un evento repentino; No es así para Dios. Él ha visto que los elementos se preparan etapa por etapa, y la "brusquedad" no forma parte de su experiencia. Así ha sido con todas las grandes calamidades que han alcanzado a los hombres. En el período del diluvio de Noé, los hombres no vieron el pronóstico del peligro inminente. "Ellos compraron, vendieron, se casaron, se les dio en matrimonio, hasta el mismo día en que Noé entró en el arca". El día de la muerte de Sodoma, el sol salió sobre las colinas orientales con su esplendor y tranquilidad habituales; sin embargo, antes del mediodía, el humo de la devastación se elevó y sofocó en silencio los gritos de su población moribunda. "Así será la venida del Hijo del hombre". Cuando los hombres despilfarradores menos lo esperan, la tormenta se desatará sobre sus cabezas. Siempre que la bondad sufrida de Dios se convierta en una nueva licencia, asegúrese de que la retribución no esté muy lejos. "En una hora que no creéis, el Hijo del hombre viene". - D.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 12:1

Es parabólico atractivo para un pueblo rebelde.

"La palabra del Señor también vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, tú moras en medio de una casa rebelde", etc. "Ahora comienza las amplificaciones", dice Hengstenberg, "las notas marginales, por así decirlo, en el gran texto en los cap. 8-11, que se extiende a Ezequiel 19:1, y estos terminan en una canción, correspondiente a la canción del primer grupo en Ezequiel 7:1. La catástrofe que se acerca de Jerusalén constituye el punto central en todo. El profeta es inagotable en el anuncio de esto, ya que el falso patriotismo fue inagotable en sus anuncios de salvación ". No estamos seguros de si esta parábola de la eliminación de Ezequiel fue realmente actuada por él o solo visual. Pero nos inclinamos a la opinión de que era interna y visual, por las siguientes razones:

1. Esta comunicación (versículos 1-16) se refiere principalmente al rey y al pueblo en Jerusalén, mientras el profeta habitaba en Tel-Abib. De modo que, en lo que respecta a las personas principalmente interesadas en él, sería tan impresionante para ellos si tuviera lugar en la región del alma del profeta como si se promulgara externamente en un país lejos de ellos.

2. El profeta es representado como una morada en medio de las personas a quienes se aplica principalmente esta comunicación, y como haciendo estas cosas a su vista; pero al ver que realmente vivía en Tel-Abib en el Chebar, creemos que su vivienda y su actuación mencionadas en este capítulo deben haber sido visuales.

3. Si hubiera sido un hecho real y externo, no habría respondido bien, al menos en un aspecto, al final diseñado. Ese fin fue exponer la verdad de que el rey y el pueblo de Jerusalén deberían ser llevados cautivos. Pero en la medida en que Ezequiel ya estaba en el exilio, si realmente salió así de su residencia en Babilonia, la acción simbolizaría más adecuadamente el regreso de los exiliados a su propia tierra que el llevar a otros al exilio. Tal retorno que muchos de los exiliados esperaban y esperaban rápidamente; y no era probable que le dijeran al profeta que hiciera algo que alentara la vana expectativa. Jeremías ya les había escrito, exhortándolos a construir casas y establecerse pacíficamente en la tierra de su cautiverio, porque no deberían regresar a su propia tierra hasta que se cumplieran setenta años de exilio. Por estas razones, nos inclinamos a la opinión de que las acciones de los versículos 3-7 no fueron externas y reales, sino internas y visuales; pero, como hemos dicho anteriormente, no estamos seguros de esto. De esto, nos sentimos seguros de que, si fueron visuales, quedaron impresionados en la mente de Ezequiel con toda la intensidad de las transacciones reales. Pero, felizmente, esta pregunta no afecta las enseñanzas permanentes y universales del incidente. Darse cuenta-

I. LA CONDICION MORAL DESPLORABLE DE LOS PECADORES REBELDEOS. "Hijo del hombre, tú moras en medio de una casa rebelde", etc.

1. Una condición de triste tristeza moral. "Que tienen ojos para ver y no ven; tienen oídos para oír y no oyen" (cf. Deuteronomio 29:4; Isaías 6:9, Isaías 6:10 ) La voluntad de Dios se les dio a conocer, y ellos tenían las facultades mentales y morales que son necesarias para su aprehensión, pero no la entendieron; lo malinterpretaron o lo ignoraron. "Cuando los hombres ven, oyen y no se benefician al ver o escuchar, entonces no ven ni oyen en el sentido de las Escrituras". A este respecto, ¡cuán grande es la insensibilidad moral, no solo de los abiertamente profanos, sino de muchos que asisten a los medios públicos de gracia! Se unen en formas de adoración pública sin ninguna mejora espiritual; escuchan el ministerio de la verdad redentora sin ninguna impresión salvadora. "Tienen ojos para ver y no ven; tienen autos para escuchar y no oyen".

2. Obstinencia moral que surge de la maldad persistente. "Porque son una casa rebelde". Su insensibilidad moral era consecuencia de su pecado habitual. "La causa es toda de ellos mismos; la oscuridad del entendimiento se debe a la terquedad de la voluntad". La práctica del pecado embota las susceptibilidades espirituales, tiende a destruir la capacidad de recibir impresiones religiosas o percibir la verdad espiritual; y cuando está completamente desarrollado, termina en sensibilidad moral y hace que el hombre "sienta en el pasado".

II LA PACIENCIA Y PERSISTENCIA DE LOS DIVINOS ESFUERZOS PARA LA CONVERSIÓN DE LOS MALVADOS. "Por lo tanto, hijo de hombre, prepárate cosas para quitar", etc. (versículo 3). Se han intentado muchos medios para llevarlos al arrepentimiento, pero sin un resultado satisfactorio. Aún así, Dios aún no los abandona, pero ordena que se prueben otros medios, diciendo: "Puede ser que lo tengan en cuenta, aunque sean una casa rebelde". La verdad debe "ponerse delante de sus ojos", dice Hengstenberg, "en una realidad áspera, palpable y abrumadora, si se trata de encontrar la entrada a sus mentes y lograr emanciparlos de esos sueños del futuro que impiden su arrepentimiento ... . Cuanto mayor es la debilidad de sus ojos, más visible debe ser la exhibición de la verdad ". Dios no está dispuesto a abandonar a los malvados a su pecado y destino. Él tiene una larga paciencia con ellos, les envía mensajero tras mensajero, y emplea medios tras medios, tanto diversos como repetidos, para llevarlos a volverse del pecado hacia sí mismo. En la ilustración y confirmación de esto, vea Ezequiel 33:11; Jeremias 44:4; Oseas 11:8, Oseas 11:9; Nehemías 9:26-16; Mateo 21:33. Y en el incidente que tenemos ante nosotros, no solo les dirige esta conmovedora parábola para llamar su atención y despertar su consideración, sino que también le indica al profeta que les haga saber su interpretación, que incluso los más indiferentes e insensibles podría familiarizarse con las verdades comunicadas.

III. EL EXTRAORDINARIO DIVINO LLAMAMIENTO A LAS PERSONAS INCONSIDERADAS Y REBELDEAS. Esta parábola ( Mateo 21:3) fue el llamado del Señor a la gente insensible y rebelde. No requiere ninguna exposición de nuestra parte, ya que la interpretación inspirada se da aquí ( Mateo 21:8), y esto también se interpreta por su notable cumplimiento en la historia. Pero podemos marcar las diversas etapas de la triste historia del héroe predicho, cuyo cumplimiento se registra en 2 Reyes 25:1 .; Jeremias 39:1; Jeremias 52:1.

1. Aquí hay una foto del rey y el pueblo de Jerusalén entrando en cautiverio. (Jeremias 52:3, Jeremias 52:4, Jeremias 52:10, Jeremias 52:11.) "Las cosas para retirar" o "equipaje del emigrante "(Jeremias 52:3, Jeremias 52:4)," es el equipo hecho por alguien que ingresa en un viaje para nunca regresar ". Y "como los que salen al cautiverio", o "como la expulsión del emigrante" (Jeremias 52:4), significa, según Hengstenberg, "en el disfraz y con la mutiladora de emigrantes; 'con una bolsa en el hombro y un bastón en la mano; "triste y con la cabeza caída". Así, Ezequiel debía tipificar la partida del príncipe y la gente al exilio.

2. Aquí hay una imagen de entrar en cautiverio con un vuelo triste y sigiloso. (Versículos 5-7, 12.) Debe salir en el crepúsculo para eludir la vigilancia de los enemigos, y con la cara cubierta para no ver la tierra amada que está dejando. Y todas las cuentas del vuelo coinciden en que se hizo con miedo y furtivamente al amparo de la noche.

3. Aquí hay un anuncio velado de la privación de la vista del rey y una declaración explícita de su destino como exiliado. (Versículo 13.) Según Josefo ('Ant.', 10. 7.2), Ezequiel envió un relato de esta profecía a Jerusalén para fortalecer la influencia de Jeremías con el rey, quien estaba personalmente dispuesto a prestar atención al consejo de ese profeta. . Pero el rey comparó los anuncios de los dos profetas, y al descubrir que, si bien Jeremías dijo que debía ser llevado en cautiverio a Babilonia, Ezequiel dijo que no debía verlo, no los creyó. Y, sin embargo, el evento mostró que ambos eran ciertos. El rey fue llevado como prisionero a Babilonia, pero no lo vio, porque Nabucodonosor había puesto sus ojos en Riblah en la tierra de Hamat.

4. Aquí hay una declaración de que el rey debe quedar sin defensa o ayuda. "Voy a esparcir hacia cada viento todo lo que hay sobre él para ayudarlo, y todas sus bandas" (versículo 14). Y el historiador sagrado nos dice que cuando el ejército de los caldeos alcanzó al rey que huía "en las llanuras de Jericó, todo su ejército se dispersó de él".

5. Aquí está la intención expresada de ahorrar un pequeño remanente para el reconocimiento de la supremacía de Jehová y la confesión de sus pecados. (Versículos 15, 16.) Solo deben quedar "unos pocos hombres" u "hombres de número", es decir, tan pocos que puedan contarse fácilmente; y deberían ser salvados para poder reconocer los muchos pecados agravados y persistentes de la gente, que habían llevado a estos juicios severos, y así vindicar la justicia de Dios en la imposición de ellos. Y con estos juicios se convencerían de que Jehová es el Dios vivo y verdadero. "Sabrán que yo soy el Señor". Estas palabras, que "se repiten como un estribillo" en estas profecías, ya las hemos considerado (en Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:10).

CONCLUSIÓN. Aprender:

1. El peligro de ignorar la Palabra del Señor. Tal conducta, persistente, conduce a la ceguera espiritual y la sordera.

2. La obligación del bien de realizar esfuerzos persistentes para la conversión de los impíos.

3. La importancia de emplear diversos medios para la conversión de los impíos. — W.J.

Ezequiel 12:17

Privaciones causadas por el pecado.

"Además, la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, come tu pan con temblor", etc. Este párrafo fue dirigido a los exiliados de Ezequiel. "Di al pueblo de la tierra"; es decir, de Caldea. El diseño fue para desalentar las falsas expectativas de los cautivos, que esperaban una temporada temprana de prosperidad para su tierra natal, en la que esperaban compartir. Con este fin, el profeta les muestra que, con respecto a sus compatriotas en Jerusalén, habría un corte en las comodidades físicas de la vida, una gran ansiedad y angustia mental, y una triste devastación tanto en las ciudades como en el país, y todo estas cosas por los pecados de la gente, o "por la violencia de todos los que habitan en ella". Varias cosas llaman la atención.

I. EL PECADO QUE PERMITE A LOS PECADORES DE LOS CONFORT FÍSICO DE LA VIDA. "Hijo de hombre, come tu pan con temblor, y bebe tu agua con temblor y con cuidado; y di al pueblo de la tierra: Así ha dicho el Señor Dios de los habitantes de Jerusalén y de la tierra de Israel [o, 'en la tierra de Israel']; comerán su pan con cuidado, y beberán su agua con asombro ". Estas palabras apuntan al corte de las comodidades de la vida, y la posesión de los meros elementos necesarios. Pero no siempre el pecado produce consecuencias como esta. El pecado y la prosperidad secular a menudo han ido de la mano (cf. Génesis 13:10, Génesis 13:13; Salmo 73:3; Lucas 12:16; Lucas 16:19). Pero en estos casos la prosperidad fue precedente al juicio Divino o al pleno desarrollo del pecado. Cuando se produjo ese desarrollo, y se ejerció ese juicio, hubo una reversión sorprendente de las circunstancias en cada caso. En el asedio de Jerusalén, al que apunta nuestro texto, las comodidades físicas y los lujos desaparecieron, y mucho antes de que sus hombres cercanos se consideraran afortunados si podían obtener pan y agua. Y en nuestra era, los impíos pueden prosperar en el mundo y aumentar en riquezas; pero en el momento de la retribución, cada vez que llegue, el pecado será perjudicial para todos los verdaderos intereses del hombre. El pecado a menudo despoja al pecador de las comodidades físicas, e incluso de las necesidades básicas de la vida. La embriaguez, la glotonería, la indolencia, el despilfarro, hacen que muchas personas y muchas familias abandonen la pobreza y quieran (cf. Proverbios 6:9; Proverbios 19:15; Proverbios 23:21 ; Proverbios 24:30-20).

II PECADO QUE PERMITE A LOS PECADORES DE PAZ Y SERENIDAD DE ESPÍRITU. "Hijo de hombre, come tu pan con temblor y bebe tu agua con temblor y con cuidado ... Ellos comerán su pan con cuidado y beberán su agua con asombro". Comerían incluso las necesidades de la vida, no en paz y comodidad, sino en ansiedad y alarma. Su angustia puede haber surgido de las lágrimas para que no les falte su escaso suministro de alimentos, por lo que comieron "su pan con cuidado". Y a esto se unió el terror de sus enemigos que los rodeaban, haciéndolos quitar el sustento de la vida "con temblores, temblores y asombro". Es de la naturaleza del pecado, cuando se desarrolla, destruir la paz y la tranquilidad de la mente, y producir terror y angustia. "Los malvados son como el mar agitado", etc. ( Isaías 57:20, Isaías 57:21). Sin duda, a menudo podemos encontrar a los malvados en su triste carrera sin problemas, ya sea por la culpa o el miedo; pero para todos llega el momento del despertar, y con él se va la seguridad y llega el terror. "Cuando se ha probado el placer y se ha ido", dice el Sr. Froude, "y no queda nada del crimen sino la ruina que ha causado, entonces las furias se sientan sobre la almohada de medianoche". "Los impíos huyen cuando nadie los persigue". "El sonido de una hoja sacudida los perseguirá; y huirán como huyendo de una espada; y caerán cuando ninguno los persiga".

III. PECADO DESOLANDO LA TIERRA EN LA QUE SE COMPROMETIÓ. "Para que su tierra esté desolada de todo lo que hay en ella, a causa de la violencia de todos los que habitan en ella. Y las ciudades que están habitadas serán arrasadas, y la tierra estará desolada". En lugar de "Que su tierra esté desolada por todo lo que hay en ella", se lee en el margen, "por su plenitud". El significado parece ser que la tierra sería "despojada de todos sus habitantes y de toda su riqueza". La tierra de Israel fue alguna vez bella y fértil: "una buena tierra, una tierra de arroyos de agua, de fuentes y profundidades que brotan de valles y colinas", etc. ( Deuteronomio 8:7-5). En tiempos de Salomón, los tirios recibieron grandes cantidades de maíz, vino y aceite de esta tierra fructífera ( 1 Reyes 5:11; 2 Crónicas 2:10). ¿Pero cuál es su condición ahora? ¿Y cuál ha sido su condición durante siglos pasados? "Convierte una tierra fructífera en esterilidad, por la maldad de los que en ella habitan". "La llanura de Jordania, bien regada en todas partes, y como el jardín del Señor" ( Génesis 13:10) no es el único ejemplo de fertilidad, ya que se convirtió en esterilidad a causa de los pecados del pueblo. Otras tierras han tenido un destino similar, pero por un proceso diferente. Hay pecados por los cuales las tierras aún son arrasadas. La indolencia, el afeminamiento, la autocomplacencia, el deleite en la guerra y la opresión social, en todas las épocas, producen empobrecimiento y desolación en cualquier país donde prevalecen.

IV. JUICIO DIVINO PORQUE EL PECADO LLEVA A LOS PECADORES A SABER QUE JEHOVÁ ES EL UNO DIOS VIVO Y VERDADERO. "Y sabrán que yo soy el Señor" (vea nuestras notas sobre estas palabras en Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:10; Ezequiel 11:10) .— W.J.

Ezequiel 12:21

La palabra del Señor desacreditada y vindicada.

"Y la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, ¿cuál es ese proverbio que tienes en la tierra de Israel?" etc.

I. LA PALABRA DEL SEÑOR DESCRITA.

1. Fue desacreditado en varios grados.

(1) Por algunos fue completamente incrédulo. "Hijo de hombre, ¿cuál es ese proverbio que tienes en la tierra de Israel, que dice: Los días se prolongan y toda visión falla?" La referencia en este proverbio es a las predicciones de los juicios divinos contra Jerusalén y sus habitantes, que Jeremías había hecho hace mucho tiempo. Y el proverbio es una expresión burlona, ​​que indica la opinión de que estas predicciones habían fallado totalmente. Estos escépticos argumentaron dentro de sí mismos y entre ellos, que debido a que el cumplimiento del juicio amenazado se retrasó, la amenaza en sí misma era falsa. "La experiencia de la tolerancia de Dios había destruido su aprensión de su veracidad". Esta interpretación errónea y pecaminosa de los tratos divinos no se limita a esa generación ni a esa gente. Descubrimos la misma incredulidad presuntuosa en Sal 1: 1-6: 21, "Estas cosas has hecho; y yo he callado", etc .; en Eclesiastés 8:11, "Porque la sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente", etc .; y en 2 Pedro 3: 3, 2 Pedro 3:4, "En los últimos días vendrán burladores", etc. ¡Qué abuso es esto de la paciencia del Señor Dios! ¡Qué perversión básica de su tolerancia y gracia (cf. Romanos 2:4; 2 Pedro 3:9)!

(2) Por otros, la palabra del Señor fue desacreditada al posponer indefinidamente su cumplimiento. "Hijo de hombre, he aquí, la casa de Israel dice: La visión que él ve es por muchos días, y profetiza de los tiempos que están lejos". Estas personas argumentaron que, debido a que el cumplimiento de las amenazas de Jeremías se había retrasado tanto tiempo, ese cumplimiento aún estaba lejos. Llegaron a la conclusión de que las visiones proféticas no se realizarían en su tiempo y, por lo tanto, no necesitan preocuparse por ellas.

2. Fue desacreditado en expresión abierta. "He aquí, la casa de Israel dice: La visión que él calma es por muchos días", etc. (versículo 27). En el caso de aquellos que desacreditaron por completo la palabra del Señor por el profeta, los términos en los que expresaron su incredulidad se habían vuelto proverbiales. "¿Cuál es ese proverbio que tienen en la tierra de Israel?" etc. (versículo 22). Este sentimiento, común entre la gente, "se había expresado en una oración puntiaguda ... y enseguida se hizo popular como una consigna, que se tomó en cada ocasión contra el verdadero profeta". Su incredulidad del mensaje del Señor por parte de su profeta, y su burla de ese profeta, no fueron velados, sino abiertamente exhibidos por el pueblo. Como dice Greenhill: "Este discurso perverso se convirtió en un proverbio; pasó por boca de todo tipo, joven, viejo, pequeño, erudito, ignorante; fue en la ciudad y el país, un proverbio en la tierra de Israel". La incredulidad se había vuelto atrevida y desafiante.

3. Este descrédito fue plausiblemente alentado. Los falsos profetas, mediante vanas visiones y halagadoras adivinaciones, habían fomentado la incredulidad de los severos anuncios de Jeremías, el verdadero profeta de Jehová (versículo 24). Estos hombres habían profetizado cosas suaves a la crédula casa de Israel, crédulos, es decir, de anuncios tan armonizados con sus inclinaciones. Así que Acab creyó a los falsos profetas que hablaban suavemente hasta su propia muerte, mientras odiaba y encarceló al fiel Micaías, el profeta del Señor Jehová ( 1 Reyes 22:1). Y los falsos profetas de la época de Jeremías alentaron la seguridad presuntuosa de la gente hasta que esa seguridad fue destruida por el desastre y la ruina.

II LA PALABRA DEL SEÑOR VINDICADA POR SÍ MISMO.

1. Por su continua proclamación. El pueblo de Jerusalén probablemente pensó, por su incredulidad y burla, silenciar la palabra del Señor por parte de su profeta Jeremías. Pero Dios todavía habla por él, y también por Ezequiel. "Diles, pues, así ha dicho Jehová Dios", etc. (versículo 23). "Yo soy el Señor: hablaré", etc. (versículo 25). "Por tanto, diles: Así dice el Señor Dios, etc. (versículo 28). De esta manera Dios habla una y otra vez a este pueblo incrédulo y rebelde. No se dejará sin testigos fieles, que hablarán su palabra incluso a el más escéptico y terco de los hombres (cf. Ezequiel 2:3; Ezequiel 3:4).

2. Por su caída y cumplimiento rápido. El Señor aquí declara que:

(1) Su palabra debe cumplirse rápidamente. "Diles: Los días están cerca, y el efecto de toda visión ... hablaré, y. La palabra que hablaré se cumplirá; no se prolongará más: porque en tus días, rebelde casa, diré la palabra, y la cumpliré, dice el Señor Dios ... Ninguna de mis palabras se prolongará más, pero la palabra que he dicho se cumplirá, dice el Señor Dios ". Y, como dice Hengstenberg, "el anuncio del profeta se cumplió de manera terrible. Apenas transcurrieron cinco años cuando Jerusalén con su templo quedó en ruinas; y aquellos que se habían llenado el estómago con el viento del este de sus orgullosas esperanzas de el futuro se perdió o envidió a los muertos ".

(2) Su palabra debe cumplirse por completo. "Los días están a la mano y el efecto de cada visión". El "contenido completo de cada predicción" se llevaría a cabo. La gente incrédula y rebelde probablemente pensó que, incluso si las cosas empeoraban, no podían ser tan malos como en las representaciones proféticas, que Jeremías había exagerado los problemas que se avecinaban en la nación. Pero "la palabra de cada visión" estaba a la mano. Ningún cumplimiento parcial estaba a punto de tener lugar. Cada palabra de predicción profética debía realizarse.

3. Al silenciar a los también profetas que lo habían desacreditado. "Ya no habrá visión vana ni adivinación halagadora dentro de la casa de Israel". Los eventos que se acercaban tanto confundirían a estos profetas de cosas suaves. El cumplimiento completo de las visiones del verdadero profeta efectivamente detendría la boca de los falsos.

CONCLUSIÓN. Nuestro tema nos presenta:

1. Una garantía de la certeza que a menudo se cumple de la Palabra del Señor. (Cf. Números 23:19; Salmo 89:34; Mateo 5:18; Mateo 24:35; Lucas 16:17; l Peter Lucas 1:23.)

2. Advertencia contra la incredulidad de la Palabra del Señor, y contra la falsa seguridad que surge de ella. El castigo denunciado contra el pecado ciertamente se infligirá a menos que el pecador se aparte de su mal camino.

3. Aliento para confiar en la Palabra del Señor. Sus promesas son verdaderas y. de confianza. Las esperanzas que inspira no son engañosas. "Porque cuantos sean las promesas de Dios, en él está el Sí; por eso también por él está el Amén, para gloria de Dios por medio de nosotros". - W.J.

Notas Explicativas de Wesley

El príncipe - Sedequías. Deberá soportar - Disfrazado, de sirviente, con la esperanza de ocultarse, elige el crepúsculo como el momento que mejor favorecería su diseño. Cavarán - Esto se cumplió cuando derribaron el muro para volar, Jeremias 39:4 . Cubrirse el rostro: Sedequías lo hizo con el objetivo de ocultarse.