Verse-by-Verse Bible Commentary
Ezekiel 22:9

Clarke's Commentary

Verse Ezekiel 22:9. In thee are men that carry tales — Witnesses that will swear any thing, even where life is concerned.

They eat upon the mountains — Sacrifice to idols, and celebrate their festivals.

Bridgeway Bible Commentary

National decay (22:1-31)

With Jerusalem’s end approaching, God again told Ezekiel to show the city its sins and the humiliating judgment that these sins would bring upon it (22:1-5). Powerful people exploited others, without any respect for the laws of God or the dignity of their fellow human beings (6-8). The corrupt city was characterized by lies, violence, idolatry, bribery, oppression and sexual sins of the worse kind (9-12). God warned that in punishment for its wickedness, he would destroy the city and scatter its people among the nations (13-16).
As a refiner puts metals into a furnace to refine them, so God would gather the people in Jerusalem for a fiery judgment. But instead of the refining process producing pure metal, it would show that there was nothing but worthless metal. As the fire of the furnace melts the metal, so God in his anger would punish Jerusalem (17-22).
Jerusalem’s wickedness extended to people in all sections of the community. Leaders made themselves rich through oppression and violence, while priests encouraged corruption by ignoring God’s law (23-27). Prophets approved of wrongdoing for the sake of their own gain, and the people as a whole took advantage of any who were less fortunate than themselves (28-29). Not one person among all the country’s official leaders was prepared to work for God in trying to stop the nation from crumbling to ruin (30-31).

Coffman's Commentaries on the Bible

LIST OF JERUSALEM'S CURRENT SINS

Whereas the previous chapter gave a record of the historical apostasies of the nation of Israel, this one focuses upon the sins that Jerusalem was then in the act of committing when Ezekiel delivered this chapter, the tremendous implication being that there could no longer be any hope of God's sparing the "bloody city."

Also, the specific enumeration of so many transgressions, "Gives us a true picture of what Ezekiel means by `sins'."J. E. McFadyen, Peake's Commentary on the Bible (London: T. C. and E. C. Jack, Ltd., 1924),, p. 512.

The chapter naturally falls into three divisions, presenting three oracles, each of which begins with the solemn words: "The word of Jehovah came unto me, saying, Son of man" (Ezekiel 22:1; Ezekiel 22:17 and Ezekiel 22:23). Only the first of these is directed against Jerusalem, in the words, `the bloody city,'; and Keil objected to applying the last two oracles to Jerusalem only, because they appear to be addressed against "the house of Israel." Nevertheless, Jerusalem as the capital and final remainder of the whole house of Israel would seem to have been the principal addressee of the whole chapter.

Coffman's Commentaries on the Bible

"Behold the princes of Israel, every one according to his power, have been in thee to shed blood. In thee have they set light by father and mother; in the midst of thee have they dealt by oppression with the sojourner; in thee have they wronged the fatherless and the widow. Thou hast despised my holy things, and hast profaned my sabbaths. Slanderous men have been in thee to shed blood; and in thee have they eaten upon the mountains: in the midst of thee they have committed lewdness. In thee have they uncovered their fathers' nakedness; in thee have they humbled her that was unclean in her impurity. And one hath committed abominations with his neighbor's wife; and another hath lewdly defiled his daughter-in-law; and another in thee hath humbled his sister, his father's daughter. In thee have they taken bribes to shed blood; thou hast taken interest and increase, and thou hast greedily gained of thy neighbors by oppression, and hast forgotten me, saith the Lord Jehovah."

"Some of the sins listed here relate to violations of the Decalogue, but the most of them relate to chapters 17-26 of the Book of Leviticus, where is recorded the so-called `Holiness Code.'"J. B. Thompson, p. 167. We appreciate the exceedingly significant observation of McFadyen here: "Although most of the evils listed here are social wrongs, it is significant that the low morality is traced to false religion."J. E. McFadyen, Peake's Commentary on the Bible (London: T.C. and E.C. Jack, Ltd., 1924),, p. 512. Amen! The false notion that the prophets of God were concerned only with social wrongs has made many of the comments of radical critics worthless, because, "All sin, in the final analysis, is nothing but a failure on the part of men to maintain the correct relation with the Heavenly Father." "The First and Great Commandment is to love God" (Mark 12:48).

The student is referred to our commentaries on the Pentateuch and upon the Minor Prophets for a discussion of the sacred laws violated by these various sins. Despite the "princes of Israel" being cited here as the perpetrators of such atrocious evils, it may not be doubted that all of the people were equally as sinful. It is amazing that "even the princes" were the notoriously guilty ones. Naboth was murdered and his vineyard confiscated by Jezebel the Queen, Tamar was raped and dishonored by her brother Amnon, a prince of Israel, indeed, the first son of king David by Ahinoam. Reuben, one of the Twelve patriarchs "uncovered his father's nakednesss" by his adultery with one of Jacob's concubines.

It is of interest that this latter sin does not seem to have been very unusual, because of the plural "fathers" in v. 10. In the New Testament, it is stated that the taking of one's step-mother was an evil, "found not even among the Gentiles" (1 Corinthians 5:1).

The disobedience and despising of father and mother always accompany the ruin of any culture. In the final hardening of Israel, in the times of Christ, the religious leaders of Israel, namely the Pharisees, taught that children, under pretense of respect to the Corban, had the right to despise and neglect their parents;Matthew Henry Commentary (Westwood, New Jersey: Fleming H. Revell), p. 881. and Our Lord specifically condemned them for their teaching. Their old evils of the times of Ezekiel were still practiced in the days shortly before the destruction of Jerusalem in 70 A.D.

"They have eaten upon the mountains" This refers to the widespread worship indulged by the Israelites in their participation in the licentious orgies of the "high places," where the ancient Canaanite gods of fertility were shamelessly worshipped by Israel.

"Slanderous men have been in thee to shed blood" Cooke tells us that, "It was a common practice of those times to get rid of persons obnoxious to those in power by the device of false accusations."International Critical Commentary, p. 241. Plumptre agreed, citing the case of, "Naboth in 1 Kings 21:10,"E. H. Plumptre in the Pulpit Commentary, p. 1. as an example.

"They have forgotten me, saith Jehovah" "Social morality always depends upon the remembrance of God."International Critical Commentary, p. 242. In the last analysis, all correct human behavior is derived from the recognition of Almighty God as the giver of life and the only legitimate regulator of human actions. Why is it wrong to kill? This is true only because man is created in God's image, and God has forbidden it. Apart from the knowledge of God, it is not a sin to kill, to steal, to commit adultery, or to do any other deed that pleases the doer. Apart from the knowledge and remembrance of God, there is no such thing as either "right" or "wrong." It must indeed be feared that in our culture today, this fundamental criterion for determining what is right or wrong has been obscured by the increasing unbelief of our times.

Smith's Bible Commentary

Chapter 22

Now, why would God do this? Chapter 22 he now tells us the things that were happening and the sins for which God's judgment was coming.

Moreover the word of the LORD came unto me, saying, Now, thou son of man, wilt thou judge, wilt thou judge the bloody city? yea, thou shalt show her all her abominations. Then say thou, Thus saith the Lord GOD; The city is filled with murders in the midst of it, the shedding of blood, that her time may come, and maketh idols against herself to defile herself. Thou art become guilty in thy blood which thou hast shed; and thou hast defiled thyself with your idols which you have made; and thou hast caused thy days to draw near, and art come even unto thy years: therefore have I made thee a reproach unto the heathen, and a mocking to all countries ( Ezekiel 22:1-4 ).

Because you have turned to idolatry and because the murders that are going on. And, of course, this was to their idols. They were sacrificing their own children as live sacrifices to these gods.

Those that be near, and those that be far from thee, shall mock thee, which art infamous and much vexed. Behold, the princes of Israel, every one were in thee to their power to shed blood ( Ezekiel 22:5-6 ).

So the princes were polluted.

In thee have they set light by father and mother: in the midst of thee have they dealt by oppression with the stranger: in thee have they vexed the fatherless and the widow ( Ezekiel 22:7 ).

The princes here, rather than dealing righteously, were dealing by oppression: oppressing the stranger, oppressing the orphan, the widow, taking advantage of the weak.

Thou hast despised my holy things, and you have profaned my sabbaths. In thee are men that carry tales to shed blood: and in thee they eat upon the mountains: in the midst of thee they commit lewdness. In thee have they discovered their fathers' nakedness: in thee have they humbled her that were set apart for her pollution ( Ezekiel 22:8-10 ).

They were not to have intercourse with a menstruous woman, but they were doing it.

And one hath committed abomination with his neighbor's wife; and another hath lewdly defiled his daughter-in-law; and another in thee hath humbled his sister, his father's daughter ( Ezekiel 22:11 ).

So there was incest that was being practiced. Adultery, fornication, pornography, lewdness.

In thee have they taken gifts to shed blood ( Ezekiel 22:12 );

So there was murder by hire.

thou hast taken usury and increase ( Ezekiel 22:12 ),

Interest rates went up to twenty percent, crime.

and you have greedily gained of your neighbors by extortion, and you have forgotten me, saith the Lord ( Ezekiel 22:12 ).

Of course, a person couldn't do these things without forgetting God. You see, if you're conscious of God you couldn't be doing these things. You've got to put God out of your mind to be able to do these things.

Behold, therefore I have ( Ezekiel 22:13 )

And that, of course, I might say, is the result of putting God out of the minds of people. Then what do you have as a guide? What do you have as a standard for morality? What do you have as a guide for right and wrong? If you put God out of the minds of the people, if you declare there is no God, or God is so removed from His creation that He has no concern, then the people are cut loose, there is nothing as a standard for morality. There are no codes to follow. If every man must just experience for himself life and the various aspects of life relating to them and interpreting them for himself and there is no God to answer to, then the door is open for all of these things, and who's to say it is wrong? And so we have psychologists today written up in Time Magazine about three weeks ago who are advocating incest as a wholesome, healthy practice. Encouraging the parents to start sexual relations with their children when they are two or three years old so that they might understand a new dimension of love. But you see, if everything is relative, and if there is no God, then who is to say that is wrong? Who's to say adultery is wrong, fornication is wrong? High interest rates are wrong. Contracting for someone's murder is wrong, killing someone is wrong. Who says? What's your standard? You've put God out of the picture. That opens the door for anything that a man wants to do.

And so the whole key is there: you have forgotten Me. And that is the danger of putting God aside, setting God aside out of our educational system, where you can't talk about Jesus Christ. You can't talk about a belief in God. You can't advocate that they believe in God. So what are you doing? You're just opening up this whole sordid mess that we see in the world around us. We have sown the wind, as the prophet Hosea said, and now we're reaping the whirlwind. We are reaping the result of this whole secular humanism that was fostered upon our school systems by the Watsons and the Deweys and the Huxleys. And it's probably too late to reverse it. The die has been cast. I don't know how we can reverse it. Only God can reverse it, and that through the intercession of His people.

It is interesting as we read the things that were going on in Israel, they are the same things you read in your newspaper. Because they had forgotten God. If they had not forgotten God, if they had God in their minds and their hearts, in their consciousness, they couldn't do these things.

Behold, therefore I have smitten mine hand at your dishonest gain which you have made, and at the blood which hath been in the midst of thee. Can your heart endure, or can your hands be strong, in the days that I shall deal with thee? I the LORD have spoken it, and I will do it. And I will scatter thee among the heathen, and disperse thee in the countries, and I will consume the filthiness out of thee. And thou shalt take thine inheritance in thyself in the sight of the heathen, and thou shalt know that I am the LORD ( Ezekiel 22:13-16 ).

That oft repeated phrase, some sixty-one, sixty-two times in Ezekiel, "Thou shalt know that I am Jehovah."

And the word of the LORD came unto me, saying, Son of man, the house of Israel is become as dross: all they are brass, and tin, and iron, and lead, in the midst of the furnace; they are even the dross of silver. Therefore thus saith the Lord GOD; Because ye are all become dross, behold, therefore I will gather you into the midst of Jerusalem. As they gather silver, and brass, and iron, and lead, and tin, into the midst of the furnace, to blow the fire upon it, to melt it; so will I gather you in mine anger and in my fury, and I will leave you there, and melt you. Yea, I will gather you, and blow upon you in the fire of my wrath, and ye shall be melted in the midst thereof. As silver is melted in the midst of the furnace, so shall ye be melted in the midst thereof; and ye shall know that I the LORD have poured out my fury upon you ( Ezekiel 22:17-22 ).

Now it is interesting that when Moses was predicting the apostasy of the people in Deuteronomy, "When you've come into the land and you begin to pollute yourself in the land, and you turn from God and you forget God," and so forth, and this apostasy takes place, that Moses wrote in Deuteronomy that they would be burned with hunger and devour with burning heat. Here God says, "I'm gonna melt you in this caldron as silver and tin and iron are melted."

And the word of the LORD came unto me saying, Son of man, say unto her, You are in the land that is not cleansed, nor rained upon in the day of indignation. There is a conspiracy of her prophets ( Ezekiel 22:23-25 )

So the prophets were polluted. They were lying to the people.

in the midst thereof, they are like a roaring lion ravening on the prey: they have devoured souls; they have taken the treasure and precious things; they have made her many widows in the midst thereof ( Ezekiel 22:25 ).

So these prophets were greedy. They were always emphasizing giving money. "Send in your money, your dollars, you know." Greedy for gain. Representing to the people that God was always broke. His program was just out of funds, and you better rescue God this week, or next week it's bankruptcy. God's going out of business unless you come in and save Him from this terrible fate. The prophets were taking the treasure and the precious things from these little widows. Extorting their Social Security checks.

Her priests have violated my law, they have profaned my holy things: they don't know the difference between that which is holy and profane, neither have they showed difference between the unclean and the clean, and they have hid their eyes from my sabbaths, and I am profaned among them ( Ezekiel 22:26 ).

Some recent survey showed that some eighty percent of the ministers in the United States do not believe in hell as a place of punishment for the wicked. Sixty percent don't believe in heaven. Seventy-eight percent don't believe in the virgin birth. And then you get to the resurrection and all and you find unbelievers among the ministry. Well no wonder the church is dead. If there's nothing to be gained, why go? Nothing to be lost, why get involved?

The priests had violated the law of God; they'd turned against God. "I am profaned among them."

Her princes [the rulers, the governors] in the midst thereof are like wolves ravening the prey, to shed blood, to destroy souls, to get dishonest gain [bribery, Abscam]. Her prophets have daubed them with untempered mortar, seeing vanity, and divining lies unto them, saying, Thus saith the Lord GOD, when the LORD hath not spoken ( Ezekiel 22:27-28 ).

Doing all of this in the name of God. All of this junky, fundraising stuff in the name of God. "The Lord hath spoken." Oh, I get these letters all the time, computerized letters. "The Lord laid you on my heart today, and God gave me a special message for you. He wants you to sit down and write out a check and send it to me. Thus saith the Lord, you know. Support me so I can buy my new yacht."

The people of the land have used oppression, they have exercised robbery, they have vexed the poor and needy: yea, they have oppressed the stranger wrongfully. [And in all of this God said,] And I sought for a man among them, that should make up the hedge, and stand in the gap before me for the land, that I should not destroy it: but I found none ( Ezekiel 22:29-30 ).

The Lord is merciful. The Lord is plenteous in mercy, slow to wrath and slow to anger. But He will not always try, nor will He keep His judgment forever. In other words, there can come a day when God must judge. Though He is reluctant, yet His hand is forced. Now here, in the midst of this whole perversity, God was still seeking an excuse to show mercy and to forgive.

Now, God puts a hedge around His people. Job had a hedge around him according to Satan complaining to God. "Have you considered My servant Job? Perfect man, upright, one who loves good and hates evil." "Oh, yes, I know that fellow. I've seen him. You've put a hedge around him; I can't get to him. You take down that hedge, you let me get to him and he'll curse you to your face. You see, you've blessed the guy, you've prospered him. Who wouldn't love you if you blessed and prospered? Anybody would serve you for that. Job's a hireling, God. Serving You because of prosperity. Take down the hedge."

God has a hedge around His people. But sin breaks down that hedge. Now God is looking for someone to stand and to build up that hedge. Man had become alienated from God. God was looking for some man to stand in the gap. Of course, Jesus is the one who came and stood in the gap for us. And has reconciled us to God through the blood of His cross. God said, "I sought for a man among them who would build up the hedge who would stand in the gap, but I found none." A man who would stand before the Lord for the land, an intercessor so that God would not destroy the land. But there was no one to intercede. There was no man there.

Therefore have I poured out my indignation upon them; I have consumed them with the fire of my wrath: their own way ( Ezekiel 22:31 )

In other words, retribution, judgment has come.

their own way have I recompensed on their heads, saith the Lord GOD ( Ezekiel 22:31 ).

No more mercy, but now judgment, retribution. Their own ways have been turned upon their heads.

Now as we see the conditions that brought upon the destruction of Israel, the things that were going on, we look around the land today we see the things that are happening here. History is repeating itself. The principles are still the same; God is still merciful, plenteous in mercy, and God is still looking for men to stand before God for the land. To build up the hedge, to stand in the gap lest He destroy. But God's judgment, though it lingers of a long time, will surely come. "

Dr. Constable's Expository Notes

Covenant unfaithfulness 22:1-16

Dr. Constable's Expository Notes

Judah’s leaders had undermined parental authority (cf. Exodus 20:12; Leviticus 19:3). When children stop respecting their parents, it is not long before citizens stop respecting their rulers. They had taken advantage of the helpless-aliens, orphans, and widows-people particularly in need of protection by those in positions of power (cf. Exodus 22:21-24; Exodus 23:9; Leviticus 19:33; Deuteronomy 24:17).

"The real test of any society is . . . how it treats the people with no voice and no power." [Note: D. Lane, The Cloud and the Silver Lining, p. 88.]

The rulers had also despised what God considered holy and had failed to observe the Sabbath Days (cf. Exodus 20:8; Leviticus 19:3). Some of them had resorted to slander to get their way and to premeditated murder (cf. Leviticus 19:16). Jerusalem’s leaders had also worshipped idols at mountain shrines (cf. Deuteronomy 12:1-2; Deuteronomy 16:21-22) and practiced sexual sins in connection with their idolatry (cf. Leviticus 18:6-23; Leviticus 20:10-21).

"Ritual sex was another great attraction of idolatry. Most of the ancient Near Easterners believed that all things that came into being were born into being. This was a major tenet of their belief system. They believed that not only animals were born, but also plants. (This is the reason that they ’sowed their field with two kind of seed,’ i.e., male and female seed as they thought of it; see Leviticus 19:19.) What was born into being started, they believed, with sex on the part of the gods-specifically Baal and Asherah, the god and goddess of fertility according to the Canaanites. They also thought that if a person bringing an offering to Baal and/or Asherah would have ritual sex with a prostitute at the shrine as part of worship (!) this would help stimulate the divine powers of nature to have sex, and thus more animals and crops would be born, and the agriculture would flourish. Outlandish as this sounds to us, it was the pinnacle of theology among the Canaanites-and was what the Israelites readily accepted at Baal-Peor." [Note: Stuart, pp. 181-82.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

In thee are men that carry tales to shed blood,.... Innocent blood, as the Targum; such who go from house to house, as pedlars do, with their wares or spices, as the word a signifies; hence the Syriac version renders it "merchants"; and carry tales and lies of innocent persons, and stir up others against them to wrath and revenge, and shed their blood; or that go to the courts of judicature, and there accuse innocent persons, and bear false witness against them, to the taking away of their lives. The Septuagint and Arabic versions render it "thieves": who commonly are murderers: and in thee they eat upon the mountains; that is, there were such in Jerusalem who used to go to the mountains where idols were worshipped, and eat the things that were sacrificed to them; or partook of the feast made to the honour of them. So the Targum,

"in thee they served idols on the mountains:''

in the midst of thee they commit lewdness; a general word for all manner of uncleanness, as adultery, fornication, incest, c. of which some particulars follow.

a אנשי רכיל "homines mercaturae, [vel] aromatis" so Ben Melech observes.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Sins of Jerusalem.

B. C. 591.

      1 Moreover the word of the LORD came unto me, saying,   2 Now, thou son of man, wilt thou judge, wilt thou judge the bloody city? yea, thou shalt shew her all her abominations.   3 Then say thou, Thus saith the Lord GOD, The city sheddeth blood in the midst of it, that her time may come, and maketh idols against herself to defile herself.   4 Thou art become guilty in thy blood that thou hast shed; and hast defiled thyself in thine idols which thou hast made; and thou hast caused thy days to draw near, and art come even unto thy years: therefore have I made thee a reproach unto the heathen, and a mocking to all countries.   5 Those that be near, and those that be far from thee, shall mock thee, which art infamous and much vexed.   6 Behold, the princes of Israel, every one were in thee to their power to shed blood.   7 In thee have they set light by father and mother: in the midst of thee have they dealt by oppression with the stranger: in thee have they vexed the fatherless and the widow.   8 Thou hast despised mine holy things, and hast profaned my sabbaths.   9 In thee are men that carry tales to shed blood: and in thee they eat upon the mountains: in the midst of thee they commit lewdness.   10 In thee have they discovered their fathers' nakedness: in thee have they humbled her that was set apart for pollution.   11 And one hath committed abomination with his neighbour's wife; and another hath lewdly defiled his daughter in law; and another in thee hath humbled his sister, his father's daughter.   12 In thee have they taken gifts to shed blood; thou hast taken usury and increase, and thou hast greedily gained of thy neighbours by extortion, and hast forgotten me, saith the Lord GOD.   13 Behold, therefore I have smitten mine hand at thy dishonest gain which thou hast made, and at thy blood which hath been in the midst of thee.   14 Can thine heart endure, or can thine hands be strong, in the days that I shall deal with thee? I the LORD have spoken it, and will do it.   15 And I will scatter thee among the heathen, and disperse thee in the countries, and will consume thy filthiness out of thee.   16 And thou shalt take thine inheritance in thyself in the sight of the heathen, and thou shalt know that I am the LORD.

      In these verses the prophet by a commission from Heaven sits as a judge upon the bench, and Jerusalem is made to hold up her hand as a prisoner at the bar; and, if prophets were set over other nations, much more over God's nation, Jeremiah 1:10. This prophet is authorized to judge the bloody city, the city of bloods. Jerusalem is so called, not only because she had been guilty of the particular sin of blood-shed, but because her crimes in general were bloody crimes (Ezekiel 7:23; Ezekiel 7:23), such as polluted her in her blood, and for which she deserved to have blood given her to drink. Now the business of a judge with a malefactor is to convict him of his crimes, and then to pass sentence upon him for them. These two things Ezekiel is to do here.

      I. He is to find Jerusalem guilty of many heinous crimes here enumerated in a long bill of indictment, and it is billa vera--a true bill; so he writes upon it whose judgment we are sure is according to truth. He must show her all her abominations (Ezekiel 22:2; Ezekiel 22:2), that God may be justified in all the desolations brought upon her. Let us take a view of all the particular sins which Jerusalem here stands charged with; and they are all exceedingly sinful.

      1. Murder: The city sheds blood, not only in the suburbs, where the strangers dwell, but in the midst of it, where, one would think, the magistrates would, if any where, be vigilant. Even there people were murdered either in duels or by secret assassinations and poisonings, or in the courts of justice under colour of law, and there was no care taken to discover and punish the murderers according to the law (Genesis 9:6), no, nor so much as the ceremony used to expiate an uncertain murder (Deuteronomy 21:1), and so the guilt and pollution remains upon the city. Thus thou hast become guilty in thy blood that thou hast shed,Ezekiel 22:4; Ezekiel 22:4. This crime is insisted most upon, for it was Jerusalem's measure-filling sin more than any; it is said to be that which the Lord would not pardon,2 Kings 24:4. (1.) The princes of Israel, who should have been the protectors of injured innocence, every one were to their power to shed blood,Ezekiel 22:6; Ezekiel 22:6. They thirsted for it, and delighted in it, and whoever came within their power were sure to feel it; whoever lay at their mercy were sure to find none. (2.) There were those who carried tales to shed blood,Ezekiel 22:9; Ezekiel 22:9. They told lies of men to the princes, to whom they knew it would be pleasing, to incense them against them; or they betrayed what passed in private conversation, to make mischief among neighbours, and set them together by the ears, to bite, and devour, and worry one another, even to death. Note, Those who, by giving invidious characters and telling ill-natured stories of their neighbours, sow discord among brethren, will be accountable for all the mischief that follows upon it; as he that kindles a fire will be accountable for all the hurt it does. (3.) There were those who took gifts to shed blood (Ezekiel 22:12; Ezekiel 22:12), who would be hired with money to swear a man out of his life, or, if they were upon a jury, would be bribed to find an innocent man guilty. When so much barbarous bloody work of this kind was done in Jerusalem we may well conclude, [1.] That men's consciences had become wretchedly profligate and seared and their hearts hardened; for those would stick at no wickedness who would not stick at this. [2.] That abundance of quiet, harmless, good people were made away with, whereby, as the guilt of the city was increased, so the number of those that should have stood in the gap to turn away the wrath of God was diminished.

      2. Idolatry: She makes idols against herself to destroy herself,Ezekiel 22:3; Ezekiel 22:3. And again (Ezekiel 22:4; Ezekiel 22:4), Thou hast defiled thyself in thy idols which thou hast made. Note, Those who make idols for themselves will be found to have made them against themselves, for idolaters put a cheat upon themselves and prepare destruction for themselves; besides that thereby they pollute themselves, they render themselves odious in the eyes of the just and jealous God, and even their mind and conscience are defiled, so that to them nothing is pure. Those who did not make idols themselves were yet found guilty of eating upon the mountains, or high places (Ezekiel 22:9; Ezekiel 22:9), in honour of the idols and in communion with idolaters.

      3. Disobedience to parents (Ezekiel 22:7; Ezekiel 22:7): In thee have the children set light by their father and mother, mocked them, cursed them, and despised to obey them, which was a sign of a more than ordinary corruption of nature as well as manners, and a disposition to all manner of disorder, Isaiah 3:5. Those that set light by their parents are in the highway to all wickedness. God had made many wholesome laws for the support of the paternal authority, but no care was taken to put them in execution; nay, the Pharisees in their day taught children, under pretence of respect to the Corban, to set light by their parents and refuse to maintain them, Matthew 15:5.

      4. Oppression and extortion. To enrich themselves they wronged the poor (Ezekiel 22:7; Ezekiel 22:7): They dealt by oppression and deceit with the stranger, taking advantage of his necessities, and his ignorance of the laws and customs of the country. In Jerusalem, that should have been a sanctuary to the oppressed, they vexed the fatherless and widows by unreasonable demands and inquisitions, or troublesome law-suits, in which might prevails against right. "Thou hast taken usury and increase (Ezekiel 22:12; Ezekiel 22:12); not only there are those in thee that do it, but thou hast done it." It was an act of the city or community; the public money, which should have been employed in public charity, was put out to usury, with extortion. Thou hast greedily gained of thy neighbours by violence and wrong. For neighbours to gain by one another in a way of fair trading is well, but those who are greedy of gain will not be held within the rules of equity.

      5. Profanation of the sabbath and other holy things. This commonly goes along with the other sins for which they here stand indicted (Ezekiel 22:8; Ezekiel 22:8): Thou hast despised my holy things, holy oracles, holy ordinances. The rites which God appointed were thought too plain, too ordinary; they despised them, and therefore were fond of the customs of the heathen. Note, Immorality and dishonesty are commonly attended with a contempt of religion and the worship of God. Thou hast profaned my sabbaths. There was not in Jerusalem that face of sabbath-sanctification that one would have expected in the holy city. Sabbath-breaking is an iniquity that is an inlet to all iniquity. Many have owned it to contribute as much to their ruin as any thing.

      6. Uncleanness and all manner of seventh-commandment sins, fruits of those vile affections to which God in a way of righteous judgment gives men up, to punish them for their idolatry and profanation of holy things. Jerusalem had been famous for its purity, but now in the midst of thee they commit lewdness (Ezekiel 22:9; Ezekiel 22:9); lewdness goes bare-faced, though in the most scandalous instances, as that of a man's having his father's wife, which is the discovery of the father's nakedness (Ezekiel 22:10; Ezekiel 22:10) and is a sin not to be named among Christians without the utmost detestation (1 Corinthians 5:1), and was made a capital crime by the law of Moses, Leviticus 20:11. The time to refrain from embracing has not been observed (Ecclesiastes 3:6), for they have humbled her that was set apart for her pollution. They made nothing of committing lewdness with a neighbour's wife, with a daughter-in-law, or a sister, Ezekiel 22:11; Ezekiel 22:11. And shall not God visit for these things?

      7. Unmindfulness of God was at the bottom of all this wickedness (Ezekiel 22:12; Ezekiel 22:12): "Thou hast forgotten me, else thou wouldst not have done thus." Note, Sinners do that which provokes God because they forget him; they forget their descent from him, dependence on him, and obligations to him; they forget how valuable his favour is, which they make themselves unfit for, and how formidable his wrath, which they make themselves obnoxious to. Those that pervert their ways forget the Lord their God,Jeremiah 3:21.

      II. He is to pass sentence upon Jerusalem for these crimes.

      1. Let her know that she has filled up the measure of her iniquity, and that her sins are such as forbid delays and call for speedy vengeance. She has made her time to come (Ezekiel 22:3; Ezekiel 22:3), her days to draw near; and she has come to her years of maturity for punishment (Ezekiel 22:4; Ezekiel 22:4), as an heir that has come to age and is ready for his inheritance. God would have borne longer with them, but they had arrived at such a pitch of impudence in sin that God could not in honour give them a further day. Note, Abused patience will at last be weary of forbearing. And, when sinners (as Solomon speaks) grow overmuch wicked, they die before their time (Ecclesiastes 7:17) and shorten their reprieves.

      2. Let her know that she has exposed herself, and therefore God has justly exposed her, to the contempt and scorn of all her neighbours (Ezekiel 22:4; Ezekiel 22:4): I have made thee a reproach to the heathen, both those who are near, who are eye-witnesses of Jerusalem's apostasy and degeneracy, and those afar off, who, though at a distance, will think it worth taking notice of (Ezekiel 22:5; Ezekiel 22:5); they shall all mock thee. While they were reproached by their neighbours for their adherence to God it was their honour, and they might be sure that God would roll away their reproach. But, now that they are laughed at for their revolt from God, they must lie down in their shame, and must say, The Lord is righteous. They make a mock at Jerusalem, both because her sins had been very scandalous (she is infamous, polluted in name, and has quite lost her credit), and because her punishment is very grievous--she is much vexed and frets without measure at her troubles. Note, Those who fret most at their troubles have commonly those about them who will be so much the more apt to make a jest of them.

      3. Let her know that God is displeased, highly displeased, at her wickedness, and does and will witness against it (Ezekiel 22:13; Ezekiel 22:13): I have smitten my hand at thy dishonest gain. God, both by his prophets and by his providence, revealed his wrath from heaven against their ungodliness and unrighteousness, the oppressions they were guilty of, though they got by them, and their murders (the blood which has been in the midst of thee), and all their other sins. Note, God has sufficiently discovered how angry he is at the wicked courses of his people; and, that they may not say that they have not had fair warning, he smites his hand against the sin before he lays his hand upon the sinner. And this is a good reason why we should despise dishonest gain, even the gain of oppressions, and shake our hands from holding bribes, because these are sins against which God shakes his hands,Isaiah 33:15.

      4. Let her know that, proud and secure as she is, she is no match for God's judgments, Ezekiel 22:14; Ezekiel 22:14. (1.) She is assured that the destruction she has deserved will come: I the Lord have spoken it, and will do it. He that is true to his promises will be true to his threatenings too, for he is not a man that he should repent. (2.) It is supposed that she thinks herself able to contend with God, and so stand a siege against his judgments. She bade defiance to the day of the Lord, Isaiah 5:19. But, (3.) She is convinced of her utter inability to make her part good with him: "Can thy heart endure, or can thy hand be strong, in the days that I shall deal with thee? Thou thinkest thou hast to do only with men like thyself, but shalt be made to know that thou fallest into the hands of a living God." Observe here, [1.] There is a day coming when God will deal with sinners, a day of visitation. He deals with some to bring them to repentance, and there is no resisting the force of convictions when he sets them on; he deals with others to bring them to ruin. He deals with sinners in this life, when he brings upon them his sore judgments; but the days of eternity are especially the days in which God will deal with them, when the full vials of God's wrath will be poured out without mixture. [2.] The wrath of God against sinners, when he comes to deal with them, will be found both intolerable and irresistible. There is no heart stout enough to endure it; it is none of the infirmities which the spirit of a man will sustain. Damned sinners can neither forget nor despise their torments, nor have they any thing wherewith to support themselves under their torments. There are no hands strong enough either to ward off the strokes of God's wrath or to break the chains with which sinners are bound over to the day of wrath. Who knows the power of God's anger?

      5. Let her know that, since she has walked in the way of the heathen, and learned their works, she shall have enough of them (Ezekiel 22:15; Ezekiel 22:15): "I will not only send thee among the heathen, out of thy own land, but I will scatter thee among them and disperse thee in the countries, to be abused and insulted over by strangers." And since her filthiness and filthy ones continued in her, notwithstanding all the methods God had taken to refine her (she would not be made clean,Jeremiah 13:27), he will be his judgments consume her filthiness out of her; he will destroy those that are incurably bad and reform those that are inclined to be good.

      6. Let her know that God has disowned her and cast her off. He had been her heritage and portion; but now (Ezekiel 22:16; Ezekiel 22:16), "Thou shalt take thy inheritance in thyself, shift for thyself, make the best hand thou canst for thyself, for God will no longer undertake for thee." Note, Those that give up themselves to be ruled by their lusts will justly be given up to be portioned by them. Those that resolve to be their own masters, let them expect no other comfort and happiness than what their own hands can furnish them with, and a miserable portion it will prove. Verily, I say unto you, They have their reward. Thou in thy life-time receivedst thy good things. These are the same with this, "Thou shalt take thy inheritance in thyself, and then, when it is too late, shalt own in the sight of the heathen that I am the Lord, who alone am a portion sufficient for my people." Note, Those that have lost their interest in God will know how to value it.

Comentario de Clarke

Versículo Ezequiel 22:9 . En ti hay hombres que cuentan cuentos. Testigos que jurarán cualquier cosa, incluso en lo que se refiere a la vida.

Ellos comen sobre las montañas. Sacrificio a los ídolos , y celebran sus fiestas .

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

hombres . Hebreo, plural de 'enesh. Aplicación-14. Hombres hebreos de calumnias.

llevar cuentos, etc. Referencia al Pentateuco ( Levítico 19:16 ). Aplicación-92.

comer en los montes : es decir, las idolatrías practicadas en los montes. Compárese con Ezequiel 18:6 ,

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

¡NO HAY UN HOMBRE PARA SER ENCONTRADO!

"Y busqué a un hombre entre ellos, que debería hacer el seto y estar en la brecha ... pero no encontré ninguno".

Ezequiel 22:30

Es terrible leer este capítulo y trazar una semejanza exacta entre los pecados enumerados por el profeta y aquellos con los que estamos familiarizados en muchas de las grandes ciudades de nuestro imperio. De hecho, hay formas de pecado entre nosotros en exceso de las acusadas contra Jerusalén. Estos pecados se cometieron en Jerusalén, que Dios había elegido y favorecido con los más altos privilegios. Pero incluso Sion no tuvo los privilegios que hemos tenido algunos de nosotros.

I. Es imposible que nuestra nación se salve de grandes calamidades, a menos que haya un cambio para mejor en nuestro espíritu y costumbres nacionales. —Ya no seremos aptos para ser mensajeros de vida y bendición de Dios para el mundo, a menos que se consuma nuestra inmundicia ( Ezequiel 22:15 ). En Jerusalén, los profetas, sacerdotes y príncipes eran especialmente reprobables; debido a que eran los líderes de la apostasía nacional, su retribución debía ser proporcionada a sus oportunidades.

Tenemos entre nosotros muchos hombres piadosos, que gimen y claman por las abominaciones que se están produciendo entre nosotros; que Dios aumente su número y levante especialmente en nuestros Colegios y Salones de Divinidad una sucesión piadosa.

II. Dios siempre está en busca de hombres para llevar a cabo sus santos propósitos, apartando a sus semejantes de sus pecados y restaurando su autoridad perdida. —¡Qué maravilloso es esto! Él mismo no puede hacer la obra porque es Espíritu puro; y no se servirá de los instrumentos de sus santos ángeles. No, pero busca hombres que estén preparados para permanecer en la brecha. Nunca fue mayor que hoy la necesidad de tales hombres de resistir la manía del placer, la profanación dominical, la licencia y la moral laxa de nuestra época. Las masas se precipitan por la brecha como un rebaño de ovejas. ¿No prestarás atención a la súplica de Dios y te ofrecerás por esta gran y urgente necesidad?

Ilustraciones

(1) «Desde la costa de Cornualles, los telegramas inalámbricos de Marconi se envían por el éter. Al irradiar olas, están dando la vuelta al mundo, del mismo modo que las ondas que emanan de una piedra arrojada al centro de una tranquila piscina se romperán pronto en plateadas campanillas sobre la playa. Dondequiera que encuentran un punto de simpatía, dejan su mensaje, que se transmite al periódico o al individuo.

De modo que el llamado de Dios al servicio palpita en la atmósfera que nos rodea. Feliz el que está tan en sintonía con Su naturaleza, que puede detectar la llamada y recibirla con alegría, diciendo: "Aquí estoy, envíame". '

(2) 'Dios exige de mí una vida santa incluso más que un servicio exterior. Puedo afirmar que soy profeta y sacerdote, pero ¿de qué sirve si en mi conducta no discierro entre lo inmundo y lo limpio? No hay nombre en la historia de Escocia en torno al cual se junten asociaciones más oscuras, más sombrías o más sangrientas que el nombre de John Graham de Claver-house. Cazó y acosó a los hombres del Pacto.

A algunos les disparó con su propia mano. Trajo miseria y llanto, viudez y orfandad a muchos hogares humildes y piadosos. Sin embargo, fue escrupuloso en la observancia de todas las ordenanzas religiosas. Déjame tener cuidado con esta doble vida. Déjame recordar cuán insuficiente es decir ¡Señor! ¡Señor! Permíteme ser un seguidor diario de Jesucristo, así como un creyente profeso en Él '.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, ¿por qué Dios haría esto? En el capítulo 22 ahora nos dice las cosas que estaban pasando y los pecados por los cuales venía el juicio de Dios.

Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Ahora, hijo de hombre, ¿juzgarás tú, juzgarás tú la ciudad sanguinaria? sí, le mostrarás todas sus abominaciones. Entonces di: Así ha dicho el Señor DIOS; La ciudad está llena de homicidios en medio de ella, de derramamiento de sangre, para que llegue su hora, y se hace ídolos contra sí misma para contaminarse. Te has hecho culpable en tu sangre que has derramado; y te has contaminado con tus ídolos que has hecho; y has hecho acercar tus días, y has llegado a tus años; por tanto, te he puesto en oprobio de las naciones, y en escarnio de todas las tierras ( Ezequiel 22:1-4 ).

Porque te has vuelto a la idolatría y por los asesinatos que están ocurriendo. Y, por supuesto, esto fue para sus ídolos. Estaban sacrificando a sus propios hijos como sacrificios vivos a estos dioses.

Los que están cerca y los que están lejos de ti se burlarán de ti, que eres infame y muy afligido. He aquí, los príncipes de Israel, cada uno estaba en ti en su poder para derramar sangre ( Ezequiel 22:5-6 ).

Entonces los príncipes estaban contaminados.

En ti han menospreciado al padre y a la madre; en medio de ti han tratado con opresión al extranjero; en ti han afligido al huérfano ya la viuda ( Ezequiel 22:7 ).

Los príncipes aquí, en lugar de tratar con justicia, estaban tratando con opresión: oprimiendo al extranjero, oprimiendo al huérfano, a la viuda, aprovechándose del débil.

Despreciaste mis cosas santas, y profanaste mis días de reposo. En ti hay hombres que cuentan cuentos para derramar sangre; y en ti comen sobre los montes; en medio de ti cometen lascivia. En ti han descubierto la desnudez de sus padres; en ti han humillado a los que fueron apartados para su inmundicia ( Ezequiel 22:8-10 ).

No debían tener relaciones sexuales con una mujer menstruante, pero lo estaban haciendo.

Y alguno ha hecho abominación con la mujer de su prójimo; y otro ha profanado lascivamente a su nuera; y otro en ti ha humillado a su hermana, la hija de su padre ( Ezequiel 22:11 ).

Entonces había incesto que se estaba practicando. Adulterio, fornicación, pornografía, lascivia.

En ti han tomado dones para derramar sangre ( Ezequiel 22:12 );

Así que hubo asesinato a sueldo.

usura y usura has tomado ( Ezequiel 22:12 ),

Las tasas de interés subieron al veinte por ciento, el crimen.

y con avaricia habéis ganado a vuestros prójimos con rapiña, y me habéis olvidado, dice Jehová ( Ezequiel 22:12 ).

Por supuesto, una persona no podría hacer estas cosas sin olvidarse de Dios. Verás, si eres consciente de Dios, no podrías estar haciendo estas cosas. Tienes que sacar a Dios de tu mente para poder hacer estas cosas.

He aquí, pues tengo ( Ezequiel 22:13 )

Y eso, por supuesto, podría decir, es el resultado de sacar a Dios de la mente de las personas. Entonces, ¿qué tienes como guía? ¿Qué tienes como norma de moralidad? ¿Qué tienes como guía para el bien y el mal? Si sacas a Dios de la mente de la gente, si declaras que Dios no existe, o si Dios está tan alejado de Su creación que no le importa, entonces la gente se suelta, no hay nada como estándar para la moralidad.

No hay códigos a seguir. Si cada hombre debe experimentar por sí mismo la vida y los diversos aspectos de la vida relacionados con ellos e interpretarlos por sí mismo y no hay Dios a quien responder, entonces la puerta está abierta para todas estas cosas, y quién puede decir que está mal. ? Y así tenemos psicólogos hoy escritos en la revista Time hace unas tres semanas que defienden el incesto como una práctica sana y saludable.

Animar a los padres a iniciar relaciones sexuales con sus hijos cuando tengan dos o tres años para que comprendan una nueva dimensión del amor. Pero ya ves, si todo es relativo, y si no hay Dios, ¿quién puede decir que eso está mal? ¿Quién puede decir que el adulterio está mal, que la fornicación está mal? Las altas tasas de interés están mal. Contratar por el asesinato de alguien está mal, matar a alguien está mal.

¿Quien dice? ¿Cuál es tu estándar? Has sacado a Dios de la escena. Eso abre la puerta para cualquier cosa que un hombre quiera hacer.
Y entonces toda la clave está ahí: me habéis olvidado. Y ese es el peligro de dejar a Dios de lado, de dejar a Dios de lado fuera de nuestro sistema educativo, donde no se puede hablar de Jesucristo. No se puede hablar de una creencia en Dios. No se puede defender que creen en Dios. ¿Entonces, qué estás haciendo? Estás abriendo todo este sórdido lío que vemos en el mundo que nos rodea.

Hemos sembrado viento, como dijo el profeta Oseas, y ahora estamos segando tempestades. Estamos cosechando el resultado de todo este humanismo secular que fue fomentado en nuestros sistemas escolares por los Watson, los Dewey y los Huxley. Y probablemente sea demasiado tarde para revertirlo. La suerte está echada. No sé cómo podemos revertirlo. Solo Dios puede revertirlo, y eso a través de la intercesión de Su pueblo.

Es interesante cuando leemos las cosas que estaban pasando en Israel, son las mismas cosas que lees en tu periódico. Porque se habían olvidado de Dios. Si no se hubieran olvidado de Dios, si tuvieran a Dios en su mente y en su corazón, en su conciencia, no podrían hacer estas cosas.

He aquí, por tanto, he herido mi mano por tu ganancia deshonesta que has hecho, y por la sangre que ha habido en medio de ti. ¿Podrá resistir tu corazón, o serán fuertes tus manos, en los días que yo trate contigo? Yo Jehová lo he hablado, y lo haré. Y te esparciré entre las naciones, y te esparciré por las tierras, y consumiré de ti la inmundicia.

Y tomarás para ti tu heredad a la vista de las naciones, y sabrás que yo soy Jehová ( Ezequiel 22:13-16 ).

Esa frase tan repetida, unas sesenta y una, sesenta y dos veces en Ezequiel: "Sabréis que yo soy Jehová".

Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, la casa de Israel se ha convertido como escoria; todos ellos son bronce y estaño y hierro y plomo en medio del horno; son hasta escoria de plata. Por tanto, así dice el Señor DIOS; Por cuanto os habéis convertido todos en escoria, he aquí, os reuniré en medio de Jerusalén. Como juntan plata y bronce y hierro y plomo y estaño en medio del horno, para soplar fuego sobre él para fundirlo; así os recogeré en mi ira y en mi furor, y os dejaré allí, y os derretiré.

Sí, os reuniré y soplaré sobre vosotros en el fuego de mi ira, y seréis derretidos en medio de él. Como se funde la plata en medio del horno, así seréis vosotros en medio de él; y sabréis que yo Jehová he derramado mi furor sobre vosotros ( Ezequiel 22:17-22 ).

Ahora, es interesante que cuando Moisés estaba prediciendo la apostasía del pueblo en Deuteronomio, "Cuando hayas venido a la tierra y comiences a contaminarte en la tierra, y te apartes de Dios y te olvides de Dios", y así sucesivamente. , y tiene lugar esta apostasía, que Moisés escribió en Deuteronomio que serían quemados de hambre y devorados con calor ardiente. Aquí Dios dice: "Te voy a derretir en este caldero como se derrite la plata, el estaño y el hierro".

Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, dile: Tú estás en tierra que no es limpiada, ni llovida sobre ella en el día de la ira. Hay conspiración de sus profetas ( Ezequiel 22:23-25 )

Entonces los profetas fueron contaminados. Estaban mintiendo a la gente.

en medio de ellos son como león rugiente que arremete contra su presa: han devorado las almas; han tomado el tesoro y las cosas preciosas; le han hecho muchas viudas en medio de ella ( Ezequiel 22:25 ).

Así que estos profetas eran codiciosos. Siempre enfatizaban dar dinero. "Envía tu dinero, tus dólares, ya sabes". Codicioso de ganancia. Representando a la gente que Dios siempre estuvo arruinado. Su programa se quedó sin fondos, y es mejor que rescates a Dios esta semana, o la semana que viene es bancarrota. Dios se va a la quiebra a menos que entres y lo salves de este terrible destino. Los profetas estaban tomando el tesoro y las cosas preciosas de estas viudas. Extorsionando sus cheques del Seguro Social.

Sus sacerdotes han violado mi ley, han profanado mis cosas santas: no saben la diferencia entre lo que es santo y lo profano, ni han hecho diferencia entre lo inmundo y lo limpio, y han escondido sus ojos de mis días de reposo. , y soy profanado entre ellos ( Ezequiel 22:26 ).

Una encuesta reciente mostró que alrededor del ochenta por ciento de los ministros en los Estados Unidos no creen en el infierno como un lugar de castigo para los malvados. El sesenta por ciento no cree en el cielo. El setenta y ocho por ciento no cree en el nacimiento virginal. Y luego llegas a la resurrección y todo y encuentras incrédulos entre el ministerio. Bueno, no es de extrañar que la iglesia esté muerta. Si no hay nada que ganar, ¿por qué ir? Nada que perder, ¿por qué involucrarse?
Los sacerdotes habían violado la ley de Dios; se habían vuelto contra Dios. "Soy profanado entre ellos".

Sus príncipes [los gobernantes, los gobernantes] en medio de ella son como lobos que raptan presa, para derramar sangre, para destruir almas, para obtener ganancias deshonestas [soborno, Abscam]. Sus profetas los recubrieron con lodo suelto, viendo vanidad, y adivinándoles mentira, diciendo: Así ha dicho Jehová el Señor, cuando Jehová no ha hablado ( Ezequiel 22:27-28 ).

Haciendo todo esto en el nombre de Dios. Todo este rollo basura de recaudación de fondos en el nombre de Dios. "El Señor ha hablado". Oh, recibo estas cartas todo el tiempo, cartas computarizadas. "El Señor te puso en mi corazón hoy, y Dios me dio un mensaje especial para ti. Él quiere que te sientes y escribas un cheque y me lo envíes. Así dice el Señor, tú sabes. Apóyame para que pueda comprar mi yate nuevo".

El pueblo de la tierra ha usado la opresión, han ejercido el robo, han afligido al pobre y al necesitado: sí, han oprimido injustamente al extranjero. [Y en todo esto dijo Dios:] Y busqué entre ellos varón que hiciese cerco, y se pusiere en el claro delante de mí por la tierra, para que yo no la destruyese; mas no lo hallé ( Ezequiel 22:29-30 ).

El Señor es misericordioso. El Señor es grande en misericordia, lento para la ira y lento para la ira. Pero Él no lo intentará siempre, ni guardará Su juicio para siempre. En otras palabras, puede llegar un día en que Dios deba juzgar. Aunque es reacio, Su mano es forzada. Ahora aquí, en medio de toda esta perversidad, Dios seguía buscando una excusa para mostrar misericordia y perdonar.
Ahora, Dios pone un cerco alrededor de Su pueblo.

Job tenía un cerco a su alrededor según Satanás se quejaba a Dios. "¿Habéis considerado a mi siervo Job? Varón perfecto, recto, que ama el bien y aborrece el mal". "Oh, sí, conozco a ese tipo. Lo he visto. Le has puesto un seto alrededor; no puedo llegar a él. Derriba ese seto, me dejas llegar a él y maldecirá. tu cara.Ves, has bendecido al tipo, lo has prosperado.¿Quién no te querría si tú bendijeses y prosperases?Cualquiera te serviría para eso.

Job es un asalariado, Dios. Te sirvo por la prosperidad. Quitad el cerco”.
Dios tiene un cerco alrededor de su pueblo. Pero el pecado derriba ese cerco. Ahora Dios está buscando a alguien que se levante y construya ese cerco. El hombre se había alejado de Dios. Por supuesto, Jesús es el que vino y se paró en la brecha por nosotros y nos ha reconciliado con Dios a través de la sangre de Su cruz.

Dios dijo: "Busqué entre ellos un hombre que levantara el cerco, que se parara en la brecha, pero no lo encontré". Un hombre que estaría delante del Señor por la tierra, un intercesor para que Dios no destruyera la tierra. Pero no había nadie que intercediera. No había ningún hombre allí.

Por tanto, derramé sobre ellos mi ira; Los he consumido con el fuego de mi ira: su propio camino ( Ezequiel 22:31 )

En otras palabras, la retribución, el juicio ha llegado.

su camino he pagado sobre su cabeza, dice el Señor DIOS ( Ezequiel 22:31 ).

No más misericordia, sino ahora juicio, retribución. Sus propios caminos se han vuelto sobre sus cabezas.
Ahora que vemos las condiciones que provocaron la destrucción de Israel, las cosas que estaban sucediendo, miramos alrededor de la tierra hoy y vemos las cosas que están sucediendo aquí. La historia se está repitiendo. Los principios siguen siendo los mismos; Dios todavía es misericordioso, abundante en misericordia, y Dios todavía está buscando hombres que se presenten ante Dios por la tierra. Para construir el cerco, para estar en la brecha para que Él no destruya. Pero el juicio de Dios, aunque demora mucho tiempo, seguramente vendrá. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Otra acusación contra Jerusalén

Se recitan los diversos males religiosos y sociales que prevalecen en la ciudad ( Ezequiel 22:1 ). Entonces se predice su próximo castigo, primero en términos directos ( Ezequiel 22:13 ), y luego bajo la figura de un horno de fundición ( Ezequiel 22:17 ). Por último, todas las clases de Jerusalén, profetas, sacerdotes, príncipes y pueblo, están incluidas en la condena general ( Ezequiel 22:23 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 22 y 23.

El capítulo 22 recapitula el pecado de Jerusalén, de sus profetas, de sus sacerdotes y de sus príncipes. El ojo de Dios buscó a alguien que se pusiera en la brecha delante de Él, y no lo encontró. Su indignación debería consumirlos. ¡Qué fuerza dan las profecías a esas palabras del Señor: "¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!" En el capítulo 23 Jehová se justifica por juzgar a Jerusalén por la iniquidad e infidelidad de su andar.

Su prostitución con los gentiles le trajo a la mente su proceder temprano. La misma conducta mostró la misma naturaleza. Ha terminado como empezó, porque en el fondo era la misma. La suerte de Samaria debería ser suya. Este último es llamado tienda o tabernáculo, y Jerusalén "Mi tabernáculo en ella".

La Biblia Anotada de Gaebelein

Ezequiel 22:1 ; Ezequiel 23:1 . Antes de que la espada afilada de la justicia y la retribución haga su terrible obra, el Señor descubre la culpa y la vileza de la ciudad y desnuda la corrupción de sus profetas, sacerdotes y príncipes, así como del pueblo.

La violencia y abominación de Jerusalén se revelan en Ezequiel 22:1 ; el horno de fundición en Ezequiel 22:17 es el símbolo de la ardiente indignación de Jehová contra Jerusalén y sus habitantes. La corrupción de los profetas, sacerdotes y príncipes se descubre completamente en la sección final del capítulo 22 ( Ezequiel 22:23 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El siguiente movimiento describió la absoluta maldad de la ciudad. Sus pecados fundamentales de derramamiento de sangre e idolatría fueron nombrados y denunciados, y se describieron los males resultantes. Estos consistían en la opresión del pueblo por parte de los príncipes, en el desprecio de las cosas santas y en la profanación del sábado, en una impureza terrible y extendida, y en una codicia activa e inicua. A causa de estas cosas, el juicio de Jehová sería terrible, y se desafió a la gente a saber si podrían soportar el trato de Jehová con ellos. Nuevamente se enfatizó la verdad de que el método de juicio se caracterizaba por un procedimiento hacia el cumplimiento del propósito, por la figura del refinamiento de metales en el horno de fuego.

Nuevamente el profeta describió la corrupción de los habitantes, primero en una declaración general bajo la figura de una tierra sin riego, es decir, sin enseñanza, y la figura de manantiales contaminados, es decir, sin profetas. Luego procedió a formular cargos particulares contra sacerdotes, príncipes, profetas y personas. Los sacerdotes no habían podido discriminar entre lo impuro y lo limpio. Los príncipes habían oprimido cruelmente con fines egoístas.

Los profetas habían pronunciado falsas palabras de esperanza. El pueblo había sido culpable de oprimir al pobre, al necesitado y al extranjero. Luego concluyó describiendo la absoluta desesperanza del caso. No había ningún hombre que se interpusiera en la brecha, por lo tanto, el fuego de la ira debía seguir su camino.

Exposición de Gill de toda la Biblia

en ti son hombres que llevan cuentos para derramar sangre ,. Sangre inocente, como la targum; tal que vaya de casa a otra, como los pedrillos, con sus productos o especias, como se indica la palabra un significado; Por lo tanto, la versión siríaca lo hace "comerciantes"; y lleve cuentos y mentiras de personas inocentes, y provocar a otros contra ellos a la ira y vengarse, y arrojar su sangre; o que vaya a los tribunales de judicatura, y acepte a las personas inocentes, y tenga un testimonio falso contra ellos, a la eliminación de sus vidas. Las versiones de septuaginta y árabe lo hacen "ladrones": quienes comúnmente son asesinos: y en ti se comen en las montañas; es decir, hubo tales en Jerusalén que solían ir a las montañas donde fueron adorados ídolos, y se comen las cosas que los sacrificaban; o participar de la fiesta hecha al honor de ellos. Así que el Targum,.

"En ti serviron ídolos en las montañas:".

en medio de ti cometen la lewdness ; una palabra general para todo tipo de sucesiones, como adulterio, fornicación, incesto, c. de los cuales algunos detalles siguen.

A אנשי רכיל "Homines Mercature, [Vel] Aromatis", así que Ben Melech observa.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Calumniadores, odiosos para todos, Levítico xix. 16. y Proverbios xi. 13. &mdash- Montañas. Cap. xviii. 6.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 22

Vv. 1-31. EL JUICIO DE DIOS SOBRE EL PECADO DE JERUSALEN. Una repetición de los cargos mencionados en el cap. 20; solamente que fueron expresados en una revista histórica del pasado y presente; aquí son presentados exclusivamente los pecados actuales de la nación.

2. Véase el cap. 20:4, es decir, “¿No juzgarás tú”, etc. (Véase Cap. 23:36). la ciudad derramadora de sangre—lit., “la ciudad de sangres”; así llamada debido a los homicidios perpetrados en ella, y los sacrificios de niños ofrecidos a Moloc (vv. 3, 5, 9; cap. 24:6, 9).

3. derramadora de sangre … para que venga su hora—En vez de lograr ventajas en sus sacrificious sangrientos a los ídolos, sólo por ello trajo sobre sí “la hora” de su castigo. contra sí misma—( Proverbios 8:36).

4. tus días—el período más corto, es decir, el del asedio. tus años—el período más largo del cautiverio. Los “dias” y “años” expresan que ella está madura para el castigo.

5. amancíllada de fama—en burla te llamarán “tú amancillada en nombre y llena de confusión” [Fairbairn] (refiriéndose a la violencia tumultuosa prevaleciente en ella). Así las naciones “lejos y de cerca” se burlaban de ella como a la vez manchada en su carácter y de hecho desordenada. ¡Qué triste contraste con la Jerusalén una vez llamada “la ciudad santa”?

6. Más bien, “los príncipes, cada uno según su poder, estaban en ti, para derramar sangre” (como si éste fuera el único objeto de su existencia). “Poder”, lit., “brazo”; los que deberían haber sido modelos de justicia, hicieron de su brazo de poder su única ley.

7. Al padre y a la madre despreciaron en ti—los hijos se han burlado, despreciando a sus padres, etc. ( Deuteronomio 27:16). En los vv. 7 AL 12 se enumeran los pecados cometidos en violación de la ley de Moisés.

9. Calumniadores—informadores, quienes por representación falsa causaban el derrame de sangre inocente ( Levítico 19:16). Lit., “Uno que anda de acá para allá como mercader.”

12. olvidástete de mí—la raíz de todo pecado ( Deuteronomio 32:18; Jeremias 2:32; Jeremias 3:21).

13. herí mi mano—en señal de venganza que ejecutaré sobre ti (Nota cap. 21:17).

14. (Cap. 21:7).

15. haré fenecer de ti tu inmundicia—el propósito de Dios en esparcir a los judíos.

16. tomarás heredad en ti—anteriormente fuiste mi heredad; pero ahora, llena de culpabilidad, tú no eres más mía, sino tu heredad propia en ti; “a los ojos de las gentes”, es decir, aun ellas verán que, ahora que has venido a ser cautiva, tú no eres más poseída como mía. [Vatablo.] Fairbairn, etc.; sin necesidad, toman el hebreo de una raíz distinta: “Tú serás amancillada por (“en”) [Henderson] ti misma”, etc., los paganos te considerarán como cosa corrompida, lo que traerá reproche sobre ti misma.

18. escoria … metal—Israel ha llegado a ser un compuesto inútil de escoria de plata (lo que da a entender no sólo la corrupción, sino degeneración de buena a mala, Isaías 1:22, especialmente ofensiva) y de metales más bastos. Por esto el pueblo tiene que ser echado en el horno del juicio, para que lo malo sea consumido, y lo bueno separado (Jeremias 6:29).

23. Desde este versículo hasta el fin, el profeta señala la corrupción general de todas las clases de la sociedad.

24. no eres tierra limpia—no está limpiada ni cultivada; toda una escena de desolación; emblema apto del desierto moral del pueblo. ni rociada con lluvia—señal de la indignación divina; como la lluvia temprana y tardía, de la cual dependía la fertilidad de la tierra, era una de las bendiciones del pacto. Joel (Jeremias 2:23) promete el retorno de la lluvia temprana y tardía con la restauración del favor de Dios.

25. conjuración—los profetas falsos han conspirado tanto para propagar el error como para oponerse a los mensajes de los siervos de Dios. Ellos se mencionan primero, como su mala influencia se extendía lo más ampliamente. presa—su objeto fué la condicia de ganancia, “tesoro y cosas preciosas” ( Oseas 6:9; Sofonías 3:3; Mateo 23:14). aumentaron sus viudas—ocasionando, por profecías falsas, la guerra con los caldeos, en la cual cayeron sus esposos.

26. Sus sacerdotes—cuyos labios “habían de guardar la sabiduría” ( Malaquías 2:7). violentaron mi ley—no simplemente quebrantaron; sino “han hecho violencia a la ley”, torciéndola hacia fines injustos, y dándole interpretaciones falsas. entre lo santo y lo profano no hicieron diferencia—no hicieron distinción entre lo limpio y lo sucio ( Levítico 10:10), entre el sábado y otros días, sancionando violaciones de aquel día santo. “Santo” quiere decir lo que es dedicado a Dios; “profano”, lo que es de uso común; “inmundo” lo que se prohibe comer; “limpio”, lo que se come legalmente. yo era profanado en medio de ellos—abusan de mi nombre con propósitos falsos e injustos.

27. príncipes—quienes deberían haber empleado la influencia de su posición para el bien del pueblo, hicieron de “la ganancia” su sola meta. lobos—notorios por su crueldad fiera y voraz ( Miqueas 3:2, Miqueas 3:9; Juan 10:12).

28. Se refiere a las falsas seguridades de paz con las cuales los profetas falsos adularon al pueblo, para que no se sometieran al rey de Babilonia (Nota, cap. 13:10; 21:29; Jeremias 6:14; Jeremias 23:16; Jeremias 27:9).

29. El pueblo—puesto al final, después de la mención de los que ocupaban puestos oficiales. La corrupción se había extendido hacia abajo por toda la comunidad. sin derecho—sin causa, voluntariamente, sin que el prosélito extranjero diera justa provocación; sí, él de entre todos los demás, siendo quien debería ser ganado para el culto de Jehová por medio de la bondad, en vez de ser alejado por la opresión; especialmente puesto que se les mandó a los israelitas que recordaran que ellos habían sido “extranjeros en Egipto” ( Éxodo 22:21; Éxodo 23:9).

30. vallado—el muro (Nota, cap. 13:5). Figura por llevar el pueblo al arrepentimiento. portillo—la brecha (Salmo 106:23). Figura por interceder entre el pueblo y Dios ( Génesis 20:7; Éxodo 32:11; Números 16:48). no lo hallé—(Jeremias 5:1). No que literalmente no hubiese hombre justo en la ciudad. Porque Jeremías, Baruc, etc., todavía estaban allí; pero a Jeremías se le había prohibido orar por el pueblo (Jeremias 11:14), pues estaba condenado a la ira. Conociendo el estado desesperado del pueblo, y el propósito de Dios respecto a él, ninguno de los piadosos deseaba por más tiempo interponerse entre la ira de Dios y el pueblo. Y ninguno “entre ellos”, es decir, entre los ya mencionados como culpables de tales pecados (vv. 25-29), era moralmente capaz para tal oficio.

31. torné el camino de ellos sobre su cabeza—(Cap. 9:10; 11:21; 16:43; Proverbios 1:31; Isaías 3:11; Jeremias 6:19).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 22

Vv. 1-31. EL JUICIO DE DIOS SOBRE EL PECADO DE JERUSALEN. Una repetición de los cargos mencionados en el cap. 20; solamente que fueron expresados en una revista histórica del pasado y presente; aquí son presentados exclusivamente los pecados actuales de la nación.
2. Véase el cap. 20:4, es decir, “¿No juzgarás tú”, etc. (Véase Cap. 23:36). la ciudad derramadora de sangre-lit., “la ciudad de sangres”; así llamada debido a los homicidios perpetrados en ella, y los sacrificios de niños ofrecidos a Moloc (vv. 3, 5, 9; cap. 24:6, 9).
3. derramadora de sangre … para que venga su hora-En vez de lograr ventajas en sus sacrificious sangrientos a los ídolos, sólo por ello trajo sobre sí “la hora” de su castigo. contra sí misma-(Pro 8:36).
4. tus días-el período más corto, es decir, el del asedio. tus años-el período más largo del cautiverio. Los “dias” y “años” expresan que ella está madura para el castigo.
5. amancíllada de fama-en burla te llamarán “tú amancillada en nombre y llena de confusión” [Fairbairn] (refiriéndose a la violencia tumultuosa prevaleciente en ella). Así las naciones “lejos y de cerca” se burlaban de ella como a la vez manchada en su carácter y de hecho desordenada. ¡Qué triste contraste con la Jerusalén una vez llamada “la ciudad santa”?
6. Más bien, “los príncipes, cada uno según su poder, estaban en ti, para derramar sangre” (como si éste fuera el único objeto de su existencia). “Poder”, lit., “brazo”; los que deberían haber sido modelos de justicia, hicieron de su brazo de poder su única ley.
7. Al padre y a la madre despreciaron en ti-los hijos se han burlado, despreciando a sus padres, etc. (Deu 27:16). En los vv. 7 al 12 se enumeran los pecados cometidos en violación de la ley de Moisés.
9. Calumniadores-informadores, quienes por representación falsa causaban el derrame de sangre inocente (Lev 19:16). Lit., “Uno que anda de acá para allá como mercader.”
12. olvidástete de mí-la raíz de todo pecado (Deu 32:18; Jer 2:32; Jer 3:21).
13. herí mi mano-en señal de venganza que ejecutaré sobre ti (Nota cap. 21:17).
14. (Cap. 21:7).
15. haré fenecer de ti tu inmundicia-el propósito de Dios en esparcir a los judíos.
16. tomarás heredad en ti-anteriormente fuiste mi heredad; pero ahora, llena de culpabilidad, tú no eres más mía, sino tu heredad propia en ti; “a los ojos de las gentes”, es decir, aun ellas verán que, ahora que has venido a ser cautiva, tú no eres más poseída como mía. [Vatablo.] Fairbairn, etc.; sin necesidad, toman el hebreo de una raíz distinta: “Tú serás amancillada por (“en”) [Henderson] ti misma”, etc., los paganos te considerarán como cosa corrompida, lo que traerá reproche sobre ti misma.
18. escoria … metal-Israel ha llegado a ser un compuesto inútil de escoria de plata (lo que da a entender no sólo la corrupción, sino degeneración de buena a mala, Isa 1:22, especialmente ofensiva) y de metales más bastos. Por esto el pueblo tiene que ser echado en el horno del juicio, para que lo malo sea consumido, y lo bueno separado (Jer 6:29-30).
23. Desde este versículo hasta el fin, el profeta señala la corrupción general de todas las clases de la sociedad.
24. no eres tierra limpia-no está limpiada ni cultivada; toda una escena de desolación; emblema apto del desierto moral del pueblo. ni rociada con lluvia-señal de la indignación divina; como la lluvia temprana y tardía, de la cual dependía la fertilidad de la tierra, era una de las bendiciones del pacto. Joel (Jer 2:23) promete el retorno de la lluvia temprana y tardía con la restauración del favor de Dios.
25. conjuración-los profetas falsos han conspirado tanto para propagar el error como para oponerse a los mensajes de los siervos de Dios. Ellos se mencionan primero, como su mala influencia se extendía lo más ampliamente. presa-su objeto fué la condicia de ganancia, “tesoro y cosas preciosas” (Hos 6:9; Zep 3:3-4; Mat 23:14). aumentaron sus viudas-ocasionando, por profecías falsas, la guerra con los caldeos, en la cual cayeron sus esposos.
26. Sus sacerdotes-cuyos labios “habían de guardar la sabiduría” (Mal 2:7). violentaron mi ley-no simplemente quebrantaron; sino “han hecho violencia a la ley”, torciéndola hacia fines injustos, y dándole interpretaciones falsas. entre lo santo y lo profano no hicieron diferencia-no hicieron distinción entre lo limpio y lo sucio (Lev 10:10), entre el sábado y otros días, sancionando violaciones de aquel día santo. “Santo” quiere decir lo que es dedicado a Dios; “profano”, lo que es de uso común; “inmundo” lo que se prohibe comer; “limpio”, lo que se come legalmente. yo era profanado en medio de ellos-abusan de mi nombre con propósitos falsos e injustos.
27. príncipes-quienes deberían haber empleado la influencia de su posición para el bien del pueblo, hicieron de “la ganancia” su sola meta. lobos-notorios por su crueldad fiera y voraz (Mic 3:2-3, Mic 3:9-11; Joh 10:12).
28. Se refiere a las falsas seguridades de paz con las cuales los profetas falsos adularon al pueblo, para que no se sometieran al rey de Babilonia (Nota, cap. 13:10; 21:29; Jer 6:14; Jer 23:16-17; Jer 27:9-10).
29. El pueblo-puesto al final, después de la mención de los que ocupaban puestos oficiales. La corrupción se había extendido hacia abajo por toda la comunidad. sin derecho-sin causa, voluntariamente, sin que el prosélito extranjero diera justa provocación; sí, él de entre todos los demás, siendo quien debería ser ganado para el culto de Jehová por medio de la bondad, en vez de ser alejado por la opresión; especialmente puesto que se les mandó a los israelitas que recordaran que ellos habían sido “extranjeros en Egipto” (Exo 22:21; Exo 23:9).
30. vallado-el muro (Nota, cap. 13:5). Figura por llevar el pueblo al arrepentimiento. portillo-la brecha (Psa 106:23). Figura por interceder entre el pueblo y Dios (Gen 20:7; Exo 32:11; Num 16:48). no lo hallé-(Jer 5:1). No que literalmente no hubiese hombre justo en la ciudad. Porque Jeremías, Baruc, etc., todavía estaban allí; pero a Jeremías se le había prohibido orar por el pueblo (Jer 11:14), pues estaba condenado a la ira. Conociendo el estado desesperado del pueblo, y el propósito de Dios respecto a él, ninguno de los piadosos deseaba por más tiempo interponerse entre la ira de Dios y el pueblo. Y ninguno “entre ellos”, es decir, entre los ya mencionados como culpables de tales pecados (vv. 25-29), era moralmente capaz para tal oficio.
31. torné el camino de ellos sobre su cabeza-(Cap. 9:10; 11:21; 16:43; Pro 1:31; Isa 3:11; Jer 6:19).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Ezequiel 22:8 . Tú has profanado mis sábados, los días sabáticos y los años. Esto se repite en Ezequiel 23:38 , para mostrar que la profanación de las cosas santas llenó la medida del pecado de Judá: Ezequiel 20:12 .

Ezequiel 22:18 . Son bronce, estaño, hierro y plomo en medio del horno; son escoria de plata. Tanto la versión vaticana como la alejandrina de la Septuaginta representan a la casa de Israel como oro y plata mezclados con esos metales más viles en medio del horno; porque la plata se menciona en el versículo veinte.

Ezequiel 22:25 . Hay una conspiración de sus profetas, incluso en la ciudad y el santuario. Ay, cuando se pierde la fe verdadera, cuando los ungidos caen bajo una influencia maligna, todo el cuerpo debe ser depravado y enfermo de una enfermedad mortal.

Ezequiel 22:28 . Se han embadurnado con mortero sin templar, como se indica en el cap. 13:11.

Ezequiel 22:30 . Busqué a un hombre entre ellos que debería estar en la brecha. Hombre de un día, Salmo 106:23 , que debería estar en la brecha como lo hizo Moisés; pero no encontré ninguno. Cuando Moisés oró, los contritos adoraron a la puerta de sus tiendas; pero en Jerusalén "abusaron de los mensajeros del Señor".

2 Crónicas 36:16 .

REFLEXIONES.

Qué acusación de la maldita ciudad. ¿Qué podemos esperar sino las más severas sentencias de justicia que seguirán? pero de un Dios como el Dios de Israel, la justicia es atemperada por la misericordia. La primera y gran acusación es una efusión pródiga de sangre inocente. El primogénito de muchas familias pasó por el fuego a Moloch. A continuación, los jueces aceptaron sobornos contra la vida de hombres inocentes. Ahora bien, la historia de la providencia, en una visión general, satisfará a todos los que preguntan sinceramente, que Dios se ha convertido tarde o temprano en el vengador de la sangre inocente.

La venganza que persiguió a Caín por su hermano, que persiguió a los egipcios por los niños, ya Amalec por herir al último de los hebreos, nunca se ha dormido en la ejecución de sus funciones. ¿Y dónde está la nación que ha perseguido y martirizado a los santos, que no bebió pronto de sangre a cambio? A veces, la justicia puede dormir hasta la tercera y cuarta generación, como en Francia, pero seguro que al final hablará.

Los sacerdotes y nobles devolvieron, en la gran revolución de 1789, la sangre de los protestantes derramada por sus abuelos. Ver Bp. El libro de Reynold, titulado La venganza de Dios contra el asesinato y el adulterio.

Tenemos aquí las terribles consecuencias de las fiestas de borrachos e idólatras. Siguieron el incesto y los indecibles misterios de la impureza. Y si el valiente y noble senado de Roma purgaba su país de las bacanal y de sus orgías, y deseaba que todas las familias no conocieran a sus parientes que habían sido iniciados en esos misterios, cuánto más purgaría el Señor a su pueblo de crímenes, que incluso contaminó su lugar santo. Sí, se apresuró a purgar sangre con sangre y eliminar al opresor mediante la opresión.

En tiempos pasados, los sacerdotes y príncipes habían sido comparados con oro fino; pero ahora, en lugar de ser los preciosos hijos de Sion, eran casi escoria y escoria de los metales más bajos. Por lo tanto, como hay una pequeña proporción de metal en una masa de escoria, el Señor resolvió encontrarla poniendo la masa en el horno más caliente del desastre nacional. ¿Y son estos tus caminos, oh Santísimo, cuando llegue la crisis de los asuntos? Entonces, que mi alma no se atreva nunca a tus juicios, sino que se regocije humildemente en tu misericordia y tolerancia.

Los falsos profetas están en esto, como en otros sermones de Ezequiel, acusados ​​de desviar a los gobernantes y al público, y de oponerse a la operación de las advertencias fieles entregadas por los profetas del Señor. Horribles, y absolutamente imperdonables, entonces son todos los ministros que dan el más mínimo rostro al vicio. Y cuando los ministros se relajan y los fieles son perseguidos, no hay nadie que se interponga en la brecha.

Ay, ay, cuando Lot escapa de Sodoma, cuando un Moisés deja de orar, cuando un Elías busca su seguridad en la huida, y cuando el Salvador dice de las bendiciones del pacto, ahora están ocultas a tus ojos; la ciudad y la nación así circunstanciadas, están al borde del infierno y la destrucción. Parece que no queda otro camino que sacar la poca plata que queda por el crisol y dejar toda la escoria en el horno de fuego inextinguible.

Comentario Completo de Trapp

En ti hay hombres que cuentan historias para derramar sangre, y en ti comen sobre los montes; en medio de ti cometen lascivia.

Ver. 9. En ti hay hombres que cuentan historias. ] Heb., Hombres de calumnias. Exo 23: 1 Lev 18:16 Los murmuradores, los difamadores, los portadores de cuentos (vendedores ambulantes, la palabra hebrea, significa que los que cuentan un cuento aquí y otro allá) son viri latrones, ladrones, como traduce aquí la Septuaginta, sí, son asesinos. El diablo fue primero un calumniador y luego un asesino. Sus agentes primero le quitan el crédito a la Iglesia y luego la hieren.

Hijo 5: 6 Primero se desmintió a los cristianos primitivos y luego se los trató con crueldad; también lo eran los protestantes franceses antes de la masacre de París. Humphry, duque de Gloucester, estaba por el pueblo de Inglaterra, a pesar de la exhibición abierta de su cuerpo y sus supuestos crímenes, se cree que fue doblemente asesinado, es decir, por detracción y práctica mortal, dice el cronista.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El peso de la culpa de Jerusalén

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

En ti hay hombres que llevan cuentos para derramar sangre, calumniadores, cuyo objeto es hacer daño a los demás, preferiblemente la muerte; y en ti comen sobre los montes, habiéndose hecho algunos de sus habitantes culpables de participar de comidas consagradas a los ídolos; en medio de ti cometen lascivia, inmoralidad de todo tipo y descripción.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-16 El profeta debe juzgar la ciudad sangrienta; La ciudad de las sangres. Jerusalén se llama así, por sus crímenes. Los pecados de los que Jerusalén está acusado son extremadamente pecaminosos. Asesinato, idolatría, desobediencia a los padres, opresión y extorsión, profanación del sábado y las cosas santas, pecados del séptimo mandamiento, lujuria y adulterio. La falta de atención de Dios estaba en el fondo de toda esta maldad. Los pecadores provocan a Dios porque lo olvidan. Jerusalén ha llenado la medida de sus pecados. Aquellos que se rinden para ser gobernados por sus lujurias, serán justamente entregados para ser divididos por ellos. Aquellos que resuelven ser sus propios amos, no esperen otra felicidad que la que sus propias manos pueden proporcionar; y una porción miserable lo demostrará.

Pett's Commentary on the Bible

“Hombres calumniadores han estado en ti para derramar sangre, y en ti han comido en las montañas. En medio de ti han cometido lascivia. En ti han descubierto la desnudez de sus padres, en ti han humillado a la inmunda en su separación. Y uno ha cometido abominación con la mujer de su vecino, y otro ha profanado lascivamente a su nuera, y otro en ti ha humillado a su hermana, la hija de su padre ”.

El catálogo de pecados continúa. Y esto fue en lo que llamaron 'la ciudad santa'. Los hombres habían provocado la muerte de otros mediante calumnias y mentiras (ver Éxodo 20:16 ; Levítico 19:16 ); se habían celebrado fiestas idólatras y licenciosas dentro de la ciudad en sus montañas; y la mala conducta sexual de la que es incluso una vergüenza hablar se había practicado ampliamente (ver Levítico 18:7 ; Levítico 18:19 ; Levítico 20:10 ; Levítico 21:17 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El comienzo de este capítulo, en las palabras del Señor, se presenta en forma de pregunta, no solo de juzgar, sino que parece como si el Señor se hubiera dignado preguntarle a Su siervo si debía decir en justificación de la causa. ciudad de sangre, porque así es el original; lo que significa que mucha maldad abundó en Jerusalén. Y luego, como si el Señor supiera que el Profeta no podía decir nada por medio de la más mínima disculpa, el Señor agrega: Entonces di tú; es decir, luego pronuncia tanto su culpa como su castigo; y todo lo que sigue en este párrafo es por esta cantidad. Crímenes sobre crímenes y pecados de la más negra naturaleza. ¡Y todo esto se encuentra en la Jerusalén del Señor! No lo digas en Gat; no lo publiques en las calles de Askelon.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

He aquí los príncipes de Israel , etc. Probablemente se trate de los miembros del gran sanedrín, o los consejeros del rey y los oficiales principales; cada uno en ti No hay nadie de temperamento más misericordioso; a su poder Según su capacidad; para derramar sangre Cada uno de los príncipes cometió actos de violencia y derramó sangre, en la medida en que pudo hacerlo. En ti han puesto luz por padre y madre. La desobediencia o el desprecio de los padres es antinatural y brutal en sí misma, y ​​en particular, se ha denunciado una maldición contra ella por la ley de Dios, Deuteronomio 27:16 ; de modo que aquí se coloca junto al asesinato en el catálogo de sus pecados.

Has despreciado mis cosas santas , etc. No has prestado la debida atención a mi santo templo, mis altares, sacrificios, fiestas y otras cosas consagradas a mi servicio, ni al culto puro que designé; pero los has profanado y profanado a todos adorando a los ídolos junto conmigo, y mezclando ritos paganos con las formas de adoración que ordené. Los sábados que designé para mi honor, los has empleado en gran medida en la adoración y el honor de dioses falsos. En ti hay hombres que llevan cuentos para derramar sangre

Quienes levantan calumnias y deponen falsedades hasta el punto de quitar la vida a personas inocentes. En ti comen en los montes que sacrifican tus habitantes, y en los montes se deleitan con los sacrificios en honor de los ídolos o de los dioses falsos. En medio de ti cometen lascivia y eso en los casos más escandalosos. En ti han descubierto la desnudez de sus padres, han profanado el lecho de sus padres, o han tomado a sus suegras por mujeres, llamado por San Pablo, fornicación que no se menciona entre los gentiles. En ti han tomado dádivas para derramar sangre. Tus jueces han recibido sobornos, no solo para pervertir la justicia, sino incluso para quitar la vida de los inocentes.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

En ti hay hombres que cuentan historias, etc. - "que golpean a los falsos testigos contra los hombres en casos capitales". Houbigant lee: Tus hombres son pérfidos, para que derramen sangre. El lector, para la mejor exposición de este capítulo, se remitirá al 18.

El Comentario Bíblico del Expositor

ORÁCULOS FINALES CONTRA JERUSALÉN

Ezequiel 22:1 ; Ezequiel 24:1

El cierre del primer período de la obra de Ezequiel estuvo marcado por dos incidentes dramáticos, que hicieron que el día fuera memorable tanto en la vida privada del profeta como en la historia de la nación. En primer lugar coincidió exactamente con el comienzo del sitio de Jerusalén. El misterioso conocimiento del profeta de lo que sucedía a distancia fue debidamente registrado, a fin de que su posterior confirmación a través de los canales ordinarios de inteligencia pudiera probar el origen divino de su mensaje.

Ezequiel 24:1 No tenemos ninguna razón para dudar de que Ezequiel realmente hizo esto. Luego, la muerte repentina de su esposa en la noche del mismo día, y su comportamiento inusual bajo el duelo, causaron una sensación entre los exiliados que el profeta recibió instrucciones de utilizar como un medio para llevar a casa la apelación que se les acababa de hacer.

Estas transacciones deben haber tenido un efecto profundo en los compañeros de cautiverio de Ezequiel. Hicieron de su personalidad el centro de interés absorbente de los judíos de Babilonia; y los dos años de silencio de su parte que siguieron fueron para ellos años de ansiosos presentimientos sobre el resultado del sitio.

En esta coyuntura, los pensamientos del profeta están naturalmente ocupados con el tema que hasta ahora constituía el tema principal de su profecía. En consecuencia, la primera parte de su carrera se cierra, como había comenzado, con un símbolo de la caída de Jerusalén. Antes de esto, sin embargo, había extendido la acusación solemne contra Jerusalén que se da en el capítulo 22, aunque los toques finales probablemente se agregaron después de la destrucción de la ciudad.

La sustancia de ese capítulo está tan estrechamente relacionada con la representación simbólica de la primera parte del capítulo 24 que será conveniente considerarla aquí como una introducción a los oráculos finales dirigidos más directamente a los exiliados de Tel-abib.

I.

El propósito de esta acusación, la más majestuosa de las oraciones de Ezequiel, es exhibir a Jerusalén en su verdadero carácter como una ciudad cuya condición social es irremediablemente corrupta. Comienza con una enumeración de los pecados predominantes de la capital ( Ezequiel 22:2 ); termina con una denuncia de las distintas clases en que se dividía la sociedad ( Ezequiel 22:23 ); mientras que el breve pasaje intermedio es una descripción figurada del juicio que ahora es inevitable ( Ezequiel 22:17 ).

1. La primera parte del capítulo, entonces, es un catálogo de las "abominaciones" que invocaron la venganza del cielo sobre la ciudad de Jerusalén. Las ofensas enumeradas son casi las mismas que se mencionan en las definiciones de justicia personal y maldad que se dan en el capítulo 18. No es necesario repetir lo que se dijo sobre las características del ideal moral que se había formado en la mente de Ezequiel.

Aunque ahora se trata de una sociedad, su punto de vista es bastante diferente del representado por pasajes puramente alegóricos como los capítulos 16 y 23. La ciudad no es idealizada ni tratada como un individuo moral, cuyas relaciones con Jehová deben establecer. en lenguaje simbólico y figurativo. Se concibe como un agregado de individuos unidos en relaciones sociales; y los pecados que se le imputan son las transgresiones reales de los hombres que son miembros de la comunidad.

Por tanto, el estándar de moralidad pública es precisamente el mismo que en otros lugares se aplica al individuo en su relación personal con Dios; y los pecados enumerados se atribuyen a la ciudad simplemente porque son tolerados y alentados en los individuos por la laxitud de la opinión pública y la fuerza del mal ejemplo. Jerusalén es una comunidad en la que se perpetran estos diferentes crímenes: "Padre y madre son despreciados en ti; oprimido es el extranjero en medio de ti; huérfano y viuda son agraviados en ti; hombres calumniadores que buscan sangre han estado en ti; carne con La sangre se come en ti, se comete lascivia en medio de ti, la vergüenza del padre se descubre en ti, la inmunda en su separación ha sido humillada en ti.

"Así que la acusación grave y mesurada continúa. Es por estas cosas que Jerusalén en su conjunto es" culpable "e" impura "y ha acercado su día de retribución ( Ezequiel 22:4 ). Tal concepto de la culpa corporativa Sin duda, apela más directamente a nuestra conciencia ordinaria de la moral pública que las representaciones más poéticas donde se compara a Jerusalén con una mujer infiel y traidora.

No tenemos ninguna dificultad en juzgar a cualquier ciudad moderna de la misma manera que Ezequiel juzga aquí a Jerusalén; y en este sentido es interesante notar los males sociales que él considera que señalan esa ciudad como lista para la destrucción.

Hay tres características del estado de cosas en Jerusalén en las que el profeta reconoce los síntomas de una condición social incurable. El primero es la pérdida de una verdadera concepción de Dios. En el antiguo Israel este defecto asumió necesariamente: la forma de idolatría. De ahí la multiplicación. de ídolos encuentra apropiadamente un lugar entre las marcas de la "inmundicia" que hizo a Jerusalén odiosa a los ojos de Jehová ( Ezequiel 22:3 ).

Pero la raíz de la idolatría en Israel fue la incapacidad o la falta de voluntad del pueblo de vivir a la altura de la elevada concepción de la naturaleza divina que enseñaron los profetas. En todo el mundo antiguo se consideraba que la religión era el vínculo indispensable de la sociedad, y los dioses que se adoraban reflejaban más o menos plenamente los ideales que influían en la vida de la comunidad. Para Israel, la religión de Jehová representaba el ideal social más elevado que se conocía entonces en la Tierra.

Significaba justicia, pureza, hermandad y compasión por los pobres y afligidos. Cuando estas virtudes decayeron, ella se olvidó de Jehová ( Ezequiel 22:12 ) - olvidó Su carácter incluso si recordaba Su nombre - y el servicio de dioses falsos fue la expresión natural y obvia del hecho. Por tanto, hay una profunda verdad en la mente de Ezequiel cuando enumera los ídolos de Jerusalén entre las indicaciones de una sociedad degenerada.

Eran la evidencia de que había perdido el sentido de Dios como una presencia espiritual santa y justa en medio de ella, y esa pérdida era a la vez la fuente y el síntoma de una declinación moral generalizada. Una de las principales lecciones del Antiguo Testamento es que una religión que no fue producto de un genio nacional. ni la encarnación de la aspiración nacional, sino que se basó en una revelación sobrenatural, demostró ser en la historia de Israel la única salvaguardia posible contra las tendencias que condujeron a la desintegración social.

Una segunda señal de depravación que Ezequiel descubre en la capital es la perversión de ciertos instintos morales que son tan esenciales para la preservación de la sociedad como una verdadera concepción de Dios. Porque si la sociedad se basa en un extremo en la religión, en el otro se apoya en el instinto. Las relaciones humanas más cercanas y fundamentales dependen de percepciones innatas que pueden destruirse fácilmente, pero que cuando se destruyen difícilmente pueden recuperarse.

Las santidades del matrimonio y la familia difícilmente soportarán el riguroso escrutinio de la ética utilitaria; sin embargo, son la base sobre la que se construye todo el tejido social. Y no hay parte de la acusación de Ezequiel contra Jerusalén que transmita a nuestras mentes un sentido más vívido de total corrupción que cuando habla de la pérdida de la piedad filial y; formas repugnantes de impureza sexual como pecados prevalecientes en la ciudad.

Aquí al menos lleva consigo la convicción de todo moralista. No menciona ninguna ofensa de este tipo que no sea tachada de antinatural por ningún sistema de ética tan sinceramente como lo es por el Antiguo Testamento. Es posible, por otro lado, que se ubique al mismo nivel que estos pecados, impurezas ceremoniales que apelan a sentimientos de un orden diferente, a los que no se les puede atribuir ningún valor moral permanente.

Cuando, por ejemplo, considera que comer con la sangre es una "abominación", apela a una ley que ya no nos obliga. Pero incluso esa regulación no era tan inútil, desde un punto de vista moral en ese momento, como podemos suponer. El aborrecimiento de comer sangre estaba relacionado con ciertas ideas sacrificiales que atribuían un significado místico a la sangre como sede de la vida animal. Mientras existieran estas ideas, ningún hombre podría cometer esta ofensa sin dañar su naturaleza moral y aflojar las sanciones divinas de la moralidad en su conjunto.

Es un iluminismo falso que busca menospreciar la perspicacia moral del profeta sobre la base de que no enseñó un sistema abstracto de ética en el que los preceptos ceremoniales se distinguían claramente de los deberes que consideramos morales.

La tercera característica de la condición de culpable de Jerusalén es la violación ilegal de los derechos humanos. Ni la vida ni la propiedad estaban seguras. Los asesinatos judiciales eran frecuentes en la ciudad y las formas menores de opresión, como la usura, el expolio de los desamparados y el robo, eran cotidianos. La administración de justicia fue corrompida por el soborno y el perjurio sistemáticos, y las vidas de hombres inocentes fueron sacrificadas sin piedad bajo las formas de la ley.

Después de todo, este es el aspecto de las cosas que más se concentra en la acusación del profeta. Se habla de Jerusalén como una "ciudad que derrama sangre en medio de ella" y, a lo largo de la acusación, la acusación de derramamiento de sangre es la que se repite constantemente. El mal gobierno y las luchas entre partidos, y tal vez la persecución religiosa, habían convertido la ciudad en un vasto desastre humano, y la sangre de los inocentes muertos clamaba en voz alta al cielo pidiendo venganza.

"¿De qué sirven", pregunta el profeta, "las reservas de riquezas amontonadas en las manos de unos pocos contra este testimonio condenatorio de sangre? sangre que hay en medio de ella. ¿Cómo puede su corazón mantenerse firme o sus manos ser fuertes en los días en que Él trata con ella? " ( Ezequiel 22:13 ).

Drenada de su mejor sangre, entregada a luchas intestinas y golpeada por la cobardía de la culpa consciente, Jerusalén, ya deshonrada entre las naciones, debe caer como una víctima fácil de los invasores caldeos, que son los agentes de los juicios de Jehová.

2. Pero el aspecto más grave de la situación es el que se trata en la perorata del capítulo ( Ezequiel 22:23 ). Los arrebatos de vicio y anarquía como los que se han descrito pueden ocurrir en cualquier sociedad, pero no son necesariamente fatales para una comunidad siempre que posea una conciencia que pueda despertar una protesta efectiva contra ellos.

Ahora, lo peor de Jerusalén era que carecía de esta condición indispensable de recuperación. Ninguna voz se alzó del lado de la justicia, ningún hombre se atrevió a detener la marea de maldad que arrasó sus calles. No solo que albergaba entre sus muros a hombres culpables de incesto, robo y asesinato, sino que sus clases dirigentes estaban desmoralizadas, que el espíritu público había decaído entre sus ciudadanos, la marcaba como incapaz de reformarse. Ella era "una tierra no regada", "y no llovió en un día de indignación" ( Ezequiel 22:24 ); los manantiales de su virtud cívica se secaron y una plaga se extendió por todos los sectores de su población.

La acusación de Ezequiel a las diferentes clases de la sociedad pone de manifiesto este hecho con gran fuerza. En primer lugar, las antiguas instituciones de orden social, gobierno, sacerdocio y profecía estaban en manos de hombres que habían perdido el espíritu de su oficio y habían abusado de su posición para promover intereses privados. Sus príncipes han sido, en lugar de gobernantes humanos y ejemplos de vida noble, tiranos crueles y rapaces, enriqueciéndose a costa de sus súbditos ( Ezequiel 22:25 ).

Los sacerdotes, cuya función era mantener las ordenanzas externas de la religión y fomentar el espíritu de reverencia, han hecho todo lo posible, mediante la falsificación de la Torá, para despreciar la religión y borrar la distinción entre lo santo y lo profano ( Ezequiel 22:26 ). Los nobles habían sido una manada de lobos rapaces, imitando la rapacidad de la corte y cazando presas que el león real hubiera desdeñado tocar ( Ezequiel 22:27 ).

En cuanto a los profetas profesionales, esos representantes degenerados de los antiguos campeones de la verdad y la misericordia, ya hemos visto lo que valían (capítulo 13). Los que deberían haber sido los principales en denunciar el mal civil no sirven para nada más que pararse y reforzar con oráculos mentirosos en el nombre de Jehová una constitución que protegió crímenes como estos ( Ezequiel 22:28 ).

De las clases dominantes, la mirada del profeta se vuelve por un momento hacia la "gente de la tierra", la débil población común, donde se esperaba que la virtud encontrara su última retirada. Es característico de la época de Ezequiel que los profetas comiencen a tratar más particularmente con los pecados de las masas a diferencia de las clases. Esto se debió en parte quizás a un aumento real de la impiedad en el cuerpo de la gente, pero en parte también a un sentido más profundo de la importancia del individuo aparte de su posición en el estado.

Estos profetas parecen sentir que en cualquier lugar, entre ricos o pobres, hubo una respuesta honesta a la voluntad de Jehová; habría sido una señal de que Dios no había rechazado por completo a Israel. Jeremías expresa este punto de vista con mucha fuerza cuando en el capítulo quinto dice que si se pudiera encontrar un hombre en Jerusalén que hiciera justicia y buscara la verdad, el Señor la perdonaría; y su vana búsqueda de ese hombre comienza entre los pobres.

Es este mismo motivo el que lleva a Ezequiel a incluir al ciudadano humilde en su estudio de la condición moral de Jerusalén. No es de extrañar que bajo tales líderes se hubieran despojado de las ataduras de la humanidad y oprimido a quienes aún estaban más indefensos que ellos mismos. Pero demostró, sin embargo, que la verdadera religión ya no tenía lugar en la ciudad. Resultó que la codicia de la ganancia había comido el corazón mismo del pueblo y había destruido los lazos de afinidad y simpatía mutua, a través de los cuales solo se podía realizar la voluntad de Jehová.

No importaba aunque fueran oscuros amas de casa, sin poder ni responsabilidad política; si hubieran sido buenos hombres en sus relaciones privadas, Jerusalén habría sido un lugar mejor para vivir. Ciertamente, Ezequiel no llega a decir que una sola buena vida hubiera salvado la ciudad. Él espera de un buen hombre que sea un hombre en el sentido pleno, un hombre que hable con valentía en nombre de la justicia y resista los males prevalecientes con todas sus fuerzas: "Busqué entre ellos un hombre que edificara una cerca y Ponte en la brecha delante de mí a favor de la tierra, para que no sea destruida, y no encontré ninguna.

Por eso derramé mi indignación sobre ellos; con el fuego de mi ira los consumí; volví su camino sobre su cabeza, dice el Señor Jehová ”( Ezequiel 22:30 ).

3. Pero deberíamos malinterpretar la posición de Ezequiel si supusiéramos que su predicción de la rápida destrucción de Jerusalén era simplemente una inferencia de su clara percepción de las condiciones necesarias de bienestar social que estaban siendo violadas por sus gobernantes y sus ciudadanos. Esa es una parte de su mensaje, pero no puede sostenerse por sí solo. El propósito de la acusación que hemos considerado es simplemente explicar la razonabilidad moral de la de Jehová.

acción en el gran acto de juicio que el profeta sabe que se aproxima. Sin duda, es una ley general de la historia que a las comunidades moribundas no se les permite morir de muerte natural. Su destino habitual es perecer en la lucha por la existencia antes que otra nación más sólida. Pero ninguna sagacidad humana puede prever cómo se verificará esa ley en un caso particular. Puede parecernos claro ahora que Israel debe haber caído tarde o temprano antes del avance de los grandes imperios orientales, pero un observador ordinario no podría haber predicho con la confianza y precisión que marcan las predicciones de Ezequiel de qué manera y dentro de qué tiempo. llegaría el fin. De ese aspecto de la mente del profeta no se puede dar ninguna explicación salvo que Dios reveló Su secreto a Sus siervos los profetas.

Ahora, este elemento de la profecía parece ser resaltado por la imagen del destino de Jerusalén que ocupa los versículos centrales del capítulo ( Ezequiel 22:17 ). La ciudad se compara con el crisol en el que todos los desechos de la vida nacional de Israel serán sometidos a su prueba final de fuego. El profeta ve en la imaginación la población de provincias aterrorizada que entró en la capital antes de la llegada de los caldeos: y dice: "Así echa Jehová su mineral en el horno: la plata, el bronce, el hierro, el plomo y el plomo. el estaño, y encenderá el fuego con su ira, y soplará sobre él hasta consumir las impurezas de la tierra.

"La imagen de la olla de fundición había sido utilizada por Isaías como emblema del juicio purificador, cuyo objeto era la eliminación de la injusticia y la restauración del estado a su antiguo esplendor:" Volveré a traer mi mano sobre ti, fundiendo tu escoria con lejía y quitando toda tu aleación; y haré que tus jueces vuelvan a ser como antes, y tus consejeros como al principio; después serás llamada ciudad de justicia, ciudad fiel ”( Isaías 1:25 ).

Ezequiel, sin embargo, difícilmente pudo haber contemplado un resultado tan feliz de la operación. Toda la casa de Israel se ha convertido en escoria, de la que no se puede extraer ningún metal precioso; y el objeto de la fundición es sólo la demostración de la total inutilidad del pueblo para los fines del reino de Dios. Cuanto más refractario sea el material a tratar, más feroz debe ser el fuego que lo prueba; y la severidad del juicio exterminador es lo único simbolizado por la metáfora tal como la usa Ezequiel.

En esto sigue a Jeremías, que aplica la figura exactamente en el mismo sentido: "El fuelle resopla, el plomo se consume del fuego; en vano funde y funde; pero los impíos no son arrebatados. Rechaza la plata, los llamarán los hombres". , porque el Señor los ha desechado ". Jeremias 6:29 De esta manera, la sección complementa la enseñanza del resto del capítulo.

Jerusalén está llena de escoria, eso ha sido probado por la enumeración de sus crímenes y la estimación de su condición social. Pero el fuego que consume la escoria representa una intervención providencial especial que lleva la historia del estado a una conclusión sumaria y decisiva. Y el Refinador que supervisa el proceso es Jehová, el Santo de Israel, cuya justa voluntad es ejecutada por la marcha de las huestes conquistadoras, y revelada a los hombres en Su trato con el pueblo que había conocido de todas las familias de la tierra.

II.

Evidentemente, el capítulo que acabamos de estudiar no se redactó con vistas a su publicación inmediata. Registra la visión de la culpa y el castigo de Jerusalén que se transmitió a la mente del profeta en la soledad de su cámara, pero no estaba destinada a ver la luz hasta que toda su enseñanza pudiera ser sometida en su forma final a un audiencia más amplia y receptiva. Es igualmente obvio que las escenas descritas en el capítulo 24 fueron realmente representadas a la vista de la comunidad exiliada.

Hemos llegado a la crisis del ministerio de Ezequiel. Por última vez, hasta que se cumplan sus advertencias de condenación, él emerge de su reclusión parcial, y en un simbolismo cuya vívida fuerza no podría haber dejado de impresionar al oyente más apático, anuncia una vez más la destrucción de la nación hebrea. La esencia de su mensaje es que ese día, el décimo día del décimo mes del noveno año, marcó el comienzo del fin.

"En ese mismo día" -un día que será conmemorado durante setenta largos años por un ayuno nacional ( Zacarías 8:19 ; Zacarías 7:5 ) - Nabucodonosor estaba trazando sus líneas alrededor de Jerusalén. El simple anuncio a los hombres que sabían lo que significaba un asedio caldeo debió haber provocado un estremecimiento de consternación en sus mentes.

Si esta visión de lo que estaba sucediendo en una tierra lejana resultara cierta, debieron haber sentido que toda esperanza de liberación estaba ahora cortada. Por escépticos que pudieran haber sido de los principios morales que subyacían a la predicción de Ezequiel, no podían negar que el problema que él previó era solo la secuela natural del hecho que anunció con tanta confianza.

La imagen que se usa aquí del destino de Jerusalén recordaría a las mentes de los exiliados el dicho de mal agüero que expresaba el espíritu imprudente que prevalecía en la ciudad: "Esta ciudad es la olla, y nosotros la carne". Ezequiel 11:3 Era bien sabido en Babilonia que estos hombres estaban jugando un juego desesperado y no rehuían los horrores de un sitio.

"Ponlo en la olla", grita entonces el profeta a sus oyentes, "ponlo encima y echa agua también, y junta los pedazos en ella, todas las articulaciones, piernas y paletas buenas; llénala con los huesos más selectos. Tómalos de lo mejor del rebaño, y luego amontona la leña debajo de él; que se hiervan sus pedazos y se cuezan sus huesos en su interior "( Ezequiel 24:3 ).

Esta parte de la parábola no requería explicación; simplemente representa las terribles miserias sufridas por la población de Jerusalén durante el asedio que ahora comienza. Pero luego, por una transición repentina, el orador dirige los pensamientos de sus oyentes a otro aspecto del juicio ( Ezequiel 24:6 ). La ciudad en sí es como un caldero oxidado, inadecuado para cualquier propósito útil hasta que por algún medio se ha limpiado de su impureza.

Es como si los crímenes que se habían perpetrado en Jerusalén hubieran manchado sus piedras de sangre. Ni siquiera había tomado medidas para ocultar las huellas de su maldad; yacen como sangre sobre la roca desnuda, testimonio manifiesto de su culpa. A menudo, Jehová había tratado de purificarla con castigos más mesurados, pero ahora se ha demostrado que "su mucho óxido no se apartará de ella sino por el fuego" ( Ezequiel 24:12 ).

Por tanto, el fin del asedio será doble. En primer lugar, el contenido del caldero será arrojado indiscriminadamente, una figura para la dispersión y cautiverio de los habitantes; y luego la olla debe dejarse vacía sobre las brasas encendidas hasta que su óxido se queme por completo, un símbolo del incendio de la ciudad y su posterior desolación ( Ezequiel 24:11 ).

La idea de que el mundo material puede contaminarse a través de los pecados de aquellos que viven en él es algo que es difícil de comprender para nosotros, pero está de acuerdo con el punto de vista del pecado presentado por Ezequiel y, de hecho, por el Antiguo Testamento en general. Hay ciertos emblemas naturales del pecado, como la impureza o la enfermedad o la sangre descubierta, etc. , que tuvieron que usarse ampliamente para educar las percepciones morales de los hombres.

En parte, estos se basan en la analogía entre el defecto físico y el mal moral; pero en parte, como aquí, resultan de un fuerte sentido de asociación entre los actos humanos y sus efectos o circunstancias. Jerusalén es inmunda como un lugar donde se han cometido actos inicuos, e incluso la destrucción de los pecadores no puede, en la mente de Ezequiel, limpiarla de las asociaciones impías de su historia. Debe permanecer vacía y triste durante una generación, arrastrada por los vientos del cielo, antes de que los devotos israelitas puedan volver a entrelazar sus afectos en torno a la esperanza de su glorioso futuro.

Incluso mientras entregaba este mensaje de condenación al pueblo, el corazón del profeta estaba agobiado por el presentimiento de un gran dolor personal. Había recibido una insinuación de que le iban a quitar a su esposa de un golpe repentino y, junto con la insinuación, una orden de abstenerse de todos los signos habituales de duelo. "Hablé, pues, al pueblo" (como se registra en Ezequiel 24:1 ) "por la mañana, y mi esposa murió al anochecer" ( Ezequiel 24:18 ).

Solo se le escapa un toque de ternura al relatar este misterioso suceso. Ella era el "deleite de sus ojos": esa sola frase revela que había una fuente de lágrimas sellada dentro del pecho de este predicador severo. Cómo el curso de su vida pudo haber sido influenciado por un duelo tan extrañamente coincidente con un cambio en toda su actitud hacia su pueblo, ni siquiera podemos conjeturarlo. Tampoco es posible decir hasta qué punto usó el incidente simplemente para transmitir una lección a los exiliados, o hasta qué punto su dolor privado fue realmente absorbido por la preocupación por la calamidad de su país.

Todo lo que se nos dice es que "por la mañana hizo lo que se le ordenó". No profirió fuertes lamentos, ni desordenó su ropa, ni se cubrió la cabeza, ni comió el "pan de los hombres", ni adoptó ninguno de los signos habituales de duelo por los muertos. Cuando los vecinos asombrados le preguntan el significado de su extraña conducta, él les asegura que su conducta ahora es una señal de lo que será la de ellos cuando sus palabras se hagan realidad.

Cuando les llegue la noticia de que Jerusalén realmente ha caído, cuando se den cuenta de cuántos intereses queridos para ellos han perecido -la desolación del santuario, la pérdida de sus propios hijos e hijas- experimentarán una sensación de calamidad que instintivamente descartará a todos. las expresiones convencionales e incluso naturales del dolor. No se lamentarán ni llorarán, sino que se sentarán en mudo desconcierto, atormentados por una sorda conciencia de culpa que, sin embargo, está muy alejada de la genuina contrición del corazón.

Se consumirán en sus iniquidades. Porque si bien su dolor será demasiado profundo para las palabras, todavía no será el dolor piadoso el que produce el arrepentimiento. Será la hosca desesperación y apatía de hombres desencantados de las ilusiones sobre las que se basaba su vida nacional, de hombres abandonados sin esperanza y sin Dios en el mundo.

Aquí cae el telón sobre el primer acto del ministerio de Ezequiel. Parece haberse retirado por espacio de dos años en completa privacidad, cesando por completo sus llamamientos públicos a la gente y esperando el momento de su reivindicación como profeta. El sentido de moderación bajo el cual ha ejercido hasta ahora la función de maestro público no puede ser eliminado hasta que hayan llegado a Babilonia la noticia de que la ciudad ha caído.

Mientras tanto, con la entrega de este mensaje, su contienda con la incredulidad de sus compañeros de cautiverio llega a su fin. Pero cuando llegue ese día, "se le abrirá la boca y no quedará más mudo". Una nueva carrera se abrirá ante él, en la que podrá dedicar todas sus facultades mentales y de corazón a la obra inspiradora de reavivar la fe en las promesas de Dios, y así edificar un nuevo Israel a partir de las ruinas del antiguo.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Ezequiel 22:1, Ezequiel 22:2

Además, etc. La palabra conecta lo que sigue con la palabra del Señor que comenzó en Ezequiel 20:2. Esa conexión está, de hecho, suficientemente indicada por la recurrencia de la fórmula, "¿juzgarás?" (ver nota en Ezequiel 20:4). En obediencia a los mandamientos que implicaba esa pregunta, Ezequiel tiene que revisar una vez más el catálogo de los pecados de Judá y Jerusalén. No es sin importancia que aplica el mismo epíteto de ciudad sangrienta (hebreo, ciudad de sangre) que Nahum ( Nahúm 3:1) había aplicado a Nínive.

Ezequiel 22:3

La ciudad derrama sangre, etc. Como en la gran acusación de Isaías ( Isaías 1:15, Isaías 1:21; Isaías 4:4), los pecados de asesinato e idolatría son agrupados. Peca como si con el propósito de "que su tiempo" (es decir, el tiempo de su castigo) "pueda venir".

Ezequiel 22:4

Has acercado tus días, etc. Como en Ezequiel 22:3, los días y los años son los de los juicios de Dios. La gente no había hecho ningún esfuerzo por evitar su destino mediante el arrepentimiento. Tenían, por así decirlo, apresurarse sobre su destino designado. Entonces, aunque en otro sentido, se dice que las vidas justas de los fieles, en 2 Pedro 3:12, "aceleran la venida del día de Dios". El mal excepcional y el bien excepcional aceleran el enfoque del día que es decidir entre los dos.

Ezequiel 22:5

Los que están cerca, etc. Las palabras hebreas son femeninas y se refieren a las ciudades vecinas y lejanas que tomaron sus proverbios de reproche contra la ciudad, una vez santa y fiel, ahora infame (hebreo, contaminado en nombre) y muy molesto. . Las últimas palabras apuntan a otra forma de castigo. Jerusalén se describe como un estado de tumulto y desorden moral como consecuencia de su culpabilidad (comp. Amós 3:9; Deuteronomio 7:23; Zacarías 14:13, donde el la misma palabra se traduce por "tumultos" y "destrucción").

Ezequiel 22:6

He aquí, los príncipes de Judá, etc. Por el "derramamiento de sangre", que era evidente entre los pecados, comp. Ezequiel 9:9; Ezequiel 16:38; Ezequiel 23:37, Ezequiel 23:45; y para casos especiales de ese pecado entre sus príncipes, los de Manasés ( 2 Reyes 21:16) y Joacim ( 2 Reyes 24:4). A su poder; En hebreo, cada hombre según su brazo, es decir, su fuerza. No había restricción sobre el hacedor del mal que no sea la limitación de su capacidad.

Ezequiel 22:7

Pasamos a pecados de otro tipo. El quinto mandamiento fue pisoteado y el sexto, y la bendición de la existencia nacional continuada ( Éxodo 20:12) se perdió. La viuda y el huérfano y el extraño (notamos en esa última palabra el ancho de las simpatías de Ezequiel) fueron oprimidos (compare la misma agrupación en Deuteronomio 27:16, Deuteronomio 27:19).

Ezequiel 22:8

Mina cosas santas, etc. Las palabras abarcan todo el rango de las ordenanzas divinas que afectan tanto a las cosas como a las personas. (Para "días de descanso profanos", vea Ezequiel 20:16.)

Ezequiel 22:9

Hombres que llevan cuentos, etc. En hebreo, hombres de calumnias (comp. Éxodo 23:1; Le Éxodo 19:16). El pecado de los informadores, siempre dispuestos a prestarse a conspiraciones contra la vida o el carácter de los inocentes, fue entonces, como en todo momento, el mal acoso del gobierno corrupto en el Este. Compare la historia de Nabot ( 1 Reyes 21:10) y de Jeremías (Jeremias 37:13). (Para comer en las montañas, vea la nota en Ezequiel 18:6; y para la obscenidad, en Ezequiel 16:43.) En qué consisten las obscenidades se indica en los siguientes versículos.

Ezequiel 22:10

Esto, casi la más vil de todas las formas de incesto, contra el cual el horror natural de los paganos, como en la historia de Hipólito, pronunció su protesta, parece haber sido común entre las corrupciones de Israel. (Para el pecado descrito en la segunda cláusula, vea las notas en Ezequiel 18:6.)

Ezequiel 22:11, Ezequiel 22:12

La lista de pecados sigue en las líneas de Le Ezequiel 18:9, Ezequiel 18:15. (Para aquellos en Ezequiel 18:12, vea las notas en Ezequiel 18:12.) Sin embargo, debe observarse que el profeta no se limita a la mera enumeración de pecados específicos. Estos se remontan a su fuente en ese "olvido de Dios" que fue a la vez el punto de partida y la consumación de todas las formas del mal (comp. Romanos 1:28).

Ezequiel 22:13

He golpeado mi mano. El gesto, como en Ezequiel 21:14, Ezequiel 21:17, fue indignado y, por decirlo así, impaciente.

Ezequiel 22:14

¿Puede tu corazón aguantar, etc.? La pregunta implica una respuesta negativa. El corazón fallaría y las manos se debilitarían en el día del juicio del Señor. La ruina del exilio y la dispersión debe venir, con todos sus horrores; pero incluso aquí, Judá no era, como Ammón, para ser olvidado ( Ezequiel 21:32). Su castigo era hacer su trabajo y consumir su inmundicia.

Ezequiel 22:16

Tomarás tu herencia, etc .; mejor, con la versión revisada, Keil, y la mayoría de los otros comentaristas, serán profanados en ti mismo, etc. El profeta sigue hablando de castigo, no de restauración.

Ezequiel 22:18

La casa de Israel para mí se convertirá en escoria, etc. Una nueva parábola, basada en Isaías 1:22, Isaías 1:23 y Jer 6: 1-30: 80, comienza y es llevada fuera con considerable plenitud. En Malaquías 3:2, Malaquías 3:3 tenemos las mismas imágenes. Los metales más bajos se han mezclado con la plata y deben quemarse, pero hay esperanza y terror en la parábola. Los hombres arrojan los metales mezclados en la olla de fundición para que la plata se separe de la escoria y salga pura. Y este iba a ser el tema de la "prueba de fuego" a través de la cual Jerusalén y sus habitantes iban a pasar.

Ezequiel 22:23, Ezequiel 22:24

Se abre una nueva sección, y el profeta se dirige a sí mismo, no solo a Jerusalén, sino a toda la tierra. Una tierra que no está limpia. Las palabras admiten la interpretación, no brillaron, y esto es adoptado por Keil. La tierra se ve privada a la vez del sol y la lluvia. cuales son las condiciones de fertilidad. La LXX da "no explotado", por lo que las dos cláusulas son paralelas y establecen el mismo hecho. Entonces Ewald. La Vulgata proporciona inmunda, y esto es seguido por la Versión autorizada y la Versión revisada (comp. Isaías 5:6; Amós 4:7).

Ezequiel 22:25

Una conspiración de profetas. Los pensamientos del profeta se remontan a Ezequiel 13:1, de la cual, en el versículo 28, en realidad cita Es probable que, en el intervalo, le hayan llegado nuevas noticias de la mala obra que estaban haciendo en Jerusalén. La LXX ἀφηγούμενοι (equivalente a "príncipes") sugiere que siguieron un texto diferente, y Keil y Hitzig lo adoptaron. Como un león rugiente (comp. Ezequiel 19:2, Ezequiel 19:3; 1 Pedro 5:8). La palabra probablemente apunta a las fuertes declaraciones de los falsos profetas (compárese, como un sorprendente paralelismo, Sofonías 3:3, Sofonías 3:4).

Ezequiel 22:26

Los pecados de los profetas son seguidos por estos de los sacerdotes. Su culpa era que se confundían con la distinción entre lo sagrado y lo profano (versión revisada, "común"), entre lo limpio y lo inmundo (comp. Ezequiel 44:23; Le Ezequiel 10:10, donde se usan los mismos términos), en lo que hemos aprendido a llamar las ordenanzas positivas y ceremoniales de la Ley, y así atenuamos su agudeza de percepción con respecto a distinciones morales análogas. Los extremos se encuentran, y en los tiempos de nuestro Señor el mismo resultado se produjo por una escrupulosidad exagerada sobre las mismas cosas cuyo abandono fue, en tiempos de Ezequiel, la raíz de los males que él condena. Esto era cierto en general, notablemente cierto en el caso del sábado. Su negligencia fue un mal llanto en la época de Ezequiel, al igual que su exageración fue en el desarrollo posterior del judaísmo. Aunque en sí mismo era positivo más que moral, ocultar los ojos de su santidad era, para aquellos a quienes se había dado el mandamiento, un acto de inmoralidad.

Ezequiel 22:27

Lobos (comp. Habacuc 1:8; Sofonías 3:3; Mateo 7:15; Hechos 20:29).

Ezequiel 22:28

(Ver Ezequiel 13:10.) El hecho de que los profetas se dirijan aquí da cierta fuerza a la idea de que los "jefes" o "jueces" se abordaron en Ezequiel 22:27.

Ezequiel 22:29

De las clases, el profeta se vuelve hacia las masas. La gente de la tierra, la gente común ( 2 Reyes 25:3, 2 Reyes 25:19), están bajo la misma condena. La codicia de la ganancia, la opresión de los pobres y los extraños, parecían estar en todas partes.

Ezequiel 22:30

Y busqué un hombre, etc. (Para las imágenes que siguen, vea Ezequiel 13:5: Salmo 106:23.) El hecho enunciado, como en Jeremias 5:1 , es que no había nadie en toda Jerusalén lo suficientemente justo como para ser un defensor o un intercesor, ninguno para ser un "reparador de la brecha" ( Isaías 58:12). No quedó nada más que el justo castigo proclamado en Jeremias 5:31.

HOMILÉTICA

Ezequiel 22:7

Pecados sociales

La maldad de Jerusalén no se limitó a lo que podría llamarse pecados de religión: idolatría, descanso del día de reposo, profanación de cosas sagradas, etc. El fracaso en la religión conduce al fracaso en la sociedad. Los males sociales son pecados a la vista del Cielo que Dios observa, condena y castiga.

I. PÉRDIDA DE REVERENCIA FILIAL. "Han iluminado al padre y a la madre", la Ley hebrea atribuía gran importancia al deber que los hijos deben a sus padres ( Éxodo 20:12). El requisito de honrar a padre y madre fue "el primer mandamiento con promesa" ( Efesios 6:2). La violación de esta ley fue un pecado a la vista de Dios; entonces el hijo pródigo confesó que había pecado contra el Cielo ( Lucas 15:21). Cristo condenó los medios con los que algunos judíos en su día intentaron escapar de su deber filial ( Mateo 15:4 Mateo 15:6). A este respecto, Oriente, que a menudo despreciamos por su supuesta corrupción y barbarie, está por delante de Occidente. Uno de los presagios más siniestros entre nosotros es una creciente ligereza en el tratamiento de las reclamaciones de los padres. Sin duda, es bueno que la antigua rigidez de la relación familiar se haya roto y que haya más confianza mutua entre padres e hijos que en los viejos tiempos. La tiranía parental no es más admirable que la rebelión filial. Los modales formales que separaron a la generación anterior de la más joven fueron perjudiciales para ambos. Pero con un reconocimiento más completo de los derechos de los jóvenes y una mayor libertad de relaciones entre los miembros mayores y los más jóvenes de una familia, corremos el peligro de perder la reverencia filial, uno de los deberes más sagrados. Bien podría exclamar el rey Lear.

"¡Más afilado que el diente de una serpiente es tener un hijo ingrato!"

II OPRESIÓN DEL EXTRAÑO. Muchas y misericordiosas fueron las regulaciones de la Ley judía a favor del "extraño que está dentro de tus puertas". A pesar de la supuesta exclusividad judía, un rasgo del judaísmo tardío más que de los antiguos modales israelitas, el extranjero tenía un estatus más alto en Jerusalén que el otorgado por los griegos de mentalidad liberal en Atenas al Xenoi. La opresión de los residentes extranjeros era un signo de maldad peculiar. Se les recordó a los judíos que debido a que habían sido recibidos como invitados en Egipto y luego traicionados por sus anfitriones, deberían sentir una simpatía peculiar con los extraterrestres. Tengamos cuidado con la exclusividad nacional egoísta. Esto no es patriotismo; Es una injusticia egoísta, de mente estrecha e inhumanidad. Observe algunas de las facilidades en que se puede cometer el pecado de oprimir a los extraños.

1. La crueldad hacia los inmigrantes extranjeros. Inglaterra es el refugio de los refugiados del mundo. ¡Que nunca pierda su buen nombre de los celos codiciosos! Misiones a vendedores ambulantes italianos, casas de hospedaje para Lascars, etc. reclamar la atención cristiana para salvar a los pobres y sin amigos del mal cruel.

2. Crueldad hacia los extranjeros en el extranjero. Inglaterra tiene vastas relaciones con razas débiles inferiores. El gran imperio de la India está confiado a nuestro cuidado. En África tenemos una influencia peculiar. Las abominaciones del trato a las mujeres en la primera facilidad, y la maldad del tráfico de bebidas y armas de fuego en el último caso, son ejemplos de una fuerte opresión de los extraños.

III. VEXING EL PADRE Y LA VIDRIA. En ausencia de una ley deficiente, se prestó especial atención a la provisión para huérfanos y viudas por parte de la caridad privada bajo la economía judía. Pero la dura justicia de Oriente a menudo no pudo garantizar a los indefensos ni siquiera sus propios derechos. Los tiempos de anarquía eran tiempos en que esas personas pobres sufrían gravemente. Siempre existe el peligro de que los indefensos sean pisoteados en la feroz carrera de la vida. No podemos excusar tal crueldad citando a Adam Smith y Mill, como si las leyes de la economía política fueran mandatos sagrados o decretos del destino, en lugar de ser simplemente generalizaciones de conducta impulsadas por el interés propio. Estamos llamados a limosnas superiores, a simpatía y ayuda mutua.

Ezequiel 22:13

Ganancia deshonesta.

I. LA GANANCIA DESHONESTA ES UNA FUENTE COMÚN DE RIQUEZA. Ponemos ante nuestros hijos, en sus cuadernos, el lema: "La honestidad es la mejor política". pero en la experiencia de la vida se descubre que la deshonestidad es a menudo una política mundana más exitosa. Los ladrones engordan en su botín y los estafadores viven en palacios señoriales. No solo existe la deshonestidad vulgar que roba por robo directo. Tenemos nuestra deshonestidad civilizada y refinada, una deshonestidad que se las arregla para mantenerse en el lado cercano de la ley, y sin embargo no es el robo menos real. El "suéter" es un ladrón. El promotor de las empresas de burbujas es un ladrón en una escala colosal. La amplitud del área abarcada, el número de víctimas engañadas y la cantidad de ganancia obtenida no destruyen la culpa del robo; ellos lo aumentan. Hubo cierta franca audacia acerca de los viejos salteadores de caminos que les dieron derecho al respeto de aquellos que condenaron su anarquía, en comparación con los cuales la deshonestidad furtiva de aquellos que roban sin arriesgar sus vidas o libertades es una cobardía despreciable.

II LA GANANCIA DESHONESTA SE OBTIENE POR CRUELDAD MURDEROSA. En nuestro texto, Ezequiel asocia la ganancia deshonesta con la culpabilidad de la sangre. El ladrón está a punto de convertirse en un asesino; El ladrón lleva armas de fuego. El inmenso crecimiento de la costumbre de asegurar la vida de los bebés pequeños, junto con el espantoso grado de mortalidad infantil, nos obliga a la conclusión de que, ya sea por negligencia, el tipo de asesinato más grave, o por los medios más misericordiosos de asfixia directa, Un número de niños es asesinado anualmente por sus padres por el mero beneficio obtenido del seguro. No podemos decir mucho del viejo hábito pagano de exponer a los niños mientras esto es más vil, porque el crimen más astuto y mercenario se comete comúnmente en la Inglaterra cristiana. Es deber de todos los buenos ciudadanos estar atentos a los casos de crueldad hacia los niños entre sus vecinos, a menudo practicados en los hogares decentes de personas ahorrativas. En otras formas, el robo puede significar asesinato, asesinato lento del tipo más doloroso. El cliente ayuda a asesinar al comerciante cuando aprovecha injustamente la competencia. El que roba el sustento de un hombre prácticamente roba su vida, ya que no es crédito para el ladrón que su víctima pueda ser salvada del hambre por la caridad de otros.

III. LA GANANCIA DESHONESTA LLAMA A LA VENGANZA DEL CIELO. Dios le ha golpeado la mano. La deshonestidad solo puede parecer la mejor política para una temporada. A la larga, el viejo proverbio seguramente se justificará a sí mismo.

1. La deshonestidad nacional traerá venganza en una nación. El comercio de algodón inglés ha sufrido materialmente a través de la costumbre de hacer trampa de agregar peso a los productos enviados al Este al dimensionar la tela. Si el comercio con razas inferiores es corrupto, injusto y cruel, el mal se vengará por la pérdida del comercio o por el odio ganado por los comerciantes. La opresión de los pobres en nuestro medio por parte de aquellos que obtienen ganancias deshonestas en la molienda de sus empleados será vengada con seguridad por alguna revolución social horrible, a menos que la injusticia sea rápidamente expiada con un trato más justo.

2. La deshonestidad privada traerá venganza sobre el pecador. Dios ve y juzga al hombre que disfruta de ganancias deshonestas. Si no sufre en la tierra por la enemistad que ha provocado, estas inmersiones ciertamente no se llevarán con el Lázaro que oprimió al seno de Abraham. Su oro lo abrasará como el fuego en un infierno temible.

Ezequiel 22:14

Un colapso total.

I. ESPERANZA ILUSIVA. Considere en qué descansa.

1. Un corazón fuerte. El pecador cree en sí mismo. Se siente valiente y confiado. Sin duda, este genio mental lo ayudará a superar varias dificultades. ¿Pero se mantendrá en el horrible día del juicio divino?

2. Manos fuertes. El pecador es consciente de la fuerza en sí mismo y en sus posesiones, en su cuerpo y mente, y en los recursos de su ganancia ilícita. El rey malvado posee su ejército; el millonario malo tiene su dinero; El hombre pecador de pretensiones más humildes depende de su ingenio, de su energía o, en el peor de los casos, de su suerte.

3. La prosperidad actual. El texto se refiere a días futuros, cuando Dios tratará con el pecador. Esos días aún no han amanecido, y todo es justo en la actualidad. La tendencia natural es creer que el mundo continuará como es ahora. "Porque como en los días anteriores al Diluvio, comían y bebían, se casaban y se casaban, hasta el día en que Noé entró en el arca" ( Mateo 24:38).

II CIERTO FALLO. El texto tiene la forma de una pregunta, pero simplemente sugiere una respuesta triste. La ilusoria esperanza debe fallar. Tenga en cuenta los motivos de la falla determinada.

1. Debilidad humana. Es un caso de la fuerza del hombre contra el poder de Dios. ¿Quién puede dudar del problema? En tal competencia, el corazón más fuerte debe fallar y el brazo más fuerte debe caer. El hombre es el señor de la creación; pero él es un insecto débil antes de la omnipotencia.

2. Constancia divina. "Yo, el Señor, lo he dicho y lo haré". Dios es fiel a su palabra. No se burla de sus hijos con amenazas ociosas. Está muy seguro de fallar.

3. Cambio de circunstancias. "En los días en que trataré contigo". Esos días aún no han llegado. Por lo tanto, no podemos consolarnos de que estaremos seguros en el futuro porque estamos lo suficientemente cómodos en el presente. Los próximos días tendrán un nuevo aspecto. No estamos fortificados contra las tormentas de invierno por el disfrute del sol de verano. La facilidad con la que nos deslizamos por la corriente no garantiza que nunca se alcance el trueno de las cataratas. La ilusoria esperanza que brilla justamente en los viejos tiempos de la espera Divina se hará añicos en los nuevos días del juicio Divino.

III. MISERIA CONSECUENTE. La pregunta del texto no es respondida; pero el triste silencio con el que se recibe sugiere la miseria que seguirá. Si el corazón y la mano fallan, la ruina y la miseria deben ser completas. Si bien se dice que un buen hombre que lucha contra la adversidad es un espectáculo para la admiración de los dioses y de los hombres, un hombre malo aplastado por la miseria es solo un objeto de horror. El corazón robusto de las intenciones honestas puede resistir los infortunios no merecidos y encontrar en su propia fortaleza un cierto consuelo. Pero este consuelo será deficiente en el colapso de la falsa esperanza del pecador. Luego seguirá la miseria más profunda, la sensación de ser confundido, la impotencia de ser arrastrado en una inundación de destrucción. El dolor no es el peor mal. La profundidad del infierno se alcanza cuando el corazón y la fuerza fallan, y el pecador pierde todo poder para resistir su destino. De ahí la necesidad suprema de un Salvador ( Romanos 8:1).

Ezequiel 22:18

Escoria.

I. LA NATURALEZA DEL DROSS. Israel se compara con la escoria. La nación debería haber sido el metal precioso de Dios, la plata blanca pura. Por el pecado se ha convertido en metal base.

1. La escoria es una sustancia inferior. Los personajes están deteriorados por el pecado. La maldad reduce la naturaleza misma de un hombre. No podemos cometer pecado y aun así mantener a nuestras personas en valor y dignidad primitivos. Somos exaltados o degradados por nuestros actos; reaccionan sobre nuestro propio ser y lo asimilan a sí mismos. Así la plata se convierte en escoria; el hombre hecho a imagen de Dios se convierte en un hijo del diablo ( Juan 8:44).

2. La escoria puede ser de varios tipos. Hay latón, estaño, hierro y plomo en el horno. Sin embargo, todos se cuentan como escoria. En la vida humana hay varios tipos de maldad. El vicio es más pintoresco que la virtud porque es más variado. Pero hay un sello común en cada moneda malvada: la misma efigie diabólica.

3. Dross está en el lugar del buen metal. Se mezcla con plata ( Ezequiel 22:20). Además, pretende ser el buen metal. El latón pasaría como el oro y el estaño como la plata. El pecado es generalmente hipócrita. Anhela el honor de la bondad. El trigo y la cizaña crecen juntos. Los peces buenos y malos llegan a la tierra en una red. La sociedad contiene lo bueno y lo malo en estrecha asociación.

II EL MAL DEL DROSS.

1. Es directamente hiriente. El latón es venenoso. El estaño es blando, y el recipiente hecho con él no soportará ni el calor ni el desgaste que la plata es capaz de soportar. Todos los metales básicos se corroen fácilmente, mientras que los metales preciosos pueden mantenerse brillantes. La escoria del mal carácter es venenosa y una fuente de debilidad y corrosión para la sociedad.

2. Es engañoso. Haciéndose pasar por un metal mejor, logra tomar el lugar de honor que no le pertenece. Los hombres engañosos se abren paso en puestos de dignidad que degradan por su malvado carácter.

3. Es perjudicial para el buen metal. La elección de plata se pierde en la escoria cuando los diversos metales se amalgaman en un solo bulto. Los buenos hombres son heridos por malos compañeros. La presencia de personajes malvados obstaculiza el trabajo de los buenos que se unen a ellos en una empresa común.

III. EL TRATAMIENTO DEL DROSS.

1. Dios trata con eso. No siempre podemos detectar su presencia o distinguir entre él y el buen metal. Tanto la cizaña como el trigo deben dejarse crecer juntos hasta la cosecha ( Mateo 13:30). Dios conoce los secretos de todos los corazones. El gran Ensayador no será engañado por la falsificación más engañosa.

2. Dios lo intenta en el horno. Israel debía entrar en el horno de la aflicción, para que la escoria pudiera ser detectada. En su prosperidad y confianza, escuchó a los profetas de las cosas suaves, quienes la halagaron con la idea de que ella era una nación elegida de rara calidad: plata pura en comparación con el metal base del mundo gentil. El cautiverio probó esta bestia. No solo se arrasó la tierra y se destruyó la ciudad de Jerusalén, sino que la masa de la nación judía demostró ser desigual para hacer frente a sus dificultades y, al no conservar su carácter distintivo, se derritió en las naciones vecinas, dejando solo un remanente —La verdadera plata— para continuar con la tradición hebrea y ganarse el derecho de restauración. La persecución mostraría cuánta escoria mundana hay en la Iglesia ( Mateo 13:21). Los problemas revelan la escoria de las almas individuales.

Ezequiel 22:26

Santo y profano.

I. LA VERDADERA DISTINCIÓN ENTRE SANTO Y PROFANO. La Ley judía hacía distinciones elaboradas entre lo limpio y lo inmundo, algunas de las cuales se basaban en diferencias morales, algunas en requisitos sanitarios, pero otras, OH, simplemente puntos simbólicos y ceremoniales. Muchas de estas distinciones eran solo temporales, como la de ciertos alimentos y la de judíos y gentiles, cuya abolición se reveló a San Pedro en su visión en Joppa ( Hechos 10:15). Cristo denunció la locura de las distinciones formales ( Mateo 15:11). San Pablo reclamó una gran libertad a este respecto, y señaló el peligro y el engaño de la adoración de la voluntad que se asoció con una observancia demasiado puntual de distinciones externas diminutas ( Colosenses 2:23). Sin embargo, quedan verdaderas distinciones aparte de las diferencias formales y ceremoniales.

1. La distinción entre santidad y pecado. En esta distinción tenemos la raíz de la cual surgieron las nociones ceremoniales de limpieza e impureza. Pueden pasar las nociones formales, el fundamento moral es eterno.

2. La distinción entre el servicio de Dios y el servicio del mundo. No queremos considerar el templo como el único lugar sagrado, por lo que el foro debe ser relegado a la blasfemia. En la era cristiana, "Santidad al Señor" no solo debe inscribirse en las campanas del sumo sacerdote; se puede ver en las campanas de los caballos ( Zacarías 14:20). Pero esto significa una dedicación de todos al servicio de Dios. Si descuidamos ese servicio y nos hundimos en el secularismo, no observamos la santidad; entonces hacemos que todo sea profano: templo y foro.

II EL PECADO DE DESTRUIR LA DISTINCIÓN ENTRE SAGRADO Y PROFANO. Ahora no tenemos que ver con las ofensas judías definidas contra la Ley de Moisés, en las cuales no se tiene en cuenta la distinción finamente definida entre lo limpio y lo inmundo. Las cosas sagradas del templo fueron profanadas por los paganos insolentes en la fiesta de Belsasar, pero fueron primero profanadas por judíos en la casa de Dios, mientras fueron tocadas con manos pecaminosas y usadas sin motivos sagrados. Los que tienen más cuidado de mantener la distinción ceremonial pueden profanar cosas sagradas.

1. El día de reposo se profana, no solo cuando las tiendas están abiertas y cuando las multitudes abarrotan los centros públicos de diversión, sino cuando las congregaciones en la iglesia juegan el papel de ostentosos fariseos y se burlan de Dios con oraciones pretenciosas mientras sus corazones y pensamientos están lejos de él.

2. La Biblia se profana cuando se cita para sostener una opinión privada sin tener en cuenta los derechos reales de la verdad.

3. El evangelio se profana cuando se predica por el bien de ganar popularidad o recaudar dinero, en descuido de los reclamos de Cristo y las necesidades de la humanidad.

4. La conciencia, que debería ser un estándar sagrado de derecho, se profana cuando la casuística la distorsiona para excusar la falta de integridad.

5. El cuerpo se profana cuando, en lugar de ser un templo del Espíritu Santo, es un instrumento de pecado ( 1 Corintios 6:15).

6. La Iglesia, que debería ser la novia del Cordero, es profanada cuando se hunde en la vida mundana o se divide contra sí misma en una amarga falta de caridad.

Ezequiel 22:30

Un hombre para pararse en la brecha.

La nación de los judíos está en una condición desesperada. Su defensa se rompe, y Dios está listo para precipitarse a través de la brecha con una venganza devastadora. Pero él es reacio a hacerlo, y, aunque su poder es amenazante, sin embargo, en una maravillosa clemencia, Dios busca a alguien para llenar el vacío y así salvar a la nación devota. Desgraciadamente, no se puede encontrar a ese hombre.

I. EL ALCANCE SE HACE. Los judíos ya han sido derrotados en la guerra con Babilonia. En la experiencia correspondiente de las almas, la misma condición lamentable es observable. El pecador se pone en contra de Dios con una cara descarada, y toma la valla más sólida de precauciones mundanas con las cuales protegerse. ¡Pero Ay! Esta es una estructura débil. No tenemos que esperar mucho antes de descubrir que se ha roto. El problema ha llegado. La desgracia ha caído en el pecador autocomplaciente. O puede ser que haya sufrido una enfermedad grave, que ha debilitado las energías de su cuerpo. Posiblemente sus facultades mentales han comenzado a fallar. Recibe una advertencia desagradable de su mortalidad. Hay una brecha en su seto.

II Dios se está preparando para atravesar la violación. No puede ignorar los pecados de su pueblo, porque él es su Rey, y debe actuar con justicia. Incluso podría hacer una brecha en cualquier momento, y en el terrible choque del juicio barrer las fortificaciones más fuertes del alma como tanto polvo y basura. ¡Mucho más, entonces, debe el alma debilitada, con cercas arruinadas, abrirse a la ira irresistible de Dios! Mientras vivamos en pecado, estamos invitando a Dios a vengarse a través de las brechas cada vez más amplias en nuestras insignificantes defensas.

III. DIOS DESEA QUE SE LLENE LA INFRACCIÓN. Aquí está la parte maravillosa de nuestro tema. Aunque merecemos la venganza de Dios, él es reacio a provocarlo. Mientras se está preparando necesariamente para herir al pecador, anhela perdonarlo. Cuando el alma es indiferente a su propio peligro, Dios se aflige por él y busca una forma de escape. Dios ahora anhela salvarnos antes de pensar en buscar nuestra liberación.

IV. Se necesita un hombre para llenar la brecha. Los judíos no pueden hacer esto por sí mismos. No ven su peligro, o están demasiado ocupados en las paredes, o nadie entre ellos es tan fuerte y valiente como para tomar una posición tan peligrosa. No podemos reparar la brecha en nuestras propias vidas. No podemos fortalecer nuestras propias almas contra la ira de Dios.

V. NO SE ENCUENTRA HOMBRE PARA LLENAR LA INFRACCIÓN. Jeremías podría haber parecido el salvador más probable en este momento de extrema necesidad; pero incluso ese gran profeta no pudo enfrentarse solo al ejército de venganza. Ningún hombre puede salvar a su prójimo del pecado y la ruina. El mal del mundo es demasiado grande para que todos los hombres buenos en él lo resistan. El caso del hombre no tiene remedio si solo le queda a su prójimo salvarlo.

VI. DIOS HA ENVIADO A SU HIJO PARA LLENAR LA INFRACCIÓN. Dios miró para ver si había algo para salvar, y se preguntó si no había hombre. Entonces su propio brazo trajo la salvación.

1. Cristo vino como hombre. Se buscaba un hombre. Dios que viene en ira contra la humanidad debe ser recibido por un hombre representativo.

2. Cristo vino al mundo. Se paró en la brecha y se encontró con la furia de la tormenta. Él fue "hecho pecado por nosotros" y enfrentó la maldición de la cruz.

3. Cristo vino en el poder de Dios.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 22:1

El reproche de Jerusalén.

Patriota como era, Ezequiel no era, como algunos patriotas sinceros, ciego a las fallas de su país. Su conciencia y juicio fueron iluminados, y su naturaleza emocional se hizo especialmente sensible, de modo que se hizo una impresión justa y profunda en su mente al contemplar los errores e iniquidades de sus compatriotas. Los líderes de la opinión pública, los maestros de la época, siempre corren el riesgo de halagar a aquellos entre quienes se emite su suerte, con quienes se identifican sus intereses. Sin embargo, Ezequiel demuestra que tiene el verdadero espíritu del profeta, que se eleva por encima de esta tentación, y cuyo lema es: "¡Sé justo y no temas!"

I. LAS RAZONES PARA EL REPLANTEO QUE EXISTEN EN LA CONDICIÓN MORAL DE LOS HABITANTES DE JERUSALÉN. El catálogo de los pecados del pueblo es a la vez largo y horrible. Basta mencionarlos como valientemente cargados sobre ellos por el fiel profeta del Señor.

1. La idolatría.

2. Violencia y asesinato.

3. Desprecio de los padres.

4. Opresión de extraños, de viudas y huérfanos.

5. Profanación del sábado.

6. Lascivia y vil indulgencia de la lujuria.

7. Soborno.

8. Extorsión.

¿Alguna vez se presentó tal acusación contra una comunidad? La maravilla es que no se produjo el juicio amenazado, sino que se retrasó tanto tiempo.

II El acercamiento que traen los hombres contra los habitantes de Jerusalén. Ciertamente parece extraño, casi increíble, que la muy favorecida Jerusalén sea famosa entre los paganos por la degradación de la iniquidad y la degradación moral. Pero el lenguaje de Ezequiel es explícito; y sería más probable que se ablandara que exagerar la carga. ¡Jerusalén, un reproche, una burla, infame, contaminada, llena de tumulto! ¡Cómo han caído los grandes! La ciudad del gran Rey, la sede del templo de Jehová, el hogar del sacerdocio consagrado, ¡infame entre los idólatras circundantes por la violación flagrante de esas leyes morales que la ciudad estaba consagrada a conservar!

III. El acercamiento traído por Dios contra los habitantes de Jerusalén. La simple dignidad del reproche divino está más allá de toda retórica, toda denuncia. "Me has olvidado, dice el Señor Dios". Aquí, de hecho, estaba el verdadero secreto de la deserción y la rebelión, de los vicios y crímenes de los hijos de Israel Si hubieran guardado a Jehová en la memoria, se habrían mantenido libres de los errores y. las locuras en las que cayeron. Después de todo lo que el Señor había hecho por ellos, después de toda su paciencia y paciencia, ¡sin embargo, lo olvidaron! Solo había una esperanza para Jerusalén, pero una forma de recuperación y restauración: que volvieran a recordar a quien no solo habían abandonado, sino olvidado.

Ezequiel 22:13

La escoria en el horno.

La misericordia y la bondad de Dios apenas aparecen en ninguna parte más manifiesta que en su método de tratar con su gente errante, a la que somete a la disciplina y la disciplina con el fin de eliminar sus faltas. La figura empleada por Ezequiel en este pasaje aparece en otros escritos proféticos. Hay algo de oscuridad en su expresión; porque parece que, para transmitir la plenitud de su significado, representa a las personas primero como escoria y luego como el metal del que se quema la escoria. Quizás su significado es que el mineral que se funde contiene una proporción muy grande de escoria en comparación con el metal genuino.

I. EL VALOR QUE EL SEÑOR ASIGNA A JUDÁ. Esto esta muy calificado. Hay, de hecho, metal, ya sea más precioso como la plata o menos como el hierro. Sin embargo, hay mucho que no tiene valor; para que el Señor diga: "Todos ustedes se han convertido en escoria". La inferencia es que, aunque haya alguna posibilidad latente de bien, esto solo puede volverse real después de someterlo a mucha disciplina.

II EL TRATAMIENTO AL QUE EL SEÑOR SUJETA A JUDÁ. El mineral se recoge, se echa en el horno, se deja allí, para que la ráfaga de indignación lo sople y se lo somete al calor del fuego, hasta que se derrita en medio de él. A través de este proceso, Judá debe pasar antes de que Dios pueda disfrutar de ello. Asedio, sufrimiento, privación, pestilencia, hambruna, aniquilación, cautiverio, reproche, burla, tales fueron los sufrimientos designados para el pueblo de Jerusalén. Y, como cuestión de hecho e historia, Dios no perdonó a Jerusalén, a pesar de que la ciudad había sido favorecida. Derramó su furia sobre él, y por un tiempo y con un propósito le retuvo su clemencia y compasión.

III. LA INCAPACIDAD Y LA AYUDA TOTALES DE JUDÁ PARA RESISTIR O PARA SOPORTAR LO QUE EL SEÑOR NOMBRA. Esto se expresa muy poderosamente en el versículo 14, "¿Puede tu corazón aguantar, o tus manos pueden ser fuertes, en los días que trataré contigo?" Se nos recuerda la pregunta: "¿Quién puede soportar el día de su venida? ¿Y quién se parará cuando aparezca? Porque es como el fuego de un refinador". La disciplina de la justicia de Dios es suficiente para vencer y romper los corazones duros y obstinados de los hombres. No pueden aceptarlo con ecuanimidad. Deben beneficiarse de ello o ser consumidos por él.

IV. EL PROPÓSITO DEL SEVERO TRATAMIENTO DEL SEÑOR DE JUDÁ. Ammón fue arrojado al fuego, para ser consumido en humo y desaparecer; Judá, con el fin de refinar y purificar. La intención de la Sabiduría y la Bondad Eternas fue y siempre es que la escoria se consuma en el horno de la aflicción y la prueba, y así que el metal puro pueda producirse para el uso y el placer del Altísimo. .

Ezequiel 22:23

Corrupción común de todas las clases. Para completar la imagen de la degradación y el deterioro moral de Jerusalén, el profeta repasa las diversas clases de las que se compone la población de una gran ciudad. Él encuentra en cada clase signos de alejamiento de Dios, signos de abandono a los vicios y crímenes que prevalecieron entre los paganos a su alrededor.

I. LOS PROFETAS, QUE DEBEN HABLAR LA VERDAD DE DIOS, ENGAÑAR Y MENTIR, Y ENTONCES ENGAÑAR A LA GENTE. En qué sentido estos engañadores sin valor podrían haber sido llamados profetas, no es fácil de determinar. Probablemente fueron personas que fingieron este cargo, y que sus vecinos consideraron con derecho a la denominación. Pero un profeta es aquel que habla por Dios como su representante; y de todos los hombres el engaño de su parte es reprensible. Los profetas no son nada si no es verdad. Sin embargo, ¡en cuántos casos la multitud ha sido engañada por astutos, diseñando pretendientes a la iluminación divina! Y no solo la multitud, sino que incluso los reyes y los comandantes se han entregado con demasiada frecuencia al dictado virtual de hombres que no son mejores que adivinos y adivinos.

II LOS SACERDOTES, QUE DEBEN GUARDAR Y REVERTIR LA LEY DIVINA, VIOLARLA Y PROFANARLA. El sacerdocio debe considerarse como parte de un sistema, cuyo objetivo era mantener relaciones correctas entre el Todopoderoso Gobernante y su pueblo elegido. Instituidos divinamente, estaban especialmente obligados a observar cada ordenanza y regulación del Cielo. Sin embargo, estos son los hombres a quienes el inspirado profeta del Señor denuncia como violento a la Ley de Dios, profanando cosas santas, como rompiendo la distinción entre limpio e impuro, una distinción que era especialmente su cargo mantener. ¡Cómo deben ser limpios los que llevan los vasos del Señor! "Como sacerdote, como personas". La degradación moral del sacerdocio promovió la degeneración de la nación.

III. LOS PRINCES, QUE DEBEN PROTEGER SUS SUJETOS Y PROMOVER SU BIENESTAR, RAVIN, SPOIL Y DESTRUIR. Judá había sido afectado por una sucesión de monarcas que hicieron lo que era malo ante los ojos del Señor. Cuanto más profunda se hundió la nación en la pobreza, la humillación y el desánimo, mayor será la oportunidad para quienes tienen autoridad, por abnegación y simpatía, de mejorar el estado de la nación. Pero los gobernantes miserables que se encontraban en el lugar y el poder parecían indiferentes a todo excepto a sus propios intereses egoístas, e hicieron todo lo posible para apresurarse y completar la ruina que estaba manifiestamente tan cerca.

IV. LA GENTE, QUE DEBE VIVIR EN EL EJERCICIO DE JUSTICIA, SIMPATÍA Y CONCORD, OPRIME Y ROBA A SUS VECINOS. La vida nacional puede ser, y es en muchos casos, una oportunidad para mostrar las virtudes cívicas y sociales. Pero el abuso de las mejores instituciones puede hacerlas malvadas. Es el espíritu en el que se vive la vida de la nación lo que determina la condición de las personas. Las diferencias en poder, inteligencia y riqueza siempre han existido, y siempre existirán, en cada comunidad. Pero la superioridad debe considerarse como un fideicomiso para el bien público. Cuando se usa con fines de opresión, especialmente para la opresión de los pobres y los extraños, tal estado de cosas es un presagio seguro de la caída nacional. "Cuando todos los hombres viven como hermanos", una nación puede desafiar a un enemigo público, un enemigo extranjero. Pero la sospecha y la discordia ponen el hacha en la raíz del árbol. Siendo ese el estado de Jerusalén y Judá, todas las clases luchando juntas por la ruina de la nación, no es de extrañar que para el profeta el panorama pareciera sombrío, y el día de la retribución al alcance de la mano. "Busqué," dice Jehová, "un hombre entre ellos, que debería hacer la valla, y pararse en la brecha delante de mí para la tierra, que no debería destruirla: pero no encontré ninguno" - T.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 22:1

El profeta en el tribunal.

Como ocurre entre los hombres, de vez en cuando, se produce un gran error cuando se examinan los hechos flagrantes y se juzga a los delincuentes flagrantes, por lo que Dios tiene sus estaciones cuando se arresta el crimen de alto rango, y los delincuentes sienten la realidad de la justicia divina. Las sanciones no se otorgan en la oscuridad. Los buenos hombres ven claramente la equidad del proceso y la extrema paciencia del juez. Dios coloca sus acciones a la luz pública.

I. LA INDICACIÓN. Es una acusación larga y abarca a todas las clases de personas.

1. Abuso grave del poder. Los príncipes, es decir. cabezas de tribus: usaron su poder para destruir la vida, no para preservarla. El cetro se convirtió en una daga. Incluso la negligencia para proteger la vida inocente se convierte en asesinato.

2. La idolatría. "La ciudad hace ídolos contra sí misma". En Israel la idolatría era traición. Fue el rechazo y la humillación de su propio Rey.

3. Asesinato. "La ciudad derrama sangre". El que comienza a despreciar a Dios pronto aprende a infravalorar la vida humana. Sus hijos fueron obligados a pasar por el fuego. La violencia contra la propiedad y la vida abundaba.

4. Desobediencia filial. "En ti han iluminado al padre y a la madre". La matanza de niños inocentes pronto produjo su fruto natural. Los niños crecieron sin afecto natural. Si se destruye el sol central, los planetas pronto se precipitarán de cabeza a la destrucción mutua.

5. Tiranía. "Han tratado por opresión con el extraño: han irritado a los huérfanos y a la viuda". Todo respeto por las virtudes humanas, por la moral común, había desaparecido. Es costumbre en todo Oriente mostrar hospitalidad a los extraños. Esto se considera una virtud de primer orden; Sin embargo, incluso esta virtud ordinaria fue pisoteada.

6. Blasfemias. "Has despreciado mis cosas santas, y has profanado mis días de reposo". En Israel este fue un pecado muy flagrante. Dios les había dado muestras de su presencia y favor que no había dado a otros; por lo tanto, profanar estas señales sagradas era deshonrar a Dios a los ojos de los paganos circundantes. Era como si un soldado en el campo de batalla arrastrara la bandera de su país en el lodo. Era como si una mujer casada arrojara su anillo de bodas al fuego.

7. intrigas asesinas. "Los hombres llevan cuentos para derramar sangre". La falsedad es un pecado común entre los orientales. Las intrigas mentirosas, para abarcar la muerte de un rival, son abundantes como leyes. Este pecado los hebreos lo habían copiado de sus vecinos.

8. Falta de castidad y adulterio. "Cometen obscenidades". La santidad del vínculo matrimonial desapareció. El afecto virtuoso fue estrangulado por la lujuria animal. Incesto y otras abominaciones siguieron. La gente se hundió gradualmente al nivel de las bestias. Toda la dignidad y nobleza especiales de la virilidad se extinguieron. La degradación de la humanidad se extendió.

9. Soborno judicial. "Han tomado regalos para derramar sangre". No quedó un juez recto. La maldad, como una epidemia, se extendió e infectó cada oficina y cada rango. La fuente de la justicia se convirtió en una fuente de corrupción y muerte.

10. Avaricia. Hubo ganancias que fueron deshonestas. La extorsión estaba en todos lados. La avaricia, como un cáncer, se había comido toda la carne sana de honor y sinceridad. El oro se convirtió para ellos en un dios.

11. El olvido de Dios. Esta fue la raíz y la corona de sus pecados. El recuerdo mismo que Dios creó se negó a entretenerlo; como si una casa que un hombre mismo hubiera construido cerrara sus puertas contra él. Cuando Dios es expulsado, toda su comitiva (pureza, fuerza, unidad, paz, honor) va con él. Este es un catálogo largo y pésimo de crímenes.

II EL DÍA DE LA ASAMBLEA. "Has hecho que tus días se acerquen".

1. Este tamaño es seguro. "Yo, el Señor, lo he dicho, y lo haré". Tan seguro como la noche triunfa hasta el día, llega el día del juicio final de la justicia de Dios. Nunca ha fallado todavía. Ni el hombre ni la nación que ha desafiado a Dios han escapado en ninguna ocasión.

2. El procedimiento será estrictamente equitativo. El pueblo se había aliado con los dioses de los paganos, por lo tanto, entre los paganos habitarán.

3. La irresistibilidad del acto judicial de Dios. "¿Pueden tus manos ser fuertes en el día en que trataré contigo?" Desde su bar no hay atractivo. Contra su poder es vano luchar.

III. EL VEREDICTO. "Le mostrarás todas sus abominaciones". Aquí está amenazado:

1. Autodescubrimiento. Todo pecado tiene una potencia sutil para cegar el juicio. Los hombres son propensos a medirse solo por otros, oa mirar su conducta solo en el espejo de la conducta de sus vecinos. Pero cuando la luz clara de la verdad eterna destella sobre el alma, los pecados pasados ​​comienzan a tener una magnitud gigantesca; son como montañas para su tamaño.

2. Vergüenza pública. "Por eso te he hecho un oprobio a los paganos". Este es un veredicto punzante. Incluso los paganos, mucho más bárbaros y degradados que los hebreos de antes, ahora los reprocharán por sus actos flagrantes. La caída es tanto mayor si primero hemos subido a una altura estupenda.

3. Aflicción abrumadora. "¿Puede aguantar tu corazón en los días en que te trataré?" Cuando Caín sintió el estrés total de su oración, gritó: "¡Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar!" La justa ira del Creador: ¿cómo puede soportarlo el hombre frágil?

4. Destierro. "Te dispersaré ... en los países". En la misma medida en que los hebreos habían tenido confianza y jactancia en su propia tierra, fue el gravamen de la oración que los dispersó entre muchas naciones. Ser excluido de la propia tierra y hogar es un golpe fuerte.

5. Abandono. "Tomarás tu herencia en ti mismo". En otras palabras, cambiarás por ti mismo: no encontrarás nada más allá de ti mismo. Cuando los hombres persisten en decirle a Dios: "¡Apártate de mí!" Dios les dirá: "¡Apártate de mí!" Dejarnos a nosotros mismos es la mayor perdición.

IV. EL ÚLTIMO DISEÑO. "De ti consumiré tu inmundicia".

1. Purificación Este abandono es solo por un tiempo. Cuando la pena y el sufrimiento han logrado su fin, Dios prometió regresar a ellos en misericordia. Mientras tanto, ¡ay! muchos serían cortados por la muerte. Solo un remanente participaría de la gracia distante. Entonces sucedió. El destierro de los setenta años purgó efectivamente el espíritu de idolatría. ¡Fue un remedio severo pero exitoso!

2. Ríndete. "Sabrás que yo soy el Señor". Este conocimiento no solo sería intelectual, sino también práctico. Era un conocimiento de Dios como Rey Supremo y Juez. Fue un conocimiento que produjo frutos de obediencia. "Un niño quemado teme el fuego:" así que las experiencias dolorosas a través de las cuales pasó esa generación dejaron efectos saludables en sus hijos. La rendición total es la única seguridad.

Ezequiel 22:17

El horno de fundición.

Para cada cosa material hay una prueba. Podemos conocer metales por su acción bajo agentes químicos, o por la llama del horno. Podemos probar los gases por su poder para mantener la vida o las llamas. Podemos probar las fuerzas dinámicas con electricidad o con su poder para crear movimiento. Entonces, para el carácter humano hay una prueba crucial.

I. METAL ADULTERADO. La semilla de Israel había degenerado tristemente. Habían sido, en comparación con otras personas, como plata y oro. Ahora eran, en la estima de Dios, solo como escoria, y "su juicio es conforme a la verdad". Lo que el oro virgen es en un reino humano, la verdadera justicia está en el reino de Dios. La lealtad y el amor son las monedas actuales en el imperio de Dios. Un buen hombre vale más que los argosis de oro y rubíes. Sabiduría, justicia y amor, estas son las únicas riquezas duraderas. Exaltan y enriquecen a los hombres por el tiempo y por la eternidad. El egoísmo, la desobediencia y la rebelión son la escoria y el óxido que devoran la vida misma del alma. Las riquezas reales se vuelven parte integrante del hombre.

II EL HORNO DE FUEGO. Lo que la llama material del horno es para los metales, la ira de Dios es para el carácter humano. Prueba las cualidades de la mente y el corazón. Como los metales no tienen poder para resistirse a ser arrojados al horno, tampoco tienen poder humano para eximirse del castigo divino. Viene sobre todo de una forma u otra. En algunos aparecen la humildad, la sumisión, la resignación. Estos son metales preciosos: el oro y la plata de la excelencia moral. En otros, inquietud, remordimiento, desafío, son el efecto. Estos son escoria base, desprovistos de cualquier valor. Una miríada de hombres no saben nada acerca de sus personajes hasta que el juicio, de algún tipo, los encuentra. Si formas más suaves de castigo no derriten el metal endurecido, la ira de Jehová aumentará. Habrá, tarde o temprano, autorrevelación, cuanto antes mejor.

III. SEPARACIÓN. El horno no es simplemente una prueba de metal y aleación; separa aún más el uno del otro. Entre los hombres, esta separación, resultante de las visitas de Dios, es doble.

1. Esta separación se ve como una entre el hombre y el hombre. Lo precioso y lo vil se vuelven más distinguibles uno del otro.

2. La separación es interna. En aquellos que convierten la aflicción en buena cuenta, sigue la autoinspección, la abnegación y la poda. El ídolo es destronado. El vicio es abandonado. El mal es soportado y luchado. El refinamiento continúa dentro. La oscuridad y la luz se separan. El hombre sale del proceso como oro purificado.

IV. DESTRUCCIÓN. El residuo de aleación se expulsa como base y sin valor. Dios no tolerará la falsedad, la hipocresía o cualquier iniquidad en su reino. "Todo mentiroso tendrá su porción en el lago que arde con fuego y azufre". El mentiroso no es solo el hombre que habla con intención de engañar; él es el hombre que ha preferido engañarse a sí mismo en lugar de enfrentar la verdad. Sin lugar a dudas, la separación, realizada en el horno, es con el fin de refinar, pero también con el fin de destruir la escoria sin valor. Todo hombre tiene su rostro hacia la pureza o hacia la perdición. Los procesos del horno de Dios continúan entre nosotros todos los días. ¿Estamos mejorando o empeorando?

Ezequiel 22:23

El rango más alto entre los hombres no buscados.

El desarrollo de la civilización humana exige un sistema organizado. Los hombres requieren ser clasificados de acuerdo con su capacidad y aptitud para contribuir al bienestar del conjunto. Para el beneficio público debe haber gobernante y sujeto, maestro y sirviente, maestro y enseñado, comandante y ejército. Cada uno, según su cargo, tiene deberes y obligaciones, cuyo descuido trae pérdida instantánea y ruina distante.

I. EL RANGO OFICIAL TIENE RESPONSABILIDADES DEFINIDAS. No podemos ocupar ningún cargo ni poseer riqueza sin incurrir en la obligación correspondiente. Hay fuerza en el proverbio francés, "¡Noblesse obliga!" Aunque el soberano puede estar por encima de la ley escrita, es solo por conveniencia, y ciertamente está bajo la ley, igualmente vinculante, aunque no expresado en palabras. Toda persona que ocupa un cargo de cualquier tipo o clase ha asumido una responsabilidad definitiva de proteger o promover ciertos intereses de las personas. Puede ser responsable del orden social, de la inmunidad contra los invasores, del avance del aprendizaje, del desarrollo de la riqueza o del mantenimiento de la religión. Pero parte de la responsabilidad brota de su oficina.

II ALTO RANGO NO ASEGURA AL ALTO CARÁCTER. El personaje puede y califica para el cargo; pero la posición oficial no genera carácter moral. El alto rango tiene tentaciones especiales y peligros especiales. El rango es solo un cambio de situación; El cargo es simplemente un cambio de ocupación. Implican cambios solo fuera del hombre; no tocan ni purifican su verdadero yo. Un hombre puede ser un apóstol y, sin embargo, albergar un demonio en su corazón. Un hombre puede ser un profeta, pero necesita ser enseñado.

III. RANK TIENE UNA MULTITUD DE IMITADORES ENTRE PEDIDOS INFERIORES. Debido a que los príncipes, sacerdotes y profetas actuaron basicamente en Israel, por lo tanto, "la gente de la tierra usó la opresión y ejerció el robo" ( Ezequiel 22:29). El vicio es más contagioso que la fiebre. El rango le da una importancia artificial a su poseedor y ejerce una gran influencia, ya sea para el mal o para el bien. Como un monumento atrae la atención de los ojos humanos en proporción a la elevación sobre la que se eleva, de acuerdo con la estación en la sociedad que ocupa un hombre, tendrá más o menos imitadores. La amplia influencia es una posesión peligrosa.

IV. EL RANGO MÁS ALTO NO ESTÁ DESEADO ENTRE HOMBRES, "Busqué un hombre que hiciera el seto y se parara en la brecha delante de mí para la tierra, para no destruirlo: pero no encontré ninguno". La reforma real y exhaustiva siempre es impopular. Los hombres a menudo están ansiosos por reformar sus instituciones o sus leyes, pero siempre atrasados ​​para reformarse a sí mismos. Un profeta fiel, que recordará al pueblo a Dios, siempre ha sido un hombre escaso. Tampoco es esta la única vez en que Dios expresó su sorpresa de que no se pudiera encontrar ningún intercesor para los hombres. Sin embargo, esta es la oficina más noble que cualquier hombre puede ocupar. Su objetivo es el más elevado. Lleva al hombre a la compañía de Dios. Sus frutos son permanentes, sí, eternos. Junto con este orden de servicio, cualquier otro rango es insignificante. ¡Un mediador es un hombre sin igual!

V. LA INFLUENCIA DE UN HOMBRE PUEDE SER ENORME. Si se hubiera encontrado a un hombre real para reprender al pueblo, restaurar el culto religioso y suplicar a Dios, Israel podría haberse ahorrado su derrocamiento. Un hombre puede salvar una nación o hundirla en la perdición. Paul, a bordo del barco, obtuvo la vida de toda la tripulación. La intercesión de Moisés trajo una escritura de perdón para el anfitrión hebreo. Por amor de David, Dios confirió grandes favores a la nación. La fe firme de Lutero trajo liberación espiritual y temporal a toda Europa. Lo que un hombre puede hacer, ningún lenguaje puede retratar, la imaginación apenas puede concebir. Un hombre de sabiduría, piedad y fe puede revolucionar silenciosamente el mundo. — D.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 22:1

Una acusación atroz y un juicio justo.

"Además, la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Ahora, hijo de hombre, ¿juzgarás, juzgarás la ciudad sangrienta?" etc. "Este capítulo", dice Fairbaim, "está estrechamente relacionado con el último capítulo, y puede considerarse como complementario a él; el primero ha presentado una delineación sorprendente del propósito del Señor de ejecutar la severidad de su desagrado sobre la gente. de Jerusalén, mientras esto vuelve a dejar abierta la temible masa de corrupción a causa de la cual se infligiría tal severidad. En lo que está escrito aquí no hay nada propiamente nuevo; en su significado general es una repetición de los cargos que se instaron en Ezequiel 20:1 .; y así el capítulo comienza de la misma manera, con un llamado al profeta para que juzgue al pueblo y presente sus iniquidades. Sin embargo, el cargo tomó la forma de Una revisión histórica con el propósito de conectar el estado actual de maldad con el pasado, y mostrar cuán continuamente la corriente de corrupción había fluido a través de todos los períodos de su existencia nacional. Aquí, por otro lado, el profeta mira exclusivamente al pr en ese momento, y pone en evidencia una serie temible de los muchos pecados atroces y desenfrenados que clamaban venganza en los oídos del cielo ". Tenemos en el texto

I. UN CATÁLOGO LLAMANTE DE LOS PECADOS DE LA GENTE.

1. La naturaleza de estos pecados.

(1) El olvido de Dios. "Me has olvidado, dice el Señor Dios". Mencionamos esto primero, porque fue el pecado raíz del que surgieron todos los demás. Los hombres olvidan la autoridad sagrada de Dios, su presencia constante y universal, y su gran bondad, y así se eliminan las principales restricciones del pecado. "El olvido de Dios abre la ventana a toda acción perversa".

(2) La culpabilidad de sangre. Este cargo se declara de forma reiterada y variada. "La ciudad sangrienta Una ciudad que derrama sangre en medio de ella. Tú eres culpable en tu sangre que derramaste". Esto puede referirse, como sugiere Schroder, a hechos asesinos en general; especialmente a asesinatos judiciales, en consecuencia al derramamiento de la sangre inocente de justos, hombres que rasgan a Dios, profetas, etc. (cf. Mateo 23:37). La ciudad que tuvo su nombre de 'paz' se ha convertido en una ciudad de muerte para aquellos que requieren paz verdadera ". Incluso los príncipes fueron culpables de violencia y derramamiento de sangre". He aquí, los príncipes de Israel, cada uno según su poder, tienen estado en ti para derramar sangre "( Ezequiel 20:6). No reconocieron los deberes sagrados ni las solemnes responsabilidades de su estación exaltada. No gobernaron de acuerdo con el derecho, sino de acuerdo con su poder; y eso podrían ejercitarse bárbaro y sangriento. Y hubo quienes fueron culpables de derramamiento de sangre en razón de su falso testimonio. "Hombres calumniosos han estado en ti derramando sangre". muerte. Además, los jueces mercenarios e injustos condenaron a los hombres a muerte por sobornos. "En ti han aceptado sobornos para derramar sangre" ( Ezequiel 20:12). Y es probable que Schroder tenga razón en su opinión de que ambos los falsos testigos y los jueces injustos eran así malvadamente empleado por los príncipes violentos y asesinos. Así, en Jerusalén, "la ciudad santa", la vida humana ya no se consideraba una cosa sagrada. Fue sacrificado sin piedad desafiando la ley, desafiando los sentimientos de nuestra humanidad común y desafiando al Creador y Padre de los hombres.

(3) Idolatría. "Una ciudad ... que hace ídolos contra sí misma para contaminarla. Estás contaminada en tus ídolos que has hecho ... Y en ti han comido en las montañas". Comer sobre las montañas, los lugares de culto a los ídolos, se refiere a comer cosas sacrificadas a los ídolos (cf. Ezequiel 18:6, Ezequiel 18:11).

(4) Desprecio de las obligaciones más tiernas y sagradas hacia sus semejantes. "En ti han iluminado al padre y a la madre: en medio de ti han tratado por opresión con el extraño: en ti han perjudicado a los huérfanos y a la viuda". El amoroso respeto a los padres está ordenado y alentado en la Ley del Señor ( Éxodo 20:12; Le Éxodo 19:3; Deuteronomio 5:16). El Nuevo Testamento impone la misma obligación ( Mateo 15:4; Mateo 19:19; Efesios 6:1); y los mejores sentimientos del corazón humano suplican por su observancia. Pero en Jerusalén hubo quienes no cumplieron con esta obligación. Dios hizo suya la causa del extraño, la viuda y el huérfano de una manera especial, y en repetidas ocasiones reclamó la justicia y la bondad en el tratamiento de ellos ( Éxodo 22:21-2; Deuteronomio 10:18, Deuteronomio 10:19; Deuteronomio 27:19; Salmo 10:14, Salmo 10:18; Salmo 68:5; Salmo 146:9; Jeremias 7:6; Zacarías 7:9, Zacarías 7:10). Sin embargo, hubo en Jerusalén quienes se opusieron y los perjudicaron.

(5) Profanación de las instituciones divinas. "Has despreciado mis cosas santas, y has profanado mis días de reposo". Las cosas santas comprenden "todo lo que el Santo ha instituido, consagrado y ordenado" a los sacerdotes, el templo, los vasos sagrados, los sacrificios y los sacramentos, y todas las demás ordenanzas religiosas de su nombramiento. Estos los habían despreciado. Y el sábado que habían profanado (cf. Ezequiel 20:12, Ezequiel 20:24). "Él profana el sábado que no lo celebra, que lo celebra mal, o que lo consagra al servicio del pecado" (Schroder).

(6) La falta de castidad en sus formas más repugnantes ( Ezequiel 20:10, Ezequiel 20:11). En la primera cláusula de Ezequiel 20:10, cf. Le Ezequiel 18:8; Eze 20:11; 1 Corintios 5:1; en el segundo, cf. Levítico 18:19; Levítico 20:18; en la primera cláusula de 1 Corintios 5:11, cf. Levítico 18:20; Levítico 20:10; en el segundo, cf. Levítico 18:15; Levítico 20:12; y en el tercero, cf. Levítico 18:9; Levítico 20:17.

(7) La codicia en sus peores manifestaciones. "En ti han recibido sobornos para derramar sangre; has tomado usura y aumento, y has ganado con avidez de tus vecinos por la opresión" ( 1 Corintios 5:12). La codicia en sus jueces fue tan extrema que aceptaron sobornos para condenar a muerte a los inocentes. "La usura es el beneficio exigido por el préstamo de dinero, aumentar lo que se toma para bienes; ambos están igualmente prohibidos ( Levítico 25:36; Deuteronomio 23:19)". Sin embargo, en Jerusalén se llevaron mal a ambos. Y aprovechando la angustia y la necesidad de sus vecinos, los habían oprimido al exigir un interés exorbitante sobre cualquier préstamo otorgado por su ayuda. Tales fueron los pecados acusados ​​contra el pueblo de Judá en este momento.

2. La escena de estos pecados. Jerusalén. En este párrafo tenemos las palabras "en ti" o "en medio de ti", no menos de doce veces. Este fue un agravante grave de sus pecados que fueron cometidos en Jerusalén. Jerusalén fue mencionada como "la ciudad santa"; era el asiento de la adoración del Dios verdadero y santo; fue celebrado en canción sagrada como la morada del Altísimo (Salmo 76:2); y fue favorecida religiosamente por encima de cualquier otra ciudad del mundo. Pero ahora se había convertido en "la ciudad sangrienta", la ciudad "contaminada", el hogar de los crímenes más crueles, "Una Jerusalén puede convertirse en una Sodoma, una ciudad santa, una guarida de asesinos". Y si lo hace, sus privilegios anteriores agravan su culpa y aumentan su destino (cf. Mateo 11:20; Lucas 12:47, Lucas 12:48).

3. La madurez de estos pecados. "Has acercado tus días, y has llegado hasta tus años" ( 1 Corintios 5:4; cf. Ezequiel 21:25, Ezequiel 21:29). En razón de sus pecados, Jerusalén había madurado para la hoz del juicio divino. Por el alcance y la enormidad de sus transgresiones, había acelerado el tiempo de su destino. En la historia de la maldad persistente llega una crisis cuando los malhechores están listos para el juicio; y luego los verdugos divinos salen contra ellos.

II LA VISITA DIVINA POR CUENTA DE LOS PECADOS DE LA GENTE.

1. Se convierten en un reproche entre las naciones. "Por eso te he hecho un oprobio a las naciones, y una burla a todos los países. Los que están cerca y los que están lejos de ti, se burlarán de ti, infame y lleno de tumultos". Notamos (en Ezequiel 21:28) cómo los amonitas reprochaban a la gente de Judá, y debían ser castigados por hacerlo. Sin embargo, aunque el pueblo de Ammón no tenía derecho a reprochar a sus vecinos sufrientes, los judíos merecían reproche. Jerusalén se había hecho infame por su maldad antes de convertirse en un reproche y una burla a las naciones. "La justicia exalta a una nación; pero el pecado es un reproche para cualquier pueblo".

2. Se dispersarán entre las naciones. "Y te esparciré entre las naciones, y te dispersaré por los países". Hemos notado este punto en Ezequiel 5:12; Ezequiel 12:1; Ezequiel 20:23 (cf. Deuteronomio 4:27; Deuteronomio 28:25, Deuteronomio 28:64).

3. Serán deshonrados a la vista de las naciones. "Y serás profanado en ti mismo, a la vista de las naciones", etc. ( Ezequiel 20:16). "Por tu propia culpa perderás los privilegios de una nación santa". Marque la retributividad de esto. "Jerusalén ha profanado las cosas santas del Señor (versículo 8); por lo tanto, también será profanada por un recluso (versículo 16). Ha insultado impíamente la dignidad de Dios; para esto debe sufrir la pérdida de su propia dignidad" (Hengstenberg)

4. No podrían soportar esta visita de juicio. "¿Puede tu corazón aguantar, o tus manos pueden ser fuertes, en los días que trataré contigo?" (Versículo 14) Greenhill dice: "¡Oh Jerusalén! Sea tu corazón nunca tan fuerte o fuerte, mis juicios serán demasiado pesados ​​para que los soportes; cuando vengan, tu corazón te fallará, no te aconsejará, para que no sepas qué hacer. haz, y te fallarán fuerzas, para que no puedas hacer lo que sabes ". Cuando Dios en juicio visita a cualquiera, "corazón y mano, coraje y poder, fallan" (cf. Job 40:9; Salmo 76:7; Nahúm 1:6).

CONCLUSIÓN. Muchas son las lecciones deducibles de nuestra asignatura. Mencionamos tres.

1. El terrible crecimiento del pecado. El olvido de Dios puede convertirse en idolatría, adulterio, asesinato.

2. La ruinosidad esencial del pecado. Es de su misma naturaleza arruinar y destruir todo lo que es verdadero y bello, sabio y bueno, correcto y fuerte, tanto en individuos como en comunidades. "El pecado, cuando está completamente desarrollado, produce la muerte".

3. El justo juicio de Dios contra el pecado. ( Romanos 2:2.) - W.J.

Ezequiel 22:17

Deterioro deplorable y merecida destrucción.

"Y la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, la casa de Israel es para mí convertida en escoria", etc.

I. LA DETERIORO DEPLORABLE DE LA CASA DE ISRAEL.

1. Aquí hay varias variedades de carácter pecaminoso. Los notaremos cuando se presenten aquí.

(1) Dross. "La casa de Israel es para mí una escoria; ... son la escoria de la plata". Esto no significa mineral, que contiene plata, sino escoria que se ha separado de la plata: el desecho de la suciedad y la basura que se elimina del metal precioso en la limpieza, fusión y refinamiento del mismo. El pueblo de Judá y Jerusalén se había convertido en "la escoria ignorable de la plata noble". "La metáfora denota la corrupción de la gente, que se había convertido en un metal base".

(2) "Latón" probablemente indica la dureza de las personas en pecado; que se habían vuelto insolentes en la maldad (cf. Isaías 48:4).

(3) "Estaño" sugiere hipocresía, brillante en apariencia, pero inferior en sustancia y valor. Así que hubo en Jerusalén quienes hicieron una gran profesión de verdadera religión, pero cuyo carácter moral y conducta eran básicos.

(4) "Hierro" puede denotar dureza y crueldad. Que tal era una característica de algunos de sus grandes hombres y gobernantes queda claro por Ezequiel 22:27; Ezequiel 34:2; y Sofonías 3:3.

(5) "Plomo", flexible, pero no precioso en comparación con plata y oro, indica la estupidez moral y la estupidez de la casa de Israel. Eran flexibles con el mal, pero no estaban disponibles para ningún uso elevado o sagrado (cf. Jeremias 4:22). Así, en Jerusalén había varios tipos de maldad; y estos tipos se reproducen en nuestra propia edad y país.

2. Aquí hay una característica que marca cada una de estas variedades de carácter pecaminoso. Todos estaban marcados por la degeneración. En cada una de estas clases de personajes malvados hubo un deterioro lamentable. "Tu plata se ha convertido en escoria, tu vino mezclado con agua". "¡Cómo se oscurece el oro! ¡Cómo se cambia el oro más puro!" Así los profetas Isaías y Jeremías lamentaron este deterioro.

(1) Hubo degeneración del carácter moral. Sus afectos fueron corrompidos; sus principios fueron degradados; su conciencia, que a menudo se había quedado en nada, fue degradada. Entonces, a la vista de aquel a quien todos los corazones están abiertos, se habían convertido en escoria. "La casa de Israel se ha convertido en escoria para mí". Cuidado con los comienzos del pecado, las etapas iniciales de esta degeneración del carácter moral.

(2) Degeneración de los servicios religiosos. Este deterioro se expone a la fuerza y ​​se reprime severamente en Isaías 1:11. Además, se habían convertido en idólatras: ¿cómo, entonces, podría su adoración al Dios verdadero ser genuina y aceptable? Cuando el carácter personal degenera, la calidad del servicio religioso prestado debe disminuir.

(3) Degeneración de la posición y el poder nacionales. El poder y la majestad de su reino se habían desvanecido casi por completo. Su independencia nacional se había ido bastante. Cuando el deterioro moral una vez se establece poderosamente entre las personas, el deterioro en todas las demás formas sigue rápidamente. Robertson dice: "El destino de una nación se decide por su moral".

II LA DESTRUCCIÓN DETERMINADA DE LA CASA DE ISRAEL.

1. La reunión de los condenados para la destrucción. "Así dice el Señor Dios; porque todos ustedes se han convertido en escoria, he aquí, por lo tanto los reuniré en medio de Jerusalén", etc. ( Isaías 1:19, Isaías 1:20). Cuando sus enemigos caldeos los presionaron, la gente de todas partes se refugió en Jerusalén, confiando en sus fuerzas y fortificaciones para su seguridad. De modo que esa ciudad se convirtió en el horno en el que fueron consumidos por el triple fuego del hambre, la peste y la espada. Mark, cuán natural y fácilmente Dios afecta sus propósitos. No tiene que construir el horno para su destrucción: ya está construido. No tiene que obligarlos a entrar en ese horno por medios sobrenaturales: en sus problemas que se aproximan, se apresurarán a hacerlo por su propia cuenta. Él controla todas las cosas para la ejecución de sus diseños profundos y justos.

2. La imposición de la destrucción sobre las personas condenadas.

(1) Fue de la mano de Dios. "Así dice el Señor Dios ... Te reuniré en medio de Jerusalén", etc. Los caldeos fueron los instrumentos por los cuales realizó su propósito; pero Dios mismo fue el gran agente en la obra.

(2) Era una expresión de la ira de Dios. "Entonces te reuniré en mi ira y en mi furia", etc. (Versículos 20, 21). La ira de Dios arde con terrible intensidad contra el pecado. "Nuestro Dios es un fuego consumidor".

(3) Conduce al reconocimiento de la mano de Dios.

4. Sabrán que yo, el Señor, he derramado mi furia sobre ustedes ". Estas palabras no apuntan a su reforma o purificación Como observa Hengstenberg" En toda la sección se considera el juicio, no a la luz de la purificación, sino en el de la destrucción; como Ezequiel usualmente considera a la población de Jerusalén como una multitud impía condenada a ser extirpada. "Además, la escoria no puede ser beneficiada por el fuego. No puede ser purificada. Después de todas las quemaduras, sigue siendo escoria - rechazar. El fuego no era para purificar, sino para castígalos, no para limpiarlos, sino para consumirlos. Y en su feroz calor reconocerían el terrible poder del Dios a quien habían abandonado por ídolos, y cuya palabra habían dejado en nada.

CONCLUSIÓN. Protégete contra los inicios del deterioro del carácter. Busque el crecimiento y el progreso del carácter en lo verdadero y lo bueno.W.J.

Ezequiel 22:23

La prevalencia universal de la maldad y la consiguiente certeza de juicio.

"Y la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, dile: Tú eres la tierra que no está limpia", etc.

I. LA PREVALENCIA UNIVERSAL DE LA MALDAD. Esto es exhibido por Ezequiel:

1. En ausencia de cualquier corrección efectiva de los mismos. "Tú eres la tierra que no está limpia". Esto se refiere a la condición moral de las personas. Algunos consideran que la figura es una tierra que no está libre de malezas nocivas, mientras que otros no están tan limpios como los metales del fuego del refinador. Con cualquier punto de vista, el significado espiritual es el mismo. "Judea había estado a menudo limpiando", dice Greenhill, "pero nunca fue completamente limpiado. Ezequías y Josías hicieron las mayores limpiezas, pero todo el pecado no fue eliminado en sus días; quitaron los objetos y medios del pecado, a saber. los ídolos, imágenes, arboledas y lugares altos, pero la gente seguía siendo malvada; no se limpiaban las manos ni los corazones y se volvían al Señor, sino que volvían a sus abominaciones anteriores y peores, cuando esos buenos reyes se habían ido. les envió muchos profetas, quienes trataron con ellos de varias maneras para atraerlos al arrepentimiento ... Además de estas cosas, Dios a menudo envió juicios arrolladores y feroces entre ellos, hambre, espada, pestilencia; y a pesar de todo esto, no regresaron al Señor, sino la tierra, es decir, la gente de ella, permaneció sin limpiar, eran como una tierra en la que no había nada más que malezas, ortigas, zarzas y espinas ".

2. En su actividad perniciosa entre todas las clases.

(1) Los profetas. Estos deberían haber sido celosos por palabra y ejemplo al limpiar la tierra de sus pecados; pero fueron prominentes en el mal hacer. Ezequiel menciona varias formas de esto.

(a) Su sumisión culpable a los gobernantes malvados. "Sus profetas los han embadurnado [es decir, los príncipes] con mortero sin templar", etc. (versículo 28). Las cláusulas de este versículo ya están bajo nuestro aviso ( Ezequiel 13:10, Ezequiel 16:7; Ezequiel 21:29). Los príncipes eran insaciablemente codiciosos, groseramente deshonestos y cruelmente despiadados; y estos falsos profetas que deberían haber reprendido su maldad, respaldaron su procedimiento, alentaron sus prácticas y les aseguraron que sus caminos fueron aprobados por Dios.

(b) Su escandalosa cupidez. "Toman tesoros y cosas preciosas" (versículo 25). Extorsionaron a la gente sus valiosas posesiones como el precio de su profecía. No los despojaron a la fuerza de sus tesoros, sino que los obtuvieron mediante artes y dispositivos que deshonraron el oficio sagrado cuyas funciones asumieron mal. "Los perros son codiciosos, nunca pueden tener suficiente; ... todos se volvieron a su manera, cada uno para su beneficio, de cada trimestre" ( Isaías 56:11).

(c) Su crueldad grave. "Como un león rugiente que ataca a la presa: han devorado almas ... han hecho a sus viudas muchas en medio de ella" (por 25). "Los falsos profetas", dice Hengstenberg, "roban los bienes y devoran las almas, en la medida en que estén listos para ayudar a adelantar los actos de robo y asesinato de los grandes (versículo 27), y no agudicen, sino que alivien su estafa. ciencia diciendo: Paz, paz, cuando no hay paz. Por lo tanto, son cómplices en el curso de robo y asesinato de los grandes, que los tienen en su rayo. Se deportan como hombres suaves y pacíficos, y se presentan como hombres de ternura, en contraste con los rudos predicadores del arrepentimiento, los verdaderos profetas; pero cuando se los examina a la luz son ladrones y asesinos ".

(d) Su combinación vergonzosa. "Hay una conspiración de sus profetas en medio de ella". Se unieron solemnemente para la realización de sus atroces diseños. Habían entrado en un pacto para profetizar las mismas cosas, y "tuvieron cuidado de no contradecir las mentiras del otro".

(2) Los sacerdotes. Se presentan dos cargos principales contra ellos.

(a) Mala interpretación de la Ley de Dios. "Sus sacerdotes han violentado mi Ley". "Violar la ley es violarla, ofrecer violencia a la ley es malinterpretarla". Este último es el cargo que aquí se prefiere contra los sacerdotes. Pervirtieron la Ley sagrada para armonizarla con las inclinaciones de un pueblo pecador y con sus propias prácticas perversas.

(b) Profanación de las instituciones de Dios. "Y han profanado mis cosas santas: no han puesto diferencia entre lo santo y lo común", etc. (Versículo 26). Hemos notado las cosas santas de Dios al tratar con el versículo 8. "Era el oficio especial de los sacerdotes mantener la distinción entre cosas santas e impías, limpias e inmundas", consagradas y comunes (cf. Le Ezequiel 10:10; Ezequiel 22:1). Deberían "haberle instruido a la gente qué carnes eran lícitas para ellos, qué no; qué sacrificios eran adecuados para llevar al Señor y qué no; quién era digno y quién no, para comer de las cosas santas y acercarse a ellos. el Dios santo "(Greenhill). Pero esto no lo habían hecho. "La ley del sábado", como señala Hengstenberg, "se da a modo de ejemplo. Le roban su profunda importancia espiritual y la limitan al descanso externo, como si se diera para animales y no para hombres que son servir a Dios en espíritu "(ver versículo 8). Por estos hechos profanaron a Dios mismo. "Y estoy profanado entre ellos". Los sacerdotes habían degradado su carácter infinitamente santo y exaltado en la estimación de la gente (cf. Malaquías 1:6, Malaquías 1:7).

(3) Los príncipes están a cargo de:

(a) Cupidez. Buscaron "obtener ganancias deshonestas". Tenían sus propios recursos e ingresos; pero no contentos con estos, codiciaron otros recursos más grandes, y recurrieron a la opresión para obtenerlos, imponiendo gravosos impuestos a la gente.

(b) Crueldad. "Sus príncipes en medio de ellos son como lobos que devoran la presa; para derramar sangre", etc. (Versículo 27; y cf. Versículos 6, 7; Sofonías 3:3). La codicia del rey Acab condujo al asesinato de Nabot, el jezreelita.

(4) La gente. "La gente de la tierra ha usado la opresión y ha robado", etc. (versículo 29). El profeta los acusa de opresión por la fuerza y ​​fraude. Engañaban, engañaban y robaban a quienes se atrevían a tratar. Y así lesionaron a quienes deberían haber protegido, a saber. "El pobre, el necesitado y el más fuerte". Con frecuencia, estos fueron especialmente recomendados para el cuidado de los israelitas; y Dios los había tomado bajo su propia tutela especial (cf. Éxodo 22:21; Deuteronomio 10:18, Deuteronomio 10:19; Deuteronomio 27:19; Salmo 10:14; Salmo 41:1; Salmo 140:12; Salmo 146:9; Proverbios 14:21; Zacarías 7:9, Zacarías 7:10). Además, es inexpresablemente malo equivocar a quienes no pueden defenderse ni defender sus derechos. Sin embargo, no es de extrañar que estas cosas fueran hechas por la gente común; porque al hacerlo pisaron los pasos de sus guías y gobernantes. Así, entre todas las clases, la maldad en algunas de sus peores formas prevalecía terriblemente.

3. En el hecho de que no se encontró a nadie que frenara la destrucción que estaba trayendo sobre la tierra. "Y busqué un hombre entre ellos que formara la cerca", etc. (Versículo 30; de. Isaías 59:4; Jeremias 5:1; y vea nuestra homilía en Ezequiel 13:5). El Señor se representa a sí mismo como buscando solícito y diligentemente a tal hombre, pero no encuentra ninguno. "Jeremías", dice Hengstenberg, "por su poderosa predicación del arrepentimiento, se presentó como un libertador público; pero lo despreciaron y no pudo obtener ningún puesto. El hombre solo no es nada. El puesto debe ser agregado, y la gente debe reunirse a su alrededor. Uno 'contra quien todo hombre sostenga' no puede evitar el juicio de Dios; solo puede acelerarlo ".

II LA SEGURIDAD CONSECUENTE DEL JUICIO. Cuando la maldad se ha vuelto tan flagrante y universalmente prevalente, y no hay nadie que se interponga entre las personas culpables y el juicio inminente, la ejecución del juicio es inevitable. Darse cuenta:

1. La terrible gravedad de este juicio. "Por tanto, derramé sobre ellos mi indignación; los consumí con el fuego de mi ira" (Versículo 31). Ya hemos notado palabras similares a estas (Versículo 22; Ezequiel 21:31). El juicio es tan cierto que se habla de él como ya cumplido. Y en cuanto a su severidad, ¡qué día es "el día de la indignación" de Dios! ¿Quién puede concebir los terrores de su indignación? ¿O la terrible intensidad de su ira?

2. La ausencia total de alivios de esta sentencia. "Eres una tierra que no llueve en el día de la indignación" (Versículo 24); que "es una tierra que en el estallido del juicio Divino no encuentra gracia; y simplemente, como lo muestra la conexión, porque su impureza no se elimina. La lluvia en el día de la indignación sería un beneficio. Apagaría la llama de la indignación divina (Hengstenberg). Pero tal lluvia no tendrá. La cláusula que estamos tratando equivale a una declaración como esta: "No tendrás piedad cuando se encienda el fuego de mi ira".

3. La retributividad de este juicio. "A su manera he traído sobre sus cabezas, dice el Señor Dios". Este aspecto del juicio Divino ya ha captado nuestra atención más de una vez (en Ezequiel 7:3, Ezequiel 7:4; Ezequiel 9:10; Ezequiel 16:43).

CONCLUSIÓN. Todo el sujeto está acusado de la mayoría de las advertencias solemnes a los malvados, como individuos y como comunidades o naciones (Salmo 2:10; Isaías 55:6, Isaías 55:7). —WJ

Notas Explicativas de Wesley

Llevar cuentos - Informantes, o personas que por dinero, dan falso testimonio contra inocentes. Ellos comen - Ofrecen sacrificios en las montañas y celebran allí un banquete en honor a sus ídolos.