Verse-by-Verse Bible Commentary
Hebrews 7:1

Clarke's Commentary

CHAPTER VII.

Concerning the greatness of Melchisedec, after whose order

Christ is a high priest, 1-4.

The Levites had authority to take tithes of the people; yet

Abraham, their representative, paid tithes to Melchisedec,

5-10.

Perfection cannot come by the Mosaic law, else there could be no

need for another priest after the order of Melchisedec,

according to the prediction of David in Psalm cx., which priest

is sprung from a tribe to which the priesthood, according to

the law, did not appertain; but Christ is a priest for ever,

not according to the law, but after the order of an endless

life, 11-17.

The law, therefore, is disannulled, because of its

unprofitableness and imperfection; and Christ has an

unchangeable priesthood, 18-24.

He is therefore able always to save them that come unto him,

being in every respect a suitable Saviour; and he has offered

up himself for the sins of the people, 25-27.

The law makes those priests who have infirmity; but he who is

consecrated by the oath is perfect, and endures for ever, 28.

NOTES ON CHAP. VII.

Verse Hebrews 7:1. For this Melchisedec, king of Salem — See the whole of this history largely explained in the notes, See "Genesis 14:18", c., and the concluding observations at the end of that chapter.

The name Melchisedec, מלכי צדק is thus expounded in Bereshith Rabba, sec. 43, fol. 42, מצדיק את יושביו matsdie eth Yoshebaiv, "The Justifier of those who dwell in him" and this is sufficiently true of Christ, but false of Jerusalem, to which the rabbins apply it, who state that it was originally called Tsedek, and that it justified its inhabitants.

Salem is generally understood to be Jerusalem; but some think that it was that city of Shechem mentioned Joshua 20:7. St. Jerome was of this opinion.

Bridgeway Bible Commentary

7:1-10:18 CHRIST’S PRIESTHOOD AND SACRIFICE

The priesthood of Melchizedek (7:1-10)

Jesus Christ’s high priesthood is far superior to Aaron’s. Christ belongs to the priestly order of Melchizedek, a priesthood that existed before, and is far higher than, that of Aaron. (For the background concerning Melchizedek see Genesis 14:17-24 and Psalms 110:4.) Melchizedek was both a priest and a king, a combination not allowed in the Aaronic priesthood. In the Levitical order, people kept strict records of ancestry, birth and death, to confirm a person’s right to be a priest (cf. Ezra 2:62-63; Nehemiah 7:63-65), but no such records exist for Melchizedek. They are not necessary, because his priesthood is not limited by time or Levitical laws. This is clearly seen in Abraham’s acknowledgment of Melchizedek as the representative of the Most High God long before the Levitical law was given. In all these things the priesthood of Melchizedek foreshadowed that of Christ (7:1-3).

Abraham was a great man, being the father of all Israel, but Melchizedek was greater, for he blessed Abraham. The one who blesses must be greater than the one blessed. Abraham acknowledged Melchizedek’s superiority by giving him a tithe (one tenth) of his goods. Under the Levitical law ordinary Israelites paid tithes to the Levites, their religious representatives. But the Levites, being in Abraham (so to speak), paid tithes to Melchizedek. In this they acknowledged the superiority of his priesthood to theirs (4-10).

Coffman's Commentaries on the Bible

For this Melchizedek, king of Salem, priest of God Most High, who met Abraham returning from the slaughter of the kings and blessed him, to whom also Abraham divided a tenth part of all (being first by interpretation, King of righteousness, and then also King of Salem, which is King of peace, without father, without mother, without genealogy, having neither beginning of days nor end of life, but made like unto the Son of God) abideth a priest continually.

Melchizedek had already been mentioned a number of times, but here the author of Hebrews turns to a fuller exploitation of what must be termed the boldest argument in the entire Bible, based upon the historical account of Melchizedek in Genesis 14 and what had doubtless seemed for ages like a minor statement in Psalms 110:4. The inspired author of this epistle reveals that the reference in Psalms 110:4 is not a minor thing at all. On the contrary, it was something God swore to! God himself, in that reference, made mention of a priest forever "after the order of Melchizedek," and therein lay the key to unravel the mystery of that Messiah whose kingship descended through Judah, but whose priesthood was that of an altogether different order from the one enjoyed by the Levites. In the verses before us, Melchizedek is said to be like "unto the Son of God," and that Christ is after the likeness of Melchizedek (Hebrews 7:14), indicating clearly that Christ must be understood as the antitype of Melchizedek, making all the things of Melchizedek's life typical of certain things in the life of Jesus Christ. The likeness is noted in the following study.

MELCHIZEDEK AND JESUS

The following likenesses in type and antitype are plain: (1) The word "Melchizedek" means "King of righteousness," thus the very name becomes a title of the Lord Jesus Christ. (2) "King of Salem" means "King of peace," and thus the title of Melchizedek is another appropriate title of our Lord (Isaiah 9:6 ff; Psalms 72:7). (3) Melchizedek was both king and priest, a double dignity not enjoyed by any illustrious Hebrew, not even Moses, and startlingly typical of Jesus Christ who is both king and high priest. (4) Melchizedek received tithes of Abraham, even as Christ receives gifts of them that love and follow him. (5) Melchizedek brought forth bread and wine; and, although not specifically mentioned here because it was not germane to the argument, the fact itself is a strong suggestion of the Lord's institution of the Lord's Supper. (6) He blessed Abraham; Christ blesses his followers. (7) Melchizedek's priesthood encompassed service to Gentiles and Jews alike, as witnessed by his reception of Abraham; and Christ likewise is the High Priest of all mankind, having no racial or other limitation. (8) The eighth likeness between Melchizedek and Christ is a little more difficult to understand because it is not founded on anything that Melchizedek did or said, and not even upon anything that is said about him in the Genesis narrative, this eighth similarity being made to depend upon the manner and form of the Genesis record, with special reference to what is not said. See below.

The statement by the author of Hebrews that Melchizedek had no father, no mother, no genealogy, no beginning of life, and no end of days, simply means THAT HE HAD NONE OF THOSE THINGS IN THE SCRIPTURAL RECORD, and does not mean that he was actually born in a manner different from other men. Unlike the Levites who received their priestly offices through meticulously kept and guarded genealogies, Melchizedek, in his single glorious appearance in the sacred scriptures, flashes upon the holy record absolutely dissociated from everything either preceding or following that remarkable event. Ancestry? As far as the scriptures were concerned, he had none. Descendants? Not a word about any of them. Beginning of life? There was no record of his ever having been born, being an infant, or youth; he appeared in history once only, in royal, priestly dignity, with not even a hint of how any of this came to exist. End of days? As far as the scriptural record goes, he could be alive yet. There is no record of his death as there was of Moses, and of Aaron (Numbers 20:22 ff); and for all the scriptures say to the contrary, he still stands after all those centuries, in endless glory, a priest of the Most High God, receiving tithes of Abraham, and blessing him. The author of Hebrews, through inspiration, saw that it was by God's purposeful design that the story of Melchizedek had been so deployed upon the sacred page in isolated splendor, and that purpose was to make Melchizedek's priesthood suggest the endless priesthood of Jesus. To be sure, Melchizedek's priesthood only gives an impression of being endless whereas that of Jesus is actually so.

Who was this mysterious Melchizedek? And which Salem had him for king? Lenski noted some of the strange speculations on the identity of Melchizedek as follows:

Rabbi Ismael, about 135 B.C., thought him to be Shem, Noah's son; this opinion has been accepted by Luther and others. Philo … did not regard Melchizedek as a historical person. Origen thought him to be an angel being. Hierakas, at the end of the third century, made him a temporary incarnation of the Holy Spirit, others a similar incarnation of the Logos. R. C. H. Lenski, The Interpretation of the Epistle to the Hebrews and the Epistle of James (Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House, 1938), p. 207.

Of course, these speculations are unconvincing, because there is not a word in the Genesis record to make Melchizedek any less historical than Abraham, Amraphel, Arioch, Chederlaomer, or Tidal. Salem is equally historical, there being at least two such ancient places, either of which could have been the dominion of Melchizedek. Josephus identified it with Jerusalem, saying "They afterward called Salem JERUSALEM." Josephus, Life and Works of, translated by William Whiston (New York: Holt, Rinehart and Winston), p. 44. Macknight identified it thus,

According to Jerome, who saith he received his information from some learned Jews, it was the town which was mentioned (Genesis 33:18) as a city of Shechem, and which is spoken of in John 3:23, as near to Aenon, where John baptized. This city, being in Abraham's way, as he returned from Damascus to Sodom after the slaughter of the kings, many are of Jerome's opinion that the northern city was Melchizedek's city, rather than Jerusalem, which was situated farther to the south. James Macknight, Apostolic Epistles (Nashville: Gospel Advocate Company, 1960), p. 537.

The difficulty that makes people seek an unhistorical Melchizedek rises not in the Old Testament, where he plainly is historical, but in the New Testament where the reference to "no father, no mother, no genealogy, no beginning of life or ending of days" is confusing until one sees the divine purpose in so presenting him in the Bible. Lenski saw this as follows:

The sudden way in which the scriptures draw back and close the curtain on Melchizedek is the divine way of making him a type of Jesus, the King-Priest, who like Melchizedek, stands alone and unique in his priesthood and is absolutely distinct from the long Aaronic succession of priests. R. C. H. Lenski, op. cit., p. 213.

Priest of God Most High, one of the titles of Melchizedek, is of the utmost significance to religious thought. This means absolutely that the Jews did not develop, evolve, discover, nor in any sense whatever originate monotheism; for this Melchizedek, who was not a Jew, is in the scriptures positively identified with the Most High God, the same Most High God who put the finger of heavenly light upon him as a type of the Messiah in Psalms 110:4. Polytheism was never able completely to crowd out the worship of the one true and only God; and some residue of that original and true worship was centered in Salem while Melchizedek was priest and king there. Westcott commented thus, "There were traces of a primitive (monotheistic) worship of El in Phoenicia side by side with that of Baal, the center of Phoenician polytheism." Brooke Foss Westcott, The Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1965), p. 171. The revelation of God regarding Melchizedek devastates the common notion that the Hebrews contributed monotheism to the world, in any sense that they originated the concept of it.

The slaughter of the kings can be softened a bit by making it read "the defeat of the kings"; but there is no need for this. The Bible calls things by their right names; hence, sinners are never referred to as the socially immature, nor the poor as the economically disadvantaged!

And blessed him are words that identify Melchizedek as superior in dignity to the great patriarch of all the Hebrews, even Abraham; and later the author appeals to the truism that the less is blessed of the greater. The greater dignity of Melchizedek is further emphasized by the fact that Abraham recognized his authority and paid tithes to him from all the spoils from his victory.

There are only three short verses in Genesis about Melchizedek, and added to that, a single sentence concerning him in Psalms 110:4, written centuries after Melchizedek lived; and yet there is before us an immense amount of dissertation on this ancient type of Christ. The astonishing fact, seized upon by the writer of Hebrews, is that so long after Abraham and Melchizedek lived, GOD HIMSELF by means of his inspired writer in Psalms 110, should WITH AN OATH make that ancient character a likeness of David's greater Son, the Messiah, indicating very forcefully that, from the beginning, God had purposed to provide what Westcott called "a higher order of divine service than that which was established by the Mosaic Law." Ibid., p. 170. The reason for bringing all this up at the time our author wrote is plain, as Lenski said,

The readers, former Jews who were now thinking of returning to Judaism, are here confronted with their great forefather Abraham and are shown how he accepted the royal priest Melchizedek long before Levi and Aaron were born and the Aaronic priesthood came into existence. The readers want to be true sons of Abraham, yea, are thinking of returning to Judaism for that very reason. Well, let them look at Abraham and at the one priest to whom Abraham bowed. Let them consider what God said through David regarding the royal priest and regarding the Messiah-Christ who is typified by Melchizedek. R. C. H. Lenski, op. cit., p. 208.

Barnes' Notes on the Whole Bible

For this Melchisedek; - compare the notes on Hebrews 5:6. The name Melchizedek, from which the apostle derives a portion of his argument here, is Hebrew, מלכי־צדק Malkiy-Tsedeq, and is correctly explained as meaning “king of righteousness” - being compounded of two words - “king and righteousness.” Why this name was given to this man is unknown. Names, however, were frequently given on account of some quality or characteristic of the man: see the notes on Isaiah 8:18. This name may have been given on account of his eminent integrity. The apostle calls attention to it Hebrews 7:2 as a circumstance worthy of notice, that his name, and the name of the city where he reigned, were so appropriate to one who, as a priest, was the predecessor of the Messiah. The account of Melchizedek, which is very brief, occurs in Genesis 14:18-20. The name occurs in the Bible only in Genesis 14:0, Psalms 110:4, and in this Epistle. Nothing else is certainly known of him.

Grotius supposes that he is the same man who in the history of Sanchoniathon is called Συδύκ Suduk. It has indeed been made a question by some whether such a person ever actually existed, and consequently whether this be a proper name. But the account in Genesis is as simple a historical record as any other in the Bible. In that account there is no difficulty whatever. It is said simply that when Abraham was returning from a successful military expedition, this man, who it seems was well known, and who was respected as a priest of God, came out to express his approbation of what he had done, and to refresh him with bread and wine. As a tribute of gratitude to him, and as a thank-offering to God, Abraham gave him a tenth part of the spoils which he had taken. Such an occurrence was by no means improbable, nor would it have been attended with any special difficulty if it had not been for the use which the apostle makes of it in this Epistle. Yet on no subject has there been a greater variety of opinion than in regard to this man.

The bare recital of the opinions which have been entertained of him would fill a volume. But in a case which “seems” to be plain from the Scripture narrative, it is not necessary even to enumerate these opinions. They only serve to show how easy it is for people to mystify a clear statement of history, and how fond they are of finding what is mysterious and marvelous in the plainest narrative of facts. That he was Shem, as the Jews suppose, or that he was the Son of God himself, as many Christian expositors have maintained, there is not the slightest evidence. That the latter opinion is false is perfectly clear - for if he were the Son of God, with what propriety could the apostle say that he “was made like the Son of God” Hebrews 7:3; that is, like himself; or that Christ was constituted a priest “after the order of Melchisedek;” that is, that he was a type of himself? The most simple and probable opinion is that given by Josephus, that he was a pious Canaanitish prince; a personage eminently endowed by God, and who acted as the priest of his people.

That he combined in himself the offices of priest and king, furnished to the apostle a beautiful illustration of the offices sustained by the Redeemer, and was in this respect, perhaps, the only one whose history is recorded in the Old Testament, who would furnish such an illustration. That his genealogy was not recorded, while that of every other priest mentioned was so carefully traced and preserved, furnished another striking illustration. In this respect, like the Son of God, he stood alone. He was not in a “line” of priests; he was preceded by no one in the sacerdotal office, nor was he followed by any. That he was superior to Abraham. and consequently to all who descended from Abraham; that a tribute was rendered to him by the great Ancestor of all the fraternity of Jewish priests was just an illustration which suited the purpose of Paul. His name, therefore, the place where he reigned, his solitariness, his lone conspicuity in all the past, his dignity, and perhaps the air of mystery thrown over him in the brief history in Genesis, furnished a beautiful and striking illustration of the solitary grandeur, and the inapproachable eminence of the priesthood of the Son of God. There is no evidence that Melchizedek was “designed” to be a type of the Messiah, or that Abraham so understood it, Nothing of this kind is affirmed; and how shall “we” affirm it when the sacred oracles are silent?

(Doubtless great care and sobriety are requisite in the interpretation of types, and we admire the caution that, in every instance, demands the authority of Scripture, expressed or distinctly implied. From want of this caution, the greatest extravagancies have been committed, the most fanciful analogies established, where none were intended, and every minute circumstance in the Old Testament exalted into a type of something in the New. The very boards and nails of the tabernacle of Moses have been thus exalted.

Yet in our just aversion to one extreme, it is possible we may run into another. Of the typical character of Melchizedek, we had thought no doubt could be entertained. The canon of typical interpretation, indeed, demands, that in order to constitute the relation between type and antitype, there be, in addition to mere resemblance, “precious design,” and “pre-ordained connection.” And the commentary affirms, that “there is no evidence, that Melchizedek was designed to be a type of the Messiah, or that Abraham so understood it.” Let it be observed in reply, that in the Psalms 110:1 Psalm the typical character of Melchizedek “seems” expressly acknowledged. It may be alleged, that the prophet simply states resemblance, without affirming that such resemblance was designed or intended. But that a prophet should be commissioned to declare, that Christ’s priesthood should be “after such an order,” and yet that in the institution of that exalted order there should have been no designed reference to Christ, is improbable.

The prediction seems to involve the original design. And this order of priesthood, too, is far superior to that of Aaron, the typical character of which is admitted. Moreover, the last clause of verse third, in this chapter, according to our English translation as a designed connection. Melchizedek was “made like unto the Son of God.” The translation is accurate. Ἀφομοιωμενος Aphomoiōmenos, according to Parkhurst, is “made very like.” So also Scott: “The composition is probably intended to add energy; made very like.” And Bloomfield adopts, “being made by the divine decree a type of that great High Priest, who, &c,;” see the notes in Greek Testament. Lastly, on any other principle than that of “designed” typical relation, it is difficult, if not impossible, to give any just account of the remarkable omissions, the apparently studied silence, in the history of Melchizedek, in regard to those things that are commonly related in notices of lives, however brief.

He is introduced to us with an air of impenetrable mystery. He appears on the stage as Priest of the most High God, and then disappears, leaving us in complete darkness concerning his birth, parentage, and death. “In all these respects,” says Mr. Scott, “the silence of the Scripture is intentional and refers to the great antitype.” Melchizedek, therefore, we may remark, seems not only to have been designed as a type, but “special care” has been taken, that the record of him should be in all things suited to that design. That the apostle lighted on a happy coincidence, deserving of a passing thought, is not probable, whether this remark be meant to apply to the name, or to other particulars in this remarkable story. Indeed, divest it of its designed typical character, and the grandeur of the passage vanishes. A simple resemblance has been discovered between Christ and a certain character in the old Testament. This is all the apostle means to affirm! And for this too, he introduces Melchizedek, with such wondrous caution in Hebrews 5:11; “Of whom we have many things to say, and hard to be uttered, but ye are dull of hearing.” What was hard to be uttered, or difficult to be comprehended about a mere “illustration,” or “resemblance?”

The following remarks of Owen are pertinent and beautiful. “The true cause of all these omissions was the same with that of the institution of his (Melchizedek’s) priesthood, and the introduction of his person into the story. And this was, that he might he the more express and signal representative of the Lord Christ in his priesthood. And we may herein consider the sovereign wisdom of the Holy Spirit in bringing forth truth unto light, according as the state and condition of the church doth require. And first he prophesieth only a naked story of a person that was a type of Christ. Something the people of the age wherein he lived, might learn by his ministrations, but not much. For what was principally instructive in him, for the use of the church, was not of force until all his circumstances were forgotten. Yea, the contrivance of any tradition concerning his parents, birth, and death, had been contrary to the mind of God, and what instruction he intended the church by him.

Afterward, when, it may be, all thoughts of any use or design in this story were lost, and the church was fully satisfied in a priesthood quite of another nature, the Holy Spirit in one word of prophecy instructs her, not only that the things spoken concerning Melchizedek were not so recorded for his own sake, or on his own account, but with respect to another priest, which was afterward to arise, by him represented. This gave a new consideration to the whole story; but moreover gave the church to know, that the priesthood, which it then had, was not always to continue, but that one of another nature was to be introduced, as was signified long before the institution of that priesthood which they enjoyed, Psalms 110:4. Yet the church was left greatly in the dark, and, at the coming of our Saviour, had utterly lost all knowledge of the mystery of the type, and the promise renewed in the Psalm. Wherefore, our apostle entering on the unfolding of this mystery, doth not only preface it with an assertion of its difficulty, but also by a long previous discourse, variously prepareth their minds to a most diligent attention.”

The excellence of this quotation will, in the reader’s estimation, excuse the length of it. On the whole, he who reflects how all things in the ancient economy were ordered of God, and how great a part of that economy was meant to adumbrate the realities of the gospel, while he will be cautious in admitting typical analogies of a doubtful kind, will be slow to believe that the resemblance between Christ’s priesthood, and that of the “most” exalted order previously instituted, is casual, or undesigned - slow to believe, that the apostle would make so large use of such accidental analogy, and found on it an argument so great.)

King of Salem - Such is the record in Genesis 14:18. The word “Salem” - שׁלם shalēm - means “peace;” and from this fact the apostle derives his illustration in Hebrews 7:2. He regards it as a fact worth remarking on, that the “name” of the place over which he ruled expressed so strikingly the nature of the kingdom over which the Messiah was placed. In regard to the “place” here denoted by the name “Salem,” the almost uniform opinion has been that it was that afterward known as Jerusalem. The reasons for this opinion are,

(1)That it is a part of the name Jerusalem itself - the name “Jerus,” altered from “Jebus,” having been afterward added, because it was the residence of the “Jebusites.”

(2)The name “Salem” is itself given to Jerusalem; Psalms 76:2, “In Salem also is his tabernacle, and his dwelling place in Zion.”

1. Jerusalem would be in the direction through which Abraham would naturally pass on his return from the slaughter of the kings. He had pursued them unto Dan Genesis 14:14, and he was returning to Mamre, that is, Hebron; Genesis 14:13, on his return, therefore, he would pass in the vicinity of Jerusalem.

Rosenmuller, however, supposes that by the name here, Jerusalem is not intended, but the whole region occupied by the Jebusites and Hittites, or the royal seat of this region, situated not far from the cities of the plain - the vale of Siddim where Sodom and Gomorrah were situated. But I see no reason for doubting that the common opinion that Jerusalem is intended, is correct. That place was favorably situated for a capital of a nation or tribe; was easily fortified; and would be likely to be early selected as a royal residence.

Priest of the most high God - This is the account which is given of him in Genesis 14:18. The leading office of “priest” was to offer sacrifice. This duty was probably first performed by the father of the family (compare the notes on Job 1:5; see also Genesis 8:20; Genesis 22:2), and when he was dead it devolved on the oldest son. It would seem also that in the early ages, among all nations whose records have reached us, the office of priest and king were united in the same person. It was long before it was found that the interests of religion would be promoted by having the office of priest pertain to an order of men set apart for this special work. That Melchizedek, who was a king, should also be a priest, was not, therefore, remarkable. The only thing remarkable is, that be should have been a priest “of the true God.” In what way he became acquainted with Him, is wholly unknown. It may have been by tradition preserved from the times of Noah, as it is possible that the arrival of Abraham in that land may have been in some way the means of acquainting him with the existence and character of Jehovah. The “fact” shows at least that the knowledge of the true God was not extinct in the world.

Who met Abraham - He came out to meet him, and brought with him bread and wine. “Why” he did this, is not mentioned. It was probably as an expression of gratitude to Abraham for having freed the country from oppressive and troublesome invaders, and in order to furnish refreshments to the party which Abraham headed who had become weary and exhausted with the pursuit. There is not the slightest evidence that the bread and wine which he brought forth was designed to typify the Sacrament of the Lord’s Supper, as has been sometimes supposed; compare Bush on Genesis 14:18. What did he know of this ordinance? And why should we resort to such a supposition, when the whole case may be met by a simple reference to the ancient rites of hospitality, and by the fact that the deliverance of the country by Abraham from a grievous invasion made some expression of gratitude on the part of this pious king in the highest degree proper?

Returning from the slaughter of the kings - Amraphel, king of Shinar, Arioch, king of Ellasar, Chedorlaomer, king of Elam, and “Tidal, king of nations,” who had invaded the valley where Sodom and Gomorrah were, and had departed with a great amount of booty. Those kings Abraham had pursued beyond Dan, and to the neighborhood of Damascus, and had smitten them, and recovered the spoil.

And blessed him - For the important service which he had rendered in taking vengeance on these invaders; in freeing the land from the apprehension of being invaded again; and in recovering the valuable booty which they had taken away. From Hebrews 7:6-7, it appears that this act of “blessing” was regarded as that of one who was superior to Abraham. That is, he blessed him as a priest and a king. As such he was superior in rank to Abraham, who never claimed the title of “king,” and who is not spoken of as a “priest.”

Calvin's Commentary on the Bible

1.For this Melchisedec, etc. He has hitherto been stimulating the Jews by exhortations, that they might attentively consider the comparison between Christ and Melchisedec. At the end of the last chapter, that he might return from his digression to his subject, he quoted again the passage from the Psalms; and now he enters fully into what he had before slightly referred to; for he enumerates particularly the things connected with Melchisedec, in which he resembled Christ. It is indeed no wonder that he dwells so minutely on this subject. It was doubtless no common thing that in a country abounding in the corruptions of so many superstitions, a man was found who preserved the pure worship of God; for on one side he was nigh to Sodom and Gomorrah, and on the other to the Canaanites, so that he was on every side encompassed by ungodly men. Besides, the whole world was so fallen into impiety, that it is very probable that God was nowhere faithfully worshipped except in the family of Abraham; for his father and his grandfather, who ought to have retained true religion, had long before degenerated into idolatry. It was therefore a memorable fact, that there was still a king who not only retained true religion, but also performed himself the office of a priest. And it was doubtless necessary that in him who was to be a type of the Son of God all things excellent should be found: and that Christ was shadowed forth by this type is evident from the Psalm referred to; for David did not say without reason, “Thou art a priest forever after the order Melchisedec;” no, but on the contrary, by these words a sublime mystery was recommended to the Church.

Let us now consider each of those particulars in which the Apostle makes Christ like Melchisedec. ⁽¹¹⁰⁾

The first likeness is in the name; for it was not without a mystery that he was called the King of righteousness. For though this honor is ascribed to kings who rule with moderation and in equity, yet this belongs really to Christ alone, who not only exercises authority justly as others do, but also communicates to us the righteous of God, partly when he makes us to be counted righteous by a gratuitous reconciliation, and partly when he renews us by his Spirit, that we may lead a godly and holy life. He is then called the King of righteousness, because of what he effects in diffusing righteousness on all his people. ⁽¹¹¹⁾ It hence follows, that out of his kingdom nothing but sin reigns among men. And therefore Zechariah, when he introduces him, as by the solemn decree of God, into the possession of his kingdom, thus extols him, —

“Rejoice, O daughter of Sion, Behold thy righteous King
cometh to thee,” (Zechariah 2:10;)

intimating that the righteousness, which is otherwise wanting to us, is brought to us by the coming of Christ.

The second likeness which the Apostle states is as to the kingdom of peace. This peace indeed is the fruit of that righteousness which he has mentioned. It hence follows that wherever Christ’s kingdom extends, there peace ought to be, as we find in Isaiah 2:1, and in other places. But as peace among the Hebrews means also a prosperous and happy state, it may be so taken here: yet I prefer to understand it here of that inward peace which tranquilizes the conscience and renders it confident before God. And the excellency of this blessing cannot be sufficiently estimated, unless you consider on the other hand, how miserable a thing it is to be tormented by constant inquietude; which must necessarily be the case until we have our consciences pacified by being reconciled to God through Christ.

(110) The passage reads better, and the meaning appears more evident, when we consider was as understood in the first verse, as Calvin does. The first part refers to what he did as to Abraham: and the second, to what he was as a type of Christ.

Now this Melchisedec, king of Salem, was a priest of the most high God; who met Abraham returning from the overthrow of the kings, and blessed him; to whom Abraham also divided the tenth of all: being first indeed, by interpretation, King of righteousness, and then also King of Salem, which is, King of Peace; without father, without mother, without decent, having no beginning of days or end of life, but

By saying that he “blessed” Abraham, we are to render that he prayed God to bless him, as we find it explained in Genesis 14:19.

(111) It is not as a king, but as a priest that Christ is our righteousness. Therefore strictly speaking, as a king, he administers righteousness, or acts righteously. “The king of righteousness,” may be rendered, as Stuart does, a righteous king. See Psalms 45:7 — Ed.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn now in our Bibles to Hebrews, the seventh chapter.

In the book of Genesis, after Abraham and Lot had parted company, there was a confederation of five kings that conquered in the area where Lot lived, and took him captive and spoiled several cities. Abraham, hearing of it, armed his servants and he went out to met these five kings in battle, and defeated them. He took from them the spoils that they had taken from the many cities that they had conquered.

As Abraham was returning victoriously with the spoils from these five kings, there came out to meet him a man by the name of Melchisedec. The name means "the King of Righteousness." He was also known as "the King of Salem," which being interpreted is "the King of Peace." Nothing is told us concerning the origin of Melchisedec. We know nothing of his genealogy, nothing of his parents. We know nothing of what happened to him after his meeting with Abraham. This was 400 years before Moses and the law.

Melchisedec, a mysterious priest of which we know so little, is only mentioned twice in the Old Testament. The first time being there in Genesis 19 , when he met Abraham. But then in Psalm 110 , out of the blue the psalmist writes concerning God, that He had sworn with an oath that, "Thou art a priest forever after the order of Melchisedec." This one hundred tenth Psalm is a psalm concerning the Messiah. It begins, "The Lord said unto my Lord, 'Sit Thou at my right hand, until I make Thine enemies Thy footstool.' The Lord shall send the rod of Thy strength out of Zion: rule Thou in the midst of Thine enemies. Thy people shall be willing in the day of Thy power, in the beauties of holiness from the womb of the morning: Thou hast the dew of Thy youth. The Lord hath sworn, and will not repent, 'Thou art a priest forever after the order of Melchisedec.'"

Now there was the Aaronic order of priesthood from the tribe of Levi. One of the requirements of being a high priest in the nation of Israel under the law was, first you had to be from the tribe of Levi, and then of the Aaronic order. Here is an order of priesthood that antedates the Levitical priesthood by 400 years. A priesthood to which Abraham, the father of the nation, gave tribute, paid tithes, and received a blessing.

So the writer of the book of Hebrews, in the seventh chapter, is going to point out that this priest, Melchisedec, was of a higher order of priesthood than was the Aaronic order of priesthood established under the law. And that even after the Aaronic order had been established, a thousand years later...in fact, there is a thousand years' time difference between the two mentions of Melchisedec in the Old Testament. Abraham lived about 2000 B.C. when he met Melchisedec, a thousand years later. You see, we read of it in the same Bible and it's only a few books back, but it is a thousand years back. Suddenly this comes forth, "God has sworn and will not repent, 'Thou art a priest forever, (talking of the Messiah), after the Order of Melchisedec,'" not after the order of Aaron, after the order of Melchisedec. So that gives you a little background.

One further note before we get into the text itself. One day as Jesus was disputing with the Pharisees, they were challenging Him concerning His claims as Messiah and the Son of God. They said, "We are the sons of Abraham." Jesus said, "If you were the sons of Abraham, you would have acknowledged me, because Abraham rejoiced to see my day, and he saw it." And they looked at him and they said, "What are You trying to tell us? Abraham saw You. You are not even fifty years old." And Jesus responded, "Before Abraham was, I am." And they took up stones to kill Him" ( John 8:56-59 ).

Now this statement, "Abraham rejoiced to see my day and saw it." When did Abraham see Jesus? Many Bible scholars, and myself included (but not necessarily the Bible scholar, I just love the Bible), many Bible scholars believe that Melchisedec was, in reality, one of what they call the Christophanies of the Old Testament, the appearance of Jesus in the Old Testament to Abraham. And that He was actually Melchisedec who came out to meet Abraham who received tithes from him and who blessed him. It is interesting that Melchisedec gave to Abraham bread and wine, the symbols of communion, the body and blood of our Lord.

Now, let's get into the text.

For this Melchisedec, the king of Salem, priest of the most high God ( Hebrews 7:1 ),

He said that he was the priest of El Elyown, the Most High God, when he introduced himself to Abraham.

who met Abraham as he was returning from the slaughter of the kings, and blessed him; to whom also Abraham gave a tenth part of all; first being by interpretation King of righteousness, and after that also the King of Salem, which is, the King of peace ( Hebrews 7:1-2 );

Fascinating name, King of Righteousness, King of Peace.

Jeremiah tells us that when the Lord comes to reign upon the earth that He will be known in that day as Jehovah-Tsidkenu, which means, "the Lord our Righteousness," or, "the King of Righteousness." We know that He is coming as the Prince of Peace. Both of these names incorporated in the name Melchisedec.

Now, Melchisedec, he said was,

Without father, without mother, and without genealogy, having neither beginning of days, nor end of life ( Hebrews 7:3 );

It doesn't tell us where he was born, when he was born. It doesn't tell us when or how he died, or that he did die. It doesn't tell us anything of his genealogy. It doesn't tell us anything of his father and mother. He appears isolated on the scene, no background, nothing of his future. Just there appearing to Abraham, blessing him, receiving tithes from him, giving him bread and wine in communion. And so without father, without mother, without a genealogy, having neither beginning of days nor end of life.

but made like unto the Son of God; he abides a priest continually ( Hebrews 7:3 ).

God has sworn and will not repent, "Thou art a priest forever." So he abides, continually abides; the priesthood is continual, forever. "Thou art a priest forever after the order of Melchisedec." It is an order that is established which is an eternal order of priesthood. "Thou art a priest forever," so he abides a priest continually.

Now consider ( Hebrews 7:4 )

You remember, twice before in Hebrews we had been told to consider Jesus. "Now consider him..." Now he tells us to consider Melchisedec. And as I say, I believe that he was an appearance of Jesus in the Old Testament.

Now consider how great this man was, unto whom even the patriarch Abraham gave a tenth of the spoils ( Hebrews 7:4 ).

Consider how great he must have been.

You see, Abraham was, in the mind of the Jew, the epitome. He was it. He was the beginning of the father. He was the father of those that believed. He was the prime patriarch of the people. Now consider how great this man Melchisedec was that Abraham would have given to him a tenth part of everything he had. That Abraham would have paid tithes to him, a tenth of the spoils.

And verily they that are of the sons of Levi, who receive the office of the priesthood, have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is, of their brothers, though they come out of the loins of Abraham ( Hebrews 7:5 ):

God had, under the law, established that the people should give a tenth part of all of their increase, that they should bring it into the temple. This was to be given to the priest. They were to pay their tithes, a tenth part of the increase. When they harvested their crops a tenth was to be brought in and given unto the Lord. The Levitical priests received tithes from their brothers; all of them were descendants of Abraham.

But he whose descent is not counted from them ( Hebrews 7:6 )

Not a descendant of Abraham. He lived at the same time, so his descent is not counted from them.

received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises ( Hebrews 7:6 ).

Abraham had the promises of God. "Unto thee shall all of the nations of the earth be blessed. From thy seed shall the nations of the earth be blessed." This promise was to Abraham, and yet, here is Abraham receiving a blessing from this man. "Consider this man," who is that man? That even Abraham paid tithes to him and he received the blessing from Abraham.

For without any argument the less is blessed of the better ( Hebrews 7:7 ).

The blessing is always bestowed from the greater to the lesser. We are blessed of God. The fact that Abraham then received the blessings of Melchisedec puts Melchisedec even above their great patriarch Abraham.

And here men that die receive tithes ( Hebrews 7:8 );

The Levitical priests, they died and the order was passed on and on and on in a succession of generations. And here men that die receive tithes,

but there he received them, of whom it is witnessed that he lives ( Hebrews 7:8 ).

"Thou art a priest forever after the order of Melchisedec." That is, Melchisedec still lives.

And as I may so say, Levi also, who receives tithes, paid tithes in Abraham. For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him ( Hebrews 7:9-10 ).

So in reality, the priesthood of Melchisedec is so superior to that of Levi that Levi actually, who was, of course, in the loins of Abraham or potentially there in that gene structure that was to be passed on, Levi paid tithes unto Melchisedec.

If therefore perfection were by the Levitical priesthood, (for under it the people received the law,) what further need was there that another priest should rise after the order of Melchisedec, and not be called after the order of Aaron? ( Hebrews 7:11 ).

So coming to this Psalm 110 , "God hath sworn and shall not repent, 'Thou art a priest forever after the order of Melchisedec.'" If the Levitical priesthood were perfect, if it could bring man into a perfect state, then why wouldn't God have said concerning the Messiah that, "Thou art a priest for ever after the order of Aaron"? It was because the Aaronic priesthood could not bring anything into perfection. Therefore, God reverts to an earlier priesthood and greater priesthood, "Thou are a priest forever after the order of Melchisedec."

For the priesthood being changed, there is made of necessity a change also of the law. For he of whom these things are spoken pertaineth to another tribe, of which no man gave attendance at the altar ( Hebrews 7:12-13 ).

So the fact that the priesthood is after the order of Melchisedec, there has to be a change of the law, because under the law you had to be of the tribe of Levi in order to be the priest. When they had returned from Babylonian captivity, there were some men who claimed priesthood, but they could not prove their genealogies, and so they were not allowed in the priesthood. Only those that could bring their genealogies and prove that they were of Levi.

But here is a priest after another order. Therefore, the law has to be changed, because we know he said that Jesus came from the tribe of Judah. And nothing in the law is said concerning the priesthood of the tribe of Judah, but it is an exclusive right for the tribe of Levi. For he of whom these things are spoken, Jesus is the one of whom this was spoken, "Thou art a priest forever after the order of Melchisedec," pertains to another tribe of which no man gave attendance at the altar. They did not serve before the altar of God, those from the tribe of Judah.

For it is evident that our Lord sprang out of Judah; of which tribe Moses spake nothing concerning priesthood ( Hebrews 7:14 ).

In the book of Hebrews, he has brought out that we have a great high priest, even Jesus Christ, the righteous. The Jew would immediately challenge, "How could Jesus be a great high priest when He comes from the tribe of Judah?" Nothing is said in the law concerning the priesthood from the tribe of Judah. So here he pulls out this 110th Psalm, "For God has sworn and will not repent, 'Thou art a priest forever after the order of Melchisedec.'" And so he answers the argument of the Jew, who would declare there is no way Jesus could be a high priest coming from the tribe of Judah. He answers that argument quite thoroughly with his prophetic Psalm 110 .

And it is yet far more evident: for that after the similitude of Melchisedec there arises another priest ( Hebrews 7:15 ),

It is far more evident because the prophecy in Psalm 110 , that there has to arise another priest after the order of Melchisedec.

Who is made, not after the law of a carnal commandment, but after the power of an endless life ( Hebrews 7:16 ).

"Thou art a priest forever." So the law could make nothing perfect. It could only bear witness of a better covenant, established on better promises.

For he testified, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec. For there is then of necessity a disannulling of the commandment going before for the weakness and unprofitable thereof ( Hebrews 7:17-18 ).

The law has been disannulled, commandments disannulled, because of the priesthood being changed.

For the law made nothing perfect, but it brought in a better hope; by which we draw nigh unto God ( Hebrews 7:19 ).

The Bible says, "By the works of the law shall no flesh be justified in the sight of God" ( Romans 3:20 ). The Bible teaches us that the law was never intended to make a man righteous. The purpose of the law was to reveal man's sin and his utter sinfulness. It is by the law that I have a knowledge of sin, for God has declared His righteous standard and I realize that I have fallen short of God's righteous standard.

So, the law revealing my failure, points the finger of guilt at me and the law then condemns me to death and to the curse. "For it is written, 'Cursed is every one who continues not in the whole law that is to do the things that are written therein'" ( Galatians 3:10 ). The law makes no one righteous, but it does put us all under the curse, for it reveals to us our sins and it makes us much more guilty, or at least conscious of our guilt. Now, this is the problem in the time of Jesus, was their interpretating of the law. And I think that that is probably a problem that exists all through the history of man, the interpreting of the law.

We're having a tremendous problem in the United States today as we are trying to interpret the law, the Constitution, the freedom of religion. What did they really mean? The way the liberal Supreme Court has interpreted it, is that man has freedom from religion not the freedom of religion. They got the prepositions twisted up. Our Constitution never intended that man should have freedom from religion. It's just that none of us force our religious convictions or beliefs upon each other, but all of us are allowed to practice our religious convictions in freedom.

It is interesting to me that under the present interpretation of the law, teachers can assign reading to our high school students, reading assignments by which they can study Hinduism, Buddhism, and it can be presented in a very favorable light to the children. Huntington Beach High School, one of the teachers there assigned a book that espouses Hinduism, required reading for their class. But surely, if one of the teachers should require that they read a book with Christian connotations there would be an outcry of that liberal half-wit society that it was a violation, the ACLU. I'll tell you...maybe I better not. What damage they have done. They are out to destroy the moral principles and fiber of our nation. They actually create situations where they can challenge the law as they did in the Scopes trial. It was all set up by the ACLU.

Now in Jesus' day, they were interpreting the law as a physical, material thing rather than seeing it as a spiritual thing, and interpreting it in a literal, physical way. They were becoming very smug and self-righteous because they followed the law to the letter. For instance, Jesus said, "You strain at a gnat and you swallow a camel."

Now, over in that land there are lots of gnats, pesky little things flying around your eyes all the time, and just bugging you. And as you were out doing your morning jogging, sometimes these little gnats would fly in your mouth. Now, according to the law you can't eat any meat unless it has been killed in a kosher fashion, thoroughly bled. So you'd see these Pharisees out there with their fingers down their throat straining to get rid of that gnat, because they didn't want to do anything that would violate the law. So they strained at a gnat.

The law said, "Thou shalt not bear a burden on the Sabbath day." What constitutes bearing a burden? So they had to go down the list of the various burdens that a man might bear on the Sabbath day. You have a glass eye? That is carrying something on the Sabbath day, and you've got to take it out on the Sabbath day. Go around with one eye. Have false teeth? Sabbath day, you're carrying a burden. Get rid of the false teeth. Wooden leg? Not on the Sabbath, man.

So they sought to interpret the law, making it a heavy, physical yoke that no man can bear. But in reality, becoming very self-righteous because I keep the law, whereas, in reality, they were violating the spirit of the law every day. God intended the law as spiritual. Their carnal interpretation was wrong.

That is why in the Sermon on the Mount, beginning in the fifth chapter of Matthew, about verse Hebrews 7:14 or so, Jesus said, "Unless your righteousness exceeds that of the scribes and Pharisees, you're not going to enter the kingdom of heaven" ( Matthew 5:20 ). And as all of the disciples were aghast, and shocked, "Well, that let's me out, have to be more righteous than those guys," bunch of fisherman. Oh, this was just too heavy to handle. Jesus went on to explain what He meant. For their righteousness was all of works. An outward righteousness in the keeping of the law, but inwardly they were violating the spirit of the law every day.

Jesus said, "You have heard that it hath been said, they've taught you that the law says, 'Thou shalt not kill,' but I say unto you, that if you hate your brother you've violated the law" ( Matthew 5:21-22 ). Hatred from which murder springs. "You have heard that it hath been said, 'Thou shalt not commit adultery,' but I say unto you, whosoever looks upon a woman and desires her has already committed adultery in his heart" ( Matthew 5:27-28 ). It's a matter of the heart. It's the matter of the spirit, and that is what Jesus was teaching.

When you look at the law that way, then we are all guilty. Though we may not have physically clubbed our neighbor to death, we've hated him because he never keeps his dog quiet at night. "I could kill him in the middle of the night when I'm awakened by that pesky dog." Guilty! The law made nothing perfect, but it did bring a better hope by which we draw nigh unto God.

And inasmuch as when a man was made a priest he had to take the oath of the priesthood ( Hebrews 7:20 ):

Even as the president has to take the oath of office, the governor has to take the oath of office, so the priest has to take the oath of office.

(For those priests were made without an oath of God; but this with an oath by him that said unto him, The Lord sware and will not repent [God took an oath], Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec:) By so much was Jesus made the surety of a better testament ( Hebrews 7:21-22 ).

So, we talk about the Old Testament. We talk about the New Testament. Jesus, when He took the emblems of the Passover supper, a part of the old covenant the deliverance out of Egypt, which was a memorial of their deliverance from Egypt. The purpose of the supper was to remind them that their fathers were delivered from the bondage in Egypt by the hand of God. When Jesus took those elements of the Passover, He said, "This cup is a new testament in my blood that is shed for the remission of sins." The old covenant of God to those in Egypt was put the blood of the lamb on the lentils of the doorposts of the house, and when I passed through the land tonight I'll pass over your house--God's old covenant. The sacrificial lamb would cover for the house. God's new covenant, the blood of Jesus Christ will cleanse us from sin, and death has passed over us. We have passed from death into life. "He that liveth and believeth in Me shall never die." Oh, we'll be changed. We'll have a metamorphosis. This corruption must put on incorruption. This mortal must put on immortality. I'm going to move out of my old tent into my beautiful new mansion, but I'll never die. So Jesus, being made a priest after the order of Melchisedec by the oath of God, has become the surety of a better testament.

And they truly were many priests ( Hebrews 7:23 ),

They would die, and that was their problem. They'd live out their life span and die, and the priesthood would pass on to the next and the next. It was something that was continually changing. There truly were many high priests of the Aaronic order,

because they were not allowed to continue by reason of death [they were mortals]: But this man, because he continues forever, has an unchangeable priesthood. Wherefore he is able also to save them to the uttermost that come unto God by him, seeing he ever liveth to make intercession for them ( Hebrews 7:23-25 ).

Now, the purpose of the priesthood was that of intercession. The people could not come directly to God.

In the book of Job, as Job's friends were probing for the possible reasons for his calamities and sufferings, they had come to the conclusion that Job must be a secret sinner. Guilty of horrible acts of sin that he was able to successfully hide. Job attested to his innocence. "I don't know of anything. I haven't done these things that you accuse me of doing. If I've done these things then let me die. I deserve it, but I haven't done these things."

And his one friend said to him, "Why don't you just get right with God and everything will be okay." In responding to him, Job said, "I look up at the heavens, and I realize the vastness of God. And I realize that I am nothing. How can I plead my case before God when He is so great and I am nothing? Who am I to stand before God to plead my case?" He said, "There is no daysman between us that can put his hand on both of us." God is too vast. He is infinite. I'm finite. The gulf between the infinite and the finite is too great for the finite to reach over.

That is, of course, the basic weakness of all religions. The finite man is trying to reach over this gulf to the infinite God--impossible. That is what separates Christianity from all religions. Christianity is not finite man trying to reaching the infinite God. But it's the infinite God reaching down to the finite man. "God so loved the world that He gave his only begotten Son." So the infinite God is reaching down to the finite man. Now, that I can accept that as possible, but religions with the finite man trying to reach the infinite God, I can also see the total impossibility of that.

As one of Job's friends said, "Who by searching can really discover God or know God, find out God to perfection?" The answer is no one can. God is infinite. I have a finite understanding. I have a finite mind. I cannot comprehend or understand the infinite God. Being finite, I cannot reach the infinite God. The gap is too great. There is no mediator between us, one who can lay His hand on us both, no daysman. But to this cry of Job, and the dilemma of Job, comes the statement of Paul, "There is one God (eternal, true, and living), and one mediator between God and man, the man Christ Jesus." ( 1 Timothy 2:5 ). He lays His hand on us both. He touches God because He is one with God, but He touches me because He became a man and is in all points tempted like I am.

The purpose of the priest was to take this sinning man and intercede for him before God. But the priest himself had sins, so before the priest could offer a sacrifice for you, he had to first of all offer the sacrifice for himself. And then having offered the sacrifices for himself, he then, in turn, could offer for you. He would go before God and intercede for you. He was your representative before God, and then as he would come back to you. He would represent God before you. He was the go-between. He was the daysman. He was there mediating between you and God, because the approach to God was impossible for you to come directly to God. Our sins blocked the door, kept us from coming. You go to God with all your sin, you'd be fried man. You can't stand in the holiness and purity of God. You'd just be wiped out. So that daysman, that mediator. So that was the purpose of the priesthood in the Old Testament.

Jesus, our great High Priest, is able to save them to the uttermost. Now this salvation that we have...now, again, don't mix your prepositions. It is not saved from the uttermost. It isn't here declaring that God can reach down to the lowest level of human existence and take a man from that state of a derelict and raise him to a high level of a redeemed preacher. Now, God can do that, and other text confirms that, but that is not what this text is affirming. It is not saving from the uttermost. It is saving to the uttermost. This salvation that you have, it's the most. Nothing greater, nothing finer, nothing more glorious than this salvation that we have through Jesus Christ. It is going to take us to the highest limits of glory. It's salvation to the uttermost. The absolute, ultimate experience. This glorious salvation that lifts us into the very presence of God and makes us one with Him.

Now Christ our great High Priest, because He is our great High Priest, is able to bring us salvation to the uttermost, something the law could never do for you. Something rules and regulations could never do for you. It is something that Jesus does do for us because He is our great High Priest and He saves me to the uttermost. The salvation is for all. Jesus said, "He who comes to Me, I will in no wise cast out" ( John 6:37 ). He is able to save all who come unto God by Him. And the way of salvation is coming to God by Jesus Christ. He is the way, the truth and the life and no man can come to the Father but by Him. He accomplishes this by ever living to make intercession for us.

Christ is there today, at the right hand of God, interceding on my behalf. Presenting me to the Father, interceding, and that is His ministry and His mission. He is not condemning me.

Where did we ever get that idea that Jesus was always condemning us? When Jesus was talking to Nicodemus about being born again, Jesus said, "For God sent not His Son into the world to condemn the world, but that the world through Him might be saved. He that believes is not condemned" ( John 3:17-18 ). Notice He didn't say, "He who works hard, he who is faithful in devotions, he who prays an hour every day, he who reads ten chapters of the Bible every day is not condemned," but, "he who believes is not condemned, and he who believes not is already condemned." The law did that. This is the condemnation, that light came into the world and they wouldn't come to the light.

When they brought to Jesus a woman taken in the very act of adultery, and they said, "Our law says we should stone her. What do you say?" Jesus said, "I say whichever one of you is without sin throw the first stone." Then kneeling He wrote on the ground in the dirt, no doubt the various sins they were guilty of committing, listing them by name and by order of age. And from the oldest to the youngest they began to leave as they saw their name and then some of the things they thought nobody knew written out on the ground for everyone to see. Finally, Jesus stood up, and there was no one left but the woman. He said, "What happened to your accusers?" "I guess I don't have any, Lord." He said, "Neither do I condemn you. Go your way, and sin no more" ( John 8:3-11 ).

Why is it we always think of Jesus condemning us? He didn't come to condemn. He came to save. Paul said, "Who is he that condemneth?" For so many years of my life I thought it was Jesus. But Paul answers, "It is Christ who died, in fact, is risen again, and is even at the right hand of the Father making intercession for you." He's not condemning you; He is interceding for you.

What would you think if your attorney went to the court and said, "Now, judge, this guy is a rat. He deserves to go to jail." You'd say, "Man, what did I pay you five thousand bucks for? My wife could have told the judge that. You don't need to." No, you want your attorney to put your case in the best light. You want him to exonerate you before the court. You want him to represent you. You would sue him for malpractice if he didn't properly...he may have properly represented you, but he didn't represent you like you wanted to be represented.

Now Jesus, not only a high priest, He's my intercessor. And He is able to save me to the uttermost because He ever lives, a priest forever. He ever lives to make intercession. So He acts there in the priestly capacity of interceding or of mediating between God and man, but He is there as my mediator representing me before God.

For such an high priest becomes us, who is holy, he is harmless, he is undefiled, and he is separate from sinners, and made higher than the heavens [what a glorious High Priest I have]; who needs not daily, as those high priests [from Levi], to offer up sacrifices, first for his own sins, and then for the people's: for this he did once, when he offered up himself. For the law maketh men high priests which have weaknesses; but the word of the oath, [God has sworn and shall not repent] which was since the law [it came some six hundred years after the law; the time of David], makes the Son, who is consecrated forevermore [a priest forever] ( Hebrews 7:26-28 ).

"

Contending for the Faith

Melchisedec’s Priesthood Superior to the Levitical Priesthood

For this Melchisedec, king of Salem, priest of the most high God, who met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him;

For this Melchisedec: Paul introduces Melchisedec in chapter five, verse 6, and then he digresses to another subject to deal with the upcoming apostasy and their need to remain diligent and steadfast. After addressing the perils of their situation, he returns to the subject of Melchisedec and his priesthood in the last verse of chapter six. He here begins a long discourse giving similarities between the perpetual priesthood of Melchisedec and the priesthood of Jesus, ending his discussion by pointing out the superiority of Jesus’ priesthood. In chapter five, he proves that Jesus possessed all the characteristics of a true High Priest and that He was called by God to be a High Priest forever after the likeness of Melchisedec. Paul’s main focus is to fix his readers’ attention on the fact that Melchisedec’s priesthood did not end and to show that since Christ is called a Priest after the order of Melchisedec (5:10), His priesthood also is everlasting.

There are many hypothetical views regarding who Melchizedec was. Those who read into the scriptures what is not there have made him more mysterious than necessary. He is mentioned in secular works such as the Dead Sea Scrolls; however, in the Holy Scriptures, he is mentioned only in Genesis 14, Psalms 110, and this epistle. Some writers have said that Melchisedec was Jesus Himself; others have offered broad speculation, saying he was the Holy Spirit, an angel, a prophet such as Enoch, Shem, and Ham (sons of Noah), and Job. None of these views can be validated by the scriptures and are, in fact, inconsistent with the purpose of God’s making Melchizedec a type of Jesus. Exactly who he was is not known, obviously a deliberate decision on the part of God the Father. In His written word, God tells us limited facts regarding Melchisedec’s background; however, nothing is said to give anyone a definite knowledge about who this mysterious person was. Josephus, the historian, mentions Melchisedec as assisting Abraham upon his arrival back home after saving the Sodomites:

So Abram, when he had saved the captive Sodomites, who had been taken by the Assyrians, and Lot also, his kinsman, returned home in peace. Now the king of Sodom met him at a certain place, which they called the King’s Dale, where Melchisedec, king of the city of Salem, received him. That name signifies "the righteous king;" and such he was without dispute, insomuch that, on this account, he was made the priest of God: however, they afterward called Salem Jerusalem. Now this Melchisedec supplied Abram’s army in an hospitable manner, and gave them provisions in abundance; and as they were feasting, he began to praise him, and to bless God for subduing his enemies under him (38.)

king of Salem: Melchisedec is identified as the king or ruler of "Salem." It is thought by some that "Salem" may have been the same place as Salim mentioned in John 3:23 where John the Baptist was baptizing people. Others believe that "Salem" is not actually a physical place but is used figuratively. It appears, however, more in line with the context of this epistle to assume, as do Josephus (see in quote above) and others, that "Salem" was "the ancient name of the city of Jerusalem" (Thayer 567) as suggested by the psalmist who says, "In Salem also is his tabernacle, and his dwelling place in Zion" (Psalms 76:2).

priest of the most high God: Not only was Melchisedec a king, he was also a "priest." The expression "the priest of the most high God" is probably taken from Genesis where Melchisedec approached Abraham on his return from battle to save Lot who had been taken captive:

And the king of Sodom went out to meet him after his return from the slaughter of Chedorlaomer, and of the kings that were with him, at the valley of Shaveh, which is the king’s dale. And Melchizedek king of Salem brought forth bread and wine: and he was the priest of the most high God (Genesis 14:17-18).

The title "priest" (hiereus) is found several hundred times in the Old Testament, signifying one who offers sacrifices. God the Father is "the most high God."

who met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him: Melchizedec’s meeting with Abraham is more than a mere incident in divine history. The specific purpose for their meeting on this occasion is pointed out years later to prove Melchizedec’s superiority over Abraham. The term "blessed" (eulogeo) means "to invoke blessings…in congratulations" (Thayer 259). This is the occasion in Genesis fourteen when Abraham was returning from the slaughter of the kings, and Melchisedec met him and congratulated him for his victory.

Dr. Constable's Expository Notes

The writer referred to Melchizedek (lit. righteous king, probably a title rather than a proper name) as the head of a priestly order. It was not uncommon for one individual to combine the roles of priest and king in antiquity. [Note: Morris, pp. 62-63.] Aaron was also the head of a priestly order. The writer explained that Jesus Christ was a member of Melchizedek’s order, not Aaron’s (Hebrews 6:20). Melchizedek was a prototype of Jesus Christ in two respects. He was both a king and a priest, and what characterized him was righteousness and peace (cf. Hebrews 12:10-11; Psalms 85:10; Isaiah 32:17; Romans 5:1; James 3:17-18). The fact that Melchizedek was a priest is clear from two facts: he blessed Abraham, and Abraham paid tithes to him of all the spoils that he had taken in war (Hebrews 7:4; cf. Genesis 14:23-24). According to Moffatt, the Jews under the Mosaic Covenant did not pay tithes from the spoils of war. [Note: Moffatt, p. 91.] This was a pagan custom.

These verses point out four important facts about Melchizedek: (1) he was a king-priest, (2) he was a blesser, (3) he received tithes, and (4) he had a significant name.

Dr. Constable's Expository Notes

The particulars of Melchizedek’s significance 7:1-3

Dr. Constable's Expository Notes

The significance of Melchizedek 7:1-10

The writer began by explaining the significance of Melchizedek since understanding him is foundational to appreciating Jesus Christ’s high priestly ministry. [Note: See James Swetnam, "Form and Content in Hebrews 7-13," Biblica 55 (1974):333-48.]

"The dominant text in Hebrews 7:1-10 is Genesis 14:17-20, but in chap. 7 as a whole Genesis 14:17-20 is subordinated to Psalms 110:4 . . .

"The limits of the first section are confirmed literarily by an inclusio established between Hebrews 7:1; Hebrews 7:10 by the repeated statement that Melchizedek met Abraham." [Note: Lane, p. 159.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 7

A PRIEST AFTER THE ORDER OF MELCHIZEDEK ( Hebrews 7:1-28 )

We come now to a passage of such paramount importance for the writer to the Hebrews and in itself so difficult to understand that we must deal with it in a special way. Hebrews 6:1-20, ( Hebrews 6:20), ended with the statement that Jesus had been made a priest forever after the order of Melchizedek. This priesthood after the order of Melchizedek is the most characteristic thought of Hebrews. Behind it lie ways of thinking and of arguing and of using scripture which are quite strange to us and which we must yet try to understand. It will be best first to collect together all that the writer to the Hebrews has to say about the priesthood after the order of Melchizedek and to read that as a whole before we divide it into shorter passages to study in detail. We shall then try to understand what the writer to the Hebrews was getting at before we study this chapter in detail.

So then, we first collect the passages which deal with this idea. The first is Hebrews 5:1-10.

7:1-28 Every high priest who is chosen from among men, is appointed on men's behalf to deal with the things which concern God. His task is to offer gifts and sacrifices for sins, in that he himself is able to feel gently to the ignorant and to the wandering, because he himself wears the garment of human weakness. By reason of this very weakness it is incumbent upon him, just as he makes sacrifice for the people, so to make sacrifice for sins on his own behalf also. No one takes this honourable position to himself, but he is called by God to it, just as Aaron was. So it was not Christ who gave himself the glory of becoming high priest; but it was he who said to him:

"You are my beloved Son; today I have begotten you." "You are a priest for ever according to the order of Melchizedek."

In the days when he lived this human life of ours, he offered prayers and entreaties to him who was able to bring him safely through death, with strong crying and with tears. And when he had been heard because of his reverence, although he was a Son he teamed obedience from the sufferings through which he passed. When he had been made fully fit for his appointed task, he became the author of eternal salvation to all who obey him, for he had been designated by God a high priest after the order of Melchizedek.

The second passage, which deals with this idea is the whole of Hebrews 7:1-28. So then, first, let us set it down as a whole, remembering that the last verse of Hebrews 6:1-20 has already said that Jesus had become a high priest for ever after the order of Melchizedek.

Now this Melchizedek was King of Salem and priest of the most high God. He met Abraham when he was returning from the smiting of the kings and blessed him and set apart for him a tenth part of the spoils. In the first place, the interpretation of his own name means King of Righteousness and, in the second place, King of Salem means King of Peace. His father is never mentioned nor his mother; nor is there any record of his descent; there is no mention of the beginning of his days, nor any of the end of his life; he is exactly like the Son of God; and he remains a priest for ever.

Just see how great this man was--Abraham gave him the tenth part of the spoils of victory--and Abraham was no less than the founder of our nation. Now look at the difference--when the sons of Levi receive their priesthood, they receive an injunction laid down by the law to exact tithes from the people. That i& to say, they exact tithes from their own brothers, even although they are descendants of Abraham. But this man, whose descent is not traced from them at all, exacted tithes from Abraham and actually blessed the man who had received the promises. Beyond all argument, the lesser is blessed by the greater. Just so, in the one instance, it is a case of men who die receiving tithes; but in this instance it is the case of a man whom the evidence proves to live. Still further--if I may put it this way--through Abraham, Levi, too, the very man who receives the tithes, had tithes exacted from him, for he was in his father's body when Melchizedek met him.

If then the desired effect could have been achieved by the Levitical priesthood--for it was on the basis of that priesthood that the people became a people of the law--what further need was there to set up another priest and to call him a priest after the order of Melchizedek, and not to call him a priest after the order of Aaron? Once the priesthood was altered, of necessity there follows an alteration of the law too, for the person of whom the statements are made belongs to another tribe altogether, from which no one ever served at the altar. It is obvious that it was from Judah that our Lord sprang and, with regard to that tribe, Moses said nothing about priests. And certain things are still more abundantly clear--if a different priest is set up, a priest after the order of Melchizedek, a priest who became so, not according to the law of a mere human injunction but according to the power of a life that is indestructible--for the witness of scripture in regard to this is: "You are a priest for ever after the order of Melchizedek"--if all that is so, two things emerge. On the one hand there emerges the cancellation of the previous injunction because of its own weakness and uselessness (for the law never achieved the effect which it was designed to produce) and, on the other hand, them emerges the introduction of a better hope through which we can come near to God.

And inasmuch as it happened with an oath--for the Levitical priests are made priests without an oath but he with an oath, because scripture says of him: "The Lord swore and will not repent of it, 'You are a priest forever'"--in so far Jesus has become the surety of a better covenant. Further, of the Levitical priests more and more were made priests because they were prevented from continuing permanently by death, whereas he has a priesthood which will never pass away because he remains for ever. For that very reason it is in every possible way and for all time that he, who is for ever alive, can save those who come to God through him.

We needed such a high priest--one who is holy, one who has never hurt any man, one who is stainless, one who is different from sinners, one who has become higher than the heavens. He does not need, as the high priests do, daily first to offer sacrifices for his own sins and then thereafter for the sins of the people. For he did this once and for all when he offered himself. For the law appointed as high priests men subject to weakness; but the word of the oath, which came after the law, appointed one who is a Son who is fully equipped to carry out his office for ever.

These are the passages in which the writer to the Hebrews describes Jesus as a priest after the order of Melchizedek. Now let us see just what he is trying to say when he uses that conception.

We must begin by understanding the general position from which he starts. He starts with the basic idea that religion is access to God. It was to make that access to God possible that two things existed. First, the law. The basic idea of the law is that so long as a man faithfully observes its commandments he is in a position of friendship with God and the door to his presence is open to him. But men cannot keep the law and therefore their fellowship with God and their access to his presence are interrupted. It was exactly to deal with that situation of estrangement that the second thing existed, the priesthood and the whole sacrificial system. The Latin word for priest is pontifex which means a bridge-builder; the priest was a man whose function was to build a bridge between men and God by means of the sacrificial system. A man broke the law; his fellowship with God was interrupted and his access to God was barred; by the offering of the correct sacrifice that breach of the law was atoned for and so the fellowship was restored and the barrier removed.

That was the theory of the matter. But in practice life showed that that was precisely what the priesthood and the sacrificial system could not do. There was no escaping the human estrangement from God which followed sin; and the problem was that not all the efforts of the priesthood and not all the sacrifices could restore that lost relationship. It is therefore the argument of the writer to the Hebrews that what is needed is a new and a different priesthood and a new and effective sacrifice. He sees in Jesus Christ the only High Priest who can open the way to God; and he calls the priesthood of Jesus a priesthood after the order of Melchizedek.

He got that idea from two passages in the Old Testament. The first was Psalms 110:4 where it is written:

"The Lord has sworn and will not change his mind, 'You are a priest for ever after the order of Melchizedek'."

The second is Genesis 14:17-20 where the story of the original Melchizedek is told.

And the king of Sodom went out to meet him (Abram) at the Valley of Shaveh (that is, the King's Valley). And Melchizedek king of Salem brought out bread and wine; he was priest of God most High. And he blessed him and said, "Blessed be Abram by God Most High, maker of heaven and earth, and blessed be God most High, who has delivered your enemies into your hand!" And Abram gave him a tenth of everything.

The writer to the Hebrews is here doing what any skilled Jewish Rabbi might do and following the rabbinic method of interpretation. To understand that method we must understand two things.

(i) To the scholarly Jew any passage of scripture had four meanings to which he gave four different names: (a) First, there was Peshat (compare H6584) , which is the literal and factual meaning. (b) Second, there was Remaz, which is the suggested meaning. (c) Third, there was Derush (compare H1875) , which is the meaning arrived at after long and careful investigation. (d) Fourth, there was Sod, which is the allegorical or inner meaning. To the Jew the most important meaning by far was Sod, the inner meaning. He was not nearly so much interested in the factual meaning of a passage as in the allegorical and mystical meaning which could be extracted from it, even although it might have no connection whatever with the literal meaning. It was quite permissible, and in fact the regular practice, to take things right out of their context and read into them meanings which we would consider fantastic and quite unjustified. That is what the writer to the Hebrews is doing here.

(ii) Second, it is essential to note that the Jewish interpreters considered themselves completely justified in arguing not only from the utterances but also from the silences of scripture. An argument could be built, not only on what scripture said but also on what it did not say. In fact the writer to the Hebrews bases his argument in this passage at least as much on what scripture did not say about Melchizedek as on what it did.

Now let us see how the quality of the priesthood after the order of Melchizedek differs from the quality of the ordinary Aaronic priesthood.

(i) Melchizedek has no genealogy; he is without father and without mother ( Hebrews 7:3). Note straight away that this is one of the arguments drawn from the silence of scripture which does not provide Melchizedek with any genealogy. This was unusual for two reasons. (a) It is the reverse of the habitual practice of Genesis. Genealogies are a feature of Genesis where long lists of a man's ancestors constantly occur. But Melchizedek arrives on the scene, as it were, from nowhere. (b) Far more important--it is the reverse of the rules which governed the Aaronic priesthood which depended entirely on descent. Under Jewish law a man could not under any circumstances become a priest unless he could produce a certificated pedigree going back to Aaron. Character and ability had nothing to do with it; the one essential was that pedigree. When the Jews came back to Jerusalem from exile certain priestly families could not produce their genealogical records and were therefore debarred from the priesthood for ever ( Ezra 2:61-63; Nehemiah 7:63-65). On the other hand, if a man could produce a pedigree reaching back to Aaron, apart only from certain specified physical blemishes nothing on earth could stop him being a priest. Genealogy was literally everything.

So then, the first difference between the two priesthoods was this--the Aaronic priesthood depended on genealogical descent; the priesthood of Melchizedek depended on personal qualification alone. Melchizedek's priesthood was based on what he was, not on what he had inherited. As one scholar puts it--the difference was between a claim based on legality and a claim based on personality.

(ii) Hebrews 7:1-3 collects further qualities about Melchizedek. The name Melchizedek literally means King of righteousness. The word Salem ( H8004) means peace; therefore he was also King of Peace. We have seen that he has no genealogy. Again the writer to the Hebrews draws on the silence of scripture. We are told of no time when Melchizedek began or ended his priesthood; we are told of no time when he was born or died. Therefore he had no beginning and has no end; and his priesthood lasts for ever.

From this we gather five great qualities in the priesthood of Melchizedek. (a) It is a priesthood of righteousness. (b) It is a priesthood of peace. (c) It is a royal priesthood, for Melchizedek was a king. (d) It is personal and not inherited because he has no genealogy. (e) It is eternal, because he has no birth or death, and his priesthood has no beginning or end.

(iii) Supposing all this to be true, how can it be proved that the priesthood of Melchizedek is superior to the Aaronic? The Hebrews seizes on two points in the Genesis story about Melchizedek.

First, there is the saying that Abraham gave Melchizedek tithes of all. The priests also exact tithes; but there are two differences. The priests tithe their brethren, their fellow Jews; and they tithe them as a result of legal enactment. But Melchizedek tithed Abraham who had no racial connection with him whatsoever and was in fact the founder of the Jewish nation; further, he exacted the tithes not because the law gave him the right to do so but because of an unquestionable personal right. Obviously that set him far above the ordinary priesthood.

Second, there is the saying that Melchizedek blessed Abraham. It is always the superior who blesses the inferior; therefore Melchizedek was superior to Abraham although Abraham was the founder of the Jewish race and the unique recipient of the promises of God. That indeed gives Melchizedek a place than which none could be higher.

A. B. Bruce thus sums up the points in which Melchizedek was superior to the ordinary Levitical priesthood. (a) He tithed Abraham and was therefore superior to him. Abraham was one of the patriarchs; the patriarchs are superior to their descendants; therefore Melchizedek is greater than the descendants of Abraham; the ordinary priests are the descendants of Abraham; therefore Melchizedek is greater than they. (b) Melchizedek is greater than the sons of Levi because they exacted tithes by legal enactment but he did it as a right he personally possessed given to him by no man. (c) The Levites received tithes as mortal men; he received them as one who lives for ever ( Hebrews 7:8). (d) Levi, to whom the Israelites paid tithes, may be said to have paid tithes to Melchizedek, because he was Abraham's grandson and was therefore in Abraham's body at the time Abraham paid tithes.

(iv) Hebrews 7:11 onwards shows wherein the superiority of the nets, priesthood lay.

(a) The very fact that a new priesthood was promised ( Hebrews 7:11) shows that the old one was inadequate. If the old priesthood had fulfilled the function of bringing men to the presence of God there would have been no need for any other. Further, the introduction of the new priesthood was a revolution. According to the law, all priests must belong to the tribe of Levi; but Jesus was from the tribe of Judah. This shows that the whole old system was superseded. Something greater than the law had come.

(b) The new priesthood was for ever ( Hebrews 7:15-19). Under the old system the priests died and there was no permanency; but now there had come a priest who lives for ever.

(c) The new priesthood was introduced by an oath of God Psalms 110:4 says: "The Lord has sworn and will not change his mind 'You are a priest for ever after the order of Melchizedek'." Clearly God does not swear lightly. He never introduced the ordinary priesthood like that. This was something new.

(d) The new priest offered no sacrifice for himself ( Hebrews 7:27). The ordinary priest always had to make sacrifice for his own sin before he could do so for the sins of the people. But Jesus Christ, the new High Priest, was sinless and needed no sacrifice for himself.

(e) The new priest did not need endlessly to repeat sacrifices ( Hebrews 7:27). He made the one perfect sacrifice, which never needs to be made again because it has for ever opened the way to the presence of God.

We now sum up briefly the ideas in the mind of the writer to the Hebrews when he thinks of Jesus in terms of the High Priest after the order of Melchizedek. To make it clearer we set out only the great salient ideas without the side-lines.

(i) Jesus is the High Priest, whose priesthood depends not on any genealogy but on himself alone.

(ii) Jesus is the High Priest who lives for ever.

(iii) Jesus is the High Priest who himself is sinless and never needs to offer any sacrifice for his own sin.

(iv) Jesus is the High Priest who in the offering of himself made the perfect sacrifice which once and for all opened the way to God. No more sacrifice need be made.

Having seen the general ideas in the mind of the writer to the Hebrews concerning Jesus as a priest after the order of Melchizedek, we now turn to this passage in detail and study it in sections.

The True King And The True Priest ( Hebrews 7:1-3)

7:1-3 Now this Melchizedek was King of Salem and priest of the most high God. He met Abraham when he was returning from the smiting of the kings and blessed him, and Abraham set apart for him a tenth part of the spoils. In the first place, the interpretation of his own name means King of Righteousness and, in the second place, King of Salem means King of Peace. His father is never mentioned nor his mother; nor is there any record of his descent; there is no mention of the beginning of his days nor any of the end of his life; he is exactly like the Son of God; and he remains a priest for ever.

As we have seen, the two passages on which the writer to the Hebrews founds his argument are Psalms 110:4 and Genesis 14:18-20. In the old Genesis story Melchizedek is a strange and almost eerie figure. He arrives out of the blue; there is nothing about his life, his birth, his death or his descent. He simply arrives. He gives Abraham bread and wine which to us, reading the passage in the light of what we know, sounds so sacramental. He blesses Abraham. And then he vanishes from the stage of history with the same unexplained suddenness as he arrived. There is little wonder that in the mystery of this story the writer to the Hebrews found a symbol of Christ.

Melchizedek from his name was King of Righteousness and from his realm King of Peace. The order is at once significant and inevitable. Righteousness must always come before peace. Without righteousness there can be no such thing as peace. As Paul has it in Romans 5:1: "Therefore since we are justified by faith, we have peace with God." As he has it again in Romans 14:17: "The kingdom of God is...righteousness, peace and joy." The order is always the same--first righteousness and then peace.

It may well be said that all life is a search for peace, and also that men persist in looking for it in the wrong place.

(i) Men look for peace in escape. But the trouble about escape is that it is always necessary to return. A. J. Gossip draws a picture of a slatternly woman who lived in a slatternly house. She leaves her home one afternoon and goes to a cinema. For an hour or two she escapes into the glamour and the luxury of the world of the film--and then she must go back home. It is escape all right--but there is the inevitable return. W. M. Macgregor tells of an old woman who lived in a terrible slum in Edinburgh called the Pans. Every now and again she would grow disgusted with the surroundings in which she lived and would make a tour of her friends, extracting a penny or two from each. With the proceeds she would get helplessly drunk. When others remonstrated with her she would answer: "Do you grudge me my one chance to get out of the Pans with a sup of whisky?" Again it was escape--but she, too, had to return. It is always possible to find some kind of peace by the route of escape, but it is never a lasting peace. Dr. Johnson used to insist that a man should have a hobby, for he held that a man should have as many retreats for his mind as possible. But even there there is the necessity to return. Escape is not wrong; sometimes it is necessary if health and sanity are to be preserved; but it is always a palliative and never a cure.

(ii) There is the peace of evasion. Many a man seeks peace by refusing to face his problems--he pushes them into the back of his mind and seeks to draw down the blind on them. There are two things to be said about that. The first is that no one ever solved a problem by refusing to look at it. However much we evade it, it is still there. And problems are like diseases--the longer we refuse to face them the worse they get. We may well come to a stage when the disease is incurable and the problem insoluble. The second thing is maybe even more serious. Psychology tells us that there is a part of the mind which never stops thinking. With our conscious minds we may be evading a problem but our subconscious mind is teasing away at it. The thing is there like a piece of hidden shrapnel in the body; and it can ruin life. So far from bringing peace, evasion is most destructive of peace.

(iii) There is the way of compromise. It is possible to arrive at some kind of peace by arriving at some kind of compromise. It is in fact one of the commonest methods of the world. We can seek peace by toning down some principle or by an uneasy agreement in which neither party is fully satisfied. Kermit Eby says that we may compromise for long enough but the time comes when a man must stand up and be counted if be wants to sleep at nights. Compromise means the loose ends of things unsolved. Compromise, therefore, inevitably means tension, even if a more or less hidden tension; tension inevitably means a gnawing worry; and therefore compromise really is the enemy of peace.

(iv) There is the way of righteousness, or, to put it otherwise, the way of the will o God There is no real peace for any man until he has said: "Thy will be done." But once he has said that, peace floods his soul. It happened even to Jesus. He went into the Garden with a soul under such tension that he sweated blood. In the Garden he accepted God's will and came out at peace. To take the way of righteousness, to accept God's will is to remove the root of dispeace and find the way to lasting peace.

The writer to the Hebrews piles up words to show that Melchizedek has no descent. He does this to contrast the new priesthood of Jesus Christ with the old Aaronic priesthood. A Jew could not be a priest unless he could trace an unbroken descent from Aaron; but if he could trace such a descent nothing could stop him being a priest. If a priest married and his bride-to-be was the daughter of a priest, she must produce her pedigree for four generations back; if she was not the daughter of a priest, she must produce her pedigree for five generations back. It is the odd and almost incredible fact that the whole Jewish priesthood was founded on genealogy. Personal qualities did not enter into it at all. But Jesus Christ was the true priest, not because of what he inherited but because of what he was.

Some of the words Hebrews piles up here are amazing. He says that Jesus was without descent (agenealogetos, G35) . That is a word that, so far as we know, no Greek writer ever used before. It may well be that in his eagerness to stress the fact that Jesus' power did not depend on descent, he invented it. It is very likely a new word to describe a new thing. He says that Melchizedek was without father (apator, G540) and without mother (ametor, G282) . These words are very interesting. They have certain uses in secular Greek. They are the regular description of waifs and strays and of people of low pedigree. They contemptuously dismiss a man as having no ancestry. More, apator ( G540) has a technical legal use in the contemporary Greek of the papyri. It is the word which is used on legal documents, especially on birth certificates, for father unknown and, therefore, illegitimate. So, for instance, there is a papyrus which speaks of--"Chairemon, apator ( G540) , father unknown, whose mother is Thases." It is amazing that the writer to the Hebrews took words like this to stress his meaning. The Christian writers had a strange way of redeeming words as well as men and women. No phrase seemed too strong to the writer to the Hebrews to insist upon the fact that Jesus' authority was in himself and came from no man.

The Greatness Of Melchizedek ( Hebrews 7:4-10)

7:4-10 Just see how great this man was--Abraham gave him the tenth of the spoils of victory--and Abraham was no less than the founder of our nation. Now look at the difference--when the sons of Levi receive their priesthood, they receive an injunction laid down by the law to exact tithes from the people. That is to say, they exact tithes from their own brothers, even although they are descendants of Abraham. But this man, whose descent is not traced through them at all, exacted tithes from Abraham and actually blessed the man who had received the promises. Beyond all argument the lesser is blessed by the greater. Just so, in the one instance, it is the case of men who die receiving tithes; but in this instance, it is the case of a man whom the evidence proves to live. Still further, if I may put it this way, through Abraham Levi, too, the very man who receives the tithes, had tithes exacted from him, for he was in his father's body when Melchizedek met him.

The writer to the Hebrews is here concerned to prove the superiority of the Melchizedek priesthood to the ordinary. He proceeds on the matter of tithes, because Abraham had given to Melchizedek a tenth part of the spoils of his victory. The law of tithes is laid down in Numbers 18:20-21. There Aaron is told that the Levites will have no actual territory in the promised land laid down for them but that they are to receive a tenth part of everything for their services in the tabernacle. "And the Lord said to Aaron, 'You shall have no inheritance in their land, neither shall you have any portion among them: I am your portion and your inheritance among the people of Israel. To the Levites I have given every tithe in Israel for an inheritance, in return for their service which they serve, their service in the tent of meeting.'"

So now in a series of contrasts the writer to the Hebrews works out the superiority of Melchizedek over the Levitical priests. He makes five different points. (i) The Levites receive tithes from the people and that is a right that only they enjoy. Melchizedek received tithes from Abraham although he was not a member of the tribe of Levi. It could be argued that while that put him on a level with the Levites, it does not prove that he was superior to them. So our writer adds four other points. (ii) The Levites tithe their brother Israelites; Melchizedek was not an Israelite but a stranger; and it was no ordinary Israelite from whom he received tithes but from no less a person than Abraham, the founder of the nation. (iii) It was due to a legal enactment that the Levites have the right to exact tithes; but Melchizedek received tithes for the sake of what he was personally. He had such personal greatness that he needed no legal enactment to entitle him to receive tithes. (iv) The Levites receive tithes as dying men; but Melchizedek lives for ever. (v) Finally he produces a curious argument for which he apologizes before he states it, Levi was a direct descendant of Abraham and the only man legally entitled to receive tithes. Now, if he was a direct descendant of Abraham it means that he was already in Abraham's body. Therefore when Abraham paid tithes to Melchizedek, Levi also paid them, being included in Abraham's body, the final proof that Melchizedek was superior to him. It is an extremely odd argument but it was no doubt convincing enough to those to whom it was addressed.

Strangely enough, this argument enshrines the great truth that what a man does reacts on his descendants. If he commits some sin, he may transmit to his descendants either the tendency to that sin or some actual physical handicap because of it. If he builds up excellence of character, he transmits a fine inheritance to those who come after. Levi, on the argument of the writer to the Hebrews, was affected by what Abraham did. Therein, amidst the fantastics of the rabbinic argument, remains the truth that no man lives to himself but transmits something of himself to those who follow after.

The New Priest And The New Way ( Hebrews 7:11-20)

7:11-20 If, then, the desired effect could have been achieved by the Levitical priesthood--for it was on the basis of it that the people became a people of the law--what further need was there to set up another priest, and to call him a priest after the order of Melchizedek, and not to call him a priest after the order of Aaron? Once the priesthood was altered, of necessity there follows an alteration of the law, too, for the person of whom the statements are made belongs to another tribe altogether, from which no one ever served at the altar. It is obvious that it was from Judah that our Lord sprang, and with regard to that tribe Moses said nothing about priests. And certain things are still more abundantly clear--if a different priest is set up, a priest after the order of Melchizedek, a priest who has become so, not according to the law of a mere human injunction but according to the power of life that is indestructible--for the witness of scripture in regard to this is: "You are a priest for ever after the order of Melchizedek"--if all that is so, two things emerge. On the one hand, there emerges the cancellation of the previous injunction because of its own weakness and uselessness (for the law never achieved the effect it was designed to produce) and, on the other hand, there emerges the introduction of a better hope through which we can come near to God.

As we read this passage we have to remember the basic idea of religion which never leaves the mind of the writer to the Hebrews. To him religion is access to God's presence as friends, with nothing between us and him. The old Jewish religion was designed to produce that fellowship in two ways. First, by obedience to the law. Let a man obey the law and he was the friend of God. Second, it was recognised that such perfect obedience was out of the question for any man; and so the sacrificial system came in. When a man was guilty of a breach of the law, the requisite sacrifice was supposed to heal that breach. When the writer to the Hebrews says that the people became a people of the law on the basis of the Levitical priesthood, he means that without the Levitical sacrifices to atone for breaches of it, the law would have been completely impossible. But, in fact, the system of Levitical sacrifices had proved ineffective to restore the lost fellowship between God and man. So then a new priesthood was necessary, the priesthood after the order of Melchizedek.

He says that that priesthood differed from the old in that it was not dependent on merely human--fleshly is the word in the Greek--injunctions, but on the power of a life that is indestructible. What he means is this. Every single regulation that governed the old priesthood had to do with the priest's physical body. To be a priest he must be a pure descendant of Aaron. Even then there were one hundred and forty-two physical blemishes which might disqualify him; some of them are detailed in Leviticus 21:16-23. The ordination ceremony is outlined in Leviticus 8:1-36. (i) He was bathed in water so that he would be ceremonially clean. (ii) He was clothed in the four priestly garments--the linen knee breeches, the long linen garment woven in one piece, the girdle round the breast, and the bonnet or turban. (iii) He was anointed with oil. (iv) He was touched on the tip of the right ear, his right thumb and his right great toe with the blood of certain sacrifices which had been made. Every single item in the ceremony affects the priest's body. Once he was ordained he had to observe so many washings with water, so many anointings with oil; he had to cut his hair in a certain way. From beginning to end the Jewish priesthood was dependent on physical things. Character, ability, personality had nothing to do with it. But the new priesthood was dependent on a life that is indestructible. Christ's priesthood depended not on physical things but on what he was in himself. Here was a revolution; it was no longer outward ceremonies and observances that made a priest but inward worth.

Further, there was another great change which had fundamental implications. The law was definite that all priests must belong to the tribe of Levi; they must be descendants of Aaron; but Jesus belonged to the tribe of Judah. Therefore, the very fact that he was the supreme priest meant that the law was cancelled; it was wiped out. The word used for cancellation is athetesis ( G115) ; that is the word used for annulling a treaty, for abrogating a promise, for scoring a man's name off the register, for rendering a law or regulation inoperative. The whole paraphernalia of the ceremonial law was wiped out in the priesthood of Jesus.

Finally, Jesus can do what the old priesthood never could--he can give us access to God. How does he do that? What is it that keeps a man from having access to God? (i) There is fear. So long as a man is terrified of God he can never be at home with him. Jesus came to show men the infinite tender love of the God whose name is Father--and the awful fear is gone. We know now that God wants us to come home, not to punishment but to the welcome of his open arms. (ii) There is sin. Jesus on his Cross made the perfect sacrifice which atones for sin. Fear is gone; sin is conquered; the way to God is open to men.

The Greater Priesthood ( Hebrews 7:21-25)

7:21-25 And in so far as it happened with an oath--for the Levitical priests are made priests without an oath, but he with an oath, because scripture says of him, "The Lord swore and will not repent of it, 'You are a priest for ever'"--in so far Jesus has become the surety of a better covenant. Further, of the Levitical priests mom and more were made priests because they were prevented from continuing permanently by death, whereas he has a priesthood which will never pass away, because he remains for ever. For that very reason, it is in every possible way and for all time that he who is for ever alive to make intercession for us can save those who come to God through him.

The writer to the Hebrews is still accumulating his proofs that the priesthood after the order of Melchizedek was superior to the Aaronic priesthood. In order to do this he brings forward two other proofs.

First, he stresses the fact that the institution of the priesthood after the order of Melchizedek was confirmed by the oath of God while the ordinary priesthood was not. The reference is to Psalms 110:4: "The Lord hath sworn, and will not change his mind, 'You are a priest for ever after the order of Melchizedek.'" The very idea of God taking an oath is startling. Long ago Philo saw this. He pointed out that the only reason for taking an oath is because a man's bare word may be disbelieved; and the oath is to guarantee that his word is true. God never needs to do that because it is impossible that his word should ever be disbelieved. If, therefore, God ever confirms a statement by an oath, that statement must be of extraordinary importance. So then it is possible that the ordinary priesthood can pass away; but the priesthood of Jesus Christ can never pass away; because God has sworn an oath that it will last for ever.

Because this priesthood has been confirmed by an oath, Jesus is the surety of a better covenant. Let us remember that the function of the priest and of all religion is to open a way of access to God. Here we come upon the word covenant. We shall soon have to examine it in more detail. It is sufficient at the moment to say that a covenant is in essence an agreement between two people that if one faithfully performs certain undertakings, the other will respond in a certain way.

There was an ancient covenant between Israel and God that if the Israelites faithfully obeyed God's law, the way of access to his friendship would always be open to them. We see the nation entering into that covenant in Exodus 24:1-8. We see Moses taking the book of the law and reading it to the people; and we see the people responding with the words: "All that the Lord has spoken we will do, and we will be obedient" ( Exodus 24:7). The old agreement was based on obedience to the law; and the agreement could be kept open only when the priests kept on making sacrifice for every breach of the law.

Jesus is the surety of a new and a better covenant, a new kind of relationship between man and God. The difference is this--the old covenant was based on law and justice and obedience; the new covenant is based on love and on the perfect sacrifice of Jesus Christ. The old covenant was based on man's achievement; the new covenant is based on God's love.

What does the writer to the Hebrews mean by saying that Jesus is the surety (egguos, G1450) of this new covenant? An egguos is one who gives security. It is used, for instance, of a person who guarantees someone else's overdraft at a bank; he is surety that the money will be paid. It is used for someone who goes bail for a prisoner; he guarantees that the prisoner will appear at the trial. The egguos ( G1450) is one who guarantees that some undertaking will be honoured.

So, then, what the writer to the Hebrews means is this. Someone might say: "How do you know that the old covenant is no longer operative? How do you know that access to God now depends, not on man's achievement of obedience but simply on the welcoming love of God?" The answer is: "Jesus Christ guarantees that it is so. He is the surety who promises that God's love will be forthcoming, if only we take him at his word." To put it in the simplest possible way--we must believe that when we look at Jesus in all his love we are seeing what God is like.

The writer to the Hebrews introduces a second proof of the superiority of the priesthood of Jesus. There was no permanency about the old priesthood. Those who were priests died and had to be replaced; but the priesthood of Jesus is for ever. The thing that matters in this passage is the overtones and implications of the almost untranslatable words the writer uses.

He says that the priesthood of Jesus is one that will never pass away (aparabatos, G531) . Aparabatos is a legal word. It means inviolable. A judge lays down that his decision must remain aparabatos ( G531) , unalterable. It means non-transferable. It describes something which belongs to one person and cannot ever be transferred to anyone else. Galen. the medical writer, uses it to describe absolute scientific law which can never be violated, the principles on which the very universe is built and holds together. So then the writer to the Hebrews says that the priesthood of Jesus is something which can never be taken from him, is something that no one else can ever possess, is something that is as lasting as the laws which hold the universe together. Jesus is and will always remain the only way to God. The writer to the Hebrews uses another wonderful word about Jesus and says of him that he remains for ever (paramenein, G3887) . That verb has two characteristic flavours. First, it means to remain in office. No one can ever take the office of Jesus from him; to all eternity he remains the introducer of men to God. Second, it means to remain in the capacity of a servant. Gregory of Nazianzen provides in his will that his daughters will remain (paramenein, G3887) with their mother so long as she is alive. They are to stay with her and be her help and support. The papyri talk of a girl who must remain (paramenein, G3887) in a shop for three years in order to discharge by her work a debt that she cannot pay. There is a papyrus contract which says that a boy, who is being bound as an apprentice, must remain (paramenein, G3887) with his master for as many days extra as he has played truant. When the writer to the Hebrews says that Jesus remains for ever, there is wrapped up in that phrase the amazing thought that Jesus is for ever at the service of men. In eternity as he was in time Jesus exists to be of service to mankind. That is why he is the complete Saviour. On earth he served men and gave his life for them; in Heaven he still exists to make intercession for them. He is the priest for ever, the one who is for ever opening the door to the friendship of God and is for ever the great servant of mankind.

The High Priest We Need ( Hebrews 7:26-28)

7:26-28 We needed such a high priest--one who is holy, one who never hurt any man, one who is stainless, one who is different from sinners, one who has become higher than the heavens. He does not need, as the high priests do, daily first to offer sacrifices for his own sins and thereafter for the sins of the people. For he did this once and for all when he offered himself. For the law appointed as high priests men subject to weakness, but the word of the oath, which came after the law, appointed one who is a Son who is fully equipped to carry out his office for ever.

Still the writer to the Hebrews is filled with the thought of Jesus as high priest. He begins this passage by using a series of great words and phrases to describe him.

(i) He says that Jesus is holy, (hosios, G3741) . This word is used of Jesus in Acts 2:27 and Acts 13:35; it is used of the Lord in Revelation 15:4 and Revelation 16:5; it is used of the Christian bishop in Titus 1:8; it is used of the hands that a man must present to God in prayer in 1 Timothy 2:8. Behind it there is always one special idea. It always describes the man who faithfully does his duty to God. It describes a man, not so much as he appears before his fellow-men but as he appears before God. Hosios ( G3741) has in it the greatest of all goodnesses, the goodness which is pure in the sight of God.

(ii) He says that Jesus never hurt any man (akakos, G172) . Kakia ( G2549) is the Greek word for evil; and akakos ( G172) describes the man who is so cleansed of evil that there is nothing left in him but good. It describes a man in his effect upon his fellow-men. Sir Walter Scott claimed for himself as a writer that he never corrupted any man's morals or unsettled any man's faith. The man who is akakos ( G172) is so cleansed that his presence is like an antiseptic and in his heart there is nothing but the loving kindness of God.

(iii) He says that Jesus is stainless (amiantos, G283) . Amiantos describes the man who is absolutely free from any of the blemishes which might make it impossible for him to draw near to God. The blemished victim cannot be offered to God; the defiled man cannot approach him; but the one who is amiantos ( G283) is fit to enter into God's presence.

(iv) He says that Jesus is different from sinners. This phrase does not mean that Jesus was not really a man. He was different from sinners in that, although he underwent all a man's temptations, he conquered them all and emerged without sin. The difference between him and other men lies not in the fact that he was not fully man, but in the fact that he was manhood at its highest and its best.

(v) He says that Jesus was made higher than the heavens. In this phrase he is thinking of the exaltation of Jesus. if the last phrase stresses the perfection of his manhood, this one stresses the perfection of his godhead. He who was a man amongst men is also he who is exalted to the right hand of God.

The writer to the Hebrews now introduces another aspect in which the priesthood of Jesus is far superior to the Levitical. Before the High Priest could offer sacrifice for the sins of the people, he had first to offer sacrifice for his own sins, for he was a sinful man.

It is of the Day of Atonement that the writer is specially thinking. This was the great day when atonement was made for all the sins of the people, the day on which the High Priest performed his supreme function. Usually it was the only day in the year when he personally carried out the sacrifices. On ordinary days they were left to the subordinate priests but on the Day of Atonement the High Priest himself officiated.

The very first item on the ritual of that day was a sacrifice for the sins of the High Priest himself. He washed his hands and his feet; he put off his gorgeous robes; he clothed himself in spotless white linen. There was brought to him a bullock which he had purchased with his own money. He laid both hands on the bullock's head to transfer his sin to it; and thus he made confession: "Ah, Lord God, I have committed iniquity; I have transgressed; I have sinned, I and my house. 0 Lord, I beseech thee, cover over the sins and transgressions which I have committed, transgressed and sinned before thee, I and my house."

The greatest of all the Levitical sacrifices began with a sacrifice for the sins of the High Priest. That was a sacrifice Jesus never needed to make, for he was without sin. The Levitical High Priest was a sinful man offering animal sacrifices for sinful people; Jesus was the sinless Son of God offering himself for the sin of all men. It was the law which had appointed the Levitical High Priest; it was the oath of God which gave Jesus his office; and because he was what he was, the sinless Son of God, he was equipped for his office as no human High Priest could ever be.

Now the writer to the Hebrews does what he so often does. He drops a marker to indicate the direction he is going to take. He says of Jesus that he offered himself. Two things were necessary in a sacrifice. There was the priest and there was the sacrifice. With long and intricate argument the writer to the Hebrews has proved that Jesus was the perfect High Priest; now he is going to move on to another thought. Not only was Jesus the perfect High Priest, he was also the perfect offering. Jesus alone could open the way to God because he was the perfect High Priest and he offered the one perfect sacrifice--himself.

There is much in this argument which for us is difficult to understand. It speaks and thinks in terms of ritual and ceremony long since forgotten; but one eternal thing remains. Man seeks the presence of God; his sin has erected a barrier between him and God but he is restless until he rests in God; and Jesus alone is the priest who can bring the offering that can open the way back to God for men.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gill's Exposition of the Whole Bible

For this Melchisedec, king of Salem,.... Various have been the opinions of writers concerning Melchizedek; some have thought him to be more than a man; some, that he was an angel; others, that he was the Holy Ghost; and others, that he was a divine person superior to Christ, which needs no refutation; others have supposed that he was the Son of God himself: but he is expressly said to be like unto him, and Christ is said to be of his order; which manifestly distinguish the one from the other; besides, there is nothing said of Melchizedek which proves him to be more than a man: accordingly others take him to have been a mere man; but these are divided; some say that he was Shem, the son of Noah, which is the constant opinion of the Jewish writers z: but it is not true of him, that he was without father, and without mother, an account of his descent being given in Scripture; nor is it probable that he should be a king of a single city in Ham's country, and Abraham be a stranger there: others say, that he was a Canaanitish king, of the posterity of Ham; others affirm him to be a perfect sinless man, and that all that is said of him in Genesis, and in this context, is literally true of him; but that he should be immediately created by God, as Adam, and be without sin as he, are things entirely without any foundation: others take him to be a mere man, but an extraordinary one, eminently raised up by God to be a type of the Messiah; and think it most proper not to inquire curiously who he was, since the Scripture is silent concerning his genealogy and descent; and that as it should seem on purpose, that he might be a more full and fit type of Christ; and this sense appears best and safest. Aben Ezra says, his name signifies what he was, the king of a righteous place: Salem, of which he was king, was not Shalem, a city of Shechem, in the land of Canaan, Genesis 33:18 afterwards called Salim, near to which John was baptizing, John 3:23 where is shown the palace of Melchizedek in its ruins, which cannot be, since that city was laid to the ground, and sowed with salt by Abimelech, Judges 9:45 but Jerusalem is the place; which is the constant opinion of the Jews a, and is called Salem in Psalms 86:2. The interpretation of this word is given in the next verse; some of the Jewish writers referred to say, that it was usual for the kings of Jerusalem to be called Melchizedek and Adonizedek, as in Joshua 10:3 just as the kings of Egypt were called Pharaoh. This king was also

priest of the most high God, as he is said to be, Genesis 14:18 for he was both king and priest, in which he was an eminent type of Christ; and his being a king is no objection to his being a priest, since it was usual for kings to be priests; and though the Hebrew word "Cohen" sometimes signifies a prince, it cannot be so understood here, not only because the word is rendered "priest" by the Septuagint, and by the apostle, but because he is called the priest of God; and Christ is said to be of his order: and he is styled the priest of God, because he was called and invested by him with this office, and was employed in his service; who is said to be the most high God, from his dwelling on high, and from his superior power to all others, and to distinguish him from idol gods; this is a character of great honour given to Melchizedek;

who met Abraham returning from the slaughter of the kings; the four kings, whose names are mentioned in Genesis 14:1 whom Abraham slew, and over whom he got an entire victory, with only three hundred and eighteen men of his own house, after they had conquered the kings of Sodom, Gomorrha, Admah, Zeboiim, and Bela: which shows that war is lawful; that enemies may be slain in war; that kings may fall as well as other men; and that those who have conquered others, may be conquered themselves: and as he was returning with his spoils, Melchizedek met him; not alone, which is not to be supposed of so great a person; nor empty, for he brought with him bread and wine, not for sacrifice, as the Papists would have it; but as Jarchi, a Jewish interpreter on the place observes, they used to do so to such as were fatigued in war; for this is to be considered as a neighbourly action, done in point of interest and gratitude, and was a truly Christian one, and very laudable and commendable; and doubtless had something in it typical of Christ, who gives to hungry and weary saints the bread of life, and refreshes them with the wine of divine love and grace:

and blessed him; Abraham, and the most high God also: the form of blessing both is recorded in Genesis 14:19. This was not a mere civil salutation, nor only a congratulation upon his success, nor only a return of thanks for victory, though these things are included; nor did he do this as a private person, but as the priest of the most high God, and blessed him in his name authoritatively, as the high priest among the Jews afterwards did, Numbers 6:23 and in this he was a type of Christ, who blesses his people with all spiritual blessings, with redemption, justification, pardon, peace, and all grace, and with eternal glory.

(Gill changed his mind on the location of Salam when he later wrote the Old Testament portion of the Expositor. Numbers 6:23- :. Ed.)

z Targum in Jon. & Jerus. Jarchi, Baal Hatturim, Levi ben Gersom & Abendana in Gen. xiv. 18. Bemidbar Rabba, sect. 4. fol. 182. 4. Pirke Eliezer, c. 8. Juchasin, fol. 135. 2. Tzeror Hammor, fol. 16. 2. Shalshelet Hakabala, fol. 1. 2. Peritzol. Itinera Mundi, p. 17. a Targ. Onk. Jon. & Jerus. Levi ben Gersom, Aben Ezra & ben Melec in Gen. xiv. 18. Tosaphot T. Bab. Taanith, fol. 16. 1.

Light of Israel Bible Commentary

MYSTERIOUS MELCHIZEDEK

This Melchizedek was king of Salem and priest of God Most High. He met Abraham returning from the defeat of the kings and blessed him, Hebrews 7:1

In this chapter we learn much about the mysterious Melchizedek. Even his name is filled with mystery. "Melchizedek" is made up of two Hebrew words, melek, meaning "king" and "zedek" meaning "righteousness." Our author takes these two words very seriously. He also takes note that Melchizedek is king of the ancient city-state of Salem, which itself has the meaning of "peace." This city is generally agreed to be Jerusalem (Psalm 76:2). Melchizedek is also mentioned as the priest of God Most High, the same God that Abraham served. Since genealogies are important in the Book of Genesis and especially important later concerning the priesthood, it is remarkable that this man seems not to have one. Neither is his birth or death recorded.

Our author takes these mysteries and begins to expound upon them in the Jewish midrash style. The basis of his midrash is the Jewish interpretative principle of gezera shawa (equal category). According to this mode of interpretation if two separate passages contain the same word, this provides sufficient reason for explaining the one text in the light of the other.<footnote>Lane, Hebrews 1-8, p. 159.</footnote> The two passages under consideration are Genesis 14:18-20 and Psalm 110:4. In the first passage the simple facts are mentioned about the king of Salem whose name is Melchizedek. This king went out to meet Abraham as he returned from the defeat of the Babylonian kings. It is recorded that Melchizedek met Abraham with bread and wine and that Abraham gave this king a tithe of his plunder. It is also recorded that Melchizedek blessed Abraham. In the second passage of the quoted Psalm 110:4, our author develops the idea of "priest forever" and applies this to eternal priesthood to Jesus.

In our modern and postmodern era we might object to the kind of Bible interpretation our author is doing. On the face of it, this type of interpretation does seem a little rash. Coffman actually calls it "the boldest argument in the entire Bible."<footnote>Coffman, Hebrews, vs. 7:1-3.</footnote> Barclay remarks that the writer bases his argument as much on what the scripture did not say about Melchizedek as what it did say.<footnote>Barclay, The Letter to the Hebrews, p. 68.</footnote> Obviously the argument appears to us today to be largely an argument from silence.

However, Barclay goes on to remind us of how the Jewish people in ancient times interpreted scripture. They felt that all scripture had four basic meanings: First there was the Peshat or the actual and literal meaning; then there was the Remaz or suggested meaning. After that there was the Derush, or the meaning which was attained after a careful investigation, and then the Sod or the inner and sometimes allegorical meaning.<footnote>Ibid., p. 67.</footnote> When we consider this we realize that the form of interpretation was not so far removed from what we accept as good Bible analysis today. We also use a form of gezera shawa and interpret scripture by other scripture. In addition we look for deeper meanings in the word of God.

Before we go on we might inquire about how the Jewish people of the first century really viewed this Melchizedek and how others have viewed him. He is mentioned briefly by the first-century historian Josephus, who treats him as a true priest of God. He is especially mentioned in the Dead Sea Scrolls written shortly before Christ. He is looked upon as one who will visit God's vengeance upon the ungodly and deliver the righteous from Belial, ushering in a day of peace (11QMelch 2:13-16).<footnote>deSilva, Hebrews, The Bible Knowledge Background Commentary, p. 221.</footnote> Apparently the Qumran community believed in two Messiahs, one priestly and the other kingly. Lane states regarding all this, "It is recognized by nearly all interpreters that Melchizedek occupied an exalted status in the apocalyptic expectations of first-century sectarian Judaism."<footnote>Lane, Hebrews 1-8, pp. 160-161.</footnote>

In the first century and since that time there have been many opinions about this mysterious man. Some have seen him as an appearance of Shem, Noah's son. Others have seen him as an angel. He was even viewed as an incarnation of the Holy Spirit or as a pre-incarnate appearance of Christ himself. Unfortunately, these ideas do not seem to fit the picture and would actually destroy the delicate typology involved here. It is best to see Melchizedek as a historical figure who had quite unusual qualifications and who became a type of the coming Messianic King and divine high priest.

Melchizedek introduces the concept of priest-king which was quite foreign to Israel. These two offices were normally separated. We remember that on one occasion King Uzziah imposed himself into the priestly realm; took a censer and entered the temple of God. He was immediately stricken with leprosy (2 Chronicles 26:16-21). In later times the Maccabees, who were of the priestly line, ruled Israel. Their line began well but ended in disgrace some generations later. With human nature involved, it was much too easy for the priestly line to become corrupt while also serving as kings. Yet, Melchizedek speaks to us of a divine priest/king who would come and rule forever in righteousness.

Our author proceeds to say, "and Abraham gave him a tenth of everything. First, his name means 'king of righteousness'; then also, 'king of Salem' means 'king of peace'" (7:2). In Abraham's time, and later in the period when the law was given, it was apparently customary for one to give a tithe or a tenth of his possessions or spoils to God (cf. Leviticus 27:30). Abraham must have surely been impressed with the figure of this priest-king. It is truly amazing that Melchizedek who was in the midst of Canaanite paganism was nevertheless true to God Most High. This hints that not all people were swept away with the false ideas of the pagans and that there was still a thread of the original truth running through the society of that day.<footnote>Fausset, The Epistle of Paul the Apostle to the Hebrews, vs. 7:1-3.</footnote>

The idea of a priesthood that was not of the Levitical order must have been a strange and even shocking idea to Israel. In First Century Roman times when the Book of Hebrews was written the Levitical priesthood that sprang from Aaron was held in very high esteem.<footnote>deSilva, Hebrews, The Bible Knowledge Background Commentary, p. 222.</footnote> Robertson remarks that it was a daring thing for the author to place Melchizedek above Aaron, and yet that is precisely what he does.<footnote>Robertson, Word Pictures of the New Testament, v. 7:1.</footnote>

The author's description of Melchizedek goes on. He is described as being one "Without father or mother, without genealogy, without beginning of days or end of life, resembling the Son of God, he remains a priest forever" (7:3). It is noteworthy again that no genealogy is offered for this king and that birth and death are not recorded. This was a far cry from the Levitical priesthood, which was based upon a scrupulous genealogy. This was a primary factor regarding the priesthood. If one could not prove his genealogy he could not serve as priest (Ezra 2:62-63; Nehemiah 7:63-65). Personal qualities did not enter into these qualifications at all.

Yet we see that Jesus, who is priest forever after Melchizedek's order, bases his priesthood not on genealogy or what he inherited but solely because of what he was and is. Thus the Levitical claim to priesthood was based on legality while Christ's claim through Melchizedek's order is based on personality alone.<footnote>Barclay, The Letter to the Hebrews, pp. 69, 74.</footnote>

We should be careful to note here that the priesthood of Christ is not really based upon the priesthood of Melchizedek. It is the other way around. The priesthood of Melchizedek is based upon the eternal priesthood of Christ. This ancient priest was made like the Son of God. The word "having been made like" is aphomoiomenos in the Greek and is used only here in the New Testament.<footnote>Guzik, Hebrews, vs. 7:1-3.</footnote>

The author of Hebrews has now fully introduced the theme that he so wanted to discuss with these Hebrew Christians and yet he feared they were too immature to comprehend it at first. He will now continue to develop this theme in all its intricate and fascinating detail. In fact, the idea of priesthood after the order of Melchizedek will become the "most characteristic thought of Hebrews."<footnote>Barclay, The Letter to the Hebrews, p. 63.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

Melchisedec's Priesthood.

A. D. 62.

      1 For this Melchisedec, king of Salem, priest of the most high God, who met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him;   2 To whom also Abraham gave a tenth part of all; first being by interpretation King of righteousness, and after that also King of Salem, which is, King of peace;   3 Without father, without mother, without descent, having neither beginning of days, nor end of life; but made like unto the Son of God; abideth a priest continually.   4 Now consider how great this man was, unto whom even the patriarch Abraham gave the tenth of the spoils.   5 And verily they that are of the sons of Levi, who receive the office of the priesthood, have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is, of their brethren, though they come out of the loins of Abraham:   6 But he whose descent is not counted from them received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises.   7 And without all contradiction the less is blessed of the better.   8 And here men that die receive tithes; but there he receiveth them, of whom it is witnessed that he liveth.   9 And as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, paid tithes in Abraham.   10 For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him.

      The foregoing chapter ended with a repetition of what had been cited once and again before out of Psalms 110:4, Jesus, a high priest for ever, after the order of Melchisedec. Now this chapter is as a sermon upon that text; here the apostle sets before them some of the strong meat he had spoken of before, hoping they would by greater diligence be better prepared to digest it.

      I. The great question that first offers itself is, Who was this Melchisedec? All the account we have of him in the Old Testament is in Genesis 14:18, c., and in Psalms 110:4. Indeed we are much in the dark about him God has thought fit to leave us so, that this Melchisedec might be a more lively type of him whose generation none can declare. If men will not be satisfied with what is revealed, they must rove about in the dark in endless conjectures, some fancying him to have been an angel, others the Holy Ghost; but,

      1. The opinions concerning him that are best worthy our consideration are these three:-- (1.) Therabbin, and most of the Jewish writers, think he was Shem the son of Noah who was king and priest to their ancestors, after the manner of the other patriarchs; but it is not probable that he should thus change his name. Besides, we have no account of his settling in the land of Canaan. (2.) Many Christian writers have thought him to be Jesus Christ himself, appearing by a special dispensation and privilege to Abraham in the flesh, and who was known to Abraham by the name Melchisedec, which agrees very well to Christ, and to what is said, John 8:56, Abraham saw his day and rejoiced. Much may be said for this opinion, and what is said in Hebrews 7:3; Hebrews 7:3 does not seem to agree with any mere man; but then it seems strange to make Christ a type of himself. (3.) The most general opinion is that he was a Canaanite king, who reigned in Salem, and kept up religion and the worship of the true God; that he was raised to be a type of Christ, and was honoured by Abraham as such.

      2. But we shall leave these conjectures, and labour to understand, as far as we can, what is here said of him by the apostle, and how Christ is represented thereby, Hebrews 7:1-3; Hebrews 7:1-3. (1.) Melchisedec was a king, and so is the Lord Jesus--a king of God's anointing; the government is laid upon his shoulders, and he rules over all for the good of his people. (2.) That he was king of righteousness: his name signifies the righteous king. Jesus Christ is a rightful and a righteous king--rightful in his title, righteous in his government. He is the Lord our righteousness; he has fulfilled all righteousness, and brought in an everlasting righteousness, and he loves righteousness and righteous persons, and hates iniquity. (3.) He was king of Salem, that is, king of peace; first king of righteousness, and after that king of peace. So is our Lord Jesus; he by his righteousness made peace, the fruit of righteousness is peace. Christ speaks peace, creates peace, is our peace-maker. (4.) He was priest of the most high God, qualified and anointed in an extraordinary manner to be his priest among the Gentiles. So is the Lord Jesus; he is the priest of the most high God, and the Gentiles must come to God by him; it is only through his priesthood that we can obtain reconciliation and remission of sin. (5.) He was without father, without mother, without descent, having neither beginning of days nor end of life,Hebrews 7:3; Hebrews 7:3. This must not be understood according to the letter; but the scripture has chosen to set him forth as an extraordinary person, without giving us his genealogy, that he might be a fitter type of Christ, who as man was without father, as God without mother; whose priesthood is without descent, did not descend to him from another, nor from him to another, but is personal and perpetual. (6.) That he met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him. The incident is recorded Genesis 14:18, c. He brought forth bread and wine to refresh Abraham and his servants when they were weary he gave as a king, and blessed as a priest. Thus our Lord Jesus meets his people in their spiritual conflicts, refreshes them, renews their strength, and blesses them. (7.) That Abraham gave him a tenth part of all (Hebrews 7:2; Hebrews 7:2), that is, as the apostle explains it, of all the spoils; and this Abraham did as an expression of his gratitude for what Melchisedec had done for him, or as a testimony of his homage and subjection to him as a king, or as an offering vowed and dedicated to God, to be presented by his priest. And thus are we obliged to make all possible returns of love and gratitude to the Lord Jesus for all the rich and royal favours we receive from him, to pay our homage and subjection to him as our King, and to put all our offerings into his hands, to be presented by him to the Father in the incense of his own sacrifice. (8.) That this Melchisedec was made like unto the Son of God, and abideth a priest continually. He bore the image of God in his piety and authority, and stands upon record as an immortal high priest; the ancient type of him who is the eternal and only-begotten of the Father, who abideth a priest for ever.

      II. Let us now consider (as the apostle advises) how great this Melchisedec was, and how far his priesthood was above that of the order of Aaron (Hebrews 7:4; Hebrews 7:5, c.): Now consider how great this man was, &c. The greatness of this man and his priesthood appears, 1. From Abraham's paying the tenth of the spoils unto him and it is well observed that Levi paid tithes to Melchisedec in Abraham, Hebrews 7:9; Hebrews 7:9. Now Levi received the office of the priesthood from God, and was to take tithes of the people, yet even Levi paid tithes to Melchisedec, as to a greater and higher priest than himself; therefore that high priest who should afterwards appear, of whom Melchisedec was a type, must be much superior to any of the Levitical priests, who paid tithes, in Abraham, to Melchisedec. And now by this argument of persons doing things that are matters of right or injury in the loins of their predecessors we have an illustration how we may be said to have sinned in Adam, and fallen with him in his first transgression. We were in Adam's loins when he sinned, and the guilt and depravity contracted by the human nature when it was in our first parents are equitably imputed and derived to the same nature as it is in all other persons naturally descended from them. They justly adhere to the nature, and it must be by an act of grace if ever they be taken away. 2. From Melchisedec's blessing of Abraham, who had the promises; and, without contradiction, the less is blessed of the greater,Hebrews 7:6; Hebrews 7:7. Here observe, (1.) Abraham's great dignity and felicity--that he had the promises. He was one in covenant with God, to whom God had given exceedingly great and precious promises. That man is rich and happy indeed who has an estate in bills and bonds under God's own hand and seal. These promises are both of the life that now is and of that which is to come; this honour have all those who receive the Lord Jesus, in whom all the promises are yea and amen. (2.) Melchisedec's greater honour--in that it was his place and privilege to bless Abraham; and it is an uncontested maxim that the less is blessed of the greater,Hebrews 7:7; Hebrews 7:7. He who gives the blessing is greater than he who receives it; and therefore Christ, the antitype of Melchisedec, the meriter and Mediator of all blessings to the children of men, must be greater than all the priests of the order of Aaron.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The apostle now resumes his great theme, Christ called a Priest of God for ever after the order of Melchisedec. He alludes, in the beginning of our chapter, to the historical facts of Genesis. We must bear in mind that Melchisedec was a man like any other. There, is no ground, in my judgment, for the thought of anything mysterious in the facts as to his person. The manner in which scripture introduces him is such as to furnish a very striking type of Christ. There is no necessity for considering anything else, but that the Spirit of God, forecasting the future, was pleased to conceal the line of Melchisedec's parentage, or descendants if any, of their birth or death. He is suddenly ushered upon the scene. He has not been of by the reader before; he is never heard of again in history. Thus the only time when he comes into notice he is acting in the double capacity here spoken of: King of righteousness as to his name, King of Salem as to his place, blessing Abraham on his return from the victory over the kings of the Gentiles in the name of the Most High God, and blessing the Most High God the possessor of heaven earth in the name of Abraham.

The apostle does not dwell on the detailed application of His Melchisedec priesthood, as to the object and character of its exercise. He does not draw attention here to the account, that there was only blessing from man to God, and from God to man. He does not reason from the singular circumstance that there was no incense, any more than sacrifice. He alludes to several facts, but leaves them. The point to which he directs the reader is the evident and surpassing dignity of the case the unity too of the Priest and the priesthood; and this for an obvious reason.

The time for the proper exercise of the Melchisedec priesthood of Christ is not yet arrived. The millennial day will see this. The battle which Abraham fought, the first recorded one in scripture, is the type of the last battle of this age. It is the conflict which introduces the reign of peace founded on righteousness, when God will manifest Himself as the Most High God, possessor of heaven and earth. This is, as is well known, the special characteristic of the millennium. Heaven and earth have not been united, nor have they been in fact possessed for the blessing of man by the power of God, since sin severed between the earth and that which is above it, and the prince of the power of the air perverted all, so that what should have been, according to God's nature and counsels, the source of every blessing, became rather the point from which the guilty conscience of man cannot but look for judgment. Heaven, therefore, by man's own conviction, must be arrayed in justice against earth because of sin, But the day is coming when Israel shall be no more rebellious, and the nations shall be no longer deceived, and Satan shall be dethroned from his bad eminence, and all idols shall flee apace, and God shall be left the undisputed and evidently Most High, the possessor of heaven and earth. In that day it will be the joy of Him who is the true Melchisedec, to bring out not the mere signs, but the reality of all that can be the stay and comfort of man, and all that sustains and cheers, the patent proof of the beneficent might of God, when "no good thing will he withhold from them that walk uprightly."

But meanwhile, confessedly, the Spirit of God directs attention, not to the exercise, but to the order of the Melchisedec Priest. If we have to wait for the exercise at a future day, the order is as true and plain now as it ever can be. Indeed, at no time will its order be more apparent than at present; for I think there can be little doubt to any unbiassed Christian who enters with intelligence into the Old Testament prophecies, that there is yet to be an earthly sanctuary, and, consequently, earthly priests and sacrifices for Israel in their own land; that the sons of Zadok, as Ezekiel lets us know, will perpetuate the line at the time when the Lord shall be owned to be there, in the person of the true David their King, blessing His people long distressed but now joyful on earth. But this time is not yet come. There is nothing to divert the heart from Christ, the great High Priest in the heavens. No doubt all will be good and right in its due season then. Meanwhile Christianity gives the utmost force to every type and truth of God. The undivided place of Christ is more fully witnessed now, when there are no others to occupy the thought or to distract the heart from Him as seen by faith in glory on high.

Hence the apostle applies the type distinctly now, as far as the "order" of the priesthood goes. We hear first of Melchisedec (King of righteousness), next of Salem or peace; without father, without mother, without genealogy. Unlike others in Genesis, neither parents are recorded, nor is there any hint of descent from him. In short, there is. no mention of family or ancestors, "having neither beginning of days, nor end of life" neither is recorded in scripture; "but made like unto the Son of God, abideth a priest continually."

The next point proved is the indisputable superiority of the Melchisedec priesthood to that of Aaron, of which the Jews naturally boasted. After all, the telling fact was before them that, whoever wrote the epistle to the Hebrews, it was not a Christian who wrote the book of Genesis, but Moses; and Moses bears witness to the homage which Abram rendered to Melchisedec by the payment of tithes. On the other hand, the priests, Aaron's family, among the sons of Levi, "have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is of their brethren, though they come out of the loins of Abraham." Thus Melchisedec, "whose descent is not of Aaron nor of Levi," like Jesus, "received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises!" "And without all contradiction the less is blessed of the better." No argument could be more distinct or conclusive. The other descendants of Abraham honoured the house of Aaron as Levitical priests; but Abraham himself, and so Levi himself, and of course Aaron, in his loins honoured Melchisedec. Thus another and a higher priesthood was incontestably acknowledged by the father of the faithful. "And, as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, paid tithes in Abraham. For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him."

This leads to another point; for the change of the priesthood imports a change of the law. "If therefore perfection were by the Levitical priesthood, (for under it the people received the law,) what further need was there that another priest should rise after the order of Melchisedec, and not be called after the order of Aaron?" This change was clearly taught in the book of Psalms. It was not only that there had been at the beginning such a priest, but that fact became the form of a glorious anticipation which the Holy Ghost holds out for the latter day. Psalms 110:1-7, which, as all the Jews owned, spoke., throughout its greater part at least, of the Messiah and His times, shows us Jehovah Himself by an oath, which is afterwards reasoned on signifying that another priest should arise after a different order from that of Aaron. "The priesthood being changed, there is made of necessity a change also of the law. For he of whom these things are spoken pertaineth to another tribe, of which no man gave attendance at the altar. For it is evident that our Lord sprang out of Juda; of which tribe Moses spake nothing concerning priesthood. And it is yet far more evident: for that after the similitude of Melchisedec there ariseth another priest." Thus the Pentateuch and the Psalms bore their double testimony to a Priest superior to the Aaronic.

Further, that this Priest was to be a living one, in some most singular manner to be an undying Priest, was made evident beyond question, because in that Psalm it is said, "He testifieth, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec." This was also a grand point of distinction. Where could they find such a Priest? where one competent to take up that word "for ever"? Such was the Priest of whom God spoke. "For," says he, "there is verily a disannulling of the commandment going before for the weakness and unprofitableness thereof (for the law made nothing perfect)." He uses in the most skilful manner the change of the priest, in order to bring along with it a change of the law, the whole Levitical system passing away "but [there is] the bringing in of a better hope." Such is the true sense of the passage. "For the law made nothing perfect" is a parenthesis. By that hope, then, "we draw nigh unto God."

But again the solemn notice of Jehovah's oath is enlarged on. "Inasmuch as not without an oath he was made priest: (for those priests were made without an oath" no oath ushers in the sons of Aaron "but he with an oath by him that said as to him, The Lord sware and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec:) by so much was Jesus made a surety of a better covenant."

And, finally, he sums up the superiority of Christ in this, that "they truly were many priests, because they were not suffered to continue by reason of death: but he, because of his continuing for ever, hath the priesthood intransmissible." There was but one such Priest.

In every point of view, therefore, the superiority of the Melchisedec priest was demonstrated over the line of Aaron. The fulfilment of the Melchisedec Order is found in Christ, and in Him alone. The Jews themselves acknowledge that Psalms 110:1-7 must be fulfilled in Christ, in His quality of Messiah. Nothing but stupid, obstinate, unbelieving prejudice, after the appearance of the Lord Jesus, could have suggested any other application of the Psalm. Before Jesus came, there was no question of it among the Jews. So little was it a question, that our Lord could appeal to its acknowledged meaning, and press the difficulty His person created for unbelief. By their own confession the application of that Psalm was to the Messiah, and the very point that Jesus urged upon the Jews of His day was this how, if He were David's Son, as they agreed, could He be his Lord, as the Psalmist David confesses? This shows that, beyond question, among the Jews of that day, Psalms 110:1-7 was understood to refer to the Christ alone. But if so, He was the Priest after the order of Melchisedec, as well as seated at Jehovah's right hand a cardinal truth of Christianity, the import of which the Jews did not receive in their conception of the Messiah. Hence throughout this epistle the utmost stress is laid on His being exalted in heaven Yet there was no excuse for a difficulty on this score. Their own Psalm, in its grand prophetic sweep, and looking back on the law, pointed to the place in which Christ is now seated above; and where it is of necessity He should be, in order to give Christianity its heavenly character.

The doctrine follows: "Wherefore he is able also to save them to the uttermost." He does not mean by this the worst of sinners, but saving believers to the uttermost, bringing through every difficulty those "that come unto God by him." A priest is always in connection with the people of God, never as such with those that are outside, but a positive known relation with God "seeing he ever liveth to make intercession for them. For such an high priest became us, who is holy, harmless, undefiled, separate from sinners, and made higher than the heavens." This statement is so much the more remarkable, because in the beginning of this epistle he had pointed out what became God. It 'became Him that Christ should suffer. It became us to have a Priest, "holy, harmless, undefiled, made higher than the heavens."

What infinite thoughts are those that God's word gives; as glorifying for Himself as elevating for our souls! Yet who beforehand would have anticipated either? It became God that Christ should go down to the uttermost; it became us that He should be exalted to the highest. And why? Because Christians are a heavenly people, and none but a heavenly Priest would suit them. It became God to give Him to die; for such was our estate by sin that nothing short of His atoning death could deliver us; but, having delivered us, God would make us to be heavenly. None but a heavenly Priest would suffice for the counsels He has in hand. "Who needeth not daily," therefore says He, "as those high priests, to offer up sacrifice, first for his own sins, and then for the people's." He always keeps up the evidence of the utter inferiority of the Jewish priest, as well as of the accompanying state of things, to that of Christianity. "For this he did once, when he offered up himself. For the law maketh men priests which have infirmity; but the word of the oath which was since the law, a Son perfected (or consecrated) for ever." This was the very difficulty that the Jew pleaded; but now, in point of fact, it was only what the Psalm of Messiah insisted on, the law itself bearing witness of a priest superior to any under the law. Holy Scripture then demanded that a man should sit down at the right hand of God. It was accomplished in Christ, exalted as the great Melchisedec in heaven. If they were Abraham's children, and not his seed only, surely they would honour Him.

Hence, in Hebrews 8:1-13, the apostle draws his conclusion. "Now of the things that are being spoken of this is a summary: We have such an high priest, who is set down on [the] right hand of the throne of the Majesty in the heavens; a minister of the holies, and of the true tabernacle, which the Lord pitched, and not man." InHebrews 1:1-14; Hebrews 1:1-14 it is written, that "having by himself made purification of our sins, he sat down on the right hand of the Majesty on high." The point there is personal glory. No other seat was suitable to such a One. He sat down there as of His own right and title, but nevertheless making a part of His divine glory to be witnessed in, as indeed His person was necessary to make His blood efficacious to the purging of our sins. But in chapter 8. He sits there not merely as the proof of the perfectness with which He has purged our sins by Himself alone, but as the Priest; and accordingly it is not merely said "on high," but "in the heavens." Such is the emphasis. Accordingly observe the change of expression. He has been proved to be a divine person, and the true royal priest of whom not Aaron only but Melchisedec was the type. Hence the right hand of the throne is introduced, but, besides, "of the Majesty in the heavens." So that, let the Jews say what they might, there was only found what answered to their own scriptures, and what proved the incontestable superiority of the great Priest whom Melchisedec shadowed out, and of whom it was now for the Christian justly to boast. He is "minister of the holies and of the true tabernacle, which the Lord pitched, and not of man." Now the tone becomes bolder with them, and shows clearly that the Jew had but an empty form, a foreshadow of value once, but now superseded by the true antitype in the heavens.

Here, too, he begins to introduce what a. priest does, that is, the exercise of his functions. "For every high priest is constituted to offer gifts and sacrifices: wherefore it is of necessity that this man have somewhat also to offer. For if he were on earth, he should not even be a priest, seeing that there are priests that offer gifts according to the law: who serve the representation and shadow of heavenly things, as Moses was oracularly told when about to make the tabernacle: for, See, saith he, that thou make all things according to the pattern that was shown to thee in the mountain. But now hath he obtained a more excellent ministry, by how much also he is the mediator of a better covenant." Thus, before he enters on the subject of the sacrifices at length, he takes notice of the covenants, and thence he draws a conclusion from the well-known prophecy in Jeremiah, where God declares that the days were coming when He would make a new covenant. What is the inference from that? He presses the fact of a new principle, as well as an institution established on better promises, upon the Jews. For why should there be a new covenant, unless because the first was faulty or ineffectual! What was the necessity for a new covenant if the old one would do as well? According, to the Jews it was quite impossible, if God had once established a covenant, He could ever change; but the apostle replies that their own prophet is against their theory. Jeremiah positively declares that God will make a new covenant. He argues that the word "new" puts the other out of date, and this to make room for a better. A new covenant shows that the other must have thereby become old, and therefore is decaying and ready to vanish away.

All this is a gradual undermining the wall until the whole structure is overthrown. He is labouring for this, and with divine skill accomplishes it, by the testimonies of their own law and prophets. He does not require to add more to the person and facts of Christ than the Old Testament furnishes, to prove the certainty of Christianity and all its characteristic truths with which he occupies himself in this epistle. I say not absolutely all its great truths. Were it a question of the mystery of Christ the Head, and of the church His body, this would not be proved from the Old Testament, which does not reveal it at all. It was hid in God from ages and generations. There are types that suit the mystery when it is revealed, but of themselves they never could make it known, though illustrating particular parts when it is. But whether we look at the heavenly supremacy of Christ over the universe, which is the highest part of the mystery, or at the church associated with Him as His body, composed of both Jew and Gentile, where all distinction is gone, no wit of man ever did or could possibly draw this beforehand from the Old Testament. Indeed, not being revealed of old, according to the apostle, it is altogether a mistake to go to the Old Testament for that truth.

Hence in Hebrews we never find the body of Christ as such referred to. We have the church, but even when the expression "church" occurs, it is the church altogether vaguely, as inHebrews 2:12; Hebrews 2:12, or viewed in the units that compose it not at all in its unity. It is the assembly composed of certain individuals that make it up, regarded either as brethren, as in the second chapter ("In the midst of the church will I sing praise unto thee"), or as the church of the first-born ones, as in Hebrews 12:1-29, persons who drew their title from Christ the first-born Heir. There we have those that compose the church, in allusion to Christ, contrasted with the position of Israel as a nation, because of the nearness which they possess by the grace of Christ known on high.

It may be observed, too, that the Holy Ghost appears but little in this epistle. Not of course that one denies that He has His own proper place, for all is perfect as to each person of the Trinity and all else, but never to this end. For a similar reason we never find life treated in the epistle, nor righteousness. It is not a question of justification here. We hear of sanctification often, but even what is thus spoken of throughout is rather in connection with separation to God and the work of Christ, than the continuous energy of the Holy Ghost, except, as far as I remember, in one practical passage "Follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord." In other cases the epistle to the Hebrews speaks of sanctification by God's call, and Christ's blood. I refer to the fact just to exemplify on the one hand the true bearing of the epistle, and what I believe will be discovered in it, and on the other hand to guard against the mistake of importing into it, or trying to extract from it, what is not there.

Hebrews 9:1-28 brings us into the types of the Levitical ritual, priesthood and sacrifice. Before developing these, the apostle refers to the tabernacle itself in which these sacrifices were offered. "There was a tabernacle made; the first, wherein was the candlestick, and the table, and the showbread; which is called holy. And after the second veil, the tabernacle which is called holy of holies; which had the golden censer, and the ark of the covenant overlaid round about with gold." Carefully observe that it is the tabernacle, never the temple. The latter is not referred to, because it represents the millennial glory; the former is, because it finds its proper fulfilment in that which is made good in the Christian scheme now. This supposes the people of God not actually settled in the land, but still pilgrims and strangers on the earth; and the epistle to the Hebrews, we have already seen, looks emphatically and exclusively at the people of God as not yet passed out of the wilderness; never as brought into the land, though it might be on the verge; just entering, but not actually entered. There remains, therefore, a sabbath-keeping for the people of God. Thither they are to be brought, and there are means for the road to keep us moving onward. But meanwhile we have not yet entered on the rest of God. It remains. Such is a main point, not ofHebrews 4:1-16; Hebrews 4:1-16 only, but of the epistle. It was the more urgent to insist on it, because the Jews, like others, would like to have been settled in rest here and now. This is natural and pleasant to the flesh, no doubt; but it is precisely what opposes the whole object of God in Christianity, since Christ went on high till He come again, and therefore the path of faith to which the children of God are called.

Accordingly, then, as suiting this pilgrim-path of the Christian, the tabernacle is referred to, and not the temple. And this is the more remarkable, because his language is essentially of the actual state of what was going on in the temple; but he always calls it the tabernacle. In truth, the substratum was the same, and therefore it was not only quite lawful so to call it, but if he had not, the design would have been marred. But this shows the main object of the Spirit of God in directing us for the type that applies to the believer now to an unsettled pilgrim-condition, not to Israel established in the land of promise.

To what, then, is the allusion to the sanctuary applied? To mark that as yet the veil was unrent. "Into the second [goes] the high priest alone once every year, not without blood, which he offered for himself, and for the errors of the people: the Holy Ghost this signifying, that the way of the holies was not yet made manifest, while as yet the first tabernacle was standing: which is a figure for the present time according to which are offered both gifts and sacrifices that could not, as pertaining to the conscience, make him that did the religious service perfect; which stood only in meats and drinks, and divers washings, and carnal ordinances, imposed on them until the time of reformation." With all this Christianity is contrasted. "But Christ being come a high priest of good things to come, by the better and more perfect tabernacle, not made with hands, that is, not of this creation, nor by blood of goats and calves, but by his own blood entered in once into the holies, having obtained eternal redemption." Here the words "for us" had better be left out. They really mar the sense, because they draw attention not to the truth in itself so much as its application to us, which is not the point in Hebrews 9:1-28, but rather ofHebrews 10:1-39; Hebrews 10:1-39. Here it is the grand truth itself in its own character. What is the value, the import., of the sacrifice of Christ viewed according to God, and as bearing on His ways? This is the fact. Christ has gone into the presence of God," having obtained eternal redemption." For whom it may be is another thing, of which he will speak by-and-by. Meanwhile we are told that He has obtained (not a temporary, but) "eternal redemption." It is that which infinitely exceeds the deliverance out of Egypt, or any ceremonial atonement ever wrought by a high priest for Israel. Christ has obtained redemption, and this is witnessed by the token of the veil rent from top to bottom. The unrent veil bore evidence on its front that man could not yet draw near into the holiest that he had no access into the presence of God. This is of the deepest importance. It did not matter whether it was a priest or an Israelite. A priest, as such, could no more draw near into the presence of God in the holiest than any of the common people. Christianity is stamped by this, that, in virtue of the blood of Christ, once for all for every believer the way is made manifest into the holiest of all. The veil is rent: the believer can draw near, as is shown in the next chapter; but meanwhile it is merely pointed out that there is no veil now, eternal redemption being obtained.

Thus does the apostle reason on it: "For if the blood of bulls and goats, and the ashes of an heifer sprinkling the unclean, sanctifieth to the purifying of the flesh" (which the Jew would not contest): "how much more shall the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself without spot to God, purge your conscience from dead works to do religious service to the living God? And for this cause he is mediator of the new covenant, that by means of death, for redemption of the transgressions under the first covenant, the called might receive the promise of the eternal inheritance." Thus the power of what Christ had wrought was now brought in for future ends; it was not merely retrospective, but above all in present efficacy while the Jews refuse Christ.

The allusion in the last clause to the eternal inheritance (for everything is eternal in the Hebrews, standing in decided contrast with Jewish things which were but for a season) leads the Holy Spirit to take up the other meaning of the same word, which was and is rightly enough translated covenant. At first sight every one may have been surprised, especially those that read the New Testament in the language in which God wrote it, at the double meaning of the word which is here translated "covenant." It ( διαθήκη ) means "testament" as well as "covenant." In point of fact the English translators did not know what to make of the matter; for they give sometimes one, sometimes the other, without any apparent reason for it, except to vary the phrase. In my judgment it is correct to translate it both ways, never arbitrarily, but according to context. There is nothing capricious about the usage. There are certain surroundings which indicate to the competent eye when the word "covenant" is right and when the word "testament" is better.

It may then be stated summarily, in few words, unless I am greatly mistaken, that the word should always be translated "covenant" in every part of the New Testament, except in these two verses; namely, Hebrews 9:16-17. If, therefore, when you find the word "testament" anywhere else in the authorized version, you turn it into "covenant" in my opinion you will not do amiss. If in these two verses we bear in mind that it really means "testament," growing out of the previous mention of the "inheritance," I am persuaded that you will have better understanding of the argument. In short, the word in itself may mean either; but this is no proof that it may indifferently or without adequate reason be translated both ways. The fact is, that love of uniformity may mislead some, as love of variety misled our English translators too often. It is hard to keep clear of both. Every one can understand, when once we find that the word means almost always covenant," how great the temptation is to translate it so in but two other occurrences, especially as before and after it means "covenant" in the same passage. But why should it be "testament" in these two verses alone, and "covenant" in all other places? The answer is, that the language is peculiar and precise in these same two verses, requiring not a covenant but a testament, and therefore the sense of testament here is the preferable one, and not covenant. The reasons will be given in a moment.

First of all, as has been hinted, that which suggests "testament" is the end of verse 15 "They which are called might receive the promise of eternal inheritance." How is it that anybody ordinarily gets an inheritance? By a testament, to be sure, as every one knows. Such has been the usual form in all countries not savage, and in all ages. No figure therefore would be more natural than that, if God intended certain persons called to have an inheritance, there should be a testament about the matter. Accordingly advantage is taken of an unquestionable meaning of the word for this added illustration, which is based on the death of Christ, "Where a testament is, there must also of necessity be the death of the testator." That the word ( διαθέμενος ) in this connection means "testator" appears to me beyond just question. I am not aware that it is, nor do I believe that it could be, ever used in such a sense as "covenanting victim," for which some contend. It often means one who arranged or disposed of property, or anything else, such as a treaty or covenant.

Let us next apply the word "covenant" here, and you will soon see the insuperable difficulties into which you are plunged. If you say," For where a covenant is, there must also of necessity be the death of the covenanter" the person. Now is it an axiom, that a covenant-maker must die to give it force? It is quite evident, on the contrary, that this is not only not the truth which all recognize when stated, but altogether inconsistent with the Bible, with all books, and with all experience. In all the covenants of scripture the man that makes it has never to die for any such end. Indeed both should die; for it usually consists of two parties who are thus bound, and therefore, were the maxim true, both ought to die, which is an evident absurdity.

The consequence is, that many have tried (and I remember making efforts of that kind myself, until convinced that it could not succeed) to give ὁ διαθέμονος , in the English Bible rightly rendered "the testator," the force of the covenanting victim. But the answer to this is, that there is not a single writer in the language, not sacred only but profane, who employs it in such a sense. Those therefore that so translate our two verses have invented a meaning for the phrase, instead of accepting its legitimate sense as attested by all the monuments of the Greek tongue; whereas the moment that we give it the meaning assigned here rightly by the better translators, that is, the sense of "testator" and "testament," all runs with perfect smoothness, and with striking aptitude.

He is showing us the efficacy of Christ's death. He demonstrates its vicarious nature and value from the sacrifices so familiar to all then, and to the Jew particularly, in connection with the covenant that required them Now his rapid mind seizes, under the Spirit's guidance, the other well-known sense of the word, namely, as a testamentary disposition, and shows the necessity of Christ's death to bring it into force. It is true that victims were sometimes slain in ratifying a covenant, and thus were the seal of that covenant; but, first, they were not essential; and, secondly and chiefly, ὁ διαθέμενος , the covenanter or contracting party had in no case to die in order to make the contract valid. On the other hand it is notoriously true, that in no case can a testament come into execution without the testator's death a figure that every man at once discerns. There must be the death of him who so disposes of his property in order that the heir should take it under his testament. Which of these two most commends itself as the unforced meaning of the passage it is for the reader to judge. And observe that it is assumed to be so common and obvious a maxim that it could not be questioned. "For where a testament is, there must also of necessity be the death of the testator." The addition of this last clause as a necessary condition confirms the sense assigned. Had he merely referred to the covenant ( i.e. the sense of the word which had been used before), what would be the aim of the "also?" It is just what he had been speaking of throughout, if covenant were still meant. Apply it to Christ's death as the testator, and nothing can be plainer or more forcible. The death of Christ, both in the sense of a victim sacrificed, and of a testator, though a double figure, is evident to all, and tends to the self-same point. "For a testament is of force after men are dead (or, in case of dead men, ἐπὶ νεκροῖς ): since it is never of force when the testator liveth."

But now, returning from this striking instance of Paul's habit of going off at a word ( διαθήκη ), let us resume the regular course of the apostle's argument. "Whereupon neither the first [covenant] was dedicated without blood. For when Moses had spoken every precept to all the people according to the law, he took the blood of calves and goats, with water, and scarlet wool, and hyssop, and sprinkled both the book itself, and all the people, saying, "This [is] the blood of the covenant which God hath enjoined unto you. And he sprinkled likewise with blood both the tabernacle, and all the vessels of the ministry. And almost all things are according to the law purged with blood; and without shedding, of blood is no remission. It was therefore necessary that the representations of things in the heavens should be purified with these; but the heavenly things themselves with better sacrifices than these. For Christ is not entered into holies made with hands, figures of the true; but into heaven itself, now to appear before the face of God for us."

Thus distinctly have we set before us the general doctrine of the chapter, that Christ has suffered but once, and has been offered but once; that the offering cannot be severed from the suffering. If He is to be often offered, He must also often suffer. The truth on the contrary is, that there was but one offering and but one suffering of Christ, once for all; in witness of the perfection of which He is gone into the presence of God, there to appear for us. Thus it will be observed, at the end of all the moral and experimental dealings with the first man (manifested in Israel), we come to a deeply momentous point, as in God's ways, so in the apostle's reasoning. Up to this time man was the object of those ways; it was simply, and rightly of course, a probation. Man was tried by all sorts of tests from time to time God knew perfectly well, and even declared here and there, the end from the beginning; but He would make it manifest to every conscience, that all He got from man in these His varied dealings was sin. Then comes a total change: God takes up the matter Himself, acting in view of man's sin; but in Jesus, in the very Messiah for whom the Jews were waiting, he has put away sin by the sacrifice of Himself, and has accomplished this mighty work, as admirably befitting the goodness of God, as it alone descends low enough to reach the vilest man, and yet deliver him with a salvation which only the more humbles man and glorifies God. For now God came out, so to speak, in His own power and grace, and, in the person of Christ on the cross, put away sin abolished it from before His face, and set the believer absolutely free from it as regards judgment.

"But now once in the consummation of the ages," this is the meaning of "the end of the world;" it is the consummation of those dispensations for bringing out what man was. Man's worst sin culminated in the death of Christ who knew no sin; but in that very death He put away sin. Christ, therefore, goes into heaven, and will come again apart from sin. He has nothing more to do with sin; He will judge man who rejects Himself and slights sin. as He will appear to the salvation of His own people. "And as it is appointed unto men once to die, but after this the judgment: so Christ was once offered to bear the sins of many; and unto them that look for him shall he appear the second time without sin unto salvation."

It is perfectly true that, if we think of Christ, He was here below absolutely without sin; but He who was without sin in His person, and all His life, had everything to do with sin on the cross, when God made Him to be sin for us. The atonement was at least as real as our sin; and God Himself dealt with Christ as laying sin upon Him, and treating Him, the Great Substitute, as sin before Himself, that at one blow it might be all put away from before His face. This He has done, and done with. Now accordingly, by virtue of His death which rent the veil, God and man stand face to face. What, then, is man's actual estate? "As it is appointed unto men once to die," wages of sin, though not all, "but after this the judgment," or the full wages of sin, "so Christ was once offered to bear the sins of many;" this He has finished; "and unto them that look for Him shall He appear the second time without sin unto salvation." He will have nothing more to do with sin. He has so absolutely swept it away for those who believe on Him, that when He comes again, them will be no question of judgment, as far as they are concerned, but only of salvation, in the sense of their being cleared from the last relic or result of sin, even for the body. Indeed it is only the body that is here spoken of. As far as the soul is concerned, Christ would not go up to heaven until sin was abrogated before God. Christ is doing nothing there to take away sin; nor when He comes again will He touch the question of sin, because it is a finished work. Christ Himself could not add to the perfectness of that sacrifice by which He has put away sin. Consequently, when He comes again to them that look for Him, it is simply to bring them into all the eternal results of that great salvation.

In Hebrews 10:1-39 he applies the matter to the present state of the believer. He had shown the work of Christ and His coming again in glory. What comes in between the two? Christianity. And here we learn the direct application. The Christian stands between the cross and the glory of the Lord Jesus. He rests confidingly on the cross, that only valid moral basis before God; at the same time he is waiting for the glory that is to be revealed. "For the law having a shadow of good things to come, and not the very image of the things, can never with those sacrifices which they offered year by year continually make the comers thereunto perfect. For then would they not have ceased to be offered? because that the worshippers once purged should have had no more conscience of sins." No Jew could or ought to pretend to such purgation as its result.

I should like to ask whether (or how far) all the believers here assembled can take this as their place with simplicity. You, as a Christian, ought to have the calm settled consciousness that God, looking on you, discerns not one spot or stain, but only the blood of Jesus Christ His Son that cleanses from all sin. You ought to have the consciousness that there is no judgment for you with God by-and-by, however truly He, as a Father, judges you now on earth. How can such a consciousness as this be the portion of the Christian? Because the Holy Ghost bears this witness, and nothing less, to the perfectness of the work of Christ. If God's word be true, and to this the Spirit adheres, the blood of Christ has thus perfectly washed away the sins of the believer. I mean his sins now; not sin as a principle, but in fact, though it be only for faith. "The worshippers once purged should have had no more conscience of sins." It is not implied that they may not sin, or that they have no consciousness of their failure, either past or present. "Conscience of sins" means a dread of God's judging one because of his sins. For this, knowing His grace in the work of Christ for them, they do not look; on the contrary, they rest in the assurance of the perfection with which their sins are effaced by the precious blood of Christ.

This epistle insists on the blood of Christ, making all to turn on that efficacious work for us. It was not so of old, when the Israelite brought his goat or calf. "In those sacrifices," referring to the law to which some Hebrew Christians were in danger of going back, "there is a remembrance made again of sins every year. For it is not possible that the blood of bulls and of goats should take away sins." Therefore all such recurring sacrifices only call sins to remembrance; but what the blood of Christ has done is so completely to blot them out, that God Himself says, "I will remember them no more.

Accordingly he now turns to set forth the contrast between the weakness and the unavailingness of the Jewish sacrifices, which, in point of fact, only and always brought up sins again, instead of putting them away as does the sacrifice of Christ. In the most admirable manner he proves that this was what God was all along waiting for. First of all, "Sacrifice and offering thou wouldest not, but a body hast thou prepared me: in burnt offerings and sacrifices for sin thou hast had no pleasure. Then said I, Lo, I come (in the volume of the book it is written of me) to do thy will, O God." There we find these two facts. First, in God's counsels it was always before Him to have One more than man though a man to deal with this greatest of all transactions. There was but One that could do God's will in that which concerned man's deepest wants. Who was this One? Jesus alone. As for the first Adam and all his race, their portion was only death and judgment, because he was a sinner. But here is One who proffers Himself to come, and does come. "In the volume of the book it is written of me" a book which none ever saw but God and His Son. There it was written, "Lo, I come to do thy will, O God." Redemption was the first thought of God a counsel of His previous to the dealings with man which made the necessity of redemption felt. God meant to have His will done, and thereby a people for Himself capable of enjoying His presence and His nature, where no question of sin or fall could ever enter.

First, He makes a scene where sin enters at once. Because His people had no heart for His promises, He imposed a system of law and ordinances that was unjudged in them, which provoked the sin. and made it still more manifest and heinous. Then comes forth the wondrous counsel that was settled before either the sin of man, or the promises to the fathers, or the law which subsequently put man to the test. And this blessed person, single-handed but according to the will of God, accomplishes that will in offering Himself on the cross.

So it is said here, "Lo, I come to do thy will, O God. He taketh away the first" (that is, the law), "that he may establish the second" (that is, God's will, often unintelligently confounded by men with the law, which is here set in the most manifest contradistinction). Next the apostle, with increasing boldness, comes to the proof from the Old Testament that the legal institution as a whole was to be set aside. "He taketh away the first." Was this Paul's doctrine? There it was in the Psalms. They could not deny it to be written in the fortieth psalm. "Sacrifice and offering thou wouldest not, but a body hast thou prepared me: in burnt offerings and sacrifices for sin thou hast had no pleasure. Then said I, Lo, I come (in the volume of the book it is written of me) to do, thy will, O God." All he does is to interpret that will, and to apply it to what was wrought on the cross. "By the which will" (not man's, which is sin, but God's) "we are sanctified through the offering of the body of Jesus Christ once for all."

This leads to a further contrast with the action of the Aaronic priest. "Every priest standeth daily ministering and offering oftentimes the same sacrifices, which can never take away sins: but this man, after he had offered one sacrifice for sins, for ever sat down on the right hand of God." Jesus sits down in perpetuity. This is the meaning of the phrase, not that He will sit there throughout all eternity. Εἰς τὸ διηνεκές does not express eternity (which would be εἰς τὸν αἰῶνα , or some such form of words) but "for continuance." He sits there continually, in contrast with the Jewish priest, who was always rising up in order to do fresh work, because there was fresh sin; for their sacrifices never could absolutely put away sin. The fact was plain that the priest was always doing and doing, his work being never done; whereas now there is manifested, in the glorious facts of Christianity, a Priest sat down at God's right hand, a Priest that has taken His place there expressly because our sins are blotted out by His sacrifice If there was any place for the priest, one might have supposed, to be active in his functions, it would be in the presence of God, unless the sins were completely gone. But they are completely gone; and therefore at God's right-hand sits down He who is its witness.

How could this be disputed by one who simply believed Psalms 110:1-7? For there is seen not only the proof that the Messiah is the One whom God pronounced by an oath "a priest for ever after the order of Melchisedec," but the glorious seat He has taken at the right-hand of God is now worked into this magnificent pleading. Christianity turns everything to account. The Jew never understood his law until the light of Christ on the cross and in glory shone upon it. So here the Psalms acquire a meaning self-evidently true, the moment Christ is brought in, who is the truth, and nothing less. Accordingly we have the third use of the seat Christ has taken. In the first chapter we saw the seat of personal glory connected with atonement; in the eighth chapter it is the witness of His priesthood, and where it is. Here it is the proof of the perpetual efficacy of the sacrifice of Christ. We shall find another use before we have done, which I hope to notice in its place.

But the Holy Ghost's testimony is not forgotten. As it was God's will and the work of Christ, so the Holy Ghost is He who witnesses to the perfectness of it. It is also founded on one of their own prophets. "This is the covenant," says he, "that I will make with them after those days, saith the Lord, I will put my laws into their hearts, and in their minds will I write them; and their sins and iniquities will I remember no more. Now where remission of these is, there is no more offering for sin."

Then we hear of the practical use of all. "Having therefore, brethren, boldness to enter into the holies by the blood of Jesus, by a new and living way, which he hath consecrated for us through the veil, that is to say, his flesh; and having an high priest over the house of God; let us draw near with a true heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled from an evil conscience, and our bodies washed with pure water. Let us hold fast the profession of our hope [for so it should be] without wavering (for he is faithful that promised); and let us consider one another to provoke unto love and to good works: not forsaking the assembling of ourselves together, as the manner of some is; but exhorting one another: and so much the more, as ye see the day approaching." But the higher the privilege, the greater the danger of either despising or perverting it.

In Hebrews 6:1-20, we saw that the Spirit of God brings in a most solemn warning for those who turn their back on the power and presence of the Holy Ghost, as bearing witness of Christianity. Here the apostle warns those that turn their back on Christ's one sacrifice. It is evident that in these we have the two main parts of Christianity. The foundation is sacrifice; the Power is of the Holy Ghost. The truth is, that the Holy Ghost is come down for the purpose of bearing His witness; and he that deserts this for Judaism, or anything else, is an apostate and lost man. And is he better or safer that slights the sacrifice of the Son of God, and goes back either to earthly sacrifices or to lusts of flesh, giving a loose rein to sin, which is expressly what the Son of God shed His blood to put away? He who, having professed to value the blessing of God abandons it, and rushes here below into the sins of the flesh knowingly and deliberately, is evidently no Christian at all. Accordingly it is shown that such an one becomes an adversary of the Lord, and God will deal with him as such. As in chapter 6 he declares that he is persuaded better things of them, than that they would abandon the Holy Ghost; so here he expected better things than that they would thus dishonour the sacrifice of Christ In that case, he says, God was not unrighteous to forget their work and labour of love; in this case, he lets them know that he had not forgotten the way in which they had suffered for Christ. There it was more particularly the activity of faith; here it is the suffering of faith.

This leads into the life of faith, which was a great stumbling-block to some of these Christian Jews. They could not understand how it was they should come into greater trouble than before. They had never known so great and frequent and constant trial. It seemed as if everything went against them. They had looked for advance and triumph and peace and prosperity everywhere; on the contrary, they had come into reproach and shame, partly in their own persons, partly as becoming the companions of others who so suffered. But the apostle takes all this difficulty by the horns, as good as telling them, that their having suffered all this was simply because it is the right road. These two things, the cross on earth and glory on high, are correlative. As they are companions, so do they test a walk with God; one is faith, the other is suffering. This, he maintains, has always been so; it is no novelty he is preaching. Accordingly the epistle to the Hebrews, while it does put the believer in association with Christ, does not, for all this, dissociate him from whatever is good in the saints of God in every age. Hence the apostle takes care to keep up the real link with the past witnesses for God in faith and suffering, not in ordinances.

In the beginning ofHebrews 11:1-40; Hebrews 11:1-40 we are told what faith is. It is "the substance of things hoped for, the evidence of things not seen." It is no definition of what it is to believe, but a description of the qualities of faith. "For by it the elders obtained a good report." How could any believers put a slight upon it? "Through faith we understand that the worlds were framed by the word of God;" a simple but a most sublime truth, and one that man never really found out that we are entirely dependent on faith for after all. The wise men of the present day are fast giving up the truth of creation. They do not believe that God called all things into being. The greater number of them may use the word "creation," but it must never be assumed that they mean what they say. It is wise and necessary to examine closely what they mean. Never was there a time when men used terms with a more equivocal design than at the present moment. Hence they apply some terms to the work of God in nature similar to what they apply to His work in grace. The favourite thought is "development;" and so they hold a development or genesis of matter, not a creation: matter continually progressing, in various forms, until at last it has progressed into these wise men of our day. This is precisely what modern research amounts to. It is the setting aside of God, and the setting up of man; it is the precursor of the apostasy that is coming, which again will issue in man taking the place of God, and becoming the object of worship, instead of the true Creator. Nor is it that redemption only is denied, but creation also; so that there is very great importance in maintaining the rights and the truth of God in creation.

Therefore it is well to stand clear of all men's schemes and thoughts, ever rising up more and more presumptuously, because they mainly consist of some slight in one way or another on the word of God. A simple word of scripture settles a thousand questions. What the wise men of antiquity, the Platos and Aristotles, never knew what the modern sages blunder about, without the slightest reason, after all the word of God has made the possession of every child of His. "In the beginning God created the heavens and the earth."

There is no indulgence of human curiosity. We do not know the steps of His work, until we come to the preparation of an abode for man. Nothing can be more admirable than this reserve of God. We are not told the details of what preceded the great week when God made the man and the woman. I am not going to enter into any statement of facts as to this now, but there is no truth in its own place more important than that with which the apostle commences in this chapter, namely, that "through faith we understand that the worlds were framed by the word of God." It is not only that we believe it, but we understand it thereby. There is nothing more simple; at the same time it is just one of those questions that God has answered, and this so as to settle the mind perfectly, and fill the heart with praise. Man never did nor could settle it without the word of God. There is nothing here below so difficult for the natural mind; and for the simple reason that man can never rise above that which is caused. The reason is obvious because he is caused himself. Therefore is it that men so naturally slip into, or rest on, second causes. He is only one of a series of existing objects, and consequently never can rise above that in his own nature. He may infer that there must be; but he never can say that there is. Reason is ever drawing conclusions; God is, and reveals what is. I may, of course, see what is before my eyes, and. may so far have sensible evidence of what exists now; but it is only God who can tell me that He in the beginning caused to be that which now is. God alone who spake it into being can pronounce upon it. This is just what the believer receives, feeds on, and lives accordingly.

Through faith we understand that the worlds were framed by the word of God." It is possible that the word "worlds," which is a Hebraistic word, belonging to the Alexandrian Jews particularly, may embrace dispensations; but undoubtedly the material world is included in it. It may mean the worlds governed by dispensations; but still that the idea of the whole universe is in it cannot be fairly contested by competent minds. "The worlds were framed by the word of God, so that things which are seen" which would not be the case if it was only a dispensation "were not made of things which do appear."

Having laid this as the first application of faith, the next question is when man fell, how was he to approach God? The answer is, by sacrifice. This then is brought before us. "By faith Abel offered a more excellent sacrifice than Cain."

The third point is how to walk with God, and this again is by faith. Thus in every case it is faith. It owns the creation; it recognizes sacrifice as the only righteous means of being accepted with God the only means of approaching Him worthily. Faith, again, is the only principle of walk with God; as it is, again, the only means of realizing the judgment of God coming on all around us.

Here, it is plain, we have the chief lineaments of revealed truth. That is to say, God is owned in His glory, as Creator of all by His word. Then, consequent on the fall, comes the ground of the believer's acceptance; then his walk with God, and deliverance from His judgment of the whole scene, in the midst of which we actually are. Faith brings God into everything. (Verses 1-7.)

But then comes far more definite instruction, and, beginning with Abraham, the details of faith. The father of the faithful was the one first called out by promise. At first it was (ver. 8) but the promise of a land; but when in the land he received the promise of a better country, that is, a heavenly, which raised his eyes to the city on high, in express contrast with the earthly land. When he dwelt in Mesopotamia, he had a promise to bring him into Canaan; and when he got there, he had a promise of what was higher to lead his heart above. At the end of his course there was a still heavier tax on him. Would he give up the one that was the type of the true Seed, the progenitor, and the channel of the promised blessing, yea, of the Blesser? He knew that in Isaac his seed was to be called. Would he give up Isaac? A most searching and practical question, the very unseen hinge in God Himself on which not Christianity only, but all blessing, turns for heaven and earth, at least as far as the fallen creation is concerned. For what did the Jews wait in hope? For Christ, on whom the promises depend. And of what did Christianity speak? Of Christ who was given up to death, who is risen and gone above, in whom we find all the blessing promised, and after a better sort. Thus it is evident that the introduction of the last trial of Abraham was of all possible moment to every one that stood in the place of a son of Abraham. The severest and final trial of Abraham's faith was giving up the son, in whom all the promises were infolded, to receive him back on a resurrection ground in figure. It was, parabolically, like that of Christ himself. The Jews would not have Him living. The Christians gained Him in a far more excellent way after the pattern of resurrection, as Abraham at the close received Isaac as it were from the dead.

Then we have the other patriarchs introduced, yet chiefly as regards earthly hopes, but not apart from resurrection, and its connection with the people of God here below. On these things I need not now dwell farther than to characterize all, from Abraham inclusively, as the patience of faith. (Verses 8-22.)

Then, having finished this part of the subject, the apostle turns to another characteristic in believers the mighty power of faith which knows how to draw on God, and breaks through all difficulties. It is not merely that which goes on quietly waiting for the accomplishment of the counsels of God. This it was of all consequence to have stated first. And for this simple reason: no place is given herein to man's importance. Had the energetic activity of faith been first noticed, it would have made more of man; but when the heart had been disciplined in quiet endurance, and lowly expectancy from God, then he could be clothed with the energy of the Spirit. Both are true; and Moses is the type of the latter, as Abraham of the former. Accordingly we find everything about Moses. as well as done by him, extraordinary. His deliverance was strange; still more his decision and its results. He goes out, deliberately and knowingly, just at the time of life when a man is most sensitive to the value of a grand sphere of influence, as well as exercise of his powers, wherein, too, he could have ordinarily exerted all in favour of his people. Not so Moses. He acted in faith, not policy. He made nothing of himself, because he knew they were God's people. Accordingly he became just the more the vessel of divine power to the glory of God. He chose "rather to suffer affliction with the people of God than to enjoy the pleasures of sin for a season; esteeming the reproach of Christ greater riches than the treasures of Egypt: for he had respect unto the recompence of the reward." And what then? "By faith he forsook Egypt, not fearing the wrath of the king." This was in the ways of God the necessary moral consequence of his self-abnegation.

"Through faith he instituted the passover, and the sprinkling of blood, lest he that destroyed the firstborn should touch them. By faith they passed through the Red sea as by dry land: which the Egyptians assaying to do were drowned." These two last verses bear witness to the grace of God in redemption. In the blood of the Lamb, sprinkled on the door-posts of Israel, we see the type of God's judgment of their sins; next, in the passage of the Red sea, the exhibition of His power, which, in the most conspicuous way, saved them, and destroyed for ever their enemies. But whether the one or the other, all was by faith.

But mark another striking and instructive feature of this chapter. No attention is paid here to the march through the wilderness, any more than to the establishment in the land, still less to the kingdom. We have just the fact of their passing through the Red sea, and no more; as we have the fall of Jericho, and no more. The intention here was not to dwell either on the scene in which their waiting was put to the test, the wilderness, or on anything that could insinuate the settled position of Israel in the land. As to the pathway through the wilderness, it had been disposed of inHebrews 4:1-16; Hebrews 4:1-16. The grounds why Canaan could not consistently be made prominent in this epistle as a present thing, but only as a hope, we have already seen.

This deeply interesting chapter closes with the reason why those who had thus not only lived but died in faith did not get the promise: "God having provided some better thing for us, that they without us should not be made perfect." What was this "better thing"? Can there be a doubt that Christianity is meant? that good portion which shall not be taken away from those who cleave to the Crucified, who is now exalted in heaven? One can well understand that the apostle would leave his readers to gather thus generally what it must have been. God then has provided some better thing for us. He has brought in redemption in present accomplishment, and at the same time He has given scope for a brighter hope, founded on His mighty work on the cross, measured by Christ's glory as its present answer at the right hand of God. Hence He crowns the noble army of witnesses with Christ Himself. "Wherefore seeing we also are compassed about with so great a cloud of witnesses, laying aside every weight, and the sin which doth so easily beset us, let us run with patience the race that is set before us, looking off unto Jesus the captain and completer of faith; who for the joy that was set before him endured the cross, despising the shame, and is set down at the right hand of the throne of God."

This is a different way of looking at His session there. In all the other passages of the epistle the meaning of the word is, that He took His seat, or simply sat down there. It is the fact that there He sat down; but in this place it will be observed that His taking His seat there is the reward of the life of faith. As the result of enduring the cross, having despised the shame, the word for sitting down here has a remarkably beautiful shade of meaning different from what is given in all the other occurrences. Its force implies that it is not merely what He did once, but what He is also doing still. Attention is drawn to the permanence of His position at the right hand of God. Of course it is true that Jesus took His seat there, but more is conveyed in the true form of the text ( κεκάθικεν ) here.

This, however, only by the way. Beyond question the Lord is regarded as the completer of the whole walk of faith in its deepest and, morally, most glorious form. Instead of having one person illustrating one thing, another person another, the Lord Jesus sums up the perfection of all trial in His own pathway, not as Saviour only, but in the point of view of bearing witness in His ways for God here below. Who ever walked in faith as He? For indeed He was a man as really as any other, though infinitely above man.

From this practical lessons of great value are drawn. For consider him that endured such contradiction of sinners against himself, lest ye be wearied and faint in your minds. Ye have not yet resisted unto blood, striving against sin. And ye have forgotten the exhortation which speaketh unto you as unto children." Thus the first part of the chapter shows us simply what God holds out to the new man; but the epistle to the Hebrews never looks at the Christian simply in the new man, but rather as a concrete person. From the beginning to the end of it the Christian in Hebrews is not thus dealt with apart from the old nature, as we may see him regarded in the ordinary epistles of Paul, where the old and the new man are most carefully separated. It is not the case in the epistles of James and Peter, with which so far the epistle to the Hebrews agrees. The reason I take to be, that the apostle meets the Jewish believer where he is, as much as possible giving credit for what was really true in the Old Testament saints, and so in the Jewish mind. Now it is evident that in the Old Testament the distinction was not made between flesh and spirit in the way in which we have it brought out in the general doctrine of Christianity.

The apostle is dealing with the saints as to their walk; and as he had shown how Christ alone had purged the sins of the believer, and how He is on high, as the Priest in the presence of God, to intercede for them in their weakness and dangers; so now, when he is come to the question of the walk of faith, Christ is the leader of that, walk. Accordingly, this is an appeal to the hearts. which cleave to Christ the rejected King, and Holy Sufferer, who is now in glory above. He necessarily completes all as the pattern for the Christian. But then there are impediments as well as sin, by which the enemy would keep us from the race set before us; whilst God carries on His discipline in our favour. And the apostle shows that we need not only a perfect pattern in the walk of faith, but chastenings by the way. This, he says, must be from a father who loves his true and faulty children: others enjoy no such care. First of all, it is love that calls us to the path that Christ trod; next, it is love that chastens us. Christ never needed this, but we do. He reasons that, while our parents only chastise us the best way they can (for after all their judgment might not be perfect), the Father of spirits never fails. He has but one settled purpose of goodness about us; He watches and judges for our good, and nothing but our good. He has set His mind upon making us, patterns of His holiness. It is what He carries on now. Fully does He allow, as connected with this, that the chastening seems not joyous but grievous. We begin with His love, and shall end in it without end. He only removes obstructions, and maintains our communion with Himself; surely this ought to settle every question for the believer. If we know His perfect love and the wisdom of it, we have the best answer to silence every murmuring thought or wish of the heart.

There is nothing more serious than to set grace against holiness. Nowhere does the apostle give the smallest occasion for such a thought. So here he tells them to "follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord: looking diligently lest any man lack the grace of God." It is not a question of the law, which a Jew might naturally conceive to be the standard of the will of God now as of old for Israel. How easily we even forget that we are not Jews but Christians! Reason can appreciate not grace but law; and so people are apt, when things go wrong, to bring in the law. It is quite legitimate to employ it in an à fortiori way, as the apostle does in Ephesians 6:1-24. For assuredly if Jewish children honoured their father and mother on legal grounds, much more ought Christian children on grounds of grace.

Another great call was, to beware "lest any root of bitterness springing up trouble you, and thereby many be defiled; lest there be any fornicator, or profane person, as Esau, who for one morsel of meat sold his birthright." Thus you see, either corrupt passion on the one hand or profanity on the other, are unsparingly condemned by the grace of God. If the law could show little mercy in such a case, the grace of God views all sin as intolerable.

This leads him, from speaking of Esau's case, to add as a known fact, that afterward, when he desired to have inherited the blessing he was rejected (for he found no place of repentance), though he sought it carefully with tears. That is, he sought carefully with tears the blessing given to Jacob; but there was no room left for repentance, simply in the sense of change of mind; for, I suppose, the word here has that sense, which sometimes, no doubt, it has. In its ordinary usage, it has a much deeper force. Every change of mind is far from being repentance, which doctrinally means that special and profound revolution in the soul when we take God's part against ourselves, judging our past ways, yea, what we are in His sight. This Esau never sought; and there never was one who did seek and failed to find it. Esau would have liked well to have got or regained the blessing; but this was given of God otherwise, and he had forfeited it himself. Arranged all beforehand, neither Isaac's partiality nor Jacob's deceit was able to divert the channel. His purpose utterly failed to secure the blessing for his profane but favourite son. He saw his error at last, and put his seal on God's original appointment of the matter.

And here we are favoured with a magnificent picture of Christianity in contrast with Judaism. We are not come to Sinai, the mountain that burned with fire, nor unto blackness, and darkness, and tempest, and a voice more terrible than that of the elements. To what then are we come? To mount Zion. And what is its distinctive character as here introduced? If we examine the historical facts as found in the Old Testament story, what is it rises up before all eyes as to Zion? When does it first appear? After the people had been tried and found wanting; after the priests had wrought, if possible, greater corruption; after the king of Israel's choice had reduced them to the lowest degradation. 'It was therefore a crisis after the most painful accumulation of evils that weighed on the heart of Israel. But if people and priest and king were proved thus vain, God was there, and His grace could not fail. Their abject ruin placed them just in the circumstances that suited the God of all grace. At that very moment therefore the tide begins to turn. God brings forward His choice, David, when the miserable end of Saul and Jonathan saw the Philistines triumphant, and Israel disheartened as they had scarce been beyond that moment. The hill of Zion up to this time had been the constant menace of the enemy against the people of the Lord; but in due time, when David reigned, it was wrested out of the hands of the Jebusites, and became the stronghold of Jerusalem, the city of the king. Thenceforward how it figures in the Psalms and prophets! This then is the monument for such as we are. Let blinded Jews turn their sightless eyeballs to the mountain of Sinai. Let men who can see only look there, and what will be found? Condemnation, darkness, death. But what at Zion? The mighty intervention of God in grace yea, more than that, forgiveness, deliverance, victory, glory, for the people of God.

For not merely did David receive from Jehovah that throne, but never were the people of God lifted out of such a state of distress and desolation, and placed on such a height of firm and stable triumph as under that one man's reign. He had beyond all mere men known sorrow and rejection in Israel; yet he himself not only mounted the throne of Jehovah, but raised up His people to. such power and prosperity as, was never reached again. For although outwardly, no doubt, the prosperity lasted in the time of Solomon, it was mainly the fruit of David's suffering, and power, and glory. God honoured the son for the father's sake. It remained for a brief season; but even then it soon began to show rents down. to the foundations, which became apparent too, too quickly in Solomon's son. With Zion then the apostle justly begins. Where is the mountain that could stand out so well against Sinai? What mountain in the Old Testament so much speaks of grace, of God's merciful interference for His people when all was lost?

Rightly then we begin with Zion, and thence may we trace the path of glory up to God Himself, and down to the kingdom here below. Impossible to rise higher than the Highest, whence therefore the apostle descends, to consequences. Indeed we may say that the whole epistle to the Hebrews is just this: we start from the foundation of grace up to God Himself in the heavens; and thence springs the certainty that the stream of grace is not exhausted, and that undoubtedly it will issue in unceasing blessing by-and-by for the earth, and for the people of Israel above all, in the day of Jehovah.

Accordingly we have a remarkable line of blessing pursued for our instruction here. "Ye are come unto mount Zion," which was the highest Old Testament point of grace on earth. Others doubtless could speak of their Ararat, their Olympus, their Etna; but which boasted of the true God that loved His people in the way that Zion could? But would a Jew infer hence that it was only the city of David he was speaking of? Let him learn his error. "And unto the city of the living God, (not of dying David,) the heavenly Jerusalem" (not the earthly capital of Palestine). This I take to be a general description of the scene of glory for which Abraham looked. He could know nothing of the mystery of the church, Christ's body, nor of her bridal hopes; but he did look for what is called here the "heavenly Jerusalem," that city "whose maker and builder is God." In this phrase there is no allusion whatever to the church; nor indeed anywhere in the Hebrews is there any reference to its distinctive portion in union with its Head. When it says that Abraham looked for the city, it means a blessed and ordered scene of glory on high, which eclipsed the Holy Land before his eyes. This, however, does not mean the church, but rather the future seat of general heavenly bliss for the glorified saints.

Then he adds: "And to myriads of angels, the general assembly" for such is the true way to divide the verse "and to the church of the firstborn," etc. This proves that the city of the heavenly Jerusalem does not mean the church, because here they are certainly distinguished from each other, which therefore completely settles all the argument that is often founded on Abraham's looking for a heavenly city. It was not the church, I repeat, but what God prepares above for those who love Him. True, the apostle John uses this very city as the figure of the bride. But this essential difference separates between the city for which Abraham looked and the bride so symbolised in the Apocalypse. When the apostle Paul, speaks of "the city of the living God, the heavenly Jerusalem," he means the scene of future heavenly blessedness; whereas when John speaks of the new Jerusalem descending out of heaven from God, he means, not where but what we are to be. The difference is very great. The epistle sets before us the seat of glory prepared on high; the Revelation speaks of the bride represented as a glorious golden city with figures beyond nature. The one is what may be called the objective glory; the other is the subjective condition of those that compose the bride, the Lamb's wife.

Having brought its to see the "church of the firstborn which are written in heaven," the apostle next can only speak of "God the Judge of all." He describes Him thus in His judicial character. The reason appears to be, because he is going to tell us of the Old Testament saints. They had known God in His providence and dealings on the earth, though looking for a Messiah and His day. Hence, therefore, he now introduces us "to the spirits of just men made perfect." These evidently are the elders of olden times. None but the Old Testament saints, as a class, can all be in the separate state: not the church, or New Testament saints, for we shall not all sleep; nor the millennial saints, for none of them will die. The reference is therefore plain and sure.

Then we hear of "Jesus, the mediator of the new covenant" the pledge of Israel's full and changeless blessing. Lastly, he points "to the blood of sprinkling, that speaketh better than Abel:" the assurance that the earth shall be delivered from its long sorrow and slavery.

Thus the chain of blessedness is complete. He has shown its the symbolic mount Of grace in Zion, contrasted with Sinai the mountain of law. If the one figured the imposed measure of man's responsibility, which can only but most justly condemn him, in the other we behold the mountain of God's grace after all was lost. Then follows the heavenly glory, to which grace naturally leads; then the natural inhabitants of the heavenly land, namely, the angels "and to myriads of angels, the general assembly." Then he shows us others higher than these, by a divine call "and to the church of the firstborn, which are written in heaven." They do not belong to heaven like the angels; but God had an eternal purpose, which brought them by an extraordinary favour there. And then, in the centre of all, we have God Himself. But having looked up to Him who is above all, he speaks of the highest group next to God in His judicial character, namely, the Old Testament saints. Then he descends to a new or fresh covenant (not καινῆς , as elsewhere, but νέας ), the recently inaugurated covenant for the two houses of the ancient people. Although the blood on which that covenant was founded may be now long shed, when the covenant comes into force for them will it not be as fresh as the day the precious Victim died and shed His blood? The reference here I cannot but regard as exclusively to the two houses of Israel. And as thus were shown the people immutably blessed (for salt shall not be wanting to that covenant) in the scene that will soon come, we finally hear of the earth itself joyful in the curse removed for ever. It is "the blood that speaketh better than Abel." For the martyred saint's blood the earth cried to God for vengeance; but Christ's blood proclaims mercy from God, and the millennial day will be the glorious witness of its depth, and extent, and stability, before the universe.

The rest of the chapter brings in, accordingly, the closing scene, when the Lord comes to shake everything, and establish that blessed day. But although it will be the shaking of all things, not of earth only but also heaven, yet, marvellous to say, such confidence of heart does grace give, that this, which may be regarded as the most awful threat, turns into a blessed promise. Think of the shaking of heaven and earth being a promise! Nothing but absolute establishment of heart in God's grace could have gazed on a destroyed universe, and yet call it a "promise." But it is the language for us to learn and speak, as we are called to rest on God and not on the creature.

The last chapter (Hebrews 13:1-25) follows this up with some practical exhortations as to brotherly love continuing; then as to kindness to strangers, or hospitality; finally, as to pity for those in bonds. "Be mindful of those in bonds, as bound with them; and of those which suffer adversity." Again he insists upon the honour and purity of the marriage tie, and the abhorrence that God has for those that despise and corrupt it, and the sure judgment which will come upon them. He presses a conversation without covetousness, and a spirit of content, founded on our confidence in the Lord's care.

At the same time he exhorts the believers as to their chiefs, that is, those who guided them spiritually. It is I likely that the Hebrew believers were somewhat unruly. And their relation to their leaders he puts forward in various forms. First, they were to remember those that once ruled them. Those were now gone from the scene of their trials and labours, of "whom, considering the issue of their conversation, imitate the faith."

This naturally leads the apostle to bring before them One that never ends "Jesus Christ [is] the same yesterday, and today, and for ever." Why should His saints be carried away with questions about meats and drinks? He is the same unchangingly and evermore, as He has ever been. "Be not carried about with divers and strange doctrines. For it is a good thing that the heart be established in grace." See how this word, this thought, always predominates in the epistle. Why turn back to "meats, which have not profited them that have been occupied therein?"

Had they been taunted with having no altar, possessing nothing so holy and so glorious in its associations? It was only owing to the blindness of Israel. For, says he, "we have an altar," yea, more than that, an altar, "whereof they have no right to eat which serve the tabernacle." You that go after the tabernacle (as he persists in calling it, even though now the temple) have no title to our altar, with its exhaustless supplies. To us Christ is all.

But this becomes the occasion of a remarkable allusion, on which I must for a moment dwell. He draws attention to the well-known rites of the atonement day; at any rate, if not of that day exclusively, wherever there was a beast the body of which was burnt without the camp, and the blood carried within the veil. Do you not discern in this striking combination the distinctive features of Christianity? Alas! it is not the dulness of Jewish prejudice only, but exactly what is denied by every system of which men boast in Christendom. For these very features did Judaism despise the gospel. But let not the Gentile boast, no less unbelieving no less arrogant, against true Christianity. Christendom precisely takes the middle ground of Judaism between these two extremes. The mean looks and sounds well, but is utterly false for the Christian. The two extremes, offensive to every lover of the viâ media of religious rationalism, must be combined in Christianity and the Christian man, if he is to maintain it unimpaired and pure. The first is, that in spirit the Christian is now brought by redemption, without spot or guilt, into the presence of God. If you believe in Christ at all, such is your portion nothing less. If I know what Christ's redemption has accomplished for all who believe, I must know that God has given me this. He honours the work of Christ, according to His estimate of its efficacy, as it is only according to His counsels about us for Christ's glory. Of this we saw somewhat inHebrews 10:1-39; Hebrews 10:1-39. And what is the effect of it? As a Christian I am now free, by God's will, to go in peace and assurance of His love into the holiest of all yes, now. I speak, of course, of our entrance there only in spirit.

As to the outer man also, we must learn to what we are called now. The apostle argues that, just as the blood of the beast was brought into the holiest of all, while the body of the same animal was taken outside the camp and burnt, so this too must be made good in our portion. If I have an indisputable present title of access into the holiest of all, I must not shrink from the place of ashes outside the camp. He that possesses the one must not eschew the other. In these consists our double present association by faith, while on the earth. The apostle earnestly insists on them both. We belong to the holiest of all, and we act upon it, if we iet rightly, when we worship God; nay, when we draw near to God in prayer at all times. Brought nigh to God by the blood of Jesus, we have perfect access, so that there is nothing between God and us; for Christ suffered once to bring us to God, as He intercedes that we may have communion. with Him in this place of nearness. Our being brought to God supposes, and is founded on the fact, that our sins are gone perfectly by His one offering; otherwise no madness is greater than indulging such a thought. If it be not the truth, it would be the height of presumption indeed. But far from this, it is the simple fact Of the gospel. "He suffered once for sins, the just for the unjust," says another apostle, "that he might bring us" not to pardon, nor to peace, nor to heaven, but "to God." Compare alsoEphesians 2:1-22; Ephesians 2:1-22. We are brought, then, washed from our sins, to God, and, according to this epistle, into the holiest of all, where He displays Himself. The real presumption, therefore, is to pretend to be a Christian, and yet to doubt the primary fundamental truth of Christianity as to this.

But the bodies of those beasts were burnt without the camp: my place, so far as I in the body am concerned, is one of shame and suffering in this world.

Are those two things true of you? If you have and prize one alone, you have only got the half of Christianity yea, of its foundations. Are they both true of you? Then you may bless God that He has so blessed you, and given you to know as true of yourself that which, if not so known, effectually prevents one from having the full joy and bearing the due witness as an unworldly and simple-hearted servant of Christ here below. It is true, He does not always call at once into the place of reproach and suffering. He first brings us into the joy and nearness of His presence. He satisfies us with the perfectness with which Christ has washed us from our sins in His blood, and has made us kings and priests to His God and Father. But having done this, He points us to the place of Christ without the camp. "Let us go forth therefore unto him without the. camp, bearing his reproach." This was the very thing that these Jewish Christians were shrinking, from, if not rebelling against. They had not made up their minds to suffer: to be despised was odious in their eyes. Nor is it pleasant to nature. But the apostle lets them know that if they understood their true blessing, this was the very part of it that was inseparably bound up with their present nearness to God, as set forth typically by the central and most important rite of the Jewish system. This is the meaning of the blood carried within, and of the body burnt without.

Let us then seek to combine these two things perfect nearness to God, and the place of utter scorn in the presence of man. Christendom prefers the middle course; it will have neither the conscious nearness, to God, nor the place of Christ's reproach among men. All the effort of Christendom is first to deny the one, and then to escape from the other. I ask my brethren here if they are looking to God strenuously, earnestly, for themselves and for their children, not to allow but to oppose as their adversary every thing that tends to weaken either of these truths, which are our highest privilege and our truest glory as Christians here below. What a surprise to the Hebrew believers to find such truths as these so strikingly shown out in type even in the Jewish system!

But the apostle goes farther, as indeed was due to truth. These characteristics he proves to be really found in Christ Himself. He is evidently gone into the holiest of all in His own person. But how? What had immediately preceded this, The cross. Thus the cross and heavenly glory must go together. The gracious Lord gives and designs that we should take His own place both in heaven and here. "Let us go forth therefore unto him without the camp." This is just the closing practical word of the epistle to the Hebrews. God was going openly to set aside the Jewish system, as it had already been judged morally in the cross of Christ. When the Messiah was crucified, Judaism was in principle a dead thing: if it was in any sense kept up, it was no more than a decent time before its burial. But now God sends His final summons, founded on their own ritual, to His people who were hankering after the dead, instead of seeing the Living One on He as it were repeats, "Let the dead bury the dead." The Romans will do the last sad offices. But as for you who believe in Jesus, wait not for the Romans; let Judaism be nothing but a corpse, which does not concern you. "Let us go forth therefore unto him without the camp, bearing his reproach."

This was a final call; and how gracious! If God had reserved the epistle to the Hebrews until after He sent forth His armies and burned up their city, destroying their polity root and branch, it might have been retorted that the Christians valued the Jewish ritual as loner as it was available, and only gave it up when earthly temple and sacrifice and priest were gone. But God took care to summon His children outside to abandon the whole system before it was destroyed. They were to leave the dead to bury their dead; and they did so. But Christendom has wholly failed to profit by the call, and is doomed to perish by a judgment yet more solemn and wide-spread than that which swept away the ancient temple.

Another point follows, connected with what we have had before us, and demanding our attention. Instead of pining after that which is about to be destroyed, or repining at the call to go out to the place of Christ's shame on earth, Christianity, which replaces Judaism now, may well cause us to offer "the sacrifice of praise to God continually." There are two kinds of sacrifice to which we are now called. "By him therefore let us offer the sacrifice of praise to God continually, that is, the fruit of our lips, confessing his name. But to do good and to communicate forget not: for with such sacrifices God is well pleased." That may have a higher character, these a lower; but even the highest is never to supersede or make us forgetful of the lowest.

Then comes a second exhortation as to their guides, or leading men among the brethren. (Compare Acts 15:22.) Obey your leaders, and submit yourselves; for they watch for your souls, as those that shall give account." There is no sanction here, of course, of the vulgar and outrageous error that pastors give an account of the souls of their flock. It is an idea that superstition hatched, for the purpose of spuriously exalting a clerical order. The meaning is, that spiritual guides shall give an account of their own behaviour in watching over other souls; for it is a work that calls for much jealousy over self, patience with others, painstaking labour, lowliness of mind, and that hearty love which can bear all, endure all, believe all. There is then the solemn admonition of the account they are to render by-and-by. They watch as those that shall give an account. Now is the time for self-denying labour, and endurance in grace; by-and-by the account must be given to the Lord that appointed them. And the apostle would that their work of watching might be done with joy, and not groaning for this would be unprofitable for the saints.

But even the apostle felt his own need of the prayers of the faithful, not because he had gone wrong, but because he was conscious of no hindrance to his work from a had conscience. "Pray for us: for we trust we have a good conscience; in all things willing to live honestly. But I beseech you the rather to do this, that I may be restored to you the sooner."

Then he commends the saints to God. "Now the God of peace, that brought again from the dead our Lord Jesus, the great Shepherd of the sheep, in virtue of the blood of the everlasting covenant, perfect you in every good work to do his will, working in you that which is well-pleasing in his sight "through Jesus Christ; to whom be glory for the ages of the ages."

Finally, he beseeches his brethren to hear the word of exhortation. Such is pre-eminently the bearing of this epistle to those who had no such frequent opportunities of profiting by his teaching as the Gentile churches. We can understand, therefore, both the delicacy that thus entreated them, and the meaning of the added words, "for also in few words I have written to you." Nor does it seem so natural for any as the great apostle to inform them of his child and fellow-labourer: "Know that the brother Timothy is set at liberty; with whom, if he come pretty soon, I will see you. Salute all your leaders, and all the saints. They from Italy salute you. Grace be with you all. Amen."

Thus the apostle closes this most striking and precious epistle, brimful to overflowing with that which had an especial and very touching interest to a Jew, but nevertheless needed as certainly by us, and as rich in instruction for us in this day as for those at any time that has passed away. For let me say this as a parting word, and I say it advisedly, because of circumstances that might well be before our hearts, no deliverance, however enjoyed, no place of death to law, world, or sin, no privilege of union with Christ, will enable a soul to dispense with the truths contained in this epistle to the Hebrews. We are still walking here below; we are in the place therefore where infirmity is felt, where Satan tempts, where we may fail through unwatchfulness. The greater part of the affections of the Christian are drawn out toward our Saviour by all this scene of sin and sorrow through which we are passing on to heaven. If we formed our Christian character practically on such epistles as those to the Ephesians and Colossians alone, depend on it there may not be the hard lines of the law, but there will be very far from the fervent affections which become him who feels the grace of Christ. Be assured it is of the deepest possible moment to cherish the activity of Christ's present love and care for us, the activity of that priesthood which is the subject of this epistle. Holding fast the permanence of the blotting out of our guilt, may we nevertheless and besides own the need of such an One as Christ to intercede for us, and deal in grace with all our feebleness or faults. The Lord forbid that anything should enfeeble our sense of the value and necessity of such daily grace, There may be that which calls for confusion of face in us, but there is unceasing ground also for thanksgiving and praise, however much we have to humble ourselves in the sight of God.

London: W. H. Broom, Paternoster Row.

Comentario de Clarke

CAPÍTULO VII.

Acerca de la grandeza de Melquisedec, según cuyo orden

Cristo es sumo sacerdote , 1-4.

Los levitas tenían autoridad para tomar los diezmos del pueblo; aún

Abraham, su representante, pagó diezmos a Melquisedec , 5-10.

La perfección no puede venir por la ley Mosaica, de lo contrario no podría haber

necesidad de otro sacerdote según el orden de Melquisedec ,

según la predicción de David en el Salmo 110 ¿qué sacerdote

proviene de una tribu a la que pertenece el sacerdocio, según

la ley, no pertenecía; pero Cristo es sacerdote para siempre ,

no conforme a la ley, sino conforme al orden de un sin fin

vida , 11-17.

Queda, pues, derogada la ley, por su

falta de rentabilidad e imperfección; y Cristo tiene un

sacerdocio inmutable , 18-24.

Él, por lo tanto, es poderoso para salvar siempre a los que vienen a él ,

siendo en todos los aspectos un Salvador adecuado; y ha ofrecido

a sí mismo por los pecados del pueblo , 25-27.

La ley hace sacerdotes a los que tienen enfermedades; pero el que es

consagrado por el juramento es perfecto, y permanece para siempre , 28.

NOTAS SOBRE EL CAP. VIII.

verso Hebreos 7:1 _ Para este Melquisedec, rey de Salem... Véase toda esta historia ampliamente explicada en las notas, Véase " Génesis 14:18 "  y las observaciones finales al final de ese capítulo.

El nombre Melquisedec, מלכי צדק, se expone así en Bereshith Rabba , sec. 43, fol. 42, מצדיק את יושביו matsdie eth Yoshebaiv , "El Justificador de los que moran en él" y esto es suficientemente cierto de Cristo, pero falso de Jerusalén , a la que los rabinos lo aplican, quienes afirman que originalmente se llamaba Tsedek , y que justificó a sus habitantes .

Generalmente se entiende que Salem es Jerusalén ; pero algunos piensan que fue esa ciudad de Siquem mencionada en Josué 20:7 . San Jerónimo era de esta opinión.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

para esta melja; - Compare las notas en Hebreos 5:6. El nombre Melchizedek, de donde aquí el apóstol deriva una parte de su argumento aquí, es hebreo, מלכי-צדק span> Malkiy-Tsedeq, y se explica correctamente como significado "Rey de justicia" - siendo agravado de dos palabras - "Rey y justicia". Por qué este nombre fue dado a este hombre es desconocido. Los nombres, sin embargo, se dieron con frecuencia debido a alguna calidad o característica del hombre: vea las notas en Isaías 8:18. Este nombre puede haberse dado a causa de su eminente integridad. El apóstol llama la atención a ella Hebreos 7:2 como una circunstancia digna de aviso, ese nombre, y el nombre de la ciudad donde Él reinó, era tan apropiado para alguien que, como sacerdote, era el predecesor del Mesías. La cuenta de Melchizedek, que es muy breve, ocurre en Génesis 14:18-20. El nombre ocurre en la Biblia solo en Génesis 14, Salmo 110:4, y en esta epístola. Nada más es sin duda conocido de él.

Grotius supone que es el mismo hombre que en la historia de Sanchoniatón se llama συδύκ span> span> suduk. De hecho, se ha hecho una pregunta por parte de algunos si esa persona realmente existió, y en consecuencia si este sea un nombre adecuado. Pero la cuenta en Génesis es tan simple como un registro histórico como cualquier otro en la Biblia. En esa cuenta no hay dificultad. Se dice simplemente que cuando Abraham regresaba de una exitosa expedición militar, este hombre, que parece ser bien conocido, y que fue respetado como sacerdote de Dios, salió a expresar su aprobación de lo que había hecho, y para refrescarse. Él con pan y vino. Como homenaje de gratitud a él, y como agradecimiento a Dios, Abraham le dio una décima parte del botín que había tomado. Tal ocurrencia no fue de ninguna manera improbable, ni se le hubiera asistido con ninguna dificultad especial si no hubiera sido para el uso que el apóstol lo hace en esta epístola. Sin embargo, en ningún tema, ha habido una mayor variedad de opinión que con respecto a este hombre.

El recital desnudo de las opiniones que se han entretenido de él llenarían un volumen. Pero en un caso, que "parece" estar sencillo de la narrativa de las Escrituras, no es necesario, incluso para enumerar estas opiniones. Solo sirven para mostrar lo fácil que es para que las personas puedan desconcertar una clara declaración de la historia, y lo cariño de encontrar lo que es misterioso y maravilloso en la narrativa más simple de los hechos. Que él era Shem, ya que los judíos suponen, o que era el hijo de Dios mismo, ya que muchos expositores cristianos han mantenido, no hay la menor evidencia. Que esta última opinión es falsa es perfectamente clara, porque si fuera el hijo de Dios, con lo que la propiedad podría decir que el apóstol "se hizo como el hijo de Dios" HEB 7: 3 ; Es decir, como él mismo; o que Cristo constituyó un sacerdote "después de la orden de Melchisedec;" Es decir, que él era un tipo de sí mismo. La opinión más simple y probable es la dada por Josefo, que era un piadoso príncipe cananenista; Un personaje eminentemente dotado por Dios, y que actuó como el sacerdote de su pueblo.

Que se combinó en sí mismo las oficinas del sacerdote y el rey, amueblado al apóstol una hermosa ilustración de las oficinas sostenidas por el redentor, y fue a este respecto, quizás, la única cuya historia se registra en el Antiguo Testamento, que proporcionaría Tal ejemplo. Que su genealogía no se registró, mientras que la de todos los demás sacerdote mencionados se trazó y conservó con tanto cuidado, amueblado otra ilustración sorprendente. En este sentido, como el Hijo de Dios, se quedó solo. Él no estaba en una "línea" de los sacerdotes; No fue precedido por nadie en la Oficina de Sagerdotal, ni lo seguía. Que era superior a Abraham. y, en consecuencia, a todos los que descendieron de Abraham; Que un homenaje fue prestado a él por el gran antepasado de toda la fraternidad de los sacerdotes judíos era solo una ilustración que se adaptaba al propósito de Pablo. Su nombre, por lo tanto, el lugar donde reinó, su solitario, su solitaria conspiciable en todo el pasado, su dignidad, y quizás el aire de misterio arrojado sobre él en la breve historia en Génesis, amuebló una ilustración hermosa y sorprendente de los solitarios. Grandeur, y la eminencia inaccesible del sacerdocio del Hijo de Dios. No hay evidencia de que Melchizedek estuviera "diseñado" para ser un tipo de Mesías, o que Abraham lo entendió, no se afirma nada de este tipo; ¿Y cómo lo afirmamos "nosotros" cuando los oráculos sagrados están en silencio?

(Sin duda, un gran cuidado y sobriedad son requisitos en la interpretación de los tipos, y admiramos la cautela que, en cada caso, exige la autoridad de las Escrituras, expresada o distintiva implícita. Desde la falta de esta precaución, las mayores extravagancias han sido cometidas, la La mayoría de las analogías fantasificadas establecieron, donde no se pretendían ninguno, y cada circunstancia minuciosa en el Antiguo Testamento exaltado en un tipo de algo en lo nuevo. Los tableros y clavos del tabernáculo de Moisés han sido exaltados.

Sin embargo, en nuestra académica aversión a un extremo, es posible que podamos encontrarnos con otra. Del personaje típico de Melquisedec, habíamos pensado que, sin duda, podía entretenernos. El canon de la interpretación típica, de hecho, exige que, para constituir la relación entre el tipo y la antitipo, además de la mera parecido, "diseño precioso" y "conexión pre-ordenada". Y el comentario afirma, que "no hay evidencia, que Melquisedec fue diseñada para ser un tipo de Mesías, o que Abraham lo entendió." Sea observado en respuesta, que en la Salmo 110:1 Salmo El carácter típico de Melchizedek "parece" expresamente reconocido. Puede alegarse, que el profeta simplemente establezca parecido, sin afirmar que tal parecido fue diseñado o destinado. Pero que se debe encargar a un profeta que declare que el sacerdocio de Cristo debería ser "después de tal orden", y, sin embargo, en la institución de esa orden exaltada, no debería haber una referencia diseñada para Cristo, es improbable.

La predicción parece involucrar al diseño original. Y este orden de sacerdocio, también es muy superior al de Aarón, cuyo carácter típico es admitido. Además, la última cláusula del verso tercero, en este capítulo, de acuerdo con nuestra traducción al inglés como una conexión diseñada. Melquisedec fue "hecho como el Hijo de Dios". La traducción es precisa. ἀφομοιωμενος span> span> aphomoiōmenos, según Parkhurst, está "hecho muy como". Así también Scott: "La composición probablemente está destinada a agregar energía; hecho muy como ". Y Bloomfield adopta: "Ser hecho por el Decreto Divino un tipo de ese gran Sumo Sacerdote, que, C ,;" Vea las notas en el testamento griego. Finalmente, en cualquier otro principio que el de la relación típica "diseñada", es difícil, si no imposible, dar cuenta de las notables omisiones, el silencio aparentemente estudiado, en la historia de Melquisedec, con respecto a las cosas que Se relacionan comúnmente en avisos de vidas, sin embargo, breve.

Nos le presentan un aire de impenetrable misterio. Aparece en el escenario como sacerdote del Dios más alto, y luego desaparece, dejándonos en completa oscuridad con respecto a su nacimiento, la paternidad y la muerte. "En todos estos aspectos", dice el Sr. Scott, "el silencio de las Escrituras es intencional y se refiere a la Gran Antitípe". Melquisedec, por lo tanto, podemos observar, parece que no solo se ha diseñado como un tipo, sino que se ha tomado "atención especial", que el registro de él debe estar en todas las cosas adecuadas para ese diseño. Que el apóstol se encendió en una feliz coincidencia, mereciendo un pensamiento de paso, no es probable, ya sea que este comentario se pretenda aplicar al nombre, o a otros detalles en esta notable historia. De hecho, la divierte de su carácter típico diseñado, y la grandeza del pasaje se desvanece. Se ha descubierto un simple parecido entre Cristo y un determinado carácter en el Antiguo Testamento. ¡Esto es todo el apóstol significa afirmar! Y para esto también, presenta a Melchizedek, con una precaución maravillosa en Hebreos 5:11; "De quien tenemos muchas cosas que decir, y difíciles de ser pronunciadas, pero ustedes son aburridas de escuchar". ¿Qué era difícil ser pronunciado, o difícil de comprender acerca de una mera "ilustración" o "parecido?".

Las siguientes observaciones de Owen son pertinentes y hermosas. "La verdadera causa de todas estas omisiones fue la misma con la de la institución del sacerdocio de su (Melquisedec) y la introducción de su persona en la historia. Y esto fue, que él podría ser el más expresado y señalar al representante del Señor Cristo en su sacerdocio. Y podemos considerar la sabiduría soberana del Espíritu Santo para brindar la verdad a la luz, según el estado y la condición de la Iglesia. Y primero profetiza solo una historia desnuda de una persona que era un tipo de Cristo. Algo que la gente de la era en la que vivió, podría aprender por sus ministraciones, pero no mucho. Por lo que era principalmente instructivo en él, por el uso de la Iglesia, no era de fuerza hasta que se olvidaron todas sus circunstancias. Sí, el artificio de cualquier tradición relativa a sus padres, nacimientos y muerte, había sido contraria a la mente de Dios, y qué instrucción pretendía la Iglesia por él.

Después, cuando, puede ser, todos los pensamientos de cualquier uso o diseño en esta historia se perdieron, y la iglesia estaba completamente satisfecha en un sacerdocio bastante de otra naturaleza, el Espíritu Santo en una sola palabra de profecía le instruye, no solo que la Las cosas habladas con respecto a Melquisedec no estaban tan registradas por su propio bien, o por su propia cuenta, sino con respecto a otro sacerdote, que fue después de surgir, por él representó. Esto dio una nueva consideración a toda la historia; Pero además le dio a la Iglesia a saber que el sacerdocio, que tenía entonces, no siempre fue continuar, pero que se debía introducir una de otra naturaleza, como se indicó mucho antes de la institución de ese sacerdocio que disfrutaban, PSA 110: 4 . Sin embargo, la iglesia se dejó en gran medida en la oscuridad, y, en la llegada de nuestro Salvador, había perdido por completo todo el conocimiento del misterio del tipo, y la promesa renovada en el Salmo. Por lo tanto, nuestro apóstol entró en el desarrollo de este misterio, no solo lo prefaz con una afirmación de su dificultad, sino también por un largo discurso previo, prepare de manera variada la atención a una atención más diligente ".

La excelencia de esta cotización, en la estimación del lector, excusa de la longitud. En general, el que refleja cómo se ordenaron todas las cosas de la antigua economía, y cuán grande de esa economía estaba destinada a adundar las realidades del Evangelio, mientras que él será cauteloso al admitir analogías típicas de un tipo dudoso de un tipo dudoso. , será lento para creer que el semejanza entre el sacerdocio de Cristo, y el de la orden exaltada anteriormente, se instituyó anteriormente, es casual o no resuelto, lento para creer, que el apóstol hará un uso tan grande de tal analogía accidental y encontró en él un argumento tan grande.).

rey de salem - Tal es el registro en Génesis 14:18

(1) Que es parte del nombre de Jerusalén, el nombre "Jerus", alterado de "Jebus", que se ha agregado después, porque fue la residencia de los "Jebusites".

(2) El nombre "Salem" se le da a Jerusalén; Salmo 76:2, "en Salem también es su tabernáculo, y su vivienda en Sión".

1. Jerusalén estaría en la dirección a través del cual Abraham pasaría naturalmente su regreso de la matanza de los reyes. Él los había seguido a Dan Génesis 14:14, y él estaba regresando a Mamre, es decir, Hebrón; Génesis 14:13, por lo tanto, por lo tanto, pasaría en las cercanías de Jerusalén.

Rosenmuller, sin embargo, supone que, a su nombre, Jerusalén no está destinada, pero toda la región ocupada por los jebusitas y los hititas, o la sede real de esta región, situada no lejos de las ciudades de la llanura, el Vale de Siddim donde Sodoma y Gomorra fueron situados. Pero no veo ninguna razón para dudar de que la opinión común de que Jerusalén está destinada, es correcta. Ese lugar fue situado favorablemente para una capital de una nación o tribu; fue fácilmente fortificado; y sería probable que sea temprano seleccionado como una residencia real.

sacerdote del dios más alto - Esta es la cuenta que se le da en Gen 14:18 . La oficina principal del "sacerdote" era ofrecer sacrificio. Este deber fue probablemente realizado por primera vez por el padre de la familia (compare las notas en Job 1:5; vea también Gen 8:20 ; Génesis 22:2) , y cuando estaba muerto, se desvió en el hijo mayor. Parecería también que a principios de la Edad, entre todas las naciones cuyos registros nos han alcanzado, la Oficina de Sacerdote y Rey se unieron en la misma persona. Era mucho antes de que se encontraba que los intereses de la religión se promoverían al tener la Oficina de Sacerdote perteneciente a un orden de hombres apartados para este trabajo especial. Que Melchizedek, que era un rey, también debería ser un sacerdote, por lo tanto, no era notable. Lo único notable es que debería haber sido un sacerdote "del Dios verdadero". De qué manera se familiarizó con él, es totalmente desconocido. Puede haber sido por tradición preservada de los tiempos de Noé, ya que es posible que la llegada de Abraham en esa tierra pueda haber sido de alguna manera los medios para familiarizarlo con la existencia y el carácter de Jehová. El "hecho" muestra al menos que el conocimiento del verdadero Dios no se extinguió en el mundo.

que conoció a Abraham - Llegó a reunirse con él, y trajo con él pan y vino. "Por qué" hizo esto, no se menciona. Probablemente fue una expresión de gratitud a Abraham por haber liberado al país de invasores opresivos y problemáticos, y para proporcionar refrigerios a la fiesta que Abraham se dirigió a quién se había cansado y agotado con la búsqueda. No existe la menor evidencia de que el pan y el vino que sacó fue diseñado para tipificar el sacramento de la Cena del Señor, como se supone a veces; Compare Bush en Génesis 14:18. ¿Qué sabía de esta ordenanza? Y por qué deberíamos recurrir a tal suposición, cuando todo el caso se cumpla con una simple referencia a los antiguos ritos de la hospitalidad, y por el hecho de que la liberación del país de Abraham de una invasión grave hizo cierta expresión de gratitud. ¿La parte de este rey piadoso en el grado más alto apropiado?

que regresa de la matanza de los reyes - amraphel, rey de shinar, ario, rey de Ellasar, Chedorlaómero, rey de Elam y "Tidal, King of Nations, "Quién había invadido el valle donde estaban Sodoma y Gomorra, y se había ido con una gran cantidad de botín. Esos reyes Abraham se habían perseguido más allá de Dan, y al vecindario de Damasco, y los había golpeado, y recuperó el botín.

y bendecido, por el importante servicio que había prestado en tomar venganza en estos invasores; Al liberar la tierra de la aprensión de ser invadida nuevamente; y en recuperar el valioso botín que habían quitado. Desde Hebreos 7:6-7, parece que este acto de "bendición" fue considerado como el de uno que era superior a Abraham. Es decir, lo bendijo como sacerdote y un rey. Como tal, era superior en rango a Abraham, que nunca afirmó el título de "Rey" y de quién no se habla como un "sacerdote".

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Sacerdocio como Melquisedec &mdash Hebreos 7:1-10 : Melquisedec se presenta como un tipo de Cristo. Él es (a) rey de Salem, y (b) sacerdote del Dios Altísimo. ¿Quién era este Melquisedec? EnGénesis 14:18 leemos que, “Melquisedec, rey de Salem, sacó pan y vino, y él era sacerdote del Dios Altísimo.

En Salmo 110:4 se dijo: "Jehová ha jurado, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

Hubo muchos en la Biblia que nos dieron breves vislumbres de cómo sería Jesús. Melquisedec, el sacerdote, fue el primero en representar a Cristo por lo que fue e hizo. Representó el fundamento de todo lo que haría nuestro Señor Jesucristo. Al igual que Melquisedec, Jesús tendría un oficio sacerdotal, mediante el cual Él hizo expiación y reconciliación por los pecados de la humanidad.

Abraham le dio un décimo a Melquisedec y Melquisedec lo bendijo. Los sacerdotes levitas tenían derecho a recibir los diezmos de sus hermanos, pero aun así eran inferiores a Melquisedec. El dar liberalmente era parte de la vida de los patriarcas antes de la ley, los judíos bajo la ley y los cristianos en los tiempos del evangelio. "Rey de justicia" es el significado del nombre "Melquisedec". ¿Qué mejor tipo del Mesías podría haber que el que era rey de justicia? No tenemos registro de la muerte de Melquisedec.

Así también, la vida de la iglesia depende de la vida eterna de Jesucristo, nuestro Salvador. El escritor hebreo intentó mostrar la superioridad de Jesús al demostrar que su sacerdocio era como el de Melquisedec.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Melquisedec . Ver Génesis 14:18 .

Salem . Solo aquí y Hebreos 7:2 en el NT

Altísimo . Ver Hechos 7:48 .

Dios . Aplicación-98.

se reunió . Griego. sunantao. Vea Hechos 10:25 .

matanza . derrota o golpe. Griego. kope. Solo aqui. Usado Génesis 4:17 (Septuaginta)

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. Para este Melquisedec, etc. Hasta ahora ha estado estimulando a los judíos mediante exhortaciones, para que puedan considerar atentamente la comparación entre Cristo y Melquisedec. Al final del último capítulo, para poder regresar de su digresión a su tema, citó nuevamente el pasaje de los Salmos; y ahora entra completamente en lo que antes se refería ligeramente; porque enumera particularmente las cosas relacionadas con Melquisedec, en las cuales se parecía a Cristo. De hecho, no es de extrañar que se detenga tan minuciosamente en este tema. Indudablemente no era una cosa común que en un país que abundaba en las corrupciones de tantas supersticiones, se encontró un hombre que preservaba la adoración pura de Dios; porque por un lado estaba cerca de Sodoma y Gomorra, y por el otro de los cananeos, de modo que estaba rodeado por todos los hombres impíos. Además, el mundo entero estaba tan caído en la impiedad, que es muy probable que Dios no fuera adorado fielmente en ninguna parte, excepto en la familia de Abraham; porque su padre y su abuelo, que deberían haber conservado la verdadera religión, mucho antes habían degenerado en idolatría. Por lo tanto, era un hecho memorable, que todavía había un rey que no solo conservaba la verdadera religión, sino que también desempeñaba el cargo de sacerdote. Y sin duda era necesario que en aquel que iba a ser un tipo del Hijo de Dios se encontrasen todas las cosas excelentes: y que Cristo fue ensombrecido por este tipo es evidente por el Salmo mencionado; porque David no dijo sin razón: "Tú eres sacerdote para siempre según la orden Melquisedec"; no, pero por el contrario, con estas palabras se recomendó un misterio sublime a la Iglesia.

Consideremos ahora cada uno de esos detalles en los que el Apóstol hace a Cristo como Melquisedec. (110)

La primera semejanza está en el nombre; porque no fue sin un misterio que fue llamado el Rey de la justicia. Porque aunque este honor se atribuye a los reyes que gobiernan con moderación y equidad, sin embargo, esto pertenece realmente solo a Cristo, que no solo ejerce la autoridad con justicia como lo hacen los demás, sino que también nos comunica al justo de Dios, en parte cuando nos obliga a ser considerado justo por una reconciliación gratuita, y en parte cuando nos renueva por su Espíritu, para que podamos llevar una vida santa y santa. Luego se le llama el Rey de la justicia, debido a lo que él hace al difundir la justicia en todo su pueblo. (111) Por lo tanto, de su reino, nada más que pecado reina entre los hombres. Y, por lo tanto, Zacarías, cuando lo introduce, como por el solemne decreto de Dios, en posesión de su reino, lo exalta:

“Alégrate, hija de Sion, mira a tu justo Rey viene a ti ”( Zacarías 2:10;)

insinuando que la justicia, que de otro modo nos está queriendo, nos llega por la venida de Cristo.

La segunda semejanza que declara el Apóstol es en cuanto al reino de la paz. Esta paz de hecho es el fruto de esa justicia que él ha mencionado. Por lo tanto, se deduce que donde sea que se extienda el reino de Cristo, debe haber paz, como lo encontramos en Isaías 2:1, y en otros lugares. Pero como la paz entre los hebreos significa también un estado próspero y feliz, puede ser así aquí: sin embargo, prefiero entenderlo aquí de esa paz interior que tranquiliza la conciencia y la hace confiar ante Dios. Y la excelencia de esta bendición no puede ser suficientemente estimada, a menos que consideres, por otro lado, cuán miserable es ser atormentada por la constante inquietud; lo cual debe ser necesariamente el caso hasta que tengamos nuestras conciencias pacificadas al reconciliarnos con Dios por medio de Cristo.

Ahora este Melquisedec, rey de Salem, era un sacerdote del Dios más alto; quien se encontró con Abraham regresando del derrocamiento de los reyes, y lo bendijo; a quien Abraham también dividió la décima parte de todos: ser primero de hecho, por interpretación, Rey de la justicia, y luego también Rey de Salem, que es, Rey de la Paz; sin padre, sin madre, sin decente, sin principio ni fin de vida, pero

Al decir que "bendijo" a Abraham, debemos demostrar que oró a Dios para que lo bendiga, tal como lo explicamos en Génesis 14:19.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

Οὖτος γὰρ ὁ Μελχισεδέκ . Todo lo que se sabe históricamente de Melquisedec se encuentra en tres versículos del libro de Génesis ( Génesis 14:18-20 ). En todos los veinte siglos de historia sagrada sólo se le menciona una vez , en Salmo 110:4 .

Este capítulo es una explicación mística del significado de estas dos breves alusiones. No era del todo nuevo, ya que los judíos otorgaban gran honor al nombre de Melquisedec, a quien identificaban con Sem, y Filón ya había hablado de Melquisedec como un tipo del Logos ( De Leg. Alleg. III. 25, Opp. I . 102).

βασιλεὺς Σαλήμ . Salem es probablemente un pueblo cerca de Siquem. Es el mismo que se menciona en Génesis 33:18 (aunque allí las palabras traducidas “a Shalem” pueden significar “en seguridad”), y en Juan 3:23 ; y son las Salumias de Jdt 4:4 .

Esta es la opinión de Jerónimo, quien en su Onomasticon lo ubica ocho millas al sur de Bethshean. El sitio está marcado por un pozo en ruinas llamado Sheikh Salim (Robinson, Bibl. Res. III. 333). En tiempos de Jerónimo, las ruinas de un gran palacio se mostraban en este lugar como “el palacio de Melquisedec”; y esto concuerda con la tradición samaritana de que Abraham se había encontrado con Melquisedec no en Jerusalén sino en Gerizim.

Eupolemos menciona la misma tradición (Euseb. Praep. Evang. IX. 17. Ver Stanley, Sin. and Pal. p. 237). La opinión más común ha sido que Salem es una forma abreviada de Jerusalén, pero esto es muy improbable; porque (1) solo se ha aducido una sola instancia de esta abreviatura, y eso solo como una licencia poética en un Salmo tardío que la LXX. describe como “Un Salmo con referencia al Asirio” ( Salmo 76:2 ).

(2) Incluso este ejemplo es muy dudoso, porque (α) el salmista puede estar intentando contrastar el santuario de Melquisedec con el de David; o (β) incluso aquí la verdadera traducción puede ser “Su lugar ha sido hecho en paz ” como lo traduce la Vulgata. (3) Jerusalén en los días de Abraham, y durante los siglos posteriores, solo se conocía con el nombre de Jebús. (4) El carácter típico de Melquisedec se vería más bien perjudicado que realzado por ser un rey en Jerusalén , porque esa era la ciudad santa del sacerdocio aarónico del cual era totalmente independiente, siendo un tipo de Aquel en cuyo sacerdocio los hombres deberían adorar. al Padre en todos los lugares por igual si le ofrecían un culto espiritual.

Entonces debemos considerar a Salem como un lugar diferente de Jerusalén, si es que se pretende algún lugar. Porque aunque tanto los Tárgums como Josefo ( Ant. I. 10, § 2) aquí identifican a Salem con Jerusalén, Bereshith Rabba interpreta la palabra Salem como un apelativo y dice que "Rey de Salem" significa "Rey perfecto", y que este título se le dio porque estaba circuncidado (ver Wünsche, Bibl.

Rabínica , Beresh. Rabá, pág. 198). Filón también dice “rey de paz, porque ese es el significado de Salem” ( Leg. Alleg. III. 25, comp. Isaías 9:6 ; Colosenses 1:20 ). Nada depende de la solución de la cuestión, pues en todo caso el hecho de que “Salem” signifique “paz” o “pacífico” está presionado en la tipología.

Pero el Salem, cerca de Sichem, estaba en sí mismo en un barrio santificado por reminiscencias apenas menos sagradas que las de Jerusalén. Además de esta conexión con el nombre de Melquisedec, fue el lugar donde Jacob construyó el altar El-Elohe-Israel; la escena del bautismo de Juan; y la región en la que Cristo se reveló por primera vez a la mujer de Samaria como el Mesías.

ἱερεὺς τοῦ θεοῦ τοῦ ὑψίστου . La unión de Realeza y Sacerdocio en una misma persona le confirió una peculiar sacralidad (“Será sacerdote sobre su trono” ( Zacarías 6:13 ). “Rex Anius, rex idem hominum, Phoebique sacerdos ” (Virg. Aen. III. 80 y Servio ad loc.

). La expresión “Dios altísimo” en Génesis es El Elîôn , y este también era un título de Dios entre los fenicios. Sin embargo, es cierto que Moisés quiso decir que Melquisedec era un Sacerdote de Dios, porque aunque esta es la aparición más temprana del nombre El Elîôn , luego se combina con "Jehová" en Génesis 14:22 , y en otras partes del Pentateuco y el Salmos.

No hay dificultad en suponer que la adoración del Único Dios Verdadero no estuvo absolutamente confinada a la familia de Abraham. La longevidad de los primeros patriarcas facilitó la preservación del monoteísmo al menos entre algunas tribus de la humanidad, y esto quizás explica la existencia del nombre Eliôn entre los fenicios (Philo Byblius ap. Euseb. Praep. Evang. I. 10).

ὁ συναντήσας κ.τ.λ. Amrafel rey de Sinar, con tres aliados, había hecho la guerra a Bera rey de Sodoma con cuatro aliados, y se había llevado botín y cautivos de las Ciudades de la Llanura. Entre los cautivos estaba Lot. Por tanto, Abraham armó a sus 318 siervos y, con la ayuda de tres jefes cananeos, Aner, Mamre y Escol, persiguió al ejército de Amrafe hasta las cercanías de Damasco, los derrotó, rescató a los prisioneros y recuperó el botín.

La palabra traducida aquí como "masacre" (κοπὴ de κόπτω "cortar") tal vez no signifique más que "golpear", es decir, derrota. A su regreso, el rey de Sodoma, saliendo a saludar y agradecer a Abraham, se encontró con él en “el valle de Save, que es el valle del rey”, un lugar del que nada se sabe, pero que probablemente estaba en algún lugar de la tribu de Efraín, cerca del monte Gerizim. Esto parece haber sido en el pequeño dominio de Melquisedec, porque no se nos dice que "salió a recibir" a Abraham, sino solo que (estando aparentemente en el lugar donde Bera se encontró con Abraham) con humanidad y hospitalidad trajo pan y vino. por los cansados ​​vencedores, y bendito Abraham, y bendito Dios por concederle la victoria. En reconocimiento de esta amistosa bendición, Abraham “le dio los diezmos de todo”, es decir, de todo el botín.

εὐλογήσας . Evidentemente como un acto sacerdotal. Génesis 14:19-20 .

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

REFERENCIA HISTÓRICA A MELQUISEDEC

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CH. 7. CRISTO, COMO SUMO SACERDOTE ETERNO SEGÚN EL ORDEN DE MELQUISEDEC, ES SUPERIOR AL SUMO SACERDOTE LEVÍTICO

Referencia histórica a Melquisedec (1–3). Su sacerdocio típicamente superior al de Aarón en siete particularidades. i. Porque incluso Abraham le dio diezmos (4–6). ii. Porque bendijo a Abraham (7). iii. Porque él es el tipo de un Sacerdote imperecedero (8). IV. Porque incluso Leví, aún no nacido, le pagaba diezmos, en la persona de Abraham (9, 10). v. Porque la permanencia de su sacerdocio, continuado por Cristo, implicaba la abrogación de toda la Ley levítica (11-19). vi. Porque se fundó sobre la realización de un juramento (20-22). vii. Porque es intransmisible, no quedando jamás desocupado por la muerte (23, 24). Resumen y conclusión (25–28).

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos ahora en nuestras Biblias a Hebreos, el séptimo capítulo.
En el libro de Génesis, después de que Abraham y Lot se separaron, hubo una confederación de cinco reyes que conquistó el área donde vivía Lot, lo tomó cautivo y saqueó varias ciudades. Abraham, al oírlo, armó a sus siervos y salió al encuentro de estos cinco reyes en batalla, y los derrotó. Les quitó los despojos que habían tomado de las muchas ciudades que habían conquistado.

Mientras Abraham regresaba victorioso con el botín de estos cinco reyes, salió a su encuentro un hombre llamado Melquisedec. El nombre significa "el Rey de Justicia". También se le conocía como "el Rey de Salem", que traducido es "el Rey de la Paz". Nada se nos dice acerca del origen de Melquisedec. No sabemos nada de su genealogía, nada de sus padres. No sabemos nada de lo que le sucedió después de su encuentro con Abraham.

Esto fue 400 años antes de Moisés y la ley.
Melquisedec, un sacerdote misterioso del que sabemos tan poco, solo se menciona dos veces en el Antiguo Testamento. La primera vez que estuvo allí en Génesis 19, cuando conoció a Abraham. Pero luego, en el Salmo 110, de la nada, el salmista escribe acerca de Dios, que Él había jurado con juramento que: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". Este Salmo ciento diez es un salmo sobre el Mesías.

Comienza: "Dijo el Señor a mi Señor: 'Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies'. El Señor enviará desde Sion la vara de tu poder: gobierna tú en medio de tus enemigos. Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder, en las hermosuras de la santidad desde el vientre de la mañana: tú tienes el rocío de tu juventud. El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: 'Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

'"
Ahora bien, existía el orden aarónico de sacerdocio de la tribu de Leví. Uno de los requisitos para ser un sumo sacerdote en la nación de Israel bajo la ley era, primero tenías que ser de la tribu de Leví, y luego de la Orden aarónico. Aquí hay un orden de sacerdocio que antecede al sacerdocio levítico por 400 años. Un sacerdocio al cual Abraham, el padre de la nación, dio tributo, pagó diezmos y recibió una bendición.

Así que el escritor del libro de Hebreos, en el capítulo siete, va a señalar que este sacerdote, Melquisedec, era de un sacerdocio más alto que el sacerdocio Aarónico establecido bajo la ley. Y que incluso después de que se estableció el orden Aarónico, mil años después... de hecho, hay una diferencia de tiempo de mil años entre las dos menciones de Melquisedec en el Antiguo Testamento.

Abraham vivió alrededor del año 2000 aC cuando conoció a Melquisedec, mil años después. Verá, lo leemos en la misma Biblia y es sólo unos pocos libros atrás, pero es mil años atrás. De repente sale esto: "Dios ha jurado y no se arrepentirá: 'Tú eres sacerdote para siempre, (hablando del Mesías), según el Orden de Melquisedec'", no según el orden de Aarón, según el orden de Melquisedec. Así que eso te da un poco de historia.

Una nota más antes de entrar en el texto mismo. Un día, mientras Jesús estaba discutiendo con los fariseos, ellos lo desafiaron con respecto a sus afirmaciones como Mesías e Hijo de Dios. Dijeron: "Somos los hijos de Abraham". Jesús dijo: "Si vosotros fuerais hijos de Abraham, me habríais reconocido, porque Abraham se alegró de ver mi día, y lo vio". Y lo miraron y dijeron: "¿Qué estás tratando de decirnos? Abraham te vio.

No tienes ni cincuenta años.” Y Jesús respondió: “Antes que Abraham fuese, yo soy.” Y tomaron piedras para matarlo” ( Juan 8:56-59 ).

Ahora esta declaración, "Abraham se regocijó al ver mi día y lo vio". ¿Cuándo vio Abraham a Jesús? Muchos eruditos de la Biblia, incluido yo mismo (pero no necesariamente el erudito de la Biblia, simplemente amo la Biblia), muchos eruditos de la Biblia creen que Melquisedec fue, en realidad, una de las que llaman las Cristofanías del Antiguo Testamento, la aparición de Jesús en el Antiguo Testamento a Abraham. Y que Él era en realidad Melquisedec que salió al encuentro de Abraham, quien recibió los diezmos de él y lo bendijo. Es interesante que Melquisedec le dio a Abraham pan y vino, los símbolos de la comunión, el cuerpo y la sangre de nuestro Señor.
Ahora, entremos en el texto.

Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo ( Hebreos 7:1 ),

Dijo que era el sacerdote de El Elyown, el Dios Altísimo, cuando se presentó a Abraham.

quien salió al encuentro de Abraham cuando volvía de la matanza de los reyes, y lo bendijo; a quien también dio Abraham los diezmos de todo; siendo primero por interpretación Rey de justicia, y después también Rey de Salem, esto es, Rey de paz ( Hebreos 7:1-2 );

Nombre fascinante, Rey de Justicia, Rey de Paz.
Jeremías nos dice que cuando el Señor venga a reinar sobre la tierra, será conocido en ese día como Jehová-Tsidkenu, que significa, "el Señor nuestra Justicia", o "el Rey de Justicia". Sabemos que Él viene como el Príncipe de Paz. Ambos nombres incorporados en el nombre Melquisedec.
Ahora, Melquisedec, dijo que era,

Sin padre, sin madre y sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida ( Hebreos 7:3 );

No nos dice dónde nació, cuándo nació. No nos dice cuándo o cómo murió, o si murió. No nos dice nada de su genealogía. No nos dice nada de su padre y madre. Aparece aislado en escena, sin antecedentes, sin nada de su futuro. Allí mismo apareciéndose a Abraham, bendiciéndolo, recibiendo diezmos de él, dándole pan y vino en comunión. Y así sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida.

pero hecho semejante al Hijo de Dios; permanece sacerdote continuamente ( Hebreos 7:3 ).

Dios ha jurado y no se arrepentirá: "Tú eres sacerdote para siempre". Así permanece, permanece continuamente; el sacerdocio es continuo, para siempre. "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". Es un orden establecido que es un orden eterno de sacerdocio. "Tú eres sacerdote para siempre", por lo que permanece sacerdote continuamente.

Ahora considera ( Hebreos 7:4 )

Recuerde, dos veces antes en Hebreos se nos había dicho que consideráramos a Jesús. "Ahora considérenlo..." Ahora nos dice que consideremos a Melquisedec. Y como digo, creo que fue una aparición de Jesús en el Antiguo Testamento.

Ahora considera cuán grande era este hombre, a quien aun el patriarca Abraham dio la décima parte del botín ( Hebreos 7:4 ).

Considere lo grande que debe haber sido.
Verás, Abraham era, en la mente del judío, el epítome. Él lo era. Él fue el principio del padre. Él fue el padre de aquellos que creyeron. Era el primer patriarca del pueblo. Ahora considera cuán grande era este hombre Melquisedec que Abraham le habría dado una décima parte de todo lo que tenía. Que Abraham le habría pagado los diezmos, la décima parte del botín.

Y en verdad, los que son de los hijos de Leví, que reciben el oficio del sacerdocio, tienen mandamiento de tomar los diezmos del pueblo según la ley, es decir, de sus hermanos, aunque procedan de los lomos de Abraham. Hebreos 7:5 ):

Dios había establecido, bajo la ley, que el pueblo debía dar la décima parte de todo su producto, para que lo trajeran al templo. Esto debía ser entregado al sacerdote. Debían pagar sus diezmos, una décima parte del aumento. Cuando recogieran sus cosechas, un décimo debía ser traído y entregado al Señor. Los sacerdotes levitas recibían los diezmos de sus hermanos; todos ellos eran descendientes de Abraham.

Pero aquel cuya descendencia no se cuenta de ellos ( Hebreos 7:6 )

No descendiente de Abraham. Vivió al mismo tiempo, por lo que su descendencia no se cuenta de ellos.

recibió los diezmos de Abraham, y bendijo al que tenía las promesas ( Hebreos 7:6 ).

Abraham tenía las promesas de Dios. "A ti serán benditas todas las naciones de la tierra. Desde tu simiente serán benditas las naciones de la tierra". Esta promesa fue para Abraham y, sin embargo, aquí está Abraham recibiendo una bendición de este hombre. "Considera a este hombre", ¿quién es ese hombre? Que incluso Abraham le pagó diezmos y recibió la bendición de Abraham.

Porque sin ningún argumento se bendice lo menos de lo mejor ( Hebreos 7:7 ).

La bendición siempre se otorga de mayor a menor. Somos bendecidos por Dios. El hecho de que Abraham recibiera entonces las bendiciones de Melquisedec pone a Melquisedec incluso por encima de su gran patriarca Abraham.

Y aquí hombres que mueren reciben diezmos ( Hebreos 7:8 );

Los sacerdotes levitas morían y la orden se transmitía una y otra vez en una sucesión de generaciones. Y aquí hombres que mueren reciben diezmos,

pero allí los recibió, de quien se da testimonio de que vive ( Hebreos 7:8 ).

"Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". Es decir, Melquisedec todavía vive.

Y si puedo decirlo, también Leví, que recibe diezmos, pagó diezmos en Abraham. Porque aún estaba en los lomos de su padre, cuando Melquisedec le salió al encuentro ( Hebreos 7:9-10 ).

Entonces, en realidad, el sacerdocio de Melquisedec es tan superior al de Levi que Levi, quien estaba, por supuesto, en los lomos de Abraham o potencialmente allí en esa estructura genética que se iba a transmitir, Levi pagó diezmos a Melquisedec.

Si, pues, la perfección era por el sacerdocio levítico (porque bajo él recibió el pueblo la ley), ¿qué más necesidad había de que se levantara otro sacerdote según el orden de Melquisedec, y no fuera llamado según el orden de Aarón? ( Hebreos 7:11 ).

Entonces, llegando a este Salmo 110, "Dios juró, y no se arrepentirá: 'Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec'". Si el sacerdocio levítico fuera perfecto, si pudiera llevar al hombre a un estado perfecto, entonces ¿por qué ¿No ha dicho Dios acerca del Mesías que: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Aarón"? Fue porque el sacerdocio aarónico no podía llevar nada a la perfección. Por lo tanto, Dios vuelve a un sacerdocio anterior y un sacerdocio mayor: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

Porque cambiado el sacerdocio, se hace necesario también el cambio de la ley. Porque aquel de quien estas cosas se dicen, es de otra tribu, de la cual nadie asistió al altar ( Hebreos 7:12-13 ).

Entonces, el hecho de que el sacerdocio sea según el orden de Melquisedec, tiene que haber un cambio en la ley, porque bajo la ley tenías que ser de la tribu de Leví para ser sacerdote. Cuando regresaron del cautiverio de Babilonia, hubo algunos hombres que reclamaron el sacerdocio, pero no pudieron probar sus genealogías, por lo que no se les permitió ejercer el sacerdocio. Solo aquellos que pudieran traer sus genealogías y probar que eran de Levi.

Pero aquí hay un sacerdote según otro orden. Por lo tanto, la ley tiene que ser cambiada, porque sabemos que él dijo que Jesús vino de la tribu de Judá. Y nada en la ley se dice acerca del sacerdocio de la tribu de Judá, sino que es un derecho exclusivo de la tribu de Leví. Porque aquel de quien se dicen estas cosas, Jesús es de quien se dijo esto: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec, pertenece a otra tribu de la cual nadie asistía al altar. Delante del altar de Dios no servían los de la tribu de Judá.

Porque es evidente que nuestro Señor brotó de Judá; de la cual tribu Moisés no habló nada acerca del sacerdocio ( Hebreos 7:14 ).

En el libro de Hebreos, ha sacado a relucir que tenemos un gran sumo sacerdote, Jesucristo, el justo. El judío inmediatamente desafiaría, "¿Cómo podría Jesús ser un gran sumo sacerdote cuando viene de la tribu de Judá?" Nada se dice en la ley acerca del sacerdocio de la tribu de Judá. Así que aquí saca este Salmo 110, "Porque Dios ha jurado, y no se arrepentirá: 'Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

'" Y entonces responde el argumento del judío, quien declararía que no hay forma de que Jesús pudiera ser un sumo sacerdote viniendo de la tribu de Judá. Él responde ese argumento completamente con su profético Salmo 110.

Y es aún mucho más evidente: que a la semejanza de Melquisedec se levanta otro sacerdote ( Hebreos 7:15 ),

Es mucho más evidente debido a la profecía en el Salmo 110, que tiene que surgir otro sacerdote según el orden de Melquisedec.

El cual está hecho, no según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida eterna ( Hebreos 7:16 ).

"Tú eres sacerdote para siempre". Así que la ley no podía hacer nada perfecto. Sólo podía dar testimonio de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas.

Porque él testificó: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Porque entonces es necesario abrogar el mandamiento anterior por su debilidad e inutilidad ( Hebreos 7:17-18 ).

La ley ha sido anulada, los mandamientos han sido anulados, porque el sacerdocio ha sido cambiado.

Porque la ley no perfeccionó nada, pero trajo una mejor esperanza; por el cual nos acercamos a Dios ( Hebreos 7:19 ).

La Biblia dice: "Por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de Dios" ( Romanos 3:20 ). La Biblia nos enseña que la ley nunca tuvo la intención de hacer justo a un hombre. El propósito de la ley era revelar el pecado del hombre y su total pecaminosidad. Es por la ley que tengo conocimiento del pecado, porque Dios ha declarado Su norma justa y me doy cuenta de que no he alcanzado la norma justa de Dios.

Entonces, la ley que revela mi fracaso, me señala con el dedo de la culpa y la ley me condena a muerte ya la maldición. “Porque escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en toda la ley para hacer las cosas en ella escritas” ( Gálatas 3:10 ). La ley no hace a nadie justo, pero nos pone a todos bajo la maldición, porque nos revela nuestros pecados y nos hace mucho más culpables, o al menos conscientes de nuestra culpa.

Ahora, este es el problema en el tiempo de Jesús, era su interpretación de la ley. Y creo que ese es probablemente un problema que existe a lo largo de la historia del hombre, la interpretación de la ley.

Estamos teniendo un tremendo problema en los Estados Unidos hoy en día, ya que estamos tratando de interpretar la ley, la Constitución, la libertad de religión. ¿Qué querían decir realmente? La forma en que la Corte Suprema liberal lo ha interpretado es que el hombre tiene libertad de religión, no la libertad de religión. Consiguieron las preposiciones torcidas. Nuestra Constitución nunca tuvo la intención de que el hombre tuviera libertad de religión.

Es solo que ninguno de nosotros impone nuestras convicciones o creencias religiosas a los demás, pero a todos se nos permite practicar nuestras convicciones religiosas en libertad.
Es interesante para mí que bajo la interpretación actual de la ley, los maestros pueden asignar lecturas a nuestros estudiantes de secundaria, asignaciones de lectura mediante las cuales pueden estudiar el hinduismo, el budismo, y se puede presentar de una manera muy favorable a los niños.

Huntington Beach High School, uno de los maestros de allí asignó un libro que propugna el hinduismo, lectura obligatoria para su clase. Pero seguramente, si uno de los maestros les exigiera que leyeran un libro con connotaciones cristianas, habría una protesta de esa sociedad liberal tonta de que fue una violación, la ACLU. Te diré... tal vez sea mejor que no. Que daño han hecho. Están dispuestos a destruir los principios morales y la fibra de nuestra nación.

De hecho, crean situaciones en las que pueden impugnar la ley como lo hicieron en el juicio de Scopes. Todo fue organizado por la ACLU.
Ahora, en los días de Jesús, estaban interpretando la ley como algo físico y material en lugar de verla como algo espiritual e interpretarla de una manera literal y física. Se estaban volviendo muy presumidos y farisaicos porque seguían la ley al pie de la letra. Por ejemplo, Jesús dijo: "Cuelas un mosquito y te tragas un camello.

"
Ahora, en esa tierra hay muchos mosquitos, pequeñas cosas molestas que vuelan alrededor de tus ojos todo el tiempo y te molestan. Y mientras salías a correr por la mañana, a veces estos pequeños mosquitos volaban en tu boca. Ahora , de acuerdo con la ley, no puedes comer ninguna carne a menos que haya sido sacrificada de manera kosher, completamente desangrada. Así que verías a estos fariseos por ahí con los dedos en la garganta esforzándose por deshacerse de ese mosquito, porque no quería hacer nada que violara la ley.

Así que colaron un mosquito.
La ley decía: "No llevarás carga en el día de reposo". ¿Qué constituye llevar una carga? Así que tuvieron que repasar la lista de las diversas cargas que un hombre podría llevar en el día de reposo. ¿Tienes un ojo de vidrio? Eso es llevar algo en el día de reposo, y tienes que sacarlo en el día de reposo. Ir alrededor con un ojo. ¿Tienes dientes postizos? Día de reposo, llevas una carga.

Deshazte de los dientes postizos. ¿Pierna de madera? No en sábado, hombre.
Así que trataron de interpretar la ley, convirtiéndola en un yugo físico pesado que ningún hombre puede llevar. Pero en realidad, volviéndose muy farisaicos porque guardo la ley, mientras que, en realidad, estaban violando el espíritu de la ley todos los días. Dios pretendía que la ley fuera espiritual. Su interpretación carnal estaba equivocada.

Es por eso que en el Sermón del Monte, comenzando en el quinto capítulo de Mateo, sobre el versículo Hebreos 7:14 más o menos, Jesús dijo: “Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos" ( Mateo 5:20 ).

Y como todos los discípulos estaban horrorizados y conmocionados, "Bueno, eso me deja fuera, tengo que ser más justo que esos tipos", grupo de pescadores. Oh, esto era demasiado pesado para manejar. Jesús pasó a explicar lo que quería decir. Porque su justicia era toda por obras. Una justicia exterior en la observancia de la ley, pero por dentro estaban violando el espíritu de la ley todos los días.

Jesús dijo: "Habéis oído que se ha dicho, os han enseñado que la ley dice: 'No matarás', pero yo os digo que si odiáis a vuestro hermano habéis violado la ley" ( Mateo 5:21-22 ). Odio del que brota el asesinato. “Oísteis que fue dicho: No cometerás adulterio; pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer y la desea, ya adulteró en su corazón” ( Mateo 5:27-28 ). Es un asunto del corazón. Es el asunto del espíritu, y eso es lo que Jesús estaba enseñando.

Cuando miras la ley de esa manera, entonces todos somos culpables. Aunque es posible que no hayamos golpeado físicamente a nuestro vecino hasta la muerte, lo hemos odiado porque nunca mantiene a su perro tranquilo por la noche. "Podría matarlo en medio de la noche cuando me despierte ese molesto perro". ¡Culpable! La ley no perfeccionó nada, pero trajo una mejor esperanza por la cual nos acercamos a Dios.

Y por cuanto cuando un hombre era hecho sacerdote, tenía que hacer el juramento del sacerdocio ( Hebreos 7:20 ):

Así como el presidente tiene que tomar el juramento del cargo, el gobernador tiene que tomar el juramento del cargo, así que el sacerdote tiene que tomar el juramento del cargo.

(Porque aquellos sacerdotes fueron hechos sin juramento de Dios; pero esto con juramento del que le dijo: El Señor juró, y no se arrepentirá [Dios hizo un juramento], Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec: ) Por tanto Jesús fue hecho fiador de un mejor testamento ( Hebreos 7:21-22 ).

Entonces, hablamos del Antiguo Testamento. Hablamos del Nuevo Testamento. Jesús, cuando tomó los emblemas de la cena de la Pascua, una parte del antiguo pacto de la liberación de Egipto, que era un memorial de su liberación de Egipto. El propósito de la cena era recordarles que sus padres fueron librados de la esclavitud en Egipto por la mano de Dios. Cuando Jesús tomó esos elementos de la Pascua, dijo: "Esta copa es un nuevo testamento en mi sangre que es derramada para remisión de los pecados.

"El antiguo pacto de Dios con los de Egipto fue poner la sangre del cordero sobre las lentejas de los postes de las puertas de la casa, y cuando pase por la tierra esta noche pasaré por encima de tu casa: el antiguo pacto de Dios. El sacrificio el cordero cubriría la casa. El nuevo pacto de Dios, la sangre de Jesucristo nos limpiará del pecado, y la muerte ha pasado sobre nosotros. Hemos pasado de muerte a vida. "El que vive y cree en mí, no morirá jamás.

"Oh, seremos transformados. Tendremos una metamorfosis. Esta corrupción debe vestirse de incorrupción. Este mortal debe vestirse de inmortalidad. Voy a mudarme de mi vieja tienda a mi nueva y hermosa mansión, pero yo No moriré jamás.” Así Jesús, hecho sacerdote según el orden de Melquisedec por el juramento de Dios, se ha hecho fiador de un mejor testamento.

Y verdaderamente eran muchos sacerdotes ( Hebreos 7:23 ),

Morirían, y ese era su problema. Vivirían hasta el final de su vida y morirían, y el sacerdocio pasaría al siguiente y al siguiente. Era algo que estaba cambiando continuamente. Verdaderamente hubo muchos sumos sacerdotes del orden aarónico,

porque no se les permitió continuar a causa de la muerte [eran mortales]: Pero este hombre, debido a que permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable. Por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos ( Hebreos 7:23-25 ).

Ahora, el propósito del sacerdocio era el de la intercesión. El pueblo no podía venir directamente a Dios.
En el libro de Job, mientras los amigos de Job investigaban las posibles razones de sus calamidades y sufrimientos, habían llegado a la conclusión de que Job debía ser un pecador oculto. Culpable de horribles actos de pecado que pudo ocultar con éxito. Job dio fe de su inocencia. "No sé nada.

No he hecho estas cosas de las que me acusas. Si he hecho estas cosas, déjame morir. Me lo merezco, pero no he hecho estas cosas".
Y su único amigo le dijo: "¿Por qué no te pones bien con Dios y todo estará bien?" Al responderle, Job dijo: "Yo miro a los cielos, y me doy cuenta de la inmensidad de Dios. Y me doy cuenta de que no soy nada. ¿Cómo puedo defender mi caso ante Dios cuando Él es tan grande y yo no soy nada? ¿Quién soy yo para presentarme ante Dios para defender mi caso?" Él dijo: "No hay ningún jornalero entre nosotros que pueda poner su mano sobre nosotros dos.

"Dios es demasiado vasto. Él es infinito. Yo soy finito. El abismo entre lo infinito y lo finito es demasiado grande para que lo finito lo supere.
Esa es, por supuesto, la debilidad básica de todas las religiones. El hombre finito es tratar de cruzar este abismo hacia el Dios infinito - imposible. Eso es lo que separa al cristianismo de todas las religiones. El cristianismo no es el hombre finito tratando de alcanzar al Dios infinito.

Pero es el Dios infinito alcanzando al hombre finito. “De tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito”. Así que el Dios infinito está alcanzando al hombre finito. Ahora, puedo aceptar eso como posible, pero las religiones con el hombre finito tratando de alcanzar al Dios infinito, también puedo ver la total imposibilidad de eso.

Como dijo uno de los amigos de Job: "¿Quién al buscar puede realmente descubrir a Dios o conocer a Dios, encontrar a Dios a la perfección?" La respuesta es que nadie puede. Dios es infinito. Tengo una comprensión finita. Tengo una mente finita. No puedo comprender o comprender al Dios infinito. Siendo finito, no puedo alcanzar al Dios infinito. La brecha es demasiado grande. No hay mediador entre nosotros, uno que pueda poner Su mano sobre nosotros dos, ningún jornalero.

Pero a este clamor de Job, y al dilema de Job, viene la declaración de Pablo: "Hay un solo Dios (eterno, verdadero y viviente), y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre". ( 1 Timoteo 2:5 ). Él pone Su mano sobre nosotros dos. Toca a Dios porque es uno con Dios, pero me toca a mí porque se hizo hombre y es tentado en todo como yo.

El propósito del sacerdote era tomar a este hombre pecador e interceder por él ante Dios. Pero el sacerdote mismo tenía pecados, así que antes de que el sacerdote pudiera ofrecer un sacrificio por ti, primero tenía que ofrecer el sacrificio por sí mismo. Y luego, habiendo ofrecido los sacrificios por sí mismo, él, a su vez, podría ofrecerlos por ti. Él iría ante Dios e intercedería por ti. Él era su representante ante Dios, y luego volvería a usted.

Él representaría a Dios ante ti. Él era el intermediario. Él era el jornalero. Él estaba allí mediando entre tú y Dios, porque el acercamiento a Dios era imposible para ti venir directamente a Dios. Nuestros pecados bloquearon la puerta, nos impidieron entrar. Si vas a Dios con todos tus pecados, estarías frito. No puedes permanecer en la santidad y pureza de Dios. Simplemente serías aniquilado. Entonces ese jornalero, ese mediador.

Así que ese era el propósito del sacerdocio en el Antiguo Testamento.
Jesús, nuestro gran Sumo Sacerdote, puede salvarlos hasta lo sumo. Ahora esta salvación que tenemos… ahora, de nuevo, no mezclen sus preposiciones. No se salva de lo sumo. No está aquí declarando que Dios puede llegar hasta el nivel más bajo de la existencia humana y sacar a un hombre de ese estado de abandono y elevarlo a un alto nivel de predicador redimido.

Ahora, Dios puede hacer eso, y otro texto lo confirma, pero eso no es lo que este texto afirma. No es salvar desde lo sumo. Es ahorrar al máximo. Esta salvación que tienes, es lo máximo. Nada más grande, nada más fino, nada más glorioso que esta salvación que tenemos a través de Jesucristo. Nos va a llevar a los límites más altos de la gloria. Es la salvación al máximo. La experiencia absoluta y definitiva. Esta gloriosa salvación que nos eleva a la misma presencia de Dios y nos hace uno con Él.

Ahora Cristo, nuestro gran Sumo Sacerdote, porque Él es nuestro gran Sumo Sacerdote, es capaz de llevarnos la salvación hasta lo sumo, algo que la ley nunca podría hacer por ti. Algo que las reglas y regulaciones nunca podrían hacer por usted. Es algo que Jesús hace por nosotros porque es nuestro gran Sumo Sacerdote y me salva hasta lo sumo. La salvación es para todos. Jesús dijo: "El que a mí viene, no le echo fuera" ( Juan 6:37 ).

Él puede salvar a todos los que se acercan a Dios por medio de Él. Y el camino de la salvación es venir a Dios por Jesucristo. El es el camino, la verdad y la vida y nadie puede venir al Padre sino por El. Él logra esto viviendo siempre para interceder por nosotros.

Cristo está allí hoy, a la diestra de Dios, intercediendo por mí. presentándome al Padre, intercediendo, y ese es su ministerio y su misión. Él no me está condenando.

¿De dónde sacamos esa idea de que Jesús siempre nos estaba condenando? Cuando Jesús estaba hablando con Nicodemo acerca de nacer de nuevo, Jesús dijo: "Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. El que cree, no es condenado" ( Juan 3:17-18 ). Note que Él no dijo: "El que trabaja duro, el que es fiel en la devoción, el que ora una hora todos los días, el que lee diez capítulos de la Biblia todos los días no es condenado", sino, "el que cree no es condenado, y el que no cree, ya es condenado". La ley hizo eso. Esta es la condenación, que la luz vino al mundo y ellos no quisieron venir a la luz.

Cuando le trajeron a Jesús una mujer sorprendida en el mismo acto de adulterio, y le dijeron: "Nuestra ley dice que debemos apedrearla. ¿Qué dices tú?" Jesús dijo: "Yo digo que el que esté libre de pecado, que tire la primera piedra". Luego, arrodillándose, escribió en el suelo en la tierra, sin duda, los diversos pecados que eran culpables de cometer, enumerándolos por nombre y por orden de edad. Y del mayor al menor comenzaron a irse al ver su nombre y luego algunas de las cosas que creían que nadie sabía escritas en el suelo para que todos las vieran.

Finalmente, Jesús se puso de pie y no quedó nadie más que la mujer. Él dijo: "¿Qué pasó con tus acusadores?" "Supongo que no tengo ninguno, Señor". Él dijo: "Ni yo te condeno. Ve y no peques más" ( Juan 8:3-11 ).

¿Por qué siempre pensamos en Jesús condenándonos? Él no vino a condenar. Vino a salvar. Pablo dijo: "¿Quién es el que condena?" Durante tantos años de mi vida pensé que era Jesús. Pero Pablo responde: "Es Cristo quien murió, de hecho, ha resucitado, y está a la diestra del Padre intercediendo por vosotros". Él no te está condenando; Él está intercediendo por ti.
¿Qué pensaría si su abogado fuera a la corte y dijera: "Ahora, juez, este tipo es una rata.

Merece ir a la cárcel". Dirías: "Hombre, ¿para qué te pagué cinco mil dólares? Mi esposa podría habérselo dicho al juez. No es necesario que lo haga". No, desea que su abogado exponga su caso de la mejor manera posible. Quiere que lo exonere ante el tribunal. Quiere que lo represente. Lo demandaría por mala práctica si no lo hiciera. No correctamente... puede que te haya representado correctamente, pero no te representó como tú querías que te representaran.

Ahora Jesús, no sólo un sumo sacerdote, Él es mi intercesor. Y puede salvarme hasta lo sumo porque vive para siempre, sacerdote para siempre. Él siempre vive para interceder. Entonces Él actúa allí en la capacidad sacerdotal de interceder o de mediar entre Dios y el hombre, pero Él está allí como mi mediador representándome ante Dios.

Porque tal sumo sacerdote nos conviene, que es santo, inocente, sin mancha, y apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos [qué glorioso Sumo Sacerdote tengo]; que no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes [de Leví], de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez, ofreciéndose a sí mismo. Porque la ley hace sumos sacerdotes a los hombres que tienen debilidades; pero la palabra del juramento, [Dios ha jurado y no se arrepentirá] que fue después de la ley [llegó unos seiscientos años después de la ley; el tiempo de David], hace al Hijo, que es consagrado para siempre jamás [sacerdote para siempre] ( Hebreos 7:26-28 ).

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Melquisedec ] un tipo de Cristo en sus altos títulos, independencia de linaje sacerdotal, y especialmente en cuanto a que su sacerdocio es eterno.

1. La declaración principal es: "Este Melquisedec ... permanece sacerdote para siempre". Cada rasgo de su historia, según se registra en Génesis 14 se refleja en la comparación instituida aquí entre él y Cristo. Es el rey de Salem, es decir, de Jerusalén. Pero Salem significa 'paz' y Cristo es Príncipe de Paz ( Isaías 9:6 ). Su nombre Melquisedec significa 'Rey de justicia', y la justicia es una característica del reino de Cristo ( Salmo 62:12 ; Isaías 9:7 ; Isaías 3:21 : ver Salmo 62:12 . Isaías 1:8 ). A diferencia del sacerdote levítico que debe poder rastrear su descendencia de Leví, Melquisedec no tiene genealogía, no tiene conexión con una familia sacerdotal y no tiene sucesor. Es 'sacerdote para siempre'.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Sacerdocio según el orden de Aarón y Melquisedec

Aquí se resume el tema de la superioridad de Cristo sobre el sacerdocio levítico. En Hebreos 5:1 se ha demostrado que Cristo posee todas las características de un verdadero Sumo Sacerdote, y además que Él es llamado por Dios 'Sumo Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec' Ahora bien, el sacerdocio de Melquisedec era perpetuo , y en este sentido es un tipo de Cristo. Su grandeza se muestra por el hecho de que recibió los diezmos de Abraham, y como Leví era descendiente de Abraham, se deduce por implicación que el sacerdocio de Melquisedec es superior al levítico ( Hebreos 7:1 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La epístola, volviendo al tema de Melquisedec, repasa por tanto la dignidad de su persona y la importancia de su sacerdocio. Porque del sacerdocio, como medio para acercarse a Dios, dependía todo el sistema relacionado con él.

Entonces Melquisedec (una persona típica y característica, como prueba el uso de su nombre en Salmo 110 ) era rey de Salem, es decir, rey de paz y, por nombre, rey de justicia. La justicia y la paz caracterizan su reinado. Pero sobre todo fue sacerdote del Dios Altísimo. Este es el nombre de Dios como Gobernador supremo de todas las cosas Poseedor, como se añade en el Génesis, del cielo y de la tierra.

Así lo reconoció Nabucodonosor, el potentado terrenal humillado. Así se reveló a Abraham, cuando Melquisedec bendijo al patriarca después de haber vencido a sus enemigos. En conexión con su andar de fe, el nombre de Abraham, victorioso sobre los reyes de la tierra, es bendecido por Melquisedec, por el rey de justicia, en conexión con Dios como Dueño del cielo y de la tierra, el Altísimo.

Esto mira hacia adelante a la realeza de Cristo, un Sacerdote sobre Su trono, cuando por la voluntad y el poder de Dios habrá triunfado sobre todos Sus enemigos un tiempo aún no llegado primero cumplido en el milenio, como se expresa comúnmente, aunque esto más bien se refiere a la parte terrenal. Abraham dio diezmos a Melquisedec. Su realeza no lo era todo, porque Salmo 110 es muy claro al describir a Melquisedec como sacerdote, y como poseedor de un sacerdocio duradero e ininterrumpido.

No tenía parentesco sagrado de quien derivaba su sacerdocio. Como sacerdote, no tenía ni padre ni madre; a diferencia de los hijos de Aarón, no tenía genealogía (comparar Esdras 2:62 ); no tenía límites asignados al término de su servicio sacerdotal, como era el caso de los hijos de Aarón. ( Números 4:3 ) Fue hecho sacerdote, como en su carácter sacerdotal al Hijo de Dios; pero, hasta ahora, este último está en el cielo.

El hecho de que recibió diezmos de Abraham, y que bendijo a Abraham, mostró la alta y preeminente dignidad de este personaje misterioso y desconocido. Lo único que se testifica de él sin nombrar padre o madre, comienzo de vida, o muerte que haya tenido lugar, es que vivió.

La dignidad de su persona estaba más allá de la de Abraham, el depositario de las promesas; el de su sacerdocio estaba por encima del de Aarón, quien en Abraham pagaba los diezmos que el mismo Leví recibía de sus hermanos. El sacerdocio entonces es cambiado, y con él todo el sistema que dependía de él.

Salmo 110 interpretado por la fe en Cristo para la epístola, no hace falta decirlo, habla siempre a los cristianos sigue siendo el punto en el que se basa su argumento. La primera prueba de que el todo fue cambiado es que el Señor Jesús, el Mesías (un Sacerdote según el orden de Melquisedec), no provino evidentemente de la tribu sagrada, sino de otra, a saber, la de Judá.

Porque que Jesús era el Mesías, creían. Pero, según las escrituras judías, el Mesías era tal como se presenta aquí; y en ese caso se cambió el sacerdocio, y con él todo el sistema. Y esto no era sólo una consecuencia que había que sacar del hecho de que el Mesías era de la tribu de Judá, aunque Sacerdote; pero era necesario que se levantara otro sacerdote además del sacerdote de la familia de Aarón, y uno a semejanza de Melquisedec, que no fuera conforme a la ley de un mandamiento que no tenía más poder que la carne a la cual se aplicaba, sino que debe estar de acuerdo con el poder de una vida sin fin. El testimonio del salmo de esto fue positivo: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

Porque de hecho hay una abrogación del mandamiento que existía antes, porque era inútil (porque la ley no perfeccionó nada); y está la introducción de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios.

Preciosa diferencia! Un mandamiento al hombre, pecador y alejado de Dios, reemplazado por una esperanza, una confianza, fundada en la gracia y en la promesa divina, por la cual podemos llegar incluso a la presencia de Dios.

La ley, sin duda, era buena; pero aún subsistía la separación entre el hombre y Dios. La ley no hizo nada perfecto. Dios fue siempre perfecto, y se requería la perfección humana; todo debe estar de acuerdo con lo que la perfección divina requiere del hombre. Pero el pecado estaba allí, y la ley, en consecuencia, no tenía poder (salvo para condenar); sus ceremonias y ordenanzas no eran más que figuras y un yugo pesado. Incluso lo que alivió temporalmente la conciencia trajo a la mente el pecado y nunca hizo que la conciencia fuera perfecta para con Dios. Todavía estaban lejos de Él. La gracia lleva el alma a Dios, quien se conoce en el amor y en una justicia que es para nosotros.

El carácter del nuevo sacerdocio llevaba el sello en todas sus características, de su superioridad sobre el que existía bajo el orden de la ley y con el cual todo el sistema de la ley se mantenía o caía.

El pacto relacionado con el nuevo sacerdocio respondió igualmente a la superioridad de este último sobre el sacerdocio anterior.

El sacerdocio de Jesús fue establecido por juramento; la de Aarón no lo era. El sacerdocio de Aarón pasó de una persona a otra, porque la muerte puso fin a su ejercicio por parte de los individuos que estaban investidos de él. Pero Jesús permanece el mismo para siempre; Tiene un sacerdocio que no se transmite a los demás. Así salva completamente y hasta el fin a los que por él se acercan a Dios, ya que vive siempre para interceder por ellos.

En consecuencia, "tal sumo sacerdote nos convenía". ¡Glorioso pensamiento! Llamados a estar en la presencia de Dios, a estar en relación con Él en la gloria celestial, a acercarnos a Él en lo alto, donde nada que contamina pueda entrar, necesitábamos un Sumo Sacerdote en el lugar al que se nos dio acceso ( como los judíos en el templo terrenal), y tal como lo requería la gloria y la pureza del cielo. ¡Qué demostración de que pertenecemos al cielo, y de la naturaleza exaltada de nuestra relación con Dios! Tal Sacerdote nos convenía: "Santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, exaltado sobre los cielos" porque así somos nosotros, en cuanto a nuestra posición, teniendo que ver con Dios allí: un Sacerdote que no necesita renovar los sacrificios, como si aún quedara por hacer alguna obra para quitar el pecado, o sus pecados aún pudieran ser imputados a los creyentes; porque entonces sería imposible permanecer en el santuario celestial. Como habiendo cumplido de una vez por todas su obra para la expiación del pecado, nuestro Sacerdote ofreció su sacrificio una vez por todas cuando se ofreció a sí mismo,

Porque la ley hizo sumos sacerdotes que tenían las enfermedades de los hombres, porque ellos mismos eran hombres; el juramento de Dios, que vino después de la ley, confirma al Hijo, cuando sea perfecto para siempre, consagrado en el cielo a Dios.

Vemos aquí que, aunque había una analogía y las figuras de las cosas celestiales, hay más de contraste que de comparación en esta epístola. Los sacerdotes legales tenían las mismas enfermedades que los demás hombres; Jesús tiene un sacerdocio glorificado según el poder de una vida eterna.

La introducción de este nuevo sacerdocio, ejercido en el cielo, implica un cambio en los sacrificios y en la alianza. Esto lo desarrolla el escritor inspirado aquí, exponiendo el valor del sacrificio de Cristo, y el nuevo pacto largamente prometido. La conexión directa es con los sacrificios; pero se desvía por un momento a los dos pactos, una consideración tan amplia y de gran peso para los judíos cristianos que habían estado bajo el primero.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

VII.
JESÚS EL SUMO SACERDOTE SEGÚN EL ORDEN DE MELQUISEDEC.

(1) Para este Melquisedec . - La oración se completa con las últimas palabras de Hebreos 7:3 , ... "el sacerdote permanece para siempre"; la conexión con el último capítulo, por tanto, es muy clara. De Melquisedec no sabemos nada más allá de lo que aprendemos de la breve narración de Génesis 14 .

Una leyenda judía, conservada en los últimos Targums del Pentateuco, pero no en el Targum de Onkelos, lo identifica con el patriarca Sem; y muchas conjeturas de una fecha posterior (estimuladas por el notable lenguaje de estos versos) han sido mucho más salvajes en su extravagancia. Puede ser que el resultado de estas especulaciones haya sido investir este capítulo de un misterio que no le pertenece.

El objeto del escritor es, en realidad, muy simple: abordar la pregunta: ¿Cuál es el significado de la declaración divina de que el Señor de David es un "Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec"? No para retomar la historia de Melquisedec y alegorizar cada parte, sino para señalar el significado completo de la comparación hecha en la profecía, que declara que el sacerdocio del futuro Rey es “según el orden de Melquisedec - i.

e., ser tal como lo establece típicamente el sacerdocio de Melquisedec. La primera parte de esta oración ( Hebreos 7:1 , en cuanto a "... la décima parte de todo") enumera los hechos conocidos de la historia de Melquisedec; las siguientes cláusulas se ocupan de la interpretación de la historia y de sus inferencias.

De los hechos registrados en Génesis, ninguno se pasa por alto, excepto el regalo del pan y el vino; la bendición también se menciona solo en términos generales. El idioma de la LXX. es, por regla general, seguido de cerca en todo momento.

Rey de Salem. - La tradición judía afirma enérgicamente que este Salem ocupó el lugar en el que luego se encontraba Jerusalén; y ciertamente Salem es un nombre poético de Jerusalén ( Salmo 76:2 ). Esta tradición, que se encuentra en Josefo y en el más antiguo de los Targums, concuerda bien con las circunstancias de la narración en la medida en que podemos seguirlas, y parece merecer aceptación.

Jerome sostuvo que Salem estaba situado cerca de Escitópolis, donde en su día se señalaron las ruinas del "palacio de Melquisedec". Otra tradición (probablemente de origen samaritano) hace del monte Gerizim el lugar de reunión, en cuyo caso la ciudad de Melquisedec probablemente estaría cerca de Siquem.

El Dios Altísimo. - Un título característico de la narración ( Génesis 14:18 ; Génesis 14:22 ). Melquisedec es el primero de quien en las Escrituras se habla de sacerdote, y el nombre se da sin explicación. Como en los primeros tiempos este oficio lo ocupaba el cabeza de familia ( Job 1 ), no es sorprendente encontrar una unión de funciones regias y sacerdotales en un mismo hombre.

Regresando de la matanza. - Más bien, por el golpe o la derrota. Según la narración del Génesis, la reunión tuvo lugar “después de que Abraham regresó” de la derrota del rey; pero probablemente el significado no difiera del que aquí se da.

El Testamento Griego del Expositor

Οὗτος γὰρ ὁ Μελχισεδέκ … μένει ἱερεὺς εἰς τὸ διηνεκές. γὰρ conecta estrechamente este pasaje con las palabras inmediatamente anteriores ἀρχ … αἰῶνα e introduce la explicación de las mismas. “Porque este Melquisedec [mencionado en Salmo 110 y que acaba de ser nombrado como aquel sacerdote según cuyo orden Cristo es llamado a ser Sacerdote] permanece sacerdote continuamente.

Esta es la afirmación sobre la que quiere fijar la atención. Es la “eternidad” del sacerdocio en lo que quiere insistir especialmente. Todo el orden está ocupado por él mismo. Este hombre constituye el orden. No sucede a nadie en el cargo y nadie lo sucede a él. En este sentido permanece sacerdote para siempre. Entre el sujeto Melquisedec y el verbo μένει, se intercalan cinco hechos históricos tomados de Génesis 14 , con su interpretación.

[Sobre la historicidad de Génesis 14 , véase Buchanan Gray en Expositor , mayo de 1898, y Driver, Authority and Archaeology , págs. 45 y 73. Véase también Dawn of Modern Geography , de Beazley , ii. 189; y especialmente, Primero de los imperios de Boscawen , c. vi.] βασιλεὺς Σαλήμ, la descripción dada en este versículo está tomada textualmente [con las alteraciones gramaticales necesarias] de Génesis 14:17-19 .

Si Salem representa a Jerusalén oa Salim en el valle de Siquem, Juan 3:23 , ha sido discutido desde Epifanio hacia abajo. Véase Bleek, quien sostiene que Jerusalén no puede significar porque Jebus era su antiguo nombre. Esto, sin embargo, ahora se niega, véase Moore, Judges , p. 413, que dice que la opinión común de que Jebus era el nombre nativo de la ciudad, no tiene fundamento real en O.

T. En las tablillas de Amarna se usa Urusalim y no se encuentra rastro de ningún nombre correspondiente a Jebus. Pero no es la localidad lo importante, sino el significado de Salem. ἱερεὺς … “sacerdote del Dios Altísimo”. Según Aristóteles ( Pol. , iii. 14), el rey en tiempos heroicos era general, juez y sacerdote. Cf. Virgilio ( Æn. , iii. 80) “Rex Anius, rex idem hominum, Phoebique sacerdos,” y véase el Greek Antiq de Gardner y Jevon.

, 200, 201. El sacerdocio ideal es también el de un rey. τοῦ Θεοῦ τοῦ ὑψίστου. En el NT, “el Dios Altísimo” se encuentra en boca de los endemoniados, Marco 5:7 ; Lucas 8:28 ; cf. también Hechos 16:17 ; Hechos 7:58 , también Lucas 1:32 ; Lucas 1:35 ; Lucas 1:70 ; Lucas 6:35 .

Era un nombre conocido por igual por los cananeos, los fenicios y los hebreos. Ver Fairbairn, Estudios en la Filosofía de la Religión , p. 317. ὕψιστος también era un título de Ζεύς, Pind., Hebreos 11:2 . Cf. también Dalman, Palabras de Jesús , p. 198; y especialmente la edición de Charles de Book of Jubilees , pp.

191, 213, que muestra que era el título específico elegido por los reyes-sacerdotes macabeos. ἀπὸ τῆς κοπῆς “de la matanza”, más bien “derrocar”; “Niederwerfung” (Weizsäcker); “ clades en vez de caedes ” (Vaughan) traduciéndose en Génesis 14:17 , מֵהַכּוֹת, τῶν βασιλέων “los reyes”; bien conocido de Génesis 14 , a saber .

: Amraphel, Arioch, Chedorlaomer y Tidal, es decir , Khammurabi, Eriaku, Kudurlachgumal y Tudchula. Pero Boscawen ( First of Empires , p. 179) cuestiona la identificación de Amraphel con Khammurabi. Los monumentos nos muestran que estos reyes fueron contemporáneos dos mil trescientos años antes de Cristo, y proporcionan muchos detalles interesantes sobre ellos; véase Driver en Authority and Archaeology , págs.

39 45. καὶ εὐλογήσας αὐτόν, afirmando así a la vez su superioridad ( Hebreos 7:7 ) y su autoridad sacerdotal.

El Testamento Griego del Expositor

Descripción de Melquisedec tal como aparece en la página de la Escritura, en cinco detalles con su interpretación.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

El argumento en el presente capítulo se basa en la verdad cierta de que Dios designó a Melquisedec para ser un tipo de Cristo en su oficio sacerdotal, y ordenó todo lo concerniente a su historia de tal manera que el tipo fuera tan perfecto como pudiera ser en el caso de un mero sacerdote terrenal. 

Por su sabia providencia aconteció, primero, que tanto su nombre como el del lugar donde reinara fueran representativos del carácter y oficio de Cristo, versículo Hebreos 7:2 ; en segundo lugar, que el registro inspirado debe dar su sacerdocio sin ninguna limitación con respecto a la descendencia como pertenecía al sacerdocio levítico, y también sin ningún aviso del comienzo o el final de su vida y sacerdocio, versículos Hebreos 7:3.

Hebreos 7:6 ; Hebreos 7:8; en tercer lugar, que bendijera a Abraham, el padre de todos los fieles, y recibiera de él los diezmos, en ambas cosas se puso de manifiesto la superioridad oficial de Melquisedec sobre él, y en consecuencia sobre todos sus hijos, ninguno de los cuales podía pretender estar en dignidad sobre él, versos Hebreos 7:4 ; Hebreos 7:6-7 .

Melquisedec-conoció a Abraham ; Génesis 14:18-19 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Un sacerdocio superior al de Aarón

Hebreos 7:1

Melquisedec fue probablemente un rey y sacerdote literal en Salem. El humo azul de sus sacrificios se elevaba por la mañana y por la tarde sobre la colina. En medio de la turbulenta anarquía de aquellos días salvajes, su reino era la paz. Como él, Jesús se encuentra con nosotros cuando está sonrojado por el éxito o cuando está cansado de un gran esfuerzo y, por lo tanto, es particularmente propenso a la tentación. ¡Fíjate en el orden! ¡Es invariable! Primero justicia, luego paz, Zacarías 9:9 .

Los silencios de las Escrituras son significativos. En el caso de este antiguo sacerdocio no se hace mención a la paternidad. Se trataba de una cuestión de relativa indiferencia. Así con nuestro Señor. Es cierto que no procedía de la familia sacerdotal de Aarón, pero esto no tiene ninguna importancia. Lo único que debemos notar es que Abraham pagó diezmos a Melquisedec, y así confesó que él era el mayor. Leví fue, por así decirlo, incluido en el acto de su abuelo, de modo que el sacerdocio hebreo, que surgió de Leví, era claramente inferior al de Melquisedec. Entonces, si Melquisedec es un tipo de Cristo, se nos enseña que el sacerdocio de Cristo es evidente y eternamente superior a todos los demás sacerdocios.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 7

1. El sacerdocio de Melquisedec en contraste con el sacerdocio levítico ( Hebreos 7:1 )

2. El sacerdocio santo y celestial de Cristo ( Hebreos 7:20 )

Hebreos 7:1

Se reanuda ahora el argumento interrumpido sobre el sacerdocio de Cristo. Se conecta con Hebreos 5:10 . Allí encontramos a Melquisedec mencionado por primera vez, y aquí se describe en primer lugar al Melquisedec histórico. El registro se da en Génesis 14:18 .

Se encontró con Abraham, que regresaba de la derrota de los reyes, y lo bendijo. Abraham le dio el décimo de todos. Su nombre significa "Rey de justicia"; pero también era Rey de Salem, es decir, "Rey de Paz". Primero justicia y paz después. Este es el orden de Dios, no paz y justicia, sino justicia y paz. Es tan espiritualmente para el creyente; así será en los tiempos del milenio cuando "la justicia y la paz se besarán".

¿Quién fue Melquisedec? Algunos han dicho que era Sem y no pocos sostienen que él era el Señor mismo, una de las teofanías, una manifestación previa a la encarnación del Hijo de Dios. El último punto de vista es ciertamente incorrecto, porque las Escrituras declaran que Melquisedec es "hecho semejante al Hijo de Dios", es decir, es un modelo, una semejanza de Él; Melquisedec, por tanto, no era el Señor mismo. Es en vano especular sobre la identidad de este Rey-Sacerdote, porque el Espíritu Santo a propósito no menciona quién era.

Cuando leemos, "Sin padre, sin madre, sin descendencia, sin principio de días ni fin de vida", no significa que Melquisedec no tuvo padre ni madre, etc. Pero significa que las Escrituras no registran estos hechos. hechos; Moisés es guiado divinamente para omitirlo todo en el libro del Génesis, y así hacer que Melquisedec aparezca como un hombre sin padre ni madre, sin descendencia, sin principio ni fin de días, que tiene un sacerdocio investido en sí mismo. Y esto con el propósito de proporcionar un tipo de nuestro Señor como el real sacerdote.

Melquisedec presagia plenamente la gloria milenaria del Señor Jesucristo. Ver Zacarías 6:9 . Recibirá Su propio trono y será sacerdote en ese trono. Significativamente apareció repentinamente cuando Abraham regresaba de golpear a los reyes aliados. ( Génesis 14:1 da el registro de la primera guerra de la Biblia.

) Y luego bendijo a Abraham y le dio a conocer a Dios como el Altísimo (el nombre milenial de Dios), el poseedor del cielo y la tierra. Aun así, algún día aparecerá el verdadero Melquisedec, y después de la derrota de los reyes (la batalla de Armagedón, Apocalipsis 16:14 ; Apocalipsis 19:19 ) comenzará Su glorioso reinado.

Tampoco debe pasarse por alto que Melquisedec trajo a Abraham pan y vino, los benditos emblemas de la gran obra sacrificial del verdadero Melquisedec, que nos lleva a nosotros, que somos por fe hijos de Abraham, a la bendita fiesta conmemorativa, en la que Su amor y se recuerdan tanto la gracia como la gloria. Por tanto, Cristo es ahora para los suyos el sacerdote según el orden de Melquisedec; el despliegue completo de Su sacerdocio de Melquisedec llega en el día de Su gloria venidera.

El objetivo principal de presentar la persona de Melquisedec y su conexión con Abraham es, para mostrar primero, la superioridad de Melquisedec sobre Leví y su sacerdocio como mejor y más alto que el sacerdocio levítico. Abraham le dio la décima parte de todo el botín. El sacerdocio levítico completo no existía entonces, ya que Leví, no nacido, estaba en los lomos de Abraham; en Abraham, Leví, por tanto, dio diezmos a Melquisedec.

Melquisedec, como sacerdote, bendijo al padre de la nación y, por lo tanto, era mayor que Abraham, porque "sin controversia, el menor es bendito del mayor". El sacerdocio de Melquisedec era, por tanto, superior al de los hijos de Leví, el sacerdocio aarónico.

Tras este argumento se introduce otro. La pregunta es acerca del sacerdocio levítico, si podría dar perfección. El salmo ciento diez anunciaba la venida de un sacerdote según el orden de Melquisedec y, por tanto, superior a Aarón. Entonces, si la perfección fuera por el sacerdocio levítico, ¿qué necesidad había de que surgiera este otro sacerdote de un orden superior que Aarón? Debido a que la perfección no era por ese sacerdocio terrenal, ni por la ley, por lo tanto, este mejor sacerdote tenía que venir para traer la perfección necesaria y eso también requería un cambio de la ley.

“La ley, sin duda, era buena; pero la separación todavía existía entre el hombre y Dios. La ley no hizo nada perfecto. Dios fue siempre perfecto y se requería la perfección humana; todo debe estar de acuerdo con la perfección divina que requiere del hombre. Pero el pecado estaba allí y, en consecuencia, la ley carecía de poder (salvo para condenar); sus ceremonias y ordenanzas no eran más que figuras y un pesado yugo. Incluso aquello que alivió temporalmente la conciencia trajo el pecado a la mente y nunca hizo que la conciencia fuera perfecta para con Dios. Todavía estaban lejos de él. La gracia lleva el alma a Dios, quien es conocido en amor y en una justicia que es para nosotros. ”- JND

La ley en todas sus ordenanzas fue un testimonio de imperfección, aunque presagió las cosas buenas por venir. Por tanto, la ley no debía acatarse. Con el cese del sacerdocio levítico terminaría todo el pacto de la ley. Y Aquel de quien se hablan estas cosas (el Señor Jesucristo) “pertenece a otra tribu, de la cual nadie ha servido al altar (como sacerdote). Porque es cierto que nuestro Señor surgió de Judá; de cuya tribu Moisés no habló nada acerca del sacerdocio.

”Su venida, por lo tanto, ha quitado el honor de la tribu de Leví y ha dejado de lado su sacerdocio. Y el que surgió de Judá, el sacerdote según la semejanza de Melquisedec (que combina el sacerdocio y la realeza), ha sido hecho, no según una ley de mandamiento carnal, sino según el poder de una vida indisoluble. Su sacerdocio no es cosa de tiempo y cambio, un sacerdocio carnal como el de Aarón, sino un sacerdocio en el poder de una vida indisoluble. Ha pasado por la muerte, y ahora en el cielo, no en la tierra, es el sacerdote Melquisedec, que no tiene fin de días, que vive eternamente.

Luego sigue una conclusión, un resumen de todo el argumento. En el hecho declarado de que el Señor Jesucristo es sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec, “Se anula el mandamiento anterior (la ley y sus ordenanzas) a causa de la debilidad y la falta de provecho (porque la ley no hizo nada perfecto ) y la introducción de una esperanza mejor a través de la cual nos acercamos a Dios.

”Entonces la ley se deja de lado a causa de su debilidad y falta de provecho, porque no podría perfeccionar nada. Todas las ordenanzas y ministraciones sacerdotales no podían hacer expiación ni acercar a Dios. Todo era imperfección. Sin embargo, la perfección y acercar a Sus hijos a Él es el propósito eterno y lleno de gracia de Dios. Y Dios ha logrado esto ahora en la persona de Su Hijo siempre bendito, el sacerdote según el orden de Melquisedec. Esta es la introducción de una mejor esperanza; por él nos acercamos a Dios. Esta verdad se desarrolla más completamente más adelante.

Hebreos 7:20

Se da un argumento adicional. El sacerdocio de Cristo fue establecido por juramento, mientras que el de Aarón no. Haciendo un juramento, Dios le dijo a Él, que se sentó a su diestra: "El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec". ¡Cuán superior, entonces, este sacerdocio! Por tanto, también, Jesús se ha hecho fiador de un mejor pacto ”. Y además, eran muchos sacerdotes, porque eran hombres mortales y murieron.

Pero Cristo permanece para siempre y tiene el sacerdocio inmutable. Y este sacerdote que vive siempre puede salvar hasta lo sumo a los que por él se acercan a Dios, ya que vive siempre para interceder por ellos ”. Él salva completamente y guarda los suyos por su intercesión sacerdotal y todopoderosa, para la gloria eterna. ¡Y qué sumo sacerdote es! ¡Qué sumo sacerdote! Bien que los suyos clamen en santa alegría y alabanza: "¡Qué sumo sacerdote!" Él es santo, inofensivo, sin mancha y apartado de los pecadores.

"En Su dignidad y gloria oficiales, Él es hecho más alto que los cielos". Y Él no tiene necesidad, día tras día, como los sumos sacerdotes terrenales, primero de ofrecer sacrificios por sus propios pecados, luego por los del pueblo. Esto lo hizo de una vez por todas cuando se ofreció a sí mismo. Qué contraste con los sacerdotes judíos. Eran pecadores: Él, separado de los pecadores y absolutamente santo; ellos con los muchos sacrificios, que nada podrían lograr para el hombre - Él con el gran sacrificio que lo ha logrado todo.

De modo que intercede por los que han creído en él, los muchos hijos que trae a la gloria. Él es santo y celestial, así como todos los suyos, salvos por gracia, santos y participantes del llamamiento celestial ( Hebreos 3:1 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El autor retoma ahora el tema del sacerdocio de Jesús según el orden de Melquisedec. A Melquisedec se le llama "Sacerdote del Altísimo". Su nombre significa rey de justicia. Se le llama "Rey de la paz". El único ejemplo del ejercicio de su sacerdocio en el Antiguo Testamento lo revela administrando sustento. impartiendo bendiciones e instituyendo la comunión. La similitud entre él y su sacerdocio y Cristo y Su sacerdocio es tan notable que parece como si la aparición de Melquisedec a Abraham fuera una de las cristofanías del Antiguo Testamento.

El escritor luego pasó al tema de la superioridad de Cristo sobre el sacerdocio de Leví. Ese sacerdocio no había logrado perfeccionar nada. El derecho del sacerdocio del Hijo fue investido con Su propia Personalidad. Tuvo una vida sin fin, y esto implica la perfección absoluta de Su naturaleza y, en consecuencia, la continuidad de Su Persona. La superioridad del sacerdocio del Hijo consiste en que a través de Él se dio a los hombres una mejor esperanza a través de la cual podrían acercarse a Dios y, en última instancia, alcanzar la perfección.

El contraste se hace vívido en dos detalles. Primero en cuanto al juramento del nombramiento; y, en segundo lugar, en cuanto a la perpetuidad del cargo. Más allá del Hijo no hay necesidad de ningún sacerdote, porque Dios lo ha designado por juramento para siempre. Por lo tanto, es "capaz de salvar hasta lo último", porque "vive siempre para interceder".

Exposición de Gill de toda la Biblia

Para este Melquisedec, rey de Salem, ... Varios han sido las opiniones de los escritores relacionados con Melquisedec; Algunos han pensado que era más que un hombre; algunos, que era un ángel; Otros, que él era el Espíritu Santo; y otros, que era una persona divina superior a Cristo, que no necesita refutación; Otros supuse que él era el hijo de Dios mismo, pero se le dice expresamente que es como para él, y se dice que Cristo es de su orden; que distinguían manifiestamente la de la otra; Además, no hay nada dicho de Melquisedec, que lo demuestra que sea más que un hombre: en consecuencia, otros lo llevan a haber sido un simple hombre; Pero estos están divididos; Algunos dicen que fue Shem, el hijo de Noé, que es la opinión constante de los escritores judíos Z: pero no es verdad de él, que él no era padre, y sin madre, una cuenta de su descenso que se le da en las Escrituras. ; Tampoco es probable que él sea un rey de una sola ciudad en el país de Jamon, y Abraham sea un extraño allí: otros dicen que era un rey canaanitish, de la posteridad del jamón; Otros lo afirman para ser un hombre perfecto sin pecado, y que todo lo que se dice de él en Génesis, y en este contexto, es literalmente cierto de él; Pero que debe ser creado de inmediato por Dios, como Adán, y estar sin pecado como él, son las cosas por completo sin ninguna base: otros lo llevan a ser un mero hombre, pero un extraordinario, eminentemente levantado por Dios para ser un tipo. del Mesías; y creo que es más adecuado para no investigar con curiosidad con curiosidad, ya que la Escritura está en silencio sobre su genealogía y su descenso; y que, como debería parecer a propósito, que podría ser un tipo de Cristo más completo y en forma; Y este sentido parece mejor y más seguro. Aben Ezra dice, su nombre significa lo que era, el rey de un lugar justo: Salem, de los cuales era rey, no era Shalem, una ciudad de Shechem, en la tierra de Canaán, Génesis 33:18 Posteriormente llamado Salim, cerca del que John fue bautizando, Juan 3:23 donde se muestra el palacio de Melchizedek en sus ruinas, lo que no puede ser, ya que esa ciudad fue puesta a la ciudad. molido, y sembrado con sal por abimelech, Jueces 9:45 pero Jerusalén es el lugar; que es la opinión constante de los judíos A, y se llama Salem en Salmo 86:2. La interpretación de esta palabra se da en el próximo verso; Algunos de los escritores judíos se refirieron a decir, que era habitual que los reyes de Jerusalén se llamaban Melquisedec y Adonizedek, como en Josué 10:3 justo cuando los reyes de Egipto se llamaban Faraón. Este rey también fue.

Sacerdote del Dios más alto, como se dice que es, Génesis 14:18 por el que era rey y sacerdote, en el que era un tipo eminente de Cristo; Y su ser un rey no es una objeción a su ser sacerdote, ya que era habitual que los reyes fueran sacerdotes; Y aunque la palabra hebrea "Cohen" a veces significa un príncipe, no puede ser tan entendido aquí, no solo porque la palabra se traduce en el "sacerdote" por el Septuagint, y por el apóstol, pero porque se le llama el sacerdote de Dios; Y se dice que Cristo es de su orden: y está diseñado por el sacerdote de Dios, porque fue llamado e invertido por él con esta oficina, y fue empleado en su servicio; que se dice que es el Dios más alto, de su vivienda en alta, y de su poder superior a todos los demás, y para distinguirlo de los dioses del ídolo; Este es un personaje de gran honor otorgado a Melquisedec;

que conoció a Abraham regresando de la matanza de los reyes; Los cuatro reyes, cuyos nombres se mencionan en Génesis 14:1 a quien Abraham suena, y sobre quienes consiguió una victoria entera, con solo trescientos dieciocho hombres de su propia casa, después de que tenían conquistó los reyes de Sodoma, Gomorrha, Adah, Zeboiiim y Bela: que demuestra que la guerra es legal; que los enemigos pueden ser asesinados en la guerra; que los reyes pueden caer, así como otros hombres; Y que aquellos que han conquistado a otros, pueden ser conquistados a sí mismos: y mientras regresaba con su despojo, Melquisedec conocía; No solo, que no debe suponerse de una persona tan grande; ni vaciar, porque trajo con el pan y el vino, no para el sacrificio, ya que los papistas lo tendrían; Pero como Jarchi, observa un intérprete judío en el lugar, solían hacerlo a tales como fatigados en la guerra; Porque esto se considera como una acción de vecindad, hecha en sentido de interés y gratitud, y fue verdaderamente cristiano, y muy loable y encomiable; y sin duda tuvo algo en él típico de Cristo, quien le da a los santos hambrientos y cansados ​​el pan de la vida, y los refresca con el vino del amor divino y la gracia:

y lo bendijo; Abraham, y el Dios más alto también: la forma de bendición se registra en Génesis 14:19. Esto no fue un mero saludo civil, ni solo una felicitación por su éxito, ni solo una devolución de agradecimiento por la victoria, aunque estas cosas están incluidas; Tampoco hizo esto como una persona privada, sino como el sacerdote del Dios más alto, y lo bendijo en su nombre con autoridad, como lo hicieron el sumo sacerdote entre los judíos, Números 6:23

(Gill cambió de opinión en la ubicación de Salam cuando más tarde escribió la parte del Antiguo Testamento del expositor. Génesis 14:18 ed.).

z targum en jon. Jerus. Jarchi, Baal Hatturim, Levi Ben Gersom Abendana en Gen. XIV. 18. Bemidbar Rabba, Sect. 4. Fol. 182. 4. Pirke Eliezer, c. 8. JUCHASIN, FOM. 135. 2. Terorador Hammor, Fol. 16. 2. Shalshelet Hakabala, Fol. 1. 2. Peritzol. Itinera mundi, p. 17. Una tarifa. Onk Jon. Jerus. Levi Ben Gersom, Aben Ezra Ben Melec en Gen. XIV. 18. Tosaphot T. BAB. Taanith, fol. 16. 1.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Melquisedec, el hombre

Melquisedec era a la vez sacerdote y rey, tal como lo fue Cristo, por lo que se podría decir que Cristo era como él. Recuerde que Melquisedec fue introducido en 5:10-11 ( Génesis 14:18-20 ). Abraham pagó diezmos a Melquisedec para mantener su culto y apoyar la religión verdadera. Melquisedec es llamado "Rey de justicia" porque ese es el significado de su nombre. Fudge afirma: "Para el hebreo, 'justicia' significaba el cumplimiento fiel de todos los deberes propios de una relación".

En cuanto a la revelación bíblica acerca de él, no sabemos nada de sus padres, su principio o su final. Melquisedec no tenía padre ni madre en el sacerdocio. Cristo era de la tribu de Judá y, por lo tanto, no tuvo padres ni antepasados ​​que fueran sacerdotes. Debido a que no tuvo a nadie antes o después de él en el sacerdocio, se dice que Melquisedec es sacerdote para siempre. Así, fue hecho semejante a Cristo, que es eterno ( Hebreos 7:1-3 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Este Melquisedec. Si buscamos la construcción, Melquisedec puede unirse con lo que sigue, (ver. 3) es sacerdote para siempre. (Witham) &mdash- La excelencia de este personaje fue tan trascendente, que algunos de los antiguos lo tomaron por un ángel, y otros por el Espíritu Santo. Esto los Padres condenan; porque si no hubiera sido un hombre, un rey y un sacerdote, no habría sido un tipo tan digno de nuestro Salvador.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Este Melquisedec. Esto retoma la explicación donde se detuvo en Hebreos 5:11 . Melquisedec es un hombre misterioso, pero parte del problema es no entender el idioma hebreo y leer demasiado las palabras. Recuerde que los judíos eran extremadamente precisos y meticulosos al examinar las calificaciones de quien sería el sumo sacerdote.

Ahora se les pide que acepten a Jesús como Sumo Sacerdote. ¡Pero viene de la tribu equivocada! No podía ser un sumo sacerdote judío. Pero, la escritura habla de otra orden sacerdotal, que no formaba parte del sacerdocio judío. Jesús es sumo sacerdote para siempre, en el orden sacerdotal de Melquisedec. Rey de Salem. El tiempo ha demostrado que Josefo tenía razón al decir que Salem es Jerusalén. En las tablillas de Armana, Urusalim es el nombre antiguo de esta ciudad.

Melquisedec era mayor que Aarón, porque era rey y sumo sacerdote. Y un sacerdote. Los judíos aceptaban el hecho de que Melquisedec era un verdadero sacerdote del Dios Altísimo, aunque no formaba parte del sacerdocio aarónico. como Abrahán. Ver Génesis 14:18-20 . Note que Melquisedec bendijo a Abraham. Este hecho tiene un significado especial para un judío.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL SUMO SACERDOCIO DE CRISTO, SEGUN EL ORDEN DE MELQUISEDEC, SUPERIOR AL AARONICO.

1. este Melchisedec—(6:20; Salmo 110:4). El complemento verbal “permanece” aparece en el v. 3. rey … sacerdote—Cristo unifica estos dos oficios en su sentido más sublime, y así restaura la unión patriarcal de estos oficios. Salem—Jerusalén (eso es, que ve paz); u otra Salem distinta, la mencionada en Génesis 33:18; Juan 3:23. Dios Altísimo—también llamado “Poseedor de los cielos y de la tierra” ( Génesis 14:19, Génesis 14:22). Este título de Dios, “el altísimo”, transmitido de la primitiva revelación, aparece aplicado al dios fenicio “Elión”. Se usa para sugerir que el Dios servido por Melquisedec es EL DIOS VERDADERO, y no uno de los dioses de las naciones circunvecinas. Así se usa en los otros únicos casos del Nuevo Testamento, o sea, en las palabras del endemoniado y de la pitonisa, constreñida a confesar que eran falsos sus propios dioses y que Dios era el único verdadero. salió a recibir a Abraham—en compañía del rey de Sodoma ( Génesis 14:17). derrota—así traduce Alford. La Versión Inglesa: “matanza”. Así se puede traducir Génesis 14:17. Arioc, rey de Elasar, vivió y reinó después del desastre. [Bengel]. Sin embargo, si Quedorlaomer y Amrafel y Tidal fueron muertos, aun cuando Arioc so breviviera, “la matanza de los reyes” sería la traducción correcta. le bendijo—como sacerdote bendijo primero a Abrahán de parte de Dios; luego bendijo a Dios de parte de Abrahán: bendición recíproca. No fué un mero deseo de bendición, sino una intercesión autoritativa y eficaz como sacerdote. La prerrogativa del Dios altísimo, como “Poseedor de los cielos y de la tierra” es transmitida a Abrahán; y la gloria de Abrahán, de su victoria sobre su enemigo, es transmitida a Dios. Un intercambio bienaventurado para Abrahán ( Génesis 14:19).

2. dió—Griego, “proporcionó”; asignó su porción. diezmos de todo—eso es, del botín tomado. Los diezmos se asocian íntimamente con el sacerdocio; el sacerdote mediador los recibía como garantía de que toda la propiedad del donador pertenecía a Dios; y como el sacerdote transmitió al hombre (Abrahán) los dones de Dios (“le bendijo”), así también dió a Dios los dones del hombre. El caso de Melquisedec es una muestra de cómo Dios conserva, en medio de la apostasía general, al remanente elegido. El encuentro de Melquisedec y Abrahán forma el eslabón que une las dos dispensaciones: la patriarcal—representada por Melquisedec, quien parece especialmente consagrado por Dios como rey-sacerdote, la más alta forma de aquel sistema primitivo en el cual cada padre de familia era sacerdote en ella—y la levítica, representada por Abrahán, que debió limitar el sacerdocio a una familia de una tribu de una nación. La dispensación levítica era parentética, y separó el reino y el sacerdocio; la patriarcal era la verdadera precursora de la de Cristo, que, como la de Melquisedec, une el reino y el sacerdocio, y no es derivada de otro hombre ni es transmitida a otro hombre; antes, tuvo su origen en Dios, y está transmitida en Dios a una perpetuidad sempiterna. El sacerdocio de Melquisedec continúa en Cristo para siempre. Para otros aspectos de superioridad, véase el 7:16-21. Melquisedec debió haber recibido una consagración especial sobre los demás patriarcas que, como Abrahán, quien también ejercía el sacerdocio, de otro modo no le hubiera pagado el diezmo a él como superior: su función particular parece haber sido, por especial llamamiento de Dios, la de REY sacerdote; mientras que ningún otro patriarca-sacerdote fué también rey por Dios consagrado. se interpreta—Pablo empieza la explicación mística del hecho histórico (las alegorías las conocían bien los judíos), mencionando el significado del nombre. justicia—no meramente justo; así también Cristo. Malchi en hebreo significa rey; Tzedek, justicia. Rey de Salem—no sólo su nombre, sino también el nombre de la ciudad que regía, tenía significado típico, a saber: “paz”. Cristo es el verdadero Príncipe de paz. La paz que él trae es el fruto de la justicia.

3. Sin padre—Vale decir “sin genealogía” (en el griego, “sin descendencia”), véase el 7:6: es decir, su genealogía no es conocida, mientras que un sacerdote levítico no podía oficiar sin el comprobante de su descendencia. ni tiene principio de días—La historia no registra su principio ni su fin, como constan el principio y el fin de Aarón. El modismo griego “sin padre …” indica uno de padres humildes, o bien, desconocidos. “Días” significa el tiempo en que desempeña sus funciones. Así la eternidad mencionada en el Salmo 110:4 expresa especialmente la duración del oficio sacerdotal. hecho semejante—no se dice que fuese absolutamente “semejante”. Fué hecho semejante en las particularidades aquí especificadas. Nada se dice en Génesis acerca del fin de su sacerdocio, ni que tuviese en su sacerdocio predecesor ni sucesor, lo que, en punto de vista típico, representa el eterno sacerdocio de Cristo, sin principio ni fin. Consta el fin de Aarón, pero no el de Melquisedec: hecho significativo. “El Hijo de Dios” no se dice que fuese semejante a Melquisedec, sino que éste fué “hecho semejante al Hijo de Dios”. Cuando Alford niega que Melquisedec fuese hecho semejante al Hijo de Dios con respecto de su sacerdocio, en base a que Melquisedec era anterior al Señor en tiempo, se olvida de que el eterno sacerdocio de Cristo era una realidad arquetípica en el propósito de Dios desde la eternidad, al cual el sacerdocio de Melquisedec fué hecho semejante en el tiempo debido. El Hijo de Dios es el más antiguo, y es el arquetipo: véase el 8:5, donde se representan las cosas celestiales como el arquetipo primario de los mandamientos levíticos Los epítetos, “sin padre”, “sin principio de días ni fin”, “permanece para siempre”, pertenecen a Melquisedec solamente en respecto de su sacerdocio, y hasta tanto él es tipo del Hijo de Dios, y son verdad con respecto a él solo. Melquisedec fué, en su sacerdocio, hecho semejante a Cristo, hasta donde el tipo imperfecto podía representar los lineamientos del perfecto arquetipo. “Los retratos de un hombre pueden verse sobre la tela, mas el hombre es muy distinto de su retrato”. No hay nada en el relato, Génesis 14, que indique que Melquisedec fuese un ser sobrehumano; se le clasifica allí con los demás reyes como un personaje histórico viviente, no como un ángel como pensara Orígenes; ni fué Sem, hijo de Noé, como pensaban los judíos, ni era Enoc [Calmet], ni era el Espíritu Santo, como pensaban los partidarios de Melquisedec ni, como otros, la palabra divina. Fué probablemente de origen semita, no canaanita; el último representante de la primitiva población semítica, exterminados por los cananeos, descendientes de Cam. La grandeza de Abrahán, entonces, estribaba en la esperanza; la de Melquisedec, en la posesión presente. Melquisedec era el más alto y último representante del pacto con Noé, como Cristo era el supremo y eterno representante del pacto con Abrahán. Melquisedec, como Cristo, unifica en sí los oficios real y sacerdotal, cosa que Abrahán no hace. Alford piensa que los epítetos son, en cierto sentido, estrictamente reales de Melquisedec mismo, no meramente en el sentido típico indicado arriba; que no tenía, como los mortales, principio ni fin de vida (?). Es una teoría muy improbable y que debe aceptarse sólo en último caso y que aquí no tiene cabida. Con Melquisedec, cuyo sacerdocio probablemente duró largo tiempo, cesaron el sacerdocio y el culto del verdadero Dios en Canaán. El fué el primero y último rey-sa-cerdote allí hasta Cristo, el antitipo; y por eso se dice que su sacerdocio dura para siempre, tanto porque dura muchísimo tiempo como porque dura mientras lo permite la naturaleza de la cosa misma (a saber, su vida, y la continuación del culto a Dios en Canaán). Si Melquisedec fuese sacerdote para siempre en sentido literal, entonces Cristo y él serían sacerdotes ahora todavía, y tendríamos dos en vez de uno (!). Tholuck observa: “Melquisedec permanece hasta tanto el tipo permanece en el antitipo: hasta tanto el sacerdocio permanece en Cristo”. El padre y la madre no han descendido de Leví, como se requería para los sacerdotes levíticos (v. 6), y ni son mencionados por Moisés. La mujer de Aarón, Elíseba, madre de quien surgen los sacerdotes levíticos, sí se menciona, así como Sara, madre original de la nación judaica misma. Como hombre, Cristo no tuvo padre; como Dios, tampoco tuvo madre.

4. Mirad—pensad con atenta contemplación este hecho. cuán grande fué éste—Punto adicional de la grandeza de Melqui sedec: Abrahán hasta le dió diezmo (como a su superior) de los despojos (literalmente, de la cima del montón, las primicias sea de lo que fuesen, sacadas primero del montón, que habían de ser consagradas a Dios; o bien, de los despojos, el general solía tomar de la cima del montón, o para consagrar a Dios, o para su propio uso). Pagó “los diez mos de TODO” (v. 2), tomados de lo primero y de lo mejor de todos los despojos. el patriarca—En el griego está enfáticamente al fin de la frase y éste, que pagó diezmos, no era personaje menor que “el patriarca”, el primero de los padres y jefe de la raza y nación judaicas. Véase Nota al v. 3: la superioridad de Melquisedec como rey-sacerdote especialmente consagrado. Sobre los patriarcas-sa-cerdotes.

5. los … hijos de Leví—a saber, sólo aquellos que pertenecían a la familia de Aarón, a los cuales se restringía el sacerdocio. Los diezmos pagados originalmente a toda la tribu de Leví, al fin se ligaban al sacerdocio. según la ley—sancionada por Jehová (9:19). de sus hermanos—con los cuales, cuanto a la descendencia común, estaban en el mismo nivel. aunque—aunque estaban en el mismo nivel de descendencia, sin embargo pagaban diezmos a los levitas, sus hermanos. Ahora, los levitas estaban subordinados a los sacerdotes; y éstos a la vez lo estaban a Abrahán, su común progenitor; y Abrahán, lo estaba a Melquisedec. “¡Cuán grande” (v. 4), pues, debe ser Melquisedec con respecto a su sacerdocio, comparado con el levítico, aun cuando éste recibía diezmos! y ¡cuán indeciblemente grande debe ser “el Hijo de Dios”, al cual Melquisedec, como arquetipo sacerdotal (en el propósito de Dios) fué hecho semejante ¡Cotéjese el “mirad” (v. 4), en el caso de Melquisedec, el tipo, con “considerad” (Griego, contemplad atentamente”, vocablo más fuerte aún) en el caso de Cristo, el arquetipo.

6. cuya genealogía no es contada de ellos—no de “los hijos de Leví”, como de “los que reciben el sacerdocio”. Este texto explica el “sin linaje” del v. 3 (Griego, genealogía en ambos casos). El que no necesita, como los sacerdotes levíticos, trazar su genealogía hasta Leví. tomó—Griego, “ha recibido diezmos”. bendijo—Griego, “ha bendecido”. El pretérito perfecto denota que el hecho dura hasta el presente. al que tenía—“el poseedor de las promesas”; peculiar distinción y designación de Abrahán. Pablo ensalza a Abrahán, a fin de ensalzar aun más a Melquisedec. Cuando se habla de Cristo, se dice “promesa”, en singular; “las promesas”, en plural, se refieren a la promesa de Dios de grandeza a él mismo y a su simiente, y de la posesión de Canaán, dos veces repetida antes de la bendición de Melquisedec. Como los sacerdotes, aunque eran superiores al pueblo, a quien era su deber “bendecir”, eran, con todo, inferiores a Abrahán; y como Abrahán era subordinado a Melquisedec, quien le bendijo, Melquisedec, entonces, debe ser superior a los sacerdotes levíticos.

7. El principio de que el que bendice es superior al bendecido, se aplica sólo cuando la bendición es impartida con autoridad divina; no es meramente un deseo expresado en oración, sino una bendición eficiente para realizar su propósito, tal como la bendición de los patriarcas a sus hijos; así como la bendición de Cristo ( Lucas 24:51; Hechos 3:26).

8. El segundo punto de superioridad: el de que Melquisedec es un sacerdote que permanece; el levítico, transitorio. Como la ley fué un paréntesis entre la dispensación abrahámica de promesa de gracia y su cumplimiento perdurable en la venida de Cristo ( Romanos 5:20, Griego “La ley empero entró como algo suplementario y de paso”): así el sacerdocio levítico era parantético y temporario entre el típicamente permanente sacerdocio del Melquisedec y su realización antitípica en Cristo, nuestro sempiterno Sumo Sacerdote. aquí—en el sacerdocio levítico. allí—en el sacerdocio según el orden de Melquisedec. A fin de hacer resaltar más el paralelo típico, Pablo sustituye “del cual está dado testimonio que vive”, por el menos típico “el que es hecho semejante al que vive” (v. 3). Melquisedec vive meramente en su capacidad oficial, siendo continuado su sacerdocio en Cristo. Cristo, por otra parte, en su propia persona, “siempre viviente según el poder de una vida sin fin” (vv. 16, 25). La muerte de Melquisedec, sin constancia histórica, se expresa por el término positivo “vive”, con el fin de destacar al tipificado Cristo, de quien solo se puede decir con perfecta verdad: “el que vive”.

9. por decirlo así—previniendo que lo que está por decir no debe tomarse en sentido literal; se puede decir que, virtualmente, Leví, en persona de su padre Abrahán, reconoció la superioridad de Melquisedec, y le pagó diezmos. que recibe los diezmos—(Véase el v. 5) en Abrahám—Griego, “por medio (por la mano de) Abrahán”.

10. en los lomos de su padre—a saber, del antepasado Abrahán. Cristo no pagó, en este sentido, diezmos a Abrahán, pues él nunca estuvo en los lomos de padre terrenal. [Alford]. Aunque fué, con respecto a su madre, “del fruto de los lomos” (de David y así) de Abrahán, sin embargo, siendo sobrenaturalmente concebido, sin padre humano, estuvo por encima de la ley natural de nacimiento, de modo que está por encima de la ley del diezmo. Aquellos que nacen naturalmente y están así bajo la maldición, necesitan pagar el diezmo al sacerdote, para que éste haga propiciación por sus pecados. No así Cristo, quien de Abrahán derivó solamente su carne y no también la mancha de la carne. Bengel observa: “Las bendiciones que Abrahán tuvo antes de su encuentro con Melquisedec eran las promesas generales y la específica de simiente natural, y así de Leví; pero las promesas en las que está comprendido Cristo, y la fe por la cual Abrahán fué encomendado, siguieron después del encuentro de Abrahán con Melquisedec y la bendición por él: al cual hecho Génesis 15:1, “después de estas cosas”, llama la atención. Esto explica por qué Cristo, de simiente sobrenatural, no está incluído en el pago de los diezmos por medio de Abrahán a Melquisedec.

11. la perfección—absoluta: “la elevación del hombre a su más alto estado, a saber, de la salvación y la santificación.” (debajo de él)—los manuscritos más antiguos: “sobre él (en base a él, teniendo el sacerdote que administrar la ley, Malaquías 2:7 : se supone) el pueblo ( Malaquías 9:19, “todo el pueblo”) ha recibido la ley” (el pretérito perfecto, que significa que el pueblo aún observaba la ley). ¿“qué necesidad había aún—( Malaquías 8:7). Porque Dios nada hace innecesariamente. otro—otro diferente: “que sacerdote de otro orden se levantase”. Véase el 7:15. no fuese llamado—Griego, “que no se diga ser según el orden de Aarón”, es decir, cuando se habla de él en el Salmo 110:4, “no se dice que sea (como sería de esperar si el sacerdocio aarónico fuese perfecto) según el orden de Aarón.”

12. Pues—la razón por qué Pablo subraya la frase “según el orden de Melquisedec”, en el Salmo 110:4, a saber, porque ella presupone un cambio o transferencia del sacerdocio, y esto trae también un cambio de la ley (ligada inseparablemente con el sacerdocio; ambos caen o están en pie, juntos, v. 11). Esta es la respuesta a los que pudieran objetar: ¿Qué necesidad había para un nuevo pacto?

13. Confirmando la verdad de que se ha hecho un cambio de la ley (v. 12), por otro hecho, que enseña lo distinto que es el nuevo sacerdocio del aarónico. (Nota del traductor: El autor observa que “mudado el sacerdocio” significa la sustitución del de Cristo en lugar del aarónico. Deja de notar que hay también una sustitución (metátesis, mudanza) de ley. La ley de Cristo sustituye a la mosaica.) esto—estas cosas, del Salmo 110:4. de otra tribu es—Griego, “Ha pertenecido a otra tribu”, lo que denota la continuación aún de su humanidad: “otra tribu diferente” de la de Leví.

14. notorio—es decir, “manifiesto ante los ojos” como cosa indisputable; prueba de que, sean cuales fuesen las dificultades ahora, entonces no había ninguna tocante a la genealogía de Jesucristo. el Señor nuestro—sólo aquí aparece este ya común título sin “Jesús”, o “Cristo”, salvo en 2 Pedro 3:15. Judá— Génesis 49:10; Lucas 1:27, Lucas 1:39, (Hebrón de Judá, donde piensa Lightfoot que Jesús fué concebido); Lucas 2:4. Apocalipsis 5:5. sobre cuya tribu … sacerdocio—“con respecto a la cual tribu nada habló Moisés tocante a sacerdotes” (así los manuscritos más antiguos; nada que sugiera que debiera tomarse sacerdotes de dicha tribu).

15. Otra prueba de que la ley, o la economía, está cambiada, a saber: por cuanto Cristo es ordenado sacerdote, “no conforme a la ley de mandamiento carnal” (vale decir, externa), sino “según la virtud de la vida indisoluble”. El Salmo 110 lo constituye “para siempre” (v. 17). La ley levítica requería una descendencia estrictamente carnal. En contraste está “la virtud”, la virtud de Cristo, espiritual, interna, íntima, de vencer la muerte. No según un estatuto es nombrado Cristo, sino según un poder interno viviente. manifiesto—la declaración de la mudanza de la ley o la economía. aun más—Griego, “superlativamente manifiesto aún”. si—condición cumplida, hecho real; así Romanos 5:10. a semejanza—según (en el griego) la similitud de Melquisedec: corresponde a “según el orden …” 5:10). El “orden” no puede significar una serie de sacerdotes, pues Melquisedec no recibió su sacerdocio de mero hombre ni lo transmitió a uno. Debe significar: “a semejanza del oficio de Melquisedec”. El sacerdocio de Cristo es semejante al de Melquisedec en el hecho de ser “para siempre” (7:16, 17). otro sacerdote—Griego, “otro diferente”.

16. carnal … indisoluble—mutuamente contrastados: así “apariencia” y “eficacia” en 2 Timoteo 3:5, como aquí “la ley” y “la virtud”. Véase, Romanos 8:3, “La ley era débil por la carne”; y “flaqueza” en 7:18. “La ley” aquí no es ley en general, sino el estatuto tocante al sacerdocio. “Carnal”, siendo externo y temporario, se contrastan con indisoluble”, “sin fin”. “Mandamiento” es contrastado con “vida”. La ley puede dar un “mandamiento” mas no puede dar “vida” (7:19). Pero la virtud (poder) inherente de nuestro Sumo Sacerdote, ahora en el cielo, tiene en él “vida para siempre”; “por el eterno Espíritu” (9:14), “puede salvar eternamente … viviendo siempre” (7:25; Juan 5:26). Es en el poder de su vida de resurrección, no en su vida terrenal, que Cristo ejerce su oficio de Sacerdote.

17. se da testimonio—en prueba de su vida indisoluble, o sin fin.

18. se abroga—abrogación, anulación es hecha. El mandamiento—que ordenó el sacerdocio levítico. Y, como el sacerdocio levítico y la ley están inseparablemente unidos, anulado aquél, queda anulada ésta también (Nota, 7:11). precedente—la ordenanza legal que introduce y cede lugar a la ley cristiana, el permanente fin antitípico de aquélla. flaqueza e inutilidad—lo contrario de “virtud” (7:16).

19. Porque—justificando el dicho de que la ley era débil e inútil. La ley no podía llevar al hombre a la verdadera justificación o santificación ante Dios, o sea, “la perfección” que todos necesitamos a fin de ser aceptos por él y que tenemos en Cristo. nada—la ley no llevó “nada” (no dice “a nadie”) a un perfecto término; su única finalidad fué la representación de su antitipo en la economía cristiana, la que realiza la perfección contemplada. Hízolo, en bastardillas, omitido del griego. Constrúyase “introducción” con lo anterior (v. 18). “Se hace abrogación (por una parte, griego, men) pero (de la otra, griego, de) una introducción posterior (El griego expresa que se introdujo algo más y mejor que la ley, a saber, algo mejor que las buenas cosas que la ley anterior prometía [Wahl] de una esperanza mejor”, no una débil e inútil sino como en otras partes se denomina la dispensación, “eterna”, “verdadera”, “la segunda”, “más excelente”, “diferente”, “viviente”, “nueva”, “venidera”, “perfecta”. nos acercamos—señal segura de la “perfección”. La debilidad es lo contrario de esta confianza filial de acceso. El acceso por medio de los sacrificios legales fué sólo simbólico y mediante el sacerdote; la entrada por Cristo es inmediata, perfecta y espiritual.

20. Otra prueba de la superioridad del sacerdocio de Cristo es el juramento que Dios le dió, con su peso solemne, mientras que de él carecía el sacerdocio legal, pues no tenía tal confirmación. fué—en bastardillas. Súplase el verbo Daniel 7:22: “Por cuanto sin juramento fué hecho fiador … de tanto mejor testamento ha sido hecho fiador Jesús”.

21. “Porque ellos, a la verdad (los sacerdotes legales) sin la (solemne) promesa juramentada han sido hechos sacerdotes”. por el—Dios. le dijo—al Senor, el Hijo de Dios (Salmo 110:1). no se arrepentirá—nunca cambiará su propósito, vocablo diferente del 15:7, etc. Según el orden de Melchisedec—omitido en algunos de los manuscritos más antiguos.

22. fiador—garantizando en su propia persona la seguridad del pacto hecho con nosotros. Esto hizo haciéndose responsable por nuestra culpa, sellando el pacto con su sangre, y reconocido abiertamente como nuestro triunfante Salvador por el Padre, quien lo levantó de los muertos. Así él es a la vez fianza de Dios al hombre y fianza del hombre a Dios, y así Mediador entre Dios y el hombre (8:6). mejor testamento—por ser eterno (8:6; 13:20); pacto, o convenio. El vocablo griego infiere que es ordenado por Dios, y comprende las relaciones y valores en parte de un convenio, en parte de un testamento: (1) ordenación hecha sin la concurrencia de una segunda parte, de algo que concierne a dicha segunda parte: testamentaría, como en 9:16, 17; (2) un acuerdo mutuo ratificado por ambas partes.

23. Otra prueba de superioridad: los sacerdotes levíticos eran muchos, pues la muerte hizo necesario el nombramiento de sacerdotes nuevos en sucesión. Cristo no muere: tiene un sacerdocio que no pasa de uno a otro. fueron muchos—Griego, “son hechos muchos”, uno tras otro, en contraste con el “inmutable sacerdocio de él”. no podían permanecer—“impedidos por la muerte de permanecer”, es decir, en el sacerdocio.

24. éste—Griego, “él”, pero en posición enfática, como “tú” en Salmo 110:4, “Tú eres sacerdote …” en singular, uno y no muchos. permanece—es decir, en vida. inmutable—Griego, “tiene inmutable su (el) sacerdocio”, que no pasa de uno a otro, intransmisible. Por lo tanto, ninguna así llamada sucesión apostólica terrenal de sacerdotes son sus vicegerentes. Los sacerdotes judaicos tenían sucesores, porque ellos “no podían continuar por causa de la muerte”. Pero este hombre, por cuanto vive para siempre, no tiene ningún sucesor en oficio, ni aun a San Pedro ( 1 Pedro 5:1).

25. Por lo cual—por cuanto “permanece para siempre”. también—como consecuencia natural de lo anterior, al mismo tiempo algo nuevo y superior. (Alford). salvar—Su mismo nombre de JESUS significa Salvador ( 1 Pedro 7:22). eternamente—absolutamente, del todo, perfectamente, de modo que nada faltará luego para siempre (Tittmann). En manera alguna, en Lucas 13:11. se allegan a Dios—por fe. por él—como su sacerdote mediador, en vez de los levíticos. viviendo—por cuanto vive, resumiendo el “El permanece para siempre” Deuteronomio 7:24; por tanto “puede absolutamente”; no está impedido, como el levítico, por la muerte, “porque vive para siempre” (7:23). para interceder—No hay sino una sola ofrenda sobre la tierra hecha una vez para siempre. Mas la intercesión por nosotros en el cielo (7:26) continúa siempre, de donde resulta que no podemos ser separados nunca del amor de Dios en Cristo. El intercede solamente por aquellos que se allegan a Dios por él, no por el mundo incrédulo ( Juan 17:9). Para ejemplos de su intercesión, véanse las descripciones proféticas del A. T. “Por su humilde omnipotencia (pues fué por su humillación que obtuvo todo poder), o su omnipotente humildad, aparece en la presencia de Dios, y presenta ante el trono sus postulaciones” [el obispo Pearson]. El no sólo fué la ofrenda, sino también el sacerdote que la presentó. Por tanto, él se ha hecho no sólo un sacrificio, sino también un intercesor; su intercesión basada en su voluntaria ofrenda de sí mismo sin mancha a Dios. No sólo somos entonces perdonados en virtud de su sacrificio, sino que en virtud de su intercesión somos admitidos al favor y a la gracia (Arzobisbo Magee).

26. tal pontífice—como descrito arriba. Los manuscritos más antiguos rezan “también convenía”. “Porque a nosotros (como pecadores: enfático) nos convenía (además de sus otras excelencias) tal Sumo Sacerdote”. santo—piadoso; vocablo distinto del que denota consagración, corresponde perfectamente a la voluntad de Dios en reverente piedad (Salmo 16:10). inocente—libre de maldad y superchería, en relación a sí mismo. limpio—sin contaminación por contacto con otros, en relación con hombres. La tentación, a la que era expuesto, no dejó rastro del mal en él. apartado de los pecadores—ya, en su estado celestial de Sumo Sacerdote, habiendo partido de la tierra, así como el levítico era separado del pueblo en el santuario (de donde no debía salir, Levítico 21:12). Justificando por la fe a los impíos, no tiene contacto con ellos como tales. El está alzado por encima de nuestra comunidad pecaminosa, “hecho más sublime que los cielos”, al mismo tiempo hace que los creyentes como tales (no como pecadores) “se sienten juntamente (con él) en lugares celestiales” ( Efesios 2:6). Así como Moisés en el monte estuvo separado y arriba del pueblo, y a solas con Dios. Esto comprueba que Jesús es Dios. “Aunque mentiras innumerables han sido forjadas contra el venerable Jesús, ninguno se atrevió a acusarle de intemperancia alguna” (Orígenes). hecho más sublime—Jesús fué sublime antes ( Juan 17:5), y como hombre divino fué hecho así por el Padre después de su humillación ( Juan 1:4). que los cielos—superior, pues pasó a través (así el griego, cap. 4:14) de los cielos.

27. cada día—Los sacerdotes diariamente ofrecían sacrificios (9:6; 10:11; Éxodo 29:38). Los sumos sacerdotes tomaban parte en estos sacrificios sólo en días festivos; pero como ellos representaban todo el sacerdocio, se atribuían a ellos las ofrendas diarias; la exclusiva función de los sumos sacerdotes era ofrecer la propiciación una vez al año ( Éxodo 9:7), y “año tras año continuamente” ( Éxodo 10:1). El sacrificio diario pertenece estrictamente a Cristo, no a los sumos sacerdotes, el que “no necesita cada día como aquellos sumos sacerdotes (año tras año, y sus subordinados diariamente), ofrecer …” ofrecer—El vocablo griego expresa en modo peculiar los sacrificios por el pecado. La doble ofrenda del sumo sacerdote en el día de la expiación, el toro por sí mismo y el carnero por el pueblo, correspondía a los DOS corderos ofrecidos diariamente por los sacerdotes ordinarios. esto lo hizo—No murió primero por pecados propios y luego “por los del pueblo”, sino por los del pueblo solamente. La negación es doble: No tiene necesidad de (1) ofrecer diariamente, ni de (2) ofrecer por sus propios pecados; pues se ofreció a sí mismo, sacrificio sin mancha ( Éxodo 7:26; Éxodo 4:15). Sólo el inmaculado podía ofrecer por el pecaminoso. una sola vez—una vez para siempre. La suficiencia de este sacrificio para expiar todos los pecados para siempre, resulta de su absoluta pureza.

28. Porque—razón de la diferencia expresada en 7:27 entre su sacrificio único y los tan repetidos de ellos, a saber, por causa de su absoluta separación de la enfermedad pecaminosa que a ellos los agobiaba. El no tiene necesidad, como ellos, de ofrecer por su propio pecado; y estando ya exento de la muerte y “hecho perfecto para siempre”, no necesita REPETIR su sacrificio. la palabra del juramento—“la palabra” confirmada por “el juramento”. después—El juramento fué hecho después de la ley, es decir, en el Salmo 110:4, y abrogó el sacerdocio legalista. al Hijo—contrastando con “hombres flacos”. hecho perfecto—una vez para siempre, como en cap. 2:10; 5:9, Notas; contraste: “hombres flacos”, enfermos. Constituído sacerdote perfecto por su perfecto sacrificio y su consiguiente unción y exaltación a la diestra del Padre.

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CAPITULO 7

Ver. 1-28. EL SUMO SACERDOCIO DE CRISTO, SEGUN EL ORDEN DE MELQUISEDEC, SUPERIOR AL AARONICO.
1. este Melchisedec-(6:20; Psa 110:4). El complemento verbal “permanece” aparece en el v. 3. rey … sacerdote-Cristo unifica estos dos oficios en su sentido más sublime, y así restaura la unión patriarcal de estos oficios. Salem-Jerusalén (eso es, que ve paz); u otra Salem distinta, la mencionada en Gen 33:18; Joh 3:23. Dios Altísimo-también llamado “Poseedor de los cielos y de la tierra” (Gen 14:19, Gen 14:22). Este título de Dios, “el altísimo”, transmitido de la primitiva revelación, aparece aplicado al dios fenicio “Elión”. Se usa para sugerir que el Dios servido por Melquisedec es EL DIOS VERDADERO, y no uno de los dioses de las naciones circunvecinas. Así se usa en los otros únicos casos del Nuevo Testamento, o sea, en las palabras del endemoniado y de la pitonisa, constreñida a confesar que eran falsos sus propios dioses y que Dios era el único verdadero. salió a recibir a Abraham-en compañía del rey de Sodoma (Gen 14:17-18). derrota-así traduce Alford. La Versión Inglesa: “matanza”. Así se puede traducir Gen 14:17. Arioc, rey de Elasar, vivió y reinó después del desastre. [Bengel]. Sin embargo, si Quedorlaomer y Amrafel y Tidal fueron muertos, aun cuando Arioc so breviviera, “la matanza de los reyes” sería la traducción correcta. le bendijo-como sacerdote bendijo primero a Abrahán de parte de Dios; luego bendijo a Dios de parte de Abrahán: bendición recíproca. No fué un mero deseo de bendición, sino una intercesión autoritativa y eficaz como sacerdote. La prerrogativa del Dios altísimo, como “Poseedor de los cielos y de la tierra” es transmitida a Abrahán; y la gloria de Abrahán, de su victoria sobre su enemigo, es transmitida a Dios. Un intercambio bienaventurado para Abrahán (Gen 14:19-20).
2. dió-Griego, “proporcionó”; asignó su porción. diezmos de todo-eso es, del botín tomado. Los diezmos se asocian íntimamente con el sacerdocio; el sacerdote mediador los recibía como garantía de que toda la propiedad del donador pertenecía a Dios; y como el sacerdote transmitió al hombre (Abrahán) los dones de Dios (“le bendijo”), así también dió a Dios los dones del hombre. El caso de Melquisedec es una muestra de cómo Dios conserva, en medio de la apostasía general, al remanente elegido. El encuentro de Melquisedec y Abrahán forma el eslabón que une las dos dispensaciones: la patriarcal-representada por Melquisedec, quien parece especialmente consagrado por Dios como rey-sacerdote, la más alta forma de aquel sistema primitivo en el cual cada padre de familia era sacerdote en ella-y la levítica, representada por Abrahán, que debió limitar el sacerdocio a una familia de una tribu de una nación. La dispensación levítica era parentética, y separó el reino y el sacerdocio; la patriarcal era la verdadera precursora de la de Cristo, que, como la de Melquisedec, une el reino y el sacerdocio, y no es derivada de otro hombre ni es transmitida a otro hombre; antes, tuvo su origen en Dios, y está transmitida en Dios a una perpetuidad sempiterna. El sacerdocio de Melquisedec continúa en Cristo para siempre. Para otros aspectos de superioridad, véase el 7:16-21. Melquisedec debió haber recibido una consagración especial sobre los demás patriarcas que, como Abrahán, quien también ejercía el sacerdocio, de otro modo no le hubiera pagado el diezmo a él como superior: su función particular parece haber sido, por especial llamamiento de Dios, la de REY sacerdote; mientras que ningún otro patriarca-sacerdote fué también rey por Dios consagrado. se interpreta-Pablo empieza la explicación mística del hecho histórico (las alegorías las conocían bien los judíos), mencionando el significado del nombre. justicia-no meramente justo; así también Cristo. Malchi en hebreo significa rey; Tzedek, justicia. Rey de Salem-no sólo su nombre, sino también el nombre de la ciudad que regía, tenía significado típico, a saber: “paz”. Cristo es el verdadero Príncipe de paz. La paz que él trae es el fruto de la justicia.
3. Sin padre-Vale decir “sin genealogía” (en el griego, “sin descendencia”), véase el 7:6: es decir, su genealogía no es conocida, mientras que un sacerdote levítico no podía oficiar sin el comprobante de su descendencia. ni tiene principio de días-La historia no registra su principio ni su fin, como constan el principio y el fin de Aarón. El modismo griego “sin padre …” indica uno de padres humildes, o bien, desconocidos. “Días” significa el tiempo en que desempeña sus funciones. Así la eternidad mencionada en el Psa 110:4 expresa especialmente la duración del oficio sacerdotal. hecho semejante-no se dice que fuese absolutamente “semejante”. Fué hecho semejante en las particularidades aquí especificadas. Nada se dice en Génesis acerca del fin de su sacerdocio, ni que tuviese en su sacerdocio predecesor ni sucesor, lo que, en punto de vista típico, representa el eterno sacerdocio de Cristo, sin principio ni fin. Consta el fin de Aarón, pero no el de Melquisedec: hecho significativo. “El Hijo de Dios” no se dice que fuese semejante a Melquisedec, sino que éste fué “hecho semejante al Hijo de Dios”. Cuando Alford niega que Melquisedec fuese hecho semejante al Hijo de Dios con respecto de su sacerdocio, en base a que Melquisedec era anterior al Señor en tiempo, se olvida de que el eterno sacerdocio de Cristo era una realidad arquetípica en el propósito de Dios desde la eternidad, al cual el sacerdocio de Melquisedec fué hecho semejante en el tiempo debido. El Hijo de Dios es el más antiguo, y es el arquetipo: véase el 8:5, donde se representan las cosas celestiales como el arquetipo primario de los mandamientos levíticos Los epítetos, “sin padre”, “sin principio de días ni fin”, “permanece para siempre”, pertenecen a Melquisedec solamente en respecto de su sacerdocio, y hasta tanto él es tipo del Hijo de Dios, y son verdad con respecto a él solo. Melquisedec fué, en su sacerdocio, hecho semejante a Cristo, hasta donde el tipo imperfecto podía representar los lineamientos del perfecto arquetipo. “Los retratos de un hombre pueden verse sobre la tela, mas el hombre es muy distinto de su retrato”. No hay nada en el relato, Génesis 14, que indique que Melquisedec fuese un ser sobrehumano; se le clasifica allí con los demás reyes como un personaje histórico viviente, no como un ángel como pensara Orígenes; ni fué Sem, hijo de Noé, como pensaban los judíos, ni era Enoc [Calmet], ni era el Espíritu Santo, como pensaban los partidarios de Melquisedec ni, como otros, la palabra divina. Fué probablemente de origen semita, no canaanita; el último representante de la primitiva población semítica, exterminados por los cananeos, descendientes de Cam. La grandeza de Abrahán, entonces, estribaba en la esperanza; la de Melquisedec, en la posesión presente. Melquisedec era el más alto y último representante del pacto con Noé, como Cristo era el supremo y eterno representante del pacto con Abrahán. Melquisedec, como Cristo, unifica en sí los oficios real y sacerdotal, cosa que Abrahán no hace. Alford piensa que los epítetos son, en cierto sentido, estrictamente reales de Melquisedec mismo, no meramente en el sentido típico indicado arriba; que no tenía, como los mortales, principio ni fin de vida (?). Es una teoría muy improbable y que debe aceptarse sólo en último caso y que aquí no tiene cabida. Con Melquisedec, cuyo sacerdocio probablemente duró largo tiempo, cesaron el sacerdocio y el culto del verdadero Dios en Canaán. El fué el primero y último rey-sa-cerdote allí hasta Cristo, el antitipo; y por eso se dice que su sacerdocio dura para siempre, tanto porque dura muchísimo tiempo como porque dura mientras lo permite la naturaleza de la cosa misma (a saber, su vida, y la continuación del culto a Dios en Canaán). Si Melquisedec fuese sacerdote para siempre en sentido literal, entonces Cristo y él serían sacerdotes ahora todavía, y tendríamos dos en vez de uno (!). Tholuck observa: “Melquisedec permanece hasta tanto el tipo permanece en el antitipo: hasta tanto el sacerdocio permanece en Cristo”. El padre y la madre no han descendido de Leví, como se requería para los sacerdotes levíticos (v. 6), y ni son mencionados por Moisés. La mujer de Aarón, Elíseba, madre de quien surgen los sacerdotes levíticos, sí se menciona, así como Sara, madre original de la nación judaica misma. Como hombre, Cristo no tuvo padre; como Dios, tampoco tuvo madre.
4. Mirad-pensad con atenta contemplación este hecho. cuán grande fué éste-Punto adicional de la grandeza de Melqui sedec: Abrahán hasta le dió diezmo (como a su superior) de los despojos (literalmente, de la cima del montón, las primicias sea de lo que fuesen, sacadas primero del montón, que habían de ser consagradas a Dios; o bien, de los despojos, el general solía tomar de la cima del montón, o para consagrar a Dios, o para su propio uso). Pagó “los diez mos de TODO” (v. 2), tomados de lo primero y de lo mejor de todos los despojos. el patriarca-En el griego está enfáticamente al fin de la frase y éste, que pagó diezmos, no era personaje menor que “el patriarca”, el primero de los padres y jefe de la raza y nación judaicas. Véase Nota al v. 3: la superioridad de Melquisedec como rey-sacerdote especialmente consagrado. Sobre los patriarcas-sa-cerdotes.
5. los … hijos de Leví-a saber, sólo aquellos que pertenecían a la familia de Aarón, a los cuales se restringía el sacerdocio. Los diezmos pagados originalmente a toda la tribu de Leví, al fin se ligaban al sacerdocio. según la ley-sancionada por Jehová (9:19). de sus hermanos-con los cuales, cuanto a la descendencia común, estaban en el mismo nivel. aunque-aunque estaban en el mismo nivel de descendencia, sin embargo pagaban diezmos a los levitas, sus hermanos. Ahora, los levitas estaban subordinados a los sacerdotes; y éstos a la vez lo estaban a Abrahán, su común progenitor; y Abrahán, lo estaba a Melquisedec. “¡Cuán grande” (v. 4), pues, debe ser Melquisedec con respecto a su sacerdocio, comparado con el levítico, aun cuando éste recibía diezmos! y ¡cuán indeciblemente grande debe ser “el Hijo de Dios”, al cual Melquisedec, como arquetipo sacerdotal (en el propósito de Dios) fué hecho semejante ¡Cotéjese el “mirad” (v. 4), en el caso de Melquisedec, el tipo, con “considerad” (Griego, contemplad atentamente”, vocablo más fuerte aún) en el caso de Cristo, el arquetipo.
6. cuya genealogía no es contada de ellos-no de “los hijos de Leví”, como de “los que reciben el sacerdocio”. Este texto explica el “sin linaje” del v. 3 (Griego, genealogía en ambos casos). El que no necesita, como los sacerdotes levíticos, trazar su genealogía hasta Leví. tomó-Griego, “ha recibido diezmos”. bendijo-Griego, “ha bendecido”. El pretérito perfecto denota que el hecho dura hasta el presente. al que tenía-“el poseedor de las promesas”; peculiar distinción y designación de Abrahán. Pablo ensalza a Abrahán, a fin de ensalzar aun más a Melquisedec. Cuando se habla de Cristo, se dice “promesa”, en singular; “las promesas”, en plural, se refieren a la promesa de Dios de grandeza a él mismo y a su simiente, y de la posesión de Canaán, dos veces repetida antes de la bendición de Melquisedec. Como los sacerdotes, aunque eran superiores al pueblo, a quien era su deber “bendecir”, eran, con todo, inferiores a Abrahán; y como Abrahán era subordinado a Melquisedec, quien le bendijo, Melquisedec, entonces, debe ser superior a los sacerdotes levíticos.
7. El principio de que el que bendice es superior al bendecido, se aplica sólo cuando la bendición es impartida con autoridad divina; no es meramente un deseo expresado en oración, sino una bendición eficiente para realizar su propósito, tal como la bendición de los patriarcas a sus hijos; así como la bendición de Cristo (Luk 24:51; Act 3:26).
8. El segundo punto de superioridad: el de que Melquisedec es un sacerdote que permanece; el levítico, transitorio. Como la ley fué un paréntesis entre la dispensación abrahámica de promesa de gracia y su cumplimiento perdurable en la venida de Cristo (Rom 5:20, Griego “La ley empero entró como algo suplementario y de paso”): así el sacerdocio levítico era parantético y temporario entre el típicamente permanente sacerdocio del Melquisedec y su realización antitípica en Cristo, nuestro sempiterno Sumo Sacerdote. aquí-en el sacerdocio levítico. allí-en el sacerdocio según el orden de Melquisedec. A fin de hacer resaltar más el paralelo típico, Pablo sustituye “del cual está dado testimonio que vive”, por el menos típico “el que es hecho semejante al que vive” (v. 3). Melquisedec vive meramente en su capacidad oficial, siendo continuado su sacerdocio en Cristo. Cristo, por otra parte, en su propia persona, “siempre viviente según el poder de una vida sin fin” (vv. 16, 25). La muerte de Melquisedec, sin constancia histórica, se expresa por el término positivo “vive”, con el fin de destacar al tipificado Cristo, de quien solo se puede decir con perfecta verdad: “el que vive”.
9. por decirlo así-previniendo que lo que está por decir no debe tomarse en sentido literal; se puede decir que, virtualmente, Leví, en persona de su padre Abrahán, reconoció la superioridad de Melquisedec, y le pagó diezmos. que recibe los diezmos-(Véase el v. 5) en Abrahám-Griego, “por medio (por la mano de) Abrahán”.
10. en los lomos de su padre-a saber, del antepasado Abrahán. Cristo no pagó, en este sentido, diezmos a Abrahán, pues él nunca estuvo en los lomos de padre terrenal. [Alford]. Aunque fué, con respecto a su madre, “del fruto de los lomos” (de David y así) de Abrahán, sin embargo, siendo sobrenaturalmente concebido, sin padre humano, estuvo por encima de la ley natural de nacimiento, de modo que está por encima de la ley del diezmo. Aquellos que nacen naturalmente y están así bajo la maldición, necesitan pagar el diezmo al sacerdote, para que éste haga propiciación por sus pecados. No así Cristo, quien de Abrahán derivó solamente su carne y no también la mancha de la carne. Bengel observa: “Las bendiciones que Abrahán tuvo antes de su encuentro con Melquisedec eran las promesas generales y la específica de simiente natural, y así de Leví; pero las promesas en las que está comprendido Cristo, y la fe por la cual Abrahán fué encomendado, siguieron después del encuentro de Abrahán con Melquisedec y la bendición por él: al cual hecho Gen 15:1, “después de estas cosas”, llama la atención. Esto explica por qué Cristo, de simiente sobrenatural, no está incluído en el pago de los diezmos por medio de Abrahán a Melquisedec.
11. la perfección-absoluta: “la elevación del hombre a su más alto estado, a saber, de la salvación y la santificación.” (debajo de él)-los manuscritos más antiguos: “sobre él (en base a él, teniendo el sacerdote que administrar la ley, Mal 2:7 : se supone) el pueblo (Mal 9:19, “todo el pueblo”) ha recibido la ley” (el pretérito perfecto, que significa que el pueblo aún observaba la ley). ¿“qué necesidad había aún-(Mal 8:7). Porque Dios nada hace innecesariamente. otro-otro diferente: “que sacerdote de otro orden se levantase”. Véase el 7:15. no fuese llamado-Griego, “que no se diga ser según el orden de Aarón”, es decir, cuando se habla de él en el Psa 110:4, “no se dice que sea (como sería de esperar si el sacerdocio aarónico fuese perfecto) según el orden de Aarón.”
12. Pues-la razón por qué Pablo subraya la frase “según el orden de Melquisedec”, en el Psa 110:4, a saber, porque ella presupone un cambio o transferencia del sacerdocio, y esto trae también un cambio de la ley (ligada inseparablemente con el sacerdocio; ambos caen o están en pie, juntos, v. 11). Esta es la respuesta a los que pudieran objetar: ¿Qué necesidad había para un nuevo pacto?
13. Confirmando la verdad de que se ha hecho un cambio de la ley (v. 12), por otro hecho, que enseña lo distinto que es el nuevo sacerdocio del aarónico. (Nota del traductor: El autor observa que “mudado el sacerdocio” significa la sustitución del de Cristo en lugar del aarónico. Deja de notar que hay también una sustitución (metátesis, mudanza) de ley. La ley de Cristo sustituye a la mosaica.) esto-estas cosas, del Psa 110:4. de otra tribu es-Griego, “Ha pertenecido a otra tribu”, lo que denota la continuación aún de su humanidad: “otra tribu diferente” de la de Leví.
14. notorio-es decir, “manifiesto ante los ojos” como cosa indisputable; prueba de que, sean cuales fuesen las dificultades ahora, entonces no había ninguna tocante a la genealogía de Jesucristo. el Señor nuestro-sólo aquí aparece este ya común título sin “Jesús”, o “Cristo”, salvo en 2Pe 3:15. Judá-Gen 49:10; Luk 1:27, Luk 1:39, (Hebrón de Judá, donde piensa Lightfoot que Jesús fué concebido); Luk 2:4-5. Rev 5:5. sobre cuya tribu … sacerdocio-“con respecto a la cual tribu nada habló Moisés tocante a sacerdotes” (así los manuscritos más antiguos; nada que sugiera que debiera tomarse sacerdotes de dicha tribu).
15. Otra prueba de que la ley, o la economía, está cambiada, a saber: por cuanto Cristo es ordenado sacerdote, “no conforme a la ley de mandamiento carnal” (vale decir, externa), sino “según la virtud de la vida indisoluble”. El Salmo 110 lo constituye “para siempre” (v. 17). La ley levítica requería una descendencia estrictamente carnal. En contraste está “la virtud”, la virtud de Cristo, espiritual, interna, íntima, de vencer la muerte. No según un estatuto es nombrado Cristo, sino según un poder interno viviente. manifiesto-la declaración de la mudanza de la ley o la economía. aun más-Griego, “superlativamente manifiesto aún”. si-condición cumplida, hecho real; así Rom 5:10. a semejanza-según (en el griego) la similitud de Melquisedec: corresponde a “según el orden …” 5:10). El “orden” no puede significar una serie de sacerdotes, pues Melquisedec no recibió su sacerdocio de mero hombre ni lo transmitió a uno. Debe significar: “a semejanza del oficio de Melquisedec”. El sacerdocio de Cristo es semejante al de Melquisedec en el hecho de ser “para siempre” (7:16, 17). otro sacerdote-Griego, “otro diferente”.
16. carnal … indisoluble-mutuamente contrastados: así “apariencia” y “eficacia” en 2Ti 3:5, como aquí “la ley” y “la virtud”. Véase, Rom 8:3, “La ley era débil por la carne”; y “flaqueza” en 7:18. “La ley” aquí no es ley en general, sino el estatuto tocante al sacerdocio. “Carnal”, siendo externo y temporario, se contrastan con indisoluble”, “sin fin”. “Mandamiento” es contrastado con “vida”. La ley puede dar un “mandamiento” mas no puede dar “vida” (7:19). Pero la virtud (poder) inherente de nuestro Sumo Sacerdote, ahora en el cielo, tiene en él “vida para siempre”; “por el eterno Espíritu” (9:14), “puede salvar eternamente … viviendo siempre” (7:25; Joh 5:26). Es en el poder de su vida de resurrección, no en su vida terrenal, que Cristo ejerce su oficio de Sacerdote.
17. se da testimonio-en prueba de su vida indisoluble, o sin fin.
18. se abroga-abrogación, anulación es hecha. El mandamiento-que ordenó el sacerdocio levítico. Y, como el sacerdocio levítico y la ley están inseparablemente unidos, anulado aquél, queda anulada ésta también (Nota, 7:11). precedente-la ordenanza legal que introduce y cede lugar a la ley cristiana, el permanente fin antitípico de aquélla. flaqueza e inutilidad-lo contrario de “virtud” (7:16).
19. Porque-justificando el dicho de que la ley era débil e inútil. La ley no podía llevar al hombre a la verdadera justificación o santificación ante Dios, o sea, “la perfección” que todos necesitamos a fin de ser aceptos por él y que tenemos en Cristo. nada-la ley no llevó “nada” (no dice “a nadie”) a un perfecto término; su única finalidad fué la representación de su antitipo en la economía cristiana, la que realiza la perfección contemplada. Hízolo, en bastardillas, omitido del griego. Constrúyase “introducción” con lo anterior (v. 18). “Se hace abrogación (por una parte, griego, men) pero (de la otra, griego, de) una introducción posterior (El griego expresa que se introdujo algo más y mejor que la ley, a saber, algo mejor que las buenas cosas que la ley anterior prometía [Wahl] de una esperanza mejor”, no una débil e inútil sino como en otras partes se denomina la dispensación, “eterna”, “verdadera”, “la segunda”, “más excelente”, “diferente”, “viviente”, “nueva”, “venidera”, “perfecta”. nos acercamos-señal segura de la “perfección”. La debilidad es lo contrario de esta confianza filial de acceso. El acceso por medio de los sacrificios legales fué sólo simbólico y mediante el sacerdote; la entrada por Cristo es inmediata, perfecta y espiritual.
20. Otra prueba de la superioridad del sacerdocio de Cristo es el juramento que Dios le dió, con su peso solemne, mientras que de él carecía el sacerdocio legal, pues no tenía tal confirmación. fué-en bastardillas. Súplase el verbo del 7:22: “Por cuanto sin juramento fué hecho fiador … de tanto mejor testamento ha sido hecho fiador Jesús”.
21. “Porque ellos, a la verdad (los sacerdotes legales) sin la (solemne) promesa juramentada han sido hechos sacerdotes”. por el-Dios. le dijo-al Senor, el Hijo de Dios (Psa 110:1). no se arrepentirá-nunca cambiará su propósito, vocablo diferente del 15:7, etc. Según el orden de Melchisedec-omitido en algunos de los manuscritos más antiguos.
22. fiador-garantizando en su propia persona la seguridad del pacto hecho con nosotros. Esto hizo haciéndose responsable por nuestra culpa, sellando el pacto con su sangre, y reconocido abiertamente como nuestro triunfante Salvador por el Padre, quien lo levantó de los muertos. Así él es a la vez fianza de Dios al hombre y fianza del hombre a Dios, y así Mediador entre Dios y el hombre (8:6). mejor testamento-por ser eterno (8:6; 13:20); pacto, o convenio. El vocablo griego infiere que es ordenado por Dios, y comprende las relaciones y valores en parte de un convenio, en parte de un testamento: (1) ordenación hecha sin la concurrencia de una segunda parte, de algo que concierne a dicha segunda parte: testamentaría, como en 9:16, 17; (2) un acuerdo mutuo ratificado por ambas partes.
23. Otra prueba de superioridad: los sacerdotes levíticos eran muchos, pues la muerte hizo necesario el nombramiento de sacerdotes nuevos en sucesión. Cristo no muere: tiene un sacerdocio que no pasa de uno a otro. fueron muchos-Griego, “son hechos muchos”, uno tras otro, en contraste con el “inmutable sacerdocio de él”. no podían permanecer-“impedidos por la muerte de permanecer”, es decir, en el sacerdocio.
24. éste-Griego, “él”, pero en posición enfática, como “tú” en Psa 110:4, “Tú eres sacerdote …” en singular, uno y no muchos. permanece-es decir, en vida. inmutable-Griego, “tiene inmutable su (el) sacerdocio”, que no pasa de uno a otro, intransmisible. Por lo tanto, ninguna así llamada sucesión apostólica terrenal de sacerdotes son sus vicegerentes. Los sacerdotes judaicos tenían sucesores, porque ellos “no podían continuar por causa de la muerte”. Pero este hombre, por cuanto vive para siempre, no tiene ningún sucesor en oficio, ni aun a San Pedro (1Pe 5:1).
25. Por lo cual-por cuanto “permanece para siempre”. también-como consecuencia natural de lo anterior, al mismo tiempo algo nuevo y superior. (Alford). salvar-Su mismo nombre de JESUS significa Salvador (1Pe 7:22). eternamente-absolutamente, del todo, perfectamente, de modo que nada faltará luego para siempre (Tittmann). En manera alguna, en Luk 13:11. se allegan a Dios-por fe. por él-como su sacerdote mediador, en vez de los levíticos. viviendo-por cuanto vive, resumiendo el “El permanece para siempre” de 7:24; por tanto “puede absolutamente”; no está impedido, como el levítico, por la muerte, “porque vive para siempre” (7:23). para interceder-No hay sino una sola ofrenda sobre la tierra hecha una vez para siempre. Mas la intercesión por nosotros en el cielo (7:26) continúa siempre, de donde resulta que no podemos ser separados nunca del amor de Dios en Cristo. El intercede solamente por aquellos que se allegan a Dios por él, no por el mundo incrédulo (Joh 17:9). Para ejemplos de su intercesión, véanse las descripciones proféticas del A. T. “Por su humilde omnipotencia (pues fué por su humillación que obtuvo todo poder), o su omnipotente humildad, aparece en la presencia de Dios, y presenta ante el trono sus postulaciones” [el obispo Pearson]. El no sólo fué la ofrenda, sino también el sacerdote que la presentó. Por tanto, él se ha hecho no sólo un sacrificio, sino también un intercesor; su intercesión basada en su voluntaria ofrenda de sí mismo sin mancha a Dios. No sólo somos entonces perdonados en virtud de su sacrificio, sino que en virtud de su intercesión somos admitidos al favor y a la gracia (Arzobisbo Magee).
26. tal pontífice-como descrito arriba. Los manuscritos más antiguos rezan “también convenía”. “Porque a nosotros (como pecadores: enfático) nos convenía (además de sus otras excelencias) tal Sumo Sacerdote”. santo-piadoso; vocablo distinto del que denota consagración, corresponde perfectamente a la voluntad de Dios en reverente piedad (Psa 16:10). inocente-libre de maldad y superchería, en relación a sí mismo. limpio-sin contaminación por contacto con otros, en relación con hombres. La tentación, a la que era expuesto, no dejó rastro del mal en él. apartado de los pecadores-ya, en su estado celestial de Sumo Sacerdote, habiendo partido de la tierra, así como el levítico era separado del pueblo en el santuario (de donde no debía salir, Lev 21:12). Justificando por la fe a los impíos, no tiene contacto con ellos como tales. El está alzado por encima de nuestra comunidad pecaminosa, “hecho más sublime que los cielos”, al mismo tiempo hace que los creyentes como tales (no como pecadores) “se sienten juntamente (con él) en lugares celestiales” (Eph 2:6). Así como Moisés en el monte estuvo separado y arriba del pueblo, y a solas con Dios. Esto comprueba que Jesús es Dios. “Aunque mentiras innumerables han sido forjadas contra el venerable Jesús, ninguno se atrevió a acusarle de intemperancia alguna” (Orígenes). hecho más sublime-Jesús fué sublime antes (Joh 17:5), y como hombre divino fué hecho así por el Padre después de su humillación (Joh 1:4). que los cielos-superior, pues pasó a través (así el griego, cap. 4:14) de los cielos.
27. cada día-Los sacerdotes diariamente ofrecían sacrificios (9:6; 10:11; Exo 29:38-42). Los sumos sacerdotes tomaban parte en estos sacrificios sólo en días festivos; pero como ellos representaban todo el sacerdocio, se atribuían a ellos las ofrendas diarias; la exclusiva función de los sumos sacerdotes era ofrecer la propiciación una vez al año (Exo 9:7), y “año tras año continuamente” (Exo 10:1). El sacrificio diario pertenece estrictamente a Cristo, no a los sumos sacerdotes, el que “no necesita cada día como aquellos sumos sacerdotes (año tras año, y sus subordinados diariamente), ofrecer …” ofrecer-El vocablo griego expresa en modo peculiar los sacrificios por el pecado. La doble ofrenda del sumo sacerdote en el día de la expiación, el toro por sí mismo y el carnero por el pueblo, correspondía a los DOS corderos ofrecidos diariamente por los sacerdotes ordinarios. esto lo hizo-No murió primero por pecados propios y luego “por los del pueblo”, sino por los del pueblo solamente. La negación es doble: No tiene necesidad de (1) ofrecer diariamente, ni de (2) ofrecer por sus propios pecados; pues se ofreció a sí mismo, sacrificio sin mancha (Exo 7:26; Exo 4:15). Sólo el inmaculado podía ofrecer por el pecaminoso. una sola vez-una vez para siempre. La suficiencia de este sacrificio para expiar todos los pecados para siempre, resulta de su absoluta pureza.
28. Porque-razón de la diferencia expresada en 7:27 entre su sacrificio único y los tan repetidos de ellos, a saber, por causa de su absoluta separación de la enfermedad pecaminosa que a ellos los agobiaba. El no tiene necesidad, como ellos, de ofrecer por su propio pecado; y estando ya exento de la muerte y “hecho perfecto para siempre”, no necesita REPETIR su sacrificio. la palabra del juramento-“la palabra” confirmada por “el juramento”. después-El juramento fué hecho después de la ley, es decir, en el Psa 110:4, y abrogó el sacerdocio legalista. al Hijo-contrastando con “hombres flacos”. hecho perfecto-una vez para siempre, como en cap. 2:10; 5:9, Notas; contraste: “hombres flacos”, enfermos. Constituído sacerdote perfecto por su perfecto sacrificio y su consiguiente unción y exaltación a la diestra del Padre.

Exposición de Hebreos de Owen

Οὗτος γὰρ ὁ Μελχισεδὲκ, βασιλεὺς Σαλὴμ, ἱερεὺς τοῦ Θεοῦ τοῦ ὑψίστου, ὁ συναντήσας ᾿Αβραὰμ ὑποστρέφοντι ἀπό τῆς κοπῆς τῶν βασιλέων, καὶ εὐλογήσας αυτόν ᾧ καὶ δεκάτην ἀπό πάντων ἐμέρισεν ᾿Αβραὰμ, πρῶτον μὲν ἑρμηςευόμενος βασιλεὺς δικαιοσύνης, ἔπειτα δὲ, καὶ βασιλεὺς Σαλὴμ, ὅ ἐστι βασιλεὺς εἰρήνης· ἀπάτωρ, ἀμήτωρ, ἀγενεαλόγητος, μήτε ἀρχὴν ἡμερῶν, μήτε ζωῆς τέλος ἔχων, ἀφωμοιωμένος δὲ τῷ ψἱῷ τοῦ Θεοῦ, μένει ἱερεὺς εἰς τὸ διηνεκές.

Hay poca variedad en la traducción de estos versículos. Θεοῦ τοῦ ὑψίστου. Vulg. Lat., "Dei summi", para "altissimi"; "el Dios Altísimo." ̓Απὸ πάντων. Syr., מֵן כֻּל, "de todos:" pero añade, en una nueva forma de exposición, מֶדֵם דִּאית הֲוָא עַמֵהּ, "todo lo que estaba con él"; es decir, "del botín", como se expone después.

᾿Εμέρισε. Vulg. Lat., "divisit;" propiamente Syr., פְרַשׁ, "separado", dejado de lado. Bez., "imparcialus est;" "impartido", "dado." ̓Αγενεαλόγητος. Vulg. Lat., "genealogía sinusoidal". Bez., "sine genere", "sin existencias"; "sine serie generis", "sin pedigrí". El siríaco nos da una exposición de este pasaje: "Cuyo padre y madre no están escritos en las generaciones" (o "genealogías"), "ni el comienzo de sus días ni el final de su vida"; que manifiesta cuán antigua era esta exposición de estas palabras en la iglesia. Μένει ἱερεύς. Syr., מְקַוְיָא כּוּמָרוּתֵה "su sacerdocio permanece". [1]

[1] EXPOSICIÓN. ᾿Αφωμ. Ebrard explica así la sustancia del párrafo: "Calvino ya ha observado con razón que el autor no dice ὁμοῖος. Melquisedec no era como Cristo, sino que estabarepresentadode una manera similar a Cristo. El sacerdote levítico se convirtió en sacerdote por su nacimiento, y dejó el sacerdocio a su muerte a su hijo; Su oficio no era, por la naturaleza de quien lo ocupaba, uno continuo, sino uno que avanzaba de miembro a miembro, y la sucesión estaba expresamenteprescrita y regulada en la ley ... Melquisedec, (a), era un sacerdote no por inversión formal y legal, sino porque su carácter interno, sus cualidades de justicia ypaz, lo impulsaron a traer sacrificios a Dios y consagrar el poder del rey por las cualidades internas del sacerdote; (b), era un sacerdote no por descendencia, sino en sí mismo; y por lo tanto, (c), no fue un eslabón en una cadena de predecesores y sucesores, sino que está representado como el único en su orden, y en la medida en que uno que continúa como sacerdote, no entrega su sacerdocio a nadie".

Hebreos 7:1. Por esto Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que se encontró con Abraham regresando de la matanza de los reyes, y lo bendijo; a quien también Abraham dividió una décima parte de todo; primero, siendo por interpretación Rey de justicia, y después también Rey de Salem, que es Rey de paz; sin padre, sin madre, sin pedigrí, sin principio de días ni fin de vida, sino hechos semejantes al Hijo de Dios; Permanece un sacerdote continuamente.

Las palabras son una proposición completa, que consiste en un sujeto y un predicado, o lo que se afirma de él. Al tema del que se habla, que es "Melquisedec", se adjunta una gran descripción, por sus propiedades y adjuntos en diversos detalles. Lo que se afirma de él como así se describe, que es el predicado de la proposición, está contenido en las últimas palabras, o en el final del tercer versículo: "Pero siendo semejantes al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre".

La introducción de todo el discurso, y en ella su conexión con lo que sucedió antes, está contenida en la partícula causal γάρ, "para". Y esto puede respetar larazón por la cual el apóstol afirmó, e insistió tanto en ello, que el Señor Cristo era "un sacerdote según el orden de Melquisedec": "Porque tanto la verdad", dice él, "de mi afirmación como la necesidad de insistir en ella serán suficientemente manifiestas, si consideráis quién era este Melquisedec, cómo está representado en las Escrituras, y qué se afirma de él.

"O se puede tener respeto en esta palabra a todo el discurso precedente, deHebreos 5:11. Allí pone el fundamento de ello, afirmando que tenía muchas cosas que decir de este Melquisedec, y aquellos tales que no podían entender fácilmente, a menos que aplicaran diligentemente sus mentes al conocimiento de los misterios divinos; de esto ahora planea darles cuenta: "Para este Melquisedec", etc.

Pero la conexión es más natural con las palabras inmediatamente anteriores; y se da una razón de lo que se afirmó en ellos, a saber, que "Jesús fue hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec", Hebreos 6:20 'Porque así fue con este Melquisedec'.

Obs. 1. Cuando se afirman o declaran verdades en sí mismas misteriosas, y de gran importancia para la iglesia, es muy necesario que se les dé evidencia y demostración claras; que las mentes de los hombres no se queden en la oscuridad sobre su significado, ni en suspenso acerca de su verdad. Así trata nuestro apóstol en la gran confirmación subsiguiente con la que establece su afirmación anterior.

La mención de Melquisedec se introduce con el pronombre demostrativo οὗτος, "delgado" Siempre tiene un énfasis, y denota algo eminente en el tema del que se habla, sobre todo a modo de elogio: asíHebreos 7:4, Θεωρεῖτε πηλίκος οὗτος, "Considera cuán grande era este hombre;" "Este hombre de quien es nuestro discurso".

La persona de la que se habla se describe de diversas maneras:

1. Por sunombre;" Melquisedec".

2.Por suoficina original; Él era "un rey".

3.El lugarde su gobierno o dominio, que era Salem; "Rey de Salem".

4.Por otro oficioañadido al anterior, que pertenece principalmente al designio del apóstol: el cual se describe,

(1.)Por la naturaleza de la misma, el sacerdocio; Un "sacerdote:"

(2.)Por suobjetoy autor; "delDios Altísimo".

5.Por susactuacionescomo sacerdote; "bendijo a Abraham:" ilustró,

(1.)Por laformaen que se realiza; "Lo conoció:"

(2.)En elmomentode la misma, y sus circunstancias; cuando "regresó de la matanza de los reyes".

6.Por elreconocimientode su oficio hecho por Abraham; "Le dividió la décima parte de todo".

7.Por lainterpretación de su nombre; El "Rey de justicia":

8.Del lugar de su reinado;" Rey de la Paz".

9.Por diversas propiedades de su persona, recogidas de la relaciónde su historia en la Escritura; "Sin padre, sin madre, sin pedigrí, sin principio de días o fin de vida". Estas descripciones en todos estos detalles que se dan de él, hay dos cosas afirmadas con respecto a él:

1.Que "fue semejante al Hijo de Dios";

2. Que "permanece a un sacerdote continuamente:" todas las cosas a las que se debe hablar.

Primero, Para la persona de la que se habla y se describe por su nombre, Melquisedec, en este lugar no diré más de él, sino lo que es necesario para la comprensión del texto; porque no examinaré aquí las opiniones y disputas que le conciernen que en su mayor parte han sido planteadas por una curiosidad innecesaria. La imaginación cariñosa e impía de aquellos que querían que él, algunos de ellos, fuera el Espíritu Santo, y algunos de ellos Dios, sí, el Padre mismo, han explotado hace mucho tiempo. Que él era un ángel en apariencia humana, es tan contrario al diseño del apóstol, que no muchos han dado su consentimiento a esa opinión.

Pero que él era el Hijo de Dios mismo, en una prelibación de su encarnación, tomando sobre sí la forma de un hombre, como lo hizo después la forma interna y estando en la unión personal, algunos hombres eruditos han conjeturado y sostenido. Sin embargo, esto también es directamente contrario al texto, en el que se dice que él es "hecho semejante al Hijo de Dios". Y ciertamente todas las opiniones que lo hacen más que hombre son totalmente inconsistentes con el diseño del apóstol; que es probar que incluso entre los hombres había un sacerdote y un sacerdocio, representativo de Cristo y su sacerdocio, superior al de la ley; que no tiene nada de argumento si fuera más que un hombre.

Además, establece un cierto principio, que "todo sumo sacerdote es tomado de entre los hombres", Hebreos 5:1; y por lo tanto, si Melquisedec era un sumo sacerdote, también lo era.

Entre los que le conceden un simple hombre, muchos, siguiendo la opinión de los judíos, sostienen que era Sem, el hijo de Noé; que ciertamente estaba vivo entonces, y de gran autoridad en el mundo en virtud de su primogenitura. Pero esto también se levanta en contradicción con nuestro apóstol, más allá de toda posibilidad de reconciliación. Los judíos, que ya no están preocupados por él, sino por lo que declara Moisés, pueden con seguridad, en cuanto a sus propios principios, aunque no verdaderamente, conjeturar que él es Sem; Pero mientras que nuestro apóstol afirma que Él estaba "sin Padre, sin Madre, sin genealogía, sin principio de días, ni fin de vida", no se nos permite interpretar estas cosas de Aquel acerca de quien la mayoría de ellas están expresamente registradas.

Tampoco bastará decir que estas cosas están escritas de él bajo el nombre de Sem, pero no bajo el nombre de Melquisedec; Porque esto iba a hacer que el apóstol pusiera el peso de un argumento tan importante como ese en la mano, y de donde infiere la eliminación de todas las antiguas instituciones legales de la iglesia, sobre una delicadeza, y para atrapar como si fuera una ventaja para ella. Además, que sea llamado como quiera, es su persona en el desempeño de su oficio de lo que habla el apóstol; y las cosas que se afirman de él no son verdaderas concernientes, o no son verdaderamente aplicables a Sem.

Y podemos observar por cierto, qué bendito efecto es del cuidado y la sabiduría de Dios hacia la iglesia, que hay tan pocas cosas en la Escritura que parecen dar ocasión a las curiosidades y conjeturas de los hombres; y de aquellos que no necesitan nuestra fe y obediencia, para que reciban el menor prejuicio por nuestra ignorancia del sentido preciso de esos lugares.

El todo está lleno de tales profundidades de sabiduría y verdad, que requieren nuestra humilde, diligente, reverente y cuidadosa búsqueda en ellos, todos los días de nuestras vidas. Pero pasajes particulares, históricos o místicos, que parecen dejar espacio para la variedad de conjeturas, son muy pocos. Si se hubieran multiplicado, especialmente en asuntos de alguna importancia, no se podría haber evitado, pero esa religión habría estado llena de nociones y especulaciones infructuosas.

Y así ha caído en este asunto de Melquisedec; que estando velado u oculto en el Antiguo Testamento, y que a propósito de que no sepamos más de él ni de ninguna de sus preocupaciones, sino lo que está expresamente escrito, todas las edades han sido ejercidas infructuosamente, sí molestadas, con preguntas tan curiosas acerca de él que se levantan en oposición directa al alcance del Espíritu Santo en el relato dado acerca de él.

Estas cosas, por lo tanto, son ciertas, y pertenecen a la fe en este asunto:

Primero Que era un simple hombre, y no más que eso; para

1. "Todo sumo sacerdote" debía ser "tomado de entre los hombres", Hebreos 5:1; de modo que el Hijo de Dios mismo no podría haber sido sacerdote si no hubiera asumido nuestra naturaleza:

2. Que si él fuera más que un hombre, no hubiera misterio en ello que se introduce en la Escritura "sin padre, sin madre, sin pedigrí", porque nadie más que los hombres lo han hecho:

3.Sin esta concepción de él no hay fuerza en el argumento del apóstol contra los judíos.

Segundo Que no vino a su oficio por el derecho de primogenitura (que incluye una genealogía) o cualquier otro camino sucesivo, sino que fue levantado e inmediatamente llamado por Dios a ello; porque en ese sentido se dice que Cristo es un sacerdote según su orden.

En tercer lugar Que no tenía sucesor en la tierra, ni podía tenerlo; porque no había ley que constituyera un orden de sucesión, y él era sacerdote sólo después de un llamamiento extraordinario Estas cosas pertenecen a la fe en este asunto, y nada más.

Dos cosas consistentes en todos los sentidos con el alcance y el propósito del apóstol, sí, eminentemente subordinado a él, me permitiré agregar; uno como mi juicio, el otro como una conjetura probable solamente. Y la primera es que, aunque vivió y habitó en Canaán, entonces y después poseído principalmente por la posteridad del hijo de Cam, así llamado, sin embargo, no era ninguna de las siete naciones o pueblos que estaban en la maldición de Noé dedicados a la esclavitud y la destrucción.

Porque mientras que en él, por un espíritu de profecía, fueron anatematizados y expulsados de la iglesia, como también dedicados a la destrucción, Dios no levantaría entre ellos, es decir, de su simiente maldita, el ministerio más glorioso que jamás haya existido en el mundo, con respecto al significado típico; que era todo lo que podía haber en el mundo hasta que el Hijo de Dios viniera en su propia persona. Esto lo considero cierto, y me sorprendo un poco que ningún expositor lo haya notado, ya que es necesario concederlo desde la analogía de la verdad sagrada.

Mi conjetura es que él era una persona de la posteridad de Jafet, que debía ser considerado principalmente como el padre de los gentiles que iban a ser llamados. Noé había profetizado que Dios debía "engrandecer el corazón de Jafet", o "persuadirlo", para que volviera a "morar en las tiendas de Sem", Génesis 9:27.

A Sem le había concedido antes la bendición presente del pacto, en estas palabras: "Bendito sea Jehová Dios de Sem", Génesis 9:26; y así el nacimiento de la Simiente prometida fue confinado a su posteridad. De aquí en adelante entre ellos debía continuarse la iglesia de Dios, y sobre el asunto confinada, hasta que viniera Silo, a quien debía ser el recogimiento de los gentiles, en la ampliación de Jafet, y su regreso para morar en las tiendas de Sem.

Y mientras que la tierra de Canaán fue diseñada por Dios para la sede de la iglesia en su posteridad, él sufrió que fuera poseída primero por la simiente de Canaán maldita, para que en su desposesión y destrucción pudiera dar una representación y seguridad de la victoria y el éxito final del Señor Cristo y su iglesia sobre todos sus adversarios. Antes de que esto sucediera, Dios, como supongo, trajo a este Melquisedec y a algunos otros de la posteridad de Jafet a la tierra de Canaán, en busca de la promesa hecha a Sem, incluso antes de que Abraham mismo tuviera posesión de ella, y lo colocó allí en una condición de oficio superior a Abraham mismo. Y esto podría hacerse con dos fines:

1. Que se pusiera una reclamación en nombre de Jafet a un interés en las tiendas de Sem en el tipo del privilegio, por un tiempo confinado a su familia. Este derecho y gobierno de Melquisedec en aquellos lugares, que iban a ser la sede de la iglesia disfrutando de la promesa hecha a Sem, tomó, por así decirlo, librea y seisin para la posteridad gentil de Jafet, que a su debido tiempo sería puesta en plena posesión de todos los derechos y privilegios de ella.

2. Para que pudiera manifestar que el estado de los conversos gentiles, en la promesa y los privilegios espirituales de la iglesia, debería ser mucho más excelente y mejor que el estado y los privilegios de la posteridad de Sem mientras estaban en su condición separada; "Dios proveyó algunas cosas mejores para nosotros, para que sin nosotros no fueran perfeccionados". Pero estas cosas están sometidas al juicio de todo lector sincero.

Sólo añadiré lo que es cierto e indudable, a saber, que tenemos aquí un ejemplo de la soberanía y sabiduría de Dios. Todo el mundo estaba en ese momento generalmente caído en la idolatría y la adoración falsa. Los progenitores de Abraham, aunque una rama principal de la posteridad de Sem (como es así, en la línea de la primogenitura), "habitaron al otro lado del diluvio, y sirvieron a otros dioses", Josué 24:2.

Probablemente Abraham mismo no estaba libre de la culpa de esa apostasía antes de su llamado. Canaán estaba habitada por los amorreos con el resto de las naciones devotas por un lado, y los sodomitas por el otro. En medio de estos pecadores por encima de los demás fue levantado este hombre, el gran tipo de Cristo, con todas las calificaciones ilustres para ser declaradas después. Y podemos aprender,

Obs. 2. Que Dios puede levantar la luz más grande en medio de la mayor oscuridad, comoMateo 4:16.

Obs. 3. Él puede levantar instrumentos para su servicio y para su gloria, cuándo, dónde y cómo le plazca.

Obs. 4. Esta señal de prefiguración de Cristo a las naciones del mundo, al mismo tiempo que Abraham recibió la promesa para sí mismo y su posteridad, dio una promesa y seguridad del cierto llamado futuro de los gentiles a un interés en él y a la participación de él.

En segundo lugar, esta es la persona de la que se habla; Y lo primero en la descripción de él es suoficio, que era "un rey". Así se le informa en la primera mención de él, Génesis 14:18, "Melquisedec, rey de Salem". Ahora, mientras que esto no pertenece a aquello en lo que él iba a ser principalmente un tipo de Cristo, ni se dice en ninguna parte que el Señor Cristo sea un rey según el orden de Melquisedec, ni el apóstol hace uso alguno de la consideración de este oficio en él, podemos preguntar por qué Dios lo colocó en ese estado y condición. Y parece haber habido dos fines de la misma:

1.Hacer que su ministerio típico sea más eminente y conspicuo. Porque, colocándolo en la condición de poder y autoridad real, lo que fue e hizo necesariamente sería más conspicuo y más considerado que si hubiera sido solo un hombre privado. Y además, por esas posesiones y riquezas que tenía como rey, se le permitió el cumplimiento solemne y costoso de su oficio de sacerdocio en sacrificios y otras solemnidades.

Por lo tanto, Dios lo hizo rey, para que pudiera ser conocido y observado como si fuera sacerdote, y poder llevar la carga de ese oficio. Y estas cosas no sólo eran consistentes, sino que parece que se hace cierta preparación para la conjunción de estos oficios por el privilegio y los derechos de primogenitura; de lo cual he hablado en otra parte. Ahora bien, aunque nada puede concluirse de ahí con respecto a la preeminencia del oficio sacerdotal entre los hombres por encima de lo real, que los romanistas abogan, por meras pretensiones vanas y vacías, sin embargo, se deduce que las mayores dignidades y placeres temporales deben estar subordinados a las cosas espirituales y a las preocupaciones de Cristo.

2. Aunque no estaba en su oficio real directamente típico de Cristo, sin embargo, al ser un rey, era el más conocido para representarlo como sacerdote, ya que también iba a ser el único rey y sacerdote de la iglesia. Y se puede observar que, aunque Moisés en Génesis hace mención de los hechos de sus dos oficios, sin embargo, nuestro apóstol toma nota de los de un solo tipo. Porque Moisés nos informa en primer lugar que, cuando fue a encontrarse con Abraham, "dio a luz pan y vino", es decir, para el refrigerio de él y su ejército.

Ahora bien, este fue un acto de poder real y munificencia. El apóstol no presta atención a esto, sino sólo a recibir diezmos y bendecir a Abraham; que eran ambos actos de poder sacerdotal. Por lo tanto, aunque era conveniente que fuera un rey, pero un rey, y en lo que hizo como rey, no era un tipo de Cristo, aunque podría haber una semejanza moral entre ellos. Porque como Melquisedec refrescó a Abraham, el padre de los fieles, y su ejército, cuando estaban cansados después de su conflicto con sus enemigos, y en el cumplimiento de su deber; así el Señor Cristo, como rey de su iglesia, se ocupa de sostener, aliviar y refrescar a todos los hijos de Abraham, a todos los creyentes, en todos sus deberes y en todo el curso de la obediencia.

Así ha dispuesto la sabiduría de Dios de las cosas en las Escrituras para ser apto para dar instrucción, incluso más allá de lo que primero y principalmente están diseñadas para. Y aunque esta y otras consideraciones similares no deben tolerar la curiosidad de los hombres en la exposición y aplicación de cualquier pasaje de la Escritura más allá de las reglas más severas de interpretación, sin embargo, puede alentarnos a una búsqueda diligente en ellos, mientras estamos debidamente guiados por la analogía de la fe. Y no veo ninguna razón por la que no podamos recopilar estas dos cosas:

Obs. 5. El Señor Cristo, como rey de la iglesia, está abundantemente almacenado con todas las provisiones espirituales para el alivio, el apoyo y el refrigerio de todos los creyentes, en y bajo sus deberes; y se lo dará a ellos según lo requieran sus ocasiones. Porque así como Melquisedec representó al Señor Cristo en lo que hizo, así Abraham, en su batalla y victoria, fue un tipo de todos los creyentes en su guerra y conflicto con todos sus adversarios espirituales. Por tanto, como él y todos los suyos fueron refrescados por la generosidad real de Melquisedec, así serán de la munificencia y las inescrutables riquezas de Jesucristo.

Obs. 6. Aquellos que van a Cristo simplemente por causa de su oficio sacerdotal y los beneficios del mismo, también recibirán las bendiciones de su poder real, en abundantes suministros de misericordia y gracia. Abraham no diseñó nada con Melquisedec sino la posesión de su oficio sacerdotal, al darle los diezmos de todos y recibir su bendición; Pero cuando lo conoció, también se renovó con su generosidad real.

Muchos pobres pecadores van a Cristo principalmente, si no sólo, al principio, a causa de su oficio sacerdotal, para tener interés en su sacrificio y oblación, para ser hechos partícipes de la misericordia y el perdón obtenidos por ello; Pero cuando vienen a él en una forma de creer, descubren que él también es un rey, listo, capaz, poderoso para aliviarlos, y a quien deben toda santa obediencia. Y esto responde a la experiencia de muchos, puede ser la mayoría de ellos los que sí creen.

En tercer lugar, este oficio real de Melquisedec se afirma aún más por la especificación dellugardonde fue rey y reinó; él era "rey de Salem". Ha habido una gran investigación sobre, y hay mucha incertidumbre con respecto a este lugar o ciudad. Dos opiniones, toda clase de aquellos que han investigado estas cosas con alguna sobriedad, se inclinan a; porque en cuanto a alguien que no hace mucho tiempo ha afirmado que esta Salem es "Jerusalén que está arriba, la madre de todos nosotros", ha pensado en dar otros ejemplos también lo poco que entiende las cosas que se compromete a tratar.

Pero algunos piensan que fue esa ciudad, y no otra, la que después se llamó Jerusalén, y se convirtió en el tiempo de David, y así durante una larga duración, en la sede principal de la iglesia y la adoración solemne de Dios. Este lugar, dicen, primero se llamó Salem, y después, puede ser ahora después del reinado de este Melquisedec, y con ocasión de él, por la adición de יִרְאֶה o יִרְאוּ, "una visión", o, "verán paz", llamada Jerusalén. Otros piensan que Salem era una ciudad o pueblo no lejos de Siquem, que luego fue destruido; Y hay razones para ambas opiniones.

De esta última opinión, Jerónimo es el autor principal y mantenedor, en su epístola a Evagrio. Y hay tres razones para ello, en las que insiste mucho:

1.Que había una ciudad cerca de Siquem que se llamaba Salem, y no de otra manera. Y esto se afirma claramente en las Escrituras, Génesis 33:18, "Y Jacob vino a Shalem, una ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán". Para aquellos que traducen las palabras, יָבאֹ יַעֲקֹב שָׁלֵם עִיר שְׁכֶם, "Et venit Jacob pacificus," (o," incolumis,") "ad urbem Shechem", por lo que hacer la palabra apelativo, y no el nombre de un lugar, están indudablemente equivocados; porque el mismo lugar se menciona nuevamente en el Nuevo Testamento con el mismo nombre, Juan Juan 3:23, "Juan estaba bautizando en Anon, cerca de Salim". Para eso Salim y Salem son los mismos Jerome bien muestra, con la razón de la variación.

2.Afirma que en ese momento se vieron en Siquem las ruinas del palacio de Melquisedec, que manifestaron que era una estructura magnífica.

3.Se alega que las circunstancias de la historia hacen necesario juzgar que fue este Salem. Porque Abraham pasaba por el lugar donde reinaba Melquisedec, quien salió a su encuentro. Ahora, mientras que él regresaba de Hobah, que estaba a la izquierda, o al norte de Damasco, Génesis 14:15, Jerusalén no estaba en el camino de su regreso, pero Salem sí.

Por otro lado, se alega con más probabilidad que Jerusalén fuera la sede de su reino. Para

1.Antiguamente se llamaba Salem; nombre que después se le aplica ocasionalmente, como aquel por el cual se conocía: Salmo 76:2, "En Salem está el tabernáculo de Dios, y su morada en Sión", donde solo Jerusalén puede ser destinada. Algunos piensan que después, cuando fue poseído por los jebuseos, comenzó al principio a llamarse Jebussalem, es decir, Salem de los jebuseos; que por costumbre se transformó en Jerusalén. Pero la etimología aprobada, de יִרְאֶה y שָׁלֵם, para que el nombre signifique una "vista" o "visión de paz", es ciertamente cierta, y probablemente dada por Dios mismo.

2.En los días de Josué, el rey de Jerusalén se llamaba Adonizedec; un nombre del mismo significado con Melquisedec, que posiblemente de él era el nombre de los reyes que luego reinaron en esa ciudad. Y ese hombre, como debe parecer, tenía cierta reputación de justicia entre los cananeos, de donde manejaba su causa común en su peligro, Josué 10:1-4.

3.Abraham habitó en este tiempo en Hebrón, en la llanura de Mamre; y, a su regreso de Hobah, o Damasco, el camino estaba cerca de Jerusalén, como todas las cartas declaran todavía; y Siquem estaba más al norte de lo que debía pasar convenientemente por ese camino.

4.Siendo Jerusalén diseñada para ser el lugar donde el Señor Cristo debía comenzar y ejercer su oficio sacerdotal, bien se puede suponer que allí este tipo ilustre iba a aparecer y manifestarse; especialmente teniendo en cuenta que iba a ser el lugar donde se fijaría la sede de la iglesia hasta que se efectuara la significación del tipo.

Y estas razones prevalecen conmigo para juzgar que Jerusalén era el lugar de la habitación y el reinado de Melquisedec. En cuanto a lo que afirma Jerónimo con respecto a las ruinas de su palacio en Siquem, se sabe notoriamente cuán poco crédito merecen tales tradiciones. Además, Josefo, que vivió cuatrocientos años antes que él, no menciona tal cosa. Y es probable que las ruinas que Jerónimo vio fueran las del palacio de Jeroboam, quien allí fijó la sede del reino de Israel, 1 Reyes 12:25, como rey del lugar donde obtuvo la corona,1 1 Reyes 12:25. 1 Reyes 12:1

Pero la posteridad crédula y supersticiosa eligió atribuirlo al memorial de Melquisedec, en lugar de a aquel que siendo la perdición y la ruina de la nación, su memoria fue maldita. Y preguntar cómo esta ciudad llegó después a manos de los jebuseos, es directamente contrario al diseño del Espíritu Santo, que era escondernos el final de su vida y oficios, como declara nuestro apóstol. Y aquí también se tomó posesión de la sede de la iglesia en las tiendas de Sem, en nombre y en nombre de los gentiles jafetios. Y no podemos observar, que,

Obs. 7. Dios, en su placer soberano, da varios intervalos a lugares, en cuanto al disfrute de su adoración y ordenanzas. Esta Jerusalén, que al principio fue ennoblecida por el sacerdocio de Melquisedec, fue dejada después por una larga temporada a los idólatras jebuseos. En el transcurso del tiempo fue visitado de nuevo, y se convirtió en la estación fija de todo culto divino solemne, como ahora se deja a la sal y la esterilidad.

Así ha tratado con muchos otros lugares, y en particular, a pesar de su jactancia, con la ciudad de Roma, alguna vez sede del evangelio, ahora el trono del anticristo. "Id ahora a mi lugar que estaba en Silo", Jeremias 7:12; Jeremias 7:14; Jeremias 26:6.

Por cierto, aquí debemos dar cuenta de algo que el apóstol no dice, así como de lo que hace. Después de la mención de Melquisedec, y su ser rey de Salem, en la historia, Génesis 14., se agrega, que conoció a Abraham, "y dio a luz pan y vino", Génesis 14:17-18.Génesis 14

De su encuentro el apóstol Abraham toma nota; sino de que él diera pan y vino, en absoluto. Esto, sin duda, no se puede dar ninguna razón, sino solo que esa acción o pasaje particular no pertenecía en absoluto a su propósito. Porque el que toma nota de todas las demás circunstancias, argumentando tanto por lo que no se dijo de él como por lo que sí se dijo, no habría omitido nada que se afirme tan expresamente como esto, si de alguna manera hubiera pertenecido a su propósito.

Pero la importunidad de los papistas, quienes, con un extraño tipo de confianza, buscan por lo tanto el semblante de su sacrificio misático, hace necesario que investiguemos un poco más en él.

Melquisedec, nos dicen, como sacerdote y tipo de Cristo, ofreció este pan y vino en sacrificio a Dios. Aquí, añaden, sólo él era típico de Cristo, que se ofreció a Dios bajo la apariencia de pan y vino. Y también instituyó el sacrificio de la misa, en el que debía ser ofrecido continuamente hasta el fin del mundo. Y solo por eso, dicen, continúa siendo sacerdote para siempre. Porque si no hubiera nombrado sacerdotes aquí en su habitación, para ofrecerlo a Dios, ese oficio suyo habría cesado, como Belarmino disputa en general.

Era fácil desnudar la afición de estas imaginaciones, si nuestro diseño actual lo permitiera. Algunas cosas pueden ser comentadas en sus afirmaciones; como

1.El apóstol, en todo este discurso en el que Melquisedec es presentado y tratado, no trata en absoluto del sacrificio de Cristo, ni insinúa ninguna semejanza entre la ofrenda de Melquisedec y la de Cristo; pero es sólo el oficio y su dignidad en lo que insiste, diseñando tratar después en general acerca de su sacrificio, y cuando lo hace, no lo compara en lo más mínimo con el sacrificio de Melquisedec, sino con los de Aarón según la ley, de modo que no hubo ocasión para que mencionara ningún sacrificio de Melquisedec, si tal cosa debería suponerse en el texto de Moisés.

2.Una suposición de tal sacrificio de pan y vino como el que se pide es contraria al diseño del apóstol, y destructiva de él; porque mientras se esforzaba por probar que el sacerdocio de Melquisedec era mucho más excelente que el de Leví, no podía hacerlo con esto, que ofrecía pan y vino en sacrificio, porque así también lo hacían los sacerdotes levitas, Levítico 7:13; Levítico 23:13; Levítico 23:18. Pero todas las excelencias en las que insiste el apóstol consisten en la dignidad de su oficio y las calificaciones de su persona, no en el asunto de su sacrificio.

3. Que se conceda que todos puedan desear, pero no son favorecidos para su fin especial por ello; porque ¿qué es la ofrenda de verdadero pan y vino, y nada más, a la ofrenda del cuerpo y del alma de Jesucristo, bajo la apariencia de ellos?

4. En cuanto a lo que sostienen, que el Señor Jesucristo no sería sacerdote para siempre a menos que tuviera esos sacerdotes en la tierra que continúan ofreciéndole en el sacrificio de la misa, está tan lejos de la verdad, como que lo contrario es irrefragablemente verdadero y cierto; porque si realmente tiene necesidad de otros sacerdotes para llevar a cabo su oficio, no continúa la administración de él mismo, o todos los argumentos del apóstol contra la perpetuidad del sacerdocio de Aarón son inválidos.

Pero debido a que no estoy dispuesto a involucrarme en nada controvertido más allá de lo que es absolutamente necesario, solo presentaré algunas consideraciones que evidencian que no se puede incluir tal cosa como un sacrificio en esa expresión, "Él dio a luz pan y vino"; y así procederé:

1.El proceso de la historiase dirige a otro sentido de las palabras. Abraham ahora fue devuelto con sus fuerzas al "valle de Shaveh, que es el valle del rey", Génesis 14:17; un lugar no lejos de Jerusalén, llamado, como es probable, el valle del rey de Melquisedec, a quien pertenecía; donde después Absalón construyó una columna, para el memorial de su 2 Samuel 18:18.

Aquí, probablemente, continuó por un tiempo, como para refrescar a su propio pueblo, para quedarse para la venida de los reyes de Sodoma y Gomorra. Porque, al ser derrotados en la batalla, habían abandonado la llanura y huido a las montañas, Génesis 14:10, entregando las ciudades con todo su botín a los conquistadores; pero ahora, al enterarse del éxito de Abraham, y su recuperación de los cautivos con sus bienes, recurren a él en busca de alivio.

El que tenía la intención de restaurarles todo, se quedó por ellos, como es probable, algunos días en el valle del rey. Ahora, era la manera en esos países, cuando alguna fuerza estaba en una expedición, que aquellos en su camino que estaban en paz con ellos traían suministros de pan y vino, o agua, para su refrigerio. Por el descuido de este deber, en el que quebrantan las leyes de amistad y hospitalidad, castigó Gedeón tan severamente a los habitantes de Sucot y Penuel, Jueces 8:5-9; Jueces 8:13-17.

Y la observancia de este deber se registra para elogio de Barzilai el galaadita, quien envió refrigerio a David y su ejército; porque él dijo: "El pueblo tiene hambre, y cansancio, y sed, en el desierto", 2 Samuel 17:27-29. En este estado de cosas, Melquisedec, siendo el vecino, amigo y confederado de Abraham, cuando vino con su ejército y morada tan cerca de él, sacó pan y vino para su refrigerio; que siendo una mera acción civil, nuestro apóstol no se da cuenta de ello.

Y aquellos que pueden descubrir un sacrificio en esta expresión, tienen más habilidad en la apertura de misterios que él, o una mejor invención para acuñar fábulas e imaginaciones propias sin fundamento.

2.Este acto de Melquisedec se adjunta inmediatamente a la mención de él como rey, siendo un ejemplo de poder real y munificencia: "Melquisedec, rey de Salem, dio a luz pan y vino". Después de esto se agrega: "Y él era el sacerdote del Dios Altísimo", que es una clara introducción y preparación para la expresión de su ejercicio de ese oficio en su bendición de Abraham, que sigue en las siguientes palabras.

Los romanistas sostienen que vau in וְהוּא כֹהֵן, es redditivo, dando una razón de lo que antes se afirmaba: "Dio a luz pan y vino", porque era "el sacerdote del Dios Altísimo". Pero como esto ofrece fuerza al uso universal de esa partícula, que es solo conexiva, no servirá para su ocasión. Porque querían que Melquisedec sólo ofreciera este sacrificio de pan y vino; mientras que si la razón por la que lo hizo fue porque era el sacerdote del Dios Altísimo, entonces cada uno que lo era debía ofrecer el mismo sacrificio de la misma manera.

Y considerando que ponen toda la naturaleza especial del sacerdocio de Melquisedeciano en este su sacrificio, si esto fuera común a él con todos los demás, entonces no era un sacerdote de un orden particular; Y así, todo el discurso del apóstol es vano e impertinente. Pero está claro que no teniendo nada que ver ni inferencia que hacer de su oficio o actos reales, omite esto, que evidentemente fue un acto de generosidad real.

3.La palabra aquí usada, הוֹצִיא, él "dio a luz", o hizo que se produjera, "pan y vino", no es unapalabrasagrada, ni se usa nunca en las Escrituras para expresar la acción sagrada de la oblación u ofrenda en sacrificio; Siempre es una acción común que se denota por ello.

4.El silencio del apóstolen este asunto echa esta pretensión fuera de toda consideración. Su propósito era demostrar la excelencia del sacerdocio de Cristo por encima del de Leví, a partir de esta consideración particular, que él era "un sacerdote según el orden de Melquisedec". Para probar que él era así, y para mostrar cuán grande y excelente era esta persona de Melquisedec, que llevaba ese oficio como un tipo de Cristo en el suyo, y también en cuántas cosas consistía la semejanza entre el Señor Cristo y él, en las que fue "hecho semejante al Hijo de Dios, " propone a consideración cada minuciosa circunstancia de todo lo que se habló de él, y lo que también en el uso común debería hablarse de él, pero no siendo así, ciertamente se omitió por alguna razón y significado especial; insistiendo en algunas cosas que ningún hombre podría haber conjeturado que habían sido diseñadas como significativas, si el Espíritu Santo mismo no hubiera hecho el descubrimiento de ello; no omitir nada que pueda confirmar la verdad o ilustrar la evidencia de su argumento; Sin embargo, pasa por alto este pasaje, sin el menor aviso de él.

Aquí, si se puede creer a los romanistas, en esta colección precisa de todas las cosas no omite nada más que solo aquello en lo que la esencia y la sustancia de su causa y súplica consistían totalmente. Por esto su ofrenda de pan y vino en sacrificio, dicen, era solo esa cosa en la que él era peculiarmente el tipo de Cristo; Y discuten con gran vehemencia que la semejanza entre ellos consistía solo en esto, aunque el apóstol da ejemplo expresamente en varias otras cosas, como veremos más adelante, y no hace mención de esto en absoluto.

Por lo tanto, está claro como la luz del día, que él y ellos tienen una mentalidad diversa en este asunto. Pero si están en lo correcto, ciertamente nunca ningún hombre logró un argumento con menos ventaja que el apóstol en este lugar, en el que todavía hay una apariencia de gran precisión y cuidado. Porque suponen que recoge escrupulosamente todas las circunstancias pertenecientes al asunto que trata, y algunas de ellas de difícil aplicación a su propósito, y al mismo tiempo omite aquello en lo que consistía toda la fuerza de su argumento; lo cual es un fracaso que no se atribuye modestamente a ninguna persona de sobriedad o juicio.

Por lo tanto, no necesitamos preocuparnos más con esas pretensiones forzadas y futiles. La razón por la que el apóstol menciona a Melquisedec como rey de Salem, es para intimar su primera prerrogativa por encima de los sacerdotes aarónicos, en el sentido de que era un rey. Y podemos observar que,

Obs. 8. Los actos de munificencia y generosidad son memorables y dignos de alabanza, aunque de ninguna manera pertenecen a las cosas sagradas en virtud de la institución divina. Así fue esto de dar a luz pan y vino por Melquisedec, para refrescar a Abraham y a su pueblo, aunque no hubo nada de sacrificio allí. En épocas anteriores, o bien los hombres estaban más inclinados a tales actos que ahora, o había medios más eficaces para involucrarlos en ellos de lo que se juzga que ahora se puede usar, porque tal vez se descubrió que tenían algo de engaño en ellos.

Pero esto iba de la mano con toda su generosidad, que si hacían que los actos fueran sagrados y religiosos, todos deberían ser particularmente dedicados y dedicados a Dios; en donde, aunque sus intenciones piadosas deben ser elogiadas, sin embargo, se puede temer con justicia que hayan perdido su objetivo, al hacer sagradas las cosas y los servicios que Dios no había hecho así. Pero tales actos como los que hablamos, hacia los hombres, no necesitan más de religión en ellos, sino que se hagan en obediencia a la voluntad de Dios, que requiere de nosotros hacer el bien a todos, y ejercer la bondad amorosa en la tierra. Son tan buenos y dignos de alabanza, siempre que,

1. Son de utilidad real, y no en cosas que sirven solo para ostentación y espectáculo;

2.Que no interfieran con ningún otro deber especial, ni causen una omisión de lo necesario, etc. Otra vez

Obs. 9. Es aceptable con Dios, que aquellos que han trabajado en cualquier obra o servicio suyo reciban refrigerios y aliento de los hombres. Porque como tal un servicio aceptable es el alivio dado a Abraham y a su pueblo por Melquisedec celebrado. Dios mismo es una recompensa suficiente para su pueblo en y por todos sus servicios; No necesita pedir la ayuda de los hombres para darles una recompensa; sin embargo, es agradable para él, que él, o su obra que hacen, en cualquier cosa, sea propiedad de los hombres.

En cuarto lugar, el apóstol procede con su descripción del tema de su proposición, con respecto a ese oficio que él considera principalmente: ̔ ̔Ιερεὺς τοῦ Θεοῦ τοῦ ὑψίστου, "sacerdote del Dios Altísimo". Aquí se afirman dos cosas:1.Que en general era un "sacerdote".

2.Se expresa la limitación de ese cargo con respecto al autor y al objeto de la misma; era un "sacerdote del Dios Altísimo".

1. Erasacerdote, y fue el primero que lo fue por institución especial. Cómo el rito del sacrificio era común a todos los adoradores de la antigüedad, y cuál era el interés peculiar del primogénito en él, lo he declarado en general antes. También he probado que Melquisedec fue el primero que fue separado con autoridad para este oficio por la aprobación de Dios. Y como era algo nuevo, también era una cosa grande y notable en el mundo.

Porque aunque no sabemos hasta qué punto fue recibido o entendido por los hombres de esa época, que creo que no eran estúpidamente ignorantes y carnales, como algunos quisieran que fueran; sin embargo, es cierto que la institución de este oficio, y la representación de él en la persona de Melquisedec, dio gran luz e instrucción sobre la naturaleza de la primera promesa y la obra de la Semilla de bendición que debía ser exhibida.

Porque la fe de la iglesia en todas las épocas estaba dirigida de tal manera, como para creer que Dios tenía respeto a Cristo y su obra en todas sus instituciones de adoración. Por lo tanto, la erección del oficio de un sacerdocio para ofrecer sacrificio, y eso en la persona de un hombre tan grande como Melquisedec, debe llevarlos a conocer la naturaleza de su obra en cierta medida, tanto él como él están tan visiblemente representados para ellos.

En esta afirmación general, de que era sacerdote, se incluyen dos cosas:

(1.)Que él eraverdadera y realmente un hombre, y no un ángel, o una aparición del Hijo de Dios, prelutorio para su encarnación. Porque "todo sacerdote es tomado de entre los hombres", Hebreos 5:1, de la misma naturaleza común con otros hombres, y en el mismo estado, hasta que sea separado para su oficio. Y también lo fue Melquisedec, un hombre llamado de entre los hombres, o no era un sacerdote.

(2.)Que tenía unllamamiento extraordinarioa su cargo; porque él cae igualmente bajo esa otra regla de nuestro apóstol: "Nadie toma este honor para sí mismo, a menos que sea llamado por Dios", Hebreos 5:4. Pero de qué naturaleza era esta llamada, y cómo la recibió, no puede determinarse positivamente en particular. Dos cosas son ciertas con respecto a él negativamente:

[1.]Que no vino a este oficio en la iglesia por sucesión a ninguno que le precedió, como lo hicieron todos los sacerdotes levitas después de Aarón. No hubo nadie delante de él en este oficio, ya que ninguno le sucedió, como veremos inmediatamente. Y cuando se dice que el Señor Cristo es "un sacerdote según el orden de Melquisedec", no supone que fuera de un orden determinado, en el que había una serie de sacerdotes sucediéndose unos a otros, sino solo que fue con Cristo como lo fue con él, en el punto de llamada y oficio. Por lo tanto, su llamado era personal, en algún acto de Dios hacia él, en el que él y ningún otro se ocupaba.

[2.]No fue llamado ni apartado para su oficio por ningunaunción externa, consagración solemne o investidura ceremonial: porque el Señor Jesucristo no tenía ninguno de estos, que fue hecho sacerdote según la manera en que lo fue; sólo había una señal externa de su llamamiento a todos sus oficios, en el descenso del Espíritu Santo sobre él en forma de paloma, Mateo 2; Juan 1.

Estas cosas pertenecían puramente a la ley y al sacerdocio de Aarón, en el que las cosas espirituales debían tener una representación carnal. Y aquellos por quienes son recibidos, en la separación de cualquier oficio evangélico, prefieren la ministración de la ley antes que la del evangelio, como más gloriosa, porque no disciernen la gloria de las cosas espirituales. Además, no había nadie en el mundo más grande que él, ni más cerca de Dios, para conferirle este oficio, como Aarón fue consagrado por Moisés.

Porque en la recopilación autorizada de un oficio hay una bendición; y, "sin controversia, el que bendice es mayor que el que es bendecido por él", como veremos inmediatamente. Y, por lo tanto, Dios no haría uso de ningún medio externo en el llamamiento o la separación del Señor Cristo a sus oficios, o cualquiera de ellos; porque no había nadie en el cielo o en la tierra más grande que él, o más cerca de Dios, para ser empleado en él.

Los ángeles y los hombres podrían dar testimonio, como lo hicieron, de lo que hizo el Señor Dios y su Espíritu, Isaías 61:1; pero no podían conferirle nada. Y por lo tanto, en la recopilación del oficio ministerial bajo el evangelio, la autoridad del mismo reside sólo en Jesucristo. Los hombres no pueden hacer más que diseñar a la persona de acuerdo con sus reglas y leyes; que se puede hacer entre iguales. Por tanto, el llamamiento de Melquisedec a su oficio fue extraordinario, y consistió en una extraordinaria unción del Espíritu.

Y esto tenía dos cosas que asistían a ello:

[1.]Que se diosuficiente seguridady garantía para asumir y ejecutar el oficio al que fue llamado. Así lo hizo cada llamada extraordinaria, acompañada de un afflatus divino e inspiración, Amós 7:14-15.

[2.]Quese evidencióa todos los que temían a Dios; quien se sometió voluntariamente a sus administraciones en el desempeño de su cargo. Y esto es todo lo que podemos saber, en cuanto a la forma y manera de convertirse en sacerdote. Que no lo fue por sucesión a ningún otro, por el derecho de primogenitura, ni hecho así por hombres, son ciertos por el discurso del apóstol. La hora, el lugar, la temporada y la ocasión de su llamado, están ocultos para nosotros; pero fue hecho sacerdote por Dios mismo. Para

Obs. 10. Cada uno es eso en la iglesia, y nada más, que Dios se complace en hacer que sea. Por lo tanto, para nosotros descansar en la vocación de Dios es nuestro honor y nuestra seguridad, así como nuestro deber. Para

Obs. 11. Donde Dios llama a alguien a un honor y oficio singular en su iglesia, es en él un mero acto de su gracia soberana. Así que tomó a este Melquisedec, que no tenía nada de estirpe, raza, ascendencia o sucesión, para recomendarlo, sino como uno recién brotado de la tierra, y lo elevó a la más alta dignidad que cualquier hombre en aquellos días era capaz de hacer. Por lo tanto, no repinkamos ni murmuremos ante ninguno de los tratos de Dios con los demás, ni envidiemos por sus dones otorgados. ¿No puede hacer lo que quiera con los suyos, viendo que es más grande que los hombres, y no da cuenta de sus asuntos?

Obs. 12. Un llamamiento divino es una garantía suficiente para la actuación de los que son llamados a él, y para la obediencia de otros a ellos en su trabajo u oficio. En virtud de esto, este Melquisedec se levantó en medio de las naciones del mundo, tomó sobre él un nuevo oficio y poder, siendo poseído y sometido a él por Abraham, y todos los que creyeron.

Obs. 13. El primer tipo de Cristo personal instituido fue un sacerdote; este era Melquisedec. Antes habíatipos realesinstituidos de su trabajo, como sacrificios; y había tiposmoralesde su persona, como Adán, Abel y Noé, que lo representaban en diversas cosas; Pero la primera persona que fue solemnemente diseñada para enseñarlo y representarlo, por lo que fue e hizo, fue un sacerdote. Y lo que Dios enseñó aquí fue que el fundamento de todo lo que el Señor Cristo tenía que hacer en y para la iglesia fue puesto en su oficio sacerdotal, mediante el cual hizo expiación y reconciliación por el pecado.

Todo lo demás que hace se basa en la suposición de esto. Y debemos comenzar en la aplicación donde Dios comienza en la exposición. El interés por los efectos del oficio sacerdotal de Cristo es lo que, en primer lugar, debemos cuidar. Habiendo logrado esto, estaremos dispuestos a ser enseñados y gobernados por él, y no por otra cosa.

2.El apóstol añade lalimitaciónde este su oficio de sacerdocio, en cuanto a su autor y objeto especial; y ese es "el Dios Altísimo". Porque así por ὁ Θεὸς ὁ ὑψίστος, traduce אֵל עְלְיוֹן en Moisés.

(1.)Él era כֹהֵן לְאֵל un "sacerdote para Dios". Esto determina el sentido de la palabra "cohen" para el oficio del sacerdocio; contrariamente a las pretensiones de algunos judíos modernos, y el Targum enSalmo 110. Porque mientras que no pueden entender cómo el Mesías debe ser un sacerdote, y perciben suficientemente bien la inconsistencia del sacerdocio legal con tal suposición, tendrían la palabra "cohen" en el salmo para significar un "príncipe" o un "gobernante".

Pero aunque la palabra usada absolutamente puede aplicarse a veces a tal propósito, sin embargo, donde Dios es propuesto como su objeto, un "sacerdote de Dios" o "para Dios", nadie puede ser significado sino uno en el oficio sacerdotal.

(2.)Era un sacerdote "para el Dios Altísimo". Esta es la primera vez que este título se atribuye a Dios en la Escritura, que luego se repite con frecuencia; y así también son otros de la misma importancia, como "Dios arriba", "Dios sobre todo", "El Dios del cielo" y absolutamente, "El Altísimo". Y es descriptivo o distintivo, ya que todos esos atributos y epítetos son:

[1.]Como esdescriptivo, la majestad, el poder y la autoridad de Dios sobre todo, están destinados en él. "El Dios Altísimo", es el Dios glorioso, con quien es terrible majestad. Para representarlos, se dice que "su trono es alto y levantado", Isaías 6:1; y se le llama "El alto y sublime que habita la eternidad", Isaías 57:15.

Así está diseñado, para llenar nuestros corazones con una reverencia hacia él, como alguien infinitamente por encima de nosotros, y cuya gloriosa majestad es absolutamente inconcebible. Entonces, cuando el Espíritu Santo expresa la gloria de Cristo como exaltado, dice que es hecho "más alto que los cielos", y que "está puesto a la diestra de la Majestad en lo alto". "El Dios Altísimo", por lo tanto, es primero, Dios como inconcebiblemente exaltado en gloria y majestad.

Una vez más, su poder y autoridad también están destinados aquí. "El Altísimo gobierna sobre todo", Daniel 4:17. Dios sobre todo en poder y autoridad, disponiendo de todas las cosas, es "el Dios Altísimo". Así que Abraham explica este nombre, Génesis 14:22.

[2.]Como es distintivo, respeta a otros dioses, no en verdad y realidad,sino en reputación. Porque así había entonces "señores muchos, y dioses muchos" en el mundo. Así que fueron estimados por los que los hicieron, y los adoraron: λεγόμενοι θεοί, como habla nuestro apóstol, como eran "llamados dioses", 1 Corintios 8:5 8: 5, pero "por naturaleza no eran dioses", Gálatas 4:8.

Todos eran terrenales; y aunque algunos de ellos tenían su ser arriba, como el sol, la luna y el ejército del cielo, sin embargo, tenían toda su deidad desde abajo; ni nunca tuvo existencia sino en la imaginación ilusoria de los hijos de los hombres. En oposición a ellos, con distinción de ellos, Dios es llamado "el Dios Altísimo". El mundo estaba en ese momento caído en toda clase de idolatría. Cada país, cada ciudad, casi cada familia, habían hecho nuevos dioses para sí mismos.

La veneración más general, como he mostrado en otra parte, fue dada entonces al sol, y eso porque se les apareció en lo alto, o en el ser más elevado, podían aprehender. De ahí el nombre de ἥλιος entre los griegos, de עֶלְיוֹן, "el alto". En oposición a todos estos dioses, y en renuncia a ellos, Melquisedec se profesó a sí mismo "el sacerdote del Dios Altísimo"; como Pablo predicó en Atenas "el Dios desconocido", en oposición a todos sus conocidos σεβάσματα, o "ídolos", que ellos mismos suponían conocer.

Y mientras que Dios aún no se había revelado por ningún nombre especial, como lo hizo después en varias ocasiones (la primera que hizo de ese tipo fue El Shaddai, o "Dios Todopoderoso", Génesis 17:1, como él mismo declara, Éxodo 6:3), aquellos que le temían hicieron uso de este título, como el más completo, como el más adecuado para su fe y profesión actuales.

Así que Abraham expone este título, Génesis 14:22, "El Dios Altísimo, el poseedor del cielo y de la tierra", que da como una razón por la cual no tomaría nada del rey de Sodoma, ya que era el siervo de ese Dios que disponía de todas las cosas en el cielo y en la tierra, y por lo tanto no tenía necesidad de suministros de él.

Su Dios podría hacerlo rico sin la ayuda del rey de Sodoma. Por lo tanto, Dios bajo esta consideración, del "Dios Altísimo", era el objeto principal de la fe de los creyentes en aquellos días. Porque mientras que eran pocos en número, y todos los habitantes de la tierra estaban codiciosamente dispuestos a obtener posesiones y herencias para sí mismos, creyeron en Dios como aquel que podía protegerlos y proveerlos, según el tenor del nombre por el cual luego se reveló a Abraham, a saber, de El Shaddai, o "Dios Todopoderoso.

Y esta también era la parte principal de su profesión, que servían solo al Dios Altísimo, en oposición a todas las deidades falsas y de estiércol de la tierra. Los socinianos, en todas sus disputas contra la deidad de Cristo, siempre hacen uso de este nombre y lo repiten continuamente. "Cristo", dicen, "no es el Dios Altísimo". Un dios que le permitirán ser, pero no el Dios Altísimo.

Pero mientras que este nombre se usa en distinción solo de todos los dioses falsos, si su Cristo es un dios, pero no en ningún caso el Dios Altísimo, él es un dios falso, y como tal debe ser rechazado. Jeremias 10:11. Y de este nombre o título de Dios, como es descriptivo de su majestad y autoridad, podemos observar,

Obs. 14. Para mantener y preservar una debida reverencia de Dios en nuestras mentes y palabras, debemos pensar y usar esos santos títulos que se le dan, y por los cuales se describe en las Escrituras. Esta era la manera constante de los hombres santos de la antigüedad, y a la que Dios mismo en diversos lugares se dirige. Así, Abraham inmediatamente hace uso de este nombre, Génesis 14:22, "He levantado mi mano a Jehová, el Dios Altísimo, el poseedor del cielo y de la tierra.

Así que se nos enseña a temer ese nombre glorioso y espantoso, "Jehová tu Dios", Deuteronomio 28:58. VéaseIsaías 30:15; Isaías 57:15.

Y no hay nada que argumente un mayor desprecio de Dios entre los hombres, que la común, leve e irreverente mención de su nombre, cuyo grado más alto es esa horrible profanación de jurar y maldecir por él, con espíritus malvados y diabólicos. Por lo tanto, no pensemos en Dios, ni lo mencionemos, sino como el "alto y elevado que habita la eternidad". No es que en todas las ocasiones en que lo mencionemos debamos hacer uso constantemente de estos gloriosos títulos, la Escritura nos garantiza hablar tanto a él como a él sin que se agreguen a su nombre; sino que lo hagamos según lo requiera la ocasión, y siempre lo santifiquemos en nuestros corazones y palabras, como a aquel a quien pertenecen.

Obs. 15. Es bueno en todo momento fijar nuestra fe en lo que está en Dios que se encuentra para alentar nuestra obediencia y dependencia de él en nuestras circunstancias actuales. Los creyentes en aquellos días confesaban de una manera muy particular ser "extranjeros y peregrinos en la tierra", Hebreos 11:13. La iglesia aún no estaba fijada a ningún lugar determinado, y estando separados del mundo apóstata, sin mezclarse con él, ni incorporarse en ninguna sociedad, subían y bajaban de un lugar a otro.

En esta condición, sin tener herencia ni lugar permanente, pero expuestos a múltiples peligros, miraban a Dios de una manera especial como "el Dios Altísimo"; como aquel que estaba sobre todo, y tenía la disposición de todas las cosas en su propio poder soberano. Y esa variedad de títulos que en las Escrituras se dan a Dios, con las descripciones que se hacen de él, son todos adecuados para este fin, para que, en la variedad de ocasiones y pruebas que nos sobrevengan en este mundo, todavía tengamos algo peculiarmente adecuado para el estímulo de nuestra fe y dependencia de Dios.

Obs. 16. En particular, es una cuestión de satisfacción inestimable que aquel a quien servimos sea "el Dios Altísimo", el soberano "poseedor del cielo y de la tierra". Es en cierto sentido lo mismo con ese nombre que Dios se dio a sí mismo cuando entró en pacto con Abraham, animándolo así a una adhesión a él en fe y obediencia, Génesis 17:1, "Yo soy Dios Todopoderoso.

Y fue fácil demostrar qué alivio, en todos los problemas, peligros, persecuciones, angustias, internas y externas, en la vida y la muerte, podemos recibir desde allí. Como este nombre es distintivo, podemos observar que,

Obs. 17. La profesión pública en todas las épocas debe ser adecuada y apuntar contra la oposición que se hace a la verdad, o la apostasía de ella. Siendo el mundo ahora generalmente caído en la idolatría y la adoración de dioses nuevos y terrenales, los creyentes hicieron de esto la parte principal de su profesión, que sirvieron al Dios Altísimo; que debe observarse en todas las ocasiones por igual.

En quinto lugar, el apóstol describe este Melquisedec a partir de esaacción suya, con suscircunstancias, que dio ocasión a todo el relato de él: "Que encontró a Abraham regresando de la matanza de los reyes". Sólo en esta ocasión se le presenta en la historia de las Escrituras, como una persona nueva, de la que nunca antes se había oído hablar, ni después de ser mencionada, como para cualquiera de sus propias preocupaciones.

Abraham no sólo derrocó a todo el ejército de los reyes, y recuperó el botín, sino que mató a los reyes mismos, como se afirma expresamente, Génesis 14:17. Por lo tanto, aquí se dice que "regrese de la matanza de los reyes", porque así como incluye en ella la destrucción de su hueste, así fue lo que señaló su victoria.

Y los ἀκροθίνια mencionados después fueron los "opima spolia" tomados de los propios reyes. Como Abraham regresó así con honor y gloria, hecho muy grande a los ojos de las naciones alrededor, y mientras se encontraba en el valle del rey para entregar al rey de Sodoma sus bienes y pueblo, con una munificencia real, convirtiéndose en un siervo del Dios Altísimo, que tenía una porción mejor que la que se podía encontrar entre el botín, Melquisedec, conociendo el estado de las cosas, y la promesa hecha a Abraham, sale a él, para los fines mencionados.

Pero se puede preguntar si esta fue una ocasión justa para la introducción de este "rey de paz, sacerdote del Dios Altísimo", y tipo de Cristo, para bendecir al que regresó de la cera con el botín de una victoria sangrienta.

Ans. 1. La apostasía y la rebelión de todo el mundo contra Dios han hecho necesario que la victoria espiritual sea el fundamento de todas las acciones de Cristo, en el establecimiento de su reino. La primera promesa de él fue que "rompería la cabeza de la serpiente", "heriría la cabeza sobre la gran tierra", Salmo 110:6.

Esto debía efectuarse mediante una gloriosa conquista y victoria, que está en todas partes así descrita en las Escrituras. Colosenses 2:15. Y debido a que la fuerza externa y la oposición siempre son usadas por el mundo en defensa de los intereses de Satanás, a veces también aplicará la espada externa para la destrucción de sus obstinados adversarios, Isaías 63:1-3; Apocalipsis 19. Esta, por lo tanto, no fue una temporada insatisfactoria para la presentación de aquel que hizo una representación tan solemne de él.

2.Abraham mismo fue en esta victoria también un tipo de Cristo; no absolutamente de su persona, como lo era Melquisedec, sino de su poder y presencia en su iglesia. Melquisedec, digo, representó a Cristo en su persona y en sus oficios; Abraham representaba su presencia en la iglesia, o la iglesia como su cuerpo. No aprobaré ni rechazaré esa conjetura de algunos, de que esos cuatro reyes eran tipos de los cuatro grandes monarcas del mundo con los que la iglesia de Dios iba a entrar en conflicto, y contra los que finalmente prevalecería; comoDaniel 7:17-27.

Y, de hecho, muchas cosas en sus nombres y títulos hacen notablemente tolerar esa conjetura. Pero es cierto en general que eran grandes opresores del mundo, vagando arriba y abajo por el dominio y el botín. Por lo tanto, la conquista de Abraham de ellos no fue sólo una promesa del éxito final de la iglesia en el mundo, sino también una representación de la utilidad de la iglesia para el mundo, siempre que su orgullo y ceguera admitan su ayuda y bondad, Miqueas 5:7.

La iglesia es de hecho el único medio de transmitir bendiciones al mundo, ya que la opresión de la misma demostrará su ruina. 3.La tierra de Canaán fue ahora dada a Abraham y su simiente como posesión, para ser la sede de la iglesia y la adoración de Dios entre ellos. Las naciones que ahora lo habitan fueron dedicadas a la destrucción en una temporada señalada. Y no debía permitir que estos reyes extranjeros establecieran ningún dominio allí. Y Dios le dio esta victoria como prenda de su posesión futura.

4.Abraham se vio obligado, tanto en justicia como en afecto, a rescatar a su hermano, Lot, a quien llevaban cautivo. Y esto se expresa como la siguiente causa de su compromiso contra ellos, Génesis 14Génesis 14:14. Por lo tanto, en todos los aspectos, esta guerra fue justa, y la victoria de Dios. Y debido a que había una representación en ella de la victoria y el éxito de Cristo en su iglesia, fue una temporada eminentemente apropiada para la introducción de Melquisedec, bendiciéndole en el ejercicio del poder sacerdotal.

5.Este congreso de Melquisedec y Abraham, después de que Abraham obtuvo la victoria sobre todos sus adversarios, fue un tipo y una representación del glorioso congreso y reunión de Cristo y la iglesia en el último día, cuando toda la iglesia habrá terminado su guerra y será victoriosa sobre el mundo, el pecado, la ley, la muerte, y el infierno. Entonces el Señor Cristo sacará las reservas del cielo para su refrigerio eterno, y las dará en la plenitud de la bendición; y todas las cosas se emitirán en la gloria del Dios Altísimo. Todas las promesas son "al que vencie". Y podemos observar que,

Obs. 18. Todas las conmociones y conmociones cerebrales que hay entre las naciones del mundo se encuentran en, o serán llevadas a, una sumisión al interés de Cristo y su iglesia. Me refiero a aquellos lugares donde está o va a estar la sede de la iglesia. Hubo una gran guerra y tumulto entre estos reyes orientales y los de Canaán, y muchas naciones fueron golpeadas y destruidas en la expedición, Génesis 14:5-7. ¿Y cuál es el problema final en el que todas estas cosas vienen? Porque, dos cosas cayeron aquí, que ninguno de los lados de los combatientes buscó o tuvo algún interés en:

1.La victoria de Abraham, o la iglesia, sobre todos ellos

2.Un glorioso tipo y representación de Cristo, producido visiblemente actuando en su iglesia. Sí, puedo añadir, que en la gloriosa victoria de Abraham y la munificencia real, por un lado, y en la bendición sacerdotal de Melquisedec, por el otro, había tal representación de Cristo, en sus principales oficios como sacerdote y rey, como nunca antes se había hecho en el mundo. Este asunto hizo que Dios dirigiera esa guerra y tumulto. No será de otra manera con todas esas confusiones y desórdenes con los que el mundo está lleno en este día, aunque no podemos ver nada de las formas y medios de su tendencia a tal fin.

Obs. 19. Ha habido, y ha de haber, tales temporadas en las que Dios dispondrá de las naciones y sus intereses de acuerdo con la condición de la iglesia lo requiera; como lo hizo aquí con todas estas naciones, Isaías 43:3-4; Isaías 60:6-7.

Obs. 20. Se puede esperar la bendición de Dios en una guerra justa y legal. Esta guerra y victoria de Abraham, sobre la cual recibió la bendición, se celebran, Isaías 41:2-3. Y nuestro apóstol menciona esa circunstancia de la matanza de los reyes como una muestra de la bondad de Dios hacia Abraham, y de su propia grandeza. Y donde ocurren estas cosas,

1.Una causa de guerra legal, necesaria e inmediata, como Abraham tuvo para el rescate de Lot;

2. Unllamado legítimoa la guerra, como lo había hecho Abraham, siendo un príncipe soberano, y levantando su ejército de su propio pueblo simplemente, y eso a la seguridad de las posesiones de un país que Dios mismo le había concedido; y

3.Una sumisión a la gloria de Cristo y al bien de laiglesia; la presencia de Dios en ella, y la bendición de Dios sobre ella, puede esperarse justamente.

En sexto lugar, Melquisedec es descrito además por dos actos de su poder u oficio sacerdotal, que ejerció en esta ocasión de encontrarse con Abraham:

1.Lo bendijo; Y entonces

2.Recibió diezmos de él:

1.Conoció a Abraham y lo bendijo. Esta bendición solemne se expresa plenamente, Génesis 14:19-20: "Y lo bendijo, y dijo: Bendito sea Abram del Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra; y bendito sea el Dios Altísimo, que ha entregado a tus enemigos en tus manos".

Hay dos partes de esta bendición:

(1.)Lo que tiene por objeto a Abraham,bendición de oración;

(2.)Lo que tiene a Dios por objeto, unabendición de alabanza. Nuestro apóstol parece darse cuenta sólo de la primera, o de esa parte de la bendición de la cual Abraham fue el objeto inmediato; pero la verdad es, la otra parte, por la cual bendijo a Dios, siendo por cuenta de Abraham, y como si fuera en su nombre, pertenece también a la bendición con la cual fue bendecido.

En cuanto a esta bendición, podemos considerar:

[1.]Lanaturaleza;

[2.]Laformade la misma.

En cuanto a la naturaleza de esto, las bendiciones en general son el medio de comunicar cosas buenas, de acuerdo con el poder y el interés en ellas de los que bendecirán, Génesis 33:11. Así también son las maldiciones del mal. Por lo tanto, sólo Dios puede bendecir o maldecir; porque sólo tiene poder soberano de todo bien y mal.

Por lo tanto, Él expresa así su bendición: "En bendición te bendeciré", Génesis 22:17; "Hazlo con seguridad y eficacia, como teniendo todo el tema de las bendiciones en mi mano.'Y por eso le dice a Abraham: "Bendeciré a los que te bendicen, y maldeciré al que te maldiga", Génesis 12:3; porque Él está sobre ellos y todas sus bendiciones y maldiciones. Balac, por lo tanto, no estaba un poco equivocado cuando le dice a Balaam:

"Sé que el que bendices es bienaventurado, y el que maldices es maldito" Números 22:6.;

porque por más que pudiera adivinar acerca de ellos que debería ser así, absolutamente no podía bendecir ni maldecir. Por lo tanto, digo, todas las bendiciones son medios instituidos para transmitir y comunicar el bien a los demás, de acuerdo con el poder y el interés de los que bendicen en ese bien. Siendo esto entre los hombres, por la concesión e institución de Dios, diversos, también hay varios tipos de bendiciones, que pueden reducirse a dos cabezas:

1ª Tales que sonautoritativos;

2dly. Tales como soncaritativoso meramenteeulécticos.

Este último tipo de bendición se elimina de nuestra consideración en este lugar, porque nuestro apóstol trata solo de tales bendiciones que evidentemente e inevitablemente prueban que el bendigo es superior al que es bienaventurado, versículo 7: pero esto no es así en este último tipo de bendiciones, que consisten solo en oración por una bendición sobre ellas; porque así los iguales pueden bendecirse unos a otros; Sí, los inferiores pueden bendecir a los superiores, los hijos pueden bendecir a los padres, a los siervos amos, a sus súbditos, a sus gobernantes, Salmo 20:1-4.

La bendición autoritativa entre los hombres es doble:

(1º)Paterno;

(2dly.) Sacerdotal, o con respecto a cualquier otro oficio en la iglesia.

(1º.) Las bendiciones paternas eran de dos tipos antiguos:

[1º.] Tales como eran dederecho común.

[2dly.] Tal que tenía unagarantía profética especial.

[1º.] Para el primero; Los padres tienen un derecho especial, en virtud de la institución divina, de bendecir con autoridad a sus hijos, en la medida en que les ha dado un interés especial en el asunto de la bendición y el poder para la comunicación de ello. Y esta bendición consiste en dos cosas:

Primero, unadeclaración solemnea Dios de su aceptación y aprobación del deber y la obediencia que sus hijos les cumplen, por la ley de la naturaleza y el nombramiento de Dios. Esto normalmente trae a los niños tan bendecidos bajo la promesa del quinto mandamiento. Así son las palabras del mandamiento, לְמַעַן יַאֲרִכוּן יָמֶיךָ, que "pueden prolongar tus días.

"'Tendrán poder para comunicarte este bien por su bendición, en su solemne declaración de su aceptación y aprobación de tu obediencia.'Y si esto fuera más considerado y más observado por padres e hijos, sería muy ventajoso para ellos. Y, de hecho, el estado de esos niños es infeliz, cuyos padres no pueden confesar sinceramente una aprobación de su deber; que intercepta el beneficio de sus bendiciones.

ellosen su propio pacto-interés. Habiendo prometido Dios ser un Dios para los creyentes, y para su simiente en y por ellos, hacen tres maneras para bendecirlos con las cosas buenas de ellos: primero, comunicándoles el privilegio delsello inicialdel pacto, como señal, señal y prenda de que serán bendecidos por el Señor; Segundo Alegando lapromesa del pactoen su favor; en tercer lugar Instruyéndoloscuidadosamente en las misericordias y deberes del pacto.

Por lo tanto, aunque este poder de bendición esté fundado en la ley de la naturaleza, y en todas las naciones se ha observado algo que mira hacia ella, sin embargo, es solo por la fe, y en interés del pacto, que cualquier padre puede bendecir a sus hijos de la manera debida. Porque una bendición es una comunicación de bien según su interés en ella que bendice, que no tenemos en ninguna que sea realmente así, sino en virtud de ella. Y mientras que estas cosas son un nombramiento solemne de Dios, ciertamente es una desventaja que una ceremonia foppish sea en la práctica común sustituida en la habitación de ellos.

[2dly.] Hubo antiguamente una bendición paterna que tuvo su surgimiento en una garantía especial, y fue acompañada con un espíritu de profecía. Esto consistía en una cierta predicción y declaración de eventos futuros, por lo cual aquellos así bendecidos eran infalible e indispensablemente declarados en un derecho para ellos. Así que Noé bendijo a Sem y Jafet; Isaac bendijo a Jacob; Jacob todos sus hijos. Aquí Dios dio a algunos padres el honor de un poder para legar a su posteridad aquellas cosas buenas que él gentilmente tenía la intención de otorgarles. Este tipo de bendición ahora ha cesado absolutamente, porque respetaba totalmente la venida de Cristo en la carne, con aquellas otras cosas que conducían a ella.

Estaría bien si, en lugar de todas estas varias formas de bendición, muchos padres no maldijeran a sus hijos. Algunos, con sus provocaciones, han imprecado maldiciones desesperada y profanamente sobre ellos; y hemos conocido casos en los que Dios ha vengado eminentemente su impiedad, por medio de sus juicios infligidos tanto a padres como a hijos. Algunos implican una maldición sobre ellos, por opresión y falsedad al obtener sus propiedades, o en un curso flagrante de la vida; que Dios vengará a la tercera generación.

Pero la mayoría los maldice con el ejemplo maldito de su conversación, iniciándolos casi desde la cuna en un curso de pecado y maldad. designados por Dios para que puedan bendecir a sus hijos, a menudo no ven el efecto de sus esfuerzos. Ellos los bendicen, pero no son bendecidos. Pero, primero, tienen paz y consuelo en el cumplimiento de su deber; en segundo lugar, Su bendición puede tener éxito, y muchas veces, cuando se han ido del mundo, sí, en los hijos de sus hijos, durante muchas generaciones; tercero, si todos fallan, serán testigos de Dios en el último día contra su propia posteridad derrochadora. Pero vuelvo.

(2dly.) Las bendiciones sacerdotales también tenían autoridad, y eso en un doble terreno:

[1º.] De derecho común y equidad; y

[2dly.] De institución especial.

[1º.] Había underecho común y equidad, que el que era llamado a ser sacerdote debía bendecir al pueblo con autoridad. Porque así como fue designado para actuar por los hombres con Dios, así es razonable que les pronuncie bendiciones en el nombre de Dios; que así como ministralmente llevó sus dones, ofrendas y servicios a Dios, así de la misma manera les devolvió su aceptación y bendición.

Considerando, por lo tanto, que este derecho y deber pertenecían al oficio del sacerdote, dos cosas sobrevienen al respecto; en primer lugar, que esta bendición fue un acto de autoridad, porque todo acto de oficio es así; segundo, que el que bendice así a otro es mayor que el que es bendecido por él, como nuestro apóstol discute, y como veremos después. Y podemos tomar nota, en nuestro pasaje, que cualquiera que sea el interés, el deber y el oficio de cualquiera, actuar en nombre de otros hacia Dios, en cualquier administración sagrada, lo mismo proporcionalmente es su interés, poder y deber de actuar hacia ellos en el nombre de Dios en la bendición de ellos.

Y por lo tanto, los ministros pueden bendecir con autoridad a sus congregaciones. Es cierto, sólo pueden hacerlodeclarativamente, pero con autoridad lo hacen con autoridad, porque lo hacen en virtud de laautoridad que se les ha confiado para ese propósito. Por lo tanto, la bendición ministerial es algo más que éctica, o una mera oración. Tampoco es meramente doctrinal y declaratorio, sino lo que se basa en una garantía especial particular, procedente de la naturaleza del oficio ministerial. Pero mientras que tiene respeto en todas las cosas a otras administraciones ministeriales, no debe ser usado sino con referencia a ellas, y por quienes en esa temporada son administradas.

[2dly.] Había unainstitución especialde una bendición sacerdotal bajo el antiguo testamento, registrada, Números 6:22-27

"Y Jehová habló a Moisés, diciendo: Habla a Aarón y a sus hijos, diciendo: Por este sabio bendeciréis a los hijos de Israel, diciéndoles: Jehová te bendiga y te guarde; Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y sea misericordioso contigo; Jehová levante sobre ti la luz de su rostro, y te dan paz. Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel; y yo los bendeciré".

Poner el nombre de Dios sobre el pueblo, fue su oración y pronunciando bendiciones sobre ellos en su nombre, en virtud de esta institución; porque es una institución mediante la cual el nombre de Dios se pone en cualquier cosa o persona. De aquí en adelante Dios los bendeciría eficazmente. Esta institución especial, lo reconozco, fue después de los días de Melquisedec y el cese de su cargo en cuanto a la administración real; pero es evidente, y puede probarse, que muchas, si no la mayoría, de esas instituciones sagradas que fueron dadas en un sistema a Moisés, fueron entregadas individual y gradualmente por inspiración y profecía a la iglesia antes de la entrega de la ley, solo en el Sinaí su número aumentó, y la severidad de su sanción aumentó. Por lo tanto, esta bendición sacerdotal no era más que una transcripción y expresiva de ese poder y forma de bendición que Melquisedec como sacerdote disfrutaba y usaba antes.

Y de lo que se ha hablado podemos deducir la naturaleza de esta bendición de Melquisedec con la cual bendijo a Abraham. Para

(1.)Tenía la naturaleza de una bendición engeneral, por la cual un hombre puede bendecir a otro, en el sentido de que era eucética y eucarística; incluía tanto la oración por él como la acción de gracias por su cuenta a Dios.

(2.)Eraautoritativoy sacerdotal. Él era "el sacerdote del Dios Altísimo", y "bendijo a Abraham", es decir, en virtud de su oficio. Porque así la naturaleza del oficio requiere, y así Dios había designado en particular, que los sacerdotes bendijeran en su nombre.

(3.)Fueprofético, procediendo de una inspiración inmediata, por la cual declara la confirmación de la gran bendición prometida a Abraham; "Bendito sea Abram". Y podemos ver,

Obs. 21. Para que el que ha recibido las mayores misericordias y privilegios en este mundo necesite aún su confirmación ministerial. Abraham había recibido antes la bendición de la boca de Dios mismo; y, sin embargo, fue sin duda una gran confirmación de su fe, ser ahora bendecido de nuevo en el nombre de Dios por Melquisedec. Y, de hecho, tal es el estado de todos los fieles, los hijos de Abraham en este mundo, que, por la debilidad de su fe, por la grandeza de sus tentaciones y pruebas, necesitan todas las renovaciones ministeriales de las promesas de la buena voluntad de Dios hacia ellos.

Tendemos a pensar que si Dios nos hablara una vez, como lo hizo con Abraham, y nos asegurara la bendición, nunca necesitaríamos más confirmación mientras vivimos; Pero la verdad es que Él habla así a todos los que creen, en la Palabra, y sin embargo encontramos cuánto queremos la renovación ministerial de ella para nosotros. Bendice a Dios por el ministerio, por la palabra y los sacramentos; Ordinariamente, nuestra fe no se mantendría sin ellos.

Obs. 22. En la bendición de Abraham por Melquisedec, todos los creyentes son virtualmente bendecidos por Jesucristo. Melquisedec era un tipo de Cristo, y lo representaba en lo que era e hacía, como declara nuestro apóstol. Y Abraham en todas estas cosas desnudó la persona de, o representó a toda su posteridad de acuerdo con la fe. Por lo tanto, nuestro apóstol, en el capítulo anterior, da derecho a todos los creyentes a las promesas que se le hicieron, y a la herencia de ellas. Hay, por lo tanto, más que una historia desnuda en este asunto. En ella se transmite una bendición a todos los creyentes, en forma de ordenanza para siempre.

Obs. 23. Es la institución de Dios la que hace que todas nuestras administraciones sean eficaces. Así que las bendiciones sacerdotales se volvieron autoritarias y eficaces. Innumerables formas y medios de bendecir cosas y personas han sido descubiertos en el Papado. Bendecirán campanas, campanarios, iglesias y patios de iglesias, utensilios, fuentes, velas, sal y niños por confirmación. Hay, en verdad, en todos ellos una falta de esa sabiduría, gravedad y reverencia, que debe acompañar a los hombres en todos los servicios religiosos; Pero lo que los hace inútiles a todos, y los echa del borde de la religión, es que quieren una institución divina.

2. El segundo acto sacerdotal, o ejercicio del poder sacerdotal atribuido a Melquisedec, es que recibió diezmos de todos: "A quien también Abraham dio el décimo de todos". Así como Abraham los dio en una forma de deber, así los recibió en una forma de oficio. Así lo expresa el apóstol, versículo 6: "Recibió diezmos de Abraham", o lo diezmó. Y la palabra πάντων, "de todos", se limita al botín que tomó de los enemigos, versículo 4, "A quien Abraham dio la décima parte del botín.

Esto en la historia original se expresa de tal manera que deja dudoso tanto a quién se le dieron los décimos, como de qué eran: Génesis 14:20, מַעֲשֵׂר מִכֹּל וַיִּתֶּןאּלוֹ, "Y le dio la décima parte de todas". Las palabras inmediatamente anteriores son las palabras de Melquisedec, y la historia le concierne; de modo que si el pariente incluido en ויִּתֶּן, "él dio", responde al siguiente antecedente, Melquisedec le dio el décimo de todos a Abraham.

Tampoco parece lo que el בֹּל o "todo" era lo que se pretende; ya sea todo su propio estado, o todas las cosas diezmables que tenía entonces con él. Pero toda esta ambigüedad es eliminada por nuestro apóstol, de acuerdo con la mente del Espíritu Santo, y con ella se declara cuán grande dependía un misterio de la comprensión correcta de esas palabras. Fue Abraham quien le dio el décimo de todos a Melquisedec; por lo cual lo reconoció como el sacerdote del Dios Altísimo, y el tipo del Hijo de Dios como encarnado, en todos los sentidos superior a él, que había recibido las promesas. Y la décima que dio fue solo del botín que tomó de los enemigos, como señal y promesa en particular de que la victoria y el éxito que tuvo contra los reyes fue de Dios.

Esta recepción de diezmos por Melquisedec fue un acto sacerdotal. Para

(1.)La décima así dada fue dada primero a Dios; y el que los recibió, los recibió como oficial de Dios, en su nombre. Donde no había nadie en el oficio para recibirlos, inmediatamente debían ser ofrecidos a Dios en sacrificio, de acuerdo con su capacidad. Así que Jacob juró el décimo a Dios, Génesis 28:22; que él mismo debía ofrecer, no habiendo otro sacerdote que lo recibiera de su mano: y sin duda, pero lo hizo en consecuencia, cuando Dios le pidió que pagara su voto en Génesis 35:1-6. Y

(2.)Las cosas que eran aptas de este tipo en realidad debían ser ofrecidas en sacrificio a Dios. Esto lo supo Saúl, cuando hizo que su pretensión de perdonar y llevarse el ganado gordo de los amalecitas,1 Samuel 151 Samuel 15:15. Y de ninguna manera dudo que estas décimas partes que Abraham dio, al menos las que se reunieron para ese servicio, aunque no se exprese, fueron ofrecidas en sacrificio a Dios por Melquisedec.

Porque aunque era un rey, no necesitaba ninguna contribución de Abraham; ni era honorable recibir nada en forma de compensación por su munificencia en traer pan y vino, que iban a vender su bondad y arruinar su generosidad; ni Abraham habría privado al rey de Sodoma y a otros de ninguno de sus bienes, para dárselos a otro. Por lo tanto, los recibió como sacerdote, para ofrecer a Dios lo que se cumplía en sacrificio; con lo cual, sin duda, según la costumbre de aquellos tiempos, había una fiesta, en la que comían pan juntos, y se refrescaban mutuamente.

(3.)Este asunto fue luego determinado con precisión en la ley, en la que todos los diezmos fueron apropiados a los sacerdotes. Observo estas cosas, sólo para mostrar que el apóstol acababa de inferir de ahí el poder sacerdotal de Melquisedec, y su preeminencia en ese oficio por encima de Abraham. Porque cada cosa en la Escritura es significativa, y tiene su diseño especial, todo el ser incrustado con la verdad por la sabiduría infinita, ya sea que la aprehendamos o no.

Sin esta luz dada por el Espíritu Santo mismo, ¿cómo habríamos concebido que esta entrega de la décima parte del botín a Melquisedec fue diseñada para probar su grandeza y dignidad por encima de Abraham y todos los sacerdotes levitas por esa razón, como el gran tipo y representante de Jesucristo? Y de hecho todos los misterios de la verdad sagrada que están contenidos en el Antiguo Testamento, se ven claramente sólo a la luz de lo Nuevo; y la doctrina del Evangelio es la única regla y medida de la interpretación de los escritos del Antiguo Testamento.

Por lo tanto, aunque los escritos de ambos son igualmente la palabra de Dios, sin embargo, la revelación hecha inmediatamente por Jesucristo es la que debe ser nuestra guía en el todo. Y no hacen más que engañarse a sí mismos y a otros que, en la interpretación de pasajes místicos y profecías del Antiguo Testamento, descuidan el cumplimiento de ellos y la luz que se les da en el Nuevo, tomando las tradiciones judías, o vanas conjeturas propias; como los escritos tardíos de algunos que pretenden aprender están llenos.

Y podemos ver desde allí,

(1.)Cuán necesario es para nosotros, de acuerdo con el mandato de nuestro Salvador, "escudriñar las Escrituras", Juan 5:39; ἐρευνᾶν, para hacer una investigación escrupulosa, una investigación diligente, para descubrir cosas ocultas, o paquetes de mineral de oro. Así que se nos dirige a "buscar sabiduría como plata, y buscarla como tesoros escondidos", Proverbios 2:4.

Hay verdades preciosas, útiles y significativas en las Escrituras, tan desechadas, tan guardadas, que si no realizamos una búsqueda diligente, nunca las veremos. El curso común de la lectura de las Escrituras, y la ayuda común de los expositores, que en su mayor parte van por el mismo camino, y apenas se aventuran un paso más allá de los que se han ido antes que ellos, no será suficiente, si pretendemos un descubrimiento de estos tesoros escondidos.

Esta búsqueda diligente fue atendida por los profetas mismos bajo el antiguo testamento, con respecto a sus propias profecías, que recibieron por inspiración,1 1 Pedro 1:10-11. Dios dio esas verdades profundas y sagradas por medio de ellos que ellos no comprendían, sino que hizo una investigación diligente en la mente del Espíritu Santo en las palabras que ellos mismos habían hablado. Lo que pertenece a esta búsqueda diligente será declarado en otra parte.

(2.)Que las claras revelaciones del Nuevo Testamento deben ser nuestra regla principal en la interpretación de pasajes difíciles en el Antiguo. Lo que nuestros apóstoles en estos casos tuvieron por inspiración y dirección inmediatas, que debemos buscar en lo que está registrado en sus escritos; que es suficiente para nosotros, y no nos fallará.

Por lo general, se hace una gran investigación sobre este lugar, si los diezmos se deben a la luz de la naturaleza, o al menos por un mandato moral positivo de Dios que debería ser perpetuamente obligatorio para todos los adoradores hasta el fin del mundo. Muchos sostienen por esto, y las principales razones por las que alegan en las Escrituras son estas:

1. Quelos diezmos se pagaban antela ley, así como bajo la ley; y lo que se observó así en la adoración de Dios, a saber, que estar en uso ante la ley, y confirmado por la ley, es originalmente de la ley de la naturaleza, y no podía tener otra fuente.

2. Nuestro Señor Jesucristo mismo, hablando del diezmo de menta y cummin, lo aprueba, afirmando que esas cosas no deben omitirse, aunque sea el ejemplo más inferior que se pueda dar del deber.

3.Parece tener respeto por ello de la misma manera, cuando manda "dar al César lo que esdel César, y a Dios lo que es de Dios", que eran los diezmos; la ley concerniente a ellos siendo confirmada de este modo, lo que demuestra que no es ceremonial. Y esto algunos hombres juzgan como un cierto argumento de lo que es moral e inalterable, es decir, el uso designado de él ante la ley, bajo la ley, y bajo el evangelio después de la expiración de la ley de ceremonias, o "la ley de mandamientos contenida en las ordenanzas.

" Y parece que así es, si hay la misma razón de la ley o el mandato en todas estas estaciones; porque de lo contrario no es así. Por ejemplo, se supone que comer sangre estaba prohibido ante la ley, y ciertamente lo estaba bajo la ley, y así es en el Nuevo Testamento, Hechos 15: que sin embargo prueba que no es moralmente malo y perpetuamente prohibido; porque no es así por los mismos motivos y razones.

Porque en ese lugar deGénesis 9:4, "Pero carne con su vida, es decir, su sangre, no comeréis", la sangre no está absolutamente prohibida, pero en algunos casos, y con respecto a cierto fin. No debía comerse mientras aún estaba caliente y caliente en la carne; cuya prohibición dio Dios para evitar esa costumbre salvaje que aún después se molió entre los hombres, de comer carne, como bestias voraces, mientras la sangre aún estaba caliente en ella.

Bajo la ley estaba prohibido, porque Dios lo había tomado como la parte principal de los sacrificios, y mucho más significativa, Levítico 17:5-6; Levítico 17:11; Levítico 17:14.

Y en el 15 de los Hechos sólo ocasionalmente se prohíbe por una temporada, para evitar el escándalo y la ofensa. De modo que si se supone que el asunto de la prohibición ante la ley, bajo la ley, y en ese sínodo en Jerusalén, fuera el mismo, pero las razones de que fuera diverso, no prueba una moralidad en la ley, o tal que debería ser eternamente obligatoria. Pero donde no sólo el tema, sino la razón formal del mandato es la misma, allí es de equidad natural, e inalterable; Y así se dice que es en el caso de los diezmos.

No entraré en ninguna digresión larga sobre este tema controvertido. Es tal como en el que los diversos intereses de los hombres han comprometido su máxima diligencia, por un lado y por el otro. Pero estoy bastante seguro de esto, que a menos que hayan sido pagados por ellos que les dan más conciencia y consideración al deber de lo que generalmente parecen ser, no uno en mil tiene respeto en el pago de ellos a cualquier cosa que no sea la ley civil de la tierra; y a menos que se volvieran a una mejor cuenta con ellos por quienes son recibidos que generalmente lo hacen; No tiene gran propósito discutir, por qué motivos o por qué derecho se deben a alguno.

Y sin solicitud con respecto a la ofensa, tomaré permiso para decir que no es una súplica segura para muchos insistir, que los diezmos son debidos y divinos, mientras hablan, es decir, por una ley vinculante de Dios, ahora bajo el evangelio. Porque sea la ley y la institución lo que quieran, nada es más cierto que no hay nada debido bajo el evangelio, en virtud del mandato o institución de Dios con respecto a su adoración, a cualquiera que no se entregue por completo al ministerio, y "trabaje en la palabra y doctrina"; a menos que sean tales que estén incapacitados por la edad y las enfermedades, que no deben ser abandonados todos los días de sus vidas.

Para que los hombres vivan en placer y ociosidad, de acuerdo con la pompa, vanidades y grandeza del mundo, sin levantarse temprano, ni acostarse tarde, ni gastar su tiempo y fuerza en el servicio de la iglesia, de acuerdo con los deberes requeridos de todos los ministros de ella en el evangelio, para cantarse a sí mismos que los diezmos les son debidos por el nombramiento y la ley de Dios, es una imaginación cariñosa, un sueño que los llenará de perplejidad cuando despierten. Pero en cuanto a la pregunta que nos ocupa, daré brevemente mis pensamientos al respecto en las observaciones y proposiciones subsiguientes:

Por "diezmos" se entiende ya sea la ley expresa deldiezmo, o pagar la décima parte de toda nuestra sustancia y del aumento total de la tierra; o sólo la dedicación de ciertaporciónde lo que tenemos a los usos de la adoración y el servicio de Dios.

1. Si esto último es intencionado, es conmigo más allá de toda duda y pregunta que unaparte abundante de nuestros placeresdebe separarse para el uso y servicio de la adoración de Dios, particularmente para el apoyo cómodo y honorable de los que trabajan en el ministerio. Y no es poca parte de esa confusión bajo la que sufrimos, que los cristianos, estando en todos los lugares obligados a pagar la décima parte por las leyes civiles a unos u otros, ya sea que quieran o no, se desaniman, o se incapacitan, o se creen liberados de hacer lo que Dios ciertamente requiere en sus manos en una forma de deber.

Sin embargo, esto no será excusa para nadie, porque generalmente todavía les han dejado a ellos aquello por lo que pueden cumplir con su deber de una manera aceptable; y no puedo dejar de preguntarme cómo algunos hombres pueden satisfacer sus conciencias en este asunto, en circunstancias que ahora no mencionaré.

2.Si se pretende elcurso legal estricto del diezmo, no se puede probar a partir de este texto, ni de ninguna otra instancia ante la ley; porque Abraham dio sólo la décima parte del botín, que no eran diezmables por ley. Porque si los lugares tomados o destruidos en la guerra estaban anatematizados, como lo fue Jericó, y también Amalec, ninguna porción debía ser reservada, bajo el pretexto de sacrificio o cualquier otro uso sagrado; como Saúl encontró a su costa.

Y si no eran anatematizados, todo el botín se dejaba enteramente a la gente que iba a la guerra, sin ninguna aniquilación sagrada. Así que los rubenitas y los gaditas, a su regreso sobre el Jordán a su propia tierra, llevaron consigo todo su rico botín y ganado, sin mencionar el diezmo, Josué 22:8; Aunque no hay duda, muchos de ellos ofrecieron sus ofrendas voluntarias en el tabernáculo.

Y cuando Dios quiso tener una porción sagrada del botín, como la que tendría en el desierto, de los que fueron tomados de los madianitas, para manifestar que no cayeron bajo la ley de los diezmos, no tomó la décima parte, sino una porción de quinientos de los soldados, y una de cincuenta del pueblo, Números 31:28-30.

Por lo tanto, la entrega de la décima parte del botín no era de la obligación de ninguna ley, sino que era un acto delibre albedríoy elección en el oferente. Pero sin embargo, había una equidad tan grande aquí también, a saber, que Dios debería tener un reconocimiento en los frutos de los éxitos que dio en la guerra, que del botín de sus enemigos y los de su pueblo, David hizo su provisión para la construcción del templo.

Y los capitanes de la hueste que fue contra Madián, después de que se levantó un tributo para el Señor del botín según las proporciones mencionadas, cuando encontraron la bondad de Dios en la preservación de sus soldados, de los cuales no se perdió ni uno, hicieron una nueva oblación voluntaria a Dios de su botín, Números 31:48-50.

Y en cuanto al caso de Jacob, quien juró a Dios el décimo de todos, está tan lejos de probar que el décimo era debido en virtud de cualquier ley, que prueba lo contrario. Porque si hubiera sido así, no podría haber sido el asunto de un voto extraordinario, por el cual podría expresar su obediencia a Dios.

3.La ley precisa del diezmo no está confirmada en el evangelio. Porque ese dicho de que nuestro Salvador aprobó el diezmo de menta y cummin, evidentemente respeta esa institución legal que estaba entonces en vigor, y no podía ser violada sin pecado. Y por su aprobación de esa ley, y del deber de observarla, no la confirmó ni le atribuyó un poder obligatorio bajo el evangelio, más de lo que lo hizo a todas esas otras instituciones ceremoniales que él mismo observó como un hombre hecho bajo la ley, y ordenó a otros que lo hicieran.

Todos continuaron con toda su fuerza "hasta el tiempo de la reforma", que les dio sus límites y límites, Hebreos 9:10, y terminó con su resurrección. Su otro dicho de "dar al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios", respeta toda nuestra obediencia moral a Dios, y no esta o aquella institución en particular.

El significado de esto es que debemos pagar o realizar a Dios todo lo que Él requiera de nosotros en una forma de obediencia; Pero lo que eso es en particular, no está aquí determinado. Y otra mención de diezmos en el evangelio no hay ninguna.

4.Considerando que, a la luz de la naturaleza, todas las reglas de la razón y las instituciones positivas, una porción de lo que Dios se complace en dar a cada caso, debe ser devuelta a él, en el camino de su adoración y servicio, en el que puede ser usado de acuerdo con su designación; y considerando que antes de la entrega de la ley diversos hombres santos fijaron en la décima parte, como lo que era más apropiado para ser dedicado a Dios, y que, como es probable, no sin alguna conducta especial del Espíritu Santo, si no sobre revelación expresa; y considerando que esto fue posteriormente confirmado expresamente por la ley por una institución positiva, cuya equidad se insta en el evangelio; Es la mejor dirección que se puede dar a cualquiera qué proporción de su patrimonio debe ser apartada para este propósito.

Aquí, confieso, hay que considerar tantas circunstancias en casos particulares, que es imposible que se prescriba una determinada regla a todas las personas. Pero mientras que no hay necesidad en lo más mínimo de proporcionar a los hombres súplicas y excusas para el incumplimiento de su deber, al menos en cuanto a los grados necesarios de él, no les sugeriré nada que pueda usarse para ese propósito. Por lo tanto, dejaré esta norma en su plena libertad, como la mejor dirección de la práctica en esta materia.

5.Sobre estas suposiciones es que el apóstol, al tratar este asunto, no hace uso del derecho o la ley del diezmo, aunque directamente para su propósito si no hubiera sido abrogado. Con la intención de probar que los ministros del evangelio deben ser apoyados liberalmente en su trabajo con las cosas terrenales de aquellos a quienes administran las cosas de Dios, argumenta desde la luz de la naturaleza, la equidad general de otros casos, la analogía de las instituciones legales, las reglas de la justicia, con la institución especial de Cristo en el evangelio, pero no menciona el derecho natural o legal del diezmo,1 1 Corintios 9:7-14. Y más lejos no me desviaré en este momento sobre este tema. Y podemos observar que,

Obs. 24. Cualquier cosa que recibamos señaladamente de Dios en un camino de misericordia, debemos devolverle una porción de ella en una forma de deber. Que esta era la práctica de los santos de la antigüedad podría probarse fácilmente mediante una inducción de instancias, desde este acto de Abraham (sí, desde el sacrificio de Abel) hasta el voto de Jacob, las dedicatorias de David, Salomón y otros, en sus respectivos lugares y generaciones.

La luz de la naturaleza también lo consideraba un deber entre todos los paganos civilizados. Las ofrendas y dedicatorias sagradas de naciones y familias privadas son famosas por este motivo. Y fue puesto como una mancha duradera sobre el buen Ezequías, que no rindió al Señor según la misericordia que había recibido.

Y podemos hacer bien en considerar,

1.Que ningún hombre tiene éxito grande o significativo en ningún asunto u ocasión; más que otros, o más que en otras ocasiones, pero habrá en su mente una adscripción de ello a una causa u otra. Esto es lo que la naturaleza de las cosas hace necesario, ni puede evitarse, Habacuc 1:11.

2. Que todo lo que un hombre atribuye secretamente tal éxito, que hace en cierto sentido su dios. "Se sacrifican a su red, y queman incienso hasta su arrastre; porque por ellos su porción es grasa, y su carne abundante", Habacuc 1:16. Atribuyeron sus éxitos a su propia fuerza, esfuerzos y medios que usaron.

Por lo esto se deificaron a sí mismos hasta donde estaban en ellos; Y por lo tanto estos pensamientos se llaman sacrificar y quemar incienso, que eran expresiones de adoración religiosa. Y no es mejor con nosotros, cuando, en nuestros éxitos en nuestros oficios y asuntos, aplaudimos secretamente nuestros propios esfuerzos y los medios que hemos utilizado como las únicas causas de ellos.

3. Es una gran señal de que un hombre no ha ocupado a Dios en la obtención de ninguna cosa, cuando no le dará derecho a ninguna porción de lo que se obtiene. Hay dos males comunes en el mundo en este caso. Algunos no harán ningún reconocimiento a Dios, en la consagración especial de cualquier parte de su sustancia a él, donde se obtiene legalmente; Y algunos harán grandes dedicatorias de lo que se ha obtenido por robo, despojo, opresión y violencia.

Muchas obras públicas de munificencia y caridad, como se les llama, no han tenido otro original. Esto no es más que un esfuerzo para dar derecho a Dios a la injusticia, y atraerlo a una asociación conjunta con ellos, dándole una participación en la ventaja. Dios "odia el robo por holocausto", Isaías 61:8; y "golpeó su mano en beneficio deshonesto de los hombres", Ezequiel 22:13.

Él no tendrá nada que ver con tales cosas, ni aceptará ninguna porción de ellas o de ellas, sin embargo, puede dominar las cosas en su providencia para su gloria. Ambos caminos están llenos de maldad, aunque la última sea la peor.

4.Ningún hombre tiene fundamento alguno para considerar que puede resolver lo que tiene para sí mismo o para los suyos, donde esta renta principal para Dios no se paga. En un momento u otro hará una reentrada sobre el todo, tomará la confiscación de la misma y dejará al inquilino ingrato de la posesión. Y, entre otras cosas, esto hace que tantas fincas laboriosamente se moldeen tan rápidamente como vemos que lo hacen en el mundo.

5.Dios siempre tiene a sus receptores listos para aceptar lo que se ofrece, es decir, sus pobres y los que asisten al ministerio de su casa.

Séptimo, el apóstol persigue su diseño y argumento del nombre y título de la persona de la que se habla, con su interpretación: "Primero siendo, por interpretación, Rey de justicia, y después de eso también Rey de Salem, es decir, Rey de paz". Y consideraremos aquí,

1.Los nombres mismos, con su interpretación.

2.Los fundamentos o razones de la argumentación del apóstol a partir de esta interpretación.

3.Lo que se pretende en ellos, o lo que él quiere que aprendamos de ellos.

4.Su orden, que observa particularmente.

1.Él respeta

(1.)Sunombre propio, es decir, Melquisedec; para la fantasía de algunos, que Sedec fue un lugar o ciudad donde primero reinó, como lo hizo después en Salem, es muy cariñoso. Porque entonces debe estar completamente sin un nombre que pertenezca a su persona; que el apóstol no observa, como lo habría hecho de una manera u otra, si algo tan inusual se le hubiera ofrecido. Además, si hubiera sido así, no se habría llamado Melquisedec, sino Melec Sedec, ya que se dice que es Melec Salem.

מֶלֶךְ es un "rey"; y por la interposición de yod para suavizar la composición, el primer segol se convierte en pathach, y el segundo en shevah, de donde surge Melchi. Algunos harían que este yod fuera un afijo pronominal; y entonces el significado de la palabra es, "mi rey"; y en esta suposición, tomando צֶדֶק para צַדִּיק, Sedek para Saddik, lo traducirían, "mi rey justo.

Pero no hay nada más ordinario, en la composición de los nombres, que la interposición de yod parago-ricum, para suavizar el sonido y la pronunciación de los mismos. Así es en Adonizedec, Adonibezek, Abimelec, Ahitub, Abishua, Abishag, Abishalom y varios otros. Por lo tanto, Melchi no es más que el nombre de Melec, un "rey", un poco variado, para ajustarlo a la composición prevista. צֶדֶק es "justicia". Y así, todo el nombre es correctamente interpretado y traducido por nuestro apóstol βασιλεὺς δικαιοσύνης, un "rey de justicia".

(2.)Sutítuloes, מֶלֶךְ שַׁלֵם, "el rey de Salem"; de cuyo lugar hemos hablado antes. Esto es, por interpretación, dice nuestro apóstol, βασιλεὺς εἰρὴνης, el "rey de la paz". Algunos piensan que aquí ocurre una dificultad mayor que en la interpretación de su nombre. Porque שׁלֵם, "Salem", dicen ellos, no significa "paz", sino שָׁלוֹם, "Shalom.

Salem es tanto como "pacificus", pacífico; No "pax, o la paz misma. Pero, sin embargo, esto tampoco debería causarnos ningún problema. Porque se pueden dar casos en este idioma en los que la misma palabra se usa a veces sustantivamente, a veces adjetivamente; como, por ejemplo, אורךְ, y ארךְ, y כבד, son. Y sobre el asunto el significado es el mismo. "Rex pacificus" y "rex pacis" denotan a él que es el creador y autor de la paz.

Así que Dios por eso es llamado el "Dios de paz", Romanos 15:33; Romanos 16:20; 1 Tesalonicenses 5:23; 2 Tesalonicenses 3:16; Hebreos 13:20.

Por lo tanto, como debemos aceptar la autoridad del apóstol, que sabía mejor que nosotros todo el significado de estos nombres, para que él dé es apropiado, de acuerdo con nuestra mejor concepción de estas cosas.

2.Se puede preguntar qué fundamento tuvo el apóstol para argumentar elsignificado de esos nombres, que parece no ser más que un tipo de argumentación curiosa y enferma; Y encontramos por experiencia, que mientras algunos han seguido e imitado, como suponían, este ejemplo, han caído en errores lamentables.

Respuesta.(1.) El apóstol da por sentado en general, que cada cosa en la historia de Melquisedec era mística y figurativa. Esto lo hizo con buenos motivos, porque la única razón de su introducción era dar una representación de la persona y el sacerdocio de Cristo.

(2.)Era usual, bajo el Antiguo Testamento, tener nombres dados a los niños por un espíritu de profecía; en cuanto a Noé, Peleg y otros, sí, puede ser la mayoría de los patriarcas. También fue así que los nombres de los hombres cambiaron en algunas ocasiones grandes y solemnes: como Abram fue llamado Abraham; Sarai, Sarah; Jacob fue llamado Israel; y Salomón, Jedidiah. Y considerando que esto a veces se hacía por autoridad divina, como en los casos mencionados, de donde era muy significativo; Así que la gente, a imitación, a menudo se daba otros nombres a sí mismos, o a otros, en alguna ocasión con los que se veían afectados.

De ahí que encontremos a las mismas personas tan frecuentemente llamadas por diversos nombres; lo que da no poca dificultad en las genealogías. Pero donde esto se hizo por garantía divina, fue doctrinal y proféticamente instructivo. Así fue en ese gran nombre dado a nuestro Señor Jesucristo mismo, a saber, Emanuel; que el evangelista recuerda, y nos da la interpretación de la misma, Mateo 1:23.

Ahora, si este nombre fue dado a Melquisedec desde su natividad por un espíritu de profecía, como es muy probable, o si su nombre fue cambiado por Dios mismo cuando fue llamado públicamente a su oficio, es incierto, y de ninguna manera es necesario ser investigado; pero cierto es, que este nombre le fue dado por dirección divina, y que para el fin mismo para el cual es usado y aplicado aquí por nuestro Apóstol.

Y ningún semblante puede ser tomado por su curiosidad que busca misterios fuera de los nombres y sus números, que, por lo que saben, tuvieron una imposición casual, o lo que respetó alguna ocasión particular de la cual son completamente ignorantes.

(3.)En cuanto al nombre del lugar donde reinó, o Salem, también se le dio por el mismo motivo, para ser presignificante de la obra que iba a ser efectuada por Aquel a quien él mecanografiaba. Lo más probable es que en ese momento Dios primero le dio ese nombre a ese lugar; para eso no fue el Salem de Siquem que hemos declarado antes. Y estoy convencido de que Dios mismo, por alguna providencia suya, u otra insinuación de su mente, dio ese nombre de Paz primero a esa ciudad, porque allí diseñó no solo descansar en su adoración típica por una temporada, sino también en la plenitud del tiempo allí para llevar a cabo la gran obra de pacificación entre él y la humanidad.

Por lo tanto, fue después, por la misma guía, llamada Jerusalén, o una Visión de Paz, debido a las muchas visiones y profecías concernientes a la paz espiritual y eterna que iba a ser forjada y publicada en ese lugar; como también de todas aquellas santas instituciones de su culto que allí representaban los medios por los cuales se debía forjar esa paz, es decir, el sacrificio de Cristo mismo, el único sacerdote real y propio de la Iglesia.

Por lo tanto, nuestro apóstol argumenta justamente por el significado de esos nombres, que fueron dados tanto a la persona como al lugar por la autoridad y guía divinas, para que puedan enseñar y pre-significar las cosas a las cuales él se aplican.

3. Siendo correcta la interpretación de los nombres, y el argumento de allí en este caso útil, en cuanto alsignificadode ellos, debe preguntarse cómo este hombre fue "rey de justicia y paz". La mayoría supone que no se pretende más, sino que fue un rey justo y pacífico, uno que gobernó con rectitud y vivió en paz. Y es cierto que absolutamente en sí mismo, y en cuanto a sus propias calificaciones personales, lo era, y no más, ni podía ser más.

Pero estos nombres tienen respeto a su estado relativo, y le fueron dados como un tipo de Cristo. Él era un "rey de justicia y paz" ya que estaba "sin padre y sin madre"; es decir, para representar a Cristo en su oficio. En realidad, era un rey justo y pacífico; típicamente; Él era el "Rey de justicia y paz". Ahora bien, "el rey de justicia" es aquel que es autor, causa y dispensador de justicia para con otros; como se dice que Dios es "Jehová nuestra justicia". Y también lo es "el rey de la paz"; en cuyo sentido Dios es llamado "el Dios de paz". Así fue con Melquisedec, ya que él era el representante de Jesucristo.

4.Lo último que el apóstol observa de estos nombres y títulos, es su orden, en el que es natural que el nombre de un hombre preceda al título de su gobierno: "Primero, Rey de justicia, y después Rey de paz". La justicia debe ir primero, y luego la paz seguirá después. Así se promete de Cristo y su reino, que

"En sus días florecerán los justos; y abundancia de paz mientras la luna perdure", Salmo 72:7.

Primero son hechos justos, y luego tienen paz. eIsaías 32:17,

"La obra de justicia será paz; y el efecto de la justicia, la quietud y la paz para siempre".

Este es el orden de estas cosas. No hay paz sino lo que procede de, y es el efecto de la justicia. Así que estas cosas con respecto a Cristo son declaradas por el salmista, Salmo 135:9-13. Lo que se nos enseña por lo tanto es,

Obs. 25. Que el Señor Jesucristo es el único rey de justicia y paz para la iglesia. VerIsaías 32:1-2; Isaías 9:6. No sólo es un rey justo y pacífico, como lo fueron sus tipos, Melquisedec y Salomón; Pero Él es el autor, causa, procurador y dispensador de justicia y paz para la iglesia. Así está declarado, Jeremias 23:5-6,

"He aquí que vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David un Renuevo justo, y un Rey reinará y prosperará, y ejecutará juicio y justicia en la tierra. En sus días Judá será salvo, e Israel morará con seguridad, y este es su nombre por el cual será llamado: "Jehová nuestra justicia".

Él es justo, y reina con rectitud; pero esto no es todo, él es "Jehová nuestra justicia".

Octavo, el apóstol procede a otros casos en la descripción de Melquisedec, en los que fue "hecho semejante al Hijo de Dios": Versículo 3, "Sin padre, sin madre, sin descendencia, sin principio de días ni fin de vida". Las cosas aquí afirmadas, siendo a primera vista extrañas y groseras, administrarían ocasión a grandes discursos, y en consecuencia han sido objeto de muchas preguntas y conjeturas; Pero no es manera para la edificación de aquellos que son sobrios y piadosos, involucrarse en largas disputas sobre aquellas cosas en las que todos los expositores eruditos y sobrios llegan a un problema y acuerdo, como lo son en general en este asunto.

Porque se concede que Melquisedec era un hombre, real y verdaderamente, y por lo tanto necesariamente debe haber tenido todas estas cosas; Porque la naturaleza del hombre, después de aquel que fue creado primero, que también tuvo principio de vida y fin de días, no existe sin ellos. Por lo tanto, estas cosas no se le niegan absolutamente, sino en cierto sentido, y con respeto para algún fin especial. Ahora bien, esto es con respecto a su oficio; allí, o mientras llevaba ese oficio, estaba "sin padre, sin madre", etc.

¿Y cómo parece que así fue con él? Lo hace porque ninguno de ellos está registrado o mencionado en la Escritura, que sin embargo diligentemente los registra concerniente a otras personas; y en particular, aquellos que no podían encontrar y probar sus genealogías de ninguna manera debían ser admitidos al sacerdocio, Esdras 2:61-63. Y, por lo tanto, podemos por esta regla investigar los detalles:

1. Se dice de él, en primer lugar, que estaba "sin padre, sin madre", de lo cual depende parte de la última cláusula, a saber, "sin principio de días". Pero, ¿cómo podría un hombre mortal venir al mundo sin padre ni madre? "Hombre que nace de mujer", es la descripción de todo hombre; Por lo tanto, ¿qué se puede pretender? La siguiente palabra declara que era ἀγενεαλόγητος, sin descendencia", decimos nosotros.

Pero γενεαλογία es una "generación, un descenso, un pedigrí", no absolutamente, sino "ensayado, descrito, grabado". Γενεαλόγητος es aquel cuyo linaje y descendencia se registra en el registro. Y así, por el contrario, ἀγενεαλόγητος no es aquel que no tiene descendencia, ni genealogía, sino aquel cuya descendencia y pedigrí no se ingresa, registra ni cuenta en ninguna parte. Así, el apóstol mismo expresa claramente esta palabra, versículo 6, ̔Ο μὴ γενεαλογούμενος, "cuya descendencia no se cuenta"; es decir, contada en el registro.

Así estaba Melquisedec sin padre ni madre, en que el Espíritu de Dios, que tan estricta y exactamente registró las genealogías de otros patriarcas y tipos de Cristo, y que para nada menos que manifestar la verdad y la fidelidad de Dios en sus promesas, no habla nada a este propósito concerniente a él. Se le presenta como si fuera uno que cae del cielo, aparece de repente, reina en Salem y oficia el oficio del sacerdocio al Dios Altísimo.

2.Por la misma razón se dice que está "sin principio de días y fin de vida". Porque como era un hombre mortal tenía ambas cosas. Ciertamente nació, y no murió menos ciertamente que otros hombres; pero ninguno de estos se registra acerca de él. No tenemos más que ver con él, aprender de él, ni nos preocupamos por él, sino sólo como se describe en la Escritura, y no hay mención en ella del comienzo de sus días, o el final de su vida.

Por lo tanto, lo que sea que pueda tener en sí mismo, no tenía nada para nosotros. Considera a todos los demás patriarcas mencionados en los escritos de Moisés, y encontrarás registrada su descendencia, quién fue su padre, y así hacia arriba hasta el primer hombre; Y no solo eso, sino que el momento de su nacimiento y muerte, el comienzo de sus días y el final de sus vidas, se registra exactamente. Porque constantemente se dice de ellos, tal persona vivió tanto tiempo, y engendró tal hijo; que fija el momento del nacimiento.

Entonces de él tan engendrado se dice que vivió tantos años; que determina el final de sus días. Estas cosas se registran expresamente. Pero con respecto a Melquisedec no se habla ninguna de estas cosas. No se hace mención de padre o madre, no se registra genealogía de qué linaje o progenie era; Tampoco hay ningún relato de su nacimiento o muerte. De modo que todas estas cosas le faltan en esta narración histórica, en la que nuestra fe y conocimiento son los únicos interesados. Algunas cosas pueden ser investigadas aún más para aclarar el sentido de estas palabras:

(1.)Mientras que la observación del apóstol se basa en el silencio de Moisés en la historia, que fue suficiente para él, cualquiera que fuera la causa y la razón de ese silencio, podemos preguntar de dónde fue. ¿De dónde era, digo, que Moisés presentara a una persona tan grande y excelente como Melquisedec sin ninguna mención de su raza o linaje, de sus padres o progenitores, de su ascenso y caída, contrario a su propia costumbre en otros casos, y contrario a todas las reglas de la historia útil? Porque presentar a una persona tan grande, en cualquier historia, y en una ocasión tan grande, sin dar ninguna cuenta de ella, o de cualquiera de sus circunstancias, por lo que su preocupación en el asunto relacionado podría ser conocida, es completamente contrario a todas las reglas de la historia seria.

Respuestas.[1.] Algunos de los judíos absurdamente imaginan que fue porque sus padres no sólo eranoscuros, sino que nacióde la fornicación, y por lo tanto no tenía derecho a la genealogía. Pero esto es a la vez una imaginación tonta y malvada. Porque no debe suponerse que Dios habría promovido a una persona conocida por ser de tal extracto y original para el honor del sacerdocio, y el del tipo más excelente que jamás haya existido bajo el antiguo testamento.

Por ser bajo y mezquino en el mundo, no es ni desventaja ni menosprecio; Los mejores hombres lo eran, y todos los patriarcas principales no eran más que pastores. Pero el bastardo es una marca de infamia en el mundo, y Dios no levantaría a tal persona para administrarle peculiarmente, y eso como un tipo de su propio Hijo, que iba a encarnarse.

[2.]Algunos dicen que no haynada singular aquí, sino que se hace de acuerdo con la costumbre de la Escritura, que relata solo lasgenealogías de los patriarcasque eran de ese linaje de donde vino Cristo; Pero cuando menciona a otros, aunque nunca sean tan eminentes, no considera su genealogía. Así trata con Jetro, el suegro de Moisés; y con Job, una persona tan grande y santa, de quien no dice más, pero que "Había un hombre en la tierra de Uz, cuyo nombre era Job.

" Y algunas cosas pueden ser permitidas aquí; Pero las instancias no son paralelas. Para Jetro, él era un extraño para la iglesia, y hay un relato completo acerca de él, en la medida en que es necesario o útil que sepamos algo de él. Y la historia de Job es un guardián aparte, en el que sólo él y su familia estaban preocupados; y tenemos allí su país, el número y los nombres de sus hijos, con los años de su vida y el momento de su muerte. Pero como no tenemos ninguna de estas cosas en el relato de Melquisedec, así él es presentado como alguien en quien la iglesia de Dios estaba públicamente preocupada. Por lo tanto,

[3.]La verdadera causa de la omisión de todas estas cosas fue la misma con la de la institución de su sacerdocio, y la introducción de su persona en la historia. Y esto era, para que él pudiera ser el representante más expreso y señaladodel Señor Cristoen su sacerdocio. Porque para este fin no sólo era necesario que fuera declarado sacerdote, como debía ser el Mesías, sino que también en esa declaración debían observarse todas aquellas circunstancias en las que la naturaleza del sacerdocio de Cristo podría ser prefigurada de alguna manera. Después de esto, siendo la iglesia reducida a un orden permanente para la sucesión, fue obligada necesariamente por muchas generaciones a un sacerdocio que dependía únicamente de su genealogía y pedigrí tanto por padre como por madre, Esdras 10:18-19; Nehemías 7:63-65.

Por lo tanto, mientras que el sacerdocio de nuestro Señor Cristo no debía depender de tal descendencia, ("porque es evidente que nuestro Señor surgió de Judá, de la cual Moisés no habló nada concerniente al sacerdocio"), era necesario que fuera representado originalmente por alguien que no tuviera genealogía, ya que, en cuanto a su oficio, él mismo no debía tener ninguno. Y por lo tanto, cuando la iglesia de Israel estaba en el más alto disfrute del sacerdocio levítico, cuyo oficio dependía totalmente de su genealogía, sí, en la medida en que eso en la suposición de un defecto o cambio del mismo, no sólo el sacerdocio mismo, sino también toda la adoración sagrada que fue diseñada para oficiar, debe cesar por completo, sin embargo, el Espíritu Santo pensó entonces en recordarles que un sacerdote debía venir sin respeto a tal descendencia o genealogía, en el sentido de que debía ser "según el orden de Melquisedec", que no tenía ninguno, Salmo 110:4. Esta es la verdadera y única razón por la cual, en la historia de Melquisedec como el sacerdote del Dios Altísimo, no se hace mención del padre, la madre, la genealogía, el comienzo de la vida o el fin de los días.

Y aquí podemos considerar la sabiduría soberana del Espíritu Santo, al sacar a luz la verdad según lo requiera el estado y la condición de la iglesia. Y primero, propone solo una historia desnuda de una persona que era untipo de Cristo, y eso oscura y moderadamente. Algo que los hombres de la época en que vivió podrían aprender por sus ministraciones, pero no mucho. Porque lo que era principalmente instructivo en él para el uso de la iglesia no era de fuerza hasta que todas sus circunstancias fueron olvidadas; y la iglesia debía ser instruida ahora, no tanto por lo que era, sino por lo que estaba registrado de él: donde la Escritura reemplazaba toda tradición que pudiera ser de él en el mundo; sí, el artificio de cualquier tradición concerniente a sus padres, nacimiento y muerte, había sido contrario a la mente de Dios, y a la instrucción que él pretendía que la iglesia recibiera por él.

Después, cuando, puede ser, todos los pensamientos de cualquier uso o diseño de esta historia en Moisés se perdieron, y la iglesia estaba plenamente satisfecha en un sacerdocio de otra naturaleza, el Espíritu Santo, en una palabra de profecía, instruye a la iglesia, no sólo que las cosas habladas concernientes a Melquisedec no fueron registradas por su causa, o por su propia cuenta, pero con respecto a otro sacerdote que luego se levantaría, por él representado, que dio una nueva consideración, sentido y diseño a toda la historia, pero además le da a saber que el sacerdocio del que entonces disfrutaba no siempre continuaría, sino que se introduciría otro de otra naturaleza, como se significaba mucho antes de la institución de ese sacerdocio del que disfrutaban, Salmo 110:4.

Y aunque esto era suficiente para el uso y la edificación de la iglesia en aquellos días, sin embargo, se dejó en gran medida en la oscuridad en cuanto al diseño y significado de estas cosas. Y por lo tanto es evidente que con la venida de nuestro Salvador, y el logro de este tipo, la iglesia de los judíos había perdido por completo todo conocimiento y comprensión del misterio de la misma, y la promesa renovada en el salmo.

Porque pensaban que era extraño que hubiera un sacerdote que no tuviera genealogía, ni consagración solemne ni investidura, con su oficio. Por lo tanto, nuestro apóstol, al entrar en el desarrollo de este misterio, no sólo lo precede con una afirmación de su dificultad, o cuán difícil era ser entendido correctamente, sino que también, por un largo discurso anterior, prepara sus mentes para una atención muy diligente.

Y la razón de ello era, no sólo porque habían perdido por completo el entendimiento que se daba en estas cosas anteriormente, sino también porque el verdadero entendimiento de ellos pondría fin en ese momento a ese sacerdocio y adoración a los que se habían adherido. Por lo tanto, hasta este momento la iglesia no era capaz de soportar la verdadera comprensión de este misterio, y ahora ya no podían estar sin ella. Por lo tanto, está aquí tan completa y particularmente declarado por nuestro apóstol. Y podemos observar,

Obs. 26. Que la iglesia nunca quiso en ninguna época, ni querrá, esa instrucción por revelación divina que es necesaria para su edificación en fe y obediencia. Esto lo tuvo en todas las épocas, según esa progresión gradual que Dios dio a la luz y a la verdad en la explicación del gran misterio de su gracia, que estaba escondida en él desde la fundación del mundo. Un ejemplo de esto lo tenemos en las cosas que conciernen a este Melquisedec, como hemos observado.

La iglesia nunca había necesitado cuidar las tradiciones de sus padres, ni dedicarse a sus propias invenciones; Su instrucción por revelación siempre fue suficiente para el estado y la condición en la que se encontraban. Mucho más, por lo tanto, es así ahora, cuando la suma y la perfección de todas las revelaciones divinas nos es dada por Jesucristo.

Obs. 27. Es un gran honor servir en la iglesia, haciendo o sufriendo, para el uso y servicio de las generaciones futuras. Este fue el honor de Melquisedec, que fue empleado en un servicio cuyo verdadero uso y ventaja no se dio a la iglesia hasta muchas generaciones después. Y agrego sufrimiento al hacer, porque es bien sabido qué glorias han surgido en las edades futuras, sobre los sufrimientos pasados de otros.

Obs. 28. La Escritura es tan absolutamente la regla, medida y límite de nuestra fe y conocimiento en las cosas espirituales, como que lo que oculta es instructivo, así como lo que expresa. Esto el apóstol se manifiesta en muchas de sus observaciones concernientes a Melquisedec, y sus inferencias de entonces. Pero, según recuerdo, he hablado un poco de esto antes.

(2.)Nuestra siguiente investigación es, en la que Melquisedecera típico de Cristo, o qué de todo esto pertenece a la siguiente afirmación de que "fue hecho semejante al Hijo de Dios"; es decir, descrito de tal manera quepodría tener una gran semejanza con él.

Respuesta. Generalmente se piensa que lo era ensu conjunto, y en cada particular mencionado claramente. Por lo tanto, se dice que está "sin padre y sin madre" (no se hace mención de ellos), porque el Señor Cristo también lo era en cierto sentido. Él no tenía padre en la tierra en cuanto a su naturaleza humana; con respecto a lo cual Dios dice que él "creará una cosa nueva en la tierra, una mujer abrazará a un hombre", Jeremias 31:22, o concebirá un hombre sin generación natural.

Y estaba sin madre en cuanto a su persona o naturaleza divina, siendo el "unigénito del Padre", por una generación eterna de su propia persona. Pero, sin embargo, no debe negarse que, por otro lado, tenía padre y madre, un padre en cuanto a su divinidad, y una madre en cuanto a su naturaleza humana; Pero en cuanto a toda su persona, estaba sin padre ni madre. Una vez más, mientras que se dice que está "sin genealogía", es de una aplicación algo difícil; porque la genealogía de Cristo era βίβλος γενέσεως o סֵפֶר תּוֹלְדוֹת.

El "rollo de su linaje" es declarado por dos de los evangelistas, uno conduciendo hasta Abraham, el otro a Adán; según fuera necesario, para manifestar la verdad de su naturaleza humana y la fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas. Puede ser, por lo tanto, que se respeten estas palabras del profeta, Isaías 53:8, דּוֹרוֹ מִי יְשׂוֹחֵחַ, "¿Quién declarará su generación?" había algo en su edad y generación, a causa de su preexistencia divina para todos, que era inefable.

Una vez más, se dice que está "sin principio de días y fin de vida". Y esto también es dicho por nuestro apóstol con respecto a la narración de Moisés, en la que no se hace mención ni de uno ni del otro. Y pertenece a su conformidad con el Hijo de Dios, o aquello en lo que lo representó; porque como a supersona divina, el Señor Cristo no tenía ni lo uno ni lo otro, como lo prueba el apóstol, Hebreos 1:10-12, deSalmo 102:25-27. Hebreos 1:10-12

Pero por otro lado, en cuanto a su naturaleza humana tenía ambos, tenía tanto principio de días como fin de vida; ambos que están en el registro solemne. Por lo tanto, debería parecer que si hay una semejanza en estas cosas por un lado, no hay ninguna en el otro, y por lo tanto no hay ventaja en la comparación.

Considerando estas dificultades en la aplicación de estos detalles, algunos juzgan que estos casos no pertenecen a la analogía y semejanza entre Cristo y Melquisedec, sino que se introducen solo en orden a lo que sigue, es decir, él "permanece un sacerdote para siempre", en el que solo la similitud entre él y Cristo consiste. Y así, dicen, encontramos cosas citadas en la Escritura en general, cuando solo un pasaje en ella puede usarse directamente para el negocio en cuestión.

Pero aunque esto será difícilmente probado, a saber, que cualquier testimonio es citado en la Escritura de lo cual cualquier parte principal de ella no pertenece al asunto diseñado para ser confirmado, sin embargo, se puede conceder que es así a veces, cuando el sentido de todo el contexto debe ser tomado en cuenta. Pero no había ninguna razón, sobre esta base, para que el apóstol hiciera tantas observaciones sobre lo que no se habló en absoluto, que de una manera ordinaria debería haber sido mencionado, si todo lo que observó no era en absoluto para su propósito.

Por lo tanto, debe concederse, como lo que el claro designio del apóstol exige de nosotros, que Melquisedec, incluso en estas cosas de la historia, que él era "sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida", era un tipo y representante de Cristo. Pero no es de la persona de Cristo absolutamente, ni de ninguna de sus naturalezas distintamente, que nuestro apóstol trata, sino simplemente con respecto a su oficio de sacerdocio.

Y aquí todas las cosas mencionadas coinciden en él, y hacen una representación viva de él. Era completamente una doctrina completamente nueva para los hebreos, que el Señor Cristo era un sacerdote, el único sumo sacerdote de la iglesia, para que todo otro sacerdocio cesara. Y su principal objeción contra ella era que era contraria a la ley e incompatible con ella; Y esto porque no era de la línea de los sacerdotes, ni en cuanto a padre, ni madre, ni genealogía, ni tenía ninguno que lo sucediera. Pero en este tipo de él el apóstol prueba que todo esto iba a ser así. Para

[1.]A este respecto,no tenía ni padre ni madrede quienes pudiera derivar ningún derecho o título sobre su oficio; Y esto fue suficiente para siempre para excluirlo de cualquier interés en el sacerdocio tal como fue establecido por la ley.

[2.]No teníagenealogía en la línea sacerdotal; y lo que se registra de él en otros relatos está tan lejos de tener respeto a su derecho al sacerdocio de la ley, que prueba y demuestra directamente que no tenía ninguno. Porque su genealogía es evidentemente de la tribu de Judá, que fue excluida legalmente de ese oficio; como tenemos, además de la institución, un ejemplo en el rey Uzías, 2 Crónicas 26:2 Crónicas 26:16-21, deÉxodo 30:7-8; Números 18:7.

Por lo tanto, nuestro apóstol concluye que si hubiera estado en la tierra, es decir, bajo el orden de la ley, no podría haber sido sacerdote; habiendo otros que, en virtud de su descendencia, tenían solo el derecho a ello, Hebreos 8:3-4. Por tanto, Dios en estas cosas instruyó a la iglesia que erigiría un sacerdocio que de ninguna manera dependería de la generación natural, la descendencia o la genealogía; de donde se deduce inevitablemente que el estado del sacerdocio bajo la ley debía cesar y dar lugar a otro, lo cual nuestro apóstol principalmente designa probar.

[3.]A este respecto, también el Señor estaba «sin principio de días y sin fin de vida». Porque aunque en su naturaleza humana nació y murió, sin embargo, tenía un sacerdocio que no tenía un principio de días como para que fuera traducido de cualquier otro a él, ni cesará ni será entregado de él a ningún otro, sino que permanece hasta la consumación de todas las cosas. En estas cosas fue Melquisedec hecho semejante a Cristo, a quien el apóstol aquí llama el Hijo de Dios; "hechos semejantes al Hijo de Dios.

He observado anteriormente que en esta epístola el apóstol hace mención del Señor Cristo bajo varios apelativos, en varias ocasiones, de modo que en un lugar u otro hace uso de todos los nombres por los cuales se le significa en la Escritura. Aquí lo llama "el Hijo de Dios"; y que,

1.Insinuar que aunque Melquisedec era una persona excelente, sin embargo, estaba infinitamente por debajo de aquel a quien representaba, sí, el Hijo de Dios. Él no era el Hijo de Dios, pero tenía el honor de ser hecho semejante a él en muchas cosas.

2. Declarar cómo todas aquellas cosas que estaban de alguna manera representadas en Melquisedec, o expresadas en la historia, o dejadas a la investigación por el velo de silencio dibujado sobre ellas, podrían cumplirse en nuestro sumo sacerdote; y fue de allí, es decir, que él era el Hijo de Dios. En virtud de esto era capaz de un sacerdocio siempre vivo, permanente e ininterrumpido, aunque en cuanto a su naturaleza humana murió una vez, en el desempeño de ese oficio.

Dada esta descripción de la persona tratada, que constituye el tema de la proposición, se afirma con respecto a él que "permanece sacerdote para siempre". Porque cualquier cosa que encontremos en la historia, de su muerte, o la renuncia de su cargo, o la sucesión de alguien a él en él, "él permanece un sacerdote para siempre". Algunos, me parece, se han aventurado en algunas conjeturas oscuras de la perpetuidad del sacerdocio de Melquisedec en el cielo.

Pero no puedo percibir que ellos mismos entendieran bien lo que pretendían. Tampoco consideraron que la verdadera continuación del sacerdocio para siempre en la persona de Melquisedec, es tan inconsistente con el sacerdocio de Cristo como la continuación del mismo oficio en la línea de Aarón. Pero las cosas están tan relacionadas con él en las Escrituras, que no hay mención de la terminación del sacerdocio de su orden, ni de su propia administración personal de su oficio, por muerte o de otra manera.

Por lo tanto, se dice que "permanezca un sacerdote para siempre". Esto fue lo que nuestro apóstol diseñó principalmente para confirmar de aquí, a saber, que había en la Escritura, antes de la institución del sacerdocio arónico, una representación de un sacerdocio eterno e inmutable, para ser introducido en la iglesia; que él demuestra que es la de Jesucristo.

Puede que no esté mal, al final de esta exposición de estos versículos, representar sumariamente los diversos detalles en los que el apóstol quiere que observemos la semejanza entre Melquisedec y Cristo; o más bien, las excelencias y propiedades especiales de Cristo que estaban representadas en el relato dado del nombre, reinado, persona y oficios de Melquisedec; como

1. Se decía que era, y realmente era, y sólo él, primero el rey dejusticia, y luego el rey de paz; ya que sólo él trajo justicia eterna e hizo la paz con Dios por los pecadores. Y sólo en su reino se encuentran estas cosas.

2.Él era real y verdaderamente elsacerdote del Dios Altísimo; y apropiadamente estaba tan solo. Él ofreció ese sacrificio e hizo esa expiación, que fue significada por todos los sacrificios ofrecidos por hombres santos desde la fundación del mundo.

3.Bendice a todos los fieles, como Abraham, el padre de los fieles, fue bendecido por Melquisedec. En él fueron bendecidos, por él son bendecidos, por medio de él librados de la maldición, y todos los frutos de ella; ni son partícipes de ninguna bendición sino de él.

4.Recibe todo el homenaje de su pueblo, todos sus agradecidos reconocimientos del amor y el favor de Dios en la conquista de sus adversarios espirituales, y la liberación de ellos, como Melquisedec recibió la décima parte del botín de Abraham.

5.Realmente no teníaprogenitores ni predecesoresen su cargo; tampoco excluiría ese sentido místico de la intención del lugar, que él estaba sin padre en cuanto a su naturaleza humana, y sin madre en cuanto a su divinidad.

6.Era un sacerdotesin genealogía, ni derivación de su pedigrí de los lomos de Aarón, ni de ningún otro que haya sido sacerdote en el mundo; y además, misteriosamente, era de una generación que nadie puede declarar.

7.Él tenía, en su persona divina, comosumo sacerdote de la iglesia, ni principio de días ni fin de vida, ya que tal cosa no se informa de Melquisedec; porque la muerte que sufrió, en el desempeño de su cargo, no siendo la muerte de toda su persona, sino de su naturaleza humana solamente, no se produjo ninguna interrupción de su oficio interminable. Porque aunque la persona del Hijo de Dios murió, de donde se dice que Dios "redimió a su iglesia con su propia sangre", Hechos 20:28; sin embargo, no murió en toda su persona, sino como el Hijo del hombre estaba en el cielo mientras hablaba en la tierra, Juan 3:13, es decir, así era en su naturaleza divina; Así que mientras estaba muerto en la tierra en su naturaleza humana, la misma persona estaba viva en su divinidad. Absolutamente, por lo tanto, ni con respecto a su cargo, no tenía ni principio ni fin de vida.

8.Él era realmente el Hijo de Dios, como Melquisedec en muchas circunstancias fue hecho semejante alHijo de Dios.

9.Sólo Élpermanece sacerdote para siempre; de lo cual debemos tratar particularmente después.

Las observaciones doctrinales que se pueden tomar de estos versículos son:

Obs. 29. Cuando alguien de la antigüedad estaba diseñado para ser tipos de Cristo, había una necesidad de que se hablaran o insinuaran cosas más excelentes y gloriosas de lo que les pertenecía apropiadamente. Por lo tanto, aquí se observan muchas cosas de Melquisedec que no se cumplieron adecuada y literalmente en él. Y así también hay de David y Salomón, en diversos lugares. Y la razón es, porque las cosas así habladas nunca fueron pensadas de ellos absolutamente, sino porque fueron diseñadas para representar al Señor Cristo, a quien solo pertenecían verdaderamente.

Y en la exposición de tales profecías típicas, se debe usar la mayor diligencia para distinguir correctamente lo que se habla absolutamente del tipo solamente, y lo que se habla de él simplemente como representación de Cristo mismo.

Obs. 30. Todo lo que se podía hablar, a fin de tener alguna aplicación probable en cualquier sentido a las cosas y personas típicamente, por debajo de lo que se cumpliría en Cristo, el Espíritu Santo, en su infinita sabiduría, suplió ese defecto, ordenando el relato que da de ellos para que se pudiera aprehender y aprender de ellos más de lo que se podía expresar. Y donde la gloria de su persona, como investida con su oficio, no podía ser representada por aplicaciones positivas, se hace por un silencio místico, como en esta historia de Melquisedec.

Y las cosas más eminentes y gloriosas asignadas a los tipos, como tales, tienen un significado más glorioso en Cristo que el que tienen en ellas. Vea con este propósito nuestra exposición sobreHebreos 1:5.

Obs. 31. Que Cristo, permaneciendo sacerdote para siempre, no tiene más vicario, o sucesor, o sustituto en su oficio, o cualquier otro que derive un verdadero sacerdocio de él, que el que tuvo Melquisedec; de lo cual hablaremos después.

Obs. 32. Todo el misterio de la sabiduría divina, efectuando todas las perfecciones inconcebibles, centrado en la persona de Cristo, para hacerlo un sacerdote conocido, glorioso y excelente para Dios en nombre de la iglesia. Este es el diseño principal de todo el evangelio para demostrar, a saber, declarar que todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento divinos están escondidos en Jesucristo, Colosenses 2:3.

La constitución de su persona fue el misterio más grande que jamás efectuó la sabiduría 1 Timoteo 3:16. Y así Dios gloriosamente se representó a sí mismo y a todas sus infinitas perfecciones ante nosotros, Hebreos 1:3; Col 1:14-15; 2 Corintios 4:6.

Si no hubiera tenido la naturaleza divina, no podría haber sido la "imagen expresa" de Dios en sí mismo; y si no hubiera sido hombre, no podría haberlo representado ante nosotros. Tampoco puede haber nada más misteriosamente glorioso que el mobiliario de su persona como mediador, con toda plenitud de poder, sabiduría y gracia, para el cumplimiento de su obra, Juan 1:16; Colosenses 1:18-19; Colosenses 2:9; Filipenses 2:5-11.

La obra que realizó, al ofrecerse a sí mismo un sacrificio y hacer expiación por el pecado, tiene sobre ella la impresión más alta e inconcebible de sabiduría 1 Juan 3:16; Hechos 20:28; Apocalipsis 5:9; Efesios 5:2; y así también tiene la gracia que es administrada desde allí por él y por él, a judíos y gentiles, Efesios 3:8-11.

Y los casos del mismo tipo pueden multiplicarse. Y podemos considerar entonces, primero, en quécondición de pecado y miseria fuimos caídos por nuestra apostasía de Dios, de donde nada nos recuperaría ni podría recuperarnos sino esta bendita obra de todo el misterio de la sabiduría divina; y luego las riquezas y excelencias indescriptibles de esa sabiduría, amor y gracia, que proporcionaron este camino para nuestra recuperación.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Hebreos 7:1 . Este Melquisedec, a cuya ilustre historia ahora regresa, de Hebreos 5:11 , fue primero por nombre o título rey de justicia, y luego rey de Salem, es decir, rey de paz. Pero seguramente es un trabajo duro para los críticos escribir un comentario sobre este, el más notable de los personajes antiguos, después de que San Pablo ha dado el toque final al retrato. ¿Cómo lo leerían los rabinos para encontrar aquí una ilustración que ninguno de los médicos pudo ver?

Sacerdote del Dios Altísimo, que era el derecho del primogénito. Bendijo a Abraham, que había librado al país de los ladrones y asesinos que lo habían invadido; porque aquellos que han derrotado a las flotas y ejércitos del enemigo, tienen las más justas demandas de elogio y recompensa. Qué extraño que los judíos y los padres cristianos desperdicien su tiempo en investigaciones, si Melquisedec era un patriarca o el Mesías morando con los hombres, cuando Moisés lo ha descrito como un patriarca, un sacerdote y un príncipe, y la ciudad donde reinó. Esas tres características de este anciano, siendo típicas, demuestran que Jesucristo era el Hijo de Dios.

Hebreos 7:3 . Sin padre, sin madre, sin descendencia, sin principio de días ni fin de vida. Como hombre debió haber tenido padre y madre, y debió haber muerto, pero se desconocía su pedigrí y no tenía descendientes. Como sacerdote no tuvo predecesor ni sucesor; Su sacerdocio, por designación especial del cielo, era uno e indivisible, fuera del curso ordinario de las cosas, para que en esto pudiera ser un tipo más eminente del gran Sumo Sacerdote por venir, cuya suprema y original dignidad el sacerdocio aarónico no hizo más que representar inadecuadamente.

Por eso los profetas, al hablar de Cristo, declaran que no ha tenido principio de días ni fin de vida, diciendo: Desde la eternidad hasta la eternidad tú eres Dios. Salmo 90:2 . Miqueas también usa la misma palabra: cuyas salidas fueron desde el Miqueas 5:2 , desde la eternidad: Miqueas 5:2 . El Señor me poseyó al principio de sus caminos, antes que sus obras de antaño. Proverbios 8:22 .

Melquisedec se hizo semejante al Hijo de Dios, sacerdote (cohen, ìeréa) continuamente. El erudito Syrus lee sed in similitudinem filii Dei permanet pontificatus ejus in æternum. Pero a semejanza del Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre, como en Hebreos 7:25 . Habiendo escrito mucho los rabinos sobre Melquisedec, San Pablo convierte aquí toda la artillería del templo en la infidelidad de los judíos.

Hebreos 7:4 . Ahora considere cuán grande era este hombre, honrado por Abraham, como príncipe y sacerdote. Aunque era padre de los hebreos, recibió la bendición de este extraño; y en Abraham, Leví le pagó los diezmos. En consecuencia, se esperaba un sacerdote más grande del que podía jactarse la casa de Levi. Los sacerdotes del linaje de Aarón reciben los diezmos, pero todos mueren en sucesión; pero este sacerdote era figura del que vive por los siglos.

Hebreos 7:11 . Por tanto, si la perfección fuera por el Levítico, como sostienen los judíos a una sola voz, ¿qué necesidad ulterior de que surgiera otro sacerdote? Un sacerdote santo e inmaculado, un sacerdote cuyo sacrificio debe ser ofrecido de una vez por todas; una vez, y una sola vez. Un sacerdote que no debe ser sucedido por otro; un sacerdote y príncipe que debe vivir y reinar para siempre. Los rabinos guardan silencio aquí.

Hebreos 7:12 . Cambiado, trasladado o transferido el sacerdocio , se hace necesariamente un cambio también de la ley. El traslado no es solo a otra tribu, sino a un sacerdote de orden infinitamente superior; a un sacerdote tocado por el sentimiento de nuestras debilidades, pero al mismo tiempo de descendencia divina.

También es sacerdote, como Melquisedec, según el mejor pacto y las más ricas promesas de misericordia. Siempre fue un rey, pero asumiendo nuestra naturaleza y la oblación de su sacrificio, se convirtió en sacerdote para siempre para Dios. Como consecuencia, las sombras del sacerdocio de Aarón y su tabernáculo han cesado para siempre. No pudo salvar, porque no se queda; y aunque la ley moral permanece como el brillo de la deidad, sin embargo, como el Sr.

Fletcher comenta en su último cheque, podemos, bajo este mejor pacto, el sacerdote mismo vestido con nuestras debilidades, disfrutar del Consolador en toda su gracia, y el Padre y el Hijo para hacer su morada con nosotros, a pesar de las debilidades de nuestra naturaleza. . El amor es el fin del mandamiento y el cumplimiento de la ley.

Hebreos 7:18 . Ciertamente hay una anulación del mandamiento anterior. Era apropiado que las sombras fueran antes que la sustancia, para instruir a los antiguos por medio de cifras hasta que naciera el heredero. Pero Pablo, además del undécimo versículo, usa aquí el epíteto de "en verdad", ciertamente, o de hecho, para hablar con seguridad a los cristianos hebreos, que Cristo fue el fin de la ley para justicia a los que creen.

Como los fariseos que habían creído en Cristo eran celosos de la ley, es necesario hablar con palabras fuertes. Aarón, en caso de enfermedad, tenía un sagón o segundo sacerdote, pero nuestro Melquisedec no tiene sagón, siendo él mismo el único Mediador.

Hebreos 7:25 . Por lo cual puede también [aun] para salvar perpetuamente a los que se acercan a Dios por él. Ésta es la inferencia concluyente y luminosa que se extrae de la gloria de nuestro Sumo Sacerdote real a la diestra del Padre. El altar de Aarón solo podía salvar ceremonialmente, y dejar el camino a la gloria abierto para aquellos que murieran en la fe del que había de venir.

Pero siendo Cristo el ministro de un tabernáculo más perfecto, puede salvar hasta lo sumo, abriendo los ojos de nuestro entendimiento, por el lavamiento del nuevo nacimiento, y la renovación del Espíritu Santo, y por una gloriosa resurrección del muerto. En otros lugares, Pablo agrega que puede hacer mucho más abundantemente de lo que podemos pedir o pensar, según el poder que obra en nosotros. Como la serpiente de bronce en el desierto, su virtud no disminuye con la curación; salva hasta lo sumo a todos los que por él se acercan a Dios. Como el inmundo y el culpable vinieron a Aarón, así vendrán los leprosos más inmundos y el mayor de los pecadores, y recibirán la seguridad de la vida y la salvación.

Sobre todo, vive siempre para interceder por nosotros. Vive, nunca muere, aboga por los méritos de su muerte, que tienen a lo largo de todos los tiempos una infinidad de virtudes. No ora como pecadores por misericordia, sino que solicita nuestra salvación como un derecho, no debido a nosotros, sino en recompensa de su propia obediencia. Sus oraciones de sacrificio tienen la forma de demandas: Padre, deja que ese pecador viva, porque yo he muerto. Estas son las oraciones que los rigores de la justicia no pueden negar, porque la justicia misma está plenamente satisfecha.

Hebreos 7:26 . Tal Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros. Uno menos en dignidad y santidad no podría presentarse ante Dios por nosotros.

REFLEXIONES.

¡Qué grandeza de argumento recorre todo este capítulo! Las circunstancias, pocas y breves, se colocan en la luz más ventajosa. Todo se abre con la gloria de Cristo y arroja al judaísmo a la sombra. Estamos encantados con el contraste y la imagen de la verdad descansa en la mente.

El ilustre Melquisedec fue un tipo de Cristo, que en cuanto a su descendencia divina no tiene padre ni madre en la tierra, como consideramos en Génesis 14 . Este sacerdote, este príncipe, era más grande que Abraham; y Levi le pagó los diezmos. El sacerdocio levítico era, por tanto, completamente inferior, sombrío, temporal.

Este Melquisedec era rey y sacerdote. Ahora el cetro le fue prometido a Judá. Por tanto, David predijo un sacerdocio eterno para el Mesías. Y era más necesario que el leviticum diera paso a Cristo, porque sólo podía purificar la carne; pero el evangelio purifica el corazón y limpia toda el alma por gracia. Además, el orden eterno de la iglesia requería un príncipe y sacerdote perfecto y permanente, capaz de salvar al máximo, y que ya no muere, pero vive para siempre para defender nuestra causa y presentar las oraciones de sus santos. Todos estos son argumentos grandiosos y sólidos de que la gloria de la ley debe absorberse en la gloria superior del evangelio, revestida de la perfección eterna.

Comentario Completo de Trapp

Por este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que salió al encuentro de Abraham que volvía de la matanza de los reyes y lo bendijo;

Ver. 1. Por este Melquisedec ] Algunos le hacen lo mismo con Sem; otros dicen que fue el Espíritu Santo; otros dicen que fue el mismo Cristo disfrazado de rey y sacerdote. Es muy probable que fuera un hombre mortal y un cananeo, pero sin embargo, un hombre sumamente justo y sacerdote del Dios Altísimo por dispensación especial; y que Quedorlaomer y los otros reyes que dominaban el país y lo arruinaban, prohibieron, por reverencia al hombre y su oficio, inmiscuirse en los territorios de Melquisedec.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Por este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que se encontró con Abraham que regresaba de la matanza de los reyes y lo bendijo;

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una comparación entre Cristo y Melquisedec.

Melquisedec un tipo de Cristo de una manera singular:

Comentario de Grant sobre la Biblia

"Por este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que salió al encuentro de Abraham que volvía de la matanza de los reyes, y lo bendijo, a quien también Abraham dio la décima parte de todo, siendo primero por interpretación Rey de justicia, y después también Rey de Salem, que es Rey de paz: sin padre, sin madre, sin linaje, sin principio de días ni fin de vida, pero hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote de continuo.

"El breve registro de Melquisedec que se encuentra en Génesis 14:1 es como una luz brillante que aparece momentáneamente y se desvanece. Pero solo así se cumple el propósito de Dios. Como típico del actual sacerdocio oficial de Cristo en la resurrección, este registro es exquisitamente hermoso. Primero, Melquisedec significa "Rey de justicia" y, en segundo lugar, "Rey de Salem" significa "Rey de paz".

"Siendo el único sustentador perfecto de la justicia, Cristo es también la única Fuente verdadera de paz. Los dos no pueden ser divorciados. Y Él es el único Mediador entre Dios y los hombres, el Sumo Sacerdote en el trono de Dios. Como Melquisedec bendijo a Abraham, Sacando pan y vino para su refrigerio después de la tensión de su contienda con los reyes, así el Señor Jesús, en el presente día de gracia, ministra a Sus santos los memoriales de Su maravillosa muerte.

para el sustento en un mundo perverso y para la protección contra las seducciones del mundo, como se ejemplifica en la oferta del rey de Sodoma a Abraham ( Génesis 15:21 , 22). Abraham, en respuesta a la gracia de Melquisedec, le entregó la décima parte de todo el botín, no como un requisito legal, sino en reconocimiento de buen corazón de su posición superior. No podemos dejar de ver un personaje típico en esto.

El versículo 3 no implica que Melquisedec personalmente no tuvo parentesco, ni principio ni fin, pero que el registro ha omitido intencionalmente cualquier referencia a estas cosas, para que pudiera ser un tipo sorprendente de Cristo. Él no es (como algunos han imaginado) el Señor mismo, "sino hecho semejante al Hijo de Dios". Dado que no hay registro de su muerte, esto implica que el sacerdocio de Melquisedec es perpetuo.

Qué bueno es observar que este sacerdocio perpetuo ha estado tan presente en los pensamientos de Dios mucho antes de la introducción del sacerdocio temporal de Aarón y sus hijos en el judaísmo. Pero solo por medio de estas muchas omisiones en cuanto a la historia de Melquisedec, este hombre podría servir como un tipo de Cristo como Hijo de Dios. ¡Cuán intrincadamente hermosa es la Palabra de Dios en su sabiduría y precisión!

"Ahora mira cuán grande era este hombre, a quien aun el patriarca Abraham dio el décimo de los despojos". ¡Qué profundo significado debería tener esto para un israelita! Abraham, el más alto y más honrado de todos los progenitores de Israel, ¡había reconocido plenamente a otro como más grande que él mismo!

"Y en verdad, los que son de los hijos de Leví, que reciben el oficio del sacerdocio, tienen el mandamiento de tomar el diezmo del pueblo según la ley, es decir, de sus hermanos, aunque procedan de los lomos de Abraham. . " Mientras Abraham había dado los diezmos, sin embargo, a los levitas, que salieron de los lomos de Abraham, se les mandó tomar los diezmos de sus hermanos hebreos. En Abraham estaban subordinados a Melquisedec: según la ley, sus hermanos estaban subordinados a ellos. Cuán claramente esto muestra que la ley era algo inferior al sacerdocio de Melquisedec y, por lo tanto, solo de carácter temporal.

Pero aquel cuya descendencia no se cuenta de ellos, recibió los diezmos de Abraham y bendijo al que tenía las promesas. Y sin toda contradicción, menos es bendecido por mejor. Y aquí los hombres que mueren reciben los diezmos; pero allí los recibe, de quienes se da testimonio de que vive. Y, como puedo decir, también Leví, que recibe los diezmos, preparó los diezmos en Abraham. Porque aún estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le salió al encuentro.

"Así Melquisedec, mucho antes que Leví, recibió los diezmos del gran padre de Leví, y le confirió bendición, como uno mismo más grande. ¡Hermosa imagen de la bendición del Señor Jesucristo otorgada al hombre de fe!

Los levitas también recibieron diezmos hasta que murieron, momento en el que cesó esta dignidad. Este orden de cosas estaba continuamente interrumpido por la muerte: ¿cómo podía entonces el orden ser permanente? Pero ahora, el verdadero Receptor de los diezmos, el verdadero Bendito, es Aquel de quien se testifica verdaderamente que vive. Melquisedec es un tipo de esto solo en el hecho de que las Escrituras no dan ningún registro de su muerte. El sacerdocio de Cristo es permanente, porque él vive.

Además, dado que el progenitor de Leví, Abraham, pagó diezmos a Melquisedec, entonces concluimos que Leví lo hizo, porque en ese momento "todavía estaba en los lomos de su padre". Por lo tanto, se considera que todo el sistema legal es inferior a la Persona bendita a quien Melquisedec tipifica, el Señor Jesucristo.

"Si, pues, la perfección fuera por el sacerdocio levítico (porque bajo él el pueblo recibió la ley), ¿qué necesidad adicional había de que se levantara otro sacerdote según el orden de Melquisedec, y no fuera llamado según el orden de Aarón?" Aquí el apóstol agrega otra prueba contundente y concluyente del Antiguo Testamento de que era imperativo un cambio del sacerdocio y de la ley. "Para que se cambie el sacerdocio, es necesario que se cambie también la ley.

"La perfección es un tema vital en Hebreos, y uno que el judío debe aprobar plenamente. Pero, ¿se encontró en la ley? ¡Imposible! Porque si es así, ¿por qué la ley dio testimonio de que se levantaría otro sacerdote de un orden no conocido bajo la ley? ? De hecho, la ley excluía a todos los demás del sacerdocio excepto a la línea de Aarón; pero profetizaba de un orden completamente diferente. Además, si el sacerdocio cambiara a un orden completamente diferente, entonces la ley debe cambiar: los métodos de Dios para tratar ciertamente se ajustan al carácter del sacerdocio que instituyó.

"Porque aquel de quien se dice esto, es de otra tribu, de la cual nadie asistió al altar. Porque es evidente que nuestro Señor surgió de Judá; de la tribu Moisés no habló nada acerca del sacerdocio". De hecho, el rey Uzías, de la tribu de Judá, por su osadía de entrar al templo en calidad de sacerdotes, fue inmediatamente herido por Dios con lepra ( 2 Crónicas 26:16 ). Y el Señor Jesús mientras estuvo en la tierra no buscó lugar alguno en el sacerdocio oficial; no hizo ninguna sugerencia de asumir el lugar o los deberes de un sacerdote en el templo.

Sin embargo, la Escritura había establecido el hecho de que el Mesías de Israel debía ser de la tribu de Judá; que el Hijo de David se sentaría en el trono de David para siempre ( Isaías 9:6 ). Y más que esto, Zacarías 6:12 dice audazmente de esta misma bendita Persona: "Será sacerdote en Su trono".

"Y es aún más evidente: porque después de la semejanza de Melquisedec se levanta otro sacerdote, que ha sido hecho, no según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida eterna. Porque Él testifica: Tú eres un Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec ". El tipo es más completo cuando consideramos que Melquisedec era tanto rey como sacerdote. El sacerdocio aarónico nunca pudo llenar el requisito anterior, porque el rey no pudo levantarse de Leví; pero esta declaración solitaria y sorprendente en Salmo 110:4 abre maravillosamente la verdad del cambio necesario en el orden del sacerdocio.

Este nuevo sacerdote debe estar constituido así, no por la ley de un mandamiento carnal, es decir, una ley que gobierne la carne en su condición sujeta a decadencia y muerte, "sino según el poder de una vida sin fin". Debe ser Uno Personalmente superior a la muerte, aunque de hecho, en gracia voluntaria, la atravesó por nuestro bien, triunfó sobre ella en el poder de una vida sin fin, que la ley nunca podría tener ni dar.

"Porque en verdad hay una anulación del mandamiento anterior por su debilidad y falta de provecho. Porque la ley nada perfeccionó, pero la introducción de una mejor esperanza lo hizo; por la cual nos acercamos a Dios". Por tanto, en un aspecto, la dispensación de la ley era débil y no rentable. Si bien era perfectamente justo y santo, duro e inflexible, sin embargo, no tenía la fuerza para introducir la justicia entre los hombres.

Es cierto que condenaba la injusticia, pero era absolutamente débil en cuanto a proporcionar algún remedio: podía exponer la terrible pérdida en la que el hombre había incurrido por el pecado, pero no podía proporcionar ninguna apariencia de beneficio. No pudo cambiar nada: no hizo nada perfecto, sino que confirmó la desesperanza de la condición real que existía. Por tanto, cuán infinitamente mayor es la "mejor esperanza" que trae consigo la perfección.

Por supuesto, esta perfección está en la Persona viviente del bendito Hijo de Dios, Aquel cuya vida eterna es la esencia misma del poder y el provecho, Quien en pura gracia comunica vida y bendición eterna a quienes una vez estuvieron bajo pecado y sentencia de muerte. Y así, ciertamente, "nos acercamos a Dios", en contraste con la rígida distancia que la ley había mantenido.

Pero debe notar otro gran contraste en estos dos órdenes del sacerdocio. "Y por cuanto no sin juramento, fue hecho sacerdote: (Porque aquellos sacerdotes fueron hechos sin juramento; pero esto con juramento del que le dijo: El Señor juró y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre después de la orden de Melquisedec) por tanto fue Jesús garantizado un mejor pacto ". Un juramento involucra lo que es vinculante e inalterable; de ahí que no se hiciera juramento alguno en referencia a la inducción de sacerdotes de la línea de Aarón; pero se ha hecho en referencia a Cristo. Entonces, un juramento tan inmutable significa que Él es la garantía de un mejor pacto, un pacto seguro e inalterable.

Y a esto se añade otro contraste: "Y en verdad eran muchos sacerdotes, porque no se les permitió continuar a causa de la muerte; pero este Hombre, porque permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable". La ley requería muchos sacerdotes, es decir, sumos sacerdotes: el nuevo pacto sólo permite a Uno. Esto era imposible bajo la ley, por supuesto, porque intervino la muerte. Pero cuán bienaventurado es contemplar a este Sacerdote, que "permanece para siempre", y Su sacerdocio, por tanto, inmutable. Todos estos detalles están perfectamente entretejidos en una consistencia maravillosa, dando testimonio de la minuciosa precisión tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.

"Por tanto, puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viendo que vive siempre para interceder por ellos". Podemos observar aquí cuán vitalmente está unida la perpetuidad de nuestra salvación con la perpetuidad de Su sacerdocio. Esta es la salvación en su carácter más completo e inclusivo, no simplemente la salvación inicial del alma, ni la salvación presente de los males y trampas que acechan el camino cristiano; pero ambos, además de la salvación futura fuera de este mundo y para la gloria eterna.

Bendita plenitud en verdad, y totalmente dependiente de Aquel que "vive siempre para interceder". ¿Significa esto eternamente dependiente? Ciertamente es así: y no deberíamos querer que fuera de otra manera, porque es dependencia de Uno eternamente confiable.

"Porque tal Sumo Sacerdote vino a ser para nosotros, que es santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y hecho más alto que los cielos". Aarón y sus hijos no estaban preparados para satisfacer nuestra necesidad real. El Sumo Sacerdote que nos conviene plenamente debe tener características infinitamente superiores. Primero, en carácter debe ser santo, teniendo un amor invariable por el bien y odio por el mal. En segundo lugar, en la conducta debe ser inofensivo, sin tener ningún elemento de desprecio por la necesidad o el bienestar de los demás.

En tercer lugar, en contacto debe ser puro, no contaminado en ninguna medida por circunstancias de corrupción. En cuarto lugar, Su comunión debe estar "separada de los pecadores", Su camino debe trazar una línea clara de demarcación entre Él y los que están en un curso de pecado. Todo esto se ve bellamente en nuestro bendito Señor en todo Su camino en la tierra, y por supuesto en ningún otro. Pero en quinto lugar, es necesario que "lo eleve más alto que los cielos".

“Un simple nivel terrenal de sacerdocio no sería suficiente. Se le debe dar una posición más alta que todos los demás, y todo está subordinado a Su autoridad, para que Él pueda usar todas las cosas para el bienestar de aquellos para cuya bendición está designado.

"¿Quién no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer sacrificios, primero por sus propios pecados, y luego por los pecados del pueblo, porque esto lo hizo una vez, cuando se ofreció a sí mismo". Aquel que debe sacrificarse a diario nunca podría realmente satisfacer la necesidad de nuestras almas, porque la repetición diaria solo escucha el testimonio de que la necesidad no ha sido satisfecha. La primera parte del versículo luego habla estrictamente del sacerdocio aarónico, bajo el cual el sacerdote debe ofrecer tanto "por sus propios pecados, y luego por los del pueblo".

"La frase final es el bendito contraste que se ve en el Señor Jesús. Su sacrificio está perfectamente completado:" Esto lo hizo una vez cuando se ofreció a sí mismo ". La eternidad de Su Persona da valor eterno a Su obra bendita. En esto, el creyente ha reposo. "Porque la ley constituye sumos sacerdotes a los hombres enfermos; pero la palabra del juramento, que fue desde la ley, hace al Hijo, que es consagrado (o perfeccionado) para siempre.

"Aquí hay un testimonio adicional en cuanto a la debilidad de la ley: nombró a hombres que tienen debilidad como sumos sacerdotes. Un sistema en manos de criaturas que fallan debe ser un sistema que falla. Pero" el Hijo "se ve nuevamente en un hermoso contraste: en resurrección, habiendo cumplido la propiciación, es perfecto para siempre, de hecho, en la vida en la tierra, se ha probado sin flaqueza, y ahora en la resurrección como superior a la muerte, perfecto en todos los aspectos como Sumo Sacerdote para siempre.

Comentario Pozos de agua viva

Nuestro Gran Sumo Sacerdote

Hebreos 7:1 y Hebreos 8:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Cristo era el Sacerdote de Dios según el orden de Melquisedec. "El Señor juró y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

Este juramento se menciona en el Salmo 110. Allí dice: "El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

Consideremos un Salmo incomparable, un Salmo tan lleno de belleza y de gloria, que centellea con el toque divino de la inspiración. El hombre no escribió el Salmo 110, ni tampoco el juramento que contiene acerca de Cristo como Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec. El relato del Salmo sobre Melquisedec, rey de Salem, aparece como un relámpago y se apaga como un relámpago.

Examinemos el Salmo:

"Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies".

El salmo, entonces, es un salmo de resurrección. Es el Salmo de un Cristo resucitado, de un Cristo entronizado que ha pasado de la humillación a la exaltación. En este Salmo, Cristo está sentado a la diestra de Dios en los cielos. Ahí es donde está Cristo ahora. Entonces, estamos interesados ​​en este Salmo; nos gustan las escenas actuales, ¿no?

"El Señor dijo a mi Señor".

Hay dos personas de la Trinidad en estas palabras: ambas se llaman Jehová.

"Dijo el Señor (Dios el Padre) a mi Señor (Dios el Hijo): Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies".

Dios nos va a mostrar Melquisedec en un minuto, así que mantén el contexto ante ti. Fue después de que se ganó la batalla, que Melquisedec apareció en escena antes que Abraham. ¿Es después de que se gana la batalla, después de que pone a sus enemigos por estrado de sus pies, que se usa el tipo de Melquisedec? Muy bien, ahora sigamos leyendo:

"El Señor enviará desde Sion la vara de tu poder".

Sabes lo que significa.

"Domina en medio de tus enemigos".

Israel se ha apartado de Dios hacia el pecado; durante dos mil trescientos años han estado en el exilio sin un rey; han sido llevados cautivos a todas las tierras.

"Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder".

Cuando Cristo estuvo en la tierra, fue el día de su debilidad autoimpuesta; fue el día en que se despojó de sí mismo; cuando vuelva a la tierra, será el día de su poder. Vendrá con gran poder, con Sus santos ángeles, y en la gloria de Su Padre. Puedes buscar en toda la literatura y no encontrarás nada, en ningún lugar, que haya sido escrito por el hombre, comparable en belleza, retórico, rítmico. cadencia, a las hermosas palabras que estamos a punto de leer. Escúchalos:

"En las bellezas de la santidad desde el vientre de la mañana: Tú tienes el rocío de tu juventud".

¿No es hermoso eso? Es la imagen del Señor Jesucristo regresando. Vendrá en la belleza de su santidad. ¡Qué será cuando lo veamos! Saldrá del vientre de la mañana. Viene cuando amanece y sale el lucero. Ahora es de noche, pero cuando Él venga, Su estrella anunciará el amanecer; y su sol brillará con gloria. Del vientre de la mañana sale el Hijo de Dios.

Nacerá un día santo, un día feliz, un día eterno, cuando Cristo emerja del vientre de la aflicción y la oscuridad de la noche, de los dolores, la tristeza y el dolor de la noche. Sí, de la agonía de la noche, Cristo dará un paso adelante en el resplandor de la gloria de la mañana.

Me encanta la siguiente declaración:

"Tienes el rocío de tu juventud".

Ha pasado mucho tiempo desde que Cristo estuvo aquí. Era un joven, de treinta y tres años en la carne, cuando dio su vida por nosotros. Mientras colgaba de la Cruz del Calvario, Su rostro estaba más estropeado que el de cualquier hombre, y Su forma más que la de los hijos de los hombres. Cuando vuelva, desde el vientre de la mañana, cuando lo miremos, gritaremos un grito de júbilo: "¡Tú tienes el rocío de tu juventud!"

Ninguna arruga marcará Su frente, ninguna línea de cuidado estropeará Su rostro; Su rostro brillará más que el sol en su gloria.

Ahora estamos listos para el tipo Melquisedec.

"El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

Esta es la segunda vez que se menciona a Melquisedec en la Biblia. Esa maravillosa historia de Melquisedec fue escrita muy atrás en Génesis, y en Salmo 110:1 , y en Hebreos 7:1 y Hebreos 8:1 , con ningún otro propósito que este: que en el cumplimiento de los tiempos podría aparecer en la pantalla como la promesa de Dios y el tipo perfecto de Cristo, nuestro Rey-Sacerdote.

CRISTO, SACERDOTE PARA SIEMPRE ( Hebreos 7:23 )

Antiguamente había muchos sacerdotes, porque un sacerdote no podía continuar por causa de la muerte; pero este Hombre, por ser eterno, tiene un sacerdocio inmutable.

Su sacerdocio nunca desaparece. ¿Cuál es el resultado de ese sacerdocio inmutable?

"Por tanto , puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos".

Es un Sumo Sacerdote, cuyos ojos nunca se cansan, cuyo corazón nunca deja de amar, cuya mano nunca deja de llegar. Tenemos un Sumo Sacerdote que nunca cambia, nunca se cansa, nunca se olvida. Su ojo siempre está sobre nosotros a favor nuestro. Es algo maravilloso para nosotros saber que hay un Sumo Sacerdote que siempre vive y que nunca nos falla.

"Sus ojos están en el gorrión,

Y sé que Él se preocupa por mí ".

Hay Uno, allá arriba, que es capaz de salvar hasta el final. No te dejará ir.

"Cuando temo que mis pies se caigan,

Cristo me retendrá ".

¿No te alegra que haya alguien en el cielo, el que vive por siempre, que te toma de la mano derecha incluso ahora y te dice: "No temas, yo te ayudaré, porque soy tu representante en los atrios del cielo"? ?

"Por tanto, puede también salvar hasta la perfección a los que vienen a Dios por él, viendo que vive para siempre para administrar nuestros asuntos por nosotros".

II. CRISTO, SACERDOTE SANTO, INOFENSIVO, INDEPENDIENTE ( Hebreos 7:26 )

Cada sumo sacerdote, que vivió en los días pasados, tenía que ofrecer sacrificios por sus propios pecados, así como por los pecados de los demás; pero el Señor Jesucristo, nuestro Sumo Sacerdote, es santo, inocente y sin mancha. Tenemos un Sumo Sacerdote en el Cielo. ¡Cómo podemos confiar en Él, cómo podemos apoyarnos en Él!

Doy gracias a Dios porque tenemos un Sumo Sacerdote que es santo, inofensivo e inmaculado, y que a través de Él tenemos acceso al Padre.

Hay muchos que buscan acceso a Dios aparte de Jesús. Eso es imposible. Ningún hombre puede adorar a Dios, a menos que venga a Dios a través del Sumo Sacerdote sentado y ascendido, el Santo y sin mancha. Él es quien nos da acceso.

En los viejos tiempos, el sumo sacerdote se acercaba a Dios, que iba una vez al año al Lugar Santísimo, pero no sin sangre. Tenemos un Sumo Sacerdote, que ha ido al Lugar Santísimo y siempre está ahí para nosotros. Antes de que Él entrara, al morir, el velo del Templo se rasgó, y todos tenemos el derecho de acercarnos por Él al Padre.

Hubo muchos sacerdotes de la antigüedad, de la línea levítica, pero, amados, solo hay un sacerdote hoy. No pienses ni por un momento que puedes conseguir audiencia de Dios a través de los hombres, no son tus sacerdotes.

Ya que tenemos un Sumo Sacerdote que es inmaculado, inocente y santo, y ya que Él está en el Cielo para darnos acceso al Padre; Entremos valientemente por la Sangre de Jesús. Tendría miedo de entrar en ese Lugar Santo, si no fuera porque la Sangre de Cristo me hubiera vuelto más blanco que la nieve.

"Por un camino nuevo y vivo que Él nos ha consagrado, a través del velo, es decir, Su carne; y teniendo un Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios; acerquémonos con corazón sincero, en plena certeza de fe, teniendo nuestro corazón rociado de mala conciencia, y nuestro cuerpo lavado con agua pura ".

Tenemos un Sumo Sacerdote que está en el Cielo por nosotros; Él es el ministro del nuevo Tabernáculo. Pasemos, a través de Él, a la presencia de Dios.

"Tómate el tiempo para ser santo,

Habla a menudo con tu Señor.

Permaneced con él siempre,

Y deléitate en Su Palabra ".

Dios nos ha dado el privilegio de tener acceso; usamos nuestro privilegio?

III. CRISTO, SACERDOTE SENTADO ( Hebreos 8:1 )

"Ahora bien, de las cosas que hemos dicho, esta es la suma".

Leámoslo así: "Ahora, de las cosas que hemos hablado, este es el clímax, esta es la nota predominante": "Tenemos tal Sumo Sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos ".

Queremos que veas a Cristo sentado allí. Sólo una vez, hasta donde yo sé en la Palabra de Dios, se describe a Jesús como parado en el cielo. Fue entonces cuando Stephen fue apedreado. Cuando su espíritu estaba a punto de dejar su cuerpo, Dios abrió el cielo y a Esteban se le permitió mirar a través, y vio a Jesús de pie a la diestra de Dios. Jesús, ahora, está sentado allí. Subió por los cielos y se sentó. Que significa todo esto? Cuando uno termina una tarea, se sienta.

Tomar asiento significa que se completa el servicio, que se logra el trabajo. Tenemos un Sumo Sacerdote a la diestra de Dios, que se sentó. Es decir, terminó Su tarea en la Cruz del Calvario. Recuerde cómo dijo: "Consumado es". Luego, subió y se sentó. ¿No te alegra que esté sentado allí? Me pregunto cómo se siente cuando ve a un pobre pecador corriendo por ahí tratando de resolver su propia redención. Cristo no estaría sentado, si quedara algo por hacer para un pecador.

Si tu redención fuera incompleta, Él estaría aquí trabajando; No pudo haber ido al Padre y no pudo haberse sentado. Por lo tanto, la imagen de nuestro Sumo Sacerdote sentado es la imagen de una tarea terrenal terminada.

Recordamos que, justo antes de regresar al Padre, dijo: "He terminado la obra que me diste que hiciera". Luego, en la cruz, clamó: "Consumado es", y entregando Su espíritu al Padre, lloró a gran voz y entregó el espíritu.

IV. CRISTO, SACERDOTE SENTADO EN LOS CIELOS ( Hebreos 8:1 )

Notemos dónde está sentado Cristo. Está sentado en los cielos. ¿Cómo llegó allí? Pasó por principados y potestades y ocupó su asiento por encima de todos ellos. Por lo tanto, la imagen de Cristo en Hebreos es la imagen de nuestro Sumo Sacerdote, como un conquistador, quien, habiendo sometido la muerte y el infierno, y habiendo vencido a los principados y potestades, (Satanás y todas sus fuerzas) está sentado muy por encima de todos ellos.

Ahora, hermanos, con un Sumo Sacerdote así, podemos avanzar hacia la victoria. Él puede ayudarnos y llevarnos adelante, porque Él está sentado por encima de todas las fuerzas opuestas, y dice: "Yo los guiaré en el tren de Mi triunfo".

"El alma que en Jesús se ha apoyado para reposar,

No abandonaré, no abandonaré a sus enemigos;

Esa alma, aunque todo el infierno se esforzará por sacudir,

Yo nunca, no, nunca, no, nunca lo abandonaré ".

Se cuenta la historia de cierto soldado que fue puesto en un calabozo subterráneo. Fue conducido por uno de los soldados, de un lado a otro a través de un largo laberinto subterráneo, y luego el soldado lo dejó. Escuchó el clic de las puertas, mientras el que lo había dejado cautivo se iba. El hombre dijo: "Cuando me di cuenta de que estaba solo en una oscuridad más negra que la noche, sentí que mi cerebro daba vueltas, mi mente estaba loca.

Era horrible, tanta oscuridad. "Entonces, de repente, el soldado encarcelado escuchó el vagabundeo, el vagabundeo, el vagabundeo de los pies por encima de él. Se preguntó qué podrían significar esos pasos. Luego oyó la voz débil y lejana del capellán de su regimiento cuando dijo: "Sé dónde estás. Conozco la oscuridad de tu prisión y la soledad. Cuando te pongas nervioso y tengas miedo, escucha y oirás el ruido de mis pies.

Estaré caminando justo por encima de tu cabeza. "Por lo tanto, durante el tiempo de su encarcelamiento, a qué hora sentiría la oscuridad y tendría miedo, podía escuchar el vagabundeo, el vagabundeo, el vagabundeo de los pies arriba, y sabía que uno estaba cerca.

CRISTO, UN SACERDOTE SENTADO A LA DERECHA DEL PADRE ( Hebreos 8:1 )

Cristo no solo está sentado sobre principados y potestades, sino que está sentado a la diestra del Padre. Ah, amados, no me digan que Cristo es repudiado y deshonrado por Dios, porque está sentado a su diestra. No me digas que Dios no lo quiere. Eso es lo que dijeron de Cristo mientras colgaba de la Cruz del Calvario. Sin embargo, Dios lo tuvo, porque Dios lo levantó de entre los muertos, y Dios le dio un asiento a Su propia diestra.

Hombre o mujer inconverso, Dios está satisfecho con Cristo, ¿verdad? "Dios ahora está dispuesto, en Cristo, reconciliado; listo para salvarte y hacerte Su hijo; Dios ahora está dispuesto, ¿verdad? ¿Lo eres?"

Cristo es un Sumo Sacerdote aceptado. Él ha tomado Su asiento. Cuando te sientas junto a un amigo si te mira con favor, sabes que eres aceptado. Jesucristo está sentado en el cielo al lado del Padre. Cuando colgó de la cruz, dijo: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Ah, Dios lo abandonó entonces porque estaba allí en lugar del pecador. Después de que se completó la obra del Calvario; después de que Jesús clamó: "Consumado es"; después de que Cristo dijo: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu"; después de su resurrección, y pasados ​​los cuarenta días, entonces Cristo ascendió al Padre y se sentó a su diestra.

Hoy, Él sienta al Hijo aprobado, aceptado y exaltado. Aquel que una vez fue abandonado por Dios, ahora es reconocido y recibido. Sabes, una cosa es estar sentado en el lado izquierdo y otra cosa estar sentado en el derecho. Jesucristo es el Hombre "a la diestra del Padre". Ahora, ¿qué significa eso? Significa simplemente esto: "Toda autoridad me es dada en el cielo y en la tierra". ¿No es maravilloso? Tenemos un Sumo Sacerdote con Dios, en quien Dios se complace.

VI. CRISTO, SACERDOTE DEL VERDADERO TABERNÁCULO ( Hebreos 8:2 )

¡Ahora, la última declaración! Tenemos un Sumo Sacerdote del Verdadero Tabernáculo. "Un ministro del santuario y del verdadero tabernáculo que el Señor levantó, y no el hombre".

¡Oh, amados, hay algo en esto que es tan maravilloso! Permítanme leer solo una declaración sobre el antiguo tabernáculo. Está en Hebreos 8:5 :

“Los que sirven a ejemplo y sombra de las cosas celestiales, como Moisés fue amonestado por Dios cuando estaba a punto de hacer el tabernáculo; porque: Mira, dice él, que haces todas las cosas según el modelo que te fue mostrado en el monte. "

Usted sabe que Dios le dio a Moisés un modelo, se lo mostró en el monte, luego Moisés construyó el tabernáculo según un modelo. ¿Por qué Dios le dio a Moisés un modelo? ¿Por qué dijo Dios: "Mira que edifiques de acuerdo con este modelo"? Fue porque el tabernáculo terrenal era un modelo del celestial.

¿Por qué Dios no dijo: "Ven, Moisés, te llevaré al cielo y te dejaré ver el verdadero tabernáculo"? ¿Por qué Dios no le mostró a Moisés el Tabernáculo Verdadero, y luego dijo: "Ahora, baja a la tierra y constrúyeme uno igual"? El Tabernáculo Verdadero era tan maravilloso, tan hermoso, tan. glorioso, que Moisés no pudiera duplicarlo. Entonces Dios no permitió que Moisés lo viera. Sabía que lo desanimaría. Él dijo: “Quiero darte un modelo del Tabernáculo Verdadero, ahora constrúyelo en el desierto de acuerdo con el modelo.

"El tabernáculo con su atrio exterior, y su cuenco y fuente de bronce; con su lugar santo y su pan de proposición; su altar de incienso y siete candeleros de oro; con su Lugar Santísimo y su arca, con los querubines y la misericordia El asiento, donde se transportaba la sangre una vez al año, y las alas de los querubines se superponían, era un tipo del Tabernáculo Verdadero que el Señor instaló en el Cielo. Allí, bajo las alas extendidas de los querubines, Dios se encontró con Su pueblo. Ese era un modelo de algo que está arriba en el Cielo, el Verdadero Tabernáculo que Dios ha levantado y no el hombre.

En ese verdadero Tabernáculo, Cristo se sienta como nuestro Gran Sumo Sacerdote un sacerdote para siempre.

UNA ILUSTRACIÓN

Dices: "¿No irás a Dios por mí?" Puedo orar por ti, pero tú también puedes orar por ti mismo. Cualquiera de nosotros o ambos debemos tener acceso al Padre, a través del Señor Jesucristo. ¿No te alegras de tener un Sumo Sacerdote santo y sin mancha? Él está con el Padre, ¿y por Él puedes ir?

Si estuvieras muriendo en el desierto, donde no hubiera nadie cerca de ti, tendrías acceso perfecto, a través del Señor Jesucristo, al Padre. Él tomará a todos los que se acerquen a Dios por medio de Él y los llevará a cabo. "Porque tal Sumo Sacerdote vino a ser para nosotros, que era santo y sin mancha". ¿Cuál es entonces mi conclusión? Permítanme leer esta vez del capítulo 10 de Hebreos 10:19 , Hebreos 10:19 ; Escúchalo:

"Teniendo, pues, hermanos, denuedo" (pueden ser atrevidos al respecto) "para entrar en el Lugar Santísimo por la Sangre de Jesús".

Llaman a mi puerta. Yo digo: "¿Quién está ahí?" "Soy un hombre llamado Jones, ¿está el Sr. Vecino?" "Si estoy aquí." "Bueno, ¿podría tener unos momentos de su tiempo?" —Supongo que sí, señor Jones; tal vez pueda darle unos momentos de mi tiempo. Estoy bastante ocupado, pero me alegrará verle. Pase, señor Jones.

Aquí hay otra escena. Estoy sentado solo, en medio de mi estudio, excavando, preparándome para mi mensaje del Día del Señor. De repente escucho el golpeteo de pequeños pies; no hay golpe, no hay "¿Está el Sr. Vecino?" Mi pequeña Martha empuja la puerta para abrirla, entra corriendo y se acurruca en mi regazo. Yo digo: "¿Qué estás haciendo aquí?" "Bueno, abuelo, vine a ayudarte a preparar tu sermón". "Oh, ¿lo hiciste? Bueno, no vuelques la tinta bien." Ella entró con valentía.

Confía en Él, Él administrará tus asuntos. Usted se ocupa de las necesidades de su bebé. Trabajas de día y, a veces, de noche para alimentar y vestir a tus pequeños. Nunca se preocupan ni se preocupan. Corre hacia ese pequeño de cuatro años y pregúntale: "¿Dónde vas a conseguir tu cena?" Él responderá en una palabra: "Mamá", "¿De dónde vienen tus ropas?" "Mamá." Todo es mamá. El niño piensa que el sol sale y se pone en mamá. Cuando le dices a mamá: "¿De dónde sacas todo lo que tienes?" Ella simplemente levanta los ojos hacia el cielo y dice: "Sus ojos están sobre mí". Tu pequeño te mira y depende de ti, y tú dependes de Él.

"Siempre vive para manejar mis asuntos.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-3 Melquisedec se encontró con Abraham al regresar del rescate de Lot. Su nombre, "Rey de justicia", sin duda adecuado para su carácter, lo marcó como un tipo del Mesías y su reino. El nombre de su ciudad significaba "paz"; y como rey de la paz, él tipificó a Cristo, el Príncipe de la Paz, el gran Reconciliador de Dios y el hombre. Nada se registra en cuanto al principio o al final de su vida; así, típicamente se parecía al Hijo de Dios, cuya existencia es desde la eternidad hasta la eternidad, que no tenía a nadie que estuviera antes que él, y que no vendrá después de él en su sacerdocio. Cada parte de la Escritura honra al gran Rey de Justicia y Paz, nuestro glorioso Sumo Sacerdote y Salvador; y cuanto más lo examinemos, más nos convenceremos de que el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía.

Pett's Commentary on the Bible

General

Los siguientes cuatro capítulos tratan de cuestiones que deben haber sido de gran preocupación para muchos cristianos judíos en aquellos primeros días, ya que las Buenas Nuevas acerca de Jesús ganaron a muchos judíos para que lo siguieran, mientras que al mismo tiempo estaban muy ligados a él. su religión judía. Y la diferencia no siempre fue clara. Después de todo, Jesús era judío y había observado los requisitos del judaísmo. Así que en algún momento tuvieron que enfrentarse a cuál era el significado de Jesús y cómo afectaba sus creencias actuales.

¿Podrían, se preguntaban, seguir siendo judíos como antes, y al mismo tiempo honrar a Jesús? De hecho, la pregunta se les impuso porque muchos judíos no querían tener nada que ver con ellos, e incluso los perseguían, y otros los estaban presionando para que 'volvieran a la fe verdadera'.

Y es esta pregunta la que el escritor busca responder aquí. Pero es igualmente importante para nosotros, no por eso, sino porque su respuesta resalta positivamente la gloria de lo que Jesús ha hecho y está haciendo por nosotros. Porque si no tenemos cuidado, también podemos quedar atrapados en el ritual de la iglesia. La costumbre irreflexiva, que se condena con regularidad en las Escrituras, puede hacernos perder la inmediatez del cielo y atenuar la gloria de nuestro Señor Jesucristo en nuestros corazones.

Estos Capítulos son entonces especialmente importantes porque ponen de manifiesto que todo ritual religioso está compuesto de tipos y sombras, incluso incluyendo el bautismo, la imposición de manos y la Cena del Señor. Son valiosos para señalar lo que hay detrás de ellos, y para explicar en forma actuada algo de lo real y para testificar a los demás el estilo de vida que hemos elegido, pero no son en sí mismos lo real.

Sin la obra interior del Señor, no tienen sentido. Es triste pero incuestionablemente posible ser bautizado, recibir la imposición de manos y participar de la Mesa del Señor y estar totalmente intacto espiritualmente. Y muchos mueren en tal condición.

Consideraremos ahora algunas de las preguntas que habrían surgido entre esas personas. Éstas eran;

1) ¿No es el sacerdocio levítico el sacerdocio ordenado por Dios a través del cual debemos acercarnos a Dios en Su templo aunque creemos en Jesús como el Mesías?

Debemos recordar que para los judíos de todas partes, el Templo era el punto focal de su acercamiento a Dios. Para ellos era la morada terrenal de Dios. Habían sido educados en su lugar central en la adoración y su importancia para permitirles recibir la expiación y el perdón de los pecados. La pregunta entonces era, una vez que habían comenzado a creer en Jesús como el Mesías, ¿cuánto cambió esto las cosas? (El sacerdocio levítico es el que desciende de Aarón, que desciende de Leví).

Da su respuesta en el capítulo 7. Su respuesta es que ahora se revela como secundario y, de hecho, que su sacerdocio ahora ha sido reemplazado. Porque se declara en las Escrituras que hay un sacerdocio más antiguo y superior al de Aarón, un sacerdocio como el de Melquisedec ( Génesis 14 ), un sacerdocio de la casa de David ( Salmo 110 ), un sacerdocio que contrasta con el levítico. el sacerdocio fracasa en comparación, un sacerdocio que tomaría la supremacía una vez que el Mesías hubiera venido, y que Jesús es el representante pleno de ese sacerdocio.

Es tanto sacerdocio como sumo sacerdote. Y en segundo lugar, que hay un equivalente celestial del Tabernáculo en el que ministra a nuestro gran Sumo Sacerdote que es de un estado superior al Sumo Sacerdocio levítico. Por lo tanto, argumentará que con Jesús actuando ahora en nuestro nombre en el Cielo, no tenemos necesidad de un sacerdocio terrenal, ni de un ritual terrenal, que por lo tanto se ha vuelto redundante.

2) ¿No somos los judíos el pueblo del verdadero pacto dado por Dios, y esto no significa que debemos buscar observar ese pacto en todos sus requisitos, tanto rituales como morales, sin agregar nada ni omitir nada?

Esta cuestión se trata en el capítulo 8. Les informa que, habiendo resultado insatisfactorio el antiguo pacto, las mismas Escrituras revelan que Dios ha introducido un nuevo pacto, un pacto que habla de su obra dentro del corazón, y que no contiene leyes sino promesas. Y esto porque el antiguo pacto había fallado en su propósito. Por lo tanto, ya no están sujetos a los requisitos rituales del antiguo pacto, y aunque todavía se les exige que vivan su enseñanza moral, deben hacerlo bajo el nuevo pacto, no como un deber legal, sino porque han sido aceptados por Dios. y porque Su Espíritu obra en ellos.

3) Como judíos, todos los años esperamos el gran Día de la Expiación, cuando Dios realiza la expiación completa y final por los pecados de Su pueblo, ya sea cerca o lejos. ¿Cómo se relaciona esto con la venida de Jesús y lo que ha hecho por nosotros? ¿De qué otra manera podemos encontrar la expiación?

Esto se trata en el capítulo 9. Allí se revela que Jesús ha logrado la expiación completa y continua del pueblo de Dios de una vez por todas en lo que fue un Día de Expiación aún mayor. Esta es una expiación que fue 'una vez y para siempre', que no necesita repetirse, cuya bendición y eficacia continuará hasta Su regreso y luego para siempre. A través de ella, su pueblo ha sido hecho aceptable tanto a los ojos de Dios como a la luz de su propia conciencia, y una vez que hayan sido finalmente perfeccionados, ya no será necesaria la expiación continua para que lo que ha hecho sea eternamente válido.

4) Como judíos, tenemos un sistema de ofrendas y sacrificios dados por Dios que se han ocupado día a día durante mil años con los pecados cotidianos de la gente, así como con sus pecados en general. ¿De qué otra manera vamos a encontrar provisión y liberación de los fracasos de la vida y de nuestros pecados diarios? ¿De qué otra manera podemos estar preparados para encontrarnos con Dios?

Esto se trata en el capítulo 10, donde declara que aunque sus ofrendas y sacrificios finalmente resultaron ineficaces, el único sacrificio de Jesús para siempre se ha ocupado de todos los pecados para siempre. Por medio de su sacrificio de sí mismo, de un solo golpe ha perfeccionado a los que creen en él para siempre delante de Dios ( Hebreos 10:14 ), y continuará santificándolos y haciéndolos santos mientras miran con fe y confían en él para que hacerse una actualidad.

Por lo tanto, todo lo que necesitan hacer es caminar en Su luz y luego Su sangre continuará limpiándolos de todos los pecados ( 1 Juan 1:7 ).

Cuando algunos cristianos de hoy miran hacia edificios gloriosos, sacerdotes magníficamente vestidos, tendencias sacerdotales y la voluntad de someterse a una jerarquía que afirma actuar en su nombre ante Dios, como un medio de salvación (simulando el fracasado sacerdocio levítico), y otros Busque hombres u organizaciones que busquen gobernar cada detalle de sus vidas individuales, los cristianos necesitan estudiar nuevamente la Carta a los Hebreos y aprender cuáles son sus verdaderos derechos y privilegios. Necesitan mirar directamente a Cristo, quien es el único que puede dirigir sus vidas.

Capítulo 7 La superioridad del sacerdocio de Cristo según el orden de Melquisedec.

La enseñanza de este capítulo es básicamente simple (aunque su desarrollo es complicado). Es que la Escritura revela dos niveles de sacerdocio, uno que es 'a semejanza de Melquisedec', que es superior en todos los sentidos, y otro que es el sacerdocio levítico, el sacerdocio judío, que se ha demostrado que es un sacerdocio temporal y fallido. ; hay uno que se ocupa de la gloriosa realidad y el otro que se ocupa de los tipos y las sombras.

Aquellos que continuarían considerando al Templo como central en su adoración, inevitablemente deben mirar al sacerdocio levítico con sus símbolos. Pero eso es vivir en el pasado y mirar hacia algo cuya eficacia ahora ha cesado. Pero aquellos que quieren mirar más alto, a lo real, al Cielo mismo, que reconocen que el Mesías de Dios ha venido, deben ahora, a la luz de lo que Jesús ha hecho, volverse hacia el sacerdocio superior 'según el orden de Melquisedec', el eterno sacerdocio del cual Jesús es ahora el único representante. Deben mirarlo a Él.

Es por eso que en este capítulo se amplía el 'orden de Melquisedec' sacerdotal para resaltar su superioridad sobre el de Aarón y su aplicación a Jesús. El argumento básico no es difícil, incluso si el detalle es más complicado. Y es que la Escritura siempre ha hablado de otro sacerdocio, un sacerdocio que no sea el sacerdocio levítico, un sacerdocio más antiguo que era anterior a él y que era superior a él, un sacerdocio que se había dejado pasar a un segundo plano pero reviviría con la venida del Mesías.

Es el sacerdocio el trasfondo del Sumo Sacerdocio de Jesús en el Cielo. (Aquí lea de nuevo la nota sobre Mequisedec en la introducción al capítulo 5). Se considera que este sacerdocio elimina todos los demás sacerdocios, porque de ese modo sus ministerios ya no son necesarios, y su único representante se ve ahora en el Cielo, alto sobre todos y activo en nombre de Su pueblo.

Cabe señalar que Melquisedec no debe considerarse importante en sí mismo. No estamos destinados a mirar a Melquisedec. Más bien, su importancia radica en el tipo de sacerdocio que revela, y al que señala, un sacerdocio directo y eterno que no está mezclado con parafernalia terrenal. Lo que el escritor intentará transmitir no es la idea de un Melquisedec incesante, sino de un sacerdocio incesante, eterno y único.

Por lo tanto, debe notarse a este respecto que Jesús no fue declarado Sacerdote ' del  orden de' Melquisedec, lo que podría haber sido considerado como uno de los muchos en la línea de sucesión. Se le llama Sacerdote. ' según  el orden de' (kata taxin) Melquisedec, es decir, 'de acuerdo con, conectado con, de patrón similar, de tipo similar a'. Vea Hebreos 7:15 donde 'después de la semejanza de' tiene un paralelo con 'después del orden de'. La idea no es vincular a Jesús directamente con Melquisedec, sino vincularlo con su tipo de sacerdocio real. De hecho, especular sobre Melquisedec es perder todo el sentido.

Lo que estamos llamados a ver es que, como Sumo Sacerdote 'según la semejanza de Melquisedec' (no limitado por el tiempo ni sujeto a ordenanzas terrenales), Jesús mismo ha 'atravesado los cielos' hasta la presencia misma de Dios ( Hebreos 4:14 ), y que el suyo no es un sacerdocio terrenal sino celestial. En otras palabras, debemos ver lo que es y lo que ha hecho por nosotros. Consiste en que:

1) Él ha 'purificado los pecados' una vez y para siempre, algo que nunca necesita repetirse ( Hebreos 1:3 );

2) Es un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel en todos los asuntos relacionados con Dios, propiciando los pecados del pueblo y socorriendo a los que están sujetos a prueba ( Hebreos 2:17 );

3) Él es el fiel Sumo Sacerdote de nuestra confesión que nos ha llamado con un llamamiento celestial ( Hebreos 3:1 );

4) Él espera que nos acerquemos para mostrarnos misericordia y darnos gracia para ayudar en tiempos de necesidad ( Hebreos 4:16 ).

Por lo tanto, teniendo tal Sumo Sacerdote, ahora no necesitamos sacerdotes en la tierra, porque Él los ha reemplazado a todos ( Hebreos 8:4 ). Ahora solo necesitamos a Jesucristo a través de quien podemos acercarnos a Dios directamente.

Es importante observar aquí que ahora nunca podrá ser reemplazado, porque fue designado para este puesto por el juramento eterno de Dios ( Hebreos 7:21 ). Por tanto, no puede haber otro. Y habiendo sufrido para perfeccionarse a Sí mismo para Su función, Él se ha convertido para todos los que le obedecen en el Autor y Fuente de la salvación eterna ( Hebreos 5:6 ; Hebreos 5:10 ).

Como tal, ha entrado en la presencia de Dios como nuestro Precursor, para prepararnos el camino ( Hebreos 6:20 ; ver Juan 14:1 ). Y todo esto como 'un Sumo Sacerdote según el orden de (a semejanza de) Melquisedec', es decir, como un sacerdote ilimitado en el tiempo y supremo, cuyo sacerdocio precedió y es muy superior al sacerdocio levítico.

Esta mirada retrospectiva al sacerdocio de Melquisedec no fue única. Alrededor de esta época hubo una serie de especulaciones muy diferentes con respecto a Melquisedec. Una vez que los hombres comienzan a especular sobre lo desconocido, ¡cualquier cosa puede resultar! Pero para ellos fue Melquisedec quien se volvió importante. En un documento que se encuentra entre los Rollos del Mar Muerto (11Q13), Melquisedec se presenta como una figura futura que librará al pueblo.

Se le describe en términos de "El" (Dios) y "Elohim" (elohim generalmente significa 'Dios' pero a los ángeles a veces también se les llama 'elohim' para indicar el estado celestial) e Isaías 61:1 se cita en referencia a él. . Esta redención también está relacionada con el Día de la Expiación y el año del Jubileo, el año de la libertad.

Tal especulación sobre Melquisedec parece haber sido abundante en ese momento para Filón, el filósofo judío en Egipto, que también comparó a Melquisedec con el Logos, la eterna "razón". Por lo tanto, había un trasfondo en ese momento que sugería la existencia continua, casi divina, de Melquisedec, el sacerdote-rey. Y algunos todavía siguen ese tipo de especulaciones en la actualidad.

Pero debe notarse cuidadosamente que el autor de Hebreos no sigue esta pista. No ve a Melquisedec como una figura ahora activa, ni lo señala como alguien a quien ahora se debe tener en cuenta. Su única preocupación con Melquisedec tiene que ver simplemente con el hecho de que ayuda a revelar la gloria y superioridad del sacerdocio de Jesús. Se le ve como material de referencia. Tampoco identifica a Jesús con Melquisedec excepto en cuanto a que Su sacerdocio es 'según el orden de (de tipo similar a) Melquisedec'.

Así que Jesús y Melquisedec de ninguna manera son vistos por él como personas idénticas. Más bien, el misterioso Melquisedec se describe en términos exaltados para exaltar a Jesús. El escritor deja bastante claro que Melquisedec es en gran medida una figura histórica de la época de Abraham, y aunque admite su misterio y la longevidad de su sacerdocio, rápidamente lo aparta de la vista para finalmente señalar a Jesús. Habiendo sido presentado como una ilustración de un tipo de sacerdocio, el propio Melquisedec es entonces quitado de la vista. Es tratado como historia.

Incidentalmente también podemos notar que la comunidad de Qumrán creía en dos Mesías "los Mesías de Aarón e Israel" (1Qs Hebreos 9:10 ), un Mesías sacerdotal y un Mesías real, lo que confirma la idea de un Mesías sacerdotal. Así que hubo mucha especulación en ese momento sobre este tema. Reconoció que necesitábamos tanto un rey como un sacerdote.

Pero debemos reconocer en ese caso que el rey y el sacerdote se mantuvieron separados. No vieron forma de combinar los dos porque estaban sujetos a consideraciones terrenales y restringidos por la idea de un solo sacerdocio levítico. Este era de hecho el problema que se pretendía resolver al señalar a Melquisedec.

Entonces, la importancia de este sacerdocio de Melquisedec desde el punto de vista del escritor radica en lo que demuestra. Es difícil para nosotros en este momento apreciar el sentido profundamente arraigado entre los judíos, y entre muchos cristianos judíos, de que el sacerdocio levítico era el único sacerdocio legítimo posible. Después de todo, fue designado por Dios y había existido "sin cambios" durante más de mil años. Era algo con lo que habían sido educados y contemplados con asombro.

Por tanto, seguramente no se podría contemplar ningún otro. Y unido a él estaba todo el ritual judío y el templo de Dios establecido en Jerusalén. Todo fue ordenado por Dios. Entonces, ¿cómo podrían mirar a otro?

Pero ahora, para aquellos que habían creído en Jesús, había surgido un gran conflicto de intereses. Sus Escrituras afirmaron la validez del sacerdocio levítico y revelaron la forma ordenada por Dios en la que podrían recibir la expiación dada por Moisés. Y sin embargo, ahora había llegado el Mesías, a quien señalaban esas mismas Escrituras, y él también había traído la expiación. Entonces, ¿a quién deberían mirar? ¿Cómo podrían reconciliar a los dos? Y cualquiera involucrado con un sacerdocio jerárquico bien podría hacer la misma pregunta.

La respuesta del escritor no es señalar la necesidad de un nuevo sacerdocio en la tierra, sino declarar que todos esos sacerdocios ahora son irrelevantes porque el único apto para actuar por nosotros como sacerdote está ahora en el cielo. Por eso, dice, ya no necesitamos acudir a los sacerdotes terrenales para mediar por nosotros, porque podemos acudir directamente a nuestro perfecto mediador en el Cielo.

Por lo tanto, la importancia del sacerdocio de Melquisedec a los ojos del escritor fue que introdujo el sacerdocio más antiguo, un sacerdocio que existía mucho antes de la época de Moisés. Sin embargo, era un sacerdocio bíblico, y uno que fácilmente se podía demostrar que era superior al sacerdocio levítico. De hecho, fue uno que fue reconocido por Dios y fue confirmado por Moisés. De este modo, permitió a Jesús, aunque no era de la casa de Leví, ser revelado,  de una manera reconocida por las Escrituras , como el único sacerdote legítimo y celestial, un sacerdote en un Tabernáculo más grande y mucho mejor ( Hebreos 8:2 ). , sin tener que estar conectado con el sacerdocio levítico terrenal o el Templo de ninguna manera.

De hecho, hizo más, reveló que era un 'sacerdocio real', que combinaba rey y sacerdote, que era más antiguo que el de Aarón e incesante, y que estaba conectado por las Escrituras con el triunfo mesiánico ( Salmo 110:4 ) ,.

En resumen, demostró un sacerdocio eternamente ordenado por Dios de un tipo superior e incesante, validado por las Escrituras, y preparando el camino para el sacerdocio del Mesías.

También notamos que este pasaje en particular aquí trata específicamente con la idea del sacerdocio como tal, no con el sumo sacerdocio. No es solo el Sumo Sacerdocio, sino el sacerdocio en su conjunto lo que está en mente. Se trata de toda la cuestión de quién debería representarnos ante Dios. (De hecho, el sumo sacerdocio no se menciona (hasta Hebreos 7:26 ), aunque necesariamente sigue).

Y esto se enfatiza porque cita Salmo 110:4 en términos de 'sacerdote' pero no menciona al Sumo Sacerdote, mientras que cuando no cita se refiere al orden de Melquisedec en términos de 'Sumo Sacerdote' ( Hebreos 5:10 ; Hebreos 6:20 ). La razón es que aquí su comparación es con todo el concepto de sacerdocio levítico, no solo con el sumo sacerdocio.

Sin embargo, no es un cambio de tema de Sumo Sacerdote (capítulo 6) a sacerdote. Más bien demuestra que él ve al sacerdocio y al Sumo Sacerdote como parte de la misma función. El Sumo Sacerdote resume el sacerdocio levítico. El sacerdocio levítico expande el Sumo Sacerdocio. El sacerdocio es como una extensión del Sumo Sacerdote. Y se considera que Jesús reemplaza todo en sí mismo. No solo es un nuevo Sumo Sacerdote, es un nuevo sacerdocio en conjunto. Él en sí mismo reemplaza a todos los demás sacerdocios.

El método de argumentación puede parecernos un poco extraño. Pero en todo ello debemos señalar dos cosas. En primer lugar, deja bastante claro que Melquisedec es una figura histórica que vivió en la época de Abraham, y a quien Abraham se sometió, tanto al dar los diezmos como al recibir una bendición oficial, de modo que aquí había uno más grande que Abraham debido a su real sacerdocio.

Y en segundo lugar, es este sacerdocio, y no directamente él mismo, el que de alguna manera se ve como permanente, inmutable y no relacionado con la muerte, simplemente porque así lo revela la Escritura. Él está mirando un concepto de sacerdocio, y el real sacerdocio de Melquisedec, y no a Melquisedec el hombre. No le preocupa racionalizar los dos.

Ahora debemos considerar los detalles.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Algún relato de Melquisedec. Se habla de Cristo benditamente, bajo su carácter de sumo sacerdote y la excelencia de su persona y oficio.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(1) Por este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que salió al encuentro de Abraham que volvía de la matanza de los reyes y lo bendijo; (2) A quien también Abraham dio una décima parte de todo; primero por interpretación Rey de justicia, y después también Rey de Salem, que es Rey de paz; (3) Sin padre, sin madre, sin descendencia, sin principio de días ni fin de vida; sino hecho semejante al Hijo de Dios; permanece sacerdote continuamente.

(4) Consideren ahora cuán grande era este hombre, a quien aun el patriarca Abraham dio el décimo de los despojos. (5) Y en verdad, los que son de los hijos de Leví, que reciben el oficio del sacerdocio, tienen el mandamiento de tomar el diezmo del pueblo según la ley, es decir, de sus hermanos, aunque salgan de los lomos. de Abraham: (6) Pero aquel cuya descendencia no se cuenta de ellos, recibió los diezmos de Abraham, y bendijo al que tenía las promesas.

(7) Y sin toda contradicción, menos es bendecido por mejor. (8) Y aquí los hombres que mueren reciben los diezmos; pero allí los recibe, de quienes se da testimonio de que vive. (9) Y como puedo decir, también Leví, que recibe los diezmos, pagó los diezmos en Abraham. (10) Porque aún estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le salió al encuentro.

El Espíritu Santo, por el Apóstol, había mencionado más de una vez a esta extraordinaria persona Melquisedec; pero ahora entra en un relato más particular de él en este Capítulo. Nos ha dado varios personajes muy destacados en relación con su oficio, a modo de ilustrar la Persona gloriosa, de la que era un tipo, que son verdaderamente interesantes, Y, aunque el Señor se ha complacido en dejar alguna oscuridad en el tema que Melquisedec fue, sin embargo, hay suficiente para invocar las más cálidas alabanzas de la Iglesia a Dios el Espíritu Santo, por una información que tiende a elevar nuestra opinión del Señor Jesucristo, de la manera más exaltada y bendita.

El Señor abre el Capítulo con su nombre, Melquisedec, que es una palabra compuesta de Melek, Rey, y Tzedek, Justicia; y, como el mismo Espíritu bendito lo ha traducido, Rey de justicia. Si el lector tiene mi Concordancia del pobre, que se publicó recientemente en Penny Numbers, encontrará un relato particular de este nombre, Melquisedec.

A continuación, el Señor el Espíritu procede a declarar la historia bíblica, que Él había dado antes de Melquisedec, como en Génesis 14:18 & c, en la que lo contemplamos en su oficio de Sumo Sacerdote. Ver Génesis 14:1 y Comentario. Y habiéndolo presentado así a la Iglesia, tanto por su nombre como por su oficio, y habiéndolo descrito como Rey de justicia y Rey de paz; El Señor agrega un rasgo más concerniente a las maravillas de su Persona, que no había sido antes mencionado, y que eleva la grandeza de su carácter, más allá de cualquier ser meramente humano, porque dice, sin padre, sin madre, sin descendencia, sin tener ni principio de días ni fin de vida; pero hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote de continuo. Y Dios el Espíritu Santo le pide a la Iglesia que considere cuán grande era este hombre.

Ha complacido al Señor arrojar un velo sobre la persona de este hombre tan extraordinario, que debe excluir para siempre una decisión absoluta sobre él, mientras la Iglesia se encuentra en su estado de tiempo presente. Pero, como un tipo de Jesús, lo que aquí se dice es abundante para dar la convicción más satisfactoria de cuán infinitamente grande debe ser el Señor Jesús, para quien un hombre, sin padre ni madre, ni principio de días, ni fin de vida, sólo ministrado, pero como una sombra. Pediré al lector que considere el tema desde este punto de vista, como de todos los demás, el más provechoso.

En medio de toda la oscuridad que encontramos en este relato de Melquisedec, si se lo considera como un tipo de Cristo, nada podría haber sido elegido tan felizmente para esa representación. Se le declara mayor que Abraham, con quien se depositaron las promesas del Pacto. Se dice que es más grande que Aarón, porque no solo era sacerdote del Dios Altísimo, antes de que naciera Aarón, sino antes de que se formara la Iglesia de Israel.

Y como típico de Cristo, Melquisedec se presenta como ningún otro tipo, en todo se hace la palabra de Dios, me refiero a la eternidad de la naturaleza de Cristo; porque esto nunca podría haber sido ensombrecido por expresiones como las que ocultan el origen de Melquisedec, al no tener ni padre ni madre, principio de días ni fin de vida. Deseo que el lector preste una atención más que ordinaria a este gran punto.

Sobre un tema de tan vasto momento, no deseo nunca hablar decididamente; sino proponer lo que tengo que ofrecer, a modo de cuestionamiento, al propio juicio del Lector. Y, por lo tanto, pediría, en la suposición, que Dios el Espíritu Santo realmente tenía la intención de que Melquisedec fuera un tipo del Señor Jesucristo; ¿Cómo podría representar la eternidad de Cristo, en cualquier forma de palabras que en las mismas palabras que ha elegido? Sin padre, sin madre, sin descendencia, sin principio de días ni fin de vida.

En todos los tipos de Cristo, que tienen relación con sus oficios, no hay oscuridad alguna. La Serpiente de Bronce, la Roca, el Maná, la Pascua: el Cordero de la mañana y de la tarde: el día de la expiación, todos estos son tipos y sombras, que tienen su cumplimiento en los oficios de Cristo: y estos, cuando se explican por la enseñanza divina, se abren muy claramente , y demostraciones decididas, a las diversas partes de los Oficios de Cristo, a las que ministraron.

Pero aquí, donde Dios Espíritu Santo, expondría a la Iglesia, la eternidad de la Persona de Cristo; no había ningún ser, ni hombre ni ángel, que pudiera de alguna manera, o formar lo que fuera, prefigurar la naturaleza eterna de Cristo; y por lo tanto Melquisedec, tipificará la grandeza y superioridad de su sacerdocio, más allá de todos los demás; pero de su Persona, la eternidad de su Ser será mostrada por un silencio total, de donde brotó; y declararlo sin padre, sin madre, sin descendencia, sin principio de días ni fin de vida.

Ruego una vez más al lector que estudie el tema un poco más de cerca. No deseo (como dije antes) hablar decididamente. Pero bajo la presunción, Dios el Espíritu Santo tenía la intención de presentar a este hombre Melquisedec como un tipo de Jesús; Que alguien diga, ¿cómo podría el Señor dar a entender más plenamente por figura, la eternidad del Hijo de Dios, actuando como nuestro Sumo Sacerdote? En todos los registros de hombres que encontramos en la historia de las escrituras, es la costumbre invariable, presentar personas, que son más eminentemente distinguidas que otras, con su genealogía, de padre a hijo: y a veces, esto se lleva a cabo a través de un largo pedigrí. .

Pero aquí, donde el hombre más grande entre los Patriarcas que jamás haya vivido; Más grande que Abraham, más grande que Aarón, y se presenta al Sacerdote del Dios Altísimo, se nos dice que no tiene padre, madre, descendencia, ni principio de días ni fin de vida. ¿Y por qué esta oscuridad? ¿No es (hago la pregunta) porque, en este mismo caso, este más grande que Abraham y todos los Patriarcas, por la presente iba a tipificar Su Persona, en la eternidad de su naturaleza, acerca de quien el Profeta, en las edades posteriores, exigió; ¿Y quién contará su generación? Isaías 53:8

Dejo de hacer algunas observaciones sobre las diversas cosas de las que se habla acerca de la inferioridad implícita en el sacerdocio levítico. Porque si se admite la eternidad de Cristo, como aquí se muestra, todos los demás siguen su curso. Leví, recibir tythes, quien pagó tythes en Abraham, es un pensamiento hermoso, para representar la unidad de Cristo y su pueblo. Porque toda la simiente de Cristo, está en Cristo virtualmente, y verdaderamente, antes de que sean llevados al conocimiento de Cristo, como Abraham lo hizo con Melquisedec.

Es un punto bendecido tener siempre en cuenta, que por los asentamientos antiguos y eternos entre las Personas de la Deidad; Cristo y su simiente eran del Uno eterno. Esa santa porción de la naturaleza humana, que iba a formar una con la naturaleza divina del Hijo de Dios, y por lo tanto constituiría una Persona, Cristo, contenida en ella, los millones de personas de la simiente de Cristo, que habrían de surgir de para formar el cuerpo místico de Cristo, por toda la eternidad.

Por eso se dice que tanto el que santifica como los que son santificados son todos de uno, Hebreos 2:11 . De modo que la simiente de Cristo, antes de que sean llevados a asir de Cristo, es; (como lo fue Leví, en los lomos de Abraham), uno con Cristo, desde toda la eternidad. Jesús no pudo haber sido la Cabeza de su cuerpo, la Iglesia, como Cabeza, un momento antes que el cuerpo, como el cuerpo: ni el Padre eterno antes de tener hijos; ni el Esposo ante la Iglesia era su Esposa.

Tan bendita es la consideración de la eternidad de la Persona de Cristo; y su carácter y relación como Cabeza de su cuerpo, la Iglesia; la plenitud de él, que todo lo llena en todo, Efesios 1:23 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Para , & c. Habiendo prometido el apóstol guiar a los hebreos creyentes hacia la perfección del conocimiento cristiano ( Hebreos 6:1 ), particularmente con respecto al sumo sacerdocio de Cristo, tipificado por el de Melquisedec, que él había mencionado repetidamente ( a saber, Hebreos 5:6 ; Hebreos 5:10 ; Hebreos 6:20 ,) como figura de ello, procede ahora a cumplir su promesa; y, para ello, señala el profundo significado del juramento registrado en Salmo 110:4 . Y al examinar con precisión los detalles relativos a Melquisedec, relatados en la historia mosaica, muestra que Melquisedec era un sacerdote mucho más excelente que Aarón y todos sus hijos, y en consecuencia que Jesús, a quien Dios había hechoSumo Sacerdote para siempre después de la semejanza de Melquisedec , ejerció un sacerdocio tanto más aceptable a Dios como más eficaz para obtener el perdón de los pecados que el sacerdocio que los hijos de Aarón ejercían bajo la ley.

Porque el propósito del apóstol en este capítulo no es declarar la naturaleza o el ejercicio del sacerdocio de Cristo, aunque se mencione ocasionalmente; habiendo hablado del primero, cap. 5., y con la intención de tratar de este último en general después, lo que hace el cap. 9. Pero es de su excelencia y dignidad.que él discute aquí, y sin embargo no absolutamente, sino en comparación con el sacerdocio levítico, método que fue tanto necesario como directamente conducente a su fin. Porque si el sacerdocio de Cristo no era tan excelente como el de Aarón, no tenía sentido persuadirlos de que aceptaran el primero y rechazaran el segundo. Esto, por lo tanto, se propone probarlo sobre principios declarados entre ellos, mediante argumentos tomados de lo que se había recibido y reconocido en la Iglesia judía desde su fundación. Con este fin, muestra que, antes de la promulgación de la ley y de la institución del sacerdocio levítico, Dios, sin ningún respeto a la misma, había dado una prefiguración típica de este sacerdocio de Cristo, en uno que era en todos los aspectos superior a los futuros sacerdotes levitas.

Esta sagrada verdad, que había estado escondida durante tantos siglos en la iglesia, y que indudablemente manifiesta la futura introducción segura de otro y mejor sacerdocio, es aquí revelada y mejorada por el apóstol. Porque este Melquisedec de quien habla Moisés, Génesis 14:18 , etc., (el pasaje al que se refiere David) era rey de Salem “Según Josefo, ( Antiq. Lib. 1. cap. 11,) Salem , la ciudad de Melquisedec, era Jerusalén. Pero según Jerónimo, quien dice que recibió su información de algunos judíos eruditos, fue el pueblo que se menciona Génesis 33:18, como una ciudad de Siquem, y de la que se habla (Jn. 3:23) como cercana a Enón, donde Juan bautizó. Esta ciudad estorbó el camino de Abraham, cuando regresó de Damasco a Sodoma, después de la matanza de los reyes , muchos son de la opinión de Jerónimo, que el norte de Salem era la ciudad de Melquisedec en lugar de Jerusalén, que estaba situada más al sur ". Sacerdote del Dios AltísimoEste título que le dio Moisés, y que el apóstol tomó en cuenta aquí, implica que había sido designado para ese oficio de manera solemne y pública; y, en consecuencia, “que hubo un sacerdote divinamente designado para oficiar por los adoradores del Dios verdadero en Canaán, mucho antes de los días de Aarón, y antes de que Dios formara para sí mismo una iglesia visible de cualquier familia o nación en particular de la humanidad.

La palabra hebrea, de hecho, traducida como sacerdote , a veces significa un príncipe , pero el historiador ha eliminado la ambigüedad añadiendo las palabras del Dios Altísimo ". Que se encontró con Abraham que volvía de la matanza de los reyes que habían hecho prisionero a Lot, con los reyes de Sodoma, Gomorra y las ciudades vecinas de la llanura; y lo bendijo. Le pronunció una bendición en el nombre de Dios, a quien ministraba; y en su manera de bendecirlo se mostró sacerdote del único Dios verdadero, siendo sus palabras: Bendito sea Abraham del Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Este Melquisedec

(ουτος ο Μελχισεδεκ). Aquel ya mencionado varias veces con cuyo sacerdocio se compara el de Cristo y que es más antiguo y de tipo superior al de Aarón. Ver Génesis 14:18-20 ; Génesis 14:110 para el único relato de Melquisedec en el Antiguo Testamento.

Es atrevido poner a Melquisedec por encima de Aarón, pero el autor lo hace. Moffatt llama a los versículos Hebreos 7:1-3 "un pequeño sermón" sobre Hebreos 6:20 . Es "para siempre" (εις τον αιωνα) lo que explica. Melquisedec es el único en su línea y está solo en el registro de Génesis.

La interpretación tiene un método rabínico, pero se adapta bien a los lectores judíos. La descripción se toma textualmente de Génesis, excepto que "quien encontró" (ο συναντησας) se aplica aquí a Melquisedec de Génesis 14:17 en lugar del Rey de Sodoma. Ambos conocieron a Abraham de hecho. Para este verbo (primer participio aoristo activo de συνανταω) ver Lucas 9:37 . Sacrificio

(κοπης). Antigua palabra para cortar (κοπτω, cortar), aquí sólo en el NT. Estos reyes fueron Amrafel, Arioc, Quedorlaomer, Tidal. Amraphel generalmente se toma como Khammurabi. Sacerdote del Dios Altísimo

(ιερευς του θεου του υψιστου). Se le llama "sacerdote" y nota του υψιστου aplicado a Dios como lo hicieron los cananeos, fenicios, hebreos. Se usa también para Zeus y los reyes-sacerdotes macabeos. Los demonios lo aplican a Dios ( Marco 5:7 ; Lucas 8:28 ).

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 7:1

Melquisedec un tipo.

I. ¿Qué se entiende por rey? ¿Qué por el sacerdote? ¿Cuál es la idea de reinado y sacerdocio? (1) La idea de la realeza fue anunciada hasta cierto punto en la creación de Adán. Un Rey es un hombre a la imagen de Dios, que representa en la tierra al mismo Dios, y a quien, directamente de Dios, sin la intervención de ningún otro, se le da poder y dominio, para que él quiera según la mente, según a la bondad y sabiduría de Dios.

(2) Por sacerdocio se entiende la comunión con Dios lo que trae al hombre el amor de Dios lo que trae a Dios la adoración y el servicio del hombre. No es necesario agregar que el reinado y el sacerdocio no pueden existir sin el profeta; porque ¿cómo puede haber gobierno en el nombre de Dios, o cómo puede haber una mediación del amor de Dios al hombre, y de nuestra adoración y obediencia a Dios, a menos que haya en primer lugar una manifestación de Dios mismo, una revelación de su carácter? Cristo es Profeta, Sacerdote y Rey.

II. Melquisedec, mayor que Abraham, es también mayor que el sacerdocio levítico y, por lo tanto, es un tipo de Cristo, que está por encima de Aarón y cuyo sacerdocio es perfecto.

III. Melquisedec aparece en la historia inspirada como un sacerdote únicamente por nombramiento y derecho divino. Su dignidad sacerdotal es personal; su posición es directamente dada por Dios; su sacerdocio es inherente. Mire ahora el cumplimiento. Jesús es el Padre eterno. Las mismas Escrituras que lo describen como un Niño nacido, como un Hijo dado, que moran en Su humanidad, nos declaran Su eterna divinidad. No tiene principio de días ni fin de vida. El suyo es ahora un sacerdocio continuo, no sucesional; no según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida eterna e indisoluble.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. i., pág. 363.

Referencias: Hebreos 7:1 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 356. Hebreos 7:1 . RW Dale, El templo judío y la iglesia cristiana, p. 136.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Hebreos 7:1 . Porque este Melquisedec... permanece sacerdote para siempre. ¿Y quién es él? Rey de Salem , es decir , Jerusalén, como se enseña en la antigua tradición dada en los Targums (ver Gill); y en Josefo ( Antiq. i. 10, 2), la Salem del Salmo 76 ( Hebreos 7:3 ).

La tradición posterior, aunque anterior a los días de Jerónimo, de que fue una Salem en Samaria ( Juan 3:23 ), no es probable. No sólo fue rey de Salem, sino también Sacerdote del Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra, título que pretendía afirmar no sólo que Él es sólo Dios, sino que Melquisedec era sacerdote del Dios y no de un particular. pueblo, sino de todas las naciones; su sacerdocio pertenecía por lo tanto a la dispensación primitiva de la religión, el catolicismo primitivo de las primeras edades, y no a la economía temporal y típica del judaísmo.

Quien salió al encuentro de Abraham que regresaba de la matanza de los reyes, y le dio, cuando estaba en la cima de su grandeza terrenal, después de haber derribado a cuatro reyes y liberado a cinco, su bendición sacerdotal (ver Deuteronomio 21:5 ) una bendición que Abraham acogió pagando el diezmo que antiguamente se ofrecía a los sacerdotes, para que pudieran presentarlo como un símbolo de la consagración de todas las ganancias del oferente a Dios. Abraham, por tanto, reconoció lo que implicaba la bendición, la realidad y la grandeza de su sacerdocio.

No menos instructivo es su nombre y el nombre de su ciudad, y el mismo silencio del registro de las Escrituras sobre otras cuestiones. Melquisedec, su nombre personal, cuando se interpreta, es significativo de su carácter. Él es rey de Justicia, gobierna en justicia, mantiene y difunde la justicia.

Y después de eso (en el siguiente lugar) él es el rey de la Paz, y 'la justicia y la paz' ​​son, como sabemos, la gloria del reino del Mesías ( Salmo 72 ). Este razonamiento se basa en un doble principio. En el Antiguo Testamento, los nombres son en gran medida descriptivos del carácter, y como Dios organiza todos los desarrollos de la historia y establece a este rey como un tipo del Mesías, podemos razonar con seguridad desde él hasta el antitipo, y recopilar lecciones y pruebas de la voluntad de Dios. propósito y gracia.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 7:1. para este Melquisedec, Rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que conoció a Abraham regresando de la matanza de los reyes, y lo bendijo; A quien también abraham dio una décima parte de todos; Primero siendo por interpretación, rey de justicia, y después de eso, también rey de Salem, que es, rey de la paz. .

Sus nombres son instructivos, la justicia primero, y la paz después, como lo es con nuestro señor divino, que ha traído la justicia eterna, y habla paz a los hombres culpables.

Hebreos 7:3. sin padre, sin madre, sin descenso, que no tiene principios de días, ni fin de vida; pero hecho como al hijo de Dios; Abides un sacerdote continuamente. .

Melquisedec acaba de pasar por la página; Él no tiene predecesor, no tiene sucesor. Lo vemos en las Escrituras, y no sabemos nada de su descenso, no conocemos nada de su muerte; Solo sabemos que era un sacerdote del Dios más alto; Y este mismo silencio sobre él es altamente significativo e instructivo, lejos, en esto, es «como al Hijo de Dios, quien abusa a un sacerdote continuamente. »Ahora considera quién era este gran hombre, a quien incluso« el patriarca Abraham le dio la décima parte de su botín. »Si Abraham, el padre de los fieles, el amigo de Dios, le hizo rendir homenaje, ¿qué tan bueno debe haber sido, cuán alta sea su oficina?

Hebreos 7:5. y en verdad que son de los hijos de Levi, que reciben la Oficina del Sacerdocio, tienen un mandamiento para tomar los diezmos de las personas de acuerdo con la ley, es decir, de sus hermanos, aunque Saliendo de los lomos de Abraham: Pero él cuyo descenso no se cuenta de ellos recibido diezmos de Abraham, y lo bendijo que tenía las promesas. Y sin toda la contradicción, menos está bendecido de mejor. .

Por lo tanto, Abraham era menos que Melquisedec: no podía bendecir a Melchisedec, pero Melchisedec podría bendecirlo. ¡Qué grande, entonces, él! ¿Qué tan mucho mayor quieta es que el señor de los nuestros de los cuales Melquisedec fue más que un tipo.

Hebreos 7:8. y aquí los hombres que mueren reciben diezmos; Pero allí los recibe, de los cuales es testigo de que él liva. Y como puedo decir, también, Levi, quien recibe diezmos, pagó diezmos en Abraham. Porque todavía estaba en los lomos de su padre, cuando Melchisedec lo conoció. .

Así, el viejo sacerdocio, el sacerdocio levítico y aarónico, hicieron homenaje al sacerdocio de Melquisedec, que aún es mayor.

Hebreos 7:11. Si, por lo tanto, la perfección fue por el sacerdocio levítico, (por debajo de ella, las personas recibieron la ley), qué necesidad adicional fue allí donde otro sacerdote debe subir después del orden de Melquisedec, y no ser llamado después de la ¿Orden de Aaron? .

Leemos en el Salmo ahora, ahora, «Tú eres un sacerdote para siempre después de la orden de Melquisedec», lo que demuestra que los sacerdotes de la Orden de Levi no eran suficientes: había necesidad de un sacerdocio aún mayor.

Hebreos 7:12. para que se cambie el sacerdocio, está hecho de necesidad un cambio también de la ley. .

La ley del sacerdocio se altera desde la persona del sacerdote, el carácter del sacerdote, y la misma oficina del sacerdote también había alterado.

Hebreos 7:13. por el que se hablan estas cosas se refieren a otra tribu, de la cual ningún hombre dio asistencia al altar .

Según la creencia del pueblo judío, el Mesías debía venir de la tribu de Judá, sin embargo, ninguna de las Casa de David o de la tribu de Judá se presume para presentarse como sacerdotes de la Orden de Dios.

Hebreos 7:14. Porque es evidente que nuestro Señor salió de Judá; de los cuales Tribe Moisés no habló nada sobre el sacerdocio. .

Así que había un cambio completo del sacerdocio, y de la ley de los sacerdotes.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 110:1; Hebreos 7:1.

Notas de Referencia de Scofield

Dios

Dios Altísimo. ( Génesis 14:18).

El Ilustrador Bíblico

Melquisedec, rey de Salem

Melquisedec

I. MELQUISEDEC ERA "REY DE SALEM".

1. Salem ciertamente estaba en Canaán, la tierra donde Melquisedec y Abraham se encontraron.

(1) No es natural que Canaán ya estuviera totalmente entregado a la idolatría y el crimen; y, por lo tanto, Melquisedec pudo haber sido él mismo un cananeo, y también pudo haber encontrado un cuerpo de adoradores del Dios verdadero entre los cuales pudo desempeñar sus funciones.

(2) Incluso si Canaán fuera más idólatra de lo que tenemos suficientes razones para creer que lo era ahora, Melquisedec, que quizás era de la estirpe de Jafetiano, pudo haber sido levantado por el cielo como "una luz en un lugar oscuro". y un presagio y representante de la futura reunión de los gentiles con Cristo.

2. En el Antiguo Testamento se mencionan dos lugares del nombre de Salem. Uno es Salem en la tierra de Siquem ( Génesis 33:18 ), el mismo, quizás, que Juan 3:23 . La otra es la propia Jerusalén ( Salmo 76:1 ).

(1) La situación de la gran metrópoli de Palestina probablemente se fijó pronto para una ciudad en la colonización de la tierra.

(2) Ese punto estaba cerca de la ruta que se supone que Abraham tomó en su camino de regreso a casa "desde la matanza de los reyes".

(3) Si Jerusalén era el lugar del cual Melquisedec era rey, él era el representante más notable de Cristo ( Salmo 2:6 ) ”.

3. Ciertamente, es con respecto principalmente al sacerdocio que se compara a Melquisedec con Cristo. Pero, considerando el objeto y diseño de la presente especificación de particulares, debe entenderse que la realeza del primero tiene una aplicación típica, o al menos figurativa, al segundo. Con Salem, tanto en la aplicación literal como figurativa del nombre, Cristo como Rey tiene que ver especialmente.

Fue a través de Jerusalén que, “en los días de su carne”, cabalgó con humildad pero real majestuosidad ”( Zacarías 9:9 ; Mateo 21:1 ). A Israel y su gran metrópoli se le prometió al Mesías como Príncipe Soberano, antes de que los Magos vinieran a recibir al visitante real; y como Él fue, en Su nacimiento, saludado como el Rey de Israel ( Mateo 2:1 ), así, sobre Su cruz en las alturas de Salem, la inscripción inmutable decía que Él era “Rey de los judíos” ( Juan 19:19 ).

Y hay otra Sión en la que está sentado Su trono, otra Salem en la que Él reina, la Sión, la Salem, de la Iglesia. En medio de brazos hostiles y dinastías temblorosas, "que los hijos de Sion se regocijen en su Rey".

II. MELQUISEDEC FUE "SACERDOTE DEL DIOS Altísimo".

1. La frase “del Dios Altísimo” tiene dos fines.

(1) Contradistingue a Melquisedec y su sacerdocio de los sacerdotes de “los dioses muchos y muchos señores” del paganismo, y de las funciones, a menudo groseras y crueles, que estos desempeñaban.

(2) Sugiere la solemnidad e importancia de la obra sacerdotal que realizó Melquisedec, y la reverencia y el asombro con que no sólo los ministros, sino los creyentes privados, deben mantener relaciones con Aquel glorioso en cuya presencia están llamados a entrar, y cuyo negocios que están llamados a hacer.

2. El sacerdocio del Rey de Salem, con toda probabilidad, comprendía las dos funciones del sacrificio y la intercesión.

III. MELQUISEDEC “ENCONTRÓ A ABRAHAM AL REGRESAR DE LA MATANZA DE LOS REYES Y LO BENDIÓ”. A una guerra espiritual todos hemos sido llamados; y mientras Cristo es el Capitán de la hueste, mientras mejor Abraham guíe a sus seguidores a la batalla y la victoria, Él, como el sacerdote ungido, mejor Melquisedec, bendice a sus tropas conquistadoras e incluso a sus tropas en lucha. Con sus manos sacerdotales extendidas, en generosa bendición, sobre sus primeros discípulos, dejó el mundo.

En la misma actitud, por así decirlo, Él está de pie, mientras Be mira desde Su trono celestial al cargo terrenal que Él ama tanto. El bien que Él busca en su nombre, es Su propia prerrogativa y oficio otorgar. Tampoco se puede retener. Lo que se necesita para la lucha - sabiduría, fuerza, valor, esperanza - Él d, enciende, cuando Su soldado lo mira con fe y seriedad, para dar. Por fin llega la victoria. Tampoco esa promesa es obsoleta ( Apocalipsis 3:21 ).

IV. A MELQUISEDEC ABRAHAM LE DIO UNA DÉCIMA PARTE DE TODOS LOS DESPERTOS. La contribución de oro y tesoros a la causa del reino del Mesías es uno de los hechos registrados con respecto a Él en la profecía hebrea Salmo 72:10 ; Salmo 72:15 ).

Desde el día en que los Magos arrojaron su oro, incienso y mirra a Sus pies benditos, miles y decenas de miles han depositado un tributo similar en Su altar. Cristo lo merece, y el cristianismo lo necesita todo. Que, independientemente de nuestro dinero, podría trabajar con éxito es, por supuesto, cierto en cierto sentido. Pero, con sabiduría inquebrantable y misericordia condescendiente, elige obrar por los medios; y entre los medios designados está el dinero.

Por ministros y misioneros, que dependen del dinero para su sustento, por Biblias y otros libros prácticos y preciosos, que deben imprimirse y distribuirse a costa de dinero, por lugares de culto, cuya construcción requiere dinero, y por medio de otras ordenanzas e instituciones, que el dinero debe establecer y mantener, Cristo defiende Su causa y extiende Su reino.

V. MELQUISEDEC FUE POR INTERPRETACIÓN "REY DE JUSTICIA Y REY DE PAZ". Esta declaración se refiere a la importación de los nombres Melquisedec y Salem. Melchi significa rey; Sedec, justicia; y Salem, paz. Es probable que Melquisedec fuera un rey justo y pacífico. De todos modos, el nombre que llevaba, y el de la ciudad donde vivía, incluían las ideas de justicia y paz.

Y aquí se insinúa claramente que, a este respecto, estaba capacitado para representar el carácter y gobierno de Cristo. Cristo de hecho es "Rey de justicia". ¡Su alma, qué pura! Su vida, ¡cuán inmaculada! Sus leyes, ¡ qué justas! Su administración, ¡qué recta! Los resultados y egresos de Sus sufrimientos y Su gloria, de Su humillación en la tierra y Sus triunfos en los cielos, ¡cuán impregnados y cargados de justicia! Tampoco es menos verdaderamente “Rey de paz.

"Su ministerio personal no fue ni el terremoto ni el trueno, sino la" voz suave y apacible ". La paz que legó a sus discípulos como legado de amor ( Juan 14:27 ). Él “hizo la paz mediante la sangre de su cruz” ( Colosenses 1:20 ).

Su evangelio respira paz. Quien lo cree entra en paz. La de ellos es la paz con Dios; de ellos también es la paz con el hombre; y una "paz que sobrepasa todo entendimiento" guarda sus "corazones y mentes en Cristo Jesús" Bajo el cetro del Mesías, las guerras que durante tanto tiempo han causado desolaciones en la tierra pasarán

VI. MELQUISEDEC ERA “SIN PADRE, SIN MADRE, SIN DESCENSO”, etc. Por la serie de detalles se pretende claramente dar a entender que los padres, la ascendencia, el nacimiento y la muerte de este real sacerdote no están registrados en la narrativa sagrada; que, a este respecto, hay una diferencia notable entre él y los sacerdotes de la casa de Leví, y que, en lo que respecta al registro, se presenta ante nosotros como el sacerdote de existencia ilimitada, que no tuvo predecesor ni sucesor en la línea sagrada.

Por lo tanto, se pretende sugerir aún más, un representante de encuentro de ese "gran sumo sacerdote" que, como Dios, no tuvo madre - como hombre, no tuvo padre humano - como Divino, nunca comenzó a ser, y nunca murió - como Mediador, continúa Su sacerdocio, intercediendo por los creyentes en los cielos, así como, en la tierra, Él hizo expiación por sus pecados y efectuó redención para sus almas. ( ASPatterson. )

El paralelo entre Cristo y Melquisedec

I. EL TÍTULO DE MELQUISEDEC, COMO REY. "Por este Melquisedec, rey de Salem". Sería inútil discutir aquí las diversas conjeturas que se han iniciado en cuanto a quién era este Melquisedec, considerado por algunos como Enoc, por otros como Sem, por otros como un ángel, por otros como haber sido el Espíritu Santo, por otros haber sido el Hijo Eterno de Dios mismo; Parece solo necesario señalar que la naturaleza del argumento del apóstol a lo largo del capítulo requiere positivamente que Melquisedec debería haber sido un hombre, y también un hombre, viviendo y desempeñando las funciones aquí atribuidas a él, en la época del patriarca. Abrahán.

Melquisedec se convierte en una persona notable, aunque solo sea por la conjunción singular de los dos oficios de rey y sacerdote, una conjunción que por sí misma sugeriría que es un tipo de Cristo. Por lo tanto, es un tipo de Cristo incluso en lo que respecta a su realeza, y tanto en sus actos como en los títulos por los que se distingue. Incluso el primer acto de él registrado en Génesis difícilmente podemos pensar que carecía de algún significado espiritual.

Observará, allí se le representa saliendo al "padre de los fieles", llevándole un regalo de pan y vino, para que sus seguidores puedan refrescarse después de las fatigas de la conquista y ser enviados a su camino con Corazones iluminados y alegres. ¿Qué es esto sino una imagen de la forma en que Cristo, el verdadero Melquisedec, recompensa y refresca a todos los seguidores del fiel Abraham? ¿Están cansados ​​de las fatigas de su guerra espiritual? Él suele decirles: “Venid a mí todos los que estáis cansados ​​y cargados, y yo os refrescaré”. ¿Están cansados ​​de las vanidades decepcionantes del mundo, habiendo “gastado su dinero en lo que no es pan, y su trabajo en lo que no satisface”? Su lenguaje es: “Todo aquel que tenga sed, venid a las aguas; sí, venid, comprad vino y leche,

”No, ¿están deseosos de darse cuenta de la cercanía de la comunión espiritual, de ser llevados más de cerca a la presencia de su Dios y Salvador? ¿Desean “ver al Rey en Su hermosura” y recibir de Él muestras de reconciliación, paz y amor? Él viene como Melquisedec trayendo “pan y vino”, ofreciendo a los corazones creyentes el bendito sacramento de Su pasión, para que en los memoriales de Su cuerpo quebrantado y la sangre de redención derramada, los creyentes, como los fieles seguidores de Abraham, puedan ir a sus casas en paz! Aún más típicos de la realeza del Redentor son los títulos que aquí se le dan a Melquisedec.

Observará que se dice de él: "primero por interpretación, rey de justicia, y después también rey de Salem, que es rey de paz". Estos son los títulos del Melquisedec típico, y tal como se le aplica, probablemente no signifique más que esos nombres le fueron dados por el consentimiento común de sus súbditos, como alguien que se distinguió por la rectitud que caracterizó su administración real, por la integridad y rectitud de sus decisiones judiciales, por las amistosas relaciones que mantenía con todos los estados vecinos y por la tranquilidad que marcó su gobierno en casa.

Pero, ¿quién no ve de inmediato la aplicación de estos títulos a Cristo en el ejercicio de su realeza espiritual? Él es un "Rey de justicia". Si no puede satisfacer todas las demandas de una ley violada, si no puede cumplir con todas las condiciones de santidad inmaculada, si no puede cancelar todo reclamo que el cielo pueda tener contra nuestras almas, es más, si no puede presentar mi alma como intachable, como pura. de mancha o imperfección como suya, la base de mi confianza se ha ido.

Un simple rey de compasión, un rey de amor y piedad, no me conviene, debe ser un "Rey de justicia". “Y después también rey de Salem, que es rey de paz”. Esto, nuevamente, es un hermoso tipo de reinado del Mesías. “Por tanto, siendo justificados por la fe” - (allí está la justicia) - “tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”.

II. EL SACERDOCIO. “Para este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo:” Ahora, a lo que me gustaría dirigir especialmente su atención aquí es, que Melquisedec es el primer ejemplo que tenemos en el registro sagrado de una persona especialmente apartada para el oficio del sacerdocio. Observará que no pertenece a una línea que le suceda al oficio sacerdotal en un cierto orden familiar; no es uno que ha recibido ese sagrado nombramiento por la investidura de otros, de acuerdo con cualquier orden prescrito de política eclesiástica, pero es uno que, mucho antes de que se estableciera el sacerdocio levítico, se encuentra solo en un país extraño, desafiando el homenaje de el mayor santo de la antigüedad como sacerdote ordenado por el Dios Altísimo.

Ahora, vemos de inmediato en este ciertos rasgos que se asemejan a Cristo, el verdadero Melquisedec. No es descendiente de ningún linaje del sacerdocio humano; no hubo imposición de manos para designarlo al oficio sagrado; sin embargo, en Él descansaban las señales de una consagración divina. Los cielos abiertos testificaron del poder de la unción del Señor; “El Espíritu del Señor” estaba sobre él, y cuando había “hecho de su alma una ofrenda por el pecado”, cuando había “llevado el pecado de muchos”, cuando había “derramado su espíritu hasta la muerte”, almas creyentes fueron atraídos a Su cruz, y ejerciendo fe en la gran oblación lo aclamó: “Tú eres Sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec.

”Y luego observe, ese oficio especial del típico sumo sacerdote mencionado aquí por el apóstol, a saber, el de la bendición,“ quien se encontró con Abraham que regresaba de la matanza de los reyes, y lo bendijo ”. ¿No tenemos aquí una gran semejanza con Cristo? Sabemos que la bendición nunca parece haber salido de los labios del santo Salvador. Con arroyos de bendición abrió Su primer sermón en el monte; con manos de bendición atrajo a los niños a Su abrazo; con la voz elevada de bendición, subió a la diestra del Poder; Bienaventurados los muertos dormidos que mueren en Su fe y temor; y cuando por fin separe la gran congregación de muertos resucitados, primero llamará a sus redimidos, diciendo: “Venid, benditos hijos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde el principio del mundo.

Sí, la bendición fue el primer acto de nuestro Sumo Sacerdote, después de haber “vuelto a la Majestad en las alturas”: “A ustedes primero Dios, habiendo resucitado a su Hijo Jesús, lo envió para bendecirlos”; y nunca dejará esa prerrogativa especial de misericordia, hasta que nos haya bendecido "con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo". Pero observe, otro acto del típico Melquisedec que notó el apóstol es el recibir una porción del botín.

"A quien también Abraham dio la décima parte de todo". No puede haber duda de que este acto del patriarca fue la separación de una parte de su riqueza recién adquirida para el servicio de Dios. Fue una ofrenda a Dios a través de Melquisedec, su sacerdote designado. Abraham había sido próspero; había sido honrado y eminentemente exitoso en la misión que había emprendido; ¿Cómo podía hacer de otra manera que dedicar las primicias de su éxito a Dios? "¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios?" El pasaje claramente arroja algo de luz sobre la obligación perpetua de dar limosna, independientemente de todas las dispensaciones; y parece prescribirnos lo mínimo de nuestra sustancia que debemos apartar para el servicio de Dios.

Si has sido próspero en la obra de tus manos, si regresas como Abraham con el botín de las dificultades vencidas, si tu Melquisedec espiritual te ha recibido con muestras de aceptación, dale una décima parte de todo. Que una fuerza, una ayuda, una esperanza, un brazo extendido sean reconocidos en todos tus éxitos: - demostrando que en la tierra pondrás toda tu prosperidad, así como en el cielo pondrás todas tus coronas a los pies de Aquel que fue ordenado sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

III. EL MISTERIO DEL ORIGEN DE MELQUISEDEC. En el tercer versículo se le declara "sin padre, sin madre, sin descendencia, sin principio de días ni fin de vida". Melquisedec es una persona de cuya muerte o nacimiento no se ha conservado ningún registro, los cuales lo habrían sido si alguna vez hubiera tenido un lugar acreditado en la política judía. Pero este hombre no tiene registro, no tiene genealogía: comienza en la página de la historia sagrada, ejerciendo las misteriosas funciones del sacerdocio, envolviendo en un velo de impenetrable oscuridad todos los antecedentes de su historia, así como todo lo que se refiere a su “fin de los días.

”Todo esto fue especialmente pensado para perfeccionar el carácter típico de este Melquisedec. De hecho, fue para mostrarnos que Cristo mismo no iba a suceder en Su oficio en el orden de ningún sacerdocio humano, que no debía reclamar el cargo en virtud de ningún derecho transmitido, sino que debía recibir la consagración directamente de las manos o Dios: “un sacerdote” del Dios Altísimo, “según el orden de Melquisedec.

Y luego veamos cómo debemos aplicar a Cristo las últimas palabras notables aplicadas a Melquisedec: a Cristo, el verdadero Melquisedec espiritual. Se dice que "no tiene padre"; ¿No es esto cierto de la naturaleza humana de nuestro Señor? Se dice que está "sin madre": ¿no es esto cierto de la naturaleza divina de nuestro Señor? Se dice que Él es "sin principio de vida ni fin de días": ¿no debe ser esto cierto de Aquel a quien la profecía describe como "el Anciano de días", como el Padre de la eternidad, como Aquel que lanza el desafío a todo inteligencia finita, "¿Quién puede declarar su generación?" es más, como Aquel a quien Dios mismo había designado y apartado solemnemente. "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

IV. EL CARÁCTER INTRANSMISIBLE DEL SACERDOCIO DE MELQUISECEC. Esto se declara en el tercer versículo: "Él es semejante a", es decir, que "permanece como sacerdote para siempre". Luego, volviendo al versículo veinticuatro de este capítulo, lee: “Pero este hombre, por ser siempre permanente, tiene un sacerdocio inmutable”, un pasaje que, al mirar el margen, encontrará así traducido, “un Sacerdocio que no pasa de uno a otro.

Ahora, para entender esto, debe recordar el énfasis del argumento del apóstol. Era una nueva teología para los judíos suponer que el Mesías iba a ser "un sacerdote" en absoluto; pensaban en Él, lo esperaban, sólo como el "Señor" Cristo, como el Rey de justicia y paz. Pero supongamos que Cristo fuera a ser un sacerdote, entonces el judío diría: “Debe ser un sacerdote según el orden de Aarón.

Entonces dice el apóstol: “Cristo no puede reclamar a este favor; porque él nació de la tribu de Judá, de la cual Moisés no habló nada acerca del sacerdocio ”. Entonces, ¿cuál es la conclusión? Vaya, que el verdadero tipo del sacerdocio de Cristo no se encuentra en los hombres que tienen debilidad bajo la ley, sino en ese personaje notable expresamente levantado por Dios en una época particular de la Iglesia, para que pueda ser un perfecto, o, al menos casi perfecto, tipo de Cristo, como alguien que no recibió su sacerdocio de nadie, ni lo transmitió a nadie; y por lo tanto, en la medida en que no hubo delegación de las funciones sagradas, se podría decir que “permanece sacerdote continuamente.

En esto se convierte en un tipo glorioso y eminente de Cristo, el tipo de Aquel que, como no recibió su sacerdocio de nadie, tampoco lo delegará a nadie, ni a los sacerdocios humanos, ni a los santos ni a los ángeles, ni a los diez. mil mediadores de una iglesia corrupta y apóstata, sino que continuará, con todas las fuerzas, en toda la prevalencia, en toda la suficiencia soberana de un sacerdocio inmutable, "viviendo siempre para interceder por nosotros". ( D. Moore, MA )

Nuestro Melquisedec

A los judíos les gustaban mucho los misterios hermosos, que despertaban la sensación de asombro y el deseo de un conocimiento más profundo; y, como muestran los Salmos y Proverbios, les encanta tener la verdad en parejas o en mitades. Sus mentes se movían, como se mueve una locomotora, en líneas paralelas y con las correspondientes ruedas; su piedad se disparó como la alondra vuela en alas iguales. Al igual que en este tema de Melquisedec, a menudo obtuvieron su idea de toda la verdad, al igual que en geografía se obtiene una idea de toda la tierra al unir las dos medias esferas que están separadas ”en el mapa. El misterio de Melquisedec se explica así por cuatro pares de verdades.

I. ERA HOMBRE Y MÁS QUE HOMBRE. Muchas cosas sobre él son “difíciles de pronunciar” o explicar ( Hebreos 5:11 ). Aquí, creo, está la clave que abre la dificultad: - hay dos Melquisedecs: el on, vivió en Salem, y el otro vive en esta página. El rey Enrique VIII, el asesino de reinas; era, como la mayoría de la gente cree, un hombre de negocios; pero Froude lo convierte en un buen hombre.

Por tanto, hay dos Henrys: uno vivió en Windsor, el otro vive en la historia de Froude. Lo que Froude hizo por Enrique con la adoración al héroe, Moisés lo hizo por Melquisedec por omisión; pero con esta diferencia, que Moisés se atiene a la verdad exacta. Así como tenemos al Enrique de Froude y al Enrique real, también tenemos, como podemos decir, el Melquisedec de Abraham y el Melquisedec de Moisés. Melquisedec fue “hecho semejante al Hijo de Dios” ( Hebreos 7:3 ).

No era como él, sino que fue hecho como él. He visto a un aprendiz de tallador de madera. Ante él había un árbol, como cualquier otro árbol. Junto a él se encontraba una estatua de Cristo de tamaño natural. Echando un vistazo de vez en cuando a la estatua, y guiado por su maestro, cortó una pieza aquí y allá, y pronto el árbol se convirtió en una estatua. Lo hizo más haciéndolo menos, porque así le dio una gran idea. Así como el tallador elevó el árbol a una imagen de Cristo, así Moisés, guiado por Dios, modeló o redondeó el Melquisedec de su historia en una imagen de Cristo.

No fue un pensamiento posterior, sino un pensamiento previo para comparar a Cristo con Melquisedec; porque Cristo es el original y Melquisedec la copia, expresamente “hecha” de antemano para la enseñanza del Nuevo Testamento. ¡Qué hombre tan misterioso es Melquisedec de Moisés! Parece haber descendido del cielo. Parece ser su propio antepasado y su propio heredero; uno surgió de sí mismo, una causa sin causa; uno siempre viviendo entre los muertos y moribundo.

Él está bastante apartado, no tiene a su compañero en la Biblia, y es solo como él mismo. Fija tu mirada en este retrato dibujado por la mano divina, agárralo tal como está allí, y el tema es deliciosamente simple. “Este Melquisedec” a quien tú y yo miramos, no aquel a quien Abraham miró; este Melquisedec literario, no el literal; “Este Melquisedec” es una imagen de Aquel que estaba “sin padre” en cuanto a Su naturaleza humana, y “sin madre” en cuanto a Su Divinidad; como Dios “sin principio de días ni fin de vida”; quien en Su oficio era "sin descendencia" y sin sucesión, y por eso "permanece Sacerdote continuamente". Melquisedec era un hombre y parece más: Jesús es un hombre y es más.

II. CRISTO ES COMO MELQUISEDEC, SACERDOTE Y REY. La compasión le pertenece a Él como sacerdote, y el poder le pertenece a Él como Rey. Su piedad sacerdotal y su poder real se templan y se sostienen mutuamente, y como dos corrientes que se unen fluyen en una inundación plena de gozo comunicado. Él salva con todo el poder de un rey; Gobierna con toda la gentileza de un sacerdote. Su poder real lo capacita para hacer Su obra sacerdotal correctamente con realeza, con gracia y munificencia reales.

Salva con soberanía, con generosidad de soberano. El rebelde Temístocles pidió perdón al rey persa Jerjes. El rey lo perdonó en su soberanía; no como alguien que tenía que estudiar economía mezquina, cuya gracia era el tesoro de un avaro; porque le dio a Temístocles el país de Magnesia a cambio de pan (alrededor de £ 12.000 al año); Myus para condimentos y Lampsacus para vino. Así es como un soberano perdona e ilustra una parte de lo que entendemos por soberanía de Dios.

Nuestro gran Sumo Sacerdote tiene un derecho real y un poder real para salvar, ya que Él hace una cosa del sacerdocio y el reinado. El cetro de oro de la gracia está siempre en Su mano; y todo el que quiera puede tocarlo y vivir, protegido por todo el poder de Su reino. ¿Qué pueden hacer el pecado, la muerte y el infierno contra aquellos que lo tienen a Él como su aliado?

III. MELQUISEDEC ES UN TIPO DE CRISTO PORQUE UNE JUSTICIA Y PAZ. Su nombre significa "rey de justicia", y era rey de Salem, o paz. Sin duda, era un rey y un hombre justo, que hacía todo lo posible para corregir los errores del mundo. Pero aquí se quiere decir mucho más que eso. Porque él era sacerdote, y no lo era sacerdote a menos que representara a Dios ante el hombre y el hombre ante Dios, y así proveyó justicia a los injustos.

Aquellos por quienes él actuó deberían haber tenido justicia, pero no la tuvieron; y era parte de su sacerdote ganar para ellos la “abundancia de gracia y del don de la justicia”. Para nosotros, al menos, la justicia sacerdotal significa todo eso. La justicia con la que tiene que ver nuestro Sumo Sacerdote se presenta como un regalo gratuito para los más injustos entre nosotros; y es tuyo para que lo tomes. Melquisedec también era rey de Salem.

También en este título hay una densa masa de significado para nosotros. Salem, como el salaam que se da hoy en Oriente, significa paz. ¡Un Rey de Paz! Los reyes de la Tierra son guerreros; el nuestro es un Pacificador. Las grandes ciudades de la Tierra a menudo han sido Aceldamas, campos llenos de sangre; nuestra ciudad madre es la paz. ¡Y qué unión de contrarios hay aquí! Deje que la mera idea de la justicia de Dios entre en el corazón de un hombre en pecado, ¡y he aquí! su paz se ha ido, y él es presa del remordimiento. Pero Cristo nos trae una paz fundada sobre la justicia eterna.

IV. MELQUISEDEC ES UN TIPO DE CRISTO. PORQUE UNE JUDÍO Y GENTIL. Aarón, el sacerdote, era solo para los judíos; pero Melquisedec, que estaba fuera del linaje de Aarón y por encima de él, era un gentil, y era sacerdote para Abraham el judío y para los gentiles que habitaban en Salem. Era un sacerdote mundial, que abría sus brazos a todas las razas de la humanidad, y su ciudad estaba destinada a ser la ciudad madre de toda la tierra, emblema de la Jerusalén celestial en la que se reunirán las personas de todas las naciones.

Así, Cristo es un Sacerdote, no según el rufián de Aarón, que era sólo para judíos, sino que es "Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec"; y cualquier pecador bajo el cielo puede recibir las bendiciones que Él trae. ( James Wells, MA )

Rey de justicia

Justicia primero, luego paz

I. UN JEROGLÍFICO DE LA OBRA RECONCILIANTE DE CRISTO.

Primero, Rey de Justicia, luego Rey de Paz. No hay paz con Dios posible, excepto sobre la base de la justicia. Es un evangelio verdadero, por muy duro que suene, que proclama: "Tú no eres un Dios que se complació en la iniquidad, ni morará el impío delante de tus ojos". Este es el dictado de la conciencia; este es el dictado de lo que la gente llama "religión natural". Esta, la necesidad de la justicia para tener amistad con Dios, es el mensaje del antiguo pacto; y ésta, la absoluta necesidad de pureza de vida y corazón para todo verdadero goce del favor divino, es el mensaje de Cristo con toda la verdad.

Más aún, lo primero que hace el evangelio, que Cristo, que es el evangelio, cuando entra en el corazón de un hombre, es enfatizar dos hechos, la absoluta necesidad de la justicia para tener amistad con Dios, y la necesidad. de ella en el corazón al que ha venido. Y así se intensifica el conflicto, se enciende el sentimiento de discordia, se hace consciente la alienación entre el hombre y Dios en la primera entrada de Cristo en el espíritu. El aceite viene después de la flecha, el vendaje después de la herida.

II. RESUMEN DE LAS OPERACIONES DE CRISTO EN EL ALMA INDIVIDUAL. No hay armonía interior, no hay paz en el corazón ni tranquilidad en la naturaleza, excepto con la condición de ser hombres buenos y justos. La verdadera raíz de todas nuestras agitaciones es nuestra pecaminosidad; y dondequiera que se apodera de un corazón el amor al mal, llega, como una sutil bruma nacida del mar que se desliza sobre el país y borra todos sus rasgos, un oscurecimiento venenoso que envuelve todo el espíritu en sus dolorosos pliegues.

La perturbación proviene no tanto de causas externas como de una alienación interna hacia lo que es puro y bueno. La paz interior proviene de la justicia interior, y nadie es justo a menos que tenga la justicia de Cristo como fuente y fortaleza de su vida.

III. EL PROGRAMA DE OPERACIONES DE CRISTO EN EL MUNDO. Los ángeles heraldos cantaron "en la tierra paz". Han pasado diecinueve siglos, y el cristianismo sigue siendo un elemento perturbador que, siempre que llega, y la promesa parece perdurar, y las grandes palabras que declaran “Un niño para nosotros” deben “nacer”… y Su nombre será… "El Príncipe de la Paz", parecen tan lejos de la realización como siempre lo estuvieron.

Sí, porque Él es ante todo Rey de Justicia, y debe destruir el mal que hay en el mundo antes de que Él pueda manifestarse como Rey de Paz. Si somos seguidores del Príncipe de Paz, que es, ante todo, Rey de Justicia, estamos llamados a ser sus fieles servidores y soldados. Por todos los males sociales que pululan a nuestro alrededor hoy, la intemperancia, la impureza, la deshonestidad comercial, las locuras de la moda y de la vida social y cosas por el estilo, por todas las enseñanzas que oscurecen y oscurecen el rostro de Su gran consejo y propósito de misericordia, debemos albergar un odio eterno y luchar contra ellos una guerra incesante.

IV. UNA PROFECÍA DEL FIN. La verdadera Salem, la ciudad de la paz, no está aquí. Un conflicto más, cada soldado de la Cruz, antes de pisar su pago, tiene que librar con el enemigo lujurioso que será destruido por Jesucristo, pero sólo al final. Para nosotros y para el mundo, la certeza permanece firme: el Rey, que en sí mismo es Justicia, es el Rey cuya ciudad es la paz. Y esa ciudad vendrá. ( A. Maclaren, DD )

Primero rey de justicia, y después rey de paz

ADMIRA A ESTE REY.

1. Melquisedec es un rey como Dios. Él está de acuerdo con el modelo Divino. En la caída, Dios primero estableció un enviado por Juicio, y rápidamente un propiciatorio. La justicia debe tener siempre la furgoneta. A lo largo de la historia de los tratos de Dios con los hombres, se mantuvo en esta regla invariable.

2. Fue un rey como Cristo. Cristo no predicó paz sin pureza. Nunca menospreció el vicio o el error; Él era el enemigo mortal de todo mal. Dijo: "No vine a traer paz, sino espada".

3. Observe, a continuación, que Él es el Rey que desean las mentes de corazón recto. Mi corazón se regocija en un Rey que mata el pecado, y luego en un Rey que otorga la paz, barriendo a los compradores y vendedores del templo, y luego manifestándose allí en toda Su majestad a Su pueblo que espera. 4 Melquisedec es un rey como Jesús debe ser para cada uno de ustedes que aún no lo ha conocido, si es que alguna vez lo recibirá como su Salvador. La justicia debe sostener el cetro, o la paz no vendrá a la corte.

5. Este es el tipo de rey que Dios quiere que cada uno de nosotros sea.

II. DISFRUTA DE ESTE REY.

1. Nuestro Señor es el primer Rey de Justicia.

(1) El que obedece religiosamente a Mahoma puede estar cometiendo una grave injusticia moral; pero nunca es así con los discípulos de Jesús: la obediencia a Jesús es santidad.

(2) Observe, a continuación, que si confiamos en este Rey de justicia, somos justos en Su mérito.

2. Y luego, después de ese Rey de paz. Quiero que disfrutes del Rey de Salem, el Rey de la paz. ¿Sabes que en este momento, si eres creyente, tienes paz con Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor? ( CH Spurgeon. )

Melquisedec, rey de justicia

La palabra "Melquisedec" lleva nuestra mente de inmediato al robo de un pasaje notable en el capítulo 23 de Jeremías, donde se declara de Cristo que este es Su nombre, por el cual se le llamará "Jehová Tsidkenu, el Señor justicia nuestra". Ya que Zedek y Tsidkenu son iguales en su raíz, la única diferencia entre los pasajes es que en el profeta Él es el Señor de Justicia, mientras que aquí Él es su Rey.

Ya sea que miremos las imágenes del Génesis, o las sombras de la profecía, o los originales del evangelio, la justicia y la realeza se unen para formar al Señor Jesucristo. Esforcémonos por captar el significado de la palabra "justicia". Ante Dios, justicia significa justificación. “No hay justo, no hay nadie”, esto es literalmente cierto. Ningún hijo del hombre ha pagado jamás toda su deuda con Dios.

Ningún hijo de mn ha cumplido jamás todas sus relaciones. Luego ningún hijo de hombre es justo. Pero esa fue una palabra más cierta de lo que pensó el que la pronunció, cuando el centurión dijo: "Verdaderamente éste era un hombre justo". Cristo fue perfectamente justo; porque lo que se comprometió a hacer, lo hizo. Se comprometió a pagar, y pagó por completo, toda la deuda humana con Dios. Él nunca se desvió de su compromiso. Guardó, embelleció, cada ápice de la ley.

¿Y qué deber relativo dejó sin cumplir? Pero siendo Su justicia tan excelente, y siendo la justicia de un ser infinito, estaba muy por encima de todo lo que necesitaba como hombre para Sí mismo, y dejó un tesoro de justicia disponible para cada pobre pecador. Muy feliz es para nosotros la de esa justicia - tanto la impartida como la inherente, tanto Suya como nuestra - que Él tanto requiere, Él también es el Rey.

Porque Él puede dar, y lo dará regiamente. Un Melquisedec en verdad Él está en pie - La justicia la morada de Su trono - Su cetro un cetro de justicia - La justicia el cinto de Sus lomos - La justicia Su coraza - La justicia el sello de Su corona - y todo por causa de esa prerrogativa más alta de Su poder, ese clímax de Su justicia, "Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad". ( J. Vaughan, MA )

Rey de la paz

Cristo Príncipe de paz

Hay dos cosas que lo declaran especialmente como Rey de paz.

1. Esa paz que hizo entre el Creador y las criaturas.

2. Lo que hizo entre las criaturas mismas. Dios al principio hizo todo en perfecta paz. Hubo una dulce armonía y consentimiento. Sin discordia, sin disensión. Las criaturas por el pecado sacaron todo fuera de marco. Pero Cristo, habiendo sido hecho Rey, compensó todas estas brechas.

Para

1. Él satisfizo la justicia de Dios, pacificó su ira y reconcilió al hombre con Romanos 3:25 ; Romanos 5:8 ).

2. Cristo tomó a los hombres y los hizo miembros de su cuerpo místico: y Colosenses 1:20 así, hizo a los ángeles para que estuvieran en paz con ellos ( Colosenses 1:20 ).

3. Él comunica su Espíritu a los hombres, mediante el cual todos los poderes de sus almas y partes de su cuerpo se renuevan y se ponen en una dulce armonía.

4. Efesios 2:14 la pared divisoria entre judío y gentil ( Efesios 2:14 ), e hizo a todos uno en Sí mismo ( Gálatas 3:28 ), y así altera su disposición para que puedan vivir amorosamente juntos ( Isaías 11:6 , etc. ). ( W. Gouge. )

El rey de la paz

Hay muchas cosas que el mundo puede darte, puede darte diversión; puede darte emoción; puede darte placer, pero nunca te puede dar tranquilidad, no, no durante una hora. La paz - todo Salem - es de Cristo exclusivamente - por legado de Su cruz, por acto de regalo de Su trono. ¿Necesito decir cuán incomparablemente la paz es mejor que el placer? Si quieres la paz, debes buscarla en Cristo, no en las evidencias de tu propia alma, no en ciertos actos o sentimientos religiosos, no en las ordenanzas, no en el hombre, no en la doctrina, pero en Cristo - un Cristo personal, sentido, amado, presente, real y viviente - en Su naturaleza, en Sus atributos, en Su obra, en Su gloria, en Su regreso - toda la paz vive allí - es Salem.

Cuanta más paz tomes, mejor súbdito estarás de ese reino, que se llama Salem. Todo miedo es una rebelión contra su Rey. Nada honra a Cristo como la paz de su pueblo; la paz es la lealtad de Salem. Las guerras de las naciones hacen discordia en las obras de Dios. Por lo tanto, nunca mida la guerra, ni hable de la guerra, como lo hace el mundo de la luz; porque es, y debe ser, un dolor en Salem. Pero ora más fervientemente al Príncipe de Paz esa oración: "¡Da paz en nuestro tiempo, oh Señor!" No habrá guerra ni “ocurrencia de maldad” cuando Cristo venga; pero esta tierra será un solo Salem santo, su circuito acorde con la creación, “sus muros la salvación y sus puertas alabanza.

”Para ese día el Chinch se asoma; pero ¡feliz pensamiento! Cristo lo busca más que la Iglesia, y ninguno de nosotros está tan ansioso de que aparezca su Señor, como ese Señor ahora anhela venir. ( J. Vaughan, MA )

Considera lo genial que era este hombre

Melquisedec un tipo de grandeza

I. LA VERDADERA GRANDEZA NO ES HEREDITARIA, SINO PERSONAL.

II. LA VERDADERA GRANDEZA NO ES EXTERNA, SINO EN EL ALMA.

III. LA VERDADERA GRANDEZA NO ES LA CRIATURA DE LAS CIRCUNSTANCIAS, SINO QUE LAS CONTROLA.

IV. LA VERDADERA GRANDEZA EXISTE Y FLORECE SÓLO EN UNA RELACIÓN CERCANA CON DIOS.

V. LA VERDADERA GRANDEZA SE VE EN LA POSESIÓN Y UNIÓN DE LA JUSTICIA Y LA PAZ.

VI. LA VERDADERA GRANDEZA SE MANIFIESTA EN MINISTRACIÓN PARA EL BIENESTAR DE LOS DEMÁS.

VII. LA VERDADERA GRANDEZA RECIBIRÁ SU DEBIDA REVERENCIA E INCIDIRÁ A UN CARÁCTER PAREADO.

VII. LA VERDADERA GRANDEZA ALCANZA SU MÁS ALTA REALIZACIÓN EN JESUCRISTO. ( B. Dale, MA )

Rey y sacerdote

I. LOS HONORES QUE RECIBIÓ. Una de las marcas más altas de la grandeza es que la honren los buenos. No debemos conceder tanta importancia a un elogio como al carácter de quienes lo pronuncian.

II. LOS DEBERES QUE DESCARGÓ

1. Los de un rey. Viviendo en paz; esforzándose por bendecir a sus súbditos y honrar a su Dios.

2. Los de un patriarca.

3. Los de un sacerdote. Ésta es la verdadera grandeza, cuando lo espiritual no se descuida por lo secular, ni lo secular por lo espiritual.

III. LAS TIENDAS DE CARÁCTER MOSTRÓ.

1. Estabilidad. No permitió que la idolatría influyera ni en su corazón ni en su vida.

2. Tranquilidad y sabiduría. No se enredó en peleas ni resintió los agravios imaginarios.

3. Tolerancia. No fue a la guerra él mismo, pero respetó el valor de Abraham, creyendo que participó en el conflicto por mandato de Dios.

4. Cordialidad. Ningún asceta lúgubre, ni monarca sublime.

IV. LA FAMA QUE ASEGURÓ. Fue genial, porque bueno; Ilustre, porque amado de Dios.

V. LA RECOMPENSA QUE DISFRUTA. Conclusión:

1. Es posible que seamos grandes a la manera de Melquisedec. ¿No son los cristianos semejantes al Hijo de Dios?

2. Si queremos ser tan grandes, debemos buscar ser investidos con la justicia de Cristo. ( RA Griffin. )

La grandeza de Jesucristo hombre

I. DÉJAME EXHORARLE A CONSIDERAR CUÁN GRANDE ES ESTE HOMBRE, EL SEÑOR JESUCRISTO.

1. Este tema reclama su consideración. Tiene derecho a que consideres Su grandeza.

2. Ciertamente, el tema necesita consideración; porque nunca obtendremos una idea de cuán grande es Él a menos que consideremos y consideremos mucho. Aquí hay un gran abismo, y los irreflexivos no pueden sondearlo.

3. Voy un poco más allá y digo que mi tema no sólo reclama su consideración y necesita su consideración, sino que lo anula solemnemente. El texto no es un simple consejo; el apóstol te pide que pienses en Melquisedec, pero mucho más quiere que recuerdes el Antitipo de Melquisedec. Oh, no necesitas ser presionado a este estudio Divino: ámalo, nunca dejes de hacerlo.

4. Sigue esta meditación, te lo ruego, porque hay una gran recompensa para cualquier hombre que "considere cuán grande era este hombre". Encuentro por mí mismo que la única posibilidad de mi vida es vivir en Cristo y para Cristo.

II. Déjame ayudarte a considerar cuán grande era este hombre.

1. Para que el mismo uso de la expresión “este hombre” deje a alguien en duda por un momento en cuanto a nuestra fe en Su Deidad, les pido que consideren cuán grande era este hombre en Su relación con Dios. Porque aunque era un hombre, no era simplemente un hombre.

2. No tiene dudas sobre este asunto vital; Permítanme, por lo tanto, pedirles que consideren “cuán grande era este hombre” en cuanto a Su relación con los hombres. Cristo Jesús es el segundo hombre, el Señor del cielo.

3. Acérquense un poco más y busquen aquello que deleitará mucho más sus corazones; considere la relación de Cristo con su propio pueblo. Mucho antes de que se hicieran los cielos y la tierra, Dios con ojos proféticos contempló la persona de Su Hijo como Dios en la naturaleza humana, y vio a todos Sus elegidos acostados en Él. La Iglesia es Su cuerpo. "Considera lo grandioso que era este hombre". Él es tan grande que todos los santos son bendecidos en él.

III. LA MEJORA PRÁCTICA de toda la asignatura. Considere cuán grande fue este hombre y, al considerarlo, crea en Su poder infinito para bendecir a los hombres. Está lleno de ser, canta como el sol se pone de luz, para que brille sobre sus criaturas necesitadas. ( CH Spurgeon. )

Grandeza humana

Hay varias relaciones en las que la grandeza humana es un objeto apropiado de consideración.

1. Debe considerarse en relación con la providencia de Dios. Toda grandeza real, intelectual, moral y circunstancial, está íntimamente asociada con la soberanía del Cielo. En ciertos casos registrados, la conexión de Dios con el logro de tal grandeza se indica muy claramente. Es así en los casos de Abraham, José, Moisés, Saúl, David y muchos otros personajes de las Escrituras.

En estos, la interferencia directa del Ser Divino está en ciertos puntos, definitivamente marcada; y el lector atento de la narración está así preparado para reconocer Su mano a lo largo de todo el tejido de los eventos que llevaron al individuo a la grandeza. Pero la doctrina bíblica de la providencia universal de Dios implica el hecho de que, incluso en casos más comunes, se emplean Su cuidado supervisor y sabiduría administrativa ( 1 Crónicas 29:11 ).

Ahora bien, es razonable, y apropiado para ser prácticamente útil, rastrear la soberanía divina y la sabiduría divina en la producción de la grandeza personal y nacional, y, cuando tal grandeza destella en los ojos, ver y sentir que la mano de Jehová ha estado ahí.

2. La grandeza humana debe considerarse en relación con los estragos de la muerte y el tiempo. “Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de 1 Pedro 1:24 ). Las riquezas toman alas y vuelan ” Proverbios 23:5 ).

El poder se debilita como la infancia. Incluso la guirnalda verde de Fume suele marchitarse en la frente ( Eclesiastés 8:8 ). Cuán importante, por la consideración de la grandeza terrenal como, como otros objetos terrenales, frágiles y fugaces, desengañarse de la vana ambición, y aprender la lección ( Isaías 2:22 ).

3. La grandeza humana debe considerarse en relación con el ejemplo y el estímulo que, en ciertos casos, está capacitado para dar. Algunos hombres han sido muy buenos. Sus objetivos morales han sido elevados, sus empresas morales enormes y sus logros morales brillantes. E independientemente de su importancia como modelos, su consideración es adecuada para inspirar al alma un entusiasmo moral a la vez honorable y útil.

4. La grandeza humana debe considerarse en relación con el carácter típico que poseían algunos grandes del mundo. Si Dios ha asignado tal carácter a algunos de los personajes principales de la Biblia, y nos ha dado los medios para rastrearlo, seguramente sería irrazonable y pecaminoso descuidarlo. Al considerar los elementos de grandeza en los que los patriarcas, príncipes, sacerdotes y profetas representaron a Cristo, se pueden obtener puntos de vista distintos y vívidos de Cristo mismo.

Así, también, se puede comprender claramente la relación íntima que subsiste entre las diversas economías morales de Dios, y el carácter antivipativo y mesiánico de la providencia de Dios desde el mismo nacimiento de los tiempos. ( COMO Patterson. )

La grandeza del carácter

¿En qué radica su grandeza? No estaba en la línea sacerdotal. Tampoco leemos que fue designado por Dios. Sin embargo, nadie se toma este honor para sí mismo. Dios lo había hecho rey y sacerdote al conferirle el don de la grandeza espiritual innata. Era uno de los reyes de la naturaleza, nacido para gobernar, no porque fuera el hijo de su padre, sino porque tenía un gran alma. Se hizo sacerdote en virtud de lo que era como hombre.

Su autoridad como rey surgió del carácter. Hombres así aparecen en la tierra de vez en cuando. Pero nunca se contabilizan. Todo lo que podemos decir de ellos es que no tienen padre ni madre ni genealogía. Se parecen a los nacidos del espíritu, de los que no sabemos ni de dónde vienen ni a dónde van. Sólo del más grande entre estos reyes y sacerdotes de los hombres se levanta el velo.

En Él vemos al Hijo de Dios. Tales sacerdotes siguen siendo sacerdotes para siempre. Viven de la vitalidad de su sacerdocio. No tienen principio de días ni fin de vida. Nunca han sido apartados con un ritual externo a una distinción oficial, marcada por días y años. Sus actos no son ceremoniales y no esperan en el calendario. Bendecen a los hombres y la bendición permanece. Oran y la oración no muere.

Si su oración vive para siempre, ¿podemos suponer que ellos mismos fallecen? El rey-sacerdote es heredero de la inmortalidad, quienquiera que perezca. Él al menos tiene el poder de una vida sin fin. Si muere en la carne, vive en el espíritu. Se debe encontrar o hacer un cielo eterno para tales hombres con Dios. ( T C. Edwards, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Para este Melquisedec, el apóstol había hablado de un sumo sacerdote según el orden de Melquisedec tres veces antes, cap. Hebreos 5:6 ; Hebreos 5:10 Hebreos 6:20 y había insinuado que tenía muchas cosas que decir de él, y difíciles de entender; por tanto, todo lo que se ha dicho en el capítulo anterior es una digresión; de donde ahora regresa, para explicar lo que quiso decir con carne fuerte. Él había probado antes que Cristo era mucho más excelente que Moisés; que Dios lo llamó sumo sacerdote con tanta propiedad como lo fue Aarón; y que el cristiano descansefue prometido también a los judíos: y ahora se compromete a demostrar que la dignidad y excelencia del sumo sacerdote cristiano es infinitamente superior y mayor que la de Aarón, o los sumos sacerdotes levitas.

Los temas por los que prueba esto son que el mismo sacerdote ahora permanece siempre, y no muere, como lo hacen los sacerdotes Aarónicos; y que no tiene pecados propios por los que ofrecer, como ellos lo habían hecho. Antes de entrar en esto, Melquisedec y Cristo se comparan juntos, como si fueran iguales en varias circunstancias. Ambos fueron reyes de la paz y la justicia, y ninguno de ellos dedujo su derecho a su respectivo sacerdocio de ninguna sucesión: ambos ejercieron el oficio de bendición, como sacerdotes, y ninguno de ellos derivó su oficio de la paternidad, se sigue que ninguno Se puede objetar el sacerdocio de uno, que no se opone igualmente al sacerdocio del otro. Véanse las notas sobre Génesis 14:18 ; Génesis 14:24 .

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO VII.

LA ALEGORÍA DE MELQUIZEDEK.

Hebreos 7:1 (RV).

"Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que salió al encuentro de Abraham que volvía de la matanza de los reyes, y lo bendijo, a quien también Abraham dividió la décima parte de todo (siendo el primero, por interpretación, Rey de justicia , y luego también Rey de Salem, que es, Rey de paz; sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida, pero hecho semejante al Hijo de Dios), permanece sacerdote continuamente.

Consideren ahora cuán grande era este hombre, a quien Abraham, el patriarca, dio la décima parte de los principales despojos. Y los de los hijos de Leví que reciben el oficio de sacerdote tienen mandamiento de tomar el diezmo del pueblo según la ley, es decir, de sus hermanos, aunque éstos hayan salido de los lomos de Abraham; pero aquel cuya genealogía no es contado de ellos tomó los diezmos de Abraham, y bendijo al que tenía las promesas.

Pero sin ninguna disputa, cuanto menos es bendecido por mejor. Y aquí los hombres que mueren reciben los diezmos; pero hay uno, de quien se da testimonio de que vive. Y, por así decirlo, por medio de Abraham, incluso Leví, que recibe los diezmos, ha pagado los diezmos; porque aún estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le salió al encuentro. Ahora bien, si hubo perfección mediante el sacerdocio levítico (porque bajo él ha recibido el pueblo la ley), ¿qué necesidad adicional había de que se levantara otro sacerdote según el orden de Melquisedec, y no fuera contado según el orden de Aarón? Para que se cambie el sacerdocio, es necesario que se cambie también la ley.

Porque aquel de quien se dicen estas cosas, es de otra tribu, de la cual nadie ha prestado asistencia al altar. Porque es evidente que nuestro Señor ha brotado de Judá; en cuanto a qué tribu Moisés no dijo nada acerca de los sacerdotes. Y lo que decimos es aún más evidente, si después de la semejanza de Melquisedec surge otro sacerdote, que ha sido hecho, no según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida eterna; porque de él es testimonio ,

Tú eres sacerdote para siempre Según el orden de Melquisedec.

Porque se anula un mandamiento anterior a causa de su debilidad y falta de provecho (porque la ley no perfeccionó nada), y se introduce en él una esperanza mejor, mediante la cual nos acercamos a Dios. Y puesto que no es sin juramento (porque en verdad han sido hechos sacerdotes sin juramento; pero él con juramento de Aquel que de él dice:

El Señor juró y no se arrepentirá,

Tú eres sacerdote para siempre);

En tanto también Jesús se ha convertido en Fiador de un mejor pacto. Y en verdad han sido hechos sacerdotes muchos en número, porque la muerte les impide continuar; pero él, por permanecer para siempre, tiene inmutable su sacerdocio. Por tanto, también puede salvar perpetuamente a los que se acercan a Dios por medio de él, viendo que vive siempre para interceder por ellos. Porque tal Sumo Sacerdote llegó a ser para nosotros, santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y hecho más alto que los cielos; El cual no tiene necesidad diaria, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer sacrificios, primero por sus propios pecados, y luego por los pecados del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo. Porque la ley nombra sumos sacerdotes varones enfermos; pero la palabra del juramento, que fue conforme a la ley, nombra a un Hijo, perfeccionado para siempre.

Jesús ha entrado en el cielo como nuestro Precursor, en virtud de Su sacerdocio eterno. La duración infinita y el poder celestial de Su sacerdocio es la "palabra dura" que los cristianos hebreos no recibirían fácilmente, ya que implica la anulación del antiguo pacto. Pero se basa en las palabras del salmista inspirado. Una vez ya se ha extraído una inferencia de la profecía del salmista. El significado del reposo sabático no se ha agotado en el sábado del judaísmo; porque David, mucho después de la época de Moisés, habla de otro día mejor.

De manera similar, en el capítulo séptimo, el Apóstol encuentra un argumento en las misteriosas palabras del Salmo: "El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec" [117].

Las palabras son notables porque implican que en el corazón del judaísmo acechaba un anhelo por otro tipo de sacerdocio diferente al de la orden de Aarón. Puede compararse con la extraña intrusión de vez en cuando de otros dioses distintos de las deidades del Olimpo en la religión de los griegos, ya sea por la introducción de una nueva deidad o por el regreso a una condición de las cosas que existían antes de los dioses jóvenes. de la corte de Zeus comenzó a dominar.

Pero, para agregar al carácter misterioso del Salmo, expresa el deseo de otro Rey también, que debería ser mayor que un simple hijo de David: "Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que Pongo a tus enemigos por estrado de tus pies ". Sin embargo, el salmista es el mismo David, y Cristo silenció a los fariseos pidiéndoles que explicaran la paradoja: "Si David lo llama Señor, ¿cómo es su Hijo?" [118] Delitzsch observa "que en ningún otro salmo David distingue entre él mismo y el Mesías "; es decir, en todas sus otras predicciones el Mesías es el mismo David idealizado, pero en este Salmo Él es el Señor de David así como su Hijo. El salmista desea un mejor sacerdocio y una mejor realeza.

Estas aspiraciones son ajenas a la naturaleza del judaísmo. La dispensación mosaica apuntaba ciertamente a un sacerdote venidero, y los judíos podían esperar que el Mesías fuera un Rey. Pero el Sacerdote sería el antitipo de Aarón, y el Rey sería solo el Hijo de David. El Salmo habla de un sacerdote según el orden, no de Aarón, sino de Melquisedec, y de un Rey que sería el Señor de David. Para aumentar la dificultad, el Sacerdote y el Rey serían una y la misma Persona.

Sin embargo, la misteriosa concepción del salmista sale a la superficie de vez en cuando. En el libro de Zacarías, el Señor ordena al profeta que coloque coronas sobre la cabeza del sumo sacerdote Josué, y se proclama "que será sacerdote en su trono". [119] Los príncipes macabeos están investidos con vestiduras sacerdotales. . Filón [120] de hecho se ha anticipado al Apóstol en su referencia a la unión del sacerdocio y la realeza en la persona de Melquisedec.

No necesitamos dudar en decir que el Apóstol toma prestada su alegoría de Filón, y encuentra su concepción del Sacerdote-Rey en la intuición religiosa de los hombres más profundos, o al menos en su ardiente búsqueda de cosas mejores. A pesar de todo esto, su uso de la alegoría es original y muy feliz. Añade una idea cargada de consecuencias a su argumento. Porque el pensamiento central del pasaje es la duración interminable del sacerdocio de Melquisedec. El Sacerdote-Rey es Sacerdote para siempre.

Hemos hablado de la historia de Melquisedec como una alegoría, no para insinuar duda de su verdad histórica, sino porque el Apóstol no puede pretender que tenga fuerza inferencial directa. Es un ejemplo de la interpretación alegórica de los eventos del Antiguo Testamento, similar a lo que encontramos constantemente en Filón, y al menos una vez en San Pablo. El uso alegórico de la historia tiene tanta fuerza como una parábola extraída de la naturaleza, y se acerca tanto a una demostración como los tipos, si así lo usa un profeta inspirado en las Escrituras del Antiguo Testamento.

Ésta es precisamente la diferencia entre nuestro autor y Filón. Este último inventa alegorías y deja volar su imaginación tejiendo nuevas coincidencias, que la Escritura ni siquiera sugiere. Pero el escritor de la Epístola a los Hebreos se mantiene estrictamente dentro de las líneas del Salmo. También debemos tener en cuenta que la historia de Melquisedec presenta un rasgo del sacerdocio de Cristo que no puede figurar con un tipo de la forma ordinaria.

Filón infiere de la historia de Melquisedec la soberanía de Dios. El salmista y el apóstol enseñan de él la duración eterna del sacerdocio de Cristo. Pero, ¿cómo puede cualquier tipo representar tal verdad? ¿Cómo puede la sombra fugaz simbolizar la noción de sustancia duradera? El tipo por su propia naturaleza es transitorio. Que Cristo es Sacerdote para siempre puede ser enseñado simbólicamente sólo por negaciones, por la ausencia de un principio y de un final, de alguna manera como los jeroglíficos representan la eternidad por una línea que se vuelve sobre sí misma.

De esta manera negativa, Melquisedec ha sido asimilado al Hijo de Dios. Su historia fue tan intencionalmente relatada por el Espíritu de Dios que el silencio del escritor sagrado incluso es significativo. Porque Melquisedec aparece de repente en escena, y como de repente se desvanece, para no volver jamás. Hasta ahora, en la historia bíblica se anota cuidadosamente la descendencia de cada hombre, desde los hijos de Adán hasta Noé, desde Noé hasta Abraham.

Sin embargo, ahora, por primera vez, se nos presenta un hombre de cuya genealogía y nacimiento no se dice nada. Incluso su muerte no se menciona. Lo que se sabe de él ayuda maravillosamente al significado alegórico del silencio intencional de las Escrituras. Él es rey y sacerdote, y el único acto de su vida es otorgar su bendición sacerdotal al heredero de las promesas. No se puede imaginar un símbolo más apropiado o más llamativo del sacerdocio de Cristo.

Su nombre incluso es simbólico. Él es "Rey de justicia". Por feliz coincidencia, el nombre de su ciudad no es menos expresivo de la verdad a representar. Él es el Rey de Salem, que significa "Rey de paz". Las dos nociones de justicia y paz combinadas conforman la idea del sacerdocio. La justicia sin paz castiga al transgresor. La paz sin justicia aprueba la transgresión. El reinado de Melquisedec, al parecer, implica que él es sacerdote.

Este rey-sacerdote es monoteísta, aunque no es de la familia de Abraham. Incluso es sacerdote del Dios Altísimo, aunque está fuera del ámbito del sacerdocio fundado posteriormente en la línea de Aarón. El judaísmo, por tanto, no disfruta del monopolio de la verdad. Como San Pablo sostiene que la promesa es independiente de la Ley, porque fue dada cuatrocientos años antes, nuestro autor insinúa la existencia de un sacerdocio distinto del Levítico. Lo que existió antes de Aarón también puede sobrevivirle.

Además, estos dos hombres, Melquisedec y Abraham, se sintieron atraídos mutuamente por la fuerza de su piedad común. Melquisedec salió a recibir a Abraham a su regreso de la matanza de los reyes, aparentemente no porque estuviera en deuda con él por su vida y la seguridad de su ciudad (porque los reyes habían ido hasta Dan después de saquear las ciudades de la llanura), sino porque sintió un fuerte impulso de otorgar su bendición al hombre de fe.

Lo conoció, no como rey, sino como sacerdote. ¿Sería demasiado fantasioso conjeturar que Abraham tenía ese misterioso poder, que algunos hombres poseen y otros no, de atraer hacia sí mismo y convertirse en un centro, alrededor del cual otros se juntan casi inconscientemente? Lo sugiere toda su historia. Sea o no así, Melquisedec lo bendijo, y Abraham aceptó la bendición y reconoció su carácter sacerdotal dándole la porción del sacerdote, la décima parte del mejor botín.

¡Cuán grande debe haber sido este hombre, que bendijo incluso a Abraham, y a quien Abraham, el patriarca, pagó hasta el décimo! Pero el menor es bendecido por el mayor. En Abraham, se puede decir que el sacerdocio levítico mismo reconoce la superioridad de Melquisedec. [121]

¿En qué radica su grandeza? No estaba en la línea sacerdotal. Tampoco leemos que fue designado por Dios. Sin embargo, nadie se toma este honor para sí mismo. Dios lo había hecho rey y sacerdote al conferirle el don de la grandeza espiritual innata. Era uno de los reyes de la naturaleza, nacido para gobernar, no porque fuera el hijo de su padre, sino porque tenía un gran alma. No consta que legó a su carrera una gran idea.

Él no creó ninguna escuela y no tenía seguidores. Tan pocas veces se menciona a él en el Antiguo Testamento, que la referencia pasajera del Salmista a su nombre atrae la atención especial del Apóstol. Se hizo sacerdote en virtud de lo que era como hombre. Su autoridad como rey surgió del carácter.

Hombres así aparecen en la tierra de vez en cuando. Pero nunca se contabilizan. Todo lo que podemos decir de ellos es que no tienen padre ni madre ni genealogía. Se parecen a los nacidos del Espíritu, de quienes no sabemos ni de dónde vienen ni a dónde van. Solo del más grande entre estos reyes y sacerdotes de los hombres se levanta el velo. En Él vemos al Hijo de Dios. En Cristo reconocemos la grandeza ideal de la pura personalidad, e inmediatamente decimos de todos los demás, como dice el Apóstol de Melquisedec, que han sido "hechos semejantes", no a los antepasados ​​o predecesores, sino a Aquel que Él mismo es semejante. Su Padre Divino.

Tales sacerdotes siguen siendo sacerdotes para siempre. Viven de la vitalidad de su sacerdocio. No tienen principio de días ni fin de vida. Nunca han sido apartados con un ritual externo a una distinción oficial, marcada por días y años. Sus actos no son ceremoniales y no esperan en el calendario. Bendecen a los hombres y la bendición permanece. Oran y la oración no muere. Si su oración permanece para siempre, ¿podemos suponer que ellos mismos fallezcan? El rey-sacerdote es heredero de la inmortalidad, quienquiera que perezca. Él al menos tiene el poder de una vida sin fin. Si muere en la carne, sigue viviendo en el espíritu. Se debe encontrar o hacer un cielo eterno para tales hombres con Dios.

Ahora bien, esta es la esencia y el núcleo de la hermosa alegoría del Apóstol. El argumento apunta al Hijo de Dios y conduce a la concepción de Su sacerdocio eterno en el santuario del cielo. Veamos cómo se interpreta y aplica la parábola.

Que Jesús es un gran Sumo Sacerdote ha sido probado argumento tras argumento desde el comienzo de la Epístola. Pero esto no es suficiente para demostrar que el sacerdocio según el orden de Aarón ha desaparecido. Los cristianos hebreos todavía pueden sostener que el Mesías perfeccionó el sacerdocio aarónico y le añadió la gloria de la realeza. Debe probarse la transferencia del sacerdocio; y está simbolizado en la historia de Melquisedec.

Pero la transferencia del sacerdocio implica mucho más de lo que se ha mencionado hasta ahora. Implica, no solo que el sacerdocio según el orden de Aarón ha llegado a su fin, sino que toda la dispensación de la ley, el antiguo pacto, es reemplazada por un nuevo pacto y uno mejor, en la medida en que la Ley fue erigida en el fundamento [122] del sacerdocio. Fue una economía religiosa. Las concepciones fundamentales de la religión fueron la culpa y el perdón.

[123] El hecho esencial de la dispensación era el sacrificio ofrecido a Dios por el pecador por un sacerdote. El sacerdocio era el artículo de una Iglesia en pie o en decadencia bajo el Antiguo Testamento. El cambio del sacerdocio por sí mismo anula el convenio.

Entonces, ¿cuál es la verdad en este asunto? ¿Se ha transferido el sacerdocio? Dejemos que la historia de Melquisedec, interpretada por el salmista inspirado, proporcione la respuesta.

Primero, Jesús surgió de la tribu real de Judá, no de la tribu sacerdotal de Leví. El Apóstol usa intencionalmente un término [124] que se refiere a la predicción del profeta Zacarías acerca de Aquel que se levantará como la aurora y será sacerdote en Su trono. Por lo tanto, lo titularemos "Señor" y diremos que "nuestro Señor" ha resucitado de Judá. [125] Él es Señor y Rey por derecho de nacimiento. Pero esta circunstancia, que pertenece a la tribu de Judá, insinúa, por decir lo mínimo, una transferencia del sacerdocio. Porque Moisés no dijo nada de esta tribu en referencia a los sacerdotes, por muy grande que se volviera entre sus reyes. El reinado de nuestro Señor está prefigurado en Melquisedec.

En segundo lugar, es aún más evidente que el sacerdocio aarónico se ha dejado de lado si recordamos otro rasgo en la alegoría de Melquisedec. Porque Jesús es como Melquisedec como sacerdote, no solo como Rey. El sacerdocio de Melquisedec surgió de la grandeza inherente del hombre. ¡Cuánto más es cierto de Jesucristo que su grandeza es personal! Se convirtió en lo que es, no por la fuerza de la ley, que podría crear sólo un mandamiento carnal externo, sino por un poder innato, en virtud del cual vivirá y su vida será indestructible.

[126] El mandamiento que constituía a Aarón sacerdote no ha sido derogado violentamente; pero ha sido rechazado como consecuencia de su propia debilidad e inutilidad internas. [127] Que ha sido débil e inútil para los hombres es evidente por la incapacidad de la Ley, como sistema erigido sobre ese sacerdocio, para satisfacer la conciencia [128]. Sin embargo, se permitió que este sacerdocio carnal y decadente permaneciera y se resolviera por sí solo.

La mejor esperanza, a través de la cual realmente nos acercamos a Dios, no la puso fin a la fuerza, sino que fue sobreañadida. [129] Cristo nunca abolió formalmente el antiguo pacto. No podemos fechar su extinción. No debemos decir que dejó de existir cuando se instituyó la Cena, o cuando fue inmolada la verdadera Pascua, o cuando descendió el Espíritu. La Epístola a los Hebreos tiene la intención de despertar a los hombres al hecho de que se ha ido.

Apenas pueden darse cuenta de que está muerto. Se ha perdido, como la luz de una estrella, en el "amanecer" que se extiende del día. El sol de ese día eterno es la infinitamente grande personalidad de Jesucristo, nacido como Rey sin corona; coronado en su muerte, pero con espinas. Sin embargo, ¡qué gran poder ha ejercido! El galileo ha conquistado. Desde que atravesó los cielos de los ojos de los hombres, miles de personas de todas las épocas han estado dispuestos a morir por él.

Incluso hoy en día, el cristianismo de la mayor parte de sus seguidores consiste más en una profunda lealtad a un Rey personal que en una comprensión intelectual del sistema dogmático del Maestro. Tal poder real no puede perecer. Sin ser tocado por la caída de los reinos y las revoluciones del pensamiento, tal Rey se sentará en Su trono moral de una época a otra, ayer y hoy el mismo, y por siempre.

En tercer lugar, todo el sistema o pacto basado en el sacerdocio aarónico ha desaparecido y ha dado lugar a un mejor pacto, mejor en proporción al fundamento más firme sobre el que descansa el sacerdocio de Jesús [130]. Sin lugar a dudas, las promesas de Dios fueron firmes. Pero los hombres no pudieron realizar la gloriosa esperanza de su realización, y eso por dos razones. Primero, se impusieron condiciones difíciles a los hombres falibles.

El adorador puede transgredir en muchos puntos del ritual. Su mediador, el sacerdote, podría equivocarse donde el error sería fatal para el resultado. Adoradores y sacerdotes, si fueran hombres reflexivos y piadosos, estarían atormentados por el temor de haber hecho mal que no sabían cómo ni dónde, y estarían llenos de oscuros presentimientos. No se debía pensar en la confianza, especialmente en la plena seguridad. En segundo lugar, Cristo consideró necesario instar a sus discípulos a creer en Dios.

La miseria de desconfiar de Dios mismo existe. Los hombres piensan que Él es tal como ellos son; y como no creen en sí mismos, su fe en Dios es una caña sacudida por el viento. Estas necesidades no fueron satisfechas adecuadamente por el antiguo pacto. Las condiciones impuestas dejaron perplejos a los hombres, y la revelación del carácter moral de Dios y la Paternidad no fue lo suficientemente clara como para eliminar la desconfianza. El Apóstol llama la atención sobre la extraña ausencia de cualquier juramento por parte de Dios cuando instituyó el sacerdocio aarónico, o por parte del sacerdote en su consagración.

Sin embargo, el reinado fue confirmado por juramento a David. En el nuevo pacto, por otro lado, todos esos temores pueden ser descartados. Porque la única condición impuesta es la fe. Para facilitar la fe e inspirar valentía a los hombres, Dios asigna una Fianza [131] para Sí mismo. Ofrece a su Hijo como rehén y así garantiza el cumplimiento de su promesa. Como el Hombre Jesús, el Hijo de Dios fue entregado en manos de los hombres.

"Del mejor pacto, Jesús es el fiador". Esto explicará una palabra del sexto capítulo, que en ese momento nos vimos obligados a dejar de lado. Porque allí se dice que Dios "medió" con un juramento. [132] Ahora entendemos que esto significa el nombramiento de Cristo como Fiador del cumplimiento de las promesas de Dios. El antiguo pacto no podía ofrecer ninguna garantía. Es cierto que fue ordenado en manos de un mediador.

Pero también es cierto que el mediador no era fiador, ya que esos sacerdotes fueron hechos sin juramento. Cristo ha sido hecho sacerdote con juramento. Por tanto, Él es, como Jesús, la Fianza de un mejor pacto. En qué aspectos es mejor el pacto, pronto nos dirá el Apóstol. Por el momento, solo sabemos que el fundamento es más fuerte en la medida en que el juramento de Dios revela más plenamente Su sinceridad y amor, y hace que sea más fácil para los hombres cargados de culpa confiar en la promesa.

Antes de descartar el tema, conviene recordar al lector que esta mención de un fiador por parte de nuestro autor es el locus classicus de la escuela federalista de teólogos. Cocceius y sus seguidores presentan toda la gama de doctrinas teológicas bajo la forma de pacto. Explican las palabras "Fianza de un mejor pacto" en el sentido de que Cristo es designado por Dios para ser Fiador en nombre de los hombres, no en nombre de Dios.

Creemos que el curso del pensamiento en el pasaje es decisivo contra esta interpretación. Al mismo tiempo, admitimos fácilmente que su doctrina es una inferencia teológica justa del pasaje. Si Dios jura que sus propósitos de gracia se cumplirán y ordena a Jesús como su Fiador para los hombres, y si también el cumplimiento de la promesa divina depende del cumplimiento de ciertas condiciones por parte de los hombres, el juramento de Dios involucrará Su habilitación. hombres para cumplir esas condiciones, y la Fianza se convertirá en un hecho eventual en Fianza en nombre de los hombres.

Pero esto es solo una inferencia. No es el significado de las palabras del Apóstol, que solo habla de la Fianza por parte de Dios. La validez de la inferencia ahora mencionada depende de otras consideraciones ajenas a este pasaje. Con estas consideraciones, por tanto, no tenemos nada que hacer en este momento.

En cuarto lugar, el punto culminante del argumento se alcanza cuando el Apóstol infiere la duración infinita del único sacerdocio de Cristo [133]. El número de hombres que habían sido sucesivamente sumos sacerdotes del antiguo pacto aumentó de una era a otra. Muriendo uno tras otro, se les impidió continuar como sumos sacerdotes. Pero Melquisedec no tuvo sucesor; y los judíos mismos admitieron que el Cristo permanecería para siempre.

El argumento ascendente del Apóstol prueba que Él vive para siempre y, por lo tanto, tiene un sacerdocio inmutable. Primero, él es de la tribu real, y el juramento de Dios a David garantiza que su reino no tendrá fin. Una vez más, en la grandeza de su personalidad, está dotado del poder de una vida sin fin. Además, como sacerdote, ha sido establecido en su oficio por juramento. Él es, por tanto, Sacerdote para siempre.

Se sugiere una pregunta. ¿Por qué la vida interminable de un sumo sacerdote es más eficaz que una sucesión, posiblemente una sucesión interminable, de sumos sacerdotes? El sacerdocio eterno involucra dos concepciones distintas, pero mutuamente dependientes: el poder de salvar y la intercesión. En el caso de cualquier hombre, vivir eternamente significa poder. Incluso el cuerpo de nuestra humillación se elevará en poder. ¿Puede el espíritu, por tanto, en la vida resucitada, su propio hogar natal, estar sujeto a la debilidad? Entonces, ¿qué diremos del Cristo resucitado y glorificado? La diferencia entre Él y los sumos sacerdotes de la tierra es como la diferencia entre el cuerpo que resucita y el cuerpo que muere.

En Aarón se siembra el sacerdocio en corrupción, deshonra, debilidad; en Cristo el sacerdocio resucita en incorrupción, en gloria, en poder. En Aarón se siembra un sacerdocio natural; en Cristo se levanta un sacerdocio espiritual. Debe ser que el Sumo Sacerdote en el cielo tiene poder para salvar continua y completamente. Siempre que se necesita ayuda, Él está vivo. Pero Él vive siempre para que pueda interceder. [134] Aparte de la intercesión a favor de los hombres, Su poder no es moral.

No tiene grandeza ni alegría ni significado. La intercesión es el contenido moral de Su poderosa existencia. Siempre que se necesita ayuda, Él vive y es poderoso [135] para salvar del pecado, para rescatar de la muerte, para librar de su temor.

Demostrar que el sacerdocio eterno de Cristo implica poder e intercesión es el propósito de los siguientes versículos [136]. Tal Sumo Sacerdote, poderoso para salvar y siempre vivo para interceder, es el único apropiado para nosotros, que somos a la vez indefensos y culpables. El Apóstol despliega triunfalmente la gloria de esta concepción de un sumo sacerdote. Quiere decir Cristo. Pero está demasiado triunfante para nombrarlo. "Un sumo sacerdote así nos conviene.

"El poder de su vida celestial implica el más alto desarrollo de la condición moral. Se dirigirá a Dios con santa reverencia. [137] Él socorrerá a los hombres sin una pizca de malicia, [138] que no es más que otra forma de decir que Él los desea. bien desde el fondo de Su corazón. No debe ser manchado por una mancha de contaminación moral [139] (porque sólo la pureza puede enfrentar a Dios o amar a los hombres). Debe ser apartado para Su noble función de los pecadores por quienes Él intercede .

Debe entrar en el verdadero lugar más sagrado y permanecer en una soledad terrible sobre los cielos de los mundos y los ángeles en la presencia inmediata de Dios. Además, no debe tener la necesidad de dejar el lugar más santo para renovar su sacrificio, ya que los sumos sacerdotes del antiguo pacto tenían necesidad de ofrecer, a través de los sacerdotes, nuevos sacrificios todos los días durante el año para ellos mismos y para el pueblo. - sí, primero para ellos mismos, luego para el pueblo - antes de que se atrevieran a volver a entrar dentro del velo. [140] Porque Cristo se ofreció a sí mismo. Tal sacrificio, una vez ofrecido, era suficiente para siempre.

En resumen. [141] La Ley nombra sumos sacerdotes a hombres; la palabra que Dios nos ha hablado en su Hijo, nombra al Hijo mismo Sumo Sacerdote. La Ley nombra a los hombres sumos sacerdotes en su debilidad; la palabra designa al Hijo en Su logro final y completo de toda perfección. Pero la Ley cederá a la palabra. Porque la palabra, que había ido antes de la ley en la promesa hecha a Abraham, no fue reemplazada por la ley, sino que vino después de ella en la forma más fuerte de un juramento, del cual el antiguo pacto no sabía nada.

NOTAS AL PIE:

[117] Salmo 110:4 .

[118] Mateo 22:45 .

[119] Zacarías 6:11 ; Zacarías 6:13 .

[120] SS. Legg. Alleg., 3: (vol. 1 :, pág. 103. Mang.).

[121] Hebreos 7:6 .

[122] ep 'autês ( Hebreos 7:11 ).

[123] Cfr. Hebreos 6:1 .

[124] Anatetalken . Cf. Zacarías 6:12 . Anatolê , amanecer. La cita, como de costumbre, es de la Septuaginta.

[125] Hebreos 7:14 .

[126] Hebreos 7:16 .

[127] athetêsis , un apartar ( Hebreos 7:18 ).

[128] ouden eteleiösen ( Hebreos 7:19 ).

[129] epeisagôgê .

[130] Hebreos 7:20 .

[131] engyos .

[132] emesiteusen ( Hebreos 6:17 )

[133] Hebreos 7:23 .

[134] Hebreos 7:25 .

[135] dynatai , la palabra enfática en el pasaje.

[136] Hebreos 7:26 .

[137] hosios .

[138] akakos .

[139] amiantos .

[140] Hebreos 7:27 .

[141] Hebreos 7:28 .

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL SACERDOTE DESPUÉS DE LA ORDEN DE MELQUIZEDEK.

La exposición del sacerdocio celestial de Cristo ahora se retoma y se lleva a cabo. Se extiende hasta Hebreos 10:19, formando la parte central de toda la Epístola; y en el curso de esto se expone también cómo toda la economía judía, de hecho, solo prefiguró y se preparó para este único sacerdocio del verdadero Sumo Sacerdote de la humanidad. La peculiar tesis de Hebreos 7:1. es "según el orden de Melquisedec", la pregunta es: ¿Qué significa esta designación del Mesías en el salmo ciento diez? La importancia notable de ese salmo, ya que asigna el sacerdocio y la realeza al Hijo, se observó en Hebreos 5:6. El hecho de ser Sacerdote implica un orden de realeza diferente del de los reyes teocráticos. Pero, ¿qué significa además que su sacerdocio sea según la orden, no de Aarón, sino de Melquisedec? ¿Es que Melquisedec, siendo Rey de Salem y sacerdote del Dios más alto, es seleccionado como el tipo más adecuado del gran Rey Sacerdote por venir? Si; pero hay más en esto que esto, como el escritor continúa mostrando. Para obtener la importancia total de la expresión en el salmo, analiza lo que se nos dice acerca de Melquisedec en Génesis 14:1. (el único otro pasaje del que se sabe algo de él), y considera lo que podría significar en el salmo "un sacerdote según su orden" y eso "para siempre". Tanto la historia real como el ideal del salmo están juntos en su opinión; y de los dos combinados deduce la idea prevista de "un sacerdote para siempre después de la orden de Melquisedec".

Teniendo esto en cuenta, no tendremos necesidad de entender nada implícito en cuanto al propio Melquisedec más allá de lo que aprendemos del Génesis. Algunos comentaristas, sobre la base de lo que aquí se dice de él, han supuesto que fue un ser sobrehumano; y se han propuesto muchas teorías sobre quién y qué era. Todos estos puntos de vista han surgido de una idea errónea de la deriva de nuestro escritor; desde el punto de vista de la representación del ideal que Melquisedec tipificó como parte del relato de lo que realmente era, el ser real e ideal, de hecho, algo mezclado en la exposición. Que no se implica más sobre el hombre mismo de lo que se registra en Génesis, se puede concluir, no solo por el significado (entendido correctamente) del pasaje que tenemos ante nosotros, sino también por la analogía del resto de la Epístola, a lo largo de la cual los argumentos se basan en el contenido del Antiguo Testamento, tal como fue leído y recibido por los cristianos hebreos. Por ejemplo, ni David, ni Salomón, ni Isaías son aducidos por haber sido distintos de lo que el registro sagrado representa que han sido, aunque se demuestra que lo que se dice de ellos en el espíritu de profecía apunta a un ideal más allá de ellos.

Hebreos 7:1

Por esto Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios supremo, que se encontró con Abraham al regresar de la matanza de los reyes, y lo bendijo; para quien también Abraham dividió una décima parte de todo (esta descripción pertenece al sujeto de la oración, siendo simplemente una recapitulación de los hechos registrados en Génesis, el lenguaje de la LXX. siendo usado; lo que sigue pertenece propiamente al predicado, siendo de la naturaleza de un comentario sobre los hechos registrados); primero, siendo por interpretación el Rey de la justicia (que es el significado del nombre Melquisedec), y luego también el Rey de Salem, que es el Rey de la paz (los nombres de sí mismo y su reino son significativos (cf. Salmo 85:10; Salmo 72:3; Isaías 32:17; Romanos 5:1); donde la justicia y la paz son las características del reino del Mesías; este significado, sin embargo, no se hace después un punto de ser notado por cierto); sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio ni fin de vida; pero hecho semejante al Hijo de Dios; permanece un sacerdote continuamente. Es este lenguaje especialmente el que se supone que involucra algo más que humano sobre el histórico Melquisedec. Pero solo tenemos que entrar en la mente del escritor para ver que no es así. Porque es el ideal del salmo, concebido según lo sugerido por el tipo histórico, lo que da su color al lenguaje utilizado. Y, de hecho, ¡cuán extrañamente sugerente es ese fragmento sobre el rey sacerdotal (Génesis 14:18-1) tan inesperadamente interpuesto en la vida de Abraham! En medio de una historia en la que se hace referencia a la paternidad y descendencia de los patriarcas de Israel, en un momento de gloria peculiar del primero y más grande de ellos, uno aparece de repente en escena, un sacerdote y un rey, no de la raza peculiar en absoluto, su ascendencia y ascendencia no registrada y desconocida, que bendice y recibe los diezmos de Abraham, y luego desaparece repentinamente de la vista. No escuchamos más de él; en cuanto a su origen, así como a su fin, la Escritura guarda silencio. Y así él "permanece" ante los ojos de la mente, aparte de cualquier antes o después, el tipo de un sacerdocio inmutable. Para el significado de la palabra ἀγενεαλόγητος (en sí mismo que denota la ausencia, no de antepasados, sino de una genealogía trazada), cf. Hebreos 7:6, Hebreos 7:6 ὁ δὴ μὴ γενεαλογούμενος ἐξ αὐτῶν. El de ἀπάτωρ, ἀμήτωρ, se ilustra con la expresión latina, "Nullis majoribus ortus". Sobre "hecho como (ὁμοιούμενος) al Hijo de Dios", dice Crisóstomo: "No sabemos de principio ni fin en ninguno de los casos; en el uno, porque ninguno está registrado; en el otro, porque no existen". La idea parece ser que Melquisedec se asimila así a Cristo en el registro sagrado, por lo que deja sin contar nada menos que por lo que dice. No se dice que es como él (ὁμοίος), sino que se hace como (ὁμοιούμενος); es decir, representado de tal manera que se parezca a él. Cabe señalar aquí que, aunque el término "Hijo de Dios" se usa en la Epístola generalmente para denotar al Mesías como manifestado en el tiempo, su ser eterno esencial está aquí, como en cualquier otro lado, íntimamente íntimo; también que "el Hijo de Dios" es considerado como el arquetipo de la comparación: "Non dicitur Filius DEI assimilatus Melchizedeko, sed contra; nam Filius DEI est antiquior et archetypus" (Bengel).

Hebreos 7:4

Ahora considere cuán grande fue este hombre, a quien Abraham, el patriarca, incluso dio una décima parte del botín. El significado típico de Melquisedec ahora se ve más en lo que pasó entre él y Abraham, con respecto al diezmo y la bendición. La inferencia de Alford, que πηλίκος οὕτος, refiriéndose como lo hace, no al antitipo, sino al hombre mismo, implica una grandeza misteriosa más allá de lo que aparece en el registro original, no sigue. De alguien que simplemente bendijo y recibió diezmos del gran patriarca, la expresión no es demasiado fuerte. Observe la posición enfática, al final de la oración griega, de ὁ παριάρχης, equivalente a "él, el patriarca". El hecho de que Abraham sea este, el padre y el representante de la raza elegida, es lo que se muestra a continuación para dar un significado peculiar a la transacción. La palabra ἀκροθίνια (propiamente, "el botín principal"), que no se encuentra en la LXX., Parece introducida para mejorar la imagen: "Quae Abrahami fue combustible, ut victoris" (Bengel).

Hebreos 7:5

Y ellos de la canción de Leví que reciben el oficio del sacerdocio tienen el mandamiento de recibir los diezmos del pueblo de acuerdo con la Ley, es decir, de sus hermanos, aunque estos hayan salido de los lomos de Abraham: pero aquel cuya genealogía es no contado de ellos ha recibido diezmos de Abraham. Tanto como para decir: "No se diga que el diezmo de Abraham por Melquisedec no implica una prerrogativa sacerdotal más alta que el diezmo de los descendientes de Abraham por los hijos de Aarón; porque existe esta diferencia: ellos, en virtud de un especial La ordenanza de la Ley, no de derecho original, se les permitía diezmar a sus hermanos, aunque descendían del mismo gran antepasado; él, aunque no de ellos o de la raza en absoluto, en virtud de su propia dignidad inherente, diezma todo raza como se representa en su patriarca ". (Observamos cómo, en lugar del aoristo ἔδωκε, utilizado cuando se hizo referencia al mero incidente histórico, tenemos aquí el δεδεκάτωκε perfecto (como también εὐλόγηκε en lo que sigue, y δεδεκάτωται en Hebreos 7:9), denotando un acto completo, cuyos efectos y significado permanecen; Melquisedec, quien representa el sacerdocio después de su orden, visto en relación permanente con Abraham, quien representa la raza elegida) y ha bendecido al que tiene (es decir, el titular de) las promesas . Pero, sin toda controversia, cuanto menos se bendiga, mejor. La superioridad evidenciada por el otorgamiento de la bendición no menos que por la recepción del diezmo se ha notado así, el contraste con el sacerdocio levítico se continúa en los siguientes versículos.

Hebreos 7:8

Y aquí (en el caso del sacerdocio levítico) los hombres que mueren (literalmente, hombres moribundos) reciben diezmos; pero allí (en el caso de Melquisedec) uno de los cuales se atestigua que vive. La diferencia que notó el héroe es entre una sucesión de sacerdotes mortales y una vida perpetua, que nunca pierde su reclamo personal, que es inherente a sí mismo. ¿Pero qué tal Melquisedec? Porque es para él, y no para Cristo el Antitipo, que las palabras evidentemente se aplican. ¿Al final implica que él era más que un hombre mortal? No, aunque solo sea por esta razón; que el testigo apeló (μαρτυρούμενος) debe ser el de la Escritura, que en ninguna parte es testigo de la historia de Melquisedec. Las palabras, μαρτυρούμενος ὅτε ζῇ, de hecho, son solo una reanudación de lo que se dijo en Hebreos 7:3: "sin principio ni fin de vida"; y escuchar el mismo significado; verbigracia. (como se explicó anteriormente) que él pasa ante nuestro punto de vista en Génesis sin mencionar la muerte, el nacimiento o la ascendencia, y por lo tanto presentó el ideal de "un sacerdote para siempre" al salmista inspirado. El testigo mencionado es el del registro en Génesis, visto a la luz de la idea del salmo.

Hebreos 7:9, Hebreos 7:10

Y, por así decirlo, a través de Abraham, incluso Leví, que recibe diezmos, ha pagado diezmos. Porque todavía estaba en los lomos de su padre, cuando Melquisedec lo conoció. O, en otras palabras, "No, además, se puede decir que Melquisedec diezmó al propio Leví y su tribu sacerdotal". Porque, en la medida en que toda la posición de Leví y su tribu, en la antigua dispensación, vino por herencia del gran patriarca que recibió las promesas, la subordinación del patriarca a uno por encima de sí mismo implicaba la de todos los que lo heredaron, no es simplemente el descenso físico de Levi de Abraham, pero la posición peculiar de este último como "el patriarca", que justifica la afirmación de que Levi pagaba diezmos a través de él. Y así, mientras recordamos cómo se ve a Abraham en otras partes de la Escritura como el representante del pueblo elegido, y también cómo las vidas de los patriarcas individuales (especialmente en el caso de Jacob y Esaú) son dichas y referidas como prefigurando el posiciones y fortunas de las razas que representan, podemos reconocer en esta afirmación no una mera fantasía rabínica, sino una interpretación fiel al espíritu del Antiguo Testamento. Se observó además que el significado original de la acción de Abraham en relación con sus descendientes se ve reforzado por el hecho de que, aunque fue después de recibir la promesa, fue antes del nacimiento de Isaac. Él, y en consecuencia su descendiente Levi, todavía estaba (ἔτι) en los lomos de Abraham; en este punto, "Proles e parenlis poteslate egressa in suam venit tutelain: sod quoad in parentis potestate, imo in lumbis est, illius conditionem sequitur" (Bengel).

Hebreos 7:11, Hebreos 7:12

Si entonces la perfección (τελείωσις: cf. οὐδὲν γὰρ ἐτελείωσεν ὁ νόμος) fue a través del sacerdocio levítico por debajo (más bien, sobre él, sobre la base de ella) la gente recibió la Ley, ¿qué necesidad había de que otro (más bien, un sacerdote diferente debería levantarse según el orden de Melquisedec, y no ser llamado según el orden de Aarón. Para el cambio del sacerdocio, se hace necesario un cambio también de la Ley. Aquí se introduce un pensamiento adicional. Hasta ahora se ha demostrado la superioridad del sacerdocio después de la orden de Melquisedec sobre los Aarónicos. El nuevo pensamiento es que la sola mención en el salmo de un orden diferente del sacerdocio implica que el viejo orden, y con él toda la dispensación legal que dependía de él, era imperfecto y debía ser reemplazado. Esta es la deriva general de Hebreos 7:11, Hebreos 7:12, aunque la secuencia de pensamiento en sus varias cláusulas no es fácil de seguir. Las ideas en la mente del escritor, no expresadas, parecen necesarias para ser entendidas. En la cláusula entre paréntesis de Hebreos 7:11, ἐπ αὐτὴς y νενομοθέτηται son decididamente preferidos, por razones de autoridad, a ἐπ αὐτῇ y νενομοθέτητο del Textus Receptus. 'El significado de la cláusula (cualquiera que sea el pensamiento preciso que la conecte con la oración en la que se encuentra) es que toda la Ley descansa en la institución del sacerdocio; no solo los sacerdotes, sino todo el pueblo (ὁ λαὸς), recibió su Ley basada en ella. De la misma idea depende Hebreos 7:12, donde se dice que un cambio del sacerdocio implica necesariamente un cambio de la Ley.

Los siguientes versículos sirven para eliminar toda duda de que hay un cambio completo del sacerdocio; Las pruebas son, no solo el hecho patente de que el Mesías es de la tribu, no de Leví, sino de Judá ( Hebreos 7:13, Hebreos 7:14), sino también, por abundante evidencia del propósito Divino, esa declaración significativa, nuevamente aducida, acerca de su ser según la orden, no de Aarón, sino de Melquisedec ( Hebreos 7:15, Hebreos 7:16, Hebreos 7:17).

Hebreos 7:13, Hebreos 7:14

Para aquel de quien se hablan estas cosas pertenece a (μετέσχηκεν: literalmente, ha participado de; cf. μετέσχε, Hebreos 2:14, con referencia, como allí, a la asunción de la humanidad por Cristo) de otra tribu, de la cual no hay el hombre (siempre) ha asistido al altar. Porque es evidente que nuestro Señor ha surgido de Judá; en cuanto a qué tribu Moisés no habló nada sobre el sacerdocio (o sacerdotes; ἱερέων es una lectura mejor apoyada que el Textus Receptus ἱερωσύνης). Se habla de esto como evidente (es decir, claro para todos, πρόδηλον), no solo por las conocidas profecías de que el Mesías surgiría de David, sino aún más (como lo demuestra el perfecto ἀνατέταλκεν, que señala un hecho cumplido , y por la expresión, ὁ Κύριος ἡμῶν) porque Jesús, reconocido por todos los cristianos como el Mesías, era conocido por haber surgido así. Porque es a los creyentes cristianos, con cualquier prejuicio judío, no a los judíos incrédulos, a lo que se dirige la Epístola. Es importante observar que el descenso davídico de nuestro Señor se menciona como un hecho reconocido, no simplemente como una inferencia de la profecía. "Tenemos aquí una prueba más significativa de que el descenso de Jesús de la tribu de Judá fue un hecho bien conocido universalmente antes de la destrucción de Jerusalén" (Ebrard). "Illo igitur tempore nulla difficultate laborabat genealogia Jesu Christi: et hoc ipsum difficultatibus postea exortis abunde medetur" (Bengel). El verbo ἀνατέταλκεν puede haber sido especialmente sugerido por la figura profética de la Rama desde la raíz de Jesse (ver Isaías 11:1; y Zacarías 3:8; Zacarías 6:12, donde la LXX tiene ἀνατολὴ para 'Rama:' Ἀνατολὴ ὄνομα αὐτῶ καὶ ὑποκάσωθεν αὐτοῦ ἀνατελεῖ); aunque la figura del amanecer se entiende con más frecuencia por la palabra cuando se aplica a la apariencia de Cristo (el. Números 24:17; Isaías 9:1; Ma Isaías 4:2; Lucas 1:78).

Hebreos 7:15

Y es aún más evidente (es decir, la proposición de Hebreos 7:12), si después de la semejanza de Melquisedec surge otro Sacerdote, que se hace, no según la ley de un mandamiento carnal, sino después del poder de una vida sin fin (indisoluble). Por lo que se testifica (de él), eres un sacerdote para siempre según la orden de Melquisedec. Esto es una reanudación de lo que ya se ha visto, puesto para ser efectivo para la etapa actual del argumento. El antiguo sacerdocio, y en consecuencia la Ley, se cambia y reemplaza, no solo porque el Sacerdote del nuevo orden de cosas es de la tribu de Judá, sino aún más evidentemente porque su sacerdocio es testigo de ser de un tipo diferente, y de un tipo mucho más alto y adivino. Es evidente que el Antitipo de Melquisedec, el tema del salmo ciento diez, en lugar del propio Melquisedec, sugiere aquí el lenguaje utilizado. (Observe los contrastes entre νομόν y δύνμιν σαρκικῆς y ἀκαταλύτου, ἐντολῆς y ζωῆς. La idea de Hebreos 9:8 está en Chose pocas palabras embarazadas anticipadas brevemente, de la manera de la Epístola)

Hebreos 7:18, Hebreos 7:19

Porque en verdad hay una anulación del mandamiento anterior por la debilidad y falta de rentabilidad del mismo (porque la Ley no hizo nada perfecto); pero [hay, por otro lado] una introducción de una mejor esperanza, a través de la cual nos acercamos a Dios. Tal es ciertamente la construcción de la oración (no como en el A.V); οὐδεν γὰρ, etc., en Hebreos 7:19 entre paréntesis, y ἐπεισαγωγὴ dependiendo de γίνεται en Hebreos 7:18. Tenemos aquí la conclusión del argumento de Hebreos 7:11, con una expresión adicional de la insuficiencia inherente de la Ley, dada como la razón de su superación; recordándonos puntos de vista similares de lo que valía la Ley frecuente en las Epístolas de San Pablo (de. Romanos 8:3; Gálatas 3:10, etc.). La cláusula final, δἱ ἧς ἐγγίζομεν τῷ Θεῷ, conduce directamente al tema principal desde el punto de vista del escritor, a saber. La exposición del sacerdocio eterno de Cristo. Pero primero se deben dar dos pruebas de que el sacerdocio de Cristo es, a diferencia de los Aarónicos, por lo que eternamente sirven para acercarnos a Dios. Estas pruebas se encuentran en el juramento divino que lo estableció, y la expresión "para siempre" en Salmo 90:1., Una vez más aducida.

Hebreos 7:20

Y en la medida en que no sin un juramento [correctamente, jurando un juramento, ὁρκωμοσίας] fue hecho sacerdote: (porque de hecho han sido hechos sacerdotes sin juramento; pero él con un juramento del que le dijo: Tú eres Sacerdote Siempre); por un pacto mucho mejor Jesús se ha convertido en garantía. El significado del juramento divino, en relación con la promesa a Abraham, se ha mencionado anteriormente: el juramento de Salmo 110:1. aquí se conoce de manera similar, como imitar un sacerdocio que no se basa en una mera ordenanza temporal, sino en los consejos divinos inmutables. (Observe la primera aparición aquí de la palabra διαθήκη, introduciendo en el camino de la pista (como es habitual en la Epístola) una idea que luego se ampliará, como lo es en Hebreos 8:1; Hebreos 9:1. El significado de la palabra se considerará a continuación)

Hebreos 7:23, Hebreos 7:24

Y de hecho se les ha hecho sacerdotes en gran número, debido a que por la muerte se les impidió continuar. Pero él, debido a su permanencia para siempre, tiene su sacerdocio inmutable. Este segundo punto de contraste ya ha sido tocado dos veces: Hebreos 7:8, con respecto al reclamo de diezmar; y Hebreos 7:16, con respecto al orden del sacerdocio: aquí se hace referencia especial a la personalidad eterna y, por lo tanto, a la eficiencia perpetua y completa de nuestro único Sacerdote. Las repeticiones no son tautológicas, teniendo cada vez diferentes rodamientos. El contraste aquí, como antes, es entre hombres mortales que se suceden entre sí en el oficio del sacerdocio, y Aquel que tiene el oficio inherente en sí mismo para siempre. La palabra ἀπαράβατον (traducida "inmutable") es tomada por algunos en un sentido intransitivo, como en el margen del AV, que no pasa a otro, equivalente a ἀδιάδοχον. Sin embargo, esta no es la fuerza adecuada de esta última palabra griega, ni el sentido del pasaje de necesidad lo requiere.

Hebreos 7:25

Por lo tanto, él también puede salvarlos al máximo que venga a Dios por él, ya que él vive para interceder por ellos. Observamos nuevamente cómo, al final de las etapas sucesivas de la discusión, se introducen los pensamientos que se ampliarán después. Aquí se trata de la intercesión perpetua de Cristo ante el propiciatorio celestial. Desde el punto de vista de su oficio así llegado, hay, de hecho, una transición al tema principal expuesto en los tres capítulos siguientes; verbigracia. El cumplimiento en Cristo del ceremonial de la Ley, y especialmente de la intercesión del sumo sacerdote en el Día de la Expiación. Y así, desde Melquisedec, el tren del pensamiento pasa al sumo sacerdote. Se ha demostrado suficientemente que el tipo de lo primero se cumple en el orden superior del sacerdocio de Cristo; ahora debe mostrarse cómo, siendo de un orden tan superior, también es el antitipo del sacerdocio Aarónico, logrando lo que significaba. Por lo tanto, en Hebreos 7:26 se introduce por primera vez la palabra "sumo sacerdote" (ἀρχιερεὺς), como la nota clave de lo que viene.

Resumen del argumento anterior.

I. ( Hebreos 7:1) ¿Qué significa el sacerdocio de Melquisedec de Salmo 110:1. ¿significar?

1. ( Hebreos 7:1) Uno que no depende de la ascendencia humana, y uno que permanece para siempre.

2. ( Hebreos 7:4) Uno de un orden superior al de Aaron; para:

(1) Melquisedec, siendo de una raza aparte, recibió el diezmo de Abraham, el patriarca.

(2) Esto denota una posición más alta que la de los sacerdotes Aarónicos, quienes diezmaron a sus hermanos de la misma raza consigo mismos, en virtud de una ordenanza especial. (3) La bendición de Abraham por Melquisedec es igualmente significativa.

(4) La idea de un sacerdote eterno con derecho al diezmo trasciende la de los reclamos temporales de una sucesión de hombres moribundos. (5) El mismo Levi le pagó el diezmo a Melquisedec.

II ( Hebreos 7:11) El sacerdocio Aarónico, y con él toda la dispensación basada en él, se muestra así como imperfecto y transitorio; para:

1. De lo contrario, no se habría mencionado un sacerdocio de otro orden en Salmo 110:1.

2. ¿Qué sacerdocio es evidentemente distinto del Aarónico? Nuestro Señor es de la tribu, no de Leví, sino de Judá.

3. Lo que se ha visto (Salmo 110:5 y 8) en cuanto al hecho de que el sacerdocio de Melquisedec no está "según la ley de un mandamiento carnal, sino después del poder de una vida sin fin", hace que esto sea más evidente ".

Conclusión ( Hebreos 7:18). Por lo tanto, el sacerdocio Aarónico (que no es rentable en sí mismo) ahora es reemplazado por uno en vano, "a través del cual nos acercamos a Dios".

III. ( Hebreos 7:20) Por lo tanto, el sacerdocio de Cristo está sirviendo; para:

1. El juramento Divino (Salmo 110:1) lo estableció, marcándolo como descansando en los consejos Divinos eternos.

2. Es (como lo muestra el mismo salmo) "inmutable". El único sacerdote permanece para siempre.

Conclusión ( Hebreos 7:25). Tenemos, por lo tanto, en él al fin, un Sumo Sacerdote intercesor perfecto y eterno.

Hebreos 7:26

Porque un Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros, santos, inofensivos, sin mancha, separados de los pecadores y hechos más altos que los cielos. Tal Sumo Sacerdote, se dice, para nosotros era apropiado. La misma palabra ἔπρεπε se usó en Hebreos 2:10, donde se habló de la humillación de Cristo. Fue dicho allí que hacer que el Capitán de nuestra salvación sea perfecto a través del sufrimiento "se convirtió" en Dios, era apropiado para lo que concebimos de la naturaleza Divina. Ahora se dice que el ser de nuestro Sumo Sacerdote como se describe aquí "se convirtió" en nosotros, era adecuado a nuestro estado y necesidades. Que él fuera tanto humano como sobrehumano era apropiado en todos los aspectos: el que podría ser nuestro hermano simpatizante; el otro para que su intercesión pudiera servir. La descripción adicional de él en este versículo es sugerida por las calificaciones del sumo sacerdote Aarónico, lo que ellos tipificaron como realizado en Cristo. El sumo sacerdote era por su consagración una persona santa, ἅγιος ( Levítico 21:6, Levítico 21:8, etc.); llevó sobre su inglete "Santidad al Señor" ( Éxodo 39:30); debe estar sin mancha personal ( Levítico 21:17, etc.); debe mantenerse continuamente alejado de toda contaminación ceremonial ( Levítico 21:1. y 22); debe purificarse por un sacrificio por sí mismo y por abluciones especiales antes de entrar en el lugar santísimo ( Levítico 16:1); cuando allí, fue concebido como en la presencia de Dios, aparte del mundo de los pecadores de afuera. Cristo no solo era ἅγιος, sino ὅσιος, personal e interiormente santo (los cristianos en el Nuevo Testamento se llaman ἅγιος, pero no todos ὁσίοι: por el uso de qué palabra, el. Tito 1:8; Hechos 2:27; Hechos 13:34, donde se aplica a Cristo, τὸν ὅσιον σου: y Apocalipsis 15:4, donde se aplica a Dios como su atributo especial, ὅτι μόνος ὅσιος ); Cristo estaba realmente libre del mal (ἄκακος) y sin mancha (ἀμίαντος). por cualquier contacto de pecado; y como tal ha pasado a la presencia real de Dios (cf. διελελύθοτα τοὺς οὐρανοὺς, Hebreos 4:14), separado para siempre del mundo de los pecadores.

Hebreos 7:27

Quien no necesita diariamente, como esos sumos sacerdotes, ofrecer sacrificios, primero por sus propios pecados, y luego por los del pueblo: por esto lo hizo de una vez por todas, cuando se ofreció a sí mismo. La expresión "diario" (καθ ἡμέραν) no es estrictamente aplicable al sumo sacerdote, que no ofreció el sacrificio diario. La referencia a lo largo de lo que sigue siendo a las funciones peculiares del sumo sacerdote en el Día de la Expiación, κατ ἐνιαυτόν, podría haberse esperado. Hay dos soluciones sostenibles:

(1) que las ofrendas diarias de los sacerdotes son consideradas como hechas por el sumo sacerdote, que representaba a todo el sacerdocio, según el principio, qui facit per altos tacit per se;

(2) que καθ ἡμέραν (como lo sugiere su posición en la oración) no pertenece a οἱ ἀρχιερεῖς, sino solo a Cristo: "quien no tiene necesidad diariamente, como los sumos sacerdotes anualmente:" porque su intercesión es perpetua, un la ofrenda de su parte sería necesaria todos los días, si fuera necesario. Este punto de vista está respaldado por el hecho de que los sacrificios diarios no se mencionan en la Ley por incluir uno especial en primer lugar por el propio pecado del sacerdote. "Esto lo hizo". ¿Qué hizo? ¿Ofrecer por sus propios pecados y por los del pueblo? No; porque, aunque se ha visto anteriormente ( Hebreos 5:7) cómo la ofrenda del sumo sacerdote podría tener su contraparte en la agonía, no se puede decir que el Sin pecado haya ofrecido sus propios pecados. Y, además, habiéndose ofrecido (ἑαυτὸν ἀνενέγκας), la ofrenda no podía ser para él. Por lo tanto, debemos tomar "esto que hizo" como una referencia solo a la última parte de la cláusula anterior, mientras que ἐαυτὸν, προσενέγκας responde a la primera parte; o como implica generalmente, "hizo todo lo necesario para la expiación".

Hebreos 7:28

Porque la ley convierte a los hombres en sumos sacerdotes enfermos de enfermedad; pero la palabra del juramento, que fue después de la Ley, hace al Hijo perfeccionado para siempre. Con los hombres (es decir, una sucesión de hombres; cf. Hebreos 7:8) tener la enfermedad se contrasta con el Hijo único, para siempre perfeccionado. La ausencia del artículo antes de υἱὸς no implica el significado de "un hijo"; el título denota aquí, como en toda la Epístola, el Hijo de la profecía peculiar (ver debajo de Hebreos 1:1). Aquí no se niega su humanidad completa, aunque se lo considera más que un hombre. Tampoco se niega su participación en ἀσθένεια humano, en el sentido explicado bajo Hebreos 5:1. Su libertad implícita puede significar que nunca tuvo algo inherente a sí mismo, ninguno debido a la imperfección personal, o que ahora, en su estado exaltado, está completamente alejado de él. En ambos sentidos, la implicación es verdadera; y ambos pueden ser entendidos; pero τετελειωμένον estando aquí opuesto a ἔχοντας ἀσθενείαν (como υἵον a ἀνθρώπους), el último sentido puede concebirse para haber estado especialmente en la mente del escritor. Es, de hecho, nuestro Sumo Sacerdote siempre vivo, intercediendo por nosotros arriba, después de pasar por la experiencia humana, y después de completar la expiación, lo que ahora se nos presenta. Debe observarse, por último, que τετελειωμένον en este versículo puede tener la intención, o en cualquier caso sugerir, el sentido especial que se observa en Hebreos 5:9, y que Jackson mantiene enérgicamente, y por lo tanto debe ser no se representa incorrectamente por "consagrado" en el AV; y esto a pesar de la protesta de Alford contra esta interpretación como "borrar tanto la analogía de los sentidos con Hebreos 2:10 como Hebreos 5:1".

HOMILÉTICA

Hebreos 7:1

Melquisedec.

El autor aquí regresa de su larga digresión y entra en el tema central del tratado.

I. LO QUE SABEMOS SOBRE MELQUIZEDEK. ( Hebreos 7:1)

1. Como hombre.

(1) De las declaraciones de las Escrituras. ( Hebreos 7:1, Hebreos 7:2) Todo lo que el historiador sagrado registra de él está contenido en tres versos (Génesis 14:18-1). Sin embargo, leemos en estos, como en el pasaje que tenemos ante nosotros, la ilustre personalidad de Melquisedec, su doble oficio, su doble designación, su repentina aparición, su bendición sacerdotal y el reconocimiento de su dignidad por parte de Abraham.

(2) De las Escrituras silencio. ( Hebreos 7:3) Es evidente que el escritor creía que el Antiguo Testamento estaba inspirado, no solo en su deriva general, sino también en sus más mínimos detalles. Está persuadido de que incluso las omisiones de la narración habían sido arregladas por el Espíritu Santo. De este pasaje, por lo tanto, aprendemos nuestro deber, no solo de examinar la Biblia en sus amplios paisajes de verdad, y estudiar su estructura general como el registro literario de una revelación sobrenatural, sino, además de eso, someter pasajes individuales, como tenemos oportunidad, al análisis microscópico. Las omisiones sobre Melquisedec son tan importantes que Hebreos 7:3 se lee casi como un acertijo.

Tales omisiones respecto a un personaje tan exaltado son contrarias a la costumbre oriental. Los puntos que el Espíritu Santo ha ocultado cuidadosamente sobre Melquisedec son: su parentesco personal, su pedigrí sacerdotal y las fechas de su nacimiento y muerte.

2. Como un tipo. ( Hebreos 7:3) El breve aviso de Melquisedec en el Libro del Génesis se ha enmarcado para exhibir en él lo más llamativo posible una prefiguración de Cristo. Melquisedec fue "hecho como el Hijo de Dios", de inmediato en los eventos de su carrera personal, y en la forma dada a la narración bíblica que lo respeta. El Señor Jesucristo es a la vez "Rey de justicia" y "Rey de paz"; él dispensa la paz espiritual sobre la base de la justicia. Él es un sacerdote real, que usa tanto la mitra como la diadema. No tenía predecesor en su oficina, y no tendrá sucesor. Su sacerdocio es de fecha más antigua y de dignidad superior a la de Levi. En todos estos aspectos, Melquisedec fue un tipo de Cristo.

II LA SUPERIORIDAD DEL SACERDOTE DE MELQUIZEDEK AL SACERDOTE LEVITICO. (Versículos 4-10) "Considera" esto, dice el apóstol. Aunque el tema es recóndito y "difícil de interpretar" ( Hebreos 5:11), merece un estudio cuidadoso, ya que se refiere a la dignidad y la gloria del Hijo de Dios (Salmo 110:4) .

1. Melquisedec es superior a Abraham, el antepasado de los levitas. (Versículos 4-7) Ningún nombre del Antiguo Testamento es más ilustre que el de "Abraham, el patriarca"; ningún escudo heráldico puede presumir de marcas de mayor honor que el que lleva los brazos del "padre de los fieles" - "el amigo de Dios". Sin embargo, vemos a este venerado fundador de la nación hebrea reconociendo humildemente la superioridad de Melquisedec.

(1) Abraham le pagó los diezmos (versículos 4-6). Bajo la ley levítica, los diezmos debían de la gente a los sacerdotes, sacerdotes y personas que eran hermanos por raza; pero aquí tenemos un pontífice gentil que recibe diezmos de Abraham, y el patriarca los ofrece espontáneamente.

(2) Melquisedec pronunció una bendición sobre Abraham (versículos 6, 7). Esto también implicaba la inferioridad espiritual de Abraham. El jefe de la nación elegida, a quien Dios había dado "las promesas", se presentó humildemente ante este sacerdote Hamita para recibir su bendición.

2. Los sacerdotes levitas eran hombres moribundos; Melquisedec aparece solo como un sacerdote vivo. (Verso 8) Los hijos de Aarón obtuvieron la dignidad sacerdotal por descendencia; murieron y se sucedieron el uno al otro. Pero el sacerdocio de Melquisedec era inherente y subestimado. Se exhibe en la página inspirada solo como un sacerdote vivo, para que su oficina sea aún más. prefigurar adecuadamente el sacerdocio intransferible de Cristo.

3. Los sacerdotes levitas prácticamente pagaban diezmos a Melquisedec. (Versículos 9, 10) Todo el honor sagrado con el que se invirtieron Aarón y sus hijos se derivó de Abraham, como el jefe de la nación; y así, cuando Abraham confesó la superioridad religiosa de Melquisedec, puede decirse que la larga línea de sacerdotes aarónicos en cierto sentido también lo hizo.

Aprende en conclusión:

1. La inigualable majestad y gloria del Señor Jesús. Abraham era mayor que Aarón; Melquisedec era mayor que Abraham; pero Cristo es infinitamente mayor que Melquisedec.

2. La bendición sacerdotal de Cristo es más eficaz que la de Melquisedec. Él ha sido enviado "para bendecirnos, alejándonos a todos de nuestras iniquidades" ( Hechos 3:26).

3. Si Abraham le dio a Melquisedec un diezmo del botín, ¿no deberíamos dedicarlo al Señor Jesucristo, no solo nuestros diezmos, sino nuestro todo?

Hebreos 7:11

Cristo más grande que Aarón.

Este pasaje es realmente solo un comentario sobre el oráculo del Antiguo Testamento contenido en Salmo 110:4. Puede haber un prefijo apropiado como lema de las palabras: "He aquí, un mayor que Aarón está aquí".

I. LA IMPERFECCIÓN DEL SACERDOCIO LEVITICO. (Versículos 11-19) La mediación de Aarón no podía satisfacer la justicia, ni apaciguar la conciencia, ni santificar el corazón. Todo lo que podía hacer era exhibir una débil descripción del sacerdocio ideal. Las palabras de Salmo 110:4 sugieren esta insuficiencia, ya que contienen la promesa del sacerdocio mesiánico.

1. Jesús era de otra descendencia. (Versículos 11-14) Perteneció a la tribu de Judá; y no, como los hijos de Aarón, a la tribu eclesiástica de Leví. El hecho de este cambio en sí mismo demuestra la ineficacia del sacerdocio hereditario hebreo.

2. Su sacerdocio es de duración eterna. (Versículos 15-17) Los sacerdotes judíos, uno por uno, sucumbieron a la muerte; pero Jesucristo mismo es "la vida", la vida reside esencialmente y originalmente en él. Entonces su sacerdocio permanece; su dignidad oficial permanece "para siempre". De esto se deduce (versículos 18, 19) que el sacerdocio levítico, y toda la ley ceremonial que lo consagró, han sido abrogados; y en su lugar ha llegado la introducción de "una mejor esperanza", la esperanza de un sacerdocio eficiente, de una dispensación tanto espiritual como permanente, y por lo tanto de un acceso inmediato y perfecto a Dios.

II LA SUPERIORIDAD DEL SACERDOTE DE CRISTO AL LEVITICO. (Versículos 20-28) Jesús es el verdadero Sacerdote de la humanidad, a quien las naciones han estado esperando. Él es el apóstol de Dios para los hombres, y el intercesor prevaleciente con Dios para los hombres. Este pasaje nos recuerda cuán infinitamente exaltado su sacerdocio está por encima del de Aarón.

1. Fue consagrado con un juramento. (Versículos 20-22) Ningún sacerdote levítico fue instalado solemnemente. El juramento divino muestra la certeza, la importancia y la inmutabilidad de la cosa jurada. Nos recuerda que el sacerdocio de nuestro Señor entra en la sustancia misma del pacto eterno.

2. Su sacerdocio es intransferible. (Versículos 23-25) El sacerdocio levítico tenía este defecto, que requería ser transmitido de un hombre a otro. Pero, aunque Cristo murió, su muerte no "le impidió continuar"; ni siquiera interrumpió temporalmente el ejercicio de su sacerdocio. Porque él murió voluntariamente. Se puso como Víctima sobre el altar. Y, al morir, conquistó la muerte, a través del poder de su vida indisoluble. Entonces, su autoridad mediadora es intransferible.

3. Su carácter es santo. (Versículo 26) Los sacerdotes levitas tenían "debilidad" y necesitaban ofrecer sacrificios primero por sus propios pecados. Incluso los hombres más piadosos entre ellos habían sido, por supuesto, moralmente imperfectos; y algunos de los sumos sacerdotes, como Caifás, que no eran hombres piadosos, habían sido conocidos por su maldad. Pero "el Sumo Sacerdote de nuestra confesión" tiene una naturaleza pura. Vivió en la tierra una vida inoxidable. Estaba "separado de los pecadores"; Es decir, mostró en cada lado de su personaje que pertenecía a otra categoría que la de los pecadores. Y su santidad inmaculada estaba en plena armonía con nuestra necesidad espiritual; era, de hecho, imprescindiblemente necesario, y en todos los sentidos, el más "devenir" y hermoso, en relación con nosotros.

4. Su sacrificio es perfecto. (Versículos 27, 28) Los sacerdotes judíos tenían que ofrecer sacrificios "a diario", "los mismos sacrificios año tras año", con una iteración laboriosa y agotadora. Pero el único sacrificio de Cristo es en sí mismo suficiente para expulsar la culpa, limpiar la conciencia y purificar el alma. Su sangre tiene virtud para expiar, porque es la sangre de Dios.

5. Ministra en el santuario real. (Versículos 26, 28) El ministerio de Aarón se llevó a cabo en una carpa móvil de cortinas y carpintería, también una carpa que parece no haber tenido pavimento sino el suelo desnudo. Sus sucesores, asimismo, sirvieron en lo que fue, en el mejor de los casos, un "santuario perecedero de este mundo". Pero Jesús ahora ministra en el "cielo mismo", el lugar más sagrado del nuevo pacto. (El apóstol enfatiza este punto en Hebreos 8:1)

En conclusión, reflexionemos sobre este pensamiento central del pasaje: la vida celestial inmortal de nuestro Sumo Sacerdote. El es una persona Divina; y su naturaleza divina es la base de su "vida sin fin". De ahí la perfección de su poder para salvar.

Hebreos 7:25

La salvación al máximo.

El punto principal en este versículo es la capacidad de salvar de nuestro Sumo Sacerdote, y la garantía que ofrece su intercesión perpetua con respecto a esa habilidad. ¿Qué certifica esta intercesión continua? Cuatro cosas

I. TIENE LA HABILIDAD DEL MÉRITO. El mérito del Salvador surge de lo que es, de lo que se convirtió y de lo que ha hecho. Su intercesión es solo un desarrollo continuo de la eficacia inagotable de su trabajo vital. Nuestro Sacerdote es el Hijo eterno de Dios vestido de naturaleza humana. Su trabajo en la tierra fue activo y pasivo: obedeció y sufrió. Cumplió perfectamente la Ley, y soportó completamente la pena debido a nuestra desobediencia. Tras la unión de este hacer y morir, se mantiene la gran estructura de la capacidad de mérito de nuestro Intercesor. La infinitud de su naturaleza Divina invierte su oferta con un valor ilimitado. Por su "obediencia hasta la muerte" enfundó la espada de la justicia en el corazón de la misericordia. Y cuando hubo hecho esto, fue valientemente al cielo, roció el altar de oro allí con su sangre y ocupó su lugar en medio del trono. El hecho de su intercesión como nuestro Salvador resucitado y glorificado muestra que la satisfacción que ha hecho por el pecado es perfecta.

II TIENE LA HABILIDAD DE DERECHO. Un verdadero sacerdote debe recibir su nombramiento de Dios. Entonces, la sesión de nuestro Señor a la diestra del Padre es en sí misma una evidencia de la validez de su intercesión. Sabemos, sin embargo, que Dios lo designó a su cargo con un juramento solemne (Salmo 110:4). Le dijo, el día en que lo constituyó Rey Sacerdote, "Pregúntame" (Salmo 2:8), autorizando así expresamente su intercesión. No podemos comprender el misterio de la expiación; pero es suficiente saber que la sangre sagrada de Cristo fue derramada para nuestra salvación por cita divina; y estamos persuadidos de que, si no hubiera tenido el mérito suficiente para su propósito, nunca se habría perdido en absoluto. Jesús se sienta en su trono sacerdotal y hace su trabajo sacerdotal, por derecho divino.

III. TIENE LA HABILIDAD DE INFLUENCIA. Posee no solo mérito y derecho, sino también poder. Él es "un sacerdote en su trono". Y fue más que un simple estatuto externo lo que lo puso allí. Cristo es nuestro intercesor en virtud del "poder de una vida sin fin". Estas palabras son enfáticas: "Él siempre vive". Conduce nuestra causa en el cielo, como nuestro Abogado, en la fuerza de la vida imperecedera que ha poseído desde la eternidad. Entronizado en gloria, todavía tiene poder sobre la tierra, porque nos ha enviado su Espíritu Santo. Este regalo es el fruto directo de su sacrificio e intercesión. Mientras el Salvador intercede sin nosotros, su Espíritu intercede dentro de nosotros. El trabajo del "otro Paráclito" es complementario del del primero. El Espíritu Santo dentro de nuestras mentes y corazones otorga todas las comunicaciones de la gracia y conduce todos los preparativos para la gloria; pero lo hace como agente del Señor Jesús, y su trabajo depende de las constantes súplicas de nuestro Sumo Sacerdote en el tribunal de Dios.

IV. TIENE LA HABILIDAD DE LA SIMPATÍA. Incluso como Dios, el Salvador puede simpatizar con nosotros; porque nuestra naturaleza se formó a semejanza de nuestro Hacedor, de modo que el hombre pertenece al mismo orden de ser que Dios mismo. Pero nuestras necesidades exigieron más que la simpatía de Dios. ¡Qué dulce, entonces, recordar que nuestro Sumo Sacerdote también es un hombre! Él es el Hijo de una mujer y, por lo tanto, en un sentido verdadero uno de nosotros. Su vida terrenal estuvo llena de experiencias sustancialmente iguales a la nuestra; para que conozca nuestras dificultades, penas y tentaciones. Tiene cuidado de adaptar sus perpetuas intercesiones a las corrientes de la experiencia individual. Los creyentes pueden acercarse a él con confianza en el espíritu de las líneas exquisitas:

"Has desgastado nuestra carne palpitante, has soportado nuestros dolores mortales, has derramado la lágrima humana: ¡Gracioso Hijo de María, escucha!"

(Milman)

En medio de su exaltación incomparable, el Hombre Cristo Jesús no olvida al más humilde de su pueblo. Nuestro Sumo Sacerdote tiene todos los nombres que le son grabados en su peto, escritos en la tableta imperecedera de su corazón amoroso.

CONCLUSIÓN 1. Retengamos a Jesús como nuestro Abogado.

2. Permítanos contarle toda nuestra facilidad y comprometerla sin reservas en sus manos.

3. Asegurémonos de su capacidad para defender con éxito la causa de sus clientes.

Hebreos 7:20

Separado de los pecadores.

Este versículo exhibe en una luz clara y fuerte la pureza moral de nuestro Sumo Sacerdote y su devenir en relación con las necesidades de su pueblo.

I. LA SANTIDAD DE CRISTO. Él nació sin; implica de nacimiento-pecado. Su niñez y juventud fueron inocentes. Su virilidad era de perfección sin pecado. Sus amigos lo consideraban impecable. Sus enemigos testificaron de su pureza (Pilato, Judas, los demonios a los que salió al este). Jesús mismo afirmó ser santo ( Juan 8:46; Juan 14:30); y él nunca confesó el pecado, ni pidió perdón. La voz de su Padre desde el cielo lo atestigua, una y otra vez, ser el Santo de Dios. ( Mateo 3:17; Mateo 17:5). Darse cuenta:

1. Los elementos de su santidad. Se utilizan tres adjetivos, que se refieren a tres departamentos diferentes de carácter moral.

(1) "Santo", es decir, piadoso en relación con Dios. Jesús vivió la vida de la piedad ideal. Obedeció perfectamente "el gran y primer mandamiento", las cuatro "palabras" de la primera tabla de la Ley.

(2) "Sin engaños", es decir, justo y amable con sus semejantes. Jesús observó perfectamente los seis preceptos cf. La segunda mesa. No hirió a nadie. Él "hizo el bien".

(3) "No contaminado", es decir, personalmente puro; incontaminado por su contacto constante con hombres pecaminosos; santo en medio del pecado, la tentación y el sufrimiento.

2. La singularidad de su santidad. "Separado de los pecadores". Esta frase mantiene una relación de contraste con los tres adjetivos. Indica el carácter único y la armonía incomparable de la vida moral del Salvador. Expresa su soledad en su santidad. Si la raza humana se divide en dos clases, los pecadores y los santos, todo el resto de la humanidad debe tomar el rango de pecadores, mientras que Jesús se destaca a sí mismo como el único ser humano que fue santo.

3. La recompensa de su santidad. "Hecho más alto que los cielos". Su suprema exaltación lo ha distinguido más visiblemente de otros hombres que antes. Se le confirió como la recompensa de su vida pura, mundana y sacrificada. Su trono mediador ha sido erigido en los nuevos cielos del nuevo pacto, y estos son más altos que cualquier otro cielo conocido anteriormente por la humanidad.

II LA NECESIDAD DE LA SANTIDAD DE CRISTO EN RELACIÓN CON NUESTRA SALVACIÓN. "Tal Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros". En Hebreos 2:10 leemos lo que en relación con esto "se convirtió en" Dios; aquí, de lo que "se convirtió" en hombre. La pureza del Redentor se adaptó admirablemente a las necesidades de nuestra condición.

1. Para que él sea una verdadera manifestación de Dios. Un sacerdote es un mediador o intermediario entre Dios y los hombres; y es indispensable que simpatice perfectamente con la pureza del Eterno. La santidad es la corona y la flor de las perfecciones divinas; y era necesario que nuestro sacerdote reflejara esa santidad en su propio carácter.

2. Que su sacrificio podría ser una expiación adecuada por el pecado. Debe estar en los mejores términos con el Dios a quien hemos ofendido. Su expiación debe ser satisfactoria para la justicia divina. Es imposible que Jesús hubiera expiado por nosotros si hubiera estado moralmente enfermo, como el sumo sacerdote judío, la corbata solo podría comprar nuestra reconciliación ofreciéndose como una Víctima, sin mancha, en el altar.

3. Que nos deje un ejemplo perfecto. La vida cristiana consiste en la imitación de Cristo. Los creyentes lo siguen en los tres grandes departamentos de excelencia moral en los que fue tan absolutamente puro. Deberíamos copiarlo también en su separación del mundo. De hecho, su pueblo ya debería estar en espíritu, a través de su unidad de carácter con su Señor resucitado, "¿hecho más alto que los cielos?

HOMILIAS DE W. JONES

Hebreos 7:1

Melquisedec un tipo de Cristo.

"Por este Melquisedec, Rey de Salem", etc. Las diversas conjeturas extraordinarias en cuanto a la personalidad de Melquisedec "podemos tratarlo con seguridad como fantasioso e innecesario. La tipología relacionada con Melquisedec no requiere que él mismo sea considerado como una persona sobrehumana , pero simplemente exalta las circunstancias humanas bajo las cuales aparece en símbolos de cosas sobrehumanas. Todo se combina para mostrar que Melquisedec era un rey cananeo que había retenido la adoración del Dios verdadero y combinaba en su propia persona los oficios de rey y sacerdote ". £ Y las declaraciones hechas sobre él en el tercer verso de nuestro texto no tienen por qué causarnos ninguna dificultad. Los sacerdotes levitas ocuparon su cargo en virtud de su descendencia de Leví y Aarón. Una genealogía clara e incuestionable era de suma importancia para ellos. Al regreso de los judíos del cautiverio, ciertas personas fueron excluidas del sacerdocio porque no podían producir su pedigrí ( Esdras 2:61-15). Ahora, en cuanto a Melquisedec, los nombres de sus padres eran desconocidos, su nombre no se mencionaba en las genealogías hebreas, no había registro de su nacimiento o de su muerte, y no se mencionaba la terminación de su sacerdocio. "Sale de la oscuridad como un rayo de luz, solo para desaparecer inmediatamente en la oscuridad otra vez". Es mencionado en nuestro texto como un tipo de Jesucristo.

I. EN SU CARÁCTER REGAL Y FUNCIONES. "Melquisedec, Rey de Salem ... por interpretación Rey de la justicia y Rey de la paz". En el reinado de Cristo:

1. La justicia es la base firme de la paz. Es cierto en el gobierno como en otras cosas que "la sabiduría que es de arriba es primero pura, luego pacífica, gentil". La paz estable es imposible aparte de la justicia. La artesanía profunda, la diplomacia sutil, las fuerzas navales y militares fuertes son garantías miserables para la paz de una nación. La paz y la perpetuidad del reinado del Mesías se basan en su verdad y justicia. El testimonio de la Escritura de esto es más claro y concluyente (ver Salmo 72:1; Isaías 2:4; Isaías 11:1; Isaías 32:17).

2. La justicia se une con la paz. Ambas cualidades caracterizan su administración. La justicia es firme, inflexible, casi severa; la paz es apacible, misericordiosa, gentil. En el reino de nuestro Señor "la misericordia y la verdad se unen, la justicia y la paz se besan".

II EN SU CARACTER SACERDOTAL Y FUNCIONES. Aquí hay varios puntos de analogía.

1. En la autoridad de su sacerdocio. "Melquisedec, sacerdote del Dios Altísimo ... sin padre, sin madre", etc. No era sacerdote porque descendía de sacerdotes, como los hijos de Aarón. Recibió su sacerdocio directamente de Dios. Se basó en el carácter, no en el pedigrí. Era "un sacerdocio independiente, que tenía su raíz en su propia persona". Aun así fue el sacerdocio de nuestro Señor y Salvador (cf. Hebreos 7:13; Hebreos 5:4).

2. En las bendiciones que él otorgó. Melquisedec otorgó a Abraham una doble bendición, y en cada parte de ella prefigura al Cristo.

(1) Ministró a sus necesidades físicas. "Melquisedec se encontró con Abraham que regresaba de la matanza de los reyes", y "le trajo pan y vino"; pan que representa el alimento necesario de la vida física, y vino que representa las delicias de la vida: "vino que alegra el corazón del hombre". Y nuestro Señor se ocupó de las necesidades físicas de los hombres. Tenía compasión de los miles de hambrientos y los alimentaba; compadeció a los afligidos y los curó; Simpatizaba con sus placeres sociales y contribuía a ellos convirtiendo el agua en vino.

(2) Melquisedec bendijo a Abraham espiritualmente ( Génesis 14:19, Génesis 14:20). Nuestro Señor confiere los más ricos favores espirituales a quienes creen en él. La redención de Jesucristo es para toda la naturaleza del hombre. Es digno de mención que Melquisedec bendijo al hombre más grande y mejor de su edad, de quien tenemos constancia. Él "bendijo al que tiene las promesas", etc. ( Hebreos 7:6, Hebreos 7:7). Nuestro Señor bendice a los hombres más altos y santos, así como a los más bajos y pecaminosos. Ninguno es tan grande ni tan bueno como para haber superado la necesidad de su bendición.

3. En el homenaje que recibió. "A quien Abraham dividió una décima parte de todo ... a quien Abraham le dio una décima parte del botín principal". Lo hizo como un acto de homenaje a él como rey, y para colocarse bajo su autoridad y protección, o como un reconocimiento de su carácter y posición como "sacerdote de Dios Altísimo". A nuestro Sacerdote y Rey, el más poderoso y el más débil, el más grande y el más pequeño, el alto y el bajo, el rico y el pobre, rendirán homenaje más sincero y humilde (ver Salmo 72:10, Salmo 72:11 , Salmo 72:15, Salmo 72:17). "Ante el Nombre de Jesús, toda rodilla se doblará", etc. ( Filipenses 2:10, Filipenses 2:11).

4. En la duración de su sacerdocio. "Permanece un sacerdote continuamente". Esto no debe tomarse literalmente como Melquisedec. De él es cierto de esta manera, no hay registro de la terminación de su sacerdocio por muerte o de otra manera. Como no lo recibió de sus antepasados, no se transmitió a sus descendientes: cedió "su sacerdocio a nadie". Pero en un sentido superior, su gran Antitipo "permanece continuamente en un sacerdote". Él es "un sacerdote para siempre según la orden de Melquisedec". "Él vive para interceder por los que se acercan a Dios a través de él". - W.J.

Hebreos 7:16

La constitución de nuestro gran Sumo Sacerdote.

"Quién está hecho, no después de la ley de un mandamiento carnal", etc. En este versículo hay una antítesis triple; La ley es antitética al poder, mandamiento a la vida y carnal a indisoluble. Esto sugiere las siguientes observaciones sobre el sacerdocio de Jesucristo. Se convirtió en sacerdote

I. NO POR LA OPERACIÓN DE LA "LEY" LITERAL, SINO POR SU "PODER" ESPIRITUAL. La ley en el texto es la Ley Levítica, con cuyo cumplimiento los sacerdotes judíos tenían mucho que hacer. Era una cosa de la carta, una cosa escrita; no poseía ningún poder inherente; no podría impartir ningún poder espiritual. Por esta ley se constituyeron los sacerdotes de la economía judaica. Pero nuestro Señor fue constituido sacerdote, no por esta ley, sino por su propia energía espiritual. Estaba en sí mismo perfectamente preparado para las altas funciones de este sagrado oficio. Como era un ser divino, tenía el poder de representar a Dios ante el hombre; Como era un ser humano, tenía el poder de representar al hombre ante Dios. Una fuerza espiritual inagotable está en él para la renovación del poder moral perdido de aquellos cuyo Sumo Sacerdote es él. Debido a que tiene el poder de redimir, simpatizar, socorrer y salvar a los hombres, fue hecho el gran Sumo Sacerdote para los hombres.

II ¿NO POR UN "MANDAMIENTO" EXTERNO, SINO POR SU VIDA INHERENTE? El "mandamiento" es esa parte de la ley levítica que ordenó la institución y la sucesión del sacerdocio. Según este estatuto, los descendientes de Aarón fueron nombrados sacerdotes, independientemente de su carácter personal y calificaciones para el cargo. Pero Jesús fue hecho sacerdote, no por ese mandamiento, sino contrario a él, ya que no era de la tribu de Leví, sino de Judá. Fue debido a su vida interior que fue constituido el Sumo Sacerdote de la humanidad. Siendo lo que era y es, no podía hacer otra cosa que defender nuestra causa, sufrir por nosotros, morir por nosotros y aparecer como nuestro Representante ante el Padre. El Dr. Bushnell expresa esta verdad a la fuerza: "El sacrificio indirecto no pertenece a ningún oficio o empresa fuera del carácter sagrado, sino al carácter sagrado mismo. Tal es el amor que debe insertarse en las condiciones, cargarse con las necesidades y los males , y las pérdidas, e incluso los errores, de los demás. No espera una oficina expiatoria, ni ningún otro tipo de oficina. Se compromete porque es amor, no porque se plantee un proyecto o se designe una oficina. Entra en sufrimiento y trabajo y dolorosa simpatía, porque su propio instinto eterno funciona de esa manera. El verdadero y simple relato del sufrimiento de Cristo es que tenía un corazón que no permitiría que nos rechazaran, y que sufrió por nosotros incluso como el amor debe voluntariamente sufrir por su enemigo. La belleza y el poder de su sacrificio es que sufre moralmente y por su simple excelencia, y no para llenar un lugar artificial en un esquema de justificación legal. Apenas le importa cuánto sufre o cómo, si solo él puede hacer el trabajo del amor ". £ Debido a su perfecta pureza, su infinito amor y su indescriptible compasión, se convirtió necesariamente en el gran Sumo Sacerdote de la raza humana.

III. NO COMO UNA FUNCIÓN TEMPORAL, SINO COMO UNA RELACIÓN PERMANENTE. Los que se hicieron sacerdotes "según la ley de un mandamiento carnal" fueron sacerdotes solo por un tiempo. Una generación realizó los deberes de la oficina durante varios años, y luego fue sucedido por esas tareas por otra generación, que a su vez también pasaría. "Pero después del poder de una vida indisoluble", nuestro Salvador se hizo sacerdote. Él es "un sacerdote para siempre según la orden de Melquisedec". Por su naturaleza, su vida es perpetua; y él continúa para siempre como nuestro Representante con Dios (cf. Hebreos 7:23). Debido a la perfección de este sacerdocio, es posible alcanzar la salvación humana en gloriosa plenitud. Las leyes y ceremonias por sí solas no podrían resolver para nosotros ninguna liberación real del pecado, ni trabajar en nosotros una vida espiritual verdadera y progresiva. Necesitamos vitalidad y poder en cualquier sistema o persona que nos preste ayuda efectiva. Y en este aspecto, "el sacerdocio de Cristo", como dice Bushnell, "está graduado por las necesidades y medidas del alma humana: la vida sin fin en la que viene coincide y mide la vida sin fin en la humanidad cuya caída él debe restaurar; proporcionando una salvación tan fuerte como su pecado, y tan larga o duradera como la carrera de su inmortalidad. Él es capaz de salvar hasta lo sumo ". Su vida es reproductiva. Su poder es comunicable. Imparte energía espiritual a aquellos que por fe son uno con él. Aparte de él no podemos hacer nada. Podemos hacer todas las cosas en él que nos fortalecen.

Hebreos 7:19

La incapacidad y la capacidad de la Ley.

"Porque la Ley no hizo nada perfecto", etc. La Ley mencionada es la Ley ceremonial, como vemos en el versículo anterior. La ley moral no está anulada en el cristianismo. Su autoridad se mantiene, sus sanciones son corroboradas por nuestro Señor. Pero la ley ceremonial fue abrogada por Cristo. Encontró su cumplimiento, y así fue eliminado en el cristianismo. Darse cuenta-

I. LA INCAPACIDAD DE LA LEY. Era débil y no rentable; No hizo nada perfecto.

1. Despertó la conciencia de culpa, pero no tenía poder para eliminar esa conciencia. Sus sacrificios proclamaban al hombre pecador y necesitaba expiación con Dios; pero no aliviarían la conciencia de su triste sentido del pecado, ni inspirarían la paz del perdón en el seno con problemas.

2. Mostró la necesidad de mediación entre Dios y el hombre, pero no hizo una provisión satisfactoria para la necesidad de robo. La gente tuvo que acercarse al Altísimo a través de los sacerdotes; solo los sacerdotes deben ofrecer sus sacrificios; solo los sacerdotes tenían acceso al lugar sagrado del tabernáculo y el templo. El oficio del sacerdocio exhibía la necesidad de mediación, pero no era una respuesta adecuada a esa necesidad. Los sacerdotes judaicos eran ellos mismos pecadores; tenían que ofrecer sacrificios por sí mismos; eran mortales y murieron por la muerte, como otros hombres.

3. Presentaba un verdadero ideal de vida y conducta, pero no proporcionaba ayuda para alcanzar ese ideal. La ley condena el pecado; ordena justicia. Pero, ¿cómo debemos obedecer sus mandamientos? "La voluntad está presente conmigo, pero hacer lo que es bueno no lo es. Por el bien que quisiera no lo hago: pero el mal que no quisiera, lo practico". ¿Puede la ley ayudarnos en esta necesidad? ¿Puede inspirarnos con fuerza para hacer lo verdadero y lo bueno? No tiene poder para convertir, fortalecer o santificar el alma. Nos muestra nuestra obligación, pero no nos brinda ayuda para cumplirla. "Lo que la Ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne", etc. ( Romanos 8:3, Romanos 8:4).

II LA CAPACIDAD DE LA LEY. "La Ley no hizo nada perfecto, pero fue traer una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios". Adoptamos la interpretación del margen de la Versión Autorizada y la interpretación de Calvin, Ebrard y otros, de que la Ley no hizo nada perfecto, pero preparó el camino para una mejor esperanza. £ Esta esperanza es la esperanza del evangelio; la esperanza que ha traído nuestro gran Sumo Sacerdote. La Ley abrió el camino a esto. "La Ley fue nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo". "Un gran libro ilustrado", como dice el Dr. Binney, "fue presentado ante los eruditos en los espléndidos objetos del instituto levítico. La serie de cosas incluidas en esto era como una serie de impresiones dispuestas en orden, encuadernadas y doradas, y se extendió ante los ojos jóvenes y maravillados de varios niños: el altar con su fuego y su sangre, la fuente con su contenido purificador, el sacrificio con el penitente poniéndose sobre él su pecado, o levantando sus ojos y sus manos al cielo; el sacerdote en las vestimentas que expresaban humillación, o en sus hermosas túnicas de 'gloria y belleza'; estas cosas, con muchas otras que podrían especificarse, eran como tantos objetos significativos, vívidamente retratados en las varias hojas de un inmenso libro ilustrado. Al familiarizarse con ellos, las mentes de los alumnos debían abrirse gradualmente a la idea espiritual contenida en cada uno, o estar preparados para aprehenderla cuando, "en la plenitud de los tiempos", debería ser revelada con nuevos puntos de vista de la figura central, muc h el tema de la canción profética y el objeto del deseo nacional, todo el sistema levítico sufre un cambio. Se trata de tener una intención, de ser visto como construido para un propósito, lo que le da un significado más profundo y más divino de lo que se sospechaba al principio. Sacerdote y sacrificio, altar y propiciación, dejan de ser realidades; se entiende que son solo sombras y signos de lo que se encontraría sustancialmente en la persona y el trabajo, los actos y cargos del gran Sumo Sacerdote de nuestra profesión ". Esta esperanza, para la cual la Ley preparó el camino, fue mejor que cualquiera que la Ley pueda inspirar.

1. Es más claro en cuanto a su objeto. El cristiano espera la perfección del ser; por la santidad de corazón y vida aquí, y por el cielo en el más allá. Estas cosas son traídas a la luz más clara en esta era del evangelio de lo que estaban bajo la Ley.

2. Es más firme en su base. Descansa sobre Jesucristo. Él es la roca en la que se basan nuestra confianza y expectativa. Él nos ha revelado a Dios el Padre. Ha prestado perfecta obediencia a la santa ley. Se ofreció un sacrificio por el pecado, de eficacia infinita y perpetua. Él siempre vive para representarnos en el cielo, donde ha entrado como nuestro Precursor. Él es "una Piedra probada, una Fundación segura" para que las esperanzas de los hombres descansen.

3. Es más bendecido en su influencia. "A través del cual nos acercamos a Dios". El sacerdocio judaico tendía a hacer que los hombres sintieran su distancia de Dios y a mantenerlos a distancia. El sacerdocio de Jesucristo acerca a los hombres a él. No necesitamos ahora al sacerdote humano y a la víctima sangrante para nuestro enfoque aceptable del Padre Divino. A través del Salvador podemos acercarnos a él en nuestra penitencia por el pecado y obtener el perdón; en nuestra consagración a él, y nos encontramos con graciosa aceptación; en la presentación de nuestras necesidades a él, y recibir suministros adecuados y abundantes; y en sagrada comunión con él, y encuentra en él el anticipo y el fervor del cielo. — W.J.

Hebreos 7:25

El poder perfecto de Cristo para salvar.

"Por lo tanto, él también puede salvarlos al máximo", etc. El texto sugiere las siguientes observaciones:

I. EL PODER DE AHORRO DE CRISTO ES INFINITO. "Él puede salvarlos al máximo". Darse cuenta:

1. La naturaleza de esta salvación. Se puede ver:

(1) Negativamente. Es la liberación del pecado; no solo por el castigo del pecado, sino por su culpa, su contaminación y su poder.

(2) Positivamente. Es la conferencia de la vida eterna. Por vida eterna no queremos decir existencia infinita, ya que eso puede convertirse en una maldición; pero vida: vida santa, armoniosa, progresiva, bendita, perpetua. "El que cree en el Hijo tiene vida eterna". "La salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna".

2. La perfección de esta salvación. "Capaz de salvar al máximo". La palabra traducida como "extrema" no se refiere a la duración, sino a la perfección, la integridad de esta salvación. Tanto por su etimología como por su lugar en el argumento, es la antítesis exacta de la primera cláusula en Hebreos 7:19. "La Ley no hizo nada perfecto", pero "es capaz de salvar perfectamente", o para completar, "los que vienen a Dios por él". La perfección de su poder salvador autoriza la afirmación de que es capaz ahorrar:

(1) Los personajes más malvados. Saulo de Tarso era "un blasfemo, y un perseguidor, e injurioso"; hablaba de sí mismo como jefe de pecadores; sin embargo, obtuvo misericordia y se convirtió en el discípulo más devoto y el apóstol más heroico de Jesucristo. El ladrón moribundo es otro ejemplo ( Lucas 23:42, Lucas 23:43). Borrachos degradados, juradores profanos, avaros avasalladores, incrédulos obstinados, opresores crueles, en innumerables números han sido salvados por él. Ninguno está tan profundamente hundido en el horrible pozo del pecado como para estar fuera del alcance del brazo largo y fuerte del Salvador perfecto. Él es poderoso para salvar."

(2) Los mayores números. En el día de Pentecostés, tres mil almas fueron convertidas y agregadas a la Iglesia Cristiana. San Juan en visión "vio una gran multitud, que ningún hombre podía contar", etc. ( Apocalipsis 7:9, Apocalipsis 7:10). Es capaz de salvar innumerables millones. Si el número de pecadores se multiplicara por mil, él todavía podría salvarlos.

(3) A la condición más gloriosa. No deja su trabajo en el hombre incompleto. "Él puede guardar lo que le he comprometido contra él ese día". "El que comenzó una buena obra en ti, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo". ¡Cuán glorioso debe ser ese personaje que ha perfeccionado! "Seremos como él". "Siempre estaremos con el Señor". Entraremos en su alegría; nos sentaremos con él en su trono.

II EL PODER DE AHORRO DE CRISTO ESTÁ GARANTIZADO POR LA PERPETUIDAD DE SU OFICINA SACERDOTAL. "Por lo tanto, también es capaz de salvarlos al máximo ... ya que vive para interceder por ellos". El significado principal de "hacer intercesión" es aparecer como el representante de otro, y sentirse conmovido por él o con él. La intercesión de nuestro Salvador por nosotros no significa que él defienda nuestra causa con Aquel que está mal dispuesto hacia nosotros y necesita ser aplacado por él; o que está suplicando bendiciones para nosotros de Aquel que no está dispuesto a otorgarlas ( Juan 16:26, Juan 16:27). Pero sí nos representa con el gran Padre, y está profundamente y tiernamente identificado con nosotros en el sentimiento. Nos representa porque simpatiza con nosotros. Pero en nuestro texto, como señala Alford, la intercesión "implica todo el trabajo de mediación, que el exaltado Salvador realiza por sí mismo con su Padre celestial, ya sea en referencia a su muerte de sangre pasada por la cual los compró para sí mismo, o por intercesión continua por ellos ". La intercesión perpetua de Cristo significa que:

1. La eficacia de su trabajo para los hombres es perpetua. Las grandes verdades que enunciaba sobre la vida y el deber, el pecado y la salvación, la santidad y Dios, son vitales y poderosas ahora como siempre lo fueron. Su obra redentora realizada en la tierra es tan eficaz ahora como siempre lo fue. Su muerte expiatoria por nosotros no ha perdido nada de su antiguo poder para tocar y someter, para convertir y santificar, el alma del hombre. "La palabra de la cruz es el poder de Dios" aún para salvar a los que creen.

2. La eficacia de su trabajo en los hombres es perpetua. Nuestro Salvador intercede con nosotros y con nosotros. Él habla y trabaja dentro de nosotros para nuestra salvación. Por su Espíritu Santo alienta y fortalece a su pueblo. El Espíritu nos protege del error y nos guía a la verdad; nos restringe del mal y nos inspira para el bien, etc. Aquí, entonces, está la garantía de la perfección permanente del poder salvador de Cristo: él es nuestro representante perpetuo con el Padre Divino; la eficacia de su obra redentora y el mérito de su muerte sacrificial no han disminuido; y por su Espíritu él todavía es una presencia viva y poder entre los hombres.

III. EL PODER DE AHORRO DE CRISTO ESTÁ DISPONIBLE EN LA CONDICIÓN MÁS SIMPLE. "Para salvarlos ... que se acercan a Dios a través de él". El acercamiento moral a Dios a través de la mediación de Jesucristo es la condición sobre la cual se otorga esta salvación. Está implícito que el hombre está moralmente alejado de Dios. "Tus iniquidades se han separado entre tú y tu Dios". "Vosotros que a veces estabas lejos, la sangre de Cristo los acerca". Si queremos ser salvos, debemos acercarnos a él.

1. La naturaleza de este enfoque. No es meramente intelectual: la comprensión de la verdad acerca de él. Es un acercamiento comprensivo y vital para él. Está viniendo a él en humilde penitencia por nuestro pecado para que podamos obtener el perdón; en agradecido afecto por su gran amor hacia nosotros; y con sincero deseo de obedecerlo y servirlo.

2. El medio de este enfoque. "A través de él", es decir, Jesucristo; porque

(1) elimina los obstáculos que impedían nuestro acercamiento a Dios. Nuestros miedos culpables y nuestras indignas sospechas sobre el Padre, él los desterra.

(2) Presenta atracciones que alientan nuestro acercamiento a Dios. Él revela la disposición del Padre celestial a recibirnos, recibirnos y bendecirnos. "Jesús dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre sino por mí". Por lo tanto, nuestro tema proporciona un fuerte estímulo

(1) al creyente cristiano para "seguir adelante a la perfección"; y

(2) al pecador despierto para acercarse a Dios a través de Cristo con la esperanza asegurada de la salvación completa. — W.J.

Hebreos 7:26

El Sumo Sacerdote en quien se satisfacen las necesidades del hombre.

"Porque un Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros, santos, inofensivos", etc. A modo de introducción, echemos un vistazo a tres verdades que están expresadas o implícitas en el texto.

1. Ese hombre necesita un sumo sacerdote.

(1) Como el oferente de sacrificios en su nombre. La conciencia despierta, consciente de su culpa, sintiendo que el pecado merece sufrimiento, clama por sacrificio por su pecado.

(2) Como su representante con Dios. El pecador que está vivo para su propio carácter y condición siente que necesita alguien que lo represente con el Dios santo.

2. Que el sumo sacerdote que satisfaga satisfactoriamente las necesidades del hombre debe poseer ciertas cualidades, cualquier sacerdote no lo hará. Debería haber una adecuación entre el titular del cargo y los deberes del cargo, entre el sacerdocio y las necesidades humanas a las que ministraría.

3. Que estas cualidades se encuentran en Jesucristo. Su sacerdocio responde a las necesidades del hombre. "Tal Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros", es decir, era adecuado para nosotros, era apropiado para nuestra condición y necesidad. Veamos ahora las cualidades que hacen que nuestro Salvador sea el Sumo Sacerdote apropiado para el hombre, tal como se especifican aquí. Es importante recordar que algunos atributos esenciales de nuestro gran Sumo Sacerdote ya se han mencionado en esta Epístola ( Hebreos 4:15).

I. ES PERFECTO EN SU PERSONAJE. "Porque un Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros, santos, inofensivos, sin mancha", etc.

1. Santo Nuestro Señor fue verdadero e interiormente santo. Su santidad no consistió simplemente en su consagración a su cargo, sino en la perfecta santificación de todo su ser. El sumo sacerdote judío tenía "Santidad para el Señor" inscrita en su mitra; pero en Cristo estaba entretejido con cada fibra de su ser, y estampado en cada expresión de su vida.

2. Inofensivo. El sumo sacerdote judío no tenía pecado solo de esta manera, que ofrecía sacrificios por su propio pecado antes de ofrecer por los pecados del pueblo, y que se limpiaba ceremonialmente antes de presentarse ante Dios en nombre de los demás. Pero Jesús estaba perfectamente libre del pecado. En todas sus relaciones con los hombres, él era inocente. Y nunca se hizo mal por él de ninguna manera a nadie.

3. No contaminado. El pecado es una cosa contaminante. Se requería pureza ceremonial en los sumos sacerdotes judíos. Pero nuestro Señor no tenía mancha legal ni moral. En pensamiento y sentimiento, en palabra y acción, en corazón interno y. vida exterior, era inoxidable. Los sumos sacerdotes judíos necesitaban ofrecer sacrificios por sus propios pecados; pero nuestro gran Sumo Sacerdote no tenía culpa personal que expiar, ni pecados que confesar, ni impurezas que purgar.

4. Separarse de los pecadores. El sumo sacerdote judío debía escrupulosamente abstenerse de asociarse con cualquier persona que fuera impura ceremonialmente ( Levítico 21:10-3). Nuestro Señor fue "separado de los pecadores". No consideramos que esto signifique separación local. No rehuyó la asociación con los pecadores durante su vida en la tierra. Fue acusado en su contra por los religiosos justos de su época: "Este hombre recibe a los pecadores y come con ellos". "Murmuraron, diciendo: Se ha ido a hospedarse con un hombre que es pecador". "Un amigo de publicanos y pecadores". Su separación de los pecadores fue mucho más elevada y divina que cualquier aislamiento meramente local o físico. "Cristo en su relación con los pecadores", como dice Ebrard, "permaneció interiormente libre de toda participación en su pecaminosidad, sin ser afectado internamente por su contagio; a pesar de que se mezcló con hombres en todas sus variedades de carácter y situación, nunca dejó caer. , por un momento, ese velo interior de santidad casta que lo separó de los pecadores. Esto es lo que significa la expresión 'separarse de los pecadores'. "Su salud moral era tan vigorosa, su pureza espiritual tan intensa, que podía asociarse con los moralmente corruptos y degradados sin contraer ni la más mínima contaminación moral. ¡Qué sublime es nuestro gran Sumo Sacerdote en la perfección de su personaje! De todos los hijos de los hombres, solo de él se puede decir que él era "santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores". ¡Cuán inmensamente superior es él a Aarón y a todos los demás sumos sacerdotes judíos! Su perfección era solo ceremonial y simbólica; eran "hombres que padecían enfermedades"; eran susceptibles de pecar; estaban sujetos a la muerte y a la terminación de su sacerdocio. Pero nuestro Salvador no tenía debilidad moral. En su carácter y conducta, en su persona y cargo, fue gloriosamente perfecto. Ahora está "perfeccionado para siempre".

II ES PERFECTO EN SU POSICIÓN. "Y hecho más alto que los cielos". Esta posición exaltada que ocupa nuestro gran Representante ya ha llamado nuestra atención (ver Hebreos 1:3; Hebreos 2:9; y cf. Hebreos 8:1; Filipenses 2:9; Apocalipsis 5:12).

III. ES PERFECTO EN SU SACRIFICIO. "No necesita diariamente, como esos sumos sacerdotes, ofrecer sacrificios", etc.

1. El valor de la oferta. "Se ofreció a sí mismo". Alford ha señalado que "este es el primer lugar en la Epístola donde se hace mención de que Cristo se ofreció a sí mismo. De aquí en adelante se vuelve más y más familiar para el lector: 'una vez que se toca, la nota suena cada vez más fuerte' (Delitzsch ) ". El valor de esta oferta se ve en dos cosas:

(1) El sacrificio que se ofreció: "él mismo". No es una cosa, sino una persona; no una persona pecaminosa, sino la "santa, inofensiva, sin mancha": la vida personal más rica, más benéfica y más bendecida.

(2) El espíritu en el que se ofreció este sacrificio. Nuestro Salvador fue tanto el sacrificio como el sacerdote; tanto la ofrenda como el oferente. Y su sacrificio fue voluntario. Él libremente "se dio un rescate por todos" (cf. Juan 10:17, Juan 10:15).

2. La finalidad de la oferta. "Esto lo hizo de una vez por todas, cuando se ofreció a sí mismo". Su sacrificio nunca se repetirá.

(1) Su repetición no es necesaria. Los sacrificios judíos tuvieron que repetirse día tras día y año tras año, porque eran imperfectos. Pero el sacrificio de nuestro gran Sumo Sacerdote es completo, gloriosa y perpetuamente eficaz, y no necesita repetición, y no admite mejoras ni adiciones.

(2) Su repetición no es posible. Cuando Cristo vuelva a aparecer será, no en humillación, sino en gloria; no como el gran sacrificio, sino como el soberano supremo. — W.J.

HOMILIAS DE C. NUEVO

Hebreos 7:1

Cristo sacerdote según el orden de Melquisedec.

El escritor ahora regresa de la digresión. Hasta ahora ha establecido a partir de sus Escrituras el sacerdocio de Cristo. Pero eso no es suficiente; esa no es razón por la que debería preferirse a Aaron. Él procede, entonces, a mostrar que, por grandioso que fue Aarón, Cristo fue más grande. Pero, ¿sobre qué bases puede establecer esto a satisfacción de un hebreo? Él apoya su prueba completamente en aquellas Escrituras que el hebreo aceptó como autoritativas, y dos pasajes (Salmo 110:1. Y Génesis 14:1) le proporcionan todo lo que necesita. El primero afirma que Cristo fue el sacerdote según el orden de Melquisedec; el segundo que Abraham, de quien todo Israel, incluido Aarón, derivó su grandeza, rindió homenaje a Melquisedec; y así se demostró el punto, porque Aarón, en la persona de Abraham, reconoció la superioridad de Melquisedec. Ese es el argumento.

Sujeto: Cristo Sacerdote según el orden de Melquisedec.

I. EL OBJETO AQUÍ ES MOSTRAR LA SUPERIORIDAD DEL SACERDOCIO DE CRISTO AL DE AARÓN.

1. Tenemos la historia de Melquisedec, el sacerdote de Salem, a quien Abraham le dio una décima parte.

2. Esta historia muestra que Melquisedec era mayor que Aarón. Abraham, el jefe de su nación, reconoció a Melquisedec como un sacerdote designado divinamente, uno que tenía derecho a diezmar de él y el poder de bendecirlo. La recepción de los diezmos por parte de los sacerdotes judíos fue "el símbolo reconocido de su supremacía sobre sus hermanos" (Dale). ¡Pero aquí había alguien que recibió diezmos del propio Abraham! "Y sin contradicción, cuanto menos es bendecido por lo mayor". De modo que en Abraham arrodillado ante el justo Rey de Salem, todo el sacerdocio mosaico prácticamente afirmó su inferioridad a la de Melquisedec.

3. Pero Melquisedec se declara como un tipo de Cristo. (Nota: ¡Es extraño que durante mil años esta afirmación haya pasado desapercibida en sus libros sagrados hasta que el apóstol inspirado arroje esta luz maravillosa sobre ella! ¡Cuánto queda oculto en la Palabra de Dios para ser revelado todavía, para nuestra sorpresa!)

II OBSERVE LOS PUNTOS EN LOS QUE, COMO SE VE EN EL SACERDOCIO DE MELQUIZEDEK, CONSISTE LA SUPERIORIDAD DEL SACERDOCIO DE CRISTO AL DE AARON. Cristo no era diferente a Aarón, sino mejor; era todo lo que Aaron era, pero era más. Podemos aprender de este antiguo rey sacerdote en qué consistía esto más.

1. El sacerdocio de Cristo es universal. Aarón era para un círculo limitado: la simiente de Abraham; pero Melquisedec representaba un sacerdocio que tenía un aspecto mundial, existiendo dos mil años antes que Aarón. Abel, Noé, Job, eran sacerdotes de esa orden. Entonces Cristo es para todos los que quieran. Su evangelio es buenas noticias, no para unos pocos, ni para una sección de la Iglesia, ni para ciertos tipos de carácter cristiano, sino para todas las personas.

2. El sacerdocio de Cristo es continuo. No significa que Melquisedec no tuviera fin de días, pero eso es cierto para él en lo que respecta a la historia. No leemos que murió, o que su sacerdocio terminó; y esto sirve para mostrar el contraste entre un sacerdocio continuo y uno que, como el Aarónico, estaba cambiando continuamente; no comenzó hasta los treinta años de edad, ni continuó después de los cincuenta, y solo se ejercitó en partes del año. Desde el principio, Jesús intercedió por los transgresores ("el Cordero inmolado antes", etc.), y vive para esto. Siempre estamos seguros de él. Nunca duerme, ni se olvida, ni está cansado, ni da lugar a otro.

3. El sacerdocio de Cristo es real. Aarón era solo sacerdote; Levi era rey. Melquisedec era ambos. De modo que Jesús, incluso en la cruz que realmente cumplió su trabajo sacerdotal, fue "Jesús de Nazaret, rey de los judíos", un sacerdote en su trono. Un sacerdote o un rey nunca podría satisfacernos. Necesitamos ambos: simpatía sacerdotal y los recursos de la realeza; La ley del rey procede del amor del sacerdote. Cristo cumple su sacerdocio con realeza; No es un amigo vano para el hombre pecador. Cristo cumple su reinado mediadoramente, manteniendo todo su poder en nombre de su obra redentora.

III. OBSERVE ALGUNAS DE LAS LECCIONES INCIDENTALES QUE SUGIERE UNA COMPARACIÓN DEL SACERDOTE DE CRISTO CON LA DE MELQUIZEDEK.

1. Que la justicia y la paz son el resultado de su obra sacerdotal. "Melquisedec": reinado de la justicia; "Rey de Salem": reinado de la paz. La justicia y la paz son el fin de la obra expiatoria e intercesora del Hijo de Dios.

2. Que tiene derecho a la porción del sacerdote de su Iglesia. El sacerdocio judío tenía derecho a diezmar (no a los que discrepaban de ellos, no a los idólatras, sino) a la nación sagrada, pero no había tal promulgación vinculante para Abraham; la suya fue una ofrenda voluntaria. Cristo tiene derecho a nuestras ofrendas, y "¿cuánto debes?", Pero solo acepta las ofrendas gratuitas de un corazón agradecido.

3. Que la bendición sacerdotal de Cristo se conceda a su pueblo cansado. El gran Sacerdote no solo va a Dios por nosotros en intercesión, sino que viene de Dios a nosotros en bendición. Cristo siempre está haciendo por nosotros lo que Melquisedec hizo por Abraham cuando salió a saludarlo en su cansancio con pan y vino.

Hebreos 7:11

Pruebas adicionales de la superioridad del sacerdocio de Cristo involucrado en el símbolo de Melquisedec.

Nota: La palabra "Ley" en Hebreos 7:11, Hebreos 7:12, Hebreos 7:19 no debe entenderse que se refiere al sistema judío, sino simplemente al código de regulaciones por las cuales se designó el sacerdocio. El apóstol está pensando en todo el capítulo, no en la dispensación judía, sino en el sacerdocio. La expresión "débil y no rentable" no implica que hubo un fracaso en el método anterior de Dios. Las regulaciones sobre el sacerdocio judío tenían la intención de ser "débiles y no rentables"; ese fue su beneficio. Solo así podrían conducir a las cosas celestiales que presagiaron.

I. CONSIDERE LAS PRUEBAS EN ESTE PASAJE DE LA SUPERIORIDAD DEL SACERDOCIO DE CRISTO. Todos se basan en Salmo 110:4.

1. El nombramiento divino de un segundo sacerdocio por un modo diferente demuestra su superioridad sobre el primero. (Versículos 11-18) Sus Escrituras declararon que el Mesías vino de una tribu diferente a Aarón, y fue nombrado Sacerdote con un principio diferente; no por un simple arreglo físico (filiación con otro, un "mandamiento carnal" o regulación) sino por su propia vida inherente. Como Dios no podía eliminar lo que era perfecto o reemplazar un buen arreglo por uno peor, lo que parecía ocupar el lugar de lo viejo era necesariamente superior a él.

2. La mayor solemnidad del nombramiento de este segundo sacerdocio demuestra su superioridad sobre el primero. (Versículos 20-22) Aarón y sus hijos fueron nombrados por una simple revelación de la voluntad Divina ( Éxodo 28:1). Los términos del nombramiento de Jesús son: "El Señor jura y no se arrepentirá". Cuando Dios propuso lo que no debía cambiar, lo confirmó mediante un juramento, y probablemente los judíos lo entendieron bien. Dios "nunca está representado en las Escrituras como jurando nada que no sea lo que es fijo e inmutable" (Dr. Brown). El hecho de que Cristo fuera hecho sacerdote no sin juramento muestra que su sacerdocio era de suma importancia.

3. La permanencia eterna de este segundo sacerdocio atesora su superioridad sobre el primero. (Versículos 23-25) Los sacerdotes judíos estaban sujetos a fragilidades e imperfecciones humanas; su período de servicio pasó rápidamente y otro tomó su lugar. De hecho, toda la familia podría ser exterminada (especialmente cuando al principio, en el desierto, consistía en solo cinco hombres) por pestilencia, crimen o guerra, e Israel se encontraría, como hoy, sin sacerdote, sin expiación, sin propiciatorio, sin mediador. Eso muestra la insuficiencia de ese sacerdocio. Pero Cristo es Sumo Sacerdote para siempre "según el poder de una vida indisoluble". ¡Qué superior a lo que es según la carne! "Toda carne es hierba".

II MIRADA A ALGUNAS DE LAS VERDADES PRÁCTICAS INVOLUCRADAS EN ESTA SUPERIORIDAD.

1. Que el sacerdocio Aarónico es reemplazado por el sacerdocio de Cristo. La doctrina romana de que un orden de hombres, sobre la base mítica de que pueden rastrear su sucesión a los apóstoles, son los mediadores designados entre Dios y el hombre, es una repetición del sistema levítico. Pero este sacerdocio es innecesario, ya que Cristo es en todo punto superior a él, y los que tienen a Jesús no necesitan a Aarón. Además, este sacerdocio carnal y genealógico es abolido por Dios, y se demuestra que, en el mejor de los casos, solo fue un recurso temporal.

2. Que lo que la antigua dispensación hizo por unos pocos, el cristiano hace por todos. En el Antiguo Testamento, los sacerdotes son aquellos que se acercan a Dios (por ejemplo, Le Salmo 10:3) mientras la multitud permanecía sin él. Contraste el versículo 10. "Nosotros" que no somos de la tribu de Leví, sino simplemente creyentes en Cristo, ahora podemos entrar en el Lugar Santísimo de todos, es decir, todos somos sacerdotes. El sumo sacerdocio de Cristo involucra el sacerdocio de todos los creyentes. "Los que se acercan a Dios 'es el nombre cristiano.

3. Que lo que la ley ceremonial no podía hacer, Jesús sí. Mientras que el sistema levítico era "débil y no rentable", el sacerdocio de Jesús introdujo un sistema que era perfecto. La perfección de un sistema sacerdotal consistía en su capacidad de atraer a los hombres a Dios. Los hombres están llorando, "Más cerca, Dios mío, de ti", en vano, porque lo buscan a través de la ayuda humana, ceremonias religiosas, observancias legales; han vuelto al judaísmo, que está muerto y no puede ayudarlos. Ahora deja que prueben a Jesús. Donde Aarón falla, Jesús tiene éxito. "Él puede guardarlos en", etc.—C.N.

Hebreos 7:26

La superioridad de Cristo en la perfección infinita de su carácter personal.

El segundo gran argumento para la superioridad de Cristo sobre Aarón. La razón para la introducción de este argumento aquí es probablemente que el escritor todavía está pensando en Salmo 110:1. El salmo habla de Cristo exaltado a la posición celestial más alta, y como un sacerdote para siempre. De estos dos puntos, el eco resuena aquí en los versículos 26 y 28. Aquí se dibuja claramente la imagen de la perfección personal de nuestro Señor en unas pocas palabras cuidadosamente moderadas (porque es un tema delicado), y la conclusión es evidente. (Nota sobre la palabra "diariamente" en el versículo 27. El sumo sacerdote no ofrecía ofrendas por el pecado "diariamente"; los sacrificios de la mañana y de la tarde no fueron ofrecidos por el sumo sacerdote, ni eran sacrificios por el pecado, sino en un sentido secundario, ya que eran ofrendas quemadas. El gran sacrificio expiatorio ofrecido por el sumo sacerdote fue el Día de la Expiación. La palabra "diario" aquí debe significar día tras día; un día de expiación tras otro)

I. LA PERFECCIÓN PERSONAL DEL SEÑOR JESUCRISTO. "Santo, inofensivo", etc., tantos aspectos de la impecabilidad de Jesús. El hebreo probablemente vio aquí lo que era cierto del sumo sacerdote simbólicamente, hablado de Jesús literalmente. El que había inscrito en su frente "Santidad al Señor", que tenía en símbolo; el otro era "el Santo de Dios". El primero era inofensivo (literalmente, "sin maldad"), ya que no podía ofrecer por los demás hasta que expiara su propio pecado, pero eso era solo una impecabilidad imputada; el otro no tenía pecados que ofrecer. El que estaba "sin mancha", obligado a ser ceremonialmente limpio; el otro estaba en sí mismo "sin mancha y sin mancha". El primero estaba "separado de los pecadores", excluido durante siete días antes del Día de la Expiación, incluso de su propia familia, pero esto era solo físico; el otro pudo decir: "No soy del mundo".

1. La perfección personal de Jesús como se ve en su pureza manifestada. "Santo", etc., representa su pureza desde diferentes puntos de vista. "Santo", en lo que respecta a su relación con Dios; "inofensivo", su relación con el hombre; "sin mancha", su relación consigo mismo; "separado", etc., la suma del todo. En todas las direcciones, Jesús estaba sin pecado. Y tanto era evidente para los hombres de su época. Sus enemigos, sus parientes, sus discípulos, todos dan testimonio de esto. Él podría preguntar a todos: "¿Cuál de ustedes me convence de pecado?"

2. La perfección de Jesús se ve en su conciencia personal de la impecabilidad. "El que no necesita", etc. Cristo no ofreció ningún sacrificio por sí mismo. Siempre distinguió entre él y los pecadores. "Si vosotros [no 'nosotros'], siendo malvados"; "Siempre hago las cosas que", etc. "Te he glorificado en la tierra". "¿Por qué me has abandonado?" Cristo sabía que él era santo, y eso prueba que lo era; porque confesó que era, al menos, el mejor de los hombres, y cuanto más santo se vuelve un hombre, más sensible es al fracaso.

3. La perfección de Jesús se ve en el respaldo del Padre. "Fue hecho más alto que los cielos". Considere eso en relación con el reclamo de Cristo de ser sin pecado. Su resurrección, ascensión y entronización son la promesa más alta de la perfección que él afirmó para sí mismo.

II ESTA PERFECCIÓN PERSONAL ERA NECESARIA PARA CONSTITUIR UN ALTO SACERDOTE PERFECTO. "Tal Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros". Nuestras necesidades están más allá de la ayuda de cualquiera menos.

1. La primera función del sumo sacerdote era ofrecer sacrificio. Luego observe cómo la santidad de Cristo lo perfecciona como sacrificio. No podría haber expiado por otros si tuviera sus propios pecados; pero la ofrenda del Santo tenía un valor inestimable. Eso, al menos, reivindica la Ley y paga la deuda del pecador, por grande que sea.

2. La siguiente función del sumo sacerdote era la intercesión. Luego observe cómo la santidad de Cristo lo perfecciona como intercesor. No podemos confiar en ningún mediador hasta que sepamos que está en buenos términos con el rey. Como Cristo es el Santo de Dios, tiene acceso perpetuo al Padre; su voluntad y la del Padre son las mismas, y el Padre se deleita en conceder su pedido. Jesús nunca puede ser rechazado.

3. La tercera función del sumo sacerdote era instruir. Luego observe cómo la santidad de Cristo lo perfecciona como Maestro. Es en su santidad que aprendemos lo que más necesitamos saber: la voluntad de Dios sobre nosotros. Miramos a Jesús, y ahí está. Además, mirarlo produce la misma santidad en nosotros, por mirar nos parecemos.

III. ASÍ PERFECCIONADO, CRISTO ES DECLARADO POR EL DIVINO JURO DE SER ALTAMENTE SACERDOTE PARA SIEMPRE. "La palabra del juramento", etc. Observe cuántas cosas perfectas se exponen aquí.

1. Un sacrificio perfecto por el pecado. "Por una ofrenda que tiene para siempre", etc.

2. Un Sumo Sacerdote perfecto para impartir los beneficios de ese Sacrificio. Nuestra tendencia es detenernos en la vida terrenal de Cristo, o en su muerte; pero las epístolas se detienen más en su vida actual. Y esa es la opinión de nuestro Señor que desea que mantengamos más prominente: "Yo soy el que vive", etc. "Por lo tanto, él puede salvar", etc.

3. Una promesa perfecta de que Cristo hará todo esto. "Voluntad", para todos los que lo dejen, para todos los "que vienen a Dios por él", es decir, para todos los que lo toman como su Sumo Sacerdote. Dios promete su juramento por eso. ¡Cuán innecesariamente se pierden los hombres! ¡No están llamados a arriesgar su alma de una vez! —C. NORTE.

HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE

Hebreos 7:1

Melquisedec, un sacerdote típico.

El escritor inspirado ahora reanuda su consideración de Melquisedec como un tipo de nuestro Señor como Sacerdote, y señala el hecho de que se encuentra solo en la Escritura del Antiguo Testamento, y no tiene una genealogía que nos informe de quién surgió, y no tiene sucesor de quién él entrega su oficina sacerdotal. En lo que respecta a la narrativa de las Escrituras, "permanece continuamente con un sumo sacerdote". Las semejanzas típicas entre Melquisedec y nuestro Señor son:

I. LA SUBLIMIDAD SOLITARIA DE ESTE SACERDOTE. Se queda solo como el sirviente y ministro del Dios supremo, y mientras los sacerdotes judíos aparecen como las columnas de un templo, Melquisedec se levanta como un obelisco, que por su soledad atrae la atención y despierta el pensamiento. Nuestro Señor está, en su oficina, presagiado por este antiguo sacerdote; porque él está solo, y no ha tenido predecesor, y no tendrá sucesor como Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios.

II LA UNIVERSALIDAD DE SU OFICINA ENCUENTRA SU CONTRAPARTE EN JESUCRISTO. Melquisedec era un sacerdote para hombres como hombres, y antes de la separación de la raza en las dos clases de judíos y gentiles. Los sucesores de Aarón estaban limitados en sus ministraciones a las doce tribus de Israel; pero el Redentor es el Sacerdote de la raza humana: "porque con él no hay judío ni griego; no hay vínculo ni libertad, y no hay hombre ni mujer".

III. EL INTERÉS VISUALIZADO POR MELQUIZEDEK EN LOS ASUNTOS DE LOS ADORADORES. Abraham había perseguido a los reyes que habían tomado cautivos a la familia de Lot, y se llevaron gran parte del botín de los habitantes de Sodoma. A su regreso, el sacerdote se encontró con él y su cansada tropa con pan y vino, y bendijo al patriarca en el Nombre del Dios supremo. De la misma manera, nuestro Señor tiene un interés permanente en sus adoradores, a quienes libera del mal, mantiene su vigor espiritual y bendice con sus refrigerios y su aprobación divina. Como Melquisedec bendijo a Abraham, nuestro Señor, a su partida del mundo, levantó las manos y bendijo a sus discípulos, y desde entonces ha bendecido a sus seguidores con la gracia necesaria y los suministros de poder espiritual.

IV. LA SIGNIFICACIÓN DE LOS NOMBRES DE MELQUIZEDEK SE REALIZA EN CRISTO.

1. Nuestro Señor fue "el Rey de la justicia". Esto se verificó en su vida personal, en la que cumplió toda justicia, y

"En su vida, la Ley aparece dibujada en personajes vivos".

Predicó la justicia en la gran congregación, y en todas partes la hizo cumplir por la sanción y la autoridad de su Padre en el cielo. Instó a los reclamos de justicia sobre el pensamiento, la palabra y el acto; en la sinagoga y el templo, y en todas las relaciones sexuales de la vida. Su muerte se dio cuenta de la idea de la justicia eterna en la condenación del pecado, y la provisión de un camino de salvación en el que Dios podría "ser justo y el Justificador del que cree en Cristo". Todos sus súbditos debían ser justos, y los llevó a buscar nuevos cielos y una nueva tierra, en los cuales la justicia debería habitar para siempre.

2. El siguiente título que Melquisedec tenía era "Rey de la paz", y esto se realizó gloriosamente en el Salvador. Su ministerio divino produjo paz al dar arrepentimiento, que es el rechazo de los pensamientos impíos y rebeldes, y nuestra reconciliación con los pensamientos de Dios. Luego viene la paz a través de su sangre. Hay paz por la constancia de su superintendencia de su pueblo y la certeza de su eficiente interés en su vida diaria, por lo que hace que todas las cosas funcionen juntas para su bien. Los guiará hacia adelante hasta que su paz sea como un río, y su justicia como las olas del mar. Él es nuestra paz, que trae hombres de todas las naciones al redil en las colinas eternas, y habrá un solo rebaño y. un pastor. — B.

Hebreos 7:4

Cristo superior a Melquisedec.

I. LA GRANDEZA DE NUESTRO SEÑOR ES ANIMADA POR MELQUIZEDEK QUE RECIBE LOS DIEZMOS DE ABRAHAM. Como representante de Jehová, Abraham pagó diezmos a este distinguido sacerdote. Aquí hay una instancia de ese principio corporativo que aparece en los escritos de Pablo, quien afirma que por el pecado de Adán se produjo la pérdida espiritual de la raza y la exposición a la muerte; y por la apariencia y la gloriosa obra de nuestro Señor, muchos se hacen justos ahora y obtienen la gracia que reina en la vida eterna. Abraham aquí representa al pueblo judío y al sacerdocio judío, quien en la persona de su ilustre antepasado reconoce la autoridad de Melquisedec, quien era el tipo del Hijo de Dios. Fue un argumento impresionante para la gloria inigualable de Cristo como Sacerdote que la tribu de Leví le pagara diezmos al que presagiaba aquel cuyo nombre está por encima de cada nombre. Volviendo a la ausencia de toda mención de la muerte de Melquisedec en la página sagrada, existe un contraste entre los levitas que reciben diezmos y mueren, pero, a medida que pasan por su ministerio, le pagan diezmos representativamente a él de quien "se da testimonio de que él vive ". Una vez en el camino correcto, el escritor descubre abundantes pruebas de la superioridad de Cristo sobre todo el sacerdocio del templo terrenal, y encuentra el cumplimiento de las palabras del que prometió el don del Espíritu Santo en esas palabras memorables: "Él me glorificará, porque él recibirá lo mío y se lo mostrará "( Juan 16:14).

II LA SUPERIORIDAD DE CRISTO TIPIFICADA POR EL ACTO OFICIAL DE MELQUIZEDEK DE BENDICIÓN ABRAHAM. El objeto de esta rama del argumento es mostrar la preeminencia del tipo y, en consecuencia, la gloria del Antitipo. Melquisedec bendijo a Abraham ( Génesis 14:19, Génesis 14:20) en un acto de oración solemne al Dios más elevado. Hay una forma ritual de bendición que fue pronunciada por Aarón y sus hijos en estas palabras: "El Señor te bendiga y te guarde: el Señor haga brillar su rostro sobre ti, y ten piedad de ti: el Señor alce su semblante sobre ti y dale paz "( Números 6:24-4). La palabra "bendecir", en hebreo, se deriva de una raíz que significa "doblar la rodilla" y, por lo tanto, inclinarse ante el que invoca la bendición de Jehová, que "enriquece y no añade dolor con ella". Cuanto menos se bendiga, mejor en el cargo, dignidad espiritual y conexión con los recursos del cielo. Los cristianos hebreos deben ver, como podemos ver, cómo los argumentos, las ilustraciones y los eventos típicos se multiplican para aumentar nuestra confianza en él sobre cuya cabeza se encuentran las muchas coronas de tipo realizado, predicción cumplida y gloria oficial. El último vistazo de la vida terrenal de nuestro Señor parece dar el toque final a este tema. "Porque sucedió, mientras bendecía a sus discípulos, se separó de ellos y fue llevado al cielo" ( Lucas 24:51) .— B.

Hebreos 7:11

Un sacerdocio divino.

I. LA SABIDURÍA DIVINA JUSTIFICADA POR EL NOMBRAMIENTO DE UN SACERDOTE DESPUÉS DE LA ORDEN DE MELQUIZEDEK, El argumento es que si la Ley de Moisés hubiera logrado la perfección, no habría habido cambios en los métodos de adoración y el orden del ministerio. . No es consistente con la sabiduría de Dios hacer y deshacer, y reparar imperfecciones y deficiencias de suministro mediante pensamientos posteriores y arreglos complementarios. El verdadero y divino propósito de la Ley de Moisés era prepararse para algo mejor. Fue nuestro maestro de escuela el que nos llevó a Cristo. Los judíos todavía se aferran a ella como una institución inmutable, y se niegan a abandonar el desierto de Sinaí por el Canaán de la luz y el privilegio del Evangelio. La predicción que se refería a otro Sacerdote que debería estar siguiendo la orden de Melquisedec fue una prueba de que el ministerio Aarónico era provisional, y por lo tanto, era necesaria otra orden para armonizar con ese reino de gracia, riqueza de privilegios inigualable y perspectivas alentadoras de vida eterna. que el evangelio provee para los hombres pecadores. El cambio de dispensación no es prueba de cambio en la mente de Dios, ya que la Ley judía era una especie de paréntesis que da sentido a las revelaciones que ocurrieron antes y después; y el antiguo tabernáculo cede a la estructura duradera de la gracia contra la cual "las puertas del infierno no prevalecerán".

II EL CAMBIO DE SACERDOTE ERA NECESARIO PARA LA ARMONÍA Y LA CONSISTENCIA DE DISPOSICIONES DIVINAS EN LA ADORACIÓN. Le agradó a Dios actuar de acuerdo con el consejo de su propia voluntad en la distribución de oficinas en el culto y los asuntos nacionales de su antiguo pueblo Israel. A ningún hombre se le permitió invadirlos que no pertenecían a las familias y tribus que eligió para servirle. Por lo tanto, la familia de Leví fue nombrada para ser sacerdotes, y los miembros de la tribu de Judá fueron ordenados para ser reyes de la nación. David, como descendiente de Judá, recibió muchas promesas, y se le permitió disfrutar de las perspectivas de la dignidad futura de su simiente, en él, que era "la Raíz y la Progenie de David, y la brillante Estrella de la mañana". Pero no hay palabra de promesa de que ninguno de su tribu ministrará en el altar y se parará en el lugar santísimo en el Día de la Expiación. Uzías, uno de los reyes de la línea de Judá, intentó ofrecer incienso, y en el acto presuntuoso herido de lepra, fue expulsado, como persona impura, de los atrios del templo ( 2 Crónicas 26:20) . Moisés estableció la ley del sacerdocio, y en ninguno de los múltiples detalles del sacerdocio, el sacrificio y la adoración, ni en ninguna de las predicciones de la historia futura de las tribus, ¿hay alguna cita sacerdotal dada a la familia de Judá? La ley debe ser cambiada. El nuevo pacto debe tener su ministerio especial y adecuado, y en la esfera de los evangelios, la dignidad, la suficiencia y la preeminencia de Jesucristo encuentran su ejercicio adecuado. A Dios le agrada juntar ciertas cosas y lo que "se ha unido, que nadie lo separe". B.

Hebreos 7:15

La creciente evidencia del nombramiento de nuestro Señor para ser un sacerdote inmutable.

Esto se encuentra en el oráculo divino proclamado en el salmo ciento diez. La distinción del sacerdocio de Cristo se ve en la diferencia que subsiste en su oficio divino de la que tenían los hombres que se hicieron sacerdotes después de un mandamiento carnal, que tenía que ver principalmente con asuntos ceremoniales y materiales, y que eran mortales, y se parecían en la brevedad de su vida y carga terrenal de la institución de la cual eran ministros. Nuestro Señor se eleva infinitamente por encima del sacerdocio judío, porque es nombrado "según el poder de una vida sin fin". San Juan lo contempló, en las visiones de Patmos, en el esplendor de su oficio sacerdotal como Pastor y Obispo de las almas, y lo escuchó decir: "Yo soy el que vive y estaba muerto; y he aquí que estoy vivo. para siempre ". En medio de todos los cambios de los asuntos humanos y las experiencias diversificadas de sus seguidores, él es "el mismo ayer, hoy y siempre". B.

Hebreos 7:18, Hebreos 7:19

La debilidad y la falta de rentabilidad del mandamiento.

fue visto en su incapacidad para limpiar la conciencia del pecado e impartir poder espiritual para obedecer la Ley moral. Por lo tanto, fue removido y desplazado, y públicamente anulado por la rasgadura del velo cuando nuestro Señor murió en el Calvario. Toda la Ley, el sacerdocio y los sacrificios fueron tratados como la serpiente de bronce en el desierto cuando había respondido al final de su cita en la curación de aquellos que, a través de sus murmullos, habían sido mordidos y expuestos a la muerte bajo el ceño de Jehová. . No es consistente con la sabiduría y el amor divinos mantener una institución inútil como el judaísmo cuando se ha designado un mejor pacto, un sacerdote más noble y un sacrificio más santo para la salvación de la humanidad. Si bien la Ley no perfeccionó nada, tuvo sus usos, ya que preparó el camino para la introducción de una esperanza mejor que la que tenían los creyentes antes del nombramiento de Cristo para ser Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios. En las partes anteriores de esta Epístola hay alusiones impresionantes al privilegio de acercarse al trono de la gracia, y se sugiere el contraste entre la lejanía en la que los fieles se pararon en los últimos días y el enfoque cercano y filial de aquellos que se acercan. Cristo. Aquí está el dicho verdadero, "La Ley vino por Moisés; pero la gracia y la verdad por Jesucristo". Acercarnos a Dios ahora es para que nuestros entendimientos oscuros y perplejos se acerquen al Padre de las luces; y para que nuestra naturaleza débil y vacilante se apodere de esa fuerza que nos hace montar con alas como águilas, correr y no estar cansados, caminar y no desmayarnos. B.

Hebreos 7:19

El Divino Sacerdote.

I. LA PRE-EMINENCIA DEL SACERDOCIO DE NUESTRO SEÑOR ATESTADO POR LA SOLEMNIDAD DE SU NOMBRAMIENTO. Los sacerdotes de la Ley Mosaica fueron colocados en su cargo por un acto de la voluntad Divina, y el orden de su consagración fue prescrito por el legislador, quien probablemente supervisó el proceso que los capacitó para cumplir con sus deberes. No hubo juramento proclamado en la ocasión. Cuando se designó a Cristo hubo un juramento, que David, el profeta real, transmitió al conocimiento de la Iglesia. Este juramento declaró el propósito fijo e inmutable de Dios, que cualquier cosa que pueda cambiar, el oficio del sumo sacerdocio de Cristo nunca debe ser abrogado. "Por siempre su palabra está establecida en el cielo". Es solo en ocasiones de solemnidad especial que los hombres hacen juramentos cuando asumen cargos importantes e importantes. Se utilizan en las coronaciones de los monarcas y en el nombramiento de jueces y otros que se comprometen a administrar fielmente los cargos que asumen. Dios condesciende a comprometerse por juramento para la permanencia y gloria del sacerdocio de Cristo de que él será un sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Aquí vemos el amoroso cuidado de Dios para invitar y justificar nuestra confianza en su querido Hijo. Es una gran y gran confianza lo que él afirma, e incluye el rechazo de todas las demás confidencias; nuestra entrega a Cristo de nuestro entendimiento, voluntad y afecto; nuestra influencia, tiempo y propiedad; nuestro presente y el vasto futuro; y, dado que la demanda es grande, existen pruebas y disposiciones para hacer de nuestra confianza en el Sumo Sacerdote un servicio razonable. Es nombrado por juramento, y es la Garantía de un mejor pacto; y entonces hay una proporción y armonía entre la Garantía y el pacto mismo. En el esquema de la redención, Dios ha abundado en toda sabiduría y prudencia. El vino nuevo se pone en botellas nuevas, y la consistencia de todos los arreglos para nuestra redención prueba que todas las cosas son de Dios.

II LA AUTORIZACIÓN DEL SACERDOCIO. Si algún hombre se hubiera atrevido a acercarse a Jehová en las solemnidades de la adoración sin su cita expresa, habría sido castigado por su presunción. Esto lo demuestra la historia de Uzías ( 2 Crónicas 26:16). Se dice de este rey que su corazón fue elevado, y, en contra de las protestas de los sacerdotes, ofrecería incienso, y así combinaría la dignidad del sacerdocio y la realeza en sí mismo. "El orgullo fue antes de la destrucción, y un espíritu altivo antes de una caída", y fue confinado como leproso hasta el día de su muerte. La vocación y el nombramiento de Aarón fueron disputados por los rubenitas que habían perdido el sacerdocio, y los levitas ambiciosos de mayor dignidad; y el caso fue decidido por el castigo de los rebeldes y el follaje milagroso, las flores y los frutos de la vara de Aarón. Jesucristo tiene la alta y suprema autoridad de Jehová para su nombramiento, y el escritor cita el segundo salmo, que predice la gloria real del Hijo, que era "de la simiente de David según la carne; pero fue declarado el Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos "( Romanos 1:3, Romanos 1:4). Luego sigue una cita de otro salmo mesiánico, que declara que él es un sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. El orden de Aarón era demasiado estrecho y demasiado imperfecto para ensombrecer la dignidad y el valor inigualables de aquel que ahora está puesto sobre la casa de Dios. Este último tipo reaparecerá para una discusión adicional, y por lo tanto descansamos sobre esta declaración de la voluntad eterna que designa al Redentor como el Sumo Sacerdote para la raza de la humanidad. Es la voluntad de Dios, que se declara en la profecía solemne; y si habla, ya está hecho; "él ordena, y se mantiene firme".

III. LA CONSAGRACIÓN DE CRISTO A SU OFICINA DIVINA COMO SACERDOTE. La consagración de Aarón y los sacerdotes de la Ley Mosaica fue muy elaborada e impresionante, pero no estuvo acompañada de ninguna angustia mental y sufrimiento de la carne. La filiación de nuestro Señor fue eterna, y como Hijo, vino del cielo para asumir nuestra naturaleza y pasar por una carrera de tristeza y amarga experiencia, para que pudiera aprender y demostrar su obediencia a su Padre. "Tomó sobre él la forma de un sirviente, y se hizo obediente hasta la muerte". A medida que se acercaba al final de su ministerio público, las agonías de su alma comenzaron a multiplicarse en número y aumentar en intensidad. Su oración en Getsemaní probablemente estuvo presente en la mente del escritor, donde estaba triste hasta la muerte e imploró, si era posible, "que la copa le pasara". Pronunció sus oraciones con fuertes llantos y lágrimas. La manera habitual de las enseñanzas de nuestro Señor era tranquila y gentil, ya que no alzó la voz ni la hizo oír en las calles; pero en la angustia terrible e inescrutable que le sobrevino, como Jacob en su misteriosa lucha, lloró e hizo súplicas. Fue escuchado por su piadoso temor o piedad. Puede ser, porque sería cauteloso y reverente, que fue salvado de la muerte en Getsemaní, donde sudaba "como si fueran grandes gotas de sangre cayendo al suelo", por el ministerio de un poderoso ángel como Gabriel o Michael; o que fue liberado del miedo insoportable a la muerte de la vergüenza y la agonía que se extendía ante él en el Calvario. Fue escuchado por su piedad, y salió más que un conquistador. Cualquiera que sea el misterio que rodea este hecho solemne, la lección es obvia que los discípulos deben aprender la obediencia imitando a su Maestro; para que, vencidos, puedan sentarse con él en su trono. "A través de mucha tribulación debemos entrar al reino". Habiendo soportado la tristeza, ha obtenido la alegría que se le presentó, y ahora consagrado por sus sufrimientos y muerte, está perfectamente preparado para su cargo de mediador, y se convierte en el Autor de la salvación eterna para todos sus seguidores obedientes, y dirige adelante hacia la gloria de una vida inmortal. Esta es la ilustración más alta y gloriosa de los métodos de esa gracia que se vio en la vida de José, en cuya alma entró el hierro, a quien la palabra del Señor intentó; pero luego brilló a la luz de la sabiduría, se convirtió en el salvador de millones de los dolores del hambre y la muerte, mantuvo viva la simiente elegida y se preparó para las revelaciones superiores de Horeb y el Calvario. Para obviar cualquier duda que pueda surgir de una humillación tan profunda por parte de Jesucristo, se repite que fue "llamado de Dios Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec".

Hebreos 7:23

El sacerdocio inmortal de Cristo realzado por importantes consideraciones.

La primera es que el antiguo sacerdocio pasó por muchas manos, en cuyo hecho hubo algunas desventajas obvias. Algunos sacerdotes fueron tan negligentes con su oficio que el profeta tuvo que convertirse en un predicador de justicia. Todos los predicadores tuvieron que pasar por un proceso de educación para ganar aptitud para su ministerio; otros eran sacerdotes cuando no había templo, altar ni santidad. La muerte vino a ellos por turno, levantó la mitra de la frente, la coraza del pecho y cerró los labios que pronunciaban la bendición sacerdotal. La segunda consideración es que nuestro Señor tiene una cita inmutable, porque la muerte no tiene poder sobre él ahora que se ha quitado la vida. No hay muerte en la esfera sublime de su ministerio. Él puede decir: "Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh tumba, ¿dónde está tu victoria?" El valor de esta vida inagotable es que está dedicada a la obra de salvación. Él es capaz de salvar al máximo al supervisar la vida personal de sus seguidores, y proporcionarles paz cristiana y poder espiritual, y al mantener en su mente su idea de salvación. Él puede infundir su propia vida preciosa a través de sus almas, y guiarlos por los caminos de la comunión con Dios, la obediencia evangélica y la disciplina graciosa, hasta que se salven al máximo y alcancen la resurrección de los muertos. Esto está asociado con su intercesión, de la cual tenemos un ejemplo sublime y conmovedor en el capítulo diecisiete del Evangelio de San Juan. Si otros condenan, él intercede. Si otros descuidan o persiguen, él es su amigo en la presencia de Dios. Si su gente está en el patio exterior orando, él está dentro del velo para ofrecer incienso aceptable. Por su vida en decadencia, él persigue silenciosamente sus propios planes; y por la constancia de su ministerio, él da una unidad a su pueblo de varias comuniones, lugares de residencia y edades, que se convierten así en uno en Cristo Jesús. — B.

Hebreos 7:26

Los dos sacerdotes: un contraste.

I. EL CARÁCTER EXCELENTE Y PERFECTO DE CRISTO ES CONTRASTE CON EL DE LOS SACERDOTES DE LA ANTIGUA LEY. Hubo una aptitud divina en el nombramiento de nuestro Señor, porque, como aprendemos de los evangelistas, él era santo y lleno de amor a Dios; y tan puro que las tentaciones de Satanás y la maldad de una "generación adúltera" nunca mancillaron su naturaleza. Era inofensivo y Pilato hizo la pregunta: "¿Por qué, qué mal ha hecho?" En nuestro Señor no había necesidad de una ofrenda por el pecado para reparar sus relaciones con Dios. Los ángeles que nunca han dejado su primer estado no necesitan ofrendas por el pecado, porque nunca han transgredido la Ley Divina. Por la perfecta pureza de la naturaleza de Cristo, fue elevado por encima del nivel de las necesidades de los hombres pecaminosos y, en consecuencia, no requirió expiación por sí mismo. Si hubiera sido imperfecto, y su sacrificio de poder limitado, debió haber sufrido diariamente para eliminar la acumulación diaria de pecado. Esto es innecesario; porque por una santa oblación, en la que toda la bendición redunda en los hombres, él ha provisto una expiación que, como una fuente inagotable de gracia, fluye día y noche, siglo tras siglo, para lavar el pecado y producir la paz divina en los corazones de hombres.

II OTRO CONTRASTE IMPRESIONANTE SE REALIZA ENTRE EL SEÑOR JESÚS Y LOS SACERDOTES DE LA LEY. Los descendientes de Aarón se describen como enfermos, lo que denota la debilidad, inestabilidad y fragilidad de su naturaleza. Probablemente apunta a algo más serio, y puede aludir a las graves deficiencias e imperfecciones de su carácter moral. Algunos de ellos eran gravemente ajenos a la responsabilidad de su cargo, y permitieron que los altares alienígenas y la adoración idólatra contaminen el templo de Jehová. Las últimas huellas del sacerdocio en las páginas de la Sagrada Escritura presentan los retratos desagradables de Caifás, Anás y otros. Para estos hombres, el escritor no alude por su nombre, aunque los cristianos que leen la Epístola pueden sentir la terrible fuerza de la referencia y decir: "¡Cómo se cambia el oro fino!" El sumo sacerdote entregó a Cristo a Pilato, y tuvo el mayor pecado. La palabra del juramento designa a nuestro Señor, quien fue consagrado y perfeccionado por los sufrimientos; y, por lo tanto, frente al sacerdocio débil, pecaminoso e indigno de los hombres mortales, el Hijo Divino se encuentra en la gloria de su carácter y la permanencia y los efectos del ministerio. — B.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Hebreos 7:1

El sacerdocio para siempre según la orden de Melquisedec.

Es evidente que todo este argumento elaborado con respecto a Melquisedec debe considerarse a la luz de la referencia a Salmo 110:1. Al citar este salmo, el escritor se mantuvo firme en lo que respecta a sus lectores. No repudiarían el significado de este enunciado, que debe tener algún significado práctico y de peso; y era suya mostrarles cuál era ese significado, y así alegrar sus corazones en medio de lo que los angustiaba: la idea de tener que renunciar por completo a las ordenanzas del judaísmo. Existen los dos órdenes del sacerdocio: el orden de Aarón y el orden de Melquisedec. Al primero de ellos, la gente le dio un gran momento, y con razón. El sacerdote era un depositario de mandamientos y prácticas de sacrificio, cuya naturaleza temporal y defectuosa estaba oculta por su larga permanencia. Para usar el dicho común, "La posesión era nueve puntos de la ley", por lo que era necesario hacerles ver muy claramente cómo había otro orden del sacerdocio, con más estabilidad y poder de servicio que cualquier cosa que el sacerdocio aarónico pudiera espectáculo. El servicio Aarónico, al mostrar su propia insuficiencia, estaba haciendo todo lo posible para prepararse para el servicio según la orden de Melquisedec. En cuanto a quién era realmente Melquisedec, es vano preguntar; y es menos necesario saberlo porque es la oficina y no el hombre el que está en cuestión. De hecho, nuestra ignorancia es parte de la aptitud del tipo. Misterioso en su origen y su destino, comenzando todo de una vez y desapareciendo rápidamente, de quien no sabemos nada más que que él era un rey y él mismo un sacerdote, se convierte en un tipo muy apropiado de ese Sacerdote que nunca dejará su oficio mientras se necesita el sacerdocio. El carácter permanente del sacerdocio de Jesús es la gran verdad que debemos aprender de toda esta comparación entre Melquisedec y Aarón. La totalidad de este capítulo fue de suprema importancia en ese momento, y aún puede tener un papel importante que desempeñar en traer judíos a Jesús; pero difícilmente se puede pretender que tiene la misma importancia para nosotros.

Hebreos 7:16

El poder de una vida sin fin.

Aquí hemos ilustrado

I. LA DEBILIDAD DE LO QUE DEPENDE DE LA CARNE. Aquí la institución particular es la del sacerdocio; pero la verdad se obtiene con respecto a todas las instituciones que dependen de los límites de la naturaleza humana carnal y las facultades de la naturaleza humana caída. La ley del sacerdocio judío era una ley que tenía que prestar especial atención a las limitaciones de la vida humana. La oficina estaba ocupada por un hombre cuyo mandato por más tiempo fue breve, y su muerte tenía que estar preparada, y su sucesor debidamente iniciado. Ese sucesor era un hijo, y ¿quién debería decir qué tipo de hombre sería? Hay ciertas cosas que la ley puede hacer y ciertas otras cosas que no puede hacer. Se podría hacer una ley que separe una tribu para el servicio sagrado y una familia para el servicio sacerdotal; pero allí se detuvo el poder. Ninguna ley puede asegurar el carácter. Ninguna ley puede garantizar un servicio dispuesto, cordial y dedicado. De hecho, incluso podría haber una muestra de justicia en los hombres que pertenecen a la tribu de Leví y que dicen: "¿Por qué deberíamos estar atados, dispuestos o no, a esta obra del altar?" Observe cómo se contrasta el poder en este versículo con la ley, tanto como para intimar la debilidad necesaria de la ley. Su misma fuerza en una dirección ayuda a constituir su debilidad en otra. No tiene nada a lo que recurrir salvo los caprichos y las fluctuaciones del carácter natural. Trae a los hombres conocimiento, de hecho; pero, traer eso, trae muy a menudo poco pero exasperación, irritación, depresión. ¡Cuántas cosas hay en las que falla la ley del mandamiento carnal! El rey bueno es sucedido por el malo. El padre usa su posesión sabiamente; el hijo entra para malgastar, descuidar y alienar. El padre hace una fortuna a través de la frugalidad y la industria; el hijo lo dispersa todo a los vientos.

II El poder contrastado de la vida sin fin. El sacerdote Aarónico se erige como el gran representante del servicio limitado por los límites necesarios de la naturaleza humana. Jesús se destaca como Aquel cuyo servicio es ilimitado, salvo por la negligencia o la incredulidad de aquellos a quienes busca salvar. Mi prójimo solo puede servirme mientras esté en el mundo, e incluso mientras esté en el mundo puede estar agobiado de muchas maneras para que su servicio se convierta en algo casi ineficaz. Pero Jesús tiene una vida interminable, que es una vida indisoluble. La duración no es lo único en lo que se debe pensar. Puede haber una inmensa duración de inutilidad comparativa. Decir que la vida es indisoluble significa que su plenitud continúa intacta en el más mínimo grado. No se trata de reflujos y corrientes; plenitud veraniega de savia y subsidencia invernal. Dondequiera que encontremos la muerte al servicio del hermano hombre, encontramos la vida al servicio del Hombre Cristo Jesús. Así es en su sacerdocio; así en su reinado; así en su enseñanza; así en su ministerio.

Hebreos 7:18, Hebreos 7:19

La ley falla, el evangelio triunfa.

Aquí es muy necesario pasar de la versión ordinaria a la versión revisada, ya que la versión ordinaria oculta por completo la antítesis, que es la esencia misma del significado. Por un lado hay una anulación del mandamiento mosaico con respecto al sacerdocio, pero por otro lado está la llegada de una mejor esperanza. Estos dos elementos de la antítesis deben, por lo tanto, considerarse por separado.

I. LA DESENCANTACIÓN DEL MANDAMIENTO CARNE. "El mandamiento carnal", como se le llama en Hebreos 7:16. Se da una razón para la anulación: los cambios en la economía divina nunca son arbitrarios. Las razones no siempre se dan para estos cambios; pero cuando podemos entenderlos, se nos dan y, por lo tanto, se nos ayuda a creer en la sabiduría de los cambios que no tenemos el conocimiento suficiente para entender. La razón tiene un doble aspecto. Se establece un principio general, y hay una ilustración particular de él. El principio general es que la Ley no hace nada perfecto, no completa nada; La ilustración particular se encuentra en la debilidad e inutilidad del mandamiento que llamó a la existencia al sacerdocio Aarónico. Ninguna institución puede invocar un mandamiento de Dios por su existencia cuando ha perdido su uso manifiestamente. El mandamiento fue inútil porque era débil; y luego la inutilidad reaccionó sobre la debilidad y la debilitó aún más. Los hombres dejaron de mirar al sacerdocio en busca de algo bueno y útil, aunque el sacerdocio mantuvo su lugar formal, porque todavía no había nada para actuar como sustituto. Entonces se puede hacer la pregunta: ¿Por qué dar un mandamiento que era débil e inútil? La respuesta se encuentra en esa palabra "anterior". Lo que va antes implica algo que viene después. La Ley era débil e inútil para ciertas cosas, pero no, por lo tanto, débil e inútil para todas las cosas. La Ley vino como la luz que brilla en la oscuridad espiritual humana, revelando la ruina y la corrupción, y allí se detuvo; mostró lo que había que hacer, y en la misma demostración se indicó cómo llegaría alguna agencia a su debido tiempo para hacerlo.

II LA INTRODUCCIÓN DE LA MEJOR ESPERANZA. Uno nota un cambio de término aquí como en Hebreos 7:16. Allí leemos sobre el ex sacerdote según la ley de un mandamiento carnal, y el nuevo sacerdote que permanece según el poder de una vida indisoluble. Entonces aquí, lo que se guarda es un mandamiento; lo que se trae es una esperanza. El antiguo mandamiento, débil e inútil, dejó a los hombres desesperados en lo que respecta a sus facultades naturales. El nuevo sacerdote entra en escena, sin necesidad de ningún mandamiento. Sus funciones son el resultado apropiado de la plenitud de su vida. Y, viniendo entre los hombres, viene como el estimulador inmediato visible de la esperanza. Manifiestamente tiene relaciones con Dios, canales de conexión con la Pureza Infinita, como no toda la suma de sacerdotes Aarónicos tomados juntos. A medida que los hombres se acercaban a algunos de los viejos sacerdotes, cargados de egoísmo, orgullo y arrogancia, se acercaban de verdad al demonio del que les correspondía huir; pero acercándose a Jesús no era posible que hicieran nada más que en el mismo movimiento acercarse a Dios.

Hebreos 7:26

El sacerdote separado de los pecadores.

I. LA DIFERENCIA EN ESTE RESPETO ENTRE EL SACERDOCIO DE JESÚS Y EL SACERDOTE DE AARÓN. El sacerdote Aarónico también fue separado de los pecadores; pero solo fue separado oficialmente. La separación yace en nada más que descendencia natural y el uso de vestimentas sacerdotales. El sacerdote Aarónico indicó de manera simbólica débil lo que un verdadero sacerdote debería ser. Con el paso del tiempo, de hecho, podría separarse de los pecadores de una manera no deseada, rodeado de una santidad artificial y considerado supersticiosamente como si tuviera en él nada menos que el Poder del cielo y el infierno. Pero Jesús viene separado por naturaleza, carácter y por muchas manifestaciones externas de estas cosas. Ya se ha insistido en la cercanía de Jesús a los hombres; cómo es partícipe de carne y hueso; cómo es tentado en todos los puntos como lo son los hombres. Y lo que luego se dice, de manera colateral, para que no se olvide, ahora, en el lugar apropiado, se saca y se pone al frente. Jesús está más cerca del hombre universal que cualquier sacerdote; pero mientras está tan cerca hay una separación que llega hasta lo más profundo del ser. Esto es lo que le da su poder único. Moviéndose entre los hombres, escucha sus gritos y oraciones, ve su necesidad; pero no recibe infección por su estrechez, egoísmo, pensamientos degradantes. El mal pasa ante él, pero solo para despertar en la mayor actividad su simpatía con los que sufren del mal; ese mal prevalece en lo más mínimo sobre sus propios afectos.

II LOS RESULTADOS PRÁCTICOS PARA NOSOTROS DE ESTA DIFERENCIA.

1. Su poder para mantenernos siempre es manifiesto. Es imposible leer acerca de Jesús, contemplarlo en cualquier atributo, sin ser golpeado con los dos aspectos unidos de su persona: primero, asociación con nosotros; y en segundo lugar, la diferencia de nosotros. Nos acercamos a él debido a la plenitud múltiple de su humanidad; y luego siendo atraídos, nos hacen sentir cuán fuerte es su mano y qué fuente perenne de ayuda y bendición se vuelve.

2. Siempre tenemos a alguien a quien mirar para elevarnos por encima de los pensamientos cínicos de la humanidad. ¡Qué fácil es entrar en una forma de decir que la naturaleza humana es una cosa muy pobre en su máxima expresión! No podemos sacar los defectos y la mezquindad de incluso buenos hombres de nuestro recuerdo. Ahora aquí está el Hombre separado, el gran Sumo Sacerdote, para mostrar cuán gloriosa es la naturaleza humana cuando podemos verla en toda su pureza. Jesús no solo es puro en sí mismo, sino que puede purificar el medio a través del cual es visto. Aquellos que vienen a ver a Jesús tal como es, aprenden a pensar mejor y con mayor esperanza tanto de sí mismos como de los demás.

3. Se da el ideal que debemos buscar y alcanzar. El gran Sumo Sacerdote se encuentra en medio de hombres pecadores a quienes ministra, con el propósito más práctico de hacerlos como él. Está separado de los pecadores para que los pecadores, siendo transformados y perfeccionados, no puedan separarse de él. Cuando lo ideal y lo real se encuentran en una sola persona, entonces se genera la mejor esperanza.

Notas Explicativas de Wesley

El resumen de este capítulo es, Cristo, como aparece en su tipo, Melquisedec, que era más grande que el mismo Abraham, de quien descendía Leví, tiene un sacerdocio totalmente excelente, nuevo, firme, perpetuo. Génesis 14:18 , & c.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El apóstol retoma ahora su gran tema, Cristo llamado Sacerdote de Dios para siempre según el orden de Melquisedec. Él alude, al comienzo de nuestro capítulo, a los hechos históricos de Génesis. Debemos tener en cuenta que Melquisedec fue un hombre como cualquier otro. No hay fundamento, a mi juicio, para pensar en algo misterioso en los hechos en cuanto a su persona. La manera en que las Escrituras lo presentan es tal que proporciona un tipo de Cristo muy llamativo.

No hay necesidad de considerar nada más, sino que el Espíritu de Dios, prediciendo el futuro, se complació en ocultar la línea de filiación de Melquisedec, o descendencia, si la hubiere, de su nacimiento o muerte. De repente es conducido a la escena. Él no ha sido de por el lector antes; nunca más se supo de él en la historia. Por lo tanto, el único momento en que se hace notar está actuando en la doble capacidad de la que aquí se habla: Rey de justicia en cuanto a su nombre, Rey de Salem en cuanto a su lugar, bendiciendo a Abraham a su regreso de la victoria sobre los reyes de los gentiles. en el nombre del Dios Altísimo, y bendiciendo al Dios Altísimo, poseedor de los cielos y la tierra, en el nombre de Abraham.

El apóstol no se detiene en la aplicación detallada de Su sacerdocio de Melquisedec, en cuanto al objeto y carácter de su ejercicio. No llama la atención aquí sobre el relato de que sólo hubo bendición del hombre para Dios, y de Dios para el hombre. No razona a partir de la singular circunstancia de que no había incienso, como tampoco sacrificio. Alude a varios hechos, pero los deja. El punto al que dirige al lector es la dignidad evidente y superadora del caso, la unidad también del Sacerdote y el sacerdocio; y esto por una razón obvia.

Aún no ha llegado el tiempo para el ejercicio propio del sacerdocio de Melquisedec de Cristo. El día del milenio verá esto. La batalla que peleó Abraham, la primera registrada en las Escrituras, es el tipo de la última batalla de esta era. Es el conflicto que introduce el reino de la paz fundada en la justicia, cuando Dios se manifestará como el Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra.

Esta es, como es bien sabido, la característica especial del milenio. El cielo y la tierra no se han unido, ni de hecho han sido poseídos por el poder de Dios para bendición del hombre, ya que el pecado separó entre la tierra y lo que está sobre ella, y el príncipe de la potestad del aire pervirtió todo , de modo que lo que debería haber sido, según la naturaleza y los consejos de Dios, la fuente de toda bendición, se convirtió más bien en el punto desde el cual la conciencia culpable del hombre no puede dejar de esperar el juicio.

El cielo, por lo tanto, por la propia convicción del hombre, debe estar vestido de justicia contra la tierra a causa del pecado, pero viene el día en que Israel no será más rebelde, y las naciones no serán más engañadas, y Satanás será destronado de su maldad. eminencia, y todos los ídolos huirán rápidamente, y Dios quedará como el indiscutible y evidentemente Altísimo, el poseedor del cielo y la tierra. En aquel día será el gozo de Aquel que es el verdadero Melquisedec, sacar a la luz no los meros signos, sino la realidad de todo lo que puede ser el sostén y consuelo del hombre, y todo lo que sostiene y alegra, la prueba patente de el poder benéfico de Dios, cuando "no quitará el bien a los que andan en integridad".

Pero mientras tanto, confesamente, el Espíritu de Dios dirige la atención, no al ejercicio, sino al orden del Sacerdote de Melquisedec. Si tenemos que esperar el ejercicio en un día futuro, la orden es tan verdadera y clara ahora como siempre. De hecho, en ningún momento su orden será más evidente que en el presente; porque creo que puede haber pocas dudas para cualquier cristiano imparcial que entre con inteligencia en las profecías del Antiguo Testamento, que todavía debe haber un santuario terrenal y, en consecuencia, sacerdotes terrenales y sacrificios para Israel en su propia tierra; que los hijos de Sadoc, como Ezequiel nos lo hace saber, perpetuarán la línea en el momento en que se reconozca que el Señor está allí, en la persona del verdadero David su Rey, bendiciendo a Su pueblo, angustiado por mucho tiempo pero ahora gozoso en la tierra.

Pero este tiempo aún no ha llegado. No hay nada que desvíe el corazón de Cristo, el gran Sumo Sacerdote en los cielos. Sin duda todo será bueno y correcto en su debido tiempo entonces. Mientras tanto, el cristianismo da la máxima fuerza a cada tipo y verdad de Dios. El lugar indiviso de Cristo se atestigua más plenamente ahora, cuando no hay otros para ocupar el pensamiento o distraer el corazón de Él como se ve por la fe en la gloria en lo alto.

Por lo tanto, el apóstol aplica el tipo claramente ahora, en lo que se refiere al "orden" del sacerdocio. Primero escuchamos de Melquisedec (Rey de justicia), luego de Salem o paz; sin padre, sin madre, sin genealogía. A diferencia de otros en Génesis, no se registran los padres, ni hay ningún indicio de descendencia de él. En resumen, hay. ninguna mención de familia o antepasados, "que no tiene principio de días ni fin de vida" tampoco está registrado en las Escrituras; "sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre".

El siguiente punto probado es la indiscutible superioridad del sacerdocio de Melquisedec sobre el de Aarón, de lo cual naturalmente se jactaban los judíos. Después de todo, el hecho revelador estaba ante ellos de que, quienquiera que haya escrito la epístola a los Hebreos, no fue un cristiano quien escribió el libro de Génesis, sino Moisés; y Moisés da testimonio del homenaje que Abram rindió a Melquisedec mediante el pago de los diezmos. Por otra parte, los sacerdotes, la familia de Aarón, entre los hijos de Leví, “tienen mandamiento de tomar los diezmos del pueblo conforme a la ley, es decir, de sus hermanos, aunque procedan de los lomos de Abraham.

Así Melquisedec, "cuya descendencia no es de Aarón ni de Leví", como Jesús, "recibió los diezmos de Abraham, ¡y bendijo al que tenía las promesas!" "Y sin toda contradicción, se bendice lo menos de lo mejor". podría ser más claro o concluyente. Los otros descendientes de Abraham honraron a la casa de Aarón como sacerdotes levíticos, pero Abraham mismo, y también Leví mismo, y por supuesto Aarón, en sus lomos honraron a Melquisedec.

Así, otro y más alto sacerdocio fue reconocido indiscutiblemente por el padre de los fieles. "Y, si puedo decirlo, también Leví, que recibe diezmos, pagó diezmos en Abraham. Porque aún estaba en los lomos de su padre, cuando Melquisedec le salió al encuentro".

Esto lleva a otro punto; porque el cambio del sacerdocio implica un cambio de la ley. “Si, pues, la perfección era por el sacerdocio levítico, (porque bajo él el pueblo recibió la ley), ¿qué más necesidad había de que se levantara otro sacerdote según el orden de Melquisedec, y no fuera llamado según el orden de Aarón?” Este cambio fue enseñado claramente en el libro de los Salmos. No fue sólo que al principio hubo tal sacerdote, sino que ese hecho se convirtió en la forma de una gloriosa anticipación que el Espíritu Santo ofrece para el último día.

Salmo 110:1-7 , el cual, como todos los judíos tenían por seguro, hablaba, al menos en su mayor parte, del Mesías y de sus tiempos, nos muestra a Jehová mismo por un juramento, que luego se razona al dar a entender que otro sacerdote debería surgirá en un orden diferente al de Aarón. "Cambio el sacerdocio, se hace necesario también un cambio de la ley.

Porque aquel de quien se dicen estas cosas, es de otra tribu, de la cual nadie asistió al altar. Porque es evidente que nuestro Señor brotó de Judá; de la cual tribu Moisés no habló nada acerca del sacerdocio. Y es aún mucho más evidente: que a la semejanza de Melquisedec se levanta otro sacerdote.” Así el Pentateuco y los Salmos dan su doble testimonio de un Sacerdote superior al Aarónico.

Además, que este Sacerdote iba a ser un viviente, de la manera más singular un Sacerdote imperecedero, se hizo evidente más allá de toda duda, porque en ese Salmo se dice: "Él testifica: Tú eres sacerdote para siempre según el orden". de Melquisedec". Este fue también un gran punto de distinción. ¿Dónde podrían encontrar tal Sacerdote? ¿Quién es competente para retomar esa palabra "para siempre"? Tal era el Sacerdote de quien Dios habló.

"Porque", dice él, "verdaderamente hay una anulación del mandamiento anterior por su debilidad e inutilidad (pues la ley no perfeccionó nada)". Usa de la manera más hábil el cambio del sacerdote, para traer consigo un cambio de la ley, pasando todo el sistema levítico "pero [hay] la introducción de una mejor esperanza". Tal es el verdadero sentido del pasaje. "Porque nada perfeccionó la ley" es un paréntesis. Por esa esperanza, entonces, "nos acercamos a Dios".

Pero nuevamente se amplía el aviso solemne del juramento de Jehová. "Puesto que no sin juramento fue hecho sacerdote: (porque aquellos sacerdotes fueron hechos sin juramento" ningún juramento introduce a los hijos de Aarón "sino con juramento por el que decía de él: El Señor juró y no arrepiéntete, tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec:) por tanto Jesús fue hecho fiador de un mejor pacto".

Y, finalmente, resume la superioridad de Cristo en esto, que "realmente eran muchos sacerdotes, porque no se les permitió continuar por causa de la muerte: pero él, por su permanencia para siempre, tiene el sacerdocio intransmisible". Sólo había uno de esos Sacerdotes.

En todo punto de vista, por lo tanto, la superioridad del sacerdote de Melquisedec fue demostrada sobre la línea de Aarón. El cumplimiento del Orden de Melquisedec se encuentra en Cristo, y sólo en Él. Los mismos judíos reconocen que Salmo 110:1-7 debe cumplirse en Cristo, en su calidad de Mesías. Nada más que prejuicios estúpidos, obstinados e incrédulos, después de la aparición del Señor Jesús, podría haber sugerido cualquier otra aplicación del Salmo.

Antes de que Jesús viniera, no había duda de ello entre los judíos. Tan pequeña fue una pregunta, que nuestro Señor pudo apelar a su significado reconocido, y presionar la dificultad que Su persona creó para la incredulidad. Por su propia confesión, la aplicación de ese Salmo era para el Mesías, y el mismo punto que Jesús instó a los judíos de Su época fue cómo, si Él era el Hijo de David, como acordaron, ¿podría Él ser su Señor, como dijo el salmista? ¿David confiesa? Esto muestra que, sin lugar a dudas, entre los judíos de esa época, se entendía que Salmo 110:1-7 se refería solo a Cristo.

Pero si es así, Él era el Sacerdote según el orden de Melquisedec, además de estar sentado a la diestra de Jehová una verdad cardinal del cristianismo, cuya importancia los judíos no recibieron en su concepción del Mesías. Por lo tanto, a lo largo de esta epístola se pone el máximo énfasis en Su exaltación en el cielo. Sin embargo, no había excusa para una dificultad en este punto. Su propio Salmo, en su gran alcance profético, y mirando hacia atrás en la ley, señaló el lugar en el que Cristo ahora está sentado arriba; y donde es necesario debe estar, para dar al cristianismo su carácter celestial.

La doctrina sigue: "Por lo cual también es poderoso para salvarlos perpetuamente". No se refiere con esto a los peores pecadores, sino a salvar a los creyentes hasta lo sumo, sacando a través de toda dificultad a aquellos "que por él se acercan a Dios". El sacerdote está siempre en relación con el pueblo de Dios, nunca como tal con los que están fuera, sino en una relación positiva conocida con Dios, "viviendo siempre para interceder por ellos".

Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos. Dios. A Él le convenía que Cristo padeciese. A nosotros nos convenía tener un Sacerdote, "santo, inocente, sin mancha, hecho más sublime que los cielos".

Que infinitos pensamientos son los que da la palabra de Dios; ¡tan glorioso para sí mismo como elevado para nuestras almas! Sin embargo, ¿quién lo hubiera anticipado de antemano? Convino en Dios que Cristo descendiera hasta lo sumo; nos convenía que Él fuera exaltado a lo más alto. ¿Y por qué? Porque los cristianos son un pueblo celestial, y nadie sino un Sacerdote celestial les conviene. Correspondió a Dios darlo a morir; porque tal era nuestro estado por el pecado que nada excepto Su muerte expiatoria podía librarnos; pero, habiéndonos librado, Dios quiere hacernos celestiales.

Nadie sino un Sacerdote celestial sería suficiente para los consejos que Él tiene entre manos. "Quién no tiene necesidad cada día", dice Él, "como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo". Siempre mantiene la evidencia de la absoluta inferioridad del sacerdote judío, así como del estado de cosas que lo acompaña, al del cristianismo. "Porque esto hizo una vez, cuando se ofreció a sí mismo.

Porque la ley hace sacerdotes a los hombres enfermos; sino la palabra del juramento que era después de la ley, un Hijo perfeccionado (o consagrado) para siempre.” Esta era la dificultad misma que alegó el judío; pero ahora, de hecho, era sólo lo que el Salmo del Mesías insistía en adelante, la ley misma da testimonio de un sacerdote superior a todos los que están bajo la Ley. La Sagrada Escritura entonces exigió que un hombre se sentara a la diestra de Dios. Esto se cumplió en Cristo, exaltado como el gran Melquisedec en el cielo. fueran hijos de Abraham, y no solamente su simiente, seguramente lo honrarían.

Por lo tanto, en Hebreos 8:1-13 , el apóstol saca su conclusión. “Ahora, de las cosas que se dicen, esto es un resumen: Tenemos tal sumo sacerdote, que está sentado a [la] mano derecha del trono de la Majestad en los cielos, ministro de las cosas santísimas y de el verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no el hombre.

En Hebreos 1:1-14 está escrito que "habiendo hecho él mismo la purificación de nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas". El punto allí es la gloria personal. Ningún otro asiento era adecuado para Él se sentó allí como por Su propio derecho y título, pero sin embargo haciendo que una parte de Su gloria divina fuera testificada, como en verdad Su persona era necesaria para hacer que Su sangre fuera eficaz para la purificación de nuestros pecados.

Pero en el capítulo 8. Él se sienta allí no meramente como la prueba de la perfección con la que ha purgado nuestros pecados por Sí mismo solo, sino como el Sacerdote; y en consecuencia no se dice simplemente "en lo alto", sino "en los cielos". Tal es el énfasis. En consecuencia, observe el cambio de expresión. Se ha probado que él es una persona divina, y el verdadero sacerdote real del cual no solo Aarón sino Melquisedec era el tipo.

De ahí que se introduzca la diestra del trono, pero, además, "de la Majestad en los cielos". De modo que, digan lo que digan los judíos, sólo se encontró lo que respondía a sus propias escrituras, y lo que probaba la superioridad indiscutible del gran Sacerdote a quien Melquisedec eclipsó, y de quien ahora los cristianos debían gloriarse con justicia. Él es "ministro del lugar santísimo y del verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no de hombre". Ahora el tono se vuelve más audaz con ellos, y muestra claramente que el judío tenía solo una forma vacía, un presagio de valor una vez, pero ahora reemplazado por el verdadero antitipo en los cielos.

Aquí, también, comienza a introducir lo que a. hace el sacerdote, es decir, el ejercicio de sus funciones. "Porque todo sumo sacerdote se constituye para ofrecer presentes y sacrificios; por tanto, es necesario que éste también tenga algo que ofrecer. Porque si estuviera en la tierra, ni aun sería sacerdote, puesto que hay sacerdotes que ofrecen presentes. conforme a la ley: que sirven a la representación y sombra de las cosas celestiales, como se le dijo por oráculo a Moisés cuando estaba para hacer el tabernáculo: porque, Mira, dice él, haz todas las cosas según el modelo que te fue mostrado en el montaña.

Mas ahora ha alcanzado un ministerio tanto más excelente, cuanto también es mediador de un mejor pacto.” Así, antes de entrar en el tema de los sacrificios en detalle, toma nota de los pactos, y de ahí saca una conclusión de la conocida profecía de Jeremías, donde Dios declara que vendrían los días en que Él haría un nuevo pacto. ¿Qué se infiere de ello? Presiona el hecho de un nuevo principio, así como una institución establecida en mejores condiciones. promesas, sobre los judíos.

Porque, ¿por qué debería haber un nuevo pacto, a menos que el primero fuera defectuoso o ineficaz? ¿Cuál era la necesidad de un nuevo pacto si el antiguo serviría también? De acuerdo con los judíos, era bastante imposible que si Dios hubiera establecido un pacto una vez, Él podría cambiar alguna vez; pero el apóstol responde que su propio profeta está en contra de su teoría. Jeremías declara positivamente que Dios hará un nuevo pacto.

Argumenta que la palabra "nuevo" pone a la otra desfasada, y esto para dar cabida a una mejor. Un nuevo pacto muestra que el otro debe haberse envejecido y, por lo tanto, está decayendo y listo para desaparecer.

Todo esto es un socavamiento gradual del muro hasta que toda la estructura es derribada. Él está trabajando para esto, y con habilidad divina lo lleva a cabo, por los testimonios de su propia ley y profetas. No necesita añadir más a la persona y los hechos de Cristo de lo que proporciona el Antiguo Testamento, para probar la certeza del cristianismo y todas sus verdades características de las que se ocupa en esta epístola.

No digo absolutamente todas sus grandes verdades. Si se tratara del misterio de Cristo Cabeza, y de la iglesia Su cuerpo, esto no se probaría en el Antiguo Testamento, que no lo revela en absoluto. Estaba escondido en Dios desde los siglos y las generaciones. Hay tipos que convienen al misterio cuando se revela, pero por sí mismos nunca podrían darlo a conocer, aunque ilustren partes particulares cuando lo es.

Pero ya sea que miremos a la supremacía celestial de Cristo sobre el universo, que es la parte más alta del misterio, o a la iglesia asociada con Él como Su cuerpo, compuesta tanto de judíos como de gentiles, donde toda distinción ha desaparecido, ningún ingenio de el hombre alguna vez hizo o posiblemente podría sacar esto de antemano del Antiguo Testamento. De hecho, al no haber sido revelada en la antigüedad, según el apóstol, es completamente un error ir al Antiguo Testamento en busca de esa verdad.

Por lo tanto, en Hebreos nunca encontramos el cuerpo de Cristo como tal referido. Tenemos la iglesia, pero incluso cuando aparece la expresión "iglesia", es la iglesia en su totalidad vagamente, como en Hebreos 2:12 , o vista en las unidades que la componen, no en su unidad. Es la asamblea compuesta de ciertos individuos que la componen, considerados ya sea como hermanos, como en el segundo capítulo ("En medio de la iglesia te cantaré alabanzas"), o como la iglesia de los primogénitos , como en Hebreos 12:1-29 , personas que sacaron su título de Cristo el Heredero primogénito.

Ahí tenemos a los que componen la iglesia, en alusión a Cristo, contrastados con la posición de Israel como nación, por la cercanía que poseen por la gracia de Cristo conocida en lo alto.

Puede observarse, también, que el Espíritu Santo aparece muy poco en esta epístola. No por supuesto que uno niegue que Él tiene Su propio lugar propio, porque todo es perfecto en cuanto a cada persona de la Trinidad y todo lo demás, pero nunca con este fin. Por una razón similar nunca encontramos la vida tratada en la epístola, ni la justicia. No es una cuestión de justificación aquí. A menudo oímos hablar de la santificación, pero incluso lo que se habla de este modo está más relacionado con la separación de Dios y la obra de Cristo que con la energía continua del Espíritu Santo, excepto, que yo recuerde, en un pasaje práctico. Seguid la paz con todos los hombres, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor.

En otros casos la epístola a los Hebreos habla de santificación por el llamado de Dios, y la sangre de Cristo. Me refiero al hecho sólo para ejemplificar por un lado el verdadero porte de la epístola, y lo que creo se descubrirá en ella, y por otro lado, para evitar el error de importar o tratar de extraer de él lo que no está allí.

Hebreos 9:1-28 nos lleva a los tipos de ritual levítico, sacerdocio y sacrificio. Antes de desarrollarlos, el apóstol se refiere al tabernáculo mismo en el que se ofrecían estos sacrificios. “Se hizo un tabernáculo; el primero, en el cual estaban el candelero, la mesa y los panes de la proposición, que se llama santo.

Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama santo de los santos; que tenía el incensario de oro, y el arca del pacto revestida de oro alrededor". Observe cuidadosamente que es el tabernáculo, nunca el templo. No se hace referencia a este último, porque representa la gloria milenaria; al primero, porque encuentra su cumplimiento adecuado en lo que se hace bueno en el esquema cristiano ahora.

Esto supone que el pueblo de Dios no está realmente asentado en la tierra, sino todavía peregrino y extranjero en la tierra; y la epístola a los Hebreos, ya hemos visto, mira enfática y exclusivamente al pueblo de Dios como aún no salido del desierto; nunca como traído a la tierra, aunque podría estar al borde; acaba de entrar, pero en realidad no entró. Queda, pues, la observancia del sábado para el pueblo de Dios.

Allí deben ser llevados, y hay medios para que el camino nos mantenga avanzando. Pero mientras tanto aún no hemos entrado en el reposo de Dios. Permanece. Tal es un punto principal, no solo de Hebreos 4:1-16 , sino de la epístola. Era tanto más urgente insistir en ello, porque a los judíos, como a otros, les gustaría haber sido instalados en reposo aquí y ahora.

Esto es natural y agradable a la carne, sin duda; pero es precisamente lo que se opone a todo el objeto de Dios en el cristianismo, desde que Cristo subió a lo alto hasta volver, y por tanto el camino de fe al que están llamados los hijos de Dios.

En consecuencia, pues, como conviene a este camino de peregrinación del cristiano, se hace referencia al tabernáculo, y no al templo. Y esto es tanto más notable, porque su lenguaje es esencialmente del estado real de lo que estaba pasando en el templo; pero él siempre lo llama el tabernáculo. En verdad, el sustrato era el mismo, y por lo tanto no sólo era bastante lícito llamarlo así, sino que si no lo hubiera hecho, el diseño se habría estropeado.

Pero esto muestra el objeto principal del Espíritu de Dios al dirigirnos al tipo que se aplica al creyente ahora en una condición de peregrino inestable, no a Israel establecido en la tierra prometida.

¿A qué, pues, se aplica la alusión al santuario? Para señalar que aún el velo no se había rasgado. "Al segundo [va] el sumo sacerdote solo una vez cada año, no sin sangre, la cual ofrecía por sí mismo y por los extravíos del pueblo: el Espíritu Santo esto dando a entender que el camino del lugar santo aún no se había manifestado , mientras aún estaba en pie el primer tabernáculo: que es una figura para el tiempo presente según la cual se ofrecen tanto dones como sacrificios que no podían, en cuanto a la conciencia, hacer perfecto al que hacía el servicio religioso; que estaba solo en comidas y bebidas, y diversos lavamientos y ordenanzas carnales, impuestas sobre ellos hasta el tiempo de la reforma”. Con todo esto se contrasta el cristianismo.

“Pero Cristo, habiendo venido, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el mejor y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación, ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre entrada en una vez en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención". Aquí es mejor omitir las palabras "para nosotros". Realmente estropean el sentido, porque llaman la atención no tanto a la verdad en sí misma como a su aplicación a nosotros, que no es el punto en Hebreos 9:1-28 , sino más bien en Hebreos 10:1-39 .

Aquí está la gran verdad misma en su propio carácter. ¿Cuál es el valor, la importancia, del sacrificio de Cristo visto según Dios, y como relacionado con Sus caminos? Éste es el hecho. Cristo ha ido a la presencia de Dios, "habiendo obtenido eterna redención". Porque quién sea es otra cosa, de la que luego hablará. Mientras tanto, se nos dice que Él ha obtenido (no una temporal, sino) "redención eterna".

"Es lo que supera infinitamente la liberación de Egipto, o cualquier expiación ceremonial que jamás haya realizado un sumo sacerdote para Israel. Cristo ha obtenido la redención, y esto es atestiguado por la señal del velo rasgado de arriba abajo. El velo que no se rasga tenía evidencia en su frente de que el hombre aún no podía acercarse al lugar santísimo que no tenía acceso a la presencia de Dios.Esto es de la más profunda importancia.

No importaba si era un sacerdote o un israelita. Un sacerdote, como tal, no podía acercarse a la presencia de Dios en el lugar santísimo más que cualquiera de las personas comunes. El cristianismo está marcado por esto, que, en virtud de la sangre de Cristo, una vez por todas para cada creyente se manifiesta el camino hacia el Lugar Santísimo. El velo se rasga: el creyente puede acercarse, como se muestra en el próximo capítulo; pero mientras tanto, simplemente se señala que ahora no hay velo, ya que se obtiene la redención eterna.

Así razona el apóstol al respecto: "Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne" (lo cual el judío no impugnaría): "cuánto más la sangre de Cristo, que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpia vuestra conciencia de obras muertas para hacer servicio religioso al Dios vivo, y por esto es mediador del nuevo pacto, para que por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones bajo el primer pacto, los llamados pudieran recibir la promesa de la herencia eterna". De este modo, el poder de lo que Cristo había obrado ahora se incorporó para fines futuros; no fue meramente retrospectivo, sino sobre todo en eficacia presente mientras los judíos rechazan a Cristo.

La alusión en la última cláusula a la herencia eterna (pues todo es eterno en los hebreos, en marcado contraste con las cosas judías que eran temporales) lleva al Espíritu Santo a retomar el otro significado de la misma palabra, que era y es bastante correctamente traducido como pacto. A primera vista, todos pueden haberse sorprendido, especialmente aquellos que leen el Nuevo Testamento en el idioma en que Dios lo escribió, por el doble significado de la palabra que aquí se traduce como "pacto".

It (διαθήκη) significa "testamento" tanto como "pacto". De hecho, los traductores ingleses no sabían qué hacer con el asunto; porque a veces dan uno, a veces el otro, sin ninguna razón aparente para ello, excepto para variar la frase. A mi juicio es correcto traducirlo en ambos sentidos, nunca arbitrariamente, sino según el contexto. No hay nada caprichoso en el uso. Hay ciertos entornos que indican al ojo competente cuando la palabra "pacto" es correcto y cuando la palabra "testamento" es mejor.

Entonces puede afirmarse sumariamente, en pocas palabras, a menos que esté muy equivocado, que la palabra siempre debe traducirse "pacto" en todas las partes del Nuevo Testamento, excepto en estos dos versículos; es decir, Hebreos 9:16-17 . Si, por lo tanto, cuando encuentra la palabra "testamento" en cualquier otra parte de la versión autorizada, la convierte en "pacto", en mi opinión, no estará mal.

Si en estos dos versículos tenemos en cuenta que realmente significa "testamento", que surge de la mención previa de la "herencia", estoy persuadido de que comprenderá mejor el argumento. En resumen, la palabra en sí misma puede significar cualquiera de los dos; pero esto no es prueba de que pueda traducirse indiferentemente o sin razón adecuada en ambos sentidos. El hecho es que el amor por la uniformidad puede engañar a algunos, como el amor por la variedad engañó a nuestros traductores de inglés con demasiada frecuencia.

Es difícil mantenerse alejado de ambos. Todo el mundo puede entender, una vez que encontramos que la palabra significa casi siempre pacto, cuán grande es la tentación de traducirla así sólo en otras dos apariciones, especialmente cuando antes y después significa "pacto" en el mismo pasaje. Pero, ¿por qué? ¿debería ser "testamento" solo en estos dos versículos, y "pacto" en todos los demás lugares? La respuesta es que el lenguaje es peculiar y preciso en estos mismos dos versículos, que no requiere un pacto sino un testamento, y por lo tanto el sentido de testamento aquí es preferible, y no de pacto, las razones se darán en un momento.

En primer lugar, como se ha insinuado, lo que sugiere "testamento" es el final del versículo 15: "Los que son llamados reciban la promesa de la herencia eterna". ¿Cómo es que alguien normalmente recibe una herencia? Por testamento, por cierto, como todo el mundo sabe. Tal ha sido la forma habitual en todos los países no salvajes, y en todas las épocas. Ninguna figura, por tanto, sería más natural que la de que, si Dios hubiera querido que ciertas personas fueran llamadas a tener una herencia, debería haber un testamento sobre el asunto.

En consecuencia, se aprovecha un significado incuestionable de la palabra para esta ilustración añadida, que se basa en la muerte de Cristo: "Donde hay testamento, es necesario que haya también muerte del testador". Que la palabra (διαθέμενος) en este sentido significa "testador" me parece más allá de toda duda. No estoy al tanto de que se use, ni creo que pueda usarse, en el sentido de "víctima del pacto", por el cual algunos sostienen. A menudo significa alguien que arregló o dispuso de bienes, o cualquier otra cosa, como un tratado o convenio.

Apliquemos a continuación la palabra "pacto" aquí, y pronto verán las dificultades insuperables en las que se ven sumidos. Si decís: "Porque donde hay un pacto, es necesario que haya también muerte del pactante", la persona. Ahora bien, ¿es un axioma que un hacedor de pactos debe morir para darle fuerza? Es bastante evidente, por el contrario, que esta no sólo no es la verdad que todos reconocen cuando se declara, sino que es completamente inconsistente con la Biblia, con todos los libros y con toda experiencia.

En todos los pactos de las Escrituras, el hombre que lo hace nunca tiene que morir por tal fin. De hecho, ambos deberían morir; porque generalmente consta de dos partes que están así ligadas, y por lo tanto, si la máxima fuera cierta, ambos deberían morir, lo cual es un absurdo evidente.

La consecuencia es que muchos han intentado (y recuerdo que yo mismo hice esfuerzos de ese tipo, hasta que me convencí de que no podía tener éxito) de dar ὁ διαθέμονος, en la Biblia inglesa correctamente traducida como "el testador", la fuerza de la víctima del pacto. Pero la respuesta a esto es que no hay un solo escritor en la lengua, no sólo sagrada sino profana, que la emplee en tal sentido.

Por lo tanto, aquellos que así traducen nuestros dos versículos han inventado un significado para la frase, en lugar de aceptar su sentido legítimo como lo atestiguan todos los monumentos de la lengua griega; mientras que en el momento en que le damos el significado que aquí correctamente le asignan los mejores traductores, es decir, el sentido de "testador" y "testamento", todo transcurre con perfecta suavidad y con sorprendente aptitud.

Nos está mostrando la eficacia de la muerte de Cristo. Demuestra su naturaleza vicaria y su valor a partir de los sacrificios tan familiares para todos entonces, y para los judíos en particular, en relación con el pacto que los requería. Ahora su mente rápida capta, bajo la guía del Espíritu, el otro sentido bien conocido de la palabra. , es decir, como disposición testamentaria, y muestra la necesidad de la muerte de Cristo para ponerla en vigor.

Es cierto que a veces se mataba a las víctimas al ratificar un pacto, y así eran el sello de ese pacto; pero, en primer lugar, no eran esenciales; y, en segundo lugar y principalmente, ὁ διαθέμενος, el pactante o contratante no tenía en ningún caso que morir para hacer válido el contrato. Por otra parte, es notoriamente cierto, que en ningún caso un testamento puede entrar en ejecución sin la muerte del testador, figura que todo hombre discierne a la vez.

Es necesario que haya muerte del que así dispone de sus bienes, para que el heredero los tome bajo su testamento. Cuál de estos dos se recomienda más a sí mismo como el significado no forzado del pasaje, corresponde al lector juzgar. Y obsérvese que se supone que es una máxima tan común y obvia que no podría ser cuestionada. “Porque donde hay testamento, es necesario que haya también muerte del testador.

La adición de esta última cláusula como condición necesaria confirma el sentido asignado. Si se hubiera referido simplemente al pacto ( es decir , el sentido de la palabra que se había usado antes), ¿cuál sería el objetivo del "también?" es precisamente de lo que había estado hablando todo el tiempo, si todavía se entendía por pacto. Aplíquelo a la muerte de Cristo como testador, y nada puede ser más claro ni más contundente. La muerte de Cristo, tanto en el sentido de una víctima sacrificada, como de un testador, aunque una figura doble, es evidente para todos, y tiende al mismo punto: "Porque un testamento tiene fuerza después de muertos (o, en caso de muertos, ἐπὶ νεκροῖς): ya que nunca es de la fuerza cuando el testador vive”.

Pero ahora, volviendo de este sorprendente ejemplo del hábito de Pablo de salirse con una palabra (διαθήκη), reanudemos el curso normal del argumento del apóstol. "Con lo cual ni el primer [pacto] fue consagrado sin sangre. Porque cuando Moisés hubo declarado todos los preceptos a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció tanto el libro mismo, como todo el pueblo, diciendo: "Esta [es] la sangre del pacto que Dios os ha ordenado.

Y también roció con sangre el tabernáculo y todos los utensilios del ministerio. Y casi todas las cosas son según la ley purificadas con sangre; y sin derramamiento, de sangre no hay remisión. Por lo tanto, era necesario que las representaciones de las cosas en los cielos se purificaran con estos; pero las mismas cosas celestiales con mejores sacrificios que estos. Porque Cristo no ha entrado en lugares santísimos hechos de manos, figura del verdadero; sino al cielo mismo, para presentarse ahora ante la faz de Dios por nosotros".

Así claramente hemos puesto ante nosotros la doctrina general del capítulo, que Cristo ha sufrido una sola vez, y ha sido ofrecido una sola vez; que la ofrenda no puede separarse del sufrimiento. Si ha de ser ofrecido con frecuencia, también debe sufrir con frecuencia. La verdad, por el contrario, es que hubo una sola ofrenda y un solo sufrimiento de Cristo, una vez por todas; en testimonio de la perfección de la cual Él ha ido a la presencia de Dios, para presentarse allí por nosotros.

Así se observará, al final de todos los tratos morales y experimentales con el primer hombre (manifestado en Israel), llegamos a un punto profundamente trascendental, como en los caminos de Dios, así en el razonamiento del apóstol. Hasta este momento el hombre era objeto de esos caminos; era simplemente, y con razón, por supuesto, un período de prueba. El hombre fue probado por todo tipo de pruebas de vez en cuando Dios sabía perfectamente bien, e incluso declaró aquí y allá, el fin desde el principio; pero Él haría manifiesto a toda conciencia que todo lo que Él obtuvo del hombre en estos Sus variados tratos fue pecado.

Luego viene un cambio total: Dios mismo se hace cargo del asunto, actuando en vista del pecado del hombre; pero en Jesús, en el mismo Mesías que los judíos estaban esperando, él ha quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo, y ha llevado a cabo esta obra poderosa, tan admirablemente acorde con la bondad de Dios, ya que solo desciende lo suficientemente bajo para alcanzar el hombre más vil y, sin embargo, líbralo con una salvación que sólo humilla más al hombre y glorifica a Dios.

Porque ahora Dios salió, por así decirlo, en Su propio poder y gracia, y, en la persona de Cristo en la cruz, quitó el pecado de delante de Su rostro, y liberó al creyente absolutamente de él en cuanto al juicio.

"Pero ahora, una vez en la consumación de los siglos", este es el significado de "el fin del mundo"; es la consumación de esas dispensaciones para sacar a la luz lo que era el hombre. El peor pecado del hombre culminó en la muerte de Cristo quien no conoció pecado; pero en esa misma muerte Él quitó el pecado. Cristo, por lo tanto, va al cielo y vendrá de nuevo aparte del pecado. Él ya no tiene nada que ver con el pecado; Juzgará al hombre que se rechace a sí mismo y menosprecie el pecado.

como Él aparecerá para la salvación de Su propio pueblo. “Y como está establecido a los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio, así Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos, y a los que le esperan, aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación.”

Es perfectamente cierto que, si pensamos en Cristo, Él estaba aquí abajo absolutamente sin pecado; pero Aquel que fue sin pecado en Su persona, y toda Su vida, tuvo todo que ver con el pecado en la cruz, cuando Dios lo hizo pecado por nosotros. La expiación fue al menos tan real como nuestro pecado; y Dios mismo trató con Cristo como poniendo el pecado sobre Él, y tratándolo a Él, el Gran Sustituto, como pecado ante Él mismo, para que de un golpe todo fuera quitado de delante de Su faz.

Esto lo ha hecho, y lo ha hecho. Ahora, en consecuencia, en virtud de Su muerte que rasgó el velo, Dios y el hombre están cara a cara. ¿Cuál es, entonces, el patrimonio real del hombre? "Como está establecido a los hombres que mueran una sola vez", paga del pecado, aunque no todo, "sino después de esto el juicio", o la paga completa del pecado, "así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos"; esto Él ha terminado; "y a los que le buscan, se les aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación.

Él no tendrá nada más que ver con el pecado. Él lo ha barrido tan absolutamente para aquellos que creen en Él, que cuando Él venga de nuevo, ellos no serán cuestión de juicio, en lo que a ellos concierne, sino solo de salvación. , en el sentido de ser limpiados de la última reliquia o resultado del pecado, incluso para el cuerpo. De hecho, es solo el cuerpo del que se habla aquí. En lo que respecta al alma, Cristo no subiría al cielo hasta que el pecado fue abrogado ante Dios.

Cristo no está haciendo nada allí para quitar el pecado; ni cuando Él venga de nuevo tocará la cuestión del pecado, porque es una obra terminada. Cristo mismo no pudo añadir a la perfección de ese sacrificio por el cual ha quitado el pecado. Por consiguiente, cuando Él viene de nuevo a los que le buscan, es simplemente para llevarlos a todos los resultados eternos de esa gran salvación.

En Hebreos 10:1-39 aplica el asunto al estado actual del creyente. Había mostrado la obra de Cristo y su regreso en gloria. ¿Qué se interpone entre los dos? Cristiandad. Y aquí aprendemos la aplicación directa. El cristiano se encuentra entre la cruz y la gloria del Señor Jesús. Descansa confiado en la cruz, única base moral válida ante Dios; al mismo tiempo espera la gloria que ha de ser revelada.

“Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, y no la imagen misma de las cosas, nunca puede, con los sacrificios que se ofrecen de año en año, hacer continuamente perfectos a los que se acercan a ella. Porque entonces no habrían dejado de ser ofrecidos. ? porque los adoradores, una vez purificados, no tendrían más conciencia de pecados". Ningún judío podía ni debía pretender tal purgación como resultado.

Me gustaría preguntar si (o hasta qué punto) todos los creyentes aquí reunidos pueden tomar este lugar con sencillez. Tú, como cristiano, debes tener la tranquila y reposada conciencia de que Dios, al mirarte, no discierne ni una mancha ni una mancha, sino sólo la sangre de Jesucristo Su Hijo que limpia de todo pecado. Debéis tener la conciencia de que no hay juicio para vosotros con Dios dentro de poco, por muy verdaderamente que Él, como Padre, os juzgue ahora en la tierra.

¿Cómo puede una conciencia como ésta ser la porción del cristiano? Porque el Espíritu Santo da este testimonio, y nada menos, de la perfección de la obra de Cristo. Si la palabra de Dios es verdadera, ya ella se adhiere el Espíritu, la sangre de Cristo ha lavado perfectamente los pecados del creyente. Me refiero a sus pecados ahora; no el pecado como principio, sino de hecho, aunque sea sólo por la fe. "Los adoradores una vez purgados no deberían haber tenido más conciencia de pecados.

No se da a entender que no puedan pecar, o que no tengan conciencia de su fracaso, ya sea pasado o presente. "Conciencia de los pecados" significa temor de que Dios los juzgue a causa de sus pecados. Para esto, conocer Su gracia en la obra de Cristo por ellos, no la miran, al contrario, descansan en la seguridad de la perfección con que sus pecados son borrados por la sangre preciosa de Cristo.

Esta epístola insiste en la sangre de Cristo, haciendo que todo se vuelva en esa obra eficaz para nosotros. No era así en la antigüedad, cuando el israelita traía su macho cabrío o su becerro. "En aquellos sacrificios", refiriéndose a la ley a la que algunos cristianos hebreos estaban en peligro de volver, "hay una conmemoración de los pecados que se hace de nuevo cada año. Porque no es posible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite pecados

Por lo tanto, todos estos sacrificios recurrentes solo recuerdan los pecados; pero lo que la sangre de Cristo ha hecho es borrarlos tan completamente, que Dios mismo dice: "No me acordaré más de ellos".

En consecuencia, pasa ahora a exponer el contraste entre la debilidad y la inutilidad de los sacrificios judíos, que, de hecho, solo y siempre volvían a traer los pecados, en lugar de quitarlos como lo hace el sacrificio de Cristo. De la manera más admirable prueba que esto era lo que Dios estaba esperando todo el tiempo. En primer lugar, "Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo: en holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron.

Entonces dije: He aquí que vengo (en el volumen del libro está escrito de mí) a hacer tu voluntad, oh Dios". Allí encontramos estos dos hechos. Primero, en los consejos de Dios siempre estuvo delante de Él tener Uno más que el hombre, aunque un hombre para hacer frente a la mayor de todas las transacciones. Sólo había Uno que podía hacer la voluntad de Dios en lo que concernía a las necesidades más profundas del hombre. ¿Quién era este? Sólo Jesús. En cuanto al primer Adán y toda su raza, su porción era solamente muerte y juicio, porque él era un pecador.

Pero aquí está Uno que se ofrece a sí mismo para venir, y viene. "En el volumen del libro está escrito de mí" un libro que nadie vio sino Dios y Su Hijo. Allí estaba escrito: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios". La redención fue el primer pensamiento de Dios, un consejo Suyo anterior a los tratos con el hombre que hizo sentir la necesidad de la redención. Dios tenía la intención de que se hiciera Su voluntad y, por lo tanto, un pueblo para Sí mismo capaz de disfrutar Su presencia y Su naturaleza, donde nunca podría entrar ninguna cuestión de pecado o caída.

Primero, hace una escena donde el pecado entra de golpe. Debido a que Su pueblo no tenía corazón para Sus promesas, Él impuso un sistema de leyes y ordenanzas que no fue juzgado en ellos, lo que provocó el pecado. y lo hizo aún más manifiesto y atroz. Entonces surge el maravilloso consejo que fue establecido antes del pecado del hombre, o de las promesas a los padres, o de la ley que subsecuentemente puso a prueba al hombre. Y este bienaventurado, por sí solo pero según la voluntad de Dios, cumple esa voluntad ofreciéndose a sí mismo en la cruz.

Así que aquí se dice: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios. Él quita lo primero" (es decir, la ley), "para establecer lo segundo" (es decir, la voluntad de Dios, a menudo sin inteligencia). confundidos por los hombres con la ley, que aquí se establece en la más manifiesta contradicción). A continuación, el apóstol, con creciente audacia, llega a la prueba del Antiguo Testamento de que la institución legal en su conjunto debía ser desechada.

"Quita lo primero". ¿Era esta la doctrina de Pablo? Allí estaba en los Salmos. No podían negar que estaba escrito en el salmo cuarenta. "Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero un cuerpo me has preparado: en holocaustos y sacrificios por el pecado no has tenido placer. Entonces dije: He aquí que vengo (en el volumen del libro está escrito de mí) para hacer tu voluntad, oh Dios". Todo lo que hace es interpretar esa voluntad y aplicarla a lo que se forjó en la cruz. "Por la cual voluntad" (no la del hombre, que es pecado, sino la de Dios) "somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas".

Esto lleva a un mayor contraste con la acción del sacerdote aarónico. “Todo sacerdote está día a día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero éste, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sentó a la diestra de Dios para siempre”. Jesús se sienta a perpetuidad. Este es el significado de la frase, no que Él se sentará allí por toda la eternidad.

Εἰς τὸ διηνεκές no expresa eternidad (que sería εἰς τὸν αἰῶνα, o alguna forma similar de palabras) sino "para continuidad". Se sienta allí continuamente, en contraste con el sacerdote judío, que siempre se levantaba para hacer una obra nueva, porque había un pecado nuevo; porque sus sacrificios nunca pudieron quitar absolutamente el pecado. El hecho era claro que el sacerdote siempre estaba haciendo y haciendo, su trabajo nunca se terminaba; mientras que ahora se manifiesta, en los hechos gloriosos del cristianismo, un Sacerdote sentado a la diestra de Dios, un Sacerdote que ha tomado Su lugar allí expresamente porque nuestros pecados son borrados por Su sacrificio. Si hubiera algún lugar para el sacerdote, uno podría haber supuesto, para estar activo en sus funciones, estaría en la presencia de Dios, a menos que los pecados hubieran desaparecido por completo. Pero se han ido por completo;

¿Cómo podría esto ser discutido por alguien que simplemente creía en Salmo 110:1-7 ? Porque no sólo se ve la prueba de que el Mesías es Aquel a quien Dios pronunció por juramento "sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec", sino que el asiento glorioso que Él ha tomado a la diestra de Dios ahora se forma en este magnífico alegato.

El cristianismo da cuenta de todo. El judío nunca entendió su ley hasta que la luz de Cristo en la cruz y en la gloria brilló sobre él. Así que aquí los Salmos adquieren un significado evidentemente verdadero, en el momento en que se introduce a Cristo, quien es la verdad, y nada menos. En consecuencia, tenemos el tercer uso del asiento que Cristo ha tomado. En el primer capítulo vimos el asiento de la gloria personal relacionado con la expiación; en el capítulo octavo es el testimonio de Su sacerdocio, y dónde está. Aquí está la prueba de la eficacia perpetua del sacrificio de Cristo. Encontraremos otro uso antes de que lo hayamos hecho, que espero señalar en su lugar.

Pero el testimonio del Espíritu Santo no se olvida. Como fue la voluntad de Dios y la obra de Cristo, así el Espíritu Santo es el que da testimonio de su perfección. También se basa en uno de sus propios profetas. "Este es el pacto", dice él, "que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribiré, y sus pecados e iniquidades recordaré". no os acordéis más. Ahora bien, donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado.

Entonces oímos hablar del uso práctico de todos. “Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne; y teniendo un sumo sacerdote sobre el casa de Dios; acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura.

Mantengamos firme la profesión de nuestra esperanza [porque así debe ser] sin vacilar (porque fiel es el que prometió); y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor ya las buenas obras; no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre; antes bien, exhortándoos unos a otros, y tanto más cuanto veis que el día se acerca.” Pero cuanto más alto es el privilegio, mayor es el peligro de despreciarlo o de pervertirlo.

En Hebreos 6:1-20 , vimos que el Espíritu de Dios trae una advertencia muy solemne para aquellos que dan la espalda al poder y la presencia del Espíritu Santo, como testigos del cristianismo. Aquí el apóstol advierte a aquellos que dan la espalda al único sacrificio de Cristo. Es evidente que en estos tenemos las dos partes principales del cristianismo.

El fundamento es el sacrificio; el Poder es del Espíritu Santo. La verdad es que el Espíritu Santo ha descendido con el propósito de dar Su testimonio; y el que abandona esto por el judaísmo, o cualquier otra cosa, es un hombre apóstata y perdido. Y es mejor o más seguro el que menosprecia el sacrificio del Hijo de Dios, y vuelve o a los sacrificios terrenales o a los deseos de la carne, dando rienda suelta al pecado, que es expresamente para lo cual el Hijo de Dios derramó Su sangre ? Aquel que, habiendo profesado valorar la bendición de Dios, la abandona y se lanza aquí abajo a los pecados de la carne a sabiendas y deliberadamente, evidentemente no es cristiano en absoluto.

En consecuencia, se muestra que tal persona se convierte en un adversario del Señor, y Dios lo tratará como tal. Como en el capítulo 6, declara que está persuadido de mejores cosas de ellos, que abandonar el Espíritu Santo; así que aquí esperaba mejores cosas que deshonrar así el sacrificio de Cristo. En tal caso, dice, Dios no fue injusto al olvidar su obra y labor de amor; en este caso, les hace saber que no había olvidado la forma en que habían sufrido por Cristo. Allí estaba más particularmente la actividad de la fe; aquí está el sufrimiento de la fe.

Esto conduce a la vida de fe, que fue una gran piedra de tropiezo para algunos de estos judíos cristianos. No podían entender cómo era que debían meterse en mayores problemas que antes. Nunca habían conocido una prueba tan grande, frecuente y constante. Parecía que todo iba en su contra. Habían buscado el avance y el triunfo y la paz y la prosperidad en todas partes; por el contrario, habían llegado a oprobio y vergüenza, en parte en sus propias personas, en parte por convertirse en compañeros de otros que sufrían tanto.

Pero el apóstol toma toda esta dificultad por los cuernos, como para decirles que el haber sufrido todo esto fue simplemente porque es el camino correcto. Estas dos cosas, la cruz en la tierra y la gloria en lo alto, son correlativas. Como son compañeros, prueban un andar con Dios; uno es fe, el otro es sufrimiento. Esto, sostiene, siempre ha sido así; no es ninguna novedad lo que predica.

En consecuencia, la epístola a los Hebreos, aunque pone al creyente en asociación con Cristo, no lo disocia, por todo esto, de todo lo que es bueno en los santos de Dios en cada época. Por lo tanto, el apóstol se preocupa por mantener el vínculo real con los testigos pasados ​​de Dios en la fe y el sufrimiento, no en las ordenanzas.

Al principio de Hebreos 11:1-40 se nos dice qué es la fe. Es "la sustancia de las cosas que se esperan, la convicción de las cosas que no se ven". No es una definición de lo que es creer, sino una descripción de las cualidades de la fe. "Porque por ella los ancianos obtuvieron buen informe". ¿Cómo podrían los creyentes despreciarlo? "Por la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la palabra de Dios"; una verdad simple pero la más sublime, y una que el hombre nunca descubrió realmente que, después de todo, dependemos completamente de la fe.

Los sabios de la actualidad están renunciando rápidamente a la verdad de la creación. Ellos no creen que Dios llamó todas las cosas a la existencia. La mayor parte de ellos pueden usar la palabra "creación", pero nunca se debe suponer que quieren decir lo que dicen. Es sabio y necesario examinar de cerca lo que significan. Nunca hubo un tiempo en que los hombres usaran términos con un propósito más equívoco que en el momento presente.

Por lo tanto, aplican algunos términos a la obra de Dios en la naturaleza similares a los que aplican a Su obra en la gracia. El pensamiento favorito es "desarrollo"; y así sostienen un desarrollo o génesis de la materia, no una creación: la materia progresa continuamente, en varias formas, hasta que finalmente ha progresado en estos sabios de nuestros días. Esto es precisamente a lo que equivale la investigación moderna. Es el poner a un lado a Dios, y el establecer al hombre; es el precursor de la apostasía que se avecina, que nuevamente resultará en que el hombre tome el lugar de Dios y se convierta en objeto de adoración, en lugar del verdadero Creador. No es que se niegue sólo la redención, sino también la creación; de modo que hay una importancia muy grande en mantener los derechos y la verdad de Dios en la creación.

Por lo tanto, es bueno mantenerse alejado de todos los planes y pensamientos de los hombres, que se levantan cada vez más presuntuosamente, porque consisten principalmente en algún desprecio de una forma u otra a la palabra de Dios. Una simple palabra de las Escrituras resuelve mil preguntas. Lo que los sabios de la antigüedad, los Platón y Aristóteles, nunca supieron en lo que los sabios modernos se equivocan, sin la menor razón, después de todo, la palabra de Dios ha hecho posesión de cada hijo suyo. "En el principio creó Dios los cielos y la tierra".

No hay indulgencia de la curiosidad humana. No conocemos los pasos de Su obra, hasta que llegamos a la preparación de una morada para el hombre. Nada puede ser más admirable que esta reserva de Dios. No se nos dice los detalles de lo que precedió a la gran semana cuando Dios hizo al hombre ya la mujer. No voy a entrar ahora en ninguna declaración de hechos en cuanto a esto, pero no hay verdad en su propio lugar más importante que aquella con la que el apóstol comienza en este capítulo, a saber, que "por la fe entendemos que los mundos fueron enmarcado por la palabra de Dios.

“No es sólo que lo creamos, sino que así lo entendemos. No hay nada más sencillo, a la vez es sólo una de esas preguntas que Dios ha respondido, y esto para asentar perfectamente la mente y llenarla. el corazón con alabanza, nunca lo hizo ni pudo el hombre resolverlo sin la palabra de Dios, nada hay aquí abajo tan difícil para la mente natural, y por la sencilla razón de que el hombre nunca puede elevarse por encima de lo que es causado.

La razón es obvia porque él mismo es causado. Por lo tanto, es que los hombres se deslizan o descansan tan naturalmente en causas segundas. Es sólo uno de una serie de objetos existentes y, en consecuencia, nunca puede elevarse por encima de eso en su propia naturaleza. Puede inferir que debe haber; pero nunca puede decir que la hay. La razón está siempre sacando conclusiones; Dios es, y revela lo que es. Puedo, por supuesto, ver lo que está ante mis ojos, y.

puede hasta ahora tener evidencia sensible de lo que existe ahora; pero es sólo Dios quien puede decirme que Él en el principio hizo que fuera lo que ahora es. Sólo Dios, que lo hizo existir, puede pronunciarse sobre él. Esto es justo lo que el creyente recibe, se alimenta y vive en consecuencia.

Por la fe entendemos que los mundos fueron formados por la palabra de Dios.” Es posible que la palabra “mundos”, que es una palabra hebraísta, perteneciente particularmente a los judíos de Alejandría, pueda abarcar dispensaciones; pero indudablemente el mundo material está incluido en él. Puede significar los mundos gobernados por dispensaciones; pero aun así, el hecho de que la idea de todo el universo está en él no puede ser discutido con justicia por mentes competentes. "Los mundos fueron formados por la palabra de Dios, de modo que las cosas que se ven" lo cual no sería el caso si fuera solo una dispensación "no fueron hechas de cosas que aparecen".

Habiendo puesto esto como la primera aplicación de la fe, la siguiente pregunta es cuando el hombre cayó, ¿cómo iba a acercarse a Dios? La respuesta es, por sacrificio. Esto entonces es traído ante nosotros. "Por la fe Abel ofreció un sacrificio más excelente que Caín".

El tercer punto es cómo caminar con Dios, y esto nuevamente es por fe. Así en todos los casos es fe. Posee la creación; reconoce el sacrificio como el único medio justo de ser aceptado por Dios, el único medio de acercarse a Él dignamente. La fe, nuevamente, es el único principio del caminar con Dios; ya que es, de nuevo, el único medio de realizar el juicio de Dios que viene a nuestro alrededor.

Aquí, es claro, tenemos los rasgos principales de la verdad revelada. Es decir, Dios es reconocido en Su gloria, como Creador de todo por Su palabra. Luego, como consecuencia de la caída, viene la base de la aceptación del creyente; luego su caminar con Dios, y la liberación de Su juicio de toda la escena, en medio de la cual estamos realmente. La fe trae a Dios a todo. (Versículos 1-7.)

Pero luego viene una instrucción mucho más definida y, comenzando con Abraham, los detalles de la fe. El padre de los fieles fue el primero llamado por la promesa. Al principio era (v. 8) sólo la promesa de una tierra; pero cuando en la tierra recibió la promesa de una patria mejor, es decir, celestial, que levantó sus ojos a la ciudad en lo alto, en expreso contraste con la tierra terrenal. Cuando moraba en Mesopotamia, tenía la promesa de llevarlo a Canaán; y cuando llegó allí, tenía la promesa de lo que era más alto para llevar su corazón a lo alto.

Al final de su curso había un impuesto aún más pesado sobre él. ¿Renunciaría a la que era el tipo de la verdadera Simiente, el progenitor y el canal de la bendición prometida, sí, del Bendecidor? Sabía que en Isaac su simiente sería llamada. ¿Renunciaría a Isaac? Una pregunta muy escrutadora y práctica, la bisagra muy invisible en Dios mismo sobre la cual no sólo el cristianismo, sino toda bendición, gira para el cielo y la tierra, al menos en lo que respecta a la creación caída.

¿Qué esperaban los judíos con esperanza? Por Cristo, de quien dependen las promesas. ¿Y de qué hablaba el cristianismo? De Cristo que fue entregado a la muerte, que resucitó y subió arriba, en quien encontramos todas las bendiciones prometidas, y de una clase mejor. Así es evidente que la introducción de la última prueba de Abraham fue de todo momento posible para cada uno que estaba en el lugar de un hijo de Abraham.

La prueba más severa y final de la fe de Abraham fue entregar al hijo, en quien estaban contenidas todas las promesas, para recibirlo de nuevo en un terreno de resurrección en figura. Era, parabólicamente, como la del mismo Cristo. Los judíos no querían que Él viviera. Los cristianos lo ganaron de una manera mucho más excelente según el patrón de la resurrección, como Abraham al final recibió a Isaac como si fuera de entre los muertos.

Luego tenemos a los otros patriarcas presentados, pero principalmente en cuanto a las esperanzas terrenales, pero no aparte de la resurrección, y su conexión con el pueblo de Dios aquí abajo. En estas cosas no necesito extenderme ahora más allá de caracterizar todo, desde Abraham inclusive, como la paciencia de la fe. (Versículos 8-22.)

Luego, habiendo terminado esta parte del tema, el apóstol pasa a otra característica de los creyentes: el gran poder de la fe que sabe atraer a Dios y rompe todas las dificultades. No es meramente el que sigue esperando en silencio el cumplimiento de los consejos de Dios. Esto era de toda importancia haber dicho primero. Y por esta sencilla razón: no se da lugar aquí a la importancia del hombre.

Si se hubiera notado primero la actividad enérgica de la fe, habría hecho más del hombre; pero cuando el corazón había sido disciplinado en paciencia tranquila y humilde expectativa de Dios, entonces podía ser revestido con la energía del Espíritu. Ambos son verdaderos; y Moisés es el tipo de este último, como Abraham del primero. En consecuencia, encontramos todo acerca de Moisés. además de hecho por él, extraordinario. Su liberación fue extraña; más aún su decisión y sus resultados.

Sale, deliberada y conscientemente, justo en el momento de la vida en que un hombre es más sensible al valor de una gran esfera de influencia, así como al ejercicio de sus poderes, en los que también podría haber ejercido normalmente todo a favor de su pueblo No así Moisés. Actuó en la fe, no en la política. No hizo nada de sí mismo, porque sabía que eran el pueblo de Dios. En consecuencia, se convirtió tanto más en el instrumento del poder divino para la gloria de Dios.

Escogió "antes ser afligido con el pueblo de Dios que gozar temporalmente de los deleites del pecado, teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de Egipto; pues tenía mirado la retribución del galardón". ¿Y luego que? "Por la fe dejó a Egipto, sin temer la ira del rey". Esto fue en los caminos de Dios la consecuencia moral necesaria de su abnegación.

"Por la fe instituyó la pascua y la aspersión de la sangre, para que no los tocara el que destruía a los primogénitos. Por la fe atravesaron el mar Rojo como por tierra seca; lo cual queriendo hacer los egipcios, se ahogaron." Estos dos últimos versículos dan testimonio de la gracia de Dios en la redención. En la sangre del Cordero, rociada sobre los postes de las puertas de Israel, vemos el tipo del juicio de Dios por sus pecados; luego, en el paso del Mar Rojo, la exhibición de Su poder, que, de la manera más conspicua, los salvó y destruyó para siempre a sus enemigos. Pero sea lo uno o lo otro, todo fue por fe.

Pero fíjate en otra característica llamativa e instructiva de este capítulo. No se presta atención aquí a la marcha por el desierto, como tampoco al establecimiento en la tierra, y menos aún al reino. Sólo tenemos el hecho de su paso por el Mar Rojo, y nada más; como tenemos la caída de Jericó, y nada más. La intención aquí no era detenerse ni en el escenario en el que se puso a prueba su espera, el desierto, ni en nada que pudiera insinuar la posición establecida de Israel en la tierra.

En cuanto al camino a través del desierto, había sido dispuesto en Hebreos 4:1-16 . Ya hemos visto las razones por las que Canaán no podía destacarse consistentemente en esta epístola como algo presente, sino solo como una esperanza.

Este capítulo profundamente interesante se cierra con la razón por la cual aquellos que no solo habían vivido sino que habían muerto en la fe no recibieron la promesa: "Habiéndonos provisto Dios alguna cosa mejor, para que ellos sin nosotros no fueran perfeccionados". ¿Qué era esta "cosa mejor"? ¿Puede haber alguna duda de que se refiere al cristianismo? esa buena porción que no se les quitará a los que se adhieran al Crucificado, que ahora es exaltado en el cielo? Bien se puede entender que el apóstol dejara a sus lectores recoger así en general lo que debió haber sido.

Entonces Dios ha provisto algo mejor para nosotros. Él ha traído la redención en cumplimiento presente, y al mismo tiempo ha dado lugar a una esperanza más brillante, fundada en Su poderosa obra en la cruz, medida por la gloria de Cristo como su respuesta presente a la diestra de Dios. Por eso corona al noble ejército de los testigos con Cristo mismo. “Por tanto, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojándonos de todo peso y del pecado que tan fácilmente nos asedia, corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jesús el capitán y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de él soportó la cruz, menospreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra del trono de Dios”.

Esta es una forma diferente de ver Su sesión allí. En todos los demás pasajes de la epístola, el significado de la palabra es que Él tomó Su asiento, o simplemente se sentó allí. Es el hecho de que allí se sentó; pero en este lugar se observará que el tomar asiento allí es la recompensa de la vida de fe. Como resultado de haber soportado la cruz, habiendo despreciado la vergüenza, la palabra para sentarse aquí tiene un matiz de significado notablemente hermoso, diferente del que se da en todas las demás ocurrencias.

Su fuerza implica que no es simplemente lo que Él hizo una vez, sino lo que todavía está haciendo. Se llama la atención sobre la permanencia de Su posición a la diestra de Dios. Por supuesto que es cierto que Jesús se sentó allí, pero aquí se transmite más en la forma verdadera del texto (κεκάθικεν).

Esto, sin embargo, sólo por cierto. Sin lugar a dudas, el Señor es considerado como el que completa todo el camino de la fe en su forma más profunda y, moralmente, más gloriosa. En lugar de tener una persona ilustrando una cosa, otra persona ilustrando otra, el Señor Jesús resume la perfección de toda prueba en Su propio camino, no solo como Salvador, sino en el punto de vista de dar testimonio de Sus caminos para Dios aquí abajo. ¿Quién caminó alguna vez en fe como Él? Porque en verdad Él era un hombre tan real como cualquier otro, aunque infinitamente por encima del hombre.

De ello se extraen lecciones prácticas de gran valor. Pues considerad a aquel que soportó tal contradicción de pecadores contra sí mismo, para que no os canséis ni desmayéis en vuestra mente. Aún no habéis resistido hasta la sangre, luchando contra el pecado. Y habéis olvidado la exhortación que os habla como a niños.” Así, la primera parte del capítulo nos muestra simplemente lo que Dios ofrece al nuevo hombre; pero la epístola a los Hebreos nunca mira al cristiano simplemente en el nuevo hombre. , sino como una persona concreta.

Desde el principio hasta el final, el cristiano en Hebreos no es tratado aparte de la vieja naturaleza, como podemos verlo considerado en las epístolas ordinarias de Pablo, donde el viejo y el nuevo hombre son cuidadosamente separados. No es el caso de las epístolas de Santiago y Pedro, con las que hasta ahora concuerda la epístola a los Hebreos. Considero que la razón es que el apóstol se encuentra con el creyente judío donde él se encuentra, dando tanto crédito como sea posible por lo que era realmente cierto en los santos del Antiguo Testamento, y así en la mente judía. Ahora bien, es evidente que en el Antiguo Testamento no se hacía la distinción entre carne y espíritu en la forma en que la hemos presentado en la doctrina general del cristianismo.

El apóstol está tratando con los santos en cuanto a su andar; y como había mostrado cómo Cristo solo había purgado los pecados del creyente, y cómo Él está en lo alto, como el Sacerdote en la presencia de Dios, para interceder por ellos en su debilidad y peligros; así que ahora, cuando llega a la cuestión del andar de fe, Cristo es el líder de ese andar. En consecuencia, este es un llamamiento a los corazones. que se unen a Cristo, el Rey rechazado y el Santo Sufriente, que ahora está en la gloria de lo alto.

Necesariamente completa todo como modelo para el cristiano. Pero luego hay impedimentos, así como el pecado, por los cuales el enemigo nos alejaría de la carrera que tenemos por delante; mientras que Dios continúa su disciplina a nuestro favor. Y el apóstol muestra que no solo necesitamos un modelo perfecto en el camino de la fe, sino castigos en el camino. Esto, dice, debe ser de un padre que ama a sus hijos verdaderos y defectuosos: otros no disfrutan de tal cuidado.

En primer lugar, es el amor el que nos llama al camino que recorrió Cristo; luego, es el amor el que nos castiga. Cristo nunca necesitó esto, pero nosotros sí. Él razona que, mientras que nuestros padres solo nos castigan de la mejor manera que pueden (porque, después de todo, su juicio puede no ser perfecto), el Padre de los espíritus nunca falla. Él tiene solo un propósito fijo de bondad sobre nosotros; Él vela y juzga por nuestro bien, y nada más que nuestro bien.

Él ha puesto Su mente en hacernos modelos de Su santidad. Es lo que Él lleva a cabo ahora. Él permite plenamente, en relación con esto, que el castigo no parezca gozoso sino doloroso. Comenzamos con Su amor, y terminaremos en él sin fin. Él sólo remueve las obstrucciones y mantiene nuestra comunión con Él mismo; seguramente esto debería resolver todas las dudas del creyente. Si conocemos Su amor perfecto y la sabiduría de este, tenemos la mejor respuesta para silenciar cada pensamiento murmurante o deseo del corazón.

No hay nada más serio que oponer la gracia a la santidad. En ninguna parte da el apóstol la menor ocasión para tal pensamiento. Así que aquí les dice que "seguid la paz con todos los hombres y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor: mirando bien que a nadie le falte la gracia de Dios". No es una cuestión de la ley, que un judío podría concebir naturalmente como la norma de la voluntad de Dios ahora como en la antigüedad para Israel.

¡Con qué facilidad olvidamos incluso que no somos judíos sino cristianos! La razón no puede apreciar la gracia sino la ley; y por eso la gente tiende, cuando las cosas van mal, a introducir la ley. Es bastante legítimo emplearlo a fortiori , como lo hace el apóstol en Efesios 6:1-24 . Ciertamente, si los hijos judíos honraban a su padre y a su madre por motivos legales, mucho más deberían hacerlo los hijos cristianos por motivos de gracia.

Otro gran llamado fue, tener cuidado "para que ninguna raíz de amargura brotando os estorbe, y por ella muchos sean contaminados; no sea que haya algún fornicario o profano, como Esaú, que por un bocado de carne vendió su primogenitura". Como ves, ya sea la pasión corrupta por un lado o la blasfemia por el otro, son implacablemente condenados por la gracia de Dios. Si la ley pudiera mostrar poca misericordia en tal caso, la gracia de Dios ve todo pecado como intolerable.

Esto le lleva, de hablar del caso de Esaú, a añadir como hecho conocido, que después, cuando quiso haber heredado la bendición, fue rechazado (porque no encontró lugar de arrepentimiento), aunque la buscó con lágrimas. Es decir, buscó cuidadosamente con lágrimas la bendición dada a Jacob; pero no había lugar para el arrepentimiento, simplemente en el sentido de cambio de mente; porque, supongo, la palabra aquí tiene ese sentido, que a veces, sin duda, tiene.

En su uso ordinario, tiene una fuerza mucho más profunda. Todo cambio de mente está lejos de ser arrepentimiento, lo que doctrinalmente significa esa especial y profunda revolución en el alma cuando tomamos la parte de Dios contra nosotros mismos, juzgando nuestros caminos pasados, sí, lo que somos ante Sus ojos. Esto Esaú nunca buscó; y nunca hubo uno que la buscara y no la encontrara. A Esaú le hubiera gustado mucho haber obtenido o recobrado la bendición; pero esto fue dado por Dios de otra manera, y él mismo lo había perdido.

Arreglado todo de antemano, ni la parcialidad de Isaac ni el engaño de Jacob pudieron desviar el cauce. Su propósito fracasó por completo en asegurar la bendición para su profano pero hijo favorito. Al fin vio su error y puso su sello en la designación original de Dios para el asunto.

Y aquí nos vemos favorecidos con una magnífica imagen del cristianismo en contraste con el judaísmo. No hemos venido al Sinaí, la montaña que ardía con fuego, ni a la oscuridad, a la oscuridad, a la tempestad, y una voz más terrible que la de los elementos. ¿A qué, pues, venimos? Para montar Sión. ¿Y cuál es su carácter distintivo tal como se presenta aquí? Si examinamos los hechos históricos tal como se encuentran en la historia del Antiguo Testamento, ¿qué es lo que surge ante todos los ojos en cuanto a Sión? ¿Cuándo aparece por primera vez? Después de que el pueblo había sido probado y hallado falto; después de que los sacerdotes hubieran obrado, si era posible, mayor corrupción; después de que la elección del rey de Israel los hubiera reducido a la más baja degradación.

Era, pues, una crisis tras la más dolorosa acumulación de males que pesaba sobre el corazón de Israel. Pero si el pueblo, el sacerdote y el rey resultaron tan vanos, Dios estaba allí, y su gracia no podía faltar. Su ruina abyecta los colocó justo en las circunstancias que convenían al Dios de toda gracia. En ese mismo momento, por lo tanto, la marea comienza a cambiar. Dios presenta a Su elegido, David, cuando el miserable final de Saúl y Jonatán vio triunfantes a los filisteos, e Israel descorazonado como apenas habían estado más allá de ese momento.

El monte de Sión hasta ese momento había sido la amenaza constante del enemigo contra el pueblo del Señor; pero a su debido tiempo, cuando David reinaba, fue arrebatada de las manos de los jebuseos, y se convirtió en la fortaleza de Jerusalén, la ciudad del rey. ¡Cómo figura en adelante en los Salmos y profetas! Este es entonces el monumento para los que somos. Que los judíos ciegos vuelvan sus ojos ciegos hacia la montaña del Sinaí.

Que los hombres que pueden ver solo miren allí, ¿y qué se encontrará? Condena, oscuridad, muerte. Pero, ¿qué en Sion? La poderosa intervención de Dios en gracia sí, más que eso, perdón, liberación, victoria, gloria, para el pueblo de Dios.

Porque David no solo recibió de Jehová ese trono, sino que nunca el pueblo de Dios fue sacado de tal estado de angustia y desolación, y colocado en tal altura de triunfo firme y estable como bajo el reinado de ese hombre. Más allá de todos los hombres, él había conocido el dolor y el rechazo en Israel; sin embargo, él mismo no sólo subió al trono de Jehová, sino que elevó a Su pueblo a él. tal poder y prosperidad como nunca se alcanzaron de nuevo.

Porque aunque exteriormente, sin duda, la prosperidad duró en la época de Salomón, fue principalmente el fruto del sufrimiento, el poder y la gloria de David. Dios honró al hijo por causa del padre. Permaneció durante una breve temporada; pero incluso entonces pronto comenzó a mostrar rentas bajas. a los cimientos, que se hicieron evidentes demasiado pronto en el hijo de Salomón. Con Sion entonces el apóstol comienza justamente. ¿Dónde está la montaña que podría destacarse tan bien contra el Sinaí? ¿Qué montaña en el Antiguo Testamento habla tanto de la gracia, de la intervención misericordiosa de Dios para Su pueblo cuando todo estaba perdido?

Correctamente, entonces, comenzamos con Sión, y desde allí podemos trazar el camino de la gloria hasta Dios mismo, y descender hasta el reino aquí abajo. Imposible elevarse más alto que el Altísimo, de donde por tanto desciende el apóstol, a consecuencias. En efecto, podemos decir que toda la epístola a los Hebreos es precisamente esto: comenzamos desde el fundamento de la gracia hasta Dios mismo en los cielos; y de ahí brota la certeza de que el torrente de la gracia no se agota, y que indudablemente desembocará en bendición incesante en el futuro para la tierra, y sobre todo para el pueblo de Israel, en el día de Jehová.

En consecuencia, tenemos una notable línea de bendición buscada para nuestra instrucción aquí. "Habéis venido al monte de Sion", que era el punto de gracia más alto del Antiguo Testamento en la tierra. Otros sin duda podrían hablar de su Ararat, su Olimpo, su Etna; pero ¿cuál se jactaba del Dios verdadero que amaba a su pueblo de la manera que lo hacía Sión? Pero, ¿inferiría un judío que sólo estaba hablando de la ciudad de David? Que aprenda su error.

"Y a la ciudad del Dios viviente, (no del David moribundo), la Jerusalén celestial" (no la capital terrenal de Palestina). Considero que esto es una descripción general de la escena de gloria que esperaba Abraham. No podía saber nada del misterio de la iglesia, el cuerpo de Cristo, ni de sus esperanzas nupciales; pero sí buscó lo que aquí se llama la "Jerusalén celestial", esa ciudad "cuyo hacedor y constructor es Dios".

"En esta frase no hay alusión alguna a la iglesia; ni en ninguna parte de los Hebreos hay ninguna referencia a su porción distintiva en unión con su Cabeza. Cuando dice que Abraham buscó la ciudad, significa una escena bendita y ordenada de gloria en las alturas, que eclipsó la Tierra Santa ante sus ojos.Esto, sin embargo, no significa la iglesia, sino la futura sede de la bienaventuranza celestial general para los santos glorificados.

Luego agrega: "Y a miríadas de ángeles, la asamblea general" porque tal es la verdadera manera de dividir el versículo "y a la iglesia de los primogénitos", etc. Esto prueba que la ciudad de la Jerusalén celestial no significa la iglesia, porque aquí ciertamente se distinguen unos de otros, lo que por lo tanto resuelve completamente todo el argumento que a menudo se basa en la búsqueda de Abraham de una ciudad celestial.

No era la iglesia, repito, sino lo que Dios prepara arriba para los que le aman. Es cierto que el apóstol Juan usa esta misma ciudad como la figura de la novia. Pero esta diferencia esencial separa entre la ciudad que buscaba Abraham y la novia así simbolizada en el Apocalipsis. Cuando el apóstol Pablo habla de "la ciudad del Dios viviente , la Jerusalén celestial", se refiere al escenario de la futura bienaventuranza celestial; mientras que cuando Juan habla de la nueva Jerusalén que desciende del cielo de Dios, quiere decir, no dónde , sino qué debemos ser.

La diferencia es muy grande. La epístola nos presenta el trono de la gloria preparado en lo alto; el Apocalipsis habla de la novia representada como una gloriosa ciudad dorada con figuras más allá de la naturaleza. Uno es lo que puede llamarse la gloria objetiva; la otra es la condición subjetiva de los que componen la novia, la esposa del Cordero.

Habiendo llevado a ver la "iglesia de los primogénitos que están inscritos en los cielos", el apóstol luego sólo puede hablar de "Dios el Juez de todos". Él lo describe así en Su carácter judicial. La razón parece ser, porque nos va a hablar de los santos del Antiguo Testamento. Habían conocido a Dios en Su providencia y tratos en la tierra, aunque esperaban un Mesías y Su día. Por eso, por lo tanto, ahora nos presenta “a los espíritus de los hombres justos hechos perfectos.

Estos son evidentemente los ancianos de los tiempos antiguos. Ninguno sino los santos del Antiguo Testamento, como clase, pueden estar todos en el estado separado: ni la iglesia, ni los santos del Nuevo Testamento, porque no todos dormiremos; ni los santos del milenio, porque ninguno de ellos morirá.La referencia es, por lo tanto, clara y segura.

Entonces oímos hablar de "Jesús, el mediador del nuevo pacto", la prenda de la bendición plena e inmutable de Israel. Por último, señala "a la sangre rociada, que habla mejor que Abel": la seguridad de que la tierra será liberada de su larga pena y esclavitud.

Así se completa la cadena de bienaventuranza. Ha mostrado que es el monte simbólico De la gracia en Sión, en contraste con Sinaí, el monte de la ley. Si el uno calculó la medida impuesta de la responsabilidad del hombre, que sólo puede condenarlo con la mayor justicia, en el otro contemplamos el monte de la gracia de Dios después de que todo se perdió. Luego sigue la gloria celestial, a la que naturalmente conduce la gracia; luego los habitantes naturales de la tierra celestial, a saber, los ángeles "y a miríadas de ángeles, la asamblea general.

Luego nos muestra otros superiores a estos, por un llamado divino “y a la iglesia de los primogénitos, que están inscritos en los cielos.” ​​Ellos no pertenecen al cielo como los ángeles; pero Dios tenía un propósito eterno, que los trajo por un favor extraordinario allí. Y luego, en el centro de todo, tenemos a Dios mismo. Pero habiendo mirado a Aquel que está por encima de todo, habla del grupo más alto junto a Dios en Su carácter judicial, a saber, el Antiguo Testamento. santos

Luego desciende a un pacto nuevo o fresco (no καινῆς, como en otros lugares, sino νέας), el pacto recientemente inaugurado para las dos casas del pueblo antiguo. Aunque la sangre sobre la cual se fundó ese pacto puede ser ahora derramada por mucho tiempo, cuando el pacto entre en vigor para ellos, ¿no estará tan fresco como el día en que la preciosa Víctima murió y derramó Su sangre? La referencia aquí no puedo dejar de considerarla exclusivamente a las dos casas de Israel.

Y como así se mostró al pueblo inmutablemente bendecido (porque la sal no faltará a ese pacto) en la escena que pronto vendrá, finalmente escuchamos de la tierra misma gozosa en la maldición quitada para siempre. Es "la sangre que habla mejor que Abel". Por la sangre del santo mártir la tierra clamó a Dios por venganza; pero la sangre de Cristo proclama la misericordia de Dios, y el día del milenio será el glorioso testimonio de su profundidad, extensión y estabilidad ante el universo.

El resto del capítulo trae, en consecuencia, la escena final, cuando el Señor viene para sacudirlo todo y establecer ese día bendito. Pero aunque será el estremecimiento de todas las cosas, no sólo de la tierra sino también del cielo, sin embargo, es maravilloso decirlo, tal confianza del corazón da la gracia, que esto, que puede considerarse como la amenaza más terrible, se convierte en una bendita promesa. ¡Piensa en el temblor del cielo y la tierra como una promesa! Nada más que el establecimiento absoluto del corazón en la gracia de Dios podría haber contemplado un universo destruido y, sin embargo, llamarlo una "promesa". Pero es el lenguaje que debemos aprender y hablar, ya que estamos llamados a descansar en Dios y no en la criatura.

El último capítulo ( Hebreos 13:1-25 ) continúa con algunas exhortaciones prácticas en cuanto a la continuación del amor fraternal; luego en cuanto a la amabilidad con los extraños, o la hospitalidad; finalmente, en cuanto a la lástima por los cautivos. “Acordaos de los aprisionados, como atados con ellos, y de los que padecen adversidad”. Nuevamente insiste en el honor y la pureza del lazo matrimonial, y el aborrecimiento que Dios siente por aquellos que lo desprecian y corrompen, y el juicio seguro que vendrá sobre ellos. Presiona una conversación sin codicia y un espíritu de contentamiento, fundado en nuestra confianza en el cuidado del Señor.

Al mismo tiempo exhorta a los creyentes en cuanto a sus jefes, es decir, a los que los guiaron espiritualmente. Es probable que los creyentes hebreos fueran algo rebeldes. Y su relación con sus líderes la presenta en varias formas. Primero, debían recordar a aquellos que una vez los gobernaron. Aquellos ahora se habían ido de la escena de sus pruebas y trabajos, de "quienes, considerando el tema de su conversación, imitan la fe".

Esto lleva naturalmente al apóstol a traer ante ellos Uno que nunca termina "Jesucristo [es] el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". ¿Por qué sus santos deben dejarse llevar por preguntas sobre comidas y bebidas? Él es el mismo inmutable y para siempre, como siempre ha sido. “No os dejéis llevar por doctrinas diversas y extrañas. Porque bueno es que el corazón sea afirmado en la gracia”. Ved cómo esta palabra, este pensamiento, siempre predomina en la epístola. ¿Por qué volver a las "carnes, que no han aprovechado a los que se han ocupado en ellas?"

¿Habían sido burlados por no tener altar, por no poseer nada tan santo y tan glorioso en sus asociaciones? Fue sólo debido a la ceguera de Israel. Porque, dice él, "tenemos un altar", sí, más que eso, un altar, "del cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabernáculo". Vosotros que vais tras el tabernáculo (como él insiste en llamarlo, aunque ahora sea el templo) no tenéis derecho a nuestro altar, con sus provisiones inagotables. Para nosotros Cristo es todo.

Pero esto se convierte en la ocasión de una alusión notable, en la que debo detenerme por un momento. Llama la atención sobre los ritos bien conocidos del día de la expiación; en cualquier caso, si no de ese día exclusivamente, dondequiera que hubiera una bestia cuyo cuerpo fuera quemado fuera del campamento, y la sangre llevada detrás del velo. ¿No disciernen en esta llamativa combinación los rasgos distintivos del cristianismo? ¡Pobre de mí! no es sólo la estupidez del prejuicio judío, sino exactamente lo que niegan todos los sistemas de los que se jactan los hombres en la cristiandad.

Por estas mismas características el judaísmo despreció el evangelio. Pero que los gentiles no se gloríen, no menos incrédulos ni menos arrogantes, contra el verdadero cristianismo. La cristiandad toma precisamente el término medio del judaísmo entre estos dos extremos. Lo malo se ve y suena bien, pero es totalmente falso para el cristiano. Los dos extremos, ofensivos para todo amante de la via media del racionalismo religioso, deben combinarse en el cristianismo y en el hombre cristiano, si ha de mantenerlo intacto y puro.

La primera es que en espíritu el cristiano ahora es llevado por redención, sin mancha ni culpa, a la presencia de Dios. Si crees en Cristo en absoluto, esa es tu porción nada menos. Si sé lo que la redención de Cristo ha logrado para todos los que creen, debo saber que Dios me lo ha dado. Él honra la obra de Cristo, de acuerdo con Su estimación de su eficacia, ya que es solo de acuerdo con Sus consejos acerca de nosotros para la gloria de Cristo.

De esto vimos algo en Hebreos 10:1-39 . ¿Y cuál es el efecto de ello? Como cristiano, ahora soy libre, por la voluntad de Dios, para ir en paz y seguro de Su amor al Lugar Santísimo, sí, ahora. Hablo, por supuesto, de nuestra entrada allí sólo en espíritu.

En cuanto al hombre exterior también, debemos aprender cómo somos llamados ahora. El apóstol argumenta que, así como la sangre de la bestia fue llevada al lugar santísimo, mientras que el cuerpo del mismo animal fue sacado fuera del campamento y quemado, así también esto debe ser reparado en nuestra porción. Si tengo un título actual indiscutible de acceso al Lugar Santísimo, no debo rehuir el lugar de las cenizas fuera del campamento.

El que posee el uno no debe evitar el otro. En esto consiste nuestra doble asociación presente por la fe, mientras estamos en la tierra. El apóstol insiste fervientemente en ambos. Pertenecemos al Lugar Santísimo, y actuamos de acuerdo con él, si lo hacemos correctamente, cuando adoramos a Dios; es más, cuando nos acercamos a Dios en oración en todo momento. Acercados a Dios por la sangre de Jesús, tenemos acceso perfecto, de modo que no hay nada entre Dios y nosotros; porque Cristo padeció una sola vez para llevarnos a Dios, intercediendo para que tengamos comunión.

con Él en este lugar de cercanía. Nuestro ser traídos a Dios supone, y está fundado en el hecho, que nuestros pecados se han ido perfectamente por Su única ofrenda; de lo contrario, ninguna locura es mayor que permitirse tal pensamiento. Si no es la verdad, sería el colmo de la presunción. Pero lejos de esto, es el simple hecho del evangelio. "Él padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos", dice otro apóstol, "para llevarnos" no al perdón, ni a la paz, ni al cielo, sino "a Dios".

Compare también Efesios 2:1-22 . Somos llevados, entonces, lavados de nuestros pecados, a Dios, y, según esta epístola, al Lugar Santísimo, donde Él se manifiesta. La verdadera presunción, por lo tanto, es fingir ser cristiano y, sin embargo, dudar de la verdad fundamental primaria del cristianismo en cuanto a esto.

Pero los cuerpos de esas bestias fueron quemados fuera del campamento: mi lugar, en lo que respecta al cuerpo, es uno de vergüenza y sufrimiento en este mundo.

¿Esas dos cosas son ciertas de ti? Si tienes y aprecias uno solo, solo tienes la mitad del cristianismo, sí, de sus fundamentos. ¿Son ambos verdad de ti? Entonces puedes bendecir a Dios porque te ha bendecido tanto y te ha dado a conocer como verdadero de ti mismo lo que, si no se conoce, impide efectivamente a uno tener el pleno gozo y dar el debido testimonio como un siervo no mundano y de corazón sencillo. de Cristo aquí abajo.

Es verdad, Él no siempre llama inmediatamente al lugar del oprobio y del sufrimiento. Primero nos lleva al gozo y la cercanía de Su presencia. Él nos satisface con la perfección con la que Cristo nos ha lavado de nuestros pecados en Su sangre, y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Su Dios y Padre. Pero habiendo hecho esto, nos señala el lugar de Cristo fuera del campamento. "Salgamos, pues, hacia él sin el.

campamento, llevando su vituperio". Esto era precisamente lo que estos cristianos judíos estaban rehuyendo, si no contra lo que se rebelaban. No se habían decidido a sufrir: ser despreciados era odioso a sus ojos. Tampoco es agradable Pero el apóstol les hace saber que si comprendían su verdadera bendición, esta era precisamente la parte de ella que estaba inseparablemente ligada a su actual cercanía a Dios, como lo establece típicamente el rito central y más importante del sistema judío. Este es el significado de la sangre llevada por dentro y del cuerpo quemado por fuera.

Busquemos entonces combinar estas dos cosas: la perfecta cercanía a Dios, y el lugar de absoluto desprecio en la presencia del hombre. La cristiandad prefiere el término medio; no tendrá ni la cercanía consciente a Dios, ni el lugar del oprobio de Cristo entre los hombres. Todo el esfuerzo de la cristiandad es primero negar uno y luego escapar del otro. Pregunto a mis hermanos aquí presentes si miran a Dios con empeño, con fervor, por sí mismos y por sus hijos, no para permitir sino para oponer como adversario suyo todo lo que tienda a debilitar cualquiera de estas verdades, que son nuestro más alto privilegio y nuestro más verdadero gloria como cristianos aquí abajo. ¡Qué sorpresa para los creyentes hebreos encontrar verdades como estas tan sorprendentemente representadas en tipos incluso en el sistema judío!

Pero el apóstol va más allá, como ciertamente se debía a la verdad. Él demuestra que estas características se encuentran realmente en Cristo mismo. Es evidente que ha ido al Lugar Santísimo en Su propia persona. ¿Pero cómo? Lo que había precedido inmediatamente a esto, La cruz. Así, la cruz y la gloria celestial deben ir juntas. El Señor misericordioso da y diseña que debemos tomar Su propio lugar tanto en el cielo como aquí. Salgamos, pues, a él fuera del campamento.

Esta es sólo la palabra práctica de cierre de la epístola a los Hebreos. Dios iba abiertamente a dejar de lado el sistema judío, como ya había sido juzgado moralmente en la cruz de Cristo. Cuando el Mesías fue crucificado, el judaísmo era en principio un cosa muerta: si se mantuvo en algún sentido, no fue más que un tiempo decente antes de su entierro.Pero ahora Dios envía Su llamado final, basado en su propio ritual, a Su pueblo que estaba anhelando a los muertos, en lugar de viendo al Viviente en Él, por así decirlo, repite: "Dejad que los muertos entierren a los muertos.

"Los romanos harán los últimos y tristes oficios. Pero en cuanto a vosotros que creéis en Jesús, no esperéis a los romanos; que el judaísmo no sea más que un cadáver, que no os concierne. "Salgamos, pues, a él fuera del campamento. , llevando su reproche".

Esta fue una llamada final; y que gracia! Si Dios hubiera reservado la epístola a los hebreos hasta después de que envió a sus ejércitos y quemó su ciudad, destruyendo su raíz y rama política, se podría haber respondido que los cristianos valoraban el ritual judío tan solo como estaba disponible, y solo lo abandonó cuando el templo terrenal, el sacrificio y el sacerdote desaparecieron. Pero Dios se encargó de llamar a Sus hijos afuera para que abandonaran todo el sistema antes de que fuera destruido.

Debían dejar a los muertos para enterrar a sus muertos; y así lo hicieron. Pero la cristiandad ha fracasado por completo en aprovechar el llamamiento, y está condenada a perecer por un juicio aún más solemne y generalizado que el que arrasó con el antiguo templo.

Sigue otro punto, conectado con lo que hemos tenido ante nosotros, y que demanda nuestra atención. En lugar de languidecer por lo que está a punto de ser destruido, o lamentar el llamado a ir al lugar de la vergüenza de Cristo en la tierra, el cristianismo, que ahora reemplaza al judaísmo, bien puede llevarnos a ofrecer "el sacrificio de alabanza a Dios continuamente". ." Hay dos tipos de sacrificio a los que ahora estamos llamados.

"Por él, pues, ofrezcamos continuamente a Dios sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de nuestros labios, confesando su nombre. Pero hacer el bien y comunicar no os olvidéis, porque tales sacrificios agradan a Dios". Eso puede tener un carácter superior, estos uno inferior; pero incluso lo más alto nunca debe reemplazar ni hacer que nos olvidemos de lo más bajo.

Luego viene una segunda exhortación en cuanto a sus guías, o líderes entre los hermanos. (Compárese con Hechos 15:22 .) Obedezcan a sus gobernantes y sométanse; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta.” No hay sanción aquí, por supuesto, del error vulgar e indignante de que los pastores dan cuenta de las almas de su rebaño.

Es una idea urdida por la superstición, con el fin de exaltar espuriamente un orden clerical. El significado es que los guías espirituales darán cuenta de su propio comportamiento al velar por otras almas; porque es una obra que exige mucho celo por uno mismo, paciencia con los demás, labor esmerada, humildad mental y ese amor sincero que puede soportarlo todo, soportarlo todo, creerlo todo. Luego viene la solemne admonición de la cuenta que han de rendir luego.

Miran como los que han de dar cuenta. Ahora es el tiempo para el trabajo abnegado y la perseverancia en la gracia; poco a poco la cuenta debe ser dada al Señor que los nombró. Y deseaba el apóstol que su obra de velar se hiciera con gozo, y no gemir por esto sería inútil para los santos.

Pero incluso el apóstol sintió su propia necesidad de las oraciones de los fieles, no porque se hubiera equivocado, sino porque no estaba consciente de que su obra fuera obstaculizada por una mala conciencia. "Orad por nosotros, porque confiamos en que tenemos una buena conciencia; dispuestos a vivir honestamente en todas las cosas. Pero os ruego que hagáis esto antes, para que os sea restaurado lo antes posible".

Luego encomienda a los santos a Dios. “Y el Dios de paz, que resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús, el gran Pastor de las ovejas, en virtud de la sangre del pacto eterno, os perfeccione en toda obra buena para que hagáis su voluntad, obrando en vosotros lo que es agradable a sus ojos "por Jesucristo; a quien sea la gloria por los siglos de los siglos".

Finalmente, ruega a sus hermanos que escuchen la palabra de exhortación. Tal es preeminentemente la comunicación de esta epístola a aquellos que no tenían oportunidades tan frecuentes de aprovechar sus enseñanzas como las iglesias gentiles. Podemos entender, por lo tanto, tanto la delicadeza con que los trataron así, como el significado de las palabras añadidas, "porque también en pocas palabras os he escrito". Tampoco parece tan natural para nadie como el gran apóstol informarles de su hijo y colaborador: "Sabed que el hermano Timoteo está puesto en libertad; con el cual, si viene pronto, os veré. Saludad a todos vuestros jefes y todos los santos. Los de Italia os saludan. La gracia sea con todos vosotros. Amén.

Así concluye el apóstol esta epístola preciosa y llamativa, llena hasta rebosar de lo que tenía un interés especial y muy conmovedor para un judío, pero sin embargo tan necesaria para nosotros, y tan rica en instrucción para nosotros en este día como para aquellos en el pasado. cualquier momento que haya pasado. Porque permítanme decir esto como una palabra de despedida, y lo digo deliberadamente, debido a las circunstancias que bien podrían estar ante nuestros corazones, sin liberación, sin importar cómo se disfrute, sin lugar de muerte a la ley, al mundo o al pecado, sin privilegio de unión con Cristo, capacitará a un alma para prescindir de las verdades contenidas en esta epístola a los Hebreos.

Todavía estamos caminando aquí abajo; por lo tanto, estamos en el lugar donde se siente la debilidad, donde Satanás tienta, donde podemos fallar por falta de vigilancia. La mayor parte de los afectos del cristiano son atraídos hacia nuestro Salvador por toda esta escena de pecado y dolor por la que vamos pasando al cielo. Si formamos nuestro carácter cristiano prácticamente solo con epístolas como las de Efesios y Colosenses, puede que no sean las líneas duras de la ley, pero estarán muy lejos de los afectos fervientes que corresponden a quien siente la gracia. de Cristo

Tenga la seguridad de que es del momento más profundo posible apreciar la actividad del presente amor y cuidado de Cristo por nosotros, la actividad de ese sacerdocio que es el tema de esta epístola. Reteniendo firmemente la permanencia del borrado de nuestra culpa, que sin embargo y además reconozcamos la necesidad de que alguien como Cristo interceda por nosotros y trate en gracia con todas nuestras debilidades o faltas. El Señor no permita que nada debilite nuestro sentido del valor y la necesidad de tal gracia diaria. Puede haber algo que requiera confusión en nuestro rostro, pero también hay un motivo incesante para la acción de gracias y la alabanza, por mucho que tengamos que humillarnos. a la vista de Dios.

Londres: WH Broom, Paternoster Row.