Verse-by-Verse Bible Commentary
Hebrews 9:22

Clarke's Commentary

Verse 22. And almost all things are - purged with blood — The apostle says almost, because in some cases certain vessels were purified by water, some by fire, Numbers 31:23, and some with the ashes of the red heifer, Numbers 19:2-10, but it was always understood that every thing was at first consecrated by the blood of the victim.

And without shedding of blood is no remission. — The apostle shows fully here what is one of his great objects in the whole of this epistle, viz. that there is no salvation but through the sacrificial death of Christ, and to prefigure this the law itself would not grant any remission of sin without the blood of a victim. This is a maxim even among the Jews themselves, אין כפרה אלא בדם ein capparah ella bedam, "There is no expiation but by blood." Yoma, fol. 5, 1; Menachoth, fol. 93, 2. Every sinner has forfeited his life by his transgressions, and the law of God requires his death; the blood of the victim, which is its life, is shed as a substitute for the life of the sinner. By these victims the sacrifice of Christ was typified. He gave his life for the life of the world; human life for human life, but a life infinitely dignified by its union with God.

Bridgeway Bible Commentary

Sacrifice under the old covenant (9:15-22)

Under the old covenant, repentant sinners offered sacrifices for their sins, but the sacrifices themselves could not bring forgiveness. They brought no more than ceremonial cleansing. The actual cleansing of those sins depended on the sacrifice of Christ. Whether sins were committed before the time of Christ or after, the death of Christ is the basis on which God forgives them. Through Christ, God has made a new covenant, and the inheritance he promises under this covenant is one of total and eternal forgiveness (15).

An inheritance can be received only after the death of the person who promised it. So also people can receive forgiveness of sins only through the death of Christ (16-17). Events at the making of the old covenant point to the necessity of Christ’s death for the making of the new covenant. The old covenant was established with sacrifices, though the ritual of killing animals and sprinkling blood was more than just a dramatic way of swearing to keep the covenant. It signified also the removal of past sin, so that Israel entered the covenant cleansed (18-21; cf. Exodus 24:3,Exodus 24:6-8). The principle of cleansing through sacrifice was basic to the old covenant (22).

Coffman's Commentaries on the Bible

For when every commandment had been spoken by Moses unto all the people according to the law, he took the blood of the calves and the goats, with water and scarlet wool and hyssop, and sprinkled both the book itself and all the people, saying, This is the blood of the covenant which God commanded to you-ward. Moreover the tabernacle and all the vessels of the ministry he sprinkled in like manner with the blood. And according to the law, I may almost say, all things are cleansed with blood, and apart from the shedding of blood there is no remission.

The obstinate problem the author of Hebrews was dealing with in these verses was the prejudice of Jewish Christians who found the cross of Christ an offense and who were inclined to stumble at the death of Christ. This mention of all that blood and sprinkling is for the purpose of showing that all of the ancient typical institutions called for bloodshedding, not occasionally, but continually, such things being suggestive and typical of the death of Christ. Again from Lenski,

Since there was so much use of blood in connection with the Mosaic testament and all that pertained to that testament, how can any of the readers find fault with Christ's death and blood in connection with the new testament? They should do the very opposite: appreciate the fact that Christ's death and blood are infinitely more precious than all the Mosaic sacrifices. Ibid., p. 307.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And almost all things - It is a general custom to purify everything by blood. This rule was not universal, for some things were purified by fire and water, Numbers 31:22-23, and some by water only; Numbers 31:24; Leviticus 16:26, Leviticus 16:28. But the exceptions to the general rule were few. Almost everything in the tabernacle and temple service, was consecrated or purified by blood.

And without shedding of blood is no remission - Remission or forgiveness of sins. That is, though some things were purified by fire and water, yet when the matter pertained to the forgiveness of sins, it was “universally” true that no sins were pardoned except by the shedding of blood. Some impurities might be removed by water and fire, but the stain of “sin” could be removed only by blood. This declaration referred in its primary meaning, to the Jewish rites, and the sense is, that under that dispensation it was universally true that in order to the forgiveness of sin blood must be shed. But it contains a truth of higher order and importance still. “It is universally true that sin never has been, and never will be forgiven, except in connection with, and in virtue of the shedding of blood.” It is on this principle that the plan of salvation by the atonement is based, and on this that God in fact bestows pardon upon people. There is not the slightest evidence that any man has ever been pardoned except through the blood shed for the remission of sins. The infidel who rejects the atonement has no evidence that his sins are pardoned; the man who lives in the neglect of the gospel, though he has abundant evidence that he is a sinner, furnishes none that his sins are forgiven; and the Mussulman and the pagan can point to no proof that their sins are blotted out. It remains to be demonstrated that one single member of the human family has ever had the slightest evidence of pardoned sin, except through the blood of expiation. In the divine arrangement there is no principle better established than this, that all sin which is forgiven is remitted through the blood of the atonement; a principle which has never been departed from hitherto, and which never will be. It follows, therefore:

(1)That no sinner can hope for forgiveness except through the blood of Christ;

(2)That if people are ever saved they must be willing to rely on the merits of that blood;

(3)That all people are on a level in regard to salvation, since all are to be saved in the same way; and,

(4)That there will be one and the same song in heaven - the song of redeeming love.

Calvin's Commentary on the Bible

22.And almost all things, etc. By saying almost he seems to imply that some things were otherwise purified. And doubtless they often washed themselves and other unclean things with water. But even water itself derived its power to cleanse from the sacrifices; so that the Apostle at length truly declares that without blood there was no remission. ⁽¹⁵⁶⁾ Then uncleanness was imputed until it was expiated by a sacrifice. And as without Christ there is no purity nor salvation, so nothing without blood can be either pure or saving; for Christ is never to be separated from the sacrifice of his death. But the Apostle meant only to say that this symbol was almost always made use of. But if at any time the purgation was not so made, it was nevertheless through blood, since all the rites derived their efficacy in a manner from the general expiation. For the people were not each of them sprinkled, (for how could so small a portion of blood be sufficient for so large a multitude?) yet the purgation extended to all. Hence the particle almost signifies the same as though he had said, that the use of this rite was so common that they seldom omitted it in purgations. For what Chrysostom says, that unfitness is thus denoted, because these were only figures under the Law, is inconsistent with the Apostle’s design.

No remission, etc. Thus men are prevented from appearing before God; for as he is justly displeased with them all, there is no ground for them to promise themselves any favor until he is pacified. But there is but one way of pacification, and that is by an expiation made by blood: hence no pardon of sins can be hoped for unless we bring blood, and this is done when we flee by faith to the death of Christ.

(156) Metals were purified by fire, and clothes by being washed in water, (Numbers 31:22;) but these were purifications not accompanied with remission of sins. So that what is said here is literally true. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Hebrews chapter 9.

In the eighth chapter of the book of Hebrews, he makes mention of the prophecy in Jeremiah where God said that in those days He was going to make a new covenant with the people, not like the old covenant which was written on the tables of stone. He was going to write His law on the fleshly tablets of their hearts. Now, in the declaration that God is going to make this new covenant, it means that the first covenant would be set aside in order that He might establish the new covenant.

When Jesus took the emblems of Passover, He said, "This cup is a new covenant in my blood which is shed for the remission of sins" ( Matthew 26:28 ). So, the old covenant had the remission of sins through the offering of sacrifices by the priests and on the Day of Atonement by the high priest. But God has established a new covenant, not written on the tables of stone, but God writes His law right on the fleshly tablets of our hearts. So the first covenant has been set aside that God might inaugurate this new covenant through Jesus Christ.

So going on still in chapter 9, carrying over the thought of chapter 8, he is still talking about this new covenant relationship that we have with God and contrasting it with that first covenant that was under the law. Remember the covenant under the law, God said, "And if they will do them, they shall live by them." The first covenant of the law was, "If you will obey Me and all of these statutes, then I will be your God." And the first covenant was established on man's obedience and man's faithfulness. The new covenant is established on God's faithfulness, the work that God has wrought for us through Jesus Christ. The old covenant failed, not because it was not good, not because it did not declare the truth, but it failed because man was weak and did not live by it. The new covenant is established forever, because it is the covenant that is predicated upon God's faithfulness, and surely God is faithful.

Then verily the first covenant had also ordinances of divine service, and a worldly sanctuary ( Hebrews 9:1 ).

So in that first covenant God established with Moses, he was to build the tabernacle, and they were to have sacrifices offered within the tabernacle, and there was to be the worship of God there within the tabernacle by the priests.

For there was a tabernacle made; the first, wherein was the candlestick, and the table, and the showbread; which is called the sanctuary [or often called the holy place in the Old Testament] ( Hebrews 9:2 ).

So, first of all, in this tabernacle, this tent that was made, it was forty-five feet long, and thirty feet wide, and fifteen feet tall, sort of a box-shaped tent, not a pitched tent like we usually think of, more box-shaped, fifteen feet from the corners tall and forty-five feet long and thirty feet wide.

Now, the inner part of the tent was divided into two sections. As you first entered into the tent from the veil that faced towards the east, the first thing that you would come upon in this room, it was thirty feet long and fifteen feet wide, over on your right-hand side would be a table, the table of showbread. On the table were twelve loaves of bread. One loaf representing each of the tribes of Israel.

Before you, and in front of the veil that went into the next room in the tent, there was the altar of incense where the priest would come and offer the incense, which was representative of the prayers of the people. He would offer them unto God.

On the left-hand side, as you came in the veil of the first tent, or the first room within the tent, there was this lamp stand with seven branches out of it. It was lit. There were little cups of oil and they would put the wicks in the oil and it was the light in this portion of the tent. These things are all representative of things that are in heaven. So in the menorah, or the lamp stand, with seven cups coming out of the one branch, you have the symbol of the seven-fold or complete working of the Holy Spirit. You have, of course, the altar of incense. So he talks here that in the first part of it the candlestick, the table with the showbread, which is called the sanctuary or the holy place.

Now after then you went into the second veil, it was called [the Holy of Holies, or translated here] the holiest of all; it had a golden censer, and the ark of the covenant that was overlaid round about with gold, wherein was the golden pot that had manna, and Aaron's rod that budded, and the tables of the covenant ( Hebrews 9:3-4 );

This Ark of the Covenant surely would be an interesting artifact to find. I don't know if I'd want to touch it if I found it. But within it they preserved a jar of the manna that God fed their fathers with in the wilderness. They also preserved Aaron's rod that budded, whereby God affirmed Aaron's family to be the high priestly family, the Aaronic order established. Then also (and this is what I would absolutely love to see) the two tables of stone upon which God put the Ten Commandments. Oh, wouldn't that be an exciting thing to behold? And so this was in the Ark of the Covenant, and it was the basis of the covenant of God with the nation; their obedience to the law and to the priesthood service under Aaron the High Priest.

Over this were the cherubims of glory shadowing the mercy seat ( Hebrews 9:5 );

Now again, these are all a model of what the throne of God in heaven is like, surrounded by the cherubims.

And he said,

we cannot speak at this particular time about these things. Now when these things were thus ordained, the priests went always into the first tabernacle, accomplishing the service of God ( Hebrews 9:5-6 ).

Daily the priests would go into this first part of the tent. Once a week they would change the loaves of bread on the table of showbread. Daily they would change and fill the oil in the cups and trim the wicks, and so forth, because God wanted that this light should burn before Him continually. Then they would come and offer the prayers of the people, these little golden bowls that they would have incense in. And when they had lit the fires and all for the sacrifices outside, they would take live coals, or burning coals out of the fire, put them in these little bowls of incense. And then they would go in, and these little bowls were on chains and they would go in and they would swing this incense before the altar there. It was a symbol of the prayers of the people ascending before God. And this they did daily.

There were a certain number of sacrifices and types of sacrifices that had to be offered every day. And then, of course, during the day the hundreds of people that would come with their various types of sacrifices to offer unto God. So the priest was kept busy all day long in these offerings unto the Lord, as well as the regular times of prayer when he would go before the Lord and all.

You remember in the gospel of Luke, it tells how that the father of John the Baptist, Zacharias, was a priest after the course of Abia. It was his duty at this particular time to offer the prayers and the incense before the altar of the Lord. Usually the priest would serve one month out of the year. They had a good thing going. Then the rest of the year they would go back to their homes and be with their families. While Zacharias was offering the incense before the altar of the Lord, Gabriel appeared unto him and informed him that his wife, Elizabeth, in her old age, was to bear a son. He was to be the forerunner of the Messiah.

So you can read a little bit about the service of God there within this holy place which was outside of the Holy of Holies.

But into the second [that is the holiest of all, or the Holy of Holies] went the high priest alone once every year, not without blood, which he offered for himself, and for the errors of the people ( Hebrews 9:7 ):

The Holy of Holies where man met God was off limits to everyone except the high priest. He went in there only one day a year, the Day of Atonement, Yom Kippur. Which happened to be yesterday. However, with no tabernacle or no temple, they have changed Yom Kippur from the Day of Atonement to the Day of Reflection. But the high priest would go in only this one day and he would go in twice in the one day.

He would, first of all, have to bathe. And then he would offer an ox for his own sins as a sacrifice for his sins, and he would go into the Holy of Holies with the blood of the ox that he had sacrificed for his own sins. And he was to sprinkle, then, the blood on the mercy seat in a special order. Seven times in front of the mercy seat and put it on the corner and all, and there was a regular routine. The sixteenth chapter of Leviticus tells about the Day of Atonement and the things that the high priest had to do on that day. Having offered, then, the blood of the ox for his own sins, he would go back outside, bathe, change clothes, and then they would take two goats and they would cast lots on the two goats. The one upon which the lot fell was to be slain and offered before God for the sins of the nation. The other goat was to be led by one of the priests out into the wilderness area and turned loose.

They would confess the sins of the nation on these two goats. The one would then be slain and the high priest, for the second time, would go into the Holy of Holies and he would offer, then, for the sins of the nation on this one day the first goat upon which the lot had fallen. The other goat being led into the wilderness having the sins confessed upon it, led into the wilderness turned loose to run free. To get lost, really. The idea is the sacrifice for sins, the putting away of sins by the sacrifice. But then, actually, the separation from our sins, the goat being turned loose and disappearing into the wilderness. God has put away our sins and they're not to be remembered again. And so the two goats, the one being slain, and the other being turned loose into the wilderness.

"Now into the second, the Holy of Holies, went the high priest alone once every year and not without blood which he offered first for himself and then the second time for the sins of the people."

The Holy Spirit was thus signifying, that the way into the holiest of all was not yet made manifest, while as the first tabernacle was still standing ( Hebrews 9:8 ):

As long as the tabernacle was there and standing, the approach to God directly by man was impossible. This bore witness to the fact that man just could not come directly to God. There was this heavy veil that separated man from God.

It is significant that when Jesus was crucified, we read that this veil in the temple was torn from the top to the bottom. God ripped the thing. Had man ripped it, it would have been from the bottom to the top. But God ripped the veil at the death of Jesus Christ, signifying that the way into the presence of God is now available for all man. You and I can come now into the presence of God through Jesus Christ, this glorious sacrifice for our sins. And we can enter ourselves right into the very presence of God through His work on our behalf. And so as long as the first tabernacle stood, the Holy Spirit was signifying that the way into the holiest, into the very presence of God, was not yet manifested or open to man.

Which was a figure [that is the tabernacle] for the time then present, in which were offered both gifts and sacrifices, that could not make him that did the service perfect, as pertaining to the conscience; Which stood only in meats and drinks, and in divers washings, and carnal ordinances, imposed on them until the time of [the change] the reformation [that is that was wrought by Jesus Christ]. But Christ being come a high priest of good things to come, by a greater and more perfect tabernacle, not made with hands, that is to say, not of this building; Neither by the blood of goats and calves, but by his own blood he entered in once into the holy place, having obtained eternal redemption for us ( Hebrews 9:9-12 ).

The contrast is the high priest had to go in every year to offer first the offerings for his own sin, and then to offer for the sins of the people. And every year he had to do this. But Jesus once went into not the tabernacle made with hands, but entered into heaven itself, of which the earthly tabernacle was just a model. He entered into heaven itself and not with the blood of goats or of calves, but with His own blood He entered into that presence of God, having obtained eternal redemption for us. And so with His own blood He was then both the sacrifice and the sacrificer. He was both the offering and the one who offered.

Now you would bring your offering to the priest, he would offer it for you. Jesus became both; the offering itself, and the one who offered the offering unto God in entering into the presence of God with His own blood, and thus, redeemed man.

For if the blood of bulls and goats, and the ashes of a heifer sprinkling the unclean, would sanctify it to the purifying of the flesh: How much more shall the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself without spot to God, purge your conscience from dead works to serve the living God? ( Hebrews 9:13-14 ).

As he points out the weakness of the sacrifices made by the priests is that they could not really give us a clear conscience. They were a reminder of our sins. And the fact that they had to do it every year made us constantly conscious of our guilt. But Jesus Christ has now purified our consciences in that He has once and for all entered in to make an atonement for us with His blood, thus having offered Himself without spot.

When they brought a lamb to God, God wouldn't accept the castoffs. Here is an old cow. It's about ready to die. Let's see if we can get some good out of it. Let's give it to God. It is tragic, really, that so many times man wants to give the castoffs to God. "I can't use it anymore. I might as well give it to God. It's no good around here."

I read of a farmer one time who came in to breakfast and announced to his wife that their cow had twin calves. He said, "I'm so excited about it. I want to give one to the Lord and keep one for myself." She said, "Oh, I think that is a great idea." And so as the calves were growing up he kept announcing that when they were old enough to sell one belonged to God and one belonged to him. She said, "Well, which one's the Lord's?" He said, "It doesn't make any difference. One is the Lord's and one's mine." So he would never put the finger on one of them being the Lord's and one his. They just both were the same. But one morning he came in and said, "Terrible thing happened--God's calf died."

God wouldn't accept the castoffs. He said when you offer a lamb it has to be without spot. Now a spot was an inherent defect in the lamb. It also had to be without blemish. A blemish was an acquired defect. The lamb born with spots was a genetic thing. A lamb with blemishes that was the result of an encounter with a wolf, or falling down a cliff or some getting caught and blemished. The lamb that was offered had to be both without the inherent defects and without acquired defects; without spot and blemish. Peter said, "For we are redeemed not with corruptible things, such as silver and gold, from our empty manner of life, but with the precious blood of Jesus Christ, who was a lamb without spot and without blemish" ( 1 Peter 1:18-19 ). It can really only be said of Jesus that He was without spot. He was born without the sinful nature. He had no inherent sin in Him.

It is an interesting thing that they have discovered that the gene factors that make up the blood in a child come basically from the father. Therefore, the gene factors creating the blood in Jesus Christ, coming from the Father, came directly from God and was not spotted by the inherent defectiveness in man. Jesus not only was born pure, but He remained pure. He was without blemish. And so He only could qualify as a sacrificial lamb. You see, you could never qualify as a sacrificial lamb before God. We were born with spots, but even if we weren't, we have acquired blemishes, and thus, we would not be fit to be a sacrifice for sin. But Jesus, without spot or blemish, offered Himself to God that He might cleanse your conscience from the dead works that you might serve the living God.

Now there are people who are still trying to please God with their works. They are still seeking to offer God the works of their hands. Unfortunately, that is exactly what the Jews are doing today. Yesterday, the Day of Atonement, there were no sacrifices for sins. There were no offerings. There were no lambs that were slain. There were no goats or bulls. But what they did was sit in their homes and reflect upon their lives and upon all of their good works. And they reflected also on their evil connivings. But as they reflected, they prayed that God would accept their good works and overlook their evil. And as long as their good works could overbalance their evil, they felt comfortable. Of course, many of them were racing around this past week trying to do a lot of good works so that it would be a comfortable day for them yesterday. Jesus Christ has purged us from these dead works that we might serve the living God.

And for this cause he is the mediator of the new covenant ( Hebrews 9:15 ),

Now the high priest was the one who was the mediator in the Old Covenant, but Jesus is the mediator of the new covenant.

that by means of death, for the redemption of the transgressions that were under the first testament, they which are called might receive the promise of eternal inheritance ( Hebrews 9:15 ).

So Christ has become the mediator. "This cup is the new covenant in my blood shed for the remission of sins," the New Testament. That by His death He has made the redemption for our transgressions that were committed under the first covenant, under the law. That we who have been called then might receive the promise of eternal inheritance. Now back in verse Hebrews 9:12 , we had eternal redemption, and now the eternal inheritance for those who are eternally redeemed. How glorious it is, this eternal inheritance. Peter said, "Thanks be unto God who has caused us to be born again unto a living hope by the resurrection of Jesus Christ from the dead. To an inheritance that is incorruptible, undefiled, and fades not away that is reserved in heaven for you. Who are kept by the power of God through faith" ( 1 Peter 1:3-5 ). So this eternal inheritance that is ours in Christ.

Paul the apostle prayed for the Ephesians that they might know what is the hope of their calling. If you only knew the glories that God has in store for you in His eternal kingdom as you are the heirs of this eternal inheritance.

Now where a testament is [or where there is a will], there must of necessity be the death of the testator. For a testament is of force after men are dead: otherwise it is of no strength at all while the testator liveth ( Hebrews 9:16-17 ).

So a person who makes out a will, the will does not come into force until they die. They've made out their last will and testament. This is what I want done with my things after I'm gone. But that will does not come into effect, it does not have any force until after the person who has made it is dead. Then it comes into force. Jesus established the covenant, but by His death the covenant came into force, so that we are now in that glorious covenant. Christ having died, the covenant now comes in force. It is something that we now benefit from because of the death of Christ.

Now neither the first covenant was dedicated without blood. For when Moses had spoken every precept to all the people according to the law, he took the blood of calves and of goats, with water, and scarlet wool, and hyssop, and he sprinkled both the book and all the people, saying, This is the blood of the testament which God has enjoined unto you. Moreover he sprinkled with blood both the tabernacle, and all the vessels of the ministry. And almost all things are by the law purged [or cleansed] with blood; and without the shedding of blood is no remission ( Hebrews 9:18-22 ).

What an important declaration! When Moses established the whole thing, he killed the blood, and he killed the goats. He mixed it with water the blood, sprinkled the people, and he sprinkled the book, and he sprinkled the whole place to set it apart. "This is God's testament." It is now enforced, and enforced by the blood that has been shed, a blood covenant. It was through the blood that everything was cleansed. The Bible speaks about the blood of Jesus Christ cleansing us from all sin. So these things, the testament then being enforced, the shedding of blood, it now comes in force. He said, "For without the shedding of blood there is no remission." That is, no remission of sins.

That is where I have great difficulty with the very devout Jews of the present day. I have no doubt or question of their sincerity. I believe that they do love God and I believe that they are very sincere in their worship of God. However, I cannot agree that by their works they can atone for their sins. That is totally against the scripture. So as I view it, they have one great problem. And that's the great problem that plagues all men, the problem of sin. What do I do about my guilt? If there is no temple, if there are no sacrifices, if there is no shedding of blood, then how are their sins remitted? Or how can they be remitted if without the shedding of blood there is no remission? So that, to me, is the great problem that every Jew would have to face, because they are not keeping God's first covenant that He established with them. Of course, they reject the second covenant, but they're not keeping the first. Thus, having set aside the law of God, they teach the traditions of men for doctrine, just as they were doing in Jesus' day. He said, "And you teach for doctrine the traditions of man," and the traditions of man is that your good works should atone for your evil. Just be better than you are evil, gooder than you are bad, and you'll be all right. But that is not what the scripture says. God established the ways by which their sins could be covered, and it was through the offerings.

I think it's extremely significant that there have been no offerings for almost 2,000 years. Since shortly after the death of Christ, they ceased and have not begun again. They will apparently begin again in that seven-year period after the church has been taken out and God begins to work again with Israel. It would appear that their offerings and sacrifices will begin again, for the antichrist is going to come in the middle of that seven-year period and cause the daily oblations and sacrifices to cease. So they will establish a place of worship, and they will institute sacrifices again during that final seven-year cycle, which God has yet to accomplish on the nation of Israel. But right now they do not have a basis, scripturally, for the putting away of their sins.

It was therefore necessary that the patterns of things in the heavens should be purified with these; but the heavenly things themselves with better sacrifices than these ( Hebrews 9:23 ).

In other words, this pattern down here, this model, it was important that it be cleansed in this manner; purified. But the heavenly things themselves with better sacrifices than that of calves or goats or lambs.

For Christ did not enter into the holy places that were made with hands ( Hebrews 9:24 ),

He didn't enter into temple, into the Holy of Holies there.

for these are only figures [or models] of the true; but he entered into heaven itself, now to appear in the presence of God for us ( Hebrews 9:24 ):

Our great High Priest there in presence of God representing us.

Nor yet that he should offer himself often, as the high priest entered into the holy place every year with blood of others; For then must he often have suffered since the foundation of the world: but now once in the end of the world hath he appeared to put away sin by the sacrifice of himself. And as it is appointed unto men once to die, but after this the judgment: So Christ was once offered to bear the sins of many; and unto them that look for him shall he appear the second time without sin unto salvation ( Hebrews 9:25-28 ).

And so Jesus came and He offered Himself as a sacrifice and then He entered into heaven itself that He might appear before God for us. His sacrifice was complete. That is why it only needed to happen once; once and for all. And so it's been appointed unto man once to die after that the judgment; so Christ once offered to bear our sins.

"

Contending for the Faith

And almost all things are by the law purged with blood; and without shedding of blood is no remission.

And almost all things are by the law purged with blood: The general rule was that defiled things were purged with blood. The term "purged" (katharizo) means "to consecrate by cleansing or purifying" (Thayer 312). Purging with blood was obviously not a concrete rule, and Paul leaves room for exceptions because there were cases where the purification was done by water. Regarding the removal of Aaron’s garments after coming into the tabernacle from the holy place, Moses says:

And he shall wash his flesh with water in the holy place, and put on his garments, and come forth, and offer his burnt offering, and the burnt offering of the people, and make an atonement for himself, and for the people. And the fat of the sin offering shall he burn upon the altar. And he that let go the goat for the scapegoat shall wash his clothes, and bathe his flesh in water, and afterward come into the camp. And the bullock for the sin offering, and the goat for the sin offering, whose blood was brought in to make atonement in the holy place, shall one carry forth without the camp; and they shall burn in the fire their skins, and their flesh, and their dung. And he that burneth them shall wash his clothes, and bathe his flesh in water, and afterward he shall come into the camp (Leviticus 16:24-28).

On other occasions fire and water were used for purification. The priest Eleazar told the men of war who had been in battle:

…This is the ordinance of the law which the LORD commanded Moses; Only the gold, and the silver, the brass, the iron, the tin, and the lead, Every thing that may abide the fire, ye shall make it go through the fire, and it shall be clean: nevertheless it shall be purified with the water of separation: and all that abideth not the fire ye shall make go through the water. And ye shall wash your clothes on the seventh day, and ye shall be clean, and afterward ye shall come into the camp (Numbers 31:21-24).

and without shedding of blood is no remission: Every sin always requires an atonement by the shedding of blood, and there is no exception to this rule. The three English words "shedding of blood" come from the one Greek word haimatekchusia. This is the only place where it is found in the scriptures. The Lord told Moses, "For the life of the flesh is in the blood: and I have given it to you upon the altar to make an atonement for your souls: for it is the blood that maketh an atonement for the soul" (Leviticus 17:11). Jesus expresses this fact in the institution of the Lord’s Supper when He, speaking of the fruit of the vine, says, "For this is my blood of the new testament, which is shed for many for the remission of sins" (Matthew 26:28). Jesus and Paul make the same point: the shedding of Jesus’ blood was necessary for God’s people to receive remission of sins.

Dr. Constable's Expository Notes

The final purging of sin 9:11-28

The writer now focused on the issue of sacrifice.

"The argument moves a stage further as the author turns specifically to what Christ has done. The sacrifices of the old covenant were ineffectual. But in strong contrast Christ made an offering that secures a redemption valid for all eternity. In the sacrifices, a good deal pertained to the use of blood. So in accord with this, the author considers the significance of the blood of animals and that of Christ." [Note: Morris, p. 85.]

"Blood" in Scripture is frequently a metonym (a figure of speech in which one thing stands for another) for "death," particularly violent death involving bloodshed. There was nothing magical about Jesus’ blood that made it a cleansing agent for sin. It was the death of Christ that saves us, not something special about His blood.

In Hebrews 9:11-14 the writer introduced Christ’s high priestly ministry, which climaxes in Hebrews 9:15. Hebrews 9:16-22 are parenthetical explaining Hebrews 9:15. Then Hebrews 9:23-28 resume the discussion of Jesus’ priestly ministry in heaven.

"The conception of Christ’s death as a liturgical high priestly action is developed as a major argument in Hebrews 9:11-28. Prior to this point in the homily, the high priesthood tended to be linked with Christ’s present activity as heavenly intercessor (cf. Hebrews 2:18; Hebrews 4:15-16; Hebrews 7:25; Hebrews 8:1-2)." [Note: Lane, Hebrews 9-13, p. 235.]

Dr. Constable's Expository Notes

The superior sacrifice for sin 9:16-28

"The author has made it clear that Christ’s death has instituted a better covenant (Hebrews 9:11-15) which is superior to animal offerings (Hebrews 9:12-14). But the need for such a sacrifice has yet to be explored. So a key word in this subunit [Hebrews 9:16-28] is ’necessary’ (ananke, Hebrews 9:16; Hebrews 9:23). In the process of exploring this point, the author clearly underscored the measureless superiority of the sacrificial death of Christ." [Note: Hodges, "Hebrews," p. 802.]

Dr. Constable's Expository Notes

The exception to which the writer alluded was God’s provision for the poor in Israel. He allowed them to bring a flour offering in place of an animal if they could not afford two doves (Leviticus 5:11; cf. Numbers 16:46; Numbers 31:22-23; Numbers 31:50). As a principle, God required the shedding of blood (death) for forgiveness under the Mosaic Law. The Israelites saw this most clearly on the Day of Atonement, but every animal sacrifice reminded them of it. The principle expressed is true of the New Covenant as well. Blood (death) is essential for decisive purgation.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 9

THE GLORY OF THE TABERNACLE ( Hebrews 9:1-5 )

9:1-5 So, then, the first tabernacle, too, had its ordinances of worship and its holy place, which was an earthly symbol of the divine realities. For the first tabernacle was constructed and in it there was the lampstand and the table with the shewbread, and it was called the Holy Place. Behind the second curtain there was that part of the tabernacle which was called the Holy of Holies. It was approached by means of the golden altar of incense, and it had in it the ark of the covenant, which was covered all over with gold. In the ark there was the golden pot with the manna and Aaron's rod which budded and the tables of the covenant. Above it there were the cherubim of glory, overshadowing the mercy seat; but this is not the place to speak about all these things in detail.

The writer to the Hebrews has just been thinking of Jesus as the one who leads us into reality. He has been using the idea that in this world we have only pale copies of what is truly real. The worship that men can offer is only a ghost-like shadow of the real worship which Jesus, the real High Priest, alone can offer. But even as he thinks of that his mind goes back to the Tabernacle (the Tabernacle, remember, not the Temple). Lovingly he remembers its beauty; lovingly he lingers on its priceless possessions. And the thought in his mind is this--if earthly worship was as beautiful as this, what must the true worship be like? If all the loveliness of the Tabernacle was only a shadow of reality, how surpassingly lovely the reality must be. He does not tell of the Tabernacle in detail; he only alludes to certain of its treasures. This was all he needed to do because his readers knew its glories and had them printed on their memories. But we do not know them; therefore, let us see what the beauty of the earthly Tabernacle was like, always remembering that it was only a pale copy of reality.

The main description of the Tabernacle in the wilderness is in Exodus 25:1-40; Exodus 26:1-37; Exodus 27:1-21; Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46; Exodus 30:1-38; Exodus 31:1-18 and Exodus 35:1-35; Exodus 36:1-38; Exodus 37:1-29; Exodus 38:1-31; Exodus 39:1-43; Exodus 40:1-38. God said to Moses: "Make me a sanctuary that I may dwell in their midst" ( Exodus 25:8). It was constructed out of the freewill offerings of the people ( Exodus 25:1-7), who gave with such lavish generosity that a halt had to be called to their giving ( Exodus 36:5-7).

The Court of the Tabernacle was 150 feet long and 75 feet wide. It was surrounded by a curtain-like fence of fine, twined linen 7 1/2 feet high. The white linen stood for the wall of holiness that surrounds the presence of God. The curtain was supported by twenty pillars on the north and south sides, and by ten on the east and west sides; and the pillars were set in sockets of brass and had tops of silver. There was only one gate. It was on the east side and it was 30 feet wide and 7 1/2 feet high. It was made of fine, twined linen wrought with blue and purple and scarlet. In the court there were two things. There was the Brazen Altar, 7 1/2 feet square and 4 1/2 feet high and made of acacia wood sheathed in brass. Its top was a brazen grating on which the sacrifice was laid; and it had four horns to which the offering was bound. There was The Laver. The laver was made from the brass mirrors of the women (glass mirrors did not exist at that time) but its dimensions are not given. The priests bathed themselves in the water in it before they carried out their sacred duties.

The Tabernacle itself was constructed of forty-eight acacia beams, 15 feet high and 2 feet 3 inches wide. They were overlaid with pure gold and rested in sockets of silver. They were bound together by outside connecting rods and by a wooden tie-beam which ran through their centre. The Tabernacle was divided into two parts. The first--two-thirds of the whole--was The Holy Place; the inner part--one-third of the whole--a cube 15 feet on each side, was The Holy of Holies. The curtain which hung in front of The Holy Place was supported on five brass pillars and made of fine linen wrought in blue, purple and scarlet.

The Holy Place contained three things. (i) There was The Golden Lampstand. It stood on the south side; it was beaten out of a talent of solid gold; the lamps were fed with pure olive oil, and were always lit. (ii) On the north side stood The Table of the Shewbread. It was made of acacia wood covered with gold; it was 3 feet long, 1 1/2 feet wide and 2 feet 3 inches high. On it there were laid every Sabbath twelve loaves made of the finest flour, in two rows of six. Only the priests could eat these loaves when they were removed. They were changed every Sabbath. (iii) There was The Altar of Incense. It was of acacia wood sheathed in gold; it was 1 1/2 feet square and 3 feet high. On it incense, symbolising the prayers of the people rising to God, was burned every morning and evening.

In front of The Holy of Holies there was The Veil which was made of fine, twined linen, embroidered in scarlet and purple and blue, and with the cherubim upon it. Into The Holy of Holies no one but the High Priest might enter, and he only once a year, on the Day of Atonement, and only after the most elaborate preparations. Within The Holy of Holies stood The Ark of the Covenant. It contained three things--the golden pot of the manna, Aaron's rod that budded, and the tables of the law. It was made of acacia wood sheathed outside and lined inside with gold. It was 3 feet 9 inches long, 2 feet 3 inches wide, and 2 feet 3 inches high. Its lid was called The Mercy Seat. On The Mercy Seat there were two cherubim of solid gold with overarching wings. It was there that the very presence of God rested, for he had said: "There I will meet with you, and from above the mercy seat, from between the two cherubim that are upon the ark of the testimony" ( Exodus 25:22).

It was of all this beauty that the writer to the Hebrews was thinking--and yet it was only a shadow of reality. In his mind there was another thing of which he was to speak again--the ordinary Israelite could come only to the gate of the Tabernacle court; the priests and the Levites might enter the court; the priests alone might enter the Holy Place; and none but the High Priest might enter the Holy of Holies. There was beauty but it was a beauty in which the common man was barred from the inner presence of God. Jesus Christ took the barrier away and opened wide the way to God's presence for every man.

THE ONLY ENTRY TO THE PRESENCE OF GOD ( Hebrews 9:6-10 )

9:6-10 Since these preparations have been made, the priests continually enter into the first tabernacle as they perform the various acts of worship. But into the second tabernacle the High Priest alone enters, and that once a year and not without blood, which he offers for himself and for the errors of the people. By this the Holy Spirit is showing that the way into the Holy Place was not yet opened up so long as the first tabernacle stood. Now the first tabernacle stands for this present age, and according to its services sacrifices are offered which cannot perfect the conscience of the worshipper but which, since they are based on food and drink and various kinds of washings, are human regulations, laid down until the time of the new order should come.

Only the High Priest could enter into the Holy of Holies and that only on The Day of Atonement. It is of the ceremonies of that day that the writer to the Hebrews is here thinking. He did not need to describe them to his readers for they knew them. To them they were the most sacred religious ceremonies in all the world. If we are to understand the thought of the writer to the Hebrews we must have a picture of them in our minds. The main description is in Leviticus 16:1-34.

First, we must ask, what was the idea behind The Day of Atonement? As we have seen, the relationship between Israel and God was a covenant relationship. Sin on Israel's part broke that relationship, and the whole system of sacrifice existed to make atonement for sin and to restore the broken relationship. But what if there were some sins still not atoned for? What if there were some sins of which a man was not conscious? What if by some chance the altar itself had become defiled? That is to say, what if the sacrificial system was not performing the function it should?

The summary of the Day of Atonement is given in Leviticus 16:33:

And he shall make atonement for the sanctuary; and he shall

make atonement for the tent of meeting, and for the altar,

and he shall make atonement for the priests and for all the

people of the assembly.

It was one great comprehensive act of atonement for all sin. It was one grand day in which all things and all people were cleansed, so that the relationship between Israel and God should continue unbroken. To that end it was a day of humiliation. "You shall afflict yourselves" ( Leviticus 16:29). It was not a feast but a fast. The whole nation fasted all day, even the boys and girls; and the really devout Jew prepared himself for it by fasting for the ten days which went before. The Day of Atonement comes ten days after the opening of the Jewish New Year, about the beginning of September in our calendar. It was the greatest of all days in the life of the High Priest.

Let us then see what happened. Very early in the morning the High Priest cleansed himself by washing. He donned his gorgeous robes of office, worn only on that day. There were the white linen breeches and the long white undergarment reaching down to the feet, woven in one piece. There was The Robe of the Ephod. It was dark blue and was a long robe with at the foot a fringe of blue, purple and scarlet tassels made in the form of pomegranates, interspersed with an equal number of little golden bells. Over this robe he put The Ephod itself The Ephod was probably a kind of linen tunic, embroidered in scarlet and purple and gold, with an elaborate girdle. On its shoulders were two onyx stones. The names of six of the tribes were engraved on one and six on the other. On the tunic was The Breastplate, a span square. On it were twelve precious stones with the names of the twelve tribes engraved upon them. So the High Priest carried the people to God on his shoulders and on his heart. In the breastplate there was the Urim and the Thummim, which means lights and perfections ( Exodus 28:30). What exactly the Urim and the Thummim was is not known. It is known that the High Priest consulted it when he wished to know the will of God. It may be that it was a precious diamond inscribed with the consonants Y-H-W-H which are the consonants of Yahweh ( H3068 and H3069) , the name of God. On his head the High Priest put the tall mitre, of fine linen; and on the mitre there was a gold plate bound by a band of blue ribbon, and on the plate were the words: "Holiness unto the Lord." It is easy to imagine what a dazzling figure the High Priest must have presented on this his greatest day.

The High Priest began by doing the things that were done every day. He burned the morning incense, made the morning sacrifice, and attended to the trimming of the lamps on the seven-branched lampstand. Then came the first part of the special ritual of the day. Still dressed in his gorgeous robes, he sacrificed a bullock and seven lambs and one ram ( Numbers 29:7). Then he removed his gorgeous robes, cleansed himself again in water, and dressed himself in the simple purity of white linen. There was brought to him a bullock bought with his own resources. He placed his hands on its head and, standing there in the full sight of the people, confessed his own sin and the sin of his house:

"Ah, Lord God, I have committed iniquity: I have transgressed: I have sinned--I and my house. O Lord, I entreat thee, cover over (atone for) the iniquities, the transgressions, and the sins, which I have committed, transgressed, and sinned before thee, I and my house, even as it is written in the law of Moses, thy servant, 'For in that day, he will cover over (atone) for you to make you clean. From all your transgressions before the Lord you shall be cleansed.'"

For the moment the bullock was left before the altar. And then followed one of the unique ceremonies of the Day of Atonement. Two goats were standing by, and beside the goats an urn with two lots in it. One lot was marked For Jehovah; the other was marked For Azazel, which is the phrase the King James Version translates The Scapegoat. The lots were drawn and laid one on the head of each goat. A tongue-shaped piece of scarlet was tied to the horn of the scapegoat. And for the moment the goats were left. Then the High Priest turned to the bullock which was beside the altar and killed it. its throat was slit and the blood caught by a priest in a basin. The basin was kept in motion so that the blood would not coagulate for soon it was to be used. Then came the first of the great moments. The High Priest took coals from the altar and put them in a censer; he took incense and put it in a special dish; and then he walked into the Holy of Holies to burn incense in the very presence of God. It was laid down that he must not stay too long "lest he put Israel in terror." The people literally watched with bated breath; and when he came out from the presence of God still alive, there went up a sigh of relief like a gust of wind.

When the High Priest came out from the Holy of Holies, he took the basin of the bullock's blood, went back into the Holy of Holies and sprinkled it seven times up and seven times down. He came out, killed the goat that was marked For Jehovah, with its blood re-entered the Holy of Holies and sprinkled again. Then he came out and mingled together the blood of the bullock and the goat and seven times sprinkled the horns of the altar of the incense and the altar itself. What remained of the blood was laid at the foot of the altar of the burnt offering. Thus the Holy of Holies and the altar were cleansed by blood from any defilement that might be on them.

Then came the most vivid ceremony. The scapegoat was brought forward. The High Priest laid his hands on it and confessed his own sin and the sin of the people; and the goat was led forth into the desert, "into a land not inhabited," laden with the sins of the people and there it was killed.

The priest turned to the slain bullock and goat and prepared them for sacrifice. Still in his linen garments he read scripture-- Leviticus 16:1-34; Leviticus 23:27-32, and repeated by heart Numbers 29:7-11. He then prayed for the priesthood and the people. Once again he cleansed himself in water and rearrayed himself in his gorgeous robes. He sacrificed, first, a kid of the goats for the sins of the people; then he made the normal evening sacrifice; then he sacrificed the already prepared parts of the bullock and the goat. Then once again he cleansed himself, took off his robes, and put on the white linen; and for the fourth and last time he entered the Holy of Holies to remove the censer of incense which still burned there. Once again he cleansed himself in water; once again he put on his vivid robes; then he burned the evening offering of incense, trimmed the lamps on the golden lampstand, and his work was done. In the evening he held a feast because he had been in the presence of God and had come out alive.

Such was the ritual of the Day of Atonement, the day designed to cleanse all things and all people from sin. That was the picture in the mind of the writer to the Hebrews and he was to make much of it. But there were certain things of which he was thinking at the moment.

Every year this ceremony had to be gone through again. Everyone but the High Priest was barred from the presence and even he entered in terror. The cleansing was a purely external one by baths of water. The sacrifice was that of bulls and goats and animal blood. The whole thing failed because such things cannot atone for sin. In it all the writer to the Hebrews sees a pale copy of the reality, a ghostly pattern of the one true sacrifice--the sacrifice of Christ. It was a noble ritual, a thing of dignity and beauty; but it was only an unavailing shadow. The only priest and the only sacrifice which can open the way to God for all men is Jesus Christ.

THE SACRIFICE WHICH OPENS THE WAY TO GOD ( Hebrews 9:11-14 )

9:11-14 But when Christ arrived upon the scene, a high priest of the good things which are to come, by means of a tabernacle which was greater and better able to produce the results for which it was meant, a tabernacle not made by the hands of men--that is, a tabernacle which did not belong to this world order--and not by the blood of goats and bullocks but by his own blood, he entered once and for all into the Holy Place because he had secured for us an eternal redemption. For if the blood of goats and bulls and the ashes of a heifer could by sprinkling cleanse those that were unclean so that their bodies became pure, how much more will the blood of Christ who, through the eternal Spirit offered himself spotless to God, cleanse your conscience so that you will be able to leave the deeds that make for death in order to become the servants of the living God?

When we try to understand this passage, we must remember three things which are basic to the thought of the writer to the Hebrews. (i) Religion is access to God. Its function is to bring a man into God's presence. (ii) This is a world of pale shadows and imperfect copies; beyond is the world of realities. The function of all worship is to bring men into contact with the eternal realities. That was what the worship of the Tabernacle was meant to do; but the earthly Tabernacle and its worship are pale copies of the real Tabernacle and its worship; and only the real Tabernacle and the real worship can give access to reality. (iii) There can be no religion without sacrifice. Purity is a costly thing; access to God demands purity; somehow man's sin must be atoned for and his uncleanness cleansed. With these ideas in his mind the writer to the Hebrews goes on to show that Jesus is the only High Priest who brings a sacrifice that can open the way to God and that that sacrifice is himself.

To begin with, he refers to certain of the great sacrifices which the Jews were in the habit of making under the old covenant with God. (i) There was the sacrifice of bullocks and of goats. In this he is referring to two of the great sacrifices on The Day of Atonement--of the bullock which the High Priest offered for his own sins and of the scapegoat which was led away to the wilderness bearing the sins of the people ( Leviticus 16:15; Leviticus 16:21-22). (ii) There was the sacrifice of the red heifer. This strange ritual is described in Numbers 19:1-22. Under Jewish ceremonial law, if a man touched a dead body, he was unclean. He was barred from the worship of God, and everything and everyone he touched also became unclean. To deal with this there was a prescribed method of cleansing. A red heifer was slaughtered outside the camp. The priest sprinkled the blood of the heifer before the Tabernacle seven times. The body of the beast was then burned, together with cedar and hyssop and a piece of red cloth. The resulting ashes were laid up outside the camp in a clean place and constituted a purification for sin. This ritual must have been very ancient for both its origin and its meaning are wrapped in obscurity. The Jews themselves told that once a Gentile questioned Rabbi Jochanan ben Zakkai on the meaning of this rite, declaring that it sounded like pure superstition. The Rabbi's answer was that it had been appointed by the Holy One and that men must not enquire into his reasons but should leave the matter there without explanation. In any event, the fact remains that it was one of the great rites of the Jews.

The writer to the Hebrews tells of these sacrifices and then declares that the sacrifice that Jesus brings is far greater and far more effective. We must first ask what he means by the greater and more effective tabernacle not made with hands? That is a question to which no one can give an answer which is beyond dispute. But the ancient scholars nearly all took it in one way and said that this new tabernacle which brought men into the very presence of God was nothing else than the body of Jesus. It would be another way of saying what John said: "He who has seen me has seen the Father" ( John 14:9). The worship of the ancient tabernacle was designed to bring men into the presence of God. That it could do only in the most shadowy and imperfect way. The coming of Jesus really brought men into the presence of God, because in him God entered this world of space and time in a human form and to see Jesus is to see what God is like.

The great superiority of the sacrifice Jesus brought lay in three things. (i) The ancient sacrifices cleansed a man's body from ceremonial uncleanness; the sacrifice of Jesus cleansed his soul. We must always remember this--in theory all sacrifice cleansed from transgressions of the ritual law; it did not cleanse from sins of the presumptuous heart and the high hand. Take the case of the red heifer. It was not moral uncleanness that its sacrifice wiped out but the ceremonial uncleanness consequent upon touching a dead body. A man's body might be clean ceremonially and yet his heart be torn with remorse. He might feel able to enter the tabernacle and yet far away from the presence of God. The sacrifice of Jesus takes the load of guilt from a man's conscience. The animal sacrifices of the old covenant might well leave a man in estrangement from God; the sacrifice of Jesus shows us a God whose arms are always outstretched and in whose heart is only love.

(ii) The sacrifice of Jesus brought eternal redemption. The idea was that men were under the dominion of sin; and just as the purchase price had to be paid to free a man from slavery, so the purchase price had to be paid to free a man from sin.

(iii) The sacrifice of Christ enabled a man to leave the deeds of death and to become the servant of the living God. That is to say, he did not only win forgiveness for a man's past sin, he enabled him in the future to live a godly life. The sacrifice of Jesus was not only the paying of a debt; it was the giving of a victory. What Jesus did puts a man right with God and what he does enables a man to stay right with God. The act of the Cross brings to men the love of God in a way that takes their terror of him away; the presence of the living Christ brings to them the power of God so that they can win a daily victory over sin.

Westcott outlines four ways in which Jesus' sacrifice of himself differs from the animal sacrifices of the old covenant.

(i) The sacrifice of Jesus was voluntary. The animal's life was taken from it; Jesus gave his life. He willingly laid it down for his friends.

(ii) The sacrifice of Jesus was spontaneous. Animal sacrifice was entirely the product of law; the sacrifice of Jesus was entirely the product of love. We pay our debts to a tradesman because we have to; we give a gift to our loved ones because we want to. It was not law but love that lay behind the sacrifice of Christ.

(iii) The sacrifice of Jesus was rational. The animal victim did not know what was happening; Jesus all the time knew what he was doing. He died, not as an ignorant victim caught up in circumstances over which he had no control and did not understand but with eyes wide open.

(iv) The sacrifice of Jesus was moral. Animal sacrifice was mechanical; but Jesus' sacrifice was made, through the eternal Spirit. This thing on Calvary was not a matter of prescribed ritual mechanically carried out; it was a matter of Jesus obeying the will of God for the sake of men. Behind it there was not the mechanism of law but the choice of love.

THE ONLY WAY IN WHICH SINS CAN BE FORGIVEN ( Hebrews 9:15-22 )

9:15-22 It is through him that there emerges a new covenant between God and man; and the purpose behind this new covenant is that those who have been called might receive the eternal inheritance which has been promised to them; but this could happen only after a death had taken place, the purpose of which was to rescue them from the consequences of the transgressions which had been committed under the conditions of the old covenant. For where there is a will, it is necessary that there should be evidence of the death of the testator before the will is valid. It is in the case of dead people that a will is confirmed, since surely it cannot be operative when the testator is still alive. That is why even the first covenant was not inaugurated without blood. For, after every commandment which the law lays down had been announced by Moses to all the people, he took the blood of calves and goats, together with water and scarlet and hyssop, and sprinkled the book itself and all the people. And as he did so, he said: "This is the blood of the covenant whose conditions God commanded you to observe." In like manner he sprinkled with blood the tabernacle also and all the instruments used in its worship. Under the conditions which the law lays down it is true to say that almost everything is cleansed by blood. Without the shedding of blood there is no forgiveness.

This is one of the most difficult passages in the whole letter, although it would not be difficult to those who read the letter for the first time, for its methods of argument and expression and categories of thought would be familiar to them.

As we have seen, the idea of the covenant is basic to the thought of the writer, by which he meant a relationship between God and man. The first covenant was dependent on man's keeping of the law; as soon as he broke the law the covenant became ineffective. Let us remember that to our writer religion means access to God. Therefore, the basic meaning of the new covenant, which Jesus inaugurated, is that men should have access to God or, to put it another way, have fellowship with him. But here is the difficulty. Men come to the new covenant already stained with the sins committed under the old covenant, for which the old sacrificial system was powerless to atone. So, the writer to the Hebrews has a tremendous thought and says that the sacrifice of Jesus Christ is retroactive. That is to say, it is effective to wipe out the sins of men committed under the old covenant and to inaugurate the fellowship promised under the new.

All that seems very complicated but at the back of it there are two great eternal truths. First, the sacrifice of Jesus gains forgiveness for past sins. We ought to be punished for what we have done and shut out from God; but because of what Jesus did the debt is wiped out, the breach is forgiven and the barrier is taken away. Second, the sacrifice of Jesus opens a new life for the future. It opens the way to fellowship with God. The God whom our sins had made a stranger, the sacrifice of Christ has made a friend. Because of what he did the burden of the past is rolled away and life becomes life with God.

It is the next step in the argument which appears to us a fantastic way in which to argue. The question in the mind of the writer is why this new relationship with God should involve the death of Christ. He answers it in two ways.

(i) His first answer is--to us almost incredibly--founded on nothing other than a play on words. We have seen that the use of the word diatheke ( G1242) in the sense of covenant is characteristically Christian, and that its normal secular use was in the sense of will or testament. Up to Hebrews 9:16 the writer to the Hebrews has been using diatheke ( G1242) in the normal Christian sense of covenant; then, suddenly and without warning or explanation, he switches to the sense of will. Now a will does not become operative until the testator dies; so the writer to the Hebrews says that no diatheke ( G1242) , will, can be operative until the death of the testator so that the new diatheke ( G1242) , covenant, cannot become operative apart from the death of Christ. That is a merely verbal argument and is quite unconvincing to a modern mind; but it must be remembered that this founding of an argument on a play between two meanings of a word was a favourite method of the Alexandrian scholars in the time when this letter was written. In fact this very argument would have been considered in the days when the letter to the Hebrews was written an exceedingly clever piece of exposition.

(ii) His second answer goes back to the Hebrew sacrificial system and to Leviticus 17:11: "The life of the flesh is in the blood; and I have given it for you upon the altar to make atonement for your souls; for it is the blood that makes atonement." "Without the shedding of blood there can be no atonement for sin," was actually a well-known Hebrew principle. So the writer to the Hebrews goes back to the inauguration of the first covenant under Moses, the occasion when the people accepted the law as the condition of their special relationship with God. We are told how sacrifice was made and how Moses "took half of the blood and put it in basins; and half of the blood he threw against the altar." After the book of the law had been read and the people had signified their acceptance of it, Moses "took the blood and threw it upon the people, and said, 'Behold the blood of the covenant which the Lord has made with you in accordance with all these words'" ( Exodus 24:1-8). It is true that the memory of the writer to the Hebrews of that passage is not strictly accurate. He introduces calves and goats and scarlet and hyssop which come from the ritual of The Day of Atonement and he talks about the sprinkling of the Tabernacle, which at that time had not yet been built; but the reason is that these things are so much in his mind. His basic idea is that there can be no cleansing and no ratification of any covenant without the shedding of blood. Why that should be so he does not need to know. Scripture says it is so and that is enough for him. The probable reason is that blood is life, as the Hebrew saw it, and life is the most precious thing in the world; and man must offer his most precious thing to God.

All that goes back to a ritual which is only of antiquarian interest. But behind it there is an eternal principle--Forgiveness is a costly thing. Human forgiveness is costly. A son or a daughter may go wrong and a father or a mother may forgive; but that forgiveness brings tears, whiteness to the hair, lines to the face, a cutting anguish and then a long dull ache to the heart. It does not cost nothing. Divine forgiveness is costly. God is love but he is also holiness. He least of all can break the great moral laws on which the universe is built. Sin must have its punishment or the very structure of life disintegrates. And God alone can pay the terrible price that is necessary before men can be forgiven. Forgiveness is never a case of saying: "It's all right; it doesn't matter." It is the most costly thing in the world. Without the shedding of heart's blood there can be no forgiveness of sins. Nothing brings a man to his senses with such arresting violence as to see the effect of his sin on someone who loves him in this world or on the God who loves him for ever, and to say to himself: "It cost that to forgive my sin." Where there is forgiveness someone must be crucified.

THE PERFECT PURIFICATION ( Hebrews 9:23-28 )

9:23-28 So, then, if it was necessary that the things which are copies of the heavenly realities should be cleansed by processes like these, it is necessary that the heavenly realities themselves should be cleansed by finer sacrifices than those of which we have been thinking. It is not into a man-made sanctuary that Christ has entered--that would be a mere symbol of the things which are real. It is into heaven itself that he entered, now to appear on our behalf before the presence of God. It is not that he has to offer himself repeatedly, as the High Priest year by year enters into the Holy Place with a blood that is not his own. Were that so he would have had to suffer again and again since the world was founded. But now, as things are, once and for all, at the end of the ages, he has appeared with his sacrifice of himself so that our sins should be cancelled. And just as it is laid down for men to die once and for kill and then to face the judgment, so Christ, after being once and for all sacrificed to bear the burden of the sins of many, will appear a second time, not this time to deal with sin, but for the salvation of those who are waiting for him.

The writer to the Hebrews, still thinking of the supreme efficacy of the sacrifice which Jesus made, begins with a flight of thought which, even for so adventurous a writer as he, is amazing. Let us remember again the letter's basic thought that the worship of this world is a pale copy of the real worship. The writer to the Hebrews says that in this world the Levitical sacrifices were designed to purify the means of worship. For instance, the sacrifices of the Day of Atonement purified the tabernacle and the altar and the Holy Place. Now he goes on to say that the work of Christ purifies not only earth but heaven. He has the tremendous thought of a kind of cosmic redemption that purified the whole universe, seen and unseen.

So he goes on to stress again the way in which the work and the sacrifice of Christ are supreme.

(i) Christ entered into no man-made Holy Place; he entered into the presence of God. We are to think of Christianity not in terms of Church membership but in terms of intimate fellowship with God.

(ii) Christ entered into the presence of God not only for his own sake but for ours. It was to open the way for us and plead our cause. In Christ there is the greatest paradox in the world, the paradox of the greatest glory and the greatest service, the paradox of one for whom the world exists and who exists for the world, the paradox of the eternal King and the eternal Servant.

(iii) The sacrifice of Christ never needs to be made again. Year after year the ritual of the Day of Atonement had to go on and the things that blocked the road to God had to be atoned for; but through Christ's sacrifice the road to God is for ever open. Men were always sinners and always will be but that does not mean that Christ must go on offering himself again and again. The road is open once and for all. We can have a faint analogy of that. For long a certain surgical operation may be impossible. Then some surgeon finds a way round the difficulties. From that day that same road is open to all surgeons. We may put it this way--nothing need ever be added to what Jesus Christ has done to keep open the way to God's love for sinning men.

Finally, the writer to the Hebrews draws a parallel between the life of man and the life of Christ.

(i) Man dies and then comes the judgment. That itself was a shock to the Greek for he tended to believe that death was final. "When earth once drinks the blood of a man," said Aeschylus, "there is death once and for all and there is no resurrection." Euripides says: "It cannot be the dead to light shall come." "For the one loss is this that never mortal maketh good again the life of man--though wealth may be re-won." Homer makes Achilles say when he reaches the shades: "Rather would I live upon the soil as the hireling of another, with a landless man whose livelihood was small, than bear sway among all the dead who are no more." Mimnermus writes with a kind of despair:

"O Golden love, what life, what joy but thine?

Come death, when thou art gone, and make an end!"

There is a simple Greek epitaph:

"Farewell, tomb of Melite; the best of women lies here, who loved

her loving husband, Onesimus; thou wert most excellent, wherefore

he longs for thee after thy death, for thou wert the best of

wives. Farewell thou too, dearest husband, only love my children."

As G. Lowes Dickinson points out, in the Greek, the first and the last word of that epitaph is "Farewell!" Death was the end. When Tacitus is writing the tribute of biography to the great Agricola all he can finish with is an "if."

"If there be any habitation for the spirits of just men, if, as the

sages will have it, great souls perish not with the body, mayest

thou rest in peace."

"If" is the only word. Marcus Aurelius can say that when a man dies and his spark goes back to be lost in God, all that is left is "dust, ashes, bones, and stench." The significant thing about this passage of Hebrews is its basic assumption that a man will rise again. That is part of the certainty of the Christian creed; and the basic warning is that he rises to judgment.

(ii) With Christ it is different--he dies and rises and comes again, and he comes not to be judged but to judge. The early Church never forgot the hope of the Second Coming. It throbbed through their belief. But for the unbeliever that was a day of terror. As Enoch had it of the Day of the Lord, before Christ came: "For all you who are sinners there is no salvation, but upon you all will come destruction and a curse." In some way the consummation must come. If in that day Christ comes as a friend, it can be only a day of glory; if he comes as a stranger or as one whom we have regarded as an enemy, it can be only a day of judgment. A man may look to the end of things with joyous expectation or with shuddering terror. What makes the difference is how his heart is with Christ.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Hebrews 9:22

Gill's Exposition of the Whole Bible

And almost all things are by the law purged with blood,.... All "except a few things", as the Arabic version renders it; for some things were cleansed by water, and others purged by fire,

Numbers 31:23. Some join the word almost with the word purged, as if the sense was, that all things were purged by blood, but not perfectly, only almost; but the former sense is best.

And without shedding of blood is no remission; that is, of sin; there was no typical remission without it; and there can be no real remission but by, the blood of Christ; no instance can be given of pardon without it; if it could have been otherwise, the blood of Christ had not been shed; for so it would seem to be shed in vain, and his satisfaction to be unnecessary; nor is it agreeable to the justice of God to forgive sin without satisfaction; nor is it consistent with his veracity, and faithfulness to his word, Genesis 2:17. It is a common saying with the Jews, and often to be met with in their writings, אין כפרה אלא בדם, "there is no atonement but by blood" k; by the shedding of blood; not by the shedding of it, as it flows out of the body of the sacrifice, but as it is poured out on the altar; for the pouring of the blood at the four corners, and at the bottom of the altar, were the chief rites required in sacrifices; nor did they reckon expiation to be expiation, unless the altar was moistened by the blood of the sacrifice l.

k T. Bab. Yoma, fol. 5. 1. Zebachim, fol. 6. 1. & Menachot, fol. 93. 2. l Reland. Heb. Antiqu. par. 3. c. 2. sect. 8.

Light of Israel Bible Commentary

EVERYTHING CLEANSED BY BLOOD

In fact, the law requires that nearly everything be cleansed with blood, and without the shedding of blood there is no forgiveness. Hebrews 9:22

The general rule of the Bible is that there is no cleansing without blood. Because God is a very merciful God and because he has compassion on the poor (Psalm 68:10), there was an exception made in the offerings for sin. In Leviticus 5:11-13, the very poor person who could not afford two doves or pigeons could bring some fine flour (about 4 pints) as a sin offering.<footnote>Bruce, The Epistle to the Hebrews, p. 226.</footnote> In addition there was the water of purification that could be poured over a person defiled by dead things. However, we must remember that this purification originated with the shedding of the red heifer's blood (Numbers 19:2-10).

On one occasion the rebellious people were spared when Aaron ran through the crowd with his burning censer (Numbers 16:46-48). On some occasions lighter ceremonial cleansing could be attained by a person simply bathing in water (Leviticus 15:5; 16:26-28; 22:6).

Regarding inanimate articles of gold and other metals they could be cleansed by water and by fire (Numbers 31:22-24). Today in Israel, kitchen utensils of all kinds are ritually cleansed for Passover by boiling them in water. This community event in Israel usually happens just outside the local synagogue.

As we have said before, without blood there is no forgiveness. This is a cardinal biblical principle and one of utmost importance. Those who do not understand it will surely forfeit their chance for eternal salvation. In Leviticus 17:11, we read of the importance of blood, "For the life of a creature is in the blood, and I have given it to you to make atonement for yourselves on the altar; it is the blood that makes atonement for one's life." Since the blood of animals was only a mere type, we now look to the shed blood of Jesus the Son of God as our sole and eternal atonement.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Priesthood of Christ.

A. D. 62.

      15 And for this cause he is the mediator of the new testament, that by means of death, for the redemption of the transgressions that were under the first testament, they which are called might receive the promise of eternal inheritance.   16 For where a testament is, there must also of necessity be the death of the testator.   17 For a testament is of force after men are dead: otherwise it is of no strength at all while the testator liveth.   18 Whereupon neither the first testament was dedicated without blood.   19 For when Moses had spoken every precept to all the people according to the law, he took the blood of calves and of goats, with water, and scarlet wool, and hyssop, and sprinkled both the book, and all the people,   20 Saying, This is the blood of the testament which God hath enjoined unto you.   21 Moreover he sprinkled with blood both the tabernacle, and all the vessels of the ministry.   22 And almost all things are by the law purged with blood; and without shedding of blood is no remission.

      In these verses the apostle considers the gospel under the notion of a will or testament, the new or last will and testament of Christ, and shows the necessity and efficacy of the blood of Christ to make this testament valid and effectual.

      I. The gospel is here considered as a testament, the new and last will and testament of our Lord and Saviour Jesus Christ. It is observable that the solemn transactions that pass between God and man are sometimes called a covenant, here a testament. A covenant is an agreement between two or more parties about things that are in their own power, or may be so, and this either with or without a mediator; this agreement takes effect at such time and in such manner as therein declared. A testament is a voluntary act and deed of a single person, duly executed and witnessed, bestowing legacies on such legatees as are described and characterized by the testator, and which can only take effect upon his death. Now observe, Christ is the Mediator of a New Testament (Hebrews 9:15; Hebrews 9:15); and he is so for several ends and purposes here mentioned. 1. To redeem persons from their transgressions committed against the law or first testament, which makes every transgression a forfeiture of liberty, and makes men debtors, and slaves or prisoners, who need to be redeemed. 2. To qualify all those that are effectually called to receive the promise of an eternal inheritance. These are the great legacies that Christ by his last will and testament has bequeathed to the truly characterized legatees.

      II. To make this New Testament effectual, it was necessary that Christ should die; the legacies accrue by means of death. This he proves by two arguments:-- 1. From the general nature of every will or testamentary disposition, Hebrews 9:16; Hebrews 9:16. Where a testament is, where it acts and operates, there must of necessity by the death of the testator; till then the property is still in the testator's hand, and he has power to revoke, cancel, or alter, his will as he pleases; so that no estate, no right, is conveyed by will, till the testator's death has made it unalterable and effectual. 2. From the particular method that was taken by Moses in the ratification of the first testament, which was not done without blood, Hebrews 9:18; Hebrews 9:19, c. All men by sin had become guilty before God, had forfeited their inheritance, their liberties, and their very lives, into the hands of divine justice but God, being willing to show the greatness of his mercy, proclaimed a covenant of grace, and ordered it to be typically administered under the Old Testament, but not without the blood and life of the creature; and God accepted the blood of bulls and goats, as typifying the blood of Christ; and by these means the covenant of grace was ratified under the former dispensation. The method taken by Moses, according to the direction he had received from God, is here particularly related (1.) Moses spoke every precept to all the people, according to the law, Hebrews 9:19; Hebrews 9:19. He published to them the tenour of the covenant, the duties required, the rewards promised to those who did their duty, and the punishment threatened against the transgressors, and he called for their consent to the terms of the covenant; and this in an express manner. (2.) Then he took the blood of calves and of goats, with water, and scarlet wool, and hyssop, and applied this blood by sprinkling it. This blood and water signified the blood and water that came out of our Saviour's pierced side, for justification and sanctification, and also shadowed forth the two sacraments of the New Testament, baptism and the Lord's supper, with scarlet wool, signifying the righteousness of Christ with which we must be clothed, the hyssop signifying that faith by which we must apply all. Now with these Moses sprinkled, [1.] The book of the law and covenant, to show that the covenant of grace is confirmed by the blood of Christ and made effectual to our good. [2.] The people, intimating that the shedding of the blood of Christ will be no advantage to us if it be not applied to us. And the sprinkling of both the book and the people signified the mutual consent of both parties, God and man, and their mutual engagements to each other in this covenant through Christ, Moses at the same time using these words, This is the blood of the testament which God hath enjoined unto you. This blood, typifying the blood of Christ, is the ratification of the covenant of grace to all true believers. [3.] He sprinkled the tabernacle and all the utensils of it, intimating that all the sacrifices offered up and services performed there were accepted only through the blood of Christ, which procures the remission of that iniquity that cleaves to our holy things, which could not have been remitted but by that atoning blood.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

'An Unalterable Law' and 'Blood-Shedding'

An Unalterable Law

A Sermon

(No. 3418)

Published on Thursday, August 6th, 1914.

Delivered by

C. H. SPURGEON,

At the Metropolitan Tabernacle, Newington

"Without shedding of blood there is no remission." Hebrews 9:22 .

EVERYWHERE under the old figurative dispensation, blood was sure to greet your eyes. It was the one most prominent thing under the Jewish economy, scarcely a ceremony was observed without it. You could not enter into any part of the tabernacle, but you saw traces of the blood-sprinkling. Sometimes there were bowls of blood cast at the foot of the altar. The place looked so like a shambles, that to visit it must have been far from attractive to the natural taste, and to delight in it, a man had need of a spiritual understanding and a lively faith. The slaughter of animals was the manner of worship; the effusion of blood was the appointed rite, and the diffusion of that blood on the floor, on the curtains, and on the vestments of the priests, was the constant memorial. When Paul says that almost all things were, under the law, purged with blood, he alludes to a few things that were exempted. Thus you will find in several passages the people were exhorted to wash their clothes, and certain persons who had been unclean from physical causes were bidden to wash their clothes with water. Garments worn by men were usually cleansed with water. After the defeat of the Midianites, of which you read in the book of Numbers, the spoil, which had been polluted, had to be purified before it was claimed by the victorious Israelites. According to the ordinance of the law, which the Lord commanded Moses, some of the goods, such as raiment and articles made of skins or goat's hair, were purified with water, while other things that were of metal that could abide the fire, were purified by fire. Still, the apostle refers to a literal fact, when he says that almost all things, garments being the only exception, were purged, under the law, with blood. Then he refers to it as a general truth, under the old legal dispensation, that there was never any pardoning of sin, except by blood. In one case only was there an apparent exception, and even that goes to prove the universality of the rule, because the reason for the exception is so fully given. The trespass offering, referred to as an alternative, in Leviticus 5:11 , might, in extreme cases of excessive poverty, be a bloodless offering. If a man was too poor to bring an offering from the flock, he was to bring two turtle-doves or young pigeons; but if he was too poor even for that, he might offer the tenth part of an ephah of fine flour for a sin offering, without oil or frankincense, and it was cast upon the fire. That is the one solitary exception through all the types. In every place, at every time, in every instance where sin had to be removed, blood must flow, life must be given. The one exception we have noticed gives emphasis to the statute that, "without shedding of blood, there is no remission." Under the gospel there is no exception, not such an isolated one as there was under the law; no, not even for the extremely poor. Such we all are spiritually. Since we have not any of us to bring an offering, any more than an offering to bring; but we have all of us to take the offering which has already been presented, and to accept the sacrifice which Christ has, of himself, made in our stead; there is now no cause or ground for exemption to any man or woman born, nor ever shall there be, either in this world or in that which is to come, "Without shedding of blood, there is no remission." With great simplicity, then, as it concerns our salvation, may I ask the attention of each one here present, to this great matter which intimately concerns our everlasting interests? I gather from the text, first of all, the encouraging fact that: And this forgiveness which is possible is, according to the Scriptures, complete; that is to say, when God forgives a man his sin, he does it outright. He blots out the debt without any back reckoning. He does not put away a part of the man's sin, and have him accountable for the rest; but in the moment in which a sin is forgiven, his iniquity is as though it had never been committed; he is received in the Father's house and embraced with the Father's love as if he had never erred; he is made to stand before God as accepted, and in the same condition as though he had never transgressed. Blessed be God, believer, there is no sin in God's Book against thee. If thou hast believed, thou art forgiven forgiven not partially, but altogether. The handwriting that was against thee is blotted out, nailed to the cross of Christ, and can never be pleaded against thee any more for ever. The pardon is complete. I will add to this one other remark. The man who gets this pardon may know he has it. Did he merely hope he had it, that hope might often struggle with fear. Did he merely trust he had it, many a qualm might startle him; but to know that he has it is a sure ground of peace to the heart. Glory be to God, the privileges of the covenant of grace are not only matters of hope and surmise, but they are matters of faith, conviction, and assurance. Count it not presumption for a man to believe God's Word. God's own Word it is that says, "Whosoever believeth in Jesus Christ is not condemned." If I believe in Jesus Christ, then I am not condemned. What right have I to think I am? If God says I am not, it would be presumption on my part to think I am condemned. It cannot be presumption to take God's Word just as he gives it to me. "Oh!" saith one, "how happy should I be if this might be my case." Thou hast well spoken, for blessed is he whose transgression is forgiven, and whose sin is covered. Blessed is the man to whom the Lord doth not impute iniquity. "But," saith another, "I should hardly think such a great thing could be possible to such an one as I am." Thou reasonest after the manner of the sons of men. Know then that as high as the heavens are above the earth, so high are God's ways above your ways, and his thoughts above your thoughts. It is yours to err; it is God's to forgive. You err like a man, but God does not pardon like a man; he pardons like a God, so that we burst forth with wonder, and sing, "Who is a God like unto thee, that passeth by transgression, iniquity, and sin?" When you make anything, it is some little work suitable to your abilities, but our God made the heavens. When you forgive, it is some forgiveness suitable to your nature and circumstances; but when he forgives, he displays the riches of his grace on a grander scale than your finite mind can comprehend. Ten thousand sins of blackest dye, sins of a hellish hue he doth in a moment put away, for he delighteth in mercy; and judgment is his strange work. "As I live, saith the Lord, I have no pleasure in the death of him that dieth, but had rather that he turn unto me and live." This is a joyful note with which my text furnishes me. There is no remission, except with blood; but there is remission, for the blood has been shed. II. THOUGH THERE BE PARDON OF SIN, IT IS NEVER WITHOUT BLOOD. There are persons who have thought that self-denial and mortifications of an extraordinary kind might rid them of their guilt. We do not often come across such people in our circle, yet there be those who, in order to purge themselves of sin, flagellate their bodies, observe protracted fasts, wear sackcloth and hair shirts next to their skin, and even some have gone so far as to imagine that to refrain from ablutions, and to allow their body to be filthy, was the readiest mode of purifying their soul. A strange infatuation certainly! Yet today, in Hindostan, you shall find the fakir passing his body through marvellous sufferings and distortions, in the hope of getting rid of sin. To what purpose is it all? Methinks I hear the Lord say, "What is this to me that thou didst bow thy head like a bulrush, and wrapt thyself in sackcloth, and eat ashes with thy bread, and mingle wormwood with thy drink? Thou hast broken my law; these things cannot repair it; thou hast done injury to my honour by thy sin; but where is the righteousness that reflects honour upon my name?" The old cry in the olden days was, "Wherewithal shall we come before God?" and they said, "Shall we give our firstborn for our transgression, the fruit of our body for the sin of our soul?" Alas! it was all in vain. Here stands the sentence. Here for ever must it stand, "Without shedding of blood there is no remission." It is the life God demands as the penalty due for sin, and nothing but the life indicated in the blood-shedding will ever satisfy him. And here I must pass on to make a distinction that will go deeper still. Jesus Christ himself cannot save us, apart from his blood. It is a supposition which only folly has ever made, but we must refute even the hypothesis of folly, when it affirms that the example of Christ can put away human sin, that the holy life of Jesus Christ has put the race on such a good footing with God that now he can forgive its faults and its transgression. Not so; not the holiness of Jesus, not the life of Jesus, not the death of Jesus, but the blood of Jesus only; for "Without shedding of blood there is no remission." III. THIS REMISSION OF SIN IS TO BE FOUND AT THE FOOT OF THE CROSS. What our Lord suffered none of us can tell. I am sure of this: I would not disparage or under-estimate his physical sufferings the tortures he endured in his body but I am equally sure that we can none of us exaggerate or over-value the sufferings of such a soul as his; they are beyond all conception. So pure and so perfect, so exquisitely sensitive, and so immaculately holy was he, that to be numbered with transgressors, to be smitten by his Father, to die (shall I say it?) the death of the uncircumcised by the hand of strangers, was the very essence of bitterness, the consummation of anguish. "Yet it pleased the Father to bruise him; he hath put him to grief." His sorrows in themselves were what the Greek liturgy well calls them, "unknown sufferings, great griefs." Hence, too, their efficacy is boundless, without limit. Now, therefore, God is able to forgive sin. He has punished the sin on Christ; it becomes justice, as well as mercy, that God should blot out those debts which have been paid. It were unjust I speak with reverence, but yet with holy boldness it were unjust on the part of the infinite Majesty, to lay to my charge a single sin which was laid to the charge of my Substitute. If my Surety took my sin, he released me, and I am clear. Who shall resuscitate judgment against me when I have been condemned in the person of my Saviour? Who shall commit me to the flames of Gehenna, when Christ, my Substitute, has suffered the tantamount of hell for me? Who shall lay anything to my charge when Christ has had all my crimes laid to his charge, answered for them, expiated them, and received the token of quittance from them, in that he was raised from the dead that he might openly vindicate that justification in which by grace I am called and privileged to share? This is all very simple, it lies in a nutshell, but do we all receive it have we all accepted it? Oh! my dear hearers, the text is full of warning to some of you. You may have an amiable disposition, an excellent character, a serious turn of mind, but you scruple at accepting Christ; you stumble at this stumbling-stone; you split on this rock. How can I meet your hapless case? I shall not reason with you. I forbear to enter into any argument. I ask you one question. Do you believe this Bible to be inspired of God? Look, then, at that passage, "Without the shedding of blood there is no remission." What say you? Is it not plain, absolute, conclusive? Allow me to draw the inference. If you have not an interest in the blood-shedding, which I have briefly endeavoured to describe, is there any remission for you? Can there be? Your own sins are on your head now. Of your hand shall they be demanded at the coming of the great Judge. You may labour, you may toil, you may be sincere in your convictions, and quiet in your conscience, or you may be tossed about with your scruples; but as the Lord liveth, there is no pardon for you, except through this shedding of blood. Do you reject it? On your own head will lie the peril! God has spoken. It cannot be said that your ruin is designed by him when your own remedy is revealed by him. On the other hand, what a far-reaching consolation the text gives us! "Without shedding of blood there is no remission," but where there is the blood-shedding, there is remission. If thou hast come to Christ, thou art saved. If thou canst say from thy very heart:

"My faith doth lay her hand On that dear head of thine, While like a penitent I stand, And here confess my sin."

Then, your sin is gone. Where is that young man? where is that young woman? where are those anxious hearts that have been saying, "We would be pardoned now"? Oh! look, look, look, look to the crucified Saviour, and you are pardoned. Ye may go your way, inasmuch as you have accepted God's atonement. Daughter, be of good cheer, thy sins, which are many, are forgiven thee. Son, rejoice, for thy transgressions are blotted out. Christ giving up his life in pouring out his blood it is this that gives pardon and peace to every one of you, if you will but look to him pardon now, complete pardon; pardon for ever. Look away from all other confidences, and rely upon the sufferings and the death of the Incarnate God, who has gone into the heavens, and who lives today to plead before his Father's throne, the merit of the blood which, on Calvary, he poured forth for sinners. As I shall meet you all in that great day, when the crucified One shall come as the King and Lord of all, which day is hastening on apace, as I shall meet you then, I pray you bear me witness that I have striven to tell you in all simplicity what is the way of salvation; and if you reject it, do me this favour, to say that at least I have proffered to you in Jehovah's name this, his gospel, and have earnestly urged you to accept it, that you may be saved. But the rather I would God that I might meet you there, all covered in the one atonement, clothed in the one righteousness, and accepted in the one Saviour, and then together will we sing, "Worthy is the Lamb that was slain, and hath redeemed us to God by his blood to receive honour, and power, and dominion for ever and ever." Amen.

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Blood-Shedding

A Sermon Delivered on Sabbath Morning, February 22, 1857, by the REV. C. H. Spurgeon At The Music Hall, Royal Surrey Gardens

"Without shedding of blood is no remission." Hebrews 9:22 .

I will show you three fools. One is yonder soldier, who has been wounded on the field of battle, grievously wounded, well nigh unto death; the surgeon is by his side, and the soldier asks him a question. Listen, and judge of his folly. What question does he ask? Does he raise his eyes with eager anxiety and inquire if the wound be mortal, if the practitioner's skill can suggest the means of healing, or if the remedies are within reach and the medicine at hand? No, nothing of the sort; strange to tell, he asks, "Can you inform me with what sword I was wounded, and by what Russian I have been thus grievously mauled? I want," he adds, "to learn every minute particular respecting the origin of my wound." The man is delirious or his head is affected. Surely such questions at such a time are proof enough that he is bereft of his senses. The third fool I shall doubtless find among yourselves. You are sick and wounded with sin, you are in the storm and hurricane of Almighty vengeance, and yet the question which you would ask of me, this morning, would be, "Sir, what is the origin of evil?" You are mad, Sir, spiritually mad; that is not the question you would ask if you were in a sane and healthy state of mind; your question would be: "How can I get rid of the evil?" Not, "How did it come into the world?" but "How am I to escape from it?" Not, "How is it that hail descends from heaven upon Sodom?" but "How may I, like Lot, escape out of the city to a Zoar." Not, "How is it that I am sick?" but "Are there medicines that will heal me? Is there a physician to be found that can restore my soul to health?" Ah! you trifle with subtleties while you neglect certainties. More questions have been asked concerning the origin of evil than upon anything else. Men have puzzled their heads, and twisted their brains into knots, in order to understand what men can never know how evil came into this world, and how its entrance is consistent with divine goodness? The broad fact is this, there is evil; and your question should be, "How can I escape from the wrath to come, which is engendered of this evil?" In answering that question this verse stands right in the middle of the way (like the angel with the sword, who once stopped Balaam on his road to Barak,) "Without shedding of blood is no remission." Your real want is to know how you can be saved; if you are aware that your sin must be pardoned or punished, your question will be, "How can it he pardoned?" and then point blank in the very teeth of your enquiry, there stands out this fact: "Without shedding of blood there is no remission." Mark you, this is not merely a Jewish maxim; it is a world-wide and eternal truth. It pertaineth not to the Hebrews only, but to the Gentiles likewise. Never in any time, never in any place, never in any person, can there be remission apart from shedding of blood. This great fact, I say, is stamped on nature; it is an essential law of God's moral government, it is one of the fundamental principles which can neither be shaken nor denied. Never can there be any exception to it; it stands the same in every place throughout all ages "Without shedding of blood there is no remission." It was so with the Jews; they had no remission without the shedding of blood. Some things under the Jewish law might be cleansed by water or by fire, but in no case where absolute sin was concerned was there ever purification without blood teaching this doctrine, that blood, and blood alone, must be applied for the remission of sin. Indeed the very heathen seem to have an inkling of this fact. Do not I see their knives gory with the blood of victims? Have I not heard horrid tales of human immolations, of holocausts, of sacrifices; and what mean these, but that there lies deep in the human breast, deep as the very existence of man, this truth, "that without shedding of blood there is no remission." And I assert once more, that even in the hearts and consciences of my hearers there is something which will never let them believe in remission apart from a shedding of blood. This is the grand truth of Christianity, and it is a truth which I will endeavour now to fix upon your memory; and may God by his grace bless it to your souls. "Without shedding of blood is no remission." I have then, I hope, brought my text fairly out: without this shedding of blood there is no remission. Now I shall come to dwell upon it more particularly. Now, I take it, there are two things here. First, there is a negative expressed: "No remission without shedding of blood." And then there is a positive implied, forsooth, with shedding of blood there is remission. But some men will say that God's way of saving men, by shedding of blood, is a cruel way, an unjust way, an unkind way; and all kinds of things they will say of it. Sirs, I have nothing to do with your opinion of the matter; it is so. If you have any faults to find with your Maker, fight your battles out with him at last. But take heed before you throw the gauntlet down; it will go ill with a worm when he fighteth with his Maker, and it will go ill with you when you contend with him. The doctrine of atonement when rightly understood and faithfully received, is delightful, for it exhibits boundless love, immeasurable goodness, and infinite truth; but to unbelievers it will always be a hated doctrine. So it must be sirs; you hate your own mercies; you despise your own salvation. I tarry not to dispute with you; I affirm it in God's name: "Without shedding of blood there is no remission." And note again how universal it is in its character. "What! may not I get remission without blood-shedding?" says the king; and he comes with the crown on his head; "May not I in all my robes, with this rich ransom, get pardon without the blood-shedding?" "None," is the reply; "none." Forthwith comes the wise man, with a number of letters after his name "Can I not get remission by these grand titles of my learning?" "None; none." Then comes the benevolent man "I have dispersed my money to the poor, and given my bounty to feed them; shall not I get remission?" "None;" says the text, "Without shedding of blood there is no remission." How this puts everyone on a level! My lord, you are no bigger than your coachman; Sir, squire, you are no better off than John that ploughs the ground; minister, your office does not serve you with any exemption your poorest hearer stands on the very same footing. "Without shedding of blood there is no remission." No hope for the best, any more than for the worst, without this shedding of blood. Oh! I love the gospel, for this reason among others, because it is such a levelling gospel. Some persons do not like a levelling gospel; nor would I, in some senses of the word. Let men have their rank, and their titles, and their riches, if they will; but I do like, and I am sure all good men like, to see rich and poor meet together and feel that they are on a level; the gospel makes them so. It says "Put up your money-bags, they will not procure you remission; roll up your diploma, that will not get you remission; forget your farm and your park, they will not get you remission; just cover up that escutcheon, that coat of arms will not get you remission. Come, you ragged beggars, filthy off-scourings of the world, penniless; come hither; here is remission as much for you, ill-bred and ill-mannered though ye be, as for the noble, the honorable, the titled, and the wealthy. All stand on a level here; the text is universal: "Without shedding of blood there is no remission." II. But as there is no remission without blood-shedding, IT IS IMPLIED THAT THERE IS REMISSION WITHOUT IT. Mark it well, this remission is a present fact. The blood having been already shed, the remission is already obtained. I took you to the garden of Gethsemane and the mount of Calvary to see the bloodshedding. I might now conduct you to another garden and another mount to shew you the grand proof of the remission. Another garden, did I say? Yes, it is a garden, fraught with many pleasing and even triumphant reminiscences. Aside from the haunts of this busy world, in it was a new sepulchre, hewn out of a rock where Joseph of Arimathea thought his own poor body should presently be laid. But there they laid Jesus after his crucifixion. Do you ask further evidence? I will take you to Mount Olivet. You shall behold Jesus there with his hands raised like the High Priest of old to bless his people, and while he is blessing them, he ascends, the clouds receiving him out of their sight. But why, you ask, oh why hath he thus ascended, and whither is he gone? Behold he entereth, not into the holy place made with hands, but be entereth into heaven itself with his own blood, there to appear in the presence of God for us. Now, therefore, we have boldness to draw near by the blood of Christ. The remission is obtained, here is proof the second. Oh believer, what springs of comfort are there here for thee. Let me tell a story to show how Christ saves souls. Mr. Whitfield had a brother who had been like him, an earnest Christian, but he had backslidden; he went far from the ways of godliness; and one afternoon, after he had been recovered from his backsliding, he was sitting in a room in a chapel house. He had heard his brother preaching the day before, and his poor conscience had been cut to the very quick. Said Whitfield's brother, when he was at tea, "I am a lost man," and he groaned and cried, and could neither eat nor drink. Said Lady Huntingdon, who sat opposite, "What did you say, Mr. Whitfield?" "Madam," said he, "I said, I am a lost man." "I'm glad of it," said she; "I'm glad of it." "Your ladyship, how can you say so? It is cruel to say you are glad that I am a lost man." " I repeat it, sir," said she; "I am heartily glad of it." He looked at her, more and more astonished at her barbarity. "I am glad of it," said she, "because it is written, 'The Son of Man came to seek and to save that which was lost.' " With the tears rolling down his cheeks, he said, "What a precious Scripture; and how is it that it comes with such force to me? Oh! madam," said he, "madam, I bless God for that; then he will save me; I trust my soul in his hands; he has forgiven me." He went outside the house, felt ill, fell upon the ground, and expired. I may have a lost man here this morning. As I cannot say much, I will leave you, good people; you do not want anything. To conclude. There is not a sinner in this place who knows himself to be lost and ruined, who may not have all his sins forgiven, and "rejoice in the hope of the glory of God." You may, though black as hell, be white as heaven this very instant. I know 'tis only by a desperate struggle that faith takes hold of the promise, but the very moment a sinner believes, that conflict is past. It is his first victory, and a blessed one. Let this verse be the language of your heart; adopt it, and make it your own:

"A guilty weak, and helpless worm. In Christ's kind arms I fall; He is my strength and righteousness, My Jesus and my all."

Kelly Commentary on Books of the Bible

The apostle now resumes his great theme, Christ called a Priest of God for ever after the order of Melchisedec. He alludes, in the beginning of our chapter, to the historical facts of Genesis. We must bear in mind that Melchisedec was a man like any other. There, is no ground, in my judgment, for the thought of anything mysterious in the facts as to his person. The manner in which scripture introduces him is such as to furnish a very striking type of Christ. There is no necessity for considering anything else, but that the Spirit of God, forecasting the future, was pleased to conceal the line of Melchisedec's parentage, or descendants if any, of their birth or death. He is suddenly ushered upon the scene. He has not been of by the reader before; he is never heard of again in history. Thus the only time when he comes into notice he is acting in the double capacity here spoken of: King of righteousness as to his name, King of Salem as to his place, blessing Abraham on his return from the victory over the kings of the Gentiles in the name of the Most High God, and blessing the Most High God the possessor of heaven earth in the name of Abraham.

The apostle does not dwell on the detailed application of His Melchisedec priesthood, as to the object and character of its exercise. He does not draw attention here to the account, that there was only blessing from man to God, and from God to man. He does not reason from the singular circumstance that there was no incense, any more than sacrifice. He alludes to several facts, but leaves them. The point to which he directs the reader is the evident and surpassing dignity of the case the unity too of the Priest and the priesthood; and this for an obvious reason.

The time for the proper exercise of the Melchisedec priesthood of Christ is not yet arrived. The millennial day will see this. The battle which Abraham fought, the first recorded one in scripture, is the type of the last battle of this age. It is the conflict which introduces the reign of peace founded on righteousness, when God will manifest Himself as the Most High God, possessor of heaven and earth. This is, as is well known, the special characteristic of the millennium. Heaven and earth have not been united, nor have they been in fact possessed for the blessing of man by the power of God, since sin severed between the earth and that which is above it, and the prince of the power of the air perverted all, so that what should have been, according to God's nature and counsels, the source of every blessing, became rather the point from which the guilty conscience of man cannot but look for judgment. Heaven, therefore, by man's own conviction, must be arrayed in justice against earth because of sin, But the day is coming when Israel shall be no more rebellious, and the nations shall be no longer deceived, and Satan shall be dethroned from his bad eminence, and all idols shall flee apace, and God shall be left the undisputed and evidently Most High, the possessor of heaven and earth. In that day it will be the joy of Him who is the true Melchisedec, to bring out not the mere signs, but the reality of all that can be the stay and comfort of man, and all that sustains and cheers, the patent proof of the beneficent might of God, when "no good thing will he withhold from them that walk uprightly."

But meanwhile, confessedly, the Spirit of God directs attention, not to the exercise, but to the order of the Melchisedec Priest. If we have to wait for the exercise at a future day, the order is as true and plain now as it ever can be. Indeed, at no time will its order be more apparent than at present; for I think there can be little doubt to any unbiassed Christian who enters with intelligence into the Old Testament prophecies, that there is yet to be an earthly sanctuary, and, consequently, earthly priests and sacrifices for Israel in their own land; that the sons of Zadok, as Ezekiel lets us know, will perpetuate the line at the time when the Lord shall be owned to be there, in the person of the true David their King, blessing His people long distressed but now joyful on earth. But this time is not yet come. There is nothing to divert the heart from Christ, the great High Priest in the heavens. No doubt all will be good and right in its due season then. Meanwhile Christianity gives the utmost force to every type and truth of God. The undivided place of Christ is more fully witnessed now, when there are no others to occupy the thought or to distract the heart from Him as seen by faith in glory on high.

Hence the apostle applies the type distinctly now, as far as the "order" of the priesthood goes. We hear first of Melchisedec (King of righteousness), next of Salem or peace; without father, without mother, without genealogy. Unlike others in Genesis, neither parents are recorded, nor is there any hint of descent from him. In short, there is. no mention of family or ancestors, "having neither beginning of days, nor end of life" neither is recorded in scripture; "but made like unto the Son of God, abideth a priest continually."

The next point proved is the indisputable superiority of the Melchisedec priesthood to that of Aaron, of which the Jews naturally boasted. After all, the telling fact was before them that, whoever wrote the epistle to the Hebrews, it was not a Christian who wrote the book of Genesis, but Moses; and Moses bears witness to the homage which Abram rendered to Melchisedec by the payment of tithes. On the other hand, the priests, Aaron's family, among the sons of Levi, "have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is of their brethren, though they come out of the loins of Abraham." Thus Melchisedec, "whose descent is not of Aaron nor of Levi," like Jesus, "received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises!" "And without all contradiction the less is blessed of the better." No argument could be more distinct or conclusive. The other descendants of Abraham honoured the house of Aaron as Levitical priests; but Abraham himself, and so Levi himself, and of course Aaron, in his loins honoured Melchisedec. Thus another and a higher priesthood was incontestably acknowledged by the father of the faithful. "And, as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, paid tithes in Abraham. For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him."

This leads to another point; for the change of the priesthood imports a change of the law. "If therefore perfection were by the Levitical priesthood, (for under it the people received the law,) what further need was there that another priest should rise after the order of Melchisedec, and not be called after the order of Aaron?" This change was clearly taught in the book of Psalms. It was not only that there had been at the beginning such a priest, but that fact became the form of a glorious anticipation which the Holy Ghost holds out for the latter day. Psalms 110:1-7, which, as all the Jews owned, spoke., throughout its greater part at least, of the Messiah and His times, shows us Jehovah Himself by an oath, which is afterwards reasoned on signifying that another priest should arise after a different order from that of Aaron. "The priesthood being changed, there is made of necessity a change also of the law. For he of whom these things are spoken pertaineth to another tribe, of which no man gave attendance at the altar. For it is evident that our Lord sprang out of Juda; of which tribe Moses spake nothing concerning priesthood. And it is yet far more evident: for that after the similitude of Melchisedec there ariseth another priest." Thus the Pentateuch and the Psalms bore their double testimony to a Priest superior to the Aaronic.

Further, that this Priest was to be a living one, in some most singular manner to be an undying Priest, was made evident beyond question, because in that Psalm it is said, "He testifieth, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec." This was also a grand point of distinction. Where could they find such a Priest? where one competent to take up that word "for ever"? Such was the Priest of whom God spoke. "For," says he, "there is verily a disannulling of the commandment going before for the weakness and unprofitableness thereof (for the law made nothing perfect)." He uses in the most skilful manner the change of the priest, in order to bring along with it a change of the law, the whole Levitical system passing away "but [there is] the bringing in of a better hope." Such is the true sense of the passage. "For the law made nothing perfect" is a parenthesis. By that hope, then, "we draw nigh unto God."

But again the solemn notice of Jehovah's oath is enlarged on. "Inasmuch as not without an oath he was made priest: (for those priests were made without an oath" no oath ushers in the sons of Aaron "but he with an oath by him that said as to him, The Lord sware and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec:) by so much was Jesus made a surety of a better covenant."

And, finally, he sums up the superiority of Christ in this, that "they truly were many priests, because they were not suffered to continue by reason of death: but he, because of his continuing for ever, hath the priesthood intransmissible." There was but one such Priest.

In every point of view, therefore, the superiority of the Melchisedec priest was demonstrated over the line of Aaron. The fulfilment of the Melchisedec Order is found in Christ, and in Him alone. The Jews themselves acknowledge that Psalms 110:1-7 must be fulfilled in Christ, in His quality of Messiah. Nothing but stupid, obstinate, unbelieving prejudice, after the appearance of the Lord Jesus, could have suggested any other application of the Psalm. Before Jesus came, there was no question of it among the Jews. So little was it a question, that our Lord could appeal to its acknowledged meaning, and press the difficulty His person created for unbelief. By their own confession the application of that Psalm was to the Messiah, and the very point that Jesus urged upon the Jews of His day was this how, if He were David's Son, as they agreed, could He be his Lord, as the Psalmist David confesses? This shows that, beyond question, among the Jews of that day, Psalms 110:1-7 was understood to refer to the Christ alone. But if so, He was the Priest after the order of Melchisedec, as well as seated at Jehovah's right hand a cardinal truth of Christianity, the import of which the Jews did not receive in their conception of the Messiah. Hence throughout this epistle the utmost stress is laid on His being exalted in heaven Yet there was no excuse for a difficulty on this score. Their own Psalm, in its grand prophetic sweep, and looking back on the law, pointed to the place in which Christ is now seated above; and where it is of necessity He should be, in order to give Christianity its heavenly character.

The doctrine follows: "Wherefore he is able also to save them to the uttermost." He does not mean by this the worst of sinners, but saving believers to the uttermost, bringing through every difficulty those "that come unto God by him." A priest is always in connection with the people of God, never as such with those that are outside, but a positive known relation with God "seeing he ever liveth to make intercession for them. For such an high priest became us, who is holy, harmless, undefiled, separate from sinners, and made higher than the heavens." This statement is so much the more remarkable, because in the beginning of this epistle he had pointed out what became God. It 'became Him that Christ should suffer. It became us to have a Priest, "holy, harmless, undefiled, made higher than the heavens."

What infinite thoughts are those that God's word gives; as glorifying for Himself as elevating for our souls! Yet who beforehand would have anticipated either? It became God that Christ should go down to the uttermost; it became us that He should be exalted to the highest. And why? Because Christians are a heavenly people, and none but a heavenly Priest would suit them. It became God to give Him to die; for such was our estate by sin that nothing short of His atoning death could deliver us; but, having delivered us, God would make us to be heavenly. None but a heavenly Priest would suffice for the counsels He has in hand. "Who needeth not daily," therefore says He, "as those high priests, to offer up sacrifice, first for his own sins, and then for the people's." He always keeps up the evidence of the utter inferiority of the Jewish priest, as well as of the accompanying state of things, to that of Christianity. "For this he did once, when he offered up himself. For the law maketh men priests which have infirmity; but the word of the oath which was since the law, a Son perfected (or consecrated) for ever." This was the very difficulty that the Jew pleaded; but now, in point of fact, it was only what the Psalm of Messiah insisted on, the law itself bearing witness of a priest superior to any under the law. Holy Scripture then demanded that a man should sit down at the right hand of God. It was accomplished in Christ, exalted as the great Melchisedec in heaven. If they were Abraham's children, and not his seed only, surely they would honour Him.

Hence, in Hebrews 8:1-13, the apostle draws his conclusion. "Now of the things that are being spoken of this is a summary: We have such an high priest, who is set down on [the] right hand of the throne of the Majesty in the heavens; a minister of the holies, and of the true tabernacle, which the Lord pitched, and not man." InHebrews 1:1-14; Hebrews 1:1-14 it is written, that "having by himself made purification of our sins, he sat down on the right hand of the Majesty on high." The point there is personal glory. No other seat was suitable to such a One. He sat down there as of His own right and title, but nevertheless making a part of His divine glory to be witnessed in, as indeed His person was necessary to make His blood efficacious to the purging of our sins. But in chapter 8. He sits there not merely as the proof of the perfectness with which He has purged our sins by Himself alone, but as the Priest; and accordingly it is not merely said "on high," but "in the heavens." Such is the emphasis. Accordingly observe the change of expression. He has been proved to be a divine person, and the true royal priest of whom not Aaron only but Melchisedec was the type. Hence the right hand of the throne is introduced, but, besides, "of the Majesty in the heavens." So that, let the Jews say what they might, there was only found what answered to their own scriptures, and what proved the incontestable superiority of the great Priest whom Melchisedec shadowed out, and of whom it was now for the Christian justly to boast. He is "minister of the holies and of the true tabernacle, which the Lord pitched, and not of man." Now the tone becomes bolder with them, and shows clearly that the Jew had but an empty form, a foreshadow of value once, but now superseded by the true antitype in the heavens.

Here, too, he begins to introduce what a. priest does, that is, the exercise of his functions. "For every high priest is constituted to offer gifts and sacrifices: wherefore it is of necessity that this man have somewhat also to offer. For if he were on earth, he should not even be a priest, seeing that there are priests that offer gifts according to the law: who serve the representation and shadow of heavenly things, as Moses was oracularly told when about to make the tabernacle: for, See, saith he, that thou make all things according to the pattern that was shown to thee in the mountain. But now hath he obtained a more excellent ministry, by how much also he is the mediator of a better covenant." Thus, before he enters on the subject of the sacrifices at length, he takes notice of the covenants, and thence he draws a conclusion from the well-known prophecy in Jeremiah, where God declares that the days were coming when He would make a new covenant. What is the inference from that? He presses the fact of a new principle, as well as an institution established on better promises, upon the Jews. For why should there be a new covenant, unless because the first was faulty or ineffectual! What was the necessity for a new covenant if the old one would do as well? According, to the Jews it was quite impossible, if God had once established a covenant, He could ever change; but the apostle replies that their own prophet is against their theory. Jeremiah positively declares that God will make a new covenant. He argues that the word "new" puts the other out of date, and this to make room for a better. A new covenant shows that the other must have thereby become old, and therefore is decaying and ready to vanish away.

All this is a gradual undermining the wall until the whole structure is overthrown. He is labouring for this, and with divine skill accomplishes it, by the testimonies of their own law and prophets. He does not require to add more to the person and facts of Christ than the Old Testament furnishes, to prove the certainty of Christianity and all its characteristic truths with which he occupies himself in this epistle. I say not absolutely all its great truths. Were it a question of the mystery of Christ the Head, and of the church His body, this would not be proved from the Old Testament, which does not reveal it at all. It was hid in God from ages and generations. There are types that suit the mystery when it is revealed, but of themselves they never could make it known, though illustrating particular parts when it is. But whether we look at the heavenly supremacy of Christ over the universe, which is the highest part of the mystery, or at the church associated with Him as His body, composed of both Jew and Gentile, where all distinction is gone, no wit of man ever did or could possibly draw this beforehand from the Old Testament. Indeed, not being revealed of old, according to the apostle, it is altogether a mistake to go to the Old Testament for that truth.

Hence in Hebrews we never find the body of Christ as such referred to. We have the church, but even when the expression "church" occurs, it is the church altogether vaguely, as inHebrews 2:12; Hebrews 2:12, or viewed in the units that compose it not at all in its unity. It is the assembly composed of certain individuals that make it up, regarded either as brethren, as in the second chapter ("In the midst of the church will I sing praise unto thee"), or as the church of the first-born ones, as in Hebrews 12:1-29, persons who drew their title from Christ the first-born Heir. There we have those that compose the church, in allusion to Christ, contrasted with the position of Israel as a nation, because of the nearness which they possess by the grace of Christ known on high.

It may be observed, too, that the Holy Ghost appears but little in this epistle. Not of course that one denies that He has His own proper place, for all is perfect as to each person of the Trinity and all else, but never to this end. For a similar reason we never find life treated in the epistle, nor righteousness. It is not a question of justification here. We hear of sanctification often, but even what is thus spoken of throughout is rather in connection with separation to God and the work of Christ, than the continuous energy of the Holy Ghost, except, as far as I remember, in one practical passage "Follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord." In other cases the epistle to the Hebrews speaks of sanctification by God's call, and Christ's blood. I refer to the fact just to exemplify on the one hand the true bearing of the epistle, and what I believe will be discovered in it, and on the other hand to guard against the mistake of importing into it, or trying to extract from it, what is not there.

Hebrews 9:1-28 brings us into the types of the Levitical ritual, priesthood and sacrifice. Before developing these, the apostle refers to the tabernacle itself in which these sacrifices were offered. "There was a tabernacle made; the first, wherein was the candlestick, and the table, and the showbread; which is called holy. And after the second veil, the tabernacle which is called holy of holies; which had the golden censer, and the ark of the covenant overlaid round about with gold." Carefully observe that it is the tabernacle, never the temple. The latter is not referred to, because it represents the millennial glory; the former is, because it finds its proper fulfilment in that which is made good in the Christian scheme now. This supposes the people of God not actually settled in the land, but still pilgrims and strangers on the earth; and the epistle to the Hebrews, we have already seen, looks emphatically and exclusively at the people of God as not yet passed out of the wilderness; never as brought into the land, though it might be on the verge; just entering, but not actually entered. There remains, therefore, a sabbath-keeping for the people of God. Thither they are to be brought, and there are means for the road to keep us moving onward. But meanwhile we have not yet entered on the rest of God. It remains. Such is a main point, not ofHebrews 4:1-16; Hebrews 4:1-16 only, but of the epistle. It was the more urgent to insist on it, because the Jews, like others, would like to have been settled in rest here and now. This is natural and pleasant to the flesh, no doubt; but it is precisely what opposes the whole object of God in Christianity, since Christ went on high till He come again, and therefore the path of faith to which the children of God are called.

Accordingly, then, as suiting this pilgrim-path of the Christian, the tabernacle is referred to, and not the temple. And this is the more remarkable, because his language is essentially of the actual state of what was going on in the temple; but he always calls it the tabernacle. In truth, the substratum was the same, and therefore it was not only quite lawful so to call it, but if he had not, the design would have been marred. But this shows the main object of the Spirit of God in directing us for the type that applies to the believer now to an unsettled pilgrim-condition, not to Israel established in the land of promise.

To what, then, is the allusion to the sanctuary applied? To mark that as yet the veil was unrent. "Into the second [goes] the high priest alone once every year, not without blood, which he offered for himself, and for the errors of the people: the Holy Ghost this signifying, that the way of the holies was not yet made manifest, while as yet the first tabernacle was standing: which is a figure for the present time according to which are offered both gifts and sacrifices that could not, as pertaining to the conscience, make him that did the religious service perfect; which stood only in meats and drinks, and divers washings, and carnal ordinances, imposed on them until the time of reformation." With all this Christianity is contrasted. "But Christ being come a high priest of good things to come, by the better and more perfect tabernacle, not made with hands, that is, not of this creation, nor by blood of goats and calves, but by his own blood entered in once into the holies, having obtained eternal redemption." Here the words "for us" had better be left out. They really mar the sense, because they draw attention not to the truth in itself so much as its application to us, which is not the point in Hebrews 9:1-28, but rather ofHebrews 10:1-39; Hebrews 10:1-39. Here it is the grand truth itself in its own character. What is the value, the import., of the sacrifice of Christ viewed according to God, and as bearing on His ways? This is the fact. Christ has gone into the presence of God," having obtained eternal redemption." For whom it may be is another thing, of which he will speak by-and-by. Meanwhile we are told that He has obtained (not a temporary, but) "eternal redemption." It is that which infinitely exceeds the deliverance out of Egypt, or any ceremonial atonement ever wrought by a high priest for Israel. Christ has obtained redemption, and this is witnessed by the token of the veil rent from top to bottom. The unrent veil bore evidence on its front that man could not yet draw near into the holiest that he had no access into the presence of God. This is of the deepest importance. It did not matter whether it was a priest or an Israelite. A priest, as such, could no more draw near into the presence of God in the holiest than any of the common people. Christianity is stamped by this, that, in virtue of the blood of Christ, once for all for every believer the way is made manifest into the holiest of all. The veil is rent: the believer can draw near, as is shown in the next chapter; but meanwhile it is merely pointed out that there is no veil now, eternal redemption being obtained.

Thus does the apostle reason on it: "For if the blood of bulls and goats, and the ashes of an heifer sprinkling the unclean, sanctifieth to the purifying of the flesh" (which the Jew would not contest): "how much more shall the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself without spot to God, purge your conscience from dead works to do religious service to the living God? And for this cause he is mediator of the new covenant, that by means of death, for redemption of the transgressions under the first covenant, the called might receive the promise of the eternal inheritance." Thus the power of what Christ had wrought was now brought in for future ends; it was not merely retrospective, but above all in present efficacy while the Jews refuse Christ.

The allusion in the last clause to the eternal inheritance (for everything is eternal in the Hebrews, standing in decided contrast with Jewish things which were but for a season) leads the Holy Spirit to take up the other meaning of the same word, which was and is rightly enough translated covenant. At first sight every one may have been surprised, especially those that read the New Testament in the language in which God wrote it, at the double meaning of the word which is here translated "covenant." It ( διαθήκη ) means "testament" as well as "covenant." In point of fact the English translators did not know what to make of the matter; for they give sometimes one, sometimes the other, without any apparent reason for it, except to vary the phrase. In my judgment it is correct to translate it both ways, never arbitrarily, but according to context. There is nothing capricious about the usage. There are certain surroundings which indicate to the competent eye when the word "covenant" is right and when the word "testament" is better.

It may then be stated summarily, in few words, unless I am greatly mistaken, that the word should always be translated "covenant" in every part of the New Testament, except in these two verses; namely, Hebrews 9:16-17. If, therefore, when you find the word "testament" anywhere else in the authorized version, you turn it into "covenant" in my opinion you will not do amiss. If in these two verses we bear in mind that it really means "testament," growing out of the previous mention of the "inheritance," I am persuaded that you will have better understanding of the argument. In short, the word in itself may mean either; but this is no proof that it may indifferently or without adequate reason be translated both ways. The fact is, that love of uniformity may mislead some, as love of variety misled our English translators too often. It is hard to keep clear of both. Every one can understand, when once we find that the word means almost always covenant," how great the temptation is to translate it so in but two other occurrences, especially as before and after it means "covenant" in the same passage. But why should it be "testament" in these two verses alone, and "covenant" in all other places? The answer is, that the language is peculiar and precise in these same two verses, requiring not a covenant but a testament, and therefore the sense of testament here is the preferable one, and not covenant. The reasons will be given in a moment.

First of all, as has been hinted, that which suggests "testament" is the end of verse 15 "They which are called might receive the promise of eternal inheritance." How is it that anybody ordinarily gets an inheritance? By a testament, to be sure, as every one knows. Such has been the usual form in all countries not savage, and in all ages. No figure therefore would be more natural than that, if God intended certain persons called to have an inheritance, there should be a testament about the matter. Accordingly advantage is taken of an unquestionable meaning of the word for this added illustration, which is based on the death of Christ, "Where a testament is, there must also of necessity be the death of the testator." That the word ( διαθέμενος ) in this connection means "testator" appears to me beyond just question. I am not aware that it is, nor do I believe that it could be, ever used in such a sense as "covenanting victim," for which some contend. It often means one who arranged or disposed of property, or anything else, such as a treaty or covenant.

Let us next apply the word "covenant" here, and you will soon see the insuperable difficulties into which you are plunged. If you say," For where a covenant is, there must also of necessity be the death of the covenanter" the person. Now is it an axiom, that a covenant-maker must die to give it force? It is quite evident, on the contrary, that this is not only not the truth which all recognize when stated, but altogether inconsistent with the Bible, with all books, and with all experience. In all the covenants of scripture the man that makes it has never to die for any such end. Indeed both should die; for it usually consists of two parties who are thus bound, and therefore, were the maxim true, both ought to die, which is an evident absurdity.

The consequence is, that many have tried (and I remember making efforts of that kind myself, until convinced that it could not succeed) to give ὁ διαθέμονος , in the English Bible rightly rendered "the testator," the force of the covenanting victim. But the answer to this is, that there is not a single writer in the language, not sacred only but profane, who employs it in such a sense. Those therefore that so translate our two verses have invented a meaning for the phrase, instead of accepting its legitimate sense as attested by all the monuments of the Greek tongue; whereas the moment that we give it the meaning assigned here rightly by the better translators, that is, the sense of "testator" and "testament," all runs with perfect smoothness, and with striking aptitude.

He is showing us the efficacy of Christ's death. He demonstrates its vicarious nature and value from the sacrifices so familiar to all then, and to the Jew particularly, in connection with the covenant that required them Now his rapid mind seizes, under the Spirit's guidance, the other well-known sense of the word, namely, as a testamentary disposition, and shows the necessity of Christ's death to bring it into force. It is true that victims were sometimes slain in ratifying a covenant, and thus were the seal of that covenant; but, first, they were not essential; and, secondly and chiefly, ὁ διαθέμενος , the covenanter or contracting party had in no case to die in order to make the contract valid. On the other hand it is notoriously true, that in no case can a testament come into execution without the testator's death a figure that every man at once discerns. There must be the death of him who so disposes of his property in order that the heir should take it under his testament. Which of these two most commends itself as the unforced meaning of the passage it is for the reader to judge. And observe that it is assumed to be so common and obvious a maxim that it could not be questioned. "For where a testament is, there must also of necessity be the death of the testator." The addition of this last clause as a necessary condition confirms the sense assigned. Had he merely referred to the covenant ( i.e. the sense of the word which had been used before), what would be the aim of the "also?" It is just what he had been speaking of throughout, if covenant were still meant. Apply it to Christ's death as the testator, and nothing can be plainer or more forcible. The death of Christ, both in the sense of a victim sacrificed, and of a testator, though a double figure, is evident to all, and tends to the self-same point. "For a testament is of force after men are dead (or, in case of dead men, ἐπὶ νεκροῖς ): since it is never of force when the testator liveth."

But now, returning from this striking instance of Paul's habit of going off at a word ( διαθήκη ), let us resume the regular course of the apostle's argument. "Whereupon neither the first [covenant] was dedicated without blood. For when Moses had spoken every precept to all the people according to the law, he took the blood of calves and goats, with water, and scarlet wool, and hyssop, and sprinkled both the book itself, and all the people, saying, "This [is] the blood of the covenant which God hath enjoined unto you. And he sprinkled likewise with blood both the tabernacle, and all the vessels of the ministry. And almost all things are according to the law purged with blood; and without shedding, of blood is no remission. It was therefore necessary that the representations of things in the heavens should be purified with these; but the heavenly things themselves with better sacrifices than these. For Christ is not entered into holies made with hands, figures of the true; but into heaven itself, now to appear before the face of God for us."

Thus distinctly have we set before us the general doctrine of the chapter, that Christ has suffered but once, and has been offered but once; that the offering cannot be severed from the suffering. If He is to be often offered, He must also often suffer. The truth on the contrary is, that there was but one offering and but one suffering of Christ, once for all; in witness of the perfection of which He is gone into the presence of God, there to appear for us. Thus it will be observed, at the end of all the moral and experimental dealings with the first man (manifested in Israel), we come to a deeply momentous point, as in God's ways, so in the apostle's reasoning. Up to this time man was the object of those ways; it was simply, and rightly of course, a probation. Man was tried by all sorts of tests from time to time God knew perfectly well, and even declared here and there, the end from the beginning; but He would make it manifest to every conscience, that all He got from man in these His varied dealings was sin. Then comes a total change: God takes up the matter Himself, acting in view of man's sin; but in Jesus, in the very Messiah for whom the Jews were waiting, he has put away sin by the sacrifice of Himself, and has accomplished this mighty work, as admirably befitting the goodness of God, as it alone descends low enough to reach the vilest man, and yet deliver him with a salvation which only the more humbles man and glorifies God. For now God came out, so to speak, in His own power and grace, and, in the person of Christ on the cross, put away sin abolished it from before His face, and set the believer absolutely free from it as regards judgment.

"But now once in the consummation of the ages," this is the meaning of "the end of the world;" it is the consummation of those dispensations for bringing out what man was. Man's worst sin culminated in the death of Christ who knew no sin; but in that very death He put away sin. Christ, therefore, goes into heaven, and will come again apart from sin. He has nothing more to do with sin; He will judge man who rejects Himself and slights sin. as He will appear to the salvation of His own people. "And as it is appointed unto men once to die, but after this the judgment: so Christ was once offered to bear the sins of many; and unto them that look for him shall he appear the second time without sin unto salvation."

It is perfectly true that, if we think of Christ, He was here below absolutely without sin; but He who was without sin in His person, and all His life, had everything to do with sin on the cross, when God made Him to be sin for us. The atonement was at least as real as our sin; and God Himself dealt with Christ as laying sin upon Him, and treating Him, the Great Substitute, as sin before Himself, that at one blow it might be all put away from before His face. This He has done, and done with. Now accordingly, by virtue of His death which rent the veil, God and man stand face to face. What, then, is man's actual estate? "As it is appointed unto men once to die," wages of sin, though not all, "but after this the judgment," or the full wages of sin, "so Christ was once offered to bear the sins of many;" this He has finished; "and unto them that look for Him shall He appear the second time without sin unto salvation." He will have nothing more to do with sin. He has so absolutely swept it away for those who believe on Him, that when He comes again, them will be no question of judgment, as far as they are concerned, but only of salvation, in the sense of their being cleared from the last relic or result of sin, even for the body. Indeed it is only the body that is here spoken of. As far as the soul is concerned, Christ would not go up to heaven until sin was abrogated before God. Christ is doing nothing there to take away sin; nor when He comes again will He touch the question of sin, because it is a finished work. Christ Himself could not add to the perfectness of that sacrifice by which He has put away sin. Consequently, when He comes again to them that look for Him, it is simply to bring them into all the eternal results of that great salvation.

In Hebrews 10:1-39 he applies the matter to the present state of the believer. He had shown the work of Christ and His coming again in glory. What comes in between the two? Christianity. And here we learn the direct application. The Christian stands between the cross and the glory of the Lord Jesus. He rests confidingly on the cross, that only valid moral basis before God; at the same time he is waiting for the glory that is to be revealed. "For the law having a shadow of good things to come, and not the very image of the things, can never with those sacrifices which they offered year by year continually make the comers thereunto perfect. For then would they not have ceased to be offered? because that the worshippers once purged should have had no more conscience of sins." No Jew could or ought to pretend to such purgation as its result.

I should like to ask whether (or how far) all the believers here assembled can take this as their place with simplicity. You, as a Christian, ought to have the calm settled consciousness that God, looking on you, discerns not one spot or stain, but only the blood of Jesus Christ His Son that cleanses from all sin. You ought to have the consciousness that there is no judgment for you with God by-and-by, however truly He, as a Father, judges you now on earth. How can such a consciousness as this be the portion of the Christian? Because the Holy Ghost bears this witness, and nothing less, to the perfectness of the work of Christ. If God's word be true, and to this the Spirit adheres, the blood of Christ has thus perfectly washed away the sins of the believer. I mean his sins now; not sin as a principle, but in fact, though it be only for faith. "The worshippers once purged should have had no more conscience of sins." It is not implied that they may not sin, or that they have no consciousness of their failure, either past or present. "Conscience of sins" means a dread of God's judging one because of his sins. For this, knowing His grace in the work of Christ for them, they do not look; on the contrary, they rest in the assurance of the perfection with which their sins are effaced by the precious blood of Christ.

This epistle insists on the blood of Christ, making all to turn on that efficacious work for us. It was not so of old, when the Israelite brought his goat or calf. "In those sacrifices," referring to the law to which some Hebrew Christians were in danger of going back, "there is a remembrance made again of sins every year. For it is not possible that the blood of bulls and of goats should take away sins." Therefore all such recurring sacrifices only call sins to remembrance; but what the blood of Christ has done is so completely to blot them out, that God Himself says, "I will remember them no more.

Accordingly he now turns to set forth the contrast between the weakness and the unavailingness of the Jewish sacrifices, which, in point of fact, only and always brought up sins again, instead of putting them away as does the sacrifice of Christ. In the most admirable manner he proves that this was what God was all along waiting for. First of all, "Sacrifice and offering thou wouldest not, but a body hast thou prepared me: in burnt offerings and sacrifices for sin thou hast had no pleasure. Then said I, Lo, I come (in the volume of the book it is written of me) to do thy will, O God." There we find these two facts. First, in God's counsels it was always before Him to have One more than man though a man to deal with this greatest of all transactions. There was but One that could do God's will in that which concerned man's deepest wants. Who was this One? Jesus alone. As for the first Adam and all his race, their portion was only death and judgment, because he was a sinner. But here is One who proffers Himself to come, and does come. "In the volume of the book it is written of me" a book which none ever saw but God and His Son. There it was written, "Lo, I come to do thy will, O God." Redemption was the first thought of God a counsel of His previous to the dealings with man which made the necessity of redemption felt. God meant to have His will done, and thereby a people for Himself capable of enjoying His presence and His nature, where no question of sin or fall could ever enter.

First, He makes a scene where sin enters at once. Because His people had no heart for His promises, He imposed a system of law and ordinances that was unjudged in them, which provoked the sin. and made it still more manifest and heinous. Then comes forth the wondrous counsel that was settled before either the sin of man, or the promises to the fathers, or the law which subsequently put man to the test. And this blessed person, single-handed but according to the will of God, accomplishes that will in offering Himself on the cross.

So it is said here, "Lo, I come to do thy will, O God. He taketh away the first" (that is, the law), "that he may establish the second" (that is, God's will, often unintelligently confounded by men with the law, which is here set in the most manifest contradistinction). Next the apostle, with increasing boldness, comes to the proof from the Old Testament that the legal institution as a whole was to be set aside. "He taketh away the first." Was this Paul's doctrine? There it was in the Psalms. They could not deny it to be written in the fortieth psalm. "Sacrifice and offering thou wouldest not, but a body hast thou prepared me: in burnt offerings and sacrifices for sin thou hast had no pleasure. Then said I, Lo, I come (in the volume of the book it is written of me) to do, thy will, O God." All he does is to interpret that will, and to apply it to what was wrought on the cross. "By the which will" (not man's, which is sin, but God's) "we are sanctified through the offering of the body of Jesus Christ once for all."

This leads to a further contrast with the action of the Aaronic priest. "Every priest standeth daily ministering and offering oftentimes the same sacrifices, which can never take away sins: but this man, after he had offered one sacrifice for sins, for ever sat down on the right hand of God." Jesus sits down in perpetuity. This is the meaning of the phrase, not that He will sit there throughout all eternity. Εἰς τὸ διηνεκές does not express eternity (which would be εἰς τὸν αἰῶνα , or some such form of words) but "for continuance." He sits there continually, in contrast with the Jewish priest, who was always rising up in order to do fresh work, because there was fresh sin; for their sacrifices never could absolutely put away sin. The fact was plain that the priest was always doing and doing, his work being never done; whereas now there is manifested, in the glorious facts of Christianity, a Priest sat down at God's right hand, a Priest that has taken His place there expressly because our sins are blotted out by His sacrifice If there was any place for the priest, one might have supposed, to be active in his functions, it would be in the presence of God, unless the sins were completely gone. But they are completely gone; and therefore at God's right-hand sits down He who is its witness.

How could this be disputed by one who simply believed Psalms 110:1-7? For there is seen not only the proof that the Messiah is the One whom God pronounced by an oath "a priest for ever after the order of Melchisedec," but the glorious seat He has taken at the right-hand of God is now worked into this magnificent pleading. Christianity turns everything to account. The Jew never understood his law until the light of Christ on the cross and in glory shone upon it. So here the Psalms acquire a meaning self-evidently true, the moment Christ is brought in, who is the truth, and nothing less. Accordingly we have the third use of the seat Christ has taken. In the first chapter we saw the seat of personal glory connected with atonement; in the eighth chapter it is the witness of His priesthood, and where it is. Here it is the proof of the perpetual efficacy of the sacrifice of Christ. We shall find another use before we have done, which I hope to notice in its place.

But the Holy Ghost's testimony is not forgotten. As it was God's will and the work of Christ, so the Holy Ghost is He who witnesses to the perfectness of it. It is also founded on one of their own prophets. "This is the covenant," says he, "that I will make with them after those days, saith the Lord, I will put my laws into their hearts, and in their minds will I write them; and their sins and iniquities will I remember no more. Now where remission of these is, there is no more offering for sin."

Then we hear of the practical use of all. "Having therefore, brethren, boldness to enter into the holies by the blood of Jesus, by a new and living way, which he hath consecrated for us through the veil, that is to say, his flesh; and having an high priest over the house of God; let us draw near with a true heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled from an evil conscience, and our bodies washed with pure water. Let us hold fast the profession of our hope [for so it should be] without wavering (for he is faithful that promised); and let us consider one another to provoke unto love and to good works: not forsaking the assembling of ourselves together, as the manner of some is; but exhorting one another: and so much the more, as ye see the day approaching." But the higher the privilege, the greater the danger of either despising or perverting it.

In Hebrews 6:1-20, we saw that the Spirit of God brings in a most solemn warning for those who turn their back on the power and presence of the Holy Ghost, as bearing witness of Christianity. Here the apostle warns those that turn their back on Christ's one sacrifice. It is evident that in these we have the two main parts of Christianity. The foundation is sacrifice; the Power is of the Holy Ghost. The truth is, that the Holy Ghost is come down for the purpose of bearing His witness; and he that deserts this for Judaism, or anything else, is an apostate and lost man. And is he better or safer that slights the sacrifice of the Son of God, and goes back either to earthly sacrifices or to lusts of flesh, giving a loose rein to sin, which is expressly what the Son of God shed His blood to put away? He who, having professed to value the blessing of God abandons it, and rushes here below into the sins of the flesh knowingly and deliberately, is evidently no Christian at all. Accordingly it is shown that such an one becomes an adversary of the Lord, and God will deal with him as such. As in chapter 6 he declares that he is persuaded better things of them, than that they would abandon the Holy Ghost; so here he expected better things than that they would thus dishonour the sacrifice of Christ In that case, he says, God was not unrighteous to forget their work and labour of love; in this case, he lets them know that he had not forgotten the way in which they had suffered for Christ. There it was more particularly the activity of faith; here it is the suffering of faith.

This leads into the life of faith, which was a great stumbling-block to some of these Christian Jews. They could not understand how it was they should come into greater trouble than before. They had never known so great and frequent and constant trial. It seemed as if everything went against them. They had looked for advance and triumph and peace and prosperity everywhere; on the contrary, they had come into reproach and shame, partly in their own persons, partly as becoming the companions of others who so suffered. But the apostle takes all this difficulty by the horns, as good as telling them, that their having suffered all this was simply because it is the right road. These two things, the cross on earth and glory on high, are correlative. As they are companions, so do they test a walk with God; one is faith, the other is suffering. This, he maintains, has always been so; it is no novelty he is preaching. Accordingly the epistle to the Hebrews, while it does put the believer in association with Christ, does not, for all this, dissociate him from whatever is good in the saints of God in every age. Hence the apostle takes care to keep up the real link with the past witnesses for God in faith and suffering, not in ordinances.

In the beginning ofHebrews 11:1-40; Hebrews 11:1-40 we are told what faith is. It is "the substance of things hoped for, the evidence of things not seen." It is no definition of what it is to believe, but a description of the qualities of faith. "For by it the elders obtained a good report." How could any believers put a slight upon it? "Through faith we understand that the worlds were framed by the word of God;" a simple but a most sublime truth, and one that man never really found out that we are entirely dependent on faith for after all. The wise men of the present day are fast giving up the truth of creation. They do not believe that God called all things into being. The greater number of them may use the word "creation," but it must never be assumed that they mean what they say. It is wise and necessary to examine closely what they mean. Never was there a time when men used terms with a more equivocal design than at the present moment. Hence they apply some terms to the work of God in nature similar to what they apply to His work in grace. The favourite thought is "development;" and so they hold a development or genesis of matter, not a creation: matter continually progressing, in various forms, until at last it has progressed into these wise men of our day. This is precisely what modern research amounts to. It is the setting aside of God, and the setting up of man; it is the precursor of the apostasy that is coming, which again will issue in man taking the place of God, and becoming the object of worship, instead of the true Creator. Nor is it that redemption only is denied, but creation also; so that there is very great importance in maintaining the rights and the truth of God in creation.

Therefore it is well to stand clear of all men's schemes and thoughts, ever rising up more and more presumptuously, because they mainly consist of some slight in one way or another on the word of God. A simple word of scripture settles a thousand questions. What the wise men of antiquity, the Platos and Aristotles, never knew what the modern sages blunder about, without the slightest reason, after all the word of God has made the possession of every child of His. "In the beginning God created the heavens and the earth."

There is no indulgence of human curiosity. We do not know the steps of His work, until we come to the preparation of an abode for man. Nothing can be more admirable than this reserve of God. We are not told the details of what preceded the great week when God made the man and the woman. I am not going to enter into any statement of facts as to this now, but there is no truth in its own place more important than that with which the apostle commences in this chapter, namely, that "through faith we understand that the worlds were framed by the word of God." It is not only that we believe it, but we understand it thereby. There is nothing more simple; at the same time it is just one of those questions that God has answered, and this so as to settle the mind perfectly, and fill the heart with praise. Man never did nor could settle it without the word of God. There is nothing here below so difficult for the natural mind; and for the simple reason that man can never rise above that which is caused. The reason is obvious because he is caused himself. Therefore is it that men so naturally slip into, or rest on, second causes. He is only one of a series of existing objects, and consequently never can rise above that in his own nature. He may infer that there must be; but he never can say that there is. Reason is ever drawing conclusions; God is, and reveals what is. I may, of course, see what is before my eyes, and. may so far have sensible evidence of what exists now; but it is only God who can tell me that He in the beginning caused to be that which now is. God alone who spake it into being can pronounce upon it. This is just what the believer receives, feeds on, and lives accordingly.

Through faith we understand that the worlds were framed by the word of God." It is possible that the word "worlds," which is a Hebraistic word, belonging to the Alexandrian Jews particularly, may embrace dispensations; but undoubtedly the material world is included in it. It may mean the worlds governed by dispensations; but still that the idea of the whole universe is in it cannot be fairly contested by competent minds. "The worlds were framed by the word of God, so that things which are seen" which would not be the case if it was only a dispensation "were not made of things which do appear."

Having laid this as the first application of faith, the next question is when man fell, how was he to approach God? The answer is, by sacrifice. This then is brought before us. "By faith Abel offered a more excellent sacrifice than Cain."

The third point is how to walk with God, and this again is by faith. Thus in every case it is faith. It owns the creation; it recognizes sacrifice as the only righteous means of being accepted with God the only means of approaching Him worthily. Faith, again, is the only principle of walk with God; as it is, again, the only means of realizing the judgment of God coming on all around us.

Here, it is plain, we have the chief lineaments of revealed truth. That is to say, God is owned in His glory, as Creator of all by His word. Then, consequent on the fall, comes the ground of the believer's acceptance; then his walk with God, and deliverance from His judgment of the whole scene, in the midst of which we actually are. Faith brings God into everything. (Verses 1-7.)

But then comes far more definite instruction, and, beginning with Abraham, the details of faith. The father of the faithful was the one first called out by promise. At first it was (ver. 8) but the promise of a land; but when in the land he received the promise of a better country, that is, a heavenly, which raised his eyes to the city on high, in express contrast with the earthly land. When he dwelt in Mesopotamia, he had a promise to bring him into Canaan; and when he got there, he had a promise of what was higher to lead his heart above. At the end of his course there was a still heavier tax on him. Would he give up the one that was the type of the true Seed, the progenitor, and the channel of the promised blessing, yea, of the Blesser? He knew that in Isaac his seed was to be called. Would he give up Isaac? A most searching and practical question, the very unseen hinge in God Himself on which not Christianity only, but all blessing, turns for heaven and earth, at least as far as the fallen creation is concerned. For what did the Jews wait in hope? For Christ, on whom the promises depend. And of what did Christianity speak? Of Christ who was given up to death, who is risen and gone above, in whom we find all the blessing promised, and after a better sort. Thus it is evident that the introduction of the last trial of Abraham was of all possible moment to every one that stood in the place of a son of Abraham. The severest and final trial of Abraham's faith was giving up the son, in whom all the promises were infolded, to receive him back on a resurrection ground in figure. It was, parabolically, like that of Christ himself. The Jews would not have Him living. The Christians gained Him in a far more excellent way after the pattern of resurrection, as Abraham at the close received Isaac as it were from the dead.

Then we have the other patriarchs introduced, yet chiefly as regards earthly hopes, but not apart from resurrection, and its connection with the people of God here below. On these things I need not now dwell farther than to characterize all, from Abraham inclusively, as the patience of faith. (Verses 8-22.)

Then, having finished this part of the subject, the apostle turns to another characteristic in believers the mighty power of faith which knows how to draw on God, and breaks through all difficulties. It is not merely that which goes on quietly waiting for the accomplishment of the counsels of God. This it was of all consequence to have stated first. And for this simple reason: no place is given herein to man's importance. Had the energetic activity of faith been first noticed, it would have made more of man; but when the heart had been disciplined in quiet endurance, and lowly expectancy from God, then he could be clothed with the energy of the Spirit. Both are true; and Moses is the type of the latter, as Abraham of the former. Accordingly we find everything about Moses. as well as done by him, extraordinary. His deliverance was strange; still more his decision and its results. He goes out, deliberately and knowingly, just at the time of life when a man is most sensitive to the value of a grand sphere of influence, as well as exercise of his powers, wherein, too, he could have ordinarily exerted all in favour of his people. Not so Moses. He acted in faith, not policy. He made nothing of himself, because he knew they were God's people. Accordingly he became just the more the vessel of divine power to the glory of God. He chose "rather to suffer affliction with the people of God than to enjoy the pleasures of sin for a season; esteeming the reproach of Christ greater riches than the treasures of Egypt: for he had respect unto the recompence of the reward." And what then? "By faith he forsook Egypt, not fearing the wrath of the king." This was in the ways of God the necessary moral consequence of his self-abnegation.

"Through faith he instituted the passover, and the sprinkling of blood, lest he that destroyed the firstborn should touch them. By faith they passed through the Red sea as by dry land: which the Egyptians assaying to do were drowned." These two last verses bear witness to the grace of God in redemption. In the blood of the Lamb, sprinkled on the door-posts of Israel, we see the type of God's judgment of their sins; next, in the passage of the Red sea, the exhibition of His power, which, in the most conspicuous way, saved them, and destroyed for ever their enemies. But whether the one or the other, all was by faith.

But mark another striking and instructive feature of this chapter. No attention is paid here to the march through the wilderness, any more than to the establishment in the land, still less to the kingdom. We have just the fact of their passing through the Red sea, and no more; as we have the fall of Jericho, and no more. The intention here was not to dwell either on the scene in which their waiting was put to the test, the wilderness, or on anything that could insinuate the settled position of Israel in the land. As to the pathway through the wilderness, it had been disposed of inHebrews 4:1-16; Hebrews 4:1-16. The grounds why Canaan could not consistently be made prominent in this epistle as a present thing, but only as a hope, we have already seen.

This deeply interesting chapter closes with the reason why those who had thus not only lived but died in faith did not get the promise: "God having provided some better thing for us, that they without us should not be made perfect." What was this "better thing"? Can there be a doubt that Christianity is meant? that good portion which shall not be taken away from those who cleave to the Crucified, who is now exalted in heaven? One can well understand that the apostle would leave his readers to gather thus generally what it must have been. God then has provided some better thing for us. He has brought in redemption in present accomplishment, and at the same time He has given scope for a brighter hope, founded on His mighty work on the cross, measured by Christ's glory as its present answer at the right hand of God. Hence He crowns the noble army of witnesses with Christ Himself. "Wherefore seeing we also are compassed about with so great a cloud of witnesses, laying aside every weight, and the sin which doth so easily beset us, let us run with patience the race that is set before us, looking off unto Jesus the captain and completer of faith; who for the joy that was set before him endured the cross, despising the shame, and is set down at the right hand of the throne of God."

This is a different way of looking at His session there. In all the other passages of the epistle the meaning of the word is, that He took His seat, or simply sat down there. It is the fact that there He sat down; but in this place it will be observed that His taking His seat there is the reward of the life of faith. As the result of enduring the cross, having despised the shame, the word for sitting down here has a remarkably beautiful shade of meaning different from what is given in all the other occurrences. Its force implies that it is not merely what He did once, but what He is also doing still. Attention is drawn to the permanence of His position at the right hand of God. Of course it is true that Jesus took His seat there, but more is conveyed in the true form of the text ( κεκάθικεν ) here.

This, however, only by the way. Beyond question the Lord is regarded as the completer of the whole walk of faith in its deepest and, morally, most glorious form. Instead of having one person illustrating one thing, another person another, the Lord Jesus sums up the perfection of all trial in His own pathway, not as Saviour only, but in the point of view of bearing witness in His ways for God here below. Who ever walked in faith as He? For indeed He was a man as really as any other, though infinitely above man.

From this practical lessons of great value are drawn. For consider him that endured such contradiction of sinners against himself, lest ye be wearied and faint in your minds. Ye have not yet resisted unto blood, striving against sin. And ye have forgotten the exhortation which speaketh unto you as unto children." Thus the first part of the chapter shows us simply what God holds out to the new man; but the epistle to the Hebrews never looks at the Christian simply in the new man, but rather as a concrete person. From the beginning to the end of it the Christian in Hebrews is not thus dealt with apart from the old nature, as we may see him regarded in the ordinary epistles of Paul, where the old and the new man are most carefully separated. It is not the case in the epistles of James and Peter, with which so far the epistle to the Hebrews agrees. The reason I take to be, that the apostle meets the Jewish believer where he is, as much as possible giving credit for what was really true in the Old Testament saints, and so in the Jewish mind. Now it is evident that in the Old Testament the distinction was not made between flesh and spirit in the way in which we have it brought out in the general doctrine of Christianity.

The apostle is dealing with the saints as to their walk; and as he had shown how Christ alone had purged the sins of the believer, and how He is on high, as the Priest in the presence of God, to intercede for them in their weakness and dangers; so now, when he is come to the question of the walk of faith, Christ is the leader of that, walk. Accordingly, this is an appeal to the hearts. which cleave to Christ the rejected King, and Holy Sufferer, who is now in glory above. He necessarily completes all as the pattern for the Christian. But then there are impediments as well as sin, by which the enemy would keep us from the race set before us; whilst God carries on His discipline in our favour. And the apostle shows that we need not only a perfect pattern in the walk of faith, but chastenings by the way. This, he says, must be from a father who loves his true and faulty children: others enjoy no such care. First of all, it is love that calls us to the path that Christ trod; next, it is love that chastens us. Christ never needed this, but we do. He reasons that, while our parents only chastise us the best way they can (for after all their judgment might not be perfect), the Father of spirits never fails. He has but one settled purpose of goodness about us; He watches and judges for our good, and nothing but our good. He has set His mind upon making us, patterns of His holiness. It is what He carries on now. Fully does He allow, as connected with this, that the chastening seems not joyous but grievous. We begin with His love, and shall end in it without end. He only removes obstructions, and maintains our communion with Himself; surely this ought to settle every question for the believer. If we know His perfect love and the wisdom of it, we have the best answer to silence every murmuring thought or wish of the heart.

There is nothing more serious than to set grace against holiness. Nowhere does the apostle give the smallest occasion for such a thought. So here he tells them to "follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord: looking diligently lest any man lack the grace of God." It is not a question of the law, which a Jew might naturally conceive to be the standard of the will of God now as of old for Israel. How easily we even forget that we are not Jews but Christians! Reason can appreciate not grace but law; and so people are apt, when things go wrong, to bring in the law. It is quite legitimate to employ it in an à fortiori way, as the apostle does in Ephesians 6:1-24. For assuredly if Jewish children honoured their father and mother on legal grounds, much more ought Christian children on grounds of grace.

Another great call was, to beware "lest any root of bitterness springing up trouble you, and thereby many be defiled; lest there be any fornicator, or profane person, as Esau, who for one morsel of meat sold his birthright." Thus you see, either corrupt passion on the one hand or profanity on the other, are unsparingly condemned by the grace of God. If the law could show little mercy in such a case, the grace of God views all sin as intolerable.

This leads him, from speaking of Esau's case, to add as a known fact, that afterward, when he desired to have inherited the blessing he was rejected (for he found no place of repentance), though he sought it carefully with tears. That is, he sought carefully with tears the blessing given to Jacob; but there was no room left for repentance, simply in the sense of change of mind; for, I suppose, the word here has that sense, which sometimes, no doubt, it has. In its ordinary usage, it has a much deeper force. Every change of mind is far from being repentance, which doctrinally means that special and profound revolution in the soul when we take God's part against ourselves, judging our past ways, yea, what we are in His sight. This Esau never sought; and there never was one who did seek and failed to find it. Esau would have liked well to have got or regained the blessing; but this was given of God otherwise, and he had forfeited it himself. Arranged all beforehand, neither Isaac's partiality nor Jacob's deceit was able to divert the channel. His purpose utterly failed to secure the blessing for his profane but favourite son. He saw his error at last, and put his seal on God's original appointment of the matter.

And here we are favoured with a magnificent picture of Christianity in contrast with Judaism. We are not come to Sinai, the mountain that burned with fire, nor unto blackness, and darkness, and tempest, and a voice more terrible than that of the elements. To what then are we come? To mount Zion. And what is its distinctive character as here introduced? If we examine the historical facts as found in the Old Testament story, what is it rises up before all eyes as to Zion? When does it first appear? After the people had been tried and found wanting; after the priests had wrought, if possible, greater corruption; after the king of Israel's choice had reduced them to the lowest degradation. 'It was therefore a crisis after the most painful accumulation of evils that weighed on the heart of Israel. But if people and priest and king were proved thus vain, God was there, and His grace could not fail. Their abject ruin placed them just in the circumstances that suited the God of all grace. At that very moment therefore the tide begins to turn. God brings forward His choice, David, when the miserable end of Saul and Jonathan saw the Philistines triumphant, and Israel disheartened as they had scarce been beyond that moment. The hill of Zion up to this time had been the constant menace of the enemy against the people of the Lord; but in due time, when David reigned, it was wrested out of the hands of the Jebusites, and became the stronghold of Jerusalem, the city of the king. Thenceforward how it figures in the Psalms and prophets! This then is the monument for such as we are. Let blinded Jews turn their sightless eyeballs to the mountain of Sinai. Let men who can see only look there, and what will be found? Condemnation, darkness, death. But what at Zion? The mighty intervention of God in grace yea, more than that, forgiveness, deliverance, victory, glory, for the people of God.

For not merely did David receive from Jehovah that throne, but never were the people of God lifted out of such a state of distress and desolation, and placed on such a height of firm and stable triumph as under that one man's reign. He had beyond all mere men known sorrow and rejection in Israel; yet he himself not only mounted the throne of Jehovah, but raised up His people to. such power and prosperity as, was never reached again. For although outwardly, no doubt, the prosperity lasted in the time of Solomon, it was mainly the fruit of David's suffering, and power, and glory. God honoured the son for the father's sake. It remained for a brief season; but even then it soon began to show rents down. to the foundations, which became apparent too, too quickly in Solomon's son. With Zion then the apostle justly begins. Where is the mountain that could stand out so well against Sinai? What mountain in the Old Testament so much speaks of grace, of God's merciful interference for His people when all was lost?

Rightly then we begin with Zion, and thence may we trace the path of glory up to God Himself, and down to the kingdom here below. Impossible to rise higher than the Highest, whence therefore the apostle descends, to consequences. Indeed we may say that the whole epistle to the Hebrews is just this: we start from the foundation of grace up to God Himself in the heavens; and thence springs the certainty that the stream of grace is not exhausted, and that undoubtedly it will issue in unceasing blessing by-and-by for the earth, and for the people of Israel above all, in the day of Jehovah.

Accordingly we have a remarkable line of blessing pursued for our instruction here. "Ye are come unto mount Zion," which was the highest Old Testament point of grace on earth. Others doubtless could speak of their Ararat, their Olympus, their Etna; but which boasted of the true God that loved His people in the way that Zion could? But would a Jew infer hence that it was only the city of David he was speaking of? Let him learn his error. "And unto the city of the living God, (not of dying David,) the heavenly Jerusalem" (not the earthly capital of Palestine). This I take to be a general description of the scene of glory for which Abraham looked. He could know nothing of the mystery of the church, Christ's body, nor of her bridal hopes; but he did look for what is called here the "heavenly Jerusalem," that city "whose maker and builder is God." In this phrase there is no allusion whatever to the church; nor indeed anywhere in the Hebrews is there any reference to its distinctive portion in union with its Head. When it says that Abraham looked for the city, it means a blessed and ordered scene of glory on high, which eclipsed the Holy Land before his eyes. This, however, does not mean the church, but rather the future seat of general heavenly bliss for the glorified saints.

Then he adds: "And to myriads of angels, the general assembly" for such is the true way to divide the verse "and to the church of the firstborn," etc. This proves that the city of the heavenly Jerusalem does not mean the church, because here they are certainly distinguished from each other, which therefore completely settles all the argument that is often founded on Abraham's looking for a heavenly city. It was not the church, I repeat, but what God prepares above for those who love Him. True, the apostle John uses this very city as the figure of the bride. But this essential difference separates between the city for which Abraham looked and the bride so symbolised in the Apocalypse. When the apostle Paul, speaks of "the city of the living God, the heavenly Jerusalem," he means the scene of future heavenly blessedness; whereas when John speaks of the new Jerusalem descending out of heaven from God, he means, not where but what we are to be. The difference is very great. The epistle sets before us the seat of glory prepared on high; the Revelation speaks of the bride represented as a glorious golden city with figures beyond nature. The one is what may be called the objective glory; the other is the subjective condition of those that compose the bride, the Lamb's wife.

Having brought its to see the "church of the firstborn which are written in heaven," the apostle next can only speak of "God the Judge of all." He describes Him thus in His judicial character. The reason appears to be, because he is going to tell us of the Old Testament saints. They had known God in His providence and dealings on the earth, though looking for a Messiah and His day. Hence, therefore, he now introduces us "to the spirits of just men made perfect." These evidently are the elders of olden times. None but the Old Testament saints, as a class, can all be in the separate state: not the church, or New Testament saints, for we shall not all sleep; nor the millennial saints, for none of them will die. The reference is therefore plain and sure.

Then we hear of "Jesus, the mediator of the new covenant" the pledge of Israel's full and changeless blessing. Lastly, he points "to the blood of sprinkling, that speaketh better than Abel:" the assurance that the earth shall be delivered from its long sorrow and slavery.

Thus the chain of blessedness is complete. He has shown its the symbolic mount Of grace in Zion, contrasted with Sinai the mountain of law. If the one figured the imposed measure of man's responsibility, which can only but most justly condemn him, in the other we behold the mountain of God's grace after all was lost. Then follows the heavenly glory, to which grace naturally leads; then the natural inhabitants of the heavenly land, namely, the angels "and to myriads of angels, the general assembly." Then he shows us others higher than these, by a divine call "and to the church of the firstborn, which are written in heaven." They do not belong to heaven like the angels; but God had an eternal purpose, which brought them by an extraordinary favour there. And then, in the centre of all, we have God Himself. But having looked up to Him who is above all, he speaks of the highest group next to God in His judicial character, namely, the Old Testament saints. Then he descends to a new or fresh covenant (not καινῆς , as elsewhere, but νέας ), the recently inaugurated covenant for the two houses of the ancient people. Although the blood on which that covenant was founded may be now long shed, when the covenant comes into force for them will it not be as fresh as the day the precious Victim died and shed His blood? The reference here I cannot but regard as exclusively to the two houses of Israel. And as thus were shown the people immutably blessed (for salt shall not be wanting to that covenant) in the scene that will soon come, we finally hear of the earth itself joyful in the curse removed for ever. It is "the blood that speaketh better than Abel." For the martyred saint's blood the earth cried to God for vengeance; but Christ's blood proclaims mercy from God, and the millennial day will be the glorious witness of its depth, and extent, and stability, before the universe.

The rest of the chapter brings in, accordingly, the closing scene, when the Lord comes to shake everything, and establish that blessed day. But although it will be the shaking of all things, not of earth only but also heaven, yet, marvellous to say, such confidence of heart does grace give, that this, which may be regarded as the most awful threat, turns into a blessed promise. Think of the shaking of heaven and earth being a promise! Nothing but absolute establishment of heart in God's grace could have gazed on a destroyed universe, and yet call it a "promise." But it is the language for us to learn and speak, as we are called to rest on God and not on the creature.

The last chapter (Hebrews 13:1-25) follows this up with some practical exhortations as to brotherly love continuing; then as to kindness to strangers, or hospitality; finally, as to pity for those in bonds. "Be mindful of those in bonds, as bound with them; and of those which suffer adversity." Again he insists upon the honour and purity of the marriage tie, and the abhorrence that God has for those that despise and corrupt it, and the sure judgment which will come upon them. He presses a conversation without covetousness, and a spirit of content, founded on our confidence in the Lord's care.

At the same time he exhorts the believers as to their chiefs, that is, those who guided them spiritually. It is I likely that the Hebrew believers were somewhat unruly. And their relation to their leaders he puts forward in various forms. First, they were to remember those that once ruled them. Those were now gone from the scene of their trials and labours, of "whom, considering the issue of their conversation, imitate the faith."

This naturally leads the apostle to bring before them One that never ends "Jesus Christ [is] the same yesterday, and today, and for ever." Why should His saints be carried away with questions about meats and drinks? He is the same unchangingly and evermore, as He has ever been. "Be not carried about with divers and strange doctrines. For it is a good thing that the heart be established in grace." See how this word, this thought, always predominates in the epistle. Why turn back to "meats, which have not profited them that have been occupied therein?"

Had they been taunted with having no altar, possessing nothing so holy and so glorious in its associations? It was only owing to the blindness of Israel. For, says he, "we have an altar," yea, more than that, an altar, "whereof they have no right to eat which serve the tabernacle." You that go after the tabernacle (as he persists in calling it, even though now the temple) have no title to our altar, with its exhaustless supplies. To us Christ is all.

But this becomes the occasion of a remarkable allusion, on which I must for a moment dwell. He draws attention to the well-known rites of the atonement day; at any rate, if not of that day exclusively, wherever there was a beast the body of which was burnt without the camp, and the blood carried within the veil. Do you not discern in this striking combination the distinctive features of Christianity? Alas! it is not the dulness of Jewish prejudice only, but exactly what is denied by every system of which men boast in Christendom. For these very features did Judaism despise the gospel. But let not the Gentile boast, no less unbelieving no less arrogant, against true Christianity. Christendom precisely takes the middle ground of Judaism between these two extremes. The mean looks and sounds well, but is utterly false for the Christian. The two extremes, offensive to every lover of the viâ media of religious rationalism, must be combined in Christianity and the Christian man, if he is to maintain it unimpaired and pure. The first is, that in spirit the Christian is now brought by redemption, without spot or guilt, into the presence of God. If you believe in Christ at all, such is your portion nothing less. If I know what Christ's redemption has accomplished for all who believe, I must know that God has given me this. He honours the work of Christ, according to His estimate of its efficacy, as it is only according to His counsels about us for Christ's glory. Of this we saw somewhat inHebrews 10:1-39; Hebrews 10:1-39. And what is the effect of it? As a Christian I am now free, by God's will, to go in peace and assurance of His love into the holiest of all yes, now. I speak, of course, of our entrance there only in spirit.

As to the outer man also, we must learn to what we are called now. The apostle argues that, just as the blood of the beast was brought into the holiest of all, while the body of the same animal was taken outside the camp and burnt, so this too must be made good in our portion. If I have an indisputable present title of access into the holiest of all, I must not shrink from the place of ashes outside the camp. He that possesses the one must not eschew the other. In these consists our double present association by faith, while on the earth. The apostle earnestly insists on them both. We belong to the holiest of all, and we act upon it, if we iet rightly, when we worship God; nay, when we draw near to God in prayer at all times. Brought nigh to God by the blood of Jesus, we have perfect access, so that there is nothing between God and us; for Christ suffered once to bring us to God, as He intercedes that we may have communion. with Him in this place of nearness. Our being brought to God supposes, and is founded on the fact, that our sins are gone perfectly by His one offering; otherwise no madness is greater than indulging such a thought. If it be not the truth, it would be the height of presumption indeed. But far from this, it is the simple fact Of the gospel. "He suffered once for sins, the just for the unjust," says another apostle, "that he might bring us" not to pardon, nor to peace, nor to heaven, but "to God." Compare alsoEphesians 2:1-22; Ephesians 2:1-22. We are brought, then, washed from our sins, to God, and, according to this epistle, into the holiest of all, where He displays Himself. The real presumption, therefore, is to pretend to be a Christian, and yet to doubt the primary fundamental truth of Christianity as to this.

But the bodies of those beasts were burnt without the camp: my place, so far as I in the body am concerned, is one of shame and suffering in this world.

Are those two things true of you? If you have and prize one alone, you have only got the half of Christianity yea, of its foundations. Are they both true of you? Then you may bless God that He has so blessed you, and given you to know as true of yourself that which, if not so known, effectually prevents one from having the full joy and bearing the due witness as an unworldly and simple-hearted servant of Christ here below. It is true, He does not always call at once into the place of reproach and suffering. He first brings us into the joy and nearness of His presence. He satisfies us with the perfectness with which Christ has washed us from our sins in His blood, and has made us kings and priests to His God and Father. But having done this, He points us to the place of Christ without the camp. "Let us go forth therefore unto him without the. camp, bearing his reproach." This was the very thing that these Jewish Christians were shrinking, from, if not rebelling against. They had not made up their minds to suffer: to be despised was odious in their eyes. Nor is it pleasant to nature. But the apostle lets them know that if they understood their true blessing, this was the very part of it that was inseparably bound up with their present nearness to God, as set forth typically by the central and most important rite of the Jewish system. This is the meaning of the blood carried within, and of the body burnt without.

Let us then seek to combine these two things perfect nearness to God, and the place of utter scorn in the presence of man. Christendom prefers the middle course; it will have neither the conscious nearness, to God, nor the place of Christ's reproach among men. All the effort of Christendom is first to deny the one, and then to escape from the other. I ask my brethren here if they are looking to God strenuously, earnestly, for themselves and for their children, not to allow but to oppose as their adversary every thing that tends to weaken either of these truths, which are our highest privilege and our truest glory as Christians here below. What a surprise to the Hebrew believers to find such truths as these so strikingly shown out in type even in the Jewish system!

But the apostle goes farther, as indeed was due to truth. These characteristics he proves to be really found in Christ Himself. He is evidently gone into the holiest of all in His own person. But how? What had immediately preceded this, The cross. Thus the cross and heavenly glory must go together. The gracious Lord gives and designs that we should take His own place both in heaven and here. "Let us go forth therefore unto him without the camp." This is just the closing practical word of the epistle to the Hebrews. God was going openly to set aside the Jewish system, as it had already been judged morally in the cross of Christ. When the Messiah was crucified, Judaism was in principle a dead thing: if it was in any sense kept up, it was no more than a decent time before its burial. But now God sends His final summons, founded on their own ritual, to His people who were hankering after the dead, instead of seeing the Living One on He as it were repeats, "Let the dead bury the dead." The Romans will do the last sad offices. But as for you who believe in Jesus, wait not for the Romans; let Judaism be nothing but a corpse, which does not concern you. "Let us go forth therefore unto him without the camp, bearing his reproach."

This was a final call; and how gracious! If God had reserved the epistle to the Hebrews until after He sent forth His armies and burned up their city, destroying their polity root and branch, it might have been retorted that the Christians valued the Jewish ritual as loner as it was available, and only gave it up when earthly temple and sacrifice and priest were gone. But God took care to summon His children outside to abandon the whole system before it was destroyed. They were to leave the dead to bury their dead; and they did so. But Christendom has wholly failed to profit by the call, and is doomed to perish by a judgment yet more solemn and wide-spread than that which swept away the ancient temple.

Another point follows, connected with what we have had before us, and demanding our attention. Instead of pining after that which is about to be destroyed, or repining at the call to go out to the place of Christ's shame on earth, Christianity, which replaces Judaism now, may well cause us to offer "the sacrifice of praise to God continually." There are two kinds of sacrifice to which we are now called. "By him therefore let us offer the sacrifice of praise to God continually, that is, the fruit of our lips, confessing his name. But to do good and to communicate forget not: for with such sacrifices God is well pleased." That may have a higher character, these a lower; but even the highest is never to supersede or make us forgetful of the lowest.

Then comes a second exhortation as to their guides, or leading men among the brethren. (Compare Acts 15:22.) Obey your leaders, and submit yourselves; for they watch for your souls, as those that shall give account." There is no sanction here, of course, of the vulgar and outrageous error that pastors give an account of the souls of their flock. It is an idea that superstition hatched, for the purpose of spuriously exalting a clerical order. The meaning is, that spiritual guides shall give an account of their own behaviour in watching over other souls; for it is a work that calls for much jealousy over self, patience with others, painstaking labour, lowliness of mind, and that hearty love which can bear all, endure all, believe all. There is then the solemn admonition of the account they are to render by-and-by. They watch as those that shall give an account. Now is the time for self-denying labour, and endurance in grace; by-and-by the account must be given to the Lord that appointed them. And the apostle would that their work of watching might be done with joy, and not groaning for this would be unprofitable for the saints.

But even the apostle felt his own need of the prayers of the faithful, not because he had gone wrong, but because he was conscious of no hindrance to his work from a had conscience. "Pray for us: for we trust we have a good conscience; in all things willing to live honestly. But I beseech you the rather to do this, that I may be restored to you the sooner."

Then he commends the saints to God. "Now the God of peace, that brought again from the dead our Lord Jesus, the great Shepherd of the sheep, in virtue of the blood of the everlasting covenant, perfect you in every good work to do his will, working in you that which is well-pleasing in his sight "through Jesus Christ; to whom be glory for the ages of the ages."

Finally, he beseeches his brethren to hear the word of exhortation. Such is pre-eminently the bearing of this epistle to those who had no such frequent opportunities of profiting by his teaching as the Gentile churches. We can understand, therefore, both the delicacy that thus entreated them, and the meaning of the added words, "for also in few words I have written to you." Nor does it seem so natural for any as the great apostle to inform them of his child and fellow-labourer: "Know that the brother Timothy is set at liberty; with whom, if he come pretty soon, I will see you. Salute all your leaders, and all the saints. They from Italy salute you. Grace be with you all. Amen."

Thus the apostle closes this most striking and precious epistle, brimful to overflowing with that which had an especial and very touching interest to a Jew, but nevertheless needed as certainly by us, and as rich in instruction for us in this day as for those at any time that has passed away. For let me say this as a parting word, and I say it advisedly, because of circumstances that might well be before our hearts, no deliverance, however enjoyed, no place of death to law, world, or sin, no privilege of union with Christ, will enable a soul to dispense with the truths contained in this epistle to the Hebrews. We are still walking here below; we are in the place therefore where infirmity is felt, where Satan tempts, where we may fail through unwatchfulness. The greater part of the affections of the Christian are drawn out toward our Saviour by all this scene of sin and sorrow through which we are passing on to heaven. If we formed our Christian character practically on such epistles as those to the Ephesians and Colossians alone, depend on it there may not be the hard lines of the law, but there will be very far from the fervent affections which become him who feels the grace of Christ. Be assured it is of the deepest possible moment to cherish the activity of Christ's present love and care for us, the activity of that priesthood which is the subject of this epistle. Holding fast the permanence of the blotting out of our guilt, may we nevertheless and besides own the need of such an One as Christ to intercede for us, and deal in grace with all our feebleness or faults. The Lord forbid that anything should enfeeble our sense of the value and necessity of such daily grace, There may be that which calls for confusion of face in us, but there is unceasing ground also for thanksgiving and praise, however much we have to humble ourselves in the sight of God.

London: W. H. Broom, Paternoster Row.

Comentario de Clarke

Versículo 22. Y casi todas las cosas son - purificadas con sangre... El apóstol dice casi, porque en algunos casos ciertos recipientes eran purificados con agua, otros con fuego,  Números 31:23 , y otros con las cenizas de la becerra roja , Números 19:2, pero siempre se entendía que cada cosa era consagrada al principio por la sangre de la víctima.

Y sin derramamiento de sangre no hay remisión... El apóstol muestra aquí plenamente lo que es uno de sus grandes objetivos en toda esta epístola, a saber, que no hay salvación sino por medio de la muerte sacrificial de Cristo, y para prefigurar esto la propia ley no concedería ninguna remisión de pecados sin la sangre de una víctima. Esta es una máxima incluso entre los propios judíos, אין כפרה אלא בדם ein capparah ella bedam, "No hay expiación sino por la sangre". Yoma, fol. 5, 1; Menachoth, fol. 93, 2. Todo pecador ha perdido su vida por sus transgresiones, y la ley de Dios exige su muerte; la sangre de la víctima, que es su vida, se derrama en sustitución de la vida del pecador. Mediante estas víctimas se tipificó el sacrificio de Cristo. Él dio su vida por la vida del mundo; vida humana por vida humana, pero una vida infinitamente dignificada por su unión con Dios.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y casi todas las cosas - Es una costumbre general purificar todo por sangre. Esta regla no era universal, porque algunas cosas se purificaban con fuego y agua, Números 31:22, y algunas solo con agua; Números 31:24; Levítico 16:26, Levítico 16:28. Pero las excepciones a la regla general fueron pocas. Casi todo en el tabernáculo y el servicio del templo fue consagrado o purificado por sangre.

Y sin derramamiento de sangre no hay remisión - Remisión o perdón de pecados. Es decir, aunque algunas cosas fueron purificadas por el fuego y el agua, sin embargo, cuando el asunto se refería al perdón de los pecados, era "universalmente" cierto que ningún pecado fue perdonado excepto por el derramamiento de sangre. Algunas impurezas pueden eliminarse con agua y fuego, pero la mancha del "pecado" solo puede eliminarse con sangre. Esta declaración se refería en su significado primario a los ritos judíos, y el sentido es que, bajo esa dispensación, era universalmente cierto que para el perdón del pecado se debía derramar sangre. Pero aún contiene una verdad de orden superior e importancia. "Es universalmente cierto que el pecado nunca ha sido, y nunca será perdonado, excepto en conexión y en virtud del derramamiento de sangre". Es en este principio que se basa el plan de salvación mediante la expiación, y en esto Dios, de hecho, otorga perdón a las personas. No existe la menor evidencia de que algún hombre haya sido perdonado, excepto a través del derramamiento de sangre para la remisión de los pecados. El infiel que rechaza la expiación no tiene evidencia de que sus pecados sean perdonados; el hombre que vive en el abandono del evangelio, aunque tiene abundante evidencia de que es un pecador, no proporciona que sus pecados sean perdonados; y el Mussulman y el pagano no pueden señalar ninguna prueba de que sus pecados hayan sido borrados. Queda por demostrar que un solo miembro de la familia humana ha tenido la más mínima evidencia de pecado perdonado, excepto a través de la sangre de la expiación. En el arreglo divino no hay un principio mejor establecido que este, que todo pecado que se perdona se remite a través de la sangre de la expiación; un principio que nunca se ha apartado de hasta ahora, y que nunca lo será. Se sigue, por lo tanto:

(1) Que ningún pecador puede esperar perdón excepto a través de la sangre de Cristo;

(2) Que si las personas alguna vez se salvan, deben estar dispuestas a confiar en los méritos de esa sangre;

(3) Que todas las personas están en un nivel con respecto a la salvación, ya que todas deben salvarse de la misma manera; y,

(4) Que habrá una misma canción en el cielo: la canción del amor redentor.

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La sangre del Nuevo Pacto Hebreos 9:15-23 : Otro gran beneficio de la muerte de Cristo fue la ratificación del Nuevo Pacto. Su muerte proveyó expiación para aquellos que estaban bajo el Antiguo y el Nuevo Pacto. La belleza de la enseñanza de este capítulo es que Dios hizo un Nuevo Pacto, con Jesús como Mediador, y redimió al hombre del pecado por el sacrificio de Su propia muerte.

El pacto de gracia de Dios se llama testamento o testamento. Se encuentran todas las cosas requeridas en un testamento o testamento. Cristo Jesús murió y dejó Su voluntad. El testamento contiene cierto legado. Algunos eran temporales; muchos eran espirituales, y todos relacionados con la salvación eterna. Los herederos de las promesas deben ser parte de la familia de Dios. El testamento contenía ciertas condiciones requeridas por las cuales se podía obtener la bendición. La voluntad requería fe, arrepentimiento y obediencia sincera en el bautismo en la muerte y sangre de Cristo, y fidelidad al Padre Celestial. Recordemos que "sin derramamiento de sangre no hay remisión".

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

casi . Griego. Schedon. Ver Hechos 13:44 .

por . de acuerdo a. Griego. kata. Aplicación-104.

con . en griego. en. Aplicación-104.

derramamiento, & c griego. haimatekchusia. Solo aqui.

es . Griego. ginomai, convertirse.

no . no. Aplicación-105.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

22. Y casi todas las cosas, etc. Al decir casi parece implicar que algunas cosas fueron purificadas de otra manera. Y, sin duda, a menudo se lavaban a sí mismos y a otras cosas impuras con agua. Pero incluso el agua misma derivó su poder para limpiar de los sacrificios; para que el apóstol por fin declare verdaderamente que sin sangre no habría remisión. (156) Luego se imputó la impureza hasta que fue expulsada por un sacrificio. Y como sin Cristo no hay pureza ni salvación, así que nada sin sangre puede ser puro o salvador; porque Cristo nunca será separado del sacrificio de su muerte. Pero el Apóstol solo quería decir que este símbolo casi siempre se usaba. Pero si en algún momento la purga no se hizo así, sin embargo fue a través de la sangre, ya que todos los ritos derivaron su eficacia de alguna manera de la expiación general. Porque las personas no estaban rociadas cada una (¿por qué una porción de sangre tan pequeña podría ser suficiente para una multitud tan grande?) Pero la purga se extendió a todos. Por lo tanto, la partícula casi significa lo mismo que si hubiera dicho que el uso de este rito era tan común que rara vez lo omitían en las purgaciones. Por lo que dice Crisóstomo, esa falta de aptitud se denota así, porque estas eran solo figuras bajo la Ley, es inconsistente con el diseño del Apóstol.

Sin remisión, etc. Por lo tanto, los hombres no pueden aparecer ante Dios; porque, como está justamente disgustado con todos ellos, no hay motivos para que se prometan ningún favor hasta que esté pacificado. Pero solo hay una forma de pacificación, y es por una expiación hecha por sangre: por lo tanto, no se puede esperar perdón de pecados a menos que traigamos sangre, y esto se hace cuando huimos por fe a la muerte de Cristo.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CH. 9. Después de trazar así el contraste entre los Dos Pactos, el escritor procede a mostrar la diferencia entre sus ordenanzas de ministerio ( Hebreos 9:1 a Hebreos 10:18 ). Contrasta el santuario (1-5), la ofrenda y el acceso (6, 7) de los sacerdotes levíticos, en su ritual oscuro e ineficaz (9, 10), con el santuario (11), la ofrenda y el acceso de Cristo (12), declarando cuán superior fue la eficacia de la obra de Cristo (13, 14).

En el resto del capítulo (15–28) explica la perfección e indispensable del único sacrificio de Cristo por el pecado. Su objeto en esta gran sección de la Epístola es probar a los hebreos que Cristo es “el fin de la Ley”; que por Su sacrificio todos los demás sacrificios se han vuelto innecesarios; y que a diferencia del acceso breve, intermitente y parcial del Sumo Sacerdote al Lugar Santísimo en el Día de la Expiación, tenemos a través de Cristo un acceso perfecto, universal y continuo a Dios.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

LO IMPRESCINDIBLE Y LA EFICACIA DE LA MUERTE DE CRISTO

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

σχεδὸν … πάντα . Hubo algunas excepciones ( Éxodo 19:10 ; Levítico 5:11-13 ; Levítico 15:5 ; Levítico 16:26 .

&C.). La palabra σχεδὸν, “casi”, solo se encuentra en otros dos pasajes del NT ( Hechos 13:44 ; Hechos 19:26 ).

χωρὶς αἱματεκχυσίας . “Sin derramamiento de sangre”. Esta, y no “ derramamiento de sangre” al pie del altar ( Éxodo 29:16 , &c.), es sin duda la verdadera interpretación. compensación Levítico 17:11 ; Lucas 22:20 .

Los rabinos tienen un proverbio, "no hay expiación sino con sangre". (Yoma, f. 5. 1; Menachoth, f. 93. 2.) El escritor simplemente menciona esto como un hecho revelado: no intenta construir ninguna teoría para explicar la necesidad.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

MEDIACIÓN Y EXPIACIÓN

"Él es el Mediador del Nuevo Testamento ... y sin derramamiento de sangre no hay remisión".

Hebreos 9:15

Dios ha entrado en una relación de pacto con los hombres. Eso ha sido probado en el capítulo viii., Pero está implícito aquí.

I. El pacto .

( a ) Su historia .

( b ) Su sustancia . En este pacto se da una herencia eterna. ¿Que es esto? Romanos 8. habla de redención, adopción, santificación, perseverancia, glorificación. (Vea también Efesios 1.)

( c ) Su hecho . Un pacto ayuda a la confianza. Una promesa verbal es algo; también una promesa escrita; pero ¡cuánto más descanso encontramos en un vínculo sellado y entregado! Eso es lo que es la Biblia: el pacto de Dios.

II. Dios no podría hacer ningún pacto con el hombre sin el derramamiento de sangre; ese es el punto aquí; sólo 'por medio de la muerte podrían los llamados recibir la herencia eterna prometida'. Ahora bien, ¿cómo se establece ese punto a satisfacción del hebreo? Por analogía del pacto judío.

( a ) El pacto judío se basaba en el sacrificio ( Hebreos 9:18 ).

( b ) Se declaró que el pacto judío era típico .

( c ) El tipo judío era solo la expresión de una verdad necesaria . En la naturaleza de las cosas, no puede haber unión entre Dios y el hombre sin expiación.

III. Expiación es sólo es perfectamente reunió en la muerte de Cristo .- Hebreos 9:14 enseña que la virtud de su sacrificio le permite ser el Mediador del nuevo pacto.

( a ) Los antiguos sacrificios no podían expiar las ofensas morales . El hebreo encontró un tropiezo en la Cruz; pero el escritor muestra que lejos de ser un misterio la muerte de Cristo, era una necesidad.

( b ) Esta falta de plenitud se encuentra en Cristo . Más que la muerte es esencial; debe ser la muerte de alguien capaz de satisfacer la ley en nombre del hombre. 'Por esta causa' (es decir, debido al valor infinito de Su sacrificio) 'Él es el Mediador del nuevo pacto'.

Comentario Bíblico de Smith

Hebreos capítulo 9.
En el capítulo octavo del libro de Hebreos, hace mención de la profecía en Jeremías donde Dios dijo que en aquellos días iba a hacer un nuevo pacto con el pueblo, no como el antiguo pacto que estaba escrito en las tablas de piedra. Él iba a escribir Su ley en las tablas de carne de sus corazones. Ahora, en la declaración de que Dios va a hacer este nuevo pacto, significa que el primer pacto sería dejado de lado para que Él pueda establecer el nuevo pacto.

Cuando Jesús tomó los emblemas de la Pascua, dijo: "Esta copa es un nuevo pacto en mi sangre, que es derramada para remisión de los pecados" ( Mateo 26:28 ). Entonces, el antiguo pacto tenía la remisión de los pecados a través de la ofrenda de sacrificios por parte de los sacerdotes y en el Día de la Expiación por parte del sumo sacerdote. Pero Dios ha establecido un nuevo pacto, no escrito en tablas de piedra, sino que Dios escribe Su ley directamente en las tablas de carne de nuestros corazones. Así que el primer pacto ha sido dejado de lado para que Dios pueda inaugurar este nuevo pacto a través de Jesucristo.

Así que continuando en el capítulo 9, continuando con el pensamiento del capítulo 8, todavía está hablando de esta relación del nuevo pacto que tenemos con Dios y contrastándolo con ese primer pacto que estaba bajo la ley. Recuerde el pacto bajo la ley, Dios dijo: "Y si las hicieren, vivirán por ellas". El primer pacto de la ley fue: "Si me obedecéis a mí y a todos estos estatutos, entonces yo seré vuestro Dios.

"Y el primer pacto se estableció sobre la obediencia y la fidelidad del hombre. El nuevo pacto se establece sobre la fidelidad de Dios, la obra que Dios ha hecho por nosotros por medio de Jesucristo. El antiguo pacto fracasó, no porque no fuera bueno, no porque no declaró la verdad, pero fracasó porque el hombre era débil y no vivió por ella.El nuevo pacto se establece para siempre, porque es el pacto que se basa en la fidelidad de Dios, y ciertamente Dios es fiel.

Entonces ciertamente el primer pacto tenía también ordenanzas de servicio divino, y un santuario mundano ( Hebreos 9:1 ).

Entonces, en ese primer pacto que Dios estableció con Moisés, él debía construir el tabernáculo, y debían ofrecer sacrificios dentro del tabernáculo, y los sacerdotes debían adorar a Dios allí dentro del tabernáculo.

Porque allí se hizo un tabernáculo; la primera, en la que estaban el candelero, la mesa y los panes de la proposición; el cual es llamado el santuario [o frecuentemente llamado el lugar santo en el Antiguo Testamento] ( Hebreos 9:2 ).

Entonces, en primer lugar, en este tabernáculo, esta tienda que se hizo, tenía cuarenta y cinco pies de largo, treinta pies de ancho y quince pies de alto, una especie de tienda en forma de caja, no una tienda de campaña como solemos pensar. de, más en forma de caja, quince pies desde las esquinas de alto y cuarenta y cinco pies de largo y treinta pies de ancho.
Ahora, la parte interior de la tienda estaba dividida en dos secciones. Cuando entraste por primera vez en la tienda desde el velo que miraba hacia el este, lo primero que encontrarías en esta habitación, tenía diez metros de largo y quince pies de ancho, a tu lado derecho habría una mesa, la mesa de los panes.

Sobre la mesa había doce hogazas de pan. Un pan que representa a cada una de las tribus de Israel.
Delante de ti, y frente al velo que entraba en la habitación contigua de la tienda, estaba el altar del incienso donde vendría el sacerdote y ofrecería el incienso, que era representativo de las oraciones del pueblo. Él los ofrecería a Dios.
En el lado izquierdo, cuando entraste en el velo de la primera tienda, o la primera habitación dentro de la tienda, estaba este candelabro con siete brazos fuera de él.

estaba encendido Había tacitas de aceite y ponían las mechas en el aceite y era la luz en esta parte de la tienda. Todas estas cosas son representativas de las cosas que están en el cielo. Así que en la menorá, o el candelabro, con siete copas saliendo de una rama, tienes el símbolo de la obra séptuple o completa del Espíritu Santo. Tienes, por supuesto, el altar del incienso. Entonces él habla aquí que en la primera parte de ella el candelabro, la mesa con los panes de la proposición, que se llama el santuario o el lugar santo.

Ahora, después de que entraron en el segundo velo, se llamaba [el Lugar Santísimo, o traducido aquí] el más santo de todos; tenía un incensario de oro, y el arca del pacto recubierta de oro alrededor, en la cual estaba la olla de oro que tenía el maná, y la vara de Aarón que reverdecía, y las tablas del pacto ( Hebreos 9:3-4 );

Esta Arca de la Alianza seguramente sería un artefacto interesante de encontrar. No sé si me gustaría tocarlo si lo encontrara. Pero dentro de ella conservaron una vasija del maná con que Dios alimentó a sus padres en el desierto. También preservaron la vara de Aarón que reverdeció, por medio de la cual Dios afirmó que la familia de Aarón era la familia del sumo sacerdocio establecida por el orden aarónico. Luego también (y esto es lo que me encantaría ver) las dos tablas de piedra sobre las cuales Dios puso los Diez Mandamientos.

Oh, ¿no sería algo emocionante de contemplar? Y entonces esto estaba en el Arca del Pacto, y era la base del pacto de Dios con la nación; su obediencia a la ley y al servicio del sacerdocio bajo Aarón el Sumo Sacerdote.

Sobre esto estaban los querubines de gloria que hacían sombra al propiciatorio ( Hebreos 9:5 );

Ahora nuevamente, todos estos son un modelo de cómo es el trono de Dios en el cielo, rodeado de querubines.
Y él dijo,

no podemos hablar en este momento particular acerca de estas cosas. Ahora bien, cuando estas cosas estaban así ordenadas, los sacerdotes entraban siempre en el primer tabernáculo, cumpliendo el servicio de Dios ( Hebreos 9:5-6 ).

Diariamente los sacerdotes entraban en esta primera parte de la tienda. Una vez a la semana cambiaban las hogazas de pan en la mesa de los panes de la proposición. Diariamente cambiaban y llenaban el aceite en las copas y arreglaban las mechas, y demás, porque Dios quería que esta luz ardiera delante de Él continuamente. Luego vendrían y ofrecerían las oraciones de la gente, estos pequeños tazones de oro en los que tendrían incienso.

Y cuando habían encendido los fuegos y todo para los sacrificios afuera, tomaban brasas, o carbones encendidos del fuego, los ponían en estos tazones pequeños de incienso. Y luego ellos entraban, y estos tazones pequeños estaban encadenados y ellos entraban y balanceaban este incienso delante del altar allí. Era un símbolo de las oraciones del pueblo que ascendía ante Dios. Y esto lo hacían a diario.

Había una cierta cantidad de sacrificios y tipos de sacrificios que debían ofrecerse todos los días. Y luego, por supuesto, durante el día los cientos de personas que vendrían con sus diversos tipos de sacrificios para ofrecer a Dios. Así que el sacerdote se mantuvo ocupado todo el día en estas ofrendas al Señor, así como los tiempos regulares de oración cuando iba ante el Señor y todo.
Recuerdan en el evangelio de Lucas, dice que el padre de Juan el Bautista, Zacarías, fue sacerdote después del curso de Abia.

Era su deber en este momento particular ofrecer las oraciones y el incienso ante el altar del Señor. Por lo general, el sacerdote serviría un mes al año. Tenían algo bueno en marcha. Luego, el resto del año volvían a sus hogares y estaban con sus familias. Mientras Zacarías estaba ofreciendo el incienso ante el altar del Señor, Gabriel se le apareció y le informó que su esposa, Isabel, en su vejez, iba a tener un hijo. Él iba a ser el precursor del Mesías.
Así que puedes leer un poco sobre el servicio de Dios allí dentro de este lugar santo que estaba fuera del Lugar Santísimo.

Pero al segundo [que es el Lugar Santísimo, o el Lugar Santísimo] entraba el sumo sacerdote solo una vez cada año, no sin sangre, la cual ofrecía por sí mismo y por los extravíos del pueblo ( Hebreos 9:7 ) :

El Lugar Santísimo, donde el hombre se encontraba con Dios, estaba fuera del alcance de todos excepto del sumo sacerdote. Entraba allí solo un día al año, el Día de la Expiación, Yom Kippur. Que resultó ser ayer. Sin embargo, sin tabernáculo ni templo, han cambiado Yom Kippur del Día de la Expiación al Día de la Reflexión. Pero el sumo sacerdote entraría solo este día y entraría dos veces en el mismo día.

En primer lugar, tendría que bañarse. Y luego ofrecería un buey por sus propios pecados como sacrificio por sus pecados, y entraría en el Lugar Santísimo con la sangre del buey que había sacrificado por sus propios pecados. Y él debía rociar, entonces, la sangre sobre el propiciatorio en un orden especial. Siete veces frente al propiciatorio y ponerlo en la esquina y todo, y había una rutina regular.

El capítulo dieciséis de Levítico habla sobre el Día de la Expiación y las cosas que el sumo sacerdote tenía que hacer en ese día. Habiendo ofrecido, pues, la sangre del buey por sus propios pecados, volvía a salir, se bañaba, se cambiaba de ropa, y entonces tomaban dos machos cabríos y echaban suertes sobre los dos machos cabríos. Aquel sobre quien cayera la suerte debía ser sacrificado y ofrecido ante Dios por los pecados de la nación.

El otro macho cabrío debía ser conducido por uno de los sacerdotes al área del desierto y soltado.
Confesarían los pecados de la nación sobre estos dos machos cabríos. El uno entonces sería asesinado y el sumo sacerdote, por segunda vez, entraría en el Lugar Santísimo y ofrecería, entonces, por los pecados de la nación en este único día, el primer macho cabrío sobre el cual había caído la suerte. El otro macho cabrío siendo conducido al desierto con los pecados confesados ​​sobre él, conducido al desierto soltado para correr libre.

Para perderse, de verdad. La idea es el sacrificio por los pecados, la eliminación de los pecados por medio del sacrificio. Pero luego, en realidad, la separación de nuestros pecados, la cabra suelta y desapareciendo en el desierto. Dios ha quitado nuestros pecados y no serán recordados otra vez. Y así los dos machos cabríos, uno siendo sacrificado, y el otro siendo liberado en el desierto.
"Ahora bien, al segundo, el Lugar Santísimo, entraba el sumo sacerdote solo una vez al año y no sin sangre, la cual ofrecía primero por sí mismo y luego la segunda vez por los pecados del pueblo".

El Espíritu Santo así estaba dando a entender que el camino al Lugar Santísimo aún no se había manifestado, mientras que el primer tabernáculo aún estaba en pie ( Hebreos 9:8 ):

Mientras el tabernáculo estaba allí y en pie, el acercamiento directo a Dios por parte del hombre era imposible. Esto dio testimonio del hecho de que el hombre simplemente no podía venir directamente a Dios. Existía este pesado velo que separaba al hombre de Dios.
Es significativo que cuando Jesús fue crucificado, leemos que este velo en el templo se rasgó de arriba abajo. Dios rompió la cosa. Si el hombre lo hubiera rasgado, habría sido de abajo hacia arriba.

Pero Dios rasgó el velo a la muerte de Jesucristo, lo que significa que el camino a la presencia de Dios ahora está disponible para todos los hombres. Tú y yo podemos venir ahora a la presencia de Dios a través de Jesucristo, este glorioso sacrificio por nuestros pecados. Y podemos entrar nosotros mismos directamente en la presencia misma de Dios a través de Su obra a nuestro favor. Y así, mientras el primer tabernáculo estuvo en pie, el Espíritu Santo estaba dando a entender que el camino al lugar santísimo, a la misma presencia de Dios, aún no se había manifestado ni abierto al hombre.

Lo cual era una figura [que es el tabernáculo] para el tiempo entonces presente, en el cual se ofrecían dones y sacrificios, que no podían hacer perfecto al que hacía el servicio, en cuanto a la conciencia; El cual constaba solamente en comidas y bebidas, y en diversos lavamientos, y ordenanzas carnales, impuestas sobre ellos hasta el tiempo de [el cambio] la reforma [es decir, que fue obrada por Jesucristo]. Pero habiendo venido Cristo, Sumo Sacerdote de los bienes venideros, por un tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de este edificio; ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre entró una sola vez en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención para nosotros ( Hebreos 9:9-12 ).

El contraste es que el sumo sacerdote tenía que entrar cada año para ofrecer primero las ofrendas por su propio pecado, y luego ofrecer por los pecados del pueblo. Y todos los años tenía que hacer esto. Pero Jesús una vez no entró en el tabernáculo hecho de manos, sino que entró en el cielo mismo, del cual el tabernáculo terrenal era solo un modelo. Entró en el cielo mismo y no con sangre de machos cabríos o de becerros, sino con Su propia sangre Entró en esa presencia de Dios, habiendo obtenido eterna redención para nosotros.

Y así con Su propia sangre Él fue entonces tanto el sacrificio como el sacrificador. Él era tanto la ofrenda como el que ofrecía.
Ahora llevarías tu ofrenda al sacerdote, él la ofrecería por ti. Jesús se convirtió en ambos; la ofrenda misma, y ​​el que ofreció la ofrenda a Dios al entrar en la presencia de Dios con Su propia sangre, y así, redimió al hombre.

Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociada a los inmundos, la santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo? ( Hebreos 9:13-14 ).

Como él señala, la debilidad de los sacrificios hechos por los sacerdotes es que realmente no podían darnos una conciencia limpia. Eran un recordatorio de nuestros pecados. Y el hecho de que tuvieran que hacerlo todos los años nos hacía constantemente conscientes de nuestra culpa. Pero Jesucristo ahora ha purificado nuestras conciencias al haber entrado de una vez por todas para hacer expiación por nosotros con su sangre, habiéndose ofrecido así a sí mismo sin mancha.

Cuando trajeron un cordero a Dios, Dios no aceptó los desechos. Aquí hay una vaca vieja. Se trata de estar listo para morir. A ver si podemos sacarle algo bueno. Démosle a Dios. Es trágico, realmente, que tantas veces el hombre quiera entregar los desechos a Dios. "Ya no puedo usarlo. También podría dárselo a Dios. No es bueno por aquí".
Una vez leí acerca de un granjero que vino a desayunar y le dijo a su esposa que su vaca tenía terneros gemelos.

Él dijo: "Estoy muy emocionado por eso. Quiero darle uno al Señor y quedarme uno para mí". Ella dijo: "Oh, creo que es una gran idea". Y así, a medida que los terneros crecían, seguía anunciando que cuando tuvieran la edad suficiente para vender, uno le pertenecía a Dios y el otro le pertenecía a él. Ella dijo: “Bueno, ¿cuál es del Señor?”. Él dijo: "No hace ninguna diferencia. Uno es del Señor y el otro es mío". Así que nunca pondría el dedo en que uno de ellos era del Señor y el otro suyo. Simplemente los dos eran iguales. Pero una mañana entró y dijo: "Pasó algo terrible: murió el becerro de Dios".

Dios no aceptaría los desechados. Dijo que cuando ofreces un cordero tiene que ser sin mancha. Ahora bien, una mancha era un defecto inherente en el cordero. También tenía que ser sin mancha. Una mancha era un defecto adquirido. El cordero que nació con manchas fue algo genético. Un cordero con imperfecciones que fue el resultado de un encuentro con un lobo, o de caerse por un acantilado o de haber sido atrapado y manchado. El cordero que se ofrecía tenía que ser tanto sin defectos inherentes como sin defectos adquiridos; sin mancha ni defecto.

Pedro dijo: "Porque no somos redimidos de nuestra vana manera de vivir con cosas corruptibles, como oro y plata, sino con la sangre preciosa de Jesucristo, quien fue un cordero sin contaminación y sin mancha" ( 1 Pedro 1:18-19 ). Realmente solo se puede decir de Jesús que no tenía mancha. Nació sin la naturaleza pecaminosa. Él no tenía ningún pecado inherente en Él.

Es interesante que hayan descubierto que los factores genéticos que componen la sangre de un niño provienen básicamente del padre. Por lo tanto, los factores genéticos que crearon la sangre en Jesucristo, viniendo del Padre, vinieron directamente de Dios y no fueron detectados por el defecto inherente en el hombre. Jesús no solo nació puro, sino que permaneció puro. Él estaba sin mancha. Y así Él solo podía calificar como un cordero sacrificado.

Verás, nunca podrías calificar como un cordero sacrificado ante Dios. Nacimos con manchas, pero aunque no las tuviéramos, hemos adquirido manchas, y por lo tanto, no seríamos aptos para ser un sacrificio por el pecado. Pero Jesús, sin mancha ni defecto, se ofreció a sí mismo a Dios para limpiar vuestra conciencia de las obras muertas a fin de que sirváis al Dios vivo.
Ahora bien, hay personas que todavía están tratando de agradar a Dios con sus obras.

Todavía buscan ofrecer a Dios las obras de sus manos. Desafortunadamente, eso es exactamente lo que los judíos están haciendo hoy. Ayer, el Día de la Expiación, no hubo sacrificios por los pecados. No hubo ofrendas. No hubo corderos que fueron sacrificados. No había cabras ni toros. Pero lo que hicieron fue sentarse en sus casas y reflexionar sobre sus vidas y sobre todas sus buenas obras. Y reflexionaron también sobre sus malvadas connivencias.

Pero mientras reflexionaban, oraron para que Dios aceptara sus buenas obras y pasara por alto su maldad. Y mientras sus buenas obras pudieran contrarrestar su maldad, se sentían cómodos. Por supuesto, muchos de ellos estuvieron corriendo la semana pasada tratando de hacer muchas buenas obras para que ayer fuera un día cómodo para ellos. Jesucristo nos ha limpiado de estas obras muertas para que podamos servir al Dios vivo.

Y por eso es mediador del nuevo pacto ( Hebreos 9:15 ),

Ahora bien, el sumo sacerdote era el que era el mediador en el Antiguo Pacto, pero Jesús es el mediador del nuevo pacto.

para que por medio de la muerte, para la remisión de las transgresiones que había bajo el primer testamento, los que son llamados reciban la promesa de la herencia eterna ( Hebreos 9:15 ).

Así que Cristo se ha convertido en el mediador. "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre derramada para la remisión de los pecados", el Nuevo Testamento. Que por Su muerte Él ha hecho la redención por nuestras transgresiones que fueron cometidas bajo el primer pacto, bajo la ley. Para que nosotros, los que hemos sido llamados entonces, recibamos la promesa de la herencia eterna. Ahora, de vuelta en el versículo Hebreos 9:12 , teníamos la redención eterna, y ahora la herencia eterna para aquellos que son eternamente redimidos.

Cuán gloriosa es esta herencia eterna. Pedro dijo: "Gracias sean dadas a Dios que nos ha hecho nacer de nuevo para una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos. Para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible que está reservada en los cielos para vosotros. que son guardados por el poder de Dios mediante la fe” ( 1 Pedro 1:3-5 ). Así que esta herencia eterna que es nuestra en Cristo.

El apóstol Pablo oró por los efesios para que supieran cuál es la esperanza de su llamado. Si supierais las glorias que Dios tiene reservadas para vosotros en Su reino eterno ya que sois los herederos de esta herencia eterna.

Ahora bien, donde hay testamento [o donde hay testamento], es necesario que haya muerte del testador. Porque el testamento tiene fuerza después de muertos; de otra manera, no tiene fuerza mientras vive el testador ( Hebreos 9:16-17 ).

Así que una persona que hace un testamento, el testamento no entra en vigor hasta que muere. Han redactado su última voluntad y testamento. Esto es lo que quiero que se haga con mis cosas cuando me haya ido. Pero ese testamento no entra en vigor, no tiene fuerza alguna hasta después de muerto el que lo ha hecho. Entonces entra en vigor. Jesús estableció el pacto, pero por Su muerte el pacto entró en vigor, de modo que ahora estamos en ese pacto glorioso. Habiendo muerto Cristo, el pacto ahora entra en vigor. Es algo de lo que ahora nos beneficiamos debido a la muerte de Cristo.

Ahora bien, ni el primer pacto fue consagrado sin sangre. Porque cuando Moisés hubo dicho todos los preceptos a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro y a todo el pueblo, diciendo: Este es la sangre del pacto que Dios os ha ordenado. Además, roció con sangre tanto el tabernáculo como todos los utensilios del ministerio.

Y casi todas las cosas son por la ley purificadas [o limpiadas] con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión ( Hebreos 9:18-22 ).

¡Qué importante declaración! Cuando Moisés estableció todo, mató la sangre y mató las cabras. Lo mezcló con agua, la sangre, roció al pueblo, y roció el libro, y roció todo el lugar para apartarlo. "Este es el testamento de Dios". Ahora se hace cumplir, y se hace cumplir por la sangre que ha sido derramada, un pacto de sangre. Fue a través de la sangre que todo fue limpiado.

La Biblia habla de la sangre de Jesucristo limpiándonos de todo pecado. Así que estas cosas, el testamento entonces puesto en vigor, el derramamiento de sangre, ahora entra en vigor. Él dijo: "Porque sin derramamiento de sangre no se hace remisión". Es decir, no hay remisión de pecados.
Ahí es donde tengo grandes dificultades con los judíos muy devotos de la actualidad. No tengo duda ni duda de su sinceridad.

Creo que sí aman a Dios y creo que son muy sinceros en su adoración a Dios. Sin embargo, no puedo estar de acuerdo en que por sus obras puedan expiar sus pecados. Eso está totalmente en contra de las escrituras. Así como yo lo veo, tienen un gran problema. Y ese es el gran problema que asola a todos los hombres, el problema del pecado. ¿Qué hago con mi culpa? Si no hay templo, si no hay sacrificios, si no hay derramamiento de sangre, ¿cómo se les perdonan los pecados? ¿O cómo pueden ser perdonados si sin derramamiento de sangre no hay remisión? Entonces ese, para mí, es el gran problema que todo judío tendría que enfrentar, porque no están guardando el primer pacto de Dios que Él estableció con ellos.

Por supuesto, rechazan el segundo pacto, pero no guardan el primero. Así, habiendo dejado de lado la ley de Dios, enseñan las tradiciones de los hombres como doctrina, tal como lo estaban haciendo en los días de Jesús. Él dijo: "Y enseñas como doctrina las tradiciones del hombre", y la tradición del hombre es que tus buenas obras deben expiar tu maldad. Sólo sé mejor de lo que eres malo, más bueno de lo que eres malo, y estarás bien.

Pero eso no es lo que dice la escritura. Dios estableció los caminos por los cuales sus pecados podían ser cubiertos, y fue a través de las ofrendas.
Creo que es extremadamente significativo que no haya habido ofrendas durante casi 2000 años. Desde poco después de la muerte de Cristo, cesaron y no han vuelto a empezar. Aparentemente comenzarán de nuevo en ese período de siete años después de que la iglesia haya sido sacada y Dios comience a trabajar nuevamente con Israel.

Parecería que sus ofrendas y sacrificios comenzarán de nuevo, porque el anticristo va a venir a la mitad de ese período de siete años y hará que cesen las oblaciones y sacrificios diarios. Entonces establecerán un lugar de adoración, e instituirán sacrificios nuevamente durante ese ciclo final de siete años, que Dios aún tiene que cumplir en la nación de Israel. Pero ahora mismo no tienen una base, bíblicamente, para quitar sus pecados.

Por lo tanto, era necesario que los patrones de las cosas en los cielos se purificaran con estos; pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos ( Hebreos 9:23 ).

En otras palabras, este patrón aquí abajo, este modelo, era importante que se limpiara de esta manera; purificado. Pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que el de becerros o cabras o corderos.

Porque Cristo no entró en el Lugar Santísimo que estaba hecho de manos ( Hebreos 9:24 ),

El no entró al templo, al Lugar Santísimo allí.

porque estos son solo figuras [o modelos] de lo verdadero; pero entró en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros ( Hebreos 9:24 ):

Nuestro gran Sumo Sacerdote allí en presencia de Dios representándonos.

ni que se ofreciera muchas veces, como entraba el sumo sacerdote en el lugar santo cada año con sangre ajena; Porque entonces debió sufrir muchas veces desde la fundación del mundo; pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado. Y como está establecido a los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio: Así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; ya los que le esperan, aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación ( Hebreos 9:25-28 ).

Y entonces Jesús vino y se ofreció a sí mismo como sacrificio y luego entró en el cielo mismo para poder presentarse ante Dios por nosotros. Su sacrificio fue completo. Es por eso que solo necesitaba suceder una vez; de una vez por todas. Y así ha sido señalado al hombre que muera una vez después del juicio; así Cristo una vez se ofreció a llevar nuestros pecados.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El nuevo pacto y el sacrificio de Cristo

Hebreos 9:1 a Hebreos 10:39 . El escritor procede ahora a elaborar con mayor detalle el contraste entre el antiguo pacto y el nuevo. El antiguo pacto tenía su tabernáculo con muebles y ceremoniales elaborados y una serie continua de sacrificios, que culminaba con la visita anual del sumo sacerdote a la cámara interior del tabernáculo con sangre de sacrificio. Pero estas mismas ceremonias implicaban la imposibilidad de la comunión con Dios, y no pudieron hacer al adorador 'perfecto', es decir, apto para participar en los misterios ( Hebreos 9:1). Pero ahora, lo que estos simples sacrificios de animales, cuya ineficacia significaba la necesidad de su repetición, fallaron en hacer, Jesús lo logró cuando entró en el tabernáculo celestial con su propia sangre, es decir, cuando se presentó a sí mismo en la presencia de Dios después. Su crucifixión, habiendo obtenido eterna redención. Como Mediador de un nuevo pacto, lo hace con Su muerte. Porque un pacto, o testamento, solo entra en vigor a través de la muerte del testador. De manera similar, el nuevo pacto se vuelve válido a través de la muerte de Cristo, que, siendo una entrega voluntaria de su vida, como un acto libre de su Espíritu, es de valor real a los ojos de Dios ( Hebreos 9:11 ). Basta con ofrecer tal sacrificio de una vez por todas ( Hebreos 9:23). Así, frente al fracaso de lo antiguo, probado por la necesidad de repetición, está el éxito de lo nuevo. Esto se ilustra con un pasaje de Salmo 40 , que muestra que la esencia del sacrificio es la obediencia a la voluntad de Dios ( Hebreos 10:1 ). Sobre la base de la limpieza así lograda por Cristo, siga las exhortaciones ( Hebreos 10:19 ), las amonestaciones ( Hebreos 10:26 ) y los estímulos ( Hebreos 10:32 ).

1-10 . El ministerio del tabernáculo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La epístola, relatando algunas circunstancias particulares que caracterizaron el primer pacto, muestra que ni los pecados fueron quitados, ni la conciencia limpiada por su medio, ni la entrada en el lugar santísimo concedida a los adoradores. El velo ocultaba a Dios. El sumo sacerdote entraba una vez al año para hacer la reconciliación con nadie más. El camino a Dios en santidad estaba cerrado. Perfectos, en cuanto a la conciencia, no podrían ser por la sangre de toros y machos cabríos. Estas no eran más que ordenanzas provisionales y figurativas, hasta que Dios emprendió la obra real misma, a fin de cumplirla plenamente y para siempre.

Pero esto nos lleva al enfoque de la luz que Dios nos da por medio del Espíritu Santo en esta epístola. Antes de probar con las escrituras del Antiguo Testamento la doctrina que él anunció y la discontinuidad de los sacrificios reales de todo sacrificio por el pecado, el escritor, con el corazón lleno de la verdad y de la importancia de esa verdad, enseña el valor y la extensión del sacrificio de Cristo (todavía en contraste con las ofrendas anteriores, pero un contraste que se basa en el valor intrínseco de la ofrenda de Cristo).

Estos tres resultados se presentan: primero, se manifestó el camino abierto al santuario, es decir, el acceso a Dios mismo, donde Él está, segundo, la purificación de la conciencia; tercero, y eterna redención (puedo añadir la promesa de una herencia eterna).

Uno siente la inmensa importancia, el valor inestimable, de la primera. 'El creyente es admitido en la misma presencia de Dios por un camino nuevo y vivo que él ha abierto para nosotros a través del velo, es decir, Su carne; tiene acceso constante a Dios, acceso inmediato al lugar donde Él está, en la luz. ¡Qué completa salvación, qué bienaventuranza, qué seguridad! Porque ¿cómo podríamos tener acceso a Dios en la luz, si todo lo que nos separa de Él no fuera quitado del todo por Él, que fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos? Pero aquí está el resultado precioso y perfecto, a este respecto, que se nos revela y se prueba formalmente en el capítulo 10, como un derecho que poseemos, que el acceso a Dios mismo está total y libremente abierto para nosotros.

De hecho, no se nos dice en este pasaje que estamos sentados allí, porque no es nuestra unión con Cristo el tema de esta epístola, sino nuestro acceso a Dios en el santuario. Y es importante notar esto último, y es tan precioso en su lugar como el otro. Somos vistos como en la tierra y estando en la tierra tenemos libre y completo acceso a Dios en el santuario. Vamos en perfecta libertad a Dios, donde mora Su santidad, y donde nada que sea contrario a Él puede ser admitido.

¡Que felicidad! ¡Qué perfecta gracia! ¡Qué glorioso resultado, supremo y completo! ¿Se puede desear algo mejor, recordando también que es nuestra morada? Esta es nuestra posición en la presencia de Dios a través de la entrada de Cristo en el santuario.

El segundo resultado nos muestra el estado personal al que somos llevados para el disfrute de nuestra posición; para que podamos, por nuestra parte, entrar libremente. Es que nuestro Salvador ha perfeccionado nuestra conciencia, para que podamos entrar en el santuario sin una idea de temor, sin una sola duda en cuanto al pecado que surge en nuestras mentes. Una conciencia perfecta no es una conciencia inocente que, feliz en su inconsciencia, no conoce el mal y no conoce a Dios revelado en la santidad.

Una conciencia perfecta conoce a Dios; es purificada, y, teniendo el conocimiento del bien y del mal según la luz de Dios mismo, sabe que está purificada de todo mal según su pureza. Ahora bien, la sangre de toros y machos cabríos, y el lavado repetido bajo la ley, nunca podrían hacer perfecta la conciencia. Podían santificarse carnalmente, para permitir que el adorador se acercara a Dios exteriormente, pero solo de lejos, con el velo aún sin rasgar.

Pero una verdadera purificación del pecado y de los pecados, para que el alma pueda estar en la presencia de Dios mismo en la luz sin mancha, con la conciencia de ser así que las ofrendas bajo la ley nunca podrían producir. No eran más que figuras. pero, gracias a Dios, Cristo ha cumplido la obra; y, presente por nosotros ahora en el santuario celestial y eterno, Él es el testigo allí de que nuestros pecados son quitados; de modo que toda conciencia de pecado delante de Dios sea destruida, porque sabemos que Aquel que llevó nuestros pecados está en la presencia de Dios, después de haber cumplido la obra de la expiación.

Así tenemos la conciencia de estar en la luz sin mancha. Tenemos la purificación no sólo de los pecados sino de la conciencia, para que podamos usar este acceso a Dios con plena libertad y alegría, presentándonos ante Aquel que tanto nos ha amado.

El tercer resultado, que sella y caracteriza a los otros dos, es que Cristo, habiendo entrado una vez, permanece en el cielo. Ha ido al santuario celestial para permanecer allí en virtud de una redención eterna, de sangre que tiene vigencia eterna. El trabajo está completamente hecho y nunca puede cambiar de valor. Si nuestros pecados son efectivamente quitados, Dios glorificado y la justicia completa, lo que una vez sirvió para efectuar esto nunca dejará de servir. La sangre derramada una vez por todas es siempre eficaz.

Nuestro Sumo Sacerdote está en el santuario, no con la sangre de los sacrificios, que no son más que figuras de la verdad. Se ha hecho la obra que quita el pecado. Esta redención no es ni temporal ni transitoria. Es la redención del alma, y ​​para la eternidad, según la eficacia moral de lo hecho.

He aquí, pues, los tres aspectos del resultado de la obra de Cristo: acceso inmediato a Dios; una conciencia limpia; y eterna redención.

Tres puntos quedan por notar antes de entrar en el tema de los pactos, que aquí se resume.

Primero, Cristo es Sumo Sacerdote de los bienes venideros. Al decir "cosas por venir", el punto de partida es Israel bajo la ley antes del advenimiento de nuestro Señor. Sin embargo, si estos bienes ahora se adquirieron, si se pudiera decir: "los tenemos", porque el cristianismo fue su cumplimiento, difícilmente podría decirse todavía cuando el cristianismo se estableció: "los bienes por venir". Aún están por venir. Estas "cosas buenas" consisten en todo lo que el Mesías disfrutará cuando Él reine.

Esta es también la razón por la cual las cosas terrenales tienen su lugar. Pero nuestra relación actual con Él es única y totalmente celestial. Actúa como Sacerdote en un tabernáculo que no es de esta creación: es celestial, en la presencia de Dios, no hecho de manos. Nuestro lugar está en el cielo.

En segundo lugar, "Cristo se ofreció a sí mismo, por el Espíritu eterno [16], sin mancha, a Dios". Aquí la preciosa ofrenda de Cristo es vista como un acto que Él realizó como hombre, aunque en la perfección y Valor de Su Persona. Se ofreció a sí mismo a Dios pero como movido por el poder, y según la perfección del Espíritu Eterno. Todos los motivos que gobernaron esta acción, y el cumplimiento del hecho según esos motivos, fueron pura y perfectamente del Espíritu Santo; es decir, absolutamente divinas en su perfección, sino del Espíritu Santo actuando en un hombre (un hombre sin pecado que, nacido y viviendo para siempre por el poder del Espíritu Santo, nunca había conocido el pecado; el cual, estando exento de él por nacimiento , nunca permitió que entrara en Él); de modo que es Cristo Hombre quien se ofrece a sí mismo. Este era un requisito.

Así la ofrenda era en sí misma perfecta y pura, sin contaminación; y el acto de ofrenda era perfecto, ya sea en amor o en obediencia, o en el deseo de glorificar a Dios, o de cumplir el propósito de Dios. Nada se mezcló con la perfección de Su intención al ofrecerse a Sí mismo. Además, v. no era una ofrenda temporal, que se aplicaba a un pecado con el cual la conciencia estaba cargada y que no iba más allá de esa una ofrenda que no podía, por su naturaleza, tener la perfección de la que se habla, porque no era ofreciéndose la Persona, ni era absolutamente por Dios, porque no había en ella ni la perfección de la voluntad ni la de la obediencia.

Pero la ofrenda de Cristo fue una que, siendo perfecta en su naturaleza moral, siendo en sí misma perfecta a los ojos de Dios, fue necesariamente eterna en su valor. Porque este valor fue tan duradero como la naturaleza de Dios que fue glorificado en él.

No fue hecho por necesidad, sino por libre albedrío y en obediencia. Fue hecho por un hombre para la gloria de Dios, pero a través del Espíritu Eterno, siempre el mismo en su naturaleza y valor.

Estando todo así perfectamente cumplido para la gloria de Dios, la conciencia de todo aquel que viene a Él por esta ofrenda es limpiada; las obras muertas son borradas y puestas a un lado; estamos ante Dios sobre la base de lo que Cristo ha hecho.

Y aquí entra el tercer punto. Estando perfectamente limpios en la conciencia de todo lo que el hombre en su naturaleza pecaminosa produce, y teniendo que ver con Dios en la luz y en el amor, no habiendo cuestión de conciencia con Él, estamos en posición de servir al Dios vivo. ¡Preciosa libertad! en el cual, felices y sin dudar ante Dios según su naturaleza en luz, podemos servirle según la actividad de su naturaleza en amor.

El judaísmo no sabía más de esto que de la perfección en la conciencia. Obligación hacia Dios que ese sistema efectivamente mantuvo; y ofreció una cierta provisión para lo que se necesitaba para el fracaso exterior. Pero tener una conciencia perfecta, y luego servir a Dios en amor, según Su voluntad de esto no sabía nada.

Esta es la posición cristiana: la conciencia perfecta por Cristo, [17] según la naturaleza de Dios mismo; el servicio de Dios en libertad, según su naturaleza de amor obrando hacia los demás.

Porque el sistema judío, en sus máximas ventajas, se caracterizó por el lugar santo. Había deberes y obligaciones que cumplir para acercarse, sacrificios para limpiar exteriormente al que se acercaba exteriormente. Mientras tanto, Dios siempre estuvo oculto. Nadie entró en "el lugar santo": se da a entender que el "santo santísimo" era inaccesible. Todavía no se había ofrecido ningún sacrificio que diera libre acceso, y en todo momento. Dios estaba oculto: que Él estaba tan caracterizó la posición. No podían estar de pie delante de Él. Tampoco se manifestó. Le servían fuera de Su presencia sin entrar.

Es importante notar esta verdad, que todo el sistema en su acceso más alto y más cercano a Dios estaba caracterizado por el lugar santo, para poder entender el pasaje que tenemos ante nosotros.

Ahora bien, el judaísmo del primer tabernáculo como sistema se identifica con la primera parte del tabernáculo, y que se abre solo a la parte sacerdotal de la nación, la segunda parte (es decir, el santuario) solo muestra, por las circunstancias relacionadas con ella, que no había acceso a Dios. Cuando el autor de la epístola pasa a la posición actual de Cristo, deja el tabernáculo terrenal, es el mismo cielo del que habla entonces, un tabernáculo no hecho de manos, ni de esta creación, en el que nos introduce.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y casi todas las cosas. - El significado de la palabra "casi", tal como está en el griego, es más bien, "Casi se puede establecer la regla", "Casi se puede decir". Lo que sigue, en ambas partes del versículo, es un dicho general, modificado por estas palabras introductorias. Y casi se puede decir: según la Ley, todas las cosas se limpian con sangre, y sin el derramamiento de sangre no hay perdón.

A la primera regla se encuentra una excepción en las diversas purificaciones por agua o por fuego (ver Números 31:22 ); al segundo en la notable ley de Levítico 5:11 . La expresión " en sangre" se usa porque rociar con la sangre de la víctima muerta era en la figura un entorno con, o inclusión dentro, el elemento purificador.

Sobre “purificado” ( Hebreos 1:3 ) el mejor comentario se encuentra en Levítico 16:19 ; Levítico 16:30 ; sobre “perdón”, en las palabras que en Levítico 4 son repetidamente ( Levítico 4:20 ; Levítico 4:26 ; Levítico 4:31 ; Levítico 4:35 ) usadas del efecto de la ofrenda por el pecado, “le será perdonado .

”La segunda cláusula del verso se fundamenta en el Levítico 17:11 . Por “derramamiento de sangre” probablemente debemos entender la matanza del animal, más que el derramamiento de la sangre por el altar ( Levítico 4:34 , et al. ) Con estas palabras compare Lucas 22:20 .

El Testamento Griego del Expositor

καὶ σχεδὸν ἐν αἵματι πάντα … “Y casi se puede decir que según la ley todas las cosas se limpian con sangre, y sin derramamiento de sangre no se hace remisión”. σχεδὸν califica toda la cláusula y no solo πάντα. Si califica ambas cláusulas, como suponen Bleek, Weiss y otros, es más dudoso. Westcott y Delitzsch limitan su referencia a la primera cláusula.

ἐν αἵματι “con sangre” el habitual ἐν instrumental. πάντα, todas las cosas, especialmente, por supuesto, aquellas que fueron usadas en la adoración de Dios o traídas a Su tabernáculo. El agua se usaba para la limpieza de ciertas contaminaciones. κατὰ τὸν νόμον, no fue solo una invención del hombre, sino la ley de Dios que promulgó que la limpieza debe ser por sangre. καὶ χωρὶς αἱματεκχυσίας, “sin derramamiento de sangre”, una palabra que aparece solo aquí en Bibl.

Griego. Véase Stephanus sv . En todos los casos citados en Stephanus significa el derramamiento de sangre. Rendall, entonces, está completamente equivocado al sostener (después de Tholuck y De Wette) que significa, no el derramamiento sino el derramamiento de la sangre al pie del altar. “La idea esencial unida a un acto fue la destrucción de la vida, del otro la devoción de la misma vida a Dios. De ahí que el significado típico de los dos actos también fuera bastante distinto; el derramamiento de sangre tipifica, de hecho, no la muerte física, sino el martirio espiritual por la entrega de una voluntad viva a Dios en perfecta obediencia hasta la muerte”.

Weiss es estrictamente exacto en su comentario, “αἱμ. kann ohne eine lokale Näherbestimmung nicht die Ausgiessung des Blutes am Altare bezeichnen”. La evidencia es proporcionada por Bleek. Las palabras, si no se sugieren por, inevitablemente recuerden las palabras de nuestro Señor ( Mateo 26:28 ) τοῦτο γάρ ἐστιν τὸ αἷμά μου τῆς διαθήκης τὸ περὶ πολῶν ἐκχυννόuestas

Se requería limpieza de todo lo relacionado con la adoración de Dios, porque estaba manchado por el contacto con los hombres. Y que esta mancha era culpa está implícito en el uso de ἄφεσις. Es por la remisión del pecado que se quita la mancha. Y según la gran ley de Levítico 17:11 , esta remisión se alcanzaba por el derramamiento de sangre τὸ γὰρ αἶμα ἀντὶ ψυχῆς ἐξιλάσεται.

ἄφεσις se usa absolutamente solo aquí y en Marco 3:29 ; en otros lugares se usa con ἁμαρτιῶν o παραπτωμάτων. En Lucas 4:18 significa “liberación”.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

purgado ; purificado. Levítico 4:20 ; Levítico 4:26 ; Levítico 4:35 ; Levítico 17:11 .

Como no puede haber remisión de pecado excepto a través del derramamiento de la sangre de Cristo y la expiación que Él ha hecho, aquellos que continúan rechazándolo deben permanecer bajo la culpa del pecado no perdonado para siempre.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el único sacrificio que aleja el pecado

Hebreos 9:21

Aquí están las tres apariciones de Cristo: (1) Él apareció una vez, en la cresta o lugar de encuentro de las edades, donde el primer Pacto y el segundo se reunieron, para quitar el pecado de la raza; y Él ha hecho esto por cada uno de nosotros. Estamos llamados a creer esto y a aceptar nuestra herencia sin cuestionarla ni intentar sentirla. A los hombres se les dice claramente que Dios no les imputará sus transgresiones, a menos que se aparten de la unificación mediante el repudio deliberado de Cristo.

La única pregunta para todos nosotros no es el pecado, sino nuestra actitud hacia Cristo, el Portador del pecado. Ver 2 Corintios 5:19 .

(2.) Él aparece en el cielo por nosotros, como nuestro Intercesor y Mediador, presentando nuestras oraciones mezcladas con el rico incienso de Su mérito, y actuando como base de nuestras súplicas, Apocalipsis 8:3 . (3) Aparecerá la segunda vez. Entonces no habrá pecado. Su apariencia será “sin pecado.

”Pero entonces, la salvación será perfeccionada, porque la creación misma participará de la libertad y la gloria de los hijos de Dios, Romanos 8:21 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 9

1. El primer tabernáculo y su adoración ( Hebreos 9:1 )

2. La sangre y la obra perfecta cumplidas ( Hebreos 9:11 )

3. El sacerdote en el cielo ( Hebreos 9:24 )

Hebreos 9:1

El Espíritu de Dios trae ahora los hechos más grandes y más benditos con respecto a Cristo, la ofrenda que Él trajo y lo que se ha logrado con esa ofrenda. Primero se menciona brevemente el santuario mundano, el tabernáculo, que estaba relacionado con el antiguo pacto. Fue erigido por mandato divino, exhibiendo sabiduría divina y presagió, como el sacerdocio levítico, las mejores cosas por venir.

Sin embargo, era un “santuario mundano”, es decir, era tangible según este mundo actual y estaba construido con materiales de la tierra. La antítesis de lo mundano es celestial, increado, eterno. Todo en este tabernáculo tenía un significado espiritual. Pero no es el propósito aquí explicar estas cosas, las sombras de las realidades espirituales, porque el apóstol escribe “de las cuales ahora no podemos hablar particularmente”. No da una descripción completa del tabernáculo en absoluto.

Nada se dice del atrio exterior, ni del altar de bronce, el altar de oro del incienso y otros detalles. Su objetivo no es explicar el tabernáculo, sino demostrar un gran hecho. Habla de las dos partes principales del tabernáculo, divididas por el velo interior. En el segundo, el sumo sacerdote entraba sólo una vez al año, no sin sangre - ”el Espíritu Santo significa esto, que el camino al lugar santísimo aún no se había manifestado, mientras que el primer tabernáculo aún estaba en pie.

”Esta es la verdad que demuestra. el camino al lugar santísimo, a la presencia de Dios, estaba prohibido; el velo estaba en el camino y lo ocultaba. Todos los dones y sacrificios traídos en ese tabernáculo no podían dar perfección en cuanto a la conciencia, no podían llevar al pueblo al lugar santísimo y dar paz a la conciencia.

Hebreos 9:11

Con el versículo once comienza la presentación de la perfección que ahora ha llegado. Desde aquí hasta el final del décimo capítulo tenemos el corazón de esta gran epístola. La verdad más bendita de la gran obra de Cristo realizada para su pueblo se muestra ahora gloriosamente. Se alcanza el mayor contraste entre las cosas viejas y las nuevas. Dos pequeñas palabras de profundo significado se encuentran al comienzo de esta sección: “Pero Cristo.

“Los dones y las ofrendas, las carnes y las bebidas, los lavamientos divinos, las ordenanzas carnales, todo y todo no podía hacer nada por el hombre pecador, sino Cristo. Es bueno para la comprensión de lo que sigue dar un resumen de lo que aquí se enseña. “Pero habiendo venido Cristo, sumo sacerdote de las cosas buenas que han venido, por el mejor y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de este edificio (creación), ni con sangre de machos cabríos y toros, pero por su propia sangre, entró una vez para siempre en el santuario, habiendo hallado redención eterna.

“Habiendo venido Cristo, la perfección ha llegado a través de Su propia sangre preciosa. La sangre de Jesús; ha abierto el camino hacia el Lugar Santísimo y el creyente es admitido en la presencia de Dios por ese camino nuevo y vivo que Él nos ha consagrado a través del velo, es decir, su carne. El próximo capítulo resalta esto de manera más completa, que los creyentes en la tierra tienen un acceso libre, completo y perfecto a Dios.

El creyente ahora puede ir en perfecta libertad, no a un tabernáculo terrenal, sino al cielo donde mora Su santidad y estar perfectamente en casa allí en virtud de la obra de Cristo y Su propia presencia allí. Tal es la posición del creyente en la presencia de Dios a través de la entrada de nuestro sumo sacerdote al santuario celestial.

Y el creyente puede entrar sin duda y sin temor, porque ya no tiene conciencia de pecado, su conciencia se perfecciona ante Dios por medio de Cristo quien por medio del Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios. La cuestión del pecado está resuelta para siempre. “Una conciencia perfecta no es una conciencia inocente que, feliz en su inconsciencia, no conoce el mal y no conoce a Dios revelado en santidad. Una conciencia perfecta conoce a Dios; está limpio y, teniendo el conocimiento del bien y del mal según la luz de Dios mismo, sabe que está purificado de todo mal según Su pureza.

Ahora bien, la sangre de toros y machos cabríos, y el lavado repetido bajo la ley, nunca podrían perfeccionar la conciencia. Podían santificar carnalmente, a fin de permitir que el adorador se acercara a Dios externamente, pero solo de lejos, con el velo aún sin levantar. Pero una verdadera purificación del pecado y de los pecados, para que el alma pueda estar en la presencia de Dios mismo en la luz sin mancha, con la conciencia de serlo, las ofrendas bajo la ley nunca podrían producir.

No eran más que cifras. Pero, gracias a Dios, Cristo ha cumplido la obra; y está presente para nosotros ahora en el santuario celestial y eterno, allí es el testigo de que nuestros pecados son quitados; para que toda conciencia de pecado ante Dios sea destruida, porque sabemos que el que cargó con nuestros pecados está en la presencia de Dios, después de haber realizado la obra de expiación. Así tenemos la conciencia de estar en la luz sin mancha.

Tenemos la purificación no solo de los pecados sino de la conciencia, para que podamos usar este acceso a Dios en plena libertad y gozo, presentándonos ante Aquel que tanto nos amó (Sinopsis de la Biblia).

Y así, estos hebreos (así como nosotros) sabemos que el verdadero sumo sacerdote está en el santuario de arriba, no con la sangre de los sacrificios, sino que ha quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo como hombre en la tierra, en la perfección y el valor. de su persona, se ofreció a sí mismo, por el Espíritu eterno, sin mancha, a Dios. Y por lo tanto, todo pecador que se acerca a Dios por medio de Él es purificado de las obras muertas para servir al Dios vivo.

Por lo tanto, estando perfectamente purificado, perfectamente llevado a la presencia de Dios, en posesión de una redención eterna (en contraste con la terrenal) y una herencia eterna, el creyente puede servir al Dios vivo. Todo esto era desconocido en el pacto legal. Es entonces cuando a través de la muerte de Cristo y el posterior otorgamiento del Espíritu Santo, los creyentes se constituyen en verdaderos adoradores en el santuario celestial, un sacerdocio santo.

Cristo es el mediador perfecto. Y, por tanto, no se necesita ningún sacerdocio terrenal. El intento de introducir la mediación sacerdotal de hombres pecadores entre Cristo y su pueblo, a quien no se avergüenza de llamar hermanos, es anticristiano, la descendencia de Satanás. Adolph Saphir, el autor de una hábil exposición de Hebreos, ha expuesto la blasfemia romana al imitar al judaísmo difunto con palabras, que son dignas de ser citadas.

“¡Qué maravillosa confusión de elementos judíos, paganos y cristianos vemos aquí! Cosas judías que envejecieron y desaparecieron; elementos preparatorios e imperfectos que el apóstol no tiene escrúpulos en llamar mendigos ahora que ha llegado la plenitud, revividos sin autoridad divina, y cambiados y pervertidos para adaptarse a circunstancias para las que nunca fueron destinados. Cosas paganas, apelando al amor profundamente arraigado y confirmado en el tiempo por la idolatría y por las representaciones sensuales y meras externas; el culto babilónico de la Reina del Cielo; la intercesión de santos y ángeles, la repetición mecánica de fórmulas, la consideración supersticiosa de lugares, estaciones y reliquias.

Enterradas entre estos elementos se encuentran algunas reliquias de la verdad cristiana, sin las cuales este ingenioso tejido no podría haber existido durante tanto tiempo y haber influido en tantas mentes, una verdad que en la misericordiosa condescendencia de Dios tiene la bendición de sostener la vida de sus escogidos en la mística Babilonia.

“Esta supuesta iglesia, vasta e imponente, abre su puerta de par en par, excepto para aquellos que honran las Escrituras y magnifican al Señor Jesús. Puede perdonar pecados y conceder indulgencias e indulgencias, extendiendo la asombrosa asunción de jurisdicción incluso más allá de la tumba; sin embargo, no puede traer paz a la conciencia herida y renovación al corazón dolorido, porque nunca declara plena y simplemente la eficacia de la sangre de Jesús, por la cual obtenemos la remisión perfecta, y el poder del Espíritu Santo, que nos une. a Cristo.

Esta comunidad habla de sacrificio, de altares, de sacerdocio, y se interpone entre el pueblo y el santuario de arriba, el único Sumo Sacerdote, que por Su sacrificio ha entrado por nosotros en el Lugar Santísimo. Y en nuestros días esta gran apostasía ha llegado a un punto que quisiéramos considerar como su punto culminante, cuando coloca a la Virgen María al lado del Señor Jesús como sin pecado y pura, y cuando arroga al hombre una autoridad infalible sobre la herencia. de Dios."

(El Dr. M. Luther describe a la ramera romana con estas excelentes palabras: "La Iglesia de Roma no está construida sobre la roca de la palabra divina, sino sobre la arena del razonamiento humano". Es una iglesia racionalista. Y el luteranismo, el episcopalianismo y otras sectas se están volviendo a él y apoyan la falsificación satánica de un sacerdocio hecho por el hombre).

Hebreos 9:15

Estos versículos introducen una vez más la cuestión del pacto. El pacto del cual el Señor Jesucristo es el mediador ahora se identifica con un testamento del cual Él es el testador. Cuando hay testamento también debe haber necesariamente la muerte del testador, antes de que los derechos y posesiones adquiridos en el testamento puedan ser poseídos y disfrutados. El primer pacto fue inaugurado por sangre.

“Porque habiendo dicho Moisés todos los mandamientos a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de toros y machos cabríos, con agua y lana escarlata e hisopo ( Levítico 14:4 , Números 19:6 ) y roció tanto el libro como el pueblo, diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios os ha encomendado.

Así también el tabernáculo y los vasos fueron rociados con sangre. Sí, casi todas las cosas son según la ley purificadas con sangre "y sin derramamiento de sangre no se hace remisión". La sangre se utilizó de tres maneras. El pacto en sí se basa en la sangre. La contaminación es lavada por la sangre y la culpa es quitada por la sangre que ha sido derramada. Y todo esto solo se realiza plenamente a través de la sangre derramada por el Señor Jesucristo, Él murió y todas las bendiciones del nuevo y mejor pacto son justamente queridas para el creyente.

Hebreos 9:24

“Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero; sino al cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios ”. Después de su gran sacrificio, entró en el cielo mismo, donde está ahora, y se presentó ante la presencia de Dios por su pueblo. “Ni que se ofrezca a sí mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra en el lugar santo todos los años con sangre ajena; porque entonces debe haber sufrido a menudo desde la fundación del mundo, pero ahora, una vez en la consumación de los siglos, ha aparecido para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo.

”El sacrificio que Él trajo no necesita ser repetido, es suficiente por toda la eternidad. Si volviera a ofrecer, también sería necesario sufrir nuevamente. Ambos son imposibles. (La suposición romana de que la Cena del Señor es un sacrificio y que la misa blasfema es un sacrificio incruento es completamente refutada por Hebreos 9:26 , por todo este capítulo y por la enseñanza del Nuevo Testamento.

) Al cumplirse las edades de probación (la edad antes de la ley y la edad bajo la ley), cuando la ruina total y la condición desesperada del hombre habían sido plenamente demostradas, Él apareció en la plenitud de los tiempos (la terminación de las edades) y quita el pecado por el sacrificio de sí mismo. Y aquí recordemos que los resultados completos y completos de este trabajo aún no se han manifestado. El pecado finalmente será borrado de la creación de Dios.

Las benditas palabras que salieron de sus labios de gracia, cuando se dio a sí mismo en la cruz - "Consumado es" - encontrarán su significado más pleno cuando todas las cosas sean renovadas, cuando el primer cielo y la tierra pasen y un nuevo han llegado el cielo y la tierra nueva, cuando todas las cosas son renovadas. Entonces Su voz declarará una vez más “hecho está” ( Apocalipsis 21:1 ).

Pero ahora, para aquellos que creen, el pecado ha sido quitado. Está establecido para los hombres, hombres naturales, morir una vez y después el juicio. De lo último, el creyente está exento. Sus propias palabras “El que oye mis palabras y cree en el que me envió, tiene vida eterna y no vendrá a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida” ( Juan 5:24 ) nos aseguran esto.

Y cuando el creyente muere, ya no es un castigo. Por fin llegará un día en que se cumplirá "He aquí, te muestro un misterio, no todos dormiremos, pero seremos transformados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos". Y el que una vez fue ofrecido para llevar los pecados de muchos (los que creen en él) aparecerá por segunda vez. “A los que le esperan aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación.

”Es Su segunda venida. Cuando regrese, no tiene nada que ver con el pecado, en lo que respecta a su pueblo. Esto quedó resuelto para siempre en Su primera venida. Pero Él viene para la salvación de ellos, su liberación completa de todos los resultados del pecado, y los Suyos serán transformados a Su imagen.

("Sin pecado" contrasta con "llevar los pecados de muchos". Pero se notará que la toma de la Iglesia no se menciona aquí. Es bueno notar el lenguaje. El carácter de Su segunda venida es el tema. Él ha sido manifestado una vez. Ahora Él es visto por aquellos que lo buscan. La expresión puede aplicarse a la liberación de los judíos que lo esperan en los últimos días. Él aparecerá para su liberación.

Pero esperamos que el Señor nos libere, y lo veremos cuando lo lleve a cabo incluso para nosotros. El apóstol no toca la cuestión de la diferencia entre esto y nuestro ser arrebatado, y no usa la palabra que sirve para anunciar su manifestación pública. Aparecerá a quienes lo esperan. No es visto por todo el mundo, ni es, en consecuencia, el juicio, aunque eso puede seguir.

El Espíritu Santo habla solo de aquellos que esperan al Señor. A ellos se les aparecerá. Por ellos será visto, y será el tiempo de su liberación; de modo que es cierto para nosotros, y también aplicable al remanente judío en los últimos días ”Sinopsis de la Biblia.)

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Debido al mejor sacerdocio y al mejor convenio se establece una mejor adoración. Primero, se describe el santuario. Cristo se presenta como Aquel que ha entrado en un Tabernáculo más grande a través de un servicio mayor. Su entrada al Lugar Santo es "una vez para siempre", porque Él ha tratado con el pecado para siempre.

Se enfatiza la superioridad del sacrificio, porque es capaz de "limpiar la conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo". Las palabras utilizadas aquí para describir el misterio central de la redención son fascinantes. Cristo es visto sugestivamente como Sacerdote y Sacrificio. Se ofreció a sí mismo: "por el Espíritu eterno".

Sobre la base de este gran sacrificio, el nuevo sacerdote había entrado en el Lugar Santo. Un testamento o un pacto siempre se vuelve operativo a través de la muerte. Moisés había iniciado el servicio del tabernáculo antiguo mediante el derramamiento de sangre. Así que Cristo, "una vez al fin de los tiempos", habiendo "quitado el pecado mediante el sacrificio de sí mismo", inició un nuevo pacto de vida a través del portal de la muerte.

El pensamiento preeminente en esta sección es que ahora en el sacerdocio de Cristo se proporciona un lugar de adoración, no localizado e ilimitado. Dondequiera que se encuentre el alma que vendrá a Dios a través de Él, allí estará Él como Sacerdote, con el valor de Su propio sacrificio, proporcionando redención y aceptación; y, además, habiendo agotado el juicio en el proceso de Su muerte, se esconde del juicio venidero a todos los que confían en Él, cambiando el pavor de ese terrible acto en la gloriosa esperanza de Su propia segunda aparición.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Y casi todas las cosas son por la ley puragonada con sangre, ... todas "excepto algunas cosas", ya que la versión árabe lo hace; Porque algunas cosas estaban limpias por agua, y otras purgadas por fuego,.

Números 31:23. Algunos se unen a la palabra casi con la palabra purga, como si el sentido fuera, que todas las cosas fueran purificadas por la sangre, pero no perfectamente, casi casi; Pero el ex sentido anterior es mejor.

Y sin el derramamiento de la sangre no es una remisión; eso es, del pecado; No había una remisión típica sin ella; Y no puede haber una remisión real, sino, por la sangre de Cristo; No se puede dar ninguna instancia de perdón sin él; Si pudiera haber sido de otra manera, la sangre de Cristo no había sido derramada; Porque parece ser derramado en vano, y su satisfacción es innecesaria; Tampoco está de acuerdo con la justicia de Dios para perdonar el pecado sin satisfacción; Tampoco es consistente con su veracidad, y la fidelidad de su palabra, Génesis 2:17. Es un dicho común con los judíos, y con frecuencia para reunirse en sus escritos, אין כפרה אלא בדם, "No hay expiación sino por sangre" K; por el derramamiento de la sangre; no por el derramamiento de él, ya que fluye fuera del cuerpo del sacrificio, pero como se vierte en el altar; Para ver el vertido de la sangre en las cuatro esquinas, y en la parte inferior del altar, fueron los principales ritos requeridos en los sacrificios; Tampoco consideraron la expiación a ser expiación, a menos que el altar se humedeciera por la sangre del sacrificio l.

K T. BAB. Yoma, fol. 5. 1. Zebachim, Fol. 6. 1. Menachot, Fol. 93. 2. l reland. HEB. Anticario. par. 3. c. 2. Sect. 8.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

San Pablo habla aquí de purificaciones y remisiones legales, que (ver. 10.) llama justificaciones y ordenanzas carnales , (ver. 13.) purificación de la carne. Entonces, cabe preguntarse, ¿cómo se perdonaron los pecados bajo la ley? Respondo, con verdadero arrepentimiento, unido a la fe y la esperanza en el Mesías prometido. En cuanto a las limpiezas y expiaciones de la ley mosaica, generalmente se efectuaban con agua y sangre animal, y eran típicas de la verdadera purificación de la conciencia por el agua del bautismo y por la sangre de Jesucristo.

El fluir, por lo tanto, del agua pura y la sangre de la herida en el costado de Cristo, denota que la expiación real estaba ahora completa, y la fuente purificadora abierta; y por este motivo, son apelados por San Juan, como dos de los tres testigos terrestres, cuyo testimonio es tan eficaz para la confirmación de nuestra fe, que Jesús crucificado era el Cristo predicho por los profetas. [Juan xix. 34; 1 Juan v. 6, 8.] Y así "la ley antigua confirma la nueva, y la nueva cumple la antigua". (San Paulino)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Casi todo. Unas pocas cosas se purificaron con agua, otras con fuego y otras con las cenizas del becerro quemado (vaca roja). Pero en general, era sangre lo que se usaba. Y los pecados son perdonados. Los judíos entendieron esto. El animal que moría en el altar representaba el perdón que se imputaba a aquél por quien se ofrecía el sacrificio.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 9

LA INFERIORIDAD DEL ANTIGUO PACTO AL NUEVO EN CUANTO A LOS MEDIOS DE ACCESO A DIOS: LA SANGRE DE TOROS Y CARNEROS DE NINGUN VALOR REAL: LA SANGRE DE CRISTO TODO SUFICIENTE PARA PURGAR EL PECADO, DE DONDE NUESTRA ESPERANZA DE QUE EL REAPAREZCA PARA NUESTRA PERFECTA SALVACION.

1. empero—Griego, “por consiguiente pues”. Volviendo al tema del cap. 8:5. Según las órdenes dadas a Moisés, “el primer pacto tenía …” Tenía—no “tiene”, pues como pacto ya no existía, aunque se observaron los ritos hasta la destrucción del templo. reglamentos—de divino derecho e institución. santuario mundano—según el griego de la versión de los Setenta, “su (el) santuario mundano”. Cotéjese “no de esta creación” del cap. 9:11, 12, 24. Material, externo, perecedero (por más preciosos que eran sus materiales), y religiosamente defectuoso. En los vv. 2-5 se discute “el santuario mundano”; en el vv. 6 etc., “los reglamentos del culto” El tabernáculo exterior—creían los judíos—era este mundo; el lugar santísimo, el cielo. Josefo llamó el exterior, dividido en dos partes, “lugar común y secular”, correspondiente a “la tierra y la mar”; el lugar interior, el santísimo, la tercera parte, propio de Dios e inaccesible a los hombres.

2. Describe “el santuario mundano”. hecho—edificado y amoblado. el primero—el tabernáculo anterior, la parte primera. las lámparas. y la mesa—tipifican luz y vida ( Éxodo 25:31). El candelabro consistía en un fuste y seis brazos de oro, siete en total, sus copas en forma de almendra, con un botón y flor en una rama. Fué llevado en la marcha triunfal de Vespaciano, y su figura se ve sobre el arca de Tito en Roma. La mesa de madera de shittim, cubierta de oro, era para los panes de la proposición ( Éxodo 25:23). panes—es decir, “la proposición (exhibición) de panes”. Así continúa la cena del Señor (en el exterior lugar santo) hasta que la comamos en el santísimo celestial ( 1 Corintios 11:26). lo que—Griego, “la que (la cual tienda, o tabernáculo) se llama el lugar santo (santuario)” para distinguirlo del “santo de los santos” (santísimo).

3. Tras el segundo velo—Había dos velos o cortinas, uno ante el santísimo (catapιtasma) referido aquí, el otro delante de la puerta del tabernáculo (cαlumma). que llaman—Griego, “llamado el santísimo”, como opuesto a “el verdadero”.

4. incensario de oro—No debe traducirse el griego “altar del incienso”, porque éste no estaba en el santísimo “tras el segundo velo”, sino en “el lugar santo” (santuario); tradúzcase, como en 2 Crónicas 26:19 y Ezequiel 8:11, por “incensario”; así la Vulgata y la Siríaca. Este incensario de ORO sólo se usaba en el día de la propiciación (otras clases se usaban en otros días), y por tanto se asocia con el santísimo, por ser introducido en él por el sumo sacerdote en dicho aniversario. La expresión “el cual tenía” no significa que permaneciese siempre en él, pues en tal caso el sumo sacerdote hubiera tenido que entrar y sacarlo antes de quemar sahumerio en él; el incensario era de los artículos pertinentes que eran usados para el servicio anual en el santísimo. Pablo supone virtualmente (sin especificarlo) la existencia del “altar del incienso” en el anterior lugar santo, indicando que en él se llenaba el incensario de oro: el incienso correspondía a “las oraciones de los santos”; y el altar (si bien fuera del santísimo) se relaciona con él (estando cerca del segundo velo, frente a la misma arca del pacto), asimismo como encontramos el arca antitípica en el cielo. La rotura del velo por Cristo ha llevado los antitipos al altar, el candelabro y el pan de la proposición del anterior lugar santo adentro del santísimo, o sea, el cielo. En 1 Reyes 6:22, el hebreo indica que el altar pertenece al oráculo, o bien al santísimo (véase Éxodo 30:6). el arca—de madera de shittim, es decir, acacia. No en el segundo templo, pero en su lugar había un basamento (llamado “la piedra de cimiento”), tres dedos de alto. urna—“de oro”, añadido en la Versión de los Setenta y sancionado por Pablo. maná—Un “omer”, la porción diaria de cada hombre. En 1 Reyes 8:9 y 2 Crónicas 5:10, se dice que no había nada en el arca del templo de Salomón sino las dos tablas de piedra de la ley puestas allí por Moisés. Pero la expresión de que no había nada en ella entonces sino las dos tablas, deja lugar para la inferencia de que anteriormente estaban las demás cosas mencionadas por los rabinos y aquí por Pablo: la urna de maná (memorial del cuidado providencial de Dios por Israel) y la vara de Aarón (memorial del sacerdocio legal, Números 17:3, Números 17:5, Números 17:7, Números 17:10). Las expresiones “delante del Señor”. Éxodo 16:32, y “delante del testimonio”, Números 17:10, significan, pues, “EN el arca”. Sin embargo, “en” puede usarse aquí (como el vocablo hebreo correspondiente) respecto de cosas unidas al arca como accesorias, como el libro de la ley, que se ponía dentro del arca, y así las joyas de oro ofrecidas por los filisteos ( 1 Samuel 6:8). tablas del pacto—( Deuteronomio 9:9; Deuteronomio 10:2).

5. sobre ella—sobre “el arca del pacto”. querubines—que representan los poderes morales por los cuales Dios obra en el mundo moral y natural. Véase mi Nota, Ezequiel 1:6; Ezequiel 10:1. Por tanto, a veces corresponden a ángeles administradores, pero generalmente a los elegidos, redimidos, por los cuales Dios más adelante gobernará al mundo y manifestará su múltiple sabiduría: la humanidad redimida, que comprende en sí las formas más sublimes de vida subordinada de los seres creados, no de ángeles. Los querubines están sobre el propiciatorio, y sobre esa base vienen a ser la habitación de Dios, de donde su gloria ha de iluminar al mundo. Dicen expresamente ( Apocalipsis 5:8): “Tú nos has redimido, (Nota del Trad.—El Autor aquí abandona sus “manuscritos más antiguos”, los que dicen: “Los has redimido”, es decir, a gentes “de todo linaje y lengua y pueblo y nación”. Es difícil concebir que los querubines no sean órdenes de ángeles superiores, arcángeles.) Se distinguen allí de los ángeles, y se asocian con los ancianos. Eran de una sola pieza con el propiciatorio, así como la iglesia es una con Cristo: su sola autoridad es sobre el propiciatorio rociado de sangre. Lo contemplan cabizbajos como lo harán los redimidos para siempre: ellos son “la habitación de Dios por el Espíritu”. de gloria—Los querubines eran portadores de la divina gloria, de donde acaso derivan su nombre. La Shekinah, o nube de gloria, en la que Dios aparecía entre los querubines sobre el propiciatorio, o sea la tapa del arca, es sin duda la referencia. Tholuck piensa que los doce panes de la proposición representan a las doce tribus de Israel presentadas como una comunidad ante Dios consagrada a él (así como en la cena del Señor, el Israel espiritual, participando todos de un pan, y siendo un pan y un cuerpo, se presentan ante el Señor consagrados a él, 1 Corintios 10:16); el aceite y la luz, el puro conocimiento del Señor, en el cual el pueblo del pacto debe brillar (las siete luces sugieren la perfección); el arca del pacto, el símbolo del reino de Dios en el antiguo pacto, y la representación de la morada de Dios entre los suyos; los diez mandamientos en el arca, la ley como base de unión entre Dios y el hombre; el propiciatorio que cubre la ley y está rociado de la sangre de la expiación por el pecado colectivo del pueblo, la misericordia de Dios (en Cristo) más fuerte que la ley; el querubín, la creación (redimida) personificada, que contempla el propiciatorio, donde la misericordia y la ley de Dios se exponen como la base de la creación. el propiciatorio—la cubierta dorada del arca, sobre la cual era rociada la sangre de la expiación en el día de la propiciación; el escabel de Jehová; lugar de reunión de Dios con su pueblo. no se puede ahora hablar—convenientemente: además de las cosas visibles del santuario, había realidades espirituales simbolizadas, que llevarían mucho tiempo para discutir en detalle, el tema principal actual siendo el sacerdocio y los sacrificios. “Las cuales cosas” no se refiere a los querubines solamente sino a todo el contenido del santuario indicado en 9:2-5.

6. El uso que se hacía del santuario así amoblado por el sumo sacerdote en el aniversario de la propiciación. ordenadas—arregladas: el orden de las cosas nombradas cuando los sacerdotes entraban. siempre—dos veces por día cuando menos, para el cuidado matutino y vespertino de las lámparas, y la ofrenda de incienso ( Éxodo 30:7). entraban—Griego, “entran”, tiempo presente.

7. una vez en el año—el día diez del séptimo mes. Entraba dentro del velo en dicho día dos veces al menos. Así que “una vez” aquí significa en una sola ocasión. Las dos, o posiblemente más, entradas en aquel día se consideraban partes de un todo. no sin sangre—(Véase cap. 8:3). pecados de ignorancia—Griego, “ignorancias”; “yerros inadvertidos”. Podían haberlos conocido, pues la ley era con claridad promulgada, y ellos tenían obligación de estudiarla; de modo que su ignorancia llevaba la culpabilidad ( Hechos 3:17; Efesios 4:18; 1 Pedro 1:14). Aunque la ignorancia de uno puede mitigar su castigo ( Lucas 12:48), no le exime del todo del castigo.

8. el Espíritu Santo—Moisés mismo no comprendía el sentido típico ( 1 Pedro 1:11). Dando … a entender—por la exclusión típica del santísimo de todos menos el sumo sacerdote una vez al año. camino para el santuario—el celestial, el cielo, el antitipo. el primer tabernáculo—el anterior, representativo de todo el sistema levítico. estuviese—Griego, “está en pie”, mientras dura. Mientras dura el anterior tabernáculo, que representa el sistema levítico, el camino al cielo (el lugar santísimo antitípico) no está aún manifiesto (véase cap. 10:19, 20). La economía del Antiguo Testamento está representada por el lugar santo; la del Nuevo Testamento, por el santísimo. La redención en Cristo ha abierto el camino al santísimo (acceso al cielo por la fe ahora, cap. 4:16; 7:19, 25; 10:19, 22; por la vista de aquí en adelante, Isaías 33:24; Apocalipsis 11:19; Apocalipsis 21:2) a toda la humanidad. El griego por “aún no” (me po) se refiere a la mente del Espíritu, que significa que los hombres no deben pensar aún que el camino esté abierto. [Tittmann]. El negativo griego “ou po” negaría el hecho objetivamente; “me po” subjetivamente.

9. Lo cual—Griego, “el cual”, el tabernáculo primero: “como siendo el que era figura …” [Alford]. figura—Griego, “parábola”, una exposición parabólica del carácter del Antiguo Testamento. de aquel tiempo—Griego, “Para el (referente al) tiempo presente”. El plazo para el culto del templo terminaba en realidad con el Antiguo Testamento, pero continuaba aún en el tiempo de Pablo y de sus lectores hebreos. “El tiempo de la corrección” ( Apocalipsis 9:10) está en contraste con éste, “el tiempo presente”, aunque en realidad, “el tiempo de la corrección, el tiempo neotestamentario, ya está presente. Así “el siglo venidero” es la frase que se aplica al evangelio, porque estaba presente sólo a creyentes, y hasta para ellos su plenitud está aún por venir. Véase cap. 9:11, “los bienes por venir”. en el cual—tabernáculo, no “en el cual tiempo”, según rezan los manuscritos más antiguos. O bien: “Según la cual” representación parabólica, o figura. se ofrecían—Griego, “se ofrecen”. presentes—oblaciones incruentas. no podían … servía—Griego, “no pueden … sirve”, si concuerdan con “ofrecen”, en presente. “Sirve” es el griego latrιuein, servir a Dios, el deber de todo hombre; no leitσurgein, servir en capacidad de ministro. hacer perfecto—quitar perfectamente el sentido de culpabilidad, y santificar interiormente por el amor. cuanto a la conciencia—“respecto de la conciencia moral religiosa”. Pueden llegar tan sólo hasta la carne externa (véase “ordenanzas carnales”, vv. 10, 13, 14).

10. Consistiendo—en bastardillas, los sacrificios. Los ritos, viandas, etc., van lado a lado con los sacrificios [Tholuck y Wahl]. Véase Colosenses 2:16. bebidas—( Levítico 10:9; Levítico 11:4). Posteriormente el uso agregó muchas observancias a las viandas y bebidas. lavamientos—( Éxodo 29:4). y ordenanzas acerca de la carne—Un manuscrito siríaco antiguo y la versión Cóptica omiten “y”, de modo que “ordenanzas carnales” queda en aposición a “sacrificios” (v. 9). Carnal (externo, que afecta sólo la carne) es el opuesto de espiritual. Véanse “carne” y “conciencia” Deuteronomio 9:13, Deuteronomio 9:14. impuestas—como una carga ( Hechos 15:10, Hechos 15:28) gravosa continuamente. hasta …, etc.—Griego, “hasta la sazón de la rectificación”, cuando la realidad reemplace el tipo o figura ( Hechos 8:8). Véase “mejores sacrificios” Deuteronomio 9:23.

11. Mas—adversativo, en contraste con “no pueden hacer perfecto” (9:9). Cristo—El Mesías, profetizado por todos los profetas; no “Jesús” aquí. De quien emana la “corrección” (v. 10), o rectificación, que liberta del yugo de ordenanzas carnales, y que se está realizando gradualmente ahora, y se realizará perfectamente en la consumación del “siglo venidero”. “Cristo, pontífice” (sumo sacerdote) exactamente corresponde a Levítico 4:5, “el sacerdote que es ungido”. estando ya presente—“Habiéndose presentado (pintorescamente, siendo constituído) Sumo Sacerdote”. Compárese cap. 10; 7. Los sacerdotes levíticos, pues, deben retirarse. Así como en el día del perdón no se hacía trabajo alguno, no se hacía sacrificio, ni se permitía que sacerdote alguno entrase en el tabernáculo mientras el sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo para hacer la propiciación ( Levítico 16:17, Levítico 16:29). Así ni la justicia nuestra, ni el sacrificio de sacerdote alguno, hace propiciación, sino solo Cristo; y como el sumo sacerdote antes de ofrecer el incienso llevaba la ropa ordinaria de sacerdote, y después vestía el santo ropaje de “gloria y hermosura” (Éxodo 28), al entrar en el santísimo, así Cristo entró en el santísimo celestial en su cuerpo glorificado. los bienes—“los bienes venideros” ( Levítico 10:1); “mejores promesas” ( Levítico 8:6); la “herencia eterna” ( Levítico 9:15; 1 Pedro 1:4); las “cosas esperadas” ( 1 Pedro 11:1). por el … tabernáculo—“A través del … tabernáculo … entró” ( 1 Pedro 9:12). Como el sumo sacerdote judaico pasaba por el tabernáculo anterior para entrar en el santísimo, así pasó Cristo por el cielo, entrando en la íntima morada del invisible e inaccesible Dios. Entonces, “el tabernáculo” aquí es el cielo por el cual pasó (Nota, cap. 4:14). Mas “el tabernáculo” es también el cuerpo glorificado (véase Nota, 8:2). (no de esta” “creación natural, sino espiritual y celestial, la nueva creación”), la Cabeza del cuerpo místico, la iglesia. A través de este cuerpo glorificado pasa dentro del lugar santísimo celesial (9:24), la inmaterial, inaccesible presencia de Dios, donde intercede por nosotros. Su cuerpo glorificado, como lugar de reunión de Dios y de todos los redimidos de Cristo, y de los ángeles, corresponde a los cielos a través de los que pasó, y pasa. Su cuerpo se contrasta con el tabernáculo; su sangre, con la de carneros, etc. más amplio—contrastado con las dimensiones reducidas del tabernáculo terrenal anterior. más perfecto—eficaz para dar perdón, paz, santificación, y acceso a la más íntima comunión con Dios (véase 9:9; 10:1). no hecho de manos—sino por el Señor mismo (8:2).

12. Y no—ni tampoco. por—por medio de, como medio de acercamiento. machos cabríos … becerros—no de un toro, tal como ofrecía el sumo sacerdote levítico por sí mismo, y un carnero por el pueblo el día de la propiciación ( Levítico 16:6, Levítico 16:15), año tras año, por tanto se usa el plural, machos cabríos y novillos. Además del macho cabrío ofrecido por el pueblo, la sangre del cual era rociada delante del propiciatorio, el sumo sacerdote sacaba otro y el azazel, macho cabrío emisario; sobre el animal confesaba el pecado del pueblo, ponía las manos sobre la cabeza de él y lo enviaba como cargado del pecado al desierto allá lejos fuera de vista, lo que infiere que la expiación efectuada por el ofrecimiento del primer macho cabrío (del cual la ceremonia del macho cabrío emisario es una parte, y no distinta de él) consistía en transferir los pecados del pueblo sobre el macho cabrío, y su consecuente mudanza fuera de vista. El hecho de que la traslación de los pecados sobre la víctima, común en otros sacrificios expiatorios, se omitía en el caso del macho cabrío muerto pero se empleaba en el caso del macho cabrío enviado al desierto, prueba que los dos animales eran considerados como una sola ofrenda. [Arzobispo McGee]. La muerte de Cristo está simbolizada por el macho cabrío muerto; su resurrección a la vida, por el animal enviado al desierto. Los judíos modernos de algunas partes sustituyen un gallo por el macho cabrío como expiación, transferidos los pecados sobre las entrañas del ave y puestos sobre los techos para que los pájaros los saquen de la vista, como hacía el azazel, macho cabrío emisario; siendo similar el hebreo por hombre y por gallo, Gebher, [Buxtorf]. mas por—como los medios de su entrada; la llave que le abre el lugar santísimo. El griego subraya la idea de su propia sangre (véase 9:23). una sola vez—para siempre. habiendo obtenido—por ello; literalmente, “habiendo hallado para sí”, como cosa de insuperable dificultad para lograr para todos menos la Omnipotencia, celo abnegado y amor divinos. Fué arduo el camino de acceso de Cristo al Padre (5:7). Nadie antes había caminado por dicha senda. eterna—La entrada de nuestro Redentor, una vez para siempre al lugar santísimo celestial, nos asegura eterna redención; mientras que la entrada del sumo sacerdote judaico se repetía cada año, y su efecto era temporario y parcial. Sobre “redención”, véanse Mateo 20:28; Efesios 1:7; Colosenses 1:14; 1 Timoteo 2:5; Tito 2:14; 1 Pedro 1:19.

13-28. PRUEBA DE LA “ETERNA REDENCION” MENCIONADA EN 9:12, Y AMPLIACION DEL TEMA. Porque su sangre, ofrecida por él mismo, purifica no sólo exteriormente, como los sacerdotes levíticos en el día de la propiciación, sino también interiormente para el servicio del Dios vivo (9:13, 14). Su muerte es el acto inaugural del nuevo pacto, y del santuario celestial (9:15-23). Su entrada en el lugar santísimo celestial es la consumación de su “una vez para siempre ofrecido” sacrificio de propiciación (9:24-26); por lo demás, sólo queda su reaparición para completar nuestra redención (9:27, 28).

13. si—como sabemos es verdad; lo expresa el modo indicativo griego. Argumento de menor a mayor. Si la sangre de meros animales puede purificar en algún grado, por mínimo que sea, ¿con cuánta más razón será efectuada la purificación interior, y la completa y eterna salvación por la sangre de Cristo, en quien mora toda la plenitud de la divinidad? ceniza de la becerra—( Números 19:16). El tipo está repleto de consuelo para nosotros. El agua de separación, hecha de las cenizas de una becerra roja, era la provisión para quitar la contaminación motivada por el contacto con el muerto. Muerta ella fuera del real, así también fué Cristo ( Números 13:11; Números 19:3). Las cenizas se guardaban para uso continuo; así los efectos continuamente purificadores de la sangre de Cristo, vertida una vez por todas. En nuestro peregrinaje contraemos continuamente contaminación por nuestro contacto con los espiritualmente muertos y con las obras muertas, y necesitamos, por tanto, la continua aplicación de la antitípica sangre vivificadora y purificadora de Cristo, la que nos restaura de nuevo a la paz y a la viva comunión con Dios en el lugar celestial. los inmundos—Griego, “los contaminados” en cualquiera ocasión dada. purificación—Griego, “pureza”. la carne—su efecto en ellos mismos, no llegaba más allá. La ley tenía un aspecto carnal y un aspecto espiritual; carnal, como un instrumento de la política hebrea, aceptando Dios, su Rey, por ofensas menores, las víctimas expiatorias en lugar del pecador, de otra manera condenado a muerte; espiritual, como sombra de los bienes venideros ( Números 10:1). El israelita espiritual gozaba, al participar de estos derechos legales, bendiciones espirituales, que no emanaban de ellos, sino del gran antitipo Los sacrificios ceremoniales libraban de penas temporales e inhabilidades ceremoniales; el sacrificio de Cristo libra de la pena eterna (v. 12) y de las impurezas morales de la conciencia, que incapacitan para el acceso a Dios (v. 14). La purificación de la carne (del mero hombre exterior) se hacía por el “rociamiento”, seguido inseparablemente por el lavamiento ( Números 19:19). Así la justificación es seguida por la renovación.

14. se ofreció—La naturaleza voluntaria de su ofrenda le da especial eficacia. “Por el Espíritu eterno”, es decir, su divino espíritu ( Romanos 1:4), en contraste con su “carne”, Romanos 1:3; su divinidad, 1 Timoteo 3:16; 1 Pedro 3:18, “su personalidad interior” [Alford], que dió libre consentimiento para el acto, se ofreció a sí mismo. Los animales ofrecidos no tenían espíritu, o sea, volición para consentir al acto del sacrificio; eran ofrecidos según la ley; ellos no tenían ni vida perdurable ni vida de valor intrínseco alguno. Pero él desde la eternidad, con su divino y eterno espíritu, convino con la voluntad de su Padre tocante a la redención. Su ofrenda empezó sobre el altar de la cruz, y se consumó con su entrada con su sangre al lugar santísimo. La “eternidad” y la infinidad de su divino Espíritu ( 1 Pedro 7:16) dan mérito eterno (“eterna redención”, 1 Pedro 9:12, compárese 9:15) e infinito a su ofrenda, de modo que ni la infinita justicia de Dios tuvo objeción alguna en su contra. Fué “por su ardiente amor, que manaba de su eterno Espíritu”, que se ofreció a sí mismo. [Ecolampadio]. sin mancha—las víctimas animales debían ser sin mancha exterior; Cristo en la cruz fué víctima interior y exteriormente inmaculada ( 1 Pedro 1:19). limpiará—purificará de temor, de culpabilidad, de alejamiento de Dios, de egoísmo, la fuente de obras muertas ( 1 Pedro 9:22). vuestras—“nuestras”, según los manuscritos más antiguos. conciencias—Griego, “la conciencia”, la conciencia moral religiosa. obras de muerte—todas las obras hechas en el estado natural, que es condición pecaminosa, son muertas; porque no proceden de una fe viva en Dios ni del amor de Dios ( 1 Pedro 11:6). Así como el contacto con un cuerpo muerto contaminaba ceremonialmente ( 1 Pedro 9:13), así las obras muertas contaminan la íntima conciencia espiritualmente. para que sirváis—haciéndolo posible. El ceremonialmente inmundo no podía servir a Dios en la comunión exterior con su pueblo; así el no regenerado no puede servir a Dios en comunión espiritual. Las obras del hombre antes de su justificación, por más vivientes que parezcan, son muertas y por tanto no pueden ser aceptas delante del vivo Dios. Ofrecer a Dios un animal muerto hubiera sido gran insulto ( Malaquías 1:8); mucho más lo sería que le ofreciera obras muertas quien no está justificado por la sangre de Cristo. Pero lo sirven en verdad aquellos que son purificados por la sangre de Cristo en fe viva ( Romanos 12:1), y le han de servir más plenamente ( Apocalipsis 22:3). al Dios vivo—requiere, por tanto, servicio vivo espiritual ( Juan 4:24).

15. Así que—“por esta razón”; por causa del perfecto poder purificador de su sangre, lo habilita para ser Mediador ( Juan 8:6, lo que asegura a ambas partes, Dios y nosotros, la ratificación) del nuevo pacto, el que procura tanto el perdón de los pecados no cubiertos por el anterior pacto o convenio imperfecto, como también la herencia eterna para los llamados. interviniendo—Al momento de su muerte, tuvo lugar su necesario efecto, a saber, “los llamados reciben (el cumplimiento de) la promesa” (así Lucas 24:49; Hebreos 6:15; Hechos 1:4); aquel momento separa el Antiguo Testamento del Nuevo. Los “llamados” son los “herederos” elegidos, “participantes de la vocación celestial” ( Hechos 3:1). remisión … testamento—Las transgresiones de todos los hombres desde Adán a Cristo, primero las en contra de la primitiva revelación, luego las en contra de las revelaciones dadas a los patriarcas, luego las que hubo en contra de la ley dada a Israel, el pueblo representativo del mundo. El “primer pacto”, pues, incluye todo el período desde Adán a Cristo, y no meramente el pacto con Israel, el que era una concentrada representación del pacto hecho con la humanidad por sacrificio, desde la caída hasta la redención. Antes que la herencia ofrecida por el Nuevo Pacto (por cuanto así la idea de la “herencia” sigue como resultado de la muerte de Cristo, exige traducirse el griego por testamento y no por pacto o convenio, como antes) pudiese entrar, debió haber redención de (liberación de las penas incurridas por) las transgresiones cometidas bajo el primer testamento, por cuanto los sacrificios propiciatorios del primer testamento alcanzaban sólo para quitar la contaminación ceremonial externa. Pero a fin de poder conseguir la herencia que es una realidad, debió haber una propiciación real, puesto que Dios no podía entrar en relación pactual con nosotros mientras los pecados quedasen por expiar; Romanos 3:24, “una propiciación … su justicia por haber pasado por alto los pecados pasados”. la promesa hecha—hecha a Abrahán. reciban—lo que les era antes imposible ( Romanos 11:39).

16. Una verdad axiomática general: el testador debe morir, antes que tenga valor su testamento (9:17). Este es el sentido común del vocablo griego diatheke. Así en Lucas 22:29 : “Os ordeno (por disposición testamentaria; diatνthemai) un reino …” La necesidad de una muerte antes que tuviese efectividad testamentaria, queda en pie en relación de Cristo como HOMBRE con nosotros; pero no, por cierto, en la relación de Dios con Cristo. intervenga—es decir, “sea traída”, “envuelta en el caso”, inferida; o bien, “presentada en el tribunal”, para dar efectividad al testamento. Este sentido (testamento) del vocablo griego aquí no excluye su uso en otros sentidos secundarios en otros textos del Nuevo Testamento: (1) un convenio entre dos partes; (2) un arreglo, o disposición hecha por Dios solo en relación con nosotros. Así, pues, se puede traducir Mateo 26:28, “sangre del convenio (pacto)”; porque un testamento no requiere el derramamiento de sangre. Véase Éxodo 24:8 (convenio), que Cristo cita, aunque es probable que él incluyera el sentido de “testamento” bajo la palabra griega (diatheke) (que comprendía ambos sentidos, el de convenio y el de testamento), como esta designación se aplica estricta y propiamente a la nueva dispensación, y es justamente aplicable a la antigua también, no en sí, sino sólo cuando se mira como tipo de la nueva, la cual es propiamente un testamento. Moisés ( Éxodo 24:8) habla de la misma cosa que (Cristo y) Pablo. Moisés por el término “convenio” no quiere decir sino un pacto tocante a la concesión de la herencia celestial, tipificada por Canaán, después de la muerte del Testador, la que él representaba con el rociamiento de la sangre. Y Pablo, por el mismo término “testamento” no significa otra cosa que uno que tiene en sí condiciones, testamento que es a la vez pacto y convenio. [Poli, Sinopsis]; las condiciones las cumple Cristo, no nosotros, salvo que debemos creer, pero aun esto lo obra Dios en su pueblo. Tholuck explica, como en otra parte: “convenio … convenio … víctima mediadora”; se personifica víctima en el masculino, y lo tiene por mediador del pacto; especialmente por cuanto en el nuevo pacto un HOMBRE (Cristo) toma el lugar de la víctima. Las partes pactantes solían pasar entre las partes separadas de los animales sacrificados: pero, sin referencia a este rito, la necesidad de un sacrificio para el establecimiento de un pacto explica suficientemente este texto. Otros también, explicando el vocablo griego como “pacto”, consideran que la muerte de la víctima sacrificial representaba en todos los convenios la muerte de ambas partes como obligación inalterable del pacto. Así en el pacto de la redención, la muerte de Cristo simbolizaba la muerte de Dios (?) en la persona de la víctima mediadora, y la muerte del hombre en la misma. Pero la expresión no dice que sea “necesario que intervenga la muerte de ambas partes pactantes” sino, en el singular, la del testador (Griego, “del que hizo, participio aoristo, el testamento”). También se dice “muerte”, no “sacrificio” ni “degüello”. Es claro, se supone que la muerte ya se efectuó (aoristo); que el hecho de la muerte queda establecido (Griego “traído”) ante el tribunal para dar valor al testamento. Estos requisitos de un testamento aquí aparecen: 1. un testador; 2. herederos; 3. bienes; 4. la muerte del testador; 5. el hecho de la muerte establecido en la corte. En Mateo 26:28, aparecen otros dos requisitos: testigos, los discípulos; y un sello, la sangre del pacto simbolizada en el vino de la cena del Señor. Es verdad que el heredero comúnmente es el sucesor del muerto, quien deja de ser el poseedor. Pero en el caso de Cristo, él vuelve a la vida de nuevo, y es él mismo (inclusive todo lo que él tiene), en el poder de su ahora sempiterna vida, la herencia de su pueblo; por ser él el heredero ( Mateo 1:2), ellos son herederos.

17. confirmado—es decir, “Un testamento (es, o queda) firme sobre muertos”, en base a la muerte tiene fuerza de ley; no con Tholuck: “a condición de que los sacrificios muertos estén presentes”, lo que el griego no permite. de otra manera—“viendo que nunca tiene fuerza” [Alford]. Bengel y Lachmann leen con la interrogación: “Pues ¿acaso tiene fuerza (por supuesto que no) mientras vive el testador?”

18. consagrado—“inaugurado”. El Antiguo Testamento estricta y formalmente empezó con aquel día inaugural. “Cuando la disposición o arreglo, ratificado por la sangre de otro, a saber, de animales, los que no pueden hacer un convenio y menos un testamento, no se trata estrictamente de un testamento; cuando es ratificado por la muerte del que hace el arreglo, se comprende estrictamente (Griego, diatheke, hebreo, berith) en sentido más amplio, como testamento” [Bengel]; así, el primero—en referencia aquí a la antigua dispensación, podemos traducir, “el primer pacto”; o mejor, retener “el primer testamento”, no que la antigua dispensación sea, en sí sola, un testamento, sino que lo es sólo cuando se la considera la tipica representative de la nueva, la cual es de veras un testamento.

19. Porque—en confirmación de la verdad general Deuteronomio 9:16. leído, etc.—en cumplimiento estricto de toda orden de “la ley de mandamientos en orden a ritos” ( Efesios 2:15). Véase Éxodo 24:3 : “Moisés contó al pueblo todas las palabras de Jehová, y todos los derechos, y todo el pueblo respondió a una voz …” los becerros—los sacrificados por los “jóvenes” enviados a hacerlo ( Éxodo 24:5). Las “ofrendas pacíficas” allí eran “de toros” (la Versión de los Setenta, “novillos”), y los “holocaustos” eran probablemente (aunque no se especifica), como en el día de la propiciación, de “machos cabríos”. La ley sancionó formalmente en Exodo muchas prácticas sacrificiales de uso tradicional, venidas hacía mucho de la primitiva revelación. con agua—Prescrito, no en Éxodo 24 pero sí en otras purificaciones, como por ejemplo, del leproso, y el agua de separación de las cenizas de la becerra roja. lana de grana, e hisopo—comúnmente usados para la purificación. Grana o carmesí se asemeja a la sangre: se la creía un tinte subido y fijo, como para tipificar el pecado (véase mi nota, Isaías 1:18). Así llevó Jesús un manto de escarlata, emblema de los rojísimos pecados que él llevó sobre sí, aunque no tenía ningunos en sí; la lana se usaba para absorber y retener agua; el hisopo, planta espesa y frondosa (envuelta de lana de grana), era usado para rociar el agua. La lana es también símbolo de la pureza ( Isaías 1:18). El hyssopus officinalis crece sobre las murallas, de pequeñas hojas velludas de forma de lanceta de una pulgada de largo, florecitas azules y blancas, y tallo nudoso de como 30 centímetros. roció al mismo libro—del cual había leído “todo precepto”: el libro del testamento o pacto. Este rociamiento no se menciona en Éxodo 24. De ahí que traduce Bengel: “Y (habiendo tomado) el libro mismo (así Éxodo 24:7), roció a todo el pueblo como también (v. 21) el tabernáculo”. Pero el griego apoya nuestra versión. Es que Pablo, por inspiración, suple el detalle aquí especificado pero no en Éxodo 24:7. El rociamiento del rollo del pacto, o testamento, así como del pueblo, denota que ni se puede cumplir la ley ni puede el pueblo ser purgado de sus pecados, salvo por el rociamiento de la sangre de Cristo ( 1 Pedro 1:2). Véase el v. 33, que enseña que hay en el cielo mismo cosas antitípicas de la Biblia ( Apocalipsis 20:12). El griego “sobre el libro mismo” distingue el libro mismo de los preceptos que contiene, preceptos leídos por Moises.

20. Éxodo 24:8 : “He aquí la sangre de la alianza que Jehová ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas”. El cambio hecho aquí es para concordar con la inauguración por Cristo del nuevo testamento, o pacto, según reza en Lucas 22:20 : “Esta copa (es) el nuevo testamento en mi sangre, que es vertida por vosotros”: el único Evangelio en que el “es” debe ser interpolado. Lucas era compañero de Pablo, lo que explica la conformidad, pues aquí también el “es” debe ser agregado. testamento—(Notas vv. 16, 17). El griego diatheke quiere decir tanto testamento como convenio. Este término es más apropiado a la antigua dispensación, aun cuando la idea de testamento está incluída, porque la antigua era una en su relación típica a la nueva dispensación, para la que el término “testamento” es más propio. Cristo ha sellado el testamento con su sangre, que es simbolizada por la cena del Señor. Al testador lo representaban los animales muertos en la antigua despensación. En ambas dispensaciones la herencia se legaba: en la nueva, por uno que vino en persona y murió; en la antigua, por el mismo, presente sólo típica y ceremonialmente. Véase la excelente nota de Alford. os ha mandado—me ordenó (a Moisés) ratificar en relación con vosotros. En la antigua dispensación la condición a cumplirse de parte del pueblo se infiere de las palabras, Éxodo 24:8 : (“Jehová ha hecho con vosotros) tocante a todas estas cosas”. Pero aquí Pablo omite esta frase, pues incluye el cumplimiento de esta condición de obediencia a “todas estas cosas (palabras)” del nuevo pacto, como parte de la promesa de Dios, en cap. 8:8, 10, 12, por la cual Cristo lo cumple todo para nuestra justificación y nos capacita mediante la inspiración de su Espíritu para cumplir todo en nuestra ahora progresiva, y finalmente completa, santificación.

21. roció también—Griego, “asimismo”, de la misma manera, con la sangre. El rociamiento del tabernáculo con la sangre, es agregado por la inspiración aquí, pues el relato de Éxodo 24 indica que Moisés sólo ungió el tabernáculo y su moblaje. En Levítico 8:10, Levítico 8:15, Levítico 8:30, se menciona el rociamiento con sangre sobre Aarón y sus vestiduras, y sobre sus hijos y sobre el altar, y también el ungimiento con aceite; de modo que podríamos inferir naturalmente, como Josefo asevera distintamente, que el tabernáculo y sus vasos eran rociados de sangre, además de ser ungidos: Levítico 16:16, Levítico 16:19, Levítico 16:23, virtualmente sanciona tal inferencia. El tabernáculo y su contenido precisaban la purificación ( 2 Crónicas 29:21).

22. casi todo—“Todas las cosas”, es decir, bajo la antigua dispensación. Excepciones hechas a cosas purificadas con sangre son Éxodo 19:10; Levítico 15:5, etc.; Levítico 16:26, Levítico 16:28; Números 31:22. derramamiento de sangre—vertida en la matanza de la víctima, y derramada luego sobre el altar. El derramamiento de la sangre sobre el altar es la parte principal del sacrificio ( Levítico 17:11), y no se podía efectuar sin el previo vertimiento de la sangre de la víctima muerta. Pablo acaso tenía en mente aquí el texto de Lucas 22:20 : “Este vaso es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama”. remisión—de pecados: expresión favorita de Lucas, compañero de Pablo. Propiamente usada para perdonar una deuda ( Mateo 6:12; Mateo 18:27, Mateo 18:32); nuestros pecados son deudas. Sobre esta verdad, véase Levítico 5:11, una excepción hecha por la pobreza, lo que confirma la regla general.

23. las figuras—“las representaciones sugestivas”; las copias típicas (Nota, cap. 8:5). cosas celestiales—el tabernáculo celestial y su contenido. con estas cosas—con la sangre de toros y machos cabríos. las mismas cosas celestiales—los arquetipos. El pecado del hombre había introducido un elemento de desorden en las relaciones de Dios y sus santos ángeles con respecto al hombre. La purificación quita este elemento de desorden, y cambia la ira de Dios contra el hombre en el cielo (indicado como el lugar donde Dios revela su gracia a hombres y ángeles), en una sonrisa de reconciliación. Véase “paz en el cielo” ( Lucas 19:38). “El increado cielo de Dios, lugar en sí de inofuscable luz, necesitó con todo una purificación, por cuanto la luz de su amor estaba obscurecida por el fuego de su ira contra el pecador” (Delitzsch en Alford) Contrástese Apocalipsis 12:7. La propiciación de Cristo tuvo el efecto de arrojar a Satanás fuera del cielo ( Lucas 10:18; Juan 12:31; compárese cap. 2:14). El cuerpo de Cristo, el verdadero tabernáculo (véase nota, 8:2; 9:11) en el que llevó nuestro pecado imputado ( 2 Corintios 5:21), fué consagrado ( Juan 17:17, Juan 17:19) y purificado por el derramamiento de su sangre, para ser el lugar de reunión de Dios y el hombre. mejores sacrificios—Se usa el plural para expresar la proposición general, aunque se refiere estrictamente al un sacrificio de Cristo una vez para siempre. Pablo infiere que este sacrificio único, por su excelencia sin par, equivale a los muchos sacrificios levíticos. Aunque es uno solo, es múltiple en sus efectos y en su aplicación a muchos.

24. Resume más ampliamente el pensamiento: “Entró una vez en el santuario” ( Juan 9:12). Ya en vv. 13, 14 explicó las palabras “por su propia sangre”; y en 9:15-23 amplió la discusión de “un sumo sacerdote de los bienes venideros”. santuario … mano—Griego, “hagia”, cosas santas o lugares santos; es decir, el lugar santísimo del tabernáculo terrenal (nota, v. 11). figura—copia del verdadero, el santísimo celestial, el arquetipo original (8:5). en el mismo cielo—la inmediata presencia del Dios invisible más allá de los cielos creados, por los cuales Cristo pasó (nota de cap. 4:14; 1 Timoteo 6:16). ahora—siempre desde el momento de su ascensión en la presente dispensación (véase cap. 9:26). presentarse—El mero hombre puede tener visión de Dios sólo por algún medio, o velo, como Moisés ( Éxodo 33:18). Cristo solo contempla al Padre sin velo, y es su perfecta imagen. Con sólo verle a él es que podemos ver al Padre. presencia—“Ante el rostro de Dios”. Los santos más adelante verán el rostro de Dios en Cristo ( Apocalipsis 22:4): las arras de lo cual son dadas ahora ( 2 Corintios 3:18). Aarón, sumo sacerdote levítico por el pueblo, estuvo delante del arca y vió tan sólo la nube, símbolo de la gloria de Dios ( Éxodo 28:30). por nosotros—en pro de nosotros, como nuestro Abogado e Intercesor (cap. 7:25; Romanos 8:34; 1 Juan 2:1, Joel 2:1). “Es suficiente que Cristo aparezca por nosotros ante el Padre; su presencia satisface a Dios en nuestro favor. No lleva ante el rostro de Dios ofrenda que se agote y, sirviendo sólo por el momento, tenga que renovarse; al contrario, él mismo es, en persona, por virtud del eterno Espíritu, es decir, la vida imperecedera de su persona, librado ahora y para siempre de la muerte, él es nuestra eternamente presente ofrenda ante Dios”. [Delitzsch en Alford].

25. Como Pablo acaba de decir ( Joel 9:24), no fué en el santuario figurativo, sino en el verdadero, en donde Cristo entró; así dice ahora que su sacrificio no necesita, como los levíticos, ser repetido. “Ni tampoco entró con este fin, para ofrecerse muchas veces”, es decir, para presentarse ante Dios, como entra (Pablo usa el tiempo presente del verbo, por cuanto el culto legal aún existía) el sumo sacerdote, año tras año, en el día de la propiciación en el tabernáculo.

26. fuera necesario—para ofrecerse muchas veces o presentarse ante Dios cada año, como los sumos sacerdotes legales en la renovación de esta alta función sacerdotal, hubiera tenido y tendría que padecer muchas veces. Su oblación de sí mismo a Dios fué una vez por todas (la presentación de su sangre en el santuario celestial), y por tanto su sufrimiento preliminar fué una vez por todas. Los continuos pecados de los hombres, desde su primera creación, hubieran impuesto la necesidad de un padecimiento continuo en la tierra y la consiguiente oblación de su sangre en el santuario celestial desde la fundación del mundo, si la una oblación “en la consumación de los siglos” no fuera suficiente. Filón (de Mon., pág. 637) indica que los sumos sacerdotes de los hebreos ofrecían sacrificios por toda la raza humana. “Si hubiera habido mayor eficacia en la repetición de la oblación, la promesa del Cristo no hubiera sido por tan largo tiempo, sino que hubiera sido enviado inmediatamente desde la fundación del mundo para sufrir y ofrecerse a sí mismo repetidas veces en los períodos sucesivos” [Grocio]. ahora—como es el caso. una vez—por todas, una sola vez; sin la necesidad de renovación. La ficción romanista de un sacrificio incruento en la misa contradice la declaración de que la sangre de Cristo está presente en el vino; también refuta la aserción de que la misa es propiciatoria, porque si es incruenta, no puede ser propiciatoria; pues sin el derramamiento de sangre no se hace remisión (cap. 9:22). Además, la expresión de “una vez” para todas aquí y en cap. 9:28, y 10:10, 12, comprueba la falsedad de la enseñanza de que haya en la eucaristía, o misa, un sacrificio de Cristo continuamente repetido. El sacrificio de Cristo fué una cosa consumada a fin de que se pudiera pensar en ella para siempre (nota, cap. 10:12). consumación—La finalización de todos los siglos previos, desde la fundación del mundo, a ser seguida por uno nuevo (1:1, 2). El último siglo, más allá del cual no ha de esperarse otro antes de la inminente segunda venida de Cristo, el complemento de la primera venida; es decir, “los fines de las edades”; Mateo 28:29 reza, “la consumación del siglo”, o mundo (en el singular; no “siglos” como aquí). Véase “el cumplimiento de los tiempos” ( Efesios 1:10). deshacimiento—la anulación del poder del pecado, así como la liberación de los hombres de la culpa y pena del pecado, de modo que ya no pueda condenar más al hombre; y del yugo del pecado, para que al fin no peque. del pecado—en singular: todos los pecados de los hombres de todas las edades se consideran una masa impuesta sobre Cristo. El no sólo ha hecho la propiciación por todos los pecados cometidos, sino que también ha destruído el pecado mismo. Juan 1:29 : “He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado (no meramente los pecados: en singular, no plural) del mundo”. se presentó—Griego, “se ha manifestado” en la tierra ( 1 Timoteo 3:16; 1 Pedro 1:20). La Versión Inglesa confunde los tres verbos distintos y los traduce de la misma manera ( 1 Pedro 9:24, 1 Pedro 9:26, 1 Pedro 9:28): “aparecer”. Pero en el v. 24, es para “presentarse” ante Dios en el santuario celestial; en el v. 26, “se manifiesta” en la tierra; y en el v. 28, “será visto” por todos, y en especial por los creyentes. por el sacrificio de sí mismo—Griego, “Por su propio sacrificio”; no por sangre ajena (v. 25). Alford pierde el contraste al traducir: “por su sacrificio”.

27. está establecido—Griego, “está guardado” (reservado, como nuestra suerte señalada), Colosenses 1:5. El vocablo “establecido” (así “seth” en el hebreo) en el caso del hombre, corresponde a “ungido” en el caso de Jesús; por tanto, “el Cristo”, es decir, el ungido, es el título que en el v. 28 le es dado a propósito. El es el hombre representativo; hay una estricta correspondencia entre la historia del hombre y la del Hijo del hombre. Los dos hechos más solemnes de nuestra existencia están aquí relacionados con las dos verdades más preciosas de nuestra dispensación, nuestra muerte y juicio, que corresponden en el paralelismo a la primera venida de Cristo para salvarnos, y su segunda venida para consumar nuestra salvación. mueran una vez—y no más. después el juicio—a saber, a la aparición de Cristo, a la que corresponde en el 9:28 esta palabra “juicio”. No reza: “y después la gloria celestial”. El estado intermedio es de expectativa gozosa, o si no, una horrenda esperanza de “juicio”; después del juicio viene el pleno y final estado de gozo, o de miseria.

28. Cristo—Griego, “EL Cristo”; el HOMBRE representativo; que representa a todos los hombres, como lo hizo el primer Adán. ofrecido una vez—no “muchas veces” (v. 25); así como está, o fué, establecido por Dios que mueran una vez los hombres. de los que él es la Cabeza representativa. El no tuvo que morir una y otra vez por cada individuo, ni por cada generación sucesiva, pues representa a todos los hombres, y por tanto tuvo que morir una sola vez para cumplir la pena de muerte merecida por todos. El fué ofrecido por el Padre, consintiendo en ello su propio “eterno Espíritu” (9:14); como Abrahán no perdonó a Isaac, sino que le ofreció, el hijo mismo sometiéndose sin resistir la voluntad del padre (Génesis 22). para agotar los pecados—Griego, “para llevar”, refiriéndose a Isaías 53:12 : “Llevó los pecados de muchos”, es decir, sobre sí; así el significado del verbo, cargar sobre sí ( Levítico 24:15; Números 5:31; Números 14:34). El verbo griego es, “llevar arriba” ( 1 Pedro 2:24). “Nuestros pecados fueron puestos sobre él. Cuando, pues, fué levantado sobre la cruz, llevó juntamente consigo nuestros pecados” [Bengel] muchos—no opuesto a todos, sino a pocos. El, el UNO, fué ofrecido por muchos; y ofrecido una sola vez (Véase Mateo 20:28). será visto—ya no en ajena “forma de siervo”, sino en su propia y debida gloria. sin pecado—aparte, separado del pecado; ya no llevando sobre sí el pecado de muchos, como en su primera venida (aun entonces no había pecado en él). Aquel pecado fué quitado una vez para siempre en su primera venida, de modo que ya no falta que haga repetición de la ofrenda de sí mismo por el pecado ( Mateo 9:26). En su segunda venida nada más tendrá que hacer con el pecado. le esperan—“le aguardan con expectativa aun hasta el fin” (así el sentido del griego). Véase “esperar” Romanos 8:19, Romanos 8:23; 1 Corintios 1:7, etc. para salud—Será visto, aparecerá, para introducir la completa salvación, redimiendo entonces el cuerpo, que aun estará sujeto a la servidumbre de la corrupción. Por tanto, en Filipenses 3:20 se dice: “Esperamos al Salvador”. Nota: El oficio profético de Cristo, como el Maestro divino, fué ejercido en su ministerio terrenal; su oficio sacerdotal se ejerce ahora desde su primera venida; su oficio real será plenamente manifiesto en su segunda venida y después.

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CAPITULO 9

LA INFERIORIDAD DEL ANTIGUO PACTO AL NUEVO EN CUANTO A LOS MEDIOS DE ACCESO A DIOS: LA SANGRE DE TOROS Y CARNEROS DE NINGUN VALOR REAL: LA SANGRE DE CRISTO TODO SUFICIENTE PARA PURGAR EL PECADO, DE DONDE NUESTRA ESPERANZA DE QUE EL REAPAREZCA PARA NUESTRA PERFECTA SALVACION.
1. empero-Griego, “por consiguiente pues”. Volviendo al tema del cap. 8:5. Según las órdenes dadas a Moisés, “el primer pacto tenía …” Tenía-no “tiene”, pues como pacto ya no existía, aunque se observaron los ritos hasta la destrucción del templo. reglamentos-de divino derecho e institución. santuario mundano-según el griego de la versión de los Setenta, “su (el) santuario mundano”. Cotéjese “no de esta creación” del cap. 9:11, 12, 24. Material, externo, perecedero (por más preciosos que eran sus materiales), y religiosamente defectuoso. En los vv. 2-5 se discute “el santuario mundano”; en el vv. 6 etc., “los reglamentos del culto” El tabernáculo exterior-creían los judíos-era este mundo; el lugar santísimo, el cielo. Josefo llamó el exterior, dividido en dos partes, “lugar común y secular”, correspondiente a “la tierra y la mar”; el lugar interior, el santísimo, la tercera parte, propio de Dios e inaccesible a los hombres.
2. Describe “el santuario mundano”. hecho-edificado y amoblado. el primero-el tabernáculo anterior, la parte primera. las lámparas. y la mesa-tipifican luz y vida (Exo 25:31-39). El candelabro consistía en un fuste y seis brazos de oro, siete en total, sus copas en forma de almendra, con un botón y flor en una rama. Fué llevado en la marcha triunfal de Vespaciano, y su figura se ve sobre el arca de Tito en Roma. La mesa de madera de shittim, cubierta de oro, era para los panes de la proposición (Exo 25:23-30). panes-es decir, “la proposición (exhibición) de panes”. Así continúa la cena del Señor (en el exterior lugar santo) hasta que la comamos en el santísimo celestial (1Co 11:26). lo que-Griego, “la que (la cual tienda, o tabernáculo) se llama el lugar santo (santuario)” para distinguirlo del “santo de los santos” (santísimo).
3. Tras el segundo velo-Había dos velos o cortinas, uno ante el santísimo (catapιtasma) referido aquí, el otro delante de la puerta del tabernáculo (cαlumma). que llaman-Griego, “llamado el santísimo”, como opuesto a “el verdadero”.
4. incensario de oro-No debe traducirse el griego “altar del incienso”, porque éste no estaba en el santísimo “tras el segundo velo”, sino en “el lugar santo” (santuario); tradúzcase, como en 2Ch 26:19 y Eze 8:11, por “incensario”; así la Vulgata y la Siríaca. Este incensario de ORO sólo se usaba en el día de la propiciación (otras clases se usaban en otros días), y por tanto se asocia con el santísimo, por ser introducido en él por el sumo sacerdote en dicho aniversario. La expresión “el cual tenía” no significa que permaneciese siempre en él, pues en tal caso el sumo sacerdote hubiera tenido que entrar y sacarlo antes de quemar sahumerio en él; el incensario era de los artículos pertinentes que eran usados para el servicio anual en el santísimo. Pablo supone virtualmente (sin especificarlo) la existencia del “altar del incienso” en el anterior lugar santo, indicando que en él se llenaba el incensario de oro: el incienso correspondía a “las oraciones de los santos”; y el altar (si bien fuera del santísimo) se relaciona con él (estando cerca del segundo velo, frente a la misma arca del pacto), asimismo como encontramos el arca antitípica en el cielo. La rotura del velo por Cristo ha llevado los antitipos al altar, el candelabro y el pan de la proposición del anterior lugar santo adentro del santísimo, o sea, el cielo. En 1Ki 6:22, el hebreo indica que el altar pertenece al oráculo, o bien al santísimo (véase Exo 30:6). el arca-de madera de shittim, es decir, acacia. No en el segundo templo, pero en su lugar había un basamento (llamado “la piedra de cimiento”), tres dedos de alto. urna-“de oro”, añadido en la Versión de los Setenta y sancionado por Pablo. maná-Un “omer”, la porción diaria de cada hombre. En 1Ki 8:9 y 2Ch 5:10, se dice que no había nada en el arca del templo de Salomón sino las dos tablas de piedra de la ley puestas allí por Moisés. Pero la expresión de que no había nada en ella entonces sino las dos tablas, deja lugar para la inferencia de que anteriormente estaban las demás cosas mencionadas por los rabinos y aquí por Pablo: la urna de maná (memorial del cuidado providencial de Dios por Israel) y la vara de Aarón (memorial del sacerdocio legal, Num 17:3, Num 17:5, Num 17:7, Num 17:10). Las expresiones “delante del Señor”. Exo 16:32, y “delante del testimonio”, Num 17:10, significan, pues, “EN el arca”. Sin embargo, “en” puede usarse aquí (como el vocablo hebreo correspondiente) respecto de cosas unidas al arca como accesorias, como el libro de la ley, que se ponía dentro del arca, y así las joyas de oro ofrecidas por los filisteos (1Sa 6:8). tablas del pacto-(Deu 9:9; Deu 10:2).
5. sobre ella-sobre “el arca del pacto”. querubines-que representan los poderes morales por los cuales Dios obra en el mundo moral y natural. Véase mi Nota, Eze 1:6; Eze 10:1. Por tanto, a veces corresponden a ángeles administradores, pero generalmente a los elegidos, redimidos, por los cuales Dios más adelante gobernará al mundo y manifestará su múltiple sabiduría: la humanidad redimida, que comprende en sí las formas más sublimes de vida subordinada de los seres creados, no de ángeles. Los querubines están sobre el propiciatorio, y sobre esa base vienen a ser la habitación de Dios, de donde su gloria ha de iluminar al mundo. Dicen expresamente (Rev 5:8-10): “Tú nos has redimido, (Nota del Trad.-El Autor aquí abandona sus “manuscritos más antiguos”, los que dicen: “Los has redimido”, es decir, a gentes “de todo linaje y lengua y pueblo y nación”. Es difícil concebir que los querubines no sean órdenes de ángeles superiores, arcángeles.) Se distinguen allí de los ángeles, y se asocian con los ancianos. Eran de una sola pieza con el propiciatorio, así como la iglesia es una con Cristo: su sola autoridad es sobre el propiciatorio rociado de sangre. Lo contemplan cabizbajos como lo harán los redimidos para siempre: ellos son “la habitación de Dios por el Espíritu”. de gloria-Los querubines eran portadores de la divina gloria, de donde acaso derivan su nombre. La Shekinah, o nube de gloria, en la que Dios aparecía entre los querubines sobre el propiciatorio, o sea la tapa del arca, es sin duda la referencia. Tholuck piensa que los doce panes de la proposición representan a las doce tribus de Israel presentadas como una comunidad ante Dios consagrada a él (así como en la cena del Señor, el Israel espiritual, participando todos de un pan, y siendo un pan y un cuerpo, se presentan ante el Señor consagrados a él, 1Co 10:16-17); el aceite y la luz, el puro conocimiento del Señor, en el cual el pueblo del pacto debe brillar (las siete luces sugieren la perfección); el arca del pacto, el símbolo del reino de Dios en el antiguo pacto, y la representación de la morada de Dios entre los suyos; los diez mandamientos en el arca, la ley como base de unión entre Dios y el hombre; el propiciatorio que cubre la ley y está rociado de la sangre de la expiación por el pecado colectivo del pueblo, la misericordia de Dios (en Cristo) más fuerte que la ley; el querubín, la creación (redimida) personificada, que contempla el propiciatorio, donde la misericordia y la ley de Dios se exponen como la base de la creación. el propiciatorio-la cubierta dorada del arca, sobre la cual era rociada la sangre de la expiación en el día de la propiciación; el escabel de Jehová; lugar de reunión de Dios con su pueblo. no se puede ahora hablar-convenientemente: además de las cosas visibles del santuario, había realidades espirituales simbolizadas, que llevarían mucho tiempo para discutir en detalle, el tema principal actual siendo el sacerdocio y los sacrificios. “Las cuales cosas” no se refiere a los querubines solamente sino a todo el contenido del santuario indicado en 9:2-5.
6. El uso que se hacía del santuario así amoblado por el sumo sacerdote en el aniversario de la propiciación. ordenadas-arregladas: el orden de las cosas nombradas cuando los sacerdotes entraban. siempre-dos veces por día cuando menos, para el cuidado matutino y vespertino de las lámparas, y la ofrenda de incienso (Exo 30:7-8). entraban-Griego, “entran”, tiempo presente.
7. una vez en el año-el día diez del séptimo mes. Entraba dentro del velo en dicho día dos veces al menos. Así que “una vez” aquí significa en una sola ocasión. Las dos, o posiblemente más, entradas en aquel día se consideraban partes de un todo. no sin sangre-(Véase cap. 8:3). pecados de ignorancia-Griego, “ignorancias”; “yerros inadvertidos”. Podían haberlos conocido, pues la ley era con claridad promulgada, y ellos tenían obligación de estudiarla; de modo que su ignorancia llevaba la culpabilidad (Act 3:17; Eph 4:18; 1Pe 1:14). Aunque la ignorancia de uno puede mitigar su castigo (Luk 12:48), no le exime del todo del castigo.
8. el Espíritu Santo-Moisés mismo no comprendía el sentido típico (1Pe 1:11-12). Dando … a entender-por la exclusión típica del santísimo de todos menos el sumo sacerdote una vez al año. camino para el santuario-el celestial, el cielo, el antitipo. el primer tabernáculo-el anterior, representativo de todo el sistema levítico. estuviese-Griego, “está en pie”, mientras dura. Mientras dura el anterior tabernáculo, que representa el sistema levítico, el camino al cielo (el lugar santísimo antitípico) no está aún manifiesto (véase cap. 10:19, 20). La economía del Antiguo Testamento está representada por el lugar santo; la del Nuevo Testamento, por el santísimo. La redención en Cristo ha abierto el camino al santísimo (acceso al cielo por la fe ahora, cap. 4:16; 7:19, 25; 10:19, 22; por la vista de aquí en adelante, Isa 33:24; Rev 11:19; Rev 21:2-3) a toda la humanidad. El griego por “aún no” (me po) se refiere a la mente del Espíritu, que significa que los hombres no deben pensar aún que el camino esté abierto. [Tittmann]. El negativo griego “ou po” negaría el hecho objetivamente; “me po” subjetivamente.
9. Lo cual-Griego, “el cual”, el tabernáculo primero: “como siendo el que era figura …” [Alford]. figura-Griego, “parábola”, una exposición parabólica del carácter del Antiguo Testamento. de aquel tiempo-Griego, “Para el (referente al) tiempo presente”. El plazo para el culto del templo terminaba en realidad con el Antiguo Testamento, pero continuaba aún en el tiempo de Pablo y de sus lectores hebreos. “El tiempo de la corrección” (Rev 9:10) está en contraste con éste, “el tiempo presente”, aunque en realidad, “el tiempo de la corrección, el tiempo neotestamentario, ya está presente. Así “el siglo venidero” es la frase que se aplica al evangelio, porque estaba presente sólo a creyentes, y hasta para ellos su plenitud está aún por venir. Véase cap. 9:11, “los bienes por venir”. en el cual-tabernáculo, no “en el cual tiempo”, según rezan los manuscritos más antiguos. O bien: “Según la cual” representación parabólica, o figura. se ofrecían-Griego, “se ofrecen”. presentes-oblaciones incruentas. no podían … servía-Griego, “no pueden … sirve”, si concuerdan con “ofrecen”, en presente. “Sirve” es el griego latrιuein, servir a Dios, el deber de todo hombre; no leitσurgein, servir en capacidad de ministro. hacer perfecto-quitar perfectamente el sentido de culpabilidad, y santificar interiormente por el amor. cuanto a la conciencia-“respecto de la conciencia moral religiosa”. Pueden llegar tan sólo hasta la carne externa (véase “ordenanzas carnales”, vv. 10, 13, 14).
10. Consistiendo-en bastardillas, los sacrificios. Los ritos, viandas, etc., van lado a lado con los sacrificios [Tholuck y Wahl]. Véase Col 2:16. bebidas-(Lev 10:9; Lev 11:4). Posteriormente el uso agregó muchas observancias a las viandas y bebidas. lavamientos-(Exo 29:4). y ordenanzas acerca de la carne-Un manuscrito siríaco antiguo y la versión Cóptica omiten “y”, de modo que “ordenanzas carnales” queda en aposición a “sacrificios” (v. 9). Carnal (externo, que afecta sólo la carne) es el opuesto de espiritual. Véanse “carne” y “conciencia” de 9:13, 14. impuestas-como una carga (Act 15:10, Act 15:28) gravosa continuamente. hasta …, etc.-Griego, “hasta la sazón de la rectificación”, cuando la realidad reemplace el tipo o figura (Act 8:8-12). Véase “mejores sacrificios” de 9:23.
11. Mas-adversativo, en contraste con “no pueden hacer perfecto” (9:9). Cristo-El Mesías, profetizado por todos los profetas; no “Jesús” aquí. De quien emana la “corrección” (v. 10), o rectificación, que liberta del yugo de ordenanzas carnales, y que se está realizando gradualmente ahora, y se realizará perfectamente en la consumación del “siglo venidero”. “Cristo, pontífice” (sumo sacerdote) exactamente corresponde a Lev 4:5, “el sacerdote que es ungido”. estando ya presente-“Habiéndose presentado (pintorescamente, siendo constituído) Sumo Sacerdote”. Compárese cap. 10; 7. Los sacerdotes levíticos, pues, deben retirarse. Así como en el día del perdón no se hacía trabajo alguno, no se hacía sacrificio, ni se permitía que sacerdote alguno entrase en el tabernáculo mientras el sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo para hacer la propiciación (Lev 16:17, Lev 16:29). Así ni la justicia nuestra, ni el sacrificio de sacerdote alguno, hace propiciación, sino solo Cristo; y como el sumo sacerdote antes de ofrecer el incienso llevaba la ropa ordinaria de sacerdote, y después vestía el santo ropaje de “gloria y hermosura” (Exodo 28), al entrar en el santísimo, así Cristo entró en el santísimo celestial en su cuerpo glorificado. los bienes-“los bienes venideros” (Lev 10:1); “mejores promesas” (Lev 8:6); la “herencia eterna” (Lev 9:15; 1Pe 1:4); las “cosas esperadas” (1Pe 11:1). por el … tabernáculo-“A través del … tabernáculo … entró” (1Pe 9:12). Como el sumo sacerdote judaico pasaba por el tabernáculo anterior para entrar en el santísimo, así pasó Cristo por el cielo, entrando en la íntima morada del invisible e inaccesible Dios. Entonces, “el tabernáculo” aquí es el cielo por el cual pasó (Nota, cap. 4:14). Mas “el tabernáculo” es también el cuerpo glorificado (véase Nota, 8:2). (no de esta” “creación natural, sino espiritual y celestial, la nueva creación”), la Cabeza del cuerpo místico, la iglesia. A través de este cuerpo glorificado pasa dentro del lugar santísimo celesial (9:24), la inmaterial, inaccesible presencia de Dios, donde intercede por nosotros. Su cuerpo glorificado, como lugar de reunión de Dios y de todos los redimidos de Cristo, y de los ángeles, corresponde a los cielos a través de los que pasó, y pasa. Su cuerpo se contrasta con el tabernáculo; su sangre, con la de carneros, etc. más amplio-contrastado con las dimensiones reducidas del tabernáculo terrenal anterior. más perfecto-eficaz para dar perdón, paz, santificación, y acceso a la más íntima comunión con Dios (véase 9:9; 10:1). no hecho de manos-sino por el Señor mismo (8:2).
12. Y no-ni tampoco. por-por medio de, como medio de acercamiento. machos cabríos … becerros-no de un toro, tal como ofrecía el sumo sacerdote levítico por sí mismo, y un carnero por el pueblo el día de la propiciación (Lev 16:6, Lev 16:15), año tras año, por tanto se usa el plural, machos cabríos y novillos. Además del macho cabrío ofrecido por el pueblo, la sangre del cual era rociada delante del propiciatorio, el sumo sacerdote sacaba otro y el azazel, macho cabrío emisario; sobre el animal confesaba el pecado del pueblo, ponía las manos sobre la cabeza de él y lo enviaba como cargado del pecado al desierto allá lejos fuera de vista, lo que infiere que la expiación efectuada por el ofrecimiento del primer macho cabrío (del cual la ceremonia del macho cabrío emisario es una parte, y no distinta de él) consistía en transferir los pecados del pueblo sobre el macho cabrío, y su consecuente mudanza fuera de vista. El hecho de que la traslación de los pecados sobre la víctima, común en otros sacrificios expiatorios, se omitía en el caso del macho cabrío muerto pero se empleaba en el caso del macho cabrío enviado al desierto, prueba que los dos animales eran considerados como una sola ofrenda. [Arzobispo McGee]. La muerte de Cristo está simbolizada por el macho cabrío muerto; su resurrección a la vida, por el animal enviado al desierto. Los judíos modernos de algunas partes sustituyen un gallo por el macho cabrío como expiación, transferidos los pecados sobre las entrañas del ave y puestos sobre los techos para que los pájaros los saquen de la vista, como hacía el azazel, macho cabrío emisario; siendo similar el hebreo por hombre y por gallo, Gebher, [Buxtorf]. mas por-como los medios de su entrada; la llave que le abre el lugar santísimo. El griego subraya la idea de su propia sangre (véase 9:23). una sola vez-para siempre. habiendo obtenido-por ello; literalmente, “habiendo hallado para sí”, como cosa de insuperable dificultad para lograr para todos menos la Omnipotencia, celo abnegado y amor divinos. Fué arduo el camino de acceso de Cristo al Padre (5:7). Nadie antes había caminado por dicha senda. eterna-La entrada de nuestro Redentor, una vez para siempre al lugar santísimo celestial, nos asegura eterna redención; mientras que la entrada del sumo sacerdote judaico se repetía cada año, y su efecto era temporario y parcial. Sobre “redención”, véanse Mat 20:28; Eph 1:7; Col 1:14; 1Ti 2:5; Tit 2:14; 1Pe 1:19.


13-28. PRUEBA DE LA “ETERNA REDENCION” MENCIONADA EN 9:12, Y AMPLIACION DEL TEMA. Porque su sangre, ofrecida por él mismo, purifica no sólo exteriormente, como los sacerdotes levíticos en el día de la propiciación, sino también interiormente para el servicio del Dios vivo (9:13, 14). Su muerte es el acto inaugural del nuevo pacto, y del santuario celestial (9:15-23). Su entrada en el lugar santísimo celestial es la consumación de su “una vez para siempre ofrecido” sacrificio de propiciación (9:24-26); por lo demás, sólo queda su reaparición para completar nuestra redención (9:27, 28).
13. si-como sabemos es verdad; lo expresa el modo indicativo griego. Argumento de menor a mayor. Si la sangre de meros animales puede purificar en algún grado, por mínimo que sea, ¿con cuánta más razón será efectuada la purificación interior, y la completa y eterna salvación por la sangre de Cristo, en quien mora toda la plenitud de la divinidad? ceniza de la becerra-(Num 19:16-18). El tipo está repleto de consuelo para nosotros. El agua de separación, hecha de las cenizas de una becerra roja, era la provisión para quitar la contaminación motivada por el contacto con el muerto. Muerta ella fuera del real, así también fué Cristo (Num 13:11; Num 19:3-4). Las cenizas se guardaban para uso continuo; así los efectos continuamente purificadores de la sangre de Cristo, vertida una vez por todas. En nuestro peregrinaje contraemos continuamente contaminación por nuestro contacto con los espiritualmente muertos y con las obras muertas, y necesitamos, por tanto, la continua aplicación de la antitípica sangre vivificadora y purificadora de Cristo, la que nos restaura de nuevo a la paz y a la viva comunión con Dios en el lugar celestial. los inmundos-Griego, “los contaminados” en cualquiera ocasión dada. purificación-Griego, “pureza”. la carne-su efecto en ellos mismos, no llegaba más allá. La ley tenía un aspecto carnal y un aspecto espiritual; carnal, como un instrumento de la política hebrea, aceptando Dios, su Rey, por ofensas menores, las víctimas expiatorias en lugar del pecador, de otra manera condenado a muerte; espiritual, como sombra de los bienes venideros (Num 10:1). El israelita espiritual gozaba, al participar de estos derechos legales, bendiciones espirituales, que no emanaban de ellos, sino del gran antitipo Los sacrificios ceremoniales libraban de penas temporales e inhabilidades ceremoniales; el sacrificio de Cristo libra de la pena eterna (v. 12) y de las impurezas morales de la conciencia, que incapacitan para el acceso a Dios (v. 14). La purificación de la carne (del mero hombre exterior) se hacía por el “rociamiento”, seguido inseparablemente por el lavamiento (Num 19:19). Así la justificación es seguida por la renovación.
14. se ofreció-La naturaleza voluntaria de su ofrenda le da especial eficacia. “Por el Espíritu eterno”, es decir, su divino espíritu (Rom 1:4), en contraste con su “carne”, Rom 1:3; su divinidad, 1Ti 3:16; 1Pe 3:18, “su personalidad interior” [Alford], que dió libre consentimiento para el acto, se ofreció a sí mismo. Los animales ofrecidos no tenían espíritu, o sea, volición para consentir al acto del sacrificio; eran ofrecidos según la ley; ellos no tenían ni vida perdurable ni vida de valor intrínseco alguno. Pero él desde la eternidad, con su divino y eterno espíritu, convino con la voluntad de su Padre tocante a la redención. Su ofrenda empezó sobre el altar de la cruz, y se consumó con su entrada con su sangre al lugar santísimo. La “eternidad” y la infinidad de su divino Espíritu (1Pe 7:16) dan mérito eterno (“eterna redención”,1Pe 9:12, compárese 9:15) e infinito a su ofrenda, de modo que ni la infinita justicia de Dios tuvo objeción alguna en su contra. Fué “por su ardiente amor, que manaba de su eterno Espíritu”, que se ofreció a sí mismo. [Ecolampadio]. sin mancha-las víctimas animales debían ser sin mancha exterior; Cristo en la cruz fué víctima interior y exteriormente inmaculada (1Pe 1:19). limpiará-purificará de temor, de culpabilidad, de alejamiento de Dios, de egoísmo, la fuente de obras muertas (1Pe 9:22-23). vuestras-“nuestras”, según los manuscritos más antiguos. conciencias-Griego, “la conciencia”, la conciencia moral religiosa. obras de muerte-todas las obras hechas en el estado natural, que es condición pecaminosa, son muertas; porque no proceden de una fe viva en Dios ni del amor de Dios (1Pe 11:6). Así como el contacto con un cuerpo muerto contaminaba ceremonialmente (1Pe 9:13), así las obras muertas contaminan la íntima conciencia espiritualmente. para que sirváis-haciéndolo posible. El ceremonialmente inmundo no podía servir a Dios en la comunión exterior con su pueblo; así el no regenerado no puede servir a Dios en comunión espiritual. Las obras del hombre antes de su justificación, por más vivientes que parezcan, son muertas y por tanto no pueden ser aceptas delante del vivo Dios. Ofrecer a Dios un animal muerto hubiera sido gran insulto (Mal 1:8); mucho más lo sería que le ofreciera obras muertas quien no está justificado por la sangre de Cristo. Pero lo sirven en verdad aquellos que son purificados por la sangre de Cristo en fe viva (Rom 12:1), y le han de servir más plenamente (Rev 22:3). al Dios vivo-requiere, por tanto, servicio vivo espiritual (Joh 4:24).
15. Así que-“por esta razón”; por causa del perfecto poder purificador de su sangre, lo habilita para ser Mediador (Joh 8:6, lo que asegura a ambas partes, Dios y nosotros, la ratificación) del nuevo pacto, el que procura tanto el perdón de los pecados no cubiertos por el anterior pacto o convenio imperfecto, como también la herencia eterna para los llamados. interviniendo-Al momento de su muerte, tuvo lugar su necesario efecto, a saber, “los llamados reciben (el cumplimiento de) la promesa” (así Luk 24:49; Heb 6:15; Act 1:4); aquel momento separa el Antiguo Testamento del Nuevo. Los “llamados” son los “herederos” elegidos, “participantes de la vocación celestial” (Act 3:1). remisión … testamento-Las transgresiones de todos los hombres desde Adán a Cristo, primero las en contra de la primitiva revelación, luego las en contra de las revelaciones dadas a los patriarcas, luego las que hubo en contra de la ley dada a Israel, el pueblo representativo del mundo. El “primer pacto”, pues, incluye todo el período desde Adán a Cristo, y no meramente el pacto con Israel, el que era una concentrada representación del pacto hecho con la humanidad por sacrificio, desde la caída hasta la redención. Antes que la herencia ofrecida por el Nuevo Pacto (por cuanto así la idea de la “herencia” sigue como resultado de la muerte de Cristo, exige traducirse el griego por testamento y no por pacto o convenio, como antes) pudiese entrar, debió haber redención de (liberación de las penas incurridas por) las transgresiones cometidas bajo el primer testamento, por cuanto los sacrificios propiciatorios del primer testamento alcanzaban sólo para quitar la contaminación ceremonial externa. Pero a fin de poder conseguir la herencia que es una realidad, debió haber una propiciación real, puesto que Dios no podía entrar en relación pactual con nosotros mientras los pecados quedasen por expiar; Rom 3:24-25, “una propiciación … su justicia por haber pasado por alto los pecados pasados”. la promesa hecha-hecha a Abrahán. reciban-lo que les era antes imposible (Rom 11:39-40).
16. Una verdad axiomática general: el testador debe morir, antes que tenga valor su testamento (9:17). Este es el sentido común del vocablo griego diatheke. Así en Luk 22:29 : “Os ordeno (por disposición testamentaria; diatνthemai) un reino …” La necesidad de una muerte antes que tuviese efectividad testamentaria, queda en pie en relación de Cristo como HOMBRE con nosotros; pero no, por cierto, en la relación de Dios con Cristo. intervenga-es decir, “sea traída”, “envuelta en el caso”, inferida; o bien, “presentada en el tribunal”, para dar efectividad al testamento. Este sentido (testamento) del vocablo griego aquí no excluye su uso en otros sentidos secundarios en otros textos del Nuevo Testamento: (1) un convenio entre dos partes; (2) un arreglo, o disposición hecha por Dios solo en relación con nosotros. Así, pues, se puede traducir Mat 26:28, “sangre del convenio (pacto)”; porque un testamento no requiere el derramamiento de sangre. Véase Exo 24:8 (convenio), que Cristo cita, aunque es probable que él incluyera el sentido de “testamento” bajo la palabra griega (diatheke) (que comprendía ambos sentidos, el de convenio y el de testamento), como esta designación se aplica estricta y propiamente a la nueva dispensación, y es justamente aplicable a la antigua también, no en sí, sino sólo cuando se mira como tipo de la nueva, la cual es propiamente un testamento. Moisés (Exo 24:8) habla de la misma cosa que (Cristo y) Pablo. Moisés por el término “convenio” no quiere decir sino un pacto tocante a la concesión de la herencia celestial, tipificada por Canaán, después de la muerte del Testador, la que él representaba con el rociamiento de la sangre. Y Pablo, por el mismo término “testamento” no significa otra cosa que uno que tiene en sí condiciones, testamento que es a la vez pacto y convenio. [Poli, Sinopsis]; las condiciones las cumple Cristo, no nosotros, salvo que debemos creer, pero aun esto lo obra Dios en su pueblo. Tholuck explica, como en otra parte: “convenio … convenio … víctima mediadora”; se personifica víctima en el masculino, y lo tiene por mediador del pacto; especialmente por cuanto en el nuevo pacto un HOMBRE (Cristo) toma el lugar de la víctima. Las partes pactantes solían pasar entre las partes separadas de los animales sacrificados: pero, sin referencia a este rito, la necesidad de un sacrificio para el establecimiento de un pacto explica suficientemente este texto. Otros también, explicando el vocablo griego como “pacto”, consideran que la muerte de la víctima sacrificial representaba en todos los convenios la muerte de ambas partes como obligación inalterable del pacto. Así en el pacto de la redención, la muerte de Cristo simbolizaba la muerte de Dios (?) en la persona de la víctima mediadora, y la muerte del hombre en la misma. Pero la expresión no dice que sea “necesario que intervenga la muerte de ambas partes pactantes” sino, en el singular, la del testador (Griego, “del que hizo, participio aoristo, el testamento”). También se dice “muerte”, no “sacrificio” ni “degüello”. Es claro, se supone que la muerte ya se efectuó (aoristo); que el hecho de la muerte queda establecido (Griego “traído”) ante el tribunal para dar valor al testamento. Estos requisitos de un testamento aquí aparecen: 1. un testador; 2. herederos; 3. bienes; 4. la muerte del testador; 5. el hecho de la muerte establecido en la corte. En Mat 26:28, aparecen otros dos requisitos: testigos, los discípulos; y un sello, la sangre del pacto simbolizada en el vino de la cena del Señor. Es verdad que el heredero comúnmente es el sucesor del muerto, quien deja de ser el poseedor. Pero en el caso de Cristo, él vuelve a la vida de nuevo, y es él mismo (inclusive todo lo que él tiene), en el poder de su ahora sempiterna vida, la herencia de su pueblo; por ser él el heredero (Mat 1:2), ellos son herederos.
17. confirmado-es decir, “Un testamento (es, o queda) firme sobre muertos”, en base a la muerte tiene fuerza de ley; no con Tholuck: “a condición de que los sacrificios muertos estén presentes”, lo que el griego no permite. de otra manera-“viendo que nunca tiene fuerza” [Alford]. Bengel y Lachmann leen con la interrogación: “Pues ¿acaso tiene fuerza (por supuesto que no) mientras vive el testador?”
18. consagrado-“inaugurado”. El Antiguo Testamento estricta y formalmente empezó con aquel día inaugural. “Cuando la disposición o arreglo, ratificado por la sangre de otro, a saber, de animales, los que no pueden hacer un convenio y menos un testamento, no se trata estrictamente de un testamento; cuando es ratificado por la muerte del que hace el arreglo, se comprende estrictamente (Griego, diatheke, hebreo, berith) en sentido más amplio, como testamento” [Bengel]; así, el primero-en referencia aquí a la antigua dispensación, podemos traducir, “el primer pacto”; o mejor, retener “el primer testamento”, no que la antigua dispensación sea, en sí sola, un testamento, sino que lo es sólo cuando se la considera la tipica representative de la nueva, la cual es de veras un testamento.
19. Porque-en confirmación de la verdad general de 9:16. leído, etc.-en cumplimiento estricto de toda orden de “la ley de mandamientos en orden a ritos” (Eph 2:15). Véase Exo 24:3 : “Moisés contó al pueblo todas las palabras de Jehová, y todos los derechos, y todo el pueblo respondió a una voz …” los becerros-los sacrificados por los “jóvenes” enviados a hacerlo (Exo 24:5). Las “ofrendas pacíficas” allí eran “de toros” (la Versión de los Setenta, “novillos”), y los “holocaustos” eran probablemente (aunque no se especifica), como en el día de la propiciación, de “machos cabríos”. La ley sancionó formalmente en Exodo muchas prácticas sacrificiales de uso tradicional, venidas hacía mucho de la primitiva revelación. con agua-Prescrito, no en Exodo 24 pero sí en otras purificaciones, como por ejemplo, del leproso, y el agua de separación de las cenizas de la becerra roja. lana de grana, e hisopo-comúnmente usados para la purificación. Grana o carmesí se asemeja a la sangre: se la creía un tinte subido y fijo, como para tipificar el pecado (véase mi nota, Isa 1:18). Así llevó Jesús un manto de escarlata, emblema de los rojísimos pecados que él llevó sobre sí, aunque no tenía ningunos en sí; la lana se usaba para absorber y retener agua; el hisopo, planta espesa y frondosa (envuelta de lana de grana), era usado para rociar el agua. La lana es también símbolo de la pureza (Isa 1:18). El hyssopus officinalis crece sobre las murallas, de pequeñas hojas velludas de forma de lanceta de una pulgada de largo, florecitas azules y blancas, y tallo nudoso de como 30 centímetros. roció al mismo libro-del cual había leído “todo precepto”: el libro del testamento o pacto. Este rociamiento no se menciona en Exodo 24. De ahí que traduce Bengel: “Y (habiendo tomado) el libro mismo (así Exo 24:7), roció a todo el pueblo como también (v. 21) el tabernáculo”. Pero el griego apoya nuestra versión. Es que Pablo, por inspiración, suple el detalle aquí especificado pero no en Exo 24:7. El rociamiento del rollo del pacto, o testamento, así como del pueblo, denota que ni se puede cumplir la ley ni puede el pueblo ser purgado de sus pecados, salvo por el rociamiento de la sangre de Cristo (1Pe 1:2). Véase el v. 33, que enseña que hay en el cielo mismo cosas antitípicas de la Biblia (Rev 20:12). El griego “sobre el libro mismo” distingue el libro mismo de los preceptos que contiene, preceptos leídos por Moises.
20. Exo 24:8 : “He aquí la sangre de la alianza que Jehová ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas”. El cambio hecho aquí es para concordar con la inauguración por Cristo del nuevo testamento, o pacto, según reza en Luk 22:20 : “Esta copa (es) el nuevo testamento en mi sangre, que es vertida por vosotros”: el único Evangelio en que el “es” debe ser interpolado. Lucas era compañero de Pablo, lo que explica la conformidad, pues aquí también el “es” debe ser agregado. testamento-(Notas vv. 16, 17). El griego diatheke quiere decir tanto testamento como convenio. Este término es más apropiado a la antigua dispensación, aun cuando la idea de testamento está incluída, porque la antigua era una en su relación típica a la nueva dispensación, para la que el término “testamento” es más propio. Cristo ha sellado el testamento con su sangre, que es simbolizada por la cena del Señor. Al testador lo representaban los animales muertos en la antigua despensación. En ambas dispensaciones la herencia se legaba: en la nueva, por uno que vino en persona y murió; en la antigua, por el mismo, presente sólo típica y ceremonialmente. Véase la excelente nota de Alford. os ha mandado-me ordenó (a Moisés) ratificar en relación con vosotros. En la antigua dispensación la condición a cumplirse de parte del pueblo se infiere de las palabras, Exo 24:8 : (“Jehová ha hecho con vosotros) tocante a todas estas cosas”. Pero aquí Pablo omite esta frase, pues incluye el cumplimiento de esta condición de obediencia a “todas estas cosas (palabras)” del nuevo pacto, como parte de la promesa de Dios, en cap. 8:8, 10, 12, por la cual Cristo lo cumple todo para nuestra justificación y nos capacita mediante la inspiración de su Espíritu para cumplir todo en nuestra ahora progresiva, y finalmente completa, santificación.
21. roció también-Griego, “asimismo”, de la misma manera, con la sangre. El rociamiento del tabernáculo con la sangre, es agregado por la inspiración aquí, pues el relato de Exodo 24 indica que Moisés sólo ungió el tabernáculo y su moblaje. En Lev 8:10, Lev 8:15, Lev 8:30, se menciona el rociamiento con sangre sobre Aarón y sus vestiduras, y sobre sus hijos y sobre el altar, y también el ungimiento con aceite; de modo que podríamos inferir naturalmente, como Josefo asevera distintamente, que el tabernáculo y sus vasos eran rociados de sangre, además de ser ungidos: Lev 16:16, Lev 16:19-20, Lev 16:23, virtualmente sanciona tal inferencia. El tabernáculo y su contenido precisaban la purificación (2Ch 29:21).
22. casi todo-“Todas las cosas”, es decir, bajo la antigua dispensación. Excepciones hechas a cosas purificadas con sangre son Exo 19:10; Lev 15:5, etc.; Lev 16:26, Lev 16:28; Num 31:22-24. derramamiento de sangre-vertida en la matanza de la víctima, y derramada luego sobre el altar. El derramamiento de la sangre sobre el altar es la parte principal del sacrificio (Lev 17:11), y no se podía efectuar sin el previo vertimiento de la sangre de la víctima muerta. Pablo acaso tenía en mente aquí el texto de Luk 22:20 : “Este vaso es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama”. remisión-de pecados: expresión favorita de Lucas, compañero de Pablo. Propiamente usada para perdonar una deuda (Mat 6:12; Mat 18:27, Mat 18:32); nuestros pecados son deudas. Sobre esta verdad, véase Lev 5:11-13, una excepción hecha por la pobreza, lo que confirma la regla general.
23. las figuras-“las representaciones sugestivas”; las copias típicas (Nota, cap. 8:5). cosas celestiales-el tabernáculo celestial y su contenido. con estas cosas-con la sangre de toros y machos cabríos. las mismas cosas celestiales-los arquetipos. El pecado del hombre había introducido un elemento de desorden en las relaciones de Dios y sus santos ángeles con respecto al hombre. La purificación quita este elemento de desorden, y cambia la ira de Dios contra el hombre en el cielo (indicado como el lugar donde Dios revela su gracia a hombres y ángeles), en una sonrisa de reconciliación. Véase “paz en el cielo” (Luk 19:38). “El increado cielo de Dios, lugar en sí de inofuscable luz, necesitó con todo una purificación, por cuanto la luz de su amor estaba obscurecida por el fuego de su ira contra el pecador” (Delitzsch en Alford) Contrástese Rev 12:7-10. La propiciación de Cristo tuvo el efecto de arrojar a Satanás fuera del cielo (Luk 10:18; Joh 12:31; compárese cap. 2:14). El cuerpo de Cristo, el verdadero tabernáculo (véase nota, 8:2; 9:11) en el que llevó nuestro pecado imputado (2Co 5:21), fué consagrado (Joh 17:17, Joh 17:19) y purificado por el derramamiento de su sangre, para ser el lugar de reunión de Dios y el hombre. mejores sacrificios-Se usa el plural para expresar la proposición general, aunque se refiere estrictamente al un sacrificio de Cristo una vez para siempre. Pablo infiere que este sacrificio único, por su excelencia sin par, equivale a los muchos sacrificios levíticos. Aunque es uno solo, es múltiple en sus efectos y en su aplicación a muchos.
24. Resume más ampliamente el pensamiento: “Entró una vez en el santuario” (Joh 9:12). Ya en vv. 13, 14 explicó las palabras “por su propia sangre”; y en 9:15-23 amplió la discusión de “un sumo sacerdote de los bienes venideros”. santuario … mano-Griego, “hagia”, cosas santas o lugares santos; es decir, el lugar santísimo del tabernáculo terrenal (nota, v. 11). figura-copia del verdadero, el santísimo celestial, el arquetipo original (8:5). en el mismo cielo-la inmediata presencia del Dios invisible más allá de los cielos creados, por los cuales Cristo pasó (nota de cap. 4:14; 1Ti 6:16). ahora-siempre desde el momento de su ascensión en la presente dispensación (véase cap. 9:26). presentarse-El mero hombre puede tener visión de Dios sólo por algún medio, o velo, como Moisés (Exo 33:18-23). Cristo solo contempla al Padre sin velo, y es su perfecta imagen. Con sólo verle a él es que podemos ver al Padre. presencia-“Ante el rostro de Dios”. Los santos más adelante verán el rostro de Dios en Cristo (Rev 22:4): las arras de lo cual son dadas ahora (2Co 3:18). Aarón, sumo sacerdote levítico por el pueblo, estuvo delante del arca y vió tan sólo la nube, símbolo de la gloria de Dios (Exo 28:30). por nosotros-en pro de nosotros, como nuestro Abogado e Intercesor (cap. 7:25; Rom 8:34; 1Jo 2:1). “Es suficiente que Cristo aparezca por nosotros ante el Padre; su presencia satisface a Dios en nuestro favor. No lleva ante el rostro de Dios ofrenda que se agote y, sirviendo sólo por el momento, tenga que renovarse; al contrario, él mismo es, en persona, por virtud del eterno Espíritu, es decir, la vida imperecedera de su persona, librado ahora y para siempre de la muerte, él es nuestra eternamente presente ofrenda ante Dios”. [Delitzsch en Alford].
25. Como Pablo acaba de decir (1Jo 9:24), no fué en el santuario figurativo, sino en el verdadero, en donde Cristo entró; así dice ahora que su sacrificio no necesita, como los levíticos, ser repetido. “Ni tampoco entró con este fin, para ofrecerse muchas veces”, es decir, para presentarse ante Dios, como entra (Pablo usa el tiempo presente del verbo, por cuanto el culto legal aún existía) el sumo sacerdote, año tras año, en el día de la propiciación en el tabernáculo.
26. fuera necesario-para ofrecerse muchas veces o presentarse ante Dios cada año, como los sumos sacerdotes legales en la renovación de esta alta función sacerdotal, hubiera tenido y tendría que padecer muchas veces. Su oblación de sí mismo a Dios fué una vez por todas (la presentación de su sangre en el santuario celestial), y por tanto su sufrimiento preliminar fué una vez por todas. Los continuos pecados de los hombres, desde su primera creación, hubieran impuesto la necesidad de un padecimiento continuo en la tierra y la consiguiente oblación de su sangre en el santuario celestial desde la fundación del mundo, si la una oblación “en la consumación de los siglos” no fuera suficiente. Filón (de Mon., pág. 637) indica que los sumos sacerdotes de los hebreos ofrecían sacrificios por toda la raza humana. “Si hubiera habido mayor eficacia en la repetición de la oblación, la promesa del Cristo no hubiera sido por tan largo tiempo, sino que hubiera sido enviado inmediatamente desde la fundación del mundo para sufrir y ofrecerse a sí mismo repetidas veces en los períodos sucesivos” [Grocio]. ahora-como es el caso. una vez-por todas, una sola vez; sin la necesidad de renovación. La ficción romanista de un sacrificio incruento en la misa contradice la declaración de que la sangre de Cristo está presente en el vino; también refuta la aserción de que la misa es propiciatoria, porque si es incruenta, no puede ser propiciatoria; pues sin el derramamiento de sangre no se hace remisión (cap. 9:22). Además, la expresión de “una vez” para todas aquí y en cap. 9:28, y 10:10, 12, comprueba la falsedad de la enseñanza de que haya en la eucaristía, o misa, un sacrificio de Cristo continuamente repetido. El sacrificio de Cristo fué una cosa consumada a fin de que se pudiera pensar en ella para siempre (nota, cap. 10:12). consumación-La finalización de todos los siglos previos, desde la fundación del mundo, a ser seguida por uno nuevo (1:1, 2). El último siglo, más allá del cual no ha de esperarse otro antes de la inminente segunda venida de Cristo, el complemento de la primera venida; es decir, “los fines de las edades”; Mat 28:29 reza, “la consumación del siglo”, o mundo (en el singular; no “siglos” como aquí). Véase “el cumplimiento de los tiempos” (Eph 1:10). deshacimiento-la anulación del poder del pecado, así como la liberación de los hombres de la culpa y pena del pecado, de modo que ya no pueda condenar más al hombre; y del yugo del pecado, para que al fin no peque. del pecado-en singular: todos los pecados de los hombres de todas las edades se consideran una masa impuesta sobre Cristo. El no sólo ha hecho la propiciación por todos los pecados cometidos, sino que también ha destruído el pecado mismo. Joh 1:29 : “He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado (no meramente los pecados: en singular, no plural) del mundo”. se presentó-Griego, “se ha manifestado” en la tierra (1Ti 3:16; 1Pe 1:20). La Versión Inglesa confunde los tres verbos distintos y los traduce de la misma manera (1Pe 9:24, 1Pe 9:26, 1Pe 9:28 ): “aparecer”. Pero en el v. 24, es para “presentarse” ante Dios en el santuario celestial; en el v. 26, “se manifiesta” en la tierra; y en el v. 28, “será visto” por todos, y en especial por los creyentes. por el sacrificio de sí mismo-Griego, “Por su propio sacrificio”; no por sangre ajena (v. 25). Alford pierde el contraste al traducir: “por su sacrificio”.
27. está establecido-Griego, “está guardado” (reservado, como nuestra suerte señalada), Col 1:5. El vocablo “establecido” (así “seth” en el hebreo) en el caso del hombre, corresponde a “ungido” en el caso de Jesús; por tanto, “el Cristo”, es decir, el ungido, es el título que en el v. 28 le es dado a propósito. El es el hombre representativo; hay una estricta correspondencia entre la historia del hombre y la del Hijo del hombre. Los dos hechos más solemnes de nuestra existencia están aquí relacionados con las dos verdades más preciosas de nuestra dispensación, nuestra muerte y juicio, que corresponden en el paralelismo a la primera venida de Cristo para salvarnos, y su segunda venida para consumar nuestra salvación. mueran una vez-y no más. después el juicio-a saber, a la aparición de Cristo, a la que corresponde en el 9:28 esta palabra “juicio”. No reza: “y después la gloria celestial”. El estado intermedio es de expectativa gozosa, o si no, una horrenda esperanza de “juicio”; después del juicio viene el pleno y final estado de gozo, o de miseria.
28. Cristo-Griego, “EL Cristo”; el HOMBRE representativo; que representa a todos los hombres, como lo hizo el primer Adán. ofrecido una vez-no “muchas veces” (v. 25); así como está, o fué, establecido por Dios que mueran una vez los hombres. de los que él es la Cabeza representativa. El no tuvo que morir una y otra vez por cada individuo, ni por cada generación sucesiva, pues representa a todos los hombres, y por tanto tuvo que morir una sola vez para cumplir la pena de muerte merecida por todos. El fué ofrecido por el Padre, consintiendo en ello su propio “eterno Espíritu” (9:14); como Abrahán no perdonó a Isaac, sino que le ofreció, el hijo mismo sometiéndose sin resistir la voluntad del padre (Génesis 22). para agotar los pecados-Griego, “para llevar”, refiriéndose a Isa 53:12 : “Llevó los pecados de muchos”, es decir, sobre sí; así el significado del verbo, cargar sobre sí (Lev 24:15; Num 5:31; Num 14:34). El verbo griego es, “llevar arriba” (1Pe 2:24). “Nuestros pecados fueron puestos sobre él. Cuando, pues, fué levantado sobre la cruz, llevó juntamente consigo nuestros pecados” [Bengel] muchos-no opuesto a todos, sino a pocos. El, el UNO, fué ofrecido por muchos; y ofrecido una sola vez (Véase Mat 20:28). será visto-ya no en ajena “forma de siervo”, sino en su propia y debida gloria. sin pecado-aparte, separado del pecado; ya no llevando sobre sí el pecado de muchos, como en su primera venida (aun entonces no había pecado en él). Aquel pecado fué quitado una vez para siempre en su primera venida, de modo que ya no falta que haga repetición de la ofrenda de sí mismo por el pecado (Mat 9:26). En su segunda venida nada más tendrá que hacer con el pecado. le esperan-“le aguardan con expectativa aun hasta el fin” (así el sentido del griego). Véase “esperar” Rom 8:19, Rom 8:23; 1Co 1:7, etc. para salud-Será visto, aparecerá, para introducir la completa salvación, redimiendo entonces el cuerpo, que aun estará sujeto a la servidumbre de la corrupción. Por tanto, en Phi 3:20 se dice: “Esperamos al Salvador”. Nota: El oficio profético de Cristo, como el Maestro divino, fué ejercido en su ministerio terrenal; su oficio sacerdotal se ejerce ahora desde su primera venida; su oficio real será plenamente manifiesto en su segunda venida y después.

Exposición de Hebreos de Owen

῝Οθεν οὐδ᾿ ἡ πρώτη χωρὶς αἵματος ἐγκεκαίνισται. Λαληθει. σης γὰρ πάσης ἐντολῆς κατὰ νόμου ὐπὸ Μωϋσέως παντὶ τῷ λαῷ, λαβὼν τὸ αἷμα τῶν μόσχων καὶ τράγω, μετὰ ὕδατος καὶ ἐρίου κοκκίνου καὶ ὑσσώπου, αὐτό τε τὸ βιβλίον καὶ πάντα τὸν λαὸν ἐῤῥάντισε, λέγων· Τοῦτο τὸ αἵμα τῆς διαθήκης, ἧς ἐνετείλατο πρὸς ὑμᾶς ὁ θεός · καὶ τὴν σκηνὴν Δὲ καὶ πάντα τὰ σκεὺη τῆς λειτουργίας τῷ αἵματι ὁμοίως ἐῤῥάντισε. Καὶ σχεδὸν ἐν αἵματι πάντα καθαρίζεται κατὰ τὸν νόμον, αὶ χωρὶς αἵματεκχυσίας οὐ γίνεται ἄφεσις.

῞Οθεν, “bajo;” "por lo tanto, por lo tanto." Syr., מֶטוּל חָנָה, “propter hoc”, “quia”, “propter”. “Por esta causa”. “Y por lo tanto es”, árabe. ᾿Εγκεκαίνισται Syr., אֶשְׁתַּיְיַת, "fue confirmado"; “dedicatum fuit”, “fue dedicado”, “consagrado”, “separado para uso sagrado”.

Λαληθείσης γὰρ πάσης ἐντολῆς κατὰ νόμον. Sir.: “cuando se ordenó todo el mandato”. Vulg. Lat., "lecto omui mandato legis", "el mandato de la ley que se lee"; tomando ἐντολὴ y νόμος por lo mismo. Arias, “expósito secundum legem”. La mayoría, “cum recitasset”; “habiendo repetido”, “recitado”, es decir, fuera del libro.

Μόσχων καὶ τράηων . El siríaco solo dice דַעְגֶלְתָא, “de una novilla”; como el árabe omite τράγων también, “de cabras”; puede estar de acuerdo con la historia de Moisés, sin causa, como veremos. Σχεδόν se omite en el siríaco.

Hebreos 9:18 . Con lo cual ni el primer [ testamento ] fue dedicado sin sangre. Porque cuando Moisés hubo hablado todos los preceptos a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro y a todo el pueblo, diciendo: Esto [ es ] la sangre del pacto que Dios os ha ordenado.

Además, roció con sangre el tabernáculo y todos los utensilios del ministerio; y casi todas las cosas son purificadas por la ley con sangre; y sin derramamiento de sangre no hay remisión. Lo que hemos observado antes se confirma plenamente en este discurso, a saber, que el apóstol no pretendía argumentar absoluta y precisamente del nombre y naturaleza de un testamento propiamente dicho, y el uso de él entre los hombres.

Porque no hace uso de estas cosas sino en cuanto a lo que tal testamento tiene en común con un pacto solemne; es decir, que ambos son confirmados y ratificados por la muerte. Por lo cual era necesario que el nuevo testamento, como testamento, fuera confirmado por la muerte; y como tenía la naturaleza de un pacto, debía serlo por tal muerte que fuera acompañada por el derramamiento de sangre. Lo primero se probó antes, por la naturaleza general y noción de testamento; este último se prueba aquí en general por la forma y manera en que se confirmó o dedicó el primer pacto.

Pero el apóstol en este discurso no pretende simplemente probar que el primer pacto fue dedicado con sangre, que podría haber sido despachado en muy pocas palabras; pero declara además, en general, cuál era el uso de la sangre en los sacrificios en todas las ocasiones bajo la ley; por lo cual demuestra el uso y la eficacia de la sangre de Cristo, en cuanto a todos los fines del nuevo pacto. Y los fines del uso de la sangre bajo el antiguo testamento declara haber sido dos, a saber, la purificación y el perdón; ambas las cuales están comprendidas en aquella de la expiación del pecado. Y todas estas cosas se aplican a la sangre y al sacrificio de Cristo en los siguientes versículos.

En la exposición de este contexto debemos hacer tres cosas:

1. Considere las dificultades que hay en él.

2. Declarar el alcance, diseño y fuerza del argumento contenido en él.

3. Explique los pasajes particulares del todo.

PRIMERO . Varias dificultades hay en este contexto; de donde se deriva, que la relación que da el apóstol de la dedicación del primer pacto y del tabernáculo parece diferir en varias cosas de la que da Moisés, cuando todas las cosas fueron hechas en efecto por él, como está escrito, Éxodo 24 . Y son estos los que siguen:

1. Que la sangre que tomó Moisés era la sangre de becerros y machos cabríos, mientras que no se menciona ningún macho cabrío ni su sangre en la historia de Moisés.

2. Que tomó agua, lana escarlata e hisopo para rociarla; mientras que ninguno de ellos se informa en esa historia.

3. Que roció el libro en particular; que Moisés no afirma.

4. Que roció a todo el pueblo; esto es, el pueblo indefinidamente, porque todos los individuos de ellos no podían ser rociados.

5. Hay algunas diferencias en las palabras que habló Moisés en la dedicación del pacto, como se establece en el versículo 20.

6. Que roció con sangre el tabernáculo y todos sus utensilios; cuando en el tiempo de la realización y solemne confirmación del pacto el tabernáculo no estaba erigido, ni hechos aún los vasos de su ministerio.

Para la eliminación de estas dificultades algunas cosas deben ser premisas en general, y luego todas ellas serán consideradas distintamente:

Primero, se da por sentado que el apóstol escribió esta epístola por inspiración divina. Teniendo evidencia de esto abundantemente satisfactoria, es la cosa más vana imaginable, y la que descubre un estado de ánimo dispuesto a poner en duda las cosas divinas, si de las dificultades de cualquier pasaje debemos reflexionar sobre la autoridad del todo, como algunos han hecho. en esta ocasión. Pero diré con cierta confianza que él nunca entendió ningún capítulo de la epístola, no, ni ningún versículo de ella correctamente, quien cuestionó o cuestiona su original divino.

No hay nada humano en él, que sepa, quiero decir, de enfermedad humana, pero todo y cada parte de él está animado por la sabiduría y la autoridad de su Autor. Y aquellos que han pretendido tener otra opinión en ocasiones tan insignificantes como la que tenemos ante nosotros, no han hecho más que proclamar su propia falta de experiencia en las cosas divinas. Pero,

En segundo lugar, no hay nada, en todo lo que aquí afirma el apóstol, que tenga la menor apariencia de contradicción con cualquier cosa que esté registrada por Moisés en la historia de estas cosas; sí, como mostraré, sin la consideración y adición de las cosas aquí mencionadas por el apóstol, no podemos aprehender ni entender correctamente el relato que él da. Esto se hará evidente en la consideración de los particulares, en que se supone que consiste la diferencia entre ellos.

En tercer lugar, el apóstol no toma su cuenta de las cosas reunidas aquí por él de ningún lugar en Moisés, sino que recoge lo que está declarado en la Ley, en varios lugares con diversos fines. Porque, como ha sido declarado, no se propone solamente probar la dedicación del pacto por medio de la sangre, sino mostrar también el uso completo de la sangre bajo la ley, como para purificación y remisión de pecados.

Y esto lo hace para declarar la virtud y eficacia de la sangre de Cristo bajo el nuevo testamento, a lo cual hace una aplicación de todas estas cosas en los versículos que siguen. Por tanto, reúne en una sola cabeza diversas cosas en las que la aspersión de sangre era útil según la ley, tal como se expresan ocasionalmente en diversos lugares. Y esta única observación elimina todas las dificultades del contexto; todo lo cual surge de esta única suposición, que el apóstol da aquí un relato solo de lo que se hizo en la dedicación del primer pacto.

Entonces, en particular, mediante la adición de esas partículas, καὶ δέ, Hebreos 9:21 , que bien traducimos como “además”, claramente da a entender que lo que afirma del tabernáculo y los vasos de su ministerio fue lo que se hizo después. , en otro momento, y no cuando el pacto fue confirmado por primera vez.

Sobre esta base veremos que el relato de estas cosas que da el apóstol es una exposición necesaria del registro hecho de ellas por Moisés, y nada más.

1. Afirma que Moisés tomó la sangre μόσχων καὶ τράγων, “de becerros y machos cabríos”, y aquí hay una doble dificultad: porque,

(1.) La sangre que Moisés usó fue la sangre de bueyes, Éxodo 24:5 ; que parece no estar bien traducido por μόσχων, “de becerros”. Pero esto no tiene peso. Porque פָּרִים, la palabra allí usada, significa todo el ganado de la manada, grande y pequeño, todo lo que es “generis bovini”. Y no hay necesidad de las palabras de traducir פָּרִים allí por “bueyes”, ni μόσχων aquí por “terneros”; podríamos haber traducido ambas palabras por “bueyes”. Pero,

(2.) No se menciona en absoluto a las cabras en la historia de Moisés; y, como hemos observado, es omitido aquí por el traductor siríaco, pero sin causa.

Respuesta _ [1.] Hubo dos tipos de ofrendas que se hicieron en esta ocasión;

1º , holocaustos;

2º , Ofrendas de paz: Éxodo 24:5 , “Ofrecieron holocaustos, y sacrificaron ofrendas de paz”.

La expresión distinta de ellos prueba que las ofrendas han sido distintas: וַיַּעֲלוּ עֹלֹת וַיִּזְבְּחוּ זְבָחִים שְׁלָמִים, "ofrecieron holocaustos u ofrendas de paz". Y en cuanto a las ofrendas de paz, se dice que eran de becerros o bueyes; pero no se dice de qué clase eran los holocaustos. Sí, y puede ser que aunque solo se mencionen becerros, también se sacrificaron cabras en esta ofrenda de paz; porque está tan lejos de ser cierto lo que Ribera observa en el lugar, que nunca se ofreció un macho cabrío en ofrenda de paz, que lo contrario se expresa directamente en la institución de la ofrenda de paz, Levítico 3:12 . Por tanto, la sangre de los machos cabríos podía usarse en la ofrenda de paz, aunque Moisés no la mencionara. Pero,

[2.] El apóstol observa que uno de los fines del sacrificio en la dedicación del primer pacto era la purificación y la expiación, Hebreos 9:22-23 ; porque en todos los sacrificios solemnes se rociaba sangre sobre las cosas santas, para purificarlas y hacer expiación por ellas, Levítico 16:14 ; Levítico 16:19-20 .

Ahora bien, esto no debía hacerse sino por la sangre de un sacrificio expiatorio; no debía hacerse con la sangre de las ofrendas de paz. Por tanto, los holocaustos mencionados por Moisés eran sacrificios expiatorios, para purgar y hacer expiación. Y este sacrificio era principalmente de machos cabríos, Levítico 16:9 . Por tanto, el texto de Moisés no puede entenderse bien sin esta exposición del apóstol.

Y podemos añadir a esto, también, que aunque la sangre de la ofrenda de paz fue rociada sobre el altar, Levítico 3:13 , sin embargo, no fue rociada sobre el pueblo, como lo fue esta sangre; por tanto, también se usaba la sangre de los machos cabríos, como ofrenda por el pecado, en este gran sacrificio.

[3.] En la dedicación de los sacerdotes se juntaban estas dos clases de ofrendas, a saber, ofrendas de paz y ofrendas por el pecado, u holocaustos por el pecado, como aquí estaban. Y en ella expresamente se usaba sangre de machos cabríos, a saber, en la ofrenda por el pecado, como la sangre de becerros se usaba en la ofrenda de paz, Levítico 9:3-4 .

Tampoco hay mención en ninguna parte de holocaustos u ofrendas por el pecado y ofrendas de paz para ser ofrecidos juntos, sino que uno de ellos era de machos cabríos; y por lo tanto era tan infaliblemente en este tiempo, como declara el apóstol.

2. Se afirma en el texto que tomó la sangre con agua, lana escarlata e hisopo, y la roció; pero no se menciona ninguna de estas cosas en la historia de Moisés, sino sólo que él roció la sangre. Pero la respuesta a esto es clara y fácil. La sangre bajo la ley se rociaba en cantidades mayores o menores. Aquí había dos formas de rociar. El estaba con el dedo; cuando se había de rociar una pequeña cantidad de sangre, acaso, unas pocas gotas de ella, se hacía con el dedo, Levítico 8:15 ; Levítico 16:14 .

Siendo la cantidad pequeña, aunque la sangre no estuviera mezclada y casi congelada, podría rociarse así. Pero hubo una aspersión para la cual se requirió una mayor proporción de sangre; a saber, cuando una casa iba a ser rociada, y por lo tanto purificada. Esto se hacía mezclando agua corriente con la sangre, y luego rociándola con lana escarlata e hisopo, Levítico 14:50-52 .

Porque estas cosas eran necesarias para ello. El agua evitó que la sangre se congelara tanto que no pudiera rociarse en ninguna cantidad; la lana escarlata tomó una cantidad de ella de la vasija en que estaba; y el manojo de hisopo era el rociador. Entonces, cuando Moisés roció el altar, el libro y el pueblo, lo hizo por uno de estos dos caminos, porque del otro no había. La primera manera no podía hacerlo, a saber, con el dedo, porque había que hacerlo en gran cantidad; porque Moisés tomó la mitad que había de ser rociada sobre el pueblo y la puso en tazones, Éxodo 24:6 ; Éxodo 24:8 . Por lo tanto, se hizo infaliblemente de esta última manera, según declara nuestro apóstol.

3. El apóstol añade que roció el libro; que no se expresa en la historia. Pero el propósito del apóstol es expresar en general toda la solemnidad de la confirmación del primer pacto, especialmente no omitir nada sobre lo que se aplicó sangre; porque en la aplicación se refiere a la purificación y dedicación de todas las cosas pertenecientes al nuevo pacto a la sangre de Cristo.

Y este fue el orden de las cosas que concernían al libro: Moisés, descendiendo del monte, contó al pueblo de boca en boca todas las cosas que Dios le había dicho, o la suma y sustancia del pacto que haría con ellos. : Éxodo 24:3 , “Y vino Moisés y contó al pueblo todas las palabras de Jehová”, es decir, las palabras dichas en el monte Sinaí, los diez mandamientos; “y todos los juicios”, es decir, todas las leyes contenidas en Éxodo 21-23, con este título, אֵלֶּא הַמִּשְׁפָּמִים, “Estos son los juicios”, Éxodo 21:1 . Tras el ensayo oral de estas palabras y juicios, el pueblo dio su consentimiento a los términos del pacto:

“Todo el pueblo respondió a una voz, y dijo: Todas las palabras que Jehová ha dicho, haremos”, Éxodo 24:3 . Aquí Moisés hizo un registro, o “escribió todas las palabras de Jehová” en un libro, Éxodo 24:4 . Hecho esto, se dispuso el altar y las columnas, Éxodo 24:4 .

Y es evidente que el libro que había escrito fue puesto sobre el altar, aunque no se exprese. Hecho esto, “roció la sangre sobre el altar”, Éxodo 24:6 . Después de lo cual, rociado con sangre el libro estando sobre el altar, se dice: "Tomó el libro", es decir, del altar, "y lo leyó en presencia del pueblo", Éxodo 24:7 : Éxodo 24:7

Siendo ahora el libro rociado con sangre, como instrumento y registro del pacto entre Dios y el pueblo, las mismas palabras que antes se habían dicho al pueblo ahora se recitan o se leen del libro. Y esto no podía hacerse por ninguna otra razón, sino porque el libro mismo, siendo ahora rociado con la sangre del pacto, fue dedicado para ser el registro sagrado del mismo.

4. En el texto de Moisés se dice que roció al pueblo; en explicación de lo cual el apóstol afirma que roció a todo el pueblo. Y era necesario que así fuera, y que ninguno de ellos fuera excluido de esta aspersión; porque todos ellos fueron tomados en pacto con Dios, hombres, mujeres y niños. Pero debe concederse que el hecho de que la sangre sea realmente rociada sobre todos los individuos en una multitud tan innumerable es lo próximo a lo que es naturalmente imposible: por lo tanto, se hizo en sus representantes; y lo que se hace con los representantes como tales, se hace igualmente con todos los que representan. Y todo el pueblo tuvo dos representantes aquel día:

(1.) Los doce pilares de piedra, que se establecieron para representar a sus doce tribus; y, puede ser, para significar su corazón duro y de piedra bajo ese pacto, Éxodo 24:4 . Mientras que esos pilares estaban colocados cerca del altar, algunos suponen que estaban rociados, como representando a las doce tribus.

(2.) Estaban los jefes de sus tribus, los jefes de las casas de sus padres, y los ancianos, que se acercaron a Moisés, y fueron rociados con sangre en el nombre y lugar de todo el pueblo que estaba ese día. tomado en pacto.

5. Las palabras que Moisés habló al pueblo sobre la aspersión de la sangre no son absolutamente las mismas en la historia y en la repetición de la misma por parte del apóstol. Pero esto es habitual en él en todas sus citas del Antiguo Testamento en esta epístola. Expresa el verdadero sentido de ellos, pero no expresa con curiosidad y precisión el sentido de cada palabra y sílaba en ellos.

6. La última dificultad en este contexto, y la que tiene apariencia de mayor, está en lo que el apóstol afirma acerca del tabernáculo y todos los utensilios del mismo; a saber, que Moisés los roció a todos con sangre. Y el tiempo del que parece hablar es el de la dedicación del primer pacto. De aquí surge una doble dificultad; primero, en cuanto al tiempo; y en segundo lugar, en cuanto a la cosa misma.

Porque en el momento de la dedicación del primer pacto, el tabernáculo aún no estaba hecho ni erigido, por lo que no podía ser rociado con sangre. Y después, cuando se levantó el tabernáculo y se metieron en él todos los utensilios, no se dice que ni él ni ninguno de ellos fuera rociado con sangre, sino sólo ungido con el aceite santo, Éxodo 40:9-11 .

Por tanto, en cuanto al primero, digo que el apóstol distingue claramente lo que afirma del tabernáculo desde el tiempo de la dedicación del primer pacto. La forma en que lo introdujo, καὶ τὴν σκηνὴν δέ , “Y además el tabernáculo”, claramente insinúa un progreso hacia otro tiempo y ocasión. Por tanto, las palabras de Éxodo 40:21 , concernientes a la aspersión del tabernáculo y sus utensilios, se relacionan con lo que sigue, Éxodo 40:22, “y casi todas las cosas son purificadas por la ley con sangre”; y no a los que preceden, sobre la dedicación del primer pacto: porque el argumento que tiene en la mano no se limita al uso de la sangre solamente en esa dedicación, sino que respeta todo el uso de la sangre de los sacrificios bajo la ley; a lo cual continúa con estas palabras y concluye en el versículo siguiente.

Y esto elimina por completo la primera dificultad. Y en cuanto al segundo, los expositores generalmente responden que la aspersión o rociado con sangre solía preceder a la unción con el aceite sagrado. Y en cuanto a las vestiduras de los sacerdotes, que eran los vasos o utensilios del tabernáculo, se dispuso que fueran rociadas con sangre, Éxodo 29:21 ; y así se puede suponer que el resto de ellos también lo fueron.

Pero para mí esto no es satisfactorio. Y sea dicho sin ofender, los expositores generalmente han confundido la naturaleza del argumento del apóstol en estas palabras. Porque él argumenta no sólo desde la primera dedicación del tabernáculo y sus vasos, que, por lo que parece, fue por la unción solamente, sino que hace, como observamos antes, un progreso hacia el uso posterior de la sangre de los sacrificios en la purga, según a la ley, da un ejemplo de lo que se hizo con respecto al tabernáculo y todos sus utensilios, y eso constante y solemnemente cada año; y esto lo hace para probar su afirmación general en el siguiente versículo, que “bajo la ley casi todas las cosas fueron purificadas con sangre.

Y aquí se dice que Moisés haga lo que él ordenó que se hiciera. Por su institución, es decir, la institución de la ley, el tabernáculo y todos sus vasos fueron rociados con sangre. Y esto se hacía solemnemente una vez cada año; se da cuenta de lo cual, Levítico 16:14-16 ; Levítico 16:18-20 .

En el día solemne de la expiación, el sumo sacerdote rociaría con sangre el propiciatorio, el altar y todo el tabernáculo, para hacer expiación por ellos, a causa de la inmundicia de los hijos de Israel, el tabernáculo que quedaba entre ellos. en medio de su inmundicia, Levítico 16:16 . Toma nota de esto, no para probar la dedicación del primer pacto y lo que le correspondía con sangre, sino el uso de la sangre en general para hacer expiación, y la imposibilidad de expiación y perdón sin ella.

Este es el designio y sentido del apóstol, y no otro. Por tanto, podemos concluir que el relato que aquí se da acerca de la dedicación del primer pacto, y el uso de la sangre para la purificación bajo la ley, está tan lejos de contener algo opuesto o discrepante de los registros de Moisés acerca de las mismas cosas, que nos da una exposición completa y clara de los mismos.

SEGUNDO . Lo segundo a considerar es la naturaleza del argumento en este contexto; y hay tres cosas en él, ninguna de las cuales debe omitirse en la exposición de las palabras.

Él diseña,

1. Probar aún más la necesidad de la muerte de Cristo, siendo él el mediador del nuevo testamento, tanto en cuanto tenía naturaleza de testamento como también de pacto solemne.

2. Declarar la necesidad del género de su muerte, en forma de sacrificio por efusión de sangre; porque el testamento, como tenía la naturaleza de un pacto solemne, fue confirmado y ratificado por él.

3. Para manifestar la necesidad del derramamiento de sangre en la confirmación del pacto, a causa de la expiación, purificación y perdón de los pecados por ella. Cómo se prueban estas cosas, lo veremos en la exposición de las palabras.

TERCERO , Hay en las palabras mismas,

1. Una proposición de la verdad principal afirmada, Hebreos 9:18 .

2. La confirmación de esa proposición: que es doble;

(1.) De lo que hizo Moisés, Hebreos 9:19 ;

(2.) Por lo que dijo, Hebreos 9:20 .

3. Otra ilustración de la misma verdad, por otros casos, Hebreos 9:21 .

4. Una inferencia general o conclusión del todo, que comprende la sustancia de lo que pretendía demostrar, Hebreos 9:22 . En la proposición hay cinco cosas importantes:

1. Una nota de introducción; "después de lo cual."

2. La cualidad de la proposición, es negativa; “ Tampoco lo era.”

3. El tema del que se habla; "el primero."

4. Lo que de ella se afirma ; fue “ dedicado. ”

5. La forma y manera de la misma; fue “no sin sangre”.

1. La nota de introducción está en la partícula ὅδεν, de la que el apóstol hace uso frecuente en esta epístola, como nota de inferencia en aquellos discursos que son argumentativos. Lo traducimos por "por lo tanto" y "por lo cual"; aquí: “con lo cual”. Porque da a entender una confirmación de una regla general por instancias especiales. Antes había establecido como máxima general que un testamento debía ser confirmado por la muerte.

Porque entonces el primer testamento fue confirmado con la sangre de los sacrificios derramada en su muerte. 'Por tanto, nadie piense que es extraño que el nuevo testamento fue confirmado por la muerte del testador; porque esto es tan necesario, que aun en la confirmación de la primera hubo algo que fue análogo a ella. Y además, era la muerte de tal manera que se requería para la confirmación de un pacto solemne.'

2. La proposición tiene un doble negativo, οὐδέ, y χωρὶς αἵματος, “tampoco fue sin sangre”; es decir, fue con sangre, y no podía ser de otro modo.

3. El sujeto del que se habla es ἡ πρώτη, “el primero”; eso es διαθήκη, “testamento” o “pacto”. Y aquí el apóstol declara lo que precisamente quiso decir con el primer o antiguo pacto, del cual disertó ampliamente, Hebreos 8 . Era el pacto hecho con el pueblo de Horeb; para eso y no otro fue dedicado en la forma aquí descrita. Y, para tomar una breve perspectiva de este pacto, se pueden observar las cosas que siguen:

(1.) El asunto del mismo, o los términos del mismo considerados materialmente, antes de que tuviera la naturaleza formal de un pacto. Y estas fueron todas las cosas que estaban escritas en el libro antes que fuera puesto sobre el altar; a saber, era ese epítome de toda la ley que está contenido en el Capítulo 20-23, del Éxodo. Y otros mandatos e instituciones que se dieron después pertenecían a este pacto de manera reductiva. La sustancia de esto estaba contenida en el libro entonces escrito.

(2.) La manera de la revelación de estos términos del pacto. Siendo propuesto por parte de Dios, y siendo los términos de ello enteramente de su elección y propuesta, debía revelarlos, declararlos y darlos a conocer. Y esto lo hizo de dos maneras:

[1.] En cuanto al fundamento y sustancia del todo en el decálogo. Él mismo lo dijo en el monte, en la forma y manera declarada, Éxodo 19:20 .

[2.] En cuanto a los siguientes juicios, estatutos y ritos, directivas de su andar delante de Dios, de acuerdo con la primera regla fundamental del pacto. Estos los declaró por revelación a Moisés; y están contenidos en el Capítulo s 21-23.

(3.) La forma de su propuesta. Y esto también era doble:

[1.] Preparatoria. Porque antes del pacto solemne entre Dios y el pueblo, Moisés declaró todo el asunto al pueblo, para que lo consideraran bien, y si consentirían en entrar en pacto con Dios en esos términos; en lo cual les dieron su aprobación.

[2.] Solemnes, en su actual y absoluta aceptación de la misma, por lo que se obligaron a lo largo de sus generaciones. Esto fue al leerlo del libro, después que fue rociado con la sangre del pacto sobre el altar, Éxodo 24:7 .

(4.) El autor de este pacto fue Dios mismo: “El pacto que la Carga ha hecho con vosotros”, versículo 8. E inmediatamente después, se le llama “el Dios de Israel”, versículo 10; que es la primera vez que se le llama así, y fue en virtud de este pacto. Y la prenda o señal de su presencia, como pacto, era el altar, el altar de Jehová; ya que había una prenda representativa de la presencia del pueblo en los doce pilares o estatuas.

(5.) Aquellos con quienes se hizo este pacto eran “el pueblo”; es decir, “todo el pueblo”, como habla el apóstol, ninguno exento o excluido. Se hizo con los “hombres, mujeres y niños”, Deuteronomio 31:12 ; incluso todos sobre quienes fue la sangre del pacto, como lo fue sobre las mujeres; o la señal del pacto, como estaba en los niños varones en la circuncisión; o ambos, como en todos los hombres de Israel.

(6.) La manera por parte del pueblo de entrar en pacto con Dios, fue en dos actos antes mencionados:

[1.] En previa aprobación de la materia;

[2.] En un compromiso solemne en él. Y este fue el fundamento de la iglesia de Israel.

Este es aquel pacto del que luego en la Escritura se hace tan frecuente mención, entre Dios y aquel pueblo, el único fundamento de toda relación especial entre él y ellos. Porque ellos tomaron la observación de sus términos sobre sí mismos para su posteridad en todas las generaciones, hasta que sea el fin. De su obediencia a esto, o de su negligencia, dependía su vida o muerte en la tierra de Canaán.

No se extendieron más allá los preceptos y las promesas de ella misma. Pero mientras que no anuló la promesa que se hizo a Abraham, y confirmó con el juramento de Dios, cuatrocientos años antes, y le había anexado muchas instituciones y ordenanzas prefigurativas y significativas de las cosas celestiales, el pueblo bajo él tenía derecho y direcciones para alcanzar una herencia eterna. Y algo que podemos observar por lo tanto.

Obs. 1. El fundamento de una iglesia-estado entre cualquier pueblo, en el que Dios ha de ser honrado en las ordenanzas del culto instituido, se establece en un pacto solemne entre él y ellos. Así fue con esta iglesia de Israel. Antes de esto servían a Dios en sus familias, en virtud de la promesa hecha a Abraham, pero ahora todo el pueblo estaba reunido en una iglesia-estado, para adorarle según los términos, instituciones y ordenanzas del pacto.

Dios no obliga a nadie al culto instituido sino en virtud de un pacto. A la adoración y obediencia natural estamos todos obligados, en virtud de la ley de la creación y lo que le pertenece. Y Dios puede, por un mero acto de soberanía, prescribirnos la observancia de los ritos y ordenanzas del servicio divino que le place. Pero él tendrá toda nuestra obediencia para ser voluntaria, y todo nuestro servicio para ser razonable.

Por tanto, aunque la prescripción de tales ritos sea un acto de voluntad soberana, Dios no nos obligará a observarlos sino en virtud de un pacto entre él y nosotros, en el que voluntariamente consentimos y aceptamos los términos del mismo, por las cuales se nos prescriben esas ordenanzas de adoración, y de aquí se seguirá,

(1.) Que los hombres se equivocan cuando suponen que están interesados ​​en una iglesia-estado por tradición, costumbre o, por así decirlo, por casualidad, no saben cómo. No hay nada más que un pacto con Dios que nos instalará en este privilegio. Y en eso asumimos la observancia de todos los términos del nuevo pacto. Y son de dos tipos:

[1.] Interno y moral, en fe, arrepentimiento y obediencia;

[2.] Las que conciernen al culto externo del evangelio, en las ordenanzas e instituciones del mismo.

Sin tal pacto hecho formal o virtualmente, no puede haber iglesia-estado. No hablo en absoluto de ningún pacto que los hombres puedan hacer o hayan hecho entre sí, y con Dios, sobre una mezcla de cosas sagradas, civiles y políticas, con las sanciones que averigüen y acuerden entre sí. Porque cualquiera que sea la naturaleza, el uso o el fin de tales pactos, de ninguna manera pertenecen a aquello de lo que tratamos.

Porque no se han de introducir términos aquí que no pertenezcan directamente a la obediencia y ordenanzas del nuevo testamento. Tampoco había nada que agregar o quitar de los términos expresos del antiguo pacto. por la cual se constituyó la iglesia-estado de Israel. Y esta fue toda la regla del trato de Dios con ellos. La única pregunta que les concernía era si habían cumplido los términos del pacto o no.

Y cuando las cosas cayeron en desorden entre ellos, como sucedía con frecuencia, como la suma de la acusación de Dios contra ellos era que habían quebrantado su pacto, así la reforma de las cosas que intentaron sus reyes piadosos antes, y otros después del cautiverio, fue por medio de induciendo al pueblo a renovar este pacto, sin ninguna adición, alteración o mezcla de cosas de otra naturaleza.

(2.) Que tanto desorden en la adoración de Dios bajo el evangelio ha entrado en muchas iglesias, y que hay tanta negligencia en toda clase de personas acerca de la observancia de las instituciones evangélicas, tan poco cuidado consciente por ellas, o reverencia en el uso de ellos, o beneficio recibido por ellos; todo se debe a que los hombres no entienden correctamente el fundamento de esa obediencia a Dios que se requiere en ellos y por ellos.

Este, en verdad, no es otro que aquel pacto solemne entre Dios y toda la iglesia, en el cual la iglesia toma sobre sí su debida observancia. Esto hace que nuestra obediencia en ellos y por ellos no sea menos necesaria que cualquier deber de obediencia moral. Pero no siendo esto considerado como se debe, los hombres han usado su supuesta libertad, o más bien, han caído en un gran libertinaje en el uso de ella, y pocos les tienen esa consideración concienzuda que es su deber tener.

Obs. 2. Se requiere de nuestra parte la aprobación de los términos del pacto, el consentimiento a ellos y la aceptación solemne de los mismos, para el establecimiento de cualquier pacto entre Dios y nosotros. y nuestra participación de los beneficios de la misma. Así solemnemente el pueblo de aquí entró en pacto con Dios, por el cual se estableció una relación peculiar entre él y ellos. La mera propuesta del pacto y los términos del mismo, que se hace en la predicación del evangelio, no nos hará partícipes de ninguna de las gracias o beneficios del mismo.

Sin embargo, esto es con lo que más se contentan. Podrán proceder al cumplimiento de algunos de los deberes que allí se exigen; pero esto no responde al diseño y camino de Dios al tratar con los hombres. Cuando les haya propuesto los términos de su pacto, no los obligará a aceptarlos ni quedará satisfecho con tal obediencia. Él requiere que después de una debida consideración de ellos, los aprobemos, como aquellos que responden a su infinita sabiduría y bondad, y que son de eterna ventaja para nosotros; que todos son iguales, santos, justos y buenos.

Aquí él requiere que voluntariamente los elijamos y consintamos en ellos, comprometiéndonos solemnemente a realizarlos todos y cada uno. Esto se requiere de nosotros, si pretendemos algún interés en la gracia y la gloria preparadas en el nuevo pacto.

Obs. 3. Ha sido el camino de Dios desde el principio, llevar a los hijos de los pactantes al mismo pacto con sus padres. Así hizo con este pueblo en el establecimiento del primer pacto; y no ha hecho ninguna alteración aquí en el establecimiento de la segunda. Pero debemos proceder con la exposición de las palabras.

4. De este pacto se afirma que “fue consagrado con sangre”, o “no fue consagrado sin sangre”. ᾿Εγκαινίζω es “separar solemnemente cualquier cosa para un uso sagrado”. חָנַךְ es lo mismo en hebreo. Pero no es absolutamente la sanción del pacto lo que el apóstol pretende en esta expresión, sino el uso de la misma. El pacto tenía su sanción, y era confirmado por parte de Dios, en la ofrenda de los sacrificios.

En la matanza de las bestias y la ofrenda de su sangre. en qué consistía la ratificación del pacto. Esto está incluido y supuesto en lo que significa la dedicación de la misma. Pero esto no es un efecto del derramamiento y la ofrenda de sangre, sino solo de la aspersión de la misma sobre el libro y el pueblo. De ese modo tuvo su ἐγκαίνισμος, su “consagración” o “dedicación para uso sagrado”, como instrumento de la peculiar relación eclesiástica entre Dios y ese pueblo, de la cual el libro era el registro.

Así fue todo consagrado para su debido uso bajo la ley, como declara el apóstol. Por lo tanto, este es el significado de las palabras: 'Ese primer pacto, que Dios hizo con el pueblo en el monte Sinaí, en el cual él llegó a ser su Dios, el Dios de Israel, y ellos llegaron a ser su pueblo, fue consagrado para uso sagrado por sangre , en cuanto que era rociada sobre el libro y el pueblo, después de que parte de la misma sangre había sido ofrecida en sacrificio en el altar.

'De aquí se sigue que esto, que pertenece tan esencialmente a la solemne dedicación y confirmación de un pacto entre Dios y la iglesia, fue necesario también a la dedicación y confirmación del nuevo pacto, que es lo que ha de probarse.

Obs. 4. Es por la sola autoridad de Dios que cualquier cosa puede ser efectiva e inmutablemente dedicada al uso sagrado, de modo que se le dé fuerza y ​​eficacia de ese modo. Pero esta dedicación puede hacerse en virtud de una regla general, así como por un mandato especial.

5. La afirmación del apóstol acerca de la dedicación del primer pacto con sangre es confirmada por un relato de los hechos, o,

Primero , lo que Moisés hizo allí, Hebreos 9:19 .

Hebreos 9:19 . “Porque cuando Moisés hubo hablado todos los preceptos a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro y a todo el pueblo.”

Hay dos cosas importantes en las palabras:

1. La persona de la que se hizo uso en la dedicación del pacto; que era Moisés.

2. Lo que hizo en él; que se refiere a dos cabezas:

(1.) Su hablar o leer los términos del pacto, cada precepto del libro;

(2.) Su aspersión del libro y de la gente con sangre.

1. Moisés fue el internuncio entre Dios y el pueblo en esta gran transacción. Por parte de Dios fue inmediatamente llamado a este empleo, Éxodo 3 . Y por parte del pueblo fue elegido, y deseado por ellos para negociar todas las cosas entre Dios y ellos, en la realización y confirmación de este pacto; porque no pudieron soportar los efectos de la presencia inmediata de Dios, Éxodo 20:19 ; Deuteronomio 5:22-27 .

Y Dios aprobó esta elección de un vocero de su parte, versículo 28. Por lo tanto, se convirtió en un sentido general en un μεσίτης , un mediador entre Dios y los hombres, en la entrega de la ley, Gálatas 3:19 . Por lo tanto, todo lo que hizo Moisés en todo este asunto de la dedicación del pacto, por parte de Dios o del pueblo, fue firme e inalterable, siendo él una persona pública autorizada para esta obra. Y,

Obs. 1. No puede haber pacto entre Dios y los hombres sino de la mano o en virtud de un mediador. El primer pacto, en estado de inocencia, fue inmediatamente entre Dios y el hombre. Pero desde la entrada del pecado ya no puede ser así. Para,

(1.) El hombre no tiene aptitud ni confianza para tratar inmediatamente con Dios. Ni,

(2.) Cualquier crédito o reputación con él, para ser admitido como empresario de pompas fúnebres en su propia persona. Ni,

(3.) Cualquier habilidad para cumplir las condiciones de cualquier pacto con Dios.

Obs. 2. Un mediador puede ser solamente un internuncius, un mensajero, un jornalero; o también un fiador y un empresario de pompas fúnebres. Del primer tipo era el mediador del antiguo pacto; de este último, el de lo nuevo.

Obs. 3. Ninguno puede interponerse entre Dios y un pueblo en ningún oficio sagrado, a menos que sea llamado por Dios y aprobado por el pueblo, como lo fue Moisés.

2. Lo que Moisés hizo en este asunto fue primero a modo de preparación. Y hay tres cosas en el relato de esto:

(1.) Lo que hizo precisamente.

(2.) Con respecto a quién.

(3.) Según qué regla u orden lo hizo:

(1.) Él “habló todo precepto”. Vulg. Lat., "lecto omni mandato", "habiendo leído cada mandato"; cual es el sentido pretendido. Λαληθείσης es tanto en este lugar como “recitado”. Así lo traducen la mayoría de los traductores, “cum recitaset”; es decir, cuando había leído en el libro. Porque su primer discurso al pueblo, Éxodo 24:3 , no se pretende aquí, sino su lectura en la audiencia del pueblo, Éxodo 24:7 .

Hablaba lo que leía, es decir, audiblemente; así es en la historia, "Él lo leyó en la audiencia de la gente", para que pudieran oír y entender. El apóstol añade que así leyó, habló y recitó “todo precepto” o “mandamiento”. “Tomó el libro del pacto, y lo leyó en presencia del pueblo”, dice el texto; es decir, todo el libro, y todo lo que en él estaba contenido, o “todo precepto.

” Y todo es reducido por el apóstol a preceptos, Era νόμος ἐντολῶν, Efesios 2:15 ; “una ley, un sistema de preceptos.” Y se llama así para insinuar la naturaleza de ese pacto. Consistía principalmente en preceptos o mandamientos de obediencia, sin prometer ayuda para su cumplimiento.

El nuevo pacto es de otra naturaleza; es un “pacto de promesas”. Y aunque tiene preceptos que también requieren obediencia, está totalmente fundada en la promesa, por la cual se nos da la fuerza y ​​la ayuda para el cumplimiento de esa obediencia. Y el apóstol bien observa que Moisés leyó “todo precepto a todo el pueblo”; porque todos los bienes que habían de recibir en virtud de aquel pacto dependían de la observancia de todos los preceptos.

Porque se denunció una maldición contra todo aquel que no continuara “en todas las cosas escritas en el libro de la ley para hacerlas”, Deuteronomio 27:26 ; Gálatas 3:10 . Y podemos observar,

Obs. 4. Un pacto que consistiera en meros preceptos, sin una exhibición de fuerza espiritual que permitiera la obediencia, nunca podría salvar a los pecadores. La insuficiencia de este pacto para ese fin es lo que el apóstol se propone probar en todo este discurso. Pero al respecto se puede hacer una doble consulta:

[1.] ¿Por qué Dios dio este pacto, que era tan insuficiente para este gran fin? Esta pregunta es propuesta y contestada por el apóstol, Gálatas 3:19 .

[2.] ¿Cómo, entonces, alguien del pueblo rindió obediencia a Dios, si el pacto no mostró ayuda o asistencia para él? El apóstol responde en el mismo lugar, que lo recibieron por fe en la promesa, que fue dada antes, y no anulada por este pacto.

Obs. 5. En todo nuestro trato con Dios se debe tener respeto a cada uno de sus preceptos. Y la razón de esto la da el apóstol Santiago, a saber, que la autoridad de Dios es la misma en cada uno de ellos, y así puede ser menospreciado tanto en el descuido del más pequeño como en el del más grande, Santiago 2:10-11 _

(2.) ¿A quién leyó Moisés cada precepto? Era, dice el apóstol, “a todo el pueblo”. En la historia se dice indefinidamente: “En la audiencia del pueblo”; como después, "Él roció al pueblo". El apóstol añade la nota de universalidad en ambos lugares; "toda la gente." Porque mientras estas cosas se tramitaban con los representantes del pueblo (pues era naturalmente imposible que la mitad de los individuos de ellos oyeran la lectura de Moisés), todos estaban igualmente interesados ​​en lo que se decía y se hacía.

Sin embargo, sí creo, que después de que Moisés primero “habló al pueblo”, es decir, a los ancianos de ellos, “todas las palabras de Jehová”, Éxodo 24:3 , hubo medios usados ​​por los ancianos y oficiales para comunicar las cosas. , sí, para repetir las palabras a todo el pueblo, a fin de que pudieran darles su consentimiento racional. Y podemos observar,

Obs. 6. El primer uso eminente de la escritura del libro de la ley (es decir, de cualquier parte de la Escritura, porque este libro fue el primero que se escribió) fue para que pudiera ser leído al pueblo. No dio este libro para que lo cerraran los sacerdotes; para ser ocultado a la gente, como que contiene misterios ilegales para ser divulgados, o imposibles de entender. Tales presunciones no llegaron a las mentes de los hombres, hasta que se perdieron el poder y los fines de la religión, algunos tuvieron la oportunidad de ordenar los intereses de la misma para su propio interés y ventaja mundanos.

Obs. 7. Este libro fue escrito y leído en el idioma que la gente entendía y hablaba comúnmente. Y aquí se prescribió una regla para la iglesia en todas las épocas; si es así, el ejemplo de la sabiduría y el cuidado de Dios hacia su iglesia puede ser una regla para nosotros.

Obs. 8. Dios nunca exigió la observancia de ritos o deberes de culto sin previa garantía de su palabra. El pueblo no los tomó, no estaban obligados a la obediencia, con respecto a ninguna institución positiva, hasta que Moisés les hubo leído todos los preceptos del libro.

Obs. 9. La escritura de este libro fue un privilegio eminente, concedido ahora por primera vez a la iglesia, que la llevó a una condición más perfecta y estable de la que había disfrutado anteriormente. Hasta entonces había vivido de instrucciones orales, de tradiciones y de nuevas revelaciones inmediatas; los defectos evidentes de los cuales ahora fueron eliminados, y una norma de verdad divina e instrucción establecida y fijada entre ellos.

(3.) Existe la regla por la cual Moisés procedió aquí, o la garantía que tenía por lo que hizo: "Conforme a la ley". Leyó todos los preceptos según la ley. No puede ser la ley en general que el apóstol se propone, porque la mayor parte de esa doctrina que se llama así aún no ha sido dada o escrita; ni en ningún lugar contiene ningún precepto para este propósito. Por lo tanto, lo que se pretende es una ley, regla o mandato en particular; según la ordenanza o designación de Dios.

Tal fue el mandato que Dios le dio a Moisés para la estructura del tabernáculo: “Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que te fue mostrado en el monte”. En particular, parece ser el acuerdo entre Dios y el pueblo, que Moisés debe ser el internuncius, el intérprete entre ellos. De acuerdo con esta regla, orden o constitución divina, Moisés leyó todas las palabras de Dios del libro para el pueblo.

O puede ser que “la ley” aquí se tome como el diseño completo de Dios al dar la ley; de modo que “según la ley”, no es más sino, según la sabiduría soberana y el placer de Dios al dar la ley, con todas las cosas que pertenecen a su orden y uso. Y es bueno que busquemos la garantía especial de Dios para lo que nos comprometemos a hacer en su servicio.

La segunda cosa en las palabras es lo que Moisés hizo inmediatamente y directamente hacia la dedicación o consagración de este pacto. Y hay tres cosas a este propósito mencionadas:

(1.) De lo que hizo uso.

(2.) Cómo lo usó.

(3.) Con respecto a qué y a quién:

(1.) El primero se expresa con estas palabras: “Él tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo”. tomó la sangre de las bestias que se ofrecían en holocaustos y ofrendas de paz, Éxodo 24:5-6 ; Éxodo 24:8 .

Con este fin, al matarlos, tomó toda su sangre en cuencos y la repartió en partes iguales. La mitad la rociaba sobre el altar, y la otra mitad la rociaba sobre el pueblo. Lo que se rociaba sobre el altar era la parte de Dios; y la otra fue puesta sobre el pueblo. Tanto la estipulación mutua de Dios y la congregación en este pacto, como la igualdad del mismo, o la equidad de sus términos, se denotaron aquí.

Y aquí radica la fuerza principal del argumento del apóstol en estas palabras: 'Se usó sangre en la dedicación del primer pacto. Esta era la sangre de las bestias ofrecida en sacrificio a Dios. Por tanto, tanto la muerte como la muerte por derramamiento de sangre se requerían para la confirmación de un pacto. Así también, por lo tanto, debe confirmarse el nuevo pacto; pero con sangre y un sacrificio mucho más precioso que ellos.'

Esta distribución de sangre, que la mitad estaba sobre el altar, y la otra mitad sobre el pueblo, uno para hacer expiación, el otro para purificar o santificar, era para enseñar la doble eficacia de la sangre de Cristo, para hacer expiación. por el pecado para nuestra justificación, y la purificación de nuestra naturaleza en santificación.

(2.) Con esta sangre tomó las cosas mencionadas con respecto a su uso, que era rociar. La manera de hacerlo fue declarada en parte antes. Poniendo la sangre en vasijas, y mezclándola con agua para mantenerla fluida y aspersora, tomó un manojo o manojo de hisopo atado con lana escarlata, y sumergiéndolo en las vasijas, roció la sangre, hasta que se gastó todo. en ese servicio.

Este rito o forma de rociar fue escogido por Dios como símbolo o señal expresiva de la comunicación eficaz de los beneficios del pacto a los que fueron rociados. De ahí que la comunicación de los beneficios de la muerte de Cristo para santificación se llame la aspersión de su sangre, 1 Pedro 1:2 . Y nuestro apóstol comprende todos los efectos de ella con ese fin bajo el nombre de “la sangre rociada,” Hebreos 12:24 Y temo que aquellos que han usado la expresión con algún desprecio, cuando se aplican por sí mismos a la señal de la comunicación de los beneficios de la muerte de Cristo en el bautismo, no hemos observado la reverencia a las cosas santas que se requiere de nosotros.

Porque este símbolo de la aspersión fue el que Dios mismo escogió y designó, como una señal adecuada y adecuada de la comunicación de la misericordia del pacto; es decir, de su gracia en Cristo Jesús para nuestras almas. Y,

Obs. 10. La sangre del pacto no nos beneficiará ni beneficiará sin una aplicación especial y particular de ella a nuestras propias almas y conciencias. Si no se rocía sobre nosotros como se ofreció a Dios, no nos servirá de nada. La sangre de Cristo no fue dividida, como lo fue la de estos sacrificios, siendo la mitad sobre el altar, la otra sobre el pueblo; pero la eficacia del todo produjo estos dos efectos, sin embargo, de tal manera que el uno no nos beneficiará sin el otro.

No tendremos ningún beneficio en la expiación hecha en el altar, a menos que tengamos su eficacia en nuestras propias almas para su purificación. Y esto no lo podemos tener a menos que sea rociado sobre nosotros, a menos que el Espíritu Santo nos haga una aplicación particular, en y por un acto especial de fe en nosotros mismos.

(3.) El objeto de este acto de aspersión era “el libro” mismo “y todo el pueblo”. La misma sangre estaba sobre el libro en que estaba escrito el pacto, y sobre el pueblo que entraba en él. Pero siendo que esta aspersión fue para purificar y purgar, puede preguntarse con qué fin fue rociado el libro mismo, que era santo e inmaculado. Respondo: Eran necesarias dos cosas para la dedicación del pacto, con todo lo que le pertenecía:

[1.] Expiación;

[2.] Purificación. Y en ambos aspectos era necesario que el libro mismo fuera rociado.

[1.] Como observamos antes, se rociaba sobre el altar, donde se hacía expiación. Y esto claramente significaba que la expiación se haría con sangre por los pecados cometidos contra ese libro, o la ley contenida en él. Sin esto, ese libro habría sido para el pueblo como el que se le dio a Ezequiel, que fue “escrito por dentro y por fuera; y estaba escrito en él lamentaciones, y lamentos y ayes”, Ezequiel 2:10 .

Nada más que maldición y muerte podían esperar de él. Pero el rociarlo con sangre mientras estaba sobre el altar era un testimonio y seguridad de que la sangre debía hacer expiación por los pecados contra él; que era la vida de las cosas.

[2.] El libro en sí mismo era puro y santo, y también lo son todas las instituciones de Dios; pero para nosotros es inmunda toda cosa que no es rociada con la sangre de Cristo. Así que después el tabernáculo y todos los utensilios de él eran purificados cada año con sangre, “a causa de la inmundicia de los hijos de Israel, ya causa de sus rebeliones”, Levítico 16:16 . Por tanto, en ambas cuentas fue necesario que el libro mismo fuera rociado.

La sangre así rociada se mezclaba con agua. La razón natural de ello era, como hemos observado, mantenerlo fluido y diáfano. Pero también había un misterio en ello. Que la sangre de Cristo fue tipificada por esta sangre de los sacrificios usados ​​en la dedicación del antiguo pacto, es el propósito del apóstol declarar. Y es probable que esta mezcla de ella con agua represente aquella sangre y agua que salió de su costado cuando fue traspasado.

Porque el misterio de ello era muy grande. De ahí que aquel apóstol que lo vio, y de ello dio testimonio en particular, Juan 19:34-35 , afirma igualmente que “por agua y sangre vino”, y no por sangre solamente, 1 Juan 5:6 . Vino no sólo para hacer expiación por nosotros con su sangre, a fin de que fuéramos justificados, sino para rociarnos con la eficacia de su sangre, en la comunicación del Espíritu de santificación, comparable al agua.

En cuanto al rociador mismo, compuesto de lana escarlata e hisopo, no dudo sino de la naturaleza humana de Cristo, por la cual ya través de la cual se nos comunica toda gracia (“porque de su plenitud recibimos, y gracia sobre gracia”) fue significado por ella; pero la analogía y semejanza entre ellos no son tan evidentes como lo son con respecto a algunos otros tipos. El hisopo era una planta humilde, la más humilde de todas, pero de olor suave, 1 Reyes 4:33 ; así fue el Señor Cristo entre los hombres en los días de su carne, en comparación con los altos cedros de la tierra.

De ahí su queja de que él era como “un gusano y no un hombre; oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo”, Salmo 22:6 . Y la lana escarlata podría representarlo como rojo en la sangre de su sacrificio. Pero no insistiré en estas cosas, de cuya interpretación no tenemos una regla cierta.

En segundo lugar , la principal verdad afirmada es confirmada por lo que dijo Moisés, así como por lo que hizo:

Hebreos 9:20 . “Diciendo: Esta [ es ] la sangre del pacto que Dios os ha ordenado.”

La diferencia entre las palabras de Moisés y la repetición de ellas por el apóstol no es material, en cuanto al sentido de las mismas. הִנֵּה , “he aquí”, en Moisés, se traduce por τοῦτο, “esto”; ambas notas demostrativas de la misma cosa. Porque al pronunciar las palabras, Moisés mostró la sangre al pueblo; y así, “He aquí la sangre”, es todo uno como si hubiera dicho, “Esta es la sangre.

La realización del pacto en las palabras de Moisés se expresa mediante כָּרַת, "ha cortado", "dividido", hecho solemnemente. Esto el apóstol lo traduce por ἐνετείλατο “ha ordenado” o “os ha mandado”. Y esto lo hace en parte para significar el fundamento de la aceptación del pueblo de ese pacto, que era la autoridad de Dios ordenándoles o requiriendo que lo hicieran; en parte para insinuar la naturaleza del pacto mismo, que consistía principalmente en preceptos y mandatos, y no absolutamente en promesas, como lo hace el nuevo pacto.

Las últimas palabras de Moisés, “Con respecto a todas estas palabras”, el apóstol omite; porque él incluye el sentido de ellos en esa palabra: “Lo que Dios os ha mandado”. Porque en él tiene respeto tanto por las palabras mismas escritas en el libro, que eran preceptos y mandatos, como también por el mandato de Dios para la aceptación del pacto.

Lo que Moisés dijo es: “Esta es la sangre del pacto”. Por lo tanto, el apóstol prueba que la muerte y el derramamiento de sangre en ella fueron necesarios para la consagración y establecimiento del primer testamento. Pues así lo afirma expresamente Moisés en la dedicación del mismo: “Esta es la sangre del pacto”; sin el cual no podría haber sido un pacto firme entre Dios y el pueblo. No, lo confieso, por la naturaleza de un pacto en general, porque un pacto puede ser solemnemente establecido sin muerte ni sangre; sino del fin especial de ese pacto, que en su confirmación había de prefigurar la confirmación de ese nuevo pacto que no podía establecerse sino con la sangre de un sacrificio.

Y esto añade fuerza y ​​evidencia al argumento del apóstol. Porque él prueba la necesidad de la muerte y el derramamiento de sangre o el sacrificio de Cristo en la confirmación del nuevo pacto de ahí que el antiguo pacto, que en la dedicación de él fue prefigurativo del mismo, no fue confirmado sin sangre. Por tanto, mientras que Dios había prometido solemnemente hacer un nuevo pacto con la iglesia, y que era diferente o no conforme al antiguo (que había probado en el capítulo anterior), se sigue inevitablemente que debía ser confirmado con la sangre del mediador (pues por la sangre de las bestias no podía ser); que es esa verdad en la que les instruyó. Y nada más contundente para quitar el escándalo de la cruz y de los sufrimientos de Cristo.

Pues la enunciación misma, “Esta es la sangre de la alianza”, es figurativa y sacramental. El pacto no tenía sangre propia; pero la sangre de los sacrificios se llama “la sangre del pacto”, porque el pacto fue consagrado y establecido por ella. Tampoco se estableció realmente el pacto por medio de ella; porque era la verdad de Dios por un lado, y la estabilidad del pueblo en su profesa obediencia por el otro, de lo que dependía el establecimiento del pacto.

Pero esta sangre fue una señal de confirmación de la misma, una señal entre Dios y el pueblo de su compromiso mutuo en ese pacto. Por eso al cordero pascual se le llamó “la pascua del SEÑOR”, porque era señal y señal del paso de Dios sobre las casas de los israelitas cuando destruyó a los egipcios, Éxodo 12:11-12 .

Con referencia a aquellas expresiones sacramentales a las que estaba acostumbrada la iglesia bajo el antiguo testamento, nuestro Señor Jesucristo, en la institución del sacramento de la cena, llamó al pan y al vino, cuyo uso dispuso en ellos, por el nombres de su cuerpo y sangre; y cualquier otra interpretación de las palabras anula por completo la naturaleza de esa santa ordenanza.

Por tanto, esta sangre era una señal confirmatoria del pacto. Y fue así,

1. De la institución de Dios; él dispuso que así fuera, como está expresado en las palabras de Moisés.

2. De una implicación del interés de ambas partes en la sangre del sacrificio; Dios, a quien fue ofrecido; y el pueblo sobre el cual fue rociado. Porque siendo la sangre de las bestias que fueron sacrificadas, en este uso de ella cada parte, por así decirlo, comprometió sus vidas en la observación y ejecución de lo que respectivamente emprendieron.

3. Típicamente, en que representaba la sangre de Cristo, y presignificaba su necesidad para la confirmación del nuevo pacto. Véase Zacarías 9:11 ; Mateo 26:28 ; Lucas 22:20 ; 1 Corintios 11:25 .

Así fue “la sangre del pacto”, en el sentido de que fue una señal entre Dios y el pueblo de su mutuo consentimiento a él, y de que asumieron el cumplimiento de los términos del mismo, de un lado y del otro.

Obs. 11. La condescendencia de Dios al hacer una alianza con los hombres, especialmente en los modos de confirmarla, es objeto bendito de toda santa admiración. Para,

1. La infinita distancia y desproporción que hay entre él y nosotros, tanto en naturaleza como en estado o condición;

2. Los fines de este pacto, que son todos para nuestro beneficio eterno, él no necesita de nosotros ni de nuestra obediencia; 3. La obligación que asume para el cumplimiento de los términos de la misma, mientras que podría tratarnos con justicia en una forma de mera soberanía;

4. La naturaleza de la seguridad que nos da de ello, por la sangre del sacrificio, confirmada con su juramento; todos exponen la gloria inefable de esta condescendencia. Y esto finalmente se manifestará en la eterna bienaventuranza de aquellos que abrazan este pacto, y la eterna miseria de aquellos que lo rechazan.

Habiendo dado el apóstol esta completa confirmación a su afirmación principal, añade, para ilustrarla, el uso y eficacia de la sangre, es decir, la sangre de los sacrificios, para purificación y expiación.

Hebreos 9:21 . “Además, roció con sangre tanto el tabernáculo como todos los utensilios del ministerio”.

La manera de la introducción de esta observación, Hebreos 9:21 , por καὶ ὁμοίως, “y de la misma manera”, manifiesta que esto no es una continuación del caso anterior, en lo que le pertenece; pero que hay un paso a otro argumento, para evidenciar el uso adicional de la aspersión de sangre para purificación y expiación bajo el antiguo testamento.

Porque el designio del apóstol no es solamente probar la necesidad de la sangre de Cristo en el sacrificio, sino también su eficacia en la expiación de los pecados. Por lo cual muestra que como el pacto mismo fue dedicado con sangre, lo cual prueba la necesidad de la sangre de Cristo para la confirmación del nuevo pacto; así todos los caminos y medios del culto solemne fueron purgados y purificados por el mismo medio, lo que demuestra su eficacia.

No me opondré en absoluto a la interpretación habitual de estas palabras; a saber, que en la erección del tabernáculo, y en la dedicación del mismo con todos sus vasos y utensilios, se rociaba con sangre, aunque Moisés no lo menciona expresamente, pues sólo declara la unción de ellos con el óleo santo, Éxodo 40:9-11 .

Porque en cuanto a las vestiduras de Aarón y de sus hijos, que pertenecían al servicio del tabernáculo, y estaban guardadas en el lugar santo, expresamente se declara que fueron rociadas con sangre, Éxodo 29:21 ; y del altar, que era rociado cuando era ungido, aunque no se diga con qué. Y Josefo, que era él mismo sacerdote, afirma que “todas las cosas pertenecientes al santuario eran consagradas con la aspersión de la sangre de los sacrificios”; qué cosas se suelen alegar para esta interpretación.

No lo rechazaré absolutamente, como dije; sin embargo, debido a que es evidente que el apóstol hace un progreso en estas palabras, desde la necesidad de la dedicación del pacto con sangre hasta el uso y la eficacia de la aspersión de la sangre en todas las santas administraciones, para que puedan ser aceptadas por Dios, yo escoge más bien referir las palabras a esa solemne aspersión del tabernáculo y todos sus utensilios por el sumo sacerdote con la sangre del sacrificio expiatorio que se hacía anualmente, en el día de la expiación.

Esta es la introducción de estas palabras por καί y ὁμοίως ; declara. Así como el pacto fue dedicado con la aspersión de sangre, de la misma manera después, el tabernáculo y todos sus utensilios fueron rociados con sangre para su uso sagrado.

Toda la dificultad en esta interpretación es que se dice que Moisés lo hizo, pero lo que pretendemos fue hecho por Aarón y sus sucesores. Pero esta no es manera de compararse con la de aplicarlo a la dedicación del tabernáculo, donde no se hace mención de la sangre o su aspersión, sino solo de la unción. Por lo cual se dice que Moisés hizo lo que ordenó que se hiciera, lo que requería la ley dada por él.

Así que “Moisés” se usa con frecuencia para la ley dada por él: Hechos 15:21 , “Porque Moisés desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique, siendo leído en las sinagogas todos los días de reposo;” es decir, la ley. Moisés, entonces, roció el tabernáculo, en lo que por una ordenanza eterna ordenó que se hiciera.

Y las palabras que siguen, Hechos 15:22 , declaran que el apóstol no habla de dedicación, sino de expiación y purificación.

Esta aspersión, pues, del tabernáculo y de sus utensilios, era la que se hacía anualmente, en el día de la expiación, Levítico 16:14-16 ; Levítico 16:18 . Porque entonces, como dice el apóstol, “tanto el tabernáculo como todos los utensilios del ministerio fueron rociados con sangre”; como el arca, el propiciatorio y el altar del incienso. Y el fin de esto fue purificarlos a causa de las inmundicias del pueblo; que es lo que pretende el apóstol. Y lo que se nos enseña aquí es que,

Obs. 1. En todas las cosas en las que tenemos que ver con Dios, por las cuales nos acercamos a él, es la sangre de Cristo, y la aplicación de ella a nuestras conciencias, lo que nos da una graciosa aceptación con él. Sin esto todo es impuro y contaminado.

Obs. 2. Incluso las cosas e instituciones santas, que son en sí mismas limpias e incontaminadas, están relativamente contaminadas por la falta de santidad de quienes las usan; contaminado para ellos. Así era el tabernáculo, a causa de las inmundicias del pueblo en medio del cual estaba. Porque para el impuro todas las cosas son impuras.

De todo este discurso, el apóstol hace una inferencia que luego aplica ampliamente a su presente propósito.

Hebreos 9:22 . “Y casi todas las cosas son purificadas por la ley con sangre; y sin derramamiento de sangre no hay remisión.”

Hay dos partes de este versículo, o hay una doble afirmación en él:

1. Que “casi todas las cosas son purificadas por la ley con sangre”.

2. Que “sin derramamiento de sangre no se hace remisión”.

1. En el primero de ellos es considerable la afirmación misma y la limitación de la misma.

(1.) La afirmación misma es que “por la ley todas las cosas fueron purificadas con sangre; κατὰ τὸν νόμον conforme a la ley;” las reglas, los mandamientos, las instituciones de la misma; en esa forma de adoración, fe y obediencia, a la cual el pueblo estaba obligado por la ley. Según la ley, había necesidad de la sangre de los sacrificios, para la purificación del pecado y la expiación.

Esto lo infiere y concluye de lo que había dicho antes, acerca de la dedicación del pacto y la purificación del tabernáculo con todos los utensilios de su ministerio. Y a partir de ahí se propone probar la necesidad de la muerte de Cristo, y la eficacia de su sangre para la purificación del pecado, de los cuales aquellas cosas legales eran tipos y representaciones. De estas purificaciones legales, o purgas por sangre, ya hemos tratado.

(2.) La limitación de esta afirmación está en la palabra σχεδόν, “casi”. Había unas pocas purificaciones bajo la ley que no eran por sangre. Tal, según algún juez, fue que por las cenizas de una vaca mezclada con agua; de lo cual hemos tratado en el versículo 13. Pero no estoy seguro de que esto pueda tenerse por purificación sin sangre. Porque la novilla cuyas cenizas se usaron en él fue primero muerta, y su sangre derramada; después, tanto la sangre como la carne fueron quemadas y reducidas a cenizas.

Por lo que no se puede decir que ese camino de purificación sea sin sangre. Y fue un tipo de la eficacia purificadora de la sangre de Cristo, quien se ofreció a sí mismo en holocausto completo a Dios, mediante el fuego del Espíritu eterno. Pero había dos clases de purificaciones bajo la ley en las que la sangre no se aplicaba ni usaba formal ni virtualmente. El uno fue por fuego, en cosas que lo soportarían, Números 31:23 (y el apóstol habla tanto de cosas como de personas, como lo declara la palabra πάντα); el otro fue por agua, de lo cual hubo muchos casos.

Véase Éxodo 19:10 ; Levítico 16:26 ; Levítico 16:28 ; Levítico 22:6-7 . Todas las demás purificaciones fueron ἐν αἵματι, “en sangre”; ἐν por διὰ; δι᾿ αἵματος, por la ofrenda y la aspersión de sangre.

De la consideración de las purificaciones mencionadas, el apóstol añade la limitación de “casi”. Porque la presunción de algunos de los antiguos, de que σχεδόν es tanto como fere, y debe unirse con "purgado", "casi fueron purgados", es decir, que lo eran solo ineficazmente, es muy impropio; porque es contrario a la construcción natural de las palabras ya la intención directa del apóstol.

Sólo podemos observar, que las purificaciones que fueron por fuego y agua fueron de tales cosas que no tuvieron una influencia inmediata en la adoración de Dios, o en tales casos en que la adoración de Dios no estuvo inmediatamente involucrada; ni de tales cosas con las cuales se contamina la conciencia. Eran sólo de contaminaciones externas, por cosas en su propia naturaleza indiferentes, y no tenían nada de pecado en ellos. Y las instituciones sagradas que no se relacionaban con la adoración inmediata de Dios, ni las cosas que en sí mismas contaminaban las conciencias de los hombres, eran como setos y vallas alrededor de las que realmente lo hacían.

Sirvieron para advertir a los hombres que no se acercaran a aquellas cosas que tenían una verdadera corrupción en sí mismas. Ver Mateo 15:16-20 .

Así, “casi todas las cosas”, es decir, absolutamente todas las que tenían alguna contaminación moral interna real, “fueron purificadas con sangre”, y dirigidas a la eficacia purificadora de la sangre de Cristo. Y podemos observar que,

Obs. 1. Había una gran variedad de purificaciones legales. Porque así como todos ellos juntos no podían purgar absolutamente el pecado, sino solo dirigir hacia lo que lo haría, así ninguno de ellos por sí mismo podría representar plenamente ese único sacrificio por medio de la sangre por el cual todo pecado debía ser purgado; por lo tanto, fueron multiplicados.

Obs. 2. Esta variedad argumenta que en nosotros mismos estamos listos para ser contaminados en todas las ocasiones. El pecado se adhiere a todo lo que hacemos y está listo para contaminarnos incluso en nuestros mejores deberes.

Obs. 3. Esta variedad de instituciones fue una gran parte del estado de servidumbre de la iglesia bajo el antiguo testamento; un yugo que no pudieron llevar. Porque era casi una dificultad insuperable lograr la seguridad de que los habían observado todos de la manera debida; las penas por su negligencia son muy severas. Además, la observación externa de ellos era a la vez onerosa y onerosa.

Es la gloria del evangelio que seamos dirigidos a dirigirnos por fe en todas las ocasiones a ese único sacrificio por la sangre de Cristo, que nos limpia de todos nuestros pecados. Sin embargo, muchos que se llaman cristianos, ignorando su misterio, se vuelven a tomar otros caminos para la purificación del pecado, los cuales se multiplican en la iglesia de Roma.

Obs. 4. El gran misterio en el que Dios instruyó a la iglesia desde la fundación del mundo, especialmente por medio de instituciones legales y bajo ellas, fue que toda purificación del pecado debía hacerse por medio de la sangre. Esto fue lo que por todos los sacrificios desde el principio, y todas las instituciones legales, declaró a la humanidad. La sangre es el único medio de purga y expiación. Este es el lenguaje de toda la ley. Todo era para manifestar que el lavado y la purificación de la iglesia del pecado debían buscarse únicamente en la sangre de Cristo.

2. La segunda afirmación del apóstol es que “sin derramamiento de sangre no se hace remisión”. Algunos dirían que estas palabras contienen una aplicación de lo dicho antes a la sangre de Cristo; pero es manifiesto que el apóstol aún continúa en su relato de las cosas bajo la ley, y no entra en la aplicación de ellas antes del siguiente versículo. Por tanto, estas palabras, κατὰ τὸν νόμου, "según la ley", o en virtud de sus instituciones, deben repetirse aquí: "Por la ley, sin derramamiento de sangre", es decir, en el sacrificio, "no hay remisión". .” Sin embargo, a pesar de que esa temporada tiene una intención particular, el axioma es universalmente verdadero y aplicable al nuevo pacto; aun bajo ella, sin derramamiento de sangre no hay remisión.

La maldición de la ley era que el que pecara muriera; pero mientras que no hay hombre que viva y no peque, Dios había provisto que hubiera un testimonio de la remisión de los pecados, y que la maldición de la ley no fuera ejecutada inmediatamente sobre todos los que pecaron. Esto lo hizo al permitir que el pueblo hiciera expiación por sus pecados con sangre; esto es, la sangre de los sacrificios”, Levítico 17:11 . Porque en esto Dios manifestó su voluntad y placer en dos cosas:

(1.) Que por esta sangre debe haber una remisión política concedida a los pecadores, para que no mueran bajo la sentencia de la ley como era la regla del gobierno de la nación. Y en este sentido, por los pecados que políticamente no se podían perdonar, no se permitía ningún sacrificio.

(2.) Que el verdadero perdón espiritual, y la graciosa aceptación de sí mismo, se obtendrían solo por lo que significaba esta sangre; que fue el sacrificio del mismo Cristo.

Y mientras que los pecados del pueblo eran de varios tipos, había sacrificios particulares instituidos para responder a esa variedad. Esta variedad de sacrificios, con respecto a los diversos tipos o tipos de pecados por los que debían hacer expiación, la he discutido y explicado en otra parte. Se registra su institución y orden, Levítico 1:7 .

Y si alguna persona descuidaba ese sacrificio especial que fue señalado para hacer expiación por su pecado especial, quedaba bajo la sentencia de la ley, política y espiritualmente; no hubo remisión. Sí, también podía haber, había, pecados que no podían reducirse directamente a ninguno de aquellos para cuya remisión se dirigían los sacrificios en particular. Por tanto, Dios en su gracia proveyó contra la angustia o la ruina de la iglesia en cualquiera de estos aspectos.

Porque si el pueblo había caído en el descuido de alguna de esas formas especiales de expiación, o había contraído la culpa de tales pecados que no sabían cómo reducir a ningún tipo de ellos que debían ser expiados, él había preparado graciosamente el gran Sacrificio de aniversario, en el cual se hacía pública expiación por todos los pecados, transgresiones e iniquidades de todo el pueblo, cualquiera que fuese su especie, Levítico 16:21 . Pero en todas sus ordenanzas estableció la regla de que “sin derramamiento de sangre no se hace remisión”.

Parece haber una excepción en el caso de aquel que era tan pobre que no podía ofrecer la más mínima ofrenda de sangre por una ofrenda por el pecado; porque la ley le permitió ofrecer “la décima parte de un efa de flor de harina” por su pecado, y le fue perdonado, Levítico 5:11-13 . Por tanto, la palabra σχεδόν, “casi”, puede repetirse aquí de nuevo, debido a este único caso.

Pero el apóstol respeta la regla general de la ley. Y esta excepción no era una constitución ordinaria, sino que dependía de la imposibilidad de la cosa misma, a la que hizo una graciosa condescendencia. Y esta necesidad muchas veces por sí misma, sin constitución alguna, suspende una ley positiva y dispensa a los que la infringen. Así fue en el caso de David cuando comió del pan de la proposición en su hambre; y en cuanto a las obras de necesidad y misericordia en el día de reposo: cuyos ejemplos son dados por nuestro Salvador mismo.

Por tanto, la excepción particular sobre esta consideración más bien fortaleció que invalidó la regla general de la ley. Además, se hizo el acercamiento más cercano posible. Porque la flor de harina es lo mejor del pan con que se sostiene la vida del hombre; y en la ofrenda de ella el oferente testificaba que por su pecado había perdido su propia vida y todo lo que la sostenía: lo cual era el significado de la ofrenda de sangre.

Los expositores de la iglesia romana aquí se confunden mucho, para asegurar su sacrificio de la misa de esta sentencia destructora del apóstol. Por sacrificio querrían que fuera, y que para la remisión de los pecados de los vivos y de los muertos; sin embargo, dicen que es un sacrificio sin sangre. Porque si hay sangre derramada en él, es la sangre de Cristo, y luego es crucificado por ellos cada día; como ciertamente lo es en cierto sentido, aunque no pueden derramar su sangre.

Si es incruento, la regla del apóstol es que no hay manera disponible para la remisión de los pecados. Los que están sobrios no tienen manera de librarse, sino negando que la misa sea un sacrificio propio para la remisión de los pecados: lo cual se hace expresamente por Estio en el lugar. Pero esto es contrario a las afirmaciones directas contenidas en la misa misma, y ​​destruye el fundamento mismo de ella.

Ahora bien, si Dios les dio tanta luz bajo el antiguo testamento, como para que supieran, creyeran y profesaran que “sin derramamiento de sangre no se hace remisión”, ¡cuán grande es la oscuridad de los hombres bajo el nuevo testamento, que miran , buscar o esforzarse de cualquier otra manera después del perdón de los pecados, ¡pero solo por la sangre de Cristo!

Obs. 5. Esta es la gran demostración del demérito del pecado, de la santidad, justicia y gracia de Dios. Porque tal era la naturaleza y el demérito del pecado, tal era la justicia de Dios con respecto a él, que sin derramamiento de sangre no podía ser perdonado. Son extraños para unos y otros los que se complacen con otras imaginaciones. ¿Y qué sangre debe ser esta? Que la sangre de toros y machos cabríos quitara el pecado era del todo imposible, como declara nuestro apóstol.

Debe ser la sangre del Hijo de Dios, Romanos 3:24-25 ; Hechos 20:28 . Y en esto fueron glorificados tanto el amor como la gracia de Dios, en que no perdonó a su único Hijo, sino que lo entregó como sacrificio de sangre en su muerte por todos nosotros.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Hebreos 9:2 . Un tabernáculo donde estaba el candelero. Para una descripción de este templo portátil, que desdeña tomar prestadas figuras de los templos egipcios, aunque tenían algunas figuras análogas a las de los judíos, vea los dieciséis últimos capítulos del libro del Éxodo, y el libro de Levítico para sus rituales. El candelero que tiene siete lámparas, lo nombra primero, porque sin luz no se podía ver claramente el atrio interior; y así de las otras glorias místicas ya explicadas como arriba.

Con respecto a la vasija de oro del maná y la vara de Aarón, los doctores hebreos hicieron memoriales fuertes, poniendo la vasija de oro delante de su siclo, y la vara de Aarón en el reverso. Ver el mapa de Jerusalén.

Hebreos 9:7 . Pero al segundo velo, o lugar santísimo, iba el sumo sacerdote solo una vez al año, en el gran día de la expiación. Podría ir con más frecuencia, si los eventos especiales de la nación así lo requirieran, lo que muestra que el camino hacia el lugar más santo de todos aún no se había manifestado. El velo de Moisés ahora está quitado en Cristo.

Hebreos 9:11 . Pero siendo Cristo venido sumo sacerdote de las cosas buenas por venir, y vendrá en el cumplimiento del tiempo predicho. Gálatas 4:4 . Los harapos de Josué son reemplazados por vestiduras, como en la visión de Zacarías; el verdadero, el templo celestial ahora está abierto, y la iglesia está llena de la gloria del unigénito del Padre. Este es el templo no hecho con manos, sino el cuerpo espiritual o místico de Cristo.

Hebreos 9:12 . Ni por sangre de machos cabríos ni de terneros. David en el Espíritu previó que estos serían rechazados. Salmo 40:6 . Entró en el lugar santo con su propia sangre, a la que siempre se atribuye nuestra redención y por la cual obtenemos la herencia eterna.

Hebreos 9:13 . Porque si sangre de toros y de machos cabríos, y ceniza de novilla rociada al inmundo. Rabí Maimónides, en su Novochim, tiene una buena nota aquí. Él dice que aunque el altar hebreo no hizo expiación por los asesinos, por los idólatras, por los adúlteros, sin embargo, hubo una expiación hecha por ellos por la novilla roja, y otras víctimas malditas cargadas con sus pecados, [llamadas aquí “obras muertas”] asesinadas y quemado fuera del campamento, de cuyas cenizas se secretaron las aguas de purificación.

Hebreos 9:14 . ¿Cuánto más la sangre de Cristo, el Cordero sin mancha, inmolada por el beneplácito del Padre y ofrecida por el Espíritu eterno, limpiará vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo? ¿Alguna vez fue un sacrificio como este? Dios no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó gratuitamente por todos nosotros.

Por ellos, dijo el Salvador, me santifico, víctima vicaria, para satisfacer las exigencias de la justicia, para que la misericordia se extienda a los arruinados y perdidos. Su muerte dio un final perfecto al rescate; con la única ofrenda de sí mismo ha hecho perfectos para siempre, en cuanto a expiación y satisfacción, a los santificados.

Hebreos 9:15 . Por eso es Mediador del nuevo pacto, que está abierto a los gentiles y llama al mundo a volverse a Dios. Por lo tanto, Aarón, en comparación con Cristo, estaba restringido en sus poderes. Solo podía mirar al leproso, pero no podía limpiar; mientras que todos los ejércitos gentiles lavaron sus ropas y las blanquearon en la sangre del cordero.

Así los pecadores, lavados y reconciliados, se acercan y se unen a los ciento cuarenta y cuatro mil de la iglesia virgen; son hechos herederos de las promesas y de todas las bendiciones de la vida eterna.

Hebreos 9:21 . Además, también roció con sangre el tabernáculo y todos los vasos del ministerio. Por supuesto, toda la iglesia debe ser rociada con sangre; todas nuestras palabras y obras deben estar tocadas por los méritos del Redentor. Tal es la armonía del consejo y el amor divinos en nuestra redención.

Hebreos 9:27 . Y así como está establecido que los hombres mueran una sola vez, así también Cristo murió por nosotros en el fin del mundo. Y así como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores, así Cristo llevó los pecados de muchos, o como antes, murió para la redención de las transgresiones que hubo bajo el primer pacto. Entonces no hay necesidad de que se repita su sacrificio; pero vendrá por segunda vez sin (vendrá a morir por) pecado, y juzgará al mundo, cuando los que lo traspasaron llorarán a causa de él.

REFLEXIONES.

Pablo repasa aquí el tabernáculo para mostrar la verdadera gloria de ese templo que está en el cielo. Comienza con el candelero, cuyas siete lámparas mostraban el santuario interior, donde oficiaban todos los sacerdotes. Así que Dios, que en el principio mandó que la luz brille de las tinieblas, ha brillado en nuestros corazones oscuros para darnos la luz del conocimiento de Dios en el rostro de Jesucristo. Todas las insignias del santuario levantaron la expectativa de cosas mejores, designadas por la gloria de todos los tipos.

Por lo tanto, el leviticum nunca podría perfeccionar a sus devotos; esto se reservó para la introducción de una mejor esperanza. Jesucristo, para quien fueron creadas todas las cosas, debía oficiar en un mejor tabernáculo y tener algo mejor que las bestias para ofrecer. Dios le preparó un cuerpo, unido a un alma humana, ilustre, inmaculado y heredero del mundo por descendencia. Este cuerpo fue ofrecido sobre el altar mayor de la cruz para obtener la redención eterna, o una redención de una vez por todas para nosotros.

El acercamiento del hombre pecador a un Dios ofendido se abre ahora por un camino nuevo y vivo; mientras que según la ley estaba gravado con moderación, y se denunciaba la muerte contra el hombre o la bestia que se acercara al monte. En el templo también el lugar santo estaba separado del santísimo; y ningún israelita, ningún sacerdote podía entrar en ella excepto el sumo sacerdote, y él sólo una vez al año con la sangre de la expiación.

Pero Cristo, habiendo entrado en el cielo por su propia sangre, y hecho de nosotros sacerdotes y reyes por el espíritu de adopción, nos permite a todos seguir sus pasos. ¿Por qué, entonces, el judío sería obstinado, o el cristiano se apartaría de tan gloriosa esperanza?

La expiación hecha por Cristo no solo supera la sangre de los animales en eficacia para expiar la culpa, sino también en el punto de privilegio. Él es el mediador del nuevo pacto, y ha recibido para nosotros la promesa de una herencia eterna: Hebreos 9:15 . La exención del castigo no es más que el bien negativo de nuestra redención; él prepara el alma con todo el adorno de la gracia para la adoración de su tabernáculo perfecto, y para la herencia que no se desvanece. Y esta herencia nos la deja su última voluntad y testamento, y que ahora nos llega, habiendo muerto el testador.

Ahora, como está establecido que los hombres mueran una sola vez; y él, el segundo Adán, muriendo por la familia de los primeros que son muchos, por lo que lo buscamos de nuevo sin llegar a morir por el pecado, sino para traernos la salvación eterna y para darnos una herencia entre todos los santificados. .

Comentario Completo de Trapp

Y casi todas las cosas son purificadas por la ley con sangre; y sin derramamiento de sangre no hay remisión.

Ver. 22. Purgado con sangre ] que, sin embargo, por sí misma impure y ensucie.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El tipo de sacrificios del Antiguo Testamento:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y casi todas las cosas son purificadas con sangre por la Ley; y sin derramamiento de sangre no hay remisión.

La declaración del párrafo anterior, que Cristo llegó a ser el Mediador del Nuevo Testamento por Su muerte, por el derramamiento de Su sangre, se sustenta aquí con una referencia al tipo del Antiguo Testamento: De donde ni el primero (pacto) ha sido inaugurado sin sangre. Los hijos de Israel fueron recibidos en el pacto del Señor a través de la muerte, sobre los cadáveres de los animales sacrificados como representantes del pueblo.

La muerte de estos animales era necesaria, en parte como un medio de expiar los pecados de la gente, en parte como una indicación de que la gente murió al pasado y se convirtió por completo en la nación peculiar del Señor. Así que incluso el primer pacto, imperfecto y temporal como fue, no fue ratificado sin el derramamiento de sangre y la muerte resultante de los animales sustituidos por los creyentes.

Este hecho se muestra en un caso pertinente: porque cuando todos los mandatos de la ley habían sido pronunciados por narices a todo el pueblo, tomó la sangre de bueyes y de machos cabríos con agua, lana escarlata e hisopo, y la roció sobre el libro. a sí mismo ya todo el pueblo, diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios os ha encomendado. El autor inspirado aquí se refiere a una historia con la que sus lectores estaban familiarizados.

Después de que Moisés, de acuerdo con el mandato del Señor, hubo repetido a todo el pueblo todos los preceptos que Dios había dicho, cuando todos tuvieron la oportunidad de comprender claramente las obligaciones que asumieron al entrar en el pacto, Moisés dejó claro el asunto. en sus mentes mediante una ceremonia solemne. Sacrificados los animales correspondientes, extrajo sangre de bueyes y cabras, le añadió agua, ya sea para evitar la coagulación o para simbolizar el hecho de la limpieza, ató un poco de lana escarlata a una vara de hisopo o mejorana silvestre, que también se asociaba con purificando, y luego usó este dispositivo con el propósito de rociar.

Ver Números 19:6 ; Levítico 14:4 ; Levítico 14:49 . Primero roció un poco de la sangre sobre el libro mismo, es decir, sobre el rollo en el que había escrito las palabras del Señor, los términos del pacto, y luego sobre el pueblo, como parte del pacto, diciendo: al mismo tiempo, que esta sangre era la sangre del testamento, que Dios ratificó así el pacto entre Él y la nación elegida por Él.

Ver Éxodo 24:3 . Tenga en cuenta que las palabras usadas por Moisés son muy parecidas a las que usó Cristo en la institución de la Eucaristía, por lo que el Señor dio a entender que por el derramamiento de Su sangre de sacrificio solamente, para la remisión de los pecados, el pacto eterno del Nuevo Testamento. está ratificado.

Pero el autor añade otro punto: y también roció con sangre tanto el tabernáculo como los vasos del ministerio; y prácticamente todo se purifica con sangre según la Ley, y sin derramamiento de sangre no se produce remisión. Lo que había sucedido en esta ocasión se repitió más tarde de una manera igualmente solemne, Levítico 8:15 , es decir, cuando el Tabernáculo fue dedicado con ceremonias apropiadas, en este caso Aarón actuando en nombre de Moisés, por orden de Dios.

Parece que mientras Moisés atendió personalmente a la unción del Tabernáculo y sus nombramientos, Éxodo 40:9 , y también roció la sangre de la ofrenda por el pecado de Aarón sobre el altar con sus propias manos, el sumo sacerdote después realizó la consagración de todos los vasos sagrados usados ​​en la obra del sacerdocio levítico.

El autor tiene razón, por tanto, al afirmar que prácticamente todas las cosas fueron limpiadas con sangre según el rito del Antiguo Testamento, siendo la sangre el símbolo o agente de la purificación. El agua se usó para limpiar solo de ciertas contaminaciones. La conclusión, entonces, está plenamente justificada de que sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados. Así fue en el Antiguo Testamento. La aplicación del nuevo pacto es obvia, es decir, que no hay salvación sino a través de la muerte sacrificial de Cristo. Dio su vida por la vida del mundo y, por lo tanto, obtuvo la vida eterna para el mundo.

Comentario de Grant sobre la Biblia

Los capítulos 9 y 10 forman un clímax maravilloso en la presentación ordenada de la verdad en esta epístola: Si de acuerdo con el nuevo pacto, un hombre debe ser moralmente apto para la presencia de Dios por medio del nuevo nacimiento, como hemos visto, sin embargo, el camino hacia la presencia de Dios, el más santo de todos, también debe manifestarse claramente. Estos capítulos tratan de manera admirable y completa este gran tema.

Y primero, del versículo 1 al 10, el servicio del tabernáculo se resume para nosotros, porque su significado típico es de la más profunda importancia en este asunto. Un estudio de los detalles de estas cosas en Éxodo y Levítico recompensaría enormemente al lector piadoso. Entonces, en verdad, el primer pacto tenía también ordenanzas del servicio divino y un santuario mundano. Porque se hizo un tabernáculo; el primero, en el cual estaba el candelero, la mesa y el pan de la proposición, que se llama el santuario.

Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama el más santo de todos, el cual tenía el incensario de oro y el arca del pacto recubierto de oro alrededor, en el cual estaba la olla de oro que tenía el maná, y la vara de Aarón que reverdeció, y las tablas del pacto; y sobre ella los querubines de gloria sombreando el propiciatorio; del cual no podemos hablar ahora en particular ".

Los detalles no son para detenerse aquí, pero tenemos la intención de observar de cerca la distinción entre los dos lugares santos, el santuario y el más santo de todos. De hecho, el énfasis se pone notablemente en el más santo de todos; porque en el santuario exterior el candelero era de oro puro, la mesa de los panes de la proposición estaba revestida de oro; sin embargo, el oro no se menciona en relación con estos, mientras que se menciona tres veces en el versículo 4, en relación con el Lugar Santísimo.

Además, el altar del incienso, que estaba en el santuario exterior, no se menciona en absoluto. También estaba revestido de oro. Quizás la razón de esto es que bajo la ley no había habido adoración verdadera, real, de la cual hablaría el altar del incienso. El oro es típico de la gloria de Dios, y aunque esto estaba involucrado en el judaísmo, sin embargo, Su gloria no podía ser revelada en una medida completa bajo la ley y sus sombras.

Así, el Espíritu de Dios dirigiría nuestra atención a la mayor revelación relacionada con lo más santo. Esto es típico del cielo mismo, mientras que el santuario exterior es típico de la esfera del judaísmo y el sacerdocio terrenal.

Esto se insinúa en los siguientes versículos: "Ahora bien, cuando estas cosas fueron ordenadas así, los sacerdotes entraban siempre en el primer tabernáculo, cumpliendo el servicio. Pero en el segundo entraba el Sumo Sacerdote solo una vez al año, no sin sangre, que él ofrecía. por sí mismo y por los errores del pueblo: el Espíritu Santo, esto significa que el camino al lugar santísimo aún no se había manifestado, mientras que el primer tabernáculo aún estaba en pie.

"Los sacerdotes judaístas tenían acceso en todo momento al primer santuario: era la esfera de su servicio común como los hijos de Aarón. Pero a ninguno de los sacerdotes comunes se les permitía en ningún momento en el lugar más santo de todos.

El Sumo Sacerdote solo en el gran día de la expiación de cada año podía entrar para rociar la sangre de la ofrenda por el pecado antes y sobre el propiciatorio. El velo permaneció siempre entre los dos santuarios, manteniendo al más santo de todos en constante oscuridad.

¡Qué lección para Israel! Aquí había un testimonio continuo del hecho de que había una esfera a la que el judaísmo no podía dar libre acceso. Dios mismo permaneció en la densa oscuridad. Sin embargo, la entrada del Sumo Sacerdote cada año era una indicación de que Dios no había excluido la posibilidad de que el hombre entrara allí; mientras que al mismo tiempo el Sumo Sacerdote es un tipo sorprendente del Señor Jesús - Jesucristo Hombre, Mediador entre Dios y los hombres.

Pero el camino al lugar santísimo no podía manifestarse en relación con el primer tabernáculo, es decir, bajo el sistema legal: el sistema mismo apuntaba a algo más allá de sí mismo. Era "una figura para el tiempo entonces presente, en la que se ofrecían tanto ofrendas como sacrificios, que no podía hacer perfecto al que realizaba el servicio, en cuanto a la conciencia, que se mantenía sólo en carnes y bebidas, y diversos lavados y carnales. ordenanzas impuestas sobre ellos hasta el momento de la reforma ".

Tales obsequios y sacrificios dejaron la conciencia aún sin purgar. Su valor real residía únicamente en el hecho de que representaban un sacrificio mejor que estos. Las comidas y bebidas también eran típicas de la comida y el refrigerio del sacrificio de Cristo, tanto para Dios como para el creyente. Los lavamientos de buzos y las ordenanzas carnales eran típicos de la aplicación de la verdad de Cristo al alma, en poder purificador y sustento.

Tales cosas, siendo típicas, eran por supuesto temporales, impuestas solo hasta el momento de la reforma, cuando Dios establecería las cosas en la relación y perspectiva adecuadas, introduciendo un cambio para poner fin a todos los cambios.

Pero habiendo venido Cristo Sumo Sacerdote de los bienes venideros, mediante un tabernáculo mayor y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de este edificio, ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por la suya propia. Sangre entró una sola vez en el lugar santo, habiendo obtenido eterna redención para nosotros ". ¡Bendito cumplimiento de todos estos tipos! Cristo ha venido, "Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir".

"Estas cosas buenas, por supuesto, aún no han sido aseguradas por la nación de Israel, como lo serán; aunque la iglesia es infinitamente bendecida en anticipación a ese día, por su recepción de Cristo, con todas las bendiciones que trae Su sacerdocio. tabernáculo más perfecto es el que es eterno en contraste con el sistema terrenal del judaísmo encomendado a las manos de los hombres: hablaría del universo como en los consejos de Dios, - edificio eterno de Dios.

El versículo 12 habla del carácter eterno de Su obra, en contraste con los repetidos sacrificios del Antiguo Testamento. Por la sangre de machos cabríos y de becerros, el sumo sacerdote de Israel tenía derecho a entrar en el Lugar Santísimo en el gran día de la expiación; pero esto no dio ningún título para permanecer, y el mismo sacrificio debe repetirse cada año. Pero Cristo, por su propia sangre, debido a su valor eterno, tenía derecho a entrar en el cielo "una vez", habiendo obtenido la redención eterna para nosotros.

"La obra del sacerdote en Israel siempre estuvo inconclusa: la de Cristo fue perfecta y completa en todos los aspectos, y Dios lo ha recibido para siempre en su propia santa presencia, la más santa de todas.

En el tipo, el sumo sacerdote traía consigo la sangre de la ofrenda por el pecado en el lugar santísimo y la rociaba delante del propiciatorio y sobre él. Esto era necesario para ilustrar el hecho de que era "por sangre" que tenía el título allí. Por supuesto, es evidente que la sangre material real de Cristo no fue traída por Él al Cielo. No "con sangre"; pero "por su propia sangre entró". Es decir, el valor eterno de Su sacrificio dio título a Su entrada al Cielo como Redentor y Sumo Sacerdote de Su pueblo.

"Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y la ceniza de la novilla rociada sobre lo inmundo, santifica para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiar su conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo? " Estas ordenanzas formales lograron un resultado formal. "La purificación de la carne" era simplemente una separación pública y externa del pecado por el cual se ofrecía el sacrificio. El mismo hecho del sacrificio fue una condena pública del pecado; y el oferente se vinculó así con el repudio del pecado, públicamente. Pero no tenía ningún valor vital y eterno.

Pero un sacrificio de carácter vital y eterno como el del Señor de la Gloria, necesariamente debe tener resultados vitales y eternos. Esto está notablemente involucrado en la expresión "por el Espíritu eterno". El suyo no fue un sacrificio por nombramiento formal, sino por la energía voluntaria y divina del Espíritu de Dios. Tampoco debemos estrechar nuestros pensamientos para pensar en "la sangre de Cristo" simplemente como la sangre material que fue derramada, sino más bien para considerar su significado profundo y precioso.

Porque es el signo de su vida entregada en sacrificio, ofrecida a Dios, cuyo corazón se deleita indecible en el valor infinito de esto. Bien puede hablar Pedro de "la sangre preciosa de Cristo, como de un Cordero sin defecto y sin mancha" ( 1 Pedro 1:19 ).

Debe observarse aquí otra cuestión de importancia. La ofrenda real de Cristo a Dios a través del Espíritu eterno se ve en Su bautismo por Juan el Bautista, cuando el Espíritu descendió sobre Él, y la voz del Padre dio testimonio de Su complacencia en Él. Su bautismo fue la figura misma de la muerte a la que se comprometió. Pero ofreciéndose a sí mismo entonces a Dios, su total devoción finalmente culminó en su "ofrecimiento" en el Calvario, su sangre derramada por nosotros. ¡Cuán plena y benditamente tal sacrificio purga la conciencia de obras muertas (un efecto vital y permanente), para energizar el alma para servir al Dios vivo!

"Y por esto es Mediador del nuevo pacto, para que por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna". Habiendo ofrecido un sacrificio de valor eterno, es necesariamente el Mediador de la alianza que desplaza a la temporal. Además, su muerte cumple lo que exigía el antiguo pacto: ha satisfecho el juicio de Dios contra los pecados que el antiguo pacto sacó a la luz.

Por tanto, su muerte es en un sentido muy real el fin del antiguo pacto. Nada en el antiguo pacto podría proporcionar redención con respecto a los pecados que expuso; pero exigió la muerte. Sus pretensiones se han cumplido con la muerte de Cristo, y este gran Mediador ha dejado de lado su autoridad. Él ha triunfado en la resurrección, una condición nueva y eterna, que involucra un nuevo pacto e introduce la "promesa de la herencia eterna".

¿Cuánto más grande es esto que todo lo que Israel ha heredado hasta ahora? Una y otra vez Dios les ha demostrado que su posesión de la tierra de Israel está lejos de ser permanente. Law no se lo pudo asegurar. Tampoco, ahora que muchos de ellos han regresado allí, toda su diplomacia política y destreza militar serán suficientes para mantener lo que han ganado. Aún serán más violentamente oprimidos que nunca, su tierra arrancada de sus manos.

Pero Dios ha decretado que bajo el nuevo pacto Israel morará en paz, en plena posesión de su herencia, que les fue dada por la intervención soberana de Dios en poder y gracia. Sin embargo, por encima de esto, la iglesia tiene su herencia eterna "en Cristo" y "en los lugares celestiales", y esto está perfectamente seguro ahora. Esto es consistente con el nuevo pacto, pero en realidad no es parte de él, porque no estamos en ningún sentido bajo un pacto, sin importar cuán justa y grandemente podamos disfrutar de los beneficios de él.

Cabe señalar también que "pacto" y "testamento" son en realidad la misma palabra griega, traducida de cualquier manera. Esto dará una comprensión más clara con respecto a lo que sigue: "Porque donde hay testamento, debe haber también la muerte del testador. Porque el testamento es válido después de la muerte de los hombres; de lo contrario, no tiene valor alguno mientras el testador sobre lo cual ni el primer testamento fue consagrado sin sangre.

Porque habiendo hablado Moisés todos los preceptos de la ley a todo el pueblo, tomó sangre de becerros y machos cabríos, agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro y a todo el pueblo, diciendo: Esto es la sangre del testamento que Dios os ha encomendado. Además, roció con sangre tanto el tabernáculo como todos los vasos del ministerio. Y por la ley casi todas las cosas son purificadas con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión ".

Cuán perfectamente ilustra esto el hecho del conocimiento previo de Dios de que la bendición para Israel bajo la ley era imposible, esa es la bendición prometida por el testamento de la ley. La sangre, derramada en ese momento y rociada tan profusamente, en realidad sólo insistía en la necesidad de la muerte; y siendo un testamento condicional, es decir, sus bendiciones condicionadas a la obediencia del pueblo a la ley, entonces la bendición bajo él era inútil.

De hecho, la desobediencia exigió el derramamiento de sangre, pero la sangre se derramó al dar la ley y sus ordenanzas, antes de que sacara a la luz la culpa. Y cada servicio del santuario era un recordatorio continuo de que la sangre debía ser derramada: no podía remisión sin ella. Incluso la remisión formal, aplicable a un sistema de cosas público y temporal, exigía la sangre de un animal. Entonces, ¿qué debe exigir la remisión eterna? El Antiguo Testamento requería la muerte, y también el nuevo. Y lo nuevo es enteramente un testimonio del carácter divino, que expresa la voluntad de Dios. Qué admirable la verdad aquí: para que entre en vigor, debe producirse la muerte del testador.

Pero si bien la ley podía exigir la muerte, no podía proporcionar la muerte del gran Testador: de hecho, solo afirmaba que Él era el Dios viviente y el hombre justamente bajo la sentencia de muerte. Todo era inútil bajo este testamento. Pero cuán maravilloso, por tanto, es el nuevo testamento, lleno de bendición incondicional para los pecadores confesos, porque proporciona en pura gracia la encarnación asombrosa y la muerte incomparable del mismo testador, en su nombre.

Esto es lo que le da fuerza y ​​valor eternos. Solo por el gran misterio de la encarnación, Dios manifestado en carne, pudo haber tenido lugar esta maravillosa muerte, abriendo las compuertas de la bendición del cielo a los pecadores indignos. El Nuevo Testamento tiene toda su fuerza sobre esta gran base de la gracia divina. Es triste decirlo, por supuesto, Israel hoy ha rechazado tal gracia, y no puede haber aplicación de esto a esa nación hasta que inclinen sus corazones para reconocer a este bendito Testador que murió por ellos. Mientras tanto, otros, que lo han recibido, cosechan los beneficios de este testamento que en realidad no fue hecho para ellos en absoluto, y así la gracia se magnifica.

"Por tanto, era necesario que las figuras de las cosas celestiales se purificaran con ellas; pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos". Tal purificación era estrictamente formal, es decir, los patrones se purificaban: todo era externo. El patrón en sí no logró ningún resultado real, no más de lo que un patrón de vestido podría sustituir al vestido en sí. Pero el patrón debe ilustrar en su medida la forma que debe tomar el vestido. De modo que las cosas celestiales deben purificarse con un sacrificio de carácter vital, no formal.

"Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios". No es un sacerdote formal de la línea de Aarón que realiza el ritual diario de un tabernáculo terrenal, sino infinitamente por encima de este. Ha entrado en el Cielo mismo, el verdadero "Lugar Santísimo", en mediación de gracia en nombre de Su pueblo redimido.

"Ni tampoco que se ofreciera a sí mismo muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el lugar santo todos los años, con la sangre de otros; porque entonces debe haber sufrido muchas veces desde la fundación del mundo; pero ahora una vez al fin del mundo. Él ha aparecido en la edad para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo ". Incluso un lector casual de Hebreos no debe dejar de observar la insistencia del apóstol en el hecho de que Cristo es suficiente y definitivo, en contraste con las repetidas ofrendas del Antiguo Testamento, específicamente la ofrenda por el pecado en el gran día de la expiación.

Si su sacrificio fuera comparable a estos, ¿entonces debe ofrecerse a sí mismo repetidamente, y sin esperanza de cesar? Pero como el hebreo lo ha ilustrado tan completamente, dado que Él es en Persona infinito, por lo tanto, Su único sacrificio tiene un valor infinito, no limitado por la grandeza del pecado del hombre, ni por el elemento del tiempo, es decir, por la cuestión de si los pecados fueron cometidos. antes o después de la ofrenda de sí mismo: su valor es suficiente.

Es la base perfecta para la completa eliminación del pecado de debajo del Cielo, como se conocerá en el estado eterno; y por ella los pecados de los creyentes son ahora quitados, por la fe en este sacrificio bendito: la fe de esta manera anticipa la eternidad.

Otra expresión aquí debe notarse: "una vez al final de los tiempos ha aparecido". La época aquí es, por supuesto, la época de prueba del judaísmo, que no hizo nada perfecto. Cuando todo lo demás resultó desesperado, el Gran Creador mismo se convirtió en Salvador, en una gran obra de perfección e integridad infinitas. ¡Bendito Redentor en verdad! ¡Bendita gracia que se ofreció nada menos que a sí mismo!

"Y como está establecido para los hombres morir una sola vez, pero después de esto el juicio, así también Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos; y a los que le esperan, aparecerá por segunda vez sin pecado para salvación". Aquí hay otro punto de vista también involucrado, que dado que el hombre está designado para morir una sola vez, a causa del pecado, después de lo cual tiene una cita para dar cuenta de sus pecados, por lo tanto, Cristo murió una vez, ofreciéndose a sí mismo por los pecados, para que el juicio pudiera ser evitado para "muchos", es decir, los creyentes, porque Él mismo ha llevado este juicio plenamente por ellos.

Si es cierto que murió por todos, sin embargo, "llevar los pecados de muchos" se limita a aquellos que lo reciben con fe. "A todos los que le recibieron, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre" ( Juan 1:12 ). Por lo tanto, esa gracia está disponible para "todos", pero sólo se aplica a "muchos".

Los muchos son, por supuesto, "los que lo buscan". Todo verdadero hijo de Dios espera que el Señor Jesús eventualmente tome el lugar que le corresponde de autoridad y gloria en el universo. Puede que no todos tengan pensamientos claros en cuanto a la verdad de la venida del Señor, pero todos "lo esperan". A ellos aparecerá por segunda vez, aparte de cualquier planteamiento de la cuestión del pecado. Esto se ha resuelto mucho antes y no se puede volver a plantear.

El juicio ha pasado, y por lo tanto Su venida será "para salvación", es decir, la salvación completa corporalmente, el creyente liberado por completo de la misma presencia del pecado. ¡Maravillosa perspectiva en verdad! Esta es la primera parte de la segunda venida, porque aquí Él se aparece sólo a los creyentes, mientras que más tarde "todo ojo le verá", cuando debe juzgar a aquellos que han rechazado Su bendita misericordia.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

15-22  Las transacciones solemnes entre Dios y el hombre, se llaman a veces un pacto, aquí un testamento, que es una escritura voluntaria de una persona, otorgando legados a las personas que se describen, y sólo tiene efecto después de su muerte. Así, Cristo murió, no sólo para obtener las bendiciones de la salvación para nosotros, sino para dar el poder de disponer de ellas. Todos, por el pecado, eran culpables ante Dios, habían perdido todo lo bueno; pero Dios, queriendo mostrar la grandeza de su misericordia, proclamó un pacto de gracia. Nada podía ser limpio para un pecador, ni siquiera sus deberes religiosos; a no ser que su culpa fuera eliminada por la muerte de un sacrificio, de valor suficiente para ese fin, y a no ser que dependiera continuamente de él. Que atribuyamos todas las buenas obras reales a la misma causa que todo lo cura, y ofrezcamos nuestros sacrificios espirituales como rociados con la sangre de Cristo, y así purificados de su contaminación.

Pett's Commentary on the Bible

La centralidad de la muerte en los propósitos salvadores de Dios para que todas las cosas sean limpiadas y purificadas ( Hebreos 9:18 ).

Ahora estamos viendo la explicación detallada de Hebreos 1:3 . ¿Cómo hizo el Hijo la purificación de los pecados? Al venir como el Cristo Mesías y derramar Su sangre por todos los que lo recibirían. Así como el derramamiento de sangre era fundamental en el antiguo pacto, también lo es en el nuevo. Pero mientras que lo viejo requirió muchos y continuos sacrificios a través de los siglos, lo nuevo requirió un solo sacrificio por el pecado para siempre.

Porque Él era tan inmenso que Su sacrificio de una vez por todas cubrió el pecado de todas las edades y de todas las personas para siempre. Por lo tanto, todos los que quisieran alcanzar la salvación, recibiéndola como un regalo gratuito de Dios y siendo finalmente salvos por medio de Él.

Pett's Commentary on the Bible

"Y de acuerdo con la ley, casi puedo decir, todas las cosas son limpiadas con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay remisión".

De hecho, la Ley dejó bastante claro que "aparte del derramamiento de sangre" no hay limpieza, "no hay remisión (del pecado)". Nos dice que todo en el mundo es visto como manchado por el pecado, y que esta mancha del pecado solo puede ser tratada por la muerte, por el derramamiento de sangre. Por esto, se considera que el pecado ha afectado todo lo que es. Es visto como desenfrenado y el mundo, por lo tanto, separado de Dios. Y para remediar eso se requiere la muerte, una muerte especial. Porque la paga del pecado es muerte.

Por lo tanto, la Ley revela que la eliminación de la mancha del pecado solo puede tratarse mediante el derramamiento de sangre. Es solo por ese medio que cualquier cosa, incluido el tabernáculo y, en menor grado, el campamento de Israel, podría llegar a ser santo para Yahweh. De hecho, a menudo se pregunta, ¿por qué tantos sacrificios? Y la respuesta es, porque hubo muchos pecados. Pero todos esperaban el gran sacrificio por los pecados, que era de una vez para siempre y nunca sería necesario repetirlo, porque su suficiencia era más que suficiente para todo el mundo de todas las edades. Al final, fue sin el derramamiento de  esa  Sangre que no hubo remisión de los pecados.

Casi puedo decir. De hecho, otras cosas también estaban relacionadas con la limpieza, como el fuego y el agua para purificar las riquezas capturadas ( Números 31:22 ). Ver también Números 16:46 , donde se hace expiación instantánea por el pueblo rebelde mediante el uso de los fuegos del altar sostenidos en un incensario, que sin embargo se relaciona con el derramamiento de sangre (compárese con Isaías 6:5 ); Números 31:50 donde se tenía que hacer expiación por no haberle dado al Señor Su porción de lo ganado como botín en la batalla, remediando el fracaso y haciendo exactamente eso; y Levítico 5:11donde los muy pobres podían ofrecer harina fina como ofrenda por el pecado. Pero estos eran muy secundarios y periféricos. Fue el derramamiento de sangre lo más prominente.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(15) Y por esto es mediador del nuevo pacto, para que por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna. (16) Porque donde hay testamento, también debe haber necesariamente la muerte del testador. (17) Porque el testamento es válido después de la muerte de los hombres; de lo contrario, no tiene ningún valor mientras viva el testador.

(18) Por lo cual ni el primer testamento se dedicó sin sangre. (19) Porque habiendo dicho Moisés todos los preceptos de la ley a todo el pueblo, tomó sangre de becerros y de machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro y a todo el pueblo, (20) diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios os ha encomendado. (21) Además, roció con sangre tanto el tabernáculo como todos los utensilios del ministerio.

(22) Y casi todas las cosas por la ley son purificadas con sangre; y sin derramamiento de sangre no hay remisión. (23) Por lo tanto, era necesario que los patrones de las cosas en los cielos se purificaran con estos; pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos.

Entramos en el primero de estos versículos, en un tema de lo más interesante, en el que Cristo es considerado, como el Testador de todas las bendiciones, compradas por él en la Alianza, para su pueblo; y el testamento que ha hecho, en las bendiciones pactadas, de gracia aquí, y gloria para siempre. Ruego al lector que atienda el tema, con la atención que su importancia exige. Cristo ha hecho su Testamento o Voluntad en el que se mencionan todos los legados, en relación con las bendiciones temporales, espirituales y eternas; las cosas mismas están registradas en la palabra de Dios; se dice que la sangre de Cristo es la compra; Dios el Padre está comprometido por la ejecución mediante palabra y juramento, y es un testigo de parte de la gran transacción; y Dios el Espíritu ha sellado los escritos con su amplio sello del cielo, en la carta de la gracia.

Pero como todos los escritos testamentarios cobran fuerza después de la muerte de los hombres y no tienen valor antes, Cristo, el Testador de su Voluntad, muere también para dar eficacia a la suya. Y como Cristo es tanto testador, administrador y albacea por su propia voluntad; se hizo necesario que se levantara de entre los muertos y entrara en la gloria, para poder pagar él mismo todos los legados; con su propia mano. Esto fue establecido de manera sorprendente, bajo la ley, por el derramamiento de sangre; insinuar la confirmación de la Alianza o Testamento; y rociando la sangre, para intimar la aplicación.

De hecho, aquí hubo cuatro servicios distintos, en la dispensación del derramamiento de sangre del Antiguo Testamento, como uno solo no podría haber establecido en representaciones sombrías, esas varias verdades grandiosas y trascendentales, en la muerte de Cristo. El primero fue el de la Pascua, Éxodo 12:1 , enseñando que Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros, para librarnos de la ira venidera, 1 Tesalonicenses 1:10 .

Pero la Iglesia de Cristo, cuando estaba en el estado de Adán de una naturaleza caída, necesitaba algo más que una liberación de la ira; y por tanto, la expiación del pecado, llegó a ser la segunda, y que también fue ensombrecida, en el gran día de la ofrenda por el pecado, Levítico 16:1 . Aquí se mostró cómo la Iglesia, liberada de la ira, también fue llevada a un estado de reconciliación y favor mediante la ofrenda del cuerpo de Cristo, 2 Corintios 5:21 .

Pero no debemos detenernos aquí. Porque incluso una liberación de la ira y una expiación por el pecado, para traer reconciliación y favor, también necesita una calificación en el pueblo del Señor para participar de esas ricas misericordias. Nuestras almas, aunque no han sido regeneradas por el Espíritu Santo, y santificadas en la naturaleza de Adán, no se hacen dignas de participar de los santos en luz. Por lo tanto, un tercer servicio, en la Iglesia judía, tipificó las grandes bendiciones que el Señor Jesús debe disfrutar en el cristiano; y por el servicio de la matanza de un pájaro, y el vuelo de otro en el aire, se presentó Cristo, entregándose a sí mismo por su Iglesia, para santificarla y purificarla, con el lavamiento del agua, por la palabra, y presentarse a sí mismo una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ni nada por el estilo.

Y así Cristo fue presentado por el sacrificio de un pájaro que fue sacrificado sobre el agua corriente; y la entrada del Señor al cielo, en su propia sangre, también fue representada por la otra ave rociada con sangre y soltada en el campo abierto. Compare Levítico 14:6 con Efesios 5:26 .

Y, por último, como ratificación del todo, este del Testamento, como aquí se establece, está en conformidad con el nombramiento del Señor bajo la ley, Éxodo 24:8

Solo detendré al lector, con una breve observación sobre todo este pasaje, solo para señalar, que si el Señor Jesucristo, así murió, para confirmar y asegurar, todos sus dones testamentarios a su Iglesia y pueblo, cuán necesario debe ser Ser, para cada uno de sus redimidos, para probar su relación con Cristo, por lo único que pueden reclamar todas las bendiciones del Pacto. Cuando Cristo estaba en plena perspectiva de la muerte, instituyó la Santa Cena, como un memorial que su pueblo debía observar para siempre.

Y, mientras les entregaba la copa sagrada, dijo; Esta copa es el nuevo testamento en mi sangre. Tomen esto y divídalo entre ustedes. Lucas 22:19 ; Lucas 22:19 . Nada podría ilustrar más sorprendentemente, que la institución original de Moisés rociando el libro, y el pueblo, en la dispensación del Antiguo Testamento, estaba, en alusión directa, a esto de Cristo en el Nuevo, porque Jesús casi ha hecho uso de las mismas palabras. , verso 20.

Será nuestra misericordia, si podemos probar nuestra herencia en Cristo, y nuestra relación con Cristo, porque entonces, todos los legados que Jesús dejó a su Iglesia son nuestros. ¡Lector! asegúrate de que, como dice el Apóstol, asegures tu vocación y elección; porque así todas las bendiciones temporales, espirituales y eternas están en Cristo, y de Cristo, y se nos administrará abundantemente una entrada al reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, 2 Pedro 1:10 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Además, prefigurar la eficacia del sacrificio de Cristo para hacer aceptables nuestros actos de adoración; Roció con sangre el tabernáculo, el altar y el propiciatorio; y todos los vasos del ministerio Todos los que se usaron en el servicio del tabernáculo. Ver el margen. Y casi todas las cosas relacionadas con el tabernáculo y el servicio de Dios, (el apóstol dice casi todas las cosas , porque algunos fueron limpiados con agua, y otros con fuego, Números 31:23 , y otros con las cenizas de la novilla roja, Números 19:2 ,) son purgados por la ley de cualquier contaminación ceremonial con sangre Ofrecida o rociada;y sin derramamiento de sangre según la ley; No hay remisión de pecados, ni típicos ni reales. O quiere decir que no se concedió ninguna remisión el día de la expiación sin sangre.

Todo esto apuntaba a la sangre de Cristo, que limpia eficazmente de todo pecado, e insinuaba que no puede haber ninguna purificación de él por ningún otro medio. Porque algunos imaginan que un verdadero perdón de los pecados fue obtenido por las expiaciones de la ley mosaica, y especialmente por las hechas el día diez del séptimo mes, acerca de lo cual se dice, ( Levítico 16:30 ,) en ese día el Sacerdote te haga expiación para que seas limpio de todos tus pecados: puede ser apropiado observar aquí, que “esta limpieza del pueblo de todos sus pecados no podría tener ninguna referencia a los castigos de la vida venidera, porque la expiación fue hecha por todo el puebloindiscriminadamente, arrepentidos o no, por lo tanto no podría ser una limpieza de sus conciencias, sino de sus cuerpos; redimiéndolos de las penas civiles que Dios, en el carácter de su magistrado principal, les habría infligido por violar las leyes del estado, a menos que se hubieran hecho estas expiaciones.

Una remisión de ese tipo podría recibir toda la gente de la congregación, y era la única remisión que, en un cuerpo, podían recibir a través de los sacrificios mencionados. Y de la ineficacia de las expiaciones anuales, hechas en el día antes mencionado, para procurar al pueblo el perdón eterno de sus pecados, se sigue que las expiaciones diarias, hechas por los sacerdotes ordinarios, no tuvieron mayor eficacia para procurar su perdón. " Macknight. Ver notas sobre Hebreos 9:8 ; Cap. Hebreos 10:4 .

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

casi puedo decir

(σχεδον). Antiguo adverbio, sólo tres veces en el NT, aquí, Hechos 13:44 ; Hechos 19:26 . Aquí califica toda la cláusula, no solo παντα. Con sangre

(εν αιματ). En sangre. Hubo excepciones ( Éxodo 19:10 ; Éxodo 32:30 ; Levítico 5:11 ; Levítico 15:5 ; Números 16:46 ; Números 31:23 , etc.). Aparte del derramamiento de sangre

(χωρις αιματεκχυσιας). Un doble compuesto encontrado primero aquí (acuñado por el escritor) y luego en escritores eclesiásticos (αιμα, sangre, εκ, fuera, χεω, derramar, como εκχυσις αιματος 1 Reyes 18:28 ). "Derramándose de sangre". El autor parece tener en mente las palabras de Cristo en Mateo 26:28 : "Esto es mi sangre del pacto que es derramada por muchos para el perdón de los pecados". La sangre es el principio vital y es eficaz como expiación. La sangre de Cristo anula todos los demás planes de perdón.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

1 en verdad el primer pacto también tenía las ordenanzas del servicio divino y un santuario mundano. .

Un santuario externo, una estructura material y, por lo tanto, perteneciente a este mundo.

Hebreos 9:2. porque había un tabernáculo hecho; El primero, en donde estaba el candelabro, y la mesa, y el shewbread: que se llama el santuario. .

O, «el lugar santo. ».

Hebreos 9:3. y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama más sagrado de todos; que tenía el incensario de oro, y el arca del pacto superpuesto alrededor de oro con oro, en donde estaba la olla de oro que tenía maná, y la vara de Aarón que sostuvo, y las mesas del pacto; Y sobre él los querubines de la gloria que se marchitan el MercySeat; de los cuales ahora no podemos hablar particularmente. Ahora, cuando estas cosas fueron ordenadas, los sacerdotes fueron siempre en el primer tabernáculo, logrando el servicio de Dios. Pero en la segunda fue el sumo sacerdote solo una vez cada año, no sin sangre, que se ofreció por sí mismo, y por los errores de la gente: el Espíritu Santo que significa, que en el camino más sagrado aún no se ha hecho manifiesto. , mientras que como el primer tabernáculo aún estaba de pie: .

Aviso especialmente esas palabras, «no sin sangre. »No podría haber acercamiento a Dios bajo la antigua dispensación sin el derramamiento de la sangre, y no hay acceso al Señor ahora sin la sangre preciosa de Cristo.

Hebreos 9:9. que fue una figura para el tiempo presente, en la que se ofrecieron tanto regalos como sacrificios, que no podían hacerlo que el servicio era perfecto, como perteneciente a la conciencia; que se encontraba solo en carnes y bebidas, y los lavados de buceadores, y las ordenanzas carnales, las impuestas hasta el momento de la reforma. Pero Cristo llega a ser un gran sacerdote de cosas buenas por venir, con un tabernáculo mayor y más perfecto, no hecho con las manos, es decir, no de este edificio; Tampoco por la sangre de las cabras y los terneros, sino por su propia sangre, entró en el lugar sagrado, habiendo obtenido la redención eterna para nosotros. Porque si la sangre de toros y de las cabras, y las cenizas de una novilla aspersan a la sucia, santifican a la purificación de la carne: cuánto más será la sangre de Cristo, quien a través del espíritu eterno se ofreció sin lugar a Dios, purga ¿Tu conciencia de los muertos trabaja para servir al Dios vivo? Y por esta causa, él es el mediador del Nuevo Testamento, que, por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones que estaban bajo el Primer Testamento, que se llaman podrían recibir la promesa de herencia eterna. Para donde es un testamento, también debe ser necesario ser la muerte de los testadores. Porque un testamento es de fuerza después de que los hombres estén muertos: de lo contrario, no es de fuerza en absoluto mientras el testador vive. Por lo cual ni el primer testamento se dedicó sin sangre. Porque cuando Moisés había dicho cada precepto a todas las personas de acuerdo con la ley, tomó la sangre de las pantorrillas y las cabras, con agua, y la lana escarlata, y el hisopo, y salpicaban tanto el libro, como a todas las personas, diciendo: esto es la sangre del testimonio que Dios le ha ordenado a usted. Además, se roció con sangre, tanto el tabernáculo, y todos los buques del ministerio. Y casi todas las cosas son por la ley purguida con sangre; Y sin el derramamiento de la sangre no es una remisión. .

Esa es la gran verdad del Evangelio que se estableció por todos los sacrificios bajo la ley: «Sin derramar de sangre no es una remisión. ».

Esta exposición consistió en lecturas de Levítico 16:1; Y Hebreos 9:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 9:1. luego, en verdad, el primer pacto también tenía las ordenanzas del servicio divino, y un santuario mundano. .

Es decir, un santuario que pertenece a este mundo, un santuario visible. Ese primer pacto fue en gran medida algo de ritos y ceremonias externas, que el nuevo pacto no es; Ese es un pacto de realidades espirituales e invisibles.

Hebreos 9:2. porque había un tabernáculo hecho; El primero, en donde estaba el candelabro, y la mesa, y el shewbread; que se llama el santuario. Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama más sagrado de todos; que tenía el incensario de oro, y el arca del pacto superpuesto alrededor de oro con oro, en donde estaba la olla de oro que tenía maná, y la vara de Aarón que sostuvo, y las mesas del pacto; Y sobre él los querubines de la gloria que se marchitan el MercySeat; de los cuales ahora no podemos hablar particularmente. .

Porque no era su propósito principal en ese momento, y estaba escribiendo una epístola importante sobre las verdades más vitales y no haría que la implica con demasiadas explicaciones.

Hebreos 9:6. ahora cuando estas cosas fueron ordenadas, el sacerdote se puso siempre en el primer tabernáculo, logrando el servicio de Dios. Pero en la segunda fue el sumo sacerdote solo una vez cada año, no sin sangre, que se ofreció por sí mismo, y por los errores de la gente: el Espíritu Santo que significa, que en el camino más sagrado aún no se ha hecho manifiesto. , mientras que el primer tabernáculo aún estaba de pie: lo cual era una cifra para el tiempo presente, en el que se ofrecían regalos y sacrificios que no podían hacerlo que el servicio era perfecto, como perteneciente a la conciencia; .

Todos estos sacrificios y ceremonias, aunque llenos de instrucción, no fueron capaces de dar paz a la conciencia de los hombres. El nuevo y mejor pacto da descanso al corazón por el verdadero y real de la culpa, pero este el primer pacto no pudo hacerlo. Es sorprendente que debería haber cualquiera que quiera volver a los «elementos de mendigos» de la antigua ley judía, y nuevamente tener sacerdotes, y un ritual de elabourato, y no sé lo que además. Estas cosas eran defectuosas y se quedaron cortas de lo que se necesitaba incluso cuando Dios los instituyó, porque nunca se pretendían producir la perfección, o para darle descanso a la conciencia problemática; ¿De qué manera se pueden usar esas ceremonias, que son de la propia invención del hombre, y que no están de acuerdo con el nuevo Pacto en absoluto?

Hebreos 9:10. que se ubicó solo en carnes y bebidas, y los lavados de buceadores, y las ordenanzas carnales, las impuestas hasta el momento de la reforma. Pero Cristo llega a ser un gran sacerdote de cosas buenas por venir, con un tabernáculo mayor y más perfecto, no hecho con las manos, es decir, no de este edificio; Tampoco por la sangre de las cabras y los terneros, sino por su propia sangre, entró en el lugar sagrado, habiendo obtenido la redención eterna para nosotros. .

Cristo ha entrado en el verdadero lugar sagrado, no en lo que se cortó con un velo, que era sino un tipo, y que se guardó cuando el velo estaba alquiler de arriba a abajo, ya que Jesús murió; ha entrado en la presencia inmediata de Dios, y ha entrado allí de vez en cuando, "habiendo obtenido la redención eterna para nosotros. ».

Hebreos 9:13. por si la sangre de toros y de las cabras, y las cenizas de una novilla rociando a los sucesivos, santifican a la purificación de la carne: cuánto más será la sangre de Cristo, que a través del espíritu eterno. ¿Se ofreció sin lugar a Dios, purga tu conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo? .

¿Todos ustedes sienten el poder de esa sangre ahora? ¡Oh, qué bendice es saber que la conciencia es bastante reposo debido a la purga causada por la sangre de Jesús! Es el cielo iniciado abajo. No podemos servir a Dios correctamente hasta que hubiéramos sido limpiados; No, no nos atrevemos a pararnos en esa terrible presencia, mientras que la conciencia del pecado está sobre nosotros; Pero cuando Jesucristo nos dice: «Estás limpio", entonces, «Ser justificado por la fe, tenemos paz con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo. »Entonces hemos« Acceso con confianza »al Padre a través de él.

Hebreos 9:15. y por esta causa es el mediador del Nuevo Testamento, que, por medio de la muerte, para la redención de la transgresión que estaban bajo el Primer Testamento, los que se llaman podrían recibir la promesa de Eterno herencia. Para donde es un testamento, también debe ser necesario ser la muerte del testador. Porque un testamento es de fuerza después de que los hombres estén muertos: de lo contrario, no es de fuerza en absoluto mientras el testador vive. .

Ya sea un pacto o un testamento, la muerte es necesaria para que sea válida. Los convenios de Dios han sido sancionados y ratificados con sangre y el pacto o el testamento de la gracia eterna se ratifican con la sangre de la garantía y el testador.

Hebreos 9:18. por lo cual ni el primer testamento se dedicó sin sangre. Porque cuando Moisés había dicho cada precepto a todas las personas de acuerdo con la ley, tomó la sangre de las pantorrillas y las cabras, con agua, y la lana escarlata, y el hisopo y espolvoreaban tanto el libro, como a todas las personas, diciendo: esto es La sangre del testamento que Dios le ha ordenado. Además, se roció con sangre, tanto el tabernáculo, y todos los buques del ministerio. Y casi todas las cosas son por la ley purguida con sangre; Y sin el derramamiento de la sangre no es una remisión. Por lo tanto, era necesario que los patrones de las cosas en los cielos se purifican con estos; Pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos. Porque Cristo no se ingresa en los lugares sagrados hechos con las manos, que son las figuras de lo verdadero; Pero en el cielo mismo, ahora para aparecer en presencia de Dios para nosotros: Tampoco, pero aún así, debería ofrecerse a menudo, ya que el sumo sacerdote entera en el lugar sagrado cada año con sangre de otros; Para entonces, debe haber sufrido a menudo desde la fundación del mundo; Pero ahora, una vez al final del mundo, parece que apareció al pecado por el sacrificio de sí mismo. .

Lo que Aaron no pudo hacer al entrar en el lugar sagrado año tras año, Cristo lo ha hecho al entrar en el cielo una vez; y no hay más necesidad de un sacrificio para el pecado, y son extremadamente culpables que pretenden ofrecer a Cristo otra vez. El gran trabajo de redención está terminado; El pecado se guarda, y no hay más recuerdo de ello. ¡A la vista de Dios, el único sacrificio de Cristo ha completado la expiación del pecado, la gloria sea a un santo nombre!

Hebreos 9:27. y, como se designa a los hombres que mueren una vez, pero después de esto, el juicio: así que Cristo se ofreció una vez a los pecados de muchos; y a ellos que lo buscan, aparecerá la segunda vez sin pecado para la salvación. .

Vendrá a completar la salvación de aquellos para quienes se ofreció su precioso sacrificio hace cientos de años.

Ahora leamos el pasaje al que Paul se refiere en los versículos de 19 a 21.

Esta exposición consistió en lecturas de Hebreos 9:1, y Éxodo 24:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 9:1. luego, en verdad, el primer pacto también tenía las ordenanzas del servicio divino, y un santuario mundano. .

Es decir, un santuario material, un santuario hecho de cosas como este mundo contiene. Bajo el antiguo pacto, había ciertos símbolos externos. Bajo el nuevo pacto, no tenemos los símbolos, pero tenemos la sustancia misma. La antigua ley trató de tipos y sombras, pero el Evangelio se ocupa de las realidades espirituales.

Hebreos 9:2. porque había un tabernáculo hecho; El primero, en donde estaba el candelabro, y la mesa, y el shewbread; que se llama el santuario. Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama más sagrado de todos; .

Todo esto fue por cita divina; La forma de las habitaciones, el estilo de los muebles, todo fue ordenado de Dios; y eso no meramente para el adorno, sino para fines de instrucción. A medida que veremos más adelante, el Espíritu Santo pretendía un significado, una enseñanza, un significado, sobre todo en el viejo tabernáculo, ya sea un candelabro, o una mesa, o el shewbread.

Hebreos 9:4. que tenía el incensario de oro, y el arca del pacto superpondió alrededor de oro, en donde estaba la olla de oro que tenía maná, y la vara de Aarón que sostuvo, y las mesas del pacto; y sobre él los querubines de la gloria que sombrean el asiento de la misericordia; de los cuales ahora no podemos hablar particularmente. .

No habría sido en el punto en que el apóstol tenía en la mano, por lo que renunció a la explicación de esas cosas por otro momento.

Hebreos 9:6. Ahora, cuando estas cosas fueron ordenadas, los sacerdotes fueron siempre en el primer tabernáculo, logrando el servicio de Dios. Pero en la segunda fue el sumo sacerdote solo una vez cada año, no sin sangre, que se ofreció por sí mismo, y por los errores de la gente: el Espíritu Santo que significa, .

Es de esta oración que estoy seguro de que el Espíritu Santo tenía un significado, un significado, una enseñanza, por cada artículo del antiguo Tabernáculo y Temple; y no estamos haciendo girar los fantasías de los cerebros ociosos cuando interpretamos estos tipos, y aprendemos de las importantes lecciones de evangelio. «El Espíritu Santo Esto significative,» -

Hebreos 9:8. que en el camino más sagrado de todos aún no se ha manifestado, mientras que como el primer tabernáculo aún estaba de pie: .

Era necesario que debes quitar la carpa sagrada, el Tabernáculo, Ay, y también quitarte el templo, antes de poder aprender el significado espiritual de ellos. Debes romper la cáscara para llegar al kernel. Así que Dios había ordenado. Por lo tanto, ahora no hay tabernáculo, ningún templo, ni pista sagrada, no hay santuario interior, el Santo de los Hoys. La adoración del material se elimina, para que podamos hacer que la adoración espiritual cuyo material fue más que el tipo.

Hebreos 9:9. que fue una cifra para el tiempo presente, .

Solo una figura, y solo significaba para «el tiempo presente. "Fue la infancia del pueblo del Señor; Fue un momento en que, hasta ahora, la luz no se había roto completamente sobre los ojos espirituales, por lo que deben ser enseñados por libros de imágenes. Deben tener una especie de jardín de infantes para los niños pequeños, para que puedan aprender los elementos de la fe por los símbolos, tipos y representaciones de una adoración material. Cuando entramos en la verdadera luz del evangelio, todo lo que se elimina con; Era solo «una cifra para el tiempo presente. ».

Hebreos 9:9. en la que se ofrecieron regalos y sacrificios, que no podían hacerlo el servicio perfecto, como perteneciente a la conciencia; .

Todos estos ritos solo podían dar una pureza carnal, pero no podían tocar la conciencia. Si los hombres vieron lo que se entiende por el tipo externo, entonces la conciencia fue apaciguada; Pero por el signo exterior, la conciencia nunca fue consolada, si fuera una conciencia viva y humilde.

Hebreos 9:10. que se ubicó solo en carnes y bebidas, y los lavados de buceadores, y las ordenanzas carnales, las impuestas hasta el momento de la reforma. .

Estas ordenanzas solo se colocaron sobre los judíos, no sobre ninguna otra persona, y solo los colocaban sobre ellos hasta los días mejores y brillantes de la reforma y la iluminación más completa.

Hebreos 9:11. pero Cristo-oh, .

¡Cómo nos parecemos subir cuando comenzamos a acercarnos a él, lejos de los sumos sacerdotes de los judíos! «Pero Cristo» -

Hebreos 9:12. tampoco por la sangre de las cabras y los terneros, sino por su propia sangre, entró en el lugar sagrado, habiendo obtenido la redención eterna para nosotros. .

Los sumos sacerdotes judíos pasaron una vez al año en el Santo de los Hoys. Cada año, ya que fue exigido que deberían volverse. Su trabajo nunca fue hecho; Pero «entró de una vez", y solo una vez, «en el lugar santo, habiendo obtenido la redención eterna para nosotros. »Me encanta esa expresión,« Redención eterna »: una redención que realmente canjea, y redime por siempre jamás. Si eres redimido por ello, no puedes perderte; Si esta redención sea tuya, no es por un tiempo, o por una temporada, pero es «redención eterna. »Oh, ¿cómo deberías regocijarte en la única entrada dentro del velo por nuestro gran sumo sacerdote que ha obtenido la redención eterna para nosotros?

Hebreos 9:13. por si la sangre de toros y de las cabras, y las cenizas de una novilla rociando a los sucesivos, santifican a la purificación de la carne: cuánto más será la sangre de Cristo, que a través del espíritu eterno. ¿Se ofreció sin lugar a Dios, purgar tu conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo? Y por esta causa, él es el mediador del Nuevo Testamento, que, por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones que estaban bajo el Primer Testamento, que se llaman podrían recibir la promesa de herencia eterna. .

Cuando vengas a tratar con Cristo, tienes que ver con cosas eternas. No hay nada temporal sobre él, o sobre su trabajo. Es «redención eterna» que ha obtenido para nosotros, es una «herencia eterna» que ha comprado para nosotros.

Hebreos 9:16. por donde es un testamento, también debe ser necesario ser la muerte del testador. Porque un testamento es de fuerza después de que los hombres estén muertos: de lo contrario, no es de fuerza en absoluto mientras el testador vive. .

O, «Donde es un pacto, también debe haber la muerte de él que sean convenientes, o de la cual se establece el Pacto. »O leíjalo como lo tenemos en nuestra versión, ya que parece que debe ser así, aunque estamos enojados para dar el significado de« testamento »a la palabra, ya que su significado natural es evidentemente pacto:« Donde un testamento Es, también debe ser necesario ser la muerte del testador. Porque un testamento es de fuerza después de que los hombres estén muertos; De lo contrario, no es de fuerza en absoluto mientras el testador Liveth »; O, si lo desea, mientras que la víctima que debía confirmar el Pacto vivió, el Pacto no fue ratificado; Debe ser asesinado antes de que pueda ser así efectivo.

Hebreos 9:18. por lo cual ni el primer testamento se dedicó sin sangre. Porque cuando Moisés había dicho cada precepto a todas las personas de acuerdo con la ley, tomó la sangre de las pantorrillas y las cabras, con agua, y la lana escarlata, y el hisopo, y salpicaban tanto el libro, como a todas las personas, diciendo: esto es la sangre del testimonio que Dios le ha ordenado a usted. Además, se roció con sangre, tanto el tabernáculo, y todos los buques del ministerio. Y casi todas las cosas son por la ley purguida con sangre; Y sin el derramamiento de la sangre no es una remisión. .

No hay verdad más simple que esto en todo el Antiguo Testamento; Y debe tenerlo dentro de ella una lección muy pesada de nuestras almas. Hay algunos que no pueden soportar la doctrina de una expiación sustitutiva. Déjalos cuidarse para que se lleven la misma alma y esencia del Evangelio. Es evidente que el sacrificio de Cristo tenía la intención de dar una facilidad a la conciencia, porque leemos que la sangre de toros y de las cabras no podía hacer eso. No veo cómo cualquier doctrina de expiación, excepto la doctrina del sacrificio indirecto de Cristo puede dar una facilidad para la conciencia culpable. Cristo en mi lugar que sufría la pena de mi pecado, que pacifica a mi conciencia, pero nada más lo hace: «Sin derramar sangre no es una remisión. ».

Hebreos 9:23. , por lo tanto, era necesario que los patrones de las cosas en los cielos se purifican con estos; .

Estas cosas que se encuentran abajo son solo los patrones, los modelos, los símbolos de las cosas celestiales; Por lo tanto, podrían ser purificados ceremonialmente con la sangre, que es el símbolo del sacrificio de Atoning de Cristo.

Hebreos 9:23. pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos. Porque Cristo no se ingresa en los lugares sagrados hechos con las manos, que son las figuras de lo verdadero; Pero en el cielo mismo, ahora para aparecer en presencia de Dios para nosotros: .

Nunca fue dentro del velo en el templo judío; Eso fue solo el símbolo de la verdadera santa de los casipos. Él ha ido «al cielo mismo, ahora para aparecer en presencia de Dios para nosotros. ».

Hebreos 9:25. Tampoco debería ofrecerse a menudo, ya que el sumo sacerdote entre en el lugar sagrado cada año con sangre de otros; Para entonces, debe haber sufrido a menudo desde la fundación del mundo: pero ahora una vez al final del mundo, parece que apareció al pecado por el sacrificio de sí mismo. Y, como es nombrado a los hombres una vez que mueren, pero después de esto, el juicio: así que Cristo se ofreció una vez a soportar los pecados de muchos; .

No hay necesidad de que él deba morir de nuevo, su única ofrenda ha perfeccionado para siempre a toda su gente. No queda nada más que su final viene por el juicio de los impíos, y la absolución de sus redimidos.

Hebreos 9:28. y a los que lo buscan, aparecerá la segunda vez sin pecado para la salvación. .

La segunda venida de Cristo será «sin pecado", y sin una ofrenda por el pecado, también, completamente aparte del pecado, a la salvación de todos sus elegidos. ¡Que todos estuviéramos entre los que lo buscan! amén.

El Ilustrador Bíblico

Mediador del nuevo testamento

Los dos mediadores:

I. Es LO QUE RESPECTA A JESÚS Y MOISÉS SON MEDIATORIAMENTE SIMILARES.

1. Ambos de designación divina.

2. Ambos le dan al mundo la noción de un pacto con Dios.

3. Ambos propusieron un pacto que era fundamentalmente el mismo.

II. EN LO QUE RESPECTO JESÚS Y MOISÉS SON MEDIATORIAMENTE DIFERENTES.

1. Hay una diferencia de naturalezas.

2. Jesús es un mediador con los individuos.

3. Jesús es un Mediador que da al hombre el conocimiento más completo posible de Dios.

4. Jesús es un Mediador que da al hombre suficiencia de poder. ( D. Young, BA )

Lo viejo y lo nuevo

Era parte de la misión de los apóstoles no transferir la lealtad de los judíos de un Dios a otro, sino enseñarles cómo servir al mismo Dios en una dispensación superior, bajo una noble revelación de su carácter y por medio de nuevas y mejores métodos. Sería el mismo corazón y el mismo Dios; pero se abrió un camino nuevo y vivo. Lo viejo era bueno, lo nuevo mejor. Lo nuevo no era un antagonismo de lo viejo, sino sólo su crecimiento, relacionado con él como la flor y el fruto son la raíz y el tallo.

Lo antiguo era local y nacional en sus principales propósitos y en sus resultados. Lo nuevo era para todas las edades. El viejo era un sistema de prácticas. Apuntaba a la conducta, lo que por supuesto implicaba una buena causa para la conducta. Lo nuevo es un sistema de principios, pero no principios en un sentido filosófico rígido, sino principios que son grandes impulsos morales o tendencias del corazón. Los viejos construyeron para este mundo. Por lo tanto, apenas miró más allá de este mundo.

Toda la fuerza de la nueva dispensación se deriva de lo que apenas apareció en la antigua: su supereminente doctrina del futuro. Esa es su propia maquinaria. Los objetivos del cristianismo son supramundanos. Los motivos provienen de la inmortalidad: sus alegrías, honores, promesas, recompensas. El anciano se dirigió a la conciencia a través del miedo y pronto sobrepasó su objetivo, perdiendo algunos por falta de acción y otros, y las mejores naturalezas, por sobreacción.

Lo que la ley no pudo hacer, por ser débil, se declara, Dios envió a su propio Hijo para que lo hiciera. Lo nuevo apunta a las fuentes mismas del poder moral en el alma, y ​​eso a través del amor. Es un cambio total, es una diferencia absoluta, en este sentido. Lo viejo era una dispensación de la moral secular. Vivió en el pasado. Lo nuevo es un sistema de aspiraciones. Vive en el futuro. Somos hijos del nuevo testamento y no del antiguo.

Ay de nosotros si, viviendo en estos últimos días, nos encontramos a tientas en las imperfecciones del antiguo testamento, en lugar de brotar con toda la vitalidad y supereminente virilidad que pertenece al nuevo testamento. Somos los hijos de un Salvador viviente. Somos una prole sobre la cual extiende Sus alas. Deberíamos tener más que un credo que es solo una representación moderna de una ordenanza o institución antigua.

Deberíamos tener algo más que una ordenanza. Ser discípulo del nuevo testamento es tener una Cabeza viva. Es tener una conexión vital con esa Cabeza. Es para ser consciente, mientras toda la naturaleza habla de Dios, y mientras todos los ejercicios de la religión ayudan indirectamente, que el poder principal de una religión verdadera en el alma es la conexión del alma con un Dios viviente. Vosotros sois hijos de lo nuevo y no de lo viejo. Deje que su vida se eleve hacia Dios. ( HW Beecher. )

Los que son llamados

Llamado

A cada uno de ustedes les digo, están llamados. Ustedes son llamados porque fueron bautizados cuando eran bebés, dedicados al servicio del evangelio, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Eres llamado porque has sido instruido desde los días de tu niñez hasta la actualidad a creer en el Señor Jesús. Eres llamado porque estás en una tierra cristiana, rodeado de aquellos que reconocen que el evangelio es la palabra de Dios, y teniendo también a muchos a tu vista o oído, que viven de acuerdo con la voluntad de Cristo.

Estás llamado por las ordenanzas de la Iglesia cristiana, por la voz del ministerio cristiano; por la palabra y los sacramentos de Cristo, y por la predicación de los pastores que se dirigen a usted por su comisión y en su nombre. En este día, en esta hora te llamo en su nombre; por eso eres llamado. Ésta es tu vocación. ¡Que Dios te dé la gracia de escuchar! ¡Que Dios te ayude a creer en su promesa! Que Dios te haga disfrutar de Su gloria. ( C. Girdlestone, MA )

Llamada efectiva:

Dios atrae a su pueblo, no con la fuerza, como meras máquinas, sino "con las cuerdas de un hombre y con las ligaduras del amor". El tema se puede desarrollar mejor con una ilustración familiar. ¿Cómo fue que Jacob fue atraído a Egipto? Se le hizo sentir la presión de una terrible hambruna; se le informó que había mucho trigo en Egipto, y que su amado José era el señor de toda esa tierra, y que disponía de las cosas buenas a quien quisiera.

Le dijeron, además, que José lo había invitado expresamente y había enviado carros para el transporte de su familia, junto con abundantes provisiones para el camino; y, finalmente, se le aseguró que, al final de este viaje, todo el bien de la tierra de Egipto sería suyo. ¿Necesitaba, después de esto, que le ataran una cadena para que lo arrastraran a Egipto? No; todo lo que necesitaba era fe para creer las nuevas; y una vez que estuvo persuadido de la verdad de estas cosas, estuvo dispuesto a ir a esa buena tierra.

Así, Dios atrae a los pecadores. Les hace sentir su necesidad de misericordia; Les informa que Jesucristo tiene todo el cielo a su disposición; que ha enviado para invitarlos, asegurándoles todo lo necesario por el camino, y toda la gloria del cielo al final. Por lo tanto, una creencia cabal de estas verdades doblega el corazón más terco y vence a la mente más reacia. ( C. Simeón. )

Un testamento es de fuerza después de que los hombres mueren

Testamento de cristo

I. LA VOLUNTAD DE CRISTO ESTÁ INTEGRADA EN UN REGISTRO ESCRITO.

1. El registro da un significado definido y un carácter fijo a la mente de Cristo.

2. El registro le da a la mente de Cristo una existencia permanente entre nosotros.

3. La Palabra escrita hace que la voluntad de Cristo sea accesible a todos.

II. LA VOLUNTAD DE CRISTO ESTÁ INTEGRADA EN UN REGISTRO AUTÉNTICO.

III. EL TESTAMENTO DE CRISTO ES UN REGISTRO ESCRITO Y AUTÉNTICO DE LO QUE HA LEGADO A LOS HOMBRES. Hay grandes legados para cada uno de nosotros. Somos culpables: Cristo ha querido nuestro perdón. Estamos esclavizados: Cristo ha querido nuestra libertad. Estamos tristes: Cristo ha querido nuestra paz. Estamos muriendo; Cristo nos ha querido la vida para siempre.

IV. EL TESTAMENTO DE CRISTO HA SIDO RATIFICADO Y PUESTO EN FUNCIONAMIENTO COMPLETO Y ETERNO POR SU PROPIA MUERTE. ( John Davies. )

El pacto testamentario de Cristo:

Nos parece que San Pablo se aprovechó del doble sentido de la palabra griega que usa, e ilustra su tema de manera más copiosa al emplearlo en un lugar para un “pacto” y en otro para un “testamento”; y posiblemente, a medida que avanzamos, encontraremos razones para concluir, que el sentido completo del pasaje solo se desarrollará si le damos a la palabra su doble significado, teniendo en cuenta que un "pacto" y un "testamento" son igualmente designados por la palabra que emplea el apóstol.

Después de todo, no existe la gran diferencia que, a primera vista, podemos suponer entre un pacto y un testamento. Si hago un testamento, en un sentido, se me puede decir que pacto y estoy de acuerdo en dar ciertas cosas a ciertas partes con la condición de mi muerte; de modo que un testamento es virtualmente una especie de pacto. Y si, por otro lado, dos partes entran en un pacto, y los términos de este pacto requieren que uno de ellos muera, todos verán que, sin ningún gran forzamiento del lenguaje, el pacto puede ser considerado como el testamento o voluntad del sacrificado.

Dios hizo un pacto con los israelitas, pero luego este pacto fue ratificado por el derramamiento de sangre; en otras palabras, debe haber muerte para dar validez al pacto; y el pacto que requería la muerte para ser completo, podría, como les hemos mostrado, sin nada excesivo en el lenguaje, ser designado como un "testamento". De modo que bajo estas limitaciones, y bajo estas condiciones, podemos adjuntar el nombre de un “testamento” a ese pacto que Dios hizo con Israel en el Sinaí.

La exposición que estamos llamados a examinar es la de nuestro Salvador bajo el carácter de testador; como hacedor, es decir, de un testamento, que sólo podría ser válido con la muerte de quien lo hizo. Ahora verás enseguida que hay una peculiaridad en esta exposición que la distingue de otras representaciones del esquema de la salvación humana. Si Cristo Jesús se muestra como un legado al mundo de legados, legados que no pudieron ser pagados excepto después de Su muerte, entonces se puede decir que fue el hecho, el simple hecho histórico de Su muerte, y no cualquier mérito que hubiera en él. esa muerte, que implicó grandes bendiciones para la raza de la humanidad.

Y si por paridad de razonamiento se ha de considerar al Redentor como testador o hacedor de testamentos, ¿no quita la representación la meritoriedad de su muerte y, al menos, muestra que no fue porque sus sufrimientos fueran expiatorios y precioso que tales y tales bendiciones se hayan obtenido para nosotros? Bastarán unas pocas palabras para eliminar esta objeción. Si un hombre vale 1.000 libras esterlinas, puede legarme esas 1.000 libras esterlinas; y así su muerte, considerada como la mera separación de su alma de su cuerpo, me convertirá en el dueño del dinero.

Pero consideremos el siguiente caso, perfectamente asumible: un criminal es condenado a muerte, pero se le permite, si puede, encontrar un sustituto. Ofrece £ 1,000 por un sustituto, y un individuo se presenta y acepta estos términos para morir en su lugar. Ahora, sin duda, este sustituto puede deshacerse de las 1.000 libras esterlinas y, sin embargo, nada más que su muerte le da derecho a las 1.000 libras esterlinas. Podría, por ejemplo, haberse esforzado en vano durante mucho tiempo por ganarse la vida para su familia; entonces podría, calculando que su familia se beneficiaría más con su muerte que con su vida, decidirse a sacrificarse para procurarles la remuneración adecuada; y, sin lugar a dudas, podría hacer un testamento que aseguraría a sus hijos la propiedad a la que valía la pena! solo su muerte le daría el derecho.

Uniría así el carácter de testador y de hombre que compra, muriendo, los bienes que lega. Ahora bien, este supuesto caso encuentra su contraparte precisa en el asunto de nuestra redención. “Las bendiciones del evangelio solo pueden obtenerse mediante los sufrimientos y la muerte del Mediador. Por lo tanto, incuestionablemente, las bendiciones que Cristo legó fueron bendiciones que Su muerte, y nada más que Su muerte, podía darle derecho a otorgarle; pero, sin embargo, aún podría ser testador, o aún hacer un testamento.

Al morir, podría legar lo que obtendría al morir; y así, después de todo, no hay ninguna inconsistencia real entre considerar a Cristo como el hacedor de la voluntad y, al mismo tiempo, procurar con su muerte las bendiciones que entregó a su pueblo. ¿En qué sentido, entonces, hizo Cristo testamento o voluntad, o qué fidelidad hay en tal relato del esquema de nuestra redención? Ahora, antes que nada, quisiéramos comentar que no hay nada más frecuente en las Escrituras que el hablar de los verdaderos creyentes “como herederos de Dios”, o como traídos a tal relación con el Todopoderoso que el cielo se vuelve suyo por los derechos de herencia.

No puede caer inmediatamente para observar que la correspondencia es más exacta entre este relato del creyente como heredero y la representación de Cristo como testador. Al morir, Cristo nos hizo herederos. Pero esto es exactamente lo que habría hecho un testamento; y, por tanto, no es posible que los efectos de la muerte de Cristo estén más claramente representados que la figura de Cristo testador.

Pero, ¿no existe entonces, efectivamente, ningún testamento registrado, ningún documento al que podamos referirnos como el testamento del Mediador? No vacilaremos en decir que no hay una sola promesa en el Nuevo Testamento que no deba considerarse como una línea o un codicilo en la voluntad del Redentor. Si nos pide un testamento escrito, lo llevamos con nosotros a los archivos de la Biblia, y tomamos de ella declaraciones que aseguran a los fieles la corona y el rapto, y las unimos en un discurso continuo, y nosotros os diré: He aquí la última voluntad del Salvador.

Preguntamos además, ¿qué es esto sino un paralelo exacto de lo que tendría lugar en el caso de un testamento? Suponga que le permitieran leer un testamento hecho a su favor; puede haber el legado de una propiedad rica y noble, puede haber cofres de riquezas y cofres de joyas consignados a su posesión; pero nunca pensarías que tienes derecho al dominio, y nunca serías lo suficientemente audaz para reclamar el oro y la perla, a menos que supieras que el testador estaba muerto y que, por lo tanto, se había dado una fuerza. al testamento.

Para que la correspondencia sea más precisa entre las promesas de la Escritura y los envíos de un testamento. Si Cristo (si podemos presentar tal idea) mientras estaba suspendido en la Cruz, y agotando la ira que se había desatado contra una creación desleal, hubiera dictado un documento testamentario enumerando las bendiciones que Él legó a todos los que creen en Su nombre, no hasta que Él hubiera inclinado la cabeza y entregado el fantasma, ¿habría vivido este registro del legado, superando en su riqueza todos los pensamientos de las inteligencias creadas, y dado derecho a un solo hijo de nuestra raza a buscar y esperar la herencia? de los redimidos.

Un testamento no es más que una combinación de promesas que se vuelven válidas por la muerte del prometedor, damos la descripción más verdadera de las promesas de la Biblia cuando las definimos como "la última voluntad y testamento de Cristo nuestro Señor". Ahora nos referiremos por un momento a esa conexión que mostramos que subsiste entre un pacto y un testamento. El Padre y el Hijo, desde toda la eternidad, habían hecho un pacto; el Padre comprometiéndose, en el cumplimiento de ciertas condiciones, a que las bendiciones se pongan a disposición del Hijo para la simiente del apóstata.

El pacto entre las personas de la Trinidad comprometidas para el perdón y la aceptación de todos los que, en todas las épocas, deben creer en el Hijo. Por tanto, todos debéis percibir que lo que era la alianza entre el Padre y el Hijo era también un documento a favor del hombre; pero, ciertamente, el pacto sólo podía ser válido por la muerte; que en el cumplimiento de los tiempos el Hijo muera, siendo su artículo grandioso y fundamental.

Y si como pacto sólo podía ser válido por la muerte, entonces como documento a favor del hombre sólo podía ser válido por la muerte; pero ese documento a favor de una parte, que sólo se hace válido por la muerte, es, más estrictamente, un testamento o testamento. De modo que por un mismo acto Cristo Jesús cumplió Su pacto con el Padre e hizo Su testamento a favor del hombre; que, en resumen, que era un pacto considerado relativo a Dios, era un testamento considerado relativo al hombre.

Obtuvo bendiciones de Dios; consignó bendiciones al hombre, y ambos igualmente a través de la muerte. Por lo tanto, no puede ver a Cristo como ejecutando un pacto sin verlo también como ejecutando un testamento. Lo que ganó como pagador lo dispuso como testador; y mientras decimos de Él, al hacer un acuerdo con Dios, "Donde hay un pacto, debe haber la muerte del pactante", decimos de Él, otorgando dones a los hombres, "donde hay un testamento, debe haber la muerte del testador ". ( H. Melvill, BD )

La última voluntad y testamento de Cristo

I. Tenemos que preguntarnos EN QUÉ SENTIDO O SENTIDOS PODEMOS HABLAR DEL SEÑOR JESUCRISTO COMO TESTADOR. ¿Qué implica esta idea? Si se hace un testamento, están implícitas dos cosas: que hay algo que dejar: que se siente cierto interés en aquellos que se mencionan como legatarios.

1. Ahora, en el caso de nuestro Señor Jesucristo, vemos a uno que tiene posesiones grandes y reales, y que las tiene absolutamente a su disposición. Todas las cosas se describen como propiedad de Cristo. Todas las cosas fueron hechas por él y para él. Jesucristo tiene poder y autoridad para otorgar todas las bendiciones y privilegios del Evangelio a Su pueblo. Les da gracia aquí; Los coronará de gloria en el más allá.

2. Y luego, al hacer Su voluntad, Cristo tiene claramente en vista a aquellos que están interesados ​​en sus provisiones: Sus amigos, Sus parientes, aquellos por quienes, aunque no tenían ningún derecho natural sobre Él, el Salvador se ha comprometido a proveer. Y tenemos los medios para determinar exactamente quiénes son. Sus amigos son aquellos que lo aman y que muestran su amor guardando Sus mandamientos.

3. El testador, al hacer su última voluntad y testamento, en la medida en que haya en él cualquier disposición diferente de la propiedad, sustituye, deja sin efecto, cualquier testamento que hubiera hecho anteriormente. Así que Jesucristo anuló la ley del antiguo pacto al establecer el nuevo. Asegurémonos de poner nuestro reclamo bajo la última voluntad y testamento de Cristo. No esperemos recibir bajo la ley lo que solo puede llegar a nosotros como un asunto de gracia gratuita, bajo el evangelio.

4. Como en el caso de un testador meramente humano, así en el caso de Jesucristo - donde está un testamento, para que tenga fuerza, para que surta efecto, es necesario que haya la muerte del testador; "De lo contrario, no tiene valor alguno mientras viva el testador". En este caso particular, hubo necesidad de la muerte del testador en varias cuentas diferentes. Entre los hombres es la muerte del testador lo que hace efectivo el testamento.

Y así, este testamento fue confirmado y ratificado por la muerte de Jesucristo, y si no fuera por esa muerte no habría tenido fuerza alguna. Y como después de la muerte, el testador no puede alterar o revocar un testamento, sino que sigue siendo la expresión de su mente para que se lleve a cabo con la mayor precisión posible, por lo que no puede ser interferido por otros. Puede cuestionar su significado, puede cuestionar si es el testamento de quien se declara haberlo redactado, puede cuestionar su derecho a hacerlo, o hacerlo en esa forma precisa, pero admitiéndolo como un testamento, aunque sea sólo una voluntad humana, “nadie la anula ni la añade.

¡Cuánto más cierto es este el caso del testamento, la voluntad de Cristo! Y debemos tener en cuenta, en el caso de este testamento, que existía la necesidad de la muerte de Cristo, que no existe en el caso de ningún testamento ordinario. La muerte de Cristo no meramente hizo que su voluntad fuera irrevocable, y brindó a los herederos de la promesa una forma de entrar en el disfrute de su herencia, como lo hace la muerte de todo testador, sino que existía esta peculiaridad: las mismas bendiciones de las que se dispuso. por la voluntad de Cristo fueron asegurados y comprados por Su muerte.

Un testador nombra albaceas en fideicomiso, quienes se comprometen, según su capacidad, a velar por que se cumplan fielmente todas las disposiciones de su testamento. El Padre y el Espíritu Santo se comprometen a llevar a cabo la voluntad de Cristo, y siempre lo están haciendo. Pero hay un sentido elevado e importante en el que Cristo es su propio ejecutor. “Él vive para siempre” para llevar a cabo esos diseños de gracia que encuentran expresión inmutable en Su última voluntad y testamento. En el registro de la residencia visible de nuestro Salvador entre los hombres, se nos dice solo "de todo lo que Jesús comenzó, tanto a hacer como a enseñar".

II. Habiendo considerado a Cristo como el testador, MIREMOS AHORA EN EL EVANGELIO COMO LA “ÚLTIMA VOLUNTAD Y TESTAMENTO DE CRISTO. Se nos presenta la voluntad de Cristo, no como un mero rumor, no como una tradición vaga y flotante. no como el “eco persistente” de Su voz tan amada, no como una expresión general y no acreditada de Su intención: lo tenemos en un registro escrito, un documento auténtico.

Es necesario que se escriba una voluntad humana. Y aunque se ha determinado que un testamento oral, en determinadas circunstancias (como en el caso de soldados en servicio real o marineros en el mar), es válido, si está debidamente certificado, sin embargo, debe reducirse incluso a una forma escrita. Y así tenemos la voluntad de Cristo encarnada en palabras de habla humana. Tampoco podemos estar demasiado agradecidos de que nos haya sido transmitido de esa manera.

No es suficiente que un testamento y un testamento estén escritos, deben ser atestados; debe probarse que es auténtico y genuino. Debe demostrarse que es la voluntad de esa misma persona cuya voluntad pretende ser. Esta última voluntad y testamento de Cristo está probado por muchos testimonios concurrentes. El evangelio de la gran salvación, “que en un principio comenzó a ser dicho por el Señor, nos fue confirmado por los que le oyeron; Dios también les da testimonio, tanto por señales como por prodigios, y con diversos milagros y dones del Espíritu Santo, según su propia voluntad.

“Me siento seguro al afirmar que la prueba que sustenta el testamento de Cristo es inconmensurablemente más fuerte y más convincente que la que sustenta cualquier voluntad humana y terrena. Ha habido una prueba práctica de dos tipos. Durante más de mil ochocientos años, esta voluntad ha sido disputada repetidamente por los enemigos de Cristo. El ingenio, la sabiduría y la ciencia del mundo han hecho todo lo posible para invalidarlo, pero todos estos intentos han sido en vano.

Durante el mismo período, los amigos de Cristo han probado la voluntad. Podríamos convocar una gran nube de testigos, todos los cuales podrían dar el testimonio de la experiencia personal. En todo testamento hay disposición implícita o expresa de que debe publicarse y darse a conocer con la rapidez que convenga. Esto es necesario para que los legatarios tomen conciencia de lo que les ha sido legado y estén en condiciones de hacer valer su derecho.

Cristo ha ordenado y dispuesto que sus discípulos publiquen su voluntad y testamento a todos los hijos de los hombres. Somos "confiados en el evangelio". Estamos obligados a publicar las buenas nuevas en todas direcciones. Y deberíamos preguntarnos hasta qué punto estamos cumpliendo con esta obligación. Esta voluntad y testamento de Cristo nos informa de todo lo que se nos proporciona. Todo lo que disfrutamos, lo disfrutamos bajo esta voluntad; todas las bendiciones y privilegios espirituales nos llegan a medida que nos los ha legado el Señor Jesucristo.

Esta voluntad de Cristo es nuestro título seguro y suficiente para todo lo que poseemos como creyentes cristianos. Las disposiciones de un testamento constituyen un título absoluto hasta donde llega. Si invalida mi derecho a lo legado, debe volver atrás y cuestionar el derecho de quien lo legó. Y entonces, ¿alguien nos cuestiona en cuanto a nuestro derecho a los privilegios espirituales y posesiones que disfrutamos? Respondemos señalando la última voluntad y testamento de Cristo, y cualquier otra pregunta debe plantearse con Cristo mismo. No debemos buscar nuestro derecho a nuestro propio mérito, a cualquier cosa que seamos o hayamos hecho, sino al testamento de la voluntad del Salvador. ( TM Morris. )

LA VOLUNTAD DE CRISTO:

I. LA FINCA QUE HA DEJADO POR ÉL.

1. El perdón de todo pecado.

2. El mérito de Su propia justicia más gloriosa.

3. Su propio Espíritu Santísimo.

4. Pero la parte más gloriosa de la propiedad legada por Jesús a su pueblo es esa "herencia incorruptible e incontaminada, y que no se marchita", que está "reservada para ellos en el cielo".

II. EL ACONTECIMIENTO POR EL QUE SE HACE VIGENTE. Porque ha "derramado su alma hasta la muerte", para que sus herederos entren en posesión de la propiedad que él les dejó. De hecho, la muerte de Cristo influye en los privilegios que ha legado entre su pueblo más allá de lo que se puede decir con referencia a los legados del hombre. La muerte del hombre debe ocurrir antes de que su voluntad pueda fingir efecto porque, mientras vive, él mismo disfruta de su propiedad.

Pero la muerte de Cristo es, por así decirlo, el dinero de compra de la propiedad que lega. Por lo tanto, su muerte fue tan esencial para el disfrute de estas bendiciones como lo es el pago de la suma exigida para la posesión de un terreno.

III. LAS PERSONAS INTERESADAS EN SUS DISPOSICIONES.

1. Convencido de pecado.

2. Hombres de fe.

3. Hombres de gracia. ( A. Roberts, MA )

El testamento de cristo

I. ¿QUIÉN ES EL TESTADOR? Hijo eterno de Dios, de la misma esencia, perfecciones y gloria con el Padre.

II. ¿CUÁLES SON LOS LEGADOS TRANSMITIDOS POR ESTE PACTO? Por su naturaleza y número, son muy grandes. La suma de ellos se expresa así Apocalipsis 21:7 ). Tienen el manantial y la fuente más nobles con todos sus arroyos refrescantes. En pocas palabras, los legados particulares en esta gran voluntad del Divino Testador, son la liberación completa de las consecuencias legales del pecado - la redención de la maldición de la ley - la regeneración de nuestra naturaleza moral y la adopción en la familia de la fe. - apoyo bajo las pruebas de la vida - anticipos de la gloria eterna - y una buena esperanza por medio de la gracia que se extenderá por largo tiempo en la plena posesión del reino celestial, donde toda excelencia divina y moral será perfeccionada en el alma, y ​​la espíritu de regocijo para siempre supremamente feliz delante del trono de Dios.

III. ¿CUÁLES SON LOS TÉRMINOS EN LOS QUE ESTE DIVINO TESTAMENTO OTORGA SUS LEGADOS? En todos los actos de enajenación de bienes entre hombres, hay ciertas condiciones que deben observarse para establecer la validez del reclamo. En algunos casos, la herencia se transmite cargada con diversos gravámenes; en otros, la observancia de diversos actos específicos es necesaria para la tenencia legal de la propiedad. Algunos heredan por descendencia, otros por favoritismo del testador.

En el caso que tenemos ante nosotros, todo es de pura misericordia y amor. Hay términos, pero no son difíciles. La fe en el Señor Jesucristo es la única condición de la vida eterna; pero esa fe produce santidad, amor, obediencia y todas las buenas obras.

IV. ¿DÓNDE ESTÁ LA PRUEBA DE LA VALIDEZ DE ESTE TESTAMENTO DE AMOR? Debe haber una certificación en todos los casos de una voluntad humana. En la transmisión de la propiedad debe haber el sello. Si tuviéramos que presentar un reclamo sobre el derecho de cualquier posesión en un tribunal de justicia, el caso se rompería si el sello de la parte de la que defendemos nuestro título no se adjuntara a la escritura de transmisión. De la misma manera, el testamento no tiene efecto hasta que se demuestre el fallecimiento del testador.

Nuestro bendito Señor ha hecho de Su muerte, resurrección y ascensión a la gloria, el sello de Su voluntad. Para concluir, ¿tiene alguna parte o parte de este testamento? Muchos están ansiosos por saber si algún pariente anciano y rico los ha recordado en su testamento. En esta voluntad todos son recordados, excepto aquellos que se excluyen voluntariamente. ( Am. Nat. Predicador. )

La última voluntad de Jesucristo:

Quizás una consideración de las ideas legales de la época en que el. La epístola a los Hebreos puede ayudar a explicar este difícil pasaje. Los judíos derivaron la idea de un testamento de los romanos, y probablemente asociaron con ella las diversas ideas que habían surgido en torno al testamento romano. Veamos cuáles fueron. El origen de la forma ordinaria de un testamento romano, fue el antiguo testamento per ms et libram, por el cual el padre de familia (generalmente cuando estaba en su lecho de muerte) vendía toda su familia y bienes a algún amigo en quien tenía confianza ( llamado el here), confiando en el cumplimiento de sus deseos (una obligación que al parecer no era legalmente exigible originalmente, aunque luego fue reconocida por la ley).

Esta forma todavía se mantuvo, aunque probablemente en el momento en que se escribió la Epístola, la familiae emptor no era generalmente la misma persona que los here. Aún así, la familiae emptor representaba a los herejes y servía para mantener la naturaleza teórica de la transacción ante todas las partes interesadas, y se consideraba a los herejes no meramente como un distribuidor de bienes, sino como el comprador y dueño de la familia.

Por lo tanto, se sugiere que el argumento sea de alguna manera el siguiente. En el primer διαθήκη los hebreos fueron comprados y se convirtieron en esclavos de la Ley (una idea que ya les fue familiarizada por Éxodo 15:16 y Salmo 74:2 ); pero por un nuevo διαθήκη nuestro Señor los compró con Su sangre ( Hechos 20:28 ), como los herejes o familiae emptor compraron la herencia, y habiendo comprado así la herencia de la Ley, se convirtió en el nuevo amo de los siervos de la Ley, y el mediador o albacea de una nueva dispensación.

Pero en la medida en que el derecho de los herejes sólo puede entrar en vigencia después de la muerte del testador (la Ley), es evidente que, si ha comenzado la nueva dispensación, la Ley está muerta y ya no es su amo. De hecho, la línea de argumentación parece similar a la de Romanos 7:1 . ( HS Keating. )

La sangre del testamento .

La sangre de Cristo es la gema rubí del anillo del amor. La bondad infinita encuentra su corona en el don de Jesús para los pecadores. Todas las misericordias de Dios brillan como estrellas, pero la venida de Su propio Hijo para sangrar y morir por los hombres rebeldes es como el sol en los cielos de la gracia Divina, eclipsando e iluminando todo.

I. De esa muerte y de esa sangre hablaremos cuádruple; y primero, tomaremos el versículo como se traduciría con mayor precisión: la sangre de Jesucristo es LA SANGRE DEL PACTO ETERNO. No cabe duda de que la palabra traducida como "testamento" debería traducirse como "pacto". Es la palabra que se usa para pacto en otros pasajes, y aunque nuestros traductores han usado la palabra “testamento”, muchos críticos llegan hasta el punto de cuestionar si la palabra puede tener ese significado en absoluto.

Creo que son demasiado rígidos en su crítica, y que tiene ese significado en este mismo capítulo; pero, aun así, todos deben admitir que el primer y más común significado de la palabra es "pacto". Por lo tanto, comenzaremos con esa lectura y consideraremos la sangre de Jesús como la sangre del pacto.

1. La sangre prueba la intensa sinceridad de Dios al entrar en un pacto con el hombre en una forma de gracia.

2. Mostró el amor supremo de Dios al hombre. Al ver que entró en un contrato de gracia con el hombre, dejaría que el hombre viera cómo su mismo corazón avanzaba con cada palabra de la promesa; y, por tanto, entregó lo que era el centro de Su corazón, a saber, Jesucristo.

3. La sangre del pacto, a continuación, nos habla y confirma la fidelidad divina. El objetivo principal de sellar así el pacto con sangre es hacer que sea "ordenado en todas las cosas y seguro".

4. La sangre del pacto eterno es una garantía para nosotros de su provisión infinita. No puede faltar nada para un alma redimida por Cristo entre aquí y el cielo; Porque el que no escatimó ni a su propio Hijo, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?

5. Esta sangre manifiesta la profundidad de la necesidad que el pacto debía satisfacer.

II. Ahora, tomo las propias palabras de nuestros traductores: "ESTA ES LA SANGRE DEL TESTAMENTO".

1. Jesucristo ha hecho un testamento y ha dejado a su pueblo grandes legados por ese testamento. Ahora, los testamentos no necesitan ser rociados con sangre, pero los testamentos necesitan que el testador esté muerto, de lo contrario no tienen fuerza. Y así, en primer lugar, la sangre de Jesucristo en el Calvario es la sangre del testamento, porque es una prueba de que está muerto y, por tanto, el testamento está en vigor. Si Jesús no murió, entonces el evangelio es nulo y sin valor sin la sangre rociada, la promesa de salvación se convierte en sí y amén.

2. Es la sangre del testamento, nuevamente, porque es el sello de que Él fue tomado y poseído de los bienes que nos ha legado: porque, aparte de Su sacrificio, nuestro Señor no tenía bendiciones espirituales para presentarnos. . Su muerte ha llenado el tesoro de su gracia.

3. La sangre del testamento, nuevamente, es una dirección en cuanto a Sus legatarios. Vemos quiénes se benefician bajo Su voluntad. Debe haberlos dejado a los culpables porque ha dejado un testamento que está firmado y sellado con sangre, y la sangre es para la remisión del pecado.

III. Pero ahora debo hablar de esa sangre desde otro punto de vista. ERA LA SANGRE DE LA LIMPIEZA. Esta sangre del pacto y del testamento es una sangre de purificación para nosotros. Dondequiera que sea aceptado por fe, elimina toda culpa pasada. Y este es sólo el comienzo de nuestra purificación, porque esa misma sangre aplicada por la fe quita al pecador perdonado la impureza que había sido generada en su naturaleza por el hábito.

Deja de amar el pecado en el que, una vez que se deleitaba: comienza a aborrecer lo que antes era su alegría preferida. El amor por la pureza nace dentro de su naturaleza; suspira para ser perfecto, y gime al pensar que debería haber en él tendencias hacia el mal. Las tentaciones que una vez fueron bienvenidas ahora se resisten; los cebos que alguna vez fueron más fascinantes son una molestia para su espíritu. La sangre preciosa, cuando toca la conciencia, elimina todo sentimiento de culpa, y cuando toca el corazón, mata el poder dominante del pecado. Cuanto más plenamente se siente el poder de la sangre, más mata el poder del pecado dentro del alma.

IV. Y luego es LA SANGRE DE LA DEDICACIÓN. El día en que Moisés roció la sangre del pacto sobre el pueblo y sobre el libro, tenía la intención de significar que eran un pueblo escogido apartado para el servicio de Dios. La sangre los hizo santidad para el Señor. Ahora, a menos que la sangre esté sobre ti, no eres salvo; pero si eres salvo, por ese mismo hecho eres apartado para ser siervo de Dios.

“Vosotros no sois vuestro, por precio fuisteis comprados”. "No fuisteis redimidos con cosas corruptibles como con plata y oro, sino con la preciosa sangre de Cristo". Un hombre salvo es un hombre comprado; la propiedad de Jesús. ( CH Spurgeon. )

La sangre rociada:

Esta sangre rociada sobre el pueblo fue un tipo y una figura significativa de la sangre de nuestro Salvador Cristo, mediante la cual se nos confirma el nuevo testamento.

1. Esa era la sangre de cabras y novillas; esto de Cristo, el inmaculado Cordero de Dios.

2. Moisés fue el rociador de esa sangre: el Espíritu Santo es el rociador de esta.

3. Que fue rociado sobre el rostro o las vestiduras del pueblo: esto en nuestro corazón y conciencia.

4. El aspertorio, la vara para rociar, estaba hecho de lana violeta e hisopo: el aspertorio aquí es la fe. Con eso el Espíritu de Dios rocía sobre nosotros la sangre de Cristo.

5. Esa aspersión santificaba al hombre exterior: éste al hombre oculto del corazón.

6. La fuerza y ​​el poder de esa aspersión duró poco tiempo: la eficacia de esta aspersión continúa para siempre. Por tanto, estemos todos deseosos de esta aspersión. ( W. Jones, DD )

El Ilustrador Bíblico

Sin derramamiento de sangre no hay remisión

Sin remisión sin sangre

I. ESTABLEZCA EL HECHO.

1. Las observancias de la ley ceremonial muestran que los hombres fueron salvados por sangre bajo la dispensación mosaica.

2. El mismo camino de salvación todavía se obtiene bajo el evangelio. Los sacrificios típicos son de hecho reemplazados por el único sacrificio de Cristo. Pero es a través de Su sacrificio, y solo a través de él, que cualquier hombre es salvo.

(1) Esto puede probarse directamente en las Escrituras ( 1 Samuel 2:17; 1 Samuel 2:25 ; Hebreos 10: 26-27 ).

(2) Puede probarse aún más mediante argumentos que, aunque de naturaleza indirecta, no son menos satisfactorios que los anteriores, a. Si la salvación no es por sangre, todo el ritual mosaico fue absurdo, b. Si la salvación no es por sangre, los profetas tergiversaron groseramente a su Mesías ( Isaías 53: 1-12 .; Daniel 9:24 ; Daniel 9:26 ; Zacarías 13: 1 ; Juan 1:29 ).

3. Si la salvación no es por sangre, las declaraciones de los apóstoles, sí, y de Cristo mismo, son más propensas a engañar que a instruir al mundo. Cristo dijo expresamente a sus discípulos que “su sangre fue derramada para remisión de los pecados” ( Mateo 26:28 ). Y los apóstoles declaran uniformemente que Dios compró la Iglesia con Su propia sangre ( Hechos 20:28 ); que nuestra reconciliación con Dios ( Efesios 2:16 ; Colosenses 1:20 ), y nuestra justificación ante Él ( Romanos 5: 9 ), junto con nuestra completa redención ( Efesios 1: 7 ; Apocalipsis 5: 9 ), son por sangre, incluso por la sangre de Cristo, ese Cordero sin mancha ( 1 Pedro 1:19 ).

II. MEJORA.

1. La maldad del pecado.

2. La locura de la justicia propia.

3. El estímulo que el evangelio brinda a los pecadores.

4. El maravilloso amor de Cristo. ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

En la expiación

I. La misericordia de Dios, sin embargo dispensada a los pecadores, SURGE ÚNICAMENTE DE LA BENIGNIDAD DE SU PROPIA NATURALEZA. No debe considerarse conmovido y excitado por los medios que deban utilizar para obtenerlo. Estos son solo el canal de su comunicación.

II. DIOS HABIENDO PROPORCIONADO UNA MANERA PARTICULAR EN LA CUAL MANIFESTARÁ SU GRACIA, ESA MANERA DERIVA SU EFICACIA DE SU NOMBRAMIENTO.

III. Podemos comentar, QUE EL MÉTODO EN EL CUAL DIOS DISPENDE SU MISERICORDIA NO REEMPLAZA LA NECESIDAD DEL ARREPENTIMIENTO.

IV. POR OTRO LADO, TAMBIÉN DEBEMOS OBSERVAR, QUE NUESTRO ARREPENTIMIENTO NO SUPERA LA NECESIDAD DE LA FE.

V. PRESUMO NUNCA INTENTAR EXPLICAR LAS RAZONES QUE INDUCIERON AL TODOPODEROSO A ESCOGER ESTE MODO PARTICULAR PARA DISPENSAR SU MISERICORDIA A LOS PECADORES. Nos conviene con bastante humildad reconocer nuestra ignorancia y adorar la profundidad tanto de la sabiduría como de la bondad de Dios. Él lo ha ordenado, y estemos satisfechos y agradecidos. Sin embargo, se nos permite descubrir algunas razones que prueben la conveniencia de tal modo de dispensar misericordia.

Manifiesta en gran manera la gracia de Dios, al mostrar que nuestra salvación se debe totalmente a ella. Por tanto, la jactancia queda totalmente excluida. Y quién puede decir si no conviene a la pureza y la justicia divinas conferir la salvación al hombre, sólo sometiéndolo a la más profunda humillación, obligándolo a sentir toda su propia incapacidad para salvarse a sí mismo, y obligándolo así a atribuir su salvación únicamente a la misericordia divina? ( J. Venn, MA )

La expiación

I. SU NECESIDAD surge

1. Del pecado del hombre y sus necesarias consecuencias.

2. La absoluta incapacidad del hombre para expiarse a sí mismo.

3. Las exigencias de la ley no se pueden relajar con honor al legislador.

II. LA NATURALEZA DE LA EXPIACIÓN. La persona expiatoria debe

1. Tener una dignidad superior a la de las personas por las que se hace la expiación.

2. Debe poseer la misma naturaleza que el delincuente.

3. Debe tener derecho a disponer de su propia vida y ofrecerse libremente a este fin.

4. Debe aprobar la ley y reconocer la justicia de su reclamo.

5. Debe estar libre de todos los cargos de culpa personal.

6. Debe responder a todas las exigencias de la ley y soportar su maldición.

III. LOS EFECTOS DE LA EXPIACIÓN.

1. Todas las perfecciones de Jehová se han manifestado de manera ilustre.

2. La expiación deja al impenitente sin excusa.

3. La expiación ha hecho posible la salvación del hombre.

Solicitud:

1. Investigue escrituralmente el tema de la expiación, para que se comprenda correctamente.

2. Que sea recibido cordialmente, por una fe sincera ( Romanos 10: 9 ).

3. Que el conocimiento de las Escrituras y su recepción cordial llenen el alma de esperanza y gozo.

4. No permita que el pecador moribundo rechace el único camino de salvación. ( J. Burns, DD )

En la expiación

I. EL HECHO DE LA CULPA HUMANA Y LA NECESIDAD DE MISERICORDIA DEL HOMBRE. La remisión significa el perdón de una deuda, o el retiro de la sentencia de castigo, que se ha pronunciado sobre un delincuente condenado.

II. EL PECADO ES REMISIBLE. Puede ser perdonado. El perdón es alcanzable. La culpa del pecado puede cancelarse y la sentencia de condenación puede ser revocada.

1. Sobre esta base se instituyeron los sacrificios de la ley. Cada víctima que sangraba, cada sacrificio de sangre sobre el altar del tabernáculo y el templo, era un testimonio concluyente de la gracia perdonadora de Dios.

2. El lenguaje de las Escrituras es bastante decisivo en esta gran cuestión. Nos dice que con el Señor hay misericordia, que está listo para perdonar, lento para la ira, abundante en misericordia para con todos los que lo invocan,

3. Los hechos de las Escrituras prueban la doctrina que incluye nuestro texto. Si no hubiera pruebas colaterales, la misión de Cristo en el mundo como Profeta y Sacerdote de la Iglesia sería suficiente. Vino a salvar a los pecadores.

4. También podemos mirar ejemplos. El pecado había sido remitido o perdonado. Pablo dice: "Obtuve misericordia". El ladrón arrepentido fue perdonado y llevado al paraíso el mismo día,

III. MIENTRAS QUE EL PECADO PUEDE SER PERDONADO, ES SOLO A TRAVÉS DEL DERRAMAMIENTO DE SANGRE. Algunas impurezas podrían, según la ley, eliminarse con agua y fuego, pero la mancha del pecado solo podría eliminarse con sangre. Es sobre este principio que se coloca el plan de salvación por la muerte de Cristo, y sobre él, de hecho, Dios concede la remisión de los pecados. ( JE Everitt. )

Remisión de pecados por sustitución

I. LA REMISIÓN DE LOS PECADOS ES NECESARIA PARA LA RECONCILIACIÓN DEL HOMBRE CON DIOS. Es la primera necesidad. Hasta que el pecado sea eliminado por completo, no puede haber acuerdo entre Dios, el Santo, y el hombre, su criatura. El pecado los separó primero, y la alienación ha crecido con cada generación donde ha reinado el pecado. Y mientras el pecado esté presente, deben permanecer separados, tanto en propósito como en acción. Verá, además, que no se trata únicamente de perdón.

Dios, en Su misericordia soberana, podría perdonar el pecado de nuestra vida - Él lo perdona - pero eso no quita el pecado. El corazón sigue siendo un corazón pecador; ha perdido sus derechos, y aunque Dios perdona, estos derechos no se restauran. Entonces, si en algún momento hemos de reconciliarnos con Dios y ser los destinatarios de su favor, debe ser con la única condición de que nuestras conciencias se purifiquen del mal.

El pecado en su acción será quitado sólo como se quita el pecado en su fuente; y sólo así el alma puede tener paz con Dios, o puede Dios regresar al alma. Cuando se quita el pecado de inmediato, no queda ninguna barrera entre la criatura y su Dios. El alma, deseando hacer el bien, amando la verdad, desea hacer lo que Dios quiere. La voluntad de la criatura, por débil que sea su acción, es una con la voluntad de Dios. Por tanto, no queda nada que le impida prestar la ayuda de su favor y fuerza. Y esto, se nos dice, lo hará.

II. LA REMISIÓN DE LOS PECADOS SÓLO ES POSIBLE POR SUSTITUCIÓN; ESO ES UNA VIDA PAGANDO PENA POR OTRA VIDA. Esta es la declaración de los sacrificios y servicios del templo. No es nuestra competencia explicar, es simplemente nuestro deber describir y contar, tan bien como podamos, el plan de Dios para quitarnos el pecado, para que podamos recibir Sus dones Divinos. El animal así sacrificado fue el sustituto de la vida del oferente.

Murió, por así decirlo, por el pecado, en la bestia que había sido puesta en su lugar. Pagada así la pena, estaba libre de pecado y ahora podía presentarse ante Dios como alguien que se había reconciliado con él. Pero, por supuesto, observará que, al actuar así, el pecador reconoce la autoridad y el poder de Dios. Ha dejado a un lado sus propios pensamientos y propósitos, y ha hecho los de Dios, indicando así en el mismo acto de sacrificio que hay un cambio en su corazón.

Esto encuentra su pleno cumplimiento en Jesucristo. El hecho fue ensombrecido como un principio del propósito divino en la redención: sin el derramamiento de sangre, la sustitución de la vida por el pecado, no podría haber remisión. Podemos y debemos considerar Su muerte en la Cruz como la sustitución de Su vida por la vida de cada uno por quien Él murió. Esa muerte no puede tener otro significado, y cuando la ponemos al lado del otro, como lo hace el apóstol aquí, con la enseñanza del Antiguo Testamento, no veo cómo podemos dudar de la intención y el método de Dios en la muerte de Su Hijo.

Así se revela el propósito de Dios. El pecado no se perdona simplemente, sino que se quita. El alma queda limpia de su culpa; la conciencia se aclara. Cuando llegue el momento de quedar despojado de la naturaleza material y mortal del presente, en presencia del Eterno visto y conocido, será purificado y encajará en sus simpatías, pensamientos y sentimientos de compañerismo con el absolutamente santo. Dios. Así liberado del pecado, será para siempre puro, y ningún pecado volverá a encontrar lugar en él, porque estará con Dios y como Dios.

III. Habiendo enunciado el principio, DIMOS UNA PALABRA EN CUANTO A SU APLICACIÓN. Esta sustitución apropiada por la fe asegura nuestra aceptación ante Dios. Jesús murió por y en lugar de los pecadores; Entonces, ¿son los pecadores libres del pecado? ¿No hay nada más para nosotros que comer y beber y seguir nuestro camino? No es tan. Él murió por los pecadores, es cierto, pero solo por los pecadores que, por así decirlo, lo han presentado a Dios como su sacrificio. ( HW Beecher. )

Derramamiento de sangre espiritual

I. EL DERRAMAMIENTO DE SANGRE ESPIRITUAL O EL AUTO-SACRIFICIO ES ESENCIAL PARA LIBRAR NUESTRAS PROPIAS ALMAS DEL PECADO.

II. LA SANGRE ESPIRITUAL ES ESENCIAL PARA LIBRAR LAS ALMAS DE OTROS DEL PECADO.

1. La calificación necesaria de un reformador espiritual.

2. El espíritu que ha gobernado a todos los auténticos reformadores.

3. El poder de Cristo para llevar a cabo su misión. ( Homilista. )

La necesidad de la expiación

La expiación supone siempre una parte ofensiva y una parte ofendida. Supone que el ofendido tiene al ofensor justamente obligado a sufrir las consecuencias penales que el delito amerita. La pregunta propuesta para la presente discusión se refiere a la necesidad de la expiación de Jesucristo, para que Dios perdone los pecados de los hombres. Como preliminar, nos vemos obligados a protestar contra el alegato de cualquier hecho relacionado con esta cuestión, que pertenece a los actuales métodos de gracia del trato de Dios con la raza humana.

La pregunta es si, para la adopción de esos métodos de gracia, no fue necesaria una expiación. La doctrina evangélica de la expiación se basa en la misericordia esencial e independiente de Dios. Se originó en Su infinita misericordia. Fue un recurso, ideado por una sabiduría ilimitada y proporcionado por un amor ilimitado, para reemplazar la rigurosa ejecución de la justicia. El perdón del pecado depende esencialmente de todo el carácter de Dios, de sus opiniones y sentimientos morales con respecto al pecado, y de las razones que hacen necesario su castigo.

Es aquí donde debemos buscar todos los obstáculos, si los hay, que obstruyen el ejercicio de la gracia y se oponen a la remisión del pecado, y por todas las razones que rinden expiación en favor de los pecadores, con miras a que reciban ese bendito beneficio, indispensable. Aquí, entonces, comencemos la discusión. La doctrina que propongo ilustrar y establecer está contenida en la siguiente proposición: Las grandes razones morales que exigen el castigo del pecado hacen necesaria la expiación para su perdón.

I. Debo mostrar que hay GRANDES RAZONES MORALES QUE REQUIEREN QUE EL PECADO DEBE CASTIGARSE.

1. La santidad y la justicia de Dios forman la primera razón moral. Este es el "pilar de tierra y el principal contrafuerte" de mi argumento. Si es un Dios santo y justo, es imposible que el pecado quede impune. Me preguntas qué es la santidad de Dios; ¿cuál es su rectitud? Su santidad es una parte esencial de Su carácter eterno. Es su disposición inmutable hacia todos los puntos que involucran moralidad.

Yo diría que es Su percepción más perfecta del bien y el mal: es Su aprobación más perfecta del bien; es Su aborrecimiento más perfecto del mal. Y Su justicia también es inherente y esencial. Es la disposición de Su naturaleza actuar, en todos los mundos, en todas las ocasiones, en la más exacta conformidad con Su sentido moral. En el cielo, la tierra o el infierno, ningún ser tendrá motivo de queja, porque en su trato hacia él, Dios ha olvidado su propia santidad y justicia.

2. Procedo a enunciar una segunda razón moral, íntimamente relacionada con la anterior, por la que no debe permitirse que el pecado quede impune. Es necesario, como medio para guiar a los seres inteligentes a reverenciar y honrar a Dios como un Ser esencialmente santo y justo. Sostenemos que incluso la benevolencia de Dios exige que no se permita que el pecado quede impune. Para Él, el universo creado se ve como el Padre de la santidad, el orden y el bienestar eternos.

Estos deben ser encontrados y disfrutados solo en sujeción a Dios, y en perfecta y sin desviaciones en obediencia a Sus leyes. Que Él debe imponer tal sujeción y obediencia responsabilizando al transgresor por sus fechorías, y administrando Su gobierno de manera que el pecado no quede impune, es requerido por los mejores intereses del sistema creado.

II. ESTAS RAZONES MORALES WINCH REQUIEREN EL CASTIGO DEL PECADO, PRESTA LA EXPIACIÓN NECESARIA PARA SU PERDÓN. No se puede dar ninguna razón sustancial por la cual un Ser infinitamente benévolo y justo, que se ha complacido en ordenar la redención de los culpables, no debería, cuando se satisfacen los fines de la justicia, remitir su condenación. Y estos fines están más plenamente asegurados en la expiación.

Con una eficacia que al corazón que la contempla en su justa luz debe resultar irresistible, la expiación exhibe a Dios como un Ser infinitamente santo y justo, considerándose a sí mismo como supremamente digno de todo el homenaje, amor y obediencia de todas las existencias morales, cuyo La rectitud es tal que no puede dar otras leyes que las que se fundan en el derecho eterno e inmutable, no puede administrar ningún otro gobierno que el que se rige por los principios de la justicia y el juicio, no puede tener comunión con seres racionales que son impíos, no puede fíjense en el pecado sino para aborrecerlo, y como el Soberano Gobernante, para manifestar hacia él Su aborrecimiento, no puede perdonarlo sin dar testimonio, escuchado con asombro por el cielo, la tierra y el infierno, de que es un mal sin fin.

¿Y qué incentivos ofrece la expiación a los agentes morales para estimar, admirar, adorar y obedecer al Dios Altísimo y Santo, y perseverar en este camino exaltado y exaltado? Dado que el logro de una consideración suprema por la santidad y un total aborrecimiento del pecado debe producir la felicidad más pura y duradera, ¿qué medida podría tender de manera tan directa y poderosa a promover y extender la felicidad más alta del sistema creado como la expiación? ( John De Witt, DD )

Expiación por sangre

Los historiadores afirman que no hay una nación mencionada en la historia, la sangre de cuyos ciudadanos no se haya derramado sobre sus altares como expiación por sus pecados o para propiciar a sus deidades. Incluso en este siglo XIX, se dice que existe una costumbre, cuidadosamente mantenida en secreto por los musulmanes, que demuestra que creen que "sin derramamiento de sangre no hay remisión del pecado". En tiempos de gran angustia y dolor, cuando temen la muerte de un niño favorito, tienen la costumbre de matar en secreto un cordero y sacrificarlo, gritando: "Alá, quita la vida de este cordero por la vida de mi hijo". Luego, la carne del cordero se retira con cuidado y se entrega a los mendigos religiosos, mientras que el esqueleto se entierra sin romper un hueso. ( CW Bibb .)

La sangre:

El recaudador de billetes de tren no se fijó en el carácter o la educación del titular del billete, sino en el billete en sí. De la misma manera, la sangre era una muestra que típicamente indicaba la forma en que iban a ser salvados. ( DL Moody. )

La doctrina de la sangre:

Algunas personas dijeron que no entendían la doctrina de la sangre. Fue muy ofensivo para el hombre natural. Conocía a un hombre que decía que cada vez que escuchaba a un ministro hablar de la sangre en su sermón, se quitaba el sombrero y se marchaba en silencio. Pero así como la medicina más amarga curó, así la doctrina de la sangre encontró a ese hombre y fue salvo. ( DL Moody. )

Sin derramamiento de sangre no hay remisión:

Un judío anciano dijo: "He ayunado durante veintisiete horas, orando con toda la seriedad posible, y temblando también, y después de todo siento que mis pecados no han sido expiados". No; sin derramamiento de sangre no hay remisión. "El único tablón entre el creyente y la destrucción es la sangre del Dios encarnado". Por lo tanto, despreciar la sangre es despreciar la salvación y extrañarla para siempre. Los patrones de las cosas en los cielos

Drama del cielo:

La vida de Jesucristo fue un drama celestial que ha revelado a la humanidad la naturaleza del cielo.

1. Se habla de la vida celestial como transparencia. Lo más denso que conocemos es el pavimento sobre el que caminamos. En el cielo es "transparente"; es un pavimento, pero se puede ver a través de él como si fuera un cristal. Puede recordar haber leído que un célebre romano se presentó una vez ante sus conciudadanos para pedir sus votos, diciendo que deseaba que hubiera una ventana en su pecho, para que pudieran ver la pureza de sus motivos y la bondad de su corazón.

Un anciano ministro puritano, al registrar este incidente, agrega: "Pobre criatura, si hubiera tenido una ventana así, habría rogado inmediatamente a Dios que le diera una contraventana para ocultar su naturaleza a sus semejantes". Ahora, si quieres participar en el drama del cielo, debes aprender a ser transparente, eso es sincero. Su vida diaria debe estar tan "por encima del tablero", como entendemos esas palabras, que todos puedan ver, si quieren mirar con ojos sin prejuicios, que sus palabras y acciones están inspiradas en motivos puros y honestos.

2. Se nos dice que el pavimento del cielo es del material más valioso, de "oro puro". Si, por tanto, participamos en el drama del cielo, veamos que nuestra vida descansa sobre el fundamento más puro; que nuestro carácter sea tan genuino como el oro más puro. Aunque tu vestimenta exterior sea del más pobre material, procura que tu carácter interior sea de oro puro. Cultiva en ti el amor por el bien y la verdad, y conviértete en un hombre cuyos pensamientos y sentimientos son inspiraciones de Dios.

¡Qué hermoso es este melocotón, con su color sedoso y carmesí! sin embargo, ¿no hay una piedra dura y amarga en el centro? El mundo pasa demasiado tiempo hoy en día buscando ser bello afuera. Nosotros, que mostramos el drama del cielo en el escenario de la tierra, busquemos ser hermosos por dentro.

3. De la descripción dada por Juan aprendemos que la luz del cielo es soberbia y refulgente. No es el resplandor del sol, ni el destello brillante de la electricidad; es la luz del Cordero. ¿Con qué regla caminas? ¿Es por las máximas de la sociedad? La luz que guía a los habitantes del cielo es el espíritu de la vida de Jesucristo; que la naturaleza sagrada ilumina el cielo. Cuanto más conozcan los hombres al Dios santo y amoroso, cuyo cuerpo humano fue entregado para su redención, más aborrecerán y abandonarán el pecado. El drama, por tanto, que tú y yo tenemos que representar es mostrar a los hombres el carácter de Dios.

4. Observe, a continuación, la ropa de los habitantes de la tierra de la luz y el amor. Se dice que visten túnicas blancas. El blanco es el emblema de la pureza y la inocencia. Para exhibir el drama del cielo en la tierra, tenemos que vestirnos con las túnicas blancas de la caridad cristiana y la abnegación. Debemos llevar la corona de un rey, no los grilletes de un esclavo. Debemos regular nuestras pasiones como se supone que un rey gobierna su reino, por el bien de todos. Tenemos que atrevernos a hacer obras puras y aventurarnos en hazañas humanas.

5. Entonces recuerda que en el drama del cielo, debes mostrar las palmas de la victoria que se agitan en las manos de los vestidos de blanco en el paraíso. Que se vea que puedes luchar hasta conquistar. Puede que hayas caído en conflictos pasados, pero en este drama del cielo debes demostrar que mientras vivimos en la tierra, Dios puede salvarnos de nuestros pecados. No tengo tiempo para decirles todas las demás características gloriosas del cielo, cómo no tendremos más hambre ni sed. El cielo es un estado de satisfacción; no faltará nada. Esta vida está llena de deseos, reales o imaginarios. ( W. Birch. )

En el cielo mismo

Sobre la ascensión de Cristo

I. Es notable que los judíos, como aprendemos de Josefo y los escritos de los médicos hebreos, consideraban LOS TRIBUNALES EXTERIORES DEL TABERNÁCULO COMO SIMBÓLICOS DE LA TIERRA, Y EL SANTO DE LOS SANTOS COMO UN EMBLEMA DEL CIELO. Por lo tanto, cuando nuestro Señor, mediante el sacrificio de Sí mismo sobre la Cruz, hizo la expiación "por los pecados del mundo entero", le correspondió, como el gran Sumo Sacerdote de la humanidad, entrar en el Lugar Santísimo, no hecho con manos, incluso "al cielo mismo, ahora para presentarse ante Dios por nosotros".

II. Parece de muchos relatos, que mientras el sumo sacerdote estaba haciendo intercesión en el lugar santísimo, EL PUEBLO NO HABÍA CONFESADO SUS PECADOS, Y PROFESANDO SU LEALTAD AL TODOPODEROSO. Entre los usos que se han asignado a las campanas de oro, que se ordenó colgar alrededor de la parte inferior del manto pontificio, se ha supuesto, con mucha probabilidad, que debían dar aviso cuando el sumo sacerdote entrara dentro del velo en este solemne negocio, que la gente se comportara con la correspondiente sobriedad.

De la misma manera, mientras nuestro Maestro está en el cielo, nosotros en esta tierra, este atrio exterior del tabernáculo universal de Dios, tenemos nuestro trabajo que hacer. Hay condiciones del pacto de nuestra parte que deben cumplirse. Cristo ha instruido a Su Iglesia para que viva aquí, en el ejercicio de la fe y el arrepentimiento, de la paciencia, la devoción y la caridad, mientras Él intercede por ellos ante el Padre Eterno.

III. Pertenecía exclusivamente a los sacerdotes, bajo la dispensación mosaica, BENDECIR AL PUEBLO EN NOMBRE DE DIOS. De la misma manera, nuestro Sumo Sacerdote ha recibido del Padre todos los dones y bendiciones para Su Iglesia. Con la voz de sus ministros, dispensa a los penitentes seguridades del perdón de sus pecados. ( Mons. Dehon. )

El antiguo lugar santísimo, una especie de cielo

1. El lugar santísimo era la morada de Jehová, donde se manifestó en gloria visible. Así, en el santuario superior, Jehová manifiesta el resplandor de Su gloria a las innumerables huestes de ángeles santos y espíritus benditos, por quienes es adorado sin cesar.

2. El antiguo lugar santísimo era la parte más espléndida y magnífica del tabernáculo y el templo. También a este respecto no era sino el tipo y la sombra del cielo. “¡Cosas gloriosas se han dicho de ti, ciudad de Dios! “Está representado como el paraíso de Dios, donde crece el árbol de la vida. Se habla de él como el monte Sion, el antitipo de la colina terrestre en la que se erigieron el templo de Jehová y el palacio de los reyes de Judá, y que David celebró como “hermoso por su situación, el gozo de toda la tierra.

”Se describe como una ciudad, la Nueva Jerusalén, la ciudad del gran Rey, cuyos cimientos están adornados con toda clase de piedras preciosas. Una idea aún más impresionante de la inigualable magnificencia del cielo se nos da cuando se describe como la obra peculiar del Todopoderoso, como un lugar que Su infinito poder ha sido ejercido para embellecer, y al cual Su ilimitada beneficencia ha sido convocada. alegrar y bendecir.

A diferencia de los lugares santos en el antiguo tabernáculo y templo, este santuario no ha sido “hecho de manos”; no fue erigido por ninguna criatura, ni fue formado de ninguna materia preexistente, sino creado inmediatamente por Dios mismo. Es el “verdadero tabernáculo que levantó Jehová, y no el hombre”; el santuario, "no de este edificio"; la "ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios".

3. El antiguo lugar santísimo estaba, por designación divina, completamente oculto a la vista de aquellos que adoraban en los atrios exteriores. Con el mayor cuidado se mantuvo sagrado de toda intrusión. Incluso del lugar santo donde los sacerdotes solían ministrar, estaba separado por una gruesa cortina o velo de tapiz curiosamente bordado, mientras que el lugar santo en sí estaba oculto a la gente en general, que adoraba en los atrios exteriores, por medio de un segundo velo de una descripción similar.

No puede haber duda de que todos estos arreglos fueron diseñados principalmente para ser emblemáticos del carácter particular de esa dispensación con la que estaban directamente conectados, como "significando que el camino al más santo de todos aún no se había manifestado, mientras que como el primero el tabernáculo aún estaba en pie ". Al mismo tiempo, sin embargo, nos presentan un hermoso tipo de ocultamiento físico que reviste el cielo de los cielos.

Porque "nadie subió al cielo sino el que vino como payaso del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo". Entre estos, los patios exteriores del templo y el santuario más sublime de este vasto universo, Dios se ha complacido en extender un velo impermeable e impenetrable. Es una gran y gloriosa realidad; pero es solo por el ojo de la fe que se puede describir en "este punto oscuro que los hombres llaman tierra". Incluso con toda la luz que el evangelio ha derramado sobre ella, es una gloria que aún queda por revelar.

4. Siguiendo la analogía que subsiste entre el lugar santísimo y el cielo de los cielos, se puede agregar que el oficio desempeñado por el sumo sacerdote judío en el primero era un emblema muy significativo de la función que Jesús debía desempeñar en el segundo. , el Sumo Sacerdote ungido de nuestra profesión. ( Peter Grant. )

Aliento de Cristo glorificado

La ascensión de nuestro Señor al cielo es un tema no solo de admiración, sino también de infinita importancia para nosotros. Sus consecuencias son innumerables en número, inconmensurables en extensión y sin fin de duración. El hombre está realmente en la gloria más alta de la majestad divina a la diestra de Dios, la misma gloria en la que moraba el bendito Hijo de Dios antes de venir al mundo. No puede sino excitar nuestro asombro de admiración contemplar la naturaleza humana tan exaltada.

Porque “donde Él está, también nosotros estaremos”, si somos Sus verdaderos discípulos, y “contemplaremos Su gloria”, y seremos nosotros mismos vestidos con un cuerpo de luz resplandeciente como el del Señor. Pero cuando comparamos lo que debemos ser y lo que realmente debemos llegar a ser para que se nos permita seguir a Cristo en Su reino glorioso, con lo que realmente somos, podemos estar dispuestos a decir: “¿Quién, pues, puede ser salvo? " El gran tema que ahora tenemos ante nosotros viene a nuestro alivio en esta terrible pregunta, animando nuestros corazones ansiosos con esperanza.

"Cristo", dice el apóstol, "entró en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios". “Para nosotros” significa en nuestro nombre, para participar, estar de nuestro lado. Pero, ¿quién es este nuestro Abogado? ¿Es probable que actúe a nuestro favor con algún efecto? ¿Es probable que tenga influencia con el Padre? ¿Tiene algún poder propio? ¿Ha hecho todavía algo por nosotros? No podemos dudar de que la influencia de Cristo sobre el Padre prevalece en todo, cuando consideramos que Él es el único, el Hijo amado de Dios.

Seremos fortalecidos en esta confianza si recordamos que el Dios bendito lo dio con el mismo propósito de salvarnos ( Juan 3:16 ). Y no solo esto, sino que también ha hecho un compromiso de pacto, en el que ha prometido amablemente recibir a todos aquellos por quienes su Hijo suplica. Entonces, el deseo de lograr Su propio propósito benévolo, el amor misericordioso que Él tiene por nosotros, y Su verdad y fidelidad infalibles, todo se combina para fortalecer nuestra seguridad de que Él escuchará favorablemente la intercesión de Su amado Hijo en nuestro favor ( Juan 16: 26-27 ).

¿No nos animará la consideración de esta bendita verdad a volver a Dios, a “humillarnos bajo su mano poderosa”, a implorar la misericordia que nos ha prometido por medio de Cristo, y hacer que su Padre nos sea favorable? Sí, si parecemos tan lejos de Dios como la tierra del cielo, hundidos en el pecado tan bajo como las mayores profundidades del océano, sin embargo, cuando miramos hacia arriba y vemos a Uno a la diestra de Dios listo para tomar nuestra parte, podemos siente una esperanza alentadora ( Hebreos 6: 19-20 ; Hebreos 7:25 ).

Pero, ¿tiene este nuestro bendito Salvador algún poder propio? ( Mateo 28:18 ; Apocalipsis 1:18 ; 1 Crónicas 2: 9 , 1 Crónicas 2: 9-10 ; Hebreos 7:25 ; Filipenses 2:12 ).

Lo más importante es esta visión del poder omnipotente del Salvador para el cristiano ansioso, que está "obrando su propia salvación con temor y temblor". Las personas irreflexivas, que no están comprometidas en la lucha contra el pecado, pueden no percibir su importancia. No se sienten profundamente preocupados por su salvación. Permiten que sus enemigos posean indiscutiblemente su corazón. Por tanto, accediendo pasivamente a su dominio, no sienten sus reclamos.

Pero dejemos que un hombre se esfuerce por “gobernarse a sí mismo según la Palabra de Dios”, e inmediatamente descubrirá que tiene enemigos poderosos a los que resistir ( Romanos 7:15 ; Romanos 7: 21-23 ). Encuentra fuertes tendencias al pecado, disposiciones, temperamentos, pasiones, disponiéndolo y urgiéndolo a un lenguaje no cristiano y prácticas impías, y reteniéndolo del debido y fiel cumplimiento de su deber.

Pero al mirar a Cristo, descubre que tiene motivos para agradecer a Dios que "el pecado no se enseñoreará de él". Y así, habiendo sentido que por sí mismo no podía hacer nada, se encuentra capacitado para decir: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece". Pero sentiremos una mayor confianza en que el Jesús glorificado actuará en nuestro favor, si 'podemos encontrar que Él ya ha hecho algo por nosotros.

Ahora seguramente "el Señor ya ha hecho grandes cosas por nosotros". Ha venido payaso del cielo a la tierra por nosotros los hombres y por nuestra salvación. Ha soportado las miserias de este mundo pecaminoso por nuestro bien. Él ha dado su vida por nosotros. Cuando sabemos que el bendito Hijo de Dios ha clonado y sufrido tanto por nosotros, ¿qué puede haber que no haga por nosotros? San Pablo expone este argumento con mucha fuerza ( Romanos 5: 6-9 ).

Por tanto, grande puede ser nuestra esperanza cuando pensamos que tenemos a Uno en el cielo a nuestro lado, cuyo cuidado especial somos, que ha tomado sobre Sí nuestra naturaleza y habita en nuestra forma; que ha hecho suya nuestra causa; Uno de influencia predominante con nuestro Padre celestial, quien amablemente desea escuchar Su intercesión en nuestro favor; Uno de poder y dominio infinitos; Aquel que ya ha hecho y sufrido grandes cosas por nosotros, ejerció gran poder, sabiduría y amor por nuestra protección, guía y salvación. A medida que cada persona pueda ver lo que este bendito Salvador ha hecho por su alma, experimentará un estímulo proporcional. ( Algodón RL, DD )

Presencia de Cristo encarnado en el cielo

La presencia en el cielo de Cristo encarnado es quizás la doctrina más sublime a la que puede llegar una fe racional. Es una extensión de Su vida y muerte expiatorias en la tierra, y la renovación de la gloria eterna (una vez suspendida brevemente) con el Padre en el cielo. Considerando también cómo nos afecta en el tiempo presente por su influencia inmediata, a diferencia, quiero decir, de Sus actos en el pasado y en el futuro, es extraño que no llene más a menudo nuestros pensamientos.

Hay en el pecho humano un anhelo inextinguible de simpatía presente. El amor no puede soportar la separación: ¡no se contenta con la memoria ni con la expectativa! Así como el corazón siente la carga de la hora que pasa, también lo hace cada hora que desea su porción de simpatía y amor. Así, la presencia de Cristo en el cielo en el Cuerpo glorificado es una verdad sumamente fructífera en los pensamientos de la dignidad de la vida humana y en los ministerios de consuelo de los que caminan sobre la tierra.

Recordaré algunos pasajes de las Escrituras que arrojan luz sobre la cuestión de un cuerpo que posiblemente exista en el cielo, y luego del Cuerpo de Cristo en particular; y en segundo lugar, comenta sobre la influencia de Su presencia encarnada sobre nosotros:

I. EMPEZAR CON EL PRIMER CUERPO CREADO. Si Adán hubiera mantenido su estado de inocencia, no habría muerto, ni, imaginamos, habría continuado para siempre en el Paraíso, entre los árboles y las bestias de la tierra. Creemos que habría sido trasladado en su cuerpo, glorificado, al cielo. Enoc fue así removido, y luego Elías. Luego, acercándonos a la Persona de nuestro bendito Señor. Su Cuerpo después de la resurrección era el mismo que había muerto, aunque la vida a la que resucitó no fue un regreso a la que había expirado en la Cruz.

Su Cuerpo era el mismo, pero dotado de nuevos poderes y viviendo en otras condiciones. Nuevamente, los ángeles declararon que así como fue llevado al cielo, de la misma manera vendría. Si es así, ¿en qué estado pasa el intervalo entre la ascensión y el juicio, es decir, el tiempo presente? Seguramente en el mismo Cuerpo espiritual y glorificado. Además, ha sido visto una vez y escuchado una vez, desde su ascensión.

¿No ocurre con demasiada frecuencia que se considera que Cristo existe en el cielo solo como Dios, en una cierta naturaleza omnipresente, como lo fue desde toda la eternidad? ¿No discuten los hombres que así como llegará el día en que Él dejará a un lado Su mediación, que es "cuando entregue el reino a Dios, el Padre", así también Él entonces escapará de los confines de Su humanidad, y volver al Dios simple? ¿Se tiene suficientemente en cuenta que Su condición allí es alterada por Su Encarnación, y si Su condición, entonces Su influencia sobre nosotros?

II. A la evidencia de las Escrituras y los formularios de nuestra Iglesia, AGREGARÉ ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE LAS ESTACIONES DE AUTOEVIDENCIA, POR QUÉ DEBERÍA SER ASÍ. “El Verbo se hizo carne”; la humanidad de Cristo se perfeccionó. No tomó en sí la forma de ángeles, sino la simiente de Abraham. Es una característica de la naturaleza humana que una vez el hombre es hombre para siempre. Entonces, si Cristo es Hombre perfecto, es Hombre para siempre. No solo eso, sino que la alegría nos informa que el hombre se levantará en el cuerpo y vivirá en su cuerpo para siempre.

Si Cristo ha resucitado de acuerdo con las leyes que gobiernan nuestra resurrección (y esta Escritura lo declara), ahora vive y vivirá para siempre en el Cuerpo con el que resucitó. ¿Qué más se quiere decir con que Cristo es "las primicias de los que durmieron", "el primogénito de los muertos" y, a diferencia de Adán, "El primer hombre Adán fue hecho alma viviente, el postrer Adán fue hecho un espíritu vivificante ”, a menos que Cristo en Su resurrección sea la causa de nuestra resurrección, y dé la ley por la cual la nuestra está determinada? Una vez más, Él es nuestro Mediador.

Un mediador es aquel que representa a ambas partes. En este caso, una de las partes es Dios, la otra es el hombre. Nadie puede representar a Dios sino Dios, y Jesús es Dios; nadie puede representar al hombre sino el hombre, y Jesús es Hombre. Por tanto, si ahora necesitamos un mediador en el cielo, debe ser ahora, como antes, Dios y Hombre.

III. Ahora tengo que hablar de LA INFLUENCIA QUE LA PRESENCIA DE CRISTO ENCARNADO EN EL CIELO TIENE SOBRE EL HOMBRE ABAJO; Y DE LA DIFERENCIA PRÁCTICA QUE ESTA DOCTRINA CAUSA EN NUESTRA ESTIMACIÓN DE SU TRABAJO PARA NOSOTROS. ¿ES Cristo omnipresente? Algunas personas responderán ampliamente, “Sí”, y continuarán diciendo que es la fe de un hombre lo que lo hace presente en todas partes, que no se necesita nada posible sino la fe; por lo tanto, todos los intentos de dar a la gracia del Salvador una morada local son incorrectos; que las ordenanzas particulares y los medios externos de gracia son superfluos, por lo tanto supersticiosos.

Por otro lado, es el credo de la Iglesia que Cristo ha ordenado que la virtud saldrá de Él en canales especiales y particulares; ya estos los llamamos medios externos de gracia. El recinto sagrado, dentro del cual se dispersan estas corrientes de gracia, es la Iglesia. Ahora, por supuesto, existe una gran diversidad entre estos dos puntos de vista; pero la diferencia no surge principalmente de que los defensores del primer punto de vista pierden de vista la agencia continua del Hombre Jesucristo y piensan que Su virilidad está ahora absorta en Su divinidad.

¿No despejaría dudas y recelos de muchos, que aman sinceramente a Cristo, si consideraran este punto? es decir, nuestro bendito Señor todavía está en Su Cuerpo, y muchas de Sus bendiciones las dispensa a través del Cuerpo, siendo los frutos de las grandes cosas que hizo y sufrió en el Cuerpo. En la medida en que Él los dispensa a través del Cuerpo, Su dispensación de gracia no es omnipresente, sino que está regulada por órdenes de tiempo, lugar y condiciones, como Su voluntad ordena.

La participación de Cristo a través de la fe y la obediencia no se ve disminuida por el acto, que ha adjuntado a una ordenanza particular una gracia especial de comunión íntima con Él en la Cena del Señor. Estas ordenanzas particulares son los senderos misteriosos por los cuales viajan a la tierra los diversos rayos que emanan de Su Cuerpo glorificado. Tampoco hay ninguna objeción a este punto de vista de que la influencia de Su Cuerpo es espiritual.

En el lenguaje ordinario, "cuerpo" significa materia, y un cuerpo inmaterial parece ser una contradicción de términos. No podemos explicarlo; pero hasta cierto punto es inteligible que un cuerpo deba estar presente sólo espiritualmente. Por ejemplo, cuando nuestro Salvador le dijo al noble: “Tu hijo vive”, ¿no estaba Él presente junto a ese lecho de enfermo, aunque Su Cuerpo natural estaba en otra parte? Y recuerde, aunque Cristo actúa en virtud de Su Encarnación, y hasta cierto punto es guiado en Sus operaciones por las leyes de Su naturaleza humana, sin embargo, el Cuerpo que actúa, actúa más poderosamente debido a la Deidad que lo posee.

Por último, si Cristo no está real y espiritualmente presente en las ordenanzas que ha instituido, en un sentido de comunión más cercana e íntima que la que se puede aplicar a la misericordia y al poder de Dios generalmente difundidos, entonces la idea de cualquier Iglesia es una ficción. ; entonces los mismos actos en los que nos hemos comprometido hoy son vanos; los dones de pan y vino, que Cristo nos ha ordenado que preparemos para su consagración de ellos, no transmiten gracia, sino que son meramente estimulantes, mediante signos externos de los sentimientos de nuestro corazón; entonces todos los medios de gracia, cualesquiera que sean, son únicamente nuestros actos para Dios, no Sus actos hacia nosotros.

¡Qué diferente es la verdad! Los ángeles en el cielo ven en sus dispensaciones de gracia dentro de la Iglesia signos del poder de Cristo para salvación, de los cuales sin la Iglesia no serían conscientes, “para que ahora la Iglesia conozca a los principados y potestades de los lugares celestiales la multiforme sabiduría de Dios ”. Por tanto, nuestros actos de adoración no son ficciones, nuestros sacramentos no son representaciones. Siempre hay una corriente eléctrica circulando desde Cristo Encarnado a través de los miembros de Su Cuerpo, que es la Iglesia. ( CW Furse, MA )

Cristo el intercesor

I. LAS COSAS SUPUESTAS POR LA ENTRADA DE CRISTO AL CIELO SON LAS MISMAS QUE LAS SUPUESTAS POR LA ENTRADA DEL SUMO SACERDOTE AL LUGAR SANTÍSIMO; a saber, que el cielo y la tierra están en desacuerdo, que el pecado ha ocasionado la disputa, que la sangre es el único precio de la expiación, y que este precio debe ser puesto sobre el altar del Santo antes de que Él vuelva a mirar con bondad al hombre. La diferencia en el caso de las dos dispensaciones radica en la aplicación de cualquier alivio permanente y satisfactorio a la conciencia del pecador.

Y esta forma superior de mediación, argumenta el apóstol, la tenemos en Cristo, cuya sangre no se puede comparar más con la sangre de toros y machos cabríos que el cielo al que Él ha llevado esa sangre para ser comparado con el lugar santo de Dios. el tabernáculo. Cristo se ha ido, por tanto, para presentarse en la presencia de Dios por nosotros; ido a exhibir un memorial de ese sacrificio por el cual Él ha obtenido la redención eterna para nosotros; ido a exhibir la virtud viviente de Su propia sangre, ya reclamar las coronas de la inmortalidad para aquellos por quienes fue derramada.

II. Cristo ha ido a presentarse ante Dios por nosotros, dice el texto; es decir, COMO INTERCESADOR, ABOGADO, GRAN EMPRENDEDOR DE CAUSAS HUMANAS EN LA CORTE DEL CIELO. Consideremos algunas de sus calificaciones especiales para tan gran obra.

1. En primer lugar, es una intercesión fundada en el derecho. La aparición de Cristo como el hombre inmolado es una apelación directa a la justicia de Dios. Es la promesa de un precio pagado, un rescate aceptado, un reclamo fundamentado, un pacto firmado y sellado. Cristo aboga por sus sufrimientos sin duda, pero no lo hace para conmover ni para pedir favor, sino simplemente para afirmar su derecho sobre todas las dispensaciones de misericordia, su prerrogativa ilimitada y eterna de perdonar.

2. Pero, en segundo lugar, debemos tener consuelo en esta mediación del Salvador ascendido, sabiendo que Él ordena todos nuestros asuntos espirituales con consumada prudencia. A menudo preguntamos y no lo hemos hecho, pero poco pensamos por qué. Nuestro Intercesor nos ha estado pidiendo lo contrario directo de lo que nos hemos pedido a nosotros mismos. Vio lo que nosotros no vimos, a saber, que en el entonces temperamento de nuestra mente y espíritu, el bien buscado ya no sería bueno.

3. Además, hay algo en la aparición de Cristo en el cielo que debería sugerir a su pueblo creyente el pensamiento de un recuerdo individual y personal. Si alguno peca, cualquier hombre, abogado tiene para con el Padre. Lo que deseo realizar es que la mirada, los pensamientos, las ansias de Jesús están concentrados y fijos en mí; mis necesidades de suplir, mis debilidades para ayudar, mi causa para ordenar, mis miembros en descomposición para revivir, mis crecientes corrupciones para someter.

4. Pero, una vez más, esta aparición de Cristo en el cielo es una aparición afectuosa, seria y profundamente interesada. Su corazón está en la causa. Es un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel. Al emprender la causa de los creyentes, no se contenta con tener un ojo para ver sus aflicciones, un oído para escuchar sus quejas, o una lengua para promover sus demandas; pero echa su suerte con ellos. Él está afligido en todas sus aflicciones.

5. Ha ido a presentarse ante Dios por nosotros como el Conquistador. “Subiste a lo alto; Has llevado cautiva la cautividad; Has recibido dones para los hombres ". El que murió como Cordero, resucitó como León. Con la cabeza del Goliat espiritual en Su mano, el Hijo de David entró en las calles de la Nueva Jerusalén, para presentarse en la presencia de Dios por nosotros.

6. Una vez más, como garantía y garantía de que Él puede ordenar todas las cosas para el bien de Su Iglesia y lo hará, Él aparece en la presencia de Dios por nosotros. Al describir su propia sesión al sumo sacerdote, le dice: "Veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder"; poder para ejecutar la ira, poder para derribar todo lo alto y todo lo fuerte y todo lo contrario que pudiera exaltarse contra el conocimiento de sí mismo; poder para dirigir y salvar; poder para recompensar y bendecir.

Permítanme señalar uno o dos pensamientos prácticos, para concluir, con los que asociar la entrada de nuestro Precursor en el lugar santísimo, para aparecer allí ante la presencia de Dios por nosotros. Por lo tanto, no podemos dejar de sentirnos impresionados por el sentido del gran honor que se le da a nuestra naturaleza humana, en el sentido de que, a nuestra semejanza, debe ser el objeto de la más alta adoración de todo el mundo celestial. Somos hechos más que vencedores en Cristo Jesús, porque Cristo mismo fue más que vencedor de toda la miseria que vino a remediar y de todos los enemigos que vino a vencer.

Y esto sugiere un pensamiento afín: el honor reservado para nosotros en ese mundo futuro. Tenemos una porción en esa carne y sangre que es tan exaltada y que ahora aparece en la presencia de Dios por nosotros. Nuestro interés con nuestra Divina Cabeza es uno. Si Cristo reina, reinaremos nosotros; si es llevado a la gloria, no estaremos más allá del círculo de sus rayos difusos y refulgentes. Por último, ¿cómo debería nuestro Señor dejarnos para entrar en el lugar santísimo, recordarnos que no tenemos una ciudad permanente aquí?

Cristo no se sentó en el cielo hasta que hubo terminado Su obra en la tierra: y debemos terminar nuestra obra como Cristo hizo la Suya. El que ahora se presenta en la presencia de Dios por nosotros, no conoció el reposo, ni siquiera ahora lo sabe. Él vive siempre para interceder, para rociar conciencias, para enviar gracia, para refrenar el poder del maligno, para guardar los pies de sus santos, para permitir que prospere ningún arma formada contra ellos.

Esta es la obra de Cristo en el cielo ahora, y será por un tiempo, y tiempos y medio, hasta que venga el fin de la redención. Entonces vendrá el gran sábado; el sábado que santificará las naturalezas resucitadas, el sábado que liberará a nuestro Gran Sumo Sacerdote de toda futura aparición para nosotros en el lugar santo, el reposo eterno que queda para el pueblo de Dios. ( D. Moore, MA )

Cristo el único Mediador:

I. EL TEMPLO EN EL QUE MINISTRA.

II. EL MINISTERIO QUE EN ESE TEMPLO SIGUE EJERCIENDO.

1. El ministerio de un amigo compasivo.

2. Hacer aceptable a Dios toda nuestra adoración y servicio.

III. LA INFLUENCIA QUE EL CONOCIMIENTO DE ESTAS VERDADES DEBE EJERCER SOBRE NUESTRA FE Y CONDUCTA, “Mantengamos firme nuestra profesión”.

1. En cuanto a la escritura en la que se basa.

2. En cuanto a los consuelos que ofrece.

3. En cuanto a las esperanzas que naturalmente suscita. ( W. Cadman, MA )

El sacrificio, la intercesión y la simpatía de Cristo en el cielo

El sacrificio y la intercesión de Cristo son, por supuesto, distintos en idea, pero de hecho están tan unidos, que es más conveniente considerarlos juntos. El sacrificio es intercesión, no de palabra, sino de acto. Hace expiación por el hombre a Dios; es decir, une a Dios y al hombre. Se interpone entre; es decir, en el sentido literal de la palabra, intercede, media entre los dos, los reconcilia; todos estos términos se aplican con igual propiedad a un oficio que al otro, sacrificio e intercesión.

Las mentes que no están acostumbradas a meditar sobre la continuación de estos oficios en el cielo se inclinan a la opinión de que toda la obra de la Expiación se concluyó en el sacrificio de la Cruz, y hasta tal punto que no le queda nada por hacer a Cristo hasta que regrese a reunirse en sus elegidos. Sus pensamientos se demoran en textos como estos, que a primera vista parecen implicar que en el momento en que el Salvador dijo: “Consumado es”, Su obra terminó hasta el Día del Juicio ( Hebreos 10:12 ; 1 Pedro 3: 18 ).

Y todos los pasajes de la Epístola a los Hebreos que destacan el contraste entre los repetidos sacrificios ofrecidos por los sacerdotes judíos y la única oblación que una vez hizo Cristo, favorecen la misma opinión. La pregunta es, ¿se oponen tales palabras a la opinión de que nuestro gran Mediador siempre está trabajando a favor de las almas de los hombres en el cielo? Mi Padre obra hasta ahora, y yo trabajo. ¿Contradice la doctrina de que Cristo Jesús en Su cuerpo glorificado continúa ejerciendo la virtud de Su santa encarnación? De ninguna manera.

El sacrificio ofrecido una vez por todas en la Cruz está siendo perpetuamente representado y exhibido en el cielo. De hecho, este es el significado de la palabra en el texto, traducida inadecuadamente como "aparecer". No es simplemente que Cristo está parado y es visto ante el trono del Padre; pero Él está vestido con la vestidura del Mediador, investido con todos los símbolos de Su oficio como Salvador del hombre, presentando continuamente al Padre eterno el sacrificio hecho una vez para siempre, intercediendo, suplicando, defendiendo nuestra causa.

De ahí que en el libro de Apocalipsis se le describa como un "Cordero inmolado"; con las marcas de la muerte, las cicatrices del sacrificio sobre él, aunque sus heridas son sanadas y su cuerpo resucitado en gloria. Y se puede observar, de una vez por todas, que cada descripción de Su sumo sacerdocio establece la verdad de que ahora se ejerce continuamente en el cielo. La gran diferencia a este respecto entre el sacrificio continuo ofrecido día a día y año tras año por los sacerdotes judíos, y el ofrecido por Cristo, es que el de ellos se repitió, el de Él está representado; el de ellos comenzó de nuevo, como si aún no se hubiera hecho nada; Suya es la oblación del Cuerpo sacrificado de una vez por todas.

Hay quienes dicen, y profesan creer, que es suficiente saber que Cristo murió una vez por los pecadores; pero no hablan el idioma del corazón humano. ¿No los traspasa el sentido del pecado incluso ahora? ¿No abruma a veces la vergüenza y el temor del pecado incluso a aquellos por quienes Cristo murió? ¿No extienden sus manos al exterior en vano, y buscan ayuda contra sí mismos, y buscan algún lugar donde puedan esconderse de la confusión y el oprobio que sus propios corazones arrojan sobre ellos? - es decir, necesitan un presente. Mediador y defensor.

Una vez más, el efecto que la intercesión continua de Cristo debe ejercer sobre nuestro destino no puede medirse con ninguna estimación nuestra. Sus oraciones se pronuncian día y noche, hora tras hora, tanto si los hombres rezan como si duermen. Y luego, en cuanto a su efecto secundario, es decir, su influencia sobre nosotros, ¡conciba cuán grande es el motivo para que los hombres oren, para que sus oraciones puedan vibrar con las cuerdas de las Suyas! Por último, considere qué consuelo existe en la posesión de la simpatía de Cristo; y en el conocimiento de que Él existe en el cuerpo del hombre, vivo para todas las necesidades humanas y debilidades naturales del corazón.

¿No tiene el discípulo que llevar su cruz? regocijarse en el sufrimiento; “Para llenar lo que queda detrás de las aflicciones de Cristo en su carne por causa de su cuerpo que es la Iglesia”; “'Llevar las marcas del Señor Jesús”; “Ser crucificado” con Él; ser "sepultado con él"; “Ser levantados juntos y sentados juntos en los lugares celestiales” en Él; para tener “nuestro cuerpo vil cambiado para que sea semejante a su cuerpo glorioso”? Y todo esto mientras está Su compasión indolora con el dolor tanto en las cosas más pequeñas como en las más grandes.

Muchos pensamientos de problemas, demasiado pequeños o demasiado. Podemos creer que el prestamista que valga la pena exponerse a los amigos más cercanos está marcado por Él y recordado en Su oración, especialmente si es uno (como todos los problemas más inexplicables) enredado con nuestra propia locura o pecado. “Porque no tenemos un Alto. Dijiste en tu oración: “Oh Señor, soy vil, vengo a Ti; Suplico tu promesa de que no me echarás fuera; Me entrego en una entrega eterna; ¡Dejo mi alma al pie de la Cruz! ” Y luego te levantaste de tus rodillas, murmurando: “Oh, no estoy mejor; ¡Me siento igual que antes! " Viste que habías fracasado.

Ahora bien, ¿dónde estaba la falta? Simplemente en el particular de la confianza. No tomarías la palabra de Jesús. Cuando te hayas entregado a Cristo, déjate allí y continúa con tu trabajo de niño en Su casa. Cuando haya emprendido su salvación, tenga la seguridad de que lo logrará, sin su ansiedad ni su ayuda. Queda mucho por hacer, sin preocuparse por esta parte del trabajo.

Permítanme ilustrar esta postura de la mente lo mejor que pueda. Una vez, un capitán de barco estuvo tres noches en una tormenta; cerca del puerto, que aún no se atrevieron a entrar, y el mar estaba demasiado peligrosa para el piloto a venir a bordo. Temeroso de confiar en los marineros menos experimentados, él mismo se mantuvo firme al timón. La resistencia humana casi cedió ante la insólita tensión. Desgastado por el trabajo, golpeando; agotado aún más por la ansiedad por su tripulación y carga; estaba a punto de soltar el timón y dejar que todo se hundiera, cuando vio que el pequeño bote se acercaba con el piloto.

De inmediato, ese marinero robusto saltó a cubierta y, sin apenas decir palabra, tomó el hehn en su mano. El capitán bajó inmediatamente abajo, para comer y descansar; y especialmente para comodidad de los pasajeros, que estaban cansados ​​de la aprensión. Era evidente que ahora su deber estaba en la cabina; el piloto se ocuparía de la nave. ¿A dónde se había ido su carga? El corazón del maestro era ligero como el de un colegial; no sintió presión.

El piloto también parecía absolutamente indiferente; no tenía angustia. La gran carga de ansiedad se había ido para siempre; caído de una forma u otra entre ellos. Ahora gira esta figura. Estamos ansiosos por salvar nuestra alma y estamos empezando a sentirnos cada vez más seguros de que no podemos salvarla. Luego viene Jesús, y se compromete a guardarlo para nosotros. Vemos lo dispuesto que está; sabemos cuán capaz es Él; ahí lo dejamos.

Dejamos que Él lo haga. Descansamos en Su promesa de hacerlo. Ponemos ese trabajo en Sus manos para que lo haga completamente solo; y seguimos haciendo otra cosa; superación personal, consuelo para los demás, hacer el bien de todo tipo. ( CS Robinson, DD )

Fe convencida de lo invisible

I.Ninguna fe nos llevará a través de las dificultades de nuestra profesión, desde las oposiciones internas y externas, dándonos constancia y perseverancia en ella hasta el fin, SINO QUE SOLO LO QUE DA LAS COSAS BUENAS ESPERADAS PARA UNA REAL SUBSISTENCIA EN NUESTRAS MENTES Y ALMAS. Pero cuando al mezclarse con la promesa que es el fundamento de la esperanza, nos da una probada de su bondad, una experiencia de su poder, la habitación de sus primicias y una vista de su gloria, infaliblemente efectuará este bendito final.

II. La peculiar naturaleza específica de la fe, por la que se diferencia de todos los demás poderes, actos y gracias de la mente, radica en que HACE INVISIBLE LA VIDA DE LAS COSAS. No solo los conoce, sino que se mezcla con ellos, convirtiéndolos en el alimento espiritual del alma ( 2 Corintios 4:18 ).

III. LA GLORIA DE NUESTRA RELIGIÓN ES QUE DEPENDE Y SE RESUELVE EN COSAS VISIBLES. Son mucho más excelentes y gloriosas que cualquier cosa que el sentido pueda contemplar o la razón descubrir ( 1 Corintios 2: 9 ).

IV. LAS GRANDES OBJECIONES SON APTO PARA MENTIR CONTRA LAS COSAS INVISIBLES, CUANDO SE REVELAN EXTERNAMENTE. El hombre viviría con deseo la vida de los sentidos, o al menos no creería más de lo que puede tener una demostración científica. Pero por estos medios no podemos tener evidencia de cosas invisibles; en el mejor de los casos, no los que puedan influir en nuestra profesión cristiana. Esto se hace solo por fe.

1. La fe es ese poder bondadoso de la mente, mediante el cual asiente firmemente a las revelaciones divinas, bajo la única autoridad de Dios el revelador, como la primera verdad esencial y fuente de toda verdad.

2. Es por la fe que todas las objeciones contra las cosas invisibles, su ser y realidad, son respondidas y refutadas.

3. La fe trae al alma una experiencia de su poder y eficacia, por medio de la cual se moldea en ellos o se hace conforme a ellos Romanos 6:17 ; Efesios 4: 21-23 ). ( John Owen, DD )

Sombra y sustancia

I. LA ESPERANZA DE ALCANZAR UNA VIDA PERFECTA SÓLO DEBE SER REALIZADA POR LA FE EN CRISTO.

II. LA ESPERANZA DE PERFECCIONAR NUESTRA OBRA DE VIDA SÓLO PUEDE SER REALIZADA POR LA FE EN CRISTO.

III. LA ESPERANZA DE PERFECCIONAR NUESTRA FELICIDAD SÓLO DEBE SER REALIZADA POR LA FE EN CRISTO. ( R. Balgarnie, DD )

Fe;

Primero, entonces, este capítulo nos muestra las diferentes formas y modos de obra de la fe. Y en segundo lugar, se dirige a todos los caracteres de las personas, mostrando la forma en que la fe afectará a determinados caracteres. Los hombres nuevos declaran que la fe no es razonable. “¡Actuando con confianza! "Dice un hombre impío," ¡qué extraño modo de actuar! Seguramente quienes lo hacen están confiando en alguna vaga fantasía o sentimiento, apenas saben qué, y lo llaman fe.

Respondo: Aunque lo que creemos, el objeto de la fe, es lo más maravilloso, la fe misma, la creencia en el objeto, no es algo tan extraño o inusual. Todo hombre actúa constantemente sobre la fe, y el mismo hombre que se ríe de otro por actuar sobre la fe actúa sobre la fe él mismo todos los días.

1. Ese hombre confía en su memoria. Ahora no ve ni siente lo que hizo ayer, pero no tiene ninguna duda de que sucedió tal como lo recuerda.

2. De nuevo, cuando un hombre razona, confía en su capacidad de razonamiento; sabe que una cosa es verdad y ve claramente que otra se sigue de ella. Por ejemplo, ve largas sombras en el suelo; entonces sabe que el sol o la luna están brillando sin mirar a su alrededor para ver. Pero alguien plantea una objeción. Él dice: “Muy cierto; pero en la memoria, la razón y la vida cotidiana confiamos en nosotros mismos; en la religión confiamos en la palabra de otro, y eso es difícil.

”Pero no hay ninguna dificultad real. En este mundo actuamos sobre la base de la evidencia de otros. ¿Qué sabemos sin confiar en los demás? ¿No hay pueblos y ciudades a cincuenta millas de nosotros que nunca vimos? Sin embargo, creemos plenamente que están allí. ( E. Munro. )

Fe:

De la primera cláusula, permítanme observar: que una fe viva da tal realidad y un ser presente a las cosas que se esperan y que están por venir, como si ya se disfrutaran realmente. Y así se dice de Abraham ( Juan 8:56 ).

I. ¿Cómo da la fe una subsistencia o un ser presente a las cosas que se esperan? ¿Cómo se puede decir que tenemos esa felicidad que esperamos?

1. Con una esperanza viva, toma como un sorbo de la copa de la bendición, y anticipa los placeres eternos que Dios ha preparado para nosotros, y conmueve el corazón con la expectativa cierta de ellos, como si fueran disfrutados. Aparece por el efecto de esta esperanza, que se regocija con un gozo inefable y lleno de gloria ( 1 Pedro 1: 8 ).

2. La fe toma posesión y da ser a las cosas que se esperan en las promesas. No solo existe la unión de la esperanza, sino un derecho y un título claros; Dios nos ha pasado todas esas cosas en el pacto de gracia. Cuando nos aferramos a las promesas, nos aferramos a la bendición prometida por su raíz, hasta que fluye hasta su plena satisfacción. De ahí esas expresiones, se dice que los creyentes “se aferran a la vida eterna” ( 1 Timoteo 6: 12-19 ), mediante las cuales se les asegura su derecho; “Y el que oye mis palabras y cree en mí, tiene vida eterna” ( Juan 5:24 ).

Cristo no solo dice: Tendrá vida eterna, sino que tiene un derecho y un título claros sobre ella, lo cual es tan seguro como el sentido, aunque no tan dulce. La fe nos da el cielo, porque en la promesa nos da un título al cielo; estamos seguros de tener aquello para lo que tenemos un título; tiene una subvención, la Palabra de Dios que se lo asegura. Se dice que se apresura a una finca que tiene el traspaso de ella, pero no es necesario que lleve su tierra a la espalda.

3. Lo tenemos en nuestra cabeza. Ese es el mandato de un cristiano; tiene todo en su cabeza por Cristo. Aunque no sea glorificado en su propia persona, es glorificado en su Cabeza, en Jesucristo. Por lo tanto, así como la glorificación de Cristo pasó, en cierto sentido la glorificación del creyente pasó; la Cabeza no puede levantarse y ascender y ser glorificada sin los miembros ( Efesios 2: 6 ).

4. La fe da el ser en las primicias. Los israelitas no solo tenían el derecho a Canaán que Dios les había dado, sino que tenían la librea de Canaán, donde los espías no solo informaban de las bondades de la tierra, sino que llevaban racimos de uvas con ellos; así Dios trata con un alma creyente, no solo le da un derecho, sino que le da algunas primicias. Un alma creyente tiene los comienzos de ese estado que espera; algunos racimos de Eschol a modo de anticipo en medio de las miserias y dificultades presentes. Este es el gran amor de Dios por nosotros, que nos dé algo del cielo aquí en la tierra, que nos haga entrar gradualmente en nuestra felicidad.

II. EL BENEFICIO Y VENTAJA DE ESTE ACTO Y EL USO DE LA FE EN LA VIDA ESPIRITUAL.

1. Es muy necesario que tengamos una fe tal que sustente nuestras esperanzas, para controlar la sensualidad, porque descubrimos que el corazón corrupto del hombre es todo para la satisfacción presente. Y aunque los placeres del pecado son breves e insignificantes, sin embargo, porque están cerca, llevan con nosotros más que los gozos del cielo, que son futuros y están ausentes.

2. Da fuerza y ​​apoyo a todas las gracias de la vida espiritual. El gran propósito de la religión es hacernos descuidar la felicidad presente y hacer que el alma se ocupe de la felicidad que está por venir; y el gran instrumento de la religión, mediante el cual promueve este diseño, es la fe, que es como el cadalso y la escalera del edificio espiritual.

Utilice 1. Examinar si tiene este tipo de fe o no, que es la sustancia de las cosas que se esperan. Para descubrir cuán poco de esta fe hay en el mundo, considere

(1) Muchos hombres dicen que creen, pero, ay, ¿qué influencia tienen sus esperanzas sobre ellos? ¿Los involucran como lo hacen las cosas presentes y sensatas?

(2) Puede discernirlo por su porte en cualquier prueba y tentación. Cuando el cielo y el mundo compitan, ¿pueden negar las ventajas carnales presentes sobre las esperanzas de la eternidad? ¿Lo abandonas todo sabiendo que tendrás mil veces mejor en otro mundo?

(3) Si la fe confirma sus esperanzas, aunque no reciba satisfacción presente, puede discernirla por esto, entretendrá las promesas con mucho respeto y deleite. ¿Son queridos y preciosos para ti? Aceptaría las promesas si las considerara la raíz de la bendición.

(4) Puedes discernirlo por esto, la mente a menudo correrá sobre tus esperanzas. Donde la cosa se espera fuertemente, el fin y el objetivo de su expectativa aún estarán presentes con usted. Los pensamientos son los espías y mensajeros del alma. La esperanza los envía después de lo esperado y el amor después de lo amado.

(5) Puedes discernirlo por tu destete del mundo. Aquellos que saben que el cielo es su hogar, consideran que el mundo es un país extraño.

(6) No habrá tal flotación e inestabilidad en sus expectativas. Ya tienes bienaventuranza en la raíz, en las promesas; y aunque no haya seguridad, habrá una alianza y un reposo de la mente en Dios: si no hay reposo en sus almas, sin embargo, habrá un reposo sobre Dios y una tranquila expectativa de las cosas que se esperan. La fe está satisfecha con la promesa, y espera calladamente que se cumpla en el debido tiempo de Dios ( Lamentaciones 3:26 ).

Uso 2. Exhortarte a desarrollar la fe a tal efecto, que sea la certeza de lo que se espera.

(1) Trabaja en forma de meditación. Dejad que vuestra mente se ejercite en la contemplación de vuestras esperanzas ( Mateo 6,21 ).

(2) Trabaje en forma de argumentación. La fe es una gracia que razona (versículo 19).

(3) Trabaje en forma de expectativa. Buscar, mucho tiempo para que, esperar a que Tito 2:13 ; Judas 1:21 ).

(4) Trabaja en forma de súplica. Haz tu reclamo - ¡Señor! Me aferro a la gracia ofrecida en el evangelio; y desea que el Señor asegure tu Salmo 73:24 ).

(5) Trabaje en una forma de aplicación cercana y solemne. En la Cena del Señor, vienes por algunos ritos solemnes para tomar posesión de los privilegios del pacto, y por estos ritos y ceremonias que Dios ha designado, para convertirnos en herederos de todos los beneficios adquiridos por Cristo y transmitidos en el pacto. , especialmente para la gloria del cielo; allí vienes a tomar la copa de bendición en prenda del "vino nuevo en el reino de tu Padre" ( Mateo 26:29 ). Dios aquí nos alcanza por obra, nuestro instrumento, que fue debido a la promesa de todo pecador creyente antes.

(6) Trabaje en sus conversaciones con constante diligencia espiritual. ¿Es el cielo seguro, tan seguro como si ya lo tuviéramos, y estaré inactivo? ¡Oh, qué ingenio, esfuerzo, lucha hay para llegar un paso más alto en el mundo! ¡Cuán insaciables son los hombres en la persecución de sus concupiscencias! No haré y no haré nada por el cielo, y no mostraré ninguna diligencia en la búsqueda de mi gran felicidad.

Utilice 3. Para presionarlo a obtener esta fe. Hay algunos medios y deberes que tienen una tendencia a ello.

(1) Debe haber una consideración seria de la verdad de Dios, ya que está respaldada por Su poder absoluto.

(2) Debes aliviar la fe con experiencias: al considerar lo pasado, podemos creer más fácilmente en lo que vendrá. ( T. Manton, DD )

Fe una sustancia

I. LA FE ES UNA SUSTANCIA. Sé que esto no se recibe generalmente, porque tales son las nociones vagas, carnales e infieles que están en el mundo, que no se posee una gracia del Espíritu Santo; y en lugar de admitir que la fe es un principio de gracia, se habla de ella como acciones de la naturaleza, ya veces se dice que consiste simplemente en la credibilidad de un hecho revelado. Sin embargo, una parte opuesta hace que la fe consista en agacharse, encogerse y conformarse a un sacerdocio astuto.

Ahora no tengo tanta fe como ninguno de estos. Uno es la fe del infiel; la otra es la fe del paganismo. Y ninguno de ellos tiene sustancia. Quiero una fe que se manifieste con sustancia. He visto impreso que la fe no es más que la credibilidad de un hecho revelado. Pero sabemos que los infieles y los demonios tienen ese tipo de fe; porque los infieles dan crédito a miles de hechos revelados y no pueden negarlos como hechos, pero no tienen fe después de todo.

La fe es una sustancia; y los que están absortos en las sombras y las vanidades no conocen su valor. No pueden valorarlo. No pueden poseerlo. La fe es una sustancia que vale más que todas las provisiones del avaro, que todos los ingresos del monarca, que todas las riquezas de la India. La fe es una sustancia que nunca se puede desperdiciar. Vence a todo el mundo, repele a todos los demonios del infierno y se aferra a la vida eterna.

Pero, muy probablemente, comprenderá mejor lo que quiero decir con esta sustancia de la fe si dirijo su atención a su origen y su objeto. Su origen: no crece en el jardín de la naturaleza. No es producto de las escuelas. No es hereditario de padre a hijo. Está muy por encima de eso. Como toda buena dádiva y todo don perfecto, desciende del Padre de las luces. Es obra del Espíritu Santo, y su objeto demostrará su sustancia.

Su objeto es Cristo; la Persona de Cristo; el carácter oficial de Cristo; la obra perfecta de Cristo; la jefatura del pacto de Cristo. Y la fe de los elegidos de Dios se basa en todos estos. Además, el objeto de la fe radica en gran medida en el disfrute de Cristo, así como en la confianza en él. Y esto quizás ponga a prueba la naturaleza de su fe mejor que cualquier otro principio. Debo tener un Cristo que me traerá el cielo a la tierra en el disfrute de Él aquí.

Y esto probará si tu fe es una sustancia o no. El alma que posee esta fe viva y salvadora suspira, espera y no puede ser satisfecha sin el goce sensible de la presencia de Cristo. Esa fe que es una sustancia tiene un poder salvador comunicado con ella. De ahí que se le llame, a veces propiamente, a veces incorrectamente, fe salvadora. Vuelva a poner su fe a la altura de esta prueba.

Es la fe espiritual, la sustancia de las cosas que se esperan, lo que descubre todo lo que hay en Cristo; la sabiduría, la justicia, la santificación y la redención que hay en Él: el perdón, la paz, la justificación, el gozo, la seguridad, las victorias, los triunfos de toda la Iglesia de Dios en Cristo, vista enteramente en Su Persona.

II. Esta fe salvadora que así lo descubre y se apropia ES SEGURO DE IR Y SOMOS ANTE EL TRONO EN EJERCICIO; “Porque todo lo que no es de fe es pecado” y no puede ser aceptable ante Dios; y allí aboga por los méritos, el nombre, la justicia del Señor Jesucristo para la aceptación, confiando en la declaración del precioso Señor mismo: “Todo lo que pidiereis en mi nombre, creyendo, lo recibiréis.

“Ahora ruego que nos dejes mirar más de cerca esta sustancia y plantear la pregunta: ¿Me pertenece? "La fe es la sustancia de lo que se espera". Entonces, la primera parte del interrogatorio aquí sería: ¿Cuáles son las cosas que espero? Sé que si le hiciera esta pregunta al mundano, me respondería que piensa en las perspectivas mundanas, los emolumentos y las gratificaciones personales. Pero no así el cristiano; no así la casa de la fe.

Bien, ahora, si pudiera simplificar esto, y decirlo de la manera más clara posible, diría que el creyente espera conocer más y disfrutar más de Cristo hoy que ayer, o que nunca antes. . La fe es su sustancia. El creyente en Jesús espera ser más conforme a la imagen de Cristo; “Que así como ha llevado la imagen del terrenal, también llevará la imagen del celestial.

”La fe es la sustancia de eso. El creyente en Jesús, el verdadero cristiano, espera alcanzar una mayor intimidad con el cielo y que una medida del cielo comience en el alma en la tierra. Indaguemos en lo que respecta a la participación experimental. Existe el gozo de la fe. Existe el triunfo de la fe. Existe la carrera de la fe, y siempre es una carrera ganadora.

Hay goces experimentados en esta sustancia que nadie más que el poseedor puede conocer. Me apresuro a marcar sus operaciones santificadoras. El apóstol dice acerca de esto, en su relato del progreso del evangelio, como se registra en los Hechos de los Apóstoles, que Dios "no hizo diferencia" entre judíos y gentiles, "purificando" - marque la expresión - "purificando sus corazones por la fe ". Esa fe que no purificará el corazón, no es la sustancia.

Puede iluminar tu cabeza hasta que estés mareado; puede iluminar tu entendimiento hasta que seas tan orgulloso como Lucifer; puede inflamar tu orgullo como profesor hasta que seas tan vanidoso como el diablo puede desear que seas; pero si no purifica el corazón, no es de Dios, "purificando sus corazones por la fe".

III. Ahora procederé a hablar de LA RIQUEZA QUE ESTA FE REALIZA. Es una sustancia. Ahora, la mayoría de la gente está dispuesta a viajar muchas millas para aprender a adquirir riqueza. Renuncian a mucha facilidad carnal para obtener riquezas. Pero, después de todo, cometen un terrible error. Esta no es la verdadera riqueza. Las riquezas se hacen alas, vuelan y desafían todo control. Pero la riqueza de la que se da cuenta la fe es completamente diferente.

No tiene alas. No está sujeto a ladrones. No puede ser atesorado y ser inútil para su poseedor; porque es ese buen principio el que obra por amor. Y así la fe se da cuenta de la herencia tanto de la gracia como de la gloria, y por ella los títulos de propiedad de ambos se leen claramente y se alojan en el seno de la Deidad. ¡Oh, hombre feliz, que llega tan lejos en el logro de la fe! La riqueza que la fe realiza es una herencia incorruptible, inmaculada y que no se desvanece, reservada en el cielo para todos los que son guardados por el poder de Dios mediante la fe.

No me gusta contar anécdotas en el púlpito, pero no puedo dejar de contarles en esta ocasión una que escuché de labios de mi querido padre cuando era niño. Era de un hombre piadoso que poseía muchas riquezas y las usaba para la gloria de Dios, pero que vivió para demostrar que no podía cortarle las alas. Todos se fueron volando, y se vio reducido a vivir en una habitación amueblada, donde fue apoyado enteramente por la caridad de sus amigos.

Uno de sus visitantes que había sido muy amable con él, una vez le hizo esta pregunta: "¿Cómo es que encuentro que eres tan feliz ahora como cuando estabas en posesión de todas tus riquezas?" Su respuesta inmediata fue: “Cuando poseía todos los bienes de este mundo, disfrutaba a Dios en todo; y ahora no poseo ninguno, lo disfruto todo en Dios ". Eso es fe; eso es sustancia; un buen espécimen, un buen testimonio de ello. ( J. Hierros. )

Fe

1. La fe es la confianza, la firme persuasión, de las cosas que se esperan. En los juegos antiguos, el corredor esperaba ganar la carrera, llevar la corona de hojas de pino o de olivo alrededor de su frente y que su nombre se transmitiera como vencedor a incontables generaciones; así que, en la confianza de esto, tensó todos los nervios y tendones para alcanzar la meta. Esa fue la fe natural. El alumno espera ganar el premio y encontrar su nombre en la lista de honores, y dedica sus días y noches a la lectura.

El labrador ara la tierra y siembra el campo, con la esperanza de que a su debido tiempo ponga la hoz y recoja la cosecha. El comerciante y el comerciante esperan ganar una competencia o hacer una fortuna, y se esfuerzan día a día. Estas son ilustraciones de fe natural. Así ocurre con la fe que tiene que ver con las cosas espirituales. El cristiano pone ante él, no la corona de hojas marchitas, sino la corona que nunca se marchitará, que el Señor colocará sobre la frente de todos los que perseveren hasta el fin. Busca la sonrisa y la aprobación del Salvador, los tesoros del cielo, las bolsas que no envejecen. Esta es la fe espiritual.

2. La fe es la demostración de lo que no se ve. Colón creía que había otro mundo en el hemisferio occidental; estaba tan completamente seguro de su existencia como si hubiera sido demostrado por una prueba matemática. Sin embargo, no había visto el nuevo mundo; nunca había contemplado sus caudalosos ríos ni la amplia extensión de sus praderas y sabanas. Nunca había visto en la penumbra la cima de ninguna de sus montañas, ni el contorno de su costa.

Ningún navegante le había dicho: “He visto el nuevo mundo; He echado anclas en sus puertos; Yo he puesto un pie sobre ella ". Sin embargo, con la plena convicción de que había otro mundo, trabajó duro y esperó muchos años, hasta que su mirada se posó en él y aterrizó en sus costas. Esta era la fe natural, la demostración de cosas que no se veían. Hace algunos años, los astrónomos, el Sr. Adams de Cambridge y el Sr. Leverries de París, estaban convencidos de que debía haber un gran planeta que nunca había sido visto a través de un telescopio o marcado en ningún mapa estelar; así que observaron los cielos de medianoche en una determinada dirección hasta que el planeta estuvo dentro del alcance de su vaso.

Así fue como se descubrió el planeta Neptuno. Esta fue la fe natural. Lo mismo ocurre con la fe que tiene que ver con las cosas espirituales. Dios no se ve; Su gloria se refleja vagamente en sus obras. Vemos la obra de Sus dedos arriba en los cielos y abajo en la tierra. La creación es un libro en el que podemos leer, página tras página, Su caligrafía, Su propio autógrafo divino; pero el Escritor Todopoderoso es invisible.

En las flores del campo vemos las formas de la belleza que Él ha dibujado, pintado y esmaltado con lápiz; el Artista Divino no lo vemos. Estamos de pie y miramos con asombro y admiración una parte de este hermoso templo de la creación, pero no vemos al Arquitecto Divino; sin embargo, como en la Catedral de St. Paul, leemos del arquitecto Sir Christopher Wren, “Si buscas su monumento, mira a tu alrededor”, entonces vemos en la habilidad y sabiduría mostradas en esta gloriosa creación el monumento del Todopoderoso Constructor.

Creemos que Dios existe y que Él es el Galardonador de aquellos que lo buscan diligentemente. Creemos en el gran amor que tiene por nosotros, que nos ha revelado en Jesucristo; que, como un padre se compadece de sus hijos, así el Señor se compadece de los que le temen; que vela por nosotros de día y de noche, que su oído está abierto a nuestra oración, su brazo extendido para nuestra defensa. Creemos que Él está presente con nosotros en la casa de oración, y podemos decir con la confianza de Jacob: "Ciertamente el Señor está en este lugar", etc.

Creemos que nos ha dado preciosas y grandísimas promesas para que seamos partícipes de la naturaleza divina; y que, aunque el cielo y la tierra pasen, ninguna de estas promesas fallará. Creemos en un Salvador invisible, etc. ( W. Bull, BA )

Fe evangélica

I. LAS COSAS HACIA LAS QUE SE DIRIGE LA FE SON INVISIBLES.

II. ALGUNAS DE LAS COSAS INVISIBLES SON A LA VEZ DESEABLES Y ALCANZABLES.

III. ESAS COSAS INVISIBLES, QUE SON DESEABLES Y ALCANZABLES, LA FE HACE PODEROSAS EN LA VIDA PRESENTE. ( Homilista. )

El valor y la importancia de la fe

La fe es la fuente de todo sentimiento verdaderamente religioso y la base de todo servicio aceptable. Sin ella, no podemos acercarnos a Dios ni realizar ninguna obra que le sea aceptable.

1. La fe es la condición de la justificación: “Ser justificados por la fe”; “El que cree, no es condenado; el que no cree, ya ha sido condenado ".

2. Es la fuente de la vida espiritual: "El justo vivirá por la fe". “El que cree, tiene vida eterna; el que no creyere, no verá la vida, pero la ira de Dios permanece sobre él ".

3. Nos pone en posesión de todos los privilegios cristianos.

(1) El don del Espíritu: “¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley o por el oír con fe? … En quien también después de haber creído, fuiste sellada con el santo espíritu de la promesa ”.

(2) Adopción en la familia divina: "A todos los que lo recibieron, les dio poder para llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre"; "Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús".

(3) Paz con Dios y paz mental: "Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios"; "El que creyere, no se apresure". Gozo en Dios: "En quien, aunque ahora no le veis, creyendo, os regocijáis con gozo inefable y lleno de gloria".

4. Es la fuente de todo sentimiento y acción cristianos. Nuestros corazones están "purificados por la fe". Nuestras oraciones para ser aceptables deben ofrecerse "con fe". Si queremos pedir con éxito, debemos "pedir con fe, sin vacilar". ( W. Landels, DD )

¿Qué es la fe?

La fe tiene muchos trabajos, muchos resultados, muchos trastes, y algunos eligen uno de estos y lo llaman fe misma. Pero el texto va a la fuente cuando dice: "¿Qué fe es esta?" La palabra aquí traducida "sustancia", significa propiamente el acto de "estar debajo" para apoyar algo. Así, en los escritos filosóficos se aplicó a la esencia que forma, por así decirlo, el sustrato de los atributos; esa supuesta existencia absoluta (de cosa o persona) en la que todas las propiedades y cualidades, por así decirlo, son inherentes y tienen su consistencia.

De esta manera, la palabra se aplica una vez en las Escrituras, en el tercer versículo de esta epístola, a la esencia de Dios mismo, y se dice que el Hijo Divino es "la imagen expresa de Su persona", la misma "impresión", como podría traducirse de otra manera, "de Su esencia". Pero había otro uso de la palabra, en el que significaba el acto de la mente al permanecer bajo (para apoyar y soportar el peso de) alguna declaración o comunicación, haciendo, como decimos, una fuerte demanda sobre la facultad. de creer.

Pasa así de la idea de "sustancia" a la de "seguridad" o "confianza". San Pablo lo utiliza así en dos pasajes de la segunda Epístola a los Corintios, donde habla de su "confianza" en la disponibilidad de sus limosnas, y de nuevo de la "confianza de su gloria", aunque sea en la debilidad, sobre sí mismo. Y así, una vez más, en el tercer capítulo de esta Epístola a los Hebreos, encontramos la expresión: “Si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin.

”No puede haber duda en cuanto al significado de la palabra en el versículo que ahora tenemos ante nosotros. "La fe es la certeza de (la confianza en) las cosas que se esperan". La fe es ese principio, ese ejercicio de la mente y el alma, que tiene por objeto cosas que no se ven sino que se esperan, y que, en lugar de hundirse bajo ellas por demasiado pesadas, ya sea por su dificultad o por su incertidumbre, se mantiene firme bajo ellas. -apoya y mantiene su presión, es decir, se asegura, confía y confía en ellos.

No es solo el cristiano el que vive por fe. La fe no es una cosa soñadora, imaginativa o mística, de lo que sea fantasioso, si no fanático, hablar. El colegial que espera unas vacaciones, ganadas por su diligencia o perdidas por su mala conducta, ejerce fe en esa expectativa, el labrador que espera la cosecha está ejerciendo esa “confianza en lo que se espera” que es la fe. El padre que anticipa la hombría de su hijo es un ejemplo de ese “andar por fe” que sólo los locos y los tontos menosprecian o prescinden.

Cuando Cristo nos invita a ser hombres de fe, no contradice la naturaleza, ni siquiera está introduciendo en el mundo un nuevo principio de acción; Solo está aplicando un principio tan antiguo como la naturaleza misma, a asuntos más allá y por encima de la naturaleza, que necesitaba una nueva revelación del Dios de la naturaleza para revelarnos y probarnos. Si se nos da esta prueba, es tan razonable anticipar y prepararnos para la eternidad como es razonable anticipar y prepararnos para unas vacaciones o una cosecha, una boda o una profesión.

“Fe es confianza en lo que se espera”; y ya sea que el futuro esperado sea un día posterior de esta vida, o un día que cerrará esta vida y marcará el comienzo de una existencia eterna, el principio que tiene en cuenta ese futuro es uno y el mismo: solo degradado o elevado, profanado o consagrado, por la duración de la visión y por el carácter del objeto. Nosotros debemos caminar por fe si no queremos ser el escarnio y burla de nuestra generación.

La única pregunta es: ¿Cuáles son para nosotros esas "cosas que se esperan", que la fe hace su objeto? ¿Son las bagatelas del tiempo o son las sustancias de la eternidad? ¿Son las diversiones, las vanidades, los lujos, las ambiciones que componen la vida de la tierra, o son las realidades grandiosas, satisfactorias y eternas que Dios nos ha revelado en Su Hijo Jesucristo, tales como el perdón de los pecados, la paz con Dios, la victoria sobre el mal, la comunión de los santos, una semejanza cada vez mayor a Cristo, una muerte llena de esperanza y una inmortalidad bendita en la presencia de Dios? ( Dean Vaughan. )

Fe la sustancia y la evidencia:

Se requiere que un mundo invisible y celestial corresponda a nuestra fe tanto como un mundo material que corresponda a nuestros sentidos. Estoy en medio de la naturaleza en una hermosa mañana de primavera. La fragancia de las flores de cada rama brillante y ondulante, vestida de pálido y carmesí, flota hacia mí. El canto de los pájaros maitín me llega al oído. Toda esta belleza, melodía y riqueza son la correspondencia con mi naturaleza del mundo material a través de mis sentidos.

Ahora bien, existen percepciones e intuiciones internas tan reales como estas externas, y que requieren que las realidades espirituales se correspondan con ellas, tanto como el ojo requiere el paisaje, o como el oído pide los sonidos de los vientos, los bosques y los arroyos, por el canto de los pájaros, o los acentos más caros de la voz humana. Para encontrar y responder a la naturaleza misma del hombre, un mundo espiritual, modos de existencia más refinados, acción, felicidad, debe ser, de lo contrario, su naturaleza, satisfecha y alimentada en una dirección, y que la más baja, es desmentida y muerta de hambre en otra dirección. , y ese el más alto.

Pero, sin ilustrar más, de esta manera general, el enraizamiento de la fe en el fundamento primario de nuestro ser, permítanme mostrar la luz peculiar en la que se nos traen las grandes doctrinas e influencias prácticas de la religión, al considerar así la “fe”. en sí mismo como "la sustancia de lo que se espera, la evidencia de lo que no se ve". Y primero la gran doctrina o hecho del ser de un Dios es una de las cosas que corresponde a nuestra fe, de la cual la fe misma, como facultad del alma, es base y evidencia.

No queremos otra razón para creer en Dios. La fe misma es la razón y la mejor razón. "El que cree, tiene el testimonio en sí mismo". No necesitamos nada sometido a nuestra fe para sustentar eso, al igual que bajo nuestras percepciones externas directas, nuestro conocimiento positivo, los dictados de nuestra conciencia o los afectos de nuestro corazón, yendo hacia adelante para fijar sus objetos apropiados. Como ellos, es una parte radical de nuestra propia constitución, solo una parte que Cristo ha venido especialmente para resaltar, enriquecer y ennoblecer con la verdad que pronuncia y los objetos reales que presenta.

Para el hombre en quien este principio o sentimiento de fe es animado por la meditación, la oración y todo el estímulo del evangelio, el Supremo no aparece simplemente como una Causa primera, un Creador original, lejos de nuestro alcance actual. , pero como perpetuo Sustentador y Renovador de todas las cosas, a quien se une al coro angelical del poeta en el canto, “Tus obras son hermosas como el primer día.

“Su Dios está cerca de él, no, con él; sopla sobre él con el frescor de la mañana; lo dobla tiernamente en las sombras de la noche, y responde a cada deseo suplicante o confiado que eyacula silenciosamente, con paz, santidad, seguridad que se puede sentir; "La bendición de estos cielos que cubren los cielos cayendo sobre él como rocío". Como, navegando en las latitudes del norte, la aguja se sumerge en un poder invisible, así su corazón se inclina hacia el poder invisible del cielo y la tierra.

Con un sentido cada vez más vivo del Ser Divino, viene también, a través de este poder de fe vitalmente desplegado, el sentimiento de participación en la permanencia de ese Ser; una persuasión y, en la medida en que tal cosa puede ser en la carne, la realización de la inmortalidad del alma. Así como creemos en el mundo de abajo porque tenemos sentidos, y no porque alguien intente lógicamente probárnoslo, también creemos en el mundo de arriba por las percepciones internas de la fe.

En resumen, la misma fe, mientras nos convence de esta durabilidad de nuestra vida real, nos redime de la esclavitud de la muerte, a la que están sujetos muchos durante toda su vida. Así, el apóstol declara de Cristo que "abolió la muerte". Porque precisamente en la medida en que, a través de una fe religiosa, el sentimiento de inmortalidad crece en el alma, la muerte del cuerpo pierde el poder de perturbarlo o alarmarlo. Se desarrollan principios y afectos sobre los cuales, sabemos y estamos seguros interiormente, la muerte no puede poner ese dedo helado que debe enfriar cada gota que fluye en la circulación de la vida animal.

El espíritu, vivo en sus relaciones con Dios y con todos los seres puros, no tiene conciencia de nada en común con el sepulcro, no tiene nada que pueda ser puesto en el sepulcro salvo la vestimenta temporal que lleva; y sus crecientes deseos, su ardiente amor, sus crecientes esperanzas, sus santas comuniones, no son materia entretejida en la textura de esa prenda, sino que son tan separables de ella como la lámpara de su vasija de barro, como la luz del cielo del terrón. se ilumina por un momento pasajero.

De hecho, en este estado de vida interior, las ideas del espíritu y la muerte, del polvo y el alma, no se pueden unir, como tampoco las ideas de virtud y color, pensamiento y tamaño material. ( CA Bartol. )

Fe, la sustancia de las cosas que se esperan:

Es un hecho cierto y evidente que cada uno de nosotros está viviendo, en todo momento, en dos mundos: un mundo material y un mundo espiritual. Toda la naturaleza, todo aquello con lo que nuestro cuerpo solo tiene que hacer es una; todo pensamiento, memoria y esperanza, y el funcionamiento interno de la mente, todo lo que está lejos de la vista, todo más allá de la tumba, todo lo que concierne a otros mundos además de este, ese es el otro mundo. El mundo espiritual que no podemos ver es tan real como el mundo material que siempre está ante nosotros.

El poder que hace del mundo espiritual un hecho, mediante el cual nos damos cuenta, es la "fe". Y ese poder es uno con el que le ha agradado a Dios dotarnos a todos para ese fin. Y donde esa "fe" está en pleno ejercicio, lo invisible se vuelve más real que lo visible, porque lo visible solo puede ser cuando está realmente presente, y debe cesar con nuestra vida natural, mientras que lo invisible, aunque invisible ahora, lo hará. pronto será todo lo que veremos, y durará para siempre.

Por tanto, la "fe", que es la vista de la mente, es mucho más grande que la vista de los ojos; porque tiene que ver con la naturaleza interior de un hombre que lleva consigo a todas partes, que siempre está sucediendo: y toma, y ​​hace real y presente, a Dios y al cielo, y todo lo que Dios ha dicho y hecho, o dirá y hará; y todas las grandezas de la eternidad. Hace "sustancia" de todas estas cosas y da "evidencia" de nuestra esperanza de que estas sustancias sean nuestras.

Si tuviera que definir la “fe”, la llamaría una confianza amorosa, una aprobación personal y amorosa, fundirse en una vida santa. Pero, ¿cuál es la base de la fe? cual es su garantia? ¿Qué te justifica en creer todo esto? La voz de Dios. ¿Cómo me habla la voz de Dios? En parte en Su palabra, en parte en Sus obras, en parte en Sus susurros a mi alma. Hay dos cosas que nunca deben olvidarse sobre la “fe.

Una es que, aunque la fe es un ejercicio razonable e intelectual de la mente, no obstante, está más en el corazón que en la cabeza. No está escrito sin un punto definido y una razón suficiente: "El corazón maligno de la incredulidad". ¿Cómo puedes creer y pecar? La creencia proviene solo de Dios. Y la segunda y más importante consideración es que toda "fe" es un regalo. Por mucho que lea, estudie y piense, nunca obtendrá la fe excepto por medio de la oración. Está en la soberanía de Dios. ( J. Vaughan, MA )

La fe, signo del progreso humano:

La fe es realmente un signo del progreso humano. Es lo primero que nos distingue de las bestias del campo. Permítanme usar una ilustración: si hay pasto para el buey, el buey se alimenta; si no lo hay, muere. No sabe nada de labranza o preparación del suelo para su forraje. No conoce futuro. Lo mismo ocurre, en cierta medida, con el salvaje. En su estado más rudo, está solo un paso por encima del bruto.

Busca su alimento o recolecta los frutos silvestres de la tierra. Luego, tome el escenario de la vida humana que está por encima de este: la vida pastoral simple y errante. El pastor o el pastor tiene que trasladar su rebaño de un distrito a otro. Mira hacia adelante, pero muy poco. Luego viene la vida agrícola, en la que hay que hacer algunas provisiones para el futuro. El campo se ara y se siembra en perspectiva de la cosecha del próximo año.

Luego viene una época más civilizada, la de la construcción y la enseñanza. El piadoso eclesiástico pone los cimientos de alguna gran catedral, en la que tiene fe para creer que las generaciones futuras adorarán. El poeta o el profeta habla, contento de que los hombres por nacer reconozcan la verdad de su mensaje o de su canción. Y esto indica el progreso hacia adelante. Según un hombre está animado por algún propósito elevado, su visión es amplia y de largo alcance.

Como él es simplemente egoísta y cree solo en sus ganancias presentes y en lo que sirve a su propósito presente, su vista y lugar son pequeños. Es la fe, o la confianza en lo lejano e invisible, lo único que lo eleva y lo engrandece. ( H. Jones, MA )

Fe, una palabra muy usada y apenas comprendida en su significado:

Estas palabras clave de las Escrituras corren el mismo destino que las monedas que han estado en circulación durante mucho tiempo. Pasan por tantos dedos que las inscripciones se desgastan. Todos podemos hablar de fe y perdón y de justificación y santificación, pero cuán pocos de nosotros tenemos nociones definidas sobre lo que significan estas palabras que salen tan fácilmente de nuestros labios. Hay una gran cantidad de neblina en las mentes de los asistentes promedio a iglesias y capillas en cuanto a lo que realmente puede ser esta fe que obra maravillas. ( A. Maclaren, DD )

Fe, no confianza ciega:

La fe, la fe verdadera y viva, no es una mera confianza ciega; es confianza por una razón. ( Hy. Dunn. )

El reposo de la fe

La fe podría denominarse quizás, no indebidamente, el reposo del intelecto y el reposo de los afectos; es decir, el entendimiento admitiendo perfectamente el testimonio divino y el corazón confiando confiado en las seguridades divinas. ( T. Binney )

La evidencia de cosas que no se ven

Fe, la evidencia de lo que no se ve

I. Primero, con respecto al ACT. Se dice que la fe es "la evidencia". Es una gracia que representa las cosas de la religión con tal claridad y claridad de argumentación, que el creyente se ve obligado a suscribir la verdad y el valor de ellas; como un hombre que se rinde cuando ve una clara evidencia de lo contrario. En la fe hay cuatro cosas:

1. Luz clara y aprensión. Tan pronto como Dios convierte el alma, la ilumina.

2. La fe es una luz convincente, que nos encuentra corruptos y de malos principios, y llenos de prejuicios contra la doctrina del evangelio; y la obra de la fe es arrancar del alma esos prejuicios, consejos, razonamientos y excusas carnales que excluyen la doctrina que el evangelio nos ofrece.

3. Es una convicción abrumadora y segura, es decir, que nos despoja de nuestros principios corruptos y nos lleva a una opinión y una creencia contrarias.

4. Es una convicción práctica. El que cree está tan convencido de la verdad y el valor de estas cosas, que está resuelto a perseguirlas, para prepararse para su condición eterna.

Uso: Para someternos a examen y juicio, tengamos tal fe o no, como prueba o luz convincente; puedes probarlo por partes. Existe el asentimiento de la fe y el consentimiento de la fe; una luz clara y un firme asentimiento, y un libre consentimiento al valor de las cosas de Dios.

1. Hay una claridad y claridad a la luz de la fe, que no sólo excluye a los extremadamente ignorantes, sino a los que no tienen un conocimiento salvífico.

2. Podemos saber si la fe es una prueba por la firmeza de nuestro consentimiento. Si los hombres estuvieran más convencidos, habría una mayor conformidad en sus prácticas con las reglas de la religión.

II. Llego al OBJETO, "Cosas que no se ven". La fe es una evidencia, pero ¿qué tipo de evidencia? de cosas que no se pueden ver de otra manera, que no menosprecian la evidencia, sino que declaran la excelencia de la fe. “No visto”, es decir, no sujeto al juicio del sentido y la razón. ¿Qué son esas "cosas que no se ven"? Las cosas pueden ser invisibles por su naturaleza o por su distancia y ausencia de nosotros.

Algunas cosas son invisibles por su propia naturaleza, como Dios, ángeles y espíritus; y todo el camino y la obra del Espíritu Santo en y sobre la vida espiritual. Otras cosas son invisibles por su distancia y ausencia; y así las cosas pasadas y futuras son invisibles; no podemos verlos con nuestros ojos corporales, pero nos son descubiertos por la fe. En resumen, estas "cosas que no se ven" son cuestiones de experiencia práctica constante, que no están sujetas al sentido externo, o principios del conocimiento, que no son adecuados para la razón natural.

1. Cuestiones de experiencia práctica. Las bendiciones de la religión como sustancia duradera ( Hebreos 10:34 ), el beneficio de la aflicción, las recompensas y suministros de la vida espiritual, las respuestas de la oración, son cosas que no se ven con respecto al ojo corporal y al sentimiento carnal; pero la fe los espera con tanta seguridad como si estuvieran corporalmente presentes, y pudieran ser palpados y manejados, y ciertamente está persuadido de ellos, como si estuvieran ante nuestros ojos.

2. Principios del conocimiento. Hay muchos misterios en la religión por encima de la razón; hasta que la naturaleza no se ponga los anteojos de la fe, no podrá verlos.

Que la evidencia de la fe está familiarizada con cosas invisibles por el sentido o la razón natural.

1. Porque gran parte de la religión ha pasado, y tenemos el testimonio y la revelación desnudos que lo justifican; como la creación del mundo de la nada, la encarnación, vida y muerte de Cristo; estas son verdades que no se pueden sentir y es poco probable que se razone: que Dios debe hacerse hombre y morir. Ahora, tras la revelación de la palabra, el Espíritu de Dios hace que todo sea evidente para la fe.

2. Gran parte de la religión está por venir y, por lo tanto, solo se puede discernir por la fe. La fantasía y la naturaleza no pueden superar el tiempo y mirar más allá de la muerte ( 2 Pedro 1: 9 ); a menos que la fe sostenga la vela para esperar, no podremos ver el cielo a una distancia tan grande. El cielo y las gloriosas recompensas de la religión aún están por llegar; solo la fe puede ver el cielo en las promesas y considerar el evangelio como un parto con una gran salvación.

3. La religión que es de goce, sentido o razón actual y presente, no puede discernir la verdad o el valor de ella; por tanto, la fe sigue siendo la evidencia de lo que no se ve.

Si el objeto de la fe son cosas invisibles, entonces

1. Los cristianos no deben murmurar si Dios los mantiene bajos y desnudos, y no tienen nada que puedan ver para vivir. Mientras cumplan con su deber, están en manos de la providencia de Dios.

2. En la mayor dificultad que nos pueda sobrevenir, hay trabajo por la fe, pero no hay lugar para el desánimo; tu fe nunca ha sido probada hasta entonces.

3. Un cristiano no debe ser valorado por sus placeres, sino por sus esperanzas. “Tiene comida y bebida que el mundo no conoce” ( Juan 4:32 ).

4. Cristo puede estar fuera de la vista, pero no fuera de la mente.

Reprende a aquellos que son todos por sentido y por apariencia actual.

1. Tales como “no creas sin sentimiento presente.

2. Los que no pueden esperar en Dios sin satisfacción presente.

(1) Esto es una gran deshonra para Dios, no confiar en Él más allá de lo que lo vemos. Confías en la tierra con tu maíz y puedes esperar una cosecha de los terrones secos, aunque no ves cómo crece, ni de qué manera prospera para la cosecha.

(2) Es contrario a todas las dispensaciones de la providencia de Dios. Antes de que Él ceda en misericordia, generalmente hay algunas pruebas.

(3) Es contrario a la naturaleza de la fe.

(4) Debilitará nuestras manos en el deber cuando miremos cada desánimo presente. Si la fe es tal evidencia de lo que no se ve, entonces examinemos: ¿tenemos esta fe que puede creer lo que no se ve? Ésta es la naturaleza de la verdadera fe. La esperanza construida sobre la probabilidad externa no es más que una esperanza carnal; pero aquí está la fe y la esperanza por las que vivimos, lo que se lleva a cabo a las cosas que no se ven con el ojo corporal.

Siga estas instrucciones para descubrirlo.

1. ¿Cómo funciona Cristo ahora que está fuera de vista? ¡Pobre de mí! para la mayoría de los cristianos, Cristo no es más que un nombre, una fantasía o una vanidad, como la que tenían los paganos de sus dioses actuales, o nosotros de los santos tutelares, algunos para este país y otros para aquél. ¿Oras como si lo vieras a la diestra de Dios en el cielo defendiendo tu causa y negociando con Dios por ti?

2. ¿Cómo funciona en cuanto a su venida a juicio? ¿Está el asombro de ese día en sus corazones? ¿Y vivís como los que deben dar cuenta aun por cada palabra ociosa, cuando el gran Dios de las recompensas descienda del cielo con un grito?

3. ¿Cómo pueden consolarse en medio de todas sus angustias y dolores con la gloria invisible de otro mundo? No desmayes en tu deber, sino soporta ese valor y constancia que se convierte en cristiano ( 2 Corintios 4:16 ). 4. ¿Cómo funciona en cuanto a las amenazas de la Palabra? ¿Puedes llorar por un juicio en sus causas y prever una tormenta cuando las nubes no son más que una reunión?

5. ¿Cómo trabaja su corazón sobre las promesas en casos difíciles? Por eso Dios los prueba, y así pueden probarse ustedes mismos ( Juan 6: 5-6 ).

6. Puede probar su asentimiento a las promesas por medio de las aventuras que hace sobre la palabra de Dios.

7. Puedes saber si tienes esta fe, que evidencia lo que vendrá, y descubrir su debilidad o fuerza al observar la gran desproporción que hay en tu afecto por las cosas de los sentidos y las cosas de la fe. Es cierto, un cristiano no es todo espíritu, y por lo tanto, las cosas sensibles funcionan más con el estado actual de los hombres que las cosas espirituales. Pero ciertamente, en un hijo de Dios, uno que cree, que tiene la evidencia de cosas que no se ven, habrá alguna conveniencia.

8. Puede saber si tiene esta fe por sus pensamientos sobre los caminos de Dios, cuando son despreciados u opuestos. La fe, que es la evidencia de las cosas que no se ven, puede ver una gran belleza de una manera despreciada de Dios, y la gloria en un Cristo crucificado; como pudo ver el buen ladrón en la cruz

Cristo como rey, cuando colgó muriendo en la cruz en desgracia ( Lucas 23:42 ).

Para presionarlo a obtener esta fe, que es la evidencia de las cosas que no se ven, para que pueda creer lo que Dios ha revelado en Su Palabra, y eso únicamente sobre la autoridad de Dios y el relato de Su Palabra; para animarte a adquirir esta fe, que es de gran utilidad para ti.

1. Considere que toda la dificultad para asentir a las doctrinas de las Escrituras no fue solo en la primera era.

2. Considere el beneficio de una sólida convicción. Una clara evidencia de los misterios de la salvación es un gran terreno para toda reforma de vida.

3. Cuanto más dependa la fe de la garantía de la Palabra de Dios, mejor; y cuantas menos ayudas sensatas tiene, más se aprecia ( Juan 20:29 ).

4. Las cosas sensibles no funcionarán si no creemos en la Palabra; aquellos que piensan que Moisés y los profetas no son más que una dispensación fría en comparación con esto, si uno viniera de entre los muertos, porque entonces se arrepentirían y volverían a Dios, que lean ( Lucas 16: 29-31 ).

5. Tenemos que cuidar ahora de esta fe, que es la evidencia de lo que no se ve, porque el gran pecado reinante y predominante es la infidelidad y la incredulidad; lo cual se ve por nuestra cavilación ante toda verdad estricta, por nuestro descuido en las cosas de Dios, por la soltura y profanación de aquellos que serían contados como cristianos.

6. Debemos mirar a esta fe, porque ninguno está tan resuelto en los grandes asuntos de la fe, pero puede que estén más resueltos; nadie cree así, pero puede creer más ( 1 Juan 5:13 ).

Dirección para conseguir y aumentar esta fe.

1. Pida la iluminación del Espíritu de Dios para que le muestre la verdad de la Palabra y las cosas buenas que en ella se ofrecen. Esta evidencia es del Espíritu; de ahí Pablo ora por los Efesios (Efesios 1: 17-18 ).

2. Emplee su razón, consideración seria y discurso. El diablo lanza la bola de oro en nuestro camino, de honor, placer y provecho, para desviarnos de las cosas celestiales; y la intención de la mente se distrae, las impresiones de la religión son débiles y débiles.

3. Trabaje para que un corazón se purgue de los afectos carnales. Donde hay más pureza, habrá más claridad ( Mateo 5: 8 ). ( T. Manton, DD )

Fe:

¡Qué poderosa fuerza motriz debe ser esta fe! Si un hombre está poseído por él, se puede hacer algo; en cierto sentido, ya está hecho, y solo espera su tiempo para cobrar existencia visible de la mejor manera posible. Así como uno de esos grupos nobles que John Rogers nos da a la moda se hace en el momento en que la concepción ha golpeado su corazón con una punzada de deleite, aunque puede que no tenga ni siquiera un trozo de arcilla para su comienzo; mientras yo podría estar con el barro en mi mano hasta el día del juicio final, y no hacer lo que él hace, porque no podría tener la “Fe… la evidencia de las cosas que no se ven.

“Lo que no se puede hacer, no puede ser por fe. No puede haber una fe real en el alma hacia lo imposible; pero asegúrate de que la fe esté ahí, y entonces no podrás formarte ningún concepto de las sorpresas del poder ocultas en su corazón. Y, tratando de aclararle esto, no conozco mejor manera de comenzar que decir que la fe nunca es esa nada aireada que a menudo usurpa su lugar, y para la cual no puedo encontrar mejor nombre que la fantasía ... un sentimiento sin aptitud, una anticipación sin antecedente, un efecto sin causa, una cifra sin unidad.

Una mera fantasía, para una fe pura, es como las "noches árabes" del Sermón de la Montaña. Entonces la fe no es algo que se mantenga limpio en el otro extremo de la fantasía, para el cual no hay mejor nombre que el fatalismo, una condición en la que los números están continuamente a la deriva, quienes, por su misma seriedad, no están en peligro de ser absorbidos por los remolinos. de fantasía; hombres que miran el mundo y la vida a través del espejo de noche del Sr.

Hebilla; que miran hacia atrás y hay eternidad, y hacia adelante y hay eternidad; y sentir todo sobre ellos, y concluir que están en las manos de un poder al lado del cual lo que pueden hacer para ayudarse a sí mismos es lo que un chip puede hacer en la curva de Niagara. Y, sin embargo, su naturaleza puede ser demasiado brillante y saludable para permitirles sentir que la deriva de las cosas no es en general para bien. Estarán dispuestos incluso a admitir que “nuestras almas son tubos de órgano de diversa parada y diversa afinación, cada uno con su nota propia que vibra bajo el mismo toque de Dios.

“Pero, cuando llega un pellizco fuerte, fuman su pipa y se la refieren a Allah, o se cubren la cara y se la refieren a Allah; pero nunca peleen, centímetro a centímetro, con todo el corazón y el alma, con la fe segura de que las cosas serán, después de todo, lo que ellas hicieron: que el Padre hasta ahora obra, y ellas funcionan. Y estas dos cosas, la fantasía de que las cosas sucederán porque las soñamos, y el fatalismo de que sucederán porque no podemos evitarlas, nunca deben confundirse con la fe.

Es cierto que hay tanto una fantasía como un fatalismo que es perfectamente sano y bueno: la fantasía que viste el futuro de un joven serio con una esperanza segura; que mantiene el mundo fresco y hermoso, como en la naturaleza de Leigh Hunt, cuando para la mayoría de los hombres se ha vuelto árido como el polvo del desierto; - la flor y la poesía, gracias a Dios, por la cual los hombres se convierten y se vuelven como niños pequeños . Y hay un fatalismo que toca el centro mismo del círculo de la fe, que Pablo siempre tuvo en el alma.

Al sondear alguna poderosa afirmación de la soberanía de Dios, seguiría adelante, con una devoción más perfecta y confiada para trabajar en la línea de ella. Fantasía y fatalismo, son las fuertes doncellas de la fe; feliz es el hombre cuya fe sirven. Pero, entonces, ¿qué es la fe? ¿Se puede aclarar eso? Creo que puede. Un joven siente en su corazón la convicción de que en el futuro le espera un gran destino.

Sin embargo, ese destino depende de su valor y ese valor de su constancia; y es sólo cuando cada uno se ha abierto al otro, que los tres se convierten en esa evidencia de cosas que no se ven, en las que puede morir con el alma satisfecha, aunque toda la tierra que tenía que mostrar por la única promesa era un cementerio; y toda la línea para el otro, un hijo sin hijos. Otro siente la convicción de que aquí, en su mano, hay un gran trabajo por hacer: una nación que crear a partir de una turba degradada y establecerse en una tierra donde pueda llevar a cabo sus ideas y su propio destino.

Pero la convicción no puede ser nada sin coraje; y coraje, un mero precipitarse a las fauces de la destrucción, sin constancia. Sólo cuando pasaron cuarenta años y el alma firme peleó su lucha, la convicción, el coraje y la constancia maduraron en la plena certeza que brilló en los ojos del estadista moribundo, mientras estaba de pie en Nebo, y la muerte fue tragada en victoria. Y, sin embargo, está claro que, si bien el valor y la constancia en estos hombres eran esenciales para su fe, la fe nuevamente era esencial para su valor y constancia.

Éstos eran la comida y la bebida de las que dependía la fe; pero la fe fue la vida para la cual se hicieron la comida y la bebida. Al principio era una conciencia vaga e indefinible de que algo les esperaba en esa dirección, un tesoro escondido en ese campo en alguna parte, para ser suyo si se atrevían a vender todo lo que tenían y comprar el campo. Luego, a medida que pagaron poco a poco el precio en oro puro de alguna nueva responsabilidad o sacrificio, la certeza clara tomó el lugar de la vaga insinuación, y la fe se convirtió en la evidencia de cosas que no se veían.

Así es como siempre llega una verdadera fe. Al conversar una vez con una mujer muy fiel, descubrí que la forma en que llegó a ser lo que es al principio se encontraba en el camino oscuro, en el que tenía que dar un pequeño y tímido paso a la vez. Pero, a medida que avanzaba, encontró más razones para tomar otra y otra, hasta que Dios la condujo por un camino que ella no conocía y la llevó a un lugar amplio. Sin embargo, pasó mucho tiempo antes de que cualquier paso no produjera los borradores más dolorosos tanto en su coraje como en su constancia.

Y así, toda la deriva de lo que el hombre ha hecho por el hombre y Dios es la historia de tal liderazgo: primero una conciencia de que hay que hacer algo, luego una chispa de valor para intentar hacerlo; luego una constancia que perdura hasta el final; y luego, cualquiera que sea el final, la prisión o el palacio, todo es lo mismo, el alma tiene la evidencia de las cosas que no se ven y va cantando en su reposo. Ahora, entonces, queremos estar seguros de tres cosas, entonces sabremos que esta fe es nuestra.

1. Que Dios está obrando sin mí, es decir, la energía Divina, tan fresco y lleno antes de que yo llegara, como el mar antes de que venga el pececillo.

2. Que Él está obrando a través de mí, es decir, la intención divina, tan ciertamente presente en mi vida como en la vida de Moisés; y

3. Que lo que hacemos juntos es tan seguro que será un éxito como que nos esforzamos por convertirlo en uno. Puede haber más en el cementerio que en el hogar. En el momento hacia el que me he esforzado cuarenta años con una energía incansable, apasionada y hambrienta, mi expectativa puede ser cortada, mientras mi ojo está tan brillante y mi paso tan firme como siempre. No importa. La energía es tan plena, la intención tan directa y el logro tan seguro, como si Dios ya hubiera completado la pila.

Y cuando, con la convicción de que puedo hacer algo digno, y el valor para intentarlo y la constancia para seguir adelante, puedo arrojarme, como lo hicieron Pablo, Moisés y Abraham, en los brazos de una certeza perfecta de esta energía. , intención y realización del Eterno - siento, en cada fibra de mi naturaleza, que en Él vivo, me muevo y tengo mi ser - no temeré, aunque la tierra sea removida, porque

“Una fe como esta imparte eternamente

Auténticas noticias de cosas invisibles;
De reflujo y flujo, y poder permanente,
y paz central, subsistiendo en el corazón
de la agitación sin fin ".

(R. Collyer, DD)

La evidencia de cosas que no se ven

I. EL OBJETO ES ALGO NO VISTO. Las cosas que no se ven no son solo las que son invisibles y las que no pueden ser recibidas por el ojo, sino también las que no son perceptibles por ninguno de nuestros sentidos. Tampoco se entienden las cosas insensibles, pero las que están fuera del alcance de la razón. De modo que las cosas invisibles son aquellas que no son perceptibles ni por el sentido ni por la razón, para tener un conocimiento intuitivo o demostrativo de ellas. Estos son los que son transmitidos al alma por la revelación divina, sin la cual el hombre no podría haberlos conocido; y proposiciones tales como la conexión de los términos dependen de la voluntad de Dios.

II. LA FE ES LA PRUEBA DE ESTAS COSAS QUE NO SE VE; porque nosotros, teniendo cierto conocimiento de la veracidad de Dios, y Su revelación de estas cosas, estamos igualmente persuadidos de la verdad de ellas; y déles un asentimiento tan firme como si fueran vistos y conocidos intuitiva y demostrativamente por nosotros. Sin embargo, aquí debes considerar

1. Que aunque las cosas y las proposiciones estén por encima de la razón, esta persuasión o asentimiento firme y este conocimiento cierto de la revelación divina son actos de la razón, y en el libro de la razón están escritos.

2. Que este objeto tiene mayor latitud que el anterior. Porque lo que se espera, que ha de venir, no se ve; y no solo ellos, sino muchas cosas pasadas y presentes.

3. Que lo que no se ve en este lugar no es todo lo que no se ve, sino lo que Dios ha revelado como materia y objeto de nuestra fe divina.

4. Que aunque la sustancia y la evidencia pueden diferir, ambas son un firme asentimiento; pero con respecto a las cosas que se esperan, puede incluir una firme confianza y una cierta expectativa; porque con respecto a ese objeto, ese asentimiento es más práctico que esta evidencia que respeta cosas invisibles; de modo que aquí sólo se necesita una definición perfecta.

5. La fe aquí definida es la fe divina en general, no la que se llama justificar como justificar, porque eso no es más que una rama particular de esta general, mirando a un objeto particular, que es el sacrificio de Cristo y su intercesión. ( G. Lawson. )

Fe que prueba y reprende:

En el reino de lo invisible, la fe examina y discrimina. La fe no es credulidad. La fe no es la aceptación promiscua de esto, aquello y todo lo que está fuera de la vista. La fe es el criterio y la piedra de toque de las cosas invisibles. Cuando uno se acerca a ella con una doctrina profesada, diciendo: "En el mundo oculto, el mundo del espíritu y el cielo, existe tal o tal verdad, tal o tal realidad, tal o tal ser"; La fe, la facultad por la cual tomamos en cuenta lo invisible, se aplica al tema, lo pone a prueba de la Escritura, pregunta sus evidencias y las examina, rechaza lo inútil, ratifica lo verdadero y finalmente juzga el resultado y sobre el tema.

La fe ha vivido lo suficiente para saber, incluso a partir de las Escrituras, cuán confiados son a veces las "maravillas mentirosas", cuán fácil es encontrar evidencias de cualquier locura, cuán lejos podríamos desviarnos de las amarras de la verdad y el deber si prestáramos atención. a toda doctrina que profesa descansar (como San Pablo una vez lo expresó) sobre "espíritu, palabra o letra como de nosotros". Es el oficio de la Fe probar y discriminar las cosas invisibles - decidir si pertenecen a lo invisible revelado, o a lo conjeturado, imaginado, imaginado invisible - y de acuerdo con su juicio sobre esta cuestión, así determinar la más pregunta: ¿Aceptaré o rechazaré? La fe toma la Palabra de Dios y prueba cada verdad profesada por ella.

La fe es la piedra de toque de todos los asuntos que se encuentran en la región del espíritu: ella decide si, para ella, son verdaderos o falsos, al ver si están de acuerdo o si están en conflicto con su propia guía, que es la revelación, la inspiración de Dios. Este ejercicio de fe implica, entonces, uno anterior. Antes de que la fe pueda probar cosas que la Palabra de Dios no ha visto, ella debe tener esa Palabra, y debe conocerla. ( Dean Vaughan. )

Cosas que no se ven:

"Cosas que se esperan" son "cosas que no se ven". San Pablo dice en el capítulo 8 de la Epístola a los Romanos: "La esperanza que se ve no es esperanza; porque lo que un hombre ve, ¿por qué espera todavía?" Pero lo "invisible" no es coextensivo con lo "esperado". Hay "cosas que no se ven" en otro lugar que no sea el futuro. La fe es más amplia que la esperanza. La fe tiene otras esferas además del futuro. Todo lo que es invisible, ya sea pasado, presente o futuro, es objeto de fe.

Cada hecho de la historia es captado por la fe. Cada evento pasado, cada registro de nacimiento y muerte, de batalla y revolución, de dinastía fundada y caída, de persona y carácter histórico, puede ser captado, puede ser aceptado, solo por fe. Tener la seguridad de que ciertas partes de esta isla fueron ocupadas sucesivamente por romanos, sajones, daneses, normandos &mdashque la religión establecida de este país fue una vez pagana, una vez romanista, una vez puritana&mdash que un soberano de este país era ejecutado en Whitehall y enterrado en Windsor - que alguna vez haya existido una persona como Alejandro, César o Napoleón - es un ejercicio, un fuerte ejercicio de fe.

Lo que en este momento no se ve, se maneja y se saborea, esa tormenta o ese naufragio o ese incendio que el periódico cuenta que sucedió hace un mes o sucedió ayer, pero que nosotros mismos no vimos suceder y solo podemos saber. de por testimonio - pertenece, por esa razón, al reino de la fe. El campo de la fe es coextensivo con "las cosas que no se ven". Y esas cosas invisibles pueden ser futuras, pasadas o presentes.

Es inútil negar que los haya. Si hablamos sólo de existencias terrenales, ¡cuántas de estas, de las más seguras, están en este momento fuera de nuestro suspiro! El amigo de quien escuchaste ayer, la persona más querida para ti en el mundo, no ahora a tu lado, es la fe, no la vista, lo que representa esa existencia para ti como real. El más escéptico de nosotros, ¿niega el hecho de existencias espirituales, agencias espirituales, que son necesariamente, no por accidente, sino esencialmente, no sólo ahora, sino siempre, cosas invisibles?

Facultades, hábitos, sentimientos, afectos, motivos, principios, procesos y condiciones del pensamiento, leyes de causa y consecuencia, almas y espíritus de los muertos y vivos, seres por encima de nosotros, un Dios de creación y providencia, un Padre y Salvador y Consolador. - en cualquier grado, en cualquier medida, tengamos información o convicción de cualquiera de estos, sin importar cuán confiadamente o tentativamente nos hayamos aferrado a alguno de ellos, es la fe, solo la fe, lo que los capta o trata con ellos - ellos también pertenecen a ese vasto reino de lo invisible, para cuya contemplación la fe es la única facultad, esa fe que no es solo la certeza de las cosas que se esperan, sino también, es un término mucho más amplio y más amplio, evidencia de cosas que no se ven ". ( Dean Vaughan. )

Las visiones de la fe:

La fe es una cierta imagen de la eternidad; todas las cosas le están presentes; Las cosas pasadas y las venideras son así ante los ojos de la fe, que aquel en cuyos ojos se enciende esa vela contempla el cielo como presente y ve cuán bienaventurado es morir en el favor de Dios y ser clavado a nuestra tumba. con la música de una buena conciencia. La fe conversa con los ángeles y es anterior a los himnos de gloria.

Todo hombre que tiene esta gracia está tan seguro de que hay glorias para él, si persevera en su deber, como si hubiera escuchado y cantado el canto de acción de gracias por la bendita sentencia del día del juicio final. ( Mons. Jeremy Taylor. )

La perspectiva de la fe:

La fe, habiéndose asentado sobre la alta torre y la montaña, la omnipotencia y la suficiencia total de Dios, tiene una gran perspectiva. Puede mirar por todo el mundo y mirar hacia otro mundo también. ( Puente W. )

El tiempo de la fe:

La fe altera los tiempos verbales y pone el futuro en tiempo presente. ( J. Trapp. )

Fe un telescopio:

La fe es ver y razonar lo que el telescopio a simple vista. Mediante el uso de este maravilloso instrumento, los planetas más distantes ahora se nos dan a conocer en detalle. Se ha publicado un mapa de Marte que muestra mares en forma de canales, islas y grandes montañas o mesetas cubiertas de nieve. La fe acerca lo distante, hace que lo espiritual sea lo más real y nos permite morar en lugares celestiales. ( HO Mackey. )

Fe un correctivo:

Los hombres que ven lo invisible estiman más correctamente las cosas temporales y las eternas. ( TBStephenson, LL. D. )

Creer en lo invisible:

El Dr. Parker, predicando cuando prevalecía una densa niebla, dijo que “la niebla le había enseñado a creer en el mundo invisible más que nunca. Cerca de él había robles que estaban ocultos el día anterior por la niebla. Pero sabía que estaban allí. Los hombres podrían decir: "Si estuvieran allí, podríamos verlos". ¡Pero están ahí y no puedes verlos! Un colegial se habría reído en su cara si hubiera dicho que los árboles no existían porque la niebla los ocultaba. Sin embargo, hay hombres que llegan a la vejez y niegan el mundo invisible porque no pueden verlo. ¡Pero los árboles están ahí y también los ángeles! " ( Mundo cristiano. )

Un llamamiento a los grandes nombres del pasado:

Conocemos el poder de cualquier apelación a los grandes nombres de nuestra historia secular. No hay erudito, por humilde u oscuro que sea, cuya energía agotada no se renueve cuando se le recuerda a los famosos estudiantes de tiempos pasados. Los honores que se acumulan y espesan, a medida que pasan los tiempos, hacen sonar los nombres de grandes poetas, artistas, filósofos, estadistas, estimulan el entusiasmo y sostienen la energía de quienes, en tiempos y países lejanos, luchan por la misma gloria.

Cuando las naciones luchan por la libertad, no es solo el patriotismo viviente lo que da fuerza a sus brazos y atrevimiento a sus esperanzas: la memoria de los patriotas de otras tierras y de otros siglos enciende el entusiasmo e inspira una resistencia heroica. Derrotados, mientras viven, en sus conflictos con la tiranía, triunfan gloriosamente después de la muerte. ( RW Dale, LL. D. )

Por ella los ancianos obtuvieron un buen informe

Un buen informe obtenido por fe

I. LOS PADRES BAJO LA LEY TENÍAN EL MISMO TIPO DE FE QUE TENEMOS. Las mismas promesas; en los mismos términos; por el mismo mérito de la sangre de Cristo.

II. LOS APÓSTOLES ASCRIBEN SU RENOVACIÓN EN LA IGLESIA A SU FE. Aunque los soldados rasos actúen dignamente en los lugares altos del campo, sin embargo, el general lleva el honor, gana la batalla y gana el día; así que aquí, todas las gracias tienen su uso en la vida santa, todas las hacen dignamente en su orden y lugar; el amor obra, la esperanza aguarda, la paciencia perdura, el celo brilla y la obediencia urge al deber; pero la fe se lleva el premio, este es el eje y la rueda más importantes en todo el marco de la salvación.

En parte porque es la gracia de la recepción de nuestra parte, por la cual recibimos todas las influencias del cielo, y en parte porque dirige y aviva todas las demás gracias. Alimenta la esperanza, enseña a la paciencia a esperar, hace brillar el celo, alivia la abnegación y alienta la obediencia. La fe es como un hilo de seda que atraviesa un collar de perlas; o como los espíritus que corren con la sangre por todas las venas.

III. LA FE DE LOS ANCIANOS FUE UNA FE ACTIVA, que se descubrió a sí misma por los buenos frutos y las acciones de gracia; de lo contrario, no podría haberlos atribuido el mérito de la Iglesia. Dios solo conoce el corazón. Son las acciones las que descubren su fe y la fuerza de su asentimiento.

IV. UNA DE LAS RECOMPENSAS DE UNA FE ACTIVA ES UN BUEN INFORME.

1. Por las razones de la ordenación y el nombramiento de Dios. Me referiré a los que son de mayor consideración y consideración.

(1) Que se adopten todas las bendiciones necesarias y se incluyan en el pacto, y que se tomen medidas contra todos los inconvenientes que puedan sobrevenirnos en el camino de la religión. Como dice el salmista de Sion ( Salmo 48: 12-13 ).

(2) Por los grandes inconvenientes del reproche y la infamia, ya sea para Dios y la religión misma, o para los buenos hombres.

(3) Para que Dios tome represalias con fe. Los creyentes lo honran, por lo tanto, Él los honrará ( 1 Samuel 2:30 ).

(4) Para que esto sea un cebo para atraer a otros a agradar sus caminos.

2. ¿De qué manera dispensa el Señor este privilegio? Y se basa en una objeción, que puede enmarcarse así; los siervos de Dios a menudo se nublan con negros reproches, “Le quitaron a la esposa Cantares de los Cantares 5: 7 ), es decir, su honor y su nombre. David se queja ( Salmo 22: 6 ). Por tanto, ¿cómo da Dios esta recompensa a la fe activa? Respondo, en varias proposiciones.

(1) La bendición no es absolutamente completa en esta vida. Mientras haya pecado, estamos expuestos a la vergüenza. Un buen nombre es prenda exterior de gloria eterna. Cuando el pecado sea abolido, entonces podemos esperar la gloria perfecta. En una finca mixta debemos buscar dispensas mixtas.

(2) Los malvados no son jueces competentes cuando juzgan a los fieles ( Lucas 6:26 ). Rara vez se puede tener un aplauso general sin sumisión y sin algún pecado; por lo tanto, se dice como una cosa maldita para complacer a todos y tratar de atraer el respeto de todos. Hay un caso raro en la tercera epístola de Juan, versículo 12.

(3) Tenemos la aprobación de sus conciencias, aunque no el elogio de sus labios; y su corazón aprueba cuando sus bocas calumnian; y tenemos su reverencia, aunque no su alabanza.

(4) Hay algunas temporadas especiales en las que Dios vindicará a su pueblo del desprecio. Hay una resurrección tanto de nombres como de personas.

3. ¿ En el ejercicio de la fe podemos recibir un buen informe? ¿No es esta vanagloria? Respondo en cuatro cosas.

(1) Nuestro principal cuidado debe ser cumplir con el deber y confiar en Dios con la bendición; este es el temperamento de un cristiano.

(2) Si lo esperamos como una bendición del pacto, debemos buscarlo más de Dios que de los hombres, esperarlo como el regalo de Su gracia para nuestro estímulo en los caminos de la religión.

(3) Todo el respeto que tenemos por los hombres se debe a un mayor cuidado del deber, para evitar sospechas y sospechas indebidas ( 2 Corintios 8:21 ).

(4) La gloria de Dios y el crédito de la religión deben estar en el último extremo de todo ( Mateo 5:16 ).

Usos:

1. Aprecia esta bendición; es un dulce estímulo para ti en la obra de Dios. Observo que, por lo general, los hombres primero hacen naufragar un buen nombre, luego una buena conciencia.

2. Tenga cuidado de cómo perjudica el buen nombre de un creyente; cruzas la ordenación de Dios. ¡Cómo debéis temblar cuando vayáis a quitarles la corona que Dios ha puesto en sus cabezas!

3. Para presionarlo a esta fe activa. Hay una gran razón para ello por estos motivos.

(1) Porque hay tantas censuras en el exterior.

(2) Porque hay muy pocas buenas obras en el extranjero. ( T. Manton, DD )

El renombre de la fe

I. LAS INSTANCIAS O EJEMPLOS SON LAS CONFIRMACIONES MÁS PODEROSAS DE LA VERDAD PRÁCTICA.

1. Quiénes eran estos "ancianos" queda fuera de discusión por el discurso que siguió. Todos los verdaderos creyentes desde la fundación del mundo, o la entrega de la primera promesa, hasta el final de la dispensación del Antiguo Testamento, están destinados.

2. Este testimonio les fue dado en las Escrituras; es decir, lo es en particular de muchos de ellos, y del resto en las reglas generales del mismo.

II. AQUELLOS QUE TIENEN UN BUEN TESTIMONIO DE DIOS NUNCA DESEARÁN REPRODUCCIONES DEL MUNDO.

III. ES SOLO LA FE QUE DESDE EL COMIENZO DEL MUNDO FUE EL MEDIO Y LA FORMA DE OBTENER LA ACEPTACIÓN DE DIOS.

IV. La fe de los verdaderos creyentes desde el principio del mundo, FUE FIJA EN LAS COSAS FUTURAS, ESPERADAS E INVISIBLES; ESO ES VIDA ETERNA Y GLORIA DE MANERA ESPECIAL.

V. Aquella fe por la cual los hombres agradan a Dios SE ACTÚA EN UNA CONTEMPLACIÓN FIJA DE LAS COSAS FUTURAS E INVISIBLES, de donde deriva el aliento y la fuerza para aguantar y permanecer firme en la profesión, contra toda oposición y persecución.

VI. SIN EMBARGO, LOS HOMBRES PUEDEN SER DESPRECIADOS, VILIFICADOS Y REPRODUCIDOS EN EL MUNDO, PERO SI TIENEN FE, SI SON VERDADEROS CREYENTES, SON ACEPTADOS CON DIOS, Y ÉL LE DARÁ UN BUEN INFORME. ( John Owen, DD )

Fe y sus hazañas

I. LA FE ENGRANDE A LOS HOMBRES.

II. LA FE AFECTA GRANDEMENTE NUESTRA VIDA HUMANA ORDINARIA.

III. LA FE ES POSIBLE PARA TODAS LAS CLASES.

IV. LA FE ES CONSISTENTE CON MUY DIFERENTES GRADOS DE CONOCIMIENTO.

V. LA FE PUEDE DOMINAR DIFICULTADES INSUPERABLES. Los mares tormentosos prohíben nuestro paso; las fortificaciones fruncidas impiden nuestro progreso; reinos poderosos desafían nuestro poder; los leones rugen contra nosotros; el fuego enciende su barricada llameante en nuestro camino; la espada, los ejércitos de los extranjeros, las burlas, los azotes, las cadenas y el encarcelamiento, todo esto amenaza nuestra paz, oscurece nuestro horizonte y nos prueba su poder; pero la fe ha vencido a todos estos antes, y volverá a hacer lo mismo.

Cuente con la fidelidad de Dios. No mires a los vientos y las olas, sino a Su carácter y voluntad. Quédese a solas con Él, sumergiendo su corazón y su mente en Sus preciosas y grandísimas promesas. Sea obediente hasta el límite máximo de su luz. Camine en el Espíritu, uno de cuyos frutos es la fe. Por lo tanto, se le considerará digno de unirse a esta banda, cuyos nombres y hazañas se extienden desde esta página a las crónicas de la eternidad, y de compartir su gloriosa herencia. ( FB Meyer, BA )

La mejor adquisición

1. Todos obtienen algún tipo de informe.

2. Algunos obtienen un gran informe.

3. Todos pueden obtener un buen informe.

4. Todos deben esforzarse por obtener un buen informe.

5. No es fácil obtener un buen informe de una sola vez.

6. Un buen informe es lo mejor de todo lo que se puede obtener. Es el único pasaporte al cielo y la única posesión imperecedera. ( D. Thomas. )

La fe de los antiguos dignos:

Cristo crucificado por nosotros constituye el gran objeto de la fe bajo la dispensación cristiana. Pero las palabras del apóstol, no menos que los hechos del caso, prohíben la suposición de que todo el testimonio de Dios acerca de Su Hijo fue aceptado en la fe de estos antiguos dignos. En el caso de Enoc, por ejemplo, la fe que el argumento del apóstol le atribuye implícitamente es la creencia general de que “Dios es, y que es el galardonador de los que lo buscan diligentemente.

En el caso de Noé, no se hace mención de ningún testimonio u objeto de fe, excepto la advertencia divina sobre el diluvio venidero. En el caso de Rahab, nuevamente, no hay nada en el libro de Josué, o en lo que el apóstol dice de ella aquí, que pueda ser interpretado como apuntando al Mesías. Pero suponiendo que en estos casos, al menos, su fe no abrazara conscientemente al Mesías, porque el Mesías no le había sido revelado, no se sigue, por tanto, que fueran salvos en virtud de su fe como acto meritorio, o que fueron salvos independientemente de Cristo.

Es de notar, además, que la razón por la cual su fe no abarcó tanto como se nos exige que creamos, no fue por algo defectuoso en esa fe, visto como un acto mental; los efectos que produjo prohíben esa suposición. - pero simplemente por la falta de una revelación más completa. No habían recibido la promesa en su forma completa y perfecta. Comparado con lo que disfrutamos, su luz era como el amanecer tenue.

Y es un testimonio sorprendente de la excelencia del principio, que una fe a la que se le reveló tan poco a veces supere tanto a la nuestra en las maravillas que obró. Su fe es de hecho un modelo para la nuestra. Estaba proporcionado al grado de luz que poseían. Creyeron en la Palabra de Dios en la medida en que Dios les había hablado. No es que hayan recibido solo una parte del testimonio Divino, y voluntariamente rechazaron otra; la verdadera fe nunca hace eso, pero recibe con igual disposición y confianza todo lo que Dios dice.

Creer sólo hasta cierto punto de lo que Dios dice según nuestros deseos, o de acuerdo con nuestros prejuicios, o se recomiende a nuestra razón, no es creer en el testimonio Divino. El resultado de nuestro propio juicio, o de nuestra propia fantasía, no es en ningún sentido fe. No es en ningún sentido un creyente que recibe de la Palabra de Dios sólo lo que le agrada, y desmiente a todos los demás. Insistimos más en esto debido a las cuestiones prácticas que implica.

Nuestra fe no solo es inútil, si no está dispuesta a dar crédito a todo lo que Dios ha dicho, sino que resultará ineficaz para la salvación, por mucho que abarque, si no recibe la única verdad que nos asegura la libertad de nuestra fe. el amor divino para con nosotros por medio de Cristo Jesús, esa verdad que constituye la carga y la sustancia del mensaje del evangelio. Incluso la fe de los primeros santos, por limitada que fuera el testimonio que se les presentó, tendió a este resultado.

Las revelaciones de Dios que habían recibido, declaraban o implicaban Su justicia y Su amistad por el hombre, una justicia que no permitiría que el pecado pasara impunemente, y una amistad que prometía misericordia a aquellos que se arrepintieran del pecado y buscaran a Dios. . La fe en estos, naturalmente, sugeriría al alma creyente la dificultad de que se ejerciten consistentemente entre sí.

Pero también los convencería de que, a pesar de esa dificultad, la promesa divina se cumpliría. Si la revelación dada decía cómo debía hacerse, la misma fe recibiría su testimonio. Pero si no, si el tenue presagio de la venida del Salvador los dejara en la ignorancia de cómo la promesa de Dios podría cumplirse de manera consistente con Su justicia, la fe les aseguraría su cumplimiento, la recibiría con calma y confiaría en ella, dejándolo a Él. para determinar cómo se llevaría a cabo; porque la provincia de la fe es recibir lo que Dios dice, simplemente porque Él lo dice, no mostrar cómo la Palabra de Dios puede ser verdadera.

De esta manera, imaginamos, operó la fe de algunos de estos primeros santos. Creyendo en la justicia de Dios y, sin embargo, creyendo en su promesa de perdonar y recibir a los que acudían a él, confesaron verbalmente y mediante sacrificio sus pecados y sus malos méritos y, sin embargo, confiaron en él para encontrar la manera de cumplir su promesa. consistente con su propia justicia. Así, su fe obró en ellos la reconciliación y la confianza en Dios, y de ese modo probó el medio de su salvación.

Ahora se verá cómo es que, aunque podrían ser salvos, sin una fe consciente e inteligente en Cristo no podemos; cómo es que la revelación con la que somos favorecidos nos coloca en una posición completamente diferente a la de ellos. Es porque esa revelación es una prueba del verdadero estado de nuestra mente en relación con Dios. Poseídos de él, si no creemos en Cristo, rechazamos el testimonio Divino y probamos que no tenemos fe en nada de lo que Dios dice, pero que todavía estamos en un estado de incredulidad, rebelión y enemistad.

En resumen, en ausencia de una revelación, la confianza en Dios y la sumisión a su voluntad eran posibles, aunque dadas las circunstancias, la fe en Cristo era imposible. Considerando que, en posesión de una revelación, la falta de fe en Cristo nos excluye de un estado de confianza en Dios y sumisión a su voluntad, y por lo tanto debe excluirnos del disfrute de la salvación. ( W. Landels, DD )

Antigüedad de la fe:

El "para", como muchos "fors" en las Escrituras, se basa en una palabra o dos no escritas. Como si se dijera, "Una gracia poderosa" - "Una gracia antigua" - "Una gracia mundial y eterna" - "por ella" - o más bien, "en ella", sobre el tema de él, sobre la base de él - "los ancianos", los de la antigüedad, los santos y siervos de Dios desde el principio, "obtuvieron un buen informe"; “Fueron testificados”, recibieron testimonio, recibieron un testimonio de aprobación, de Aquel que es el único testigo fiel y verdadero, Dios mismo en Su santa Palabra.

En muchas cosas, ellos y nosotros estamos muy separados. Pero este versículo nos enseña la unidad de todas las edades y todos los países en un solo principio integral. En esta “fe”, dice el apóstol, a la que te exhorto - su “fe” de la cual tendrás una necesidad tan especial en estos próximos días de prueba y tentación - en esta “fe” por la que vivieron y murieron. a quien Dios en la Escritura dio su testimonio enfático: en esto, y en ningún otro - esta misma certeza de las cosas que no se poseen sino que se esperan - esta misma discriminación de las cosas que no se ven, ni tocan ni manipulan, pero que existen en toda la realidad inmutable de un mundo indestructible porque inmaterial, eterno porque divino.

Si alguna vez queremos conocer la unidad, debemos buscarla en la vida de fe. La incredulidad, como el pecado, la incredulidad, que es pecado, es división, es desunión, a la vez. No hay dos incrédulos, ni dos pecadores, que puedan ser uno. La unidad se encuentra solo en la fe. Dos hombres que son claramente conscientes de un Dios, un Señor, un Espíritu; dos hombres que están resueltamente decididos a renunciar a todo lo contrario a la Divina Voluntad, tal como lo leen; dos hombres que están viviendo vidas santas en la búsqueda de un vida más allá de la muerte, eterna y eterna - están uno con el otro, lo sepan o no - porque ambos están viviendo esa vida de fe en la que los ancianos, como los hombres que están ahora, obtuvieron un buen informe. ( Dean Vaughan. )

La fe es el fundamento y la fuerza del carácter

El carácter es la posesión más noble del hombre, el diseño logrado de renovar la gracia, la corona y la gloria de la vida humana. En virtud de ella, un hombre asume el rango de la nobleza del cielo y posee una posición en la buena voluntad general. Es mucho más cierto que el carácter es poder que que el conocimiento es poder. La historia nos enseña que las fuerzas morales son los verdaderos gobernantes del mundo. La influencia de la riqueza es débil en comparación con la influencia del valor probado.

Nadie está excluido de obtener la mejor de todas las distinciones, la más invaluable de todas las posesiones. Todo el mundo debería aspirar a merecer un buen informe. El texto nos advierte cómo se obtiene. “Por la fe” los ancianos alcanzaron esa excelencia de carácter que les dio gracia ante los ojos de Dios y de los hombres. Se declara que la fe es el fundamento y la fuerza del carácter.

I. LA FE HACE A LOS HOMBRES DOMINANTES DE SUS CIRCUNSTANCIAS. Hay algunas personas que parecen no tener carácter propio. Cuando están rodeados de restricciones morales y se mueven en una atmósfera de religión, exhiben una bondad incolora negativa; pero que sean arrojados a una marea de disipación y cederán sin luchar, y se irán con la multitud para hacer el mal. La primera verdad, entonces, que la fe debe captar es esta: “Soy un ser espiritual e inmortal, con poder para elegir mi propia suerte, determinar mi propio curso y formar mi propio carácter.

Si me permito ser el deporte de las circunstancias, seré inestable como el agua y nunca sobresaliré; pero si tengo fe en el poder invisible de la energía y en el éxito final de la perseverancia, obtendré el premio de mi suprema vocación ".

II. A CONTINUACIÓN VIENE LA CONVICCIÓN DE NUESTRA RESPONSABILIDAD ANTE DIOS POR EL USO DE ESTE PODER. Muchas decisiones sabias y luchas virtuosas contra la tentación contribuyen a la construcción de un buen carácter. La naturaleza humana es un suelo pantanoso para una estructura de este tipo, y necesita hacer muchas cosas bajo tierra y fuera de la vista antes de que se pueda asegurar su estabilidad. Debe haber una base sólida de hormigón moral, de conciencia.

Pero esto no puede establecerse sin frecuentes llamamientos a la conciencia, y sus juicios serán vacilantes y oscuros a menos que la fe destape el oído para escuchar la sanción de la voz de Dios. Es un ancla de sábana para un hombre en tentación, si tiene suficiente fe en la presencia y autoridad de Dios para hacerle decir: "¿Cómo haré esta gran maldad y pecaré contra Dios?" Nuevamente, la fe en Dios como nuestro Padre omnipotente y el Juez de todos, crea el hábito de referir todo a la conciencia. Cree que por cada opinión que adoptes serás llamado a responder ante Dios, y tendrás cuidado de no apresurarte a aceptar ninguna, ni de retenerlos con los puños cerrados del prejuicio.

III. LA MAYORÍA DE LOS HOMBRES QUE HAN OBTENIDO UN BUEN INFORME HAN TENIDO UN PROPÓSITO DEFINITIVO EN LA VIDA, Y UNA NOCIÓN CLARAMENTE DEFINIDA DEL LUGAR QUE DIOS TIENE LA INTENCIÓN DE LLEGAR. Nuestros antepasados ​​tuvieron una profunda impresión de la mano divina que da forma al curso de la vida de un hombre común; de ahí que hablaran de su negocio u ocupación como su "vocación". Mientras el oficio de un hombre sea útil para la comunidad, apto para servir al consuelo o al refinamiento de la sociedad, tiene tantas razones para creer que Dios lo ha llamado a él como para creer que Dios diseñó la tierra para producir alimentos. para el apoyo del hombre.

Y, confíen en ello, el hombre hará un trabajo mucho mejor y cumplirá con su deber con mayor cuidado, por creer que Dios lo acepta como un servicio para sí mismo. En todos los ámbitos de la vida encontraremos la posibilidad de una carrera de utilidad y felicidad, siempre que aprovechemos sus oportunidades. Para empezar, el deber que tenemos más cerca es la forma de cumplir nuestra misión.

IV. LA FE EN LA IMPERISIBLE VALOR DE LA VERDAD es otro de los elementos más necesarios en la formación de un carácter honorable. La integridad de palabra y de hecho es la columna vertebral del carácter, y la lealtad a la veracidad es su característica más destacada. Rara vez se ha pronunciado un elogio más fino sobre un hombre que el que pronunció el difunto duque de Wellington con motivo de la muerte de Sir Robert Peel.

Dijo: “Estuve mucho tiempo conectado con él en la vida pública. Ambos estábamos juntos en los consejos de nuestro soberano, y durante mucho tiempo tuve el honor de disfrutar de su amistad privada. En todo el curso de mi relación con él, nunca conocí a un hombre en cuya verdad y justicia tuviera mayor confianza o en quien vi un deseo más invariable de promover el servicio público. En todo el curso de mi comunicación con él, nunca supe un caso en el que no mostrara el más fuerte apego a la verdad; y nunca vi, en todo el curso de mi vida, la menor razón para sospechar que él declaró algo que no creía firmemente que fuera el hecho ".

V. POR FE, SENTIR SU PROPIA DEBILIDAD, LA EXCELENCIA DE LA TIERRA PUSO SOSTIENE LA FUERZA DE DIOS. En referencia a todos los rasgos distintivos del carácter cristiano, podemos decir sin la más mínima calificación: "Separados de Cristo y sin fe en su Espíritu servicial, no pueden hacer nada". Estos frutos celestiales del carácter no crecen en el olivo silvestre de la humanidad, sino solo después de que ha sido injertado en el olivo bueno, el Señor Jesucristo.

Implican la posesión de tanto de lo que un hombre que sólo tiene las virtudes prudenciales, a la manera del mundo, está totalmente desprovisto. Implican fe en la omnisciencia y el cuidado de Dios y la esperanza de la gloria eterna; implican convicciones que han quebrantado el corazón, lo han hecho celoso del honor de Dios, lo han humillado a los pies de la misericordia divina y lo han inspirado amor por la paz y la dulzura.

Sin estas convicciones y sentimientos, tales rasgos de carácter son imposibles. No hay motivo para ellos ni significado en ellos. Son los frutos del Espíritu y, por tanto, solo son posibles en quienes tienen el Espíritu. Pero en todas las épocas, Dios ha dado su Espíritu Santo a quienes buscaban su ayuda. ( EWShalders, BA )

El pase de lista de los ilustres muertos:

Auvernia, un guerrero bretón, llamado Granadero de Francia, murió luchando por su país. Como memorial, sus camaradas decidieron que su nombre aún debería figurar en las listas. Se llamaba con regularidad y un camarada respondió por él: "Muerto en el campo". También lo es Hebreos 11: 1-40 ., Un pase de lista de los muertos victoriosos, un registro del regimiento de los héroes de Dios.

Las victorias de la fe

En casi todas las capitales de Europa hay una variedad de arcos o columnas de triunfo en los que se registran las valientes hazañas de los generales del país, sus emperadores o sus monarcas. Encontrarás, en un caso, las mil batallas de un Napoleón registradas, y en otro encontrarás las victorias de un Nelson en la foto. Por lo tanto, parece correcto que la fe, que es el más poderoso de los valientes, tenga una columna elevada a su honor, sobre la cual deben registrarse sus valientes obras. El apóstol se comprometió a levantar la estructura, y erigió un pilar más magnífico en el capítulo que tenemos ante nosotros. Recita las victorias de la fe. ( CH Spurgeon. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y casi todas las cosas son - purificadas con sangre; - Algunas cosas por ley fueron purificadas o limpiadas solo con agua: Éxodo 19:10 . Levítico 16:28 otros fueron purificados con el agua de separación; Números 19:9 ; Números 19:11 ; Números 19:22 otras cosas fueron limpiadas por fuego ( Números 31:22 .) Y por el agua de separación conjuntamente; pero, en general, todas las cosas fueron purificadas con sangre; y por eso el apóstol hace uso de la palabra casi. La última cláusula era un dicho proverbial que se encuentra en el Talmud de Jerusalén; y aparece en Levítico 5:11 ; Levítico 5:13 que también debe entenderse esta cláusula con la excepción anterior: "En general, sin derramamiento de sangre no hay perdón "; y este fue absolutamente el caso en lo que respecta a un estado futuro. Este pasaje parece ser una prueba segura de que las ofrendas por el pecado no fueron simplemente muestras de amistad restaurada entre Dios y el ofensor; pero que la sangre fue vista como la consideración por la que se concedió el perdón

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

La esfera del "ministerio más excelente" de Cristo, como el "Mediador de un mejor pacto", que se ha demostrado que está en otro lugar que no es el tabernáculo terrenal, el ministerio mismo ahora se contrasta con el del sacerdocio reemplazado. Con este punto de vista, se describe lo último, y se muestra que expresa en sí mismo su propia insuficiencia y señala a una más valiosa por venir.

Hebreos 9:1

Entonces, en verdad (o, de hecho, ahora) el primer pacto también (o, incluso el primer pacto) tenía ordenanzas de servicio divino y un santuario mundano (más bien su santuario de este mundo (τὸ ἅγιον κοσμεκόν). El artículo definitivo apunta al pozo -conocida de la dispensación de mosaico, que, a diferencia de la verdadera, estaba en su rumbo, así como local y materialmente, de este mundo solamente). Este santuario en sí ahora se describe por primera vez en la preparación necesaria para un recuento de los ministerios sacerdotales en él.

Hebreos 9:2

Porque había un tabernáculo hecho; el primero, en el que estaba el candelabro, la mesa y el alijo; que se llama el lugar sagrado. Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama el santo de los santos; teniendo un incensario de oro, y el arca del pacto recubierta de oro, en donde había una olla de oro que tenía el maná, y la vara de Aarón que brotaba, y las tablas del pacto; y sobre ella los querubines de gloria que cubrían el propiciatorio; de qué cosas no podemos hablar ahora particularmente. Primero se habla del tabernáculo en su conjunto; y luego sus dos divisiones, llamadas respectivamente "el primer" y "el segundo" tabernáculo. La cuenta de ellos es del Pentateuco, y los describe como eran originalmente. En el templo existente en ese momento no había arca, propiciatorio, ni querubines, aunque las ceremonias continuaron como si todavía hubieran estado allí. El arca había sido removida o destruida en el saco por los caldeos, y nunca fue reemplazada (para la tradición judía sobre el tema, ver 2 Mac. 2: 1 -8) Josephus dice ('Bell. Jud.,' 5.5. 5) que en el templo de su época no había nada detrás del velo en el lugar santísimo; y Tácito nos informa ('Hist.', 5 9 ) que, cuando Pompeyo entró en el templo, encontró allí "vacuam sedem et inania arcana". Los rabinos dicen que un sótano de piedra había ocupado el lugar del arca, llamado "lapis fundationis". En el "primer tabernáculo" llamado " el lugar sagrado "(ἅγια probablemente, no ἁγία: es decir, un plural neutro, equivalente a" los santos "), la tabla de ella wbread (con sus doce panes en dos filas, cambiados semanalmente) estaba en el lado norte, es decir, a la derecha cuando uno se acercaba al velo; y opuesto a él, a la izquierda, el candelabro dorado de siete ramas, o soporte de la lámpara, que lleva una lámpara de aceite en cada rama ( Éxodo 25:1; Éxodo 37:1; Éxodo 40:1). Entre ellos, cerca del velo se encontraba el altar de oro del incienso (ibid); que, sin embargo, no se menciona aquí como parte del mobiliario del "primer tabernáculo", que se asocia con el "segundo", por las razones que se verán. El "segundo velo" era aquel entre el lugar santo y el lugar santísimo ( Éxodo 36:35), la cortina a la entrada del lugar santo ( Éxodo 36:37) se consideraba como el primero. Se dice que el santuario interior detrás de este segundo velo tiene (ἔχουσα) en primer lugar "un incensario de oro", ya que la palabra θυμιατήριον se traduce en el A.V. (también en Vulgate, thuribulum). Pero seguramente significa el "altar de oro del incienso", aunque esto se encontraba localmente fuera del velo. por

(1) de lo contrario no se mencionaría en absoluto este altar, que era tan importante en el simbolismo del tabernáculo y tan prominente en el Pentateuco, del cual se toma la descripción completa.

(2) La visión alternativa de que es un incensario reservado para el uso del sumo sacerdote, cuando entró detrás del velo en el Día de la Expiación, no cuenta con el apoyo del Pentateuco, en el que no se menciona dicho incensario como parte del muebles de pie del tabernáculo, y nada de oro se habla en absoluto; ni, de haber sido así, se habría colocado, más que el altar del incienso, dentro del velo, ya que el sumo sacerdote lo requería antes de entrar.

(3) Aunque la palabra misma, θυμιατήριον, ciertamente significa "incensario", y no "altar del incienso", en la LXX., Sin embargo, en los escritores helenísticos es lo contrario. Philo y Josephus, y también Clemens Alexandrinus y Origen, siempre llaman al altar del incienso θυμιατήριον χρυσοῦν; y el lenguaje de la epístola es helenístico.

(4) La redacción no implica necesariamente que lo que se habla estaba localmente dentro del velo: no se dice (como donde se habla del contenido real del "primer tabernáculo" y del arca) en donde (ἐν ᾖ) , pero tener (ἔχουσα), que solo significa tener que pertenecer a él, en relación con su simbolismo. Era un apéndice del lugar santísimo, aunque en realidad no dentro de él, de la misma manera (para usar una ilustración hogareña dada por Delitzsch) ya que el letrero de una tienda pertenece a la tienda y no a la calle. Es, de hecho, tan considerado en el Antiguo Testamento. Ver Éxodo 40:5, "Pondrás el altar de oro para el incienso delante del arca del testimonio"; también Éxodo 30:6, "Antes del propiciatorio que está sobre el testimonio"; y 1 Reyes 6:22, "El altar que estaba junto al oráculo" o "perteneciente al oráculo"; cf. también Isaías 6:6 y Apocalipsis 8:3, donde, en las visiones del templo celestial basado en el simbolismo de lo terrenal, el altar del incienso está asociado con el trono divino. Y también estaba tan asociado en la ceremonia del tabernáculo. Se suponía que el humo del incienso que se le ofrecía diariamente penetraba el velo hasta el lugar santísimo, representando el dulce sabor de la intercesión ante el propiciatorio mismo; y en el Día de la Expiación, el sumo sacerdote no solo tomó su incienso dentro del velo, sino que también lo batió, así como el propiciatorio, fue rociado con la sangre expiatoria. Del resto de las cosas descritas como pertenecientes al Lugar Santísimo, debe observarse que, aunque ninguna de ellas estaba en él cuando se escribió la Epístola, sin embargo, todas (excepto la olla de maná y la vara de Aarón) eran esenciales para su significado, como se verá; y todos, con estas dos excepciones, estaban en el templo de Salomón, así como en el tabernáculo original. Una objeción que se ha planteado a la precisión de la descripción, en el sentido de que no se dice que la olla y la varilla en el Pentateuco hayan sido colocadas dentro del arca, carece de fundamento. Debían colocarse "ante el Señor" ( Éxodo 16:33); "antes del testimonio" ( Números 17:10); y "el testimonio" en otra parte significa las tablas de la Ley ( Éxodo 25:16; Éxodo 31:18; Éxodo 40:20, etc.), que estaban dentro del arca. Lo más probable es que se los guardara para su preservación segura en el mismo lugar con el "testimonio", antes de lo que iban a ser. Además, lo que se dice ( 1 Reyes 8:9 y 2 Crónicas 5:10) de que no hay nada en el arca sino las dos tablas de piedra cuando se movió al templo de Salomón, no es prueba de que nada más había estado originalmente allí. Parece, de hecho, más bien favorecer la idea de que había habido, ya que implica que se podría haber esperado encontrar algo más allí. El propiciatorio, como es bien sabido, era la cubierta del arca, sobre la cual se extendían las alas de los dos querubines. La expresión "querubines de gloria" probablemente hace referencia a la nube luminosa, significativa de la presencia Divina, que, al menos ocasionalmente (no hay fundamento suficiente para concluir que haya sido una manifestación permanente), se dice que fue visto por encima de ellos. Los querubines, cualquiera que sea su significado exacto, se representan como acompañamientos de la gloria divina (cf. Isaías 6:1. Y Ezequiel 1:1. Y 10).

Hebreos 9:6

Ahora, estas cosas ordenadas de esta manera (AV; más bien, arregladas o constituidas; es la misma palabra (κατασκευάζω) que se usó en Hebreos 9:2, "se hizo un tabernáculo;" también en Hebreos 3:3, Hebreos 3:4, de la "casa de Dios"; en la cual ver supra), los sacerdotes entran continuamente en el primer tabernáculo, cumpliendo los servicios. (Observe que aquí, donde se describen las ministraciones, se usan los tiempos presentes; tal vez porque estas ministraciones todavía estaban sucediendo cuando se escribió la Epístola) Los servicios continuos en el "primer tabernáculo" fueron

(1) encender las lámparas todas las tardes y recortarlas todas las mañanas ( Éxodo 27:21; Éxodo 30:8; Le Éxodo 24:3);

(2) renovar los doce panes de pan de la proposición cada sábado ( Levítico 24:5, etc.);

(3) quemar incienso en el altar de oro dos veces al día, cuando las lámparas se recortaban y se encendían ( Éxodo 30:7, Éxodo 30:8), a la hora del sacrificio de la mañana y de la tarde, el mientras tanto, la gente reza afuera ( Lucas 1:10).

Hebreos 9:7, Hebreos 9:8

Pero en el segundo, solo el sumo sacerdote, una vez al año, no sin sangre, que ofrece por sí mismo y por los errores (literalmente, ignorancias; cf. Hebreos 9:2) de la gente. Para las ceremonias en el Día de la Expiación, vea Levítico 16:1. Pueden resumirse, en sus características principales, así:

(1) El sumo sacerdote trajo a la puerta del tabernáculo un becerro como ofrenda por el pecado para sí mismo, y dos cabras como ofrenda por el pecado para el pueblo; también un carnero como holocausto para sí mismo, y un carnero como holocausto para el pueblo.

(2) Después de lavarse y vestirse con ropa de lino blanco (no la vestimenta oficial ordinaria), echó suertes sobre las dos cabras que eran para la ofrenda por el pecado del pueblo: una era "para el Señor" y la otra para Azazel; " aquello sobre lo que cayó el primer lote para el sacrificio, el otro para ser puesto en libertad.

(3) Sacrificó su propia ofrenda por el pecado, entró en el lugar santo con su sangre, llenó un incensario con brasas del altar de oro, fue con él dentro del velo, rociando incienso sobre las brasas, "que la nube del incienso puede cubrir el propiciatorio, para que no muera "; tomó también la sangre dentro del velo y roció con ella el propiciatorio.

(4) Regresó fuera del tabernáculo, sacrificó la ofrenda por el pecado del pueblo, es decir, la cabra que era "para Jehová", entró en el lugar santo con su sangre, y procedió como antes; rociando también el altar del incienso, así como el propiciatorio, con la sangre de ambos sacrificios, para "santificarlo de la inmundicia de los hijos de Israel".

(5) Regresó nuevamente fuera del tabernáculo, puso sus manos sobre la cabeza de la cabra "para Azazel", confesando sobre él "todas las iniquidades de los hijos de Israel, poniéndolas sobre la cabeza de la cabra", y lo envió lejos al desierto, donde lo dejarían ir.

(6) Volvió a entrar en el tabernáculo, donde se quitó las ropas de lino y las dejó allí, y luego, después de lavarse nuevamente y ponerse su vestimenta oficial ordinaria, sacrificó su ofrenda quemada y la del pueblo.

(7) Los cuerpos de las dos ofrendas por el pecado (el buey y la cabra asesinada) fueron llevados fuera del campamento, y allí fueron completamente consumidos por el fuego. Los puntos en este ceremonial aquí especialmente señalados son:

(1) Que la entrada dentro del velo era solo "una vez en el año", es decir, en un solo día del año; porque ese día el sumo sacerdote entró más de una vez. El significado es que ordinariamente, excepto en ese solo día, el acercamiento al santuario más interno estaba cerrado para todos.

(2) Que incluso en ese día el sumo sacerdote solo entró; Ni el pueblo, ni siquiera el sacerdocio en general, se habían acercado al más sagrado de todos.

(3) Que ni siquiera él podía entrar "sin sangre"; ni los sacrificios diarios ni todo el ceremonial ordinario de la Ley sirvieron para su acceso: debía llevar consigo la sangre de las ofrendas especiales por el pecado, o aún no podía entrar y vivir.

(4) Esta sangre la ofreció "para sí mismo y para las ignorancias de la gente"; para sí mismo, ya que él también estaba "rodeado de enfermedades" y requería expiación ( Levítico 16:2), y también por las ignorancias de la gente. Hay un significado en esta palabra. No fueron los pecados cometidos con una mano alta los que tuvieron que ser expiados ese día; estos fueron visitados por "cortar", o expiarse de la manera señalada para ese propósito: era la pecaminosidad menos definida y no detectada, infectar a toda la comunidad y permanecer después de toda limpieza ceremonial, para evitar que vinieran "audazmente" al trono de la gracia ", que se recordaba anualmente en el Día de la Expiación. Por lo tanto, incluso antes de que el sumo sacerdote pudiera entrar y no morir, el propiciatorio sobre "el testimonio" que estaba dentro del arca debe envolverse con la nube de incienso y rociarse con la sangre que "cubre el pecado" (el verbo traducido "hacer expiación por "significa apropiadamente" cubrir "). El pecado todavía no fue quitado, solo "cubierto" por el tiempo; porque el lugar santísimo después de la ceremonia permaneció cerrado como antes, y los mismos ritos tuvieron que repetirse en cada entrada anual. Todo lo que se expresó fue una necesidad recurrente de expiación, aún no efectuada de verdad, aunque simbólicamente prefigurada. El Espíritu Santo significa que es el camino hacia el lugar más sagrado de todos (por lo que el AV da la idea correctamente, aunque la expresión es simplemente τῶν ἁγίων, que podría denotar solo el lugar sagrado, como en Levítico 16:2 , si leemos ἅγια y no ἁγία, pero se usa para el lugar santísimo en Levítico 16:24, Levítico 16:25 y para su antitipo celestial en Levítico 16:13 Esto último, como se tipifica en el santuario terrenal, es lo que se pretende aquí) aún no se ha manifestado, mientras que el primer tabernáculo aún está de pie (o más bien, está de pie (ἐχούσης στάσιν); tiene un lugar en lo simbólico representación). El "primer tabernáculo" del que aquí se habla ciertamente no significa el terrenal en oposición al celestial, sino lo que la expresión denota a lo largo del capítulo, el lugar santo a diferencia del santo de los santos. ¿Cómo, entonces, es la existencia continua de esto una señal de que el camino al Lugar Santísimo celestial aún no se ha manifestado? Obviamente porque interviene entre la congregación y el lugar santísimo del tabernáculo terrenal, excluyendo todo acercamiento a este último, e incluso ocultándolo de su vista. Esta intervención excluyente significa que todavía no hay un enfoque para ellos de lo que simboliza el lugar santísimo. Además, el ministerio ordinario de los mismos sacerdotes no se extendía más allá de este "primer tabernáculo": esto solo era la esfera de los servicios que realizaban diariamente; y, por lo tanto, el hecho mismo de su existencia para este propósito expresaba que incluso su mediación no estaba aprovechando el acceso al propiciatorio interior. Y que esto fue tan íntimo con un significado peculiar por la dirección de que, cuando el sumo sacerdote entraba solo dentro del velo, ninguno de ellos debería estar en el lugar santo para ver más allá: "Y habrá ningún hombre en el tabernáculo de la congregación cuando entra para hacer una expiación en el lugar santo "(Le Levítico 16:17).

Hebreos 9:9

Lo cual (ἥτις, con su fuerza habitual) es una parábola para el tiempo presente (es decir, presente desde el punto de vista de la antigua dispensación. El AV, traduciendo "entonces presente" y usando tiempos pasados ​​en todo momento, aunque partiendo del literalismo, aún da, concebimos, la idea correctamente); según el cual (refiriéndose a la "parábola", si adoptamos la lectura mejor apoyada, καθ ἥν. El Textus Receptus, seguido por el AV, tiene καθ ὅν, refiriéndose al "tiempo") se les ofrecen tanto regalos como sacrificios (cf . Hebreos 9:1), que no puede, como perteneciente a la conciencia, hacer de él quien hace el servicio (o "el adorador", la idea no se limita al sacerdote oficiante; cf. Hebreos 10:2, donde τοὺς λατρεύοντας se traduce como "los adoradores") perfecto. La expresión enfática aquí es κατὰ συνείδησιν. Los dones y sacrificios de la Ley sirvieron en sí mismos solo para la purificación ceremonial externa; no alcanzaron, por típico que sea, la esfera de la conciencia interna del hombre; no pudieron lograr ese sentido de acuerdo espiritual con Dios del que se habla en Jeremias 31:1. como marcando el nuevo pacto (ver más abajo, Jeremias 31:13, Jeremias 31:14).

Hebreos 9:10

Dictado en A.V., "Que solo estaba en (μόνον ἐπὶ) carnes y bebidas y lavados de buzos, y ordenanzas carnales [καὶ δικαιώμασι σαρκὸς, Textus Receptus], impuestas sobre ellos (ἐπικείμενα) hasta el momento de la reforma". Esta es una representación satisfactoria del Textus Receptus, ἐπὶ antes de "carnes", etc., tomado en el sentido de dependencia, y ἐπικείμενα necesariamente como estar de acuerdo con "dones y sacrificios" (δῶρα τε καὶ θυσίαι) en Hebreos 9:9. Pero hay otras lecturas, aunque ninguna, más que la del Textus Receptus, que se prefieren decididamente por el mero fundamento de la autoridad del manuscrito. El mejor sentido parece estar dado por el de δικαιώματα en lugar de καὶ δικαιώματι, para que podamos rendir (ἐπὶ siendo tomado en el sentido de la suma), siendo solo (con carnes y bebidas y lavados de buzos) ordenanzas carnales, impuestas hasta el momento de reforma. Por lo tanto, tenemos un obvio plural neutro (δικαιώματα) para que ἐπικείμενα esté de acuerdo, y evitamos la afirmación de que los "dones y sacrificios" de la Ley "solo estaban" en "carnes", etc. Esto no fue así; su parte esencial era el derramamiento de sangre (αἱματεκχύσια Hebreos 9:22) las otras cosas aquí mencionadas no eran más que acompañamientos y apéndices. Las "carnes y bebidas" de las que se habla pueden referirse principalmente a las distinciones entre viandas limpias e impuras, de las cuales sabemos que los judíos de la apostólica hicieron tal mención. Se puede considerar que los "lavados diversos" (βαπτισμο takenς) incluyen tanto las abluciones de los sacerdotes antes del sacrificio, como las impuestas a las personas en muchas partes de la Ley después del mérito de profanación ceremonial, qué tipo de lavados se habían multiplicado aún más en La ley tradicional.

Hebreos 9:11, Hebreos 9:12

Pero Cristo habiendo venido (παραγενόμενος, cf. Mateo 3:1; Lucas 12:51) un Sumo Sacerdote (o, como Sumo Sacerdote) de las cosas buenas por venir, a través de lo mayor y más perfecto tabernáculo, no hecho con manos, es decir, no de esta creación (κτίσεως), ni aún a través de la sangre de cabras y terneros, sino a través de su propia sangre, ingresó de una vez por todas (ἐφάπαξ) en el lugar sagrado, teniendo obtuvo (εὑράμενος, no necesariamente antecedente de εἰσῆλθεν) la redención eterna. Sobre el futuro expresado (aquí y Hebreos 10:1) por "las cosas buenas por venir" (prefiriéndose la lectura μελλόντων a γενομένων), vea debajo de Hebreos 1:1 (ἐπ ἐσχάτου τῶν ἡμερῶν τούτων ) y Hebreos 2:5 (τὴν οἰκουμένεν τὴς μέλλουσαν). Aquí, ciertamente, el período del tabernáculo terrenal, habiendo sido el punto de vista temporal en todos los versos anteriores, el futuro con respecto a él puede, sin dificultad, ser entendido; y, por lo tanto, "las cosas buenas" aún pueden considerarse como las que ya han venido en Cristo. Por otro lado, no hay dificultad en considerarlos como futuros. Porque el resultado completo y final de incluso el sumo sacerdocio perfecto de Cristo aún no ha llegado. Pero, ¿qué es "el tabernáculo más grande y perfecto", a través del cual entró en el lugar sagrado celestial? Parece evidentemente, en primer lugar, estar conectado con εἰσῆλθεν, siendo considerado como el antitipo de ese "primer tabernáculo" a través del cual los sumos sacerdotes en la tierra habían pasado para entrar dentro del velo; διὰ tener aquí un sentido local, no instrumental. El sentido instrumental de la misma preposición en la siguiente cláusula (διὰ τοῦ ἰδίου αἵματος) no está en contra de esta opinión. En inglés, "a través de su propia sangre entró por el tabernáculo" no presenta ninguna dificultad, aunque "a través" se usa en dos sentidos diferentes. Pero, ¿qué se entiende exactamente por el tabernáculo a través del cual Cristo ha pasado? Teniendo en cuenta lo que se dijo bajo Hebreos 8:2 de las visiones proféticas de un templo celestial, correspondiente al terrenal, y que el epíteto ἀχειροποίητος también se aplica (versículo 24) por implicación a la contraparte de lo sagrado de los santos, y también la expresión ( Hebreos 4:14), "habiendo pasado por los cielos (διεληλυθόντα τοὺς οὑρανοὺς)", podemos considerar que denota la región celestial más allá de esta esfera visible de las cosas (οὐ ταύτης τῆσ ̓Τίσεως), interviniendo entre este último y la presencia inmediata, o "rostro" de Dios. Así, "a través del tabernáculo mayor y más perfecto" de este versículo responde a "haber pasado por los cielos" de Hebreos 4:14; y "entró de una vez por todas en el lugar santo" de Hebreos 4:12 a "entró en el cielo mismo" (el mismísimo cielo) del versículo 24. Así también los actos simbólicos del Día de la Expiación son sucesivamente, y en su debido orden, cumplido. Como el sumo sacerdote primero sacrificó la ofrenda por el pecado fuera del tabernáculo, y luego pasó de lo santo a lo santo de los santos, así Cristo primero se ofreció a sí mismo en esta esfera de las cosas mundanas, y luego pasó por los cielos al cielo de los cielos. Delitzsch, adoptando este punto de vista, ofrece una explicación aún más definitiva; así: "El primero (τὰ ἅγια) es ese cielo eterno de Dios mismo (αὐτὸς ὁ οὐρανὸς) que es su propia gloria eterna manifiesta ( Juan 17:5), y existió antes de todos los mundos; el último ( ἡ σκηνή) es el cielo de los bienaventurados, en el que brilla sobre sus criaturas en 'la luz del amor' - 'el templo del tabernáculo del testimonio en el cielo' de Apocalipsis 15:5, que el apocalíptico vidente visto lleno de humo de incienso de 'la gloria de Dios y de su poder'. "Hay otros puntos de vista de lo que se entiende por" el tabernáculo más grande y más perfecto ". El más notable, como el de Crisóstomo y el Padres en general, es que significa la naturaleza humana de Cristo, que él asumió antes de pasar al trono de la Majestad en lo alto. Este punto de vista es sugerido por haber hablado él mismo del templo de su cuerpo ( Juan 2:21) y llamarlo, si los "testigos falsos" en su juicio lo informaron verdaderamente, ἀχειροποίητον (Marco 14:58); por la expresión ( Juan 1:14), "La Palabra se hizo carne, y tabernáculo (ἐσκήνωσεν) entre nosotros;" por San Pablo hablando del cuerpo humano como un tabernáculo ( 2 Corintios 5:1, 2 Corintios 5:4); y por Hebreos 10:19, Hebreos 10:20, donde se dice que el "velo" a través del cual tenemos "un camino nuevo y vivo hacia el lugar santo a través de la sangre de Jesús" es su carne. Por lo tanto, hay un terreno abundante para pensar en el cuerpo de Cristo como lo significa un tabernáculo; y la expresión en Hebreos 10:19, Hebreos 10:20 va de alguna manera para tolerar tal interpretación aquí. La objeción es que no parece sugerido por el contexto ni conforme al tipo de sumo sacerdote en el Día de la Expiación. Porque, si se entiende el cuerpo humano de Cristo asumido en su nacimiento, él entró en eso antes, no después, de su sacrificio expiatorio; y si, con Hofmann, pensamos más bien en su cuerpo glorificado, ¿en qué sentido, de acuerdo con el tipo, se puede decir que entró por él? Más bien deberíamos decir que ascendió con él a la diestra de Dios. Los otros puntos de contraste entre la entrada de Cristo y la de los sumos sacerdotes terrenales son:

(1) El medio instrumental no era la sangre de cabras y terneros (especificada aquí como las ofrendas por el pecado en el Día de la Expiación), sino su propia sangre; él era tanto sacerdote como víctima.

(2) Él entró, no anualmente, sino de una vez por todas; no había necesidad de repetición continua. Y se llega a la conclusión de que el pedernal de la redención que él forjó es, en consecuencia, completo y eterno. El primero de estos contrastes se amplía de Hebreos 10:13 a Hebreos 10:24; el segundo (denotado por ἐφάπαξ) se retoma en Hebreos 10:25. En la palabra "redención" (λύτρωσις: en algunos otros pasajes ἀπολύτρωσις) se debe observar que significa, según su etimología, liberación obtenida mediante el pago de un rescate (λύτρον), y por lo tanto en sí mismo implica la doctrina de la expiación de acuerdo a la visión ortodoxa. Es cierto que en muchos pasajes de las Escrituras se usa (como también λυτρούσθαι y λυτρωτής) en un sentido más general para expresar solo la liberación, pero nunca donde se habla de la redención de la humanidad por Cristo. En tales facilidades, el λύτρον a menudo se especifica claramente, como en Mateo 20:28 y Marco 10:45, "su vida"; en 1 Timoteo 2:6 y Tito 2:14, "él mismo"; en Efesios 1:7; Colosenses 1:14; 1 Pedro 1:19, "su sangre"; cf. también infra, 1 Pedro 1:14. En cuanto a cómo se debe entender el poder de la expiación, se dirá más en los siguientes versículos.

Hebreos 9:13

Porque si la sangre de cabras y toros, y las cenizas de una novilla rociando a las que han sido contaminadas (κεκοινωμένους, cf. Mateo 15:11, etc; Hechos 21:28), santifica a la purificación (literalmente, para la pureza, καθαρότητα) de la carne. Además de las ofrendas por el pecado del Día de la Expiación, aquí se hace mención de la novilla roja, cuyas cenizas se iban a mezclar con agua para la purificación de las que habían sido contaminadas ceremonialmente por el contacto con los cadáveres (por lo que ver Números 19:1). Se clasifican juntas porque ambas eran ofrendas generales por el pecado para toda la congregación, representando la idea de impurezas continuas e inevitables a pesar de todos los sacrificios diarios; La diferencia entre ellos es que las cenizas estaban reservadas para su uso en casos conocidos de contaminación constantemente recurrente, las ofrendas por el pecado en el Día de la Expiación eran para el pecado general y la contaminación, conocidas o desconocidas. Pero ninguno, en sí mismo, podría por su propia naturaleza aprovechar más que la limpieza ceremonial externa: "la pureza de la carne". Sin embargo, esto sirvió para; y, si es así, ¿cuál debe ser el poder de limpieza de la ofrenda de Cristo? Su eficacia más profunda aparecerá a partir de la consideración de lo que fue.

Hebreos 9:14

¿Cuánto más la sangre de Cristo, quien a través del Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios, purificará tu (al. Nuestra) conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo? Como en Hebreos 9:11, Hebreos 9:12 la entrada de Cristo fue contrastada con la del sumo sacerdote, así que aquí está el sacrificio mismo, en virtud del cual él entró, en contraste similar. Los puntos de contraste a los que se llama la atención son estos:

(1) Fue la sangre, no de las bestias, la que pereció, sino de Cristo mismo: el Cristo, la Esperanza de Israel, cuyas prerrogativas divinas han sido expuestas en los capítulos anteriores.

(2) Se ofreció a sí mismo. Su ofrenda fue una oblación voluntaria, no el derramamiento de sangre de las víctimas pasivas.

(3) Su ofrenda era realmente "inmaculada" (ἄμωμος) en el sentido de sin pecado, el único sentido que puede satisfacer la justicia divina, simbolizada solo por la ausencia de imperfecciones materiales en los antiguos sacrificios.

(4) Y esto lo hizo "a través del Espíritu eterno". Esta expresión, que viene primero en orden, tiene una relación importante con el significado de todo el pasaje y requiere una consideración especial. Obsérvese, primero, que las palabras son "el Espíritu eterno", no "el Espíritu Santo". No es la designación usual de la Tercera Persona de la Santísima Trinidad. (La lectura ἅγιου para αἰωνίου no tiene mucha autoridad a su favor, y es, además, mucho más probable que haya sido sustituido que el otro) ¿Qué, entonces, se entiende por "el Espíritu eterno", a través del cual Cristo se ofreció impecable? Hay tres textos notables en la que el Espíritu de Cristo se opone a la carne: Romanos 1:3, Τοῦ γενομένου ἐκ σπέρματος Δαβὶδ κατὰ σάρκα τοῦ ὁρισθέντος υἱοῦ Θεοῦ ἐν δυνάμει κατὰ Πνεῦμα ἁγιωσύνης ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν 1 Timoteo 3:16, Ἐφανερώθη ἐκ σαρκὶ ἐδεκαιώωθη ἐν πνεύματι: 1 Pedro 3:18, Θανατωθεὶς μὲν σαρκὶ ζωοποιηθεὶς δὲ τῷ πνεύμα. En todos estos pasajes, el Espíritu es ese elemento Divino de la vida en Cristo, distinto de la naturaleza humana que asumió de la simiente de David, en virtud del cual resucitó de entre los muertos. En nosotros los hombres, también, según San Pablo, existe el πνεύμα, así como σάρξ y ψυχή (a veces solo se habla de πνεύμα y σάρξ), el principio más elevado de la vida dentro de nosotros, en virtud del cual podemos tener comunión. con Dios y ser influenciado por su Espíritu Santo. Cualquier acto de oblación de venta aceptable del que seamos capaces se haría a través del espíritu que está en nosotros, al cual la carne está sometida. Correspondiendo a esto en Cristo estaba "el Espíritu eterno", una Personalidad espiritual verdaderamente Divina, unida a su humanidad asumida. A través de esto él venció la muerte, siendo imposible que fuera retenido de ella; a través de esto, también se ofreció un sacrificio voluntario, sometiéndose a la pena total del pecado humano en obediencia a la voluntad del Padre. Por lo tanto, se destaca prominentemente para ver el aspecto espiritual de la expiación. Se dice que su virtud especial radica, no en el mero sufrimiento o el mero derramamiento de sangre física y la muerte en la cruz, sino en ser un acto voluntario de perfecta obediencia por parte del que era el Representante del hombre, y en quien "el Espíritu eterno" triunfó sobre la debilidad de la humanidad. La agonía en el jardín (ver 1 Pedro 3:7, etc.) es ilustrativa de esta visión de la virtud de la expiación. Allí percibimos "el Espíritu eterno" en el Salvador completamente victorioso sobre la contracción humana natural. La misma vista aparece en la referencia a Salmo 40:1 en Hebreos 10:1. , donde "He aquí que vengo a hacer tu voluntad, oh Dios", expresa el principio esencial del sacrificio en vigor (ver más abajo en Hebreos 10:5, etc.). Por lo tanto, sigue lo que se dice a continuación del efecto de un sacrificio como este: purificar, no la carne, sino la conciencia (συνειδησιν), que significa "conciencia interna del hombre" con respecto a Dios y nuestras relaciones con él. Pertenecía esencialmente a la esfera espiritual de las cosas, y en esa esfera (como no era el caso con los antiguos sacrificios) debe ser, y se cree que es, su poder de provecho. Fue, de hecho, un sacrificio tal como la conciencia del hombre, si está iluminada, se debe a Dios. El hombre, como es ahora, no puede lograrlo; pero en el "Hijo del hombre" lo ve hecho, y así encuentra al fin la idea de una verdadera expiación cumplida. En la expresión "obras muertas", puede haber una alusión intencionada a los cuerpos muertos por la contaminación de la cual se purificaron especialmente las "cenizas de una novilla"; y en "servir" (εἰς τὸ λατρεύειν) hay una referencia evidente al tipo legal. Como la ofrenda legal por el pecado purificó la carne de la contaminación del contacto con los muertos, para que los israelitas, así limpios, pudieran ofrecer una adoración aceptable, así la ofrenda de Cristo de sí mismo cumple lo que así se tipifica; purifica la "conciencia" de la contaminación de las "obras muertas", para que podamos ofrecer a nuestros cuerpos un sacrificio vivo, santo, aceptable para Dios, que es nuestro λογικὴ λατρεία ( Romanos 12:1). En νεκρῶν ἔργων, ver debajo de Hebreos 6:1. Aquí, la idea de la contaminación general que impregna a toda la congregación ha sido prominente en lo que precede, tal vez, podemos tomar la expresión como denotando todas las obras humanas, sea lo que sea "hecho antes de la gracia de Cristo y la inspiración de su Espíritu", todo considerado tan contaminado con el pecado, y tan muerto con el propósito de justificación. La purificación de la que se habla implica (se observa más adelante) tanto la justificación mediante la expiación como la santificación mediante la gracia: la primera, ya que, de lo contrario, el significado mismo de las antiguas ofrendas por el pecado no se cumpliría; el segundo, como se indica en la cláusula final, "servir", etc. El segundo es la secuencia necesaria del primero. Los creyentes no solo son "limpiados de sus pecados anteriores", sino que también están en condiciones de ofrecer un servicio aceptable. En la vida de Cristo en quien viven y que viven para interceder por ellos, en adelante pueden "servir al Dios viviente". De hecho, está involucrado (volver al relato del nuevo pacto en Jeremias 31:1), tanto el olvido de los pecados pasados ​​como la escritura de la Ley en el corazón.

Hebreos 9:15

Y por esta causa él es el Mediador de un nuevo testamento, que por medio de la muerte (literalmente, la muerte tuvo lugar), para la redención de las transgresiones que estaban bajo el primer testamento, los llamados pueden recibir la promesa del herencia eterna Aquí la visión del evangelio como una nueva διαθήκη (introducida primero en Hebreos 7:22, y ampliada en Hebreos 8:6) vuelve a aparecer. Porque la palabra todavía es διαθήκη, aunque aquí , por los motivos que aparecerán, se representará "testamento" en el AV El pensamiento de conexión aquí es: es debido a que el sacrificio de Cristo fue tal como se ha descrito, que él es el Mediador de ese nuevo y mejor pacto; lo calificaba para ser así. Se requería un sacrificio, una muerte, para darle validez ( Hebreos 9:16), y el carácter de su sacrificio implica un mejor pacto que el antiguo, incluso tal como lo predijo Jeremías. Además, se dice que el propósito de su muerte es "para la redención de las transgresiones que estaban bajo el primer pacto". Porque en el pasaje de Jeremías, el defecto del primer pacto se basó en la transgresión de sus condiciones por parte del hombre, mientras que bajo el nuevo pacto, tales transgresiones ya no debían recordarse. Pero esto no podría ser sin expiación para ellos; todo el ceremonial de la Ley significaba esto; y también que tal expiación no puede ser sino por muerte. La muerte de Cristo satisfizo este requisito; y entonces el nuevo pacto podría entrar. Hasta ahora, el curso de pensamiento es claro. Tampoco hay dificultad para comprender el significado del versículo 18, etc., tomado en sí mismo, donde el "derramamiento de sangre" que inauguró el primer pacto se considera típico del de Cristo en la inauguración del nuevo. Pero hay una dificultad acerca de los versículos que intervienen (16, 17), que surgen del uso aparente de la palabra διαθήκη en un nuevo sentido, no sugerido de otra manera: el de testamento en lugar del pacto. Los versos son, como se da en el AV, porque donde está un testamento, también debe haber necesariamente (φέρεσθαι. Una palabra cuyo significado exacto no está claro; algunos interpretan "ser introducido, o probado," algunos "ser entendido, implicado ") la muerte del testador (τοῦ διαθεμένου, equivalente a" el que lo hizo "). Porque un testamento tiene fuerza después de que los hombres están muertos (ἐπὶ νεκροῖς): de lo contrario, no tiene ninguna fuerza mientras el testador vive (o, ¿para qué sirve mientras el robo lo hace vivir? Ἐπεὶ μήποτε: cf. Hebreos 10:2; Romanos 3:6; 1 Corintios 14:16; Juan 7:26; Lucas 3:15). Ahora, la palabra διαθήκη misma indudablemente puede tener el sentido de "testamento". Su significado general es "disposición" o "asentamiento"; y puede denotar un pacto entre personas vivas o un testamento que surtirá efecto después de la muerte del testador. En los versículos que tenemos ante nosotros, parece usarse específicamente en el último sentido. Porque expresan proposiciones generales, que no son ciertas para todos los pactos, pero son verdaderas (de acuerdo con su sentido más obvio) de todos los testamentos. Además, este sentido es claramente aplicable al nuevo διαθήκη, considerado como el legado de Cristo moribundo a su Iglesia. Por lo tanto, pero para el contexto, naturalmente deberíamos entenderlo en estos versículos. Las dificultades para atender este sentido son:

(1) La palabra no se usa en este sentido específico antes o después en esta Epístola o en Jeremias 31:1., Que es la base de todo el argumento, o en otra parte, aparentemente, ya sea en el Antiguo Testamento o el nuevo.

(2) El sentido no se ajusta al caso del antiguo διαθήκη, que era un pacto entre el Dios vivo y su pueblo; y no hay indicios de que se pretendan dos sentidos en los dos casos: de hecho, en el pasaje que tenemos ante nosotros, el mismo sentido parece estar claramente implicado, ya que el derramamiento de sangre que inauguró lo viejo es inmediato (en Jeremias 31:17) mencionado como respuesta a la muerte que inauguró lo nuevo, como si la muerte inaugurara a ambos en el mismo sentido.

(3) La palabra, en el sentido de pacto (equivalente al berith hebreo), es común en la LXX., Expresando una idea familiar para judíos y cristianos judíos, mientras que las disposiciones testamentarias eran, hasta donde sabemos, desconocidas para el Hebreos; y, aunque la ley testamentaria romana puede haber entrado en vigencia cuando se escribió la Epístola, se cree improbable que el escritor, que se dirige a los hebreos, se haya referido a ella como ilustración de una dispensación divina o, si lo hubiera hecho, hubiera utilizado un palabra tan conocida por ellos en su sentido tradicional.

(4) Cristo es llamado (aquí, así como en Hebreos 12:24 y Hebreos 13:20) el Mediador (μεσίτης) del nuevo διαθήκη: pero un testamento no requiere un Mediador, ni , si tiene uno, ¿puede la misma persona ser mediador y testador? Sin embargo, si el sentido del testamento parece inevitable aquí, podemos explicar lo siguiente. Aunque la palabra se ha usado hasta ahora en un sentido general, el escritor, por sugerencia de θανάτου γενομένου en el versículo 15, pasa al pensamiento en el versículo 16 al sentido específico del testamento, como adecuado al caso de Cristo, el lenguaje que él utilizó. utiliza ser suficiente para llevar a sus lectores con él en la transición. Además, aunque el antiguo διαθήκη no era en sí mismo un testamento, era típico de lo que era; todo su ceremonial presagiaba la muerte del futuro testador y, por lo tanto, en un sentido típico, también podría llamarse uno. En consecuencia, en el versículo 18, se considera que los sacrificios inaugurales de la antigua dispensación representan la muerte del testador; porque prefiguraron a Cristo, a través de cuya muerte la "herencia eterna" es legada al hombre. (De acuerdo con este punto de vista, la Vulgata presenta διαθήκη testamentum a lo largo de la Epístola, incluso cuando se hace referencia a la antigua dispensación) En cuanto a ὁ διαθέμενος (traducido "el testador"), es, según este punto de vista, en última instancia Dios el Padre en la nueva διαθήκη, así como en la antigua, aunque, por supuesto, la Deidad no podía morir. Pero el Padre, habiendo puesto toda la herencia destinada a la humanidad en manos de Cristo como Mediador, en su muerte humana murió el testador. Y, por lo tanto, una de las dificultades mencionadas anteriormente puede cumplirse, a saber. la de Cristo siendo considerado tanto testador como mediador. Cristo era, de hecho, ambos: testador, en el sentido de que, siendo uno con Dios, legó a través de su muerte el reino designado por el Padre; Mediador, en el sentido de que fue solo a través de su encarnación que la "herencia eterna" que nos ha querido el Padre podía transmitirse a través del testamento. Entonces, en efecto, Crisóstomo explica. En relación con este punto de vista del tema están sus propias palabras ( Lucas 22:29), "Y yo te nombro (διατίθεμαι) un reino, como mi Padre me designó (διέθετο)". Aquí tenemos lo mismo verbo (διατίθεμαι) como se usa en la Epístola. Y aunque, en el pasaje de San Lucas, la idea de una cita testamentaria no está necesariamente implicada, sin embargo, se sugiere naturalmente dónde está hablando Cristo en la víspera de su muerte y con referencia a ella. Sin embargo, hay otra opinión adoptada (decididamente por Whitby, Ebrard y en el reciente 'Comentario del orador'), según el cual la idea de un testamento no entra en absoluto, la palabra διαθήκη retiene aquí, como en otros lugares, su sentido habitual de pacto. La posición es que, aunque las proposiciones de los versículos 16, 17 no son ciertas para todos los pactos, hay un sentido en el que son ciertas para cualquier pacto entre Dios y el hombre; cuál es el único tipo de pacto que el escritor tiene en mente, o que sus lectores serían inducidos a pensar en la referencia previa a Jeremias 31:1. , o por las asociaciones de la palabra διαθήκη como se usa en el Antiguo Testamento. Ebrard expresa así el sentido en que las proposiciones son verdaderas de tal pacto: "Cada vez que el hombre pecador entra en un pacto con el Dios santo, el hombre primero debe morir, primero debe expiar su culpa por la muerte (o debe poner en un sustituto de sí mismo). "Este principio se expresa (se alega), no solo por los sacrificios que inauguraron este pacto de la Ley, sino también donde se habla de un pacto entre Dios y el hombre en el Antiguo Testamento; mi. sol. en el pacto con Abraham ( Génesis 15:8, etc., y Génesis 22:1). En el caso de los convenios entre el hombre y el hombre (como entre Abraham y Abimelec, y entre Jacob y Labán) no había necesidad de víctimas asesinadas, cuya vida debía darse por la de una de las partes contratantes; pero siempre se expresa tal necesidad en el caso de un pacto entre Dios y el hombre. Además, la expresión, διαθήκη ἐπὶ νεκροῖς βεβαία, es, según esta opinión, ilustrada por Salmo 50:5, donde la LXX. tiene τοὺς διατιθεμένους τὴν διαθήκην αὐτοῦ ἐπὶ θυσίαις (en la Vulgata, qui ordinant testamentum ejus super sacrificiis). La misma preposición ἐπὶ se usa en ambos pasajes, y se supone que ἐπὶ θοσίαις expresa la misma idea que ἐπὶ νεκροῖς. Este pasaje del salmo es, sin duda, muy útil para respaldar la visión que tenemos ante nosotros, y sirve además para encontrar, en cierto grado, una objeción principal, a saber. que requiere que ὁ διαθέμενος se entienda de la parte humana del pacto, y no de su Divino Autor. Tal no es la aplicación más obvia de la palabra, ni la sancionada por la cita de Jeremías, o por otras referencias al pacto divino (ver supra, Hebreos 8:10, y también Génesis 15:18; Deuteronomio 5:2, Deuteronomio 5:3; Lucas 12:29; Hechos 3:25; así como Éxodo 24:8 , citado a continuación (versículo 20), donde διέθετο, no ἐνετείλατο, es la palabra en la LXX. Pero tal es la aplicación en Salmo 50:5, y puede considerarse, por lo tanto, no insostenible. El escritor puede, de hecho, tenía la expresión en el salmo en su mente cuando escribió los versículos que teníamos ante nosotros. Parece que, por lo que se ha dicho, existen dificultades para atender a los puntos de vista explicados anteriormente. Aquí no se intenta decidir entre ellos.

Hebreos 9:18

Por lo tanto, ni el primero (testamento, AV; o pacto) se ha dedicado sin sangre. Aquí se hace referencia a la sangre de las víctimas asesinadas, que había sido esencial para la primera inauguración de la antigua δια isκη, que expresa el principio de Hebreos 9:16, Hebreos 9:17, a saber. que debe haber muerte para que un διαθήκη surta efecto. Cualquiera que sea la opinión que tomemos de la importación prevista de la palabra, la referencia es igualmente apropiada en apoyo de la proposición introductoria de Hebreos 9:15; lo que significa que la muerte de Cristo (θανάτου γενμένου), cumpliendo el simbolismo de los antiguos sacrificios inaugurales, lo calificó como Mediador de un nuevo διαθήκη.

Hebreos 9:19, Hebreos 9:20

Porque cuando Moisés habló todos los preceptos a toda la gente de acuerdo con la Ley, tomó la sangre de los terneros y las cabras, con agua anti lana escarlata e hisopo, y roció el libro mismo y toda la gente, diciendo: Esto es la sangre del pacto (testamento AV) que Dios te ordenó (estrictamente a ti; es decir, me lo ordenó a ti). La referencia es a Éxodo 24:3-2, donde se da cuenta de la inauguración del pacto entre Dios y los israelitas a través de Moisés. Él "vino y le dijo al pueblo todas las palabras del SEÑOR, y todos los juicios; y todo el pueblo respondió con una sola voz, y dijo: Todas las palabras que el SEÑOR ha dicho que haremos". Y luego escribió todas las palabras de Jehová en un libro, y edificó un altar debajo del monte, y se ofrecieron sacrificios, y la mitad de la sangre fue rociada sobre el altar, y las palabras fueron leídas del libro, y nuevamente la gente se comprometió a observarlos, y la otra mitad de la sangre se roció sobre la gente, y así se ratificó el pacto. La parte esencial de toda la ceremonia es el "derramamiento de sangre", no tiene importancia para el argumento general de que el relato en Éxodo no se sigue exactamente. Las variaciones son los siguientes:

(1) La mención de cabras, terneros o bueyes, del agua, de la lana escarlata y del hisopo, y de la aspersión del libro, en lugar del altar, como en Éxodo.

(2) Las palabras pronunciadas por Moisés se dan de manera diferente, τοῦτο se sustituye por ἰδοὺ ὁ Θεός por Κύριος y ἐνετείλατο por διέθετο. En estas variaciones podemos observar que la mención de las cabras puede haber sido sugerida a la mente del escritor por las ceremonias del Día de la Expiación, aludidas anteriormente; y no es inconsistente con la cuenta en Exodus, donde no se especifican las víctimas utilizadas para las "ofrendas quemadas", solo los bueyes para las "ofrendas de paz". Tampoco hay inconsistencia en las otras adiciones al ceremonial. La lana escarlata y el hisopo eran los instrumentos habituales de aspersión (un montón de este último aparentemente unido por el primero a un palo de cedro; cf. Éxodo 12:22; Levítico 14:50; Números 19:6, Números 19:18). Puede haber sido habitual mezclar agua con la sangre utilizada para la aspersión, aunque solo sea para evitar la coagulación (ver Lightfoot en Juan 19:34), aunque en algunos casos ciertamente también con un significado simbólico (cf. Le Éxodo 14:5, 50); y, si el libro estaba, como era probable, en el altar cuando este último fue rociado ( Éxodo 24:6, Éxodo 24:7), él mismo participaría de este rociado, y, consagrados así, serían sacados del altar para ser leídos al pueblo y recibir su asentimiento, antes de rociarse con el resto de la sangre reservada. Probablemente, todo el relato, como se da aquí, era el tradicional al momento de escribir (ver más abajo, en el versículo 21). Con respecto a la forma ligeramente alterada de las palabras pronunciadas por Moisés, es una sugerencia interesante que el escritor haya tenido en mente las palabras correspondientes de nuestro Señor en la institución de la Eucaristía, comenzando en todos los relatos con τοῦτο, y siendo así redactado: en San Lucas, Τοῦτο τὸ ποτήριον ἡ καινὴ διαθηκη ἐν τῷ αἱματί μου τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ἐκχυνομενον: y en San Mateo y San Marcos, Τοῦτο ἐστι τὸ αἱμά μου τὸ τῆς καινῆς διαθήκης τὸ περὶ πολλῶν ἐκχυνόμενον, San Mateo añadiendo εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν. Que Cristo en estas palabras se refería a los de Moisés es obvio, al hablar de su propia sangre derramada como el antitipo de aquello con lo que se dedicó el viejo διαθήκη; y es probable que el escritor de la epístola tenga en mente las palabras de Cristo.

Hebreos 9:21

Además, el tabernáculo y todos los vasos del ministerio se rociarán de la misma manera con la sangre. Esto se refiere a una ocasión posterior, el tabernáculo no haber sido construido en el momento de la inauguración del pacto, probablemente a la dedicación del tabernáculo, ordenado Éxodo 40:1. Y descrito Levítico 8:1. Es cierto que en el Pentateuco no se menciona rociar el tabernáculo o sus muebles con sangre; solo la unción de ellos con aceite (Le Levítico 8:10). Pero se dice que las vestimentas de Aarón y sus hijos en esa ocasión fueron rociadas con la sangre y con el aceite de la unción (Heb 8: 1-13: 30), y Josefo ('Ant.', 3.8. 6) dice que este rociado de sangre se extendió también al tabernáculo y sus vasos (τήν τε σκηνὴν καὶ τὰ περὶ αὐτὴν σκεύη). Aquí, así como en Levítico 8:19, se supone que nuestro escritor sigue la cuenta tradicional, con la cual todavía no hay nada inconsistente en el Pentateuco. Obsérvese nuevamente que la fuerza del argumento no depende de estos detalles agregados, sino del principio general, expresado abundantemente en el registro original, que se clasifica en el siguiente verso.

Hebreos 9:22

Y casi todas las cosas están según la Ley purificadas con sangre; y sin derramamiento de sangre no hay remisión. La esencialidad de la sangre, que es "la vida de toda carne", para la expiación y la consiguiente remisión, se afirma enfáticamente en Levítico 17:11, que expresa el principio de todo el ritual de sacrificio. La idea parece ser que la vida del hombre se pierde para la justicia Divina (cf. Génesis 2:17), por lo que se debe ofrecer sangre, que representa la vida, en lugar de su vida para expiación.

Hebreos 9:23

Por lo tanto, era necesario (es decir, de acuerdo con el principio expresado anteriormente) que los patrones (más bien, copias, ver Hebreos 8:5, supra) de las cosas en los cielos se purificaran con estos; pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos. De acuerdo con la opinión adoptada bajo Hebreos 8:2 y Hebreos 9:11, "las cosas celestiales" aquí deben ser tomadas para denotar las realidades correspondientes en la esfera celestial de las cosas a las que Cristo ha ido. Pero, ¿cómo se puede decir que requieren purificación o limpieza? El tabernáculo mundano lo hizo, siendo concebido como contaminado por el pecado humano; pero ¿qué tal del tabernáculo celestial no contaminado? La respuesta puede ser que las expresiones, elegidas para adaptarse al caso del tipo terrenal, no necesitan ser presionadas en todos sus detalles como aplicables al santuario celestial. Con respecto a esto último, pueden querer decir solo que, aunque sea puro, el hombre requiere purificación para acceder a él, y que para este propósito se requieren "mejores sacrificios". "En hac apodosi verbum καθαρίζεσθαι, mundari, subauditum, facit hypallagem: nam exleslia per se sunt pura, sed nos purificandi fuimus, ut ilia possemus capessere" (Bengel). El significado general es bastante obvio. Los comentaristas a veces plantean dificultades innecesarias, y a veces incluso pueden perder el significado esencial de un pasaje por la aplicación demasiado constante del microscopio crítico. Sin embargo, si se considera necesario encontrar un sentido en el que se pueda decir que el santuario celestial necesita purificación, la idea puede ser apaciguar la ira divina que impide la entrada de la humanidad.

Hebreos 9:24

Porque no en los lugares santos hechos con manos entró Cristo, que son figuras (ἀντίτυπα, antitipos) de lo verdadero, sino en el cielo mismo, ahora para aparecer en la presencia (literalmente, delante de) Dios para nosotros. Este versículo confirma la opinión de que "las cosas celestiales" de Hebreos 9:23 denotaron las regiones celestiales en las que entró Cristo. Ἅγια al comienzo del verso puede traducirse mejor como "lugar santo" (como en Hebreos 9:12 y Hebreos 9:25) en lugar de "lugares", ya que aquí la contraparte celestial de lo sagrado de los santos, a diferencia del "primer tabernáculo", parece estar a la vista, a saber. "el cielo mismo", el cielo de los cielos, la presencia inmediata o "rostro" de Dios, el "trono de la Majestad en lo alto", al cual Cristo pasó por los cielos intermedios. Allí él ahora (el perpetuo ahora de la nueva era de la redención realizada), en su humanidad, en representación y representación de toda la humanidad, contempla para siempre el rostro mismo del Dios eterno, que Moisés no podía ver ni vivir, y del cual El sumo sacerdote típico veía año tras año, pero el emblema, en visiones transitorias, a través de nubes de incienso. La palabra ἀντίπυπα, como ὑποδείγματα en Hebreos 9:23, expresa la idea de que el santuario terrenal es una representación visible que responde a una realidad celestial. El τύπος original (tipo) se le mostró a Moisés en el monte ( Hebreos 8:5); lo que él construyó en la tierra de abajo fue el antitipo. Las palabras τύπος y ἀντίτυπος se usan en otros lugares para expresar, respectivamente, una figura profética de un cumplimiento por venir y el cumplimiento en sí mismo (como en Romanos 5:14 y 1 Pedro 3:21, el bautismo en el último texto es considerado como el ἀντίτυπον del Diluvio), pero aún con la misma idea de que el tipo es anterior al antitipo, este último responde al primero.

Hebreos 9:25, Hebreos 9:26

Ni tampoco que se ofrezca a menudo, ya que el sumo sacerdote ingresa al lugar sagrado cada año con sangre de otros (es decir, sangre que no es la suya, ἀλλοτρίῳ); porque entonces debe haber sufrido con frecuencia desde la fundación del mundo: pero ahora (probablemente νυνί, no νῦν, que significa "tal como es") una vez al final de los siglos ha aparecido (más bien, se ha manifestado, πεφανέρωται) para poner lejos del pecado por el sacrificio de sí mismo. Aquí (como se señaló anteriormente) se toma la idea de ἐφάπαξ en Hebreos 9:12. Que la ofrenda de Cristo de sí mismo es de una vez por todas, no necesita repetición, se deduce de la vista de que ya se dio, a saber. que es una presentación perpetua de sí mismo, después de aprovechar plenamente el sacrificio de sí mismo, ante el mismo rostro de Dios. Que esto es necesario de una vez por todas ahora se demuestra aún más por la consideración de que las repetidas ofertas de sí mismo implicarían la condición imposible de muertes repetidas. Observe que "ofrecerse" en Hebreos 9:25 no se refiere a la muerte en la cruz, sino a la intercesión ante el eterno propiciatorio después de la expiación realizada, respondiendo a la entrada del sumo sacerdote, con la sangre de sacrificio previo, dentro del velo. La muerte misma se denota en Hebreos 9:26 por παθεῖν ("sufrió"). El argumento se basa en el principio, ya establecido como significado de todo el antiguo ritual, de que, para una intercesión aceptable en nombre del hombre, se requiere la muerte previa o el derramamiento de sangre en todos los casos. Pero, ¿por qué agregar "desde la fundación del mundo"? Debemos aportar el pensamiento de la eficacia retrospectiva de la expiación de Cristo. Desde que entró el pecado, el hombre necesitaba expiación, significada, pero no efectuada, por los antiguos sacrificios. La única ofrenda de Cristo de sí mismo ha suplido esta necesidad primitiva, aprovechando no solo el presente y el futuro, sino también para todas las edades pasadas. Esta opinión se expresó definitivamente, con referencia a "transgresiones que estaban bajo el primer pacto", en Hebreos 9:15, y, aunque no se repite aquí, es prominente en la mente del escritor. Este punto de vista explica "desde la fundación del mundo", la idea es que, las transgresiones que requieren expiación han sido desde entonces, se habrían necesitado muertes repetidas desde entonces si la única ofrenda de Cristo de sí mismo no hubiera servido para siempre, tal como se repitió se necesitaban sacrificios por las simbólicas intercesiones anuales del sumo sacerdote. La pregunta no se hace, ni se da ninguna razón, por qué esta oferta totalmente suficiente se aplazó hasta tanto tiempo después de que comenzó la necesidad. Es suficiente saber que tal ha sido, de hecho, la voluntad Divina, a saber. que no hasta que haya llegado la plenitud de los tiempos, ni hasta el final (o la consumación) de las largas eras pecaminosas anteriores, el Redentor debe manifestarse de una vez por todas para la expiación. La frase, ἐπὶ συντελείᾳ τῶν αἰώνων, parece ciertamente implicar la idea, que de otro modo se sabe que ha prevalecido en la era apostólica, de que el fin de todas las cosas está al alcance de la mano; y esta expectativa explica aún más la referencia al pasado en lugar de al futuro en la expresión "desde la fundación del mundo". Porque, con respecto al futuro, la segunda venida de Cristo fue la única gran idea presente en las mentes de los cristianos, ya que el tiempo intermedio fue considerado como el amanecer del día venidero (ver, en esta cabeza, lo que se dijo debajo de Hebreos 1:2). Sin embargo, la expresión fuerte, εἰς ἀθέτησιν ἁμαρτίας (para el sentido de ἀθέτησις, cf. Hebreos 7:18, donde significa "abrogación"), como se usa aquí es con referencia a todas las transgresiones de las edades pasadas, aunque No se debe presionar para invalidar lo que se dice en otras partes de las futuras consecuencias penales de todo pecado voluntario y no arrepentido, aún se puede citar entre los textos que apoyan la opinión de aquellos que "confían en la esperanza más grande".

Hebreos 9:27, Hebreos 9:28

Y en la medida en que está establecido que los hombres mueran una vez, y después de este juicio: así también el Cristo, una vez ofrecido para llevar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez, sin pecado, a los que lo buscan, para salvación. La ordenanza divina sobre la humanidad en general tiene su analogía en la verdad acerca de Cristo, quien fue hecho como nosotros en todas las cosas y que representa a la humanidad. A medida que la vida humana, con todas sus obras, llega a su fin en la muerte, y solo en los compañeros de juicio, la muerte de Cristo de una vez por todas completó su trabajo ministerial, y no le queda más que hacer que regresar como Juez en gloria: el judicaturus, hombres judicandi. "Soportar los pecados de muchos" se toma de Isaías 53:12. Para un uso similar de la palabra ἀναφέρειν, el. Números 14:33, LXX; y especialmente 1 Pedro 2:24, Τὰς ἁμαρτίᾶς ἡμῶν αὐτὸς ἀνήνεγκεν ἐν τῷ σώματι αὑτοῦ ἐπὶ τὸ ξύλον, que expresa la idea de que Cristo está tomando nuestros pecados sobre sí mismo y cargándolos hasta la cruz. Las ideas de soportar y quitar pueden, por lo tanto, estar implicadas. En contraste con esto es el χωρίς ἁμαρτίας ("sin, o aparte del pecado") cuando él aparecerá de nuevo. Porque entonces habrá sido, como lo está ahora, completamente alejado de él, de su carga y sus alrededores; es en gloria solo que luego aparecerá. Y así también "para los que lo buscan" su aparición será "para salvación" solamente. Ellos también habrán terminado con el pecado. La inserción de las palabras, "a los que lo buscan", excluye la conclusión de que será así para todos. Los muchos pasajes que expresan el destino de aquellos que serán puestos en la mano izquierda, lo que sea que impliquen, conservan su horrible significado (cf. especialmente infra, Hebreos 10:27).

HOMILÉTICA

Hebreos 9:1

Arreglos del primer pacto.

La Epístola a los Hebreos es el Levítico del Nuevo Testamento. En sí mismo, el libro del ritual judío es una lectura bastante seca. "Nada puede ser más opaco o lúgubre que la apariencia de una vidriera de cristal manchado para alguien que la mira desde el exterior del edificio; pero, cuando entras y la miras desde adentro, todo se ilumina. belleza "(Dr. WM Taylor). Ahora, de esta Epístola, aprendemos a leer Levítico con la brillante luz del sol del evangelio como fondo, y así descubrimos cuán rica es esa antigua Escritura, en la instrucción sobre la forma de acceso a Dios y los medios de comunión con él.

I. EL SANTUARIO HEBREO. (Versículos 1-5) El tabernáculo era el palacio Divino, el símbolo de la residencia de Jehová entre su pueblo antiguo. Hubo una presencia amable de Dios en Israel que otras naciones no disfrutaron. Aquí se hace mención de las dos cámaras de la tienda sagrada, cada una de las cuales tenía un "velo" que cubría la entrada, y de los principales artículos de mobiliario en estas dos cámaras, respectivamente.

1. El lugar sagrado. (Verso 2) Este departamento anterior era de forma oblonga, medía treinta pies de largo, quince de ancho y quince de alto. Se nombran tres artículos como pertenecientes a él.

(1) El candelabro: símbolo de la luz espiritual que Cristo imparte a su Iglesia.

(2) La mesa, con

(3) el pan de la proposición: símbolo de la carne espiritual provista por Dios para fortalecer su servicio.

2. El santo de los santos. (Versículos 3-5) Este recoveco más íntimo del santuario, separado de la cámara exterior por una cortina ricamente forjada, era la morada de Jehová. Era un departamento más pequeño que el otro, medía quince pies de largo, ancho y alto, y así formaba un cuadrado perfecto. Siete cosas se nombran como pertenecientes a él.

(1) El incensario de oro. Si entendemos por esto el altar del incienso mismo, que estaba en el lugar santo cerca del "segundo velo", o el incensario real que fue llevado desde el altar al lugar santísimo en el Día de la Expiación, en cualquier caso, el El símbolo es el de la devoción del corazón.

(2) El arca. Este era el mueble más sagrado del tabernáculo; de hecho, el propósito de toda la estructura era simplemente acomodar el arca, como símbolo central de la presencia y majestad del Dios del pacto de Israel.

(3) El botín de maná: emblema del verdadero Pan del cielo, que alimenta la mente con verdad, la conciencia con justicia y el corazón con amor.

(4) El personal de Aarón: un tipo del sacerdocio intransferible de Cristo, y un símbolo del sacerdocio espiritual de los creyentes.

(5) Las dos tablas de la Ley: la revelación a los judíos de la voluntad justa de Jehová, que debe estar escrita en los corazones de los hombres.

(6) Los querubines: representan a los ángeles y rodean la nube luminosa de "gloria" que apareció sobre el arca.

(7) El propiciatorio: el estrado de Dios, y la tapa propiciatoria del arca; que, rociado con sangre expiatoria, cubría los pecados de la gente, ocultando del ojo Divino la Ley que habían violado. El santuario hebreo en su simbolismo más íntimo representaba así el maravilloso esquema de redención. Nos muestra el trono de la gracia de Dios sobre su justicia (Salmo 85:10).

II SUS SERVICIOS (Versículos 6, 7) Mientras que el patio exterior del tabernáculo estaba abierto a toda la congregación de Israel, excepto a aquellos que pudieran ser ceremonialmente inmundos, solo a los hijos de Aarón se les permitía ministrar en el altar, o dentro del santuario propiamente dicho.

1. El lugar santo era para la ministración diaria de los sacerdotes ordinarios. (Versículo 6) Sus deberes eran los siguientes: rociaban la sangre de las ofrendas por el pecado antes del "segundo velo"; encendieron, alimentaron y arreglaron las siete lámparas del candelabro; ofrecieron incienso sobre el altar de oro; cambiaban el pan de la proposición cada día de reposo.

2. El lugar santísimo era solo para la ministración anual del sumo sacerdote. (Verso 7) Ninguno de los sacerdotes ordinarios se atrevió a entrar al santuario interior, ni siquiera a mirarlo. E incluso el sumo sacerdote solo podía hacerlo un día del año, en el gran día de ayuno anual, el Día de la Expiación. En el transcurso de ese día, sin embargo, entró en el lugar santísimo al menos tres veces: primero, con el incensario y el incienso; segundo, con la sangre del becerro, por los pecados de él y de los sacerdotes; y, en tercer lugar, con la sangre de la cabra, por los pecados del pueblo. Entró "no sin sangre", siendo necesaria la presentación de la sangre para completar el sacrificio.

III. EL SIGNIFICADO DE AMBOS. (Versículos 8-10) Estos versículos nos recuerdan que las instituciones del judaísmo fueron establecidas por el mismo Espíritu Santo como un símbolo de los hechos del Antiguo Testamento y como una prefiguración de los privilegios del nuevo pacto mencionado en Hebreos 8:8. No fue Moisés quien ordenó el ceremonial levítico; Era el Espíritu Santo. Y por este medio, el Espíritu enseñó la gran verdad de que, sobre la base de la naturaleza, el acceso a Dios está prohibido para todos los hombres pecaminosos; y que incluso bajo el "primer pacto" de gracia, esta bendición se realizó de manera imperfecta. La división de la tienda sagrada en dos apartamentos, y la exclusión de los sacerdotes ordinarios del lugar santísimo, ilustra el gran defecto del antiguo pacto. La naturaleza de los servicios también reflejaba sus imperfecciones. Los ritos del judaísmo limpiaron el cuerpo de la contaminación ceremonial; pero no pudieron lavar el alma del pecado. Involucraban, de hecho, un recuerdo continuo de los pecados, en lugar de deshacerse de los pecados para siempre. Y, sin embargo, a pesar de esto, la adoración al tabernáculo fue una brillante promesa y profecía de la "apertura del reino de los cielos a todos los creyentes" en el momento de la rectificación anunciada por Jeremías (Jeremias 31:31-24).

Hebreos 9:11

Superioridad del nuevo pacto.

El advenimiento del Mesías ha eliminado los defectos sugeridos por el ritual mosaico. Él ha obtenido para el verdadero Israel esas grandes bendiciones espirituales que "el primer pacto" no pudo otorgar. Estos versículos indican varios elementos de superioridad. El nuevo pacto ha provisto:

I. UN MEJOR SACERDOTE MEJOR. ( Hebreos 9:11) Nuestro Mediador sacerdotal es "Cristo", el Ungido. Ha sido divinamente ordenado, equipado y acreditado. Es un mejor sumo sacerdote que Aarón, porque es el ministro de una mejor dispensación. Las "cosas buenas" denotan las bendiciones del nuevo pacto; y estos se describen como "por venir", porque siempre se habían basado en premisas y se esperaban en relación con el advenimiento del Mesías. ¡Cuán alegres las noticias para nuestro mundo culpable, defraudado y distraído, de que su verdadero Sacerdote ha "venido"! Él ha asumido nuestra naturaleza; él ha vivido y muerto; él ha resucitado y ascendido; él ha "entrado de una vez por todas" en el verdadero santuario.

II UN TABERNÁCULO NOBLER. ( Hebreos 9:11) La tienda sagrada de los hebreos tenía, sin duda, muchas excelencias. Fue una erección costosa. Sus arreglos fueron "una parábola" ( Hebreos 9:9) que instruyó a los judíos en la verdad espiritual. El arca era un emblema de la majestad divina. Las figuras querubínicas eran "querubines de gloria", porque Jehová vivía en símbolo entre ellas. Sin embargo, después de todo, el tabernáculo judío era solo una estructura terrenal. Fue "hecho con manos". Pero nuestros ministros del Sumo Sacerdote en "el tabernáculo más grande y más perfecto". El lugar de su servicio sacerdotal es el cielo más alto. El verdadero tabernáculo "no es de esta creación"; está en lo invisible, en la presencia inmediata de Jehová. Y la obra de Cristo allí es interponer e interceder por su pueblo. Cada acto de poder de salvación resulta directamente de la expresión de su voluntad, como nuestro Abogado en el tribunal de Dios.

III. UN SACRIFICIO MÁS RICO. ( Hebreos 9:12) La salvación nos llega como resultado de la satisfacción brindada a la justicia Divina. No somos salvos al recibir la doctrina de Cristo, o al observar un ritual cristiano, o al seguir el ejemplo de Cristo, o al tomar influencia moral de él como Maestro y Mártir. Cristo nos salva "por el sacrificio de sí mismo". Cuando dio su vida por nosotros, y como "la sangre es la vida", se dice que "entró en el lugar santo" "a través de su propia sangre". ¡Cuánto más rica y poderosa es esta sangre que la que se derramó sobre el altar de bronce del tabernáculo! Este último contenía solo el principio de la vida bruta. Pero el de Cristo es:

1. Sangre humana. Nuestro Sumo Sacerdote es un verdadero hombre, nacido de una mujer, el Hijo de nuestra propia madre. Él es "hueso de nuestro hueso, y carne de nuestra carne". Entonces se entregó de manera inteligente y voluntaria como nuestro Sacrificio.

2. Sangre santa. Jesús "se ofreció sin mancha a Dios" ( Hebreos 9:14). Su vida terrenal fue absolutamente impecable. Es el único espécimen perfecto de humanidad que ha vivido en la tierra, el único "Hijo del hombre" que no participó en la corrupción y la condena humana.

3. Sangre celestial. El hombre Cristo Jesús tenía un "Espíritu eterno" ( Hebreos 9:14); es decir, poseía la naturaleza divina. Él es personal y literalmente Dios. Y es su Deidad la que le da a su muerte un significado maravilloso. Ninguna sangre de criatura podría expiar nuestros pecados; pero el sacrificio de Cristo tiene un valor infinito, porque reside en él "el poder de una vida sin fin".

IV. UNA LIMPIEZA MÁS PROFUNDA. ( Hebreos 9:13, Hebreos 9:14) El escritor reconoce que las ofrendas levíticas por el pecado sí purificaron. Uno de los propósitos de su nombramiento era que podrían efectuar una limpieza legal o ceremonial. "La sangre de cabras y toros", que se presentaba por la culpabilidad acumulada de Israel una vez al año, consagraba al judío ceremonialmente al culto y al servicio de Jehová. De la misma manera, la aspersión de "las cenizas de una novilla roja", mezclada con agua, eliminó la contaminación legal de la persona que había tocado un cadáver ( Números 19:2). Pero la sangre de Cristo purifica de una contaminación más profunda. Limpia la "conciencia". Es el solvente provisto por Dios para las manchas del pecado. Puede

"Limpia el seno lleno de esas cosas peligrosas que pesan sobre el corazón".

Esta sangre se purifica de las "obras muertas": aquellas obras que realizan las almas muertas y que, por excelentes que puedan parecer algunas de ellas cuando se ven en sí mismas, aún no sirven para recomendar el favor divino. Bajo el nuevo pacto, la conciencia se limpia tan a fondo que el servicio de Dios se convierte en una alegría constante para el alma del creyente. Los estatutos divinos se convierten en sus "canciones", y él aprende a "correr en el camino de los mandamientos de Dios".

V. UNA REDENCIÓN MÁS BENDITA. Algunos de los elementos positivos de la salvación cristiana se indican en estos versículos. Esos no habían sido "manifestados" bajo el antiguo pacto.

1. Perfecto acceso a Dios. El tema del acceso es el pensamiento nervioso de toda esta sección del tratado. El adorador bajo el nuevo pacto, siendo limpiado mediante la "ofrenda única" de Cristo, es admitido en la presencia inmediata de Jehová. Él se encuentra dentro del "segundo velo", ese velo ahora "rasgado en dos" ( Romanos 5:1, Romanos 5:2).

2. Plena libertad para servir a Dios. ( Hebreos 9:14) Un alma manchada de culpa solo puede realizar "obras muertas"; pero el espíritu que se lava en la sangre de la expiación de Cristo comienza a ser inmediatamente útil para su Redentor. Oar Sumo Sacerdote ha derramado su sangre, no solo para protegernos, sino para hacernos santos; no solo para librarnos de la ira de Dios, sino también de nuestra propia maldad. Tan pronto como Cristo destruye "el cuerpo del pecado" dentro de nosotros, descubrimos que es nuestro "servicio razonable" presentar a nuestras personas "un sacrificio vivo".

3. El don de la vida eterna. ( Hebreos 9:12) La salvación del evangelio redime al alma y al cuerpo, finalmente y para siempre. Salva, no solo de la maldición de la Ley, sino de todo mal. La "redención eterna" expresa la suma total de los beneficios que se derivan de la mediación de Cristo e incluye la consumación del plan de gracia en el mundo celestial. Denota "la salvación que es en Cristo Jesús, con gloria eterna".

Hebreos 9:15

Ratificación por sangre.

Aquí el escritor hace una pausa en su argumento con respecto a la superioridad del sacrificio de Cristo sobre los sacrificios de la Ley, y dirige la atención a un punto importante de similitud entre el antiguo pacto y el nuevo. Este pasaje es un quid serio. Ha dejado perplejos a los comentaristas más eminentes. La gran pregunta es si διαθήκη debe traducirse "pacto" o "testamento" en Hebreos 9:16 y Hebreos 9:17. Para nosotros mismos, hemos llegado a la conclusión de que, como esta palabra griega no tiene el significado de "testamento" o "voluntad" en ninguna otra parte de la Escritura, y como se utiliza indudablemente en el sentido de "pacto" en el inmediato contexto ( Hebreos 8:6), así como en Hebreos 9:15, Hebreos 9:18 de este mismo pasaje, nos vemos obligados, a pesar de consideraciones opuestas, a adjuntar a la palabra el sentido de "pacto" en Hebreos 9:16 y Hebreos 9:17 también. Moisés no hizo un testamento en el Monte Sinaí, cuyas disposiciones solo podían llevarse a efecto después de su muerte. Tampoco habló Cristo de un testamento cuando instituyó la Cena del Señor en el aposento alto, usando las palabras de Moisés. La única referencia a lo largo del párrafo que tenemos ante nosotros es a un pacto, o más bien a los dos pactos que se comparan y contrastan en esta sección del tratado. Es muy desafortunado que las dos grandes partes en las que se divide la Sagrada Escritura sean designadas entre las naciones de habla inglesa por la palabra "testamentos", que es confesionalmente una mala traducción. Más bien, los oráculos hebreos deberían haber sido llamados "El libro del antiguo pacto"; y las Escrituras cristianas "El libro del nuevo pacto".

I. EN TIEMPOS ANTIGUOS LOS PACTOS FUERON SELLADOS POR LA MUERTE DE LAS VÍCTIMAS. "Porque donde hay un pacto, debe haber necesariamente la muerte de la víctima ratificadora. Porque un pacto es de fuerza donde ha habido muerte; porque ¿sirve alguna vez mientras la víctima ratificante vive?" ( Hebreos 9:16, Hebreos 9:17). La palabra hebrea para un pacto significa principalmente "un corte"; la referencia a una costumbre común entre los antiguos de dividir en dos los animales sacrificados con el propósito de ratificación, que las partes contratantes pudieran pasar entre las piezas ( Génesis 15:9, Génesis 15:10 , Génesis 15:17; Jeremias 34:18, Jeremias 34:19). Es cierto que en los tiempos más antiguos de la historia de las Escrituras, los pactos fueron sellados por medio de sacrificios. El pacto de Dios con Noé (Génesis 8:20-1), y su pacto con Abraham (Génesis 15:9-1) fueron ratificados. Y es probable que la costumbre prevaleciente entre judíos y gentiles de confirmar contratos de esta manera se origine en el nombramiento divino del sacrificio de animales como un tipo de expiación de Cristo.

II EL "PRIMER" O PACTO MOSAICO FUE ASELLADO. ( Hebreos 9:18) Este antiguo pacto, hecho en el Monte Sinaí, comprendía los Diez Mandamientos y el cuerpo de leyes contenidas en Éxodo 21:1 .- 23. Estas leyes se llamaron "El Libro de el pacto." Fueron el primer bosquejo del código mosaico que Jehová le dio a su pueblo. En Éxodo 24:3-2 hay una descripción del ceremonial al que se hace referencia aquí. La gente asombrada se reunió ante un altar erigido al pie de la montaña. Se les leyó el libro del pacto. Doce hombres jóvenes, que actúan como sacerdotes, derraman la sangre de ciertas víctimas propiciatorias. Entonces Moisés roció la mitad de la sangre sobre el altar y sobre el libro del pacto, y la otra mitad sobre la multitud reunida. Algunas de las circunstancias del ceremonial a las que se alude en el versículo 19 no se mencionan en la narrativa de Éxodo; pero el escritor de nuestra Epístola se refiere a ellos como una cuestión de tradición hebrea bien conocida y completamente autenticada. Esta solemne ratificación de la Ley Sinaítica muestra que Dios y el pecador solo pueden hacerse "uno" a través de un pacto de sangre; y así, las palabras pronunciadas por Moisés cuando roció la sangre (versículo 20) fueron adoptadas por el Salvador al instituir la Cena del Señor ( Mateo 26:28), para significar la confirmación de lo "nuevo" y "eterno pacto "a través del derramamiento de su propia sangre. Pero, además de esto, el tabernáculo y sus muebles se dedicaron a rociar sangre; y la sangre continuó usándose en conexión con casi todos los ritos de los cuales el tabernáculo era el centro (versículos 21, 22). La Ley ceremonial era, de hecho, un vasto sistema de símbolos de sangre. Las corrientes carmesí nunca dejaron de fluir sobre el altar de bronce; se puso sangre sobre el altar del incienso; el santo de los santos mismo estaba rociado con él. Había sangre por todas partes; no había acceso a Dios excepto por la sangre. A los judíos se les enseñó así, con iteración solemne y continua, que el perdón de los pecados solo puede obtenerse mediante una expiación sustitutiva.

III. EL NUEVO PACTO HA SIDO SELLADO POR LA MUERTE DE CRISTO. (Versículo 15) Esta muerte fue a la vez un sacrificio por el pecado y una ofrenda de pacto. La sangre de Jesús ha hecho por el nuevo pacto, al sellarlo, lo que la sangre de los sacrificios mosaicos hizo por el antiguo. Su muerte como víctima ratificante tuvo lugar "por necesidad". Era necesario, no con certeza debido a la antigua costumbre de sellar pactos por sacrificio; más bien, Dios había designado el sacrificio, y lo empleó en sus amables comunicaciones con su pueblo antiguo, para prefigurar de ese modo el verdadero significado y propósito de la muerte de Cristo. La necesidad de la expiación no era hipotética, ni gubernamental, ni una necesidad de conveniencia. Surgió de la naturaleza de Dios, como infinitamente santo, justo y justo. "Por esta causa", que con su muerte ha pagado un rescate completo por el pecado humano, "es el mediador de un nuevo pacto", de esa mejor economía prometida mucho antes por Jeremías ( Hebreos 8:8). El sacrificio de Cristo es de una eficacia tan trascendente que ha servido para lavar la culpa de todo el pueblo de Dios que vivió bajo el antiguo pacto imperfecto; así como para asegurar a todos los santos, judíos o cristianos, el regalo inestimable de la vida eterna.

LECCIONES 1. Debemos aprovechar los beneficios del nuevo pacto.

2. Tenga confianza en que todas sus promesas se cumplirán.

3. Aprecia el amor agradecido al Señor Jesús, quien ha sellado el pacto con su sangre.

4. Celebre la Cena del Señor con inteligencia y alegría.

5. Consagra nuestras vidas al servicio de nuestro Redentor.

Hebreos 9:23

Perfección de la expiación de Cristo.

En estos versículos, el escritor contrasta lo incompleto de los sacrificios mosaicos con la finalidad que se atribuye a la obra sacrificial del Señor Jesús.

I. TRES GRANDES DOCTRINAS CRISTIANAS. Estos descansan respectivamente sobre tres hechos, a saber. la muerte y la ascensión de Cristo, que son asuntos de la historia; y el segundo advenimiento, que aún es futuro.

1. Cristo murió como sacrificio por el pecado. ( Hebreos 9:28) Su muerte fue un evento estupendo, siendo el de una Persona Divina. No ocurrió como resultado de una enfermedad o de la descomposición natural. No fue una muerte accidental. Fue infligido judicialmente. Se pronunció sentencia sobre Jesús, no solo en el palacio del sumo sacerdote y en el tribunal de Pilato, sino en la corte del cielo. "Le agradó al Señor herirlo; 'El Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros'".

2. Ascendió al cielo como nuestro Sacerdote. ( Hebreos 9:24) De los tres oficios que Jesús ejecuta, el profético ocupó el lugar más destacado mientras estuvo en la tierra; su oficio sacerdotal parece haber pasado a primer plano ahora que se ha ido al cielo; y sus funciones reales parecerán estar totalmente descargadas después del segundo advenimiento. ¿Por qué era necesario que él entrara al cielo como nuestro Sacerdote?

(1) Para purificar el tabernáculo celestial. ( Hebreos 9:23) El santuario hebreo fue rociado con sangre para limpiarlo de la contaminación ceremonial. Se puede decir que el verdadero tabernáculo está purificado con la sangre de Cristo en este sentido, que su expiación ha hecho que sea justo para Dios recibir hombres pecadores en su favor y darles gracia y gloria.

(2) Presentarse ante Dios como nuestro Representante. ( Hebreos 9:24) Él aparece "ante el rostro de Dios para nosotros". Su misma presencia en el cielo es una intercesión perpetua y frecuente. Sobre la base de su propia obra terminada, presenta a cada creyente al Padre y actúa como su Abogado ante el trono. Levanta en el cielo su mano perforada y clama por "misericordia" para nosotros y por "gracia para ayudar".

3. Él vendrá nuevamente para consumar la salvación de su pueblo. ( Hebreos 9:28) En el Día de la Expiación, después de que Aaron roció el propiciatorio con la sangre, salió del lugar santísimo, se vistió con sus espléndidas vestimentas de azul, rojo y púrpura. adornado con granadas y campanas doradas, y apareció afuera para bendecir a las multitudes que esperaban. Entonces nuestro Sumo Sacerdote, aunque todavía se demora en el tabernáculo celestial, llenándolo con el incienso fragante de su intercesión, aparecerá al final de los siglos, vistiendo la túnica de su gloria inmortal, para decirle a su pueblo expectante: "Ven , benditos de mi Padre ". Él aparecerá "aparte del pecado". Cuando vino por primera vez, "fue hecho pecado en nuestro nombre", aunque "no conoció pecado"; pero en su segundo advenimiento no volverá a asumir la terrible carga. Él aparecerá "para salvación", es decir, para completar la redención de su pueblo. En su primera venida salvó sus almas; En su segunda venida, salvará sus cuerpos. O, más bien, en su primera venida pagó el precio del rescate de nuestra redención; mientras que en su segunda acuñación recibirá la última entrega de su posesión comprada.

II EL ENFOQUE DOCTRINAL DEL PASAJE. El principal punto de pensamiento por el cual se aducen estas tres doctrinas está marcado por la repetición de la palabra "una vez" en Hebreos 9:26; y por el contraste entre este "una vez" y el "a menudo" o "año por año" de Hebreos 9:25. Cristo murió solo una vez; ascendió solo una vez; vendrá otra vez solo una vez. ¿Por qué es que, mientras Aarón entraba en el santuario hebreo de los santos cada año, Jesucristo había entrado en el santuario celestial "de una vez por todas"? Se asignan dos razones: la primera, que repetir su sacrificio no sería natural; y el otro, que hacerlo es innecesario.

1. Sería antinatural. ( Hebreos 9:27, Hebreos 9:28) Jesucristo es el Hijo del hombre, y en todas las cosas ha sido "hecho semejante a sus hermanos". Ahora, es algo humano morir una vez; y la muerte de cada hijo de Adán será seguida por su aparición en el juicio general. Así que "estaba en armonía con la ley de la mortalidad en este mundo que Cristo muriera una sola vez. Hubiera sido algo antinatural en su muerte y resurrección, y la muerte y resurrección, una y otra vez sin fin" (Dr. Lindsay). La muerte del Señor y su segundo advenimiento son arreglos paralelos a lo que es la suerte común del hombre.

2. Es innecesario. Esta razón es aún más satisfactoria, y recibe gran prominencia en los versículos que tenemos ante nosotros. No era necesario que Cristo muriera y ascendiera y viniera con más frecuencia que una vez; para:

(1) Él ha efectuado una verdadera expiación por el pecado. ( Hebreos 9:26) Por su muerte él ha "quitado el pecado". Ha logrado su abolición. Es decir, ha reconciliado un mundo culpable con Dios, y ha procurado la paz de conciencia para el creyente. Su obediencia y sufrimientos fueron los de una persona divina, de aquel que es "la refulgencia de la gloria de Dios, y la imagen misma de su sustancia"; y por lo tanto su muerte constituyó una expiación, no solo de magnificencia trascendente, sino de mérito infinito.

(2) La eficacia de la expiación se extiende por todo el pasado. ( Hebreos 9:26) Su influencia salvadora ha sido retrospectiva. Daniel y David, Elijah y Enoch, Abraham y Adam, y todos los santos del Antiguo Testamento, vivieron realmente a la sombra del Calvario. La cruz de Cristo ha sido poderosa para redimir de "las transgresiones que estaban bajo el primer pacto" (versículo 15). Y todos los hombres devotos que pertenecen al vasto mundo pagano a quienes Dios pudo haber aceptado a pesar de que nunca habían escuchado el evangelio, se han salvado sobre la base de esa expiación. Pero si la sangre que fue derramada alguna vez tuvo la virtud de cubrir todo pecado en el pasado, se puede esperar que su eficacia se extienda igualmente en el futuro.

(3) La expiación de Cristo ha abierto la puerta de la misericordia al mundo. (Versículo 28) El Salvador ha llevado "los pecados de muchos", es decir, de miríadas, de la humanidad en general. Aunque aprecia un amor especial por su propia gente, y aunque se entregó en un sentido especial por ellos, él es "la Propiciación para todo el mundo" ( 1 Juan 2:2). Su cruz señala el camino de la vida a todos los hombres e invita a todos a caminar de esa manera. Ningún pecador finalmente perecerá porque no se pudo encontrar lugar para él en la gran expiación. La perdición de cada hombre perdido será completamente su propia culpa. Y, viendo que todas estas cosas son así, es evidente que Cristo necesitaba ofrecerse solo una vez.

HOMILIAS DE W. JONES

Hebreos 9:4, Hebreos 9:5

El arca del pacto, un símbolo de la verdad redentora.

"El arca del pacto recubierta de oro alrededor, en donde ... estaban las tablas del pacto; y sobre él los querubines de gloria sombreando el propiciatorio". Las solemnidades judías eran tipos de verdades y relaciones cristianas. Los muebles de sus cortes sagradas poseían un significado simbólico. Sus instituciones religiosas eran parábolas de verdades espirituales y salvadoras. Profundo significado de este tipo unido al arca del pacto. Lo consideraremos como una exposición de ciertos hechos y características de las relaciones redentoras de Dios con los hombres. En ella descubrimos:

I. EL RECONOCIMIENTO DE LA LEY EN LAS RELACIONES REDENTIVAS DE DIOS CON LOS HOMBRES. "El arca del pacto, donde estaban las tablas del pacto". Las dos tablas que contienen los diez mandamientos, de acuerdo con las direcciones divinas, se depositaron en el arca ( Éxodo 25:16, Éxodo 25:21; Éxodo 40:20). Así, la Ley fue reconocida y honrada allí:

1. Como algo sagrado. Las mesas estaban en el lugar más sagrado y en el receptáculo más venerado que contenía ese lugar. La ley es una cosa benevolente, una cosa santa. Está en el centro de todas las cosas. En el universo material, en la historia humana y en la redención divina, la ley está presente en todas partes y operativa en todas partes. Es de naturaleza religiosa, de naturaleza divina.

2. Como algo permanente. Las leyes ceremoniales pasan; Las leyes morales son permanentes. Las "diez palabras" dadas en el Sinaí en sus características esenciales son tan vinculantes ahora como lo fueron en la dispensación anterior. Nuestro Señor los avaló y los hizo cumplir. Él dijo: "Amarás al Señor tu Dios", etc. ( Mateo 22:37). La continuidad eterna de la ley es esencial para el orden y el bienestar del universo de Dios. La redención que es por Cristo Jesús tiene como objetivo el establecimiento de la Ley de Dios en supremacía bendita y perpetua, y la inspiración y confirmación en el hombre del espíritu y el hábito de la alegre conformidad con esa Ley. Hay ley en el cielo. El arca del pacto está allí. "Y se abrió el templo de Dios que es el cielo; y se vio en su templo el arca de su pacto" ( Apocalipsis 11:19).

3. Como testigo contra el hombre. El hombre había violado esta santa ley. En su condición caída y pecaminosa, no pudo mantenerlo completamente. Por lo tanto, dio testimonio contra él. Las tablas del pacto también fueron llamadas "las dos tablas del testimonio", y dieron testimonio de las transgresiones y fracasos de los hombres. "Por ley está el conocimiento del pecado". Y de esta manera, la Ley fue testigo de la necesidad del hombre de misericordia, perdón y poder espiritual.

II LA MANIFESTACIÓN DE LA GRACIA EN LAS RELACIONES REDENTIVAS DE DIOS CON LOS HOMBRES. El arca del pacto estaba cubierta, y la cubierta se llamaba "el propiciatorio". La palabra que aquí se traduce "propiciatorio" se aplica a nuestro Salvador: "A quien Dios ha establecido como propiciación", etc. ( Romanos 3:25). Hubo una manifestación de la gracia:

1. En el propiciatorio mismo. Era la tapa del cofre que contenía las tablas de la Ley. Esas mesas testificaron contra el hombre, y el propiciatorio ocultó, por así decirlo, su testimonio de los ojos del Santo que habitaba entre los querubines. El propiciatorio cubría y ocultaba las mesas acusadoras. De ahí surgió la visión poética del perdón como una cobertura del pecado. "Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto".

2. En la expiación simbólica que se hizo sobre el propiciatorio. La cobertura de las mesas de testimonio no era en sí misma suficiente para quitar la culpa del pueblo. Para esta expiación también era necesaria. Por lo tanto, en el gran Día de la Expiación, el sumo sacerdote tenía que rociar la sangre de las ofrendas por el pecado sobre el propiciatorio para "hacer expiación, por la inmundicia de los hijos de Israel y por sus transgresiones en todos sus pecados". "( Levítico 16:11-3). Para el propiciatorio en este aspecto hay referencia en varios versículos de la Escritura, o al menos el verbo usado en estos versículos (kaphar) sugiere tal referencia. "Nuestras transgresiones las purgarás" (Salmo 65:3); "Él, lleno de compasión, perdonó su iniquidad" (Salmo 78:38); "Hacer reconciliación por iniquidad" ( Daniel 9:24). En esto, el propiciatorio señaló al Cristo, la gran expiación, el verdadero Propiciatorio, "a quien Dios propuso como propiciación, por medio de la fe por su sangre" ( Romanos 3:24). Así, la manifestación de la gracia de Dios en sus relaciones redentoras con el hombre fue simbolizada en la cubierta del arca del pacto. Además, la gracia y la Ley aparecen aquí como conectadas y armoniosas. Correctamente entendido, la Ley misma es una expresión de la gracia Divina, y la gracia Divina tiene como objetivo establecer el reino universal de la Ley, que es solo otra palabra para el reino de Dios. El propiciatorio era "el trono de la gracia de Dios fundado en la Ley". Aquí "la misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se han besado".

III. LA ACTITUD Y LA ACCIÓN DE LOS ÁNGELES CON RESPECTO A LAS RELACIONES REDENTIVAS DE DIOS CON LOS HOMBRES. "Por encima, querubines de gloria que eclipsan el propiciatorio". Consideramos a los querubines como emblemas de los poderes angelicales; y su posición aquí sugiere que son:

1. Los solemnes guardianes de la santa ley de Dios. Vigilaban constantemente las "tablas del testimonio". Están profundamente interesados ​​en el mantenimiento de la ley moral. Ellos "están en la Escritura cada vez más asistentes y portadores del trono de Dios". Cuando el hombre se rebeló contra la autoridad de ese trono, fueron nombrados ministros para castigar a los transgresores ( Génesis 3:24).

2. Los estudiantes interesados ​​en las relaciones redentoras de Dios con los hombres. Los querubines fueron representados mirando fija y constantemente el arca del pacto. "Hacia el propiciatorio estarán las caras de los querubines", etc. ( Éxodo 25:20, Éxodo 25:21). "En qué cosas desean ver los ángeles" ( 1 Pedro 1:12). "A través de los principados y los poderes en los lugares celestiales se da a conocer a través de la Iglesia la sabiduría múltiple de Dios" ( Efesios 3:10).

3. Los servidores dispuestos a promover el tema exitoso de las relaciones redentoras de Dios con los hombres. "¿No son todos espíritus ministradores, enviados para hacer servicio por el bien de los que heredarán la salvación?" (ver en Hebreos 1:14).

IV. LA REVELACIÓN DE LA PRESENCIA DE DIOS EN SUS RELACIONES REDENTIVAS CON LOS HOMBRES. "Querubines de gloria". Fueron llamados así porque parecían mostrar el símbolo visible de la presencia de Dios, que en el Antiguo Testamento a veces se llama "la gloria". Dios prometió comunicarse con su pueblo "entre los dos querubines que están sobre el arca del testimonio" ( Éxodo 25:22). "Moisés escuchó la voz de alguien que le hablaba entre los dos querubines" ( Números 7:89). Se dijo que Dios "habita entre los querubines" ( 1 Samuel 4:4; 2 Samuel 6:2; Salmo 80:1; Salmo 99:1). Dios a veces manifestó su presencia aquí en una nube luminosa, que los judíos llamaron Shejiná, y aquí siempre fue considerado como presente. Jesucristo nuestro Redentor es la verdadera Shejiná. Él es "la refulgencia de la gloria del Padre, y la imagen misma de su sustancia". Él es la manifestación más verdadera, más alta y más completa de Dios para el hombre. Y en presencia espiritual Dios habita con su pueblo ahora. El Espíritu Santo está presente con cada alma piadosa. Y los cristianos están inspirados por la poderosa y bendita esperanza de que cuando esta vida en el cuerpo termine, seguirán a su Precursor dentro del velo y verán a Dios "tal como es". - W.J.

Hebreos 9:11, Hebreos 9:12

El sacerdocio preeminente.

"Pero Cristo siendo un Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir", etc. Nuestro Señor está aquí representado como el Sumo Sacerdote preeminente en tres aspectos.

I. EN EL TEMPLO EN EL QUE MINISTERA.

1. El templo en el que ministra es en sí mismo preeminente. Él "ha entrado de una vez por todas en el lugar santo". Ministra en el verdadero santo de los santos, del cual el judío era solo una figura. Él no está en lo simbolizado, sino en la presencia verdadera e inmediata de Dios. "Un ministro del santuario y del verdadero tabernáculo, que el Señor lanzó, no el hombre". "Cristo entró no en un lugar santo hecho con las manos, como un patrón de lo verdadero; sino en el cielo mismo, ahora para aparecer ante el rostro de Dios por nosotros".

2. El acceso a este templo es preeminente. El sumo sacerdote judío entró en el lugar santísimo a través del lugar santo. Nuestro Señor pasó al verdadero santo de los santos "a través del tabernáculo más grande y perfecto, no hecho con las manos". Nos parece que "el tabernáculo más grande y más perfecto" tampoco puede significar

(1) el cuerpo humano de nuestro Señor o su naturaleza humana; o

(2) su vida santa, "su perfecto cumplimiento interno de la Ley"; o

(3) su cuerpo glorificado; o

(4) la Iglesia en la tierra.

Ninguna interpretación de esta parte de nuestro texto es sin sus dificultades; pero lo que nos parece el verdadero es que pasó a través de los cielos visibles como a través de un santuario exterior al santuario interior del "cielo mismo". Nuestro "gran Sumo Sacerdote ha pasado por los cielos" ( Hebreos 4:14) y "se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas". El santuario exterior del templo judío fue "hecho con manos", pequeño e imperfecto; pero los cielos por los que pasó Cristo fueron creados por el Fiat Divino, y son inconmensurablemente vastos e indescriptiblemente gloriosos.

II EN LA EXPIACIÓN QUE HIZO. "Aún no a través de la sangre de cabras y terneros, sino a través de su propia sangre, entró de una vez por todas en el lugar sagrado". La entrada por la sangre se refiere a la sangre que los sumos sacerdotes tomaron en el lugar santísimo para "hacer expiación" (cf. Levítico 16:14-3). Cristo es representado como entrando al santuario celestial a través de la sangre. No literalmente, sino en sentido figurado, debemos aceptar esto. Cumplió con la condición de entrada al santuario perfecto como nuestro gran Sumo Sacerdote. Él hizo expiación por el pecado antes de su aparición "ante el rostro de Dios para nosotros". Pero, a diferencia de los sumos sacerdotes Aarónicos, no necesitaba hacer expiación por sí mismo. Para nosotros y para todos los hombres, hizo la expiación preeminente: la expiación perfecta. ¿Cómo?

1. Por el sacrificio de la vida más elevada. No animal, sino vida humana. No una vida humana pecaminosa o imperfecta, sino pura, santa, perfecta. Dio su propia vida —la vida sin mancha, la más alta, la más sublime, la supremamente hermosa— como una expiación por el pecado del mundo.

2. Por el sacrificio voluntario de la vida más elevada. Cristo no murió como una víctima involuntaria. Se entregó libremente por nosotros. "Doy mi vida, para poder tomarla de nuevo. Nadie me la quita", etc. ( Juan 10:17, Juan 10:18). "A través de su propia sangre", que fue derramada voluntariamente por nosotros, realizó la redención humana y luego ascendió a su trono mediador.

III. EN LAS BENDICIONES QUE OBTUVO PARA EL HOMBRE.

1. Ha obtenido la redención eterna para nosotros. El hombre estaba en la esclavitud. Los poderes malvados lo habían esclavizado. Fue esclavo de pasiones corruptas y hábitos pecaminosos; "vendido bajo pecado"; "el esclavo del pecado"; el "siervo de la corrupción". Cristo redimió al hombre de esta esclavitud. Pagó nuestro precio de rescate. "No fueron redimidos con cosas corruptables, con plata u oro; sino con sangre preciosa, como de un cordero sin mancha y sin mancha, incluso la sangre de Cristo". Él es el gran emancipador. Él "proclama la libertad a los cautivos y la apertura de la prisión a los atados". Libra de la condenación, de la culpa, de la corrupción y de la soberanía del pecado. "Si el Hijo te hace libre, serás verdaderamente libre". Y esta redención es eterna. Sus beneficios perduran para siempre. Introduce al hombre en la libertad y la luz eternas, y lo inicia en una carrera de progreso y bendición sin fin.

2. Él es "un Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir". Estas cosas buenas son las bendiciones de la era del evangelio, los privilegios que los cristianos disfrutan ahora. Bajo el antiguo pacto estaban en el futuro; ahora son una posesión presente. Los que vivieron durante esa dispensación tenían las figuras de las bendiciones del evangelio; tenemos las mismas bendiciones mismas. Pero hay más que eso aquí. Cristo es un Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir. Hay bendiciones que esperamos en el futuro y que obtendremos a través de su glorioso sacerdocio. Esperamos con ansias el momento en que entremos en "la herencia incorruptible y sin mancha", etc. ( 1 Pedro 1:4, 1 Pedro 1:5). Las bendiciones que fluyen al hombre de su sacerdocio son inagotables e infinitas. A través de él siempre habrá "cosas buenas por venir" para aquellos que por fe estén interesados ​​en su mediación graciosa y bendecida.

Hebreos 9:13, Hebreos 9:14

Limpieza ceremonial y espiritual.

"Porque si la sangre de toros y de cabras", etc.

I. LA NECESIDAD HUMANA DE LIMPIEZA. Por implicación, nuestro texto enseña la corrupción moral del hombre. Tanto bajo el mosaico como bajo la dispensación cristiana, la impureza era moral. Pero en la dispensación anterior, la impureza externa y ceremonial se hizo más visible. Una cosa muy pequeña condujo a esta contaminación. Si un hombre, sin darse cuenta, caminó sobre una tumba o tocó un cuerpo humano muerto, se lo consideró inmundo siete días (cf. Números 19:11-4). Esto fue diseñado como una parábola de impureza espiritual. Se pretendía llevar a los hombres a sentir la contaminación del pecado. Entonces, en la economía cristiana, es la impureza interna y moral que se exhibe, y la necesidad de limpieza espiritual en la que se insiste. El pecado es lo que corrompe, contamina y separa. La gran necesidad es un corazón limpio y un espíritu correcto.

II LOS DIVINOS MÉTODOS DE LIMPIEZA. Nuestro texto nos presenta dos métodos, el de la economía mosaica y el del cristiano, el ceremonial y el espiritual.

(1) Ambos eran de origen divino.

(2) Ambos implicaron sacrificio como elemento esencial.

Pero en otros aspectos, estos métodos fueron muy diferentes. Observemos el método:

1. En la dispensación anterior.

(1) Los sacrificios eran de vida animal. "La sangre de cabras y de toros, y las cenizas de una novilla".

(2) La aplicación de los sacrificios fue externa o corporal. El uso de la sangre de cabras y toros fue externo y visible ( Levítico 16:1). El uso de las cenizas de la novilla roja fue externo y corpóreo ( Números 19:1). Tanto los sacrificios en sí mismos como su aplicación llegaron dentro de la región de los sentidos.

2. En la dispensación cristiana.

(1) En cuanto al sacrificio.

(a) Fue el sacrificio de una vida humana. "La sangre de Cristo, quien ... se ofreció a sí mismo".

(b) Fue el sacrificio de una vida humana santa. "Cristo se ofreció sin mancha a Dios" (cf. Hebreos 7:26, Heb 7:27; 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19).

(c) Fue el sacrificio de la santa vida humana de una Persona Divina. "La sangre de Cristo, que a través del Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios". Por "el Espíritu eterno" entendemos, "no el Espíritu del Padre que mora en Cristo, ni el Espíritu Santo dado sin medida a Cristo, sino el Espíritu Divino de la Divinidad que Cristo mismo tenía, y estaba en su personalidad interior" ( Alford, en loco). La naturaleza divina de nuestro Señor accedió en el plan y propósito redentor, y contribuyó a su cumplimiento. "Era 'la sangre de Cristo' del Cristo completo e indiviso", como observa Richard Watson, "quien era Dios y hombre. Porque aunque una naturaleza Divina no podía sangrar y morir, una persona Divina podía. Esta distinción es a tener en cuenta: porque, siendo la persona una, los actos y sufrimientos de cada naturaleza son los actos y sufrimientos de la misma persona, y se habla de ellos indistintamente ". "Su sangre, aunque no la sangre de Dios, fue la sangre del que era Dios". El valor principal del sacrificio de nuestro Salvador no estaba en la vida física que se ofrecía, aunque eso era perfecto, sino en el espíritu en el que se ofrecía, por lo que derramó su sangre por nosotros en el espíritu de la más absoluta y perfecta obediencia al Divino Padre. , y de sacrificio voluntario para el logro de la salvación humana. Y este espíritu de obediencia y amor abnegado era eterno; no un estado de ánimo transitorio o un sentimiento temporal, sino su disposición eterna. "El sacrificio de Cristo", dice Ebrard, "solo puede ofrecerse en el poder del espíritu eterno. Solo el espíritu eterno de amor absoluto, santidad, sabiduría y compasión fue capaz de soportar esa muerte sacrificial".

(2) La aplicación de este sacrificio es espiritual. Su eficacia solo puede realizarse por fe. Literalmente, el Cristo no ha llevado su sangre al verdadero santo de los santos. No literalmente se rocía sobre las conciencias de los hombres para su purificación. El poder redentor de la muerte de Cristo es una fuerza espiritual, y debe ser apropiado espiritualmente. Nos damos cuenta por el ejercicio de la fe en él ( Romanos 3:24).

III. LA EFICACIA DE ESTOS MÉTODOS DE LIMPIEZA.

1. Los sacrificios del ritual judío fueron eficaces para producir pureza ritualista. Sin duda hubo personas que, considerando estos sacrificios como tipos de sacrificios mucho más altos, y estas limpiezas como figuras de una limpieza espiritual, obtuvieron beneficios espirituales y salvadores a través de ellos. A estos beneficios el texto no se refiere, sino al uso nacional y ceremonial de estas instituciones. Ellos "santificaron para la limpieza de la carne". Por medio de ellos se eliminó la impureza ceremonial, la separación consecuente con esa impureza se puso fin, y la persona limpia fue restaurada a la congregación de Israel.

2. El sacrificio de Cristo es mucho más eficaz para producir pureza espiritual. "¿Cuánto más la sangre de Cristo limpiará tu conciencia?" etc. Por "conciencia" en este lugar no entendemos ninguna facultad de nuestra naturaleza espiritual, sino toda nuestra conciencia moral en relación con Dios, nuestra alma religiosa. Las "obras muertas" son aquellas que se consideran meritorias en sí mismas, y aparte de la disposición y el motivo que las motivaron. No proceden de un corazón vivo por la fe y el amor. Ningún sentimiento espiritual vivo respira a través de ellos. Y su influencia en el alma no es inspiradora, sino deprimente. No tienen aptitud para avivar los afectos y poderes espirituales, sino para aplastarlos y matarlos. Además, tienden a contaminar la naturaleza religiosa del hombre. Como tocar un cadáver, o el hueso de un cadáver, o pisar una tumba, contaminó a un hombre bajo la Ley Mosaica, así el contacto de estos trabajos muertos con el alma del hombre lo contamina. La influencia moral de la sangre de Cristo limpia esta contaminación (cf. 1 Juan 1:6). El amor santo e infinito de Dios manifestado en la muerte de Cristo por nosotros, cuando lo realizamos, quema pasiones bajas e impurezas de afectos humanos y deseos impíos. Actúa dentro de nosotros como un fuego ferviente y purificador. E inspira al alma para el verdadero servicio espiritual. "Limpia la conciencia de las obras muertas para servir al Dios viviente". La palabra usada para expresar este servicio indica su religiosidad. "Denota en el Nuevo Testamento la consagración sacerdotal y la ofrenda de todo el hombre al servicio de Dios. La ofrenda sacerdotal voluntaria de sí mismo a Dios". No significa servicio que se limita a los deberes religiosos, sino el cumplimiento de cada deber y todos los deberes en un espíritu religioso. Toda la vida está consagrada al Dios viviente, y todas sus ocupaciones se exaltan en un servicio Divino (cf. 1 Corintios 10:31; Colosenses 3:17). "¿Cuánto más", entonces, "será la sangre de Cristo?" etc. En las limpiezas ceremoniales, la conexión entre los medios y el fin era meramente simbólica y arbitraria; pero en las influencias redentoras del evangelio hay una aptitud hermosa y sublime para el logro de su fin. La infinita justicia y el amor manifestado en el gran sacrificio personal del Salvador están eminentemente adaptados para redimir y purificar el alma del hombre del pecado, e inspirarlo y vigorizarlo para el servicio voluntario del Dios viviente. Nuestro texto corrige dos errores relacionados con el sacrificio de Cristo.

1. Corrige el error de aquellos que hacen que la esencia de ese sacrificio consista en los sufrimientos físicos y la muerte de nuestro Señor. Dios no se deleita en el simple dolor, el derramamiento de sangre o la muerte. En sí mismos, estas cosas no pueden agradar a Dios. Fue el espíritu en el que Cristo sufrió y murió lo que hizo de su muerte un sacrificio Divino y un poderoso poder de redención espiritual.

2. Corrige el error de aquellos que desprecian la expresión del espíritu Divino de auto-sacrificio en la vida y muerte de nuestro Señor. Era moralmente necesario que se diera a sí mismo como sacrificio por nosotros, para que la poderosa influencia de la justicia y el amor divinos se ejerza sobre nosotros y nos redima. "¿Le correspondía al Cristo no sufrir estas cosas?" "Así le correspondía al Cristo sufrir", etc. ( Lucas 24:26, Lucas 24:46, Lucas 24:47) .— W.J.

Hebreos 9:22

Perdón a través del sacrificio.

"Sin derramamiento de sangre no hay remisión". Esto es tan cierto en el cristianismo como lo fue en el judaísmo. El texto sugiere:

I. Un hecho triste. Implícito en el texto y en la totalidad de la presente sección de la Epístola está el triste hecho de que los hombres son pecadores, que necesitan el perdón del pecado y la limpieza del alma. Los hombres se esfuerzan por varios métodos para deshacerse de este hecho del pecado. Algunos atribuyen lo que la Biblia llama pecado a arreglos sociales defectuosos. Los hombres, dicen ellos, son parte de una organización muy imperfecta y defectuosa, y sus errores deben ser acusados ​​contra la organización, no contra las personas que la componen. Otros denominan al pecado "dirección errónea" o error, eliminando así el elemento de voluntad y responsabilidad moral. Otros hablan de ello como "desarrollo imperfecto". Otros acusan todos los errores personales por la fuerza de la tentación o la presión de las circunstancias, ignorando el hecho de que la solicitud no es una obligación. Con estas teorías, ¿cómo debemos dar cuenta de los auto-reproches que los hombres acumulan sobre sí mismos después de haber hecho mal, por el hecho de que los hombres se culpan a sí mismos por haber hecho algo malo? Sentimos que hemos pecado, que somos moralmente libres y responsables individualmente, que hemos violado una ley sagrada, que merecemos castigo. El corazón penitente grita: "Contra ti, solo contra ti, he pecado", etc. "Dios, sé propicio a mí, pecador". Es un hecho terrible que el pecado está en el mundo, que individualmente somos pecadores.

II Un gran deseo. Remisión de pecados: perdón. El hombre en todas partes es conscientemente culpable ante Dios; en todas partes su corazón clama por la reconciliación con él y el perdón de él. Altares, sacrificios, peregrinaciones, penitencias, todo lo atestigua. Las evidencias de esta profunda necesidad se encuentran en nuestra experiencia personal. La culpa, la conciencia de que hemos ofendido a Dios, el temor al golpe de su justa ira, la dolorosa falta de su perdón, estas cosas que hemos sentido. ¿Quién quitará la carga de nuestra culpa? ¿Quién nos dará la paz? ¡Oh, muy profunda es esta necesidad, y tan amplia como el mundo!

III. Una condición divina. "Aparte del derramamiento de sangre no hay remisión". Bajo la economía mosaica se hizo expiación por el pecado y se obtuvo una limpieza ceremonial por el derramamiento y la aspersión de sangre. Y el texto enseña que el perdón del pecado es alcanzable, pero solo a través del derramamiento de sangre. ¿Cuál es la razón de esta condición? Las Sagradas Escrituras afirman que "la sangre es la vida" ( Deuteronomio 12:23). "La vida de la carne está en la sangre: y te la he dado sobre el altar para hacer expiación por tus almas: porque es la sangre la que hace expiación por el alma" ( Levítico 17:11). Ahora, la vida es nuestra posesión más preciosa. "Todo lo que un hombre tiene dará por su vida". Por lo tanto, el "derramamiento de sangre" es equivalente a la entrega de la vida. Y decir que somos "redimidos por la sangre preciosa de Cristo" es expresar la verdad de que somos redimidos por el sacrificio de su pureza, pureza y perfección. vida. Pero, ¿por qué debería descansar el perdón del pecado sobre esta condición de sacrificio? ¿Cómo se relaciona la expiación de la muerte de Cristo con el Ser Divino y el gobierno que no conocemos? Pero en relación con el hombre y el perdón del pecado podemos ofrecer sin presunción una o dos observaciones. El perdón no puede otorgarse con el sacrificio de la ley y el orden moral. "La Ley es santa, y el mandamiento santo, y justo, y bueno". El hombre debe ser llevado a reconocer esto, o perdonarlo sería otorgar licencias para hacer el mal. Un perdón que no respetaba y respetaba la ley y el orden de Dios socavaría los cimientos de su gobierno, arruinaría su universo y probaría un daño para el hombre mismo. ¿Cómo se mantendrá y honrará la Ley? ser perdonado? Dios tiene un suplemento d la respuesta. Él dio a su Hijo unigénito para derramar su sangre y dar su vida por nosotros pecadores, como una gran declaración de que la Ley es santa, justa y buena, y que debe mantenerse, y que el Legislador es el Padre justo y amoroso, que es dispuesto a perdonar a todos los hombres que se apartan del pecado y confían en el Salvador. A través de la muerte de Cristo, Dios proclama la maldad del pecado, la bondad, la belleza y la majestad de la ley, y su propia justicia y amor infinitos. "Aparte del derramamiento de sangre no hay remisión". Esta no es una condición impuesta arbitrariamente de perdón de pecados. Las necesidades del caso lo exigen. Es gracioso por parte de Dios tan claramente declararlo. Y el que lo declara se ha provisto para su cumplimiento. "Aquí está el amor", etc. ( 1 Juan 4:9, 1 Juan 4:10); "Dios recomienda su propio amor hacia nosotros", etc. ( Romanos 5:8). "El perdón del pecado a través del derramamiento de sangre, la salvación del pecador a través del sacrificio del Salvador, es el Divino y el único método verdadero. La expiación de la cruz es una fuerza integral en la redención real del mundo del mal. "

IV. Un hecho glorioso. El perdón es alcanzable para todos los hombres. La sangre ha sido derramada, Jesús el Cristo ha ofrecido su vida más preciosa como sacrificio por el pecado, la condición Divina del perdón se cumple, y el perdón está ahora al alcance de cada hombre. Se ofrece gratuitamente a todos los hombres, y en condiciones que lo ponen a disposición de cada hombre. "Que el impío abandone su camino, y el hombre injusto sus pensamientos", etc. ( Isaías 55:6, Isaías 55:7). "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". "Si confesamos nuestros pecados", etc. ( 1 Juan 1:9).

CONCLUSIÓN 1. No hay perdón para nosotros aparte de Jesucristo. Nuestras obras no pueden merecerlo. La confianza presuntuosa en la misericordia de Dios, como si fuera independientemente de la ley y el orden, no se reunirá con ella. La obediencia futura como expiación por los pecados pasados ​​no puede asegurarlo. Aparte de Cristo no podemos obtenerlo.

2. Acepte de todo corazón el perdón que se nos ofrece a través de él.—W.J.

Hebreos 9:24

"El cielo mismo".

"Porque Cristo entró ... en el cielo mismo, ahora para aparecer en la presencia de Dios para nosotros". Nuestro texto enseña:

I. QUE EL CIELO ES UNA LOCALIDAD. Aquí se habla de un lugar en el que Cristo entró. En su cuerpo glorificado entró allí, y no podemos concebir la existencia de un cuerpo separado del espacio y el lugar. El cuerpo no puede existir aparte del lugar. Nuestro Señor dijo a sus discípulos: "Voy a preparar un lugar para ustedes". Sin duda, la bendición del cielo es principalmente una cuestión de condición moral, no de circunstancias; de carácter, no de localidad. Si el alma de una persona es impura, pecaminosa y está poseída por pasiones malvadas, ningún lugar puede darle alegría. Para tal "cielo mismo" sería un lugar de intolerable miseria. El cielo como estado está en el alma santa; pero también está el cielo como un lugar donde moran los santos. No sabemos dónde está este lugar. Sabemos que no está en los cielos visibles y estelares; porque Cristo pasó por ellos ( Hebreos 4:14) al cielo mismo. Pero donde está situado no lo sabemos. No conocemos sus aspectos ni el carácter de su paisaje. Pero estamos convencidos de que debe ser supremamente hermoso. Hay escenas de exquisita belleza y gloriosa grandeza y horrible sublimidad en este mundo. Y no podemos dejar de creer que, a este respecto, el cielo será, al menos, no menos bello, grandioso o sublime. Por el contrario, ¿no todas las consideraciones alientan la creencia de que presentará escenas que, por belleza y sublimidad, grandeza y gloria, superarán inconmensurablemente todo lo que sabemos actualmente?

II QUE EL CIELO ES LA ESCENA DE LA MANIFESTACIÓN SUPREMA DE DIOS. "La presencia de Dios" se manifiesta allí. "El rostro de Dios" se ve allí. Moisés dijo a Jehová: "Te ruego que me muestres tu gloria". y le respondieron: "No puedes ver mi rostro, porque nadie me verá y vivirás verás mis partes traseras; pero no se verá mi rostro" ( Éxodo 33:18-2). En cierto sentido, debemos concebir que debe permanecer para siempre cierto que ningún hombre verá el rostro descubierto de Dios y vivirá. "A quien nadie ha visto ni puede ver" ( 1 Timoteo 6:16). Pero también es cierto que en el futuro se le otorgará a su pueblo una visión espiritual de Dios de mucha mayor claridad y plenitud que cualquier otra que tengan en este estado actual. Su "vida futura se gastará en la presencia de Dios, en un sentido que no se aplica a nuestra vida presente". Por esto anhelaba el alma intensamente religiosa de David. "En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia", etc. (Salmo 17:15). Con ardiente deseo, San Pablo anticipó que debería verlo "cara a cara" ( 1 Corintios 13:12). Y San Juan estaba emocionado con la sublime y santificadora esperanza de que él debería "verlo tal como es" ( 1 Juan 3:2). En la actualidad lo vemos a través de sus obras. La creación es una revelación de su poderío y majestad, su sabiduría y bondad. Pero una visión más cercana y clara de él nos espera en el futuro. En ese futuro, nuestras percepciones sin duda serán más rápidas y verdaderas, más completas y fuertes de lo que son actualmente. Aquí y ahora, algunos hombres perciben signos de la presencia Divina y captan sonidos de la voz Divina, donde otros no reconocen nada Divino.

"Cleon no ve encantos en la naturaleza, en una margarita, yo; Cleon no oye ningún himno sonando en el mar y el cielo: la naturaleza me canta para siempre, oyente sincero, yo".

Pero las percepciones de incluso el hombre espiritual y reflexivo aquí son débiles a lo que serán en el más allá. Entonces lo veremos, no a través del velo de la carne, no a través de las nubes que nuestras dudas y pecados se interponen entre nosotros y él, sino con la visión clarificada del corazón puro ( Mateo 5:8). Esta visión es prometida a sus siervos. "Sus sirvientes le servirán; y verán su rostro" ( Apocalipsis 22:3, Apocalipsis 22:4; ver también Revelaciones Apocalipsis 7:15; Apocalipsis 21:3). Esta visión de Dios es:

1. cautivador. "En tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra hay placeres para siempre".

2. Transformando. Cuando Moisés bajó del monte Sinaí, después de cuarenta días de comunión con Dios, "la piel de su rostro brilló". Había captado algo de la gloria del ser augusto y horrible con quien había estado en comunicación. ¡Cuánto más recibirán los santos en el cielo de su gloria! por

(1) Moisés solo vio sus "partes traseras", pero "ellos verán su rostro"

(2) Moisés lo vio y capturó su gloria en su cuerpo carnal y mortal, pero lo verán en sus cuerpos espirituales e inmortales.

(3) Moisés estuvo con él por cuarenta días, pero ellos estarán con él para siempre. Para esta visión es:

3. Permanente. En el cielo mismo, la manifestación de Dios no será ocasional o intermitente, sino regular y constante. "Habitará con ellos", etc. ( Apocalipsis 21:3).

III. QUE EL CIELO ES EL ABODO DEL CRISTO Y LA ESCENA DE SU PRESENTE MINISTERIO. "Cristo entró al cielo mismo, ahora para aparecer ante el rostro de Dios por nosotros". Él está allí en su gloria mediadora ( Hebreos 1:3; Hebreos 8:1).

1. Él está allí como el Representante del hombre. La expresión "aparecer en la presencia de Dios para nosotros" sugiere que él está en el cielo como nuestro Representante o Defensor (cf. Hebreos 7:25; Romanos 8:34). Cuando el sumo sacerdote Aarónico, en el gran Día de la Expiación, entró en el lugar santísimo como representante del pueblo; entonces nuestro Salvador, "cuando hizo la purificación de los pecados", "entró al cielo mismo", etc.

2. Él está allí continuamente como el Representante del hombre. El significado del "ahora" es, "desde el momento en que entró al cielo como nuestro Sumo Sacerdote, en adelante indefinidamente". Implica la continuación de su aparición ante el rostro de Dios para nosotros.

3. Él está allí como el precursor del hombre. (Cf. Hebreos 6:20; Juan 14:2, Juan 14:3)

CONCLUSIÓN. Busquemos el cielo en el alma, o nunca seremos admitidos en el cielo mismo. "Bienaventurados los puros de corazón", etc. ( Mateo 5:8). "Seguir después de la santidad", etc. ( Hebreos 12:14) .— W.J.

Hebreos 9:27, Hebreos 9:28

Las dos muertes y las dos apariciones después de la muerte.

"Y como está establecido que los hombres mueran una vez", etc. El escritor todavía está tratando la integridad del sacrificio de nuestro Salvador. Ese sacrificio se ofreció de una vez por todas. Siendo perfecto, no necesitaba repetición. Y ahora muestra que su repetición era imposible. Darse cuenta-

I. LAS DOS MUERTES. La muerte del hombre y la muerte de Cristo. Se mencionan juntos aquí para resaltar el hecho de que la ofrenda de Cristo de sí mismo no se repetirá. Observe estas dos muertes en el orden en que se mencionan aquí.

1. La muerte del hombre.

(1) El evento en sí. Séneca pregunta: "¿Qué es la muerte, sino dejar de ser lo que éramos antes? Fuimos encendidos y apagados; morimos a diario". "El cese de las actividades vitales es la muerte, que es simplemente otro nombre para la interrupción", dice Grindon. Y Longfellow, "es el cese de nuestra respiración". Es la disolución, la separación del alma y el cuerpo. "Entonces el polvo volverá a la tierra como era", etc. ( Eclesiastés 12:7). Conduce a grandes y trascendentales cambios en el modo y las condiciones de nuestra vida.

(2) La certeza del evento. "Está destinado a los hombres", etc. Es la suerte que nos asignó el gran Soberano del ser. Dios, dice Gurnall, "para evitar todo escape, ha sembrado las semillas de la muerte en nuestra propia constitución y naturaleza, de modo que podamos huir de nosotros mismos tan pronto como huyamos de la muerte. No necesitamos que ningún talador venga con una mano de violencia y violencia". muéstranos; hay en el árbol un gusano, que crece de su propia sustancia, que lo destruirá; así que en nosotros, esas enfermedades de la naturaleza que nos llevarán al polvo ". "Ningún hombre tiene poder sobre el espíritu para retener el espíritu", etc. ( Eclesiastés 8:8; cf. Salmo 49:6).

(3) La soledad del evento. "Está establecido que los hombres mueran una vez". Esta muerte ocurre solo una vez. Es un evento que nunca se puede repetir. En este hecho tenemos una razón por la que debemos prepararnos para ello. Muchas acciones se realizan a menudo en la vida, y si su desempeño inicial no es satisfactorio, podemos hacerlo mejor después. Algunas de nuestras experiencias ocurren con frecuencia, y si al principio no estábamos preparados para ellas, y las pasamos sin ventaja, o con desventaja, podemos prepararnos para su recurrencia y luego pasarlas con un beneficio decidido. Pero la muerte es una experiencia que nunca se repite; preparémonos, entonces, para ello. Es un viaje que recorreremos solo una vez: "el camino del que no volveremos"; por lo tanto, estemos preparados para ello.

2. La muerte de Cristo. "Así que una vez se le ofreció a Cristo llevar los pecados de muchos".

(1) Murió como sacrificio por el pecado. "Ofreció soportar los pecados". Él llevó nuestros pecados en su sentimiento. En su corazón tenía un sentido tan profundo de la maldad del pecado humano que solo era posible para un Ser de santidad perfecta. Lloró sobre el pecado con profunda tristeza; lo condenó como completamente perverso; y él trató de liberar hombres de eso. También llevó nuestros pecados en sus sufrimientos y en su muerte en la cruz. Aquí se le ofreció soportar los pecados de muchos. "Su propio ser descubrió nuestros pecados en su cuerpo sobre el árbol por cuyas rayas fueron curados" ( 1 Pedro 2:24). "Fue herido por nuestras transgresiones", etc. ( Isaías 53:5, Isaías 53:6, Isaías 53:12).

(2) Murió como sacrificio por los pecados de todos los hombres. "Para llevar los pecados de muchos". El "muchos" significa hombres en general; todos los hombres, como en Hebreos 2:9: "Por la gracia de Dios debe probar la muerte por cada hombre". Así también le enseña a San Pablo: "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros". "Y murió por todos". "Quién se dio un rescate por todos". Así también San Juan ( 1 Juan 2:2). Y nuestro Señor mismo ( Juan 3:15, Juan 3:16; Juan 12:32).

(3) Murió como un sacrificio que nunca se repetirá.

(a) Su repetición es imposible. Como el hombre puede morir solo una vez, así el Cristo solo puede ser ofrecido en la muerte una vez.

(b) Su repetición es innecesaria. Su ofrenda era perfecta en sí misma y en su eficacia; su eficacia, además, es perpetua, por lo que no necesita repetirse. El cielo no pide más. El hombre no necesita más.

"Su preciosa sangre nunca perderá su poder, hasta que toda la Iglesia de Dios rescatada sea salvada, para no pecar más".

(Cowper)

II LAS DOS APARICIONES DESPUÉS DE LA MUERTE.

1. La aparición del hombre después de la muerte. "Está establecido que los hombres mueran una vez, y después de esto, el juicio". "Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo", etc. ( 2 Corintios 5:10). El hecho de la responsabilidad humana hacia Dios sugiere la llegada de un gran día de cuenta. El gobierno divino del mundo y las desigualdades entre los personajes y las condiciones y circunstancias de los hombres, que son tantos y notables en la actualidad, apuntan a la necesidad de ese día. La Santa Biblia lo declara como una certeza (cf. Eclesiastés 12:14; Mateo 25:31; Hechos 17:31; Romanos 14:10). Cuán insoportablemente solemne es la consideración de que todas las miríadas de muertos aparecerán nuevamente en el gran día, y ante el horrible y santo tribunal del Hijo de Dios y el Hijo del hombre.

2. La aparición del Cristo después de la muerte. "El Cristo, también, habiendo sido ofrecido a soportar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez", etc.

(1) Aparecerá nuevamente. "El Cristo aparecerá por segunda vez". "Este Jesús, que fue recibido de ti al cielo, vendrá de la misma manera", etc. ( Hechos 1:11). Prometió a sus discípulos: "Volveré otra vez", etc. ( Juan 14:3; y cf. Mateo 16:27; Mateo 24:30; 1Th 1:10; 1 Tesalonicenses 4:16; 2 Tesalonicenses 1:10; Apocalipsis 1:7).

(2) Aparecerá nuevamente "aparte del pecado". Su primera venida estuvo claramente relacionada con el pecado. "El que no conoció pecado, Dios hizo pecado para nosotros" ( 2 Corintios 5:21). Esa relación y carácter se completa, se cumple. "Habiendo sido ofrecido una vez para soportar el pecado de muchos", su conexión personal con él termina. Él ha terminado con eso. Su próxima venida será aparte del pecado, y en gran gloria. "El Hijo del hombre vendrá en su gloria", etc. ( Mateo 25:31). "Buscando la aparición de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo".

(3) Aparecerá para perfeccionar la salvación de su pueblo. "Hacia la salvación". Aquí hay dos puntos:

(a) La actitud de su pueblo en relación con su venida. "Los que lo esperan" Esto implica:

(α) Fe en su venida. "Buscamos al Salvador, el Señor Jesucristo", etc. ( Filipenses 3:20, Filipenses 3:21).

(β) Deseo de su venida. "Aun así, ven, Señor Jesús".

(γ) Expectativa de su venida. "Esperan al Hijo de Dios del cielo", etc. ( 1 Tesalonicenses 1:10).

(b) El objeto de su venida en relación con su pueblo. "Hacia la salvación". Para perfeccionar su salvación. Levantará sus cuerpos, reunirá cuerpo y alma, los recibirá en su gloria. Él les dirá: "Venid, benditos de mi Padre", etc. Ellos entrarán en el gozo de su Señor. "Por lo tanto, amados, al ver que buscáis tales cosas", etc. ( 2 Pedro 3:14) .— W.J.

HOMILIAS DE C. NUEVO

Hebreos 9:1

Referencia pasajera al simbolismo del tabernáculo judío.

La tercera deducción del hecho de que Cristo, infinitamente mayor que Aarón, es Sumo Sacerdote a la diestra de Dios: la abolición de los tipos judíos por su cumplimiento en el Redentor. Esto ocupa Hebreos 9-10: 18.

Tema: referencia pasajera al simbolismo del tabernáculo judío. La importancia del tabernáculo es obvia, ya que treinta y siete capítulos están dedicados a describirlo y sus servicios, y siete veces se dice que se hizo de acuerdo con el patrón celestial; tanto es así que cuando el escritor de esta Epístola tiene que referirse a lo que era típico en la antigua economía, no habla del templo, sino del santuario original. Además, si no fuera por el tabernáculo y sus servicios, gran parte de lo más importante en el Nuevo Testamento sería ininteligible: el velo, el propiciatorio, el sacerdote, la expiación, el Cordero de Dios, etc. El tabernáculo está en su recinto sagrado en el En medio del vasto campamento, con el pilar nublado descansando sobre él, estaba la morada del Rey de Israel. En el Sinaí, Dios e Israel firmaron un pacto solemne. Él debía ser su Rey, y ellos eran un pueblo peculiarmente suyo, y desde ese momento hizo su morada visible entre ellos. Pero, ¿cuál fue el propósito de la forma particular que asumió esta morada? Lo ignoraban, y en una condición tan baja que la verdad abstracta era insuficiente para su enseñanza; Necesitaban cosas celestiales en imágenes. El tabernáculo, por lo tanto, sin duda fue diseñado en su construcción para satisfacer esta necesidad. Les transmitiría muy claramente que Dios es real, uno, suyo, santo, solo accesible al hombre mediante el sacrificio. Pero el Nuevo Testamento arroja luz adicional sobre este antiguo santuario, por el cual se ve que sus detalles son profundamente simbólicos de la verdad del Nuevo Testamento, y los cristianos pueden comprender mejor, por eso, su posición en Cristo. El tabernáculo judío es el tipo de iglesia cristiana ( 1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:20). La Iglesia, fundada sobre "el dinero de la expiación" (nombre de la Escritura para los cien zócalos de plata que fueron la base del tabernáculo); la Iglesia, habitación de Dios por medio del Espíritu; La Iglesia, testigo del mundo de la realidad, el carácter y la gracia de Dios.

I. EL SIMBOLISMO. EN EL TABERNACULO JUDIO. El tabernáculo consistía en dos apartamentos separados por el velo, el interior llamado "el santo de los santos".

1. La relación de Jehová con la Iglesia, como se ve en el lugar santísimo. Descrito en Hebreos 10:3. Un símbolo del cielo, como en Apocalipsis: "La ciudad yace cuatro cuadrados y la longitud", etc. "Y la ciudad no necesitaba el sol, para el", etc. ¡El lugar, asiento y trono más glorioso del Rey, donde los seres celestiales se inclinan en su presencia! El lugar más sagrado, escondido de la mirada humana, inaccesible salvo por la expiación, inaccesible pero tan cerca; ¡solo un velo en el medio, que un aliento podría casi dejarse de lado, y que el incienso de la oración puede penetrar! ¡El lugar más bendito, porque allí nuestro gran Sumo Sacerdote lleva a cabo su trabajo en nuestro nombre! ¡Cuán bien es el tabernáculo un tipo de esto! Estaba el arca del pacto, y nada más, salvo que las paredes y el techo estaban cubiertos con cortinas bordadas con figuras de querubines. ¿Qué tipificó esto? Ese

(1) Los tratos de Dios con su pueblo se basan en la Ley. Las tablas de piedra, "tablas del pacto", eran el contenido esencial del arca (la olla de maná y la vara no estaban allí originalmente, ni se encontraron allí cuando el arca se colocó en el templo). La relación de Dios con el hombre es la de Soberano; de su trono salen las órdenes sobre lo que el hombre debe ser y hacer; y a sus pies yacen los requisitos que hace del hombre.

(2) Se han tomado medidas para cubrir la Ley quebrantada desde la vista del Rey. La piedad del arca, la losa dorada sobre la que se roció la sangre del sacrificio en el Día de la Expiación. "Propiciatorio;" literalmente, "una cobertura expiatoria". Mirando hacia abajo en su Ley, el Rey ve el Sacrificio, y donde solía escuchar un testimonio de culpa, ahora escucha una petición de piedad.

(3) El resultado de esta disposición es la perfección de su pueblo en su presencia. Los querubines se inclinaban ante su gloria sin temor sino reverencia. Los querubines establecieron la perfección de la criatura más elevada: cabeza de hombre, cuerpo de león, alas de águila, patas de buey; representando inteligencia perfecta, fuerza, vuelo, obediencia; imagen del hombre perfeccionado, humanidad caída en su condición restaurada, comunión eterna con Dios con poderes completos. "Hemos pecado, y estamos destituidos de la gloria de Dios". Esa es la Ley quebrantada. "Siendo justificado libremente por su gracia, a través de la redención que está en Cristo Jesús"; ese es el propiciatorio. "A los que justificó, a ellos también glorificó". esos son los querubines.

2. La relación de la Iglesia con Jehová, como se ve en el lugar santo. ( Hebreos 10:2) El altar de oro, candelabro, mesa de pan de la proposición, ocupaba este departamento. (Tenga en cuenta que no se menciona el altar de oro en el texto, pero en el cuarto verso la palabra "incensario" significa cualquier cosa que contenga incienso, y probablemente debería convertirse en "altar", ya que leemos de ningún incensario perteneciente al lugar santísimo). No se dice en Hebreos 10:4 que esto estaba dentro del lugar santísimo, sino solo que pertenecía a él; estaba parado cerca del velo, su incienso pasaba por el velo, su trabajo estaba dentro mientras su forma era sin) Estos también son parte del tipo de la Iglesia; la Iglesia de abajo, como la anterior la Iglesia de arriba. ¿Qué enseñan sobre la Iglesia en la tierra? Piedad justa que nos eleva a la perfección con él. Esa es la parte de Dios del pacto. ¿Cuál es el nuestro?

(1) El altar, es decir, la adoración de la Iglesia. El incienso en las Escrituras es un tipo de oración. El altar rociado con sangre expiatoria antes de que se pudiera ofrecer incienso; el incienso reavivado diariamente por el fuego sagrado; el olor fragante que pasa al propiciatorio, un sacrificio aceptable. Qué tipo de oración ardiendo en el corazón durante todo el día, encendida mañana y tarde, aceptable para Dios a través de Jesucristo.

(2) El candelero, es decir, el trabajo de la Iglesia. "Vosotros sois la luz del mundo". Es la noche del mundo. Dios enciende sus lámparas, para que el mundo pueda ver lo que vería de las realidades espirituales si no fuera de noche. "Sois mis testigos, dice el Señor".

(3) El pan de la proposición, es decir, la consagración de la Iglesia. El pan representa la vida. Estos doce panes, uno para cada tribu, establecieron la demanda divina de la dedicación a él de todo su pueblo. Él nos redime para que seamos suyos. "Porque para este fin Cristo murió y resucitó", etc. "En verdad nuestra comunión es con el Padre". ese es el attar. "Alguna vez fuiste oscuridad, pero ahora eres luz en el Señor"; Ese es el candelabro. "Os suplico, hermanos, por la misericordia de Dios, que vosotros", etc. ese es el pan de la proposición.

II LAS LECCIONES CRISTIANAS EN EL SIMBOLISMO.

1. Que la Iglesia es la morada de Dios. El simbolismo es abolido; ¿lo que queda? La Iglesia Cristiana, el templo espiritual, que debe ser en el mundo lo que era el tabernáculo en Israel. Como una vez Dios habitó en un templo consagrado, ahora habita en vidas consagradas; no más adorado por formas sagradas, sino por corazones devotos. El simbolismo ha dado lugar a la espiritualidad.

2. Que la verdadera Iglesia es la que encarna la enseñanza de los lugares santos y santos. O, en otras palabras, el verdadero cristiano. Crees en lo que se hace por ti dentro del velo, el aspecto hacia Dios de la vida cristiana; pero a eso le agregas el hombre: adoración, servicio, consagración?

3. Que el camino hacia la Iglesia está simbolizado en los tipos del antiguo santuario. Entre la entrada al tabernáculo y la puerta de la corte, se encontraba el altar de bronce en el que se ofrecían sacrificios de rito, y la fuente de bronce. No hay entrada a la Iglesia sino por la obra de Cristo y el Espíritu: la sangre expiatoria y la fuente de la regeneración. C.N.

Hebreos 9:6

El simbolismo de los sacrificios judíos.

Solo una referencia parcial, pero suficiente para llamar a la mente hebrea la ronda de ofrendas sagradas prescritas en Levítico.

I. CONSULTAS PRELIMINARES EN CUANTO AL SACRIFICIO EN GENERAL.

1. ¿Cuál fue el origen del acto de sacrificio? ¿Se originó con el hombre o con Dios? A favor del primero, existe el hecho de que no se registra que el primer sacrificio fue el resultado de un llamado Divino. Pero en contra de esto, se nos dice que el primer sacrificio registrado fue ofrecido "por fe" ( Hebreos 11:4), y la fe implica una revelación divina: "la fe viene por oír y oír", etc. El origen del acto está, por lo tanto, implícito. Además, el acto de sacrificio religioso es prácticamente universal. ¿No implica eso un principio forjado en la naturaleza humana por su Creador, especialmente cuando se recuerda que el acto es repugnante para el sentimiento humano? Pero, más que todo, el pacto de Dios con los hombres se basa en el sacrificio, y seguramente es increíble que Jehová haya adoptado para un fin tan supremo lo que el hombre había sugerido por primera vez.

2. ¿Cuál era el significado que el judío atribuía a los ritos de sacrificio? Cualesquiera que sean los matices de significado asociados a las diferentes ofrendas, y por mucho o poco significado espiritual para cualquiera de ellos, al menos, debe haber sido impreso en la mente hebrea con gran claridad de que "sin el derramamiento de sangre no habría remisión de pecados , "que el pueblo de Dios solo permaneció en alianza con él a través de la eficacia de una víctima sustituta. Esa era la base del sistema judío, y estaba ante la gente en diversas formas todos los días, y difícilmente podía pasarse por alto. No se puede decir hasta qué punto los pocos promedio consideraron estos como tipos de sacrificios perfectos que se realizarán más adelante, o hasta qué punto confiaba en ellos. pero al menos los piadosos entre ellos entendieron que a menos que el acto físico tuviera un antitipo espiritual, era inaceptable (Salmo 40:6; Salmo 50:7; Isaías 1:11; Isaías 53:1; Jeremias 7:21; Oseas 6:6; Miqueas 6:7).

3. ¿Cuáles son las verdades particulares simbolizadas en los diversos sacrificios? Las ofrendas (excepto las que se aplicaban a asuntos especiales y personales) eran de cinco tipos: ofrendas por el pecado, traspaso, quemado, carne y paz. Debe recordarse que estas fueron las ofrendas de quienes vivían bajo los privilegios del Día de la Expiación; en otras palabras, de un pueblo que ya está en pacto con Jehová. El Día de la Expiación fue el único día en que se hizo la expiación de todos los pecados, y Jehová se mostró aún como su Dios. Ese día fue único, y fue para la nación lo que ese día es para el creyente cuando, en su primera fe en Cristo, es admitido en la familia de Dios. Por los servicios de ese día, la gente estaba justificada ante Dios, en una relación de pacto con él. Sin duda, la suma de las cinco ofrendas es el Señor Jesús. Él es esencialmente el sacrificio en el que se reúnen todos estos sacrificios típicos, y son muchos aspectos diferentes de su trabajo. Pero además de esto, y al crecer, tienen referencia a diferentes aspectos de la posición del adorador. El día de la expiación se ofrecieron los sacrificios por el pueblo. El sumo sacerdote lo hizo todo; pero en estas otras ofrendas las personas aparecen como actores, y hay un sentido en el que no fueron hechas para ellos, sino por ellos. El pecador penitente solo tiene que recibir; ese es el día de la expiación. El santo redimido tiene que dar; eso está representado por estas cinco ofrendas. Los sacrificios, por lo tanto, establecen diferentes aspectos de la obra de Cristo, revelando diferentes aspectos de la posición del santo.

II CON ESTA IDEA DEL SIGNIFICADO DE LOS SACRIFICIOS, MÍRELOS POR SEPARADO. Cuando se requería una ronda completa de ofrendas de sacrificio, generalmente se realizaban en un orden específico: pecado, o traspaso, u ocasionalmente ambos; quemado carne; paz. Podemos dividirlos en tres grupos.

1. Las ofrendas por el pecado y la transgresión exponen la necesidad del adorador de la expiación. La idea prominente en ambos es la expiación. Israel se paró ante Dios en un estado de reconciliación, pero necesita perdón constante por los delitos cometidos en ese estado. Estas ofrendas debían satisfacer esa necesidad. "El que está limpio no necesita salvar," etc; Pero él necesita eso. En la ley de estas ofrendas ( Levítico 4:1. Y 5) tenemos el pecado confesado, juzgado, requiriendo derramamiento de sangre, expiación y perdón. La peculiaridad de la ofrenda por la transgresión era que era por pecados que admitían algún tipo de restitución. La enseñanza de estas ofrendas es que por los pecados de los cristianos hay perdón a través de la sangre del Cordero, pero cuya condición es la penitencia que trata de deshacer el mal hecho. "Yo pongo mis pecados sobre Jesús", etc. Esa es la ofrenda por el pecado. "Señor, si he hecho daño a algún hombre, le restituyo cuatro veces". esa es la ofrenda por la transgresión. Cuando se combinan "se le perdonará" ( Levítico 4:1).

2. Las ofrendas quemadas y de carne que expresan el deseo de dedicación del adorador. Estos se clasifican juntos en la Escritura ( Números 15:3, Números 15:4), y, a diferencia de los primeros, ambos eran "ofrendas de sabor dulce para el Señor". La ley del holocausto está en Levítico 1:1. Esta fue la ofrenda perpetua del pueblo del pacto de Dios, ofreciéndose cada mañana y tarde. Cada sábado, cada mes y en todos los festivales anuales, y de hecho durante toda la noche, cuando no se requería el altar para otro uso, este sacrificio se consumía lentamente. La idea de que el pecado necesitaba expiación estaba aquí, pero no era la más prominente. Esto difícilmente podría referirse a menos de esa auto-dedicación perpetua que es el resultado natural de la aceptación por parte de Geol. (Cabezas, piernas y hacia dentro todo quemado: pensamientos, andar, afectos) A esto se unió la ofrenda de carne. "Carne", equivalente a "comida". La comida del hombre simboliza la vida del hombre. Aquí tenemos nuevamente el holocausto, pero con esta adición, parte del mismo fue otorgado al sacerdote. Vea aquí la ley cristiana de la dedicación: una vida entera dada a Dios, pero al ser dado a él dado a su pueblo. Cristo era tanto ofrenda quemada como ofrenda de carne. "Les suplico .., preséntense", etc. Esa es la ofrenda quemada. "Hacer el bien y comunicarse", etc. Esa es la ofrenda de carne.

3. La ofrenda de paz que representa el disfrute de la comunión del adorador. ( Levítico 3:1) Su peculiaridad es que se dividió en tres partes; uno quemado como la porción de Dios, uno entregado a los sacerdotes y otro retenido por el concursante, que podría invitar a sus amigos a participar. La idea de indignidad se representó con la imposición de manos y sangre rociada; pero la gran idea era que, a pesar de la indignidad, la paz con Dios se realizaba, verificaba y disfrutaba en comunión. Fue la señal de que el concursante fue admitido en una posición en la casa de Dios, un asiento en su mesa, comunión y amistad. ¡Cuánto implica cuando un hombre puede comer junto con Dios y su familia! Esto se cumple en Cristo; en él Dios y el hombre encuentran comida común; y cuando participamos de él, somos atraídos hacia la cercanía más cercana al Padre. Esta es la ofrenda de paz: "En verdad nuestra comunión es con el Padre". Expiación, dedicación, compañerismo, vida cristiana completa.

III. RESUME TODO ESTO EN TRES PALABRAS PRÁCTICAS.

1. Los privilegios aquí simbolizados deben ser cumplidos por la Iglesia Cristiana. "Mira aquí", nos dice Dios, "¡las bendiciones que los creyentes pueden disfrutar!" ¿Los disfrutamos? A menos que lo hagamos, no somos mejores para vivir bajo la dispensación cristiana, y el judío era tan rico como nosotros.

2. Estos privilegios solo fueron posibles en el altar del sacrificio. Las cinco ofrendas se hicieron en el altar de bronce utilizado en el Día de la Expiación. Todos nuestros privilegios cristianos fluyen de la cruz de Cristo, y solo pueden cumplirse si los cumplimos allí.

3. Estos privilegios solo pertenecen a aquellos para quienes el Día de la Expiación sirve. Solo para ellos, pero para ellos. Si no podemos ofrecerle al pecador sin perdón, podemos ofrecerle una parte del gran trabajo expiatorio esencial que precede.

Hebreos 9:6

El Día de la Expiación se cumplió y sus bendiciones imperfectas se perfeccionaron en Cristo.

Al tratar con la abolición de los tipos de la antigua economía desde su cumplimiento en el sumo sacerdocio de Cristo ( Hebreos 9:1; Hebreos 10:18), el escritor viene aquí para detenerse en lo judío Día de la expiación. Ese día es la clave de estos y los siguientes versículos, y la ilustración más contundente de la obra del sumo sacerdote de nuestro Señor. Este día fue la base del sistema judío; Por sus servicios, la relación del pacto de Israel con Jehová fue restablecida y afirmada. Las otras ofrendas del año dependían de esto, representando los diversos privilegios espirituales de aquellos que están en paz con el Altísimo. En ese día, no solo se hizo expiación por el pueblo, sino también por el sacerdocio y el altar en el que se ofrecían los otros sacrificios, y el tabernáculo y sus muebles, lo que implica que los privilegios que estos representaban solo eran posibles a través de la expiación hecha luego. Si no hubiera habido un Día de Expiación, habría implicado la extinción de sus privilegios peculiares como pueblo elegido. Ese día fue para Israel lo que para el creyente ese día es cuando en fe él primero pone sus pecados en Cristo, y entra en el número de los redimidos. Tema: El Día de la Expiación cumplido, y sus bendiciones imperfectas perfeccionadas en Cristo.

I. LA IMPERFECCIÓN DEL TIPO DE ANTIGUO TESTAMENTO. ( Hebreos 9:6) Aquí se dice que el Espíritu Divino fue el Autor de estos arreglos, que eran una representación de la verdad sagrada, y que en cada parte de ellos tenemos la expresión de un pensamiento de Dios —Tanto que, probablemente, no haya una doctrina fundamental del Nuevo Testamento cuyo símbolo sorprendente no podamos encontrar en una u otra de estas antiguas ordenanzas. Describa el Día de la Expiación: la penitencia que debía marcar el comienzo; los servicios conducidos enteramente por el sumo sacerdote; los dos conjuntos de sacrificios, el pecado y las ofrendas quemadas para él y su casa, y los del pueblo; matando la ofrenda por el pecado por sí mismo, y su entrada dentro del velo con la sangre de rociar; el asesinato de la ofrenda por el pecado para el pueblo, y su segunda entrada dentro del velo, rociando también los muebles del lugar sagrado cuando se desmayó; la confesión de los pecados sobre la cabeza del chivo expiatorio y su envío al desierto; ponerse sus hermosas túnicas y presentar las ofrendas quemadas (dedicación después de la expiación); El cierre de la ceremonia con la bendición del sumo sacerdote. Ahora, ¿de qué servía todo esto?

1. Fue perfecto como un tipo. No es posible imaginar un paralelismo más perfecto que el existente entre esto y la verdad del Nuevo Testamento. Del lado del pecador, arrepentimiento, fe, santidad; del lado del Salvador, la ofrenda sustitutiva de sí mismo, el paso a la presencia del Padre para suplicar su sacrificio, y luego "tan lejos como el este está del oeste, tan lejos", etc.

2. Fue perfecto como un medio de limpieza legal y ceremonial. Dios tiene en todas las épocas, pero un medio de expiación. La nación no era una nación de personas salvadas después del Día de la Expiación; El hecho de que esto se repitiera anualmente mostró que "no era posible que la sangre de toros y cabras quitara el pecado". Este día "santificado para la purificación de la carne" ( Hebreos 9:13) - "carne" en oposición al espíritu; eliminó la corrupción legal y ceremonial, y retuvo a la nación en su posición legal con Jehová.

3. Pero era imperfecto por dar acceso a Dios. "El Espíritu Santo esto", etc. La conciencia sabe que ningún formalismo, ninguna obra humana, puede expiar el pecado y admitir el favor divino; que cuando el Día de la Expiación ha dado lo mejor de sí, el espíritu del hombre queda tan lejos de Jehová como lo estaba antes; que el verdadero velo permaneció sin rastro.

II LA PERFECCIÓN DEL NUEVO TIPO DE TESTAMENTO. Hebreos 9:11, Hebreos 9:12 y Hebreos 9:14 muestran la maravillosa perfección del sacrificio de nuestro Señor.

1. Su cita divina. Los diversos títulos del Salvador no se usan al azar. Aquí se le llama Cristo, el Ungido, el que fue prometido por Dios y a quien las edades han estado buscando. La sustitución de otro en nuestro lugar depende de su eficacia en si Dios lo aceptará en esa capacidad. Pero Dios "dio a su Hijo"; Dios "lo hizo para ser una ofrenda por el pecado para nosotros". Dios "lo ha establecido como propiciación". "Hijo mío, Dios se proveerá un cordero". veinte siglos después, "¡He aquí el Cordero de Dios!"

2. Su naturaleza divina. "Cristo, quien por medio del Espíritu eterno", etc. ¿Se refiere esto al Espíritu Santo? Nosotros pensamos que no. Ese nombre no se le da en ningún otro lado, y no es fácil ver la relación de esa idea con el argumento. Lo tomamos como una referencia a la naturaleza eterna de Cristo, en oposición a su naturaleza carnal. "Hecho de la simiente de David según la carne, pero declarado ser el Hijo de Dios según", etc. "Un Sacerdote, no según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida sin fin". Según la carne, él es el Hijo del hombre; Según su espíritu eterno, él es el Hijo de Dios. La eficacia de su sacrificio se debió al espíritu eterno de Dios, la característica más extraordinaria en su persona. El que derramó su alma hasta la muerte en el gran altar del mundo por el pecado del hombre fue Dios mismo, haciendo de la expiación su justicia requerida. De ahí la eficacia infinita de esa expiación.

3. Su Divina impecabilidad. "Sin mancha". Él puede soportar nuestros pecados porque no tenía ninguno propio.

III. EL LOGRO POR LA REALIDAD PERFECTA DE LO QUE FUE IMPOSIBLE AL TIPO IMPERFECTO. ( Hebreos 9:13, Hebreos 9:14) (La palabra "servir" se refiere a ministración religiosa, adoración) Marque el contraste: deje que las trompetas de plata anuncien en el Día de la Expiación, deje que se inspire se cumplan todas las solemnidades; y, aunque la nación está legalmente, ceremonialmente limpiada, esto no ha satisfecho las necesidades ni ha silenciado los temores de un alma contrita; ninguno de ellos está espiritualmente más cerca de Dios, y el lugar más sagrado aún es inaccesible. Ahora ve al Calvario, la realidad a la que apuntan estos tipos, y ¿cuál es el resultado?

1. Nuestra conciencia está satisfecha, satisfecha porque sabe que Dios está satisfecho. La expiación, entonces, cumple con todos los requisitos de la Ley Divina; ni siquiera la justicia divina podría exigir una mayor. En él, cada reclamo de nuestra conciencia se cumple de manera inteligente y abundante.

2. Se abre el camino hacia la presencia Divina. El pecado separa entre Dios y nosotros; pero, con una conciencia satisfecha de que el pecado es quitado, podemos mirar al rostro de Dios, aventurarnos a su lado, inclinarnos a sus pies, confiar en su bienvenida. El velo del templo cayó como antes, y Dios todavía estaba oculto del hombre, después del gran día judío; pero cuando se hizo la verdadera expiación, el velo se rasgó en dos, se manifestó el camino hacia el lugar más sagrado. A la pregunta, "¿Cuánto más?" el mayor pensamiento del hombre no puede dar respuesta. — C.N.

HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE

Hebreos 9:1

Simbolismo del tabernáculo.

Es notable que en la Epístola a los Hebreos hay una referencia constante al tabernáculo, mientras que la gloria del templo no se nota ni se explica. Esto puede surgir por varias causas, de las cuales las siguientes pueden ser nombradas como las más probables. Era la forma original de adoración divina. Tenía el atractivo de la antigüedad. Estaba conectado con la historia personal de Moisés y Aarón. No estaba contaminado por la idolatría. Aquí el escritor menciona la naturaleza y el mobiliario del tabernáculo, que expresaba solo las ideas divinas. Moisés fue, para usar una frase moderna, "maestro de las obras"; pero el plan era Divino, y fue provisto por aquel que ve el final desde el principio. Los pensamientos principales que proporciona este pasaje son:

1. El pacto tenía un tabernáculo material o mundano que denota accesibilidad. El siempre bendito Dios colocó su tienda en medio de las tiendas de Israel para que pudieran acudir a él, y usar las ordenanzas del servicio Divino para su perdón, paz y relaciones con el Padre de los espíritus. Proclama la verdad que nuestro Señor anunció a la mujer de Samaria, que Dios busca hombres para adorarlo. "No lo está", dijo Paul, "lejos de cada uno de nosotros". Esto es claramente enseñado por la encarnación de nuestro Señor, quien es Emanuel, Dios con nosotros.

2. El siguiente pensamiento es el del misterio, porque Dios moraba en la espesa oscuridad, y una vez al año el servicio solemne del sumo sacerdote se realizaba con asombro sagrado. Dentro del segundo velo, Jehová habitó y enseñó a los hombres que, por bondadoso que fuera a acercarse, todos los que lo rodean deben reverenciarlo.

3. El nombramiento del candelero significa iluminación para el servicio. Hay que confesar que si bien existen misterios inmensos e inescrutables, esas cosas que son necesarias para nuestra salvación y crecimiento en la gracia se revelan muy claramente. El misterio del lugar santo interior no es para que lo entendamos; pero las cosas que se revelan nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos, para que podamos hacer todas las palabras de esta Ley. Nuestro Señor le dijo a un hombre, probablemente de mal genio, que deseaba saber si pocos eran salvos: "Esfuércese por entrar por la puerta del estrecho". La luz de la lámpara era para el servicio del sacerdote, y se dan las Escrituras para que el hombre de Dios sea completamente provisto para todas las buenas obras.

4. Entonces aparece el pensamiento de suministro espiritual. Las mesas de los panes de la proposición se amueblaban todas las semanas, y los sacerdotes comían los panes que habían estado siete días delante de Dios en su tabernáculo. Dios bendijo la provisión de su casa; pero el acuerdo presagió ese suministro que Cristo afirmó ser cuando se llamó a sí mismo "el Pan de vida". "Dios mío", dijo Pablo, "suplirá todas tus necesidades de acuerdo con sus riquezas en gloria por Cristo Jesús" ( Filipenses 4:19).

5. La olla de maná y la vara de Aarón presentaban memoriales del poder divino. Uno le recordó a los fieles esa suficiencia que abastecía a las necesidades de miles de personas con pan de cada día, y el otro fue un acto milagroso que puso fin a todas las disputas sobre el sacerdocio. Los creyentes ahora pueden mirar hacia el trono y ver más pruebas ilustres de poder en la gloria del Redentor, quien fue probado como el Hijo de Dios con poder por su resurrección de la muerte y por la vista de la cantidad de "espíritus". de hombres justos hechos perfectos ", que han salido de la tribulación y están en la alegría y la felicidad del cielo.

6. Luego sigue la aceptación de la oración, que se denota por el incensario de oro; y los olores representan las oraciones de los santos. Las oraciones son agradables para Dios desde el sentido de nuestra necesidad y, por lo tanto, la humildad del alma; nuestra fe en su interés en nosotros y nuestro deseo de glorificar su nombre. El ángel le dijo a Cornelio: "Tus oraciones y tus limosnas han subido para un memorial ante Dios".

7. Y, por último, este mueble significa misericordia y adoración. Estaba el propiciatorio, bajo el cual, en el lugar más sagrado, estaba la Ley Divina. Entre la Ley y Dios apareció la cubierta del arca, que fue rociada con sangre de sacrificio, y por la fe en el arreglo se perdonaron los pecados. Esto se realiza en el Redentor, quien es nuestra propiciación; a través de los cuales tenemos redención, incluso el perdón de los pecados. Entonces los querubines cubrieron el propiciatorio; porque los ángeles desean ver estas cosas y se inclinan con reverencia y amor en la presencia de Dios. El objeto de toda revelación, todo sacrificio, toda la obra del Hijo de Dios y todo el poder sagrado del Espíritu, es preparar a los creyentes por las experiencias de la tierra para la adoración del cielo. — B.

Hebreos 9:6

Simbolismo de los sacrificios.

El escritor declara que la dispensación pasada de la Ley fue una parábola o figura. Toda esta Epístola gira en torno a la interpretación de esta parábola. Nuestro Señor empleó muchas parábolas para exponer la naturaleza de su reino. Presentó muchos aspectos, características y procesos del evangelio; y el significado de estas cosas le explicó al espíritu humilde y dócil de sus discípulos. En la condición de los judíos bajo la Ley, había la exclusión de la gente del primer tabernáculo, y la exclusión de los sacerdotes del segundo, o santo de los santos. El sumo sacerdote, una vez al año, entraba con asombro en la presencia de Dios. Había repeticiones constantes del mismo servicio que no podían quitar el pecado. Había muchas cosas externas y ceremoniales, y respetaban los lavados, la purificación de la contaminación que surgía al tocar ciertos objetos, y había una división aguda con respecto a las carnes y bebidas. Todas estas cosas eran parábolas, y cuando llegaron los tiempos de la reforma, su objeto fue visto, porque una parábola debe elevarse a la región superior de la verdad que está diseñada para ilustrar. Debe ser inferior al objeto. Aquí había un sacerdote pecador que ofreció sus errores y, por lo tanto, necesitamos uno que fuera sin pecado y divino. La repetición del sacrificio sugiere la necesidad de Aquel que por una sola ofrenda debería quitar el pecado. Sugirió la necesidad de una mayor luz, ya que había un velo que ocultaba el interior del lugar santísimo. Este velo se rasgó a la muerte de Cristo, y el cielo ahora está abierto a la fe y la adoración.

"El humo de tu expiación aquí

Oscureció el sol y rasgó el velo

Hizo aparecer el nuevo camino al cielo,

Y mostró el gran Invisible:

Bien complacido en ti, nuestro Dios mira hacia abajo, y llama a sus rebeldes a una corona ".

Nos lleva a considerar la eliminación de toda exclusividad; y aunque antes solo el sacerdote y el sumo sacerdote podían ministrar en el tabernáculo, todos los creyentes ahora son reyes y sacerdotes para Dios. Nos enseña cuán necesario era un sistema espiritual para desplazar lo que tenía que ver con el lavado exterior y las distinciones de los alimentos; y para hacernos saber que el reino de Dios no está en carnes y bebidas, sino en "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo" - B.

Hebreos 9:11, Hebreos 9:12

El sacerdocio eterno de Cristo.

Frente a la imperfección y el carácter material de las leyes de Moisés que se referían a carnes, bebidas y lavados de buzos, aquí se presenta la naturaleza exaltada y la eficiencia del sacerdocio del Redentor.

I. Esto aparece EN EL FUTURO Y EN LOS EFECTOS DURADEROS DE SU SACRIFICIO. Todo su oficio se relaciona principalmente con la eternidad, mientras que el trabajo del sacerdocio levítico tenía que ver con la expiación anual, la pureza de la persona y las bendiciones temporales. Nuestro Señor dirige nuestros pensamientos y esperanzas hacia el futuro inconmensurable en el que se encuentran la vida espiritual, la paz santa, la perfección de la adoración y la presencia eterna de Dios. Estas bendiciones siempre serán cosas buenas por venir; porque con Dios está la fuente de la vida, y en su luz los creyentes siempre verán la luz.

II LA ESFERA EXALTADA DE SU MINISTERIO. El antiguo tabernáculo fue hecho con manos. El genio de Aholiab y Bezaleel, el trabajo de carpintero, hilandero y tejedor, se aplicaron para hacer la tienda sagrada. Era una tela estrecha y perecedera. Nuestro Señor está ahora en el cielo, que no está hecho con manos y con la ayuda de hombres o ángeles. Es la creación directa del poder infinito y completamente suficiente de Jehová, donde sus santos ángeles y arcángeles habitan y adoran. El lugar es adecuado para la dignidad incomparable del sacerdote. El tabernáculo terrenal es apto para la debilidad y el pecado del ministro terrenal, pero el cielo con su brillo y pureza es el tabernáculo apropiado para el Hijo de Dios.

III. La superioridad de su sangre expiatoria. Las víctimas cuya sangre fue derramada eran inconscientes de cualquier propósito en su muerte. No había voluntad ni simpatía con el objeto del sacrificio, y en consecuencia no había nada más que sujeción a la fuerza física, que privaba a la muerte del valor moral. Nuestro Señor se ofreció un sacrificio voluntario, y su entrega voluntaria a la muerte le ha conferido a su obra de sufrimiento un valor y un poder inconcebibles. Él es "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". Ahora está en el lugar santo como el Sumo Sacerdote único y suficiente, cuyo único acto de sacrificio tiene una fuerza vital e indestructible en el gobierno de Dios y el sistema de la gracia Divina.

IV. LA FINALIDAD Y LOS PROBLEMAS DE SU SACRIFICIO. Entró una vez y, por lo tanto, es diferente al sacerdote judío, que fue al lugar más sagrado de todos los años. Es la gloria de Cristo hacer esto una vez, y no necesita más sacrificio por el pecado. La redención no es de año en año, pero tiene problemas eternos que, comenzando por la fe en él, ahora avanza en actos constantes de redención a través de la vida, por los cuales los creyentes son redimidos del mal en sus diversas formas, del golpe penal de la muerte. y de todos los efectos, huellas e influencias del mal para siempre. B.

Hebreos 9:13, Hebreos 9:14

Purificación ceremonial y espiritual.

Hay aqui

I. LOS ARREGLOS PARA LA PURIFICACIÓN CEREMONIAL. Una vaquilla roja —el color rojo que significa la naturaleza inflamatoria del pecado— debía ser asesinada por un sacerdote; pero no el sumo sacerdote, que debía abstenerse de todo contacto con la muerte. Y el cuerpo y la sangre debían ser quemados fuera del campamento. Parte de la sangre se roció hacia el tabernáculo, y durante el proceso de quema, la madera de cedro, el hisopo y la lana escarlata fueron arrojados al fuego. Las cenizas fueron depositadas para su uso por aquellos que se habían vuelto impuros ceremonialmente al tocar a los muertos, y para la purificación de la casa, los muebles y los utensilios donde había ocurrido una muerte. Al mezclarse con agua y rociarse sobre tales personas y hogares, al tercer y séptimo día se eliminó la contaminación. Este fue el arreglo divino para la pureza de Israel, y aquellos que cumplieron con la voluntad de Dios disfrutaron de la libertad de acercarse a sus cortes, y de compartir las bendiciones del tabernáculo y el sacerdocio.

II LA GLORIA SUPERIOR Y EL EFECTO DEL SACRIFICIO DE CRISTO. El escritor había notado previamente la naturaleza inferior y el efecto limitado de los sacrificios de animales; y aquí él se levanta de la sangre de las bestias asesinadas, y la limpieza corporal que aseguraron, a la naturaleza Divina de nuestro Señor, que le da una importancia incalculable a su muerte y asegura los más altos resultados espirituales en la purificación de la conciencia. Por el "Espíritu eterno" se entiende comúnmente esa gloria que se describe en el comienzo del Evangelio de Juan. Es probable que el escritor haya recordado el pasaje en el que declara que Jesús es "el brillo de la gloria del Padre, y expresa la imagen de su persona". Nos recuerda su transfiguración y los destellos de su dignidad y poder sobrehumanos que iluminaron su ministerio terrenal. Es un pensamiento ante el cual nos encontramos en silencio y maravilla esencial, y sentimos que eleva el sacrificio de nuestro Señor a una altura de gloria que trasciende nuestra visión más clara. Este sacrificio limpia la conciencia de las "obras muertas". La muerte en el Antiguo Testamento siempre sugiere contaminación. La conciencia contaminada por las obras muertas arroja una luz clara y penetrante sobre la naturaleza descalificadora del pecado y la exclusión del servicio de Dios que produce. La preciosa sangre de Cristo, que limpia la conciencia, la llena de vida de amor, gratitud y servicio filial. El fruto que proviene de la vida es la santidad ahora, y en el futuro es el fuego eterno. Abre la perspectiva de comunión con Dios, quien es el "Dios viviente", y se comunica con su pueblo desde el propiciatorio. La vida de aquellos que son perdonados se vuelve hacia Dios, y el Dios vivo mantiene comunión con ellos, lo cual es el gran privilegio de los creyentes ahora, y la promesa de su continuidad en el mundo venidero.

Hebreos 9:15

"El mediador del nuevo testamento".

Las ideas contenidas en esta sección son:

I. EL EFECTO DOBLE DE LA MUERTE DE NUESTRO SEÑOR. La entrega libre de su vida fue el medio de eliminar, en el caso de los creyentes, la carga de esos pecados que la Ley Mosaica no podía quitar. Los pecados cometidos bajo el primer pacto no fueron perdonados por actos de sacrificio y la ayuda del servicio sacerdotal, que, aunque ordenados por Jehová, fueron desiguales para producir paz y pureza de conciencia. Puede ser que haya un efecto retrospectivo de la muerte de Cristo que proporcionó el fundamento de la dispensación de la misericordia antes de que se revelara el misterio de su expiación. Considerando el énfasis que se pone en el valor del perdón en las Escrituras, la gloria de Jesucristo brilla en el hecho de que él es la causa, por su muerte y oficio de mediador, de su disfrute seguro y protegido. El siguiente efecto se debe rastrear en la vocación de los creyentes a una herencia eterna, que es estar en sublime contraste con Canaán, respetando lo que dicen los judíos ( Isaías 63:18), "El pueblo de tu santidad tiene lo poseyó pero un poco ". Esa herencia fue contaminada por la idolatría, desolada por los invasores paganos y gobernada por el poder pagano de Roma; pero aquello a lo que nuestro Señor llama a sus seguidores es una "herencia incorruptible, sin mancha y que se desvanece". Aquí hay una armonía sublime entre la muerte y la mediación de nuestro Señor, y los efectos eternos que producen y aseguran.

II LA FUERZA VITAL DEL PACTO surge de la muerte de Cristo. Aquí el escritor pasa a la idea de un testamento o testamento que tiene fuerza cuando el testador muere. El pacto es un arreglo divino que incluye dos partes, porque un mediador no es mediador de una; pero Dios es Uno, y su pueblo son aquellos que, a través de su misericordia condescendiente, se ponen del otro lado como aquellos que aceptan y se regocijan en el acuerdo. La mención de la herencia sugiere la idea de un testamento, por el cual, tan pronto como el testador muere, el heredero entra en el disfrute de la herencia. Esta es una ilustración auxiliar que nos ayuda a comprender el poderoso amor del Hijo de Dios, que estaba listo para soportar el dolor y la agonía de la cruz, para dejarnos la bendición del perdón ahora y el disfrute de la herencia imperecedera de El cielo en la vida futura.

III. LA CONFIRMACIÓN DEL NUEVO PACTO ILUSTRADO POR HECHOS HISTÓRICOS.

La alusión en Hebreos 9:18 es al establecimiento original del pacto con Israel en el Sinaí. Hay varias desviaciones de la narrativa mosaica en esta sección. En el relato de Éxodo no se mencionan las cabras, el hisopo, la lana escarlata, el libro, el tabernáculo y sus vasijas, y por lo tanto puede haber aquí un relato tradicional; o el escritor combinó varios actos posteriores de servicios levíticos que tenían el mismo significado y objeto. La verdad esencial contenida en esta transacción solemne fue la aplicación de sangre para ratificar el pacto que se hizo entre Dios y su pueblo en el Sinaí. Era la voluntad divina que ese fuera el método, según el cual el antiguo tabernáculo, la nación elegida y el primer pacto debían ser consagrados, y debían predecir y tipificar eventos futuros de la mayor importancia para el mundo. "Sin derramamiento de sangre no hubo remisión". Esta voz se escuchó siglo tras siglo en los servicios de la Ley judía; y ahora que Cristo se convirtió en "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo", la verdad recibió una confirmación más solemne. Si es rechazado, "ya no queda más sacrificio por los pecados". Si es recibido y confiado, hay paz con Dios y esperanza de vida eterna. La frase que Moisés usó, "Esta es la sangre del pacto", recuerda las palabras sagradas de Jesús, quien dijo cuando tomó la copa en la fiesta de la Pascua, y esperaba el pacto de la gracia, "Esta es mi sangre de el pacto, que se derrama por muchos para la remisión de los pecados. "- B.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Hebreos 9:1

Los arreglos ordenados del nuevo pacto.

Evidentemente, es posible un doble significado para el adjetivo κοσμικόν. El santuario protegido dentro del tabernáculo era un santuario de este mundo; ¿pero es eso todo lo que el escritor quiere decir con la palabra que usa aquí? Seguramente debemos recordar la antítesis entre cosmos y caos. El mobiliario del santuario no era una colección de objetos colocados en cualquier lugar y de todos modos. Había tanto simbolismo en el orden y la relación de estos objetos como en los objetos mismos. Toda adoración y servicio sagrado tenía que ser de acuerdo con las regulaciones divinas. Y como todo era κοσμικὸς en el santuario visible, simbólico y temporal, también todos deben ser κοσμικὸς en el santuario, el verdadero tabernáculo.

I. DEBEMOS RECONOCER EL LUGAR DE CRISTO EN ESTE SANTUARIO. El nuevo pacto tiene su santuario, como el antiguo, y ese santuario se encuentra donde quiera que Cristo se manifieste para quitar el pecado. Es la presencia de Cristo la que hace el lugar más sagrado que conocemos, y no se puede crear un lugar verdaderamente santo sin él. En el antiguo pacto, todo se reunía alrededor de las mesas de la Ley como centro. Expresaron la voluntad de Dios. Y así, ahora el centro de nuestra vida religiosa, alrededor del cual todo se debe reunir en relaciones ordenadas, se encuentra en Cristo, al mismo tiempo un Sumo Sacerdote para entrar en el verdadero santo de los santos, y Uno para mostrar la Ley de Dios. en el trabajo real, como algo no demasiado alto para el logro humano. Debemos adorar y servir a Dios a través de Cristo, y no hay otra manera por la cual podamos ser impecables en presencia de su gloria.

II DEBEMOS RECONOCER NUESTRO PROPIO LUGAR EN EL SANTUARIO. ¿Qué estamos haciendo en la forma de un servicio diario ordenado y bien considerado? ¿Está brillando la lámpara de nuestra vida todos los días? ¿Ayudamos a extender una mesa para las variadas necesidades de los hombres, recordando que todo lo que hacemos por ellos se hace por Cristo, y todo lo que se hace por Cristo se hace por Dios? Debe haber una medida de orden en nuestra propia vida religiosa personal: el arrepentimiento que conduce a la fe y la fe que abre el camino a todo lo que es santo, puro y semejante a Cristo.

Hebreos 9:9

La función parabólica de los servicios del tabernáculo.

El tabernáculo, con sus contenidos e instituciones, era una gran parábola que abrazaba y unía muchas parábolas subordinadas. Una parábola que mira hacia el tiempo del nuevo pacto: el "tiempo presente", como lo llama el escritor; o, como podríamos representarlo aún más de cerca, la temporada inminente. Porque en la economía de Dios, el nuevo estado de cosas debe considerarse como inminente. Entonces Cristo quiere que nosotros, que nos regocijamos en su primer advenimiento, nos preparemos para el segundo. Y de la misma manera, los hombres del antiguo pacto tenían que estar atentos a la iniciación del nuevo. Regocijándose en lo que Moisés les había dado, buscaron ansiosamente lo que el Mesías tenía para dar; y mientras tanto Moisés les había dado parábolas a través del ojo, como en tiempos posteriores Cristo dio parábolas a sus discípulos en palabras. Tal modo era adecuado para el tiempo y el propósito. ¿Qué enseñanza parabólica había, entonces, en el tabernáculo y las cosas relacionadas con él?

I. LA REALIDAD DE LA VIVIENDA DE DIOS CON LOS HOMBRES. Cada familia israelita tenía su tienda, y la tienda de Jehová estaba en medio de todo, un centro de unidad, protección y gloria. Jehová fue el compañero de su pueblo en todas sus peregrinaciones y vicisitudes. Es solo cuando recordamos esto que obtenemos el significado completo de la expresión de Juan acerca de que la Palabra se hizo carne y tabernáculo entre nosotros, llena de gracia y verdad ( Juan 1:14). La gloria que pertenecía al tabernáculo era, por lo tanto, una parábola de la gloria de la Encarnación.

II LA POSIBILIDAD DE UN CURSO SATISFACTORIO ENTRE DIOS Y EL HOMBRE. Era peligroso para un hombre entrometerse en las cosas Divinas de acuerdo con su propia inclinación y su propia sabiduría. Sin embargo, no podía quedarse a un lado y descuidar las cosas divinas por completo. Tal curso era igualmente peligroso con el otro. Pero si solo se sometiera al camino del nombramiento de Jehová, atendiendo a cada detalle y esforzándose por comprender el indudable propósito en él, entonces seguramente estaría en el camino de la seguridad. Estaba haciendo lo que Dios quería que hiciera con los recursos que estaban a su alcance. Y aunque una obediencia de este tipo, una obediencia en ciertos ritos externos, no podía eliminar todos los problemas de conciencia, sin embargo, cuando un hombre comprendió que Jehová tenía esto en mente, sentiría que lo que disfrutaba no lo disfrutaría en el futuro. . Aunque la sangre de los toros y las cabras no podía alejar el pecado y lavar la profunda contaminación del corazón, el derramamiento de sangre no fue en vano, si insinuaba la venida de algo que eliminaría el pecado.

III. LA POSIBILIDAD DE SERVICIO REAL. En sí mismo, el elaborado ritual del tabernáculo no era nada. Salvo porque era parabólico y provocador de esperanza y aspiración, no podía llamarse más que una pérdida de tiempo. "¿Qué quieres decir con este servicio?" era una pregunta que bien podría hacerse a cada persona levita todos los días.

Pero cuando el servicio del sumo sacerdote esperaba el servicio de limpieza sacrificial de Cristo a perpetuidad, y cuando el servicio de todos los asistentes subordinados esperaba la obediencia diaria de los cristianos, fieles en las pequeñas cosas, entonces seguramente el servicio del tabernáculo. se levanta por encima de una rutina mecánica. Bajo el antiguo pacto, toda una tribu, separada para la observancia ritual, sirviendo a Jehová en ordenanzas religiosas formales, estaba sirviendo, no solo a una nación, sino a toda la humanidad. Sirviendo a Dios en apariencia, el levita sirvió a los hombres en la realidad. Ahora, bajo el nuevo pacto, servimos a Dios al servir a los hombres. El cristiano, porque es cristiano, tiene el mayor poder de todos los hombres para servir a su hermano.

Hebreos 9:12

La redención eterna.

Uno no puede dejar de sorprenderse con la ocurrencia tres veces dentro de los cuatro versículos de la palabra "eterno". Existe la redención eterna, el Espíritu eterno, la herencia eterna. El cambio del antiguo pacto al nuevo también fue un escape de lo temporal a lo permanente. En el antiguo pacto tenía que haber una sucesión constante de cosas, cada una de las cuales duraba un poco de tiempo, y luego, por la naturaleza de la misma, cedía y necesitaba algo nuevo para ocupar su lugar. "Ahora", parece decir el escritor de esta Epístola, "todas las cosas buenas se han vuelto eternas". Y primero está la redención eterna. Por el contrario, entonces, tenemos que pensar en:

I. UNA REDENCIÓN QUE NO ES ETERNA. Esta idea de redención y rescate felizmente no nos es familiar. Pero hubo un momento en que la gente comprendía perfectamente el riesgo continuo para ellos y sus propiedades de los ataques de las fuertes tribus de ladrones, que se llevaban a un hombre y lo mantenían en cautiverio hasta que sus amigos proporcionaran un rescate. Y ese rescate solo lo hizo para la ocasión especial; podría venir otro cautiverio que necesitaría su propio rescate. Así fue con los servicios del antiguo pacto. En ningún momento se le permitió a Israel pensar que suficientes bestias habían sido asesinadas en el altar. Tan pronto como se limpió una acumulación de contaminación, comenzó a aparecer otra. Y así, también, tan pronto como el sacerdote limpió la sangre de una bestia, comenzó a prepararse para derramar la sangre de otra. La tarea era interminable, y no había satisfacción ni paz, salvo la satisfacción de saber que si no se hubiera atendido a esta redención, las cosas habrían sido infinitamente peores.

II LA REDENCIÓN QUE ES ETERNA. Cristo entró de una vez por todas en el lugar santo, y allí permanece en una mediación perpetua y profundamente fructífera entre Dios y el hombre. ¡Cuán diferente del sacerdote judío, asesinando a su víctima, y ​​luego, en poco tiempo, pidiendo otro! Se alteran todas las condiciones de sacrificio y obediencia. Bajo el antiguo pacto, la gente misma tenía que proporcionar los sacrificios; pero ahora Jesús viene, proporcionando el sacrificio mismo, sin pedirnos que hagamos nada más que aceptar, humilde y agradecidamente, la integridad de su propio servicio. No podemos proporcionar una redención eterna para nosotros mismos. Todo lo que podemos hacer es escapar por el momento, y mañana debemos enfrentar los peligros de mañana. ¡Qué gran cosa entender en nuestros corazones que Jesús es enfáticamente, el Redentor! No somos desagradecidos por las redenciones temporales de la vida, y los redentores menores; pero siempre debemos cuidarnos de que, en nuestra solicitud natural por estos asuntos, descuidemos la redención eterna y el Redentor eterno. Si estamos seguros en una unión vital con él, entonces, ¿cuáles son todas las demás cautividades y todas las demás pérdidas?

Hebreos 9:13, Hebreos 9:14

Cristo, una ofrenda presentada para purificar las conciencias de los hombres.

I. UN ARGUMENTO DE MENOS A MAYOR. El escritor recuerda a sus lectores una especie de limpieza ya practicada por ellos, y que se considera eficaz para su propósito. Desde su punto de vista, no tuvieron dificultad en creer que realmente se hizo algo cuando las personas contaminadas fueron rociadas con la sangre de toros y cabras y las cenizas de una novilla. Todo lo que había comunicado la contaminación se eliminó así, de una manera misteriosa, es cierto, y para que no haya signos visibles; pero aún existía el sentimiento y la fe de que las cosas realmente se hicieron diferentes. Si, entonces, fuera tan fácil creer que el sacrificio de la vida bruta produjo tales resultados, ¿qué resultados profundos y permanentes no se podrían esperar de la aplicación limpiadora de la sangre de Cristo? En el primer caso, era la sangre de una bestia bruta derramada y luego hecha para siempre, disponible solo para una ocasión, y necesitando para la próxima ocasión que otra bestia fuera asesinada. Pero aquí está el derramamiento de la sangre de Cristo, la presentación continua y precisa de la propia vida de Cristo por Cristo mismo. Seguramente el escritor aquí está pensando en algo más que el derramamiento de la sangre de la vida natural de Cristo en la cruz. Él está pensando en lo que Cristo está haciendo detrás del velo, en la escena eterna e invisible. La obra, sea lo que sea, es la obra realizada por Cristo a través de un Espíritu eterno. Continuamente derrama su vida para limpiar las conciencias de los creyentes. La muerte de Cristo fue un paso hacia el lugar santísimo, para continuar con las realidades profundas de las cuales las ofrendas más sagradas del antiguo pacto eran solo símbolos débiles. El escritor de la Epístola, por lo tanto, quería que sus lectores se apropiasen de los inefablemente buenos resultados de lo que Cristo estaba haciendo.

II LOS MEDIOS DE APROBACIÓN. Claramente la apropiación fue por fe. De hecho, todo lo bueno que podría surgir de cualquier ceremonia de limpieza del antiguo pacto vino por fe, a menudo lo suficientemente supersticioso, sin duda, y con poco o ningún resultado en la mejora del carácter; pero aun así fue fe. La fe fue el elemento que mantuvo estos ceremoniales en existencia de generación en generación. Si nada más, existía al menos la fe de que algo terrible sucedería si los ceremoniales fueran descontinuados. Si, entonces, los hombres solo trabajan para mantenerse en conexión con el siempre amoroso Cristo, cuya vida es tanto más fructífera desde que desapareció del ojo de los sentidos, ¡qué grandes cosas pueden esperar! La creencia en Cristo es el propio instrumento de Cristo para limpiar el corazón, de modo que ya no pueda salir de él las cosas que contaminan al hombre. ¡Qué maravilla que antes de que cierre su Epístola, el escritor sea tan copioso al exaltar los triunfos de la fe y hacer cumplir su necesidad en todas las relaciones de la vida cristiana!

Hebreos 9:15

La herencia eterna.

I. CONSIDERE LA HERENCIA TEMPORAL. La tierra de Canaán, que estaba conectada con el antiguo pacto. Esta tierra solo podría llamarse una herencia en un sentido típico, porque las satisfacciones que se le enseñó a Israel a esperar no llegaron en realidad. Porque como la sangre de toros y cabras no podía quitar el pecado, tampoco una simple posesión terrestre podría satisfacer un espíritu humano. Esta tierra no fue más que la base por un tiempo, el lugar de disciplina y revelación. Siempre es necesario mostrar con suficiente experiencia y consideración la insuficiencia de las cosas terrenales para aquellos cuyo parentesco es el cielo; y cuanto más claramente aparezca esta insuficiencia, más claramente aparecerá que en algún lugar debe haber algo completamente satisfactorio. La herencia terrenal demostró a Israel una escena constante de lucha, tentación y pérdida; y si, por algún período feliz de calma, un israelita tenía algo que no podía llamarse verdaderamente satisfacción de su herencia, sin embargo, llegó el día en que tuvo que dejarlo. La herencia era algo más duradero que el poseedor. Por lo tanto, en cualquier mensaje de consuelo de Dios a su pueblo, no podía dejar de señalar que la mejor de las posesiones terrenales está muy por debajo de lo que un Dios amoroso pretende para su pueblo separado y obediente.

II EL LOGRO DE LA HERENCIA ETERNA. Esta herencia bien puede considerarse en un doble aspecto. Puede considerarse como algo dentro de nosotros, y también como algo externo. La posesión israelita de la tierra de Canaán habría merecido algo más cercano al nombre de la realidad si solo el israelita hubiera estado primero en posesión de sí mismo. Pero estaba a merced de sus lujurias e inclinaciones egoístas. La verdadera posesión de uno mismo significa sumisión del corazón a Dios. Si quisiéramos entrar en la herencia real y satisfactoria, Dios primero debe entrar en su herencia apropiada en nosotros. El autocontrol, que sugiere algo así como el enjaulamiento de una bestia salvaje, debe intercambiarse por autoentrega. Y todo esto debe venir a través de la búsqueda de la redención y la limpieza efectuada por Cristo. Entonces estamos listos para esa herencia eterna, que también es externa. Cristo solo puede redimirnos de las limitaciones y corrupciones actuales, y cuán grandes son esas limitaciones y corrupciones aún no tenemos una percepción suficiente. Es de destacar cómo la λύτρωσις de Hebreos 9:12 se fortalece en la ἀπολύτρωσις de Hebreos 9:15. Entraremos en una herencia eterna, adecuada al espíritu del hombre: una posesión infinita e inagotable; donde cada uno tendrá una abundancia excesiva, de la cual nunca podrá separarse, y del cual nunca se cansará. En comparación con esa realidad, las cosas más reales de este mundo se convertirán en sueños. En comparación con su eternidad, las colinas eternas serán como nubes en disolución.

Hebreos 9:22

La muerte de Jesús el sello del nuevo pacto.

En este pasaje se alude a una antigua y apreciada costumbre de hacer un pacto sobre un animal muerto. A la luz de esta costumbre, probablemente debemos explicar Génesis 15:1. Allí se representa a Abram dividiendo una novilla, una cabra y un carnero, y cuando llegó la oscuridad, un horno humeante y una lámpara encendida pasaron entre las piezas. Luego sigue la importante declaración de que ese mismo día Jehová hizo un pacto con Abram. La idea en la versión en inglés de un testamento y un testador no es tan engañosa como sin sentido, ya que no hay ninguna razón por la cual se deba hacer referencia a un testamento, sino todas las razones por las cuales el escritor debe seguir exponiendo e ilustrando el nuevo pacto. en comparación con el viejo. Para nosotros, por supuesto, la costumbre aquí mencionada es apenas inteligible, pero su mención arrojaría mucha luz sobre el tema en el momento en que se hizo la referencia. La costumbre incluso puede haber estado de moda, y las costumbres humanas han estado subordinadas a los fines divinos. Por eso tenemos aquí un aspecto especial de la muerte de Cristo. Se presenta como:

EL SELLO DE UN PACTO SOLEMNE ENTRE DIOS Y EL HOMBRE, La existencia misma de Cristo es un pacto entre lo Divino y lo humano. Las cosas gloriosas que estaban en Cristo debido al Espíritu Divino que habita en él nos son prometidas por su misma presencia en Cristo. Todas las cosas buenas que vienen a Cristo por su humanidad nos son ofrecidas igualmente por nuestra humanidad; y todo lo que Cristo hizo en su humanidad nos hace responsables de hacer lo mismo. Las promesas de Dios son sí y amén en Cristo Jesús. También podemos agregar que las obligaciones del hombre están definidas y establecidas en Cristo Jesús. Por lo tanto, hay un pacto, y bien podemos considerar la muerte de Cristo como dando esa forma de pacto en una transacción formal. Porque allí Dios dio muerte a su amado Hijo, la promesa de todo lo que está dispuesto a dar. Y Jesús se entregó a la muerte, dando la mayor prueba de obediencia y devoción que un ser humano puede dar. La muerte de Cristo se convierte en nuestra muerte, la promesa de un pacto individual de nuestra parte, si solo elegimos entrar en él. La muerte de Cristo señala un deber solemne y una gran expectativa. Y si la muerte de Cristo es un sello del pacto, ¡cuánto se agrega a la significación de ese sello la resurrección y la ascensión a la gloria!

Hebreos 9:28

La diferencia entre la primera y segunda venida de Cristo.

I. EL PRIMER ADVIENTO. Aquí Cristo comparte la suerte común de los hombres; él muere, y muere de una vez por todas. No hay morir, levantarse y morir de nuevo. Se le ofrece como sacrificio de una vez por todas, para soportar los pecados de muchos. Y aquí, por supuesto, la muerte de Cristo debe ser tomada como la representación de toda su vida en la carne. Su vida en cada hora y cada facultad era vicaria. Siempre se esforzaba por demostrar que podía neutralizar la consecuencia de los pecados cometidos, y evitar la comisión de pecados por venir. Su gran objetivo era, en todos los sentidos de la expresión, eliminar el pecado. Y desde su lugar de poder y gloria en lo alto, este es su objetivo todavía. No importa cuán cargada esté la conciencia con la culpa y el recuerdo de la locura, no importa cuán llena de debilidad sea la vida, Cristo tiene toda la plenitud de poder y la firmeza de disposición para restaurar la fuerza, la rectitud y la pureza. Recordemos que esta es la obra actual de Cristo. Cristo está en su Iglesia continuamente, para que su Iglesia tenga éxito en exponerlo como quitándole el pecado del mundo. Cada vez que nos encontramos con el pecado, en nosotros mismos o en los demás, debemos verlo en relación con Cristo. Entonces seremos llenos de un sentido de responsabilidad y esperanza. El pecado no es una carga para ser soportado hoscamente, sino para ser eliminado por la fe en Cristo.

II EL SEGUNDO ADVIENTO. En la primera venida de Cristo, todo está conectado con el pecado. Él es levantado para atraer a los pecadores hacia él. Toda la energía del Espíritu y todas las agencias del evangelio se emplean para persuadir a los pecadores a aceptar la obra de Cristo que lleva y quita el pecado. Pero él viene por segunda vez, completamente separado del pecado, llegando a entregar a la seguridad eterna a los que han creído en él. La integridad de la salvación siempre se considera en el Nuevo Testamento como algo por venir. La promesa es de seguridad inmediata, en la medida en que se pueda dar en nuestro entorno actual. Es nuestra culpa si no estamos a salvo del retroceso, la tentación y el error doctrinal. Pero en el sentido más amplio de la palabra salvación, somos salvos, como dice Pablo, por la esperanza. Esperamos la posesión total de todo bien, la seguridad total de todo mal. Cuando Cristo haya quitado el pecado del mundo, eliminará el peligro, la inseguridad, del mundo.

Notas Explicativas de Wesley

Y casi todas las cosas, porque algunos fueron purificados con agua o fuego. Son purificados con sangre según la ley, ofrecidos o rociados. Y de acuerdo con la ley, no hay perdón de pecados sin derramamiento de sangre - Todo esto apunta a que la sangre de Cristo limpia eficazmente de todo pecado, e insinúa que no puede haber purificación de él por ningún otro medio.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El apóstol retoma ahora su gran tema, Cristo llamado Sacerdote de Dios para siempre según el orden de Melquisedec. Él alude, al comienzo de nuestro capítulo, a los hechos históricos de Génesis. Debemos tener en cuenta que Melquisedec fue un hombre como cualquier otro. No hay fundamento, a mi juicio, para pensar en algo misterioso en los hechos en cuanto a su persona. La manera en que las Escrituras lo presentan es tal que proporciona un tipo de Cristo muy llamativo.

No hay necesidad de considerar nada más, sino que el Espíritu de Dios, prediciendo el futuro, se complació en ocultar la línea de filiación de Melquisedec, o descendencia, si la hubiere, de su nacimiento o muerte. De repente es conducido a la escena. Él no ha sido de por el lector antes; nunca más se supo de él en la historia. Por lo tanto, el único momento en que se hace notar está actuando en la doble capacidad de la que aquí se habla: Rey de justicia en cuanto a su nombre, Rey de Salem en cuanto a su lugar, bendiciendo a Abraham a su regreso de la victoria sobre los reyes de los gentiles. en el nombre del Dios Altísimo, y bendiciendo al Dios Altísimo, poseedor de los cielos y la tierra, en el nombre de Abraham.

El apóstol no se detiene en la aplicación detallada de Su sacerdocio de Melquisedec, en cuanto al objeto y carácter de su ejercicio. No llama la atención aquí sobre el relato de que sólo hubo bendición del hombre para Dios, y de Dios para el hombre. No razona a partir de la singular circunstancia de que no había incienso, como tampoco sacrificio. Alude a varios hechos, pero los deja. El punto al que dirige al lector es la dignidad evidente y superadora del caso, la unidad también del Sacerdote y el sacerdocio; y esto por una razón obvia.

Aún no ha llegado el tiempo para el ejercicio propio del sacerdocio de Melquisedec de Cristo. El día del milenio verá esto. La batalla que peleó Abraham, la primera registrada en las Escrituras, es el tipo de la última batalla de esta era. Es el conflicto que introduce el reino de la paz fundada en la justicia, cuando Dios se manifestará como el Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra.

Esta es, como es bien sabido, la característica especial del milenio. El cielo y la tierra no se han unido, ni de hecho han sido poseídos por el poder de Dios para bendición del hombre, ya que el pecado separó entre la tierra y lo que está sobre ella, y el príncipe de la potestad del aire pervirtió todo , de modo que lo que debería haber sido, según la naturaleza y los consejos de Dios, la fuente de toda bendición, se convirtió más bien en el punto desde el cual la conciencia culpable del hombre no puede dejar de esperar el juicio.

El cielo, por lo tanto, por la propia convicción del hombre, debe estar vestido de justicia contra la tierra a causa del pecado, pero viene el día en que Israel no será más rebelde, y las naciones no serán más engañadas, y Satanás será destronado de su maldad. eminencia, y todos los ídolos huirán rápidamente, y Dios quedará como el indiscutible y evidentemente Altísimo, el poseedor del cielo y la tierra. En aquel día será el gozo de Aquel que es el verdadero Melquisedec, sacar a la luz no los meros signos, sino la realidad de todo lo que puede ser el sostén y consuelo del hombre, y todo lo que sostiene y alegra, la prueba patente de el poder benéfico de Dios, cuando "no quitará el bien a los que andan en integridad".

Pero mientras tanto, confesamente, el Espíritu de Dios dirige la atención, no al ejercicio, sino al orden del Sacerdote de Melquisedec. Si tenemos que esperar el ejercicio en un día futuro, la orden es tan verdadera y clara ahora como siempre. De hecho, en ningún momento su orden será más evidente que en el presente; porque creo que puede haber pocas dudas para cualquier cristiano imparcial que entre con inteligencia en las profecías del Antiguo Testamento, que todavía debe haber un santuario terrenal y, en consecuencia, sacerdotes terrenales y sacrificios para Israel en su propia tierra; que los hijos de Sadoc, como Ezequiel nos lo hace saber, perpetuarán la línea en el momento en que se reconozca que el Señor está allí, en la persona del verdadero David su Rey, bendiciendo a Su pueblo, angustiado por mucho tiempo pero ahora gozoso en la tierra.

Pero este tiempo aún no ha llegado. No hay nada que desvíe el corazón de Cristo, el gran Sumo Sacerdote en los cielos. Sin duda todo será bueno y correcto en su debido tiempo entonces. Mientras tanto, el cristianismo da la máxima fuerza a cada tipo y verdad de Dios. El lugar indiviso de Cristo se atestigua más plenamente ahora, cuando no hay otros para ocupar el pensamiento o distraer el corazón de Él como se ve por la fe en la gloria en lo alto.

Por lo tanto, el apóstol aplica el tipo claramente ahora, en lo que se refiere al "orden" del sacerdocio. Primero escuchamos de Melquisedec (Rey de justicia), luego de Salem o paz; sin padre, sin madre, sin genealogía. A diferencia de otros en Génesis, no se registran los padres, ni hay ningún indicio de descendencia de él. En resumen, hay. ninguna mención de familia o antepasados, "que no tiene principio de días ni fin de vida" tampoco está registrado en las Escrituras; "sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre".

El siguiente punto probado es la indiscutible superioridad del sacerdocio de Melquisedec sobre el de Aarón, de lo cual naturalmente se jactaban los judíos. Después de todo, el hecho revelador estaba ante ellos de que, quienquiera que haya escrito la epístola a los Hebreos, no fue un cristiano quien escribió el libro de Génesis, sino Moisés; y Moisés da testimonio del homenaje que Abram rindió a Melquisedec mediante el pago de los diezmos. Por otra parte, los sacerdotes, la familia de Aarón, entre los hijos de Leví, “tienen mandamiento de tomar los diezmos del pueblo conforme a la ley, es decir, de sus hermanos, aunque procedan de los lomos de Abraham.

Así Melquisedec, "cuya descendencia no es de Aarón ni de Leví", como Jesús, "recibió los diezmos de Abraham, ¡y bendijo al que tenía las promesas!" "Y sin toda contradicción, se bendice lo menos de lo mejor". podría ser más claro o concluyente. Los otros descendientes de Abraham honraron a la casa de Aarón como sacerdotes levíticos, pero Abraham mismo, y también Leví mismo, y por supuesto Aarón, en sus lomos honraron a Melquisedec.

Así, otro y más alto sacerdocio fue reconocido indiscutiblemente por el padre de los fieles. "Y, si puedo decirlo, también Leví, que recibe diezmos, pagó diezmos en Abraham. Porque aún estaba en los lomos de su padre, cuando Melquisedec le salió al encuentro".

Esto lleva a otro punto; porque el cambio del sacerdocio implica un cambio de la ley. “Si, pues, la perfección era por el sacerdocio levítico, (porque bajo él el pueblo recibió la ley), ¿qué más necesidad había de que se levantara otro sacerdote según el orden de Melquisedec, y no fuera llamado según el orden de Aarón?” Este cambio fue enseñado claramente en el libro de los Salmos. No fue sólo que al principio hubo tal sacerdote, sino que ese hecho se convirtió en la forma de una gloriosa anticipación que el Espíritu Santo ofrece para el último día.

Salmo 110:1-7 , el cual, como todos los judíos tenían por seguro, hablaba, al menos en su mayor parte, del Mesías y de sus tiempos, nos muestra a Jehová mismo por un juramento, que luego se razona al dar a entender que otro sacerdote debería surgirá en un orden diferente al de Aarón. "Cambio el sacerdocio, se hace necesario también un cambio de la ley.

Porque aquel de quien se dicen estas cosas, es de otra tribu, de la cual nadie asistió al altar. Porque es evidente que nuestro Señor brotó de Judá; de la cual tribu Moisés no habló nada acerca del sacerdocio. Y es aún mucho más evidente: que a la semejanza de Melquisedec se levanta otro sacerdote.” Así el Pentateuco y los Salmos dan su doble testimonio de un Sacerdote superior al Aarónico.

Además, que este Sacerdote iba a ser un viviente, de la manera más singular un Sacerdote imperecedero, se hizo evidente más allá de toda duda, porque en ese Salmo se dice: "Él testifica: Tú eres sacerdote para siempre según el orden". de Melquisedec". Este fue también un gran punto de distinción. ¿Dónde podrían encontrar tal Sacerdote? ¿Quién es competente para retomar esa palabra "para siempre"? Tal era el Sacerdote de quien Dios habló.

"Porque", dice él, "verdaderamente hay una anulación del mandamiento anterior por su debilidad e inutilidad (pues la ley no perfeccionó nada)". Usa de la manera más hábil el cambio del sacerdote, para traer consigo un cambio de la ley, pasando todo el sistema levítico "pero [hay] la introducción de una mejor esperanza". Tal es el verdadero sentido del pasaje. "Porque nada perfeccionó la ley" es un paréntesis. Por esa esperanza, entonces, "nos acercamos a Dios".

Pero nuevamente se amplía el aviso solemne del juramento de Jehová. "Puesto que no sin juramento fue hecho sacerdote: (porque aquellos sacerdotes fueron hechos sin juramento" ningún juramento introduce a los hijos de Aarón "sino con juramento por el que decía de él: El Señor juró y no arrepiéntete, tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec:) por tanto Jesús fue hecho fiador de un mejor pacto".

Y, finalmente, resume la superioridad de Cristo en esto, que "realmente eran muchos sacerdotes, porque no se les permitió continuar por causa de la muerte: pero él, por su permanencia para siempre, tiene el sacerdocio intransmisible". Sólo había uno de esos Sacerdotes.

En todo punto de vista, por lo tanto, la superioridad del sacerdote de Melquisedec fue demostrada sobre la línea de Aarón. El cumplimiento del Orden de Melquisedec se encuentra en Cristo, y sólo en Él. Los mismos judíos reconocen que Salmo 110:1-7 debe cumplirse en Cristo, en su calidad de Mesías. Nada más que prejuicios estúpidos, obstinados e incrédulos, después de la aparición del Señor Jesús, podría haber sugerido cualquier otra aplicación del Salmo.

Antes de que Jesús viniera, no había duda de ello entre los judíos. Tan pequeña fue una pregunta, que nuestro Señor pudo apelar a su significado reconocido, y presionar la dificultad que Su persona creó para la incredulidad. Por su propia confesión, la aplicación de ese Salmo era para el Mesías, y el mismo punto que Jesús instó a los judíos de Su época fue cómo, si Él era el Hijo de David, como acordaron, ¿podría Él ser su Señor, como dijo el salmista? ¿David confiesa? Esto muestra que, sin lugar a dudas, entre los judíos de esa época, se entendía que Salmo 110:1-7 se refería solo a Cristo.

Pero si es así, Él era el Sacerdote según el orden de Melquisedec, además de estar sentado a la diestra de Jehová una verdad cardinal del cristianismo, cuya importancia los judíos no recibieron en su concepción del Mesías. Por lo tanto, a lo largo de esta epístola se pone el máximo énfasis en Su exaltación en el cielo. Sin embargo, no había excusa para una dificultad en este punto. Su propio Salmo, en su gran alcance profético, y mirando hacia atrás en la ley, señaló el lugar en el que Cristo ahora está sentado arriba; y donde es necesario debe estar, para dar al cristianismo su carácter celestial.

La doctrina sigue: "Por lo cual también es poderoso para salvarlos perpetuamente". No se refiere con esto a los peores pecadores, sino a salvar a los creyentes hasta lo sumo, sacando a través de toda dificultad a aquellos "que por él se acercan a Dios". El sacerdote está siempre en relación con el pueblo de Dios, nunca como tal con los que están fuera, sino en una relación positiva conocida con Dios, "viviendo siempre para interceder por ellos".

Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos. Dios. A Él le convenía que Cristo padeciese. A nosotros nos convenía tener un Sacerdote, "santo, inocente, sin mancha, hecho más sublime que los cielos".

Que infinitos pensamientos son los que da la palabra de Dios; ¡tan glorioso para sí mismo como elevado para nuestras almas! Sin embargo, ¿quién lo hubiera anticipado de antemano? Convino en Dios que Cristo descendiera hasta lo sumo; nos convenía que Él fuera exaltado a lo más alto. ¿Y por qué? Porque los cristianos son un pueblo celestial, y nadie sino un Sacerdote celestial les conviene. Correspondió a Dios darlo a morir; porque tal era nuestro estado por el pecado que nada excepto Su muerte expiatoria podía librarnos; pero, habiéndonos librado, Dios quiere hacernos celestiales.

Nadie sino un Sacerdote celestial sería suficiente para los consejos que Él tiene entre manos. "Quién no tiene necesidad cada día", dice Él, "como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo". Siempre mantiene la evidencia de la absoluta inferioridad del sacerdote judío, así como del estado de cosas que lo acompaña, al del cristianismo. "Porque esto hizo una vez, cuando se ofreció a sí mismo.

Porque la ley hace sacerdotes a los hombres enfermos; sino la palabra del juramento que era después de la ley, un Hijo perfeccionado (o consagrado) para siempre.” Esta era la dificultad misma que alegó el judío; pero ahora, de hecho, era sólo lo que el Salmo del Mesías insistía en adelante, la ley misma da testimonio de un sacerdote superior a todos los que están bajo la Ley. La Sagrada Escritura entonces exigió que un hombre se sentara a la diestra de Dios. Esto se cumplió en Cristo, exaltado como el gran Melquisedec en el cielo. fueran hijos de Abraham, y no solamente su simiente, seguramente lo honrarían.

Por lo tanto, en Hebreos 8:1-13 , el apóstol saca su conclusión. “Ahora, de las cosas que se dicen, esto es un resumen: Tenemos tal sumo sacerdote, que está sentado a [la] mano derecha del trono de la Majestad en los cielos, ministro de las cosas santísimas y de el verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no el hombre.

En Hebreos 1:1-14 está escrito que "habiendo hecho él mismo la purificación de nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas". El punto allí es la gloria personal. Ningún otro asiento era adecuado para Él se sentó allí como por Su propio derecho y título, pero sin embargo haciendo que una parte de Su gloria divina fuera testificada, como en verdad Su persona era necesaria para hacer que Su sangre fuera eficaz para la purificación de nuestros pecados.

Pero en el capítulo 8. Él se sienta allí no meramente como la prueba de la perfección con la que ha purgado nuestros pecados por Sí mismo solo, sino como el Sacerdote; y en consecuencia no se dice simplemente "en lo alto", sino "en los cielos". Tal es el énfasis. En consecuencia, observe el cambio de expresión. Se ha probado que él es una persona divina, y el verdadero sacerdote real del cual no solo Aarón sino Melquisedec era el tipo.

De ahí que se introduzca la diestra del trono, pero, además, "de la Majestad en los cielos". De modo que, digan lo que digan los judíos, sólo se encontró lo que respondía a sus propias escrituras, y lo que probaba la superioridad indiscutible del gran Sacerdote a quien Melquisedec eclipsó, y de quien ahora los cristianos debían gloriarse con justicia. Él es "ministro del lugar santísimo y del verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no de hombre". Ahora el tono se vuelve más audaz con ellos, y muestra claramente que el judío tenía solo una forma vacía, un presagio de valor una vez, pero ahora reemplazado por el verdadero antitipo en los cielos.

Aquí, también, comienza a introducir lo que a. hace el sacerdote, es decir, el ejercicio de sus funciones. "Porque todo sumo sacerdote se constituye para ofrecer presentes y sacrificios; por tanto, es necesario que éste también tenga algo que ofrecer. Porque si estuviera en la tierra, ni aun sería sacerdote, puesto que hay sacerdotes que ofrecen presentes. conforme a la ley: que sirven a la representación y sombra de las cosas celestiales, como se le dijo por oráculo a Moisés cuando estaba para hacer el tabernáculo: porque, Mira, dice él, haz todas las cosas según el modelo que te fue mostrado en el montaña.

Mas ahora ha alcanzado un ministerio tanto más excelente, cuanto también es mediador de un mejor pacto.” Así, antes de entrar en el tema de los sacrificios en detalle, toma nota de los pactos, y de ahí saca una conclusión de la conocida profecía de Jeremías, donde Dios declara que vendrían los días en que Él haría un nuevo pacto. ¿Qué se infiere de ello? Presiona el hecho de un nuevo principio, así como una institución establecida en mejores condiciones. promesas, sobre los judíos.

Porque, ¿por qué debería haber un nuevo pacto, a menos que el primero fuera defectuoso o ineficaz? ¿Cuál era la necesidad de un nuevo pacto si el antiguo serviría también? De acuerdo con los judíos, era bastante imposible que si Dios hubiera establecido un pacto una vez, Él podría cambiar alguna vez; pero el apóstol responde que su propio profeta está en contra de su teoría. Jeremías declara positivamente que Dios hará un nuevo pacto.

Argumenta que la palabra "nuevo" pone a la otra desfasada, y esto para dar cabida a una mejor. Un nuevo pacto muestra que el otro debe haberse envejecido y, por lo tanto, está decayendo y listo para desaparecer.

Todo esto es un socavamiento gradual del muro hasta que toda la estructura es derribada. Él está trabajando para esto, y con habilidad divina lo lleva a cabo, por los testimonios de su propia ley y profetas. No necesita añadir más a la persona y los hechos de Cristo de lo que proporciona el Antiguo Testamento, para probar la certeza del cristianismo y todas sus verdades características de las que se ocupa en esta epístola.

No digo absolutamente todas sus grandes verdades. Si se tratara del misterio de Cristo Cabeza, y de la iglesia Su cuerpo, esto no se probaría en el Antiguo Testamento, que no lo revela en absoluto. Estaba escondido en Dios desde los siglos y las generaciones. Hay tipos que convienen al misterio cuando se revela, pero por sí mismos nunca podrían darlo a conocer, aunque ilustren partes particulares cuando lo es.

Pero ya sea que miremos a la supremacía celestial de Cristo sobre el universo, que es la parte más alta del misterio, o a la iglesia asociada con Él como Su cuerpo, compuesta tanto de judíos como de gentiles, donde toda distinción ha desaparecido, ningún ingenio de el hombre alguna vez hizo o posiblemente podría sacar esto de antemano del Antiguo Testamento. De hecho, al no haber sido revelada en la antigüedad, según el apóstol, es completamente un error ir al Antiguo Testamento en busca de esa verdad.

Por lo tanto, en Hebreos nunca encontramos el cuerpo de Cristo como tal referido. Tenemos la iglesia, pero incluso cuando aparece la expresión "iglesia", es la iglesia en su totalidad vagamente, como en Hebreos 2:12 , o vista en las unidades que la componen, no en su unidad. Es la asamblea compuesta de ciertos individuos que la componen, considerados ya sea como hermanos, como en el segundo capítulo ("En medio de la iglesia te cantaré alabanzas"), o como la iglesia de los primogénitos , como en Hebreos 12:1-29 , personas que sacaron su título de Cristo el Heredero primogénito.

Ahí tenemos a los que componen la iglesia, en alusión a Cristo, contrastados con la posición de Israel como nación, por la cercanía que poseen por la gracia de Cristo conocida en lo alto.

Puede observarse, también, que el Espíritu Santo aparece muy poco en esta epístola. No por supuesto que uno niegue que Él tiene Su propio lugar propio, porque todo es perfecto en cuanto a cada persona de la Trinidad y todo lo demás, pero nunca con este fin. Por una razón similar nunca encontramos la vida tratada en la epístola, ni la justicia. No es una cuestión de justificación aquí. A menudo oímos hablar de la santificación, pero incluso lo que se habla de este modo está más relacionado con la separación de Dios y la obra de Cristo que con la energía continua del Espíritu Santo, excepto, que yo recuerde, en un pasaje práctico. Seguid la paz con todos los hombres, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor.

En otros casos la epístola a los Hebreos habla de santificación por el llamado de Dios, y la sangre de Cristo. Me refiero al hecho sólo para ejemplificar por un lado el verdadero porte de la epístola, y lo que creo se descubrirá en ella, y por otro lado, para evitar el error de importar o tratar de extraer de él lo que no está allí.

Hebreos 9:1-28 nos lleva a los tipos de ritual levítico, sacerdocio y sacrificio. Antes de desarrollarlos, el apóstol se refiere al tabernáculo mismo en el que se ofrecían estos sacrificios. “Se hizo un tabernáculo; el primero, en el cual estaban el candelero, la mesa y los panes de la proposición, que se llama santo.

Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama santo de los santos; que tenía el incensario de oro, y el arca del pacto revestida de oro alrededor". Observe cuidadosamente que es el tabernáculo, nunca el templo. No se hace referencia a este último, porque representa la gloria milenaria; al primero, porque encuentra su cumplimiento adecuado en lo que se hace bueno en el esquema cristiano ahora.

Esto supone que el pueblo de Dios no está realmente asentado en la tierra, sino todavía peregrino y extranjero en la tierra; y la epístola a los Hebreos, ya hemos visto, mira enfática y exclusivamente al pueblo de Dios como aún no salido del desierto; nunca como traído a la tierra, aunque podría estar al borde; acaba de entrar, pero en realidad no entró. Queda, pues, la observancia del sábado para el pueblo de Dios.

Allí deben ser llevados, y hay medios para que el camino nos mantenga avanzando. Pero mientras tanto aún no hemos entrado en el reposo de Dios. Permanece. Tal es un punto principal, no solo de Hebreos 4:1-16 , sino de la epístola. Era tanto más urgente insistir en ello, porque a los judíos, como a otros, les gustaría haber sido instalados en reposo aquí y ahora.

Esto es natural y agradable a la carne, sin duda; pero es precisamente lo que se opone a todo el objeto de Dios en el cristianismo, desde que Cristo subió a lo alto hasta volver, y por tanto el camino de fe al que están llamados los hijos de Dios.

En consecuencia, pues, como conviene a este camino de peregrinación del cristiano, se hace referencia al tabernáculo, y no al templo. Y esto es tanto más notable, porque su lenguaje es esencialmente del estado real de lo que estaba pasando en el templo; pero él siempre lo llama el tabernáculo. En verdad, el sustrato era el mismo, y por lo tanto no sólo era bastante lícito llamarlo así, sino que si no lo hubiera hecho, el diseño se habría estropeado.

Pero esto muestra el objeto principal del Espíritu de Dios al dirigirnos al tipo que se aplica al creyente ahora en una condición de peregrino inestable, no a Israel establecido en la tierra prometida.

¿A qué, pues, se aplica la alusión al santuario? Para señalar que aún el velo no se había rasgado. "Al segundo [va] el sumo sacerdote solo una vez cada año, no sin sangre, la cual ofrecía por sí mismo y por los extravíos del pueblo: el Espíritu Santo esto dando a entender que el camino del lugar santo aún no se había manifestado , mientras aún estaba en pie el primer tabernáculo: que es una figura para el tiempo presente según la cual se ofrecen tanto dones como sacrificios que no podían, en cuanto a la conciencia, hacer perfecto al que hacía el servicio religioso; que estaba solo en comidas y bebidas, y diversos lavamientos y ordenanzas carnales, impuestas sobre ellos hasta el tiempo de la reforma”. Con todo esto se contrasta el cristianismo.

“Pero Cristo, habiendo venido, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el mejor y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación, ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre entrada en una vez en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención". Aquí es mejor omitir las palabras "para nosotros". Realmente estropean el sentido, porque llaman la atención no tanto a la verdad en sí misma como a su aplicación a nosotros, que no es el punto en Hebreos 9:1-28 , sino más bien en Hebreos 10:1-39 .

Aquí está la gran verdad misma en su propio carácter. ¿Cuál es el valor, la importancia, del sacrificio de Cristo visto según Dios, y como relacionado con Sus caminos? Éste es el hecho. Cristo ha ido a la presencia de Dios, "habiendo obtenido eterna redención". Porque quién sea es otra cosa, de la que luego hablará. Mientras tanto, se nos dice que Él ha obtenido (no una temporal, sino) "redención eterna".

"Es lo que supera infinitamente la liberación de Egipto, o cualquier expiación ceremonial que jamás haya realizado un sumo sacerdote para Israel. Cristo ha obtenido la redención, y esto es atestiguado por la señal del velo rasgado de arriba abajo. El velo que no se rasga tenía evidencia en su frente de que el hombre aún no podía acercarse al lugar santísimo que no tenía acceso a la presencia de Dios.Esto es de la más profunda importancia.

No importaba si era un sacerdote o un israelita. Un sacerdote, como tal, no podía acercarse a la presencia de Dios en el lugar santísimo más que cualquiera de las personas comunes. El cristianismo está marcado por esto, que, en virtud de la sangre de Cristo, una vez por todas para cada creyente se manifiesta el camino hacia el Lugar Santísimo. El velo se rasga: el creyente puede acercarse, como se muestra en el próximo capítulo; pero mientras tanto, simplemente se señala que ahora no hay velo, ya que se obtiene la redención eterna.

Así razona el apóstol al respecto: "Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne" (lo cual el judío no impugnaría): "cuánto más la sangre de Cristo, que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpia vuestra conciencia de obras muertas para hacer servicio religioso al Dios vivo, y por esto es mediador del nuevo pacto, para que por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones bajo el primer pacto, los llamados pudieran recibir la promesa de la herencia eterna". De este modo, el poder de lo que Cristo había obrado ahora se incorporó para fines futuros; no fue meramente retrospectivo, sino sobre todo en eficacia presente mientras los judíos rechazan a Cristo.

La alusión en la última cláusula a la herencia eterna (pues todo es eterno en los hebreos, en marcado contraste con las cosas judías que eran temporales) lleva al Espíritu Santo a retomar el otro significado de la misma palabra, que era y es bastante correctamente traducido como pacto. A primera vista, todos pueden haberse sorprendido, especialmente aquellos que leen el Nuevo Testamento en el idioma en que Dios lo escribió, por el doble significado de la palabra que aquí se traduce como "pacto".

It (διαθήκη) significa "testamento" tanto como "pacto". De hecho, los traductores ingleses no sabían qué hacer con el asunto; porque a veces dan uno, a veces el otro, sin ninguna razón aparente para ello, excepto para variar la frase. A mi juicio es correcto traducirlo en ambos sentidos, nunca arbitrariamente, sino según el contexto. No hay nada caprichoso en el uso. Hay ciertos entornos que indican al ojo competente cuando la palabra "pacto" es correcto y cuando la palabra "testamento" es mejor.

Entonces puede afirmarse sumariamente, en pocas palabras, a menos que esté muy equivocado, que la palabra siempre debe traducirse "pacto" en todas las partes del Nuevo Testamento, excepto en estos dos versículos; es decir, Hebreos 9:16-17 . Si, por lo tanto, cuando encuentra la palabra "testamento" en cualquier otra parte de la versión autorizada, la convierte en "pacto", en mi opinión, no estará mal.

Si en estos dos versículos tenemos en cuenta que realmente significa "testamento", que surge de la mención previa de la "herencia", estoy persuadido de que comprenderá mejor el argumento. En resumen, la palabra en sí misma puede significar cualquiera de los dos; pero esto no es prueba de que pueda traducirse indiferentemente o sin razón adecuada en ambos sentidos. El hecho es que el amor por la uniformidad puede engañar a algunos, como el amor por la variedad engañó a nuestros traductores de inglés con demasiada frecuencia.

Es difícil mantenerse alejado de ambos. Todo el mundo puede entender, una vez que encontramos que la palabra significa casi siempre pacto, cuán grande es la tentación de traducirla así sólo en otras dos apariciones, especialmente cuando antes y después significa "pacto" en el mismo pasaje. Pero, ¿por qué? ¿debería ser "testamento" solo en estos dos versículos, y "pacto" en todos los demás lugares? La respuesta es que el lenguaje es peculiar y preciso en estos mismos dos versículos, que no requiere un pacto sino un testamento, y por lo tanto el sentido de testamento aquí es preferible, y no de pacto, las razones se darán en un momento.

En primer lugar, como se ha insinuado, lo que sugiere "testamento" es el final del versículo 15: "Los que son llamados reciban la promesa de la herencia eterna". ¿Cómo es que alguien normalmente recibe una herencia? Por testamento, por cierto, como todo el mundo sabe. Tal ha sido la forma habitual en todos los países no salvajes, y en todas las épocas. Ninguna figura, por tanto, sería más natural que la de que, si Dios hubiera querido que ciertas personas fueran llamadas a tener una herencia, debería haber un testamento sobre el asunto.

En consecuencia, se aprovecha un significado incuestionable de la palabra para esta ilustración añadida, que se basa en la muerte de Cristo: "Donde hay testamento, es necesario que haya también muerte del testador". Que la palabra (διαθέμενος) en este sentido significa "testador" me parece más allá de toda duda. No estoy al tanto de que se use, ni creo que pueda usarse, en el sentido de "víctima del pacto", por el cual algunos sostienen. A menudo significa alguien que arregló o dispuso de bienes, o cualquier otra cosa, como un tratado o convenio.

Apliquemos a continuación la palabra "pacto" aquí, y pronto verán las dificultades insuperables en las que se ven sumidos. Si decís: "Porque donde hay un pacto, es necesario que haya también muerte del pactante", la persona. Ahora bien, ¿es un axioma que un hacedor de pactos debe morir para darle fuerza? Es bastante evidente, por el contrario, que esta no sólo no es la verdad que todos reconocen cuando se declara, sino que es completamente inconsistente con la Biblia, con todos los libros y con toda experiencia.

En todos los pactos de las Escrituras, el hombre que lo hace nunca tiene que morir por tal fin. De hecho, ambos deberían morir; porque generalmente consta de dos partes que están así ligadas, y por lo tanto, si la máxima fuera cierta, ambos deberían morir, lo cual es un absurdo evidente.

La consecuencia es que muchos han intentado (y recuerdo que yo mismo hice esfuerzos de ese tipo, hasta que me convencí de que no podía tener éxito) de dar ὁ διαθέμονος, en la Biblia inglesa correctamente traducida como "el testador", la fuerza de la víctima del pacto. Pero la respuesta a esto es que no hay un solo escritor en la lengua, no sólo sagrada sino profana, que la emplee en tal sentido.

Por lo tanto, aquellos que así traducen nuestros dos versículos han inventado un significado para la frase, en lugar de aceptar su sentido legítimo como lo atestiguan todos los monumentos de la lengua griega; mientras que en el momento en que le damos el significado que aquí correctamente le asignan los mejores traductores, es decir, el sentido de "testador" y "testamento", todo transcurre con perfecta suavidad y con sorprendente aptitud.

Nos está mostrando la eficacia de la muerte de Cristo. Demuestra su naturaleza vicaria y su valor a partir de los sacrificios tan familiares para todos entonces, y para los judíos en particular, en relación con el pacto que los requería. Ahora su mente rápida capta, bajo la guía del Espíritu, el otro sentido bien conocido de la palabra. , es decir, como disposición testamentaria, y muestra la necesidad de la muerte de Cristo para ponerla en vigor.

Es cierto que a veces se mataba a las víctimas al ratificar un pacto, y así eran el sello de ese pacto; pero, en primer lugar, no eran esenciales; y, en segundo lugar y principalmente, ὁ διαθέμενος, el pactante o contratante no tenía en ningún caso que morir para hacer válido el contrato. Por otra parte, es notoriamente cierto, que en ningún caso un testamento puede entrar en ejecución sin la muerte del testador, figura que todo hombre discierne a la vez.

Es necesario que haya muerte del que así dispone de sus bienes, para que el heredero los tome bajo su testamento. Cuál de estos dos se recomienda más a sí mismo como el significado no forzado del pasaje, corresponde al lector juzgar. Y obsérvese que se supone que es una máxima tan común y obvia que no podría ser cuestionada. “Porque donde hay testamento, es necesario que haya también muerte del testador.

La adición de esta última cláusula como condición necesaria confirma el sentido asignado. Si se hubiera referido simplemente al pacto ( es decir , el sentido de la palabra que se había usado antes), ¿cuál sería el objetivo del "también?" es precisamente de lo que había estado hablando todo el tiempo, si todavía se entendía por pacto. Aplíquelo a la muerte de Cristo como testador, y nada puede ser más claro ni más contundente. La muerte de Cristo, tanto en el sentido de una víctima sacrificada, como de un testador, aunque una figura doble, es evidente para todos, y tiende al mismo punto: "Porque un testamento tiene fuerza después de muertos (o, en caso de muertos, ἐπὶ νεκροῖς): ya que nunca es de la fuerza cuando el testador vive”.

Pero ahora, volviendo de este sorprendente ejemplo del hábito de Pablo de salirse con una palabra (διαθήκη), reanudemos el curso normal del argumento del apóstol. "Con lo cual ni el primer [pacto] fue consagrado sin sangre. Porque cuando Moisés hubo declarado todos los preceptos a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció tanto el libro mismo, como todo el pueblo, diciendo: "Esta [es] la sangre del pacto que Dios os ha ordenado.

Y también roció con sangre el tabernáculo y todos los utensilios del ministerio. Y casi todas las cosas son según la ley purificadas con sangre; y sin derramamiento, de sangre no hay remisión. Por lo tanto, era necesario que las representaciones de las cosas en los cielos se purificaran con estos; pero las mismas cosas celestiales con mejores sacrificios que estos. Porque Cristo no ha entrado en lugares santísimos hechos de manos, figura del verdadero; sino al cielo mismo, para presentarse ahora ante la faz de Dios por nosotros".

Así claramente hemos puesto ante nosotros la doctrina general del capítulo, que Cristo ha sufrido una sola vez, y ha sido ofrecido una sola vez; que la ofrenda no puede separarse del sufrimiento. Si ha de ser ofrecido con frecuencia, también debe sufrir con frecuencia. La verdad, por el contrario, es que hubo una sola ofrenda y un solo sufrimiento de Cristo, una vez por todas; en testimonio de la perfección de la cual Él ha ido a la presencia de Dios, para presentarse allí por nosotros.

Así se observará, al final de todos los tratos morales y experimentales con el primer hombre (manifestado en Israel), llegamos a un punto profundamente trascendental, como en los caminos de Dios, así en el razonamiento del apóstol. Hasta este momento el hombre era objeto de esos caminos; era simplemente, y con razón, por supuesto, un período de prueba. El hombre fue probado por todo tipo de pruebas de vez en cuando Dios sabía perfectamente bien, e incluso declaró aquí y allá, el fin desde el principio; pero Él haría manifiesto a toda conciencia que todo lo que Él obtuvo del hombre en estos Sus variados tratos fue pecado.

Luego viene un cambio total: Dios mismo se hace cargo del asunto, actuando en vista del pecado del hombre; pero en Jesús, en el mismo Mesías que los judíos estaban esperando, él ha quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo, y ha llevado a cabo esta obra poderosa, tan admirablemente acorde con la bondad de Dios, ya que solo desciende lo suficientemente bajo para alcanzar el hombre más vil y, sin embargo, líbralo con una salvación que sólo humilla más al hombre y glorifica a Dios.

Porque ahora Dios salió, por así decirlo, en Su propio poder y gracia, y, en la persona de Cristo en la cruz, quitó el pecado de delante de Su rostro, y liberó al creyente absolutamente de él en cuanto al juicio.

"Pero ahora, una vez en la consumación de los siglos", este es el significado de "el fin del mundo"; es la consumación de esas dispensaciones para sacar a la luz lo que era el hombre. El peor pecado del hombre culminó en la muerte de Cristo quien no conoció pecado; pero en esa misma muerte Él quitó el pecado. Cristo, por lo tanto, va al cielo y vendrá de nuevo aparte del pecado. Él ya no tiene nada que ver con el pecado; Juzgará al hombre que se rechace a sí mismo y menosprecie el pecado.

como Él aparecerá para la salvación de Su propio pueblo. “Y como está establecido a los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio, así Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos, y a los que le esperan, aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación.”

Es perfectamente cierto que, si pensamos en Cristo, Él estaba aquí abajo absolutamente sin pecado; pero Aquel que fue sin pecado en Su persona, y toda Su vida, tuvo todo que ver con el pecado en la cruz, cuando Dios lo hizo pecado por nosotros. La expiación fue al menos tan real como nuestro pecado; y Dios mismo trató con Cristo como poniendo el pecado sobre Él, y tratándolo a Él, el Gran Sustituto, como pecado ante Él mismo, para que de un golpe todo fuera quitado de delante de Su faz.

Esto lo ha hecho, y lo ha hecho. Ahora, en consecuencia, en virtud de Su muerte que rasgó el velo, Dios y el hombre están cara a cara. ¿Cuál es, entonces, el patrimonio real del hombre? "Como está establecido a los hombres que mueran una sola vez", paga del pecado, aunque no todo, "sino después de esto el juicio", o la paga completa del pecado, "así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos"; esto Él ha terminado; "y a los que le buscan, se les aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación.

Él no tendrá nada más que ver con el pecado. Él lo ha barrido tan absolutamente para aquellos que creen en Él, que cuando Él venga de nuevo, ellos no serán cuestión de juicio, en lo que a ellos concierne, sino solo de salvación. , en el sentido de ser limpiados de la última reliquia o resultado del pecado, incluso para el cuerpo. De hecho, es solo el cuerpo del que se habla aquí. En lo que respecta al alma, Cristo no subiría al cielo hasta que el pecado fue abrogado ante Dios.

Cristo no está haciendo nada allí para quitar el pecado; ni cuando Él venga de nuevo tocará la cuestión del pecado, porque es una obra terminada. Cristo mismo no pudo añadir a la perfección de ese sacrificio por el cual ha quitado el pecado. Por consiguiente, cuando Él viene de nuevo a los que le buscan, es simplemente para llevarlos a todos los resultados eternos de esa gran salvación.

En Hebreos 10:1-39 aplica el asunto al estado actual del creyente. Había mostrado la obra de Cristo y su regreso en gloria. ¿Qué se interpone entre los dos? Cristiandad. Y aquí aprendemos la aplicación directa. El cristiano se encuentra entre la cruz y la gloria del Señor Jesús. Descansa confiado en la cruz, única base moral válida ante Dios; al mismo tiempo espera la gloria que ha de ser revelada.

“Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, y no la imagen misma de las cosas, nunca puede, con los sacrificios que se ofrecen de año en año, hacer continuamente perfectos a los que se acercan a ella. Porque entonces no habrían dejado de ser ofrecidos. ? porque los adoradores, una vez purificados, no tendrían más conciencia de pecados". Ningún judío podía ni debía pretender tal purgación como resultado.

Me gustaría preguntar si (o hasta qué punto) todos los creyentes aquí reunidos pueden tomar este lugar con sencillez. Tú, como cristiano, debes tener la tranquila y reposada conciencia de que Dios, al mirarte, no discierne ni una mancha ni una mancha, sino sólo la sangre de Jesucristo Su Hijo que limpia de todo pecado. Debéis tener la conciencia de que no hay juicio para vosotros con Dios dentro de poco, por muy verdaderamente que Él, como Padre, os juzgue ahora en la tierra.

¿Cómo puede una conciencia como ésta ser la porción del cristiano? Porque el Espíritu Santo da este testimonio, y nada menos, de la perfección de la obra de Cristo. Si la palabra de Dios es verdadera, ya ella se adhiere el Espíritu, la sangre de Cristo ha lavado perfectamente los pecados del creyente. Me refiero a sus pecados ahora; no el pecado como principio, sino de hecho, aunque sea sólo por la fe. "Los adoradores una vez purgados no deberían haber tenido más conciencia de pecados.

No se da a entender que no puedan pecar, o que no tengan conciencia de su fracaso, ya sea pasado o presente. "Conciencia de los pecados" significa temor de que Dios los juzgue a causa de sus pecados. Para esto, conocer Su gracia en la obra de Cristo por ellos, no la miran, al contrario, descansan en la seguridad de la perfección con que sus pecados son borrados por la sangre preciosa de Cristo.

Esta epístola insiste en la sangre de Cristo, haciendo que todo se vuelva en esa obra eficaz para nosotros. No era así en la antigüedad, cuando el israelita traía su macho cabrío o su becerro. "En aquellos sacrificios", refiriéndose a la ley a la que algunos cristianos hebreos estaban en peligro de volver, "hay una conmemoración de los pecados que se hace de nuevo cada año. Porque no es posible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite pecados

Por lo tanto, todos estos sacrificios recurrentes solo recuerdan los pecados; pero lo que la sangre de Cristo ha hecho es borrarlos tan completamente, que Dios mismo dice: "No me acordaré más de ellos".

En consecuencia, pasa ahora a exponer el contraste entre la debilidad y la inutilidad de los sacrificios judíos, que, de hecho, solo y siempre volvían a traer los pecados, en lugar de quitarlos como lo hace el sacrificio de Cristo. De la manera más admirable prueba que esto era lo que Dios estaba esperando todo el tiempo. En primer lugar, "Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo: en holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron.

Entonces dije: He aquí que vengo (en el volumen del libro está escrito de mí) a hacer tu voluntad, oh Dios". Allí encontramos estos dos hechos. Primero, en los consejos de Dios siempre estuvo delante de Él tener Uno más que el hombre, aunque un hombre para hacer frente a la mayor de todas las transacciones. Sólo había Uno que podía hacer la voluntad de Dios en lo que concernía a las necesidades más profundas del hombre. ¿Quién era este? Sólo Jesús. En cuanto al primer Adán y toda su raza, su porción era solamente muerte y juicio, porque él era un pecador.

Pero aquí está Uno que se ofrece a sí mismo para venir, y viene. "En el volumen del libro está escrito de mí" un libro que nadie vio sino Dios y Su Hijo. Allí estaba escrito: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios". La redención fue el primer pensamiento de Dios, un consejo Suyo anterior a los tratos con el hombre que hizo sentir la necesidad de la redención. Dios tenía la intención de que se hiciera Su voluntad y, por lo tanto, un pueblo para Sí mismo capaz de disfrutar Su presencia y Su naturaleza, donde nunca podría entrar ninguna cuestión de pecado o caída.

Primero, hace una escena donde el pecado entra de golpe. Debido a que Su pueblo no tenía corazón para Sus promesas, Él impuso un sistema de leyes y ordenanzas que no fue juzgado en ellos, lo que provocó el pecado. y lo hizo aún más manifiesto y atroz. Entonces surge el maravilloso consejo que fue establecido antes del pecado del hombre, o de las promesas a los padres, o de la ley que subsecuentemente puso a prueba al hombre. Y este bienaventurado, por sí solo pero según la voluntad de Dios, cumple esa voluntad ofreciéndose a sí mismo en la cruz.

Así que aquí se dice: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios. Él quita lo primero" (es decir, la ley), "para establecer lo segundo" (es decir, la voluntad de Dios, a menudo sin inteligencia). confundidos por los hombres con la ley, que aquí se establece en la más manifiesta contradicción). A continuación, el apóstol, con creciente audacia, llega a la prueba del Antiguo Testamento de que la institución legal en su conjunto debía ser desechada.

"Quita lo primero". ¿Era esta la doctrina de Pablo? Allí estaba en los Salmos. No podían negar que estaba escrito en el salmo cuarenta. "Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero un cuerpo me has preparado: en holocaustos y sacrificios por el pecado no has tenido placer. Entonces dije: He aquí que vengo (en el volumen del libro está escrito de mí) para hacer tu voluntad, oh Dios". Todo lo que hace es interpretar esa voluntad y aplicarla a lo que se forjó en la cruz. "Por la cual voluntad" (no la del hombre, que es pecado, sino la de Dios) "somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas".

Esto lleva a un mayor contraste con la acción del sacerdote aarónico. “Todo sacerdote está día a día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero éste, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sentó a la diestra de Dios para siempre”. Jesús se sienta a perpetuidad. Este es el significado de la frase, no que Él se sentará allí por toda la eternidad.

Εἰς τὸ διηνεκές no expresa eternidad (que sería εἰς τὸν αἰῶνα, o alguna forma similar de palabras) sino "para continuidad". Se sienta allí continuamente, en contraste con el sacerdote judío, que siempre se levantaba para hacer una obra nueva, porque había un pecado nuevo; porque sus sacrificios nunca pudieron quitar absolutamente el pecado. El hecho era claro que el sacerdote siempre estaba haciendo y haciendo, su trabajo nunca se terminaba; mientras que ahora se manifiesta, en los hechos gloriosos del cristianismo, un Sacerdote sentado a la diestra de Dios, un Sacerdote que ha tomado Su lugar allí expresamente porque nuestros pecados son borrados por Su sacrificio. Si hubiera algún lugar para el sacerdote, uno podría haber supuesto, para estar activo en sus funciones, estaría en la presencia de Dios, a menos que los pecados hubieran desaparecido por completo. Pero se han ido por completo;

¿Cómo podría esto ser discutido por alguien que simplemente creía en Salmo 110:1-7 ? Porque no sólo se ve la prueba de que el Mesías es Aquel a quien Dios pronunció por juramento "sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec", sino que el asiento glorioso que Él ha tomado a la diestra de Dios ahora se forma en este magnífico alegato.

El cristianismo da cuenta de todo. El judío nunca entendió su ley hasta que la luz de Cristo en la cruz y en la gloria brilló sobre él. Así que aquí los Salmos adquieren un significado evidentemente verdadero, en el momento en que se introduce a Cristo, quien es la verdad, y nada menos. En consecuencia, tenemos el tercer uso del asiento que Cristo ha tomado. En el primer capítulo vimos el asiento de la gloria personal relacionado con la expiación; en el capítulo octavo es el testimonio de Su sacerdocio, y dónde está. Aquí está la prueba de la eficacia perpetua del sacrificio de Cristo. Encontraremos otro uso antes de que lo hayamos hecho, que espero señalar en su lugar.

Pero el testimonio del Espíritu Santo no se olvida. Como fue la voluntad de Dios y la obra de Cristo, así el Espíritu Santo es el que da testimonio de su perfección. También se basa en uno de sus propios profetas. "Este es el pacto", dice él, "que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribiré, y sus pecados e iniquidades recordaré". no os acordéis más. Ahora bien, donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado.

Entonces oímos hablar del uso práctico de todos. “Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne; y teniendo un sumo sacerdote sobre el casa de Dios; acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura.

Mantengamos firme la profesión de nuestra esperanza [porque así debe ser] sin vacilar (porque fiel es el que prometió); y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor ya las buenas obras; no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre; antes bien, exhortándoos unos a otros, y tanto más cuanto veis que el día se acerca.” Pero cuanto más alto es el privilegio, mayor es el peligro de despreciarlo o de pervertirlo.

En Hebreos 6:1-20 , vimos que el Espíritu de Dios trae una advertencia muy solemne para aquellos que dan la espalda al poder y la presencia del Espíritu Santo, como testigos del cristianismo. Aquí el apóstol advierte a aquellos que dan la espalda al único sacrificio de Cristo. Es evidente que en estos tenemos las dos partes principales del cristianismo.

El fundamento es el sacrificio; el Poder es del Espíritu Santo. La verdad es que el Espíritu Santo ha descendido con el propósito de dar Su testimonio; y el que abandona esto por el judaísmo, o cualquier otra cosa, es un hombre apóstata y perdido. Y es mejor o más seguro el que menosprecia el sacrificio del Hijo de Dios, y vuelve o a los sacrificios terrenales o a los deseos de la carne, dando rienda suelta al pecado, que es expresamente para lo cual el Hijo de Dios derramó Su sangre ? Aquel que, habiendo profesado valorar la bendición de Dios, la abandona y se lanza aquí abajo a los pecados de la carne a sabiendas y deliberadamente, evidentemente no es cristiano en absoluto.

En consecuencia, se muestra que tal persona se convierte en un adversario del Señor, y Dios lo tratará como tal. Como en el capítulo 6, declara que está persuadido de mejores cosas de ellos, que abandonar el Espíritu Santo; así que aquí esperaba mejores cosas que deshonrar así el sacrificio de Cristo. En tal caso, dice, Dios no fue injusto al olvidar su obra y labor de amor; en este caso, les hace saber que no había olvidado la forma en que habían sufrido por Cristo. Allí estaba más particularmente la actividad de la fe; aquí está el sufrimiento de la fe.

Esto conduce a la vida de fe, que fue una gran piedra de tropiezo para algunos de estos judíos cristianos. No podían entender cómo era que debían meterse en mayores problemas que antes. Nunca habían conocido una prueba tan grande, frecuente y constante. Parecía que todo iba en su contra. Habían buscado el avance y el triunfo y la paz y la prosperidad en todas partes; por el contrario, habían llegado a oprobio y vergüenza, en parte en sus propias personas, en parte por convertirse en compañeros de otros que sufrían tanto.

Pero el apóstol toma toda esta dificultad por los cuernos, como para decirles que el haber sufrido todo esto fue simplemente porque es el camino correcto. Estas dos cosas, la cruz en la tierra y la gloria en lo alto, son correlativas. Como son compañeros, prueban un andar con Dios; uno es fe, el otro es sufrimiento. Esto, sostiene, siempre ha sido así; no es ninguna novedad lo que predica.

En consecuencia, la epístola a los Hebreos, aunque pone al creyente en asociación con Cristo, no lo disocia, por todo esto, de todo lo que es bueno en los santos de Dios en cada época. Por lo tanto, el apóstol se preocupa por mantener el vínculo real con los testigos pasados ​​de Dios en la fe y el sufrimiento, no en las ordenanzas.

Al principio de Hebreos 11:1-40 se nos dice qué es la fe. Es "la sustancia de las cosas que se esperan, la convicción de las cosas que no se ven". No es una definición de lo que es creer, sino una descripción de las cualidades de la fe. "Porque por ella los ancianos obtuvieron buen informe". ¿Cómo podrían los creyentes despreciarlo? "Por la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la palabra de Dios"; una verdad simple pero la más sublime, y una que el hombre nunca descubrió realmente que, después de todo, dependemos completamente de la fe.

Los sabios de la actualidad están renunciando rápidamente a la verdad de la creación. Ellos no creen que Dios llamó todas las cosas a la existencia. La mayor parte de ellos pueden usar la palabra "creación", pero nunca se debe suponer que quieren decir lo que dicen. Es sabio y necesario examinar de cerca lo que significan. Nunca hubo un tiempo en que los hombres usaran términos con un propósito más equívoco que en el momento presente.

Por lo tanto, aplican algunos términos a la obra de Dios en la naturaleza similares a los que aplican a Su obra en la gracia. El pensamiento favorito es "desarrollo"; y así sostienen un desarrollo o génesis de la materia, no una creación: la materia progresa continuamente, en varias formas, hasta que finalmente ha progresado en estos sabios de nuestros días. Esto es precisamente a lo que equivale la investigación moderna. Es el poner a un lado a Dios, y el establecer al hombre; es el precursor de la apostasía que se avecina, que nuevamente resultará en que el hombre tome el lugar de Dios y se convierta en objeto de adoración, en lugar del verdadero Creador. No es que se niegue sólo la redención, sino también la creación; de modo que hay una importancia muy grande en mantener los derechos y la verdad de Dios en la creación.

Por lo tanto, es bueno mantenerse alejado de todos los planes y pensamientos de los hombres, que se levantan cada vez más presuntuosamente, porque consisten principalmente en algún desprecio de una forma u otra a la palabra de Dios. Una simple palabra de las Escrituras resuelve mil preguntas. Lo que los sabios de la antigüedad, los Platón y Aristóteles, nunca supieron en lo que los sabios modernos se equivocan, sin la menor razón, después de todo, la palabra de Dios ha hecho posesión de cada hijo suyo. "En el principio creó Dios los cielos y la tierra".

No hay indulgencia de la curiosidad humana. No conocemos los pasos de Su obra, hasta que llegamos a la preparación de una morada para el hombre. Nada puede ser más admirable que esta reserva de Dios. No se nos dice los detalles de lo que precedió a la gran semana cuando Dios hizo al hombre ya la mujer. No voy a entrar ahora en ninguna declaración de hechos en cuanto a esto, pero no hay verdad en su propio lugar más importante que aquella con la que el apóstol comienza en este capítulo, a saber, que "por la fe entendemos que los mundos fueron enmarcado por la palabra de Dios.

“No es sólo que lo creamos, sino que así lo entendemos. No hay nada más sencillo, a la vez es sólo una de esas preguntas que Dios ha respondido, y esto para asentar perfectamente la mente y llenarla. el corazón con alabanza, nunca lo hizo ni pudo el hombre resolverlo sin la palabra de Dios, nada hay aquí abajo tan difícil para la mente natural, y por la sencilla razón de que el hombre nunca puede elevarse por encima de lo que es causado.

La razón es obvia porque él mismo es causado. Por lo tanto, es que los hombres se deslizan o descansan tan naturalmente en causas segundas. Es sólo uno de una serie de objetos existentes y, en consecuencia, nunca puede elevarse por encima de eso en su propia naturaleza. Puede inferir que debe haber; pero nunca puede decir que la hay. La razón está siempre sacando conclusiones; Dios es, y revela lo que es. Puedo, por supuesto, ver lo que está ante mis ojos, y.

puede hasta ahora tener evidencia sensible de lo que existe ahora; pero es sólo Dios quien puede decirme que Él en el principio hizo que fuera lo que ahora es. Sólo Dios, que lo hizo existir, puede pronunciarse sobre él. Esto es justo lo que el creyente recibe, se alimenta y vive en consecuencia.

Por la fe entendemos que los mundos fueron formados por la palabra de Dios.” Es posible que la palabra “mundos”, que es una palabra hebraísta, perteneciente particularmente a los judíos de Alejandría, pueda abarcar dispensaciones; pero indudablemente el mundo material está incluido en él. Puede significar los mundos gobernados por dispensaciones; pero aun así, el hecho de que la idea de todo el universo está en él no puede ser discutido con justicia por mentes competentes. "Los mundos fueron formados por la palabra de Dios, de modo que las cosas que se ven" lo cual no sería el caso si fuera solo una dispensación "no fueron hechas de cosas que aparecen".

Habiendo puesto esto como la primera aplicación de la fe, la siguiente pregunta es cuando el hombre cayó, ¿cómo iba a acercarse a Dios? La respuesta es, por sacrificio. Esto entonces es traído ante nosotros. "Por la fe Abel ofreció un sacrificio más excelente que Caín".

El tercer punto es cómo caminar con Dios, y esto nuevamente es por fe. Así en todos los casos es fe. Posee la creación; reconoce el sacrificio como el único medio justo de ser aceptado por Dios, el único medio de acercarse a Él dignamente. La fe, nuevamente, es el único principio del caminar con Dios; ya que es, de nuevo, el único medio de realizar el juicio de Dios que viene a nuestro alrededor.

Aquí, es claro, tenemos los rasgos principales de la verdad revelada. Es decir, Dios es reconocido en Su gloria, como Creador de todo por Su palabra. Luego, como consecuencia de la caída, viene la base de la aceptación del creyente; luego su caminar con Dios, y la liberación de Su juicio de toda la escena, en medio de la cual estamos realmente. La fe trae a Dios a todo. (Versículos 1-7.)

Pero luego viene una instrucción mucho más definida y, comenzando con Abraham, los detalles de la fe. El padre de los fieles fue el primero llamado por la promesa. Al principio era (v. 8) sólo la promesa de una tierra; pero cuando en la tierra recibió la promesa de una patria mejor, es decir, celestial, que levantó sus ojos a la ciudad en lo alto, en expreso contraste con la tierra terrenal. Cuando moraba en Mesopotamia, tenía la promesa de llevarlo a Canaán; y cuando llegó allí, tenía la promesa de lo que era más alto para llevar su corazón a lo alto.

Al final de su curso había un impuesto aún más pesado sobre él. ¿Renunciaría a la que era el tipo de la verdadera Simiente, el progenitor y el canal de la bendición prometida, sí, del Bendecidor? Sabía que en Isaac su simiente sería llamada. ¿Renunciaría a Isaac? Una pregunta muy escrutadora y práctica, la bisagra muy invisible en Dios mismo sobre la cual no sólo el cristianismo, sino toda bendición, gira para el cielo y la tierra, al menos en lo que respecta a la creación caída.

¿Qué esperaban los judíos con esperanza? Por Cristo, de quien dependen las promesas. ¿Y de qué hablaba el cristianismo? De Cristo que fue entregado a la muerte, que resucitó y subió arriba, en quien encontramos todas las bendiciones prometidas, y de una clase mejor. Así es evidente que la introducción de la última prueba de Abraham fue de todo momento posible para cada uno que estaba en el lugar de un hijo de Abraham.

La prueba más severa y final de la fe de Abraham fue entregar al hijo, en quien estaban contenidas todas las promesas, para recibirlo de nuevo en un terreno de resurrección en figura. Era, parabólicamente, como la del mismo Cristo. Los judíos no querían que Él viviera. Los cristianos lo ganaron de una manera mucho más excelente según el patrón de la resurrección, como Abraham al final recibió a Isaac como si fuera de entre los muertos.

Luego tenemos a los otros patriarcas presentados, pero principalmente en cuanto a las esperanzas terrenales, pero no aparte de la resurrección, y su conexión con el pueblo de Dios aquí abajo. En estas cosas no necesito extenderme ahora más allá de caracterizar todo, desde Abraham inclusive, como la paciencia de la fe. (Versículos 8-22.)

Luego, habiendo terminado esta parte del tema, el apóstol pasa a otra característica de los creyentes: el gran poder de la fe que sabe atraer a Dios y rompe todas las dificultades. No es meramente el que sigue esperando en silencio el cumplimiento de los consejos de Dios. Esto era de toda importancia haber dicho primero. Y por esta sencilla razón: no se da lugar aquí a la importancia del hombre.

Si se hubiera notado primero la actividad enérgica de la fe, habría hecho más del hombre; pero cuando el corazón había sido disciplinado en paciencia tranquila y humilde expectativa de Dios, entonces podía ser revestido con la energía del Espíritu. Ambos son verdaderos; y Moisés es el tipo de este último, como Abraham del primero. En consecuencia, encontramos todo acerca de Moisés. además de hecho por él, extraordinario. Su liberación fue extraña; más aún su decisión y sus resultados.

Sale, deliberada y conscientemente, justo en el momento de la vida en que un hombre es más sensible al valor de una gran esfera de influencia, así como al ejercicio de sus poderes, en los que también podría haber ejercido normalmente todo a favor de su pueblo No así Moisés. Actuó en la fe, no en la política. No hizo nada de sí mismo, porque sabía que eran el pueblo de Dios. En consecuencia, se convirtió tanto más en el instrumento del poder divino para la gloria de Dios.

Escogió "antes ser afligido con el pueblo de Dios que gozar temporalmente de los deleites del pecado, teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de Egipto; pues tenía mirado la retribución del galardón". ¿Y luego que? "Por la fe dejó a Egipto, sin temer la ira del rey". Esto fue en los caminos de Dios la consecuencia moral necesaria de su abnegación.

"Por la fe instituyó la pascua y la aspersión de la sangre, para que no los tocara el que destruía a los primogénitos. Por la fe atravesaron el mar Rojo como por tierra seca; lo cual queriendo hacer los egipcios, se ahogaron." Estos dos últimos versículos dan testimonio de la gracia de Dios en la redención. En la sangre del Cordero, rociada sobre los postes de las puertas de Israel, vemos el tipo del juicio de Dios por sus pecados; luego, en el paso del Mar Rojo, la exhibición de Su poder, que, de la manera más conspicua, los salvó y destruyó para siempre a sus enemigos. Pero sea lo uno o lo otro, todo fue por fe.

Pero fíjate en otra característica llamativa e instructiva de este capítulo. No se presta atención aquí a la marcha por el desierto, como tampoco al establecimiento en la tierra, y menos aún al reino. Sólo tenemos el hecho de su paso por el Mar Rojo, y nada más; como tenemos la caída de Jericó, y nada más. La intención aquí no era detenerse ni en el escenario en el que se puso a prueba su espera, el desierto, ni en nada que pudiera insinuar la posición establecida de Israel en la tierra.

En cuanto al camino a través del desierto, había sido dispuesto en Hebreos 4:1-16 . Ya hemos visto las razones por las que Canaán no podía destacarse consistentemente en esta epístola como algo presente, sino solo como una esperanza.

Este capítulo profundamente interesante se cierra con la razón por la cual aquellos que no solo habían vivido sino que habían muerto en la fe no recibieron la promesa: "Habiéndonos provisto Dios alguna cosa mejor, para que ellos sin nosotros no fueran perfeccionados". ¿Qué era esta "cosa mejor"? ¿Puede haber alguna duda de que se refiere al cristianismo? esa buena porción que no se les quitará a los que se adhieran al Crucificado, que ahora es exaltado en el cielo? Bien se puede entender que el apóstol dejara a sus lectores recoger así en general lo que debió haber sido.

Entonces Dios ha provisto algo mejor para nosotros. Él ha traído la redención en cumplimiento presente, y al mismo tiempo ha dado lugar a una esperanza más brillante, fundada en Su poderosa obra en la cruz, medida por la gloria de Cristo como su respuesta presente a la diestra de Dios. Por eso corona al noble ejército de los testigos con Cristo mismo. “Por tanto, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojándonos de todo peso y del pecado que tan fácilmente nos asedia, corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jesús el capitán y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de él soportó la cruz, menospreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra del trono de Dios”.

Esta es una forma diferente de ver Su sesión allí. En todos los demás pasajes de la epístola, el significado de la palabra es que Él tomó Su asiento, o simplemente se sentó allí. Es el hecho de que allí se sentó; pero en este lugar se observará que el tomar asiento allí es la recompensa de la vida de fe. Como resultado de haber soportado la cruz, habiendo despreciado la vergüenza, la palabra para sentarse aquí tiene un matiz de significado notablemente hermoso, diferente del que se da en todas las demás ocurrencias.

Su fuerza implica que no es simplemente lo que Él hizo una vez, sino lo que todavía está haciendo. Se llama la atención sobre la permanencia de Su posición a la diestra de Dios. Por supuesto que es cierto que Jesús se sentó allí, pero aquí se transmite más en la forma verdadera del texto (κεκάθικεν).

Esto, sin embargo, sólo por cierto. Sin lugar a dudas, el Señor es considerado como el que completa todo el camino de la fe en su forma más profunda y, moralmente, más gloriosa. En lugar de tener una persona ilustrando una cosa, otra persona ilustrando otra, el Señor Jesús resume la perfección de toda prueba en Su propio camino, no solo como Salvador, sino en el punto de vista de dar testimonio de Sus caminos para Dios aquí abajo. ¿Quién caminó alguna vez en fe como Él? Porque en verdad Él era un hombre tan real como cualquier otro, aunque infinitamente por encima del hombre.

De ello se extraen lecciones prácticas de gran valor. Pues considerad a aquel que soportó tal contradicción de pecadores contra sí mismo, para que no os canséis ni desmayéis en vuestra mente. Aún no habéis resistido hasta la sangre, luchando contra el pecado. Y habéis olvidado la exhortación que os habla como a niños.” Así, la primera parte del capítulo nos muestra simplemente lo que Dios ofrece al nuevo hombre; pero la epístola a los Hebreos nunca mira al cristiano simplemente en el nuevo hombre. , sino como una persona concreta.

Desde el principio hasta el final, el cristiano en Hebreos no es tratado aparte de la vieja naturaleza, como podemos verlo considerado en las epístolas ordinarias de Pablo, donde el viejo y el nuevo hombre son cuidadosamente separados. No es el caso de las epístolas de Santiago y Pedro, con las que hasta ahora concuerda la epístola a los Hebreos. Considero que la razón es que el apóstol se encuentra con el creyente judío donde él se encuentra, dando tanto crédito como sea posible por lo que era realmente cierto en los santos del Antiguo Testamento, y así en la mente judía. Ahora bien, es evidente que en el Antiguo Testamento no se hacía la distinción entre carne y espíritu en la forma en que la hemos presentado en la doctrina general del cristianismo.

El apóstol está tratando con los santos en cuanto a su andar; y como había mostrado cómo Cristo solo había purgado los pecados del creyente, y cómo Él está en lo alto, como el Sacerdote en la presencia de Dios, para interceder por ellos en su debilidad y peligros; así que ahora, cuando llega a la cuestión del andar de fe, Cristo es el líder de ese andar. En consecuencia, este es un llamamiento a los corazones. que se unen a Cristo, el Rey rechazado y el Santo Sufriente, que ahora está en la gloria de lo alto.

Necesariamente completa todo como modelo para el cristiano. Pero luego hay impedimentos, así como el pecado, por los cuales el enemigo nos alejaría de la carrera que tenemos por delante; mientras que Dios continúa su disciplina a nuestro favor. Y el apóstol muestra que no solo necesitamos un modelo perfecto en el camino de la fe, sino castigos en el camino. Esto, dice, debe ser de un padre que ama a sus hijos verdaderos y defectuosos: otros no disfrutan de tal cuidado.

En primer lugar, es el amor el que nos llama al camino que recorrió Cristo; luego, es el amor el que nos castiga. Cristo nunca necesitó esto, pero nosotros sí. Él razona que, mientras que nuestros padres solo nos castigan de la mejor manera que pueden (porque, después de todo, su juicio puede no ser perfecto), el Padre de los espíritus nunca falla. Él tiene solo un propósito fijo de bondad sobre nosotros; Él vela y juzga por nuestro bien, y nada más que nuestro bien.

Él ha puesto Su mente en hacernos modelos de Su santidad. Es lo que Él lleva a cabo ahora. Él permite plenamente, en relación con esto, que el castigo no parezca gozoso sino doloroso. Comenzamos con Su amor, y terminaremos en él sin fin. Él sólo remueve las obstrucciones y mantiene nuestra comunión con Él mismo; seguramente esto debería resolver todas las dudas del creyente. Si conocemos Su amor perfecto y la sabiduría de este, tenemos la mejor respuesta para silenciar cada pensamiento murmurante o deseo del corazón.

No hay nada más serio que oponer la gracia a la santidad. En ninguna parte da el apóstol la menor ocasión para tal pensamiento. Así que aquí les dice que "seguid la paz con todos los hombres y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor: mirando bien que a nadie le falte la gracia de Dios". No es una cuestión de la ley, que un judío podría concebir naturalmente como la norma de la voluntad de Dios ahora como en la antigüedad para Israel.

¡Con qué facilidad olvidamos incluso que no somos judíos sino cristianos! La razón no puede apreciar la gracia sino la ley; y por eso la gente tiende, cuando las cosas van mal, a introducir la ley. Es bastante legítimo emplearlo a fortiori , como lo hace el apóstol en Efesios 6:1-24 . Ciertamente, si los hijos judíos honraban a su padre y a su madre por motivos legales, mucho más deberían hacerlo los hijos cristianos por motivos de gracia.

Otro gran llamado fue, tener cuidado "para que ninguna raíz de amargura brotando os estorbe, y por ella muchos sean contaminados; no sea que haya algún fornicario o profano, como Esaú, que por un bocado de carne vendió su primogenitura". Como ves, ya sea la pasión corrupta por un lado o la blasfemia por el otro, son implacablemente condenados por la gracia de Dios. Si la ley pudiera mostrar poca misericordia en tal caso, la gracia de Dios ve todo pecado como intolerable.

Esto le lleva, de hablar del caso de Esaú, a añadir como hecho conocido, que después, cuando quiso haber heredado la bendición, fue rechazado (porque no encontró lugar de arrepentimiento), aunque la buscó con lágrimas. Es decir, buscó cuidadosamente con lágrimas la bendición dada a Jacob; pero no había lugar para el arrepentimiento, simplemente en el sentido de cambio de mente; porque, supongo, la palabra aquí tiene ese sentido, que a veces, sin duda, tiene.

En su uso ordinario, tiene una fuerza mucho más profunda. Todo cambio de mente está lejos de ser arrepentimiento, lo que doctrinalmente significa esa especial y profunda revolución en el alma cuando tomamos la parte de Dios contra nosotros mismos, juzgando nuestros caminos pasados, sí, lo que somos ante Sus ojos. Esto Esaú nunca buscó; y nunca hubo uno que la buscara y no la encontrara. A Esaú le hubiera gustado mucho haber obtenido o recobrado la bendición; pero esto fue dado por Dios de otra manera, y él mismo lo había perdido.

Arreglado todo de antemano, ni la parcialidad de Isaac ni el engaño de Jacob pudieron desviar el cauce. Su propósito fracasó por completo en asegurar la bendición para su profano pero hijo favorito. Al fin vio su error y puso su sello en la designación original de Dios para el asunto.

Y aquí nos vemos favorecidos con una magnífica imagen del cristianismo en contraste con el judaísmo. No hemos venido al Sinaí, la montaña que ardía con fuego, ni a la oscuridad, a la oscuridad, a la tempestad, y una voz más terrible que la de los elementos. ¿A qué, pues, venimos? Para montar Sión. ¿Y cuál es su carácter distintivo tal como se presenta aquí? Si examinamos los hechos históricos tal como se encuentran en la historia del Antiguo Testamento, ¿qué es lo que surge ante todos los ojos en cuanto a Sión? ¿Cuándo aparece por primera vez? Después de que el pueblo había sido probado y hallado falto; después de que los sacerdotes hubieran obrado, si era posible, mayor corrupción; después de que la elección del rey de Israel los hubiera reducido a la más baja degradación.

Era, pues, una crisis tras la más dolorosa acumulación de males que pesaba sobre el corazón de Israel. Pero si el pueblo, el sacerdote y el rey resultaron tan vanos, Dios estaba allí, y su gracia no podía faltar. Su ruina abyecta los colocó justo en las circunstancias que convenían al Dios de toda gracia. En ese mismo momento, por lo tanto, la marea comienza a cambiar. Dios presenta a Su elegido, David, cuando el miserable final de Saúl y Jonatán vio triunfantes a los filisteos, e Israel descorazonado como apenas habían estado más allá de ese momento.

El monte de Sión hasta ese momento había sido la amenaza constante del enemigo contra el pueblo del Señor; pero a su debido tiempo, cuando David reinaba, fue arrebatada de las manos de los jebuseos, y se convirtió en la fortaleza de Jerusalén, la ciudad del rey. ¡Cómo figura en adelante en los Salmos y profetas! Este es entonces el monumento para los que somos. Que los judíos ciegos vuelvan sus ojos ciegos hacia la montaña del Sinaí.

Que los hombres que pueden ver solo miren allí, ¿y qué se encontrará? Condena, oscuridad, muerte. Pero, ¿qué en Sion? La poderosa intervención de Dios en gracia sí, más que eso, perdón, liberación, victoria, gloria, para el pueblo de Dios.

Porque David no solo recibió de Jehová ese trono, sino que nunca el pueblo de Dios fue sacado de tal estado de angustia y desolación, y colocado en tal altura de triunfo firme y estable como bajo el reinado de ese hombre. Más allá de todos los hombres, él había conocido el dolor y el rechazo en Israel; sin embargo, él mismo no sólo subió al trono de Jehová, sino que elevó a Su pueblo a él. tal poder y prosperidad como nunca se alcanzaron de nuevo.

Porque aunque exteriormente, sin duda, la prosperidad duró en la época de Salomón, fue principalmente el fruto del sufrimiento, el poder y la gloria de David. Dios honró al hijo por causa del padre. Permaneció durante una breve temporada; pero incluso entonces pronto comenzó a mostrar rentas bajas. a los cimientos, que se hicieron evidentes demasiado pronto en el hijo de Salomón. Con Sion entonces el apóstol comienza justamente. ¿Dónde está la montaña que podría destacarse tan bien contra el Sinaí? ¿Qué montaña en el Antiguo Testamento habla tanto de la gracia, de la intervención misericordiosa de Dios para Su pueblo cuando todo estaba perdido?

Correctamente, entonces, comenzamos con Sión, y desde allí podemos trazar el camino de la gloria hasta Dios mismo, y descender hasta el reino aquí abajo. Imposible elevarse más alto que el Altísimo, de donde por tanto desciende el apóstol, a consecuencias. En efecto, podemos decir que toda la epístola a los Hebreos es precisamente esto: comenzamos desde el fundamento de la gracia hasta Dios mismo en los cielos; y de ahí brota la certeza de que el torrente de la gracia no se agota, y que indudablemente desembocará en bendición incesante en el futuro para la tierra, y sobre todo para el pueblo de Israel, en el día de Jehová.

En consecuencia, tenemos una notable línea de bendición buscada para nuestra instrucción aquí. "Habéis venido al monte de Sion", que era el punto de gracia más alto del Antiguo Testamento en la tierra. Otros sin duda podrían hablar de su Ararat, su Olimpo, su Etna; pero ¿cuál se jactaba del Dios verdadero que amaba a su pueblo de la manera que lo hacía Sión? Pero, ¿inferiría un judío que sólo estaba hablando de la ciudad de David? Que aprenda su error.

"Y a la ciudad del Dios viviente, (no del David moribundo), la Jerusalén celestial" (no la capital terrenal de Palestina). Considero que esto es una descripción general de la escena de gloria que esperaba Abraham. No podía saber nada del misterio de la iglesia, el cuerpo de Cristo, ni de sus esperanzas nupciales; pero sí buscó lo que aquí se llama la "Jerusalén celestial", esa ciudad "cuyo hacedor y constructor es Dios".

"En esta frase no hay alusión alguna a la iglesia; ni en ninguna parte de los Hebreos hay ninguna referencia a su porción distintiva en unión con su Cabeza. Cuando dice que Abraham buscó la ciudad, significa una escena bendita y ordenada de gloria en las alturas, que eclipsó la Tierra Santa ante sus ojos.Esto, sin embargo, no significa la iglesia, sino la futura sede de la bienaventuranza celestial general para los santos glorificados.

Luego agrega: "Y a miríadas de ángeles, la asamblea general" porque tal es la verdadera manera de dividir el versículo "y a la iglesia de los primogénitos", etc. Esto prueba que la ciudad de la Jerusalén celestial no significa la iglesia, porque aquí ciertamente se distinguen unos de otros, lo que por lo tanto resuelve completamente todo el argumento que a menudo se basa en la búsqueda de Abraham de una ciudad celestial.

No era la iglesia, repito, sino lo que Dios prepara arriba para los que le aman. Es cierto que el apóstol Juan usa esta misma ciudad como la figura de la novia. Pero esta diferencia esencial separa entre la ciudad que buscaba Abraham y la novia así simbolizada en el Apocalipsis. Cuando el apóstol Pablo habla de "la ciudad del Dios viviente , la Jerusalén celestial", se refiere al escenario de la futura bienaventuranza celestial; mientras que cuando Juan habla de la nueva Jerusalén que desciende del cielo de Dios, quiere decir, no dónde , sino qué debemos ser.

La diferencia es muy grande. La epístola nos presenta el trono de la gloria preparado en lo alto; el Apocalipsis habla de la novia representada como una gloriosa ciudad dorada con figuras más allá de la naturaleza. Uno es lo que puede llamarse la gloria objetiva; la otra es la condición subjetiva de los que componen la novia, la esposa del Cordero.

Habiendo llevado a ver la "iglesia de los primogénitos que están inscritos en los cielos", el apóstol luego sólo puede hablar de "Dios el Juez de todos". Él lo describe así en Su carácter judicial. La razón parece ser, porque nos va a hablar de los santos del Antiguo Testamento. Habían conocido a Dios en Su providencia y tratos en la tierra, aunque esperaban un Mesías y Su día. Por eso, por lo tanto, ahora nos presenta “a los espíritus de los hombres justos hechos perfectos.

Estos son evidentemente los ancianos de los tiempos antiguos. Ninguno sino los santos del Antiguo Testamento, como clase, pueden estar todos en el estado separado: ni la iglesia, ni los santos del Nuevo Testamento, porque no todos dormiremos; ni los santos del milenio, porque ninguno de ellos morirá.La referencia es, por lo tanto, clara y segura.

Entonces oímos hablar de "Jesús, el mediador del nuevo pacto", la prenda de la bendición plena e inmutable de Israel. Por último, señala "a la sangre rociada, que habla mejor que Abel": la seguridad de que la tierra será liberada de su larga pena y esclavitud.

Así se completa la cadena de bienaventuranza. Ha mostrado que es el monte simbólico De la gracia en Sión, en contraste con Sinaí, el monte de la ley. Si el uno calculó la medida impuesta de la responsabilidad del hombre, que sólo puede condenarlo con la mayor justicia, en el otro contemplamos el monte de la gracia de Dios después de que todo se perdió. Luego sigue la gloria celestial, a la que naturalmente conduce la gracia; luego los habitantes naturales de la tierra celestial, a saber, los ángeles "y a miríadas de ángeles, la asamblea general.

Luego nos muestra otros superiores a estos, por un llamado divino “y a la iglesia de los primogénitos, que están inscritos en los cielos.” ​​Ellos no pertenecen al cielo como los ángeles; pero Dios tenía un propósito eterno, que los trajo por un favor extraordinario allí. Y luego, en el centro de todo, tenemos a Dios mismo. Pero habiendo mirado a Aquel que está por encima de todo, habla del grupo más alto junto a Dios en Su carácter judicial, a saber, el Antiguo Testamento. santos

Luego desciende a un pacto nuevo o fresco (no καινῆς, como en otros lugares, sino νέας), el pacto recientemente inaugurado para las dos casas del pueblo antiguo. Aunque la sangre sobre la cual se fundó ese pacto puede ser ahora derramada por mucho tiempo, cuando el pacto entre en vigor para ellos, ¿no estará tan fresco como el día en que la preciosa Víctima murió y derramó Su sangre? La referencia aquí no puedo dejar de considerarla exclusivamente a las dos casas de Israel.

Y como así se mostró al pueblo inmutablemente bendecido (porque la sal no faltará a ese pacto) en la escena que pronto vendrá, finalmente escuchamos de la tierra misma gozosa en la maldición quitada para siempre. Es "la sangre que habla mejor que Abel". Por la sangre del santo mártir la tierra clamó a Dios por venganza; pero la sangre de Cristo proclama la misericordia de Dios, y el día del milenio será el glorioso testimonio de su profundidad, extensión y estabilidad ante el universo.

El resto del capítulo trae, en consecuencia, la escena final, cuando el Señor viene para sacudirlo todo y establecer ese día bendito. Pero aunque será el estremecimiento de todas las cosas, no sólo de la tierra sino también del cielo, sin embargo, es maravilloso decirlo, tal confianza del corazón da la gracia, que esto, que puede considerarse como la amenaza más terrible, se convierte en una bendita promesa. ¡Piensa en el temblor del cielo y la tierra como una promesa! Nada más que el establecimiento absoluto del corazón en la gracia de Dios podría haber contemplado un universo destruido y, sin embargo, llamarlo una "promesa". Pero es el lenguaje que debemos aprender y hablar, ya que estamos llamados a descansar en Dios y no en la criatura.

El último capítulo ( Hebreos 13:1-25 ) continúa con algunas exhortaciones prácticas en cuanto a la continuación del amor fraternal; luego en cuanto a la amabilidad con los extraños, o la hospitalidad; finalmente, en cuanto a la lástima por los cautivos. “Acordaos de los aprisionados, como atados con ellos, y de los que padecen adversidad”. Nuevamente insiste en el honor y la pureza del lazo matrimonial, y el aborrecimiento que Dios siente por aquellos que lo desprecian y corrompen, y el juicio seguro que vendrá sobre ellos. Presiona una conversación sin codicia y un espíritu de contentamiento, fundado en nuestra confianza en el cuidado del Señor.

Al mismo tiempo exhorta a los creyentes en cuanto a sus jefes, es decir, a los que los guiaron espiritualmente. Es probable que los creyentes hebreos fueran algo rebeldes. Y su relación con sus líderes la presenta en varias formas. Primero, debían recordar a aquellos que una vez los gobernaron. Aquellos ahora se habían ido de la escena de sus pruebas y trabajos, de "quienes, considerando el tema de su conversación, imitan la fe".

Esto lleva naturalmente al apóstol a traer ante ellos Uno que nunca termina "Jesucristo [es] el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". ¿Por qué sus santos deben dejarse llevar por preguntas sobre comidas y bebidas? Él es el mismo inmutable y para siempre, como siempre ha sido. “No os dejéis llevar por doctrinas diversas y extrañas. Porque bueno es que el corazón sea afirmado en la gracia”. Ved cómo esta palabra, este pensamiento, siempre predomina en la epístola. ¿Por qué volver a las "carnes, que no han aprovechado a los que se han ocupado en ellas?"

¿Habían sido burlados por no tener altar, por no poseer nada tan santo y tan glorioso en sus asociaciones? Fue sólo debido a la ceguera de Israel. Porque, dice él, "tenemos un altar", sí, más que eso, un altar, "del cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabernáculo". Vosotros que vais tras el tabernáculo (como él insiste en llamarlo, aunque ahora sea el templo) no tenéis derecho a nuestro altar, con sus provisiones inagotables. Para nosotros Cristo es todo.

Pero esto se convierte en la ocasión de una alusión notable, en la que debo detenerme por un momento. Llama la atención sobre los ritos bien conocidos del día de la expiación; en cualquier caso, si no de ese día exclusivamente, dondequiera que hubiera una bestia cuyo cuerpo fuera quemado fuera del campamento, y la sangre llevada detrás del velo. ¿No disciernen en esta llamativa combinación los rasgos distintivos del cristianismo? ¡Pobre de mí! no es sólo la estupidez del prejuicio judío, sino exactamente lo que niegan todos los sistemas de los que se jactan los hombres en la cristiandad.

Por estas mismas características el judaísmo despreció el evangelio. Pero que los gentiles no se gloríen, no menos incrédulos ni menos arrogantes, contra el verdadero cristianismo. La cristiandad toma precisamente el término medio del judaísmo entre estos dos extremos. Lo malo se ve y suena bien, pero es totalmente falso para el cristiano. Los dos extremos, ofensivos para todo amante de la via media del racionalismo religioso, deben combinarse en el cristianismo y en el hombre cristiano, si ha de mantenerlo intacto y puro.

La primera es que en espíritu el cristiano ahora es llevado por redención, sin mancha ni culpa, a la presencia de Dios. Si crees en Cristo en absoluto, esa es tu porción nada menos. Si sé lo que la redención de Cristo ha logrado para todos los que creen, debo saber que Dios me lo ha dado. Él honra la obra de Cristo, de acuerdo con Su estimación de su eficacia, ya que es solo de acuerdo con Sus consejos acerca de nosotros para la gloria de Cristo.

De esto vimos algo en Hebreos 10:1-39 . ¿Y cuál es el efecto de ello? Como cristiano, ahora soy libre, por la voluntad de Dios, para ir en paz y seguro de Su amor al Lugar Santísimo, sí, ahora. Hablo, por supuesto, de nuestra entrada allí sólo en espíritu.

En cuanto al hombre exterior también, debemos aprender cómo somos llamados ahora. El apóstol argumenta que, así como la sangre de la bestia fue llevada al lugar santísimo, mientras que el cuerpo del mismo animal fue sacado fuera del campamento y quemado, así también esto debe ser reparado en nuestra porción. Si tengo un título actual indiscutible de acceso al Lugar Santísimo, no debo rehuir el lugar de las cenizas fuera del campamento.

El que posee el uno no debe evitar el otro. En esto consiste nuestra doble asociación presente por la fe, mientras estamos en la tierra. El apóstol insiste fervientemente en ambos. Pertenecemos al Lugar Santísimo, y actuamos de acuerdo con él, si lo hacemos correctamente, cuando adoramos a Dios; es más, cuando nos acercamos a Dios en oración en todo momento. Acercados a Dios por la sangre de Jesús, tenemos acceso perfecto, de modo que no hay nada entre Dios y nosotros; porque Cristo padeció una sola vez para llevarnos a Dios, intercediendo para que tengamos comunión.

con Él en este lugar de cercanía. Nuestro ser traídos a Dios supone, y está fundado en el hecho, que nuestros pecados se han ido perfectamente por Su única ofrenda; de lo contrario, ninguna locura es mayor que permitirse tal pensamiento. Si no es la verdad, sería el colmo de la presunción. Pero lejos de esto, es el simple hecho del evangelio. "Él padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos", dice otro apóstol, "para llevarnos" no al perdón, ni a la paz, ni al cielo, sino "a Dios".

Compare también Efesios 2:1-22 . Somos llevados, entonces, lavados de nuestros pecados, a Dios, y, según esta epístola, al Lugar Santísimo, donde Él se manifiesta. La verdadera presunción, por lo tanto, es fingir ser cristiano y, sin embargo, dudar de la verdad fundamental primaria del cristianismo en cuanto a esto.

Pero los cuerpos de esas bestias fueron quemados fuera del campamento: mi lugar, en lo que respecta al cuerpo, es uno de vergüenza y sufrimiento en este mundo.

¿Esas dos cosas son ciertas de ti? Si tienes y aprecias uno solo, solo tienes la mitad del cristianismo, sí, de sus fundamentos. ¿Son ambos verdad de ti? Entonces puedes bendecir a Dios porque te ha bendecido tanto y te ha dado a conocer como verdadero de ti mismo lo que, si no se conoce, impide efectivamente a uno tener el pleno gozo y dar el debido testimonio como un siervo no mundano y de corazón sencillo. de Cristo aquí abajo.

Es verdad, Él no siempre llama inmediatamente al lugar del oprobio y del sufrimiento. Primero nos lleva al gozo y la cercanía de Su presencia. Él nos satisface con la perfección con la que Cristo nos ha lavado de nuestros pecados en Su sangre, y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Su Dios y Padre. Pero habiendo hecho esto, nos señala el lugar de Cristo fuera del campamento. "Salgamos, pues, hacia él sin el.

campamento, llevando su vituperio". Esto era precisamente lo que estos cristianos judíos estaban rehuyendo, si no contra lo que se rebelaban. No se habían decidido a sufrir: ser despreciados era odioso a sus ojos. Tampoco es agradable Pero el apóstol les hace saber que si comprendían su verdadera bendición, esta era precisamente la parte de ella que estaba inseparablemente ligada a su actual cercanía a Dios, como lo establece típicamente el rito central y más importante del sistema judío. Este es el significado de la sangre llevada por dentro y del cuerpo quemado por fuera.

Busquemos entonces combinar estas dos cosas: la perfecta cercanía a Dios, y el lugar de absoluto desprecio en la presencia del hombre. La cristiandad prefiere el término medio; no tendrá ni la cercanía consciente a Dios, ni el lugar del oprobio de Cristo entre los hombres. Todo el esfuerzo de la cristiandad es primero negar uno y luego escapar del otro. Pregunto a mis hermanos aquí presentes si miran a Dios con empeño, con fervor, por sí mismos y por sus hijos, no para permitir sino para oponer como adversario suyo todo lo que tienda a debilitar cualquiera de estas verdades, que son nuestro más alto privilegio y nuestro más verdadero gloria como cristianos aquí abajo. ¡Qué sorpresa para los creyentes hebreos encontrar verdades como estas tan sorprendentemente representadas en tipos incluso en el sistema judío!

Pero el apóstol va más allá, como ciertamente se debía a la verdad. Él demuestra que estas características se encuentran realmente en Cristo mismo. Es evidente que ha ido al Lugar Santísimo en Su propia persona. ¿Pero cómo? Lo que había precedido inmediatamente a esto, La cruz. Así, la cruz y la gloria celestial deben ir juntas. El Señor misericordioso da y diseña que debemos tomar Su propio lugar tanto en el cielo como aquí. Salgamos, pues, a él fuera del campamento.

Esta es sólo la palabra práctica de cierre de la epístola a los Hebreos. Dios iba abiertamente a dejar de lado el sistema judío, como ya había sido juzgado moralmente en la cruz de Cristo. Cuando el Mesías fue crucificado, el judaísmo era en principio un cosa muerta: si se mantuvo en algún sentido, no fue más que un tiempo decente antes de su entierro.Pero ahora Dios envía Su llamado final, basado en su propio ritual, a Su pueblo que estaba anhelando a los muertos, en lugar de viendo al Viviente en Él, por así decirlo, repite: "Dejad que los muertos entierren a los muertos.

"Los romanos harán los últimos y tristes oficios. Pero en cuanto a vosotros que creéis en Jesús, no esperéis a los romanos; que el judaísmo no sea más que un cadáver, que no os concierne. "Salgamos, pues, a él fuera del campamento. , llevando su reproche".

Esta fue una llamada final; y que gracia! Si Dios hubiera reservado la epístola a los hebreos hasta después de que envió a sus ejércitos y quemó su ciudad, destruyendo su raíz y rama política, se podría haber respondido que los cristianos valoraban el ritual judío tan solo como estaba disponible, y solo lo abandonó cuando el templo terrenal, el sacrificio y el sacerdote desaparecieron. Pero Dios se encargó de llamar a Sus hijos afuera para que abandonaran todo el sistema antes de que fuera destruido.

Debían dejar a los muertos para enterrar a sus muertos; y así lo hicieron. Pero la cristiandad ha fracasado por completo en aprovechar el llamamiento, y está condenada a perecer por un juicio aún más solemne y generalizado que el que arrasó con el antiguo templo.

Sigue otro punto, conectado con lo que hemos tenido ante nosotros, y que demanda nuestra atención. En lugar de languidecer por lo que está a punto de ser destruido, o lamentar el llamado a ir al lugar de la vergüenza de Cristo en la tierra, el cristianismo, que ahora reemplaza al judaísmo, bien puede llevarnos a ofrecer "el sacrificio de alabanza a Dios continuamente". ." Hay dos tipos de sacrificio a los que ahora estamos llamados.

"Por él, pues, ofrezcamos continuamente a Dios sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de nuestros labios, confesando su nombre. Pero hacer el bien y comunicar no os olvidéis, porque tales sacrificios agradan a Dios". Eso puede tener un carácter superior, estos uno inferior; pero incluso lo más alto nunca debe reemplazar ni hacer que nos olvidemos de lo más bajo.

Luego viene una segunda exhortación en cuanto a sus guías, o líderes entre los hermanos. (Compárese con Hechos 15:22 .) Obedezcan a sus gobernantes y sométanse; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta.” No hay sanción aquí, por supuesto, del error vulgar e indignante de que los pastores dan cuenta de las almas de su rebaño.

Es una idea urdida por la superstición, con el fin de exaltar espuriamente un orden clerical. El significado es que los guías espirituales darán cuenta de su propio comportamiento al velar por otras almas; porque es una obra que exige mucho celo por uno mismo, paciencia con los demás, labor esmerada, humildad mental y ese amor sincero que puede soportarlo todo, soportarlo todo, creerlo todo. Luego viene la solemne admonición de la cuenta que han de rendir luego.

Miran como los que han de dar cuenta. Ahora es el tiempo para el trabajo abnegado y la perseverancia en la gracia; poco a poco la cuenta debe ser dada al Señor que los nombró. Y deseaba el apóstol que su obra de velar se hiciera con gozo, y no gemir por esto sería inútil para los santos.

Pero incluso el apóstol sintió su propia necesidad de las oraciones de los fieles, no porque se hubiera equivocado, sino porque no estaba consciente de que su obra fuera obstaculizada por una mala conciencia. "Orad por nosotros, porque confiamos en que tenemos una buena conciencia; dispuestos a vivir honestamente en todas las cosas. Pero os ruego que hagáis esto antes, para que os sea restaurado lo antes posible".

Luego encomienda a los santos a Dios. “Y el Dios de paz, que resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús, el gran Pastor de las ovejas, en virtud de la sangre del pacto eterno, os perfeccione en toda obra buena para que hagáis su voluntad, obrando en vosotros lo que es agradable a sus ojos "por Jesucristo; a quien sea la gloria por los siglos de los siglos".

Finalmente, ruega a sus hermanos que escuchen la palabra de exhortación. Tal es preeminentemente la comunicación de esta epístola a aquellos que no tenían oportunidades tan frecuentes de aprovechar sus enseñanzas como las iglesias gentiles. Podemos entender, por lo tanto, tanto la delicadeza con que los trataron así, como el significado de las palabras añadidas, "porque también en pocas palabras os he escrito". Tampoco parece tan natural para nadie como el gran apóstol informarles de su hijo y colaborador: "Sabed que el hermano Timoteo está puesto en libertad; con el cual, si viene pronto, os veré. Saludad a todos vuestros jefes y todos los santos. Los de Italia os saludan. La gracia sea con todos vosotros. Amén.

Así concluye el apóstol esta epístola preciosa y llamativa, llena hasta rebosar de lo que tenía un interés especial y muy conmovedor para un judío, pero sin embargo tan necesaria para nosotros, y tan rica en instrucción para nosotros en este día como para aquellos en el pasado. cualquier momento que haya pasado. Porque permítanme decir esto como una palabra de despedida, y lo digo deliberadamente, debido a las circunstancias que bien podrían estar ante nuestros corazones, sin liberación, sin importar cómo se disfrute, sin lugar de muerte a la ley, al mundo o al pecado, sin privilegio de unión con Cristo, capacitará a un alma para prescindir de las verdades contenidas en esta epístola a los Hebreos.

Todavía estamos caminando aquí abajo; por lo tanto, estamos en el lugar donde se siente la debilidad, donde Satanás tienta, donde podemos fallar por falta de vigilancia. La mayor parte de los afectos del cristiano son atraídos hacia nuestro Salvador por toda esta escena de pecado y dolor por la que vamos pasando al cielo. Si formamos nuestro carácter cristiano prácticamente solo con epístolas como las de Efesios y Colosenses, puede que no sean las líneas duras de la ley, pero estarán muy lejos de los afectos fervientes que corresponden a quien siente la gracia. de Cristo

Tenga la seguridad de que es del momento más profundo posible apreciar la actividad del presente amor y cuidado de Cristo por nosotros, la actividad de ese sacerdocio que es el tema de esta epístola. Reteniendo firmemente la permanencia del borrado de nuestra culpa, que sin embargo y además reconozcamos la necesidad de que alguien como Cristo interceda por nosotros y trate en gracia con todas nuestras debilidades o faltas. El Señor no permita que nada debilite nuestro sentido del valor y la necesidad de tal gracia diaria. Puede haber algo que requiera confusión en nuestro rostro, pero también hay un motivo incesante para la acción de gracias y la alabanza, por mucho que tengamos que humillarnos. a la vista de Dios.

Londres: WH Broom, Paternoster Row.