Verse-by-Verse Bible Commentary
Ezekiel 4:4

Clarke's Commentary

Verse Ezekiel 4:4. Lie thou also upon thy left side — It appears that all that is mentioned here and in the following verses was done, not in idea, but in fact. The prophet lay down on his left side upon a couch to which he was chained, Ezekiel 4:6, for three hundred and ninety days; and afterwards he lay in the same manner, upon his right side, for forty days. And thus was signified the state of the Jews, and the punishment that was coming upon them.

1. The prophet himself represents the Jews.

2. His lying, their state of depression.

3. His being bound, their helplessness and captivity.

4. The days signify years, a day for a year; during which they were to bear their iniquity, or the temporal punishment due to their sins.

5. The three hundred and ninety days, during which he was to lie on his left side, and bear the iniquity of the house of Israel, point out two things: the first, The duration of the siege of Jerusalem. Secondly, The duration of the captivity off the ten tribes, and that of Judah.

6. The prophet lay three hundred and ninety days upon his left side, and forty days upon his right side, in all four hundred and thirty days. Now Jerusalem was besieged the ninth year of the reign of Zedekiah, 2 Kings 25:1-2, and was not taken till the eleventh year of the same prince, 2 Kings 25:2.

But properly speaking, the siege did not continue the whole of that time; it was interrupted; for Nebuchadnezzar was obliged to raise it, and go and meet the Egyptians, who were coming to its succour. This consumed a considerable portion of time. After he had defeated the Egyptians, he returned and recommenced the siege, and did not leave it till the city was taken. We may, therefore, conclude that the four hundred and thirty days only comprise the time in which the city was actually besieged, when the city was encompassed with walls of circumvallation, so that the besieged were reduced to a state of the utmost distress. The siege commenced the tenth day of the tenth month of the ninth year of Zedekiah; and it was taken on the ninth day of the fourth month of the eleventh year of the same king. Thus the siege had lasted, in the whole, eighteen months, or five hundred and ten days. Subtract for the time that Nebuchadnezzar was obliged to interrupt the siege, in order to go against the Egyptians, four months and twenty days, or one hundred and forty days, and there will remain four hundred and thirty days, composed of 390+40=430. See Calmet on this place. See also at the end of this chapter. Ezekiel 4:16.

Bridgeway Bible Commentary

4:1-7:27 JUDGMENT AGAINST JERUSALEM

Siege and exile (4:1-17)

Prophets often acted their messages instead of, or in addition to, speaking them. Ezekiel drew a rough picture of Jerusalem on a brick, placed the brick on the ground, then with sticks, stones, clay and markings in the sand, he modelled a siege of the city. The message to the exiles was that they had no chance of an early return to Jerusalem. On the contrary, Jerusalem could expect further attack. God would not defend the city; rather he would cut himself off from it. The prophet symbolized the barrier between God and sinful Jerusalem by taking an iron cooking plate and holding it between himself (representing God) and the model of the besieged city (4:1-3).
The prophet’s next acted parable lasted more than a year. Each day he spent a period lying on his side facing his model of besieged Jerusalem. He was bound with cords so that he could not move, to symbolize that God’s people could not escape the judgment of their sins. However, his arm was left bare, to demonstrate God’s determination to fight against Jerusalem. The number of days he lay on his left side was for the number of years from the northern kingdom’s breakaway from Jerusalem to the end of the captivity. The number of days he lay on his right side was for the number of years from the fall of Jerusalem to the end of the captivity (4-8).
In the third acted parable, Ezekiel ate a starvation diet each day, to symbolize the scarcity of food and water in Jerusalem during the last great siege (9-11; see v. 16-17). He was told to cook the food on a fire of human dung. In this way he would picture the uncleanness of the food that the people would be forced to eat, both during the siege and later in the foreign countries to which they would be scattered (12-13). When Ezekiel complained that it was unfair to ask him to use human dung to make the fire, God allowed him to use cow’s dung instead. This was a fuel commonly used by people in that part of the world (14-17).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Moreover lie thou upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it; according to the number of days thou shalt lie upon it, thou shalt bear their iniquity. For I have appointed the years of their iniquity to be unto thee a number of days, even three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And again, when thou hast accomplished these, thou shalt lie on thy right side, and shalt bear the iniquity of the house of Judah, each day for a year, have I appointed it unto thee. And thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, with thine arm uncovered; and thou shalt prophesy against it. And, behold, I lay hands upon thee; and thou shalt not turn thee from one side to the other till thou hast accomplished the days of thy siege."

"Left side… right side" The ancient usage of such terminology was based upon the proposition that one faced the East (the rising sun); and thus the left stood for the North, the right stood for the South; and the East was always considered "the front."International Critical Commentary, p. 61. Since Northern Israel (Samaria) lay north of Jerusalem, the "right" and "left" designation applied to the Ten Northern tribes and to Judah, respectively.

"The restrained position of the prophet was a symbol of the loss of freedom awaiting the people."J. R. Dummelow's Commentary, p. 494.

"And thou shalt set thy face toward the siege" This represented the intent purpose of God looking to the total destruction of the city.

"With thine arm uncovered" There is another echo of Jeremiah 21:5 in this. God's arm was uncovered and outstretched to accomplish the destruction of the Jewish kingdom.

"Lay the iniquity of the house of Israel upon it (Ezekiel's left side)… thou shalt bear their iniquity… so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel... and again, thou shalt bear the iniquity of the house of Judah" Right here lies the "lost message of Ezekiel." None of dozens of commentators we have consulted pays the slightest attention whatever to the colossal teachings of the vital messages in these dramatic clauses. Ezekiel represents God in the analogy here; and as God's representative, he bears the iniquity of both Israel and Judah. The 390 years for one and the forty years for the other, therefore have no application whatever to the duration of the captivity, either of Northern Israel or of Southern Israel, nor of any one else. The absolute inability of all the commentators to come up with any rational or reasonable explanation of what these respective time periods really prophesied is the only proof needed that they have simply not understood what is meant by them.

Here Ezekiel is a type of the Son Man (the Christ) indeed; and he becomes the sin-bearer for all Israel. That is the bold, unequivocal message of this passage.

What about the 390 years and the forty years? "Forty" throughout the Old Testament is the symbolical word for punishment; and the Ten Northern Tribes deserved ten times forty (four hundred stripes, days, years, whatever; but as the Jews always administered that "forty" as "forty stripes save one" it would mean that the Ten Tribes deserved 390 years of the wrath of God. Judah, the principal tribe of the Southern Israel also would receive "forty," it not being considered necessary to add the limitation of "save one" here, as it may be understood. As we see it, God's "beating the iniquity of all the tribes of earth in the person of his "Only Begotten Son," is the sum total of what is indicated in this passage which all scholars have labeled, "impossible of understanding," "unintelligible," "subject to no satisfactory explanation," etc. Some may think that our explanation is also unsatisfactory; but to us it makes more sense than anything else we have ever encountered.

In the quadruple statement in this paragraph that Ezekiel is to "bear the sins" of both houses of Israel, how can a scholar like Taylor assert that, "This is a symbol of the weight of the punishment to be borne by Israel!"J. B. Thompson, p. 78. Ezekiel, as a type of Christ. is the one doing the bearing, according to the holy text.

At first, we considered adopting the position on this paragraph mentioned by Pearson, who said, "With the data at our disposal, it appears unwise to be dogmatic as to how the forty and the 390 years are to be reckoned."Anton T. Pearson in Wycliffe Bible Commentary (Chicago: Moody Press, 1962), p. 714. However, the thundering remarks about Ezekiel's being the sin-bearer here point so clearly in the direction which we have chosen, that we are offering what seems (to us) a reasonable and logical understanding of it.

Thus all of the inconvenience, humiliation, painful physical constraint, the unclean diet, etc. are an eloquent portrayal of the sufferings, humiliation, even death, of the great Sin-Bearer, Christ, of whom Ezekiel was merely a type.

There is no device for discovering an easy solution to these numbers. The years of Israel's sins were actually far more than 390, and the same is true of the sins of Judah. There is no evidence that the sins of Israel were ten times as much as those of Judah (except upon the premise of their being far greater in number). The device of choosing the Septuagint (LXX) over the the Hebrew text of the Old Testament here gives only 150 years, but that doesn't work either.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The siege being thus represented, the condition and suffering of the inhabitants is exhibited by the condition of one, who, bound as a prisoner or oppressed by sickness, cannot turn from his right side to his left. The prophet was in such a state.

Bear their iniquity - The prophet was, in a figure, to bear their iniquities for a fixed period, in order to show that, after the period thus foretold, the burden of their sins should be taken off, and the people be forgiven. Compare Leviticus 16:21-22.

Calvin's Commentary on the Bible

We must first consider the scope of this prophecy, and we shall then discuss more conveniently its separate parts. It is not doubtful that God wished to oppose the pride of the people, for they thought themselves punished more severely than they deserved. And this is customary with hypocrites, because while they dare not acquit themselves altogether, they yet murmur as if God afflicted them too severely, then they willingly offer something in compensation that they may free themselves from punishment. For although they confess themselves guilty, yet they do not cease to turn aside, and think if God descends to equity with them, that either they will escape, or at least be less miserable. Such was the disposition of the ancient people, as is well known. We now only need to repeat what we have said before: that the Jews were more obstinate because God had spared them. Nor did they think this only temporary, but they exulted with great freedom, as if they had settled all their business with God. Meanwhile the exiles were constantly complaining, first, that God had treated them so severely, and yet had in clemency pardoned the Jews: then they thought that they had been deceived, and that if they had prudently attended to their own affairs they could have escaped the miseries by which they were oppressed. Now, therefore, Ezekiel is ordered to come forward into the midst of them, and shortly to show that no other result is possible but that the whole people should receive the reward of their wickedness. But because simple teaching was not sufficient to stir them up, a vision is added, and to this end the Prophet is ordered to lie on one side for three hundred and ninety days, and on the other side forty days. Now the interpretation is added, that days are taken for so many years But the meaning is, that the people through three hundred and ninety years carried on war with God, because they had never ceased from sin. Hence the Prophet is ordered to take upon him the iniquity of so many years: but God appointed him days for years, then forty years are added which belong to the people of Judah.

This place is variously twisted by interpreters. I will not refer to all their comments, for they have fatigued themselves in vain by inventing arguments which vanish of their own accord: I will not spend the time in refuting them, but will only endeavor to elicit the genuine sense. Some extend the name of Israel to the whole body of the people, but this must be rejected; for they begin the three hundred and ninety years from the first revolt, of which mention is made in the Book of Judges, (Judges 2:2,) and they gather together those years during which the Israelites often fell into impiety: hence they reckon the three hundred and ninety years, and subtract those periods in which religion and the pure worship of God flourished, as under Gideon, under Samson for some time, and under David and Solomon. They subtract then those years in which piety flourished among the people, and the remainder reaches about three hundred and ninety years. But it would be absurd to include the tribe of Judah under the name of Israel, when a comparison between each kingdom is made. We know, indeed, that all the posterity of Abraham were so named by their father Jacob, when, therefore, the name of Israel is put, the twelve or thirteen tribes are comprehended without exception; but when there is comparison, Israel signifies only the ten tribes, or that adulterous kingdom which set up Jeroboam as king after the death of Solomon. (1 Kings 12:20.) Since, then, both Israel and Judah are treated of here, it is by no means suitable that the prophecy should speak of the whole people, and mix the tribe of Judah with the rest. Then the event itself dispels many clouds and takes away all room for controversy: for if we number the years from the revolt in Rehoboam’s time, we shall find three hundred and ninety years till the siege of Jerusalem. What then can be easier, and what room is there for conjectures? I wonder that Jerome, since he relates nothing but mere trifles, yet boasts of some wonderful wisdom; for he says, he did not do it for the sake of boasting, and truly he has little cause for it; for if any one will read his Commentary, he will find nothing but what is puerile. (1 Kings 12:28.) But, as I have already said, since the name of Israel everywhere signifies the ten tribes, this interpretation is best here: namely, that the obstinacy of the ten tribes was continued through three hundred and ninety years. For, as is sufficiently, known, Jeroboam erected two altars, that he might turn away the people from the worship of God: for he thought himself not sufficiently established in his kingdom, so as to retain the obedience of the people, unless he turned them away from the house of David. Therefore he used that artifice — thus the worship of God was corrupted among the Israelites. Now by idolatry the Prophet here points out the other sins of the people; for from this fountain flowed all other iniquities. After they had once cut themselves off from God, they became forgetful of the whole law. The Prophet therefore includes all their corruptions under this one expression, since by the edict of their king this people had shaken off the yoke of God, for which Hosea reproaches them. (Hosea 5:11.) We now understand the three hundred and ninety years of Israel’s iniquity, because the people then rejected the law, and followed foreign superstitions, which Jeroboam fabricated with no other intention than That; of strengthening the power of his kingdom, just as earthly kings are influenced by no other desire, although they pretend, and even magnificently boast, that they seek God’s glory with the utmost devotion, yet their religion is only a delusion; provided only that they retain the people in obedience and duty, any kind of worship, and any mode of worshipping God, is the same to them. Such, therefore, was the cunning of Jeroboam: but his posterity greatly deteriorated, so that the worship of God could never be restored among the Israelites. Circumcision, indeed, remained, in which they imitated what Moses had commanded in the law, but at the same time they had two altars, and those profane ones, instead of one only. At length they did not hesitate openly to adopt the idolatries of the Gentiles: hence they so mixed up God with their inventions, that what even they valued under the pretense of piety, was an abomination to him. This is the reason why God says that the iniquity of the people of Israel has endured for three hundred and ninety years

The difficulty in the second clause is greater, because the computation does not agree exactly. After the death of Josiah we shall only find twenty-two years to the destruction of the city. But we know that this king, of his eminent piety, took care that God should be sincerely worshipped; for he purged the whole land of all its defilements. Where, then, will be those forty years? Hence it is necessary to take a part of the reign of Manasseh, because then Jerusalem not only revolted from the teaching of the law, but that tyrant cruelly raged against all the Prophets, and the city was defiled by innocent blood. Hence it will be necessary to omit the reign of Josiah, then a part of the reign of Manasseh must be cut off, because he did not immediately relapse into idolatry; but after he grew up, then the worship of God and the examples of his fathers being despised, he turned aside to strange and fictitious worship, though he did not persist in his impiety to the end of his life. Eighteen years, then, must be taken and joined to the two-and-twenty, that the number which the Prophet uses may be made up, unless, perhaps, any one would rather take a part of the reign of Josiah. (2 Kings 22:0) For although that pious king did his utmost to uphold the worship of God, yet we know that the people of very wickedness strove with the goodness of God. For when the law was found no amendment followed, for the memory of all its doctrine had grown obsolete; but when it was placed before the people they ought to have become new. But so far from those who had been previously alienated from God becoming wise again, they betrayed their obstinacy more and more. Since then, the impiety of the people had been detected, it is not surprising that the people of Judah is said to have sinned for forty years. Certainly this latter explanation pleases me most, because the Prophet refers to continuous years, which followed the captivity of the ten tribes; although I do not reject the other interpretation, because it reckons those years during which Manasseh exercised his tyranny against God’s servants, and endeavored as much as he could to abolish his pure worship, and to pollute it with the filth of all the nations. Now, therefore, we understand the forty years of the iniquity of the tribe of Judah.

As to those interpreters who refer the four hundred and thirty years to the siege of the city, as if God’s vengeance was thus satisfied, I fear it will not hold good; it seems to me not a suitable explanation; it only signifies that it is not surprising if their enemies besiege the city so long, since they did not cease to provoke God for as many years as the siege continued days. The city was besieged a whole year and two or three months. The beginning of the siege continues to the end of the half year, but it was finished in three or four months, when Pharaoh endeavored to free the Jews, who were then his allies and confederates, by bringing up his army. Then Nebuchadnezzar went forth to meet him, and the city was relieved for a short time. Now if we take three hundred and ninety days, we shall find a whole year at first, that is three hundred and sixty-five years, although then there was an intercalary month, and they had not their year defined as we now have; but yet there will be three hundred and sixty-five days, which make a complete year. The two months will make sixty days, so we shall have four hundred and twenty days. Now a month and a half elapsed before the return of Nebuchadnezzar. Then the computation will amount to four hundred and thirty years. But interpreters are satisfied, because the siege of the city endured to a time which answers to that prescribed to Abraham. For God entered into covenant with Abraham four hundred and thirty years before the promulgation of the law. But I do not see why they are so satisfied with this resemblance. Nor is this the meaning of our Prophet. When he speaks of a siege he certainly regards especially the destruction of the city. Therefore I do not think that the days of the siege are here enumerated as a just punishment, but only that years are compared with days, that they may determine how long the siege should be, and that the end was not to be, expected until the whole people perished.

Besides, we see as we go on that the Prophet lay on his side three hundred and ninety days; where there is no mention of forty days, and that part seems to be omitted. Yet this remains fixed, because Israel and Judah had been obstinate in their wickedness; hence the city was besieged until it was utterly taken. Now surely the punishment of Israel cannot be considered as consisting in the overthrow of the holy city; for already the ten tribes had migrated from their country, and did not know what was doing at Jerusalem, except by report. Whatever happened their condition was altogether separate from all the miseries of the people, for they were then quiet in exile. As then the Prophet is ordered to bear the iniquity of Israel for three hundred and ninety days, this ought not to be restricted to the siege. God simply means, since so many years had elapsed during which both Israelites and Jews had not ceased to sin, their final destruction was already at hand. But we know that then the kingdom of Judah was extinguished, and exile was to the ten tribes like death. On this account they had perished; nor did the Prophet bear their iniquity as if they were then paying the penalty of their sins. But we know that this is the customary manner of Scripture, because God reckons sins to the third and fourth generation. (Exodus 20:5; Deuteronomy 5:9.) When, therefore, God wished the ten tribes to be dragged into exile, then he punished them for their wickedness three hundred and ninety years. Afterwards he bore with the city of Jerusalem for a certain time, and endured a similar impiety in that tribe, that he should not utterly blot out the memory of the people. But the Jews did not repent, since we also see by Isaiah comparing them with the Israelites, that they became worse. (Isaiah 18:1, 8 [sic ].) Micah reproves them for following the statutes of Omri; (Micah 6:16,) whence it is not surprising if the punishment which they endure should answer to the wickedness in which they had involved themselves. We shall see also that the same subject is repeated by our Prophet in Ezekiel 16:0.

On the whole then, God wished to show the people that they had abused his forbearance too much and too long, since they did not desist from sinning even to the four hundred and thirtieth year. The Israelites indeed began to turn aside from the true worship of God while the Temple still remained pure, but at length the tribe of Judah, by degenerating, became guilty of the same impiety. Now we understand the intention of the Holy Spirit.

I pass on to the words. Thou, says he, shalt lie upon thy left side We must remark that this was not in reality completed, because Ezekiel did not lie for three hundred and ninety days upon his side, but only by a vision, that he might afterwards relate to the people what God had made manifest. As to the opinion of those commentators who think the ten tribes are meant by the left side, because Samaria was situated to the left hand, I do not think it applicable. I do not doubt that God wished to prefer the tribe of Judah to the kingdom of Israel; for although the ten tribes excelled in the number, opulence, and strength of men, yet God always made more, of the kingdom of Judah. For here was the seat of David; and the ten tribes were the posterity of Abraham only after the flesh, the promise remained to Jerusalem, and there also the lamp of God shone, as we have said in many places. Hence the right side signifies that dignity with which God wished always to adorn the kingdom of Judah: but the ten tribes are marked by the left side; because, as I have said, they did not enjoy equal glory with the kingdom of Judah, although they are more numerous, more courageous, and more abundant in all good things. It must now be observed that the burden of bearing their iniquity was imposed on the Prophet: not because God transferred to him the iniquity of the people, as some here invent an allegory, and say that the Prophet was a type of Christ, who bore on himself the iniquity of the people. But an expiation is not here described: but we know that God uses his servants for different purposes. So therefore the Prophet on one side is ordered to oppose Jerusalem, as if he were the king of Babylon; hence he sustains the character of king Nebuchadnezzar when he opposes the city of brick, of which we spoke yesterday. Now he sustains other characters, as of the ten tribes and the kingdom of Judah, when he lies upon his left side three hundred and ninety days , and on his right side forty days For this reason also it is said, I have appointed to thee the years of this iniquity, according to then number, of the days, etc; that is, when I order thee to lie on thy right side so many days, I represent to thee years. For it would have been absurd to demand of the Prophet to lie upon one side four centuries, so God accommodates himself in these figures to our standard; and it is contrary to nature that a man should lie for four centuries, and because that is absurd, God changes years into days; and this is the reason why days are said to be substituted for years. Afterwards it is added, when thou shalt have fulfilled those years, then thou shalt afterwards lie upon thy right side, and shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days Here God shows the tribe of Judah, that when it ought to be frightened by the punishment of the kingdom of Israel, it still persisted in its wickedness hence the Jews could not possibly escape the punishment of the Israelites.

Smith's Bible Commentary

Chapter 4

Now thou also, Son of man, take a tile ( Ezekiel 4:1 ),

Now this is a brick, and it's about twelve inches by fourteen inches. The archeologists have uncovered thousands of these bricks there in the area of Babylon. This is what they wrote their records on. And their libraries were full of these tiles or bricks. They were a clay brick and they would write, they would scratch in these clay bricks. And so the Lord is telling him to take one of these drawing boards, one of these drawing pads, and draw a picture of Jerusalem and then draw a siege against Jerusalem.

casting up a mount against it; and set the camp also against it, and set battering rams around it. And take unto thee an iron pan [or an iron plate], and set it for a wall of iron between you and the city: and set thy face against this iron plate, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. And this shall be a sign to the house of Israel ( Ezekiel 4:2-3 ).

So he's going to give them now a little illustrated sermon. He takes this clay tile, clay brick, and he draws the picture of Jerusalem. And draws these armies camped against it. And he draws these battering rams knocking down the wall. And then he takes this iron plate and he puts the plate there and pushes it against between him and the city, as the city is in siege, and of course, he is there showing how that God Himself is coming against the city. God is destined to turn it over into the hands of their enemies.

Now, the false prophets were saying to the people, "Don't worry, Jerusalem is going to conquer the Babylonians. They're going to destroy them and then they're going to come and take us home." Ezekiel's saying, "Not so," and he's drawing these pictures and saying, "This is the way it's going to happen. This is the way it's going to be."

Now the second illustration. And there are four ways by which he is to illustrate the truth to them. The second is a little more difficult.

Lie also upon your left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when you have accomplished them, then turn on your right side, and you shall bear the iniquity of the house of Judah for forty days: I have appointed thee each day for a year ( Ezekiel 4:4-6 ).

So the Lord says, "Lie there on your left side for three hundred and ninety days in which you bear the iniquity of the house of Israel. This is how many years they were filled with iniquity against Me." So he had to lie there for three hundred and ninety days on his left side, bearing the iniquity of the house of Israel. A day for a year. Then after that, turned over--I bet it felt good--over on his right side. And then another forty days lying on his right side.

Now, I don't think that he lay there the whole while. Probably each day would go down and lie out there on his side. But I do feel that he probably got up and moved around and so forth, but he was always... whenever the people would see him, he was lying there on his left side, going out every morning and assuming the position and then just saying, "I'm bearing the iniquity of the house of Israel. This is how many years." And then forty years for the house of Judah.

Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and your arm shall be uncovered, and ye shall prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till you have ended the days of the siege. Now take also ( Ezekiel 4:7-9 )

And this is the third way by which he was going to illustrate to these people what was going to happen to Jerusalem. It wasn't going to conquer the Babylonian army, but it was going to be defeated.

Take unto you wheat, barley, beans, lentils, millet, and fitches [which is a kind of a corn], and put them in one vessel, and make thee the bread [by these mixed grains] ( Ezekiel 4:9 ),

So he had multiple grained bread.

according to the number of days that you shall lie on your side; three hundred and ninety days shalt thou eat thereof ( Ezekiel 4:9 ).

So, for this period that he's lying there, he's got to be eating this bread.

And thy meat which thou shalt eat by weight, twenty shekels a day: from time to time you shall eat it. And thou shalt drink also thy water by measure ( Ezekiel 4:10-11 ),

In other words, measure out the water.

a sixth part of a hin ( Ezekiel 4:11 ):

So it's about a quart of water a day that he's allowed.

And thou shalt eat it as barley cakes, and thou shalt bake it with the dung that comes from man, in their sight ( Ezekiel 4:12 ).

Now this is to show the siege that is going to happen to Jerusalem, how that the people who were in Jerusalem are going to be suffering from famine. There is going to be a water shortage. They'll be measuring out the water. There is going to be a shortage of grains, so that they'll be mixing their grains together for their bread, gathering whatever they can to make the bread. And there is going to be a shortage of food and the people are going to be starving to death, and this is to be a picture to these people in Babylon. "Look, Jerusalem is not going to be victorious. They're going to be destroyed. The people are going to be starving to death there within the city."

And the LORD said, Even thus shall their children of Israel eat the defiled bread [they will be defiled; they'll eat defiled bread] among the Gentiles, where I'm going to drive them ( Ezekiel 4:13 ).

I'm going to drive them out of the land and they're going to be eating this defiled bread.

Then said I, Ah Lord, GOD! behold, my soul hath not been polluted: for from my youth up even till now have I not eaten of that which dies of itself, or is torn in pieces; neither came there abominable flesh into my mouth ( Ezekiel 4:14 ).

Lord, I've been kosher all my life, and now you're telling me to be non-kosher. Lord, I can't do that.

And he said unto me, Lo, I have given thee cow's dung for the man's dung, and thou shalt prepare thy bread with it. Moreover he said unto me, Son of man, I am going to break the staff of bread in Jerusalem: and they shall eat bread by the weight, and with carefulness; and they shall drink water by measure, and with astonishment: That they may want bread and water, and be astonished one with another, and they will be consumed away for their iniquity ( Ezekiel 4:15-17 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Then Ezekiel was to recline in public on his left side for 390 days. This was to represent the number of years that Israel would have to bear punishment for her sins. Evidently when Ezekiel lay on his left side he faced north, the Northern Kingdom. This meant that his body would have been pointing west, toward Jerusalem.

Dr. Constable's Expository Notes

Lying on the side 4:4-8

Gill's Exposition of the Whole Bible

Lie thou also upon thy left side,.... Some think this was not in reality, but in vision, as Kimchi observes; and so Maimonides c; and in like manner they understand his eating and drinking by measures and preparing food, as he is directed in a following part of this chapter: but others are of opinion that all this was really done. The reasons given on both sides are not despicable. It is urged against the reality of the fact, that the prophet, without a miracle, could never have lain so long on one side; and besides, this seems to be contradicted by a later account, of his sitting in his house before the expiration of those days; since from the fifth day of the fourth month of the fifth year, in which he began to prophesy, Ezekiel 1:1, (and this order was seven days after that at least, Ezekiel 3:15), to the fifth day of the sixth month of the sixth year, when we find him sitting, Ezekiel 8:1; were but four hundred and thirteen days; and if seven are taken out from thence, there are but four hundred and six; whereas the whole time of his lying for Israel and Judah were four hundred and thirty; and it is further observed, that it does not seem decent that the prophet should be obliged really to eat such bread as he was ordered to make. On the other hand it is observed, that the order of portraying the siege of Jerusalem on a the, and setting an iron pan for a wall, seem to direct to the doing of real facts, and to that this order is subjoined, without any mark of distinction; besides, the prophet was to have this portrait in view, while he was lying on his side, and uncover his arms, which seem to denote real facts: and was to prophesy, not by words, for he was to be dumb, Ezekiel 3:26; but by facts; and he was to do all this in the sight of his people; and if the order to make a cake of bread was not to be really performed in the manner directed, there would have been no occasion of deprecating it. The learned Witsius d, who has collected the arguments on both sides, is inclined to the latter; and observes from others, that some persons have lain longer on one side than the prophet, without a miracle: particularly a certain paralytic nobleman, who lay sixteen years in such a manner: and as for the computation of time, Cocceius is of opinion that the forty days for Judah are included in the three hundred and ninety for Israel; and which indeed seem to be the whole number, Ezekiel 4:9; and which at once solves the difficulty; and besides, the force of the objection may be taken off by observing, that the fifth year might be intercalated, and consist of thirteen months, which was common with the Jews to have a "Veadar", or intercalated month: nor is it dishonourable nor unusual for the Lord to call his dear servants sometimes to hard and disagreeable service, as both these cases seem to be, when he has ends of his own glory, and the good of others, to be answered thereby. And the lying on the left side for the sins of the house of Israel was, as Jarchi thinks, because that Samaria, which was the head of the ten tribes, lay to the left of Jerusalem: see

Ezekiel 16:46; or rather, because the left hand is not so honourable as the right; it may show that the Lord had not such an esteem for Israel us for Judah;

and lay the iniquity of the house of Israel upon it; not to atone for it, but to show what was the cause of their captivity; far herein the prophet was no type of Christ, but represented the people of Israel; who had been grievously sinning against God, during the term of time hereafter mentioned, and now would be punished for it; for by "iniquity" is meant the punishment of it, which is often the sense of the word used; see Genesis 4:13;

[according] to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity: which are particularly declared in Ezekiel 4:5.

c Moreh Nevochim, par. 2. c. 46. d Miscel. Sacr. tom. 1. l. 1. c. 12. sect. 14, 15, &c.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Representation of a Siege.

B. C. 595.

      1 Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and portray upon it the city, even Jerusalem:   2 And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about.   3 Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.   4 Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity.   5 For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel.   6 And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year.   7 Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it.   8 And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege.

      The prophet is here ordered to represent to himself and others by signs which would be proper and powerful to strike the fancy and to affect the mind, the siege of Jerusalem; and this amounted to a prediction.

      I. He was ordered to engrave a draught of Jerusalem upon a tile, Ezekiel 4:1; Ezekiel 4:1. It was Jerusalem's honour that while she kept her integrity God had graven her upon the palms of his hands (Isaiah 49:16), and the names of the tribes were engraven in precious stones on the breast-plate of the high priest; but, now that the faithful city has become a harlot, a worthless brittle tile or brick is thought good enough to portray it upon. This the prophet must lay before him, that the eye may affect the heart.

      II. He was ordered to build little forts against this portraiture of the city, resembling the batteries raised by the besiegers, Ezekiel 4:2; Ezekiel 4:2. Between the city that was besieged and himself that was the besieger he was to set up an iron pan, as an iron wall,Ezekiel 4:3; Ezekiel 4:3. This represented the inflexible resolution of both sides; the Chaldeans resolved, whatever it cost them, that they would make themselves masters of the city and would never quit it till they had conquered it; on the other side, the Jews resolved never to capitulate, but to hold out to the last extremity.

      III. He was ordered to lie upon his side before it, as it were to surround it, representing the Chaldean army lying before it to block it up, to keep the meat from going in and the mouths from going out. He was to lie on his left side 390 days (Ezekiel 4:5; Ezekiel 4:5), about thirteen months; the siege of Jerusalem is computed to last eighteen months (Jeremiah 52:4-6), but if we deduct from that five months' interval, when the besiegers withdrew upon the approach of Pharaoh's army (Jeremiah 37:5-8), the number of the days of the close siege will be 390. Yet that also had another signification. The 390 days, according to the prophetic dialect, signified 390 years; and, when the prophet lies so many days on his side, he bears the guilt of that iniquity which the house of Israel, the ten tribes, had borne 390 years, reckoning from their first apostasy under Jeroboam to the destruction of Jerusalem, which completed the ruin of those small remains of them that had incorporated with Judah. He is then to lie forty days upon his right side, and so long to bear the iniquity of the house of Judah, the kingdom of the two tribes, because the measure-filling sins of that people were those which they were guilty of during the last forty years before their captivity, since the thirteenth year of Josiah, when Jeremiah began to prophesy (Jeremiah 1:1; Jeremiah 1:2), or, as some reckon it, since the eighteenth, when the book of the law was found and the people renewed their covenant with God. When they persisted in their impieties and idolatries, notwithstanding they had such a prophet and such a prince, and were brought into the bond of such a covenant, what could be expected but ruin without remedy? Judah, that had such helps and advantages for reformation, fills the measure of its iniquity in less time than Israel does. Now we are not to think that the prophet lay constantly night and day upon his side, but every day, for so many days together, at a certain time of the day, when he received visits, and company came in, he was found lying 390 days on his left side and forty days on his right side before his portraiture of Jerusalem, which all that saw might easily understand to mean the close besieging of that city, and people would be flocking in daily, some for curiosity and some for conscience, at the hour appointed, to see it and to take their different remarks upon it. His being found constantly on the same side, as if bands were laid upon him (as indeed they were by the divine command), so that he could not turn himself from one side to another till he had ended the days of the siege, did plainly represent the close and constant continuance of the besiegers about the city during that number of days, till they had gained their point.

      IV. He was ordered to prosecute the siege with vigour (Ezekiel 4:7; Ezekiel 4:7): Thou shalt set thy face towards the siege of Jerusalem, as wholly intent upon it and resolved to carry it; so the Chaldeans would be, and neither bribed nor forced to withdraw from it. Nebuchadnezzar's indignation at Zedekiah's treachery in breaking his league with him made him very furious in pushing on this siege, that he might chastise the insolence of that faithless prince and people; and his army promised themselves a rich booty of that pompous city; so that both set their faces against it, for they were very resolute. Nor were they less active and industrious, exerting themselves to the utmost in all the operations of the siege, which the prophet was to represent by the uncovering of his arm, or, as some read it, the stretching out of his arm, as it were to deal blows about without mercy. When God is about to do some great work he is said to make bare his arm,Isaiah 52:10. In short, The Chaldeans will go about their business, and go on in it, as men in earnest, who resolve to go through with it. Now, 1. This is intended to be a sign to the house of Israel (Ezekiel 4:3; Ezekiel 4:3), both to those in Babylon, who were eye-witnesses of what the prophet did, and to those also who remained in their own land, who would hear the report of it. The prophet was dumb and could not speak (Ezekiel 3:26; Ezekiel 3:26); but as his silence had a voice, and upbraided the people with their deafness, so even then God left not himself without witness, but ordered him to make signs, as dumb men are accustomed to do, and as Zacharias did when he was dumb, and by them to make known his mind (that is, the mind of God) to the people. And thus likewise the people were upbraided with their stupidity and dulness, that they were not capable of being taught as men of sense are, by words, but must be taught as children are, by pictures, or as deaf men are, by signs. Or, perhaps, they are hereby upbraided with their malice against the prophet. Had he spoken in words at length what was signified by these figures, they would have entangled him in his talk, would have indicted him for treasonable expressions, for they knew how to make a man an offender for a word (Isaiah 29:21), to avoid which he is ordered to make use of signs. Or the prophet made use of signs for the same reason that Christ made use of parables, that hearing they might hear and not understand, and seeing they might see and not perceive,Matthew 13:14; Matthew 13:15. They would not understand what was plain, and therefore shall be taught by that which is difficult; and herein the Lord was righteous. 2. Thus the prophet prophesies against Jerusalem (Ezekiel 4:7; Ezekiel 4:7); and there were those who not only understood it so, but were the more affected with it by its being so represented, for images to the eye commonly make deeper impressions upon the mind than words can, and for this reason sacraments are instituted to represent divine things, that we might see and believe, might see and be affected with those things; and we may expect this benefit by them, and a blessing to go along with them, while (as the prophet here) we make use only of such signs as God himself has expressly appointed, which, we must conclude, are the fittest. Note, The power of imagination, if it be rightly used, and kept under the direction and correction of reason and faith, may be of good use to kindle and excite pious and devout affections, as it was here to Ezekiel and his attendants. "Methinks I see so and so, myself dying, time expiring, the world on fire, the dead rising, the great tribunal set, and the like, may have an exceedingly good influence upon us: for fancy is like fire, a good servant, but a bad master." 3. This whole transaction has that in it which the prophet might, with a good colour of reason, have hesitated at and excepted against, and yet, in obedience to God's command, and in execution of his office, he did it according to order. (1.) It seemed childish and ludicrous, and beneath his gravity, and there were those that would ridicule him for it; but he knew the divine appointment put honour enough upon that which otherwise seemed mean to save his reputation in the doing of it. (2.) It was toilsome and tiresome to do as he did; but our ease as well as our credit must be sacrificed to our duty, and we must never call God's service in any instance of it a hard service. (3.) It could not but be very much against the grain with him to appear thus against Jerusalem, the city of God, the holy city, to act as an enemy against a place to which he was so good a friend; but he is a prophet, and must follow his instructions, not his affections, and must plainly preach the ruin of a sinful place, though its welfare is what he passionately desires and earnestly prays for. 4. All this that the prophet sets before the children of his people concerning the destruction of Jerusalem is designed to bring them to repentance, by showing them sin, the provoking cause of this destruction, sin the ruin of that once flourishing city, than which surely nothing could be more effectual to make them hate sin and turn from it; while he thus in lively colours describes the calamity with a great deal of pain and uneasiness to himself, he is bearing the iniquity of Israel and Judah. "Look here" (says he) "and see what work sin makes, what an evil and bitter thing it is to depart form God; this comes of sin, your sins and the sin of your fathers; let that therefore be the daily matter of your sorrow and shame now in your captivity, that you may make your peace with God and he may return in mercy to you." But observe, It is a day of punishment for a year of sin: I have appointed thee each day for a year. The siege is a calamity of 390 days, in which God reckons for the iniquity of 390 years; justly therefore d they acknowledge that God had punished them less than their iniquity deserved,Ezra 9:13. But let impenitent sinners know that, though now God is long-suffering towards them, in the other world there is an everlasting punishment. When God laid bands upon the prophet, it was to show them how they were bound with the cords of their own transgression (Lamentations 1:14), and therefore they were now holden in the cords of affliction. But we may well think of the prophet's case with compassion, when God laid upon him the bands of duty, as he does on all his ministers (1 Corinthians 9:16, Necessity is laid upon me, and woe unto me if I preach not the gospel); and yet men laid upon him bonds of restraint (Ezekiel 3:25; Ezekiel 3:25); but under both it is satisfaction enough that they are serving the interests of God's kingdom among men.

Comentario de Clarke

Versículo Ezequiel 4:4 . Tú también acuéstate sobre tu lado izquierdo. Parece que todo lo que se menciona aquí y en los siguientes versos fue hecho, no de forma alegorica, sino de hecho . El profeta se acostó sobre su lado izquierdo sobre un lecho al que estuvo encadenado , Ezequiel 4:6 , por trescientos noventa días ; y después se acostó de la misma manera, sobre su lado derecho , durante cuarenta días . Y así se significó el estado de los judíos, y el castigo que venía sobre ellos.

1. El profeta mismo representa a los judíos.

2. Su mentira , su estado de depresión.

3. Su ser atado , su impotencia y cautiverio.

4. Los días significan años , un día por un año ; durante el cual debían llevar su iniquidad, o el castigo temporal debido a sus pecados.

5. Los trescientos noventa días , durante los cuales debía yacer sobre su lado izquierdo y llevar la iniquidad de la casa de Israel, señalan dos cosas: la primera , La duración del sitio de Jerusalén. En segundo lugar , la duración del cautiverio de las diez tribus y el de Judá.

6. El profeta se acostó trescientos noventa días sobre su lado izquierdo, y cuarenta días sobre su lado derecho, en total cuatrocientos treinta días. Ahora bien, Jerusalén fue sitiada el noveno año del reinado de Sedequías, 2 Reyes 25:1 , y no fue tomada hasta el undécimo año del mismo príncipe, 2 Reyes 25:2 .

Pero propiamente hablando, el sitio no continuó todo ese tiempo; fue interrumpido; porque Nabucodonosor se vio obligado a levantarlo , e ir al encuentro de los egipcios, que venían en su socorro. Esto consumió una porción considerable de tiempo. Después de haber derrotado a los egipcios, volvió y reanudó el sitio, y no lo dejó hasta que la ciudad fue tomada. Podemos, por lo tanto, concluir que los cuatrocientos treinta días sólo comprenden el tiempo en que la ciudad estuvo realmente sitiada, cuando la ciudad fue rodeada con muros de circunvalación, de modo que los sitiados quedaron reducidos a un estado de extrema angustia. El sitio comenzó el día diez del mes décimo del año noveno de Sedequías; y fue tomada en el noveno día del cuarto mes del undécimo año del mismo rey. Así, el sitio había durado, en total, dieciocho meses , o quinientos diez días. Restar por el tiempo que Nabucodonosor estuvo obligado a interrumpir el sitio, para ir contra los egipcios, cuatro meses y veinte días , o ciento cuarenta días , y quedarán cuatrocientos treinta días , compuestos de 390+40= 430. Ver Calmet en este lugar. Véase también al final de este capítulo. Ezequiel 4:16 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El asedio se representa así, la condición y el sufrimiento de los habitantes se exhibe por la condición de uno que, atado como prisionero u oprimido por la enfermedad, no puede girar de su lado derecho a su izquierda. El profeta estaba en tal estado.

Soportar su iniquidad - El profeta debía, en una figura, soportar sus iniquidades durante un período fijo, para mostrar que, después del período así anunciado, la carga de sus pecados debe ser quitada, y la gente debe ser perdonada. Compare Levítico 16:21.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

poner . conjunto o lugar. Suma hebrea. Ver nota sobre Ezequiel 4:1 .

según el número , etc. Referencia al Pentateuco, ( Números 14:34 ). Esto no es evidencia de que en las escrituras proféticas lo haya. teoría del "día del año". Estas excepciones prueban la regla opuesta. En todos ellos "día" significa "día" y "año" significa "año".

cargan con su iniquidad . Expresión técnica perteneciente al Pentateuco. para soportar el castigo debido a la iniquidad o al pecado. Ver Éxodo 28:38 , Éxodo 28:93. Levítico 5:1 ; Levítico 5:17 ; Levítico 7:18 ; Levítico 10:17 ; Levítico 16:22 ; Levítico 17:16 ; Levítico 19:16 ; Levítico 20:17 ; Levítico 20:19 ; Levítico 20:20 (pecado); Levítico 22:9 (pecado), Levítico 22:16 ; Levítico 24:15 (pecado). Números 5:31 ; Números 9:13(pecado); 14, 33 (prostituciones), 34; Ezequiel 18:1 ; Ezequiel 18:1 ; Ezequiel 18:22 (pecado), 23, 32 (pecado); Ezequiel 30:15 . Fuera del Pentateuco, solo en Ezequiel 4:4 ; Ezequiel 4:5 ; Ezequiel 4:6 ; Ezequiel 16:54 (vergüenza); Ezequiel 18:19 ; Ezequiel 18:20 ; Ezequiel 18:20 ; Ezequiel 23:49 (pecado); Ezequiel 32:24 (vergüenza), 25 (vergüenza), 30 (vergüenza); Ezequiel 44:10 ; Ezequiel 44:12 . y en Isaías 53:4 ; Isaías 53:11 ; Isaías 53:12 , donde el verbo es sabal (no nasa, como en Pentateuco), y Lamentaciones 5:7 .

iniquidad . Hebreo. `avon. Aplicación-44. Dicho por la figura del habla metonimia (de causa), App-6, por el castigo provocado como consecuencia de ello.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Primero debemos considerar el alcance de esta profecía, y luego discutiremos más convenientemente sus partes separadas. No es dudoso que Dios quisiera oponerse al orgullo de la gente, porque se creían castigados más severamente de lo que merecían. Y esto es habitual con los hipócritas, porque si bien no se atreven a absolverse por completo, todavía murmuran como si Dios los afligiera demasiado, entonces voluntariamente ofrecen algo en compensación para que puedan liberarse del castigo. Porque aunque se confiesen culpables, no dejan de desviarse y piensan que si Dios desciende a la equidad con ellos, o escaparán, o al menos serán menos miserables. Tal era la disposición de los pueblos antiguos, como es bien sabido. Ahora solo necesitamos repetir lo que hemos dicho antes: que los judíos eran más obstinados porque Dios los había salvado. Tampoco pensaron que esto era solo temporal, sino que se regocijaron con gran libertad, como si hubieran resuelto todos sus asuntos con Dios. Mientras tanto, los exiliados se quejaban constantemente, primero, de que Dios los había tratado con tanta severidad y, sin embargo, había perdonado a los judíos con clemencia: luego pensaron que habían sido engañados y que si hubieran atendido prudentemente a sus propios asuntos podrían haberse escapado. las miserias por las cuales fueron oprimidos. Ahora, por lo tanto, se le ordena a Ezequiel que se presente en medio de ellos, y que enseguida muestre que no hay otro resultado posible sino que toda la gente debería recibir la recompensa de su maldad. Pero debido a que la simple enseñanza no fue suficiente para despertarlos, se agrega una visión, y para este fin se le ordena al Profeta que se acueste de un lado durante trescientos noventa días, y del otro lado cuarenta días. Ahora se agrega la interpretación de que los días llevan tantos años. Pero el significado es que la gente, durante trescientos noventa años, continuó la guerra con Dios, porque nunca habían dejado de pecar. Por lo tanto, se le ordena al Profeta que tome sobre él la iniquidad de tantos años: pero Dios lo designó días por años, luego se agregan cuarenta años que pertenecen al pueblo de Judá.

Este lugar está torcido por los intérpretes. No me referiré a todos sus comentarios, ya que se han fatigado en vano al inventar argumentos que desaparecen por sí mismos: no pasaré el tiempo refutándolos, sino que solo me esforzaré por obtener el sentido genuino. Algunos extienden el nombre de Israel a todo el pueblo, pero esto debe ser rechazado; porque comienzan los trescientos noventa años desde la primera revuelta, de la cual se hace mención en el Libro de Jueces, ( Judas 2: 2 ,) y se reúnen esos años durante los cuales los israelitas a menudo cayeron en la impiedad: por lo tanto, cuentan los trescientos noventa años, y restan esos períodos en los que floreció la religión y la adoración pura de Dios, como bajo Gedeón , bajo Sansón por algún tiempo, y bajo David y Salomón. Restan entonces aquellos años en que la piedad floreció entre la gente, y el resto alcanza unos trescientos noventa años. Pero sería absurdo incluir a la tribu de Judá bajo el nombre de Israel, cuando se hace una comparación entre cada reino. Sabemos, de hecho, que toda la posteridad de Abraham fue nombrada así por su padre Jacob, cuando, por lo tanto, se pone el nombre de Israel, las doce o trece tribus se comprenden sin excepción; pero cuando hay comparación, Israel significa solo las diez tribus, o ese reino adúltero que estableció a Jeroboam como rey después de la muerte de Salomón. ( 1 Reyes 12:20.) Dado que, tanto Israel como Judá son tratados aquí, de ninguna manera es adecuado que la profecía hable de todo el pueblo y mezcle la tribu de Judá con el resto. Luego, el evento en sí disipa muchas nubes y deja todo espacio para la controversia: porque si contamos los años desde la revuelta en tiempos de Roboam, encontraremos trescientos noventa años hasta el asedio de Jerusalén. ¿Qué puede ser más fácil y qué espacio hay para conjeturas? Me pregunto si Jerome, ya que no relata nada más que meras tonterías, se jacta de una sabiduría maravillosa; porque él dice que no lo hizo por jactancia, y realmente tiene pocos motivos para ello; porque si alguien lee su Comentario, no encontrará nada más que lo pueril. ( 1 Reyes 12:28.) Pero, como ya he dicho, dado que el nombre de Israel en todas partes significa las diez tribus, esta interpretación es mejor aquí: a saber, que la obstinación de las diez tribus se continuó a través de trescientos y noventa años. Porque, como es suficientemente conocido, Jeroboam erigió dos altares, para poder alejar al pueblo de la adoración a Dios: porque se creía que no estaba suficientemente establecido en su reino, para retener la obediencia del pueblo, a menos que se volviera Alejarlos de la casa de David. Por lo tanto, usó ese artificio, por lo que la adoración a Dios se corrompió entre los israelitas. Ahora, por idolatría, el Profeta señala los otros pecados del pueblo; porque de esta fuente fluyeron todas las demás iniquidades. Después de que una vez se separaron de Dios, se olvidaron de toda la ley. El Profeta por lo tanto incluye todas sus corrupciones bajo esta única expresión, ya que por el edicto de su rey este pueblo había sacudido el yugo de Dios, por lo cual Oseas los reprocha. ( Oseas 5:11.) Ahora entendemos los trescientos noventa años de la iniquidad de Israel, porque la gente rechazó la ley y siguió las supersticiones extranjeras, que Jeroboam fabricó sin otra intención que Eso; de fortalecer el poder de su reino, así como los reyes terrenales no están influenciados por ningún otro deseo, aunque fingen, e incluso se jactan magníficamente, de que buscan la gloria de Dios con la mayor devoción, pero su religión es solo una ilusión; siempre y cuando retengan a las personas en obediencia y deber, cualquier tipo de adoración y cualquier forma de adorar a Dios es lo mismo para ellos. Tal fue, por lo tanto, la astucia de Jeroboam: pero su posteridad se deterioró enormemente, de modo que la adoración a Dios nunca podría ser restaurada entre los israelitas. La circuncisión, de hecho, permaneció, en la que imitaban lo que Moisés había ordenado en la ley, pero al mismo tiempo tenían dos altares y esos profanos, en lugar de uno solo. Finalmente, no dudaron abiertamente en adoptar las idolatrías de los gentiles: por lo tanto, confundieron tanto a Dios con sus inventos que lo que incluso valoraban con el pretexto de la piedad, era una abominación para él. Esta es la razón por la cual Dios dice que la iniquidad del pueblo de Israel ha durado trescientos noventa años.

La dificultad en la segunda cláusula es mayor, porque el cálculo no concuerda exactamente. Después de la muerte de Josías solo encontraremos veintidós años para la destrucción de la ciudad. Pero sabemos que este rey, de su eminente piedad, se encargó de que Dios fuera adorado sinceramente; porque él purgó toda la tierra de todas sus impurezas. ¿Dónde, entonces, serán esos cuarenta años? Por lo tanto, es necesario tomar parte del reinado de Manasés, porque entonces Jerusalén no solo se rebeló de la enseñanza de la ley, sino que ese tirano enfureció cruelmente contra todos los Profetas, y la ciudad fue contaminada por sangre inocente. Por lo tanto, será necesario omitir el reinado de Josías, entonces una parte del reinado de Manasés debe cortarse, porque no recayó inmediatamente en la idolatría; pero después de crecer, la adoración a Dios y los ejemplos de sus padres siendo despreciados, se desvió a la adoración extraña y ficticia, aunque no persistió en su impiedad hasta el final de su vida. Dieciocho años, entonces, deben tomarse y unirse a los dos y veinte, para que el número que usa el Profeta pueda ser inventado, a menos que, tal vez, cualquiera prefiera formar parte del reinado de Josías. (2 Reyes 22) Porque aunque ese rey piadoso hizo todo lo posible para defender la adoración a Dios, sabemos que las personas de muy maldad lucharon con la bondad de Dios. Porque cuando se encontró la ley no hubo enmiendas, porque el recuerdo de toda su doctrina había quedado obsoleto; pero cuando se colocó ante la gente, deberían haberse convertido en nuevos. Pero lejos de aquellos que se habían alejado de Dios para volverse sabios nuevamente, traicionaron su obstinación cada vez más. Desde entonces, se detectó la impiedad de la gente, no es sorprendente que se diga que la gente de Judá ha pecado por cuarenta años. Ciertamente, esta última explicación me agrada más, porque el Profeta se refiere a años continuos, que siguieron al cautiverio de las diez tribus; aunque no rechazo la otra interpretación, porque reconoce esos años durante los cuales Manasés ejerció su tiranía contra los siervos de Dios, y se esforzó tanto como pudo para abolir su adoración pura y contaminarla con la inmundicia de todas las naciones. Ahora, por lo tanto, entendemos los cuarenta años de la iniquidad de la tribu de Judá.

En cuanto a los intérpretes que refieren los cuatrocientos treinta años al asedio de la ciudad, como si la venganza de Dios fuera satisfecha, me temo que no será válida; me parece que no es una explicación adecuada; solo significa que no es sorprendente si sus enemigos asedian la ciudad tanto tiempo, ya que no dejaron de provocar a Dios durante tantos años como el asedio continuó durante días. La ciudad fue sitiada todo un año y dos o tres meses. El comienzo del asedio continúa hasta el final del medio año, pero se terminó en tres o cuatro meses, cuando el Faraón se esforzó por liberar a los judíos, que entonces eran sus aliados y confederados, al criar a su ejército. Entonces Nabucodonosor salió a su encuentro, y la ciudad se sintió aliviada por un corto tiempo. Ahora, si tomamos trescientos noventa días, al principio encontraremos un año entero, es decir, trescientos sesenta y cinco años, aunque luego hubo un mes intercalario, y no tenían su año definido como lo tenemos ahora; pero aun así habrá trescientos sesenta y cinco días, que hacen un año completo. Los dos meses serán sesenta días, entonces tendremos cuatrocientos veinte días. Ahora transcurrió un mes y medio antes del regreso de Nabucodonosor. Entonces el cómputo ascenderá a cuatrocientos treinta años. Pero los intérpretes están satisfechos, porque el asedio de la ciudad duró un tiempo que responde a lo prescrito a Abraham. Porque Dios entró en pacto con Abraham cuatrocientos treinta años antes de la promulgación de la ley. Pero no veo por qué están tan satisfechos con este parecido. Tampoco es este el significado de nuestro Profeta. Cuando habla de un asedio, ciertamente considera especialmente la destrucción de la ciudad. Por lo tanto, no creo que los días del asedio se enumeren aquí como un castigo justo, sino solo que los años se comparan con los días, para que puedan determinar cuánto tiempo debe durar el asedio, y que el final no se espera, hasta todo el pueblo pereció.

Además, vemos a medida que avanzamos que el Profeta yacía de lado trescientos noventa días; donde no hay mención de cuarenta días, y esa parte parece omitirse. Sin embargo, esto permanece fijo, porque Israel y Judá habían sido obstinados en su maldad; por lo tanto, la ciudad fue asediada hasta que fue tomada por completo. Ahora, seguramente, el castigo de Israel no puede considerarse como el derrocamiento de la ciudad santa; porque las diez tribus ya habían emigrado de su país, y no sabían lo que estaba haciendo en Jerusalén, excepto por informe. Pase lo que pase, su condición estaba completamente separada de todas las miserias de la gente, ya que estaban en silencio en el exilio. Como entonces se le ordena al Profeta que cargue con la iniquidad de Israel por trescientos noventa días, esto no debe limitarse al asedio. Dios simplemente quiere decir que, dado que habían transcurrido tantos años durante los cuales los israelitas y los judíos no habían dejado de pecar, su destrucción final ya estaba cerca. Pero sabemos que entonces el reino de Judá se extinguió, y el exilio fue para las diez tribus como la muerte. Por este motivo habían perecido; ni el Profeta soportó su iniquidad como si pagaran la pena de sus pecados. Pero sabemos que esta es la forma habitual de las Escrituras, porque Dios considera los pecados de la tercera y cuarta generación. ( Éxodo 20:5; Deuteronomio 5:9.) Cuando, por lo tanto, Dios deseaba que las diez tribus fueran arrastradas al exilio, las castigaba por su maldad trescientos noventa años. Posteriormente, soportó con la ciudad de Jerusalén por un tiempo determinado, y soportó una impiedad similar en esa tribu, que no debía borrar por completo la memoria de la gente. Pero los judíos no se arrepintieron, ya que también vemos por Isaías al compararlos con los israelitas, que empeoraron. ( Isaías 18:1, 8 [sic].) Miqueas los reprende por seguir los estatutos de Omri; ( Miqueas 6:16), de donde no es sorprendente si el castigo que soportan debe responder a la maldad en la que se habían involucrado. También veremos que nuestro Profeta repite el mismo tema en Ezequiel 16.

En general, Dios deseaba mostrarle a la gente que habían abusado de su paciencia demasiado y durante demasiado tiempo, ya que no desistieron de pecar incluso hasta el año cuatrocientos treinta. De hecho, los israelitas comenzaron a apartarse de la verdadera adoración a Dios mientras el Templo seguía siendo puro, pero finalmente la tribu de Judá, al degenerar, se hizo culpable de la misma impiedad. Ahora entendemos la intención del Espíritu Santo.

Paso a las palabras. Tú, dice él, te acostarás sobre tu lado izquierdo. Debemos señalar que esto en realidad no se completó, porque Ezequiel no mintió durante trescientos noventa días sobre su costado, sino solo por una visión, para luego poder relacionarse con el gente lo que Dios había manifestado. En cuanto a la opinión de aquellos comentaristas que piensan que las diez tribus son del lado izquierdo, porque Samaria estaba situada a la izquierda, no creo que sea aplicable. No dudo que Dios deseara preferir la tribu de Judá al reino de Israel; porque aunque las diez tribus se destacaban en el número, la opulencia y la fuerza de los hombres, Dios siempre hizo más del reino de Judá. Porque aquí estaba el asiento de David; y las diez tribus eran la posteridad de Abraham solo después de la carne, la promesa permaneció en Jerusalén, y allí también brilló la lámpara de Dios, como hemos dicho en muchos lugares. Por lo tanto, el lado derecho significa esa dignidad con la que Dios siempre quiso adornar el reino de Judá: pero las diez tribus están marcadas por el lado izquierdo; porque, como he dicho, no disfrutaron de la misma gloria que el reino de Judá, aunque son más numerosos, más valientes y más abundantes en todas las cosas buenas. Ahora debe observarse que la carga de cargar con su iniquidad fue impuesta al Profeta: no porque Dios le transfirió la iniquidad de la gente, ya que algunos inventan una alegoría y dicen que el Profeta era un tipo de Cristo, que llevaba sobre sí mismo la iniquidad del pueblo. Pero aquí no se describe una expiación: pero sabemos que Dios usa a sus siervos para diferentes propósitos. Por lo tanto, al Profeta, por un lado, se le ordena oponerse a Jerusalén, como si fuera el rey de Babilonia; de ahí que sostenga el carácter del rey Nabucodonosor cuando se opone a la ciudad de ladrillo, de la que hablamos ayer. Ahora él sostiene otros personajes, como de las diez tribus y el reino de Judá, cuando yace sobre su lado izquierdo trescientos noventa días, y sobre su lado derecho cuarenta días. Por esta razón también se dice, te he designado los años de esta iniquidad, según el número, los días, etc. es decir, cuando te ordeno que te acuestes sobre tu lado derecho tantos días, te represento años. Porque habría sido absurdo exigirle al Profeta que se acueste de un lado durante cuatro siglos, de modo que Dios se acomoda en estas figuras a nuestro estándar; y es contrario a la naturaleza que un hombre mienta durante cuatro siglos, y porque eso es absurdo, Dios transforma años en días; y esta es la razón por la cual se dice que los días son sustituidos por años. Luego se agrega, cuando hayas cumplido esos años, luego te acostarás sobre tu lado derecho, y soportarás la iniquidad de la casa de Judá cuarenta días Aquí Dios muestra a la tribu de Judá, que cuando debería estar asustada Por el castigo del reino de Israel, aún persistía en su maldad, por lo tanto, los judíos no podían escapar del castigo de los israelitas.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora tú también, Hijo de hombre, toma una teja ( Ezequiel 4:1 ),

Ahora bien, esto es un ladrillo, y mide aproximadamente doce pulgadas por catorce pulgadas. Los arqueólogos han descubierto miles de estos ladrillos allí en el área de Babilonia. Esto es en lo que escribieron sus discos. Y sus bibliotecas estaban llenas de estos azulejos o ladrillos. Eran un ladrillo de arcilla y escribían, arañaban en estos ladrillos de arcilla. Y entonces el Señor le está diciendo que tome uno de estos tableros de dibujo, uno de estos blocs de dibujo, y dibuje un cuadro de Jerusalén y luego dibuje un sitio contra Jerusalén.

echando un monte contra ella; y colocad también el campamento frente a ella, y poned arietes alrededor de ella. Y tómate una plancha de hierro [o una plancha de hierro], y ponla como muro de hierro entre ti y la ciudad; y pon tu rostro contra esta plancha de hierro, y será sitiada, y la sitiarás . Y esto será por señal a la casa de Israel ( Ezequiel 4:2-3 ).

Así que les va a dar ahora un pequeño sermón ilustrado. Toma esta teja de barro, ladrillo de barro, y hace un dibujo de Jerusalén. y atrae a estos ejércitos acampados contra ella. Y dibuja estos arietes derribando la pared. Y luego toma esta placa de hierro y la pone allí y la empuja entre él y la ciudad, ya que la ciudad está sitiada, y por supuesto, él está allí mostrando cómo Dios mismo viene contra la ciudad.

Dios está destinado a entregarlo en manos de sus enemigos.
Ahora, los falsos profetas le decían a la gente: "No se preocupen, Jerusalén va a conquistar a los babilonios. Los van a destruir y luego vendrán y nos llevarán a casa". Ezequiel está diciendo: "No es así", y está haciendo estos dibujos y diciendo: "Así es como va a suceder. Así es como va a ser".
Ahora la segunda ilustración. Y hay cuatro maneras por las cuales debe ilustrarles la verdad. El segundo es un poco más difícil.

Acuéstate también sobre tu lado izquierdo, y carga la iniquidad de la casa de Israel sobre él; conforme al número de días que durmáis sobre él, llevaréis la iniquidad de ellos. Porque te he puesto los años de su iniquidad, conforme al número de días, trescientos noventa días; así llevarás la iniquidad de la casa de Israel. Y cuando las hayas cumplido, vuélvete a tu lado derecho, y llevarás la iniquidad de la casa de Judá por cuarenta días: Yo te he señalado cada día por un año ( Ezequiel 4:4-6 ).

Así que el Señor dice: "Acuéstate sobre tu lado izquierdo durante trescientos noventa días en los cuales llevarás la iniquidad de la casa de Israel. Estos son los años que estuvieron llenos de iniquidad contra mí". Y él tuvo que yacer allí por trescientos noventa días sobre su lado izquierdo, llevando la iniquidad de la casa de Israel. Un día por un año. Luego, después de eso, se dio la vuelta, apuesto a que se sintió bien, sobre su lado derecho.

Y luego otros cuarenta días acostado sobre su lado derecho.
Ahora, no creo que él yaciera allí todo el tiempo. Probablemente todos los días bajaría y se acostaría de lado. Pero sí siento que probablemente se levantó y se movió y así sucesivamente, pero siempre estaba... cada vez que la gente lo veía, estaba acostado sobre su lado izquierdo, salía todas las mañanas y asumía la posición y luego simplemente diciendo: "Yo llevo la iniquidad de la casa de Israel. Este es el número de años". Y luego cuarenta años para la casa de Judá.

Por tanto, dirigirás tu rostro hacia el sitio de Jerusalén, y tu brazo estará descubierto, y profetizarás contra ella. Y he aquí, pondré sobre ti ataduras, y no te volverás de un lado a otro, hasta que hayas acabado los días del asedio. Ahora toma también ( Ezequiel 4:7-9 )

Y esta es la tercera manera por la cual iba a ilustrar a esta gente lo que iba a pasar con Jerusalén. No iba a conquistar al ejército babilónico, pero iba a ser derrotado.

Tómate trigo, cebada, frijoles, lentejas, mijo y enjua [que es una especie de maíz], y ponlos en una vasija, y hazte el pan [con estos granos mezclados] ( Ezequiel 4:9 ),

Así que tenía pan de grano múltiple.

conforme al número de días que estarás acostado sobre tu costado; trescientos noventa días comerás de él ( Ezequiel 4:9 ).

Entonces, durante este período en el que está acostado allí, tiene que estar comiendo este pan.

Y tu comida la cual comerás por peso, veinte siclos al día: de vez en cuando la comerás. Y beberás también tu agua por medida ( Ezequiel 4:10-11 ),

En otras palabras, mida el agua.

una sexta parte de un hin ( Ezequiel 4:11 ):

Así que se le permite un litro de agua al día.

Y como tortas de cebada la comerás, y con estiércol de hombre la cocerás delante de sus ojos ( Ezequiel 4:12 ).

Ahora esto es para mostrar el asedio que le va a pasar a Jerusalén, cómo la gente que estaba en Jerusalén va a estar sufriendo de hambre. Va a haber escasez de agua. Estarán midiendo el agua. Va a haber escasez de granos, por lo que estarán mezclando sus granos para su pan, juntando todo lo que puedan para hacer el pan. Y habrá escasez de alimentos y la gente se morirá de hambre, y esto será una imagen para esta gente en Babilonia. “Mira, Jerusalén no va a salir victoriosa. Van a ser destruidos. La gente se va a morir de hambre allí dentro de la ciudad”.

Y dijo Jehová: Así comerán sus hijos de Israel el pan inmundo [serán inmundos; comerán pan inmundo] entre los gentiles, adonde los voy a echar ( Ezequiel 4:13 ).

Voy a echarlos de la tierra y van a estar comiendo este pan inmundo.

Entonces dije yo, ¡Ay Señor, DIOS! he aquí, mi alma no ha sido contaminada; porque desde mi juventud hasta ahora no he comido nada que muera por sí mismo o sea despedazado; ni vino a mi boca carne abominable ( Ezequiel 4:14 ).

Señor, he sido kosher toda mi vida y ahora me estás diciendo que no sea kosher. Señor, no puedo hacer eso.

Y él me dijo: He aquí, te he dado estiércol de vaca en lugar del estiércol de hombre, y prepararás tu pan con él. Además me dijo: Hijo de hombre, voy a quebrar el sustento del pan en Jerusalén, y comerán el pan por peso y con cuidado; y beberán agua por medida, y con asombro, para que les falta pan y agua, y se asombrarán unos con otros, y serán consumidos por su iniquidad ( Ezequiel 4:15-17 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

§ 2. Se predice el derrocamiento del reino judío (Ezequiel 4-7)

El gran tema de la primera parte del ministerio profético de Ezequiel fue la certeza de la completa caída del estado judío. Aunque Nabucodonosor había sentado a Sedequías en el trono después del primer cautiverio, no había esperanza para el reino. El reinado de Sedequías fue visto por Ezequiel, así como por Jeremías, sólo como un respiro temporal, seguido de un segundo cautiverio que pondría fin al estado. Ezequiel 4-7 contiene el primer grupo de profecías de Ezequiel a este efecto. Deben colocarse entre la fecha de su llamado profético (junio-julio, 592 a. C.) y la del próximo grupo de profecías (agosto-septiembre, 591 a. C.). El grupo actual incluye una serie de profecías simbólicas del asedio y cautiverio de Jerusalén ( Ezequiel 4:5 ), una profecía contra las montañas de Israel (Ezequiel 6 ), y una descripción, en parte en forma de lamento poético o canto fúnebre, de la desolación final de la tierra ( Ezequiel 7 ).

Acciones simbólicas que representan el asedio y el cautiverio de Jerusalén

A Ezequiel se le ordena realizar cuatro acciones notables que exponen el asedio venidero con sus dificultades y el cautiverio que se acerca con sus males. No se sabe si estas acciones se realizaron literalmente o no. Ciertamente, varios profetas usaron métodos simbólicos de este tipo, pero algunos de los de Ezequiel 4 son tan extraordinarios que muchos suponen que no se llevaron a cabo en realidad, sino que solo se imaginaron y describieron. La explicación del segundo y tercer símbolo se da junto con el relato de los símbolos mismos. El primero y el cuarto se explican con más detalle en Ezequiel 5:5 .

(a) Un símbolo del asedio ( Ezequiel 4:1 )

Se le dijo a Ezequiel que dibujara una representación de una ciudad en una losa de arcilla y que la imitara. En esta acción, el profeta jugó el papel de los enemigos de Jerusalén, y especialmente de Dios, que ahora era el gran Adversario de la ciudad.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La casa de Israel ] se usa aquí y en Ezequiel 4:5 en el sentido limitado del reino del norte de las Diez Tribus.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Además del juicio general que Dios pronunció sobre la condición de Israel, Jerusalén, sobre la cual recaía toda la iniquidad del pueblo ahora alcanzada su altura, aparece ante Dios a quien ella había despreciado. El profeta, al representar el sitio de Jerusalén, señalaría también los años de iniquidad que habían conducido a este juicio: para Israel en general, 390; para Judá, 40. Es cierto que estas fechas no se refieren a la duración del reino de Israel aparte de Judá, ni al de Judá, porque el reino de Israel sólo duró unos 254 años, mientras que el de Judá duró unos 134 años. años después de la caída de Samaria.

Parecería que el período más largo mencionado se cuenta desde la separación de las diez tribus bajo Roboam, contando los años como los de Israel, porque desde ese momento Israel tuvo una existencia separada, y comprendió el gran cuerpo de la nación; mientras que Judá lo fue todo durante el reinado de Salomón, que duró cuarenta años. Después de su reinado, Judá estaría comprendido en el nombre general de Israel según la costumbre habitual de Ezequiel, aunque en ciertas ocasiones los distingue por la posición de Sedequías y los tratos futuros de Dios.

La razón para usar este nombre de Israel para el todo es bastante clara, a saber, que el cautiverio había puesto a toda la nación en la misma condición y bajo un juicio común, e Israel era el nombre de todo el pueblo. Toda la nación ahora fue apartada y se estableció un reino gentil. A veces se distingue a Judá porque todavía había un remanente en Jerusalén, juzgado de hecho aún más severamente que la masa, pero que, sin embargo, existió, y que tendrá circunstancias distintas en su historia hasta los últimos días.

Lo mismo sucede en el Nuevo Testamento. En el lenguaje de los apóstoles se mezclan las doce tribus. Sin embargo, como cuestión histórica, los judíos, es decir, los de Judá, son siempre distintos. En general, Ezequiel profetizó bajo las mismas circunstancias. De ahí, en parte, como hemos dicho, su título de "hijo del hombre", dado también a Daniel, así como el de "varón muy amado". El hombre de poder era Nabucodonosor.

Pero el que representaba la carrera delante de Dios era un Ezequiel, como el hombre del deseo era un Daniel, un hombre amado de Dios. Con respecto a la fecha, es cierto que los 390 años son casi exactamente el tiempo de duración de Israel desde la muerte de Salomón hasta la destrucción del templo. Algunas personas han querido contar los cuarenta años de Judá desde la pascua de Josías hasta el mismo período, suponiendo que la destrucción del templo por Nabucodonosor tuvo lugar cuatro o cinco años después del cautiverio de Sedequías; pero este no fue el caso, fue un mes después en el mismo año.

Joaquín fue llevado cautivo en el octavo año de Nabucodonosor ( 2 Reyes 24:12 ). Sedequías reinó once años ( Jeremias 52:1 ). En el año diecinueve de Nabucodonosor, Nabuzaradán quemó la casa de Jehová, y, leyendo de Ezequiel 4:6 , vemos que fue un mes después en el mismo año.

Al tomar los cuarenta años de Judá como el reinado de Salomón, estaría diciendo que Israel no había hecho nada más que pecar desde el establecimiento del reino, porque fue solo en los días de Salomón que hubo un reinado pacífico. David fundó el reino. La responsabilidad de su familia comenzó con Salomón ( 2 Samuel 7 ).

La Biblia Anotada de Gaebelein

Ezequiel 4:1 . La palabra azulejo significa "ladrillo". Fueron utilizados por los babilonios para preservar sus registros, y muchos se han encontrado marcados con planos de construcción, etc. La señal de la teja predice el sitio de Jerusalén y la oposición de Jehová contra la ciudad.

Ezequiel 4:4 . Mientras que en la señal anterior se describió la acción de Jehová contra Jerusalén, en esta nueva señal se da una descripción del castigo que debería sobrevenir a los habitantes de la ciudad. En su propia persona, Ezequiel tuvo que experimentar la gran degradación y juicio que iba a caer sobre todo el pueblo.

La escuela crítica ha inventado todo tipo de teorías para explicar, o más bien para explicar, el mandato divino dado al profeta. Dicen que probablemente Ezequiel padecía alguna forma de epilepsia o catalepsia; también señalan la imposibilidad física de que un hombre permanezca acostado continuamente durante 390 días sobre su lado izquierdo. Pero no dice en ninguna parte que el Profeta deba estar en esa posición día y noche durante estos días asignados.

Los 390 y 40 días son simbólicos. Significan años, lo que nos da un total de 430 años. Esto nos recuerda a Éxodo 12:40 , donde la estadía de los hijos de Israel en Egipto se da como 430 años.

Pero los 390 años se aplican más específicamente a Israel, el período de infidelidad de las diez tribus, comenzando con Jeroboam. 1 Reyes 11:31 ). Los 40 años describen la infidelidad de la casa de Judá. La posición del profeta recordó a los cautivos la vergonzosa historia de su larga apostasía. Pero más que eso.

El Señor le dijo a Ezequiel: "Los años de su iniquidad he cargado sobre ti ... así llevarás la iniquidad de la casa de Israel". La señal, por lo tanto, representaba el castigo real que ahora iba a caer sobre la nación.

Ezequiel 4:9 . Tanto la señal del hambre como el pan horneado de manera inmunda predicen los horrores del hambre en relación con el sitio de Jerusalén, y cómo la gente en el subsiguiente cautiverio entre los gentiles debería vivir en la contaminación.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La segunda división del Libro contiene los mensajes del profeta sobre la reprobación de la nación elegida. Estos se dividen en tres partes. En el primero, mediante el simbolismo y el habla, describió los resultados de la reprobación. En el segundo declaró su razón. En el último proclamó su justicia. Los resultados de la reprobación se expresaron primero simbólicamente en cuatro signos. Estos fueron seguidos inmediatamente por denuncias generales. Finalmente, la causa del juicio venidero y su proceso fueron tratados en profundidad.

En el presente capítulo se describen tres de los signos. La primera fue una loseta en la que se encargó al profeta que representara una ciudad. Alrededor de esto, iba a representar el proceso de asedio. Una vez hecho esto, debía colocar entre él y el modelo una pieza plana de hierro. Esta señal tenía la intención de predecir la toma de Jerusalén por un ejército, por la voluntad y bajo la dirección de Jehová, cuyo representante en la señal era Ezequiel.

El segundo signo consistió en una postura. Durante 390 días se le ordenó que se acostara sobre su lado izquierdo y durante cuarenta días a su derecha, profetizando contra Jerusalén durante todo el período. Fue un proceso largo y tedioso de soportar la iniquidad de la casa de Israel en el sentido de confesarla, y así revelar la razón del asedio y el juicio.

La tercera señal era la comida que debía comer durante el período. Debía ser de los más simples y escasos, y cocinarse de tal manera que indicara impureza. La señal tenía la intención de predecir el hambre y la desolación que acompañarían al juicio contra Jerusalén.

Exposición de Gill de toda la Biblia

mentira tú también sobre tu lado izquierdo ,. Algunos piensan que esto no estaba en realidad, sino en la visión, como observa Kimchi; y asi maimonides c; y de la misma manera que entienden su alimentación y beber por las medidas y la preparación de los alimentos, ya que se dirige en una parte siguiente de este capítulo: Pero otros son de opinión de que todo esto estaba realmente hecho. Las razones dadas en ambos lados no son despreciables. Se insta contra la realidad del hecho, que el profeta, sin un milagro, nunca podría haberse lanizado tanto en un lado; y además, esto parece ser contradicho por una cuenta posterior, de su sesión en su casa antes de la expiración de esos días; Desde el quinto día del cuarto mes del quinto año, en el que comenzó a profetizar, Ezequiel 1:1, (y esta orden fue de siete días después de eso, Ezequiel 3:15), hasta el quinto día del sexto mes del sexto año, cuando lo encontramos sentado, Ezequiel 8:1; fueron pero cuatrocientos trece días; y si se sacan siete desde allí, hay pero cuatrocientos seis; mientras que todo el tiempo de su mentira para Israel y Judá fueron cuatrocientos treinta; y se observa aún más, que no parece decente que el profeta debe estar obligado a comer tan pan, ya que se le ordenó hacer. Por otro lado, se observa que el orden de retratar el asedio de Jerusalén en un, y establecer una sartén de hierro para una pared, parece dirigir a la realización de hechos reales, y a la que este orden está sujeto, sin ninguna Marca de distinción; Además, el profeta debía tener este retrato a la vista, mientras él estaba acostado de lado, y descubría sus brazos, que parecen denotar hechos reales: y debía profetizar, no por palabras, porque debía ser tonto, Ezequiel 3:26; pero por hechos; Y él debía hacer todo esto a la vista de su pueblo; y si el pedido de hacer un pastel de pan no se realizó realmente en la manera dirigida, no habría habido ninguna ocasión de deprimirla. El Witsius D Feso, que ha recogido los argumentos en ambos lados, está inclinado a este último; y observa de otros, que algunas personas se han llevado más tiempo en un lado que el profeta, sin un milagro: particularmente un cierto noble paralítico, que pidió dieciséis años de esa manera: y en cuanto al cálculo del tiempo, Cocceius es de opinión de que Los cuarenta días para Judá están incluidos en los trescientos noventa para Israel; y que de hecho parecen ser todo el número, Ezequiel 4:9; y que a la vez resuelve la dificultad; Y además, la fuerza de la objeción puede ser retirada observando, que el quinto año podría ser intercalado, y consistir en trece meses, lo que era común con los judíos tener un mes "VeADAR", o un mes intercalado: tampoco es deshonroso. ni inusual para que el Señor llame a sus queridos sirvientes a veces a un servicio duro y desagradable, ya que ambos casos parecen ser, cuando tiene fin de su propia gloria, y el bien de los demás, a ser respondidos por lo tanto. Y la mentira en el lado izquierdo por los pecados de la casa de Israel fue, como piensa Jarchi, porque esa Samaria, que era la cabeza de las diez tribus, yacía a la izquierda de Jerusalén: ver.

Ezequiel 16:46; o más bien, porque la mano izquierda no es tan honorable como el derecho; Puede mostrar que el Señor no tenía tal estima para Israel para Judá.

y lade la iniquidad de la casa de Israel sobre ella ; no exidir por ello, pero para mostrar cuál fue la causa de su cautiverio; Lejos en este documento, el profeta no era un tipo de Cristo, pero representaba a la gente de Israel; que habían estado pecando gravemente contra Dios, durante el período de tiempo mencionado, y ahora sería castigado por ello; porque por "iniquidad" se entiende el castigo de ello, que a menudo es el sentido de la palabra utilizada; ver Génesis 4:13.

[De acuerdo] al número de los días que te acostarás, soportarás su iniquidad : que se declaran particularmente declarados en Ezequiel 4:5.

c moreh nevochim, par. 2. C. 46. d error. Sacro. Tomás. 1. l. 1. C. 12. secta. 14, 15, c.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Dormir. En hebreo, "acuéstate". (Menochius) &mdash Iniquidades o castigos. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 4

Vv. 1-17. UNA VISION SIMBOLICA DEL SITIO DE LA CIUDAD Y DE LA CULPABILIDAD DEL PUEBLO.

1. un adobe—ladrillo cocido al sol, muy comunes en Babilonia, cubiertos por inscripciones cuneiformes, a menudo de dos pies de largo y uno de aucho.

2. fortaleza—mejor dicho, torre de vigía (Jeremias 52:4) en donde los sitiadores podían observar el movimiento de los sitiados [Gesenius]. Un muro de circunvalación [Versión de los Setenta y Rosenmuller]. Una especie de ariete [Maurer.] La primera opinión es la mejor. baluarte—en donde los caldeos podrían protegerse de los proyectiles que les arrojaban. arietes—literalmente, “taladradores”. En el cap. 21:22, la misma palabra hebrea se traduce “captianes”.

3. plancha de hierro—el decreto divino acerca del ejército caldeo que sitiaba la ciudad. ponla en lugar de muro … entre ti y la ciudad—En nombre de Dios. Ezequiel les representa un muro de separación como de hierro entre el profeta y el pueblo; y el ejército invasor caldeo como instrumento infranqueable, que Dios usaba para separar de él mismo a su pueblo afirmarás … tu rostro contra ella—inexorablemente (Salmo 34:16). Los desterrados envidiaban a sus hermanos que habían permanecido en Jerusalén, pero el destierro era mejor que la estrechez de un sitio.

4. Otro acto simbólico ejecutado al mismo tiempo que el anterior, en visión, no en acción exterior, lo cual habría sido sólo un acto pueril: narrado como algo efectuado idealmente, había de hacer una impresión vivida sobre quienes lo escuchaban. La segunda acción es suplementaria de la primera, para dar énfasis a la misma idea profética. tu lado izquierdo—refiriéndose a la posición de las diez tribus. el reino del norte, como Judá era el del sur y correspondería al “lado derecho” (v. 6). Los orientales, mirando al este a su modo, tenían el norte a su izquierda, y el sur a su derecha (cap. 16:46). También el lado derecho era más honorable que el izquierdo: así Judá, siendo el asiento del templo, lo era más que Israel. llevarás sobre ti la maldad de ellos—la maldad aquí es considerada como una “carga”; por lo tanto quiere decir, llevar el castigo de su maldad ( Números 14:34). La profecía presenta aquí un tipo de Aquel que llevó los pecados de todos, no en una demostración figurada como lo hizo Ezequiel, sino en realidad ( Isaías 53:4, Isaías 53:6, Isaías 53:12).

5. trescientos y noventa días—los 390 años de castigo señalados para Israel y cuarenta para Judá, no pueden referirse al sitio de Jerusalén. Este sitio es el que se refiere en los vv. 1-3. no en un sentido restringido al sitio literal. sino comprendiendo todo el proceso del castigo merecido por sus pecados; por lo tanto aquí sólo leemos acerca de la presión dolorosa que ocasionaría el sitio, no de sus resultados. La suma de 390 y 40 años es 430, un período famoso en la historia del pueblo del pacto, es decir, el que pasaron en Egipto ( Éxodo 12:40; Gálatas 3:17). Los cuarenta se refiere a los cuarenta años en el desierto. En otra parte ( Deuteronomio 28:68; Oseas 9:3) Dios amenazaba volverlos a Egipto, lo cual puede significar no a Egipto en un sentido literal precisamente, sino a una esclavitud tan mala como la de Egipto. Ahora, pues. Dios los reduciría a una nueva especie de esclavitud egipcia al mundo: Israel, el mayor transgresor, lo estaría por un período más largo que Judá. (Véase cap. 20:35-38). Sin embargo, no todas los 430 años del estado egipcio se aplican a Israel; el período es acortado por los cuarenta años de estada en el desierto, dándose a entender que hay un camino abierto para su regreso a la vida, pues habían fundido en uno su estancia en Egipto y su peregrinación en el desierto, es decir, por cesar de la idolatría y por buscar en sus dolorosas y terribles dificultades mediante un pacto con Dios, una restauración a la justicia y a la paz. [Fairbairn]. Los 390 años con referencia al pecado de Israel también fueron literalmente verdaderos, siendo los años transcurridos desde que levantaron los becerros por orden de Jeroboam ( 1 Reyes 12:20). es decir, desde 975 a 585 a de J. c., más o menos el año del cautiverio babilónico, y tal vez los 40 años de Judá se refieren a esa parte del reinado de 55 años de Manasés en la cual dicho rey no se había arrepentido y que según se nos dice expresamente, fué la causa de que Dios desplazase a Judá a pesar de la reforma de Josías ( 1 Reyes 21:10; 1 Reyes 23:26).

6. día por año—Repetido dos veces, para dar mayor énfasis a la referencía de Números 14:34. La descripción del futuro bajo la imagen del pasado en la que su significado estaba lejos de aparecer sobre la superficie, tenía por fin el elevar al pueblo a una manera menos superficial de pensar, así como el esconder parcialmente la verdad en las parábolas de Jesús tendía a estimular la investigación; también para hacer recordar a los hombres que los camínos de Dios en lo pasado son una clave para entender el porvenir, porque él se mueve siempre según los mismos principios eternos, siendo transitorias solamente las formas

7. descubierto tu brazo—estando así listo para la acción, lo que de otro modo impediría el largo vestido oriental que lo cubría. ( Isaías 52:10) profetizarás contra ella—este gesto del profeta sería una tácita profecía en contra de la ciudad.

8. cuerdas—(cap. 3:25). no te tornarás del un tu lado al otro lado—para dar a entender así la imposibilidad de librarse de su castigo.

9. trigo, y cebada, etc.—en lugar de la simple harina usada para masas delicadas ( Génesis 18:6), los judíos tendrían así una mezcla tosca de seis diferentes clases de granos, similar a la que comían solamente los más pobres. trescientos y noventa—los cuarenta días se omiten aquí porque éstos tipifican el período pasado en el desierto, cuando Israel permaneció separado de los gentiles y su contaminación, aunque fueron parcialmente disciplinados por falta de pan y agua (v. 16). El comer pan inmundo en los 390 días quiere decir una residencia forzada “entre los gentiles”, quienes estaban contaminados por la idolatría (v. 13). Esto se dice de “Israel” en primer lugar por ser el más depravado (vv. 9-15); en efecto habían descendido espiritualmente al nivel de los paganos, y por lo tanto Dios haría que su condición, exteriormente hablando, correspondiese a este estado. Judá y Jerusalén no tendrán un castigo tan pesado por no ser tan culpables; ellos “comerán el pan por peso y con angustia”; es decir, con escasez, siendo castigados por una disciplina menos severa que la del período en el desierto. Pero Judá también está incluído en estos 390 días por haber caído también, así como Israel, en las inmundicias de los gentiles; entonces, si los judíos han de escapar del destierro entre los gentiles, que es su justo castigo, deben someterse nuevamente a la disciplina con que fueron probados en el desierto (v. 16).

10. veinte siclos—es decir, un poco más de diez onzas; una cantidad de comida muy pequeña para poder sostener la vida (Jeremias 52:6). Pero este subisidio se aplicaba no solamente al tiempo que duraría el estado de sitio, sino también a todo el estado subsiguiente.

11. sexta parte de un hin—más o menos tres cuartos de litro.

12. estiércoles—en lugar de combustible, así usaban los árabes el estiércol de animales, cuando escaseaba la leña. Pero tener que usar estiércol humano, significa, una necesidad muy cruel. Esto era una violación de la ley ( Deuteronomio 14:3; Deuteronomio 23:12); por lo tanto, seguramente tan sólo ocurrió en visión.

13. Pero este hecho daba a entender que la distinción particular entre Israel y los demás pueblos había de ser abolida, y que exteriormente serían uno con los paganos idólatras ( Deuteronomio 28:68; Oseas 9:3).

14. Ezequiel, como sacerdote, había estado acostumbrado a la abstinencia más estricta de todo lo que era legalmente impuro. Pedro sintió los mismos escrúpulos al recibir un mandamiento similar ( Hechos 10:14; véase Isaías 65:4). Los preceptos positivos, como dependen de un mandamiento explícito, pueden ser abolidos según la voluntad del Soberano divino; pero los preceptos morales son eternos en cuanto a su obligación, porque Dios no puede ser inconsecuente con su naturaleza moral invariable. carne inmunda—literalmente, carne que hiede, putrefacta. La carne de animales muertos de tres días era prohibida ( Levítico 7:17; Levítico 19:6).

15. estiércoles de bueyes—esto era una mitigación de la ordan anterior (v. 12), ya no más “estiércoles humanos”, pero aun así el pan así cocido estaba “contaminado”, dando a entender esto que, a pesar de cualquier derogación parcial hecha por amor al profeta, quedaba sin alteración el decreto de Dios en cuanto a la corrupción de Israel por medio del destierro entre los gentiles.

16. el sostén del pan—pan que mantiene la vida, así como el peso del hombre es sostenido por el cayado sobre el cual descansa ( Levítico 26:26; Salmo 105:16; Isaías 3:1). por peso, y con angustia—en medida escasa (v. 10).

17. se espantarán los unos con los otros mirándose mutuamente con asombro; la mirada estupefacta causada por la necesidad desespeante.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 4

Vv. 1-17. UNA VISION SIMBOLICA DEL SITIO DE LA CIUDAD Y DE LA CULPABILIDAD DEL PUEBLO.
1. un adobe-ladrillo cocido al sol, muy comunes en Babilonia, cubiertos por inscripciones cuneiformes, a menudo de dos pies de largo y uno de aucho.
2. fortaleza-mejor dicho, torre de vigía (Jer 52:4) en donde los sitiadores podían observar el movimiento de los sitiados [Gesenius]. Un muro de circunvalación [Versión de los Setenta y Rosenmuller]. Una especie de ariete [Maurer.] La primera opinión es la mejor. baluarte-en donde los caldeos podrían protegerse de los proyectiles que les arrojaban. arietes-literalmente, “taladradores”. En el cap. 21:22, la misma palabra hebrea se traduce “captianes”.
3. plancha de hierro-el decreto divino acerca del ejército caldeo que sitiaba la ciudad. ponla en lugar de muro … entre ti y la ciudad-En nombre de Dios. Ezequiel les representa un muro de separación como de hierro entre el profeta y el pueblo; y el ejército invasor caldeo como instrumento infranqueable, que Dios usaba para separar de él mismo a su pueblo afirmarás … tu rostro contra ella-inexorablemente (Psa 34:16). Los desterrados envidiaban a sus hermanos que habían permanecido en Jerusalén, pero el destierro era mejor que la estrechez de un sitio.
4. Otro acto simbólico ejecutado al mismo tiempo que el anterior, en visión, no en acción exterior, lo cual habría sido sólo un acto pueril: narrado como algo efectuado idealmente, había de hacer una impresión vivida sobre quienes lo escuchaban. La segunda acción es suplementaria de la primera, para dar énfasis a la misma idea profética. tu lado izquierdo-refiriéndose a la posición de las diez tribus. el reino del norte, como Judá era el del sur y correspondería al “lado derecho” (v. 6). Los orientales, mirando al este a su modo, tenían el norte a su izquierda, y el sur a su derecha (cap. 16:46). También el lado derecho era más honorable que el izquierdo: así Judá, siendo el asiento del templo, lo era más que Israel. llevarás sobre ti la maldad de ellos-la maldad aquí es considerada como una “carga”; por lo tanto quiere decir, llevar el castigo de su maldad (Num 14:34). La profecía presenta aquí un tipo de Aquel que llevó los pecados de todos, no en una demostración figurada como lo hizo Ezequiel, sino en realidad (Isa 53:4, Isa 53:6, Isa 53:12).
5. trescientos y noventa días-los 390 años de castigo señalados para Israel y cuarenta para Judá, no pueden referirse al sitio de Jerusalén. Este sitio es el que se refiere en los vv. 1-3. no en un sentido restringido al sitio literal. sino comprendiendo todo el proceso del castigo merecido por sus pecados; por lo tanto aquí sólo leemos acerca de la presión dolorosa que ocasionaría el sitio, no de sus resultados. La suma de 390 y 40 años es 430, un período famoso en la historia del pueblo del pacto, es decir, el que pasaron en Egipto (Exo 12:40-41; Gal 3:17). Los cuarenta se refiere a los cuarenta años en el desierto. En otra parte (Deu 28:68; Hos 9:3) Dios amenazaba volverlos a Egipto, lo cual puede significar no a Egipto en un sentido literal precisamente, sino a una esclavitud tan mala como la de Egipto. Ahora, pues. Dios los reduciría a una nueva especie de esclavitud egipcia al mundo: Israel, el mayor transgresor, lo estaría por un período más largo que Judá. (Véase cap. 20:35-38). Sin embargo, no todas los 430 años del estado egipcio se aplican a Israel; el período es acortado por los cuarenta años de estada en el desierto, dándose a entender que hay un camino abierto para su regreso a la vida, pues habían fundido en uno su estancia en Egipto y su peregrinación en el desierto, es decir, por cesar de la idolatría y por buscar en sus dolorosas y terribles dificultades mediante un pacto con Dios, una restauración a la justicia y a la paz. [Fairbairn]. Los 390 años con referencia al pecado de Israel también fueron literalmente verdaderos, siendo los años transcurridos desde que levantaron los becerros por orden de Jeroboam (1Ki 12:20-33). es decir, desde 975 a 585 a de J. c., más o menos el año del cautiverio babilónico, y tal vez los 40 años de Judá se refieren a esa parte del reinado de 55 años de Manasés en la cual dicho rey no se había arrepentido y que según se nos dice expresamente, fué la causa de que Dios desplazase a Judá a pesar de la reforma de Josías (1Ki 21:10-16; 1Ki 23:26-27).
6. día por año-Repetido dos veces, para dar mayor énfasis a la referencía de Num 14:34. La descripción del futuro bajo la imagen del pasado en la que su significado estaba lejos de aparecer sobre la superficie, tenía por fin el elevar al pueblo a una manera menos superficial de pensar, así como el esconder parcialmente la verdad en las parábolas de Jesús tendía a estimular la investigación; también para hacer recordar a los hombres que los camínos de Dios en lo pasado son una clave para entender el porvenir, porque él se mueve siempre según los mismos principios eternos, siendo transitorias solamente las formas
7. descubierto tu brazo-estando así listo para la acción, lo que de otro modo impediría el largo vestido oriental que lo cubría. (Isa 52:10) profetizarás contra ella-este gesto del profeta sería una tácita profecía en contra de la ciudad.
8. cuerdas-(cap. 3:25). no te tornarás del un tu lado al otro lado-para dar a entender así la imposibilidad de librarse de su castigo.
9. trigo, y cebada, etc.-en lugar de la simple harina usada para masas delicadas (Gen 18:6), los judíos tendrían así una mezcla tosca de seis diferentes clases de granos, similar a la que comían solamente los más pobres. trescientos y noventa-los cuarenta días se omiten aquí porque éstos tipifican el período pasado en el desierto, cuando Israel permaneció separado de los gentiles y su contaminación, aunque fueron parcialmente disciplinados por falta de pan y agua (v. 16). El comer pan inmundo en los 390 días quiere decir una residencia forzada “entre los gentiles”, quienes estaban contaminados por la idolatría (v. 13). Esto se dice de “Israel” en primer lugar por ser el más depravado (vv. 9-15); en efecto habían descendido espiritualmente al nivel de los paganos, y por lo tanto Dios haría que su condición, exteriormente hablando, correspondiese a este estado. Judá y Jerusalén no tendrán un castigo tan pesado por no ser tan culpables; ellos “comerán el pan por peso y con angustia”; es decir, con escasez, siendo castigados por una disciplina menos severa que la del período en el desierto. Pero Judá también está incluído en estos 390 días por haber caído también, así como Israel, en las inmundicias de los gentiles; entonces, si los judíos han de escapar del destierro entre los gentiles, que es su justo castigo, deben someterse nuevamente a la disciplina con que fueron probados en el desierto (v. 16).
10. veinte siclos-es decir, un poco más de diez onzas; una cantidad de comida muy pequeña para poder sostener la vida (Jer 52:6). Pero este subisidio se aplicaba no solamente al tiempo que duraría el estado de sitio, sino también a todo el estado subsiguiente.
11. sexta parte de un hin-más o menos tres cuartos de litro.
12. estiércoles-en lugar de combustible, así usaban los árabes el estiércol de animales, cuando escaseaba la leña. Pero tener que usar estiércol humano, significa, una necesidad muy cruel. Esto era una violación de la ley (Deu 14:3; Deu 23:12-14); por lo tanto, seguramente tan sólo ocurrió en visión.
13. Pero este hecho daba a entender que la distinción particular entre Israel y los demás pueblos había de ser abolida, y que exteriormente serían uno con los paganos idólatras (Deuteronomío 28:68; Hos 9:3).
14. Ezequiel, como sacerdote, había estado acostumbrado a la abstinencia más estricta de todo lo que era legalmente impuro. Pedro sintió los mismos escrúpulos al recibir un mandamiento similar (Act 10:14; véase Isa 65:4). Los preceptos positivos, como dependen de un mandamiento explícito, pueden ser abolidos según la voluntad del Soberano divino; pero los preceptos morales son eternos en cuanto a su obligación, porque Dios no puede ser inconsecuente con su naturaleza moral invariable. carne inmunda-literalmente, carne que hiede, putrefacta. La carne de animales muertos de tres días era prohibida (Lev 7:17-18; Lev 19:6-7).
15. estiércoles de bueyes-esto era una mitigación de la ordan anterior (v. 12), ya no más “estiércoles humanos”, pero aun así el pan así cocido estaba “contaminado”, dando a entender esto que, a pesar de cualquier derogación parcial hecha por amor al profeta, quedaba sin alteración el decreto de Dios en cuanto a la corrupción de Israel por medio del destierro entre los gentiles.
16. el sostén del pan-pan que mantiene la vida, así como el peso del hombre es sostenido por el cayado sobre el cual descansa (Lev 26:26; Psa 105:16; Isa 3:1). por peso, y con angustia-en medida escasa (v. 10).
17. se espantarán los unos con los otros mirándose mutuamente con asombro; la mirada estupefacta causada por la necesidad desespeante.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Ezequiel 4:1 . Hijo de hombre, tómate una teja. Es probable que el profeta tomara una lámina de arcilla plástica adecuada para su propósito; porque la raíz hebrea בנה banah, se aplica generalmente a la construcción en varios tipos de arquitectura. En esta tabla de arcilla hizo un modelo de Jerusalén, y lo definió tan bien que todos los judíos lo conocerían.

Contra esta ciudad trazó las líneas del ejército sitiador, y contra las torres de Jerusalén construyó su pugnacula, como los griegos parecen importar, pequeños fuertes de madera. Levantó sus monturas y puso a trabajar sus escorpiones, sus arietes y otras máquinas de guerra. El ariete era poderoso contra la pared. Era una madera entera con cabeza de hierro. Cuarenta hombres lo balancearon con eslingas en una mano, se cubrieron con brocales en la otra y se acercaron audazmente al muro en medio de una lluvia de flechas de los sitiados.

Poco temían, excepto por las hondas, que arrojaban piedras sobre los asaltantes. Ezequiel hizo todo esto para ganar almas, para que los judíos que no escucharan sus sermones, al menos pudieran descifrar sus figuras.

Ezequiel 4:5 . Trescientos noventa días, contando un día por un año, como se hizo con los doce espías. Hay algunas dificultades en nuestro cálculo, que requiere la consumada habilidad de la crítica. Vide Poli Synop. Desde el cuarto día del cuarto mes, del quinto año, son cuatrocientos trece días; mientras que el profeta estuvo cuarenta días a su izquierda por el pecado de Israel.

Quitados éstos, quedan trescientos noventa. ¿Cómo explican los críticos la pérdida de los diecisiete años desde la llegada de Jeroboam, quien hizo pecar a Israel por los becerros en Betel y Dan? Responde, comparando la cronología de los reyes de Judá con algunos de los reyes de Israel, donde el æra de cada uno puede no estar claramente fijado, porque la visión profética respeta ambos reinos.

Años.

Roboam reinó 17

Abías 3

Asa 41

Josafat 25

Abiam, después de la muerte de su padre 4

Estos comprenden los noventa años 90

Atalía reinó 6

Jehoás 40

Amasías 15

Jeroboam 2

Hasta el comienzo del rey Azarías 26

Azarías, llamado Uzías 52

Joram 19

Jotam al 7 de Ezequías 9

Ezequías, después de la caída de Samaria 23

Manasés 55

Amón 2

Josías 31

Joacim 11

Jeconías, Sedequías tres meses para el incendio de la ciudad. 11

Total 390

El profeta se acostó sobre su lado izquierdo para la expiación del pecado de Judá cuarenta días o años, completando 430 años Total = 430

Los últimos cuarenta días o años generalmente se cuentan a partir del rechazo de Jeremías como profeta, comenzando en el año trece del rey Josías; porque aunque en el año dieciocho de su reinado los príncipes en la gran pascua juraron guardar el pacto, juraron con hipocresía, ocultando sus ídolos en casa, como se dice en Jeremias 34:18 . Así se cuentan. Bajo Josías dieciocho años, bajo Joacim once años, y bajo Sedequías once, lo que da exactamente cuarenta años.

Ezequiel 4:10 . Tu carne, veinte siclos al día, de harina de cebada, unas diez onzas. Ver el mapa de Jerusalén.

Ezequiel 4:11 . Beberás también agua por medida, la sexta parte de un hin, la cantidad contenida en doce cáscaras de huevo de gallina. En algunos asedios no se pudieron permitir más. La hogaza diaria de nuestros prisioneros a menudo pesa dieciocho onzas: las breves asignaciones del profeta indicaban la severidad del asedio.

REFLEXIONES.

Verdaderamente la obra de Dios requiere obreros que no se desanimen por las dificultades, ni se desmayen por las dificultades y la fatiga. Jeremías había estado profetizando durante mucho tiempo acerca de la invasión de los caldeos y procurando evitar la calamidad mediante el arrepentimiento y el tratado; pero el pueblo al que se dirigía era más digno de espada que de paz. Ahora, Ezequiel, inspirado por el mismo espíritu, presagia el mismo evento y por un doble signo.

Se le ordenó que tomara una teja, cuya fragilidad expresaría sorprendentemente la debilidad de los judíos, y grabaría en ella el sitio de Jerusalén en todos sus terrores. Un ministerio así conectado con símbolos singulares transmitía una doble fuerza al lenguaje. Así fue como Jeremías construyó una maqueta de la ciudad, escondió su cinto cerca del Éufrates, su predicación con un yugo al cuello, y ofreció vino a los recabitas. Interesó la curiosidad de una nación y transmitió a la mente una convicción inequívoca.

El mandamiento de yacer trescientos noventa días de su lado para expiar los pecados de Israel, y cuarenta por los pecados de Judá, con todas las severidades de su dieta, marca la gran exactitud de la providencia al sopesar la culpa y medir el castigo. de naciones. Hay algunos rastros de esta costumbre entre los brahmanes de Indostán que existen en este momento. A menudo ordenan a los penitentes que se sienten o permanezcan de pie en una postura dolorosa durante un tiempo considerable, y con frecuencia sus cuerpos se distorsionan por la severidad de la disciplina.

Desde el momento en que Ezequiel se puso de su lado, aprendemos las terribles consecuencias de romper el pacto con Dios. La brecha de Jeroboam es notoria, y la de Judá no lo fue menos en sí misma. Nunca se recuperaron de las abominables idolatrías y ritos de Manasés. Cuando Josías renovó posteriormente el pacto, el pueblo escondió sus ídolos donde pudo. Por lo tanto, cuarenta años de la más flagrante hipocresía y crímenes se opusieron a ellos en el libro de Dios.

A continuación, podemos notar la compasión de Dios al acortar el tiempo de la aflicción del profeta de un día a un año. Anímate, pues, oh pecador, a buscar a Dios y afligir tu alma por el pecado. Cuando el arrepentimiento derrite el corazón, el Soberano del cielo y de la tierra puede acortar los días de venganza e ira, mediante una efusión en tu corazón de su amor perdonador. Cristo en un día cargó con nuestra iniquidad, y en él el Señor es más misericordioso de lo que el hombre puede estimar.

Aprende también de Ezequiel para aborrecer la más mínima contaminación. No permitió que la carne se encogiera por la severidad, pero tuvo miedo de volverse ceremonialmente inmundo. San Pedro también tenía miedo de comer animales inmundos. Hechos 10 . Feliz es la conciencia delicada que teme el más mínimo toque de contaminación que obstruiría su comunión con Dios o la alejaría de la comunión de los santos. Este santo temor es el fuerte cerco de la religión pura y la gloria de los religiosos.

Comentario Completo de Trapp

Acuéstate tú también sobre tu lado izquierdo, y pon sobre él la iniquidad de la casa de Israel; [según] el número de los días que te acuestes sobre él, llevarás la iniquidad de ellos.

Ver. 4. Acuéstese también sobre su lado izquierdo. ] Lo cual, durante tanto tiempo, no pudo sino poner al profeta en gran dolor y poner a prueba su paciencia al máximo, especialmente si permanecía atado todo el tiempo, como piensa Teodoreto, para exponer las grandes miserias de Jerusalén durante el asedio, o más bien la infinita paciencia de Dios para soportar sus malos modales con un pueblo tan perverso.

Tú llevarás la iniquidad de ellos, ] es decir, representarás mi carga, y tolerarás castigarlos por ello.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El símbolo del asedio

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Acuéstate también sobre tu lado izquierdo, en otro acto simbólico, y echa sobre él la iniquidad de la casa de Israel, como una enfermedad que hace que la persona enferma se acueste en una posición sin moverse; Según el número de días que te acuestes sobre él, llevarás su iniquidad, no en un acto vicario, sino en un acto simbólico.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-8 El profeta debía representar el asedio de Jerusalén por medio de signos. Debía permanecer acostado sobre su lado izquierdo durante varios días, supuestamente igual a los años desde el establecimiento de la idolatría. Todo lo que el profeta presenta ante los hijos de su pueblo, sobre la destrucción de Jerusalén, es mostrar que el pecado es la causa provocadora de la ruina de esa ciudad que alguna vez floreció.

Pett's Commentary on the Bible

“Acuéstate sobre tu lado izquierdo, y echa sobre él la iniquidad de la casa de Israel. Según la cantidad de días que te acuestes. Llevarás su iniquidad. Porque he señalado que los años de su iniquidad os serán por varios días, hasta trescientos noventa días. Así llevarás la iniquidad de la casa de Israel. Y cuando las hayas cumplido, te acostarás sobre tu lado derecho y llevarás la iniquidad de la casa de Judá. Cuarenta días, cada día durante un año, te lo he señalado ".

Habiendo representado el sitio de Jerusalén con su inevitable final, Ezequiel ahora mismo se describía a sí mismo como portador del pecado de Israel y Judá. Los elementos del tiempo fueron una indicación más de que cuando Dios habló a 'la casa de Israel', describió a todas las tribus, tanto las incorporadas a Judá como las esparcidas en otras partes de las naciones. Su mensaje también llegaría a ellos.

Al acostarse sobre su costado izquierdo, Ezequiel se mostraría como portador de la iniquidad del reino del norte de Israel. El dolor y las llagas resultantes a veces se vuelven insoportables. Pero fue una profecía representada. Sufrió el dolor que deberían haber sufrido. Pero no fue vicario. Representaba lo que sería y por qué su sufrimiento y exilio eran necesarios. La razón para seleccionar 390 días no se explica más que porque representa un período de 390 años, aunque los 390 días pueden representar un año de trece meses (30 x 13).

Si lo damos aproximadamente en el 930 a.C., la fecha del establecimiento de los becerros de oro y la ruptura por parte de Israel del santuario central ( 1 Reyes 12:26 ), que para un sacerdote de Judá bien podría ser visto como el comienzo de 'los años de su iniquidad', nos llevaría a esta época, recordando que su sufrimiento y rebelión aún continuaban.

No es necesario considerarlo necesariamente exacto. Era simbólico y los 'años de su iniquidad' aún continuaban. Pero su objetivo no era solo acentuar la duración de su iniquidad, sino indicar que estaba llegando a su fin. Dios aún los llevaría al arrepentimiento y les mostraría misericordia.

Trescientos noventa representa trescientos tres treinta (treinta son tres intensificados). Por lo tanto, enfatiza un período completo basado en la importancia de tres, el número de completitud, un período perfecto. Sin embargo, 390 días también representa un año de trece meses tomando la aproximación que se usa regularmente de treinta días a un mes ( Génesis 7:24 ; Génesis 8:3 con Ezequiel 7:11 y Ezequiel 8:4 ; Apocalipsis 11:2 con Ezequiel 11:3 ). Posiblemente entonces este fue un año así.

Después de haber terminado de describir el período de la iniquidad de Israel, debe dar la vuelta y representar el período de la iniquidad de Judá. Esto iba a ser durante cuarenta días, representando cuarenta años. 'Cuarenta' representa regularmente un período de prueba y prueba. Podemos comparar cómo bajo Moisés Israel sufrió cuarenta años en el desierto. Así, los cuarenta años, un número redondo que representa pruebas y pruebas, se refiere al período final de la rebelión de Judá contra Dios.

Posiblemente sería visto como 'datando' de la muerte de Josías alrededor del 609 a.C., lo que resultó en que toda su actividad en nombre del nombre de Yahvé cesara y fuera reemplazada por la idolatría final que aún continuaba ( 2 Crónicas 36:5 ; 2 Crónicas 36:9 ; 2 Crónicas 36:11 ).

Una vez más, es más simbólico que exacto. Su período de iniquidad fue mucho más corto que el de Israel, pero aún continuaba (esta diferencia confirma que las cifras miran hacia el pasado y no hacia el futuro).

Acostarse del lado izquierdo o derecho puede deberse al hecho de que si estuviera acostado de espaldas con la cabeza hacia Jerusalén, el reino del norte estaría a su izquierda y el reino del sur a su derecha.

El punto detrás de ambas representaciones era demostrar que ambas naciones habían pasado por largos períodos de iniquidad, y aún lo hicieron, y que esa situación continuaría. Sin embargo, también enfatizaron que su período de iniquidad eventualmente llegaría a su fin en el tiempo de Dios. Cuando se llevara a cabo la restauración, participaban personas tanto de Israel como de Judá.

Una cuestión que se disputa es si los 40 días siguen a los 390 días, o si Ezequiel dio la vuelta después de 350 días, contando los últimos cuarenta días para ambos, completando así un año teórico de trece meses. Ezequiel 4:9 puede sugerir que 390 días fue el período total durante el cual estuvo acostado allí, y el pasaje en ninguna parte dice realmente que debía permanecer acostado sobre su lado izquierdo durante 390 días.

Pero Ezequiel 4:4 ; Ezequiel 4:6 lo sugiere fuertemente.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

No puedo dejar de pensar un poco más que Ezequiel, como siervo, y el cautiverio del pueblo en Babilonia, fue pensado por este tipo. Al menos es casi imposible pasar por alto a Cristo, el único y adecuado portador de la carga de los pecados de su pueblo, como aquí se alude a Jesús, de hecho, no solo de su lado, sino en toda su persona en su cuerpo, sufrimientos y alma. -travalar, llevó los pecados de sus redimidos, y llevó sus dolores. Y lo más bendito es mirarlo bajo este carácter divino.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Miente tú también , etc. “En su propia casa, Ezequiel 3:24 . Esta debía ser su postura, no sin intermedio, sino en el ejercicio de su oficio profético, durante esa parte de cada día, cuando era probable que la gente observara su conducta ”. Obispo Newcome. A tu lado izquierdo El lado izquierdo, como el menos respetable, significaba Israel, o las diez tribus; el lado derecho, como el más honrado, las tribus de Judá y Benjamín; o, como se expresa generalmente, el reino de Judá. El hecho de que Ezequiel estuviera acostado de lado durante mucho tiempo, significó la gran paciencia de Dios al soportar los pecados de Israel. Y poned sobre ella la iniquidad de la casa de Israel, conforme al número de los días, &C. Desde los días en que te ordene que te acuestes sobre tu lado izquierdo, entenderás cuántos años he soportado con su iniquidad, porque cada día significaría un año: ver Ezequiel 4:6 .

Llevarás su iniquidad . En el camino de una señal o símbolo, sufrirás por su iniquidad, es decir, por estar acostado tanto tiempo sobre un costado. O, pre-significarás el castigo que soportarán. Porque he cargado sobre ti los años de su iniquidad. Este versículo explica lo primero: He señalado el número de años en que el Israel apóstata pecó contra mí. Según el número de días, trescientos noventa días“Este número de años nos llevará atrás, con suficiente exactitud, desde el año en que Nabucodonosor saqueó Jerusalén hasta el primer año del reinado de Jeroboam, cuando comenzó la idolatría nacional en Israel”. Obispo Newcome. Algunos, sin embargo, suponen más bien que se refieren a los años que intervinieron entre la caída de Salomón en la idolatría y el arrebatamiento de las diez tribus por Shalmanezer, momento en el que dejaron por completo de ser una nación o pueblo en sí mismos, y fueron completamente dispersos y mezclados con otras naciones. Llevarás la iniquidad de Judá cuarenta días Tantos años pasaron desde el momento en que el rey Josías celebró un pacto solemne para servir y adorar a Dios, (de donde su idolatría futura recibió una gran agravación) hasta la destrucción de la ciudad y templo.Te he designado cada día durante un año. Los días con frecuencia se mantienen durante años en los relatos proféticos del tiempo.

Notas de Referencia de Scofield

tomar

Las acciones simbólicas durante la mudez del profeta fueron testimonios de la maldad pasada y el castigo de la casa de Israel (toda la nación), y proféticas de un asedio venidero. Por lo tanto, intermediaron entre el sitio de ( 2 Reyes 24:10) en el cual Ezequiel fue llevado a Babilonia, y el sitio de ( 2 Reyes 25:1) once años después.

El Ilustrador Bíblico

Tómate una teja.

El ministerio del simbolismo

En este capítulo comienza una serie de símbolos absolutamente imposibles de interpretación moderna. Este ministerio del simbolismo todavía tiene un lugar en toda la civilización progresista. Cada época, por supuesto, necesita sus propios emblemas y tipos, su propio apocalipsis de maravillas y signos, pero el significado del conjunto es que Dios aún tiene algo por revelar que no puede expresarse en este momento en un lenguaje sencillo.

Si pudiéramos ver el significado interno de muchas de las controversias en las que estamos involucrados, veríamos muchos símbolos divinamente dibujados, curiosos contornos de pensamiento, parábolas que aún no están lo suficientemente maduras para las palabras. ¡Cuán múltiple es la vida humana! ¡Cuán innumerables son los trabajadores que se afanan en la evolución del propósito Divino en las cosas! Un hombre no puede entender nada más que lo que él llama hechos desnudos y duras realidades; sólo tiene una mano para manejar, no tiene el toque interior que puede sentir las cosas antes de que hayan tomado forma.

Otro siempre está a la expectativa de lo que agrada a la vista; se deleita en la forma, el color y la simetría, y resplandece casi con agradecimiento al contemplar la forma de las cosas y trazar en ellas una geometría sutil. Otro hombre se esconde detrás de todo esto, oye voces y ve miradas excluidas de los sentidos naturales; contempla el simbolismo, el ministerio de la sugestión, el sueño y la visión; ve mejor en la oscuridad; la noche es su día; en la gran nube ve al Dios siempre activo, y en la infinita quietud de la soledad religiosa oye, más en ecos que en palabras, lo que está llamado a contar la época en que vive.

Aquí también aumenta su dificultad, porque aunque puede ver con perfecta claridad a los hombres y puede comprender de manera bastante inteligible todos los misterios que pasan ante su imaginación y ante sus ojos espirituales, tiene que encontrar palabras que se ajusten a la nueva y emocionante ocasión; y no hay palabras adecuadas, por lo que a veces se ve impulsado a hacer su propio lenguaje, y de ahí nos encontramos con extrañeza de expresión, excentricidad de pensamiento, rareza en búsqueda y simpatía, una vida de lo más maravillosa y tumultuosa; una gran lucha por el ritmo y el descanso, y la revelación más completa de las realidades internas, que a menudo termina en una amarga decepción, de modo que la elocuencia del profeta se disuelve en lágrimas, y el hombre que pensó que tenía un glorioso mensaje que entregar se derrumba en la humillación cuando escucha el pobre trueno de su propia articulación inadecuada.

Tiene su "teja" y su sartén de hierro; se acuesta sobre su lado izquierdo y sobre su lado derecho; le lleva trigo y cebada, frijoles y lentejas; pesa el pan, mide el agua y hornea "tortas de cebada" con una curiosa fabricación; y sin embargo, cuando todo ha terminado, no puede decirles a los demás en un lenguaje suficientemente delicado, o con suficiente ilustración, lo que sabe que es una palabra divina y eterna. ( J. Parker, DD )

Los simbolismos no necesariamente actuaron

Incluso si ciento noventa días es la lectura verdadera, es muy improbable que el profeta haya estado de su lado inamovible durante medio año, y parece imposible cuando otras acciones tuvieron que realizarse simultáneamente. La hipótesis de Klostermann apenas merece mención. Este escritor supone que el profeta yacía de costado porque era cataléptico y temporalmente paralizado, que profetizaba contra Jerusalén con el brazo extendido, porque su brazo no podía retirarse, estaba convulsivamente rígido, y que estaba mudo porque estaba golpeado de morbo ”. alalia.

“Es sorprendente que algunos académicos de renombre parezcan medio inclinados a aceptar esta explicación. Quizás tengan la sensación de que tal interpretación es más reverente a las Escrituras. Pero debemos recordarnos a nosotros mismos, como Job les recordó a sus amigos, que la superstición no es religión ( Job 13:7 ; Job 21:22 ).

El libro en sí parece enseñarnos a interpretar la mayoría de las acciones simbólicas. En Ezequiel 24:3 el símbolo de poner el caldero en el fuego se llama pronunciar una parábola. El acto de estrechar la mano en la separación de los caminos ( Ezequiel 21:19 ) ciertamente debe interpretarse de la misma manera y, aunque puede haber lugar para vacilar con respecto a algunos de ellos, probablemente las acciones en su conjunto.

Fueron simplemente imaginados. Pasaron por la mente del profeta. Vivió en esta esfera ideal; pasó por las acciones en su fantasía, y le pareció que tenían los mismos efectos que si se hubieran realizado. ( AB Davidson, DD )

Echa sobre ella la ciudad, incluso Jerusalén. -

El fin predicho

Con el cuarto capítulo entramos en la exposición de la primera gran división de las profecías de Ezequiel. Las profecías pueden clasificarse aproximadamente en tres encabezados. En la primera clase están aquellos que exhiben el juicio mismo de maneras adecuadas para impresionar al profeta ya sus oyentes con la convicción de su certeza; una segunda clase tiene la intención de demoler las ilusiones y los falsos ideales que poseían las mentes de los israelitas e hicieron que el anuncio del desastre fuera increíble; y una tercera clase, muy importante, expone los principios morales que fueron ilustrados por el juicio y que muestran que es una necesidad divina.

En el pasaje que tenemos ante nosotros, el mero hecho y la certeza del juicio se exponen en palabra y símbolo y con un mínimo de comentario, aunque incluso aquí la concepción que Ezequiel había formado de la situación moral es claramente discernible. Que la destrucción de Jerusalén ocupe el primer lugar en el cuadro del profeta de la calamidad nacional no requiere explicación. Jerusalén era el corazón y el cerebro de la nación, el centro de su vida y su religión, y a los ojos de los profetas la fuente de su pecado.

La fuerza de su situación natural, las asociaciones patrióticas y religiosas que se habían reunido a su alrededor y la pequeñez de su provincia súbdita dieron a Jerusalén una posición única entre las ciudades madres de la antigüedad. Y los oyentes de Ezequiel sabían lo que quería decir cuando empleó la imagen de una ciudad asediada para establecer el juicio que los alcanzaría. Ese horror supremo de la guerra antigua, el asedio de una ciudad fortificada, significaba en este caso algo más espantoso para la imaginación que los estragos de la pestilencia, el hambre y la espada.

El destino de Jerusalén representó la desaparición de todo lo que había constituido la gloria y la excelencia de la existencia nacional de Israel. La manera en que el profeta busca inculcar este hecho en sus compatriotas ilustra una vena peculiar de realismo que atraviesa todo su pensamiento (versículos 1-3). Se le ordena tomar un ladrillo y representar sobre él una ciudad amurallada, rodeada de torres, montículos y arietes que marcaban las operaciones habituales de un ejército sitiador.

Luego debe erigir una placa de hierro entre él y la ciudad, y por detrás, con gestos amenazadores, está como para presionar sobre el asedio. El significado de los símbolos es obvio. Así como las máquinas de destrucción aparecen en el diagrama de Ezequiel, por orden de Jehová, así, a su debido tiempo, el ejército caldeo será visto desde los muros de Jerusalén, dirigido por el mismo Poder invisible que ahora controla los actos del profeta.

En el último acto, Ezequiel exhibe la actitud de Jehová mismo, separado de Su pueblo por el muro de hierro de un propósito inexorable que ninguna oración podría traspasar. Hasta ahora, las acciones del profeta, por extrañas que nos parezcan, han sido sencillas e inteligibles. Pero en este punto, un segundo signo está como superpuesto al primero, para simbolizar un conjunto de hechos completamente diferente: las dificultades y la duración del exilio (versículos 4-8).

Mientras todavía se dedica a perseguir el asedio de la ciudad, se supone que el profeta se convierte al mismo tiempo en el representante de los culpables y en la víctima del juicio divino. Él debe “llevar la iniquidad de ellos”, es decir, el castigo debido a su pecado. Esto está representado por estar acostado atado sobre su lado izquierdo por un número de días igual a los años del destierro de Efraín, y luego sobre su lado derecho por un tiempo proporcional al cautiverio de Judá. ( John Skinner, MA )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ponga sobre ella la iniquidad de la casa de Israel: Por iniquidad se entiende el castigo de la iniquidad de la casa de Israel; y aunque varios comentaristas interpretan este pasaje de lo pasado, no parece haber duda de que pretendía predecir y presignificar lo que fue futuro; a saber, cuántos años los hijos de Israel y Judá iban a sufrir el castigo de su iniquidad; pero debemos observar que en los trescientos noventa días no sólo se denotan los trescientos noventa años durante los cuales los hijos de Israel iban a sufrir el castigo de su iniquidad, sino también los trescientos noventa días mismos, durante los cuales Jerusalén iba a ser sitiada y reducida a la mayor angustia por el hambre.

Compare el versículo 11 con el 16. Ezequiel toma la carne y la bebida por medida durante trescientos noventa días, cuyo significado se explica en los versículos 16 y 17; a saber, que la hambruna debería durar tantos días en Jerusalén: pero el mismo Ezequiel acostado de costado significa previamente cuánto tiempo Israel y Judá estarían bajo el castigo de su iniquidad; a saber, Israel trescientos noventa, y Judá cuarenta años. Pero este asunto, dice Calmet, está tan lleno de dificultades, que requiere toda una disertación para considerarlo.

El Comentario Bíblico del Expositor

EL FIN ANTICIPADO

Ezequiel 4:1 - Ezequiel 7:1

CON el capítulo cuarto entramos en la exposición de la primera gran división de las profecías de Ezequiel. Los capítulos 4-24 cubren un período de aproximadamente cuatro años y medio, que se extiende desde el momento del llamado del profeta hasta el comienzo del sitio de Jerusalén. Durante este tiempo, los pensamientos de Ezequiel giraron en torno a un gran tema: el juicio inminente sobre la ciudad y la nación. A través de la contemplación de este hecho, se le reveló el esbozo de una teoría comprensiva de la divina providencia, en la que se consideraba que la destrucción de Israel era la consecuencia necesaria de su historia pasada y un preliminar necesario para su futura restauración.

Las profecías pueden clasificarse aproximadamente en tres encabezados. En la primera clase están aquellos que exhiben el juicio mismo de maneras adecuadas para impresionar al profeta ya sus oyentes con la convicción de su certeza; una segunda clase está destinada a demoler las ilusiones y los falsos ideales que poseían las mentes de los israelitas e hicieron que el anuncio del desastre fuera increíble; y una tercera y muy importante clase expone los principios morales que fueron ilustrados por el juicio y que muestran que es una necesidad divina.

En el pasaje que constituye el tema de la presente conferencia, el mero hecho y la certeza del juicio se exponen en palabra y símbolo y con un mínimo de comentario, aunque incluso aquí se percibe claramente la concepción que Ezequiel había formado de la situación moral.

I.

La certeza del juicio nacional parece haber sido impresa por primera vez en la mente de Ezequiel en la forma de una serie singular de actos simbólicos que él mismo se concibió para que se le ordenara realizar. La peculiaridad de estos signos es que representan simultáneamente dos aspectos distintos del destino de la nación: por un lado, los horrores del sitio de Jerusalén y, por otro lado, el estado de exilio que vendría a continuación.

Que la destrucción de Jerusalén ocupe el primer lugar en el cuadro del profeta de la calamidad nacional no requiere explicación. Jerusalén era el corazón y el cerebro de la nación, el centro de su vida y su religión, y a los ojos de los profetas la fuente de su pecado. La fuerza de su situación natural, las asociaciones patrióticas y religiosas que se habían reunido a su alrededor y la pequeñez de su provincia súbdita dieron a Jerusalén una posición única entre las ciudades madres de la antigüedad.

Y los oyentes de Ezequiel sabían lo que quería decir cuando empleó la imagen de una ciudad asediada para establecer el juicio que los alcanzaría. Ese horror supremo de la guerra antigua, el asedio de una ciudad fortificada, significaba en este caso algo más espantoso para la imaginación que los estragos de la pestilencia, el hambre y la espada. El destino de Jerusalén representó la desaparición de todo lo que había constituido la gloria y la excelencia de la existencia nacional de Israel.

Que la luz de Israel se apagara en medio de la angustia y el derramamiento de sangre que debe acompañar a una defensa fallida de la capital fue el elemento más terrible del mensaje de Ezequiel, y aquí lo coloca en la vanguardia de su profecía.

La manera en que el profeta trata de inculcar este hecho en sus compatriotas ilustra una vena peculiar de realismo que atraviesa todo su pensamiento. Ezequiel 4:1 Al estar lejos de Jerusalén, parece sentir la necesidad de algún emblema visible de la ciudad condenada antes de poder representar adecuadamente el significado de su predicción.

Se le ordena tomar un ladrillo y representar sobre él una ciudad amurallada, rodeada de torres, montículos y arietes que marcaban las operaciones habituales de un ejército sitiador. Luego debe erigir una placa de hierro entre él y la ciudad. y por detrás, con gestos amenazantes, está como para presionar sobre el asedio. El significado de los símbolos es obvio. Así como las máquinas de destrucción aparecen en el diagrama de Ezequiel, por orden de Jehová, a su debido tiempo el ejército caldeo será visto desde los muros de Jerusalén, dirigido por el mismo remero invisible que ahora controla los actos del profeta. En el último acto, Ezequiel exhibe la actitud de Jehová mismo, separado de Su pueblo por el muro de hierro de un propósito inexorable que ninguna oración podría traspasar.

Hasta ahora, las acciones del profeta, por extrañas que nos parezcan, han sido sencillas e inteligibles. Pero en este punto, un segundo signo está como superpuesto al primero, para simbolizar un conjunto de hechos completamente diferente: las dificultades y la duración del exilio ( Ezequiel 4:4 ). Mientras todavía se dedica a perseguir el asedio de la ciudad, se supone que el profeta se convierte al mismo tiempo en el representante de los culpables y en la víctima del juicio divino.

Él debe "llevar la iniquidad de ellos", es decir, el castigo debido a su pecado. Esto está representado por estar acostado atado sobre su lado izquierdo por un número de días igual a los años del destierro de Efraín, y luego sobre su lado derecho por un tiempo proporcional al cautiverio de Judá. Ahora, el tiempo del exilio de Judá está fijado en cuarenta años, que data, por supuesto, de la caída de la ciudad. El cautiverio del norte de Israel excede al de Judá por el intervalo entre la destrucción de Samaria (722) y la caída de Jerusalén, un período que en realidad midió alrededor de ciento treinta y cinco años.

En el texto hebreo, sin embargo, la duración del cautiverio de Israel se da como trescientos noventa años, es decir, debe haber durado trescientos cincuenta años antes de que comience el de Judá. Evidentemente, esto es bastante irreconciliable con los hechos de la historia y también con la intención del profeta. No puede querer decir que el destierro de las tribus del norte iba a prolongarse durante dos siglos después de que el de Judá había llegado a su fin, porque uniformemente habla de la restauración de las dos ramas de la nación como simultáneas.

El texto de la traducción griega nos ayuda a superar esta dificultad. El manuscrito hebreo a partir del cual se hizo esa versión tenía la lectura "ciento noventa" en lugar de "trescientos noventa" en Ezequiel 4:5 . Esto por sí solo produce un sentido satisfactorio, y la lectura de la Septuaginta ahora se acepta generalmente como una representación de lo que Ezequiel realmente escribió.

Todavía hay una ligera discrepancia entre los ciento treinta y cinco años de la historia real y los ciento cincuenta años expresados ​​por el símbolo; pero debemos recordar que Ezequiel está usando números redondos en todo momento y, además, aún no ha fijado la fecha precisa de la captura de Jerusalén cuando comenzarán los últimos cuarenta años.

En el tercer símbolo ( Ezequiel 4:9 ) los dos aspectos del juicio se presentan nuevamente en la combinación más cercana posible. La comida y la bebida del profeta durante los días en que se lo imagina acostado de costado representan, por un lado, por ser pequeñas en cantidad y cuidadosamente pesadas y medidas, los rigores del hambre en Jerusalén durante el sitio: "He aquí, yo quebrarán el báculo del pan en Jerusalén, y comerán el pan en peso y con ansiedad, y beberán agua en medida y con horror "( Ezequiel 4:16 ); por otro lado, por sus ingredientes mezclados y por el combustible usado en su preparación, tipifica la condición religiosa inmunda del pueblo cuando está en el exilio: "Así comerán los hijos de Israel su comida inmunda entre las naciones" ( Ezequiel 4:13 ).

El significado de esta amenaza se explica mejor en un pasaje del libro de Oseas. Hablando del exilio, Oseas dice: "No permanecerán en la tierra de Jehová; pero los hijos de Efraín volverán a Egipto, y comerán alimentos inmundos en Asiria. No derramarán vino a Jehová, ni pondrán sus sacrificios para él; como alimento de los dolientes será su alimento; todo lo que de él comiere será contaminado; porque su pan sólo saciará su hambre; no entrará en la casa de Jehová ".

Oseas 9:3 La idea es que todo alimento que no haya sido consagrado al ser presentado a Jehová en el santuario es necesariamente inmundo, y quienes lo comen contraen contaminación ceremonial. En el mismo acto de satisfacer su apetito natural, un hombre pierde su posición religiosa. Esta fue la dificultad peculiar del estado de exilio, que un hombre debe volverse inmundo, debe comer alimentos no consagrados a menos que renuncie a su religión y sirva a los dioses de la tierra en la que habita.

Entre la época de Oseas y Ezequiel, estas ideas pueden haber sido algo modificadas por la introducción de la ley deuteronómica, que permite expresamente la matanza secular a distancia del santuario. Pero esto no disminuyó la importancia de un santuario legal para la vida común de un israelita. La totalidad de los rebaños y manadas de un hombre, todo el producto de sus campos, tenía que ser santificado mediante la presentación de primicias y primicias en el templo antes de que pudiera disfrutar de la recompensa de su laboriosidad con la sensación de estar a favor de Jehová.

Por lo tanto, la destrucción del santuario o la exclusión permanente de los adoradores de él redujo toda la vida del pueblo a una condición de impureza que se consideró una calamidad tan grande como lo fue un interdicto papal en la Edad Media. Este es el hecho que se expresa en la parte del simbolismo de Ezequiel que ahora tenemos ante nosotros. Lo que significó para sus compañeros exiliados fue que la discapacidad religiosa bajo la que trabajaban continuaría durante una generación.

Toda la vida de Israel se volvería inmunda hasta que su estado interior fuera digno de los privilegios religiosos que ahora iban a ser retirados. Al mismo tiempo, nadie podría haber sentido el castigo más severamente que el mismo Ezequiel, en quien los hábitos de pureza ceremonial se habían convertido en una segunda naturaleza. La repugnancia que siente por la forma repugnante en que se le ordenó al principio preparar su comida y la profesión de su propia práctica en el exilio, así como la concesión hecha a su escrupuloso sentido del decoro ( Ezequiel 4:14 ), son todas características de alguien cuya formación sacerdotal había hecho que un defecto de limpieza ceremonial fuera casi equivalente a una delincuencia moral.

El último de los símbolos Ezequiel 5:1 representa el destino de la población de Jerusalén cuando se toma la ciudad. El afeitado de la cabeza y la barba del profeta es una figura para la despoblación de la ciudad y el campo. Por otra serie de actos, cuyo significado es obvio, muestra cómo un tercio de los habitantes morirá de hambre y pestilencia durante el asedio, un tercio será asesinado por el enemigo cuando la ciudad sea capturada, mientras que el tercio restante será muerto. dispersos entre las naciones.

Incluso estos serán perseguidos con la espada de la venganza hasta que sobrevivan unos pocos individuos numerados, y de ellos una parte vuelva a pasar por el fuego. El pasaje nos recuerda el último versículo del sexto capítulo de Isaías, que quizás estaba en la mente de Ezequiel cuando escribió: "Y si todavía queda una décima parte en ella [la tierra], volverá a pasar por el fuego: como un terebinto". o una encina cuyo tronco queda en su tala: una semilla santa será su cepa.

" Isaías 6:13 Al menos la concepción de una sucesión de juicios tamizados, dejando solo un remanente para heredar la promesa del futuro, es común a ambos profetas, y el símbolo en Ezequiel es digno de mención como la primera expresión de su firme convicción de que Se esperaban más castigos para los exiliados después de la destrucción de Jerusalén.

Está claro que estos signos nunca podrían haber sido ejecutados, ni a la vista de la gente ni en soledad, como se describen aquí. Se puede dudar si toda la descripción no es puramente ideal, representando un proceso que pasó por la mente del profeta, o que le fue sugerido en el estado visionario pero que nunca se llevó a cabo. Eso siempre seguirá siendo un punto de vista defendible. Un acto simbólico imaginario es un recurso literario tan legítimo como una conversación imaginaria.

Es absurdo mezclar la cuestión de la veracidad del profeta con la cuestión de si hizo o no hizo realmente lo que se cree que está haciendo. El intento de explicar su acción por catalepsia nos llevaría un poco de camino, aunque los argumentos aducidos a su favor fueran más fuertes que ellos. Dado que ni siquiera un paciente cataléptico podría haberse atado de costado o haber preparado y comido su comida en esa postura, es necesario admitir en cualquier caso que debe haber un elemento considerable, aunque indeterminado, de imaginación literaria en el relato dado. de los símbolos.

No es imposible que alguna representación simbólica del sitio de Jerusalén haya sido en realidad el primer acto en el ministerio de Ezequiel. En la interpretación de la visión que sigue inmediatamente, encontraremos que no se prestan atención a los rasgos que se refieren al exilio, sino sólo a los que anuncian el sitio de Jerusalén. Por lo tanto, puede ser el caso de que Ezequiel realizó alguna acción como la que se describe aquí, señalando la caída de Jerusalén, pero que el conjunto fue tomado luego en su imaginación y convertido en una representación ideal de los dos grandes hechos que formaron la carga. de su profecía anterior.

II.

Es un alivio pasar de esta exhibición algo fantástica, aunque eficaz para su propio propósito, de ideas proféticas a los oráculos apasionados en los que se pronuncia la ruina de la ciudad y la nación. El primero de ellos ( Ezequiel 5:5 ) se introduce aquí como explicación de los signos que se han descrito, en la medida en que se refieren al destino de Jerusalén; pero tiene una unidad propia y es un espécimen característico del estilo oratorio de Ezequiel.

Consta de dos partes: la primera ( Ezequiel 5:5 ) trata principalmente con las razones del juicio sobre Jerusalén, y la segunda ( Ezequiel 5:11 ) con la naturaleza del juicio mismo. El pensamiento principal del pasaje es la severidad sin igual del castigo que le espera a Israel, representado por el destino de la capital.

Una calamidad sin precedentes exige una explicación tan única como ella misma. Ezequiel encuentra su fundamento en el honor señalado conferido a Jerusalén por estar colocada en medio de las naciones, en posesión de una religión que expresaba la voluntad del único Dios, y en el hecho de que ella había demostrado ser indigna de su distinción y privilegios y trató de vivir como las naciones alrededor. "Esta es Jerusalén, la cual puse en medio de las naciones, con las tierras alrededor de ella.

Pero ella se rebeló contra mis juicios con más maldad que las naciones, y mis estatutos más que las otras tierras alrededor de ella; porque rechazaron mis juicios, y en mis estatutos no anduvieron. Por tanto, así ha dicho el Señor Jehová: He aquí, yo estoy contra ti; y haré en medio de ti juicios delante de las naciones, y haré en tu caso lo que no he hecho [hasta ahora], y lo que nunca más haré, conforme a todas tus abominaciones "( Ezequiel 5:5 ).

Evidentemente, la posición central de Jerusalén no es una forma de hablar en boca de Ezequiel. Significa que está situada de tal manera que cumple su destino ante la vista de todas las naciones del mundo, que pueden leer en su maravillosa historia el carácter del Dios que está por encima de todos los dioses. Tampoco se puede acusar justamente al profeta de provincianismo al hablar así de las incomparables ventajas físicas y morales de Jerusalén.

La cresta de la montaña en la que se encontraba se extendía casi al otro lado de las grandes carreteras de comunicación entre Oriente y Occidente, entre las antiguas sedes de la civilización y las tierras por donde tomó el curso del imperio. Ezequiel sabía que Tiro era el centro del comercio del viejo mundo (ver capítulo 27), pero también sabía que Jerusalén ocupaba una situación central en el mundo civilizado, y en ese hecho vio con razón una marca providencial de la grandeza y universalidad de su país. misión religiosa.

Sus calamidades también fueron probablemente como ninguna otra ciudad experimentada. La terrible predicción de Ezequiel 5:10 , "Los padres comerán a los hijos en medio de ti, y los hijos comerán a los padres", parece haberse cumplido literalmente. “Las manos de las mujeres piadosas han empapado a sus propios hijos: fueron su alimento en la destrucción de la hija de mi pueblo.

" Lamentaciones 4:10 Es bastante probable que los anales de la conquista asiria cubran muchas historias de aflicciones que, en el punto de mero sufrimiento físico, fueron paralelas a las atrocidades del sitio de Jerusalén. Pero ninguna otra nación tuvo una conciencia tan sensible como Israel, o perdió tanto por su aniquilación política.

Las influencias humanizadoras de una religión pura habían hecho que Israel fuera susceptible de una especie de angustia que las comunidades más rudas se salvaron. El pecado de Jerusalén se representa a la manera de Ezequiel como, por un lado, la transgresión de los mandamientos divinos y, por el otro, la profanación del templo mediante la adoración falsa. Estas son ideas con las que nos encontraremos con frecuencia en el transcurso del libro, y no es necesario que nos detengan aquí.

El profeta procede ( Ezequiel 5:11 ) a describir en detalle el implacable castigo que la venganza divina ha de infligir sobre los habitantes y la ciudad. Los celos, la ira, la indignación de Jehová, que son representados como "satisfechos" por la completa destrucción del pueblo, pertenecen a las limitaciones de la concepción de Dios que tenía Ezequiel.

En ese momento era imposible interpretar un evento como la caída de Jerusalén en un sentido religioso de otra manera que como un arrebato vehemente de la ira de Jehová, expresando la reacción de Su naturaleza santa contra el pecado de la idolatría. De hecho, existe una gran distancia entre la actitud de Ezequiel hacia la ciudad desventurada y la piedad anhelante del lamento de Cristo por la Jerusalén pecadora de su tiempo.

Sin embargo, el primero fue un paso hacia el segundo. Ezequiel se dio cuenta intensamente de esa parte del carácter de Dios que era necesario imponer para engendrar en sus compatriotas el profundo horror por el pecado de idolatría que caracterizó al judaísmo posterior. El mejor comentario sobre la última parte de este capítulo se encuentra en aquellas partes del libro de Lamentaciones que hablan del estado de la ciudad y los sobrevivientes después de su derrocamiento.

Allí vemos cuán rápidamente el juicio severo produjo un tipo de piedad más castigado y hermoso que nunca antes había prevalecido. Esas expresiones patéticas, en las que el patriotismo y la religión se mezclan tan finamente, son como los tímidos y vacilantes avances del corazón de un niño hacia un padre que ha dejado de castigar pero no ha comenzado a acariciar. Esto, y mucho más que es cierto y ennoblecedor en la religión posterior de Israel, tiene sus raíces en el aterrador sentido de la ira divina contra el pecado tan poderosamente representado en la predicación de Ezequiel.

III.

Los dos capítulos siguientes pueden considerarse colgantes del tema que se trata en esta sección inicial del libro de Ezequiel. En los capítulos cuarto y quinto, el profeta tenía principalmente a la ciudad en sus ojos como el centro de la vida de la nación; en el sexto, vuelve su mirada hacia la tierra que había compartido el pecado y debe sufrir el castigo de la capital. Es, en su primera parte ( Ezequiel 6:2 ), un apóstrofe a la tierra montañosa de Israel, que parece sobresalir ante la mente del exiliado con sus montañas y colinas, sus barrancos y valles, en contraste con la monotonía. llanura de Babilonia que se extendía a su alrededor.

Pero estas montañas le eran familiares al profeta como la sede de la idolatría rural en Israel. La palabra bamah, que significa propiamente "la altura", había llegado a usarse como el nombre de un santuario idólatra. Estos santuarios eran probablemente de origen cananeo; y aunque Israel los había consagrado a la adoración de Jehová, sin embargo, Él fue adorado allí de maneras que los profetas le consideraron aborrecibles.

Habían sido destruidos por Josías, pero debieron haber sido restaurados a su uso anterior durante el renacimiento del paganismo que siguió a su muerte. Es un cuadro espeluznante que se eleva ante la imaginación del profeta al contemplar el juicio de esta idolatría provincial: los altares arrasados, los "pilares del sol" rotos, y los ídolos rodeados por los cadáveres de hombres que habían huido a sus santuarios para protección y pereció a sus pies.

Esta demostración de la impotencia de las divinidades rústicas para salvar sus santuarios y sus adoradores será el medio para quebrantar el corazón rebelde y los ojos de puta que habían llevado a Israel tan lejos de su verdadero Señor, y producirá en el exilio el autodesprecio. que Ezequiel siempre considera como el comienzo de la penitencia.

Pero la pasión del profeta se eleva a un tono más alto. y oye la orden: "Aplauda y golpea con el pie, y di: ¡Ajá, por las abominaciones de la casa de Israel!". Son gestos y exclamaciones, no de indignación, sino de desprecio y desprecio triunfante. El mismo sentimiento e incluso los mismos gestos se le atribuyen a Jehová mismo en otro pasaje de mucha emoción. Ezequiel 21:17 Y es justo recordar que es la anticipación de la victoria de la causa de Jehová lo que llena la mente del profeta en esos momentos y parece amortiguar el sentido de simpatía humana dentro de él.

Al mismo tiempo, la victoria de Jehová fue la victoria de la profecía, y hasta ahora Smend puede tener razón al considerar que las palabras arrojan luz sobre la intensidad del antagonismo en el que entonces se encontraban la profecía y la religión popular. La devastación de la tierra se efectuará con los mismos instrumentos que obraron en la destrucción de la ciudad: primero la espada de los caldeos, luego el hambre y la pestilencia entre los que escapan, hasta que todo el antiguo territorio de Israel quede desolado de las estepas del sur hasta Riblah en el norte.

El capítulo 7 es uno de los señalados por Ewald por preservar más fielmente el espíritu y el lenguaje de las primeras declaraciones de Ezequiel. Tanto en pensamiento como en expresión, exhibe una libertad y una animación que rara vez se alcanzan en los escritos de Ezequiel, y es evidente que debe haber sido compuesto bajo una intensa emoción. Está relativamente libre de esas frases estereotipadas que son tan comunes en otros lugares, y el estilo cae a veces en el ritmo que es característico de la poesía hebrea.

Ezequiel difícilmente logre el dominio perfecto de la forma poética, e incluso aquí podemos ser sensibles a la falta de poder para combinar una serie de impresiones e imágenes en una unidad artística. La vehemencia de su sentimiento lo apresura de una concepción a otra, sin dar plena expresión a ninguna, ni indicar claramente la conexión que lleva de una a otra. Esta circunstancia, y la condición corrupta del texto en conjunto, hacen que el capítulo en algunas partes sea ininteligible y, en su conjunto, uno de los más difíciles del libro.

En su posición actual, forma una conclusión adecuada a la sección inicial del libro. Todos los elementos del juicio que se acaban de predecir se reúnen en un arrebato de emoción, produciendo un canto de triunfo en el que el profeta parece estar en medio del alboroto de la catástrofe final y regocijarse en medio del colapso y el naufragio del antiguo orden. que está pasando.

El pasaje está dividido en cinco estrofas, que originalmente pudieron haber tenido aproximadamente la misma longitud, aunque la primera ahora es casi el doble que cualquiera de las otras.

1. Ezequiel 7:2 -El primer verso golpea la nota clave de todo el poema; es la inevitabilidad y la finalidad de la próxima disolución. Una frase llamativa de Amós 8:2 se retoma primero y se amplía de acuerdo con las anticipaciones con las que ahora nos han familiarizado los Capítulos anteriores: "Ha llegado el fin, ha llegado el fin en las cuatro faldas de la tierra". El poeta ya escucha el tumulto y la confusión de la batalla; se silencian las canciones antiguas del campesino de Judá, y con el estruendo y la furia de la guerra se acerca el día del Señor.

2. Ezequiel 7:10 -Los pensamientos del profeta aquí vuelven al presente, y él nota el gran interés con el que los hombres tanto en Judá como en Babilonia están persiguiendo los negocios ordinarios de la vida y los vanos sueños de grandeza política. "La diadema florece, el cetro florece, la arrogancia se dispara". Estas expresiones deben referirse a los esfuerzos de los nuevos gobernantes de Jerusalén para restaurar la fortuna de la nación y las glorias del antiguo reino que había sido tan empañado por el reciente cautiverio.

Las cosas van con valentía, piensan; se sorprenden de su propio éxito; esperan que el día de las pequeñas cosas se convierta en el día de las cosas más grandes que las pasadas. El siguiente verso es intraducible; probablemente las palabras originales, si pudiéramos recuperarlas, contendrían alguna antítesis aguda y desdeñosa a estas anticipaciones inútiles y vanagloriosas. La alusión a "compradores y vendedores" ( Ezequiel 7:12 ) posiblemente sea bastante general, refiriéndose sólo al interés absorbente que los hombres siguen teniendo en sus posesiones, sin prestar atención al juicio inminente.

cf. Lucas 17:20 Pero el hecho de que se asume que la ventaja está del lado del comprador y que el vendedor espera volver a su herencia hacen probable que el profeta esté pensando en las ventas forzadas por parte de los nobles expatriados de su país. fincas en Palestina, y a su profundamente querida determinación de enderezarse cuando el tiempo de su exilio haya terminado.

Todas esas ambiciones, dice el profeta, son vanas: "el vendedor no volverá a lo que vendió, y el hombre no conservará su sustento por mal". En cualquier caso, Ezequiel evidencia aquí, como en todas partes, una cierta simpatía por la aristocracia exiliada, en oposición a las pretensiones de los nuevos hombres que habían sucedido en sus honores.

3. Ezequiel 7:14 -La siguiente escena que surge ante la visión del profeta es el colapso de los preparativos militares de Judá en la hora del peligro. Su ejército existe pero en papel. Hay mucho toque de trompetas y mucha organización, pero no hay hombres para salir a la batalla. Una plaga descansa sobre todos sus esfuerzos; sus manos están paralizadas y sus corazones desconcertados por la sensación de que "la ira descansa sobre toda su pompa.

"Espada, hambre y pestilencia, los ministros de la venganza de Jehová, devorarán a los habitantes de la ciudad y el país, hasta que sólo queden unos pocos supervivientes en las cimas de las montañas para lamentar la desolación universal.

4. Ezequiel 7:19 -Actualmente los habitantes de Jerusalén están orgullosos de las riquezas mal habidas y mal utilizadas almacenadas dentro de ella, y sin duda los exiliados miran con codicia el lujo que aún puede haber prevalecido entre los superiores. clases en la capital. Pero, ¿de qué servirá todo este tesoro en el día malo ahora tan cercano? Solo agregará burla a sus sufrimientos estar rodeados de oro y plata que no pueden hacer nada para aliviar los dolores del hambre.

It will be cast in the streets as refuse, for it cannot save them in the day of Jehovah's anger. Nay, more, it will become the prize of the most ruthless of the heathen (the Chaldaeans); and when in the eagerness of their lust for gold they ransack the Temple treasury and so desecrate the Holy Place, Jehovah will avert His face and suffer them to work their will. The curse of Jehovah rests on the silver and gold of Jerusalem, which has been used for the making of idolatrous images, and now is made to them an unclean thing.

5. Ezequiel 7:23 -La estrofa final contiene una poderosa descripción de la consternación y la desesperación que se apoderarán de todas las clases en el estado a medida que se acerca el día de la ira. Calamidad tras calamidad viene, el rumor sigue duro al rumor, y los jefes de la nación se distraen y dejan de ejercer las funciones de liderazgo.

Los guías reconocidos del pueblo —los profetas, los sacerdotes y los sabios— no tienen palabra de consejo o dirección que ofrecer; La visión del profeta, la tradición tradicional del sacerdote y la sagacidad del sabio son igualmente erróneas. Así que el rey y los grandes se llenaron de estupefacción; y la gente común, privada de sus líderes naturales, se sienta en un abatimiento indefenso. Así será recompensada Jerusalén según sus obras.

"La tierra está llena de derramamiento de sangre y la ciudad de violencia"; y en la correspondencia entre el desierto y la retribución se hará que los hombres reconozcan la operación de la justicia divina. "Sabrán que yo soy Jehová".

IV.

Puede ser útil en este punto señalar ciertos principios teológicos que ya comienzan a aparecer en esta primera de las profecías de Ezequiel. La reflexión sobre la naturaleza y el propósito de los tratos divinos que hemos visto son una característica de su obra; e incluso aquellos pasajes que hemos considerado, aunque principalmente dedicados a la aplicación del hecho del juicio, presentan algunos rasgos de la concepción de la historia de Israel que se había formado en su mente.

1. Observamos, en primer lugar, que el profeta pone gran énfasis en el significado mundial de los acontecimientos que han de sobrevenir a Israel. Este pensamiento aún no está desarrollado, pero está claramente presente. La relación entre Jehová e Israel es tan peculiar que las naciones lo conocen solo en el primer caso. como el Dios de Israel, y por lo tanto Su ser y carácter deben aprenderse de Su trato con Su propio pueblo.

Y dado que Jehová es el único Dios verdadero y debe ser adorado como tal en todas partes, la historia de Israel tiene un interés para el mundo como el de ninguna otra nación. Fue colocada en el centro de las naciones para que el conocimiento de Dios irradiara de ella por todo el mundo; y ahora que ha demostrado ser infiel a su misión, Jehová debe manifestar Su poder y Su carácter mediante una obra de juicio sin igual. Incluso la destrucción de Israel es una demostración a la conciencia universal de la humanidad de lo que es la verdadera divinidad.

2. Pero el juicio tiene, por supuesto, un propósito y un significado para la propia Israel, y ambos propósitos se resumen en la fórmula recurrente "Sabrán que yo soy Jehová" o "que yo, Jehová, he hablado". " Estas dos frases expresan precisamente la misma idea, aunque desde puntos de partida ligeramente diferentes. Se supone que la personalidad de Jehová debe identificarse por Su palabra hablada por medio de los profetas.

Los hombres lo conocen a través de la revelación de sí mismo en las declaraciones del profeta. "Sabréis que yo, el SEÑOR, he hablado" significa, por tanto, que sabréis que soy yo, el Dios de Israel y el Gobernador del universo, que hablo estas cosas. En otras palabras, la armonía entre profecía y providencia garantiza la fuente del mensaje del profeta. La frase más corta "Sabréis que yo soy Jehová" puede significar que sabréis que yo, que ahora hablo, soy verdaderamente Jehová, el Dios de Israel.

Los prejuicios de la gente los habrían llevado a negar que el poder que dictaba la profecía de Ezequiel pudiera ser su Dios; pero esta negación, junto con la falsa idea de Jehová sobre la que descansa, será destruida para siempre cuando se cumplan las palabras del profeta.

Por supuesto, no hay duda de que Ezequiel concibió a Jehová como dotado de la plenitud de la deidad, o que, en su opinión, el nombre expresaba todo lo que queremos decir con la palabra Dios. Sin embargo, históricamente el nombre Jehová es un nombre propio, que denota al Dios que es el Dios de Israel. Renan se ha aventurado a afirmar que una deidad con un nombre propio es necesariamente un dios falso. La declaración quizás mide la diferencia entre el Dios de la religión revelada y el dios que es una abstracción, una expresión del orden del universo, que existe solo en la mente del hombre que lo nombra.

El Dios de la revelación es una persona viva, con carácter y voluntad propios, capaz de ser conocido por el hombre. Es la distinción de la revelación que se atreve a considerar a Dios como un individuo con una vida interior y una naturaleza propias, independientemente de la concepción que los hombres puedan formar de Él. Aplicado a tal Ser, un nombre personal puede ser tan verdadero y significativo como el nombre que expresa el carácter y la individualidad de un hombre.

Sólo así podemos comprender el proceso histórico por el cual el Dios que se manifestó por primera vez como la deidad de una nación en particular conserva Su identidad personal con el Dios que en Cristo finalmente se revela como el Dios de los espíritus de toda carne. Por tanto, el conocimiento de Jehová del que habla Ezequiel es a la vez un conocimiento del carácter del Dios a quien Israel profesaba servir, y un conocimiento de lo que constituye la divinidad verdadera y esencial.

3. El profeta; en Ezequiel 6:8 , avanza un paso más al delinear el efecto del juicio en las mentes de los sobrevivientes. La fascinación de la idolatría para los israelitas se concibe como producida por esa perversión radical del sentido religioso que los profetas llaman "prostitución": un deleite sensual en las bendiciones de la naturaleza y una indiferencia hacia el elemento moral que solo puede preservar la religión o la religión. "amor humano de la corrupción.

El hechizo finalmente se romperá en el nuevo conocimiento de Jehová que es producido por la calamidad; y el corazón del pueblo, purificado de sus engaños, se volverá al que los hirió, como el único Dios verdadero. Cuando tus fugitivos de la espada estén entre las naciones, cuando estén esparcidos por las tierras, entonces tus fugitivos Me recordarán entre las naciones adonde fueron llevados cautivos, cuando les rompa el corazón que se aparta de Mí, y sus ojos de ramera. que fue tras sus ídolos.

"Cuando la propensión idólatra sea así erradicada, la conciencia de Israel se volverá hacia sí misma y, a la luz de su nuevo conocimiento de Dios, leerá por primera vez correctamente su propia historia. Se harán los comienzos de una nueva vida espiritual. en la amarga autocondena que es un aspecto del arrepentimiento nacional: "Se aborrecerán a sí mismos por todo el mal que han cometido en todas sus abominaciones".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Antes de cualquier examen detallado de la extraña serie de actos registrados en este y en el siguiente capítulo, nos encontramos con la pregunta de si realmente eran actos visibles y externos, o solo imaginados por el profeta en estado de éxtasis y luego informados por él. a la gente. Cada punto de vista ha sido mantenido por comentaristas de renombre. Adopto, sin dudarlo, el primero, y por las siguientes razones.

(1) En la otra interpretación, los actos registrados no fueron signos para la gente ( Ezequiel 4:3) hasta que el profeta los denunció; pero todo el contexto muestra que iban a ser sustitutos de la enseñanza hablada. Pertenecen a la época del silencio del profeta.

(2) Este modo de enseñanza, aunque no se llevó a la misma medida, era parte del método normal de la obra de un profeta. Cuernos de hierro de Sedequías ( 1 Reyes 22:11); Isaías camina "desnudo y descalzo" durante tres años ( Isaías 20:2, Isaías 20:3); Los yugos de madera de Jeremías (Jeremias 27:2), probablemente incluso el viaje del último profeta al Éufrates (Jeremias 13:4); y el matrimonio de Oseas con una ramera (Oseas 1-3), fueron hechos objetivos externos. Solo estamos dispuestos a tener una visión diferente de los actos de Ezequiel porque son más sorprendentes y repulsivos; pero adoptar una interpretación no natural sobre esta base de sentimientos a priori no es el acto de un intérprete honesto. Tenemos que admitir que externamente la vida de los profetas de Israel podría presentar analogías con los fenómenos de las religiones etéreas u otros tiempos. Los actos de Ezequiel pueden encontrar un paralelo en los de Simeon Stylites o George Fox; de Jesús, hijo de Ananus, quien durante siete años y cinco meses caminó de aquí para allá en Jerusalén, pronunciando sus aflicciones contra la ciudad y la casa santa (Josefo, 'Bell. Jud.,' 6.6, 3); de Solomon Eagle, mientras él, de la misma manera, caminaba por las calles de Londres durante la gran peste.

Ezequiel 4:1

La primera señal en este método de profecía tácita era indicar a los exiliados de Tel-Abib lo que no estaban dispuestos a creer El día de las esperanzas y miedos inciertos, de los sueños y promesas engañosas (Jeremias 27:16; Jeremias 28:1; Jeremias 29:21), estaba casi terminado. El asedio de Jerusalén a pesar de la alianza egipcia de Zedekiab fue algo decretado. Cuatro años antes de que ocurriera, ahora estamos entre el cuarto mes del quinto año ( Ezequiel 1:2) y el sexto mes del sexto año ( Ezequiel 8:1) de Sedequías. y el asedio comenzó en el noveno año ( 2 Reyes 25:1) - Ezequiel, bajo el principio de irritante segnius, lo trajo, como aquí se narra, ante los ojos de los exiliados. Que lo haya hecho implica una cierta cultura artística, al poseer lo que él está solo, hasta donde sabemos, entre los profetas de Israel, y a lo que su residencia en la tierra de los caldeos puede haber contribuido. Toma un azulejo o una tableta de arcilla cocida, como las que se usaron en Babilonia y Asiria para contratos privados, inscripciones históricas, observaciones astronómicas (Plinio, 'Hist. Nat.,' 7.57), y similares, que eran, de hecho, , los libros de ese lugar y tiempo, y de los cuales bibliotecas enteras han salido a la luz en excavaciones recientes (Layard, 'Nínive y Babilonia,' cap. 22) y graban en él los contornos de "una ciudad" (Versión Revisada) , en el cual los exiliados reconocerían de inmediato la ciudad de sus padres, las torres que habían contado ( Isaías 33:18; Salmo 48:12), el templo que había sido su gloria y su alegría Se encontraron ladrillos con tales escenas entre las ruinas de Nimroud, ahora en el Museo Británico. No es difícil imaginarnos la asombrosa curiosidad con la que los vecinos de Ezequiel verían el extraño proceso. En este caso, la señal sería más impresionante que cualquier enunciado hablado.

Ezequiel 4:2

Asediarlo, etc. La maravilla aumentaría a medida que los espectadores observaran lo que siguió. Trazando la escena en la tableta o, más probablemente, como Ezequiel 4:3 parece indicar, al construir un modelo de la escena, el profeta presenta ante sus ojos todos los detalles familiares de un asedio, como nosotros. ver en numerosos bajorrelieves asirios: como también las narraciones del Antiguo Testamento traen ante nosotros. Existen

(1) los fuertes (como en 2 Reyes 25:1; Jeremias 52:4; Ezequiel 17:17; Ezequiel 21:22; Ezequiel 26:8), o, tal vez, el muro de circunvalación, que los sitiadores erigieron para que pudieran llevar a cabo sus operaciones con seguridad;

(2) luego el monte o montículo (el inglés de la versión autorizada no distingue entre los dos) de la tierra desde la que se pliegan los arcos o las catapultas (Jeremias 6:6; Jeremias 32:24; Jeremias 33:4; Ezequiel, ut supra);

(3) los campamentos (en plural en la versión hebrea y revisada), o campamentos, en los que estaban estacionados en varias posiciones encontraron la ciudad;

(4) los arietes. Aquí la historia de la palabra y la cosa tiene un interés especial. El significado principal de la palabra hebrea es "cordero" (por lo tanto, en Deuteronomio 32:14; 1 Samuel 15:9, et al; Versión revisada), o, mejor, "moradores o carneros adultos" (Furst) Como el griego κρίος (Xen; 'Cyrop.', 7.4. 1; 2 Macc. 12:15), y el aries latino (Livy, Ezequiel 21:12; Eze 31: 1-18: 32, et al.), fue transferido al motor que se usaba para "chocar", como un carnero, contra las paredes de una ciudad sitiada, y que, en la guerra romana, comúnmente terminaba en la cabeza de un carnero en bronce o hierro. Ezequiel es el único escritor del Antiguo Testamento que, aquí y en Ezequiel 21:22, usa la palabra, para la cual la LXX. da βελοστάσεις, y la Vulgata arietes. El margen de la versión autorizada en ambos lugares da "líderes principales", tomando "carneros" en otro sentido figurado; pero, a la vista de la LXX. y Vulgate, no hay razón para aceptar esto. Los arietes a menudo aparecen en bajorrelieves asirios de una fecha mucho anterior a la de Ezequiel, en Nimroud, Konyunyik.

. Otras interpretaciones, que ven en él el símbolo de la circunvalación de la ciudad, o de la barrera impenetrable que los pecados del pueblo habían establecido entre ellos y Jehová, o del profeta mismo como fuerte e inflexible (Jeremias 1:18), no se recomiendan. La placa plana no rodeaba la ciudad, y el significado espiritual no está en armonía con el contexto. Esto será un signo, etc. (comp. Formas similares en Ezequiel 12:6, Ezequiel 12:11; Ezequiel 24:25, Ezequiel 24:27) . Los exiliados de Tel-Abib, que vestían los únicos espectadores de los actos del profeta, son tomados como representantes de "la casa de Israel", esa frase es comúnmente utilizada por Ezequiel, a menos que, como en los versículos 5, 6 y Ezequiel 37:16, hay una razón especial para señalar una distinción para Jonás como representante de toda la nación.

Ezequiel 4:4

Acuéstese también sobre su lado izquierdo, etc. Encontramos la explicación de la actitud en Ezequiel 16:46. Samaria estaba en la "mano izquierda", es decir, hacia el norte, mientras un hombre miraba hacia el este. Entonces, la misma palabra yamin es "el sur" ( 1 Samuel 23:19, 1 Samuel 23:24; Salmo 84:12) y "la mano derecha". Aquí, en consecuencia, la "casa de Israel" se toma en su sentido específico, ya que el reino del norte se distingue de la "casa de Judá" en Ezequiel 16:6. Soportarás su iniquidad; es decir; como en todos los pasajes similares ( Éxodo 28:43; Le Éxodo 5:17; Éxodo 7:18; Números 18:1, et al.), el castigo de su iniquidad Las palabras así tomadas nos ayudarán a comprender el simbolismo numérico de las palabras que siguieron. Mediante este acto, el profeta se identificaba con las dos divisiones de la nación, al representar en esta extraña forma al mismo tiempo la severidad y los límites de su castigo. Adopto, sin dudarlo, la opinión de que tenemos aquí el registro de un hecho, y no de una visión narrada. El objetivo del acto era asustar a los hombres y hacerlos preguntarse. A medida que avanzaba semana tras semana, esto, excepto los excipiendis, debía ser la actitud permanente de Ezequiel, como uno aplastado hasta el suelo, postrado bajo la carga que se le imponía, como la personificación de su pueblo.

Ezequiel 4:5

Trescientos noventa días, etc. Los días, como se indica en Ezequiel 4:6, duran años de acuerdo con el simbolismo (con el que Ezequiel probablemente estaba familiarizado) de Números 14:34. Cómo debemos explicar el número exacto elegido es un problema que el cabrestante ha ejercido mucho la mente de los intérpretes. Comenzaré afirmando lo que me parece la solución más sostenible. Al hacer esto, sigo a Smend y Cornill para tomar la LXX. como dar la lectura original, y el hebreo como una corrección posterior, hecha con un propósito.

(1) Jerónimo y Orígenes dan testimonio del hecho de que la mayoría de las copias de los primeros dieron 190 años, unos 150 y otros, de acuerdo con el hebreo, 390. El primero de estos números encaja con la idea de que el acto de Ezequiel fue representar el período del castigo del reino del norte. Ese castigo comienza desde el primer cautiverio bajo Pekah sobre B.C. 734. Calculando a partir de esa fecha, los 190 años nos llevan a cerca de B.C. 544. El castigo de Judá, de la misma manera, data de la destrucción de Jerusalén en B.C. 586, y los cuarenta años nos traen a B.C. 546, una fecha tan cercana a la otra, que, en los números redondos que usa Ezequiel, pueden considerarse prácticamente coincidentes. Fue en esa fecha que el profeta, tal vez, sin conocer los setenta años de Jeremías (Jeremias 25:12), con un punto de partida y un término diferentes, miró hacia adelante como el punto de partida de la restauración de Israel. Es obvio que Ezequiel contempló la restauración contemporánea de Israel y Judá ( Ezequiel 16:53-26; Ezequiel 37:19; Ezequiel 47:13), como también parece hacer Isaías ( Isaías 11:13, Isaías 11:14) y Jeremiah (Jeremias 31:6, Jeremias 31:12, Jeremias 31:27). La enseñanza de los actos de Ezequiel, entonces, tenía dos propósitos distintos.

(a) Enseñaba la certeza del castigo. Ningún complot, rebelión o alianza con Egipto podría evitar el destino del exilio de aquellos que deberían sobrevivir al asedio de Jerusalén.

(b) Enseñó a los exiliados a aceptar su castigo con paciencia, pero con esperanza. Había un límite, y no muy lejos, que algunos de ellos podrían vivir para ver, y más allá del cual había la esperanza de una restauración tanto para Israel como para Judá. Si esa esperanza no se realizó en la medida en que el lenguaje de Ezequiel implica, lo mismo puede decirse del lenguaje de Isaías 40-66; si referimos esos capítulos al mismo Isaías o al "gran desconocido" que siguió a Ezequiel, y puede haber escuchado su enseñanza.

(2) Aún manteniendo la idea de los años de castigo, pero tomando el texto hebreo, la combinación de 390 y 40 da 430, y este, se recomienda, era el número asignado en Éxodo 12:40 para Los años de la estancia en Egipto. Entonces la nación había sido una, ahora está dividida. Y el castigo de sus dos divisiones se reparte según su respectiva culpa. Para Israel, cuyos pecados habían sido de un tinte más profundo, debía haber, por así decirlo, otra esclavitud egipcia ( Oseas 8:13 y Oseas 9:3 parecen predecir un retorno literal a Egipto , pero Oseas 11:5 muestra que solo ha sido figurativo). Para Judá, hubo otro cuasi vagabundeo en el desierto durante cuarenta años, un período de castigo, pero también de preparación, un reingreso a la tierra prometida (Currey, Gardiner).

(3) Una variación algo fantasiosa en la vista anterior conecta los 390 días con las cuarenta franjas de Deuteronomio 25:3, reducido por los predicadores judíos a "cuarenta franjas salvo una" ( 2 Corintios 11:24) . Por lo tanto, treinta y nueve fueron asignados a cada una de las diez tribus, dejando cuarenta para Judá de pie por sí mismo. Con esta adición (3) se funde en (2).

(4) La interpretación judía tradicional, por otro lado (Kimchi), ve en el número de años la medida, no del castigo, sino de la culpa de Israel y Judá, respectivamente. El de los primeros se mide desde la revuelta de las diez tribus hasta el momento en que Ezequiel recibió los comandos con los que ahora estamos tratando. Este cálculo da, es cierto, solo 380 años; pero se puede pensar que el profeta trata con números redondos, siendo el 390, tal vez, elegido por la razón indicada en (3), o como contando con una cronología diferente. Los cuarenta años de la culpa de Judá son, desde este punto de vista, contados a partir de la reforma de Josías, que nos llevaría a B.C. 585-4. Y se piensa que el pecado de Judá consiste especialmente en su resistencia a esa reforma y su rápida recaída en una apostasía como la de Acaz o Manasés. Difícilmente se puede decir que esta sea una explicación satisfactoria.

(5) Se ha sugerido otra opinión, sc. que el asedio de Jerusalén duró, en números redondos, durante 430 días, un día por cada año de culpa nacional como se midió en la última hipótesis. Contra esto está el hecho de que, según las declaraciones en 2 Reyes 25:1, el asedio duró mucho más que los 430 días, sc. por casi un año y medio. La conclusión a la que me llevo, después de examinar las diversas hipótesis, es, como he navegado, a favor de (1). El texto del hebreo, tal como lo encontramos, puede haber surgido de la tintura de que las diez tribus no habían regresado como un cuerpo, y que no había señales de su regreso, cuando Judá regresó en el año antes de Cristo. 536 y, por lo tanto, se insertó un número mayor para dar tiempo a un intervalo más adecuado.

Ezequiel 4:6

Cada día por un año. La fórmula hebrea es la iteración: "un día por un año, un día por un año". Se origina, como se ha dicho, en Números 14:34. Lo que se conoce como la teoría de la interpretación profética de un día al año, fluye naturalmente de ella, y se ha aplicado

(1) a las "setenta semanas" de Daniel 9:24, y

(2) los mil doscientos sesenta y tres días y medio de Apocalipsis 11:3, Apocalipsis 11:9.

Ezequiel 4:7

Tu brazo estará descubierto. Esto, como en Isaías 52:10, era el símbolo de la acción energética. El profeta no debía ser, por así decirlo, un espectador apático del asedio que estaba dramatizando, sino que es el representante de la comisión Divina para controlarlo y guiarlo. La imagen de la actitud del profeta, no solo descansando sobre su costado y cruzando las manos, como lo haría un hombre a gusto, sino mirando fijamente, con el brazo extendido y desnudo, la escena retratada por él, debe, como bien podemos imaginar, tener añadido al sorprendente efecto de todo el procedimiento. Observamos la frase, "pon tu rostro", como especialmente característico de Ezequiel (aquí, y, aunque el verbo hebreo no es el mismo, Ezequiel 14:8; Ezequiel 15:7). Las palabras "profetizar contra ella" pueden implicar una expresión hablada de la naturaleza de un "ay", como la del hijo de Ananus (véase más arriba), pero creo que apenas una dirección prolongada.

Ezequiel 4:8

Pondré bandas sobre ti, etc. Las palabras apuntan a la restricción sobrenatural que apoyaría al profeta en una posición tan dura como la de un yogui indio o un monje estilita. Él mismo sería incapaz de moverse (excepto excipiendis, como antes) de la posición prescrita. Hay, tal vez, una referencia a Ezequiel 3:25. La gente habría "puesto bandas" sobre el profeta para obstaculizar su trabajo; Jehová "pondrá bandas" sobre él para ayudarlo, más aún, para obligarlo a terminarlo.

Ezequiel 4:9

Tómate también hacia ti, etc. El acto implica, como he dicho, que hubo excepciones a la actitud generalmente inamovible. El simbolismo parece tener un doble significado. Apenas podemos excluir una referencia a la hambruna que acompañó al asedio. Por otro lado, una característica especial de este se refiere claramente, no al asedio, sino al exilio ( Ezequiel 4:13). Comenzando con el primero, se le dice al profeta que haga pan, no de trigo, el alimento común de la clase más rica ( Deuteronomio 32:14; Salmo 81:16; Salmo 147:14; Jeremias 12:13; Jeremias 41:8), ni de cebada, el principal alimento de los pobres ( Ezequiel 13:19; Oseas 3:2; Juan 6:9), pero de estos mezclados con frijoles ( 2 Samuel 17:28), lentejas ( 2 Samuel 17:28; Génesis 25:34) - entonces, como ahora, usado en gran medida en Egipto y otros países orientales: mijo (la palabra hebrea no se encuentra en ningún otro lugar) y fitches, es decir, arvejas (aquí también la palabra hebrea se encuentra solo en este pasaje, que se traduce así en Isaías 28:25-23 de pie, se dice, para la semilla del comino negro). El resultado de esta mezcla sería un pan tosco y desagradable, no muy diferente al que redujo la población de París en el asedio de 1870-71. Esta iba a ser la comida del profeta, ya que iba a ser la del pueblo de Jerusalén durante los 390 días por los cuales ese asedio fue representado simbólicamente, aunque no numéricamente. No es improbable, considerando la prohibición de mezclas de cualquier tipo en Deuteronomio 22:9, que se considere como en sí mismo impuro.

Ezequiel 4:10

Tu carne, etc .; mejor, comida, aquí y en otros lugares. Por grosera que fuera la comida, la gente tendría raciones raras de ella. Los hombres no debían, como de costumbre, medir el maíz, sino pesar el pan ( Levítico 26:26). Tomando el shekel a unos 220 granos, los veinte shekels serían aproximadamente 10 o 12 onzas. La asignación común en Inglaterra para la prisión o las dietas pobres me da, creo, de 24 a 32 onzas, además de otros alimentos. Y esto debía tomarse, no como se le indicó el hambre, sino a la hora señalada. una vez al día. Toda la escena de la gente de la ciudad asediada que viene por sus raciones diarias se presenta vívidamente ante nosotros.

Ezequiel 4:11

El sexto, parte de un hin, etc. Según las diversas versiones del "hin" dado por los escritores judíos, esto daría de 6 a 9 de una pinta. Y esto, como la comida, se repartía una vez al día. Posiblemente "el pan de la aflicción y el agua de la aflicción", en 1 Reyes 22:27 y Isaías 30:20, contienen una referencia a la cantidad y la calidad de la dieta de una prisión como se describe así . Las palabras de Isaías pueden referirse al asedio de Senaquerib, como lo hace Ezequiel al asedio de Nabucodonosor.

Ezequiel 4:12

Lo hornearás con estiércol, etc. El proceso de cocción en cenizas era tan antiguo como el tiempo de Abraham ( Génesis 18:6), y continúa en Arabia y Siria hasta nuestros días. La masa amasada se enrollaba en finos pasteles planos, y se colocaban sobre las brasas de leña o el horno o se colgaban sobre ellas. Pero en una ciudad sitiada, el suministro de madera para combustible pronto falla. El primer recurso se encuentra, como todavía sucede a menudo en el Este, en el uso de estiércol seco de camellos o de ganado. Ante la mente de Ezequiel surgió la visión de una necesidad aún más terrible. Ese suministro también podría colapsar, y luego los hombres se verían obligados a usar el contenido seco de las "casas de tiro" o pozos negros de Jerusalén. Se verían obligados casi literalmente a cumplir la burla de Rabshakeh ( Isaías 36:12). Ese pensamiento, al traer consigo la contaminación ceremonial de Le Ezequiel 5:3: Ezequiel 7:21, fue tan repugnante para Ezequiel como lo es para nosotros; pero al igual que Dante, en un simbolismo repugnante ('Inf.,' 18.114), no se encoge de nombrarlo. Se le ocurrió, al igual que con la autoridad de una orden Divina, que incluso debía hacer esto, para representar los horrores extremos del asedio. Y todo esto debía hacerse visiblemente, ante los ojos de sus vecinos en Tel-Abib.

Ezequiel 4:13

Incluso así lo harán los hijos de Israel, etc. El extraño comando toma un rango más amplio. Simboliza, no los horrores literales del asedio, sino el "pan contaminado" que incluso los exiliados se verían reducidos a comer. Así tomadas, las palabras nos recuerdan el riesgo de comer alimentos inmundos, que casi inevitablemente asistieron a la posición de los exiliados ( Oseas 9:3; Daniel 1:8), y que, puede sea, Ezequiel ya lo había dicho con entusiasmo. Obviamente, hay algo más que puede explicarse con una referencia al "pan amargo del destierro" o al "Come sa di sale ..." de Dante ('Par.', 17.58).

Ezequiel 4:14

Entonces dije: ¡Ah, Señor Dios! etc. La fórmula es, curiosamente, igualmente característica de Ezequiel ( Ezequiel 9:8; Ezequiel 11:13; Ezequiel 20:49) y de su maestro y contemporáneo (Jeremias 1:6; Jeremias 4:10; Jeremias 14:13; Jeremias 32:17). La Vulgata lo representa por A, a, a. Su petición, que nos recuerda de inmediato Daniel 1:8 y Hechos 10:14, es que se ha mantenido libre de toda contaminación ceremonial relacionada con la comida. ¿Y él, también un sacerdote, hará esto? Que esté lejos de él! ¡Todo menos eso! Los tipos de contaminación de los que habla se observan en Éxodo 22:31; Le Éxodo 7:24; Exo 11: 1-10: 39, 40; Éxodo 17:15. Las "cosas abominables" pueden referirse a las carnes inmundas catalogadas en Deuteronomio 14:3 (como, por ejemplo, en Isaías 65:4), o como en la controversia de la era apostólica ( Hechos 15:1 .; 1 Corintios 8:1; Apocalipsis 2:20), para comer cualquier carne que se haya ofrecido en sacrificio a los ídolos. El atractivo apasionado del profeta es característico de la medida en que su carácter había sido influenciado por la Ley del Señor recién descubierta ( 2 Reyes 22:1 .; 2 Crónicas 34:1), es decir, probablemente por el Libro de Deuteronomio.

Ezequiel 4:15

He aquí, te lo he dado, etc. La concesión mitiga el horror del primer comando, aunque incluso esto probablemente se consideró que implicaba alguna impureza ceremonial. Sirvió, en cualquier caso, para representar, en cierta medida, la presión del asedio.

Ezequiel 4:16

El personal del pan. La frase aparece nuevamente en Ezequiel 5:16; Ezequiel 14:13, y también en Levítico 26:26; Salmo 105:16. En Isaías 3:1 el pensamiento es el mismo, pero la palabra hebrea es diferente. Comerán pan por peso, etc. La frase aparece, se puede observar, en Levítico 26:26, uno de los versos mencionados anteriormente. El cuidado y el asombro, lo que implica que la alegría alegres de las comidas se habría ido, nos vemos de nuevo en Ezequiel 12:19.

Ezequiel 4:17

Consume lejos por su iniquidad, etc. Otro eco del libro que había entrado en gran medida en la educación del profeta (ver Levítico 26:39, donde el hebreo para "pino" es el mismo que aquí se traduce como "consumir" ) A la miseria de la privación física debía agregarse la conciencia de los enfermos de que fue causada por sus propios actos malvados.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 4:1, Ezequiel 4:2

Un sermón pictórico.

El método de esta profecía es tan instructivo como la sustancia de la misma. Consideremos, por lo tanto, esto por sí mismo.

I. ERA NOVELA. Hasta ahora los profetas solían predicar de boca en boca, aunque de hecho ocasionalmente daban ilustraciones visibles de sus sermones. Así, Jeremías había usado un yugo simbólico de hierro (Jeremias 28:10). Pero dibujar una imagen en un azulejo era un nuevo método de profecía. El púlpito es generalmente demasiado conservador de los viejos métodos, demasiado tímido de la innovación. El predicador no debe ser esclavo de la moda. Pero, entonces, debe tener cuidado de no estar atado a una vieja moda más que a una nueva. Debería estar listo para adoptar cualquier método novedoso que prometa hacer su trabajo más efectivo.

II Fue de acuerdo a la manera de los tiempos. Las grandes bibliotecas de ladrillos que se han descubierto en la misma región donde vivía Ezequiel, y que incluyen obras de la misma fecha de su ministerio, contienen representaciones pictóricas similares, representaciones inscritas de asedios. Por lo tanto, Ezequiel estaba adaptando su enseñanza a los modales de sus contemporáneos. Es como si un predicador moderno, incapaz de comunicarse con todas las personas a las que deseaba dirigirse desde el púlpito, escribiera en los periódicos. Por lo tanto, el arma más efectiva del día debe ser asegurada por el predicador. El enemigo tiene rifles de carga de nalgas: ¿por qué los amigos de la verdad deben contentarse con viejos mosquetes de sílex?

III. Fue efectivo. La mera novedad por sí misma es infantil. La excentricidad puede ganar notoriedad, pero no honrará la verdad. Los métodos erráticos disminuyen la dignidad de la verdad. El predicador tiene que recordar el carácter solemne y horrible de su mensaje. Pero, entonces, un método novedoso y casi alarmante puede ser el más adecuado para transmitir el mensaje. En este asunto, los medios deben estar subordinados al fin. Ahora, el método de Ezequiel era notablemente adecuado para su propósito.

1. Hizo su mensaje inteligible para todos. Las personas que no saben leer pueden entender una imagen, y la misma imagen puede hablarle a hombres de diferentes idiomas. La 'Transfiguración' de Raphael es inteligible para los ingleses que no saben una palabra de italiano. La predicación pictórica se entiende fácilmente.

2. Hizo el mensaje vívido e impresionante. Sentimos más fuertemente lo que vemos en la imagen ante nuestros ojos. El fracaso de la predicación a menudo se debe al hecho de que la verdad proclamada se acepta solo en palabras que no sugieren ideas claras y fuertes. Puede ser admitido por la razón, pero no es aceptado por la imaginación. La verdad que tiene poder sobre nosotros no es lo que acordamos en un acuerdo frío e intelectual, sino lo que se presenta ante los ojos del alma como una realidad presente. Por lo tanto, después de haber dejado claro nuestro significado y de demostrar nuestra preposición a la manifestación, una gran parte de nuestro trabajo permanece, a saber. para imprimir la verdad en la imaginación y el corazón de nuestros oyentes; y para ser impresionante, la verdad debe ser vívida. Siempre hay margen para la predicación pictórica. Todos los predicadores que son efectivos con las multitudes recurren a este método.

3. Hizo que el mensaje fuera duradero. Las bibliotecas de ladrillos de Babilonia que se han depositado en el Museo Británico son casi tan frescas y sólidas hoy como cuando se produjeron por primera vez hace tres mil años. ¡Es posible que algún día el azulejo de Ezequiel sea desenterrado ileso! Los sermones pueden ser olvidados, pero la verdad perdura; y es la misión del predicador para que la verdad llegue a los corazones de sus oyentes, que incluso supere a las bibliotecas de Babilonia y sea vista por toda la eternidad.

Ezequiel 4:4

Pecado teniendo.

Ezequiel debe soportar el pecado de su pueblo, haciéndolo simbólicamente todas las noches, al acostarse primero de un lado, con la idea de que el pecado de Israel está sobre él para que no pueda moverse; y luego por un período más corto en el otro lado, con la idea del pecado de Judá descansando sobre él y sujetándolo. Esto muestra que un profeta es más que un mensajero de Dios a los hombres. Él es una de las personas, y su función implica llevar algo de su pecado. Este debe ser el caso con todos los siervos de Dios que serían útiles para sus hermanos. Por lo tanto, la carga del pecado de Cristo, mientras está solo en su tremenda resistencia y su gloriosa eficacia, se anticipa y sigue en menor grado.

I. EL RENDIMIENTO DEL PECADO ES VICARIO.

1. Lleva pecado por los demás. Ezequiel asumió sobre él la carga del pecado de la nación culpable. La resistencia indirecta del pecado recorre toda la vida. Ningún hombre guarda su pecado para sí mismo. Todos los que aman al pecador soportan parte del peso de su pecado. Cristo el sin pecado oye nuestro pecado.

2. Está llevando pecado por los hermanos. El profeta debía identificarse con su pueblo y, por lo tanto, asumir su pecado. Cristo se convirtió en uno de nosotros para poder cargar nuestro pecado por nosotros. El desprecio farisaico por el pecado de los demás traiciona el espíritu de Caín.

3. Está llevando el pecado en verdadera proporción. La culpa de Israel es mayor que la de Judá, y su castigo es, en consecuencia, de mayor duración. Estos hechos se reconocen en los períodos simbólicos de resistencia de Ezequiel. Como todo pecado no es igual, todo pecado no produce la misma angustia en el portador del pecado. La agravación del pecado del mundo conduce a la agravación de los sufrimientos de Cristo. ¿Cuánto ha agregado cada uno a esa horrible carga?

II El soportar el pecado es una verdadera resistencia. La acción de Ezequiel fue simbólica, pero sugirió una verdadera experiencia espiritual.

1. El pecado nace indirectamente en su pensamiento. Podemos negarnos a notar la mala conducta de nuestro hermano y, de ser así, podemos pasarla por alto con indiferencia. Pero el profeta debe estudiar los signos de los tiempos; el Cristo debe tomar el estado real del mundo en su pensamiento y corazón; El hombre de simpatía cristiana debe considerar profunda y tristemente el gran pecado de la humanidad.

2. Esto se lleva a la vergüenza. Cada hombre solo es culpable de su propia mala conducta. Sin embargo, todos somos conscientes de la vergüenza del pecado de aquellos que están estrechamente relacionados con nosotros. El pecado de un niño es la vergüenza de su padre. El espíritu cristiano hace sentir la vergüenza del pecado de los demás por aquellos que han escapado.

3. Esto se lleva en el sufrimiento de la misma. No podemos sino sufrir por la maldad de aquellos que están cerca de nosotros. Quien ayude y salve a sus hermanos debe soportar el sufrimiento de sus pecados. Ezequiel en menor grado anticipó ese tipo de sufrimiento indirecto expuesto en Isaías 53:1; de lo cual solo Cristo se dio cuenta plenamente. El Salvador de los hombres debe ser siempre uno que se sacrifique por encontrarse, sufriendo el dolor del pecado de los hombres.

III. EL RENDIMIENTO DEL PECADO ES PARA EL PROPÓSITO DE LA LIBERACIÓN DEL PECADO. No podemos ver todo el profundo misterio de esto; pero podemos discernir su glorioso tema.

1. El portador del pecado es una propiciación a Dios. El Cordero de Dios que lleva el pecado del mundo es el Hijo amado de Dios, en quien está complacido. Dios no puede estar satisfecho con el mero sufrimiento; pero él puede estar encantado con el espíritu de obediencia, santidad y amor que se manifiesta en el sufrimiento indirecto, y puede tomar esto como una amplia compensación y una gloriosa intercesión.

2. El portador del pecado debe mover al culpable al arrepentimiento. Los judíos debían aprender una lección de Ezequiel. La cruz de Cristo predica el arrepentimiento.

Ezequiel 4:13

Pan contaminado.

Entre los muchos inconvenientes del exilio, esto debía incluirse, que los judíos no podrían asegurarse de que su comida se cocinara a su manera, y así se mantuviera libre de contaminación ceremonial. ¿Pero no hay una ironía latente en la sugerencia de algo como una grave calamidad? ¿No muestra que ya había aparecido el espíritu de los fariseos, que colarían un mosquito y se tragarían un camello? Estos judíos, que estarían tan alarmados ante la perspectiva de contaminación externa, ya habían corrompido y confundido sus almas con el pecado más vil. Sin embargo, si sintieran la vergüenza de la contaminación externa, les vendría como una retribución adecuada. La vergüenza externa es la justa pena del pecado interno.

I. El pan está contaminado cuando lo toma un pecador. Todo lo que toca un hombre malo se convierte en corrupción. La comida más dulce se vuelve asquerosa en la boca de los impíos. Un músico moralmente malo profana la buena música que trata de interpretar respirando un sentimiento corrupto. El mejor libro será degradado por un lector malvado. Tal persona logrará extraer sugerencias pecaminosas de la Biblia; y luego tal vez incluso denuncie el volumen sagrado como inmoral en su tendencia.

II El pan está contaminado cuando se obtiene por medios malvados. El pan de trigo más fino es corrupto cuando ha sido robado. Un estilo comercial deshonesto degrada todos sus ingresos. Cuando un hombre engorda con las ganancias que ha extorsionado a los indefensos por astucia o fuerza, ha llevado a su mesa la degradación moral y la corrupción. El pan con el que alimenta a sus inocentes hijos es una cosa vil, y los pobres hambrientos a quienes sus prácticas malvadas mueren de hambre pueden tener el consuelo de saber que las costras que roen en las bodegas están más limpias a la vista de Dios que las golosinas de sus suntuosos banquetes.

III. El pan está contaminado cuando se come en un espíritu indigno. Si se ignora la mano del Dador, el pan se degrada de inmediato. Se convierte en una masa muerta de tierra. La mano celestial que le dio hace su mayor valor. Tomado con fe y gratitud, el pan común de una comida diaria tiene algo de naturaleza sacramental. Pero la ingratitud lo estropea todo. Los israelitas, detestando el maná en el desierto y murmurando contra su Dios, hicieron lo peor para corromper el don celestial.

IV. EL PAN SE FALLA CUANDO SE COME PARA UN PROPÓSITO MORTAL.

1. Puede ser devorado en baja codicia animal y lujuria de comida. Entonces la santidad divina se desvanece y se convierte en una cosa degradada. El glotón que vive para comer contamina el mejor pan. Así, también, el hombre que acepta los otros dones de la Providencia que se le otorgan, únicamente por su propia complacencia, baja y vicia todo lo que consume.

2. Puede convertirse en energía para el pecado. El hombre malo sale y lo hace malvadamente con la fuerza del pan que el Dios santo ha dado para que esté preparado para el servicio de la bondad. ¿Puede cualquier acto de contaminación ser peor que eso? Para preservar nuestro pan de la corrupción, recordemos la dirección apostólica: "Ya sea que comas o bebas, o hagas lo que hagas, haz todo para la gloria de Dios".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 4:2

Cerco.

Por el notable simbolismo descrito en este capítulo, Ezequiel estaba seguro de que la metrópoli de su país estaba a punto de soportar los horrores de un asedio, y su acción tenía por objeto una señal a la casa de Israel. Jerusalén, como muchas de las ciudades ruinosas de la antigüedad, y de hecho de los tiempos modernos, sufrió la calamidad una y otra vez. Probablemente fue el asedio de Nabucodonosor, que fue predicho por el símbolo de la baldosa y la sartén de hierro. Ser asediado era un incidente no común de guerra. Pero el profeta de Dios trató esta catástrofe inminente, no solo como un hecho histórico, sino como una lección moral y divina.

I. LAS LECCIONES GENERALES PRESENTADAS VIVAMENTE POR UNA CIUDAD QUE PERMITE UN ESTADO DE SITIO.

1. Comunidad en la vida cívica. Cada ciudad siempre tiene sus propias características sociales. Los ciudadanos se enorgullecen de la prosperidad y la gloria de su ciudad, especialmente si es la metrópoli de la nación. En nuestro tiempo, París fue asediada por el ejército alemán, y su unidad nunca fue tan realizada como cuando el enemigo la abarcaba.

2. Comunidad en resistencia y hostilidad. Las distinciones de rango y posición social casi desaparecen cuando un peligro común amenaza a todas las clases por igual. Cada hombre toma su parte en la defensa de la ciudad, en la carga de la carga común. Todos son reunidos por su comunidad en temor o en desafío al enemigo.

3. Comunidad en la experiencia del sufrimiento. El hambre y la sed, la privación y la falta de descanso son compartidas por todos los ciudadanos de una ciudad asediada. Los hombres que comparten la misma calamidad se unen por su experiencia común. Por lo general, se encontrará que los anales de un asedio contienen el registro de casos notables de abnegación heroica y devoción pública.

II LAS LECCIONES ESPECIALES PRESENTADAS POR EL ASEDIO DE JERUSALÉN. Es muy posible que se haya manifestado una comunidad en disciplina espiritual y ganancias.

1. La vanidad del orgullo y la ambición humana se exhibió de manera sorprendente. Los judíos eran un pueblo vano y glorioso; poseían muchas marcas distintivas de superioridad que los elevaban por encima de los paganos, y sabían y se jactaban de que así era. Se dieron crédito a sí mismos por mucho de lo que deberían haber ofrecido gracias a Dios. Su confianza en sí mismos y su gloria fueron reprendidos de la manera más enfática cuando su metrópolis justa y famosa fue asediada y amenazada de destrucción. Los antiguos profetas hebreos impresionaron a sus compatriotas con una fidelidad incansable.

2. Igualmente puntual fue la lección transmitida en cuanto a la absoluta vanidad de la ayuda meramente humana. De hecho, los judíos a veces buscaban alianzas que pudieran hacerse amigos y ayudarlos en su angustia; pero contra tales alianzas fueron advertidos repetidamente por los profetas, cuyo deber era asegurar a sus compatriotas de la vanidad de la ayuda del hombre. Especialmente fueron reprendidos por buscar amistad y ayuda de Egipto contra las fuerzas del enemigo oriental; y encontraron tal amistad hueca, y tal ayuda ineficaz.

3. Los habitantes de Jerusalén y el pueblo de Judá generalmente fueron, por el asedio de la ciudad, dirigidos a buscar la liberación Divina. La ciudad podría caerse; sus paredes podrían estar niveladas con el polvo; sus defensores podrían ser asesinados; sus habitantes diezmados. Pero todo esto podría ser anulado para el bien real y duradero de la nación, si la calamidad y la humillación conducen al arrepentimiento, si se suplica el favor divino y se abre un camino de salvación al remanente de la gente.

Ezequiel 4:4

Sustitución.

Para ser un maestro religioso y guardián de su nación, era necesario que Ezequiel entrara en el estado de sus compatriotas, e incluso compartiera los sufrimientos debido a su incredulidad y rebelión. El lector cristiano no puede dejar de discernir en el profeta del cautiverio una figura anticipando al Señor Jesús, quien "descubrió nuestros pecados y cargó nuestros dolores". Sin duda, Cristo cargó con la iniquidad de los hombres en un sentido en el que nadie más puede hacerlo. Sin embargo, no hay posibilidad de beneficiar a aquellos que están en un estado de pecado y degradación, excepto agachándose a su bajo estado, participando en su suerte, soportando algo de su dolor y, por lo tanto, soportando su iniquidad.

I. Ya sea voluntaria o involuntariamente, en cada calidez nacional, el inocente sufre con la culpabilidad. La culpa es de la nación, el sufrimiento es del individuo. Los justos pueden testificar contra el pecado y la rebelión de la ciudad, pero la catástrofe de la ciudad los supera. No siempre se salva la ciudad por el bien de los diez justos que se encuentran en ella. Una ruina común puede, como en el caso de Jerusalén, abrumar a los habitantes, tanto a los que se han equivocado y ofendido, como a los que han alzado la voz en protesta y censura.

II LOS JUSTOS LLEVAN LA INIQUIDAD DE SUS VECINOS POR LA SENSIBILIDAD A SUS PECADOS. Como Lot estaba molesto con la sucia conversación de los habitantes de Sodoma, como había quienes en Jerusalén suspiraban y lloraban por todas las abominaciones que se hacían en la ciudad, así que en medio de una comunidad corrupta e impía puede haber quienes se acosten. El corazón de la iniquidad de sus vecinos, y quienes sienten una angustia amarga debido a una conducta que a los pecadores insensibles no les causa dolor. Se puede admitir que esto es hasta cierto punto una cuestión de temperamento; que un carácter sensible se verá afectado por lo que una disposición más tranquila y fría tiene impunidad. Sin embargo, todo buen hombre debe observarse a sí mismo, para que la familiaridad con el pecado abundante no entorpezca sus percepciones espirituales, para que no deje de angustiarse debido a la prevalencia de la iniquidad.

III. EL OSO JUSTO CON SIMPATIA LOS SUFRIMIENTOS QUE EL PECADO CONTRA A SUS VECINOS. Un asedio suele ir acompañado de la mayoría de los incidentes dolorosos y desgarradores; Las heridas y las privaciones, la pestilencia y la muerte violenta, son casi inseparables de un aspecto tan espantoso de la guerra humana. El profeta no era hombre para pensar en tales incidentes, para darse cuenta de ellos con vívida imaginación y anticipación confiada, sin ser gravemente afectado. ¿Quién está allí, con un corazón para sentir, quién puede imaginarse a sí mismo las miserias, la enfermedad, la necesidad, las aflicciones, que el pecado trae a diario a cada ciudad populosa, sin tomar sobre sí mismo algo de la carga? Se nos ordena "llorar con los que lloran". Y cuando las calamidades que caen sobre nuestros vecinos son los resultados inconfundibles de la transgresión de los mandamientos Divinos, en cierto sentido soportamos sus iniquidades, cuando sentimos por ellas, y estamos angustiados por los errores y locuras que son la causa de aflicciones y desastres. .

IV. LOS JUSTOS PUEDEN A VECES, AL PARTICIPAR EN LAS CONSECUENCIAS DE LA INIQUIDAD DE SUS VECINOS, SER LOS AGENTES EN ALCANZAR EL ARREPENTIMIENTO Y LA ENTREGA. Nuestro Señor Jesucristo se identificó tanto con la raza pecaminosa cuya naturaleza asumió, que se dice que fue "hecho pecado" por nosotros; él "llevó nuestros pecados en su cuerpo en el árbol". Esto fue visto, por la sabiduría infinita de nuestro Padre en el cielo, como la única forma en que la salvación podría ser traída a esta humanidad pecadora. Ahora se nos recuerda que, en su resistencia a los resultados de los pecados de los hombres, Jesús nos dejó un ejemplo que debemos seguir en sus pasos. Él es, de hecho, la única propiciación del pecado, el único rescate para los pecadores. Pero el principio subyacente de la redención es un principio que tiene una aplicación en el espíritu y en la vida moral de todos los seguidores de Cristo. Están en este mundo, no simplemente para mantenerse puros de su maldad, sino para ayudar a purificar a otros de ese mal. Y esto solo pueden hacerlo llevando la iniquidad de sus semejantes; no manteniéndose alejados de los pecadores de espuma, no simplemente censurando y condenando a los pecadores, sino asumiendo la carga de sus pecados sobre sus propios corazones renovados y compasivos, entrando en sus tentaciones y ayudando a rescatarlos de tales trampas; y, sobre todo, al traerlos, en compasión y amor compasivo, a la comunión de ese Divino Salvador que se entregó por nosotros, y que lleva y quita el pecado del mundo. Es solo por él que la iniquidad del mundo debe ser perdonada y abolida, y ser reemplazada por el amor y la obediencia a un Dios justo y santo.

Ezequiel 4:16, Ezequiel 4:17

El castigo del hambre.

El sorprendente y angustioso simbolismo descrito en este capítulo debe haber traído con gran viveza ante la mente del profeta, y ante las mentes de sus compañeros en el exilio, los sufrimientos que estaban a punto de caer sobre la metrópoli, que era el orgullo de sus corazones. En el asedio que vendría sobre Jerusalén, los ciudadanos debían soportar los horrores de la privación, el hambre y la sed. Se predijo que, en cierto sentido, este debería ser el nombramiento de Dios, el efecto de esa Providencia retributiva que las mentes devotas no pueden dejar de reconocer en el gobierno del mundo. Si tales eventos tuvieron lugar de acuerdo con lo que se llaman leyes generales, dado que esas leyes son la consecuencia y la expresión de la constitución misma de la sociedad, sin embargo, debe reconocerse la mano divina, sin embargo, debe entenderse que las lecciones divinas son para ser aprendido con sumisión reverente.

I. UNA LECCIÓN DE UNIDAD CORPORATIVA. Como ciudad, Jerusalén había pecado al rechazar la adoración de Jehová y al honrar a los dioses de las naciones; desobedeciendo las leyes de Jehová y siguiendo impulsos pecaminosos y cayendo en prácticas pecaminosas. Como ciudad, Jerusalén pecó; como ciudad, Jerusalén sufrió y cayó. El inocente, sin duda, sufrió con el culpable; aquellos que lloraron por la deserción de Judá con aquellos que fueron agentes prominentes en esa deserción. Ningún hombre puede vivir separado de sus vecinos; Lo menos posible es que esto sea posible en la vida de la ciudad, que se caracteriza por una unidad que puede ser designada como corporativa.

II UNA LECCIÓN DE DEPENDENCIA FÍSICA. El pan, el agua y el combustible se mencionan en este capítulo como necesarios para la vida; sin ellos, los hombres están condenados al hambre y a la muerte. El cuerpo está en correlación con la naturaleza, con la provisión hecha para su sustento y fuerza. Si se corta el suministro, el cuerpo perece. Familiar y común como es esta verdad, los hombres necesitan, en su orgullo y confianza en sí mismos, que se les recuerde. Los arrogantes judíos necesitaban la lección. Deje que un ejército invierta la ciudad, y es solo cuestión de tiempo; porque los sitiados, si no pueden vencer a los sitiadores, tarde o temprano deben rendirse a la fuerza del hambre, si no de las armas.

III. UNA LECCIÓN DE RETRIBUCIÓN DIVINA. Es a esta luz que el profeta presenta las calamidades que asisten a un asedio. Los hombres pueden ver en una ciudad asediada solo un hecho político, un incidente militar, la consecuencia de causas bien conocidas, la causa de efectos bien entendidos. Ver todo esto es justificable; no ver nada más que esto es ceguera. Una mente reflexiva y piadosa mirará a través, mirará arriba, todo lo que es fenomenal. Hay un propósito en los asuntos humanos, hay un significado Divino, hay una revelación. Cuando los hombres, oprimidos por la adversidad y amenazados con la ruina, se "asombran unos con otros y se alejan de su iniquidad", es posible que estén tan estupefactos como para no reconocer ninguna ley moral en su experiencia, su destino. pero los iluminados disciernen en tales eventos la indicación del desagrado e indignación divinos con el pecado. El castigo, el castigo, no es una quimera inventada por una imaginación acalorada; Es un hecho sobrio, aunque doloroso, del cual no hay escapatoria ni atractivo. Los juicios de Dios están en el extranjero en la tierra; y esto es para que sus habitantes aprendan justicia.

IV. UNA LECCIÓN DE ARREPENTIMIENTO Y DE MISERICORDIA. Esta lección, de hecho, no se presenta explícitamente en este pasaje; Sin embargo, todo el simbolismo profético conduce a ello. ¿Por qué los hombres tienen hambre pero pueden pedir el pan de vida? ¿Y a quién invocarán sino a Dios? ¿A dónde se volverán los sedientos y sedientos sino al que tiene el agua de la vida, para calmar su sed y satisfacer sus almas? ¿A quién se dirigirán los afligidos sino al que puede convertir la maldición exterior en una bendición espiritual, quién puede hacer del azote el medio de curación y la espada el medio de vida? En medio de la ira, Dios recuerda la misericordia; y siempre es cierto que los que invocan el Nombre del Señor serán salvos.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 4:1

Sufrimiento indirecto.

Todo verdadero profeta es un precursor de Jesucristo. No menoscabamos el trabajo del Salvador —lo magnificamos— cuando discernimos que los profetas habían realizado el mismo tipo de trabajo (aunque no era igual en medida o efectividad). Ezequiel fue llamado por Dios, no solo para enseñar la doctrina celestial, sino también para sufrir por el pueblo. "Soportarás sus iniquidades". Nadie puede ser un fiel servidor de Dios que no sufra por la causa a la que sirve. El sufrimiento es la insignia de una comisión divina.

I. CADA PROFETA ES UN VICARIO. Él representa a Dios ante el pueblo; él representa al pueblo ante Dios. En toda su persona, acción, sufrimiento, misión, él es un tipo de Jesucristo. Cuando los hombres no escuchan sus palabras, se le ordena que les hable por hechos. La vida del profeta es una profecía. Ezequiel trata con estos cautivos como con niños hoscos. Para el ignorante se volvió ignorante. Él condescendió a su bajo estado. Al volverse tonto por su perversidad, él lleva a cabo su tarea celestial de otra manera: les enseña con imágenes, lecciones objetivas y símbolos de acción. Es "línea sobre línea, precepto sobre precepto, aquí un poco y allá un poco". Mientras haya un camino hacia el corazón, Dios no abandonará a los hombres.

II SU SUFRIMIENTO ES VICARIO. Este profeta no estaba libre del pecado, y el sufrimiento fue su efecto. Sin embargo, el sufrimiento descrito en este capítulo es totalmente indirecto. Lo que justamente se le debía a otros fue puesto sobre él por Dios. "Te he puesto los años de su iniquidad". Sin embargo, esto era imposible sin el consentimiento voluntario del profeta. En proporción a que la mente del profeta se había expandido bajo la influencia divina, se había considerado y comprendido la magnitud del pecado de Israel. Su pasado y su presente iniquidad eran claros y vívidos para su mente. Vio su extensión y agravación. Percibió la depravación moral. Sintió su bajeza y criminalidad. Él previó sus frutos amargos. La carga del tamiz de una nación presionó sobre su conciencia. Lo atrajo sobre sí mismo y lo confesó ante Dios. Pero, además, Ezequiel representaba en sí mismo la severidad del juicio divino: el sentido del pecado de Dios. Por lo tanto, se le exigió que se acostara de lado por el espacio de trescientos noventa días, un dolor para sí mismo, una reprimenda pasiva para la gente, a fin de representar en forma visible la indignación de Dios. Sin embargo, también se mostraba la compasión divina. Solo se alivió la severidad; solo hubo un día por un año. Jerusalén fue sacrificada, pero fue para que la gente pudiera salvarse. Ningún elemento fue pasado por alto por Dios. La culpa proporcional de Israel y Judá fue vívidamente simbolizada en los diversos actos del profeta. El único objetivo buscado era el arrepentimiento.

III. SU ACCIÓN ES VICARIA. El profeta era un hebreo, un sacerdote; Él amaba a Jerusalén. Posiblemente el afecto fue otorgado a la ciudad, que pertenecía solo a Dios. Para que Ezequiel representara a los invasores de Babilonia, para que él invirtiera la ciudad con fuego y espada, esto debe haber sido hiel y ajenjo. Sin embargo, en visión, había comido el rollo de las órdenes de Dios, había digerido y asimilado el conocimiento de su voluntad. Por lo tanto, en su carácter vicario, tiene que poner su rostro contra la ciudad como la personificación del enemigo; tiene que "desnudar su brazo" para tipificar la energía resuelta del spoiler. Sea el efecto sobre los jefes judíos, ya en cautiverio, lo que sea; ser el efecto de exasperar sentimientos contra el profeta o producir arrepentimiento; el profeta está obligado a cumplir su tarea por una necesidad divina. "Las bandas están sobre él".

IV. SU RESISTENCIA AL RIDICULO ES VICARIO. Podemos suponer que muchos de los que visitaron a Ezequiel en su vivienda dejarían de percibir la propiedad o utilidad de esta penitencia larga e irritante. Se burlarían y se reirían de este asedio de juguetes, de esta exposición infantil de un brazo extendido, de esta constante recostada en un lado. Que así sea; el profeta continúa su tarea inmóvil. "La insensatez de Dios es más sabia que los hombres". La pequeñez y la grandeza son asuntos sobre los cuales los hombres se equivocan atrozmente. Ezequiel, en su humillación, fue un actor tan magnánimo y noble en el drama de la vida como Elijah en Carmel reivindicando en sublimidad solitaria el poder de Jehová. ¿Qué podría ser más básico para el ojo vulgar del mundo que soportar la cruz de un delincuente por las calles y luego colgar en la desnudez y el dolor al respecto? "Pero Dios ha elegido las cosas débiles del mundo para confundir a los poderosos ... y las cosas que no lo son, para anular las cosas que son". Al igual que su Divino Maestro, Ezequiel "despreciaba la vergüenza" - D.

Ezequiel 4:9

Una hambruna simbólica.

La intención moral por la cual Dios impuso esta serie de privaciones dolorosas a su profeta fue esta, a saber. convencer a la gente de que su expectativa de un rápido regreso a Jerusalén era vana e inútil. Su honrada ciudad, alrededor de la cual Dios había arrojado tanto tiempo el escudo de su protección, no podía (por lo que pensaron) permanecer en el poder de los paganos. Para explotar este engaño de burbujas, Dios representó ante sus ojos los rigores de un asedio militar, las privaciones y las dificultades de los habitantes asediados, junto con el desconcierto final de los defensores culpables de la ciudad. El profeta en Babilonia sigue siendo un chivo expiatorio para la gente. Sobre él descansa el peso del golpe en la actualidad. Las simpatías con los mejores intereses del pueblo obligaron al profeta a sufrir con ellos y por ellos. Por lo tanto, durante trescientos noventa días no comió pan agradable; vivía de las raciones más estrechas. En medio de la abundancia circundante, le fue (por razones morales sublimes) con los judíos fuertemente presionados y asediados. Ahora, el hambre tiene sus usos morales.

I. TRAE A LA MEMORIA LA ANTIGUA INFLUENCIA DE LA DISPOSICIÓN DE DIOS. Si es posible sostener nuestra vida con diez onzas de pan por día, y este pan de la descripción más grosera, entonces todo lo que obtenemos más allá de esto es prueba de la bondad exuberante de nuestro Dios. Como transgresores contra la Ley de Dios, no deberíamos esperar más que una simple subsistencia: mera tarifa de prisión; no tenemos derecho a reclamar ni siquiera eso. Tomando esta escala con la cual medir nuestras posesiones y comodidades anteriores, podemos obtener una idea del asombroso amor de Dios. ¡Ojalá, junto con una idea clara de su bondad, también hubiera una impresión adecuada! Todo don de la Providencia, en exceso del sustento desnudo, es una muestra del tierno afecto de Dios; trae un mensaje de bondad, es un evangelio.

II La hambruna puede convencernos de nuestros pecados. Podemos concluir con seguridad que no es por una pequeña razón que Dios priva a los hombres de los bondadosos dones de la naturaleza. El monitor interno, así como el profeta externo, nos enseña que esta interrupción de los suministros providenciales es un acto de Dios. Pueden intervenir muchos y extraños factores, pero un ojo claro mira más allá de todas las causas inferiores, hasta que descubre la regla de la gran Primera Causa. El orgullo de los reyes terrenales, la marcha de los ejércitos, el escrutinio de los centinelas marciales, las heladas penetrantes, los vientos huracanados, la invasión de insectos: mil cosas pueden servir como la causa visible más cercana de la hambruna; pero una mente devota considerará todo esto como los agentes y administradores del Dios más elevado. ¡Por ninguna otra razón manifestaría su ira, salvo por la transgresión moral, la deslealtad voluntaria! Tendría que ver y sentir cuán grande es el mal del pecado, por la grave travesura que produce, sí, por la severidad de su propio disgusto. Incluso la hambruna sirve como la férula del Maestro, si nos devuelve a la obediencia infantil.

III. La hambruna nos brinda cuán fácil es que Dios se aflija. Es muy obvio que el hombre frágil depende de Dios por mil hilos delicados. Se abren diez mil minutos de avenidas por las cuales un enemigo puede acercarse, el castigo se acerca. Casi nos estremecemos al pensar en las múltiples formas y en la majestuosa facilidad con la que el Dios vengador podría azotar a sus criaturas rebeldes. Permítale que cambie un ingrediente en el aire nutritivo y, en lugar de inhalar la salud, deberíamos, con cada respiración, inhalar veneno ardiente. Si pero el apetito falla, si los órganos digestivos se debilitan, si las secreciones mantienen su proceso, la latitud y la descomposición siguen rápidamente. Es suficiente que Dios hable una palabra, y la vida para nosotros sería despojada de encanto. Deberíamos anhelar morir.

IV. ESTA ESCARCIDAD PROPORCIONA QUE EL CASTIGO ACTUAL ES DISCIPLINARIO. No es muerte súbita e irremediable. Si Dios quisiera eso, habría elegido alguna otra arma punitiva. Pero esta reducción de los alimentos al mínimo, esta suspensión del disfrute, estas necesidades desagradables en la preparación de una carne, todo indica corrección con miras al arrepentimiento. Si solo surgen los suspiros de la verdadera penitencia, entonces, más rápido que la luz intermitente, Dios corre para quitar la carga de nuestros hombros. Castigar a los hombres es una pena para Dios; perdonar es su deleite. Sin embargo, si las correcciones actuales no sirven para producir obediencia justa, la imposición final será irrevocable y abrumadora.

V. LA ORACIÓN MODIFICA, SI NO SE QUITA, LA GRAVEDAD DE LA CARRERA. Las ventanas del cielo se cerraron y se abrieron nuevamente al aliento de la oración de Elijah. Ezequiel humildemente le responde a Dios que no se le puede exigir que viole la pureza ceremonial. De inmediato se modifica el mandato de Dios. La ternura de la conciencia del profeta debe ser respetada. Dios no altera sus planes sin causa suficiente; Esta es una causa suficiente. Este paso particular en su procedimiento estaba claramente previsto; y fue para sacar esta solicitud de Ezequiel que se hizo la primera demanda. La oración no solo expresa el deseo mental; También lo fortalece. Nos hace bien en todos los sentidos. Nos conviene disfrutar y mejorar la bendición. Suaviza el castigo. D.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 4:1

El asedio de Jerusalén y los sufrimientos del pueblo simbolizados.

"Tú también, hijo del hombre, tómate un azulejo, ponlo delante de ti y retrata sobre él la ciudad, incluso Jerusalén", etc. Este capítulo presenta dificultades para el estudiante. Existe la pregunta de si debe entenderse literal o metafóricamente; o, más correctamente, si las cosas aquí expuestas se hicieron realmente o fueron solo visuales. Los comandos dados en Ezequiel 4:1 podrían haberse ejecutado literalmente; pero las direcciones de Ezequiel 4:4 no podrían haberse llevado a cabo literalmente. Por lo tanto, Fairbairn y otros concluyen que las acciones deben haber tenido lugar en visión. "Es suficiente suponer", dice el Dr. Currey, "que cuando se le ordenó al profeta que hiciera tales actos, quedaron impresionados en su mente con toda la viveza de la actuación real. En espíritu, agarró la espada y esparció el cabello ( Ezequiel 5:1), y vimos aquí los eventos venideros así simbolizados. Solo habrían perdido fuerza al sustituir la acción corporal por la mental. El mandato de Dios le dio al signo la intensidad de una transacción real, y el el profeta lo comunicó a la gente, tal como había sido estampado en su propia mente, con más asombro de lo que podría haber sido transmitido por el lenguaje de la metáfora ordinaria ". Nuevamente, de ninguna manera es fácil decidir cuál es la referencia precisa de los trescientos noventa días y los cuarenta días, cada día en un año. Las diferentes interpretaciones han sido sostenidas tan hábilmente por sus respectivos defensores, que nos parece que sería presuntuoso dogmáticamente afirmar que debe significar uno u otro. Pero tratemos de descubrir los aspectos homiléticos de este capítulo.

I. PREGUNTE LA RAZÓN POR LA QUE, EN ESTE CAPÍTULO Y EN OTRA PARTE, DIOS HA CONOCIDO SU VOLUNTAD POR SÍMBOLOS RECONOCIDOS. Hay muchos de esos símbolos en las profecías de Ezequiel. Y en los de Jeremías tenemos la vara de un almendro, y la olla hirviendo (Jeremias 1:11), la faja de lino y las botellas de vino (13), el recipiente de barro del alfarero (19), las dos cestas de higos (24) y el yugo de hierro (Jeremias 28:1). Se podrían citar muchos otros ejemplos en otras partes de las Sagradas Escrituras. No podemos pensar que estos símbolos llamativos se emplearon para ocultar la verdad o para dificultar la comprensión de la verdad. Eso habría sido inconsistente con la revelación: la contradicción de la revelación. Y nos parece que habría estado fuera de armonía con el carácter de Dios haber usado símbolos notables para oscurecer su Palabra. Pretendían, más bien, concebimos, despertar la atención, estimular la investigación e impresionar en la mente las verdades ensombrecidas por ellos. Fairbairn ha dicho bien: "Como el significado obviamente no estaba en la superficie, exigía un pensamiento y una investigación serios con respecto a los propósitos de Dios. Un tiempo de retroceso general y corrupción es siempre un tiempo de pensamiento superficial sobre las cosas espirituales. Y justo como nuestro Señor, por sus parábolas, que ocultaba en parte mientras revelaban la verdad de Dios, los profetas, por sus discursos más profundos y enigmáticos, intentaron despertar a los descuidados de su seguridad, despertar la investigación y agitar las profundidades del pensamiento. y sentir en el alma. Prácticamente les dijo: "Estás en peligro inminente; el discurso ordinario directo ya no se adapta a su caso; Es mejor que miren las profundidades de las cosas, de lo contrario el sueño de la muerte los alcanzará ".

II ENDEAVOR PARA ESTABLECER EL SIGNIFICADO DE ESTOS SÍMBOLOS OBSERVABLES.

1. Aquí hay una representación del asedio de Jerusalén. (Versículos 1-3.) Se dan instrucciones a Ezequiel para retratar un asedio de la ciudad santa; y para preparar el fuerte o torre de asedio, y el montículo, y los campamentos, y arietes, y ponerle sitio. Darse cuenta:

(1) El gran agente en este asedio. El profeta debía asediarlo, actuando como el representante de Jehová. "Si el profeta, por encargo de Dios, entra en tal asedio, el verdadero sitiador de Jerusalén es el Señor Dios; y los caldeos aparecen como meros instrumentos en la mano divina" (Schroder). Nabucodonosor y su ejército inconscientemente hicieron la obra de Dios. Y el profeta debía hacer su trabajo con resolución y poder (versículo 7). El brazo uucoveted indica uno a punto de realizar un esfuerzo vigoroso (cf. Isaías 52:10). Entonces el asedio aquí presagiado sería procesado con determinación y poder.

(2) La causa de este asedio, el pecado del pueblo lo ha traído sobre ellos. Esto está indicado por la sartén o placa de hierro que Ezequiel debía establecer entre él y la ciudad (versículo 3). "Es claro por la expresión, entre ti y la ciudad, que una relación de separación, de división, entre Jerusalén, tal como se representa sobre el ladrillo y el representante de Dios, es algo que debe expresarse. Solo sobre la base de tal La relación entre Dios y Jerusalén podemos explicar por igual la actitud hostil de la raza del profeta, y especialmente la cláusula, y está en sitio, y junto con eso, los versículos 1 y 2 "(Schroder). "Sus iniquidades se habían separado entre ellos y su Dios" ( Isaías 59:2). Que sus calamidades fueron causadas por sus pecados también se desprende del profeta llamado a soportar la iniquidad de la casa de Israel y la casa de Judá (versículos 5, 6). Y en el último verso se dice expresamente que deberían "consumir por su iniquidad". El pecado es la gran causa de sufrimiento y tristeza, de calamidad y pérdida.

2. Aquí hay una representación de los sufrimientos de los habitantes de Jerusalén.

(1) Estos están simbolizados por la actitud postrada del profeta que lleva los pecados del pueblo (versículos 4-6). En la primera parte del capítulo, Ezequiel representa al Señor; pero aquí y en versos posteriores representa a las personas sitiadas y sufrientes. Su acostarse y su incapacidad para volverse de un lado a otro "es una figura de la condición miserable de la gente durante el momento del asedio" (cf. Salmo 20:8; Isaías 50:11; Amós 5:2).

(2) Las miserias de la gente también están representadas por la escasez de alimentos y sus repugnantes asociaciones. El profeta está dirigido a "tomar trigo, cebada y frijoles", etc. (versículo 9). "Se sugiere de esta manera que los asediados, en su angustia, se vean obligados a reunir todo lo que pueda convertirse en pan. Este estado de cosas se representa aún más fuertemente por medio de un recipiente, que muestra el de cada uno por separado no se debe tener mucho más "(Schroder). Ezequiel, además, tiene que tomar su comida por peso y medida, y solo a intervalos largos (versículos 10, 11). Y aunque en ese país se necesita menos para sostener la vida que en nuestro clima más frío, la cantidad permitida al profeta no es más de la mitad de lo que generalmente se considera necesario. La cantidad, como alguien observa, era demasiado para morir, muy poco para vivir. Entonces la gente sufriría hambre y hambre durante el largo asedio. De la escasez de alimentos procedemos a su impureza. Se representa como si hubiera sido horneado con el combustible del tipo más ofensivo, con un cuerpo humano (versículo 12). Pero en respuesta a una apelación patética del profeta, se le permite usar la rutina seca del ganado en su lugar. A esto no hizo ninguna objeción. "De hecho, estaba acostumbrado; porque el estiércol seco de las bestias se usa como combustible en todo el Este donde la madera es escasa, desde Mongolia hasta Palestina. Su uso, de hecho, se extiende a Europa y subsiste incluso en Inglaterra". ‹Eze-2› El significado de este símbolo se afirma: "Aun así, los hijos de Israel comerán su pan contaminado entre los gentiles, a donde yo los lleve". La referencia es a las impurezas del paganismo. Aquellos que en su propia tierra habían ignorado los mandamientos de Dios encontrarían en su exilio las corrupciones del paganismo como una grave ofensa para ellos. Y luego, en su cierre (versículos 16, 17), el capítulo recurre a los sufrimientos durante el asedio. La miseria era crecer y volverse tan grande como para causar asombro y consternación. La gente tomaría su escasa porción en profunda tristeza; y sería tan grande la escasez de los principales necesitados de la vida como para aturdirlos de angustia. Tales eran las miserias que habían traído sobre sí mismos por su largo curso de pecado.

III. APLICA LAS INSTRUCCIONES QUE ESTE TEMA TIENE PARA NOSOTROS.

1. Una ilustración impresionante de la omnisciencia de Dios. Nada menos que el conocimiento infinito podría haber predicho a Ezequiel las cosas simbolizadas en este capítulo. No parecían en el menor grado probable cuando los publicó. "Si aceptamos", dice el Dr. Currey, "el quinto año del cautiverio de Joaquín (como es más probable) para el año en que Ezequiel recibió esta comunicación, ... era un momento en que tal evento, según el cálculo humano , parecían improbables. Sedequías era la criatura del Rey de Babilonia, gobernando por su autoridad en el lugar de Joaquín, que todavía estaba vivo; y apenas podía esperarse que Sedequías hubiera estado tan enamorado como para provocar la ira de el poderoso Nabucodonosor ". Sin embargo, lo hizo; y esta profecía se cumplió. Nada puede ocultarse de Dios (Salmo 139:1.). Para él, el futuro es visible como el presente. Esto es exhibido por Isaías como evidencia de que el Señor es el Dios verdadero ( Isaías 41:21; Isaías 44:6; Isaías 46:9).

2. El pecado transforma personas y lugares a la vista de Dios. Piense en lo que Jerusalén había sido antes que él: "la ciudad de Dios"; "la ciudad fiel"; "la ciudad santa"; "La perfección de la belleza, la alegría de toda la tierra". Pero ahora, ¡ay, cómo ha cambiado! Anteriormente había sido su defensor; ahora se ha convertido en su sitiador. El pecado oscurece y deforma el carácter humano; quita la gloria de las ciudades y las cubre de vergüenza.

3. La certeza del castigo del pecado. El pueblo elegido no escapará al castigo si persiste en el pecado. La ciudad sagrada, con el templo que Dios había elegido como su lugar de residencia (Salmo 132:13, Salmo 132:14), no brindará protección a un pueblo que se ha rebelado obstinadamente contra él. "Aunque mano a mano, los impíos no quedarán sin castigo". "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará", etc. El pecado lleva consigo el germen de su propio castigo.

4. El poder de Dios para infligir castigo a los obstinadamente rebeldes. Puede usar a los paganos como instrumentos para este propósito. Puede partir el bastón de pan y secar los manantiales de agua, etc.

5. La atrocidad y el peligro del pecado. (Cf. Jeremias 2:19; Jeremias 44:4.) Cultivemos una sincera obediencia al Señor Dios.—W.J.

Notas Explicativas de Wesley

Lay - Toma sobre ti la representación de su culpa y castigo. Casa de Israel - Las diez tribus. El número: con esto darás a entender cuánto tiempo he soportado sus pecados y cuánto tiempo ellos soportarán su castigo.