Verse-by-Verse Bible Commentary
Ezekiel 40:5

Clarke's Commentary

Verse Ezekiel 40:5. A measuring reed of six cubits long] The Hebrew cubit is supposed to be about twenty and a half inches; and a palm, about three inches more; the length of the rod about ten feet six inches.

The breadth-one reed; and the height, one reed. — As this wall was as broad as it was high, it must have been a kind of parapet, which was carried, of the same dimensions, all round the temple. See AAAA in the plan. Ezekiel 48:35

Bridgeway Bible Commentary

40:1-48:35 THE NEW AGE

In this the final section of his book, Ezekiel adds to the picture he has already given of Israel’s restoration to the land and the golden age that will follow. He has already dealt at length with the return to the land; now he deals with matters relating to the people’s way of life within the land. In particular he deals with the temple and the city.

Although the blessings outlined by Ezekiel were intended for restored Israel, the nation missed out on the blessings when it turned away from God as in former days. But some remained true to God, and the faithful remnant of old Israel became the nucleus of the new people of God, the Christian church. The new Jerusalem is a spiritual community of those of all nations who are ‘born from above’ (Galatians 3:26-29; Galatians 4:26-28).

This new community can learn from Ezekiel’s visions, even though the visions were given for the benefit of people of Ezekiel’s time. But even this new community may not at present experience the full blessings pictured by Ezekiel. The visions seem to point beyond, to the time when the kingdom of Jesus Christ will be established in its fullest glory. The great expectation of God’s people is the new age yet to come, when God will dwell for ever with all his redeemed people in an order of existence never before experienced.

Pictures and language

In revealing certain characteristics of life in his eternal kingdom, God used words and illustrations that people of Ezekiel’s day could understand. Since the immediate hope for those people was to return to their land and rebuild the temple and city, God used this immediate hope as his means of instructing them concerning his ultimate purposes. The restoration was a shadow or picture of greater things to come.
Just as the details of Ezekiel’s previous visions are not to be understood in a literal or physical sense, so neither are the details of his visions of the new temple and the new Jerusalem. Ezekiel was a priest, and he best understood the ideal life of God’s people in terms of an ideal religious system. He saw a temple where God dwelt among his people and was worshipped by them in a religious order that was perfect in every detail (e.g. 43:10-12). He saw a nation whose ideal existence was possible only because everything was perfectly arranged around the central presence of God (e.g. 48:8,20,35).
Ezekiel, like all seers, was concerned with spiritual realities more than with physical details. Nevertheless, he had to use examples from the physical world to illustrate the spiritual, because the physical world was the only world that he and his readers knew. In this he may be compared with another seer, John, the writer of the book of Revelation. As Ezekiel used the illustration of a temple, John used the illustration of a city. Both were concerned with informing their readers of that quality of life that can find its fullest expression only in the age to come.

The temple: outer and inner courts (40:1-47)

It was now twenty-five years since Ezekiel had been taken to Babylon, and fourteen years since the fall of Jerusalem. One day he had a vision in which he imagined himself back in Israel where, from a high hill, he saw a huge temple. To help him understand its size and details he had a heavenly guide, who carried a linen tape for measuring long distance, and a reed (just over three metres long) for measuring shorter distances. The exactness of the measurements no doubt indicated that God does everything to perfection (40:1-4).
The first thing Ezekiel saw was the wall that surrounded the temple complex (5). This complex was square in plan and was entered through a huge tunnel-like gate in the eastern wall. To pass through this gate a person had to go up a flight of steps, cross a threshold (6), walk along a passage (on each side of which were three small rooms, or alcoves, for the temple guards), cross another threshold, then pass through a larger room (called the vestibule, or portico) into the outer court of the temple (7-9). The measurements of the various rooms within the gateway are given (10-15). They all had light and ventilation openings, and were decorated with carvings of palm trees (16).
Built around the inside of the outer wall were thirty rooms (probably for the use of worshippers) which opened on to the outer court (17-19). There were gates in the north and south sides of the main outer wall. These gates were similar to the main gate in the eastern wall that has just been described (20-27).
Inside the outer court was a smaller, inner court. This inner court was on a higher level than the outer court (cf. v. 18) and was entered on either the south, east, or north sides by ascending a flight of steps and passing through a gate similar to those in the outer walls (28-37). The vestibule (or portico) of each gate to the inner court had eight tables for slaughtering the sacrificial animals (38-41), and four tables on which the various utensils used in the sacrifices were kept (42-43).
On the inside of the walls enclosing the inner court were rooms for the priests. Rooms on the north were for those priests responsible for the daily routines of the temple. Rooms on the south were for those priests responsible for the sacrifices. The altar of burnt offering was positioned in the centre of the inner court (44-47).

Barnes' Notes on the Whole Bible

The boundary wall of the temple-courts. See Plan II.

A wall on the outside of the house - The wall enclosing the courts in which were the entrance gates.

By the cubit and an hand breadth - The Jews first used a cubit of fifteen inches, applying it principally to the vessels and furniture of the temple; next a cubit of eighteen inches (“a hand-breadth” longer than the former cubit); and lastly, after the captivity, the Babylonian cubit of twenty-one inches (a “hand-breadth” more). In the temple measurements they used only the cubit of eighteen inches; hence, the “cubit and hand-breadth” is the cubit of eighteen inches.

Smith's Bible Commentary

We want to get into the study of Ezekiel tonight, and right off the top I would like to confess to you that of all of the Bible and the passages in the Bible, I understand this the least. I do not pretend to have a full and complete understanding of Ezekiel chapters 40 through 48. In fact, I have greater difficulty with these passages than I do any other section of the Bible. And because I do lack personally in an understanding of this section, I do find it extremely difficult to minister from this particular section of the scriptures. I can't wait till I get back and get into the book of Daniel. And when we return, we'll take... your next assignment will be Daniel the first six chapters. And I can hardly wait to get into Daniel, because that I understand. Now, Ezekiel up to this point I have, I feel, a pretty good grasp and understanding of it, but beginning tonight with chapter 40 and going through the end, I get lost. I don't understand it completely. And to help in understanding, because he is describing the new temple that is to be built. Now, from the description of this temple, it will be a temple that will be built during the Kingdom Age after the return of Jesus Christ. This will not be the temple that will be rebuilt during the... in the very near future under the decree that is made by the antichrist. But this is yet future.

Now we passed out diagrams for you by which we have sought to more or less draw a diagram for you of this new temple that is to be built. Notice that basically it is square and the outer walls of this temple are five hundred cubits long and five hundred cubits broad. Now, this is the building itself. Outside of this there is the wall that is five hundred reeds. Now, to help you understand, we get into cubits, reeds, and we're into types of measurements that are not familiar with us. According to the definition, the cubit here is a cubit plus a span, the cubit that he measured with, which would be the cubit is the length from your elbow to your fingertips and the span, of course, is from your thumb to your fingertip. So, the length from your elbow to your fingertip about eighteen inches plus the span gives you about twenty-four inches. So you're dealing with cubits of twenty-four inches. Now as you look at this diagram again, you notice this outer wall of the building would then be about a thousand feet, five hundred cubits, which would make it about a thousand feet, which means that that is a fairly good size building comprising a hundred thousand square feet within the perimeters of the building.

So then you notice this inner court. That inner court is a hundred cubits square, which would mean about two hundred feet square. So again, you begin to get the size of this building. It is quite large indeed. An inner court, two hundred feet, this building from wall to wall is about a hundred and eighty feet. So you add another twenty feet and the same distance back and you have the inner court here, which is about a two-hundred-foot square.

So that helps you then to get the overall, idea of the overall size of the building. It is quite a large building, the new temple that will built. Plus the wall that goes around it at five hundred reeds. A reed is five of these cubits, which would be ten feet in length. So the wall around the whole thing would be almost a mile square. Now, at the present time in Jerusalem, there is no area where this could be built, especially on the temple mount. The temple mount that was vastly enlarged by King Herod is nowhere near a mile square. In fact, the whole old city of Jerusalem is just about a mile square.

So when Jesus returns, and prior to the return of Jesus Christ there are to be many cataclysmic events. The book of Revelation, for instance, describes a tremendous earthquake that is going to jolt Jerusalem so that a tenth part of the city will be destroyed. This plus the other cataclysmic events that are described in the book of Revelation, the present situation of Jerusalem, with the earthquake, and of course, when Christ returns there will be a great cataclysmic event in that the Mount of Olives will be splitting in the middle and a new valley will be formed, and no doubt with the new valley that is formed and this great shaking of the earth, a new mountain will be shoved up. And this mountain will be called Mount Zion and it will be very high in the sight of all of the earth according to the prophecies that are in Isaiah and in Jeremiah. So that the new temple will be built then upon this new Mount Zion, and thus the large area that is devoted for the temple. But you see the diagram here of the buildings themselves. And thus, as you go through Ezekiel beginning with chapter 40, as Ezekiel is taken by the Spirit and is shown this new temple of God.

In the twentieth year of our captivity, [which would have been the year 572 B.C.], in the beginning of the year [which would have been April], the tenth day of the month, in the fourteenth year after the city was smitten, in the selfsame day the hand of the LORD was upon me, and brought me thither. In the visions of God he brought me into the land of Israel, he set me upon a very high mountain, by which was the frame of the city on the south ( Ezekiel 40:1-2 ).

So there is a very new high mountain that rises up there in Israel in the area of Jerusalem.

And he brought me thither, and, behold, there was a man, whose appearance was like the appearance of brass, with a line of flax in his hand, and with a measuring reed; he stood in the gate. And the man said unto me, Son of man, behold with your eyes, and hear with your ears, and set your heart upon all that I will show you; for to the intent that I might show them unto thee you have been brought here ( Ezekiel 40:3-4 ):

So he meets the man who introduces himself and says, "Now, pay careful attention to all these things I'm going to show you, because for this purpose you've been brought here."

and then declare all that you see to the house of Israel ( Ezekiel 40:4 ).

So in these passages we are dealing in the Kingdom Age and with the house of Israel. We are not dealing with the church. And really this temple that is to be built and its worship is not related to the church, but it is related to Israel in the Kingdom Age. And so it is to be related to the house of Israel.

Now behold there was a wall on the outside of the house round about, in the man's hand a measuring reed of six cubits long [the cubit is about eighteen inches, ten feet] by the cubit and a handbreadth [so about twelve feet]: he measured the breadth of the building, one reed; and the height, one reed. Then he came to the gate which looked toward the east ( Ezekiel 40:5-6 ),

Now you notice down on the bottom of your diagram we've drawn here the gate towards the east. We've only drawn three steps; there are seven steps leading up into that gate. And the gate itself becomes a corridor, because on either side you have these rooms that go along and then the area known as the pavement, sort of a porched portico, arched, porched area that is in the pavement there. And it describes the porch and the arches and the various carvings of the cherubim that are upon these arches and on these posts.

Now, I'm not going to try to go through and follow this all with you. It gets very laborious, and therefore I'm going to allow you that opportunity if you so desire to get the thing in your mind to take the diagram that we have prepared for you and as best you can, follow it through, read it out, and see if you can more or less figure this whole thing out.

You have the inner court in verse Ezekiel 40:27 toward the south. Now you'll notice that there are gates that come in on three sides. Both into the outer court area here and then in three more gates corresponding with the outer gates into the inner court area. Those steps coming into the outer court area are seven steps upward. Coming into the inner court there are eight steps. So you are coming from a lower plane, rising to a higher plane, and then the temple house is yet on a higher level. So the whole thing is ascending up. But you have the three gates, no gate to the west. But there are gates to the east, to the north, and to the south, but none coming from the west. And so you come in through these gates into the outer chamber and then up through the steps into the inner court.

Now, only a certain group were allowed on into the inner court--those that were making the sacrifices themselves. You'll find the altar of burnt offering in the middle of the inner court, and then on the west side you find the temple house itself and the holy place within the temple house. The holy place being twenty by twenty, or about a forty-foot cube area.

Now, as you go into these measurements, you'll find that they are, many of them, in multiples of twelve, which I'm sure has some significance. But just what the significance is I cannot tell you for sure. Because I don't know. There's a lot of things that people can read into things. I would rather not read things into it, but just read it as it is and that which I understand tell you; that which I don't understand just let you know that I don't understand it, what its significance or whatever. But I've noticed in going through many multiples of twelve.

"

Dr. Constable's Expository Notes

The wall 40:5

The man first measured the thickness and the height of the wall around the temple complex. Measuring not only provides data but implies ownership (cf. Zechariah 2:1; Revelation 11:1; Revelation 21:15); the man measured as God’s representative. He used the six-cubit reed that was in his hand. The wall was six cubits (one rod) thick and six cubits high. Walls, of course, provided a barrier and guarded the holiness of God in Israel’s earlier tabernacle and temple complexes.

A normal cubit was the distance between the tip of a person’s middle finger and the end of his elbow, about 18 inches (Deuteronomy 3:11). A handbreadth was about three inches. A long cubit was about 21 inches long, the length of a normal cubit plus a handbreadth. Since each of the cubits of the man’s measuring rod was a cubit and a handbreadth, it seems that the cubits in view in these dimensions were long cubits (cf. Ezekiel 43:13). Six long cubits (one rod) equals about 10 feet.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And behold, a wall on the outside of the house round about,.... The first thing that presents itself to the view of the prophet, after the sight of the architect or chief builder, is a wall encompassing this strange and wondrous building; which was like the frame of a city, as before observed: this wall was five hundred reeds long, and five hundred broad; see Ezekiel 42:20, now this wall was both for separation and protection; that it was for separation is certain from Ezekiel 42:20, it was to separate between the sanctuary land the profane place; that is, between the church and the world: the people of God were always a distinct and separate people; they were so from eternity, are so in time, and will be so to all eternity; they were distinguished from others by the everlasting love, of God; by his eternal choice of them, and taking them into the covenant of his grace, in consequence of it; and by the redeeming grace of Christ, who has redeemed them out of every kindred, people, and nation; and by the efficacious grace of God, in the effectual calling, by which they are separated from the world, and become a distinct people from them; and so they will be in the resurrection morn, and in the day of judgment, and in heaven for evermore: and what separates and distinguishes them is not any native goodness in them, nor any good thing done by them; but the purpose and grace of God, like a wall built firm and sure; not upon the works of men, but the will of God; and is unalterable and eternal; a wall that can never be battered down: it is this by which the church is enclosed as a vineyard and garden, to which it is sometimes compared, because separate and distinct from the waste, common, and field of the world; as here to a building encompassed by a wall, and divided from it: the church of Christ in all ages does or should consist of persons gathered out of the world, separated from it by the grace of God; but in the latter day it will more visibly appear to consist of such: it will be openly distinguished from the world, by the purity of its doctrines; by the faithful administration of ordinances; strictness of its discipline, and by the holy lives of the members of it; these, by the grace of God, will be a wall of separation round about it, to keep out profane persons and things; moreover, a wail is for protection, preservation, and safety; and such a wall the Lord himself will be to his people; he will be round about them, on their side, and on every side of them: yea, a wall of fire to enlighten, warm, and comfort them, and to consume their enemies, Zechariah 2:5 he will be a wall about his church in his love to them, with which he encompasses them; and which is built, not on their loveliness, love, or obedience, but upon his sovereign will and pleasure; and the dimensions of which, its length, breadth, height, and depth, are unmeasurable: it is a wall impregnable; it can never be broken down, and secures from all enemies whatever; and so he will be in his power, by which his saints are kept as persons in a garrison, or any fortified place well walled about, and which is invincible; to which may be added salvation by Jesus Christ, which will be for the walls and bulwarks of the city and church of God in the latter day, to which belong the prophecies in Isaiah 26:1, which salvation flows from the love of God; is secured by his purpose; established in his covenant; wrought out by Christ, and is an everlasting one; and is the firm security and safety of his church and people now, hereafter, and to all eternity:

and in the man's hand a measuring reed of six cubits long by the cubit, and an hand breadth; as in Ezekiel 40:3 and this being the measure used in taking the dimensions of the whole building, it was proper it should be explained what it was, before they are taken, and the account given: it consisted of six cubits; but then as these differ, there being a common cubit, and a sacred or royal one, it was necessary it should be clearly pointed at, as it is; by observing that these cubits were to be understood of a cubit and a hand's breadth; the common cubit were eighteen inches, a foot and a half, or half a yard; and a hand's breadth were three inches; so that this measure consisted of three yards and a half. Some indeed are of opinion that the hand's breadth is to be added only to the six cubits, and not to each of them; but the text is clear and express that these cubits were by or according to a cubit and a hand's breadth. So the Targum paraphrases it,

"and in the man's hand measuring reeds, one of which was six cubits by a cubit, which is a cubit and a hand's breadth;''

and this is confirmed by what is said in Ezekiel 43:13,

the cubit is a cubit and a hand's breadth; to which may be added, that such was the royal cubit at Babylon, where Ezekiel now was, according to Herodotus q; who says,

"the royal cubit is larger by three fingers than that which was usually measured with, or the common cubit;''

in this way Jarchi and Kimchi understand it; though they make the common cubit to be but five hands' breadth, or fifteen inches, and this six hands' breadth, or eighteen inches: what this mystically signifies,

Ezekiel 43:13- :,

so he measured the breadth of the building one reed, and the height one reed; not of the whole building of the house or temple, but of the wall before mentioned; the breadth or thickness of which was one reed, or three yards and a half; and the height of it was the same; denoting the great security, safe protection, and strong defence of the church of God.

q Clio, sive l. 1. c. 178.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Vision of the Temple.

B. C. 574.

      5 And behold a wall on the outside of the house round about, and in the man's hand a measuring reed of six cubits long by the cubit and a hand breadth: so he measured the breadth of the building, one reed; and the height, one reed.   6 Then came he unto the gate which looketh toward the east, and went up the stairs thereof, and measured the threshold of the gate, which was one reed broad; and the other threshold of the gate, which was one reed broad.   7 And every little chamber was one reed long, and one reed broad; and between the little chambers were five cubits; and the threshold of the gate by the porch of the gate within was one reed.   8 He measured also the porch of the gate within, one reed.   9 Then measured he the porch of the gate, eight cubits; and the posts thereof, two cubits; and the porch of the gate was inward.   10 And the little chambers of the gate eastward were three on this side, and three on that side; they three were of one measure: and the posts had one measure on this side and on that side.   11 And he measured the breadth of the entry of the gate, ten cubits; and the length of the gate, thirteen cubits.   12 The space also before the little chambers was one cubit on this side, and the space was one cubit on that side: and the little chambers were six cubits on this side, and six cubits on that side.   13 He measured then the gate from the roof of one little chamber to the roof of another: the breadth was five and twenty cubits, door against door.   14 He made also posts of threescore cubits, even unto the post of the court round about the gate.   15 And from the face of the gate of the entrance unto the face of the porch of the inner gate were fifty cubits.   16 And there were narrow windows to the little chambers, and to their posts within the gate round about, and likewise to the arches: and windows were round about inward: and upon each post were palm trees.   17 Then brought he me into the outward court, and, lo, there were chambers, and a pavement made for the court round about: thirty chambers were upon the pavement.   18 And the pavement by the side of the gates over against the length of the gates was the lower pavement.   19 Then he measured the breadth from the forefront of the lower gate unto the forefront of the inner court without, a hundred cubits eastward and northward.   20 And the gate of the outward court that looked toward the north, he measured the length thereof, and the breadth thereof.   21 And the little chambers thereof were three on this side and three on that side; and the posts thereof and the arches thereof were after the measure of the first gate: the length thereof was fifty cubits, and the breadth five and twenty cubits.   22 And their windows, and their arches, and their palm trees, were after the measure of the gate that looketh toward the east; and they went up unto it by seven steps; and the arches thereof were before them.   23 And the gate of the inner court was over against the gate toward the north, and toward the east; and he measured from gate to gate a hundred cubits.   24 After that he brought me toward the south, and behold a gate toward the south: and he measured the posts thereof and the arches thereof according to these measures.   25 And there were windows in it and in the arches thereof round about, like those windows: the length was fifty cubits, and the breadth five and twenty cubits.   26 And there were seven steps to go up to it, and the arches thereof were before them: and it had palm trees, one on this side, and another on that side, upon the posts thereof.

      The measuring-reed which was in the hand of the surveyor-general was mentioned before, Ezekiel 40:3; Ezekiel 40:3. Here we are told (Ezekiel 40:5; Ezekiel 40:5) what was the exact length of it, which must be observed, because the house was measured by it. It was six cubits long, reckoning, not by the common cubit, but the cubit of the sanctuary, the sacred cubit, by which it was fit that this holy house should be measured, and that was a hand-breadth (that it, four inches) longer than the common cubit: the common cubit was eighteen inches, this twenty-two, see Ezekiel 43:13; Ezekiel 43:13. Yet some of the critics contend that this measuring-reed was but six common cubits in length, and one handbreadth added to the whole. The former seems more probable. Here is an account,

      I. Of the outer wall of the house, which encompassed it round, which was three yards thick and three yards high, which denotes the separation between the church and the world on every side and the divine protection which the church is under. If a wall of this vast thickness will not secure it, God himself will be a wall of fire round about it; whoever attack it will do so at their peril.

      II. Of the several gates with the chambers adjoining to them. Here is no mention of the outer court of all, which was called the court of the Gentiles, some think because in gospel-times there should be such a vast confluence of Gentiles to the church that their court should be left unmeasured, to signify that the worshippers in that court should be unnumbered, Revelation 7:9; Revelation 7:11; Revelation 7:12.

      1. He begins with the east gate, because that was the usual way of entering into the lower end of the temple, the holy of holies being at the west end, in opposition to the idolatrous heathen that worshipped towards the east. Now, in the account of this gate, observe, (1.) That he went up to it by stairs (Ezekiel 40:6; Ezekiel 40:6), for the gospel-church was exalted above that of the Old Testament, and when we go to worship God we must ascend; so is the call, Revelation 4:1. Come up hither. Sursum corda--Up with your hearts. (2.) That the chambers adjoining to the gates were but little chambers, about ten feet square, Ezekiel 40:7; Ezekiel 40:7. These were for those to lodge in who attended the service of the house. And it becomes such as are made spiritual priests to God to content themselves with little chambers and not to seek great things to themselves; so that we may but have a place within the verge of God's court we have reason to be thankful though it be in a little chamber, a mean apartment, though we be but door-keepers there. (3.) The chambers, as they were each of them four-square, denoting their stability and due proportion and their exact agreement with the rule (for they were each of them one reed long and one reed broad), so they were all of one measure, that there might be an equality among the attendants on the service of the house. (4.) The chambers were very many; for in our Father's house there are many mansions (John 14:2), in his house above, and in that here on earth. In the secret of his tabernacle shall those be hid, and in a safe pavilion, whose desire is to dwell in the house of the Lord all the days of their life, Psalms 27:4; Psalms 27:5. Some make these chambers to represent the particular congregations of believers, which are parts of the great temple, the universal church, which are, and must be, framed by the scripture-line and rule, and which Jesus Christ takes the measure of, that is, takes cognizance of, for he walks in the midst of the seven golden candle-sticks. (5.) It is said (Ezekiel 40:14; Ezekiel 40:14), He made also the posts. He that now measured them was the same that made them; for Christ is the builder of his church and therefore is best able to give us the knowledge of it. And his reducing them to the rule and standard is called his making them, for no account is made of them further than they agree with that. To the law and to the testimony. (6.) Here are posts of sixty cubits, which, some think, was literally fulfilled when Cyrus, in his edict for rebuilding the temple at Jerusalem, ordered that the height thereof should be sixty cubits, that is, thirty yards and more, Ezra 6:3. (7.) Here were windows to the little chambers, and windows to the posts and arches (that is, to the cloisters below), and windows round about (Ezekiel 40:16; Ezekiel 40:16), to signify the light from heaven with which the church is illuminated; divine revelation is let into it for instruction, direction, and comfort, to those that dwell in God's house, light to work by, light to walk by, light to see themselves and one another by. There were lights to the little chambers; even the least, and least considerable, parts and members of the church, shall have light afforded them. All thy children shall be taught of the Lord. But they are narrow windows, as those in the temple, 1 Kings 6:4. The discoveries made to the church on earth are but narrow and scanty compared with what shall be in the future state, when we shall no longer see through a glass darkly. (8.) Divers courts are here spoken of, an outermost of all, then an outer court, then an inner, and then the innermost of all, into which the priests only entered, which (some think) may put us in mind "of the diversities of gifts, and graces, and offices, in the several members of Christ's mystical body here, as also of the several degrees of glory in the courts and mansions of heaven, as there are stars in several spheres and stars of several magnitudes in the fixed firmament." English Annotations. Some draw nearer to God than others and have a more intimate acquaintance with divine things; but to a child of God a day in any of his courts is better than a thousand elsewhere. These courts had porches, or piazzas, round them, for the shelter of those that attended in them from wind and weather; for when we are in the way of our duty to God we may believe ourselves to be under his special protection, that he will graciously provide for us, nay, that he will himself be to us a covert from the storm and tempest,Isaiah 4:5; Isaiah 4:6. (9.) On the posts were palm-trees engraven (Ezekiel 40:16; Ezekiel 40:16), to signify that the righteous shall flourish like the palm-tree in the courts of God's house, Psalms 92:12. The more they are depressed with the burden of affliction the more strongly do they grow, as they say of the palm-trees. It likewise intimates the saints' victory and triumph over their spiritual enemies; they have palms in their hands (Revelation 7:9); but lest they should drop these, or have them snatched out of their hands, they are here engraven upon the posts of the temple as perpetual monuments of their honour. Thanks be to God, who always causes us to triumph. Nay, believers shall themselves be made pillars in the temple of our God, and shall go no more out, and shall have his name engraven on them, which will be their brightest ornament and honour, Revelation 3:12. (10.) Notice is here taken of the pavement of the court, Ezekiel 40:17; Ezekiel 40:18. The word intimates that the pavement was made of porphyry--stone, which was of the colour of burning coals; for the brightest and most sparkling glories of this world should be put and kept under our feet when we draw near to God and are attending upon him. The stars are, as it were, the burning coals, or stones of a fiery colour, with which the pavement of God's celestial temple is laid; and, if the pavement of the court be so bright and glittering, how glorious must we conclude the mansions of that house to be!

      2. The gates that looked towards the north (Ezekiel 40:20; Ezekiel 40:20) and towards the south (Ezekiel 40:24; Ezekiel 40:24), with their appurtenances, are much the same with that towards the east, after the measure of the first gate,Ezekiel 40:21; Ezekiel 40:21. But the description is repeated very particularly. And thus largely was the structure of the tabernacle related in Exodus, and of the temple in the books of Kings and Chronicles, to signify the special notice God does take, and his ministers should take, of all that belong to his church. His delight is in them; his eye is upon them. He knows all that are his, all his living temples and all that belongs to them. Observe, (1.) This temple had not only a gate towards the east, to let into it the children of the east, that were famous for their wealth and wisdom, but it had a gate to the north, and another to the south, for the admission of the poorer and less civilized nations. The new Jerusalem has twelve gates, three towards each quarter of the world (Revelation 21:13); for many shall come from all parts to sit down there, Matthew 8:11. (2.) To those gates they went up by steps, seven steps (Ezekiel 40:22-26; Ezekiel 40:22-26), which, as some observe, may remind us of the necessity of advancing in grace and holiness, adding one grace to another, going from step to step, from strength to strength, still pressing forward towards perfection--upward, upward, towards heaven, the temple above.

Comentario de Clarke

Verso Ezequiel 40:5 . Una caña de medir de seis codos de largo. El codo hebreo se supone que es como veinte y media pulgadas; y una palma, como tres pulgadas más; la longitud de la varilla de unos diez pies y seis pulgadas.

La caña de una anchura; y la altura, una caña. Como este muro era tan ancho como alto , debió ser una especie de parapeto , que se llevaba, de las mismas dimensiones, alrededor del templo. Ver AAAA en el plan. Ezequiel 48:35

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El muro fronterizo de los patios del templo. Ver Plan II.

Una pared en el exterior de la casa - La pared que rodea los patios en los que estaban las puertas de entrada.

Por el codo y el ancho de una mano - Los judíos primero usaron un codo de quince pulgadas, aplicándolo principalmente a los vasos y muebles del templo; luego un codo de dieciocho pulgadas ("un ancho de mano" más largo que el antiguo codo); y, por último, después del cautiverio, el codo babilónico de veintiuna pulgadas (una "anchura de mano" más). En las mediciones del templo solo usaban el codo de dieciocho pulgadas; por lo tanto, el "codo y la anchura de la mano" es el codo de dieciocho pulgadas.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Mirad. Figura retórica Asteriamos . Aplicación-6,

en el : o, continuó.

la casa : es decir, el templo.

codos. Ver App-51.,

él midió . En las medidas de Blithe, la unidad es un séptimo más larga que el Templo de Salomón, apuntando al octavo, el día de Dios. Siete habla de finalización. Ocho habla. nuevo comienzo (ver App-10). En "el día de Dios" todas las cosas serán nuevas.

edificio: es decir, el muro y su contenido.

Comentario Bíblico de Smith

Queremos entrar en el estudio de Ezequiel esta noche, y desde el principio me gustaría confesarles que de toda la Biblia y los pasajes de la Biblia, este es el que menos entiendo. No pretendo tener una comprensión total y completa de los capítulos 40 al 48 de Ezequiel. De hecho, tengo más dificultad con estos pasajes que con cualquier otra sección de la Biblia. Y debido a que personalmente me falta comprensión de esta sección, me resulta extremadamente difícil ministrar desde esta sección particular de las Escrituras.

No puedo esperar hasta que regrese y me meta en el libro de Daniel. Y cuando volvamos, tomaremos... tu próxima tarea será Daniel, los primeros seis capítulos. Y no puedo esperar para entrar en Daniel, porque eso lo entiendo. Ahora, Ezekiel hasta este punto siento que lo tengo bastante bien entendido, pero comenzando esta noche con el capítulo 40 y hasta el final, me pierdo. No lo entiendo completamente.

Y para ayudar a entender, porque está describiendo el nuevo templo que se va a construir. Ahora, de la descripción de este templo, será un templo que se construirá durante la Era del Reino después del regreso de Jesucristo. Este no será el templo que será reconstruido durante el... en un futuro muy cercano bajo el decreto que es hecho por el anticristo. Pero esto aún es futuro.
Ahora les pasamos diagramas por los cuales hemos tratado de dibujarles más o menos un diagrama de este nuevo templo que se va a construir.

Note que básicamente es cuadrado y las paredes exteriores de este templo tienen quinientos codos de largo y quinientos codos de ancho. Ahora, este es el edificio en sí. Fuera de esto está el muro que es de quinientas cañas. Ahora, para ayudarlo a entender, nos metemos en codos, juncos, y estamos en tipos de medidas que no nos son familiares. Según la definición, el codo aquí es un codo más un palmo, el codo con el que midió, que sería el codo es la longitud desde tu codo hasta la punta de tus dedos y el palmo, por supuesto, es desde tu pulgar hasta la punta de tu dedo .

Por lo tanto, la longitud desde el codo hasta la punta de los dedos es de unas dieciocho pulgadas más el tramo que da unas veinticuatro pulgadas. Así que estás tratando con codos de veinticuatro pulgadas. Ahora, al mirar de nuevo este diagrama, se da cuenta de que esta pared exterior del edificio tendría unos mil pies, quinientos codos, lo que haría que tuviera unos mil pies, lo que significa que es un edificio de tamaño bastante bueno que comprende un cien mil pies cuadrados dentro de los perímetros del edificio.

Entonces notan este atrio interior. Ese patio interior tiene cien codos cuadrados, lo que significaría unos doscientos pies cuadrados. Entonces, nuevamente, comienza a obtener el tamaño de este edificio. Es bastante grande por cierto. Un patio interior, doscientos pies, este edificio de pared a pared tiene como ciento ochenta pies. Así que agrega otros veinte pies y la misma distancia hacia atrás y tiene el patio interior aquí, que es como un cuadrado de doscientos pies.

Entonces eso te ayuda a tener una idea general del tamaño total del edificio. Es un edificio bastante grande, el nuevo templo que se va a construir. más el muro que lo rodea de quinientas cañas. Una caña es cinco de estos codos, que serían diez pies de largo. Así que el muro alrededor de todo sería de casi una milla cuadrada. Ahora, en la actualidad en Jerusalén, no hay ningún lugar donde se pueda construir esto, especialmente en el monte del templo.

El monte del templo que fue ampliado enormemente por el rey Herodes no tiene ni cerca de una milla cuadrada. De hecho, toda la ciudad vieja de Jerusalén tiene aproximadamente una milla cuadrada.
Entonces, cuando Jesús regrese, y antes del regreso de Jesucristo, habrá muchos eventos catastróficos. El libro de Apocalipsis, por ejemplo, describe un tremendo terremoto que sacudirá a Jerusalén de modo que una décima parte de la ciudad será destruida.

Esto más los otros eventos cataclísmicos que se describen en el libro de Apocalipsis, la situación actual de Jerusalén, con el terremoto, y por supuesto, cuando Cristo regrese habrá un gran evento cataclísmico en el que el Monte de los Olivos se partirá en dos. medio y se formará un nuevo valle, y sin duda con el nuevo valle que se forma y esta gran sacudida de la tierra, se levantará una nueva montaña.

Y se llamará este monte monte de Sión, y será muy alto a la vista de toda la tierra, conforme a las profecías que están en Isaías y en Jeremías. De modo que el nuevo templo se construirá entonces sobre este nuevo monte de Sion, y así la gran área que se dedicará al templo. Pero ven el diagrama aquí de los edificios mismos. Y así, a medida que avanza en Ezequiel comenzando con el capítulo 40, Ezequiel es tomado por el Espíritu y se le muestra este nuevo templo de Dios.

En el año veinte de nuestro cautiverio, [que habría sido el año 572 a. C.], al principio del año [que habría sido abril], el día diez del mes, en el año catorce después de que la ciudad fue herida, en aquel mismo día vino sobre mí la mano de Jehová, y me llevó allá. En visiones de Dios me introdujo en la tierra de Israel, me puso sobre un monte muy alto, junto al cual estaba el marco de la ciudad al sur ( Ezequiel 40:1-2 ).

Así que hay un monte alto muy nuevo que se levanta allá en Israel en el área de Jerusalén.

Y me llevó allá, y he aquí, había un hombre, cuyo aspecto era como el aspecto del bronce, con un hilo de lino en su mano y una caña de medir; se paró en la puerta. Y el hombre me dijo: Hijo de hombre, mira con tus ojos, y oye con tus oídos, y pon tu corazón en todo lo que te mostraré; porque para mostrártelos has sido traído aquí ( Ezequiel 40:3-4 ):

Entonces se encuentra con el hombre que se presenta y le dice: "Ahora, pon mucha atención a todas estas cosas que te voy a mostrar, porque para este propósito has sido traído aquí".

y luego declara todo lo que ves a la casa de Israel ( Ezequiel 40:4 ).

Así que en estos pasajes estamos tratando con la Era del Reino y con la casa de Israel. No estamos tratando con la iglesia. Y realmente este templo que se va a construir y su adoración no está relacionado con la iglesia, pero está relacionado con Israel en la Era del Reino. Y así debe relacionarse con la casa de Israel.

Y he aquí, había un muro por fuera de la casa alrededor, en la mano del hombre una caña de medir de seis codos de largo [el codo mide como dieciocho pulgadas, diez pies] por un codo y un palmo [como doce pies]: midió el ancho del edificio, una caña; y la altura, una caña. Luego llegó a la puerta que miraba hacia el oriente ( Ezequiel 40:5-6 ),

Ahora notará que en la parte inferior de su diagrama hemos dibujado aquí la puerta hacia el este. Solo hemos dibujado tres pasos; hay siete escalones que conducen a esa puerta. Y la puerta misma se convierte en un corredor, porque a cada lado tienes estos cuartos que van a lo largo y luego el área conocida como el pavimento, una especie de pórtico porticado, arqueado, área porticada que está en el pavimento allí. Y describe el pórtico y los arcos y las diversas tallas de los querubines que están sobre estos arcos y sobre estos postes.

Ahora, no voy a tratar de pasar y seguir todo esto contigo. Se vuelve muy laborioso y, por lo tanto, le voy a permitir esa oportunidad, si tanto desea tenerlo en mente, tome el diagrama que hemos preparado para usted y, lo mejor que pueda, sígalo, léalo. , y vea si puede más o menos resolver todo esto.

Tienes el patio interior en el versículo Ezequiel 40:27 hacia el sur. Ahora notará que hay puertas que entran por tres lados. Ambos en el área del atrio exterior aquí y luego en tres puertas más correspondientes con las puertas exteriores al área del atrio interior. Esos escalones que llegan al área del atrio exterior son siete escalones hacia arriba.

Llegando al patio interior hay ocho escalones. Así que estás viniendo de un plano inferior, ascendiendo a un plano superior, y luego la casa del templo aún está en un nivel superior. Así que todo está ascendiendo. Pero tienes las tres puertas, ninguna puerta al oeste. Pero hay puertas al este, al norte y al sur, pero ninguna que viene del oeste. Y entonces entras por estas puertas a la cámara exterior y luego subes por los escalones al atrio interior.

Ahora, solo a cierto grupo se le permitía entrar al atrio interior, aquellos que estaban haciendo los sacrificios ellos mismos. Encontrarás el altar de la ofrenda quemada en el medio del atrio interior, y luego en el lado oeste encontrarás la casa del templo y el lugar santo dentro de la casa del templo. El lugar santo siendo de veinte por veinte, o alrededor de un área de cuarenta pies cúbicos.
Ahora, a medida que avanza en estas medidas, encontrará que, muchas de ellas, son múltiplos de doce, lo que estoy seguro tiene algún significado.

Pero cuál es el significado, no puedo decírtelo con seguridad. Porque no sé. Hay muchas cosas que la gente puede leer en las cosas. Prefiero no leer cosas en él, sino simplemente leerlo tal como es y lo que entiendo te lo digo; lo que no entiendo solo les digo que no lo entiendo, cuál es su significado o lo que sea. Pero me he dado cuenta al pasar por muchos múltiplos de doce.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El nuevo templo

Ezequiel, transportado en visión a Palestina, se coloca en el lado N. de la montaña del Templo, y ve los edificios del Templo extendiéndose hacia el S. como una ciudad. Aparece una figura sobrenatural, como las de Ezequiel 9 , que mide las distintas partes del Templo en presencia de Ezequiel ( Ezequiel 40:1 ).

(a) El atrio exterior y sus puertas ( Ezequiel 40:5 )

La puerta de entrada del este exterior ( Ezequiel 40:5 ), Fig. 3, E. Para los siguientes detalles, vea la Fig. 1. El límite exterior del templo era una pared de 6 codos de espesor y 6 codos de alto ( Ezequiel 40:5 ) . Los escalones conducían a la puerta E., que tenía un umbral ( a ) de 6 codos de ancho ( Ezequiel 40:6 , ef) y 10 codos de ancho ( Ezequiel 40:11 , ee, ff ). Dentro del umbral había tres cuartos de guardia ( b ) a cada lado ( Ezequiel 40:7 ; Ezequiel 40:10 ), cada uno de 6 codos cuadrados, y separados por espacios de pared (postes) de 5 codos ( gh , ik ). El umbral interior ( c) tenía las mismas dimensiones que el exterior ( Ezequiel 40:6 ). Más allá había un pórtico ( d ) de ocho codos de ancho ( mn ), y las jambas (postes) de la entrada eran de dos codos de ancho ( no , Ezequiel 40:9 ). La longitud total de la puerta ( eo ) era de 50 codos ( Ezequiel 40:15 ), y su ancho de 25 codos ( Ezequiel 40:13 ). Las salas de guardia y el porche estaban iluminadas por ventanas, y también había ventanas en los espacios de las paredes (postes) entre las salas de guardia. También estos espacios estaban decorados con palmeras ( Ezequiel 40:16 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Cubit ] Yarious tamaños de codo, de 18 in. A casi 24 en. Fueron empleados en las mediciones antiguas. El codo de Ezequiel era una de las formas más grandes: un codo ordinario y un palmo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 40, 41, 42 y 43.

La parte restante de la profecía es el establecimiento de Su santuario en medio de Su pueblo. El lector percibirá que encontramos en este último Capítulo una revelación del mismo tipo que la dada a Moisés para el tabernáculo, y a David para el templo, sólo que en este caso los detalles se conservan en los escritos dados al pueblo por inspiración, como testimonio para el tiempo venidero, y para la conciencia en todos los tiempos.

Dios se interesa por su pueblo. Él restablecerá Su santuario entre los hombres. Mientras tanto, el testimonio de esto ha sido dado al pueblo para ponerlo bajo la responsabilidad que implica esta buena voluntad de Dios para con él. Porque se mandó al profeta que contara a la casa de Israel todo lo que había visto; y así lo hizo. Cuando se han dado las dimensiones de las diferentes partes de la casa, la gloria de Jehová llena la casa, en la visión, como sucedió históricamente en la dedicación del tabernáculo y del templo.

Ezequiel 43:7 proclama que la casa, que es el trono y el estrado de los pies de Jehová, nunca más debe ser profanada por cosas profanas. El profeta entonces declararía que, si Israel renunciaba a su infidelidad, Jehová volvería a morar allí. Así el pueblo queda colocado en todo momento bajo esta responsabilidad.

El profeta debía mostrar la casa a Israel para que se arrepintieran; y, si se arrepentían, debía explicárselo en detalle. Y es esto lo que sucede al final. Las ordenanzas de la casa les serían mostradas, si se humillaban; y en vista de esto el profeta anuncia todo lo que había que hacer para la purificación y la consagración del altar, a fin de que se pudiera realizar el servicio regular.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Por el codo y el ancho de una mano. - El sentido se transmitirá más claramente leyendo, “cada uno de un codo y un palmo de ancho” , es decir, cada uno de los seis codos que componían la caña era un codo ordinario y un palmo más. Es difícil o imposible fijar con precisión la longitud del codo de la Escritura, más especialmente porque el valor de la medida parece haber cambiado con el transcurso de las edades.

En 2 Crónicas 3:3 las medidas del Templo de Salomón se dan "por codos después de la primera [o antigua] medida". Por lo tanto, parece que el codo de uso común en el momento de la compilación de ese libro (después del regreso del cautiverio) era diferente del codo mosaico estándar. Ezequiel evidentemente tiene la intención de usar este último en las medidas de su templo y, por lo tanto, agrega "un palmo de ancho" al codo común.

Diferentes escritores varían en su estimación de la longitud de la medida así obtenida de dieciocho a veinticuatro pulgadas. Al considerarlo veinte pulgadas tendremos un número conveniente para usar, y no podemos estar muy equivocados. La "caña de seis codos" tenía por tanto unos diez pies de largo.

La anchura del edificio, es decir, el grosor de la pared que rodea el patio. La longitud de este muro no se da hasta Ezequiel 40:47 . El espesor y la altura se igualan, evidentemente en aras de la simetría de las medidas. (Comp. Apocalipsis 21:16 .)

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulos 40-48. Los últimos nueve capítulos de este libro forman el clímax de las grandes profecías de Ezequiel; pertenecen a los más difíciles de toda la Palabra profética. Una vez más la mano del Señor descansa sobre el vidente y en las visiones de Dios es llevado a la tierra de Israel. Por lo tanto, al comienzo de este gran final, aprendemos que las visiones se refieren a la tierra de Israel. Recordemos que después de que se le anunció a Ezequiel la caída de Jerusalén ( Ezequiel 33:21 ), sus declaraciones proféticas y visiones se refieren al futuro cuando Israel será reunido y restaurado a la tierra.

Los dos capítulos anteriores se ocuparon de la última invasión de la tierra de Israel y el derrocamiento completo de Gog y sus hordas. La visión contenida en esta última sección sigue después de la liberación final de Israel. Tanto está claro en cuanto al momento en que se cumplirán las profecías de estos ocho capítulos. No se han cumplido en el pasado, ciertamente no en el remanente que regresó bajo Zorobabel y Esdras.

Tampoco se han cumplido estas profecías desde entonces. Todo es futuro. Solo cuando el Señor haya reunido a Judá e Israel, cuando haya establecido Su glorioso Reino en medio de ellos y librado a Su pueblo y la tierra del último invasor, esta última visión de Ezequiel se convertirá en historia.

Esto elimina de una vez los diferentes modos de interpretación empleados por tantos expositores de este libro. Estos son los siguientes:

1. La teoría de la interpretación que considera que la visión de estos capítulos se cumplió con el regreso del remanente de Babilonia. Uno de los expositores que sigue esta línea afirmó que estas visiones son "una representación ideal del estado judío a punto de ser restaurado después del cautiverio". No se necesitan muchos argumentos para demostrar que este modo de interpretación es erróneo. El templo que construyó el remanente no se corresponde de ninguna manera con la magnífica estructura que Ezequiel contempló en su visión.

El hecho es que si este templo es un edificio literal (como seguramente lo es), aún no se ha erigido. Además, se afirma claramente que la gloria del Señor regresó al templo e hizo Su morada allí, la misma gloria que Ezequiel había visto salir del templo y de Jerusalén. Pero la gloria no volvió al segundo templo. Ninguna nube de gloria llenó esa casa. Y además, no se menciona a ningún sumo sacerdote en la adoración del templo que describe Ezequiel, pero los judíos después de su regreso de Babilonia tenían nuevamente sumos sacerdotes.

Tampoco la corriente de aguas curativas que fluye del templo, como la ve Ezequiel, puede aplicarse de ninguna manera a la restauración del cautiverio babilónico. Los expositores que siguen este modo de interpretación afirman que todo se ha cumplido y que no hay nada reservado para Israel en el futuro. Es el método más superficial y totalmente erróneo.

2. Otra interpretación afirma que toda la visión surgió de la imaginación del profeta. Que todo es una descripción ideal de algo que el propio expositor es incapaz de definir. Este modo de interpretación no necesita más mención y respuesta.

3. La tercera interpretación de estos capítulos es la alegórica, que espiritualiza todo y afirma que la Iglesia cristiana, su gloria y bendición terrenales, está simbólicamente descrita por el profeta. Este es el más débil de todos y, sin embargo, el más aceptado. Pero esta teoría no ofrece una exposición del texto, es vaga y abunda en aplicaciones fantasiosas, mientras que la mayor parte de esta visión queda sin explicar incluso en su significado alegórico, porque evidentemente no tiene tal significado en absoluto.

(¡Qué extrañas aplicaciones se han hecho de esta visión! Citamos de La Biblia del Nuevo Siglo que dice acerca de este templo:

“Sus detalles arrojan una luz que en ningún otro lugar se nos ha concedido sobre los ideales del arte hebreo, influenciado quizás por las obras maestras babilónicas, pero completamente nacional y puritana; y encarnan en forma material la concepción sobria pero intensa de la religión de Ezequiel, tan completamente como las catedrales góticas traducen en concreto y piedra y mármol permanentes las visiones altísimas del cristianismo medieval ”).

La interpretación verdadera es la literal que considera estos Capítulos como una profecía aún no cumplida y que se cumplirá cuando Israel haya sido restaurado por el Pastor y cuando Su gloria se manifieste una vez más en medio de Su pueblo. Entonces, el gran edificio visto en su visión profética llegará a existir y todo se cumplirá.

Pero si bien estamos seguros del cumplimiento estrictamente futuro de esta visión final, los muchos detalles que abundan en estos Capítulos difícilmente pueden interpretarse plenamente en cuanto a su significado. Mucho es oscuro. Que todo tiene un significado más profundo, no lo dudamos; y aquí y allá ofreceremos sugerencias, pero muchas cosas tendremos que pasar por alto. Antes de pasar al texto y abrir el contenido de estos capítulos, conviene disponer de una vista telescópica de toda la sección y será útil en nuestros estudios posteriores.

Como será imposible dar una explicación detallada de este futuro templo damos un análisis de estos Capítulos. Nuestro trabajo más amplio sobre Ezequiel resultará útil para comprender mejor esta parte de este libro.

I. LA DESCRIPCIÓN DEL TEMPLO (40-47)

Capitulo 40

1. La introducción ( Ezequiel 40:1 )

2. La puerta hacia el este ( Ezequiel 40:5 )

3. El atrio exterior ( Ezequiel 40:17 )

4. El atrio interior ( Ezequiel 40:28 )

5. Las mesas para las ofrendas y las cámaras del atrio interior ( Ezequiel 40:38 )

6. El pórtico de la casa ( Ezequiel 40:48 )

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta sección final debe estudiarse en relación con todo lo que la ha precedido inmediatamente, donde se había predicho la restauración espiritual y la limpieza del pueblo. De ahí resulta la imagen del orden de adoración restaurado. Es un poco difícil distinguir entre lo material y lo espiritual en la descripción de Ezequiel en esta última parte. Está claro que la nueva condición se caracterizará por tal comunión con las órdenes eternas y espirituales que quedará completamente bajo su dominio.

La descripción del profeta del nuevo templo comenzó con los atrios. En el primer párrafo hay una descripción general de los patios exteriores. Se trata, en primer lugar, del muro que rodeaba todos los edificios del templo, con la puerta al este, por la que entraría Jehová cuando regresara al templo; con las logias, y luego con el atrio exterior y los edificios conectados con él.

Aún tratando con los atrios del templo, el profeta ahora describió el interior. Las puertas de estos se correspondían con las del patio exterior, y se describen, con las logias y los arcos. Dentro de este patio interior estaban los arreglos para las ceremonias de sacrificio, las mesas y los libros. Allí también estaban las cámaras para los cantores y los sacerdotes. Se dio la medida del atrio y el hecho de que el altar estaba en él.

Finalmente, el profeta describió el pórtico de la propia casa, dando sus dimensiones, y refiriéndose a los dos pilares, que sin duda respondían a los dos nombrados Jachin y Booz en el templo de Salomón.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y he aquí, una pared en el exterior de la casa alrededor de ,. Lo primero que se presenta a la vista del Profeta, después de la vista del arquitecto o el constructor jefe, es una pared que abarca este extraño y maravilloso edificio; que era como el marco de una ciudad, como antes observado: este muro era de quinientos cañas largas, y quinientos ancho; Ver Ezequiel 42:20, ahora esta pared fue para la separación y la protección; que fue para la separación está seguro de Ezequiel 42:20, fue separarse entre la tierra del santuario el lugar profano; Es decir, entre la iglesia y el mundo: la gente de Dios siempre fue una gente distinta y separada; Fueron así de la eternidad, son así a tiempo, y lo serán para toda la eternidad; Fueron distinguidos de los demás por el amor eterno, de Dios; por su eterna elección de ellos, y llevarlos al pacto de su gracia, como consecuencia de ello; y por la gracia redentora de Cristo, que los ha redimido de todas las parientes, personas y naciones; y por la gracia eficaz de Dios, en el llamado efectivo, por el cual están separados del mundo, y se convierten en una gente distinta de ellos; y para que estén en la mañana de la resurrección, y en el día del juicio, y en el cielo por siempre, y lo que los separa y los distingue no es una bondad nativa en ellos, ni nada bueno hecho por ellos; Pero el propósito y la gracia de Dios, como un muro construido firmemente y seguro; No sobre las obras de los hombres, sino la voluntad de Dios; y es inalterable y eterno; Una pared que nunca puede ser golpeada: es esto por la cual la iglesia está encerrada como viñedo y jardín, a la que a veces se compara, porque separados y distintos de los residuos, comunes y el campo del mundo; Como aquí a un edificio abarcado por una pared, y dividido de ella: la Iglesia de Cristo en todas las edades hace o debe consistir en personas reunidas del mundo, separadas de la gracia de Dios; Pero en este último día parecerá más visiblemente consistir en tales: se distinguirá abiertamente del mundo, por la pureza de sus doctrinas; por la administración fiel de ordenanzas; estrictismo de su disciplina, y por la santa vida de los miembros de ello; Estos, por la gracia de Dios, serán una pared de separación alrededor de ella, para mantener fuera profana personas y cosas; Además, un llanto es para la protección, la preservación y la seguridad; Y tal pared el Señor mismo será para su pueblo; Él estará a su alrededor, de su lado, y en cada lado de ellos: sí, un muro de fuego para iluminarlos, abrigarse y consolarlos, y para consumir a sus enemigos, Zacarías 2:5, Isaías 26:1, ¿Qué salvación fluye del amor de Dios?; está asegurado por su propósito; establecido en su pacto; forjado por Cristo, y es un eterno; Y es la firme seguridad y seguridad de su iglesia y personas ahora, en lo sucesivo, y a toda la eternidad:

y en la mano del hombre una caña de medición de seis codos longitivamente por el codo, y una mano de mano ; Como en Ezequiel 40:3 y que es la medida utilizada para tomar las dimensiones de todo el edificio, fue adecuado, debería explicarse lo que era, antes de que se tomen, y la cuenta dada : consistía en seis codos; pero luego, como difieren, siendo un codo común, y un sagrado o real, fue necesario que debería estar claramente señalado, como lo es; Al observar que estos codos debían ser entendidos de un codo y la anchura de una mano; El codo común tenía dieciocho pulgadas, un pie y medio, o media yarda; y la anchura de una mano era de tres pulgadas; Para que esta medida consistiera en tres yardas y media. Algunos de hecho son de opinión que la amplitud de la mano se agrega solo a los seis codos, y no a cada uno de ellos; Pero el texto es claro y expresa que estos codos fueron por o según un codo y la amplitud de una mano. Así que el Targum lo parafraseanza,.

"Y en la mano del hombre, medir cañas, una de las cuales fue seis codos por un codo, que es un codo y la amplitud de una mano; ''.

y esto se confirma por lo que se dice en Ezequiel 43:13,.

El codo es un codo y la anchura de una mano ; a lo cual se puede agregar, que tal era el codo real en Babilonia, donde estaba Ezequiel ahora, según Herodotus Q; quien dice,.

"El codo real es más grande por tres dedos que aquellos que generalmente se midieron o el codo común; ''.

De esta manera, Jarchi y Kimchi lo entienden; Aunque hacen que el codo común sea, pero de cinco manos, o quince pulgadas, y esta amplitud de seis manos, o dieciocho pulgadas: lo que esto significa místicamente,.

Ezequiel 40:3,.

, por lo que midió la amplitud del edificio de una caña y la altura de una reed ; No de todo el edificio de la casa o templo, sino de la pared antes mencionada; la amplitud o el grosor de los cuales fue una caña, o tres yardas y medio; Y la altura de la misma fue la misma; denotando la gran seguridad, protección segura y defensa fuerte de la Iglesia de Dios.

q clio, sive l. 1. C. 178.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Amplitud. Hebreo, caldeo, Septuaginta, "de seis codos, en un codo y una palma"; imitando que el codo sagrado contenía seis palmas, mientras que el común tenía sólo cinco, (cap. xliii. 13 .; Worthington) siendo media yarda; (Arbuthnot) o el codo hebreo era un palmo más grande que el babilónico, o alrededor de 21 ½ pulgadas, (Calmet) que puede ser llamado (Menochius) el codo sagrado. (Arbuthnot) (Haydock) &mdash- Reed.

Este muro exterior (Calmet; Menochius) era para evitar que alguien cayera por el precipicio. Tenía unos cuatro metros y nueve pulgadas de alto y grosor, y era tan sólido para que el suelo no cediera. Josefo describe muros prodigiosos, (Haydock) que llegan al pie de la montaña, trescientos codos al sur y al oeste; pero luego el templo se amplió mucho. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 40

Vv. 1-49. LOS CAPITULOS RESTANTES, 40-48, DAN UN CUADRO IDEAL DEL TEMPLO JUDIO RESTAURADO. Las disposiciones del terreno y del templo, en muchos detalles, son distintas de las que existían antes de la cautividad. Hay en él cosas tan improbables físicamente como para excluir una interpretación puramente literal. La verdad general parece mantenerse, de que, así como Israel sirvió a las naciones por haber rechazado al Mesías, así las naciones servirán a Israel en la persona del Mesías, cuando la nación lo reconozca como el Mesías ( Isaías 60:12; Malaquías 14:17; véase Salmo 72:11). El templo ideal exhibe, bajo las formas del Viejo Testamento, familiares a los hombres a quienes se dirige Ezequiel, él mismo un sacerdote que se deleitaba en los símbolos de los sacrificios, no el contorno exacto, literal, sino el carácter esencial del culto del Mesías tal como será cuando él ejerza dominio en Jerusalén entre su propío pueblo, los judíos, y desde allí hasta los cabos de la tierra. El mismo hecho de que todo es una visión (v. 2), no una comunicación oral, cara a cara, tal como la concedida a Moisés ( Números 12:6), da a entender que las órdenes no han de comprenderse tan exactamente literales como las dadas al legislador judío. La descripción incluye ciertas cosas que, tomadas literalmente, casi envuelven imposibilidades naturales. Por ejemplo, el cuadrado del templo, en el cap. 42:20, es seis veces más grande que la circunferencia del muro que encerraba el viejo templo, y más grande que toda la Jerusalén terrenal. Ezequiel da unos seis kilómetros a su cuadrado del templo. La circunferencia de la antigua ciudad fué como de cuatro kilómetros. Además, la ciudad en Ezequiel tiene ua área entre cinco o seis mil kilómetros cuadrados, inclusive la tierra santa apartada para el príncipe, los sacerdotes y levitas. Esta es casi tan grande como toda la Judea al oeste del Jordán. Como Sión estaba en el centro de la ciudad ideal, la mitad de la parte sagrada se extendía hasta casi cincuenta kilómetros al sur de Jerusalén, es decir, cubría casi todo el territorio septentrional, que llegaba sólo hasta el Mar Muerto (cap. 47:19) y, sin embargo, cinco tribus habían de tener su heredad de aquel lado de Jerusalén, más allá de la parte sagrada (cap. 48:23-28). ¿Dónde había de hallarse el terreno para ellas por allá? Sólo una anchura de cinco o seis kilómetros sería dejada para cada tribu. Como los límites de la tierra dados son los mismos como bajo Moisés, estas incongruencias no se pueden explicar suponiéndose cambios físicos por efectuarse en la tierra tales que puedan resolver las dificultades de una interpretación puramente literal. La distribución de la tierra es igual entre las doce tribus, sin consideración a sus números relativos y las secciones paralelas corren del este al oeste. Hay dificultad también en la supuesta existencia de las doce tribus, como semejante organización de tribus separadas ya no existe y como sería difícil imaginarse cómo podrían ser restauradas como tribus distintas, estando ahora tan entreveradas entre sí. Igualmente el río que salía de la puerta oriental del templo y desembocaba en el Mar Muerto en la rapidez de su aumento y la calidad de sus aguas, es diferente de toda cosa jamás conocida en Judea o en otra parte del mundo. Finalmente, la catolicidad de la dispensación cristiana y la espiritualidad de su culto, parecen incompatibles con un regreso a la estrechez local y a los “pobres rudimentos” del ritual y las ordenanzas carnales del judaísmo, anulados “a causa de su flaqueza e inutilidad” [Fairbairn], ( Gálatas 4:3, Gálatas 4:9; Gálatas 5:1; Hebreos 9:10; Hebreos 10:18). “Un templo con sacrificios ahora sería una negación de la plena suficiencia del sacrificio de Cristo. El que antes sacrificaba confesaba al Mesías; el que sacrificase ahora solemnemente lo negaría” [Douglas.] Estas dificultades, sin embargo podrán ser todas aparentes y no reales. La fe acepta la palabra de Dios tal como está, y espera el acontecimiento, segura de que el cumplimiento mismo aclarará todas las dificultades como éstas. Posiblemente, como algunos creen, el bello ideal de un gobierno sagrado se da aquí de acuerdo con el modelo existente de los servicios del templo, el cual sería la manera de pensar del profeta y del pueblo de aquel tiempo. El hecho de presentar muchos pormenores está en conformidad con el estilo de Ezequiel, aun en describir escenas puramente ideales. El viejo templo incorporaba en formas y ritos visibles verdades espirituales que afectaban al pueblo aun cuando estaba lejos de él. De modo que este templo ideal se forma en ausencia del templo material para servir, por medio de descripciones, el mismo propósito de instrucción simbólica así como lo hacía el viejo templo literal con sus formas y obras. Así como en el principio Dios prometió ser un “Santuario” (cap. 11:16) para los cautivos en Quebar, así ahora, hacia el fin, les es prometida una restauración y realización completas del culto y política teocráticos en su ideal más noble bajo el Mesías (véase Jeremias 31:38). En Apocalipsis 21:22 no se ve “ningún templo”, pues en la perfección de la nueva dispensación los incidentes de lugar y forma no son necesarios para hacer real a los cristianos lo que Ezequiel comunica a las mentes judías según las maneras de pensar de ellos. En el templo ideal de Ezequiel, la santidad se extiende sobre todo el templo, de modo que ya no hay más en éste la distinción entre las diferentes partes, como en el viejo templo: las partes dejadas indeterminadas en éste reciben ahora una sanción divina, de suerte que se excluye toda arbitrariedad. Entonces este templo ideal será una manifestación perfecta del amor de Dios hacia su pueblo del pacto (caps. 40:1 a 43:12); y de el, como de un nuevo centro de la vida religiosa, emana la plenitud de bendiciones para ellos y para todos los pueblos (cap. 47). [Fairbairn y Havernick]. El templo edificado al regreso de Babilonia habría podido realizar sólo parcialmente el modelo aquí dado. La ley aparentemente es contraria al evangelio ( Mateo 5:21, Mateo 5:27, Mateo 5:33). Pero en realidad no lo es (véase Mateo 5:17, Romanos 3:31; Gálatas 3:21). Es verdad que el sacrificio de Cristo invalidó los sacrificios legales ( Hebreos 10:12). Podrá ser la obligación de Israel más tarde la de mostrar la identidad esencial, aun en los detalles minuciosos de los sacrificios del templo, entre la ley y el evangelio ( Romanos 10:8). El ideal del templo teocrático será realizado entonces por primera vez.

1. al principio del año—el año eclesiástico, del cual el primer mes era el de Nisán. la ciudad … allá—Jerusalén, el centro hacia el cual tendían todos los pensamientos del profeta.

2. visiones de Dios—visiones divinamente enviadas un monte muy alto—Moria, sería muy alto en comparación con Babilonia, y aun más alto en cuanto a su elevación moral (cap. 17:22; 20:40). sobre el cual—Ezequiel, llegando desde el norte, es bajado sobre el Monte Moria, y ve la armazón del templo “como edificio de una ciudad”, que se extendía hacia el mediodía. En el v. 3, Dios “lo lleva allá”, para que pueda inspeccionarlo detalladamente (véase Apocalipsis 21:10). En esta visión final, como en la primera parte del libro, la mano de Dios se pone sobre el profeta, y es llevado lejos en visiones de Dios. Pero en el principio el escenario fué junto al Quebar, como Jehová había abandonado a Jerusalén: ahora lo es la montaña de Dios, como Jehová le había vuelto allá; allí la visión tenía por fin inspirar terror; aquí, esperanza y seguridad.

3. un varón—Las manifestaciones de seres celestiales como varones en el Antiguo Testamento preparaban a los hombres para la encarnación que había de venir. un cordel—usado para medir largas distancias ( Malaquías 2:1). una caña—usada en medir casas ( Apocalipsis 21:15). Señalaba la rectitud de los muros.

5. Las medidas en general eran tomadas del cuerpo humano. El codo mayor, el largo desde el codo hasta la punta del dedo, como 66 centímetros, que excedía al codo ordinario (desde el codo hasta la muñeca) por un palmo, es decir, como 48 centímetros. Véase cap. 43:13, con cap. 40:5. El palmo era la anchura completa de la mano, como ocho centímetros. anchura del edificio—es decir, el muro que rodeaba el edificio. Las imperfecciones de los límites del antiguo templo no habían de tener lugar aquí. Los edificios unidos al templo a veces habían sido dedicados a usos comunes; por ejemplo, Jeremías fué encarcelado en uno (Jeremias 20:2; Jeremias 29:26). Pero ahora todos éstos habían de ser santos a Jehová. Los portones y puertas a la ciudad habían de ser impresos en su arquitectura con la idea de excluír todo lo impuro ( Apocalipsis 21:27). El portón oriental había de ser especialmente sagrado, como fué que por él la gloria de Dios se había alejado (cap. 11:23), y por él la gloria había de volver (cap. 43:1, 2; 44:2, 3).

6. sus gradas—siete escaleras en número (v. 26). poste—mejor, “umbral” de la puerta. [Fairbairn.] otro poste—otro “umbral”. Fairbairn considera que no había sino un umbral, y traduce: “aun un umbral, una caña de ancho”. Pero se menciona otro umbral en el v. 7. Los dos umbrales aquí parecen ser el de arriba y el de abajo.

7. cámara—Estas cámaras eran para el uso de los levitas que hacían guardia en los portones del templo; guardacámaras ( 2 Reyes 22:4; 1 Crónicas 9:26); también como depósitos de utensilios e instrumentos musicales.

9. postes—columnas que sobresalían a los costados de las puertas.

12. espacio—más bien, “límites”.

16. ventanas estrechas—enrejadas. [Henderson.] Los antiguos no tenían vidrio, de modo que enrejaban sus ventanas, estrechas hacia adentro, y dilatadas hacia afuera. corredores—más bien, “vestíbulos”, o “porches”.

17. solado—pavimento de mosaicos ( Ester 1:6). treinta cámaras—que servían de alojamiento para los sacerdotes que estaban de servicio en el templo, y como depósitos de los diezmos de sal, vino y aceite.

18. El pavimento o solado de arriba estaba a nivel con la entrada de los portones, y los pavimentos bajos estaban a cada lado del pavimento elevado. Mientras que el templo de Salomón tenía un patio abierto a alteraciones y aun a las innovaciones idolátricas ( 2 Reyes 23:11; 1 Crónicas 20:5), en éste no había de haber lugar para las corrupciones humanas. Su circunferencia fué definida exactamente, 100 codos; y el lindo pavimento daba a entender que había de ser pisado sólo por pies limpios (véase Isaías 35:8).

20-27. Las diferentes entradas correspondían entre sí en el plano. En el caso de estos otros dos portones, sin embargo, no hay mención de edificios con treinta cámaras tales como se hallaban al costado oriental. Sólo hacía falta un edificio tal, y está ubicado al lado oriental, por ser éste el lado sagrado, y el más cómodamente ubicado para los sacerdotes oficiantes.

23. al oriente—Una expresión elíptica para indicar: “El portón del patio interior que estaba frente al portón exterior hacia el norte (así como el portón interior estaba frente al portón exterior) hacia el oriente”.

28-37. El atrio interior y sus portales.

28. conforme a estas medidas—es decir, las medidas del portal exterior. Las cifras y proporciones del portal interior correspondían a las del exterior.

30. Este versículo se omite en la Versión de los Setenta, el Manuscrito Vaticano y otros. Las medidas aquí del portal interior no corresponden a las del exterior, aunque el v. 28 afirma que sí. Havernick retiene este versículo pero entiende que se trata de otro pórtico que mira hacia adentro del templo. arcos—vestíbulos o “porches”. [Fairbairn.] Estos se apoyaban sobre columnas. [Henderson.]

31. ocho escalones—al pórtico exterior tenía sólo siete (v. 26).

37. postes—En la Versión de los Setenta y en la Vulgata dice “el pórtico”, lo que corresponde mejor con los vv. 31-34.

38. con postes—junto a los postes o columnas. allí lavarán el holocausto—esto no se refiere a todos los portales, sino sólo a la puerta septentrional. Por Levítico 1:11, se manda que los sacrificios sean muertos al norte del altar; y en el cap. 8:5 se llama la puerta del norte “la puerta del altar”. Y el v. 40 menciona particularmente “la puerta del norte”.

43. ganchos—aparato de cocina para cocinar la carne de los sacrificios que les tocaba a los sacerdotes. Los ganchos estaban “fijados” en los muros dentro del departamento, de los cuales pendía la carne para ser asada. El término hebreo viene de una raíz “fijado” o “colocado”.

44. las cámaras de los cantores—dos en número, como se prueba por lo siguiente: “miraban hacia el mediodía (uno de ellos) … hacia el norte”. Así en la Versión de los Setenta.

46. Sadoc—descendiente lineal de Aarón; tuvo conferido sobre sí el sumo sacerdocio por Salomón, quien había despedido a la familia de Ithamar a causa de la parte que tomó Abiatar en la rebelión de Adonías ( 1 Reyes 1:7; 1 Reyes 2:26).

47. midió el atrio, cien codos … cuadrado—no debe confundirse con el atrio interior, o el atrio de Israel, el cual estaba abierto a todos los que tenían que traer sacrificios, y circundaba tres costados del territorio sagrado, cien codos de ancho. Este atrio era de cien codos cuadrados, y contenía un altar, frente al templo. Era el atrio de los sacerdotes, y por esto estaba asociado con los que tenían a su cargo el altar y la música. La descripción es breve, como las cosas asociadas con esta porción eran desde el principio divinamente reguladas.

48, 49. Estos dos versículos pertenecen al cap. 41, que trata del templo mismo. veinte codos … once codos—en el templo de Salomón ( 1 Reyes 6:3), “veinte y diez codos”. La anchura era tal vez diez y medio; 1 Reyes 6:3, designa el número por el menor de los próximos números redondos, “diez”; Ezequiel aquí, por el número más grande, “once”. [Menoquio.] La Versión de los Setenta dice: “doce”. subían por gradas—eran diez en número [Versión de los Setenta].

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 40

Vv. 1-49. LOS CAPITULOS RESTANTES, 40-48, DAN UN CUADRO IDEAL DEL TEMPLO JUDIO RESTAURADO. Las disposiciones del terreno y del templo, en muchos detalles, son distintas de las que existían antes de la cautividad. Hay en él cosas tan improbables físicamente como para excluir una interpretación puramente literal. La verdad general parece mantenerse, de que, así como Israel sirvió a las naciones por haber rechazado al Mesías, así las naciones servirán a Israel en la persona del Mesías, cuando la nación lo reconozca como el Mesías (Isa 60:12; Zec 14:17-19; véase Psa 72:11). El templo ideal exhibe, bajo las formas del Viejo Testamento, familiares a los hombres a quienes se dirige Ezequiel, él mismo un sacerdote que se deleitaba en los símbolos de los sacrificios, no el contorno exacto, literal, sino el carácter esencial del culto del Mesías tal como será cuando él ejerza dominio en Jerusalén entre su propío pueblo, los judíos, y desde allí hasta los cabos de la tierra. El mismo hecho de que todo es una visión (v. 2), no una comunicación oral, cara a cara, tal como la concedida a Moisés (Num 12:6-8), da a entender que las órdenes no han de comprenderse tan exactamente literales como las dadas al legislador judío. La descripción incluye ciertas cosas que, tomadas literalmente, casi envuelven imposibilidades naturales. Por ejemplo, el cuadrado del templo, en el cap. 42:20, es seis veces más grande que la circunferencia del muro que encerraba el viejo templo, y más grande que toda la Jerusalén terrenal. Ezequiel da unos seis kilómetros a su cuadrado del templo. La circunferencia de la antigua ciudad fué como de cuatro kilómetros. Además, la ciudad en Ezequiel tiene ua área entre cinco o seis mil kilómetros cuadrados, inclusive la tierra santa apartada para el príncipe, los sacerdotes y levitas. Esta es casi tan grande como toda la Judea al oeste del Jordán. Como Sión estaba en el centro de la ciudad ideal, la mitad de la parte sagrada se extendía hasta casi cincuenta kilómetros al sur de Jerusalén, es decir, cubría casi todo el territorio septentrional, que llegaba sólo hasta el Mar Muerto (cap. 47:19) y, sin embargo, cinco tribus habían de tener su heredad de aquel lado de Jerusalén, más allá de la parte sagrada (cap. 48:23-28). ¿Dónde había de hallarse el terreno para ellas por allá? Sólo una anchura de cinco o seis kilómetros sería dejada para cada tribu. Como los límites de la tierra dados son los mismos como bajo Moisés, estas incongruencias no se pueden explicar suponiéndose cambios físicos por efectuarse en la tierra tales que puedan resolver las dificultades de una interpretación puramente literal. La distribución de la tierra es igual entre las doce tribus, sin consideración a sus números relativos y las secciones paralelas corren del este al oeste. Hay dificultad también en la supuesta existencia de las doce tribus, como semejante organización de tribus separadas ya no existe y como sería difícil imaginarse cómo podrían ser restauradas como tribus distintas, estando ahora tan entreveradas entre sí. Igualmente el río que salía de la puerta oriental del templo y desembocaba en el Mar Muerto en la rapidez de su aumento y la calidad de sus aguas, es diferente de toda cosa jamás conocida en Judea o en otra parte del mundo. Finalmente, la catolicidad de la dispensación cristiana y la espiritualidad de su culto, parecen incompatibles con un regreso a la estrechez local y a los “pobres rudimentos” del ritual y las ordenanzas carnales del judaísmo, anulados “a causa de su flaqueza e inutilidad” [Fairbairn], (Gal 4:3, Gal 4:9; Gal 5:1; Heb 9:10; Heb 10:18). “Un templo con sacrificios ahora sería una negación de la plena suficiencia del sacrificio de Cristo. El que antes sacrificaba confesaba al Mesías; el que sacrificase ahora solemnemente lo negaría” [Douglas.] Estas dificultades, sin embargo podrán ser todas aparentes y no reales. La fe acepta la palabra de Dios tal como está, y espera el acontecimiento, segura de que el cumplimiento mismo aclarará todas las dificultades como éstas. Posiblemente, como algunos creen, el bello ideal de un gobierno sagrado se da aquí de acuerdo con el modelo existente de los servicios del templo, el cual sería la manera de pensar del profeta y del pueblo de aquel tiempo. El hecho de presentar muchos pormenores está en conformidad con el estilo de Ezequiel, aun en describir escenas puramente ideales. El viejo templo incorporaba en formas y ritos visibles verdades espirituales que afectaban al pueblo aun cuando estaba lejos de él. De modo que este templo ideal se forma en ausencia del templo material para servir, por medio de descripciones, el mismo propósito de instrucción simbólica así como lo hacía el viejo templo literal con sus formas y obras. Así como en el principio Dios prometió ser un “Santuario” (cap. 11:16) para los cautivos en Quebar, así ahora, hacia el fin, les es prometida una restauración y realización completas del culto y política teocráticos en su ideal más noble bajo el Mesías (véase Jer 31:38-40). En Rev 21:22 no se ve “ningún templo”, pues en la perfección de la nueva dispensación los incidentes de lugar y forma no son necesarios para hacer real a los cristianos lo que Ezequiel comunica a las mentes judías según las maneras de pensar de ellos. En el templo ideal de Ezequiel, la santidad se extiende sobre todo el templo, de modo que ya no hay más en éste la distinción entre las diferentes partes, como en el viejo templo: las partes dejadas indeterminadas en éste reciben ahora una sanción divina, de suerte que se excluye toda arbitrariedad. Entonces este templo ideal será una manifestación perfecta del amor de Dios hacia su pueblo del pacto (caps. 40:1 a 43:12); y de el, como de un nuevo centro de la vida religiosa, emana la plenitud de bendiciones para ellos y para todos los pueblos (cap. 47). [Fairbairn y Havernick]. El templo edificado al regreso de Babilonia habría podido realizar sólo parcialmente el modelo aquí dado. La ley aparentemente es contraria al evangelio (Mat 5:21-22, Mat 5:27-28, Mat 5:33-34). Pero en realidad no lo es (véase Mat 5:17-18, Rom 3:31; Gal 3:21-22). Es verdad que el sacrificio de Cristo invalidó los sacrificios legales (Heb 10:12-18). Podrá ser la obligación de Israel más tarde la de mostrar la identidad esencial, aun en los detalles minuciosos de los sacrificios del templo, entre la ley y el evangelio (Rom 10:8). El ideal del templo teocrático será realizado entonces por primera vez.
1. al principio del año-el año eclesiástico, del cual el primer mes era el de Nisán. la ciudad … allá-Jerusalén, el centro hacia el cual tendían todos los pensamientos del profeta.
2. visiones de Dios-visiones divinamente enviadas un monte muy alto-Moria, sería muy alto en comparación con Babilonia, y aun más alto en cuanto a su elevación moral (cap. 17:22; 20:40). sobre el cual-Ezequiel, llegando desde el norte, es bajado sobre el Monte Moria, y ve la armazón del templo “como edificio de una ciudad”, que se extendía hacia el mediodía. En el v. 3, Dios “lo lleva allá”, para que pueda inspeccionarlo detalladamente (véase Rev 21:10). En esta visión final, como en la primera parte del libro, la mano de Dios se pone sobre el profeta, y es llevado lejos en visiones de Dios. Pero en el principio el escenario fué junto al Quebar, como Jehová había abandonado a Jerusalén: ahora lo es la montaña de Dios, como Jehová le había vuelto allá; allí la visión tenía por fin inspirar terror; aquí, esperanza y seguridad.
3. un varón-Las manifestaciones de seres celestiales como varones en el Antiguo Testamento preparaban a los hombres para la encarnación que había de venir. un cordel-usado para medir largas distancias (Zec 2:1). una caña-usada en medir casas (Rev 21:15). Señalaba la rectitud de los muros.
5. Las medidas en general eran tomadas del cuerpo humano. El codo mayor, el largo desde el codo hasta la punta del dedo, como 66 centímetros, que excedía al codo ordinario (desde el codo hasta la muñeca) por un palmo, es decir, como 48 centímetros. Véase cap. 43:13, con cap. 40:5. El palmo era la anchura completa de la mano, como ocho centímetros. anchura del edificio-es decir, el muro que rodeaba el edificio. Las imperfecciones de los límites del antiguo templo no habían de tener lugar aquí. Los edificios unidos al templo a veces habían sido dedicados a usos comunes; por ejemplo, Jeremías fué encarcelado en uno (Jer 20:2; Jer 29:26). Pero ahora todos éstos habían de ser santos a Jehová. Los portones y puertas a la ciudad habían de ser impresos en su arquitectura con la idea de excluír todo lo impuro (Rev 21:27). El portón oriental había de ser especialmente sagrado, como fué que por él la gloria de Dios se había alejado (cap. 11:23), y por él la gloria había de volver (cap. 43:1, 2; 44:2, 3).
6. sus gradas-siete escaleras en número (v. 26). poste-mejor, “umbral” de la puerta. [Fairbairn.] otro poste-otro “umbral”. Fairbairn considera que no había sino un umbral, y traduce: “aun un umbral, una caña de ancho”. Pero se menciona otro umbral en el v. 7. Los dos umbrales aquí parecen ser el de arriba y el de abajo.
7. cámara-Estas cámaras eran para el uso de los levitas que hacían guardia en los portones del templo; guardacámaras (2Ki 22:4; 1Ch 9:26-27); también como depósitos de utensilios e instrumentos musicales.
9. postes-columnas que sobresalían a los costados de las puertas.
12. espacio-más bien, “límites”.
16. ventanas estrechas-enrejadas. [Henderson.] Los antiguos no tenían vidrio, de modo que enrejaban sus ventanas, estrechas hacia adentro, y dilatadas hacia afuera. corredores-más bien, “vestíbulos”, o “porches”.
17. solado-pavimento de mosaicos (Est 1:6). treinta cámaras-que servían de alojamiento para los sacerdotes que estaban de servicio en el templo, y como depósitos de los diezmos de sal, vino y aceite.
18. El pavimento o solado de arriba estaba a nivel con la entrada de los portones, y los pavimentos bajos estaban a cada lado del pavimento elevado. Mientras que el templo de Salomón tenía un patio abierto a alteraciones y aun a las innovaciones idolátricas (2Ki 23:11-12; 1Ch 20:5), en éste no había de haber lugar para las corrupciones humanas. Su circunferencia fué definida exactamente, 100 codos; y el lindo pavimento daba a entender que había de ser pisado sólo por pies limpios (véase Isa 35:8).
20-27. Las diferentes entradas correspondían entre sí en el plano. En el caso de estos otros dos portones, sin embargo, no hay mención de edificios con treinta cámaras tales como se hallaban al costado oriental. Sólo hacía falta un edificio tal, y está ubicado al lado oriental, por ser éste el lado sagrado, y el más cómodamente ubicado para los sacerdotes oficiantes.
23. al oriente-Una expresión elíptica para indicar: “El portón del patio interior que estaba frente al portón exterior hacia el norte (así como el portón interior estaba frente al portón exterior) hacia el oriente”.
28-37. El atrio interior y sus portales.
28. conforme a estas medidas-es decir, las medidas del portal exterior. Las cifras y proporciones del portal interior correspondían a las del exterior.
30. Este versículo se omite en la Versión de los Setenta, el Manuscrito Vaticano y otros. Las medidas aquí del portal interior no corresponden a las del exterior, aunque el v. 28 afirma que sí. Havernick retiene este versículo pero entiende que se trata de otro pórtico que mira hacia adentro del templo. arcos-vestíbulos o “porches”. [Fairbairn.] Estos se apoyaban sobre columnas. [Henderson.]
31. ocho escalones-al pórtico exterior tenía sólo siete (v. 26).
37. postes-En la Versión de los Setenta y en la Vulgata dice “el pórtico”, lo que corresponde mejor con los vv. 31-34.
38. con postes-junto a los postes o columnas. allí lavarán el holocausto-esto no se refiere a todos los portales, sino sólo a la puerta septentrional. Por Lev 1:11, se manda que los sacrificios sean muertos al norte del altar; y en el cap. 8:5 se llama la puerta del norte “la puerta del altar”. Y el v. 40 menciona particularmente “la puerta del norte”.
43. ganchos-aparato de cocina para cocinar la carne de los sacrificios que les tocaba a los sacerdotes. Los ganchos estaban “fijados” en los muros dentro del departamento, de los cuales pendía la carne para ser asada. El término hebreo viene de una raíz “fijado” o “colocado”.
44. las cámaras de los cantores-dos en número, como se prueba por lo siguiente: “miraban hacia el mediodía (uno de ellos) … hacia el norte”. Así en la Versión de los Setenta.
46. Sadoc-descendiente lineal de Aarón; tuvo conferido sobre sí el sumo sacerdocio por Salomón, quien había despedido a la familia de Ithamar a causa de la parte que tomó Abiatar en la rebelión de Adonías (1Ki 1:7; 1Ki 2:26-27).
47. midió el atrio, cien codos … cuadrado-no debe confundirse con el atrio interior, o el atrio de Israel, el cual estaba abierto a todos los que tenían que traer sacrificios, y circundaba tres costados del territorio sagrado, cien codos de ancho. Este atrio era de cien codos cuadrados, y contenía un altar, frente al templo. Era el atrio de los sacerdotes, y por esto estaba asociado con los que tenían a su cargo el altar y la música. La descripción es breve, como las cosas asociadas con esta porción eran desde el principio divinamente reguladas.
48, 49. Estos dos versículos pertenecen al cap. 41, que trata del templo mismo. veinte codos … once codos-en el templo de Salomón (1Ki 6:3), “veinte y diez codos”. La anchura era tal vez diez y medio; 1Ki 6:3, designa el número por el menor de los próximos números redondos, “diez”; Ezequiel aquí, por el número más grande, “once”. [Menoquio.] La Versión de los Setenta dice: “doce”. subían por gradas-eran diez en número [Versión de los Setenta].

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Ezequiel 40:1 . En el vigésimo quinto año de nuestro cautiverio. Cuando los judíos piadosos se desanimaron, el Señor los revivió con la esperanza de un templo mejor que el que había construido Salomón. Esto que Ezequiel vio ahora, en las visiones de Dios, era de mayores dimensiones que toda la antigua Jerusalén, y la ciudad que vio era más grande que toda la tierra de Canaán.

En consecuencia, debe entenderse de la Nueva Jerusalén, mencionada en el Apocalipsis, una ciudad espiritual y un templo, que será la futura morada de la iglesia; y todas las naciones, lavadas y santificadas, entrarán por sus puertas y atrios con cánticos. Dios enjugará toda lágrima de sus ojos, y el dolor y el suspiro huirán.

Evidentemente, esta gloriosa visión tenía por objeto suscitar las esperanzas de los judíos cautivos, suscitar en ellos una adecuada contrición por el pecado y una reforma de los modales. Todavía deberían tener una ciudad y un templo, que aunque no igualen al de Salomón en esplendor exterior, deberían ser sin embargo un tipo del templo del Mesías y de la ciudad de Dios. Se regocijaron con la idea de la restauración por parte de Ciro; pero como es habitual entre los profetas hacer una transición a Cristo, aquí Ezequiel describe porciones iguales para cada una de las doce tribus, que nunca regresaron y probablemente nunca regresarán.

Por tanto, debemos hablar de la Sión evangélica, que comprende a los patriarcas, los profetas, los apóstoles, con los judíos y gentiles convertidos de todas las épocas. Aquellos que piensan que el templo de Salomón fue principalmente mantenido a la vista por Ezequiel, traicionan grandemente su ignorancia de la literatura sagrada. Los numerosos tribunales, cada uno de los cuales tendría una nación; los pórticos, las puertas, las cámaras, los pilares, la fuente o río, el paraíso de los árboles medicinales, etc.

, son en conjunto superiores a cualquier cosa de la que pudiera jactarse el primer templo. Por lo tanto, muchos de los rabinos están ansiosos por referir las palabras de Hageo al templo de Ezequiel. "La gloria de esta segunda casa será mayor que la gloria de la primera". Por lo tanto, tampoco debemos detenernos en la era oscura y problemática de Zorobabel, sino que debemos buscar la ilustración de este glorioso templo y ciudad santa en los capítulos veintiuno y veintidós del Apocalipsis, que obviamente son una continuación de la obra de Ezequiel. profecía.

Aquí puede hacerse una objeción que parece incontestable; que si esta visión respeta el reino de Cristo, y si Cristo es el fin de la ley, y ha abolido las ordenanzas carnales con su muerte en la cruz, ¿por qué hay en toda la visión una referencia continua a la ley, y en el capítulo cuarenta y cinco? un ritual completo, no solo de ofrendas de paz, sino también de ofrendas por el pecado prescritas en general.

Se responde, como en la nota del cap. 38., que los judíos serán reunidos cuando pero parcialmente convertidos. En consecuencia, en su santuario terrenal, que alguna vez fue considerado como una figura del celestial, serán complacidos por un tiempo con sus ofrendas, como ordenó Moisés. Pero después que vean la gloria del Señor, llenando el propiciatorio en su Sion espiritual, como cabeza de la iglesia, la sombra dará paso a la sustancia, y lo adorarán en espíritu y en verdad, conociéndolo entonces. ser una sustancia con el Padre. Esto satisface mi mente; y considero estos nueve capítulos, con los dos anteriores, como llenos de gloriosa esperanza y consuelo para la iglesia.

Villaprandus, Capellus, Cornelius à Lipide, Polanus, Junius, Sanctius y muchos otros los han considerado de la misma manera. Poole también, en su Sinopsis de los críticos, ha seleccionado ochenta y dos folios de sus obras, con cortes de madera para ilustrar la visión. En una palabra, esta ciudad y templo no fueron un modelo a seguir por los judíos después de su regreso de Babilonia; ni todavía para que ellos construyan después de su retiro de la actual dispersión romana; estas obras son demasiado estupendas para que las realicen los mortales; es una vista espléndida del templo espiritual de Cristo, que él llena de belleza y gloria, reinando en el propiciatorio, como en el cap.

43. Tampoco debe escapar a la observación, que si este es un templo espiritual, y el reino de Cristo espiritual, aunque podemos esperar un aumento inconcebible de gracia en la iglesia; sin embargo, no tenemos ninguna promesa positiva, ni ninguna prueba presuntiva suficiente de que nuestro bendito Señor reinará personalmente mil años de manera visible entre los hombres mortales. Una resurrección de los mártires y un reino espiritual de justicia y paz son la sustancia de todo lo que se promete sobre esa cabeza.

Ezequiel 40:2 . Una montaña muy alta. No el monte Moriah, porque solo tenía mil codos cuadrados, pero el muro de este templo se extendía por quinientas cañas, o dos mil yardas. Una caña mide veinticuatro pies. Eran tres mil en el cuadrado del área, o como cinco mil cuatrocientos pies a cada lado del muro. Así que los rabinos calculan, esperando ver este templo construido en la tierra.

Ezequiel 40:3 . Como la apariencia del bronce. Este es de un color vivo y brillante. El ángel que le habló a Ezequiel en esta visión, por grande y glorioso que sea en sí mismo, es muy inferior al Logos o Mesías que lo comisionó, como en el primer capítulo s.

Ezequiel 40:4 . El hombre me dijo: Hijo de hombre. El ángel o anciano se llama Ish; mientras que Ezequiel se llama Adán, teniendo la tierra como origen.

Ezequiel 40:5 . Seis codos de largo, por codo y por palmo. El profeta explica qué tipo de codo quiere decir en la siguiente delimitación del templo, a saber. el que consta de seis palmos, o un palmo sobre el codo, usado en Caldea. Por lo tanto, la caña tenía trece codos de largo, o casi.

Ezequiel 40:11 . La puerta de trece codos. Por la longitud de la puerta, Villaprandus comprende la altura, que supone que eran dos juncos, o doce codos y medio de altura. Pero el padre Lamy explica la expresión de la anchura de los muros a cada lado de la puerta, que supone seis codos y medio.

Ezequiel 40:14 . Hizo también postes de sesenta codos. El ángel delimitó la altura de las columnas que iban a sostener los pisos o cuartos sobre el arco de la puerta, y estas tenían sesenta codos de altura.

Ezequiel 40:19 . El patio interior exterior, cien codos. Este compartimento estaba rodeado de cámaras, pilares y un patio. El atrio se abrió con una puerta de trece codos, como en Ezequiel 40:11 .

Ezequiel 40:23 . La puerta del atrio interior estaba enfrente de la puerta hacia el norte y hacia el este. Esto podría traducirse más claramente así: La puerta del atrio interior era proporcional a la puerta que estaba hacia el norte y hacia el este.

Ezequiel 40:24 . Me llevó hacia el sur. Esto presentó otra vista del templo con patios, cámaras y puertas, exactamente como las del norte. Las palmeras (las fechas) estaban sobre los postes o capiteles de las columnas, como antes. Estas hermosas ramas representaron el estado floreciente de la iglesia, como en Salmo 92 .

Ezequiel 40:32 . El patio interior hacia el este. Aquí todas las medidas son las mismas que en el norte y el sur, pero con esta notable adición; ocho grandes mesas de piedra labrada están colocadas de dos en dos, fuera de la puerta, sobre las cuales estaban colocados los instrumentos con los que se mataba los holocaustos y los sacrificios.

Ezequiel 40:42 . Cuatro mesas. Hebreos לעולה leâvalah, no holocaustos, sino que al subir a las puertas, se colocaba una mesa a cada lado, tanto para las ofrendas de paz como para los holocaustos. Este versículo prueba que Ezequiel contempló la reconstrucción del templo y la ofrenda de todos los antiguos sacrificios de la ley, como Moisés lo había ordenado.

Pero siendo cuatro veces más grande que la piedra del templo de Salomón, seguramente debió haber tenido a la vista el templo espiritual, como en Isaías 2 . y Miqueas 4 . Un templo para todo el mundo gentil, en el que no se nombran los sacrificios legales, o según Daniel, cuando el sacrificio continuo debía cesar: Daniel 7:27 .

No se describen aquí las medidas del oeste, entendiéndose que coincidían con las de los otros tres; pero el edificio del oeste contenía un nuevo orden de arreglos, como en el capítulo siguiente.

Ezequiel 40:46 . Los hijos de Sadoc. Se les consideraba la familia que tenía los derechos más justos sobre la mitra y el peto sagrados. Por lo tanto, vemos una referencia continua a la ley mosaica de los rituales, porque estos eran figurativos de la iglesia evangélica y de la gloria celestial.

Comentario Completo de Trapp

Y he aquí un muro en el exterior de la casa en derredor, y en la mano del hombre una caña de medir de seis codos [de largo] por codo y ancho de mano; y midió el ancho del edificio, una caña; y la altura, una caña.

Ver. 5. Y he aquí una pared en el exterior de la casa. ] Presagiando la protección omnipotente de Dios de su Iglesia y elegida. Isa 26: 1 Zac ​​2: 9 Job 1:10 Salmo 125:1,2 ; Sal 46: 1-3

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La visión de la construcción del templo.

Los capítulos restantes de la profecía de Ezequiel dan una imagen ideal del templo espiritual del Señor, de Su Iglesia del Nuevo Testamento, de Su glorioso reino. Fue una visión maravillosa que le fue concedida al profeta, y su belleza fue realzada por los detalles descriptivos. Sin embargo, como en el caso de todas las parábolas, sería manifiestamente un error enfatizar todos los puntos del paralelismo. La exposición, por lo tanto, se ocupa únicamente de los contornos más grandes de la imagen.

El templo ideal, como se muestra aquí, exhibe, bajo formas del Antiguo Testamento, que se usan como familiares para los hombres a quienes se dirigía Ezequiel, el carácter esencial de la Iglesia de Cristo y de la adoración del Mesías como sería cuando se ejercitaran los males. gobernar entre su propio pueblo, entre los creyentes en cada parte de la tierra.

Paredes de azulejos y puertas exteriores de azulejos

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y he aquí un muro en el exterior de la casa alrededor, que encierra todo el conjunto de edificios, y en la mano del Hombre una caña de medir de seis codos de largo por codo y un palmo de ancho, o como una vara, la longitud de la la vara de medir es, por tanto, mayor que la empleada habitualmente; Entonces midió la anchura del edificio, la de la obra de albañilería del muro, una caña o vara, y la altura, una caña, una pieza de mampostería muy resistente.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

** Daniel era de noble cuna, si no uno de la familia real de Judá. Fue llevado cautivo a Babilonia en el cuarto año de Joaquín, a. C. 606, cuando era joven. Allí enseñó el aprendizaje de los caldeos y ocupó altos cargos, tanto bajo los imperios babilónico como persa. Fue perseguido por su religión, pero fue entregado milagrosamente; y vivió hasta una gran edad, ya que debía tener unos noventa y cuatro años en el momento de la última de sus visiones. El libro de Daniel es en parte histórico, y relata varias circunstancias que se sintieron él y los judíos en Babilonia; pero es principalmente profético, que detalla visiones y profecías que predicen numerosos eventos importantes relacionados con los cuatro grandes imperios del mundo, la venida y la muerte del Mesías, la restauración de los judíos y la conversión de los gentiles. Aunque hay dificultades considerables para explicar el significado profético de algunos pasajes en este libro, siempre encontramos estímulo para la fe y la esperanza, ejemplos dignos de imitación y algo para dirigir nuestros pensamientos a Cristo Jesús en la cruz y en su glorioso trono. * El cautiverio de Daniel y sus compañeros. (1-7) Su negativa a comer la carne del rey. (8-16) Su mejora en la sabiduría. (17-21)

Pett's Commentary on the Bible

El Templo Nuevo ( Ezequiel 40:1 a Ezequiel 48:35 ).

El libro de Ezequiel comenzó con una visión de la gloria de Dios y la venida del trono del carro celestial de Dios para hablar directamente a Su pueblo a través de Ezequiel (capítulo 1). Luego registró la partida de la gloria de Dios de Jerusalén y el Templo a causa de los pecados de Israel (Capítulos 8-11). A esto le siguió la destrucción de Jerusalén y el Templo. Ahora termina con otra visión, el regreso de la gloria de Dios a la tierra y a su pueblo (capítulos 40-48) representado en la forma de un templo celestial establecido en las montañas de Israel al cual regresa la gloria de Dios, lo que resulta en la restauración final de 'la ciudad' como 'Yahweh está allí'. Por lo tanto, esta parte del libro se sigue tanto cronológica como lógicamente de lo que ha sucedido antes.

Además, al comienzo del libro, Ezequiel recibió su comisión divina como profeta (capítulos 1-3), luego pronunció oráculos de juicio contra Judá y Jerusalén por sus pecados, declarando que Jerusalén debía ser destruida (capítulos 4-24). . Siguió esto con oráculos de juicio contra las naciones extranjeras que se habían opuesto a Israel (Capítulos 25 - 32). Luego, al enterarse de la caída de Jerusalén ( Ezequiel 33:21 ), el profeta proclamó mensajes de esperanza para Israel, declarando que Dios cumpliría sus promesas de liberar y bendecir a su pueblo Israel, y que los restauraría a la tierra de sus padres y los establecería. en la tierra.

Sí, más aún, que serían establecidos allí para siempre bajo un nuevo David, con un santuario eterno establecido en medio de ellos (enfatizado dos veces - Ezequiel 37:26 ; Ezequiel 37:28 ) (Capítulos 34 - 39). Y ahora declara la presencia de ese nuevo Templo, incluso ahora presente en la tierra, invisible para todos menos para él y sin embargo real en tanto que se puede medir.

Es 'la guinda del pastel', el broche final a lo que ya ha pasado (40-48). Dios está de regreso en Su tierra. Para una presencia tan invisible, un atisbo de otro mundo, presente pero invisible excepto por aquellos con ojos para ver, compare Génesis 28:12 ; 2 Reyes 2:11 ; 2 Reyes 6:17 ; Zacarías 1:7 . De hecho, sin ese templo celestial, la gloria no podría regresar, porque tenía que ser guardada de los ojos del hombre.

El templo celestial se puede comparar directamente con el trono celestial con su escolta celestial que lo acompaña que Ezequiel vio antes (capítulo 1). Ese también era el equivalente celestial del arca terrenal del pacto, y enorme en comparación. Entonces Ezequiel estaba muy consciente del reino celestial y su presencia de diferentes maneras en la tierra, porque era un hombre de visión espiritual.

Pero hay un hecho notable que debemos notar aquí, y es que habiendo sido conscientes de la destrucción de Jerusalén, y esperando la restauración de Israel y sus ciudades y la oposición satánica que enfrentarán, e incluso hablando de la construcción de un nuevo templo, Ezequiel nunca se refiere directamente por su nombre a Jerusalén de ninguna manera (en Ezequiel 36:38 se menciona en una ilustración). Esto parece bastante notable. Me parece que esto sólo podría surgir de una estudiada determinación de no hacerlo. Quiere apartar los ojos de los hombres de Jerusalén.

Aquí estaba un hombre que era sacerdote, que había revelado constantemente su conciencia de los requisitos del culto, que había estado casi totalmente absorto en Jerusalén, que ahora esperaba con ansias la restauración de la tierra y el pueblo, y sin embargo, ignoraba lo que sucedía. Seguramente fue central en el pensamiento de cada israelita, la restauración de Jerusalén. Seguramente, después de sus primeras profecías contra Jerusalén, sus fervientes oyentes deben haberle hecho la pregunta, una y otra vez, ¿qué hay de Jerusalén? Y, sin embargo, aparentemente no les dio ninguna respuesta. ¿Por qué?

Me parece que solo puede haber dos respuestas paralelas a esa pregunta. La primera es que Jerusalén había pecado tan gravemente que, en lo que respecta a Dios y Ezequiel, su restauración como ciudad santa no era a la larga deseable ni siquiera considerada. Lo que iba a ser restaurado era el pueblo y la tierra, que era su continuo énfasis. Jerusalén fue muy secundaria y no una parte vital de esa restauración.

Y en segundo lugar, que en el análisis final, la Jerusalén terrenal no era importante en los propósitos finales de Dios. Jerusalén había sido reemplazada. Su santuario eterno se establecería, pero no estaría en la Jerusalén terrenal (el capítulo 45 aclara esto). Más bien, se establecería de tal manera que podría compararse más con la escalera de Jacob, como proporcionar acceso hacia y desde los lugares celestiales ( Génesis 28:12 ) y un camino a Dios, y sin embargo, ser invisible para el hombre.

Es una visión de otro mundo en sus relaciones con el hombre (comparar 2 Reyes 6:17 ). Fue el comienzo de una visión más espiritual de la realidad. Y resultaría en una ciudad eterna, la ciudad de 'Yahweh está allí' ( Ezequiel 48:30 ).

Ahora, esa no es la vista de Jerusalén y el templo de hombres como Nehemías ( Nehemías 1:4 ) y Daniel ( Daniel 9:2 ; Daniel 9:16 ; Daniel 9:19 ), pero eran políticos inspirados por Dios que pensaban en el futuro político y religioso más cercano, no el reino eterno.

(Daniel, por supuesto, trata con el reino eterno, pero nunca relaciona a Jerusalén con él. Él relaciona el reino eterno con el cielo). Tampoco los otros profetas evitan mencionar a Jerusalén, y sí ven en 'Jerusalén' un lugar para transmitir los propósitos de Dios (p. Ej., Isaías 2:3 ; Isaías 4:3 ; Isaías 24:23 ; Isaías 27:13 ; Isaías 30:19 ; Isaías 31:5 ; Isaías 33:20 ; Isaías 40:2 ; Isaías 40:9 ; Isaías 44:26 ; Isaías 52:1 ; Isaías 52:9 ; Isaías 62:1 ; Isaías 65:18; Isaías 66:10 ; Jeremias 3:17 ; Jeremias 33:11 ; Joel 2:32 ; Joel 3:1 ; Joel 3:16 ; Abdías 1:17 ; Miqueas 4:2 ; Sofonías 3:14 ; Zacarías 2:2 ; Zacarías 2:12 ; Zacarías 3:2 ; Zacarías 8:3 ; Zacarías 8:15 ; Zacarías 8:22 ; Zacarías 9:9 ; Zacarías 12:6 a Zacarías 13:1 ; Zacarías 14:11 ; Malaquías 3:4), aunque algunos de estos versículos también tienen firmemente en mente a la 'nueva Jerusalén'.

Y ciertamente Dios alentaría a corto plazo la construcción de un templo literal en Jerusalén (Hageo y Zacarías). Por lo tanto, todos vieron que la Jerusalén literal tenía al menos una función limitada en el avance de los propósitos de Dios, simplemente porque era central en el pensamiento del pueblo de Israel. Aunque hasta dónde es otra cuestión. Sin embargo, la visión de Ezequiel fue más allá de eso. Parece estar sugiriendo que en los propósitos principales de Dios, la Jerusalén terrenal ahora tenía poca importancia. Ni siquiera era digno de mención. Ahora es solo "la ciudad".

Sin embargo, lo encontramos aquí repentinamente hablando de la presencia de un nuevo Templo en la tierra de Israel. Pero incluso aquí, aunque se la menciona bajo la frase anónima "la ciudad" ( Ezequiel 40:1 ), Jerusalén no se menciona por su nombre. Y el templo no está ubicado en Jerusalén. Jerusalén es simplemente un lugar llamado anónimamente 'la ciudad', cuyo nombre futuro, una vez que sea redimido y purificado, es 'Yahvé está allí' ( Ezequiel 48:35 ).

Lo que Ezequiel está mucho más interesado en demostrar es que la gloria de Yahvé, y su accesibilidad a los suyos, ha regresado a su pueblo en un nuevo templo celestial, que ha reemplazado al antiguo, y está establecido en una montaña misteriosa y anónima, más bien que acentuar su presencia en una Jerusalén terrenal. De hecho, enfatizará que este templo está fuera de los alrededores de Jerusalén ( Ezequiel 45:1 ).

Esto debería entonces despertarnos al hecho de que Ezequiel de hecho aquí está hablando de un santuario eterno ( Ezequiel 37:26 ; Ezequiel 37:28 ). Este no es un templo terrenal con funciones terrenales. No hay ninguna sugerencia en ningún lugar de que deba construirse, de hecho  , ya estaba allí y podría medirse . Es un Templo celestial eterno del cual lo terrenal era, y será, sólo una sombra.

Es cierto que se construiría un templo físico, y se les dice específicamente que el altar descrito (pero deliberadamente no 'medido' directamente) debe hacerse ( Ezequiel 43:18 ), porque los sacrificios físicos requerirían un altar físico, y ese será el punto de contacto con el templo celestial, pero lo importante no sería el templo físico, sino el templo celestial invisible, presente en la tierra, del cual lo físico no era más que una representación.

Los antiguos veían regularmente sus artefactos religiosos físicos como que de alguna manera representaban una realidad invisible, y así es aquí. A lo largo del Libro de Apocalipsis se ofrece una descripción más completa del templo celestial. Y ahora se 'veía' que este templo estaba establecido en la tierra incluso antes de que se construyera un templo físico. Dios había vuelto a tomar posesión de Su tierra y esperaba el regreso de Su pueblo para la continuación de Sus propósitos.

Pero otro punto, al poner estos versículos firmemente en su contexto, es que esto les hará darse cuenta de que una vez que hayan superado las pruebas que Gog y sus fuerzas les impusieron, fortalecidos por la presencia de Dios en medio de ellos, serán poder entrar en el descanso eterno que Dios les prometió, porque su templo celestial y eterno estaba aquí para que pudiera morar entre ellos en un santuario eterno.

Esto se expresó así en términos de que pudieran comprender el futuro celestial que esperaba a su pueblo. Era un santuario más completo y perfecto ( Ezequiel 37:26 ; Hebreos 9:11 ). Y tuvo relevancia desde el principio como señal de que Dios había regresado a Su tierra.

Esta sección sobre el templo 'celestial' se puede dividir en cinco partes. La primera es una breve introducción en términos de la visión que experimentó Ezequiel 40:1 ( Ezequiel 40:1 ). A esto le sigue una descripción detallada del nuevo complejo del templo con las lecciones que transmitía ( Ezequiel 40:5 a Ezequiel 42:20 ), el regreso de Yahweh a Su templo ( Ezequiel 43:1 ), la adoración que seguir como resultado de ese templo ( Ezequiel 43:10 a Ezequiel 46:24), y los cambios concomitantes que tendrían lugar con respecto a Su pueblo cuando 'recuperaran la tierra' con el establecimiento final de una ciudad celestial (Capítulos 47-48), todos expresados ​​en términos de lo que ellos mismos esperaban, pero mejorado.

Para ellos, "la tierra" era la máxima de sus aspiraciones, una tierra en la que Yahvé les había prometido que vivirían en seguridad y bendiciones para siempre. Así que las promesas se pusieron en términos de esa tierra para cumplir con sus aspiraciones. Pero hay indicios claros de que se estaba pensando en algo aún más espléndido, como veremos. La tierra nunca podría finalmente darles la plenitud de lo que Dios les estaba prometiendo, y una vez que el templo se mudara al cielo, 'la tierra' también se mudaría allí.

Pero quizás deberíamos aquí, para ser justos con otros comentaristas, hacer una pausa para reconocer que en realidad hay una serie de puntos de vista principales (con variaciones) con respecto a estos capítulos, que deberíamos considerar muy brevemente en aras de la exhaustividad, por lo que como para presentar una imagen completa. Al considerarlos, los lectores deben juzgar por sí mismos cuál encaja mejor con todos los hechos, recordando lo que ya hemos visto en Ezequiel, los detalles de una visión que va más allá de los confines de una tierra terrenal.

Debemos reconocer también que aceptar uno no significa necesariamente que tengamos que rechazar completamente los demás, porque la profecía no se limita a un solo evento, sino a la acción y los propósitos continuos de Dios. Sin embargo, no podemos evitar el hecho de que un punto de vista debe ser predominante.

1) Algunos han considerado que lo que predijo Ezequiel se cumplió cuando los exiliados regresaron y se restablecieron en la tierra, reconstruyendo el templo físico y restaurando el sacerdocio. Sin embargo, nada de lo que realmente sucedió después del regreso de Babilonia coincide con los detalles completos de estas predicciones. Ni el templo construido bajo la supervisión de Zorobabel, ni el templo erigido por Herodes el Grande, se parecían en nada a lo que Ezequiel describe aquí.

De hecho, no ha habido un cumplimiento literal de estas predicciones. Y no parece haber tenido ganas de hacerlo. Por lo tanto, este punto de vista ignora muchos de los hechos principales descritos y los descarta por carecer de importancia. Los ve principalmente como un optimismo equivocado o una exageración permisible.

2) Otros han interpretado esta sección espiritualmente. Han visto estas predicciones cumplidas en un sentido espiritual en la iglesia, y ciertamente el Nuevo Testamento hasta cierto punto confirma este punto de vista. Considere, por ejemplo, el uso de la idea en el capítulo 47 de Juan 7:38 . Pero muchos consideran que este enfoque no logra explicar la multitud de detalles que se dan, como las dimensiones de las distintas salas del complejo del templo.

Señalan que la guía de Ezequiel tuvo cuidado de asegurarse de que el profeta registrara estos detalles exactamente ( Ezequiel 40:4 ). La respuesta sería que lo que indican simbólicamente es la preocupación detallada de Dios por su pueblo. Este punto de vista presupone que la iglesia reemplaza al antiguo Israel en el programa de Dios (como muchos creen que enseña el Nuevo Testamento) y que muchas de las promesas de Dios con respecto a un futuro para Israel encuentran parte de su cumplimiento real en la iglesia como templo de Dios y como el nuevo templo de Dios. Israel, más simbólicamente que literalmente. Ciertamente, hay algo de verdad en esta posición.

3) Aún otros creen que estos Capítulos describen un templo escatológico y un reino eterno todavía futuro en línea con Ezequiel 37:24 , y siguiendo 38-39, pero que nuevamente lo hacen solo simbólicamente. Estos intérpretes creen que las medidas, por ejemplo, representan la verdad simbólica con respecto al reino eterno venidero, incluida la morada de Dios entre Su pueblo, el establecimiento de la adoración verdadera y pura, y la recepción por Su pueblo de todo lo que Él les ha prometido en medida más completa de lo que jamás hubieran esperado, pero no buscan un complejo de templo literal y el establecimiento de la adoración en el templo. De hecho, consideran que eso sería un paso atrás en el progreso de los propósitos de Dios.

Quienes no están de acuerdo con ellos afirman que este punto de vista también pasa por alto la cantidad de detalles dados, tantos detalles, dirían, que casi se podrían usar estos Capítulos como planos generales para construir las estructuras a la vista. A esto, la respuesta es, en parte, que los detalles no son suficientes para preparar planos eficientes y, en parte, que transmiten su propio mensaje. De hecho, argumentan que todos los intentos de hacer un plan confiable han fracasado. Si se toma literalmente, argumentan, hay problemas con los detalles que no se pueden superar. Por lo tanto, se ven mucho mejor como representaciones de la preocupación de Dios por la perfección para su pueblo.

4) Otros también toman este pasaje como una profecía apocalíptica pero anticipan un cumplimiento literal en el futuro. Si bien aceptan que algunas de las descripciones tienen un significado simbólico, así como una realidad literal, y que algunas enseñan lecciones espirituales importantes y también pueden aplicarse al estado eterno, sin embargo, argumentan, la revelación finalmente se refiere a los detalles de un templo futuro literal. se construirá de acuerdo con estas especificaciones, detalles de un sistema de adoración y sacerdocio que se establecerá literalmente, y cambios físicos reales en la tierra prometida, que ocurrirán cuando un pueblo que se identifique específicamente como Israel, no como la iglesia, viva allí de manera segura ( es decir, durante lo que ellos llaman el Milenio).

Quienes no están de acuerdo con ellos señalan, entre otras cosas, la impracticabilidad de los planos del templo, la imposibilidad de establecer ahora un sacerdocio sadokita genuino, la contradicción de establecer un sistema de sacrificios cuando el Nuevo Testamento apunta a un mejor sacrificio, hecho de una vez por todas. todo, que ha reemplazado a todos los demás, las discrepancias y dificultades en cuanto a la ubicación del templo, y la inviabilidad de dividir el terreno en la forma descrita.

5) Y finalmente existe la opinión que estamos proponiendo aquí, que el Templo de Ezequiel nunca fue pensado para ser construido por el hombre, sino que era más bien una presencia genuina y real del templo celestial que desde este tiempo estuvo presente de manera invisible en la tierra ( invisible para todos menos para Ezequiel, ya que los ejércitos de Dios estaban presentes pero invisibles para todos menos para Eliseo - 2 Reyes 6:17 ).

Está diciendo que Dios se ha establecido en Su propio templo invisible en la tierra listo para llevar a cabo Su campaña en el futuro. Entonces, esto puede verse como relacionado con el templo que se ve en Apocalipsis en el cielo, con los templos terrenales que se construirán como una sombra de los celestiales, y con el templo final en el reino eterno. La fuerza de esta posición aparecerá a lo largo del comentario.

Baste decir en este punto que en ninguna parte del Capítulo se sugiere que el templo deba construirse a partir de la descripción presentada (en completo contraste con el tabernáculo - Éxodo 25:40 ). Y esto es aún más enfático porque se  dan instrucciones  para construir un altar para la adoración. Dada la visión visionaria de Ezequiel, este hecho en sí mismo debería hacernos dudar en ver esto como cualquier otro templo visionario ya presente en Israel en el momento de la medición.

Sea cual sea el punto de vista que adoptemos, no podemos negar que el Nuevo Testamento ve el templo de Dios como presente en la tierra en Su pueblo ( Efesios 2:20 ; 1 Corintios 3: 16-17; 2 Corintios 6:16 ; Apocalipsis 11:1 ), y que Juan en Apocalipsis se refiere a un templo en el cielo ya una nueva Jerusalén, claramente relacionado con algunas de las cosas descritas en estos capítulos.

Además, su descripción del estado eterno, de la vida en 'la nueva tierra' después de la destrucción de la tierra actual, se basa en parte en el capítulo 47-48 (Apocalipsis 21-22). Y podríamos ver que eso sugiere que una vez que el Mesías había sido rechazado, se pensaba que el templo celestial de Dios había abandonado a Israel, y que había subido al cielo donde lo vio Juan, aunque todavía estaba representado en la tierra, ya no por un edificio, sino por su nuevo pueblo.

Teniendo todo esto en cuenta, consideraremos ahora el texto.

Pett's Commentary on the Bible

La medida del muro del patio exterior.

'Y he aquí, había un muro en el exterior de la casa alrededor, y en la mano del hombre una caña de medir de seis' codos de largo ', de un codo y un palmo de largo. Entonces midió el espesor del edificio, una caña y la altura una caña ".

La caña de medir tenía seis 'codos de largo' de largo. Un codo largo era de aproximadamente 50 centímetros ( Ezequiel 20:5 pulgadas) por codo largo (un codo y un palmo) en comparación con el codo normal (44 centímetros) de Ezequiel 17:5 pulgadas.

Por lo tanto, el muro alrededor del templo tenía aproximadamente Ezequiel 3:2 metros (10 pies 3 pulgadas) de espesor y Ezequiel 3:2 metros (10 pies 3 pulgadas) de alto, en perfecta simetría.

Entonces, lo primero que aprendemos sobre el nuevo templo es que estaba protegido del mundo exterior por un muro de perfecta simetría, que declaraba su perfección. Por tanto, el acceso estaba limitado a quienes tenían derecho a entrar. No estaba abierto a nadie. Como el lienzo de lino alrededor del patio del tabernáculo, el muro separaba lo santo de lo profano ( Ezequiel 42:20 ). Sin estaba el mundo. En el interior estaba la santa provisión de Dios para su verdadero pueblo, y un lugar de adoración y oración donde podrían reunirse con él.

Por tanto, el muro debía considerarse como una protección perfecta, una perfección indicada por su simetría, para el templo de Dios mismo, protegiéndolo de lo profano. Pero también debía considerarse como un lugar santificado dentro de él, protegido del mundo, para la verdadera adoración de Dios. En términos del Nuevo Testamento, dio acceso a los lugares celestiales. Sin embargo, nadie podía entrar excepto los que tenían acceso privilegiado, que podían entrar para encontrarse con Dios, y la entrada sería solo para aquellos que buscaran Su rostro y fueran obedientes a Su pacto, los de corazón humilde y contrito ( Isaías 57:15 ). El Alto y Sublime estaba en Su templo celestial, y solo aquellos cuyos corazones eran rectos podían acercarse a Él.

Así, cuando Pablo comparó más tarde al pueblo de Dios con el templo, indicó no solo el hecho glorioso de que eran la morada de Dios por Su Espíritu, sino también que ellos también disfrutaban de Su protección completa y estaban separados del mundo a Sus ojos, un gente apartada para Él, aislada del mundo y su degradación, y con acceso abierto a Él.

Pett's Commentary on the Bible

La medición del templo ( Ezequiel 40:5 a Ezequiel 42:20 ).

Sigue ahora la medición en detalle del templo y el área del templo, y podemos preguntarnos cuál es el propósito de estas mediciones detalladas. De hecho, fueron muy importantes porque confirmaron la realidad del templo invisible y su propósito. Si bien era un templo visionario, estaba firmemente cimentado en la realidad. La medición dejó en claro a la gente una serie de hechos que necesitaban aprender.

En primer lugar, enfatizó que el tabernáculo de Dios estaba ahora una vez más en la tierra que los esperaba, aunque en forma visionaria, no literal. En segundo lugar, señaló lo que estaba por venir. Y en tercer lugar, enfatizó que Él era un Dios santo y que el acercamiento a Él no debía tomarse a la ligera. Cualquier cosa que no fuera lo que parecía ser un plan detallado no habría logrado estos objetivos. Aquellos que escucharon a Ezequiel hablar de ello naturalmente pedirían detalles de lo que había visto, y de hecho encontrarían que sus corazones danzaban dentro de ellos con cada pequeño detalle dado, porque les recordaría el antiguo templo que pensaban que habían perdido para siempre. .

1) Los detalles de las medidas dejaron en claro a los exiliados que el templo en cuestión no era solo una quimera, sino un templo genuino de otro mundo que había sido medido. Fue la confirmación de sus esperanzas. Cada detalle se había considerado y se estaba describiendo cuidadosamente. Para que pudieran saber que el nuevo templo era real y que realmente 'existía' en los propósitos de Dios, porque Ezequiel lo había visto medido y podía contar los detalles.

2) El hecho de que hubiera sido medido, no por Ezequiel sino por un mensajero de Dios, confirmó que era el propio templo de Dios, provisto por Él, un templo celestial, un templo que no podía ser tocado por este mundo, pero del cual Ezequiel fue testigo.

3) Las medidas detalladas dadas, que podrían compararse con las medidas detalladas proporcionadas para el tabernáculo, confirmaron que era un diseño de Dios, como el tabernáculo (pero esta vez sin indicación de que debería construirse según las especificaciones). Fue la confirmación de que Dios todavía estaba interesado en proporcionar a su pueblo los recursos completos y necesarios para acercarse a Él y adorarlo, mientras que al mismo tiempo les advirtió que Él era un Dios santo y que no debían acercarse a él a la ligera.

Por lo tanto, si bien era una representación de lo celestial, también tenía los pies en la tierra y, de hecho, eventualmente encontraría su sombra en el templo terrenal, que sería una representación más simple. Mientras usaban su templo terrenal más pequeño, podrían visualizar y reconocer el glorioso templo celestial, del cual era un símbolo.

4) La perfecta simetría de las medidas reveló la perfección de Dios, y la perfección de Sus planes y propósitos para Su pueblo que aún estaba por existir, y ciertamente del templo mismo. Esta fue la obra de Dios y no del hombre.

5) La medida de cada parte del templo demostró que potencialmente estaba siendo 'puesta en uso' para el pueblo de Dios. Podemos comparar con esto cómo Dios en otra parte dispuso la 'medida' de Jerusalén para demostrar que le pertenecía, que estaba comenzando Sus acciones en su nombre y que la había tomado bajo Su protección ( Zacarías 2:1 ). , algo nuevamente hecho de manera invisible de lo que solo se vio el resultado físico.

También podemos comparar Su disposición de la medida de la nueva Jerusalén para resaltar su perfección y disponibilidad para su uso ( Apocalipsis 21:15 ). Aquí, entonces, había un templo listo para su uso y por medio del cual Dios estaba a punto de actuar.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El lector formará un mejor cálculo de la extensión de esta maravillosa ciudad, considerando cuáles eran sus dimensiones. Un codo para la medida del santuario era un pie y nueve pulgadas; y si el Lector anota toda la medida, podrá averiguar las afueras de este lugar. Pero dejando esta parte del tema para su tiempo libre, realmente le ruego que preste atención a algunas de las cosas espirituales, que humildemente podemos aventurarnos a suponer, fueron intencionadas en lo que aquí se dice.

¿No podemos imaginar, que lo que se dice de los escalones de la ascensión, tiene la intención de mostrar cómo las almas redimidas por la gracia, suben por la dirección de Jesús, como él enseñó aquí y llevó al Profeta a Dios? ¿Y no son esas palmeras en alusión a lo que se dice de los creyentes que florecen como palmeras en la casa de Dios? Salmo 92:1 . Las puertas ya se explican por lo que se le enseñó a Juan para informar a la Iglesia de los doce Apóstoles.

Apocalipsis 21:14 . Y las mesas, el pórtico y el lugar para el sacrificio, y los hijos de Leví, para ministrar en las cosas divinas; todas estas son representaciones muy claras de lo que la Iglesia del Evangelio, en los siglos posteriores, estableció, cuando Cristo se convirtió tanto en la Mesa de las ofrendas, como en el Pórtico o en el camino al trono; el sacrificio; el sacrificador; y el Altar del Nuevo Testamento; a quien, y en quien, y solo a traves de quien, todas las ofrendas habian de hacerse! Habiendo así llevado al Profeta a la medición hasta ahora, el Capítulo se cierra, y el tema está reservado, para continuar en el Capítulo siguiente.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

He aquí, había un hombre El mismo sin duda que se le apareció al profeta, Ezequiel 1:20 , (donde ver nota,) cuyo nombre es el Renuevo, y que edifica el templo del Señor, Zacarías 6:12 ; cuya apariencia era como la apariencia del bronce Brillante y reluciente, Apocalipsis 1:15 . Con un hilo de lino en la mano El uso del hilo era para medir la tierra de Israel, y de la caña para tomar las dimensiones de los edificios dentro y alrededor del templo; como también para establecer varias porciones de tierra pertenecientes al santuario y la ciudad, al príncipe y al pueblo: ver el margen. Y se paró en la puerta Probablemente la puerta del norte, siendo la primera entrada a la que se supone que llegó el profeta, ya que venía de Caldea, que se encontraba al norte de Judea.

Hijo de hombre, mira, etc., y oye. Presta atención a lo que ves, para que luego lo cuentes a tu pueblo. Y he aquí, un muro en el exterior. Un muro rodeaba todo el compás o plaza del monte santo, en el cual estaba situado el templo, para separar la tierra santa de la que era común: véase Ezequiel 42:20 . Y en la mano del hombre una caña de medir de seis codos de largo, &C. Aquí se explica qué tipo de codo se entiende en la siguiente delimitación del templo, a saber, uno que constaba de seis palmos, o un palmo sobre el codo usado en Caldea, donde ahora vivía. Esta es la medida de un codo de las Escrituras, generalmente se acepta que equivale a dieciocho pulgadas, o un pie y medio de nuestra medida. Véase Obispo Cumberland, Of Scripture Weights and Measures , pág. 36, etc. Según Michaelis, las medidas hebreas son, 1. El ancho del dedo: 2.

Cuatro dedos, o el ancho de una mano: 3. El codo; el menor de cinco palmos, el mayor de seis: 4. La vara, de seis codos. También admite el relato rabínico de que un dedo equivale a la longitud de seis granos de cebada. Midió, pues, el ancho del edificio , es decir, del muro exterior, que era de tres metros de alto y tres de ancho. Este muro rodeaba una parte que correspondía al atrio de los gentiles, y servía de seguridad contra los precipicios del monte sobre el que se encontraba el templo.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Por el codo y el ancho de una mano: cada codo contiene un codo y un palmo, llamado codo grande, cap. Ezequiel 41:8 y se supone que equivale a media yarda. Según Michaelis, las medidas hebreas son: 1. El ancho del dedo. 2.

Cuatro dedos, o el ancho de una mano. 3. Ell; el menor de cinco palmos, el mayor de seis. 4. Vara, de seis años. También admite el relato rabínico de que un dedo equivale a la longitud de seis granos de cebada. Ver el cap. Ezequiel 43:13 .

Del edificio : del muro exterior, que tenía tres metros de alto y tres de ancho. Este muro rodeaba una parte que correspondía al atrio de los gentiles, y servía de seguridad contra los precipicios del monte sobre el que se encontraba el templo.

El Comentario Bíblico del Expositor

LA IMPORTANCIA DE LA VISIÓN

Hemos llegado a la última y en todos los sentidos la sección más importante del libro de Ezequiel. Los nueve capítulos finales registran lo que evidentemente fue la experiencia culminante de la vida del profeta. Su ministerio comenzó con una visión de Dios; culmina en una visión del pueblo de Dios, o más bien de Dios en medio de su pueblo, reconciliado con ellos, gobernándolos e impartiendo las bendiciones y glorias de la dispensación final.

En esa visión se arrojan los ideales que habían ido madurando gradualmente a través de veinte años de acción enérgica e intensa meditación. Hemos trazado algunos de los pasos por los que el profeta fue guiado hacia la consumación de su obra. Hemos visto cómo, bajo la idea de Dios que le había sido revelada, se vio obligado a anunciar la destrucción de lo que se llamaba a sí mismo el pueblo de Jehová, pero que en realidad era el medio para oscurecer Su carácter y profanar Su santidad (Capítulo s 4-24).

Hemos visto además cómo la misma concepción fundamental lo llevó en sus profecías contra naciones extranjeras para predecir un gran aclaramiento de la etapa de la historia para la manifestación de Jehová (Capítulos 25-32). Y hemos visto en la sección anterior cuáles son los procesos mediante los cuales el Espíritu divino insufla nueva vida a una nación muerta y crea de sus miembros dispersos un pueblo digno del Dios que el profeta ha visto.

Pero todavía hay algo más por lograr antes de que termine su tarea. En todo momento, Ezequiel mantiene firme la verdad de que Jehová e Israel están necesariamente relacionados entre sí, y que Israel debe ser el único medio a través del cual la naturaleza de Jehová puede ser completamente revelada a la humanidad. Queda, por tanto, esbozar el esquema de una teocracia perfecta, en otras palabras, describir las formas e instituciones permanentes que expresarán la relación ideal entre Dios y los hombres.

A esta tarea se dirige el profeta en los Capítulos que tenemos ante nosotros. Esa gran Visión de Año Nuevo puede considerarse como el fruto maduro de todo el entrenamiento que Dios dio a Su profeta, ya que también es la parte de la obra de Ezequiel que influyó más directamente en el desarrollo posterior de la religión en Israel.

No se puede dudar, entonces, de que estos capítulos son una parte integral del libro, considerado como un registro de la obra de Ezequiel. Pero ciertamente es una circunstancia significativa que estén separados del cuerpo de las profecías por un intervalo de trece años. Durante la mayor parte de ese tiempo, la actividad literaria de Ezequiel estuvo suspendida. Es probable, en todo caso, que los primeros treinta y nueve capítulos se hubieran comprometido a escribir poco después de la última fecha que mencionaron, y que el oráculo de Gog, que marca el límite extremo de la visión profética de Ezequiel, fuera realmente la conclusión. de una forma anterior del libro.

Y podemos estar seguros de que, desde el período lleno de acontecimientos que siguió a la llegada del fugitivo de Jerusalén, ninguna nueva comunicación divina había visitado la mente del profeta. Pero por fin, en el vigésimo quinto año de cautiverio, y el primer día de un nuevo año, cae en un trance más prolongado que cualquier otro por el que haya pasado hasta ahora, y salió de él con un nuevo mensaje para sus hijos. gente.

¿En qué dirección se estaban moviendo los pensamientos del profeta cuando Israel pasó a la medianoche de su exilio? Que se hayan movido en el intervalo -que su punto de vista ya no sea del todo idéntico al representado en sus primeras profecías- parece ser demostrado por una ligera modificación de sus concepciones previas, que ya se ha mencionado. Me refiero a la posición del príncipe en el estado teocrático.

Encontramos que el rey sigue siendo el jefe civil de la mancomunidad, pero que su posición es difícilmente conciliable con las exaltadas funciones asignadas al rey mesiánico en el capítulo 34. Parece irresistible la inferencia de que el punto de vista de Ezequiel ha cambiado un poco, de modo que el los objetos en su imagen se presentan en una perspectiva diferente.

Es cierto que este cambio fue efectuado por una visión, y se puede decir que ese hecho nos prohíbe considerarlo como una indicación de un progreso en los pensamientos de Ezequiel. Pero la visión de un profeta nunca está fuera de relación con su pensamiento anterior. El profeta siempre está preparado para su visión; le llega como la respuesta a las preguntas, como la solución de las dificultades, cuya fuerza ha sentido, y sin la cual no transmitiría ninguna revelación de Dios a su mente.

Marca el punto en el que la reflexión da lugar a la inspiración, donde la certeza incomunicable de la palabra divina eleva el alma a la región de la verdad espiritual y eterna. Y por lo tanto, puede ayudarnos, desde nuestro punto de vista humano, a comprender el verdadero significado de esta visión, si a partir de la respuesta tratamos de descubrir las preguntas que fueron de gran interés para Ezequiel en la última parte de su carrera.

Hablando en general, podemos decir que el problema que ocupaba la mente de Ezequiel en este momento era el problema de una constitución religiosa. Cómo asegurar a la religión su verdadero lugar en la vida pública, cómo incorporarla en instituciones que conservarán sus ideas esenciales y las transmitirán de una generación a otra, cómo un pueblo puede expresar mejor su responsabilidad nacional ante Dios: estas y muchas cuestiones afines son reales y vitales hoy en día entre las naciones de la cristiandad, y fueron mucho más vitales en la era de Ezequiel.

La concepción de la religión como un poder espiritual interno, que moldea la vida de la nación y de cada miembro individual, fue al menos tan fuerte en él como en cualquier otro profeta; y se había expresado adecuadamente en la sección de su libro que trata de la formación del nuevo Israel. Pero vio que esto no era suficiente para ese momento. La masa de la comunidad dependía de la influencia educativa de las instituciones bajo las cuales vivían, y no había forma de inculcar en todo el pueblo el carácter de Jehová excepto a través de un sistema de leyes y observancias que lo exhibieran constantemente en sus mentes. .

Aún no había llegado el momento en que se pudiera confiar en que la religión actuaría como una levadura oculta, transformando la vida desde dentro y trayendo el reino de Dios en silencio mediante la operación de fuerzas espirituales. Así, mientras la última sección insiste en el cambio moral que debe pasar por encima de Israel, y la necesidad de una influencia directa de Dios en el corazón del pueblo, lo que ahora tenemos ante nosotros está dedicado a los arreglos religiosos y políticos por los cuales el debe preservarse la santidad de la nación.

Partiendo de esta noción general de lo que buscaba el profeta, podemos ver, a continuación, que su atención debe concentrarse principalmente en asuntos pertenecientes al culto público y al ritual. La adoración es la expresión directa en palabra y acto de la actitud del hombre hacia Dios, y ninguna religión pública puede mantener un nivel de espiritualidad más alto que el simbolismo que le da un lugar en la vida de la gente.

Ese hecho había sido ilustrado abundantemente por la experiencia de siglos antes del exilio. El culto popular siempre había sido un bastión de la religión falsa en Israel. Los lugares altos fueron el vivero de todas las corrupciones contra las cuales los profetas tuvieron que luchar, no simplemente por los elementos inmorales que se mezclaban con su culto, sino porque el culto en sí estaba regulado por concepciones de la deidad que se oponían a la religión de Dios. revelación.

Ahora bien, la idea de utilizar el ritual como vehículo de la más alta verdad espiritual no es ciertamente peculiar de la visión de Ezequiel. Pero allí se lleva a cabo con una minuciosidad que no tiene paralelo en ninguna otra parte, excepto en la legislación sacerdotal del Pentateuco. Y esto da testimonio de una clara percepción por parte del profeta del valor de todo ese lado de las cosas para el futuro desarrollo de la religión en Israel.

Nadie quedó más profundamente impresionado con los males que habían surgido de un ritual corrupto en el pasado, y él concibe la forma final del reino de Dios como una en la que las bendiciones de la salvación están salvaguardadas por un sistema cuidadosamente regulado de ordenanzas religiosas. . A medida que avancemos, se pondrá de manifiesto que él considera el ritual del Templo como el centro mismo de la vida teocrática y la función más elevada de la comunidad de la religión verdadera.

Pero Ezequiel estaba preparado para la recepción de esta visión, no sólo por la inclinación reformadora práctica de su mente, sino también por una combinación en su propia experiencia de los dos elementos que siempre deben entrar en una concepción de esta naturaleza. Si podemos emplear un lenguaje filosófico para expresar una distinción muy obvia, tenemos que reconocer en la visión un elemento material y un elemento formal. El asunto de la visión se deriva de la antigua constitución religiosa y política del estado hebreo.

Todas las reformas verdaderas y duraderas son conservadoras de corazón; su objetivo nunca es hacer un barrido limpio del pasado, sino modificar lo tradicional para adaptarlo a las necesidades de una nueva era. Ahora Ezequiel era sacerdote y poseía toda la reverencia de un sacerdote por la antigüedad, así como el conocimiento profesional de un sacerdote del derecho ceremonial y consuetudinario. Ningún hombre podría haber estado mejor preparado que él para asegurar la continuidad de la vida religiosa de Israel a lo largo de la línea particular en la que estaba destinada a moverse.

En consecuencia, encontramos que la nueva teocracia está modelada de principio a fin según el modelo de las antiguas instituciones que habían sido destruidas por el exilio. Si preguntamos, por ejemplo, cuál es el significado de algún detalle del edificio del Templo, como las celdas que rodean el santuario principal, la respuesta obvia y suficiente es que estas cosas existían en el Templo de Salomón, y no había razón para alterarlas. .

Por otro lado, siempre que encontremos la visión que se aparta de lo que se había establecido tradicionalmente, podemos estar seguros de que hay una razón para ello, y en la mayoría de los casos podemos ver cuál fue esa razón. En tales desviaciones reconocemos el funcionamiento de lo que hemos llamado el elemento formal de la visión, la influencia moldeadora de las ideas que el sistema pretendía expresar. Cuáles fueron estas ideas las consideraremos en los capítulos siguientes; aquí basta decir que eran las ideas fundamentales que le habían sido comunicadas a Ezequiel en el curso de su obra profética, y que han encontrado expresión de diversas formas en otras partes de sus escritos.

Que no son peculiares de Ezequiel, sino que son compartidos por otros profetas, es cierto, al igual que es cierto, por otra parte, que las concepciones sacerdotales que ocupan un lugar tan grande en su mente fueron una herencia de toda la historia pasada de la nación. Tampoco era esta la primera vez que una alianza entre el ceremonialismo del sacerdocio y la enseñanza más ética y espiritual de la profecía había demostrado ser de la mayor ventaja para la vida religiosa de Israel.

La importancia única de la visión de Ezequiel radica en el hecho de que el gran desarrollo de la profecía estaba ahora casi completo, y que había llegado el momento de que sus resultados se encarnaran en instituciones que eran principalmente de carácter sacerdotal. Y era apropiado que esta nueva era de la religión se inaugurara por medio de alguien que combinara en su propia persona los instintos conservadores del sacerdote con la originalidad y la intuición espiritual del profeta.

No se sugiere ni por un momento que estas consideraciones explican el inicio de la visión en la mente del profeta. No debemos considerarlo como un mero recurso brillante de un hombre ingenioso, que estaba excepcionalmente calificado para leer los signos de los tiempos y descubrir una solución a un problema religioso acuciante. Para que pudiera lograr el fin previsto, era absolutamente necesario que estuviera investido de una sanción sobrenatural y llevara el sello de la autoridad divina.

El mismo Ezequiel era muy consciente de esto y nunca se habría aventurado a publicar su visión si lo hubiera pensado todo por sí mismo. Tuvo que esperar el momento en que "la mano del Señor estaba sobre él", y vio en visión el nuevo templo y el río de vida que procedía de él, y la tierra renovada, y la gloria de Dios tomando su tierra eterna. habitó en medio de su pueblo. Hasta que llegó ese momento se quedó sin un mensaje sobre la forma que debía asumir la vida del Israel restaurado.

Sin embargo, las condiciones psicológicas de la visión estaban contenidas en aquellas partes de la experiencia del profeta que se acaban de indicar. Los procesos de pensamiento que durante mucho tiempo habían ocupado su mente cristalizaron repentinamente con el toque de la mano divina, y el resultado fue la maravillosa concepción de un estado teocrático que fue el mayor legado de Ezequiel a la fe y las esperanzas de sus compatriotas.

Que esta visión de Ezequiel influyó profundamente en el desarrollo del judaísmo post-exílico puede inferirse del hecho de que todas las mejores tendencias del período de restauración fueron hacia la realización de los ideales que la visión establece con una claridad incomparable. De hecho, es imposible decir con precisión hasta dónde se extendió la influencia de Ezequiel, o hasta qué punto los exiliados que regresaban pretendían conscientemente llevar a cabo las ideas contenidas en su esbozo de una constitución teocrática.

Que lo hicieron hasta cierto punto se infiere de una consideración de algunos de los arreglos establecidos en Jerusalén poco después del regreso de Babilonia. Pero es cierto que, por la naturaleza del caso, las instituciones reales de la comunidad restaurada deben haber diferido mucho en muchos puntos de las descritas en los últimos nueve capítulos de Ezequiel. Cuando miramos más de cerca la composición de esta visión, vemos que contiene características que ni entonces ni en ningún momento posterior se han cumplido históricamente.

Lo más destacable de ella es que une en una imagen dos características que a primera vista parecen difíciles de combinar. Por un lado, tiene el aspecto de un rígido sistema legislativo destinado a regular la conducta humana en todos los asuntos de vital importancia para la posición religiosa de la comunidad; por otro lado, asume una transformación milagrosa del aspecto físico del país, una restauración de las doce tribus de Israel bajo un rey nativo, y un regreso de Jehová en gloria visible para morar en medio de los hijos de Israel por alguna vez.

Ahora bien, estas condiciones sobrenaturales de la teocracia perfecta no pudieron realizarse mediante ningún esfuerzo por parte del pueblo y, de hecho, nunca se cumplieron literalmente en absoluto. Debe haber sido claro para los líderes del Retorno que por esta sola razón los detalles de la legislación de Ezequiel no eran obligatorios para ellos en las circunstancias reales en las que fueron colocados. Incluso en asuntos claramente de la competencia de la administración humana, sabemos que se consideraban libres para modificar sus reglamentos de acuerdo con los requisitos de la situación en la que se encontraban.

Sin embargo, de esto no se sigue que ignoraran el libro de Ezequiel, o que no les sirviera de ayuda en la difícil tarea a la que se dirigían. Les proporcionó un ideal de santidad nacional y el esquema general de una constitución en la que ese ideal debería encarnarse; y parece que se han esforzado por completar este bosquejo de la manera que mejor se adaptara a las estrechas y desalentadoras circunstancias de la época.

Pero esto nos devuelve a algunas cuestiones de fundamental importancia para la correcta comprensión de la visión de Ezequiel. Tomando la visión como un todo, tenemos que preguntarnos si un cumplimiento del tipo que acabamos de indicar era el cumplimiento que el profeta mismo anticipó. ¿Hizo hincapié en el aspecto legislativo o sobrenatural de la visión, en la agencia del hombre o en la de Dios? En otras palabras, ¿lo emite como un programa para ser llevado a cabo por la gente tan pronto como se presente la oportunidad de su regreso a la tierra de Canaán? ¿O quiere decir que Jehová mismo debe tomar la iniciativa al preparar milagrosamente la tierra para su recepción y ocupar Su morada en el Templo terminado, el "lugar de Su trono y el lugar de las plantas de Sus pies"? La respuesta a esa pregunta no es difícil,

Con frecuencia se asume que la descripción detallada de los edificios del templo en los capítulos 40-42 tiene la intención de ser una guía para los constructores del segundo templo, quienes deben hacerlo a la manera de lo que el profeta vio en el monte. Es muy probable que en algún grado haya servido a ese propósito; pero me parece que este punto de vista no concuerda con la idea fundamental de la visión.

El Templo que vio Ezequiel, y del único del que habla, es una casa no hecha por manos; es tanto una parte de la preparación sobrenatural para la futura teocracia como la "montaña muy alta" en la que se encuentra, o el río que fluye de ella para endulzar las aguas del Mar Muerto. En el importante pasaje donde se le ordena al profeta que exponga el plano de la casa a los hijos de Israel, Ezequiel 43:10 desafortunadamente hay una discrepancia entre los textos hebreo y griego que arroja algo de oscuridad sobre este punto en particular.

Según el hebreo, difícilmente puede haber duda de que se les muestra un bosquejo que se utilizará como plan de construcción en el momento de la Restauración. Pero en la Septuaginta, que en general parece dar un texto más correcto, el pasaje dice así: "Y tú, hijo de hombre, describe la casa a la casa de Israel (y que se avergüencen de sus iniquidades), y su forma y su construcción; y se avergonzarán de todo lo que han hecho.

Y dibuja la casa, sus salidas y su contorno; y todas sus ordenanzas y todas sus leyes les dan a conocer; y escríbalo delante de ellos, para que guarden todos sus mandamientos y todas sus ordenanzas, y las cumplan ". No hay nada aquí que sugiera que la construcción del Templo se dejó para la mano de obra humana. El bosquejo del mismo se muestra al pueblo sólo para que se avergüencen de todas sus iniquidades.

Cuando se les explique la disposición del Templo ideal, verán hasta qué punto los del primer Templo transgredieron los requisitos de la santidad de Jehová, y este conocimiento producirá un sentido de vergüenza por la torpeza de corazón que toleró tantos abusos en conexión. con su adoración. Sin duda, esa impresión se hundió profundamente en las mentes de los oyentes de Ezequiel y condujo a ciertas modificaciones importantes en la estructura del Templo cuando tuvo que ser construido; pero eso no es en lo que está pensando el profeta.

Al mismo tiempo, vemos claramente que está muy en serio con la parte legislativa de su visión. Sus leyes son leyes reales, y se dan para que puedan ser obedecidas, solo que no entran en vigor hasta que todas las instituciones de la teocracia, naturales y sobrenaturales por igual, estén en pleno funcionamiento. Y aparte de la duda dudosa en cuanto a la construcción del Templo, esa conclusión general es válida para la visión en su conjunto.

Si bien está impregnado de espíritu legislativo, los rasgos milagrosos son, después de todo, sus elementos centrales y esenciales. Cuando se cumplan estas condiciones, será deber de Israel proteger sus sagradas instituciones con la más escrupulosa y devota obediencia; pero hasta entonces no hay reino de Dios establecido en la tierra, y por lo tanto ningún sistema de leyes para conservar un estado de salvación, que sólo puede lograrse mediante la interposición directa y visible del Todopoderoso en la esfera de la naturaleza y la historia.

Esta combinación de elementos aparentemente incongruentes nos revela el verdadero carácter de la visión con la que tenemos que lidiar. Es en el sentido más estricto una profecía mesiánica, es decir, una imagen del reino de Dios en su estado final, tal como el profeta fue llevado a concebirlo. Es común a todas estas representaciones que los autores humanos de ellas no tienen idea de un largo desarrollo histórico que conduzca gradualmente a la perfecta manifestación del propósito de Dios con el mundo.

La crisis inminente en los asuntos del pueblo de Israel siempre se considera la consumación de la historia humana y el establecimiento del reino de Dios en la plenitud de su poder y gloria. En el tiempo de Ezequiel, el siguiente paso en el desarrollo del plan divino de redención fue la restauración de Israel a su propia tierra; y en la medida en que su visión es una profecía de ese evento, se realizó en el regreso de los exiliados con Zorobabel en el primer año de Ciro.

Pero para la mente de Ezequiel esto no se presentaba como un mero paso hacia algo inconmensurablemente más alto en el futuro remoto. Debe incluir todo lo necesario para la introducción completa y final de la dispensación mesiánica, y todos los poderes del mundo venidero deben manifestarse en los actos mediante los cuales Jehová devuelve a los miembros dispersos de Israel al disfrute de la bienaventuranza en Su propia presencia.

Lo que nos engaña en cuanto a la naturaleza real de la visión es el énfasis puesto en asuntos que nos parecen de importancia meramente temporal y terrenal. Tendemos a pensar que lo que tenemos ante nosotros no puede ser otra cosa que un esquema legislativo que se llevará a cabo de manera más o menos completa en el nuevo estado que debe surgir después del exilio. Los rasgos milagrosos de la visión pueden ser descartados como meros simbolismos a los que no se les atribuye un gran significado.

Legislar para el milenio nos parece una ocupación extraña para un profeta, y no estamos preparados para dar crédito ni siquiera a Ezequiel por una concepción tan audaz. Pero eso depende enteramente de su idea de lo que será el milenio. Si ha de ser un estado de cosas en el que las instituciones religiosas sean de vital importancia para el mantenimiento de los intereses espirituales de la comunidad del pueblo de Dios, entonces la legislación es la expresión natural de los ideales que deben realizarse en ella.

Y debemos recordar también que lo que tenemos que hacer es una visión. Ezequiel no es la fuente última de esta legislación, por mucho que pueda llevar la impresión de su experiencia individual. Ha visto la ciudad de Dios, y todos los reglamentos minuciosos y elaborados con los que están llenos estos nueve capítulos no son más que la exposición de principios que determinan el carácter de un pueblo entre el cual Jehová puede morar.

Al mismo tiempo, vemos que la enseñanza de la historia efectuó inevitablemente una separación de diferentes aspectos de la visión. El regreso de Babilonia se llevó a cabo sin ninguno de esos complementos sobrenaturales con los que se había invertido en la absorta imaginación del profeta. Ninguna transformación de la tierra la precedió; ninguna presencia visible de Jehová dio la bienvenida a los exiliados a su antigua morada.

Encontraron Jerusalén en ruinas, la casa santa y hermosa en una desolación, la tierra ocupada por extraterrestres, las estaciones improductivas como antaño. Sin embargo, en el corazón de estos hombres había una visión aún más impresionante que la de Ezequiel en su soledad. Sentar las bases de un estado teocrático en la triste y desalentadora luz del presente fue un acto de fe tan heroico como nunca se ha realizado en la historia de la religión.

La construcción del Templo se emprendió en medio de muchas dificultades, se organizó el ritual, aparecieron los rudimentos de una constitución religiosa, y en todo esto vemos la influencia de aquellos principios de santidad nacional que había sido formulado por Ezequiel. Pero la manifestación culminante de la gloria de Jehová fue aplazada. Profeta tras profeta apareció para mantener viva la esperanza de que este templo, aunque pobre en apariencia exterior, sería todavía el centro de un mundo nuevo y la morada del Eterno.

Pasaron los siglos, y aún Jehová no llegó a Su templo, y los rasgos escatológicos que habían aumentado tanto en la visión de Ezequiel seguían siendo una aspiración insatisfecha. Y cuando por fin, en el cumplimiento de los tiempos, se dio la revelación completa de Dios, fue en una forma que reemplazó por completo a la vieja economía y transformó sus instituciones más estables y queridas en esbozos de un reino espiritual que no conocía un Templo terrenal y que había no necesita ninguno.

Esto nos lleva a la más difícil e importante de todas las preguntas que surgen en relación con la visión de Ezequiel: ¿Cuál es su relación con la Legislación Pentateuco? Es obvio de inmediato que el significado de esta sección del libro de Ezequiel aumenta inmensamente si aceptamos la conclusión a la que se ha llevado firmemente el estudio crítico del Antiguo Testamento, que en los Capítulos que tenemos ante nosotros tenemos el primer esbozo. de esa gran concepción de una constitución teocrática que alcanzó su expresión terminada en las regulaciones sacerdotales de los libros intermedios del Pentateuco.

La discusión de este tema es tan intrincada, tan trascendental en sus consecuencias, y abarca un campo histórico tan amplio, que uno se siente tentado a dejarlo en manos de quienes se han dirigido a su tratamiento especial y a intentarlo. para llevarse lo mejor que se pueda sin asumir una actitud definida de un lado o del otro. Pero el estudiante de Ezequiel no puede evadirlo del todo. Una y otra vez la pregunta se le impondrá mientras busca determinar el significado de los diversos detalles de la legislación de Ezequiel. ¿Cómo se relaciona esto con los requisitos correspondientes de la ley mosaica? Es necesario, por tanto, en justicia para el lector de las páginas siguientes, que se haga un intento, aunque sea imperfectamente,

Podemos comenzar señalando el tipo de dificultad que se cree que surge en la suposición de que Ezequiel tenía ante él todo el cuerpo de leyes contenidas en nuestro Pentateuco actual. En ese caso, deberíamos esperar que el profeta contemplara una restauración de las instituciones divinas establecidas bajo Moisés, y que su visión reprodujera con sustancial fidelidad las minuciosas disposiciones de la ley por las cuales estas instituciones debían ser mantenidas.

Pero esto está muy lejos de ser el caso. Se encuentra que si bien Ezequiel se ocupa en gran medida de los temas para los cuales está prevista la ley, en ningún caso existe una correspondencia perfecta entre las promulgaciones de la visión y las del Pentateuco, mientras que en algunos puntos difieren mucho. materialmente el uno del otro. ¿Cómo explicar estas divergencias numerosas y, en el supuesto, evidentemente diseñadas? Se ha sugerido que la ley resultó en algunos aspectos inadecuada para el estado de cosas que surgiría después del exilio, y que Ezequiel, en el ejercicio de su autoridad profética, se comprometió a adaptarla a las condiciones de una época tardía.

La sugerencia es plausible en sí misma, pero la historia no la confirma. Porque todos están de acuerdo en que la ley en su conjunto nunca se había puesto en vigor durante un período considerable de la historia de Israel antes del exilio. Por otro lado, si suponemos que Ezequiel juzgó que sus disposiciones no eran adecuadas para las circunstancias que surgirían después del exilio, nos enfrentamos al hecho de que donde la legislación de Ezequiel difiere de la del Pentateuco es la última y no la primera la que reguló. la práctica de la comunidad post-exílica.

La ley estaba tan lejos de estar desactualizada en la era de Ezequiel que se acercaba el tiempo en que se haría el primer esfuerzo para aceptarla en toda su extensión y amplitud como la base autorizada de una política teocrática real. Por lo tanto, a menos que sostengamos que la legislación de la visión está completamente en el aire, y que no tiene en cuenta ninguna consideración práctica, debemos sentir que sus desviaciones inexplicables de las ordenanzas cuidadosamente redactadas presentan una cierta dificultad. el Pentateuco.

Pero esto no es todo. El Pentateuco en sí no es una unidad. Consiste en diferentes estratos de legislación que, aunque irreconciliables en los detalles, se considera que exhiben un progreso continuo hacia una definición más clara de los deberes que corresponden a las diferentes clases de la comunidad, y una exposición más completa de los principios que subyacen al sistema desde el punto de vista de la comunidad. comenzando. El análisis de los escritos mosaicos en diferentes códigos legislativos ha dado como resultado un esquema que en sus líneas principales es ahora aceptado por críticos de todos los matices de opinión. Los tres grandes códigos que tenemos que distinguir son:

(1) el llamado Libro de la Alianza; ( Éxodo 20:24 - Éxodo 23:1 , con el que se puede clasificar el código estrechamente aliado de Éxodo 34:10 )

(2) el Libro de Deuteronomio; y

(3) el Código Sacerdotal (que se encuentra en Éxodo 25:1 ; Éxodo 26:1 ; Éxodo 27:1 ; Éxodo 28:1 ; Éxodo 29:1 ; Éxodo 30:1 ; Éxodo 31:1 ; Éxodo 35:1 ; Éxodo 36:1 ; Éxodo 37:1 ; Éxodo 38:1 ; Éxodo 39:1 ; Éxodo 40:1 , todo el libro de Levítico y casi todo el libro de Números).

Ahora, por supuesto, la mera separación de estos diferentes documentos no nos dice nada, o poco, en cuanto a su prioridad relativa o antigüedad. Pero poseemos al menos una cierta cantidad de evidencia histórica e independiente sobre los tiempos en que algunos de ellos entraron en vigencia en la vida real de la nación. Sabemos, por ejemplo, que el Libro de Deuteronomio alcanzó la fuerza de ley estatutaria bajo las circunstancias más solemnes por un pacto nacional en el decimoctavo año de Josías.

El rasgo distintivo de ese libro es su impresionante aplicación del principio de que hay un solo santuario en el que se puede adorar legítimamente a Jehová. Cuando comparamos la lista de reformas llevadas a cabo por Josías, como se da en el capítulo veintitrés de 2 Reyes, con las disposiciones de Deuteronomio, vemos que debe haber sido ese libro y solo él el que se había encontrado en el Templo y que regía la política reformadora del rey.

Antes de ese tiempo, la ley del único santuario, si es que se conocía, era ciertamente más respetada en la infracción que en la observancia. Los sacrificios se ofrecían gratuitamente en los altares locales en todo el país, no solo por la gente común ignorante y los reyes idólatras, sino por hombres que eran los líderes religiosos inspirados y maestros de la nación. No solo eso, sino que esta práctica está autorizada por el Libro del Pacto, que permite la erección de un altar en cada lugar donde Jehová hace que se recuerde Su nombre, y solo establece mandatos en cuanto al tipo de altar que podría usarse. .

Éxodo 20:24 La evidencia es, pues, muy contundente de que el Libro de Deuteronomio, en cualquier época en que se haya escrito, no tuvo fuerza de derecho público hasta el año 621 a.C., y que hasta ese momento la aceptada y autorizada La expresión de la voluntad divina para Israel fue la ley incluida en el Libro de la Alianza.

Para encontrar una evidencia similar de la adopción práctica del Código Sacerdotal tenemos que llegar a un período mucho más tardío. No es hasta el año 444 a. C., en la época de Esdras y Nehemías, que leemos acerca del pueblo comprometiéndose mediante un pacto solemne a la observancia de reglamentos que son claramente los del sistema terminado de la ley del Pentateuco. Nehemías 8:1 ; Nehemías 9:1 ; Nehemías 10:1 Se dice expresamente que esta ley no se había observado en Israel hasta ese momento, Nehemías 9:34 y en particular que la gran Fiesta de los Tabernáculos no se había celebrado de acuerdo con los requisitos de la ley. desde los días de Josué.

Nehemías 8:17 Esto es bastante concluyente en cuanto a la práctica actual en Israel; y el hecho de que la observancia de la ley se introdujera así a plazos, y en ocasiones de importancia histórica en la historia de la comunidad, plantea una fuerte presunción contra la hipótesis de que el Pentateuco fue una unidad literaria inseparable, que debe ser conocida en su totalidad donde se conocía en absoluto.

Ahora bien, la fecha de la visión de Ezequiel (572) se encuentra entre estas dos transacciones históricas: la inauguración de la ley de Deuteronomio en 621 y la del Código Sacerdotal en 444; ya pesar del carácter ideal que pertenece a la visión en su conjunto, contiene un sistema de legislación que admite ser comparado punto por punto con las disposiciones de los otros dos códigos sobre una variedad de temas comunes a los tres.

Algunos de los resultados de esta comparación aparecerán a medida que avancemos con la exposición de los Capítulos que tenemos ante nosotros. Pero será conveniente señalar aquí la importante conclusión a la que han llegado varios críticos al discutir esta cuestión. Se sostiene que la legislación de Ezequiel representa en general una transición de la ley de Deuteronomio al sistema más complejo del documento sacerdotal.

Los tres códigos exhiben una progresión regular, cuyo factor determinante es un sentido creciente de la importancia del culto en el Templo y de la necesidad de una regulación cuidadosa de los actos que expresan la posición religiosa y los privilegios de la comunidad. En asuntos tales como las fiestas, los sacrificios, la distinción entre sacerdotes y levitas, las cuotas del templo y la provisión para el mantenimiento de las ordenanzas, se encuentra que Ezequiel establece decretos que van más allá de los de Deuteronomio y anticipan un mayor desarrollo en la misma dirección en la legislación levítica.

En consecuencia, la legislación de Ezequiel se considera un primer paso hacia la codificación de las leyes rituales que regulaban el uso del primer templo. No tiene importancia material saber hasta qué punto estas leyes se habían comprometido ya por escrito, o hasta qué punto se habían transmitido por tradición oral. El punto importante es que hasta la época de Ezequiel, el gran cuerpo de la ley ritual había sido posesión de los sacerdotes, quienes la comunicaban al pueblo en forma de decisiones particulares según lo exigía la ocasión.

Incluso el libro de Deuteronomio, excepto en uno o dos puntos, como la ley de la lepra y de los animales limpios e inmundos, no invade los asuntos del ritual, cuya administración era competencia especial del sacerdocio. Pero ahora que se acercaba el tiempo en que el Templo y su culto iban a ser el centro mismo de la vida religiosa de la nación, era necesario que los elementos esenciales de la ley ceremonial fueran sistematizados y publicados en una forma comprensible de la gente.

Los últimos nueve capítulos de Ezequiel, entonces, contienen el primer borrador de tal esquema, extraído de una antigua tradición sacerdotal que en su origen se remonta a la época de Moisés. Es cierto que esta no era la forma precisa en que la ley estaba destinada a ser puesta en práctica en la comunidad post-exílica. Pero la legislación de Ezequiel cumplió su propósito cuando estableció claramente, con la autoridad de un profeta, las ideas fundamentales que subyacen a la concepción del ritual como una ayuda para la religión espiritual.

Y estas ideas no se perdieron de vista, aunque estaban reservadas para otros, trabajando bajo el impulso de Ezequiel, para perfeccionar los detalles del sistema y adaptar los principios de la visión a las circunstancias reales del segundo Templo. A través de qué etapas posteriores se llevó a cabo el trabajo, difícilmente podemos esperar determinar con exactitud; pero se terminó en todos los aspectos esenciales antes del gran pacto de Esdras y Nehemías en el año 444.

Consideremos ahora la relación de esta teoría con la interpretación de la visión de Ezequiel. Nos permite hacer justicia al inconfundible propósito práctico que impregna su legislación. Nos libera de las graves dificultades involucradas en la suposición de que Ezequiel escribió con el Pentateuco terminado delante de él. Vindica al profeta de la sospecha de desviaciones arbitrarias de un estándar de venerable antigüedad y de autoridad divina, que luego se demostró por experiencia que se adaptaba a los requisitos del Israel restaurado en cuyo interés Ezequiel legisló.

Y al hacerlo, le da un nuevo significado a su afirmación de hablar como un profeta que ordena un nuevo sistema de leyes con autoridad divina. Si bien es perfectamente coherente con la inspiración de los libros mosaicos, coloca el de Ezequiel sobre una base más segura que la suposición de que todo el Pentateuco era de autoría mosaica. Implica, sin duda, que los detalles de la ley sacerdotal estaban en una condición más o menos fluida hasta la época del exilio; pero explica el hecho, por lo demás inexplicable, de que las diversas partes de la ley entraron en vigencia en diferentes momentos de la historia de Israel, y lo explica de una manera que revela el funcionamiento de un propósito divino a lo largo de todas las edades de la existencia nacional.

Es posible ver que la legislación de Ezequiel y la de los libros levíticos son en su esencia semejantes al mosaico, ya que están fundadas en las instituciones y principios establecidos por Moisés al comienzo de la historia de la nación. Y se transmite un interés completamente nuevo al primero cuando aprendemos a considerarlo como una contribución trascendental a la tarea que sentó las bases de la teocracia post-exílica: la tarea de codificar y consolidar las leyes que expresaron el carácter de la nueva nación como pueblo santo consagrado al servicio de Jehová, el Santo de Israel.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

La magnífica visión del templo, como se suele llamar, cuya descripción forma la sección final de este libro (Ezequiel 40-48.), Fue la última "palabra" extendida comunicada al profeta, y se le dio en los cinco y vigésimo año del cautiverio, es decir, sobre BC 575. Dos años después recibió una breve revelación sobre Egipto, que, al compilar su volumen, la incorporó a las otras profecías relacionadas con el mismo tema ( Ezequiel 29:17). Del oráculo actual en su conjunto, el significado se entenderá mejor cuando sus varias partes hayan sido examinadas en detalle. Mientras tanto, puede ser suficiente notar que se conecta manifiestamente con la promesa en Ezequiel 37:27, Ezequiel 37:28, y forma una conclusión apropiada a la serie de predicciones consoladoras que el profeta comenzó a pronunciar cuando le llegó la noticia de que la ciudad estaba herida ( Ezequiel 33:22, Ezequiel 33:28). Habiendo establecido las condiciones morales y espirituales sobre las cuales solo la restauración era posible para Israel (Eze 33:24 -34.), Anunció la destrucción de todos los antiguos enemigos de Israel, de quienes Edom era el tipo permanente ( Ezequiel 35:1.), predijo el amanecer de un día mejor para Israel ( Ezequiel 36:1.), cuando debería ser resucitada, reunificada y restablecida en su antigua tierra, con el santuario de Jehová en medio ( Ezequiel 37:1.), y predijo el derrocamiento total y final de todas las combinaciones futuras de poderes hostiles contra ella ( Ezequiel 38:1; Ezequiel 39:1.), el profeta procede para desarrollar el pensamiento al que ya ha aludido, el del restablecimiento de Israel en Canaán, y esbozar un bosquejo de la comunidad reorganizada o el reino de Dios como se le había mostrado en visión. Su material lo organiza en tres divisiones principales, hablando primero de un templo reconstruido (Ezequiel 40-43.), Luego de un culto reorganizado (Ezequiel 44-46.), Y finalmente de un territorio redistribuido ( Ezequiel 47:1; Ezequiel 48:1.). Ese Ezequiel, triste por las primeras glorias de Israel que se habían desvanecido con la caída de Jerusalén y la quema de su templo, y se llenó de ansiosas anticipaciones de la era dorada que comenzaba a aparecer ante él en proporciones cada vez más justas y colores más brillantes. que Ezequiel mismo pudo haber creído o esperado interiormente que la imagen que estaba colocando en su lienzo se realizara en el viejo suelo, de ninguna manera es improbable; que el Espíritu Santo, el verdadero Autor de la visión del templo, estaba redactando para el nuevo Israel, que pronto surgiría de las cenizas de la antigua, una nueva constitución religiosa y política, que no podría satisfacerse con ninguna meramente local, temporal, y realización material, tal como se le podría dar en Palestina al final del exilio, pero llegó a algo más grande, más amplio y más espiritual, incluso al Israel de los tiempos mesiánicos, es decir, a la Iglesia de Dios en la era cristiana. ; —Que el Espíritu Santo tuvo algún diseño de este tipo es al menos una idea de la que se podría perdonar por entrar a llover. (Para los diferentes puntos de vista que se han sostenido en cuanto a la interpretación adecuada de esta visión, vea la nota al final de Ezequiel 48:1.)

Ezequiel 40:1

La introducción a la visión.

Ezequiel 40:1

En los cinco y veinte años de nuestro cautiverio; es decir, en B.C. 575, suponiendo que la deportación de Joiakin haya tenido lugar a. C. 600, es decir, en el quincuagésimo año de la edad del profeta, en el vigésimo quinto de su llamamiento profético y en el decimocuarto después de la caída de Jerusalén. Como la última nota de tiempo fue el duodécimo año ( Ezequiel 32:17), se puede suponer que el intervalo estuvo ocupado en gran medida en recibir y entregar las profecías que se encuentran entre esas fechas, aunque es más que probable que sea un período de silencio precedió a la visión de la cual esta última sección del libro conserva una cuenta. Si no fue la última de las declaraciones del profeta (ver Ezequiel 29:17), fue indiscutiblemente la más grandiosa y trascendental. En consecuencia, el profeta señala con su exactitud habitual que la visión le llegó a principios de año, que Hitzig, a quien el Dr. Currey, en el 'Comentario del orador' sigue, cree que fue un año de jubileo, que comenzó el décimo día del séptimo mes. Sin embargo, como la práctica de comenzar el año con este mes no se introdujo entre los judíos hasta después del exilio, y como Ezequiel en todas partes sigue el arreglo puramente mosaico del año, la presunción es que el comienzo del año aludido aquí fue el mes de Abib, y que el décimo día del mes era el día en que la Torá ordenaba la selección de un cordero para la Pascua. De hecho, las dos cláusulas en Ezequiel se leen como una abreviatura del estatuto mosaico ( Éxodo 12:2, Éxodo 12:3), una circunstancia suficientemente llamativa y probablemente significativa, aunque Hengstenberg no debería hacer énfasis. , descanse en el hecho de que cada palabra en la copia de Ezequiel se encuentra en el original de Éxodo. Ese día, que era el aniversario del comienzo de una liberación misericordiosa a Israel en Egipto, del paso inicial en un proceso gracioso de transformar a los cautivos de Faraón en una nación, ese día (para enfatizar el mismo día, como en Ezequiel 24:2), el alma del profeta fue embelesada en éxtasis (ver Ezequiel 1:3), en el cual parecía ser transportado allí, es decir, hacia la ciudad herida, y se hizo una revelación a él con respecto a esa nueva comunidad que Jehová estaba a punto de formar del viejo Israel.

Ezequiel 40:2

En las visiones de Dios; es decir, en el estado clarividente que le había sido superinducido por la mano de Dios, y en el que se hizo consciente tanto de las sensaciones corporales como de las percepciones mentales que trascendían las que le eran posibles en su condición natural. Sobre una montaña muy alta (comp. Mateo 4:8; Lucas 4:5). Schroder se queda solo al tomar אֶל como "al lado" en lugar de "sobre", otros intérpretes consideran que אֶל tiene aquí la fuerza de ֶל, como en Ezequiel 18:6 y Ezequiel 31:12. Que esta montaña, aunque se parecía a la colina del templo en Jerusalén, no era eso en realidad, sino "la montaña de la casa del Señor" de la época mesiánica (ver en Ezequiel 43:12; y comp. Ezequiel 17:22, Ezequiel 17:23; Ezequiel 20:40; Isaías 2:2; Miqueas 4:6), puede deducirse de su mayor altitud que esa ya sea de Moriah o de Sion, que apuntaba obviamente a la elevación espiritual más elevada de la nueva Jerusalén. Como el marco de una ciudad en el sur. Lo que Ezequiel vio no era "al lado" o "por" (Versión autorizada), sino "en" la montaña, y no era, como suponen Havernick, Ewald y Kliefoth, la nueva ciudad de Jerusalén, aunque esto podría hacerlo con una medida justa de precisión se describió como el sur de Moriah en el que se encontraba el templo, pero el templo mismo, que, con sus paredes y puertas, cámaras y patios, se elevó majestuosamente ante la vista del profeta, con toda la magnificencia, y de hecho (como la partícula כִי. Indica), con la apariencia externa de una ciudad. Que el profeta hable de eso como "en el sur" recibe suficiente explicación de la circunstancia de que él mismo vino del norte y siempre lo tuvo delante de él en dirección sur. La idea está correctamente expresada por el ἀπέναντι de la LXX; lo que significa "contra" a uno que viene del norte.

Ezequiel 40:3

La palabra "allá" lleva el pensamiento a Ezequiel 40:1. Cuando el profeta fue llevado a la tierra de Israel, a la montaña y al edificio, percibió a un hombre, cuya apariencia era como la apariencia de bronce, o, según la LXX; "latón brillante o pulido", χαλκοῦ στίλβοντος, como en Ezequiel 1:7 - una descripción que recuerda las de la semejanza de Jehová en Ezequiel 1:26, Ezequiel 1:27, de el ángel que se le apareció a Daniel ( Daniel 10:6), y del Cristo glorificado ( Apocalipsis 1:15), y sugirió ideas de fuerza, belleza y durabilidad. En su mano llevaba una línea de lino y una caña de medir (kaneh hammidah, o "caña de medir", la caña había sido el material habitual del que estaban hechas tales cañas; compare el asirio para un qanu de caña de medir, el Griego κανών y el latín canna). Posiblemente los llevó como "emblemas de la actividad de construcción" (Hengstenberg), y porque "tenía muchas y diferentes cosas para medir" (Kliefoth); pero lo más probable es que la línea esté destinada a medir grandes dimensiones (comp. Ezequiel 47:3) y que no se pueda tomar con un palo recto, como p. ej. la circunferencia de los pilares y la barra para medir dimensiones más pequeñas, como las de las puertas y paredes del templo. Conjetura de Hitzig, de que la línea era de lino porque el lugar a medir era el santuario, cuyos sacerdotes estaban obligados a vestirse de lino, Kliefoth pronuncia con razón artificial e inexacto, ya que la línea estaba hecha, no de lino o lino fabricado, sino de la materia prima. Que el "hombre" era Jehová o el Ángel de la Presencia (comp. Ezequiel 9:2) la analogía de Amós 8:7, Amós 8:8 y la declaración de Ezequiel en Ezequiel 44:2, Ezequiel 44:5 parecería sugerir; solo que no es seguro en el último de estos pasajes que el hablante era "el hombre" y no más bien "el Dios de Israel", que ya había tomado posesión de la casa (ver Ezequiel 43:2), y cuya voz es una vez al menos distinguida de la del hombre (ver Ezequiel 43:6). En consecuencia, Kliefoth, Smend y otros identifican al "hombre" con el angelus interpres ordinario (cf. Apocalipsis 21:9). La puerta en la que se encontraba "esperando al recién llegado" era manifiestamente la puerta norte, ya que Ezequiel vino del norte, aunque Havernick y Smend pidieron la puerta este, con el argumento de que era la entrada principal de la entrada. santuario, y la distancia entre él y la puerta norte, quinientos codos, era demasiado grande como para pasarla tan ligeramente como en el versículo 6.

Ezequiel 40:4

La triple convocatoria dirigida al profeta (comp. Ezequiel 44:5) insinuó la importancia de la comunicación que se iba a realizar y le recordó la necesidad de prestarle la máxima atención para poder impartirla. a las personas (comp. Ezequiel 43:10, Ezequiel 43:11).

Ezequiel 40:5

El patio exterior, con sus puertas y cámaras:

(1) el muro de cerramiento ( Ezequiel 40:5);

(2) la puerta este ( Ezequiel 40:5);

(3) el patio exterior ( Ezequiel 40:17);

(4) el vendaval norte ( Ezequiel 40:20);

(5) la puerta sur ( Ezequiel 40:24).

Ezequiel 40:5

El muro de cerramiento. Y he aquí una pared en el exterior de la casa alrededor. La "casa" - הַבַּיִת con el artículo - era el templo como la morada de Jehová; solo no el templo propiamente dicho, sino toda la compleja estructura. El "muro" pertenecía al patio exterior; el de la corte interior que se menciona más adelante ( Ezequiel 42:7). Al tener un "muro alrededor" del santuario de Jehová se parecía tanto a los santuarios griegos como a los babilónicos (véase Herodes; 1.18; 'Registros del pasado', vol. 5.126), pero difería tanto del tabernáculo, que no tenía ninguno, como del templo salomónico. , cuyo "muro" no formaba parte esencial de la estructura sagrada, sino que era más o menos una erección arbitraria por parte de Salomón y los reyes posteriores. Aquí, sin embargo, el muro constituía una parte integral del todo; y fue diseñado, así en Ezequiel 42:20, "para hacer una separación entre el santuario y el lugar profano", ya que los griegos distinguieron entre βέβηλον y ἱερόν (ver Thucyd; 4.95). Su anchura y altura eran las mismas (comp. Apocalipsis 21:16): una caña, de seis codos por codo y una anchura de mano; es decir, cada codo midió un codo ordinario y un ancho de mano (comp. Ezequiel 43:13). Hengstenberg sugiere que el mayor codo de Ezequiel fue tomado de los caldeos; y ciertamente Herodoto habla de un codo real en Babilonia que era tres dedos más largo que la medida ordinaria, mientras que en Egipto también dos de esos codos de diferentes longitudes eran corrientes; "de lo que se podría suponer", dice Smend, "que lo mismo fue bueno para Asia Menor". Aún así, la hipótesis es más probable que el codo en cuestión era el viejo codo mosaico: el codo de un hombre ( Deuteronomio 2:11), igual a la longitud del antebrazo desde el codo hasta el final del dedo más largo —Que fue empleado en la construcción del templo salomónico ( 2 Crónicas 3:3). Suponiendo que el codo tuviera dieciocho pulgadas, la altura y el ancho de la pared serían nueve pies, sin gran elevación, y presentando un contraste sorprendente con las proporciones colosales de las murallas de la ciudad de Babilonia y Grecia (ver Herodes; 1.170; 'Registros of the Past, 'vol. 5.127, primera serie), e incluso de los muros del primer templo en Jerusalén (ver Josefo,' Guerras ', 5.1); pero en esto, tal vez, tenga un significado especial, ya que, como el templo de ciudad no tenía necesidad de muros y baluartes para la defensa, la bajeza de sus muros permitiría verlo más fácilmente, de hecho, conviértalo en un objeto visible para todos los que puedan acercarse a él para adorarlo.

Ezequiel 40:6

La puerta este. La puerta que mira hacia el este; literalmente, cuyo rostro estaba hacia el este. Que esta no era la puerta en la que el ángel había sido observado por primera vez parece estar implícito en la declaración de que llegó a ella. El hecho de que comenzó con él se explica satisfactoriamente al recordar que la puerta este era la entrada principal, y se encontraba directamente frente al porche del templo propiamente dicho. Las mismas razones explicarán la totalidad de la descripción que se le otorga en lugar de a los demás. Fue ascendido por escaleras o escalones, de los cuales se omite el número siete, aunque se menciona en relación con las puertas norte ( Ezequiel 40:22) y sur ( Ezequiel 40:26). "El significado era obvio", escribe Plumptre. "Los hombres deben ascender en el corazón y la mente al entrar en el santuario, y los siete pasos representan la integridad al final de esa ascensión". Los escalones yacían fuera de la pared, y en su cabeza tenía un umbral (סַף, propiamente una "expansión" o "extensión") de una caña ancha, es decir, que medía hacia adentro de este a oeste, el grosor de la pared. Su extensión de sur a norte, más tarde, fue de diez codos, o quince pies ( Ezequiel 40:11). La última cláusula, representada incorrectamente, y el otro umbral (Versiones autorizadas y revisadas), o "el umbral posterior" (Ewald), de la puerta que era una caña, deberían traducirse, incluso un umbral, o el primer umbral, como distinguido del segundo, que se especificará posteriormente ( Ezequiel 40:7); comp. Génesis 1:5, "el primer (un) día".

Ezequiel 40:7

Y cada pequeña cámara. Avanzando hacia el interior debajo de un porche cubierto, el ancho exacto de la puerta y el umbral, es decir, diez codos, la guía del profeta, después de haber pasado el umbral, lo condujo a una serie de logias, תָּאִיִם, o "cámaras de guardia", seis en número , tres en cada lado ( Ezequiel 40:10), una caña o seis codos cuadrados, techados ( Ezequiel 40:11), y separados entre sí por un espacio de cinco codos cuadrados, abiertos arriba y cerrado hacia el norte o sur como el caso podría ser por una pared lateral. Estas "logias" o "celdas" estaban destinadas a los centinelas levitas que vigilaban la casa. Más allá de las celdas se extendía el umbral de la puerta por el pórtico (hebreo, אוּלָם; la LXX; αἰλάμ: Vulgate, vestibulum, "un pórtico") de la puerta interior; literalmente, de la casa; es decir, la puerta que da al templo desde el templo, de ahí la puerta que mira "hacia la casa". מֵהַבַּיִת, "de la casa", no califica el umbral como para indicar que se trataba de un umbral interior en contraste con el anterior, o exterior, sino "la puerta", su intención es establecer que el porche frente al cual Extendió el segundo "umbral" que era el vestíbulo o pórtico antes de la puerta que conducía hacia el interior del templo, o en el cual se pisó por primera vez desde el templo.

Ezequiel 40:8, Ezequiel 40:9

Las medidas divergentes de este pórtico, que se dan en estos versículos, llevaron a la LXX. y la Vulgata para rechazar Ezequiel 40:8 como espuria, y ciertamente falta en algunos manuscritos hebreos. Hitzig, Ewald y Smend lo han eliminado del texto, un procedimiento totalmente innecesario. La aparente discrepancia puede eliminarse suponiendo, con Kliefoth, que Ezequiel 40:8 proporciona la medida del porche de este a oeste, y Ezequiel 40:9 su medida de norte a sur, con las medidas además de los postes (אֵלִים, de אַיִל, "un carnero", por lo tanto, cualquier cosa curvada o retorcida), es decir, pilares o jambas; o, con Keil, que Ezequiel 40:8 establece la profundidad de este a oeste, y Ezequiel 40:9 la longitud de norte a sur. Los "postes", que tenían una altura de sesenta codos ( Ezequiel 40:14), eran dos codos cuadrados en la base.

Ezequiel 40:10

Habiendo alcanzado el límite más lejano hacia el oeste, el guía vuelve sobre sus pasos hacia atrás en dirección este, notando que en el lado del camino cubierto opuesto al que ya examinó, existían los mismos arreglos que para los "alojamientos" y "postes", el último de los cuales (אֵילִים) se mencionan aquí por primera vez en relación con las salas de guardia, y deben entenderse como pilares o jambas delante de las paredes. Sus medidas, que fueron iguales, probablemente fueron como en Ezequiel 40:9, dos codos cuadrados.

Ezequiel 40:11

La amplitud de la entrada (literalmente, apertura) de la puerta, diez codos. Obviamente, esta medida se tomó de norte a sur de la entrada de la puerta ( Ezequiel 40:6), y representaba toda la amplitud de la puerta y el umbral, o un quinto de toda la longitud de la construcción de la puerta . La segunda porción del verso, la longitud de la puerta de trece codos, es explicada por Bottcher, Hitzig, Havernick, Keil (con quien Plumptre está de acuerdo), ya que significa la longitud del camino cubierto desde la entrada este, ya que se supone que el toda una longitud de cuarenta codos (la longitud de la puerta sin el porche) difícilmente estaría cubierta; de modo que suponiendo un camino cubierto similar de trece codos en el otro extremo del edificio de la puerta, cuando uno viniera "de la casa", habría un espacio abierto, pozo o patio descubierto, de catorce codos de largo y seis de ancho , encerrado por todos lados por puertas de edificios. Los techos que se extienden desde el este y el oeste se apoyarían en los "postes" de las cámaras mencionadas en Ezequiel 40:10. Sin embargo, Smend infiere, desde las ventanas en los postes dentro de la puerta ( Ezequiel 40:16), que toda la extensión fue cubierta, y en consecuencia no puede ofrecer una explicación de la cláusula; Kliefoth y Schroder prefieren considerar los trece codos como la altura de la puerta, aunque la palabra traducida "longitud" nunca en otro lugar tiene este significado.

Ezequiel 40:12

El espacio también antes de las pequeñas cámaras; más correctamente, y un borde antes de las repisas. Aunque la construcción de este borde, cerca o barrera (comp. Ezequiel 27:4; Ezequiel 43:13, Ezequiel 43:17; Éxodo 19:12) no se describe, su diseño probablemente fue permitir que el guardia, al pasar más allá de su bobina, observara lo que estaba sucediendo en la puerta sin interrumpir ni ser interrumpido por los pasajeros. Como la barrera proyectaba un codo a cada lado del camino de diez codos, solo quedaban ocho codos para las personas que entraban o salían.

Ezequiel 40:13

La anchura de la puerta desde el techo de una pequeña cámara o cabaña a otra, que medía de puerta en puerta, era de cinco y veinte codos, que se componían así: 10 codos de acera + 12 (2 x 6) codos para los dos salas de guardia + 3 (2 x digamos 1.5) codos para el grosor de las dos paredes laterales = 25 codos en total. Según Ezequiel 40:42, la longitud de una piedra tallada era de un codo y medio. Las puertas desde las cuales se tomaron las medidas deben haber estado en las paredes laterales en la parte posterior de los telares de vigilancia.

Ezequiel 40:14

Hizo también publicaciones. Al usar el verbo "hecho", el profeta volvió a pensar en el tiempo en que el hombre que luego explicó el edificio lo había diseñado (Hengstenberg); o empleó el término en el sentido de constitución, es decir, fijo o estimado, en la medida en que tal altura no podría medirse de abajo hacia arriba con el rojo de medición (Keil). Los "postes", el אֵילִים de Ezequiel 40:9, tenían sesenta codos de altura y correspondían a las torres en las iglesias modernas. A la objeción que a veces se insta contra lo que se llama la altura "exagerada" de estas columnas, Kliefoth responde: "Si se hubiera considerado que nuestras torres de la iglesia han crecido a partir de pilares de las puertas, se puede ver, no solo en obeliscos egipcios y minaretes turcos, pero también en nuestras propias chimeneas huecas de fábrica, cómo sobre una base de dos codos, se pueden levantar pilares cuadrados de sesenta codos de altura, y que finalmente se habla de un edificio colosal visto en visión, no habría dificultades críticas descubierto en esta declaración en cuanto a altura ". La última cláusula, incluso hasta el poste de la corte alrededor de la puerta, debería leer, y la corte llegó al poste (אַיִל se usa colectivamente), la puerta está alrededor (Versión revisada); o, la corte alrededor de la puerta llegó a los pilares (Keil); o, en el pilar, la corte era redonda alrededor de la puerta (Kliefoth). El sentido es que la corte yacía alrededor de la salida interior de la puerta. La versión autorizada, con la que el Dr. Currey, en el 'Comentario del orador', está de acuerdo, piensa en una sala interior entre el pórtico de la puerta y las dos cámaras de guardia más occidentales, alrededor de cuyos lados se alzaban las columnas de sesenta codos. . Ewald, siguiendo el texto corrupto de la LXX; se traduce: "Y el umbral del vestíbulo exterior de veinte codos, el patio de la puerta colindando con las cámaras alrededor".

Ezequiel 40:15

La longitud total de la puerta, desde la entrada exterior hasta la salida interior de cincuenta codos, estaba compuesta así:

1. Un umbral externo: 6 codos

2. Tres cámaras de guardia, seis codos cada una: 18 codos

3. Dos espacios entre las cámaras, cinco codos cada uno: 10 codos

4. Un umbral interno: 6 codos

5. Un porche delante de la puerta: 8 codos

6. Una publicación o pilar: 2 codos

Total: 50 codos

Ezequiel 40:16

Y había ventanas estrechas (hebreas, cerradas), probablemente de celosías, tan fijas que evitaban la salida o la entrada. Es evidente que estas "ventanas" (חַלּ וֹנוֹת, llamadas así por estar perforadas) tenían la intención de impartir luz a la puerta de enlace, ya sea en su totalidad o en parte, aunque es difícil hacerse una idea clara de cómo estaban situadas. Estaban en las cámaras, en sus postes y en los arcos o columnatas. En las cámaras, o "logias", lo más probable es que se encontraran en las paredes traseras y en o cerca de los postes, o pilares, pertenecientes a las puertas de estas cámaras, la cláusula "y en sus postes", siendo considerados como epexegéticos. de lo anterior, y diseñado para proporcionar una explicación más precisa de la parte particular de la sala de guardia en la que se encontraban las ventanas. Ventanas similares existían en el templo salomónico ( 1 Reyes 6:4). Los "arcos", o "columnatas" (אֵלַ מּיִת), eran probablemente proyecciones de pared en los lados de las cámaras, a esa luz se admitía desde tres lados.

Por lo tanto, para uno de los que estaban dentro, toda la puerta de entrada parecía tachonada de ventanas. La descripción de la puerta se cierra con la afirmación de que en cada poste había palmeras, lo que puede significar que el eje fue diseñado como una palmera, como se ve a veces en edificios antiguos en el este (Dr. Currey, Plumptre) o que Estaba adornada con representaciones de ramas de palmeras o palmeras (Keil, Ewald, Kliefoth). La idea de Hengstenberg, que significa "palmeras enteras al lado de los pilares", es favorecida por Smend, quien cita, además de Ezequiel 40:26, Ezequiel 41:18, etc. y 1 Reyes 6:29; 1 Reyes 7:36.

Ezequiel 40:18

Ver dibujo, Puertas interiores y exteriores para el templo de Ezequiel

Leyenda para las puertas interiores y exteriores.

A, escalera de siete escalones.

T, umbral de 6 x 10 codos.

C, cámaras de 6 codos cuadrados.

S, espacios entre las cámaras.

P, pórtico de puerta, 6 x 5 codos.

O, pared exterior, 6 x 6 codos.

W, muro de puerta, 6 x 5 codos.

w, w, espesor de la pared de la cámara, 1½ codos.

f, f, barreras o valla antes de las cámaras, 6 x 1 codos.

l, l, líneas a las que llegaba el cubrimiento del camino.

E, pilares de la puerta, 2 codos cuadrados, 60 codos de alto.

H, F, paredes de umbral y porche, 14 x 5 codos.

b, b, cámaras para lavar.

c, c, mesas para sacrificio.

d, d, mesa para cuchillos, etc.

e, e, mesas para desollar carne.

A ', escalera de ocho escaleras

Ezequiel 40:17

El patio exterior. Al salir de la puerta hacia adentro, el profeta, acompañado por su guía celestial, entró en el patio exterior, es decir, el área que rodea los edificios del templo. Allí lo primero que se observó fue que las cámaras y un pavimento corrían alrededor de la cancha. Las cámaras eran celdas o habitaciones: לִשָׁכוֹת siempre significa habitaciones individuales en un edificio (ver Ezequiel 42:1; 1 Crónicas 9:26) - cuyas dimensiones, sitios exactos y usos no están especificados, aunque , ya que tenían treinta en número, es probable que estuvieran dispuestos en los lados este, norte y sur de la cancha, cinco a cada lado de la puerta, y que estuvieran algo separados uno del otro; que eran lo suficientemente grandes como para contener hasta treinta personas (ver 1 Samuel 9:22 y comp. Jeremias 35:2); y que fueron diseñados para comidas de sacrificio y propósitos similares (ver Ezequiel 44:1, etc.). En tiempos anteriores al exilio, tales salas habían sido ocupadas por personas distinguidas relacionadas con el servicio del templo (ver Ezequiel 8:8; 2 Reyes 23:11; Jeremias 35:4, etc. ; Jeremias 36:10; Esdras 10:6). El pavimento era un piso teselado (comp. Ester 1:6; 2 Crónicas 7:3), que corría alrededor de la cancha y se llamaba pavimento inferior, para distinguirlo del tendido en el patio interior. que se encontraba en una elevación más alta que la exterior. Como otra nota de posición, se afirma que ha estado al lado (literalmente, el hombro) de las puertas frente a, o respondiendo a (Versión revisada), la longitud de las puertas. Esto solo puede significar que la anchura del pavimento era de cincuenta codos (la longitud de las puertas, Ezequiel 40:15) menos seis codos (el grosor de la pared, Ezequiel 40:5), o cuarenta y cuatro codos, y que corría a lo largo de la longitud interior de la pared a cada lado de las puertas. La amplitud de la cancha desde la parte delantera de la puerta inferior, es decir, desde el extremo interno de la puerta este o el borde del pavimento, hasta la parte delantera de la cancha interna era de cien codos. Si la medición fue hasta la pared del patio interior, dentro de la cual, en esta hipótesis, su puerta debe haber sido completamente tendida, o solo hasta la puerta de la corte interior, que, en este entendimiento, debe haberse proyectado más allá de su pared Es oscuro. La primera interpretación se apoya en la circunstancia de que se dice que el término ad quem de la medición no fue la puerta interior, sino el patio interior; mientras que el segundo encuentra semblante en el uso de la preposición מִחוּץ, que parece indicar que la medición se realizó desde el extremo occidental de la puerta exterior hasta el extremo oriental de la puerta interior, y parece ser confirmada por Ezequiel 40:23 y Ezequiel 40:27, así como por la consideración de que de esta manera la simetría del edificio se preservaría mejor que haciendo que el proyecto de la puerta exterior dentro del patio y la puerta interior se sitúen completamente dentro del interior pared. De esta manera, los cien codos marcaron la distancia entre las extremidades de las puertas, siendo la anchura total de la corte doscientos codos, es decir, cien codos entre las puertas, con dos puertas de cincuenta codos cada una añadida. Las mismas medidas se aplicaron a la puerta norte, a la que se acercó el vidente.

Ezequiel 40:20

La puerta norte. Esto fue en todos los aspectos similar al del este, aunque su descripción procede en el orden inverso, comenzando con las tres "cámaras" o cabañas, a cada lado de la acera ( Ezequiel 40:21), siguiendo a las "publicaciones", "arcos" y "ventanas", y terminando con los pasos exteriores, siete en número ( Ezequiel 40:22), que aquí se mencionan por primera vez en relación con las puertas. Sus dimensiones eran las mismas que las de la "primera" puerta, cincuenta codos de largo y veinticinco codos de ancho. Se encontraba exactamente frente a una puerta correspondiente al patio interior, y la distancia entre las dos puertas era, como antes, de cien codos.

Ezequiel 40:24

La puerta sur. Aquí nuevamente se repiten los mismos detalles en cuanto a la estructura de la puerta, sus dimensiones y la distancia desde la puerta que conducía al patio interior.

Ezequiel 40:28-26

El patio interior, con sus puertas, cámaras y mesas de matanza:

(1) la puerta sur ( Ezequiel 40:28-26);

(2) la puerta de lanzamiento ( Ezequiel 40:32-26);

(3) la puerta norte ( Ezequiel 40:35-26);

(4) los arreglos para el sacrificio ( Ezequiel 40:38-26); y

(5) las cámaras para los sacerdotes oficiantes ( Ezequiel 40:44-26).

Ezequiel 40:28-26

La puerta sur del patio interior. La construcción y las medidas de este correspondieron con las de las puertas en el patio exterior, con solo dos puntos de diferencia, a saber. que poseía un vuelo de ocho pasos en lugar de siete, y que los arcos, o proyecciones de pared, estaban hacia el patio exterior. La diferencia en el número de los pasos fue sin duda de importancia simbólica, y señaló no solo la mayor santidad en general que se atribuía al patio interior, sino también a la verdad de que, a medida que uno se acercaba a la morada de Jehová, una medida cada vez mayor y se exigía un grado de santidad, lo que Plumptre llama "un sursum corda siempre ascendente". Los siete escalones de la puerta exterior se suman a los ocho escalones de esta cantidad a quince, con lo que corresponde el número de salmos de peregrino, que se supone que fueron cantados, uno sobre cada escalón, por el coro de levitas a medida que ascendían. primero en el exterior y luego en el patio interior. La afirmación de que las proyecciones de la pared eran hacia el patio exterior mostraba que, al caminar a través de la puerta interior, uno revertiría el orden de la puerta exterior, es decir, pasaría primero por el porche, luego cruzaría el umbral hacia las salas de guardia, siguiente paso sobre el segundo umbral, y finalmente entrar en el patio interior.

Ezequiel 40:32-26

La puerta este del patio interior. La misma semejanza con las puertas exteriores se observa en relación con esta puerta, y los mismos dos puntos de distinción que acabamos de comentar.

Ezequiel 40:35-26

La puerta norte del patio interior. La misma especificación minuciosa de las salas de guardia, los pilares, las proyecciones de las paredes, las ventanas, los escalones, se repite nuevamente, como para mostrar que todas las partes de este edificio divinamente diseñado eran de igual momento.

Ezequiel 40:38-26

Los arreglos para el sacrificio. Tres cosas requieren atención: las celdas para lavar, las mesas para el sacrificio y los ganchos.

Ezequiel 40:38

Las habitaciones Como explica el versículo, estos eran diferentes de las salas de guardia en las puertas ( Ezequiel 40:7, Ezequiel 40:21) y las cámaras en el pavimento ( Ezequiel 40:17 ), aunque se emplea la misma palabra hebrea para designar a esta última. Las celdas bajo consideración fueron diseñadas expresamente para lavar "el interior y las piernas" de las víctimas traídas para el sacrificio (Le Ezequiel 1:9). Si tal celda se encontraba en cada una de las tres puertas, como parece indicar el plural, aunque se describe solo en relación con el norte (Keil, Kliefoth, Plumptre), o simplemente en una puerta, y que el norte, porque, según la Ley (Le Ezequiel 1:11; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:2), en el lado norte del altar se quemarían las ofrendas quemadas, de pecado y de transgresión (Havernick, Hengstenberg) —o al este, al que se alude en veterinario, s. 39, 40 (Hitzig, Ewald, Smend) es controvertido, aunque la primera opinión parece preferible, ya que, según Ezequiel 46:1, Ezequiel 46:2, los sacerdotes debían prepararse holocaustos y ofrendas de paz para el príncipe en los postes de la puerta este. Se dice que la situación de las celdas fue por (o al lado) los postes de (es decir, en) las puertas (ver en Ezequiel 46:14), pero en qué lado de las puertas, ya sea cerca de la derecha o pilar izquierdo, no se proporciona información. Keil y Kliefoth colocan los de las puertas sur y norte en el lado oeste; que en la puerta este Keil localiza en su lado norte, Kliefoth coloca una en la pared lateral a cada lado de la puerta.

Ezequiel 40:39-26

Las mesas. Éstos eran doce en número, de los cuales ocho se utilizaron para fines de sacrificio, es decir, ya sea para matar los sacrificios o para poner sobre ellos los cadáveres de las víctimas sacrificadas; y los cuatro restantes para depositar sobre ellos los instrumentos empleados para matar a los animales. De los ocho, cuatro se encontraban dentro del porche de la puerta, dos a cada lado y cuatro sin él, dos a cada lado mientras uno sube a la entrada de la puerta norte; más bien, en el hombro a uno que sube a la puerta que se abre hacia el norte, es decir, en el exterior de la pared norte del porche; y dos en el otro lado u hombro, es decir, en el exterior de la pared sur del porche. Esto determina que la puerta en cuestión haya sido, no la puerta norte, como la versión autorizada ha conjeturado, sino la puerta este, cuyas paredes laterales miraban hacia el norte y el sur. El tercer cuaternión de mesas parece haber sido plantado en los escalones, presumiblemente dos en cada lado, es decir, si con Kliefoth, Keil y Schroder, לָעוֹלָה se traducirá "en el ascenso" o "subiendo", es decir, en la escalera (comp. Ezequiel 40:26). Sin embargo, si con las versiones autorizadas y revisadas, Ewald, Hengstenberg, Smend y otros, לָעולָה se leen "para la ofrenda quemada", entonces la posición exacta de las tablas se deja sin determinar, aunque en cualquier caso deben haber estado cerca las mesas de matanza. Como estaban diseñados para instrumentos pesados, estaban construidos con piedras talladas de un codo y medio de largo, un codo y medio de ancho y un codo de alto; de lo cual se puede argumentar que los ocho mencionados anteriormente fueron de madera.

Ezequiel 40:43

Los ganchos La palabra שְׁפַתַּיִם aparece de nuevo solo en Salmo 68:13, donde significa "corrales de ovejas" o "puestos de venta"; su forma más antigua (מִשְׁפְתַיִם) aparece en Génesis 49:14 y Jueces 5:16. Como este sentido no es adecuado, se debe recurrir a su derivación (de שָׁפַת, "poner, configurar o arreglar"), lo que sugiere como su importancia aquí, como Ewald, Kliefoth, Hengstenberg, Havernick y Smend, siguiendo el LXX y Vulgate, prefiera, "repisas" o "guardias fronterizos", en el borde de las mesas, para evitar que los instrumentos o la carne se caigan; o, como explican Kimchi, Gesenius, Furst, Keil, Schroder y Plumptre, después del parafrasto caldeo, las "clavijas" se sujetaron en la pared para colgar las caricias sacrificadas antes de que se desollaran. A favor del primer significado están los hechos de que la segunda cláusula de este versículo habla de "tablas", no de "muros", y que la medida de los shephataim es más amplia que extensa; en contra de esto están las consideraciones de que la forma dual, shephataim, se ajusta mejor a una clavija bifurcada que a un borde doble, y que se afirma que los shephataim se han fijado "en la casa" (ba-baith), lo que nuevamente se adapta a la idea de una clavija sujeta en la pared exterior del porche, en lugar de un borde fijado sobre una mesa. La última cláusula de este verso es dada por Ewald, después de la LXX; "y sobre las mesas" (obviamente, los que estaban fuera del porche) "eran cubiertas para protegerlos de la lluvia y la sequía"; y es concebible que los revestimientos pudieran haber sido ventajosos tanto para las mesas de madera como para los sacerdotes oficiantes; solo se debe cambiar el hebreo antes de que pueda producir esta representación.

Ezequiel 40:44-26

Las cámaras de los timbres Según Ezequiel 40:44, estas, de las cuales el número no está registrado, estaban situadas en el patio interior, fuera de la puerta interior, al lado de la puerta norte, y miraron hacia el sur, uno solo ubicado al lado de la puerta este con una perspectiva hacia el norte. Interpretados de esta manera, no pueden haber sido lo mismo que las "cámaras de los sacerdotes" mencionadas en Ezequiel 40:45, Ezequiel 40:46, aunque también se veían en la misma dirección. Sin embargo, el lenguaje parece indicar que eran iguales, y en esta hipótesis es difícil entender cómo deberían llamarse "las cámaras de los cantantes" y, al mismo tiempo, asignarse a los sacerdotes ", los guardianes" del cargo de la casa "y" los guardianes del cargo del altar ". Hengstenberg Kliefoth, Schroder y otros sostienen que Ezequiel se propuso sugerir que en el templo de la visión delante de él el servicio coral ya no debía dejarse exclusivamente en manos de los levitas como lo había estado en el templo salomónico ( 1 Crónicas 6:33-13; 1 Crónicas 15:17; 2 Crónicas 20:19), pero que los sacerdotes debían participar allí. El Dr. Currey imagina que las cámaras podrían haber estado ocupadas en común por los cantantes y los sacerdotes cuando estaban de servicio en el templo. La LXX el texto dice: "Y él me condujo al atrio interior, y he aquí dos cámaras en el atrio interior, una en la parte posterior de la puerta que mira hacia el norte, y hacia el sur, y otra en la parte posterior de la puerta que mira hacia el sur y hacia el norte "; y de acuerdo con esto, Rosenmüller, Hitzig, Ewald, Keil y Smend proponen varias enmiendas sobre el texto hebreo. Dado que, sin embargo, no se puede certificar que la LXX. no parafraseó o tradujo mal el presente en lugar de seguir un texto diferente, es más seguro cumplir con las versiones de las versiones autorizadas y revisadas. Sin embargo, uno no puede evitar sentir que la LXX. La traducción tiene el mérito de la claridad y la simplicidad.

Ezequiel 40:45

Los sacerdotes, los guardianes del cargo de la casa. Según la Ley, las familias levitas de Gershon, Coat y Merari tenían el cargo del tabernáculo y todas sus pertenencias ( Números 3:25, etc.); pero de estos levitas que tenían el cargo del santuario, Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, tenía la supervisión. Por lo tanto, los sacerdotes a los que Ezequiel aludía como los encargados del cargo de la casa eran muy probablemente los que supervisaban a los levitas en la ejecución de sus tareas.

Ezequiel 40:46

Los guardianes de la carga del altar. Estos formaron otro cuerpo de sacerdotes, cuyos deberes generalmente eran oficiar en el culto del templo, y más específicamente sacrificar y quemar incienso sobre los altares (Levítico 1-6.). Según la Ley, todos los sacerdotes eran descendientes de Aarón ( Éxodo 27:20, Éxodo 27:21; Éxodo 28:1; Éxodo 29:9, Éxodo 29:44; Éxodo 40:15). Por David estos fueron divididos en dos clases: los hijos de Eleazar, a la cabeza de los cuales estaba Sadoc; y los hijos de Itamar, con Ahimelec como su jefe ( 1 Crónicas 24:3). En el templo de la visión, los hijos de Sadoc, entre los hijos de Leví, tienen el derecho exclusivo de acercarse al Señor para ministrarle (ver Ezequiel 43:15).

Ezequiel 40:47

Midió la corte ... y el altar. Solo se dan las dimensiones de la primera, el espacio abierto frente al templo: cien codos de largo y cien codos de ancho; los de este último, que estaban delante de la "casa" y ocupaban el centro de la plaza, se registran después ( Ezequiel 43:13). La distancia de norte a sur del patio interior es de cien codos, si a estos se suman doscientos dos codos, el espacio entre la pared del patio exterior y el del patio interior, el resultado dará quinientos codos como la amplitud de El patio exterior, de la puerta norte a la puerta sur. Luego, como la longitud del patio interior era de cien codos, si a estos se agregan primero los cien codos que yacen ante el patio interior hacia el este, en segundo lugar, los cien codos cubiertos por el templo ( Ezequiel 41:13, Ezequiel 41:14), y en tercer lugar, los cien codos que se extienden detrás del templo ( Ezequiel 41:13, Ezequiel 41:14), el total será de quinientos codos por la longitud del patio exterior de este a oeste. El patio exterior, por lo tanto, como el interior, era un cuadrado.

Ezequiel 40:48, Ezequiel 40:49

Con estos versículos, el siguiente capítulo debería haber comenzado, ya que el vidente ahora avanza a una descripción de la casa, o templo propiamente dicho, como en 1 Reyes 6:2, con sus tres partes: un pórtico (versículos 48, 49 ), un lugar sagrado ( Ezequiel 41:1) y un lugar sagrado ( Ezequiel 41:4).

Ezequiel 40:48

El pórtico, o vestíbulo, según Keil, parece haber sido ingresado por una puerta plegable de dos hojas, cada una de tres codos de ancho, que estaban unidas a dos pilares laterales de cinco codos de ancho, y se encontraron en el medio, de modo que toda la amplitud del frente del porche tenía seis codos o, incluidos los postes, dieciséis codos. Las medidas en Ezequiel 40:49 de la longitud del porche (de este a oeste) de veinte codos, y la anchura (de norte a sur) de once codos, armoniza con esta visión al suponer que los pilares, que había cinco codos de pan en el frente, solo la mitad de ese ancho en el interior, la pared lateral lo dividía en dos, de modo que, aunque uno de los que entraba en la abertura tenía solo seis codos, en el momento en que uno se encontraba en el interior era de 6 codos + 2 x 2.5 codos = 11 codos. Sin embargo, Kliefoth rechaza esta explicación y entiende que los tres codos se refieren a la parte de la entrada a cada lado que estaba cerrada por una puerta, quizás de celosía, dejando para la entrada y salida de los sacerdotes un pasaje de cinco codos. . En esta vista, todo el frente del pórtico Hebreos 5 codos de paso + 6 (2 x 3) codos de celosía + 10 (2 x 5) codos de pilar, equivalentes en total a 21 codos . El Dr. Currey, en el 'Comentario del orador', incluye los tres codos de la puerta en los cinco codos del poste y, suponiendo que la entrada del templo sea de diez codos, hace que todo el frente haya sido de veinte codos. Preferimos la opinión de Kliefoth.

Ezequiel 40:49

Al igual que las puertas de los patios, el pórtico del templo se ingresó por escalones, de los cuales el número no se indica, después de la LXX; generalmente se supone que fueron diez, Hengstenberg sugiere catorce. El último en particular observado, que había columnas por los postes, se ha explicado para indicar que sobre las columnas o bases, ejes o pilares (Currey), o con mayor probabilidad de que por o cerca de las columnas se alzaran columnas (Keil, Kliefoth ) La altura de estos no está dada, aunque Hengstenberg nuevamente la encuentra en la elevación del pórtico del templo de Salomón: ciento veinte codos ( 2 Crónicas 3:4). Su posición exacta no se indica; pero probablemente estaban, como Jachin y Boaz en el templo salomónico, estacionados a cada lado de los escalones.

HOMILÉTICA

Ezequiel 40:2

La ciudad exaltada.

Ezequiel ahora llega a una visión elaborada de la condición restaurada de los judíos: primero la de su ciudad, y luego la del templo, que es su gloria suprema. Al conocer bien su tierra natal, que nunca podría olvidar en los días cansados ​​junto a las aguas de Babilonia, pudo imaginar sus escenas cuando se inspiró con la vista profética. Él ve la ciudad del futuro, "sobre una montaña muy alta". Cuando los suizos anhelan su hogar en la montaña cuando son desterrados a una tierra lúgubre y lúgubre, el montañés judío reflexiona desde las bajas riberas de Mesopotamia hasta las anheladas alturas de su Judea natal. Es feliz para él soñar con una ciudad coronando una montaña. Jerusalén es una ciudad montañosa, a unos dos mil pies sobre el nivel del Mediterráneo. Visto desde el desierto, que, de hecho, se hunde otros mil ochocientos pies hasta el Mar Muerto, sus cúpulas y minaretes parecen flotar en el aire como las habitaciones de una ciudad en tierra de nubes. La visionaria Jerusalén aparece para el vidente wrapt como una ciudad aún más exaltada.

I. LA CIUDAD DE DIOS. Ezequiel concibe su visión del gran futuro bajo la imagen de una ciudad espléndida. San Juan contemplaba la ciudad celestial, la nueva Jerusalén, como el tipo de la gloriosa Iglesia de Dios, o de la sociedad humana cristianizada. Los griegos concibieron su ideal de vida humana perfeccionada siguiendo el modelo de una ciudad modelo. Sin lugar a dudas, al escribir sobre los cautivos de Babilonia, Ezequiel tenía la intención de dirigir la atención a la Jerusalén terrenal, que, después de ser destruida, debía ser reconstruida. Por lo tanto, solo su lenguaje podría ser entendido por sus contemporáneos. Pero la predicción definitiva y material encarna y ejemplifica ideas que pueden aplicarse a la restauración espiritual del hombre, ilustradas por esta perspectiva de la ciudad.

1. Debe haber una vida bendecida en la tierra. La ciudad-montaña es terrestre. La nueva Jerusalén apocalíptica ha descendido del cielo. La ciudad de Dios está establecida aquí en la Iglesia Cristiana, como lo mostró San Agustín. ¡Pero Ay! es todavía una pobre realización del gran sueño profético. Algunas chabolas marcan el sitio de la gloriosa ciudad del futuro. Esa ciudad aún está por ser.

2. Esta vida bendecida será social. Quizás los antiguos y los orientales apreciaban la ciudad, bien amurallada y protegida, más que nosotros en el abarrotado oeste, con nuestro amor moderno por el país. Pero el pensamiento esencial aquí es que el estado perfecto es social. En la ciudad perfecta, el orden es supremo a través del amor universal, un extraño contraste con nuestras miserables ciudades de pecado y egoísmo. Es lo mejor que, al corromperse, se convierte en lo peor.

II SU POSITRON EXALTADO.

1. Está en la tierra de Israel. Los hombres deben ingresar a Tierra Santa para llegar a la Ciudad Santa. Sus ciudadanos eran judíos, como la mayoría de los habitantes de Jerusalén lo son en la actualidad. Debemos ser el verdadero pueblo de Dios, es decir, verdaderos seguidores de Cristo, si queremos disfrutar de los privilegios del futuro glorioso.

2. Está "asentado en una montaña muy alta". La exaltación de la ciudad sugiere muchas ventajas.

(1) Su gloria. Está exaltado a favor, coronando una altura.

(2) Su fuerza. Se levantaron ciudades para que la naturaleza las fortaleciera. Jerusalén es una fortaleza natural. La ciudad de Dios está a salvo.

(3) Su salubridad. Las tierras altas son arriostradas. La vida cristiana prepara el alma en la salud espiritual.

(4) Su cercanía al cielo. Nada eclipsa la ciudad exaltada. El pueblo de Dios se eleva a relaciones directas con el cielo.

(5) Su notoriedad. "Una ciudad que se encuentra sobre una colina no se puede ocultar" ( Mateo 5:14). La Iglesia debe dar testimonio del mundo. El mejor evangelio es el de la elevada vida cristiana.

Ezequiel 40:3

El hombre de la caña de medir.

Nos perderemos en una jungla de fantasías si intentamos ver alusiones místicas en las diversas medidas de la ciudad profética de Ezequiel. Lo que podemos llamar teología pitagórica, la exégesis que se desenfrena entre los números y las fechas de la profecía, ha hecho mucho para sugerir dudas sobre el uso directo y directo de la Biblia. No tenemos evidencia de que las medidas de la ciudad exaltada contengan ningún simbolismo espiritual. Tampoco, como Hengstenberg ha señalado sabiamente, las proporciones de la ciudad son tan colosales como para sugerir un esplendor inaudito. La nueva Jerusalén es mucho más pequeña que Babilonia; sería un suburbio insignificante si se uniera a nuestro enorme Londres. Pero la mera grandeza no es una recomendación para una ciudad. Atenas y Jerusalén eran mucho más pequeñas que Nínive y Babilonia; Sin embargo, ocuparon un lugar mucho más importante en la historia del hombre. ¿Por qué, entonces, Ezequiel llama la atención sobre el hombre con la caña de medir? ¿Y por qué da los detalles exactos del plan de la ciudad y el templo? Sin embargo, podemos evitar el misticismo en favor del literalismo prosaico, no debemos olvidar que Ezequiel fue un profeta, no un arquitecto. ¿Por qué, entonces, llena sus páginas con estos detalles arquitectónicos? Ezequiel debe significar sugerir ciertas características del futuro feliz.

I. REALIDAD Ezequiel aquí se reduce a hechos concretos. No hay nada que impresione tanto a los hombres con un sentido de la realidad como una vívida presentación de detalles. Mucha enseñanza religiosa no es impresionante porque es demasiado general y abstracta. La enseñanza de Cristo fue muy concreta; se dedicó a especímenes ilustrativos, más que a principios generales. Por lo tanto, "la gente común lo escuchó con gusto", la realidad marcó la enseñanza de Cristo de las discusiones secas de la tradición rabínica. Una reprimenda significativa de muchas enseñanzas religiosas es transmitida inconscientemente por el comentario del rústico que, al escuchar que alguien había estado en Jerusalén, exclamó con asombro: "¡Pensé que Jerusalén era solo una ciudad bíblica!"

II DEFINICIÓN La nueva Jerusalén no será una ciudad de tierra nubosa, sus calles doradas y sus cúpulas rosadas se cruzarán y se derretirán mientras la contemplamos. Aquí tenemos contornos nítidos, así como sustancias sólidas. Mucha gente necesita tristemente un hombre con la caña de medir para definir sus nociones de religiones. Sufrimos una reacción violenta contra la vieja exactitud de la definición teológica, según la cual las cosas celestiales fueron mapeadas más minuciosamente sin una sombra de duda. Ahora carecemos mucho de precisión de pensamiento. Las ideas de los hombres son generalmente nebulosas. Quieren bosquejo.

III. ORDEN. Las diversas partes que se miden se colocarán en sus lugares asignados. La casa privada no traspasará la línea de la calle, ni un constructor interferirá con los cimientos de otro. Hay orden en el reino de la religión. Lo necesitamos

(1) en el pensamiento, que nuestras ideas pueden estar correctamente organizadas;

(2) en el trabajo, para que no choquemos entre nosotros;

(3) en el elemento social de la religión, que cada uno pueda tomar su lugar. La Iglesia no es una mafia.

IV. DIRECCIÓN DIVINA Ezequiel escribió como profeta, como mensajero de Dios. Moisés debía hacer el tabernáculo siguiendo el patrón que se le mostró en el monte ( Éxodo 25:40). Dios se preocupa por los detalles más pequeños de la vida y el trabajo de su pueblo. Debemos buscar su guía en estos asuntos.

Ezequiel 40:6

La puerta que mira hacia el este.

Comprendamos claramente que esta es solo una descripción prosaica de parte de Jerusalén tal como la concibe el profeta en su visión de la ciudad reconstruida. No podemos ver justamente en estas palabras ninguna alusión mística profunda. Pero podemos usarlos como ilustraciones de otras cosas, ya que podemos tomar la naturaleza como ilustración de la religión sin creer que nuestras parábolas se basan en correspondencias fijas, objetivas, similares a las de Suecia. Entonces, sigamos la fantasía que la imagen de una puerta que mira hacia el este puede aparecer cuando la tomamos como una ilustración de lo que puede ser similar en otras regiones de la vida.

I. UNA PERSPECTIVA ORIENTAL. La nueva ciudad de Dios tiene esta perspectiva: ella tiene una puerta que mira hacia el Este. Nunca debemos olvidar que nuestra religión proviene del Este. En forma es oriental todavía.

1. Necesitamos recordar este hecho cuando estamos en peligro de interpretar sus brillantes metáforas en el estilo frío de Occidente.

2. Podría calmar el orgullo de Europa que los hombres recuerden que deben lo mejor de la civilización europea a una población asiática.

3. La maravilla es que el Oriente no progresivo produjo la religión más progresista. La religión mundial de Cristo surgió de Asia. Este mismo hecho atestigua su origen divino.

4. Muestra, sin embargo, que los orientales especialmente deberían recibir el evangelio.

II UNA PERSPECTIVA HACIA LA LUZ. La luz amanece en el este. Todos necesitamos luz, y debemos amarla, buscarla y apreciarla. Estamos demasiado satisfechos con nuestra tenue luz humana y artificial, en lugar de buscar esa Luz del mundo, que de hecho es la Luz de los siglos. El verdadero cristiano siempre mirará hacia Cristo, su Sol.

III. UNA PERSPECTIVA HACIA EL NUEVO DÍA. Cada día comienza en el este. Echaremos de menos el amanecer si ponemos nuestras caras hacia el oeste. Algunas naturalezas siempre se inclinan para girar con una mirada melancólica hacia la luz menguante de los soles. Lamentan los buenos viejos tiempos; lloran por los días que han pasado, pero nunca pueden volver a ser; cansan sus almas con remordimientos incesantes. Este sueño continuo sobre el pasado no es saludable; tiende a paralizar nuestras energías y nos deja en el abandono de los deberes, así como las esperanzas del futuro. Son más sabios que, como San Pablo, olvidan las cosas que están detrás y se acercan a las que están antes ( Filipenses 3:13). Dios tiene un nuevo día de luz y servicio para el alma más triste y cansada que recurrirá a su gracia. Los sabios viven en el futuro; Miran hacia el sol naciente.

IV. UNA PERSPECTIVA HACIA CRISTO. La primera vista que muchos visitantes de Palestina anhelan poner en vísperas es el Monte de los Olivos; Su deseo más sincero es subir la colina que Jesucristo solía pisar. De todos los lugares sagrados sobre Jerusalén, este debe ser el más original. Ahora la puerta oriental se ve justo en el Monte de los Olivos. Para el cristiano, su perspectiva es profundamente interesante. Sin embargo, Cristo ha surgido. Él no está allí. Lo que ahora buscamos es una puerta oriental del alma dirigida a ese Cristo siempre vivo que ascendió del Monte de los Olivos:

"Faith todavía tiene su Olivet, y ama su Galilea".

Ezequiel 40:39

Sacrificios en el nuevo templo.

A medida que leemos los detalles secos de la ciudad que se reconstruirá y su nuevo templo, de repente nos sorprende un objeto sorprendente. Entre los diversos arreglos del antiguo templo que se van a revivir, se hacen provisiones para los ritos de sacrificio. Debe haber sacrificios en el nuevo templo. La ofrenda quemada y la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la transgresión deben estar allí. Luego se necesitarán sacrificios después de la restauración. Se podría haber supuesto que ahora se prescindiría de ellos, ya que el pecado fue eliminado y la gente se volvió a dedicar a Dios. Pero de hecho, el ritual del templo nunca antes se había cultivado. tal asiduidad y elaboración.

I. NECESITAMOS REPETIR LA REDEDICACIÓN DE NUESTRAS VIDAS A DIOS. La ofrenda quemada significó la dedicación del hombre que la presentó. Fue dado en su totalidad, para mostrar que había entregado todo a Dios; fue consumido por el fuego, para sugerir que debía hacer que esta rendición fuera completa en profundidad, intensidad y realidad, así como en amplitud. Ahora, haber hecho esta oferta de una vez por todas no fue suficiente. Tenía que renovarse continuamente. La dedicación de Israel a Dios en la restauración de su tierra no podría aceptarse como suficiente si se hiciera de una vez por todas. Tenía que hacerse una y otra vez. Lo mismo ocurre con la ofrenda cristiana de sí mismo. Al pensar en su gran paso decisivo, puede exclamar, en las conocidas palabras de Doddddge:

"Está hecho, la gran transacción está hecha: yo soy de mi Señor, y él es mío".

Sin embargo, si descansa satisfecho de haber dado ese paso una vez, pronto se encontrará retrocediendo de su alta resolución. Debemos renovar continuamente nuestra auto-dedicación a Cristo. El sacramento del bautismo, que significa la primera dedicación, se toma una sola vez; pero es seguido por la Cena del Señor, que sugiere la renovación de la dedicación con intenciones deliberadas, como cuando el soldado romano prestó juramento de lealtad a su general. Este sacramento lo repetimos muchas veces.

II NECESITAMOS REPETIR LA LIMPIEZA DEL PECADO. Debía haber ofrendas por el pecado y la transgresión en el nuevo templo. Este hecho es sorprendente y muy doloroso. Incluso mientras la gente regresa, penitente y restaurada, se deben tomar medidas para futuras caídas y pecados.

1. La gente cristiana peca. Sabemos que esto es demasiado cierto para todos los cristianos. No hay alma sin pecado en la tierra. "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros" ( 1 Juan 1:8). La previsión del hecho no es excusa para nosotros; porque Dios no hace pecar a sus hijos, se esfuerza por salvarlos de él. Así, Cristo predijo la caída de Pedro, aunque había rezado para que su discípulo pudiera mantenerse fiel ( Lucas 22:31, Lucas 22:32).

2. Dios ha provisto la recuperación de los cristianos cuando pecan. Debía haber sacrificios en el templo restaurado. Este arreglo muestra la maravillosa y sufrida misericordia de Dios. La misma misericordia se muestra hacia los cristianos. Es una pena que aquellos que alguna vez lavaron sus túnicas y las pusieron blancas en la sangre del Cordero, nuevamente las manchen con la ruina del pecado. Sin embargo, mientras se hace esto, Dios provee aún más para la limpieza, no ahora por repetidos sacrificios, sino por la eficacia eterna del único sacrificio perfecto. "Y si alguno peca, tenemos un Abogado con el Padre, Jesucristo el Justo: y él es la Propiciación por nuestros pecados" ( 1 Juan 2:2, 1 Juan 2:3).

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 40:3

Medición.

Al lector de este libro profético le parece extraño que varios capítulos hacia su cierre se deban ocupar principalmente con medidas del templo que Ezequiel vio en su visión. La caña y la línea parecen a primera vista tener poco que ver con una visión profética. Especialmente este parece ser el caso cuando se percibe hasta qué punto estas mediciones son una repetición de las que se encuentran en los libros anteriores de las Escrituras. Pero la reflexión nos mostrará que medidas como las que se describen aquí pueden sugerir pensamientos muy útiles para la mente religiosa devota.

I. LAS MEDIDAS SON NECESARIAS PARA LA EXPLICACIÓN DE LA ORDEN DE PROPORCIÓN Y LA BELLEZA. Es bien sabido por los estudiantes de ciencias que se encuentran relaciones matemáticas donde un observador ordinario esperaría encontrarlas. Cuando llegan a preguntar si se pueden dar explicaciones de diferencias tales como las que se obtienen entre diferentes colores y diferentes sonidos, se les lleva a investigaciones que muestran variaciones regulares en el número de vibraciones en un segundo, ya sea del éter o del ambiente, cuenta las diferencias en cuestión. Cuando vienen a preguntar por qué los cuerpos celestes realizan sus movimientos regulares y preservan su hermosa armonía, son conducidos a investigaciones que surgen al descubrir que las leyes matemáticas gobiernan, como dice la frase, los movimientos que excitan nuestra admiración y admiración. Estas son solo ilustraciones familiares de un principio que se reconoce en todo el universo material. Si podemos usar tal lenguaje con reverencia, podemos decir que el cosmos es evidentemente el trabajo de un gran matemático, medidor y mecánico. Cuando pasamos de las obras de la naturaleza a las obras de arte, nos enfrentamos al mismo principio. Si se erige un edificio, ya sea un templo o un palacio, se construye sobre principios que implican relaciones y medidas numéricas. El escultor mide sus proporciones en tronco, cabeza y extremidades; El poeta mide los pies en su verso. Dondequiera que encontremos orden y belleza, solo tenemos que mirar debajo de la superficie, y descubriremos números y medidas.

II LAS MEDIDAS SON EVIDENCIAS DE MENTE. Hay diferentes grados de inteligencia, y esto no es más obvio que en los diversos grados en que la mano de obra humana está regulada por principios matemáticos. El wigwam más rudo es una prueba de diseño y de adaptación, de la posesión por parte del constructor de algunos poderes de medición espacial. Pero una máquina complicada, como un reloj o una máquina de vapor, tiene evidencias inequívocas de habilidad matemática y manipuladora. Si se construye un templo, de gran tamaño, de proporciones armoniosas, de simetría, que contiene muchas partes unidas en una unidad orgánica, habla a cada espectador de una mente: una mente capaz y culta, una mente paciente y comprensiva. Para aquellos que creen en la existencia de Dios, el universo material está lleno de evidencias de su intelecto supremo e inigualable; Las mediciones del observador científico son suficientes para establecer esta convicción. El universo es el templo de Dios, y todas sus líneas están establecidas, todas sus partes están coordinadas, de tal manera que evidencian lo que, en lenguaje humano, podemos llamar mediciones más completas y exactas. Para la mente profundamente reflexiva, la existencia del templo espiritual es aún más elocuente con respecto a los atributos y especialmente a la sabiduría integral y previsora ​​del Eterno.

III. LAS MEDIDAS DE MATERIAL SON CORRECTAMENTE SIMBÓLICAS DE LA ESPIRITUAL. Un lector reflexivo de estos capítulos difícilmente podrá descansar en conclusiones sobre una estructura de piedra, madera o metal precioso. Cualquiera que sea su canon de interpretación, ya sea que adopte el principio literal o figurativo, ya sea que busque o no un templo material para ser criado en el suelo de Palestina, es cierto que para él las construcciones materiales y perecederas de La habilidad y el trabajo humanos son principalmente interesantes como la encarnación del pensamiento y la sugerencia de realidades eternas. El universo es el templo de Dios; el cuerpo de Cristo era el templo de Dios; La Iglesia es el templo elegido y sagrado del Eterno y Supremo. Los pensamientos de aquellos que meditan en estos capítulos notables de Ezequiel serán lamentablemente mal dirigidos si no ascienden a aquel que es a la vez el Arquitecto del santuario y la única Deidad suprema a quien se dirige todo el sacrificio y toda la adoración presentada dentro de su recintos sagrados. — T.

Ezequiel 40:4

El oficio del profeta.

El ángel que fue designado para mostrarle a Ezequiel el templo de la visión, y para tomar sus medidas en su presencia, y para explicar sus detalles y sus diversos propósitos, precedió a su misión especial con una exhortación en la que expresó, de manera muy completa y De manera instructiva, la vocación y las funciones de un verdadero profeta.

I. PARA QUE PUEDA HABER PROFECÍA, DEBE HABER UNA REVELACIÓN. En el caso ante nosotros había un templo para ser visto, y había un ángel para exhibirlo y explicarlo. En todos los casos en que un hombre ha sido llamado a cumplir el oficio de profeta, ha habido una manifestación especial de la mente y la voluntad divinas. El profeta puede ser dotado, original, luminoso; pero él, en la medida en que es profeta, no pronuncia sus propios pensamientos, trata cualquier asunto de acuerdo con la luz de su propia razón. Debe haber una comunicación del Ser que es la Fuente de todo bien para los hombres. De lo contrario, la vocación del profeta se dota de ninguna autoridad divina peculiar.

II PARA QUE PUEDA HABER PROFECÍA, DEBE TENER LA INTELIGENCIA ATENTIVA Y OBSERVANTE. "Mira con tus ojos, y oye con tus oídos". Tal fue la advertencia del ángel a Ezequiel. Un profeta debe ser un hombre dotado de poderes de observación y comprensión. No es un medio pasivo, sino un agente activo. Ejerce sus facultades humanas, piensa y siente de una manera verdaderamente humana. Incluso si no hubieran recibido la comisión profética, los videntes de Israel habrían sido "hombres de luz y líderes", "hombres" que discernieron los signos de los tiempos ". En una palabra, para ser un profeta, uno debe ser un hombre.

III. PARA QUE PUEDA HABER PROFECÍA, DEBE HABER UNA NATURALEZA ESPIRITUAL RECEPTIVA. "Pon tu corazón en todo lo que te mostraré". Tal fue la advertencia adicional dirigida al profeta. La suya no era una obra para ser dada de baja de manera superficial, oficial y sin interés. No solo se requería que el intelecto estuviera alerta, la naturaleza espiritual debía ser receptiva y receptiva. La inteligencia es suficiente para algunos servicios; pero para un ministerio espiritual se necesita una susceptibilidad espiritual, una energía espiritual. El mensaje de Dios necesita ser asimilado y apropiado, para entrar en la naturaleza misma del profeta, para convertirse, por así decirlo, en parte de sí mismo. La evidencia es abundante de que tal fue el caso con Ezequiel. Sintió profundamente lo que recibió y lo que tenía que comunicar. Era para él "la carga del Señor", por la cual estaba oprimido y cargado, pero que, por el bien de su país, estaba dispuesto a soportar.

IV. PARA QUE PUEDA HABER PROFECÍA, DEBE TENER LA COMUNICACIÓN DE LAS NOTICIAS, LA AMENAZA O LA PROMESA, A AQUELLOS A LOS QUE SE ENVÍA EL PROFETA. "Declara todo lo que ves a la casa de Israel". Hay naturalezas que son receptivas, pero no comunicativas; pensadores profundos, que carecen del poder del orador, el autor, el artista; por cuya grandeza el mundo tiene pocas razones para estar agradecido. Los comunistas místicos con el cielo pueden ver visiones y escuchar voces y, sin embargo, es posible que no puedan comunicar sus experiencias a sus semejantes. No fue así con los profetas hebreos. Salieron de la presencia del Señor como sus heraldos y agentes autorizados y mensajeros para sus compatriotas. Nada les impedía cumplir con los deberes de su cargo. No buscaron el favor de los hombres y no temieron el ceño fruncido de los hombres. Si los hombres escucharían o se abstendrían no era un asunto que debían considerar. Era de ellos contar lo que habían visto, oído y conocido de los consejos del Eterno.

Ezequiel 40:44

Cantantes

La alabanza es una parte esencial de la adoración a Dios. Sin embargo, puede ser con las deidades imaginarias de los paganos, sabemos del único Dios verdadero que él es infinitamente grande e infinitamente bueno; y que, por lo tanto, se convierte en sus criaturas para ser sus adoradores, y que se convierte en sus adoradores para expresar su alabanza, el recuerdo de su gran bondad. En la economía judía, los elogios ocuparon una parte muy importante en el servicio Divino, especialmente durante y después del tiempo de David, el dulce cantante de Israel. Hubo personas, dotadas por la naturaleza y entrenadas por el arte, que fueron apartadas con el propósito de expresar la gratitud y la devoción de la nación, al realizar "el servicio de la canción en la casa del Señor". Estos tenían su lugar designado en la adoración del templo, y sus lugares de vivienda designados en sus recintos. Su vocación y ministerio simbolizan el servicio de alabanza ofrecido por la Iglesia militante en la tierra y por la Iglesia triunfante en el cielo.

I. PARA SALMODIA, DEBE HABER UNA NATURALEZA INTELIGENTE CAPAZ DE APRENDER LOS ATRIBUTOS GLORIOSOS DE DIOS Y ESPECIALMENTE SU GRAN BIEN. Por una forma de hablar, representamos los cielos, la tierra y el mar, las criaturas vivientes que pueblan el mundo, los pozos que brotan a la luz del día, los árboles de los bosques, como todos rinden homenaje de alabanza al Creador. Pero esto es para proyectar nuestros sentimientos humanos sobre el mundo que nos rodea. Es absurdo suponer que los cuadrúpedos más sagaces incluso conciben a Dios, mucho menos que hablar conscientemente o cantar sus alabanzas. Pero es la gloria de la naturaleza del hombre que sus aprensiones no se limiten a las obras de Dios. Él "mira, a través de la naturaleza, al Dios de la naturaleza". Él discierne las señales de la presencia divina, y encuentra razones para creer en la bondad divina. Si ofrece elogios, es un servicio razonable.

II PARA SALMODIA, DEBE HABER UNA NATURALEZA EMOCIONAL CAPAZ DE SENTIR LA AMABILIDAD Y RESPONDER AL AMOR DE DIOS. La música es el vehículo de la emoción.

"¿Por qué debería hablar alguna vez el sentimiento, cuando puedes respirar sus tonos tan bien?"

Un ser sin emoción no tendría canción. Espontáneo es la salida del sentimiento —de la alegría, del dolor, del amor— en las notas de la melodía. ¿Qué es lo que encaja para invocar las más puras y más excelsadas músicas como la bondad amorosa del Señor? De hecho, gran parte de la música más exquisita producida por los grandes y talentosos maestros de la canción se ha inspirado en la religión y los temas religiosos. Los oratorios, los himnos, los corales, de los compositores cristianos, representados con todos los recursos del arte musical, pueden considerarse como esfuerzos para expresar los sentimientos más tiernos, más patéticos, más sublimes que la mente del hombre haya experimentado.

III. PARA SALMO, DEBE HABER UNA NATURALEZA ARTÍSTICA CAPAZ DE CONSTRUIR FORMAS APROPIADAS DE EXPRESIÓN MUSICAL. Estas formas varían con los diferentes estados de la sociedad humana, de la cultura y de la civilización. Lo que se adapta a una edad más ruda puede no ser adecuado para una época de refinamiento. Es una tradición que la música compuesta por David, y preservada durante siglos entre los judíos, fue asumida por la Iglesia Cristiana, y así sobrevive en formas arcaicas de salmodia aún utilizada entre nosotros. Sea como fuere, es cierto que nunca ha habido, en la historia de la Iglesia judía o cristiana, un período en el que el silencio haya reinado en las asambleas sagradas, cuando el discurso no haya sido acompañado por una canción. Como todas las cosas buenas, se ha abusado de la música sagrada y se ha prestado atención a las cualidades artísticas más que a la importancia e impresión espiritual. Sin embargo, este es un arte que merece ser cultivado y que pagará por el cultivo. Sin salmodia, ¿cómo se reprimirían nuestros sentimientos y aspiraciones religiosas?

IV. PARA SALMODIA, DEBE HABER UNA CONSTITUCIÓN FÍSICA Y VOCAL, CAPAZ DE DAR EXPRESIÓN A LOS SENTIMIENTOS DEVOCIONALES. La música instrumental ha puesto a prueba los poderes mentales del compositor y la facultad artística del intérprete en un grado tan alto que una profesión cultivada y honorable ha encontrado aquí abundantes posibilidades de estudio y habilidad. Pero el arte del juglar vocal es aún más glorioso y delicioso. No hay música como la voz humana; y si esto es así cuando otros temas inspiran la canción, cuánto más cuando se derraman las altas alabanzas de Dios, ya sea con la encantadora dulzura de una voz solitaria, o con el estruendo alegre y alegre del coro en el que muchos se mezclan en uno!

Ezequiel 40:45

Sacerdotes

¿Qué sería de un templo sin sacerdocio para ministrar en sus altares, para presentar las ofrendas de sus adoradores? Los sacerdotes dan sentido e interés al templo, no solo al escenario de sus servicios, sino a su gran propósito y objetivo. La mención en este pasaje de los sacerdotes que habitaban y ministraban dentro de los recintos del templo sugiere reflexiones de un carácter más general sobre el oficio y los que fueron llamados a emprenderlo.

I. LA HUMANIDAD SE CONSTITUYE POR RELACIONES CONSCIENTES Y FELICES DE LA COMUNIDAD INTIMA CON DIOS.

II LA HUMANIDAD ES POR EL PECADO RENDIDAMENTE MORALMENTE INACTIVA PARA TAL COMUNIDAD.

III. EL SACERDOCIO ES NOMBRADO POR DIOS MISMO COMO EL MEDIO POR EL CUAL TAL COMUNIDAD PUEDE SER RESTAURADO Y MANTENIDO.

IV. EL EJERCICIO DE LA OFICINA SACERDOTAL ES UNA EXPRESIÓN PERPETUA DE LA DEPENDENCIA DEL HOMBRE POR CADA BENDICIÓN SOBRE DIOS.

V. LA OFICINA DEL SACERDOCIO ESTÁ DISEÑADA ESPECIALMENTE PARA RESTAURAR LA ARMONÍA INTERRUMPIDA DE LAS RELACIONES MORALES ENTRE EL HOMBRE Y DIOS.

VI. Y PRESENTAR A DIOS DEL HOMBRE EL TRIBUTO Y LA OFRENDA NUNCA DEBIDA.

VII. EL SACERDOTE HEBREO FUE PREVISADO PARA PREFIGURAR Y PREPARARSE PARA EL SACERDOCIO DEL HIJO DE DIOS.

SOLICITUD. El sacerdocio, ejercido entre los judíos, tiene para nosotros un interés más que histórico. Presagiaba hechos y principios que solo podían alcanzar su perfecto cumplimiento y realización en la mediación de Cristo. El sacerdocio judío no debe considerarse como meramente típico; expresaba verdades divinas y eternas. Al mismo tiempo, el oficio sacerdotal del Señor Jesús no puede ser colocado al mismo nivel que el ministerio del templo en Jerusalén. Lo que se exhibió completamente en él se describió débilmente en sus predecesores. Cristo fue la verdadera ofrenda, el verdadero sacrificio. Y esto queda perfectamente claro por la disposición de que no debería tener sucesor en el trabajo de expiación. Sin embargo, no debe olvidarse que hay una función del sacerdocio que es perpetua en la Iglesia: la función de la obediencia y de la alabanza. En esto participan todos los cristianos verdaderos, ministros y adoradores por igual. Esta incesante ofrenda y sacrificio asciende desde los altares del corazón de los fieles a través del templo espiritual del Dios viviente. Y esto llega con la aceptación a través de él, quien es el Sumo Sacerdote de nuestra profesión, por quien todas las ofrendas que su pueblo presenta al Cielo se depositan en el altar superior y complacen al Rey y Salvador de todos.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 40:1

Visión del nuevo templo.

Estas visiones del templo restaurado encajan perfectamente con esta serie de revelaciones. Las visiones iniciales mostraban al Dios justo marchando en majestuoso esplendor para reivindicarse. Su vasto ejército está a la mano para ejecutar su voluntad real. Ahora se cumple la voluntad de Dios sobre Israel. El exilio ha hecho su gracioso trabajo. El viejo amor de la idolatría es asesinado. En visión, al menos, la gente ha regresado en lealtad a su propio Rey. Se ha producido una regeneración del corazón y la vida. Brillantes perspectivas de regreso a Palestina se abren ante ellos. Dios se ha comprometido a reinstalarlos permanentemente en Judea. Solo queda un pensamiento: se trata de su templo. Este había sido el símbolo visible de su elevación y su fuerza. ¿Levantará su templo sus cúpulas reales hacia el cielo otra vez?

I. LAS ASPIRACIONES CORRECTAS CALIFICAN A LOS HOMBRES PARA RECIBIR NUEVAS REVELACIONES DE DIOS. El marco de pensamiento y sentimiento en la mente de Ezequiel era una condición esencial para obtener esta visión. Los principios naturales prevalecieron entonces como ahora. Ezequiel era de nacimiento y oficio sacerdote. Tampoco era, como muchos lo habían sido, un sacerdote simplemente por derecho hereditario. Era en cada fibra de su naturaleza un sacerdote. Su alma anhelaba ver a Jehová entronizado en su templo en Jerusalén. Anhelaba tomar su lugar apropiado en los altares del Altísimo. Las visiones y promesas que Dios le había concedido al tocar la ocupación de la tierra habían revivido sus esperanzas. Ansiaba ver cumplida la amable promesa. Para Ezequiel, en este estado de optimismo optimista, llegó la nueva visión. El celo sincero por la gloria de Dios es una condición esencial para obtener un mayor conocimiento de su voluntad. "El secreto del Señor está con los que le temen, y él les mostrará su pacto". A medida que las puntas de acero extraen el fluido eléctrico, un estado de afecto infantil reduce las comunicaciones de Dios.

II PARA CADA TIPO DE EMPRESA DIOS TIENE SERVIDORES BIEN EQUIPADOS. Tan pronto como Ezequiel fue transportado en visión al Monte Sión, ¡he aquí! había un mensajero celestial amueblado con planos para el nuevo templo. Sin lugar a dudas, los ángeles no caídos tienen diferencias de carácter y diferencias de dotación como las hazañas que aparecen entre los hombres. Es muy probable que las cualidades mentales sean aún más variadas y diversas en el cielo que en la tierra. Gabriel se nos describe como el ángel de la presencia, una especie de primer ministro. Siempre se habla de que Michael está luchando por Jehová, un comandante en jefe del ejército de Dios. Algunos ángeles al menos tienen dones de música y canciones. Este visitante del reino celestial que conoció a Ezequiel en el monte estaba dotado de habilidad arquitectónica, y desarrolló especificaciones y planes para la casa de Dios. "Su apariencia era como la apariencia del latón": bastante rápida, duradera, irresistible. Sus cualidades eran exactamente lo contrario de una persona débil, tímida y vacilante. Las circunstancias eran tales que se esperaba una oposición severa, y el arquitecto de Dios estaba bien preparado para su tarea. Así ha sido siempre en la historia humana. Gedeón era el hombre para su época. Elijah estaba bien adaptado para su edad. Paul encajaba bien en el nicho que ocupaba.

III. PARA RECIBIR REVELACIONES DE DIOS TODOS LOS ÓRGANOS HUMANOS DEBEN SER ACTIVOS. "Mira con tus ojos, y oye con tus oídos, y pon tu corazón sobre todo lo que te mostraré". El ojo y el oído son los canales a través de los cuales obtenemos la materia prima de la información, que la maquinaria de la mente fabrica con sabiduría. Dios degrada a los hombres usándolos solo como máquinas. Él no hará por ellos lo que ellos pueden hacer por sí mismos. No dará premio a la indolencia. Mediante el uso diligente de nuestras facultades más elevadas nos elevamos a estados superiores de vida y alegría. Fue después de una temporada de oración que Jesús se transfiguró. Mientras David "reflexionó, el fuego ardió". El que usa bien sus diez talentos obtiene la mayor recompensa. El eunuco estaba escaneando diligentemente las Escrituras cuando el intérprete se le acercó. Mientras Daniel hablaba en oración, Gabriel llegó a descubrir los misterios celestiales. No recibimos una revelación más grande y clara de Dios porque nuestras mentes y corazones no están abiertos para recibirla. El aceite se quedó porque no había un recipiente vacío.

IV. DIVINO CONOCIMIENTO SE DA QUE PUEDE SER COMUNICADO. "Declara todo lo que ves a la casa de Israel". En el reino de Dios no se tolera ninguna forma de egoísmo. Todo hombre recibe para que pueda distribuir. Este es el gran principio de economía de Dios. Enciende la luz en un punto, para que desde este punto se puedan encender otras antorchas. "Libremente habéis recibido, dalo libremente". La fuente del conocimiento se alimenta de lo que da, así como de lo que recibe. En virtud de la posesión de los misterios del Evangelio por parte de San Pablo, se consideraba un deudor tanto para el griego como para el bárbaro. Los hombres de Dios son mayordomos de la bendición espiritual, los almonistas de Dios para el mundo. Dios nos ha iluminado para que la luz brille sobre los demás. Dios nos ha enriquecido para que podamos enriquecer a los pobres. Dios nos ha llenado de consuelo sagrado para que podamos consolar a los angustiados. Dios ha hecho a sus siervos fiduciarios para la humanidad. "Ningún hombre vive para sí mismo; ningún hombre muere para sí mismo" - D.

Ezequiel 40:5

El reino de Dios divinamente organizado.

No es parte del procedimiento de Dios proporcionar un plan de bosquejo para su reino y permitir que otros proporcionen los detalles. En el reino de la naturaleza material, su sabiduría incomparable ha diseñado las partes más minuciosas. En la construcción del cuerpo humano se ha preocupado por hacer lo mejor en la articulación de cada articulación, en la interacción del órgano más delicado. Entonces, en la construcción de su reino espiritual, ha establecido todos los principios esenciales que deben ser encarnados y perpetuados. Al mismo tiempo, existe una amplia provisión para la adaptación de estos principios a los cambios que inciden en el desarrollo del carácter humano y que inciden en las necesidades de la sociedad humana.

I. LA IDEA PRINCIPAL DEL TEMPLO ES LA SEPARACIÓN: "He aquí una pared en el exterior de la casa alrededor". El significado etimológico de la palabra "templo" transmite esta lección. Es un lugar "cortado", es decir, separado de los usos seculares. El templo de Dios es lo suficientemente amplio como para incluir a la humanidad; sin embargo, excluye todo lo que sea egoísta, básico, corruptor o perecedero. Hay exclusión así como inclusión. Su misión sobre la tierra es separar los elementos preciosos de lo vil en el hombre mismo. Está diseñado para elevar y purificar lo que es excelente en los hombres; pero la simple escoria se purga. En esta obra de separación —la separación del mal del bien— es un patrón de la ciudad celestial. Las puertas son para exclusión y seguridad.

II EL TEMPLO DE DIOS TRANSMITE LA IDEA DE LA ELEVACIÓN. "Entonces llegó a la puerta ... y subió las escaleras de la misma". La mente del hombre depende, en muchos aspectos, de su cuerpo. Como por pasos encontramos un método fácil para la elevación del cuerpo, así como con el ascenso espiritual. Queda una lección importante sobre la mente. La elevación del cuerpo ayuda a la elevación del alma. En las grandes ocasiones en que Dios descendía y mantenía relaciones sexuales con hombres, la escena era la cima de un monte. En Horeb, Dios se manifestó a Moisés. De Gerizim y Ebal se proclamaría la Ley. En Moriah Abraham debía presentar el gran sacrificio de la fe. En Nebo, Moisés debía cerrar su carrera terrenal. En una montaña (probablemente Hermón) Jesús fue transfigurado. Desde las laderas de Olivet el Salvador ascendió a su trono. Sin lugar a dudas, la adoración en el templo ayuda a elevar el alma a una vida superior. Cuanto más estamos con Dios, más puros y nobles nos volvemos.

III. EL TEMPLO DE DIOS OFRECE FÁCIL ACCESO A LOS HOMBRES. Las puertas eran muchas. Eran anchos. Miraron en todas las direcciones. Estos hechos impresionaron a los hombres con la verdad de que Dios desea la sociedad de los hombres. No se ha retirado de los hombres en reclusión remota. Los invita a la amistad más íntima. Su morada tendrá puertas espaciosas. Al igual que con cien voces, parecen dar una cordial bienvenida. No podemos venir con demasiada frecuencia. No podemos presumir demasiado de su amistad. "Dios es conocido en sus palacios por un refugio". Las puertas de su palacio se abren a cada punto: norte, sur, este y oeste.

IV. EL TEMPLO DE DIOS ESTÁ ADORNADO CON BELLEZA. Entre los arcos y sobre los postes había palmeras. "La fuerza y ​​la belleza están en su santuario". Toda belleza tiene su fuente en Dios. Encuentra deleite en las formas externas de la belleza. Todas sus obras comparten belleza. Pero la belleza material es solo la sombra de lo realmente bello. La santidad es belleza. La bondad es belleza. El amor es belleza Por lo tanto, en la casa de Dios, lo bello debería aparecer en todas partes.

V. EL TEMPLO DE DIOS PROPORCIONA LUZ POTENTE. En las puertas "había ventanas, y en sus arcos alrededor". Por pequeña que fuera la cámara, tenía una ventana. Para cada departamento de vida y servicio humano, Dios provee luz. Es esencial para el progreso humano y para la santidad humana. Tan rápido como nos apropiamos de la luz espiritual de Dios, él suministra más. "Entonces sabremos, si seguimos para conocer al Señor".

VI. EL TEMPLO DE DIOS TIENE ETAPAS EN LA FORMA DE ACERCARSE A DIOS. Había corte dentro de corte: una corte exterior y otra interior. Los prosélitos de los gentiles podrían no acercarse tanto a los altares de Dios como los hebreos. La gente de la tribu de Levi podría acercarse más que los de otras tribus. El sumo sacerdote podría, una vez al año, tener un acceso más cercano a Dios que cualquier otro hombre en la tierra. Todos estos arreglos eran tipos de cosas mejores, lecciones de gran importancia espiritual. Dios no tolerará una voluntad rebelde, ni permitirá, en su presencia, falsedad o impureza. Las barreras impuestas sirvieron para enseñar a los hombres el verdadero y tremendo mal del pecado; Sirvieron para alentar a los hombres en el abandono del pecado, para que pudieran tener la amistad de Dios. En la medida en que los hombres están aliados con el pecado, se separan de Dios, de la esperanza y del cielo. No es fácil recuperar la pureza moral después de que se ha corrompido. Es imposible sin la ayuda de Dios. Pero vale la pena un esfuerzo de por vida para volver a Dios y vivir como un niño bajo el sol de su sonrisa. El método que Dios ha adoptado para enseñarnos esta lección es una adaptación singular de su gracia a nuestra ignorancia y a nuestra debilidad.

Ezequiel 40:38-26

Sacrificio esencial para la adoración humana.

Las entradas y vestíbulos del nuevo templo se planificaron a una escala magnífica. La mente del adorador estaría naturalmente impresionada tanto con la grandeza del Propietario como con la importancia trascendente del uso al que se dedicó. ¿Pero por qué métodos se abordará la Soberana Majestad del cielo? Cada vez más, esta pregunta oprime a un hombre reflexivo. A medida que gana las cortes centrales del templo, la respuesta es clara. El pecado es el gran separador entre el hombre y su Hacedor. La reconciliación solo puede realizarse mediante sacrificio. En el altar del holocausto, Dios se reunirá con hombres penitentes y les conferirá su misericordia. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión del pecado".

I. EL SACRIFICIO ES EL LUGAR DE PRUEBA ENTRE EL HOMBRE Y DIOS. "El altar estaba delante de la casa". Desde los primeros días de la caída del hombre, la misericordia de Dios permitió el acceso del hombre a la presencia de su Hacedor; Sin embargo, el acceso no es libre y sin restricciones, como en el estado prístino de la inocencia. El acceso al favor de Dios ahora solo se podía encontrar en el altar del sacrificio. Por lo tanto, el traje de Caín falló porque solo trajo los frutos del suelo. Abel fue aceptado porque su fe era leal al mandato Divino y porque sentía la maldad del pecado. Tal sacrificio de la vida animal no podría ser en ningún caso una compensación adecuada por la rebelión moral contra Dios. Sin embargo, para el hombre fue una revelación que Dios aceptaría la sustitución, y sirvió como una profecía de hecho, que a su debido tiempo Dios proporcionaría un sacrificio eficaz. Tanto para el bienestar del hombre como para el mantenimiento del gobierno Divino, Dios en adelante se encontraría con su criatura caída y prestaría atención a su oración, solo en el altar del sacrificio.

II El sacrificio sirve para muchos propósitos vitales en la salvación del hombre. En el templo, los sacrificios eran de varios tipos y se presentaban con gran variedad de ceremonias. Hubo la ofrenda por el pecado, la ofrenda por la transgresión, la ofrenda por la ola, etc. Estos fueron diseñados para satisfacer las diversas necesidades de los hombres. Expresaron gratitud por el beneficio recibido; sumisión a la voluntad de Dios; confesión del pecado pasado; reconocimiento de que nuestro pecado merecía la muerte; aquiescencia en el plan de Dios para el perdón; un nuevo acto de pacto con Dios; completa devoción del yo al servicio de Jehová. Se consideró tanto el futuro como el pasado. Las mentes de los hombres deben quedar impresionadas con el terrible mal del pecado y con la excelencia que proviene del sacrificio propio. El estupendo regalo de Dios despierta nuestro amor más profundo. Aspiramos a actuar como él actúa, y así elevarnos a una vida mejor. La condescendencia es el camino hacia la eminencia.

III. EL SACRIFICIO EXIGE UNA VARIEDAD DE SERVICIO HUMANO. Había porteadores para mantener las puertas y evitar intrusos en la base. Había hombres para matar a los animales y hombres para lavar la carne. Había hombres a cargo del edificio y hombres a cargo del altar. Algunos tipos de servicio eran repulsivos para los sentidos; algunos tipos eran alegres y estimulantes. En el templo de Dios hay algún servicio que todo sujeto leal de Jehová puede prestar. Los menos dotados pueden realizar alguna misión útil. Como en la naturaleza, cada gota de rocío tiene su efecto, y el insecto más pequeño realiza una tarea útil, por lo que también está en el reino de la gracia. Las lágrimas del bebé Moisés cambiaron la fortuna del mundo. El niño Samuel era maestro del sumo sacerdote de Israel. Un muchacho en la multitud poseía los panes de cebada que sirvieron como la base del milagro del Salvador. Se hicieron provisiones en el templo para una gran variedad de sirvientes. El servicio de Dios no es arduo. "También sirven a quienes solo se paran y esperan".

IV. EL SACRIFICIO DEBE SER ACOMPAÑADO POR UN SERVICIO DE CANCIÓN. "Sin la puerta interior estaban las cámaras de los cantantes". El sacrificio puede comenzar con tristeza; También termina con alegría. "Bienaventurados los que lloran" aquí; "serán consolados". La música se adapta bien a la adoración en el templo. Aquí, si hay algún lugar, las almas de los hombres deberían salir en mareas crecientes de alegría. Antes de que Jesús y sus compañeros fueran a Getsemaní, cantaron un himno. En la mazmorra interior a la medianoche, con los pies atados en el cepo, Pablo y Silas cantaron a Dios su alabanza. Si el gozo emociona de nuevo los corazones de los ángeles cuando un pecador en la tierra se arrepiente, se cumple que el gozo también debe llenar el templo de Dios en la tierra. — D.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 40:3

Medida divina.

Suponiendo que la realización de esta visión no se encuentre en una estructura real jamás construida por la mano del hombre, sino en ese gran edificio espiritual, la Iglesia de Jesucristo, que todavía está en curso de erección, preguntamos qué es lo que se mide por la cinta, o la caña, que el mensajero celestial sostiene en su mano. ¿Cuáles son las alturas, las profundidades y las longitudes que se ven y se cuentan en el reino de Cristo? Ellos son los de

I. SINCERIDAD. Puede haber mucho canto y muchas "oraciones" y mucha predicación; puede haber actividades multiplicadas de muchos tipos; pero si no hay sinceridad y simplicidad de corazón, no habrá nada que el ángel que mide registre. Sin embargo, si en la cultura de nuestro propio carácter o en el trabajo que hacemos por nuestro Señor, nuestros corazones se esfuerzan genuinamente, si pensamos y sentimos lo que decimos, si queremos decir lo que hacemos, si el propósito de nuestro el alma está hacia Dios y hacia el honor de su Nombre, "entonces estamos realmente" construyendo ", y cuanto más espiritualidad y fervor haya en nuestro esfuerzo, mayor será la figura que el ángel registrador ingrese en su libro.

II CONFIANZA. "Sin fe es imposible agradar a Dios" en todo lo que emprendemos por él. La medida de nuestra confianza es, en gran medida, el grado de nuestra aceptación. La confianza está en la libertad y plenitud de la gracia de Dios, en la presencia y las promesas del Hijo de Dios, en el poder del Espíritu de Dios para iluminar y renovar. Cuanto más este elemento en nuestras relaciones personales con Dios y en nuestro caminar cristiano, más alto se eleva el tejido sagrado en el cálculo del mundo celestial.

III. AMOR. Este es un elemento esencial en toda edificación cristiana.

1. Amor a Cristo mismo. El amor restrictivo, que se aleja de todo mal; el amor restrictivo, que inspira una obediencia alegre y pronta; el amor sumiso, que sabe aguantar como ver al Invisible; El amor duradero, que sobrevive a todos los cambios y triunfa sobre todas las dificultades de la vida humana.

2. Amor a los hombres cristianos; que es más y mejor que ser atraído hacia lo amable y lo atractivo; que consiste en la salida del corazón hacia todos los discípulos de Jesucristo porque son tales, aunque en gusto, temperamento y hábito de vida pueden diferir de nosotros mismos; que incluye la voluntad de reconocer a todos los que aman a Cristo y trabajar con ellos de todas las formas abiertas.

3. Amor a los que están fuera de la palidez cristiana: el amor de una santa piedad por los hombres que están equivocados porque están equivocados, lo que se muestra en un trabajo activo, práctico y abnegado para criarlos y restaurarlos. La pregunta práctica para cada hombre y para cada Iglesia es la siguiente: cuando el ángel que mide se acerca a nosotros y aplica su caña a nuestra adoración, nuestro trabajo, nuestra vida, ¿cuál es la entrada que hace? cual es su medida Puede haber balances y asistencias, actividades y compromisos, que son muy satisfactorios en la estimación humana, pero si no se encuentra la simplicidad, la confianza, el amor, no hay nada que contar en el cálculo del Cielo (ver 1 Corintios 13:1.) .— C.

Ezequiel 40:6

Entrada al reino.

Se hace mucha mención, en esta descripción del templo, de las puertas de ese edificio; Se proporcionó acceso en abundancia a sus compartimentos interiores y exteriores. Teniendo en cuenta el reino de Dios (del cual esta estructura ideal es una imagen (ver homilía anterior), y teniendo en cuenta el trabajo y la enseñanza de nuestro Señor sobre el tema, aprendemos:

I. QUE HAY UN CAMINO AL REINO. Jesucristo mismo es ese camino. "Yo soy el camino ... nadie viene al Padre sino por mí" ( Juan 14:6); "Yo soy la puerta: si alguien entra, él será salvo" ( Juan 10:9). A través de él "ambos [judíos y gentiles] tienen acceso ... al Padre" ( Efesios 2:18); "Hay un Mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Cristo Jesús" ( 1 Juan 2:5). Conocer a Jesucristo, confiar y amar, servirle y seguirlo, esa es la manera de encontrar la vida eterna. "El que cree en él tiene vida eterna".

II QUE HAY MUCHOS ENFOQUES AL REINO. Aunque solo hay una "puerta" o "camino" hacia el reino, pero hay un Salvador Divino en quien confiar y por quien redimirse, hay muchos enfoques que pueden considerarse como "puertas", muchos caminos que conducen a él y para su salvación. Podemos ser conducidos a él:

1. Por nuestro sentido del valor inestimable del alma humana y nuestro conocimiento de que solo él puede bendecirlo.

2. Por nuestra visión de la seriedad de nuestra vida humana y el deseo de colocarla bajo su sabia y santa guía.

3. Por el ejemplo y la influencia de aquellos con quienes estamos más relacionados.

4. Por el atractivo que vemos en él, el Señor del amor y la verdad.

5. Por la fuerza sentida de los reclamos del Padre celestial, contra la creencia de que es la voluntad de Dios que debemos escucharlo y seguirlo a él, a su Hijo, etc.

III. QUE LOS HOMBRES VENEN DE TODOS LOS TRIMESTROS AL REINO. Había puertas orientadas hacia el norte, el sur y el este; y en otro libro (Apocalipsis) leemos las puertas en las cuatro direcciones ( Apocalipsis 21:13). Para el amplio y bendito reino de Dios, todas las almas vienen: no es una provisión para un tipo de mente, o para una raza en particular, o para una clase social, sino para todos los tipos, razas, clases. En Jesucristo no hay griego ni judío, ni hombre ni mujer, ni esclavos ni libres; no hay pobres ni ricos, sabios ni ignorantes, filosóficos ni de mente simple. De cada parte del gran mundo de los hombres, llegan al reino los que necesitan y encuentran todo lo que anhelan en Cristo Jesús el Señor.

IV. Que la puerta es demasiado estrecha para algunos. El que está hinchado de orgullo no puede atravesarlo; ni el que está agobiado por lo mundano; ni el que está lleno de egoísmo; ni el que es grosero con la autocomplacencia ( Mateo 7:14).

V. QUE ES SUFICIENTEMENTE AMPLIO PARA TODOS LOS BUSCADORES MÁS ANTIGUOS. Los que son sinceros como discípulos de la verdad, como buscadores de Dios; aquellos que desean profundamente regresar a su Padre celestial y asegurar la vida eterna, no encontrarán la puerta del evangelio demasiado estrecha. Con gusto se separarán de su orgullo y egoísmo, de sus vanidades y sus indulgencias; vendrán ansiosos al Señor y Salvador de la humanidad, para que puedan quitarle todo y cederle todo.

Ezequiel 40:16

Palmas sobre los postes: fuerza ornamental.

"Sobre cada poste había palmeras". De hecho, es bueno traer a la Iglesia de Cristo:

I. LA CONTRIBUCIÓN DE LA FUERZA. Hay discípulos que agregan poco a la Iglesia, pero la debilidad. Quieren ser continuamente consolados o corregidos; estar protegido o ser sostenido. Creemos que la comunidad a la que pertenecen sería más fuerte por su ausencia, excepto porque suministran objetos adecuados para el ejercicio de la bondad cristiana, y de esta manera para el desarrollo de la fortaleza de la Iglesia. Pero no se puede decir que esta sea una forma satisfactoria de prestar servicio. Nos regocijamos, y creemos que nuestro Señor mismo se regocija, en aquellos que aportan una sólida contribución de fuerza a la causa de la sabiduría y la piedad. Son ellos quienes, con sus principios cristianos, aportan una inteligencia entrenada y robusta, una sagacidad sagrada, un conocimiento bien reunido de hombres y cosas; o que traen un espíritu liberal, una mano abierta, una gran proporción de su sustancia; o que traen un espíritu de amor, un espíritu de conciliación y concesión al consejo, y que están del lado de la concordia; o quienes aportan calidez, vigor, energía, celo sostenido y esperanza al trabajo que se emprende; o quienes traen una gran cantidad de devoción, del espíritu de verdadera reverencia a la adoración de la Iglesia. Estos son los "postes" del templo; "parecen ser pilares", y lo son. Y no hay razón por la cual los mismos miembros de la Iglesia que aportan su contribución de fuerza no deberían agregar:

II EL ELEMENTO DE BELLEZA. "Sobre cada poste había palmeras". Estos mensajes no eran accesorios antiestéticos, cuyo único servicio era el de sostener lo que descansaba sobre ellos; estaban tan formados que adornaban lo que sostenían. No siempre es así en el templo espiritual. Algunas publicaciones no tienen palmeras grabadas sobre ellas; son groseros, desnudos, incómodos. Son tolerados por el servicio que prestan; pero por lo que son en sí mismos, les disgusta sinceramente. Pero esto nunca debe ser así. ¿Por qué los fuertes no deberían ser hermosos y útiles? ¿Por qué no deberían agregar gracia al poder? Es un grave error que los hombres cometen cuando piensan que pueden prescindir de las excelencias más finas del carácter y la vida cristiana porque contribuyen con una eficiencia que otros no pueden ofrecer. La rudeza inculturada de muchos pilares en el "templo" cristiano resta valor a su valor; Por otro lado, las palmeras sobre los postes constituyen una adición muy apreciable. Sé bella y fuerte. "Cualquier cosa que sea encantadora y de buen informe" debe "considerarse" bien, y debe asegurarse así como "las cosas son verdaderas, honestas, justas y puras". Agregue a su fe virtud (virilidad) y conocimiento, pero no deje de agregar templanza (dominio propio), paciencia y caridad también. Esfuércese, ore, cultive cuidadosamente todo lo que es bello a la vista del hombre, de mal genio, de porte, de espíritu, de palabra y obra; así el valor de tu fuerza se incrementará enormemente en la estimación de Cristo. — C.

Ezequiel 40:22, Ezequiel 40:25, Ezequiel 40:29, Ezequiel 40:33

Las ventanas de la iglesia.

Se hace alusión una y otra vez a las ventanas que se proporcionarían en este edificio sagrado. La Iglesia de Cristo debe estar bien amueblada con ventanas, y no deben estar cerradas, pero la ópera tiene que:

I. SE ACUERDA CON LA VERDAD DIVINA. A través de la ventana abierta miramos y vemos la calle concurrida y los caminos de los hombres; o vemos los campos y las colinas y la obra de Dios. Nos familiarizamos con lo que está pasando en el mundo. La Iglesia de Cristo debe mantener sus ventanas abiertas y participar activamente en aprender todo lo que pueda adquirir del corazón y los caminos de los hombres, y también de la verdad y los propósitos de Dios. Después de su Señor, debe ser "la luz del mundo" ( Mateo 5:14). Es ser la fuente de todo conocimiento sagrado para el mundo; es iluminar a los hombres sobre los dos sujetos supremos de su propia naturaleza espiritual, con todas sus posibilidades del bien y del mal, y del Ser Divino, con toda su santidad y su gracia, con todo su poder y su paciencia, con toda su expectativa de ellos y toda su cercanía a ellos y su permanencia en ellos. Y si se trata de cumplir con esta alta y noble función, la Iglesia no solo debe atesorar lo que ha obtenido de la sabiduría celestial, sino que debe estar siempre aprendiendo de Dios, siempre admitiendo la luz del cielo, siempre recibiendo su verdad como eso La verdad tiene relación con la vida actual de los hombres, ya que afecta las luchas espirituales y sociales por las que ahora están pasando. La Iglesia que no cierre su puerta debe mantener sus ventanas abiertas, debe creer honesta y sinceramente que

"Dios tiene aún más luz y verdad para romper su Palabra".

II ADMITE INFLUENCIAS CELESTIALES. La ventana abierta significa la admisión, no solo de la luz, sino también del aire del cielo; y necesitamos tanto el aire de limpieza como el rayo de luz. Cállate a nosotros mismos, nuestras almas se contaminan, deterioran, debilitan; abiertos al aire renovador y purificador del cielo, son purificados, ennoblecidos, fortalecidos. Es una gran ventaja vivir o adorar en un edificio de dimensiones buenas y no pobres, porque su aire es más puro y saludable. Es un gran beneficio pertenecer a una Iglesia que no está apretada y limitada dentro de límites estrechos, en los que hay un amplio espacio para la circulación de todo pensamiento reverente y sincero; esa es la condición más saludable espiritualmente. Pero sin importar cuán grande y libre sea la comunidad, debemos recibir las influencias que están fuera, que son de arriba: el poder del Espíritu de Dios que se aviva, ilumina, enciende, limpia. Sin esto, seguramente sufriremos deterioro y declive, un declive que se inclina hacia la muerte misma. Debemos mantener abierto el corazón, debemos mantener abierta la Iglesia Cristiana, a las mejores y más altas influencias, si quisiéramos y. haz lo que Cristo nos llama a lograr.

III. PARTICIPAR EN ACTIVIDADES SANAS. No podemos trabajar en la oscuridad; rezamos así

"Señor, ¡dame luz para hacer tu trabajo!"

Y hacemos bien en rezar así. Pero debemos tener cuidado de no apagar la luz por nuestro propio mal edificio, por nuestras propias instituciones, hábitos, organizaciones, prejuicios. Debemos hacer nuestros arreglos, establecer nuestros planes, formar nuestros hábitos, para que recibamos todo lo que podamos obtener con una visión especial del trabajo cristiano. La Iglesia que no está aprendiendo de Cristo para trabajar por él, carece de una característica muy importante; le falta un extremo principal de su existencia. Cuidemos que nuestras instituciones, nuestras sociedades, nuestras Iglesias, estén tan construidas que estemos en la mejor posición posible, en las condiciones más favorables, para un trabajo serio y eficiente. De lo contrario, no seremos un "templo" espiritual como el que nuestro Señor verá con aprobación; y su ángel de medición (ver Ezequiel 40:3) no tendrá una entrada satisfactoria para hacer en su registro y para repetirle a su Señor.

Ezequiel 40:26, Ezequiel 40:31

Ascenso espiritual

"Había que subir siete escalones": el patio exterior; "y el subir a él [el patio interior] tenía ocho pasos". Traduciendo esto al análogo cristiano, aprendemos:

I. QUE ESTAR EN EL REINO DE CRISTO ES OCUPAR UNA ALTA NOBLE. La base del templo era la cumbre de una "montaña muy alta" ( Ezequiel 40:2); estar en cualquier lugar dentro de sus recintos exteriores era estar muy por encima del mundo. Estar en el reino de Dios, incluso ser el menos en él, es estar en el lugar de privilegio muy alto (ver Mateo 11:11). Pero no solo de privilegio; de bienestar espiritual también. Es estar alto y muy por encima de la bajeza del egoísmo, de la vanidad, de la ingratitud, de la rebeldía; sobre el bajo terreno de la incredulidad, de la indecisión, de la dilación. Es vivir y moverse en las alturas sagradas de la devoción, del servicio sagrado, de la consagración, de la filiación y la amistad del Dios viviente.

II QUE DENTRO DE QUE EL REINO SON GRADOS DE ALTITUD ESPIRITUAL. No todos los que están "en Cristo Jesús" se encuentran en el mismo nivel espiritual. No solo hay una variedad considerable de carácter y servicio, también hay mucha diferencia en el grado de logro. Hay quienes están detrás y quienes están antes en la carrera; hay quienes se paran más abajo en el patio exterior y los que se paran más arriba en el patio interior. Muchos son los grados entre los discípulos de Cristo en:

1. Conocimiento. Algunos tienen un conocimiento muy elemental de la verdad de Dios; algunos sostienen la fe de Cristo mezclada con acreciones corruptas; otros tienen una visión relativamente clara de las doctrinas enseñadas por Cristo y sus apóstoles; hay quienes se han adentrado en "las cosas profundas de Dios".

2. Piedad. Un hombre cristiano puede tener una escasa capacidad de devoción; puede que solo pueda adorar a Dios y comunicarse con él débil y ocasionalmente, sin poder de devoción sostenida; o puede haber ascendido a la tierra más alta y estar "orando siempre"; su "caminar puede estar cerca de Dios"; puede ser "un hombre devoto y lleno del Espíritu Santo".

3. Valor moral. Desde el idólatra recientemente convertido cuyos hábitos licenciosos se aferran a él y tienen que ser arrancados difícil y laboriosamente por una lucha larga y sincera, hasta el hombre o la mujer santa que, heredando la naturaleza purificada y la disposición de los padres reverentes y piadosos, ha respirado el aire de pureza y bondad todos sus días, y se ha convertido en santidad y cristianismo en grados muy marcados, hay un gran ascenso.

4. Influencia y consiguiente utilidad. Hay aquellos cuya influencia cuenta muy poco entre sus compañeros; hay otros que pesan mucho, cuya presencia es un poder para el bien en todas partes, que pueden producir una turba y un efecto valioso con sus sabias palabras.

III. ESE ASCENSO ESPIRITUAL ES ALCANZADO POR MEDIOS DIVINAMENTE PROPORCIONADOS. Había escalones o escaleras que conducían desde el terreno más bajo al más alto dentro del templo. Hay pasos de los cuales podemos aprovecharnos si nos levantamos en el reino de Dios. Ellos son estos:

1. Adoración; incluyendo el culto público en el santuario, reunirse con el Maestro en su mesa, oraciones privadas en el hogar y la cámara tranquila.

2. estudio; incluyendo la lectura de las Escrituras y también de las vidas de los mejores y más nobles hijos de los hombres.

3. La comunión con el bien; asociarnos diariamente y semanalmente con aquellos con ideas afines a nosotros mismos, y elegir para nuestros amigos más íntimos aquellos, y solo aquellos, cuyas convicciones y simpatías son sostenibles y edificantes.

4. Actividad en uno u otro de los muchos campos de utilidad sagrada. C.

Ezequiel 40:44

Canción sagrada

"Las cámaras de los cantantes". La Iglesia ideal no estaría completa sin el servicio de la canción sagrada. Se hicieron abundantes arreglos para este orden de adoración en el primer templo ( 1 Reyes 10:12; 1 Crónicas 25:1.). Debía ser una ofrenda diaria al Señor ( 1 Crónicas 23:30). Y ha encontrado un lugar grande y honorable en la Iglesia de Cristo. El Maestro mismo y sus discípulos "cantaron un himno" en la más solemne y sagrada de todas las ocasiones ( Mateo 26:30); y Pablo se refiere a "salmos e himnos y canciones espirituales" como si fueran bien conocidos en la experiencia de la Iglesia primitiva. Este servicio de canción debería ser:

I. INTEGRAL EN SU GAMA. No solo debe incluir elogios (con los que se identifica más particularmente; ver infra), sino también adoración, p. "Te alabamos, te adoramos, oh Dios", etc .; y confesión, p. "Oprimido con pecado y aflicción", etc .; y fe, p. "Mi fe te admira", etc .; y consagración, p. "Dios mío, soy dueño de tus derechos", etc .; y oración por la guía e inspiración divina, p. "Oh tú que viniste de arriba", etc. "Oh Dios de Betel, por cuya mano", etc .; y renuncia, p. "Mis Dioses, mi Padre, mientras me desvío", etc .; y un desafío solemne y reverente entre sí, p. "Vengan los que amamos al Señor", etc. "Levántate, defiende a Jesús", etc. "Ustedes siervos de Dios", etc .; y santa expectación celestial, p. "Jerusalén, mi hogar feliz". Para que no haya un sentimiento adecuado para labios reverentes, ni gracia del carácter cristiano, que no pueda encontrar expresión en la canción sagrada; y tal enunciado puede no solo ser una verdadera adoración, sino que puede dar un alivio real al alma llena y quizás cargada, mientras que también profundiza la convicción y. Eleva el carácter.

II MARCADO POR TRES CARACTERÍSTICAS.

1. Armonía musical. Porque lo que ofrecemos a nuestro Señor debe ser lo mejor que podamos aportar; no lo manchado, sino el todo, no lo desfigurado sino lo bello, no lo grosero sino lo culto, no lo discordante sino lo armonioso.

2. Espiritualidad. El Dios que es un Espíritu debe ser adorado en espíritu y en verdad ( Juan 4:24). Y por muy musical que sea el sonido, ningún servicio de canción se acerca a lo satisfactorio que no es espiritual; debemos hacer melodías en nuestro corazón, así como con nuestra voz, al Señor ( Efesios 5:19).

3. Congregacional. Hay servicios en los que no es posible que "todas las personas" participen de forma audible; pero estos son excepcionales; como regla, el orden de adoración debe ser tal que cada voz se escuche "bendiciendo y alabando a Dios", porque la expresión es el verdadero amigo del sentimiento.

III. ALEGRE EN SU NOTA IMPORTANTE. La palabra "alabanza" se asocia comúnmente con "canto". Los cantantes cantan "las alabanzas de Jehová". Como ya se dijo, no existe una experiencia espiritual en la que la expresión vocal no se pueda dar bien y sabiamente en una canción sagrada. Pero la tensión predominante es la alabanza o la acción de gracias. Y esto puede ser así cuando nos demos cuenta, como deberíamos en la alabanza de Dios:

1. Cuán digno, en su propia Persona y carácter, es el Señor nuestro Salvador de nuestra alabanza más reverente y alegre.

2. Qué grandes cosas hizo y sufrió por nosotros cuando habitó entre nosotros.

3. Cuán perfecta es la "gran salvación" y cuán abierta a toda la humanidad sin reservas ( Judas 1:3).

4. Cuán altos son los privilegios y cuán celestiales son las bendiciones que tenemos en él mientras vivimos debajo; cuánto es poder decir: "Para nosotros vivir es Cristo".

5. Qué grandiosa es la herencia a la que nos mudamos.

Notas Explicativas de Wesley

Un muro: este era el muro exterior, que rodeaba todo el monte de Sión, sobre cuya cima estaba el templo. La mano del hombre - Cristo, tiene y mantiene la caña en su propia mano, como la única persona apta para tomar las medidas de todos. Una caña de medir - O bastón, porque esta vara de medir era de esas cañas que crecían en ese país, largas y ligeras, de las que se valían los arquitectos. Seis codos de largo: cada codo consta de dieciocho pulgadas en nuestra cuenta común.

Una mano de ancho: se suma a cada seis codos. La anchura: el grosor de las paredes, que eran una caña y el ancho de una mano, o tres yardas y tres pulgadas de grosor. Altura - Y la altura es igual, tomando la medida desde el piso en el interior de la pared.