Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 25:8

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 25:8. He will swallow up death — He, by the grace of God, will taste death for every man. Hebrews 2:9. Probably, swallow up death, and taste death, in both these verses, refer to the same thing: Jesus dying instead of a guilty world. These forms of speech may refer to the punishment of certain criminals; they were obliged to drink a cup of poison. That cup which every criminal in the world must have drunk, Jesus Christ drank for them; and thus he swallowed up death: but as he rose again from the dead, complete victory was gained.

From these three verses we learn: -

I. That the Gospel is a plenteous provision: "I will make a feast for all people."

II. That it is a source of light and salvation: "I will destroy the veil. I will abolish death. and bring life and immortality to light."

III. That it is a source of comfort and happiness: "I will wipe away all tears from off all faces."

As in the Arabic countries a covering was put over the face of him who was condemned to suffer death, it is probable that the words in Isaiah 25:7 may refer to this. The whole world was condemned to death, and about to be led out to execution, when the gracious Lord interposed, and, by a glorious sacrifice, procured a general pardon.

Bridgeway Bible Commentary

24:1-27:13 FINAL JUDGMENT AND SALVATION

The judgment of various contemporary nations leads the prophet to consider God’s final great judgment on the world. Naturally, his illustrations are taken from the world that he knew, and the nations he mentions are those of his time, but the principles of judgment and salvation that he presents are those of the unchangeable God. They will find their fullest expression in God’s mighty triumph at the end of the world’s history.

Some will mourn, others rejoice (24:1-25:12)

When God judges sinners, he will make no distinctions on the basis of status or class. All who have rebelled against God and ignored his law will be punished (24:1-5). There will be few survivors (6). In a world where people previously lived mainly to enjoy themselves, the most noticeable feature will be an absence of joy and merriment (7-11). The only ones spared in the widespread judgment will be the few who have remained faithful to God. These are compared to the odd grapes left here and there after harvest (12-13).
This remnant then praises God for his salvation. The prophet finds it difficult to share their joyous feelings, for he thinks of the sinful people around him and foresees their terrible punishment (14-16). There will be no way of escape when that day of judgment comes. The world will stagger and fall under the weight of its sins (17-20).
High rank will not save those who have rebelled against God. The rulers of nations will be thrown together like prisoners locked in a crowded dungeon as they await their final punishment (21-22). After all the sinners are removed, God will reign in glory so dazzling that even the sun and moon will appear dark by comparison (23).
At this reminder of the final triumph and glory of God, the prophet breaks forth in a song of praise to him whose victory has been planned from the beginning. When people see God destroy the things they have proudly built, they will turn and praise him (25:1-3). He will give relief to those who are oppressed and will silence the boastful oppressors (4-5).
God will celebrate his victory with a great feast, and introduce an era of joy where all signs of mourning are removed and the possibility of death is gone for ever (6-8). God’s people rejoice in his salvation (9), but his enemies suffer humiliating destruction. Their boasting cannot save them, and all their clever achievements finish in ruin (10-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And in this mountain will Jehovah of hosts make unto all peoples a feast of fat things, a feast of wines on the lees, of fat things full of marrow, of wines on the lees well refined. And he will destroy in this mountain the face of the covering that covereth all peoples, and the veil that is spread over all nations. He hath swallowed up death forever; and the Lord Jehovah will wipe away tears from off all faces; and the reproach of his people will he take away from off all the earth: for Jehovah hath spoken it."

"In this mountain" This refers back to Isaiah 24:23 and means mount Zion, that is, Jerusalem. Part of these verses refer to the literal, earthly Jerusalem, because there is where Jesus was crucified, and that was the occasion when he destroyed death by giving his life on the Cross. On the other hand, the feast of good things for the "peoples (not people) of "all" nations is prophesied as a blessing of the Messianic kingdom, i.e., the spiritual mount Zion, the heavenly New Jerusalem.

This is one of the grandest and most wonderful passages in all the Word of God, and except for one other reference (Hosea 13:14), the very first reference to the abolition of death in all the Bible.

The feast of good things for God's people is treated first. The mention of wine "on the lees, well refined" is of interest. "Leaving , wine on the lees heightened its flavor and made it stronger."J. R. Dummelow's Commentary, p. 433. However, this also tended to cloud the wine with sediment; but the expression "well refined" showed that the Prophet was here promising the very best wine possible. We should not consider the heavenly feast in a literal, sensuous way at all. These delicious things are symbols of a whole family of enjoyments and delights which men cannot know until they get to heaven. There are echoes of Isaiah 2:2-4 here.

"The veil that is spread over all nations" This is a Hebraism explaining what is meant by the "face of the covering that covereth all peoples," and explained even further by the following verse, "He hath swallowed up death forever." Scholars do not agree on what is meant by the destruction of the "veil," Hailey thinks that it was the veil mentioned by Paul in 2 Corinthians 3:14-16.Homer Hailey, p. 207. Dummelow stated that, "The face of the covering, etc. is put symbolically for the destruction of death,"J. R. Dummelow's Commentary, p. 433. thus making `the face of the covering that covereth all peoples' and the `veil that is spread over all nations' parallel to each other and both of them meaning death itself. We believe that both of these scholars are correct. One cannot read this without being aware of the veil of the temple and the rending of it from the top to the bottom upon the occasion of Jesus' crucifixion.

THE VEIL

That veil of the temple was a symbol: (1) of Christ himself (Hebrews 10:19-22); (2) of death, as indicated by its location (symbolically) between the church (the sanctuary) and heaven (the Holy of Holies); (3) of equality among God's children, since it separated between the High Priest and the lesser priests; (4) of the veil of darkness that prevents unbelievers from understanding the Old Testament; and (5) of the law of Moses, being actually the pivotal instrument in that whole system. These are some of the symbolical connotations of the veil of the temple, the most significant fact about that veil being that it was "rent in twain." It is in that second condition of the veil, that is, after it was rent, that it symbolized Christ's entering in "through death" into that which is beyond the veil (Hebrews 6:19); it symbolized the opening of a new and living way for all men to be saved (Hebrews 10:20); it symbolized the destruction of death as stated by Isaiah in this very chapter; and it symbolized the opening up and clarification of countless passages in the Old Testament, which cannot ever be understood apart from their connection with Jesus Christ. Christ alone is indeed the "Key to the Scriptures." (See more complete discussion of all this in my New Testament Series, Vol. 10, pp. 172-174.)

Dummelow noted that Isaiah 25:8 reads, "He hath swallowed up death in victory." He further stated that this rendition is supported by a number of early Greek versions and by the apostle Paul's quotation of this place in 1 Corinthians 15:54."Ibid. Also, it is of great significance that in that very passage Paul also quoted Hosea 13:14, "O death where is thy victory; O death where is thy sting," that marvelous passage which precedes this one chronologically has been butchered and perverted by the translators of the so-called Good News Bible, to read as follows:

"Bring on your plagues, death!
Bring on your destruction, world of the dead!
I will no longer have pity on this people." (Hosea 13:14)

This is one of the most diabolical mistranslations of God's Word! It is no translation, but a contradictory change of the meaning, entitling this so-called Good News Bible to be entitled a corrupt Bible, no Bible at all, but a book that gives what scholars think God should have said, instead of what he actually said. Add to this the fact that the inspired apostle Paul's proper rendition of the passage in his quotation is also denied and contradicted at the same time!

Why? it may be asked did translators take such liberties with God's Word. The answer is that they did so upon the same premise that Satan used when he contradicted God's Word to Eve. Oh yes, they have a silly dictum, one of the crooked rules enforced in infidel seminaries, i.e., that the same prophet could not possibly have pronounced cursing and blessings in the same prophecy, and certainly not in the same paragraph. Thus, they affirmed that what the critics wrote is "more likely" to have been what Hosea thought than what is found in the sacred text!. Now, of course, that crooked rule would destroy the words of Christ himself who mentioned heaven and hell in the same line, and also the wide gate and broad way to destruction, along with the strait gate and the narrow way to life eternal in the very same verse. Christian people should be diligently aware of what evil men are trying to do to the word of God.

Barnes' Notes on the Whole Bible

He will swallow up - This image is probably taken from a whirlpool or maelstrom in the ocean that absorbs all that comes near it. It is, therefore, equivalent to saying he will destroy or remove Isaiah 25:7. In this place it means that be will abolish death; that is, he will cause it to cease from its ravages and triumphs. This passage is quoted by Paul in his argument respecting the resurrection of the dead 1 Corinthians 15:54. He does not, however, quote directly from the Hebrew, or from the Septuagint, but gives the substance of the passage. His quoting it is sufficient proof that it refers to the resurrection, and float its primary design is to set forth the achievements of the gospel - achievements that will be fully realized only when death shall cease its dominion, and when its reign shall be forever at an end.

Death - Vitringa supposes that by ‘death’ here is meant the wars and calamities with which the nation had been visited, and which would cease under the Messiah. In this interpretation Rosenmuller concurs. It is possible that the word may have this meaning in some instances; and it is possible that the calamities of the Jews may have suggested this to the prophet, but the primary sense of the word here, I think, is death in its proper signification, and the reference is to the triumphs of God through the Messiah in completely abolishing its reign, and introducing eternal life. This was designed, doubtless, to comfort the hearts of the Jews, by presenting in a single graphic description the gospel as adapted to overcome all evils, and even to remove the greatest calamity under which the race groans - death.

In victory - Hebrew, לנצח lānetsach. Paul, in 1 Corinthians 15:54, has translated this, Εἰς νῖκος Eis nikos - ‘Unto victory.’ The word νῖκος nikos (victory) is often the translation of the word (see 2 Samuel 2:26; Job 36:7; Lam: Lamentations 3:18; Amos 1:2; Amos 8:7); though here the Septuagint has rendered it ‘strong (or prevailing) death shall be swallowed up.’ The word may be derived from the Chaldee verb נצח n^etsach, to conquer, surpass; and then may denote victory. It often, however, has the sense of permanency, duration, completness, eternity; and may mean for ever, and then entirely or completely. This sense is not materially different from that of Paul, ‘unto victory.’ Death shall be completely, permanently, destroyed; that is, a complete victory shall be gained over it. The Syriac unites the two ideas of victory and perpetuity. ‘Death shall be swallowed up in victory forever.’ This will take place under the reign of the Messiah, and shall be completed only in the morning of the resurrection, when the power of death over the people of God shall be completely and forever subdued.

Will wipe away tears from off all faces - This is quoted in Revelation 21:4, as applicable to the gospel. The sense is, that Yahweh would devise a plan that would be suited to furnish perfect consolation to the afflicted; to comfort the broken-hearted; and that would in its final triumphs remove calamity and sorrow from people forever. The fullness of this plan will be seen only in heaven. In anticipation of heaven, however, the gospel now does much to alleviate human woes, and to wipe away tears from the mourner’s eyes. This passage is exquisitely beautiful. The poet Burns once said that he could never read it without being affected to tears. It may be added that nothing but the gospel will do this. No other religion can furnish such consolation; and no other religion is, therefore, adapted to man.

And the rebuke of his people - The reproach; the contempt; the opposition to them. This refers to some future period when the church shall be at peace, and when pure religion shall everywhere prevail. Hitherto the people of God have been scorned and persecuted, but the time will come when persecution shall cease, the true religion shall everywhere prevail, the church shall have rest, and its triumphs shall spread everywhere on the earth.

Calvin's Commentary on the Bible

8.He hath destroyed death eternally. ⁽¹⁴⁴⁾ The Prophet continues his subject; for in general he promises that there will be perfect happiness under the reign of Christ, and, in order to express this the more fully, he employs various metaphors admirably adapted to the subject. That happiness is real, and not temporary or fading, which not even death can take away; for amidst the highest prosperity our joy is not a little diminished by the consideration that it will not always last. He therefore connects two things, which render happiness full and complete. The first is, that the life is perpetual; for to those who in other respects are happy for a time, it is a wretched thing to die. The second is, that this life is accompanied by joy; for otherwise it may be thought that death would be preferable to a sorrowful and afflicted life. He next adds that, when all disgrace has been removed, this life will be glorious; for otherwise less confidence would have been placed in the prophecy, in consequence of the wretched oppression of the people.

But it is asked, To what period must we refer these promises? for in this world we must contend with various afflictions, and must fight continually; and not only are we “appointed to death,” (Psalms 44:22,) but we “die daily.” (1 Corinthians 15:31.) Paul complains of himself and the chief pillars of the Church, that they are “a spectacle to all men,” and endure insults of every kind, and are even looked upon as (καθάρματα) “cleansings” and (περιψήματα) “sweepings,” or “offscourings.” ⁽¹⁴⁵⁾ (1 Corinthians 4:9.) Where or when, therefore, are these things fulfilled? They must undoubtedly be referred to the universal kingdom of Christ; — universal, I say, because we must look not only at the beginning, but also at the accomplishment and the end: and thus it must be extended even to the second coming of Christ, which on that account is called “the day of redemption” and “the day of restoration;” because all things which now appear to be confused shall be fully restored, and assume a new form. (Luke 21:28.) This prediction relates, no doubt, to the deliverance from Babylon; but as that deliverance might be regarded as the earnest and foretaste of another, this promise must undoubtedly be extended to the last day.

Let us therefore direct all our hope and expectation to this point, and let us not doubt that the Lord will fulfill all these things in us when we have finished our course. If we now “sow in tears,” then undoubtedly we shall “reap with joy” and ecstasy. (Psalms 126:5.) Let us not dread the insults or reproaches of men, which will one day procure for us the highest glory. Having obtained here the beginnings of this happiness and glory, by being adopted by God, and beginning to bear the image of Christ, let us firmly and resolutely await the completion of it at the last day.

For Jehovah hath spoken it. After so many dreadful calamities, it might be thought that such an event was incredible; and therefore the Prophet shews that it proceeds not from man, but from God. When Jerusalem had been overthrown, the worship of God taken away, the temple destroyed, and the remnant of the people oppressed by cruel tyranny, no man would have believed it to be possible that everything would be raised to its original condition. It was necessary to combat with this distrust, to which men are strongly inclined; and therefore the Prophet confirms and seals these promises.

“Know that God communicated to me these declarations; fix your minds therefore on him, and not on me; let your faith rely on him ‘who cannot lie’ or deceive.”
(Titus 1:2.)

(144) Bogus footnote

(145) Bogus footnote

Smith's Bible Commentary

Chapter 25

But O LORD, thou art my God; I will exalt thee, I will praise thy name; for thou hast done wonderful things; thy counsels of old are faithfulness and truth ( Isaiah 25:1 ).

In other words, "God, I'm going to worship You and praise You. These are things that You've determined long ago, but they are faithful, they're true." Jesus said, "I am faithful and true witness" ( Revelation 3:14 ). Jesus confirmed these things are going to come to pass. He that is faithful and true saith. And Jesus, saying much of these same things as Isaiah, declares Himself as the faithful and true witness declaring these very things. God said to Daniel, "Seal up the prophecy for it is sure." It shall surely happen. And so here is Isaiah praising God for His faithfulness. Here is Isaiah praising God for His name and for the wonderful things that He has counseled of old, that He shall bring to pass.

For thou hast made of a city a heap; of a defensed city a ruin: a palace of strangers to be no city; it shall never be built. Therefore shall the strong people glorify thee, the city of the awesome nations will fear thee. For thou hast been a strength to the poor, a strength to the needy in his distress, a refuge from the storm, a shadow from the heat, when the blast of the terrible ones is as a storm against the wall ( Isaiah 25:2-4 ).

God has been and is always a strength to the poor. He is a strength to the needy. He is a refuge from the storm. How many times have we sought and found refuge in Him from the storm. He is a shadow from the heat. He is praising the Lord for being the refuge and the shadow from the heat and the blast from the awesome ones.

Now this could very definitely be a reference to the things that will be taking place at the Great Tribulation and how that God will be the refuge to His children. "Come ye apart, my children, for a while, until the indignation be overpast" ( Isaiah 26:20 ). I cannot believe, I do not believe that the church will be here when this horrible devastation that Isaiah speaks about takes place upon the earth. I do not believe that. I am so deeply convicted of the fact that the Lord has better plans for me.

Jesus said, "Pray always, that you'll be accounted worthy to escape all of these things that are coming to pass upon the earth, and to be standing before the Son of man" ( Luke 21:36 ). He will be a refuge from the storm, a shadow from the heat.

Thou shalt bring down the noise of strangers, as the heat in a dry place; even the heat with the shadow of a cloud: the branch of the awesome ones shall be brought low. And in this mountain shall the LORD of hosts make unto all people a feast of fat things, a feast of wines on the lees, of fat things full of marrow, of wines on the lees well refined. And he will destroy in this mountain the face of the covering cast over all people, and the veil that is spread over all nations. He will swallow up death in victory; and the Lord GOD will wipe away tears from off all the faces; and the rebuke of his people shall he take away from off all the earth: for the LORD hath spoken it ( Isaiah 25:5-8 ).

Now if I just had read you that scripture and we weren't going along in Isaiah and I said, "Where is this scripture found?" And "He will swallow up death in victory." You'll say, isn't that in Corinthians? 1Co 15:1-58? "O death, where is thy sting? O grave, where is thy victory?" ( 1 Corinthians 15:55 ) You see, Jesus has triumphed over death, hell and the grave. And in speaking of the resurrection of Jesus Christ which brings to us the hope of our resurrection, for Paul said:

Now is Christ raised from the dead, and it has become the firstfruits of those who rise from the dead. But some of you will say, How are the dead raised? and with what body will they come? Don't you realize that when you plant a seed into the ground it doesn't come forth into new life until it first of all dies? And then the body that comes out of the ground isn't the body that you planted. Because all you planted was a bare grain, by chance, wheat or some other grain. And God gives to it a body as pleases Him. So is the resurrection from the dead. You are planted in weakness and you're raised in power. You're planted in corruption; you're raised in incorruption. You're sown in dishonor, you're raised in glory. You're planted as a natural body, you're raised as a spiritual body. For there's a natural body, there's a spiritual body. And even as you're born in the image of the earth and have been earthy, so shall you bear the image of the heaven. And of course, the glory of the celestial is one, the glory of the terrestrial is another" ( 1 Corinthians 15:20 , 1 Corinthians 15:35-38 , 1 Corinthians 15:42-44 , 1 Corinthians 15:40 ).

And he goes on and speaks about these things and then he said, "But behold, I'm going to show you a mystery. We're not going to all sleep, but we're all going to have a metamorphosis, a change of body. In a moment, in a twinkling of an eye, at the last trump: for the trump of God shall sound, and the dead shall be raised incorruptible, and we shall be changed" ( 1 Corinthians 15:51-52 ).

And then shall be brought to pass this saying, "O death, where is thy string? O grave, where is thy victory?" For the sting of death was sin but it has been removed through Jesus Christ. Oh, thank God who gives us the victory through our Lord Jesus Christ. And so this glorious Easter proclamation. It all hinges on the resurrection of Jesus Christ. It has brought to us this glorious hope. And in that day, the death will no longer be victorious. It will be swallowed up. It was swallowed up in victory in the resurrection of Jesus Christ. "And the Lord will wipe away all tears."

Now if I read that to you, you'll say, "That's in Revelation, isn't it?" Yeah, seventh chapter. "And God shall wipe away all tears." And then Revelation chapter 22, again, "And God shall wipe away all tears." The glorious day of the kingdom. "And the rebuke of His people shall He take away from off all the earth: for the LORD hath spoken it." I like that. God spoke it. You know it's going to be.

And it shall be said in that day, Lo, this is our God; we have waited for him ( Isaiah 25:9 ),

You've been waiting for the Lord? He will come. Surely He will come.

and he will save us: this is the LORD; we have waited for him, we will be glad and rejoice in his salvation. For in this mountain shall the hand of the LORD rest, and Moab shall be trodden down under him, even as straw is trodden down for the dunghill. And he shall spread forth his hands in the midst of them, as he that swimmeth spreadeth forth his hands to swim: and he shall bring down their pride together with the spoils of their hands. And the fortress of the high fort of thy walls shall he bring down, lay low, and bring to the ground, even to the dust ( Isaiah 25:9-12 ).

So the devastation of chapter 24, the Great Tribulation, and then the glorious triumphs of the Kingdom Age in chapter 25, and then God's restoration of His work on Israel in chapter 26. It's unfortunate that they've made chapter distinctions because these things all flow together. And really we should go on and take chapter 26, but we're not going to until next Sunday night. But we hope that you can remember the sequence that we have here. The Great Tribulation, the beginning of the Kingdom Age, the Lord's victory and glory, and then God's glorious dealing with His people Israel. And it's always exciting. God is faithful to His promises and as we get into chapter 26 and all, we've got God's glorious work in restoration of His people. As the prophets have all foretold when once again God begins to work in their midst.

Shall we stand.

I love the Bible, because you know that it's true. You know that what God has said He has done. And if He has done what He said you know that He will also do what He said He is going to do. You can read it with such confidence, such assurance knowing that it shall indeed be. "Heaven and earth," Jesus said, "will pass away, but My Word will never pass away" ( Matthew 24:35 ). The sureness of the Word of God. And so you can read it and you can map out your life by the Word of God and always be on safe ground. God's Word cannot fail. God's Word will not fail. You can bank on it.

May the Lord be with you and may the Lord strengthen you through this week. And may the Word be as a fire burning within your heart as God ministers to you His truth. And may your life be purged through the Word, cleansed. And may you walk with the Lord in beautiful fellowship. And may God grant to you opportunities of witnessing and serving Him. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

The coming great banquet 25:6-8

Having delivered His people from the Tribulation and preserved them to enter His earthly kingdom, the Lord will invite them to rejoice with Him at a great banquet at the beginning of the Millennium (cf. Exodus 24:11).

Dr. Constable's Expository Notes

The Lord will also remove the curse of death that has hung over humankind since the Fall (cf. Isaiah 26:19; Genesis 2:17; Job 19:26; Daniel 12:2; Romans 6:23; 1 Corinthians 15:54; Hebrews 2:15; Revelation 7:17; Revelation 21:4; Revelation 22:3). This will occur at the end of the Millennium, after the final rebellion and God’s creation of new heavens and a new earth. Isaiah’s vision of the future followed the course of events that later revelation clarified, but he did not present the eschatological future as consisting of consecutive watertight compartments for two reasons. First, he did not see the future as clearly as later prophets did (1 Peter 1:10-12), and second, he described the future here as a poet rather than as a historian. Isaiah here telescoped the millennial and eternal reigns of God-both aspects constitute His future kingdom-as He did the first and second advents of Christ (Isaiah 65:17-25).

Sovereign Yahweh will wipe the tears from each face (Revelation 7:17; Revelation 21:4), as a loving mother, and will remove the disgrace to His people from living in slavery to sin (cf. Joshua 5:9; Ezekiel 5:13-17; Romans 11:11-27). This is a promise from the Lord. It was customary for an ancient Near Eastern king at his banquet to demonstrate his power by performing some heroic act. [Note: Watts, p. 331.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

He will swallow up death in victory,.... Or, "for ever" g. This is to be understood, not of a spiritual death, which is swallowed up in conversion, and of which those that are quickened shall never die more; nor of the conversion of the Jews, which will be as life from the dead; nor of the civil death of the witnesses, and of their rising, who afterwards will never die more, in that sense; but of a corporeal death: this Christ has swallowed up in victory, by dying on the cross, both with respect to himself, who will never die more, and with respect to his people, from whom he has abolished it as a penal evil; but it chiefly respects the resurrection state, or the personal coming of Christ, when the dead in him shall rise first, and shall never die more, there will be no more death, neither corporeal, spiritual, nor eternal to them; on them death shall have no power, in any shape: and then will this saying be brought about or fulfilled, as the apostle has interpreted it, 1 Corinthians 15:54 so the Jews h interpret it of the future state, when those that live again shall die no more, and there will be no death; and of the days of the Messiah, when the dead will be raised i:

and the Lord God will wipe away tears from off all faces; there are many things now that cause tears to fall from the saints, as their own sins, indwelling sin, unbelief, carnality, leanness, backslidings, c. and the sins of others, the temptations of Satan, the hiding of God's face, afflictions of various sorts, and the persecutions of men but these will be no more in the New Jerusalem state; and therefore God is said to wipe them away, having removed the cause of them, Revelation 7:17

Revelation 21:4 the allusion is to a tender parent, that takes a handkerchief, and wipes the face of its child, when it has been crying, and quiets and comforts it:

and the rebuke of his people shall he take away from off all the earth; all the reproaches and calumnies which have been cast upon them, and all misrepresentations of them, shall be taken away from them everywhere, and they will no longer lie under them, but stand clear of all false charges and accusations: or all persecution shall now cease; there shall be none to hurt them in all the holy mountain, Isaiah 11:9:

for the Lord hath spoken [it]; and it shall be done. The Targum is,

"for by the word of the Lord it is so decreed.''

g לנצח "in sempiternum", Munster, Pagninus, Montanus; "in aeternum", Piscator. h Gloss. in T. Bab. Sanhedrin, fol. 94. Misna, Moed Katon, c. 3. sect. 9. Midrash Kohelet, fol. 61. 2. i Zohar in Gen. fol. 73. 1. Shemot Rabba, sect. 20. fol. 131. 4.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Blessings of the Gospel.

B. C. 718.

      6 And in this mountain shall the LORD of hosts make unto all people a feast of fat things, a feast of wines on the lees, of fat things full of marrow, of wines on the lees well refined.   7 And he will destroy in this mountain the face of the covering cast over all people, and the vail that is spread over all nations.   8 He will swallow up death in victory; and the Lord GOD will wipe away tears from off all faces; and the rebuke of his people shall he take away from off all the earth: for the LORD hath spoken it.

      If we suppose (as many do) that this refers to the great joy which there should be in Zion and Jerusalem when the army of the Assyrians was routed by an angel, or when the Jews were released out of their captivity in Babylon, or upon occasion of some other equally surprising deliverance, yet we cannot avoid making it to look further, to the grace of the gospel and the glory which is the crown and consummation of that grace; for it is at our resurrection through Christ that the saying here written shall be brought to pass; then, and not till then (if we may believe St. Paul), it shall have its full accomplishment: Death is swallowed up in victory,1 Corinthians 15:54. This is a key to the rest of the promises here connected together. And so we have here a prophecy of the salvation and the grace brought unto us by Jesus Christ, into which the prophets enquired and searched diligently,1 Peter 1:10.

      I. That the grace of the gospel should be a royal feast for all people; not like that of Ahasuerus, which was intended only to show the grandeur of the master of the feast (Esther 1:4); for this is intended to gratify the guests, and therefore, whereas all there was for show, all here is for substance. The preparations made in the gospel for the kind reception of penitents and supplicants with God are often in the New Testament set forth by the similitude of a feast, as Matthew 22:1, c., which seems to be borrowed from this prophecy. 1. God himself is the Master of the feast, and we may be sure he prepares like himself, as becomes him to give, rather than as becomes us to receive. The Lord of hosts makes this feast. 2. The guests invited are all people, Gentiles as well as Jews. Go preach the gospel to every creature. There is enough for all, and whoever will may come, and partake freely, even those that are gathered out of the highways and the hedges. 3. The place is Mount Zion. Thence the preaching of the gospel takes rise: the preachers must begin at Jerusalem. The gospel church is the Jerusalem that is above there this feast is made, and to it all the invited guests must go. 4. The provision is very rich, and every thing is of the best. It is a feast, which supposes abundance and variety; it is a continual feast to believers, it is their own fault if it be not. It is a feast of fat things and full of marrow; so relishing, so nourishing, are the comforts of the gospel to all those that feast upon them and digest them. The returning prodigal was entertained with the fatted calf; and David has that pleasure in communion with God with which his soul is satisfied as with marrow and fatness. It is a feast of wines on the lees, the strongest-bodied wines, that have been kept long upon the lees, and then are well refined from them, so that they are clear and fine. There is that in the gospel which, like wine soberly used, makes glad the heart and raises the spirits, and is fit for those that are of a heavy heart, being under convictions of sin and mourning for it, that they may drink and forget their misery (for that is the proper use of wine--it is a cordial for those that need it, Proverbs 31:5; Proverbs 31:6), may be of good cheer, knowing that their sins are forgiven, and may be vigorous in their spiritual work and warfare, as a strong man refreshed with wine.

      II. That the world should be freed from that darkness of ignorance and mistake in the mists of which it had been so long lost and buried (Isaiah 25:7; Isaiah 25:7): He will destroy in this mountain the face of the covering (the covering of the face) with which all people are covered (hood-winked or blind-folded) so that they cannot see their way nor go about their work, and by reason of which they wander endlessly. Their faces are covered as those of men condemned, or dead men. There is a veil spread over all nations, for they all sit in darkness; and no marvel, when the Jews themselves, among whom God was known, had a veil upon their hearts,2 Corinthians 3:15. But this veil the Lord will destroy, by the light of his gospel shining in the world, and the power of his Spirit opening men's eyes to receive it. He will raise those to spiritual life that have long been dead in trespasses and sins.

      III. That death should be conquered, the power of it broken, and the property of it altered: He will swallow up death in victory,Isaiah 25:8; Isaiah 25:8. 1. Christ will himself, in his resurrection, triumph over death, will break its bands, its bars, asunder, and cast away all its cords. The grave seemed to swallow him up, but really he swallowed it up. 2. The happiness of the saints shall be out of the reach of death, which puts a period to all the enjoyments of this world, embitters them, and stains the beauty of them. 3. Believers may triumph over death, and look upon it as a conquered enemy: O death! where is thy sting? 4. When the dead bodies of the saints shall be raised at the great day, and their mortality swallowed up of life, then death will be for ever swallowed up of victory; and it is the last enemy.

      IV. That grief shall be banished, and there shall be perfect and endless joy: The Lord God will wipe away tears from off all faces. Those that mourn for sin shall be comforted and have their consciences pacified. In the covenant of grace there shall be that provided which is sufficient to counterbalance all the sorrows of this present time, to wipe away our tears, and to refresh us. Those particularly that suffer for Christ shall have consolations abounding as their afflictions do abound. But in the joys of heaven, and nowhere short of them, will fully be brought to pass this saying, as that before, for there it is that God shall wipe away all tears,Revelation 7:17; Revelation 21:4. And there shall be no more sorrow, because there shall be no more death. The hope of this should now wipe away all excessive tears, all the weeping that hinders sowing.

      V. That all the reproach cast upon religion and the serious professors of it shall be for ever rolled away: The rebuke of his people, which they have long lain under, the calumnies and misrepresentations by which they have been blackened, the insolence and cruelty with which their persecutors have trampled on them and trodden them down, shall be taken away. Their righteousness shall be brought forth as the light, in the view of all the world, who shall be convinced that they are not such as they have been invidiously characterized; and so their salvation from the injuries done them as such shall be wrought out. Sometimes in this world God does that for his people which takes away their reproach from among men. However, it will be done effectually at the great day; for the Lord has spoken it, who can, and will, make it good. Let us patiently bear sorrow and shame now, and improve both; for shortly both will be done away.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 25:8 . Él se tragará la muerte. Él, por la gracia de Dios, probará la muerte por cada hombre. Hebreos 2:9. Probablemente, tragarse la muerte y gustar la muerte , en ambos versículos, se refieren a lo mismo: Jesús muriendo en lugar de un mundo culpable.Estas formas de expresión pueden referirse al castigo de ciertos criminales; se vieron obligados a beber una copa de veneno. Esa copa que todo criminal en el mundo debe haber bebido, Jesucristo bebió por ellos; y así se tragó la muerte : pero cuando resucitó de entre los muertos, se obtuvo la victoria completa.

De estos tres versículos aprendemos: -

I. Que el Evangelio es provisión abundante: "Haré fiesta para todos los pueblos".

II. Que es fuente de luz y salvación: "Romperé el velo. Quitaré la muerte. Y sacaré a la luz la vida y la inmortalidad".

III. Que es fuente de consuelo y felicidad: "Enjugaré toda lágrima de todos los rostros".

Como en los países árabes se cubría el rostro del condenado a muerte, es probable que las palabras de Isaías 25:7 se refieran a esto. El mundo entero estaba condenado a muerte y a punto de ser llevado a la ejecución, cuando el misericordioso Señor intervino y, mediante un glorioso sacrificio, obtuvo un perdón general.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Se tragará - Esta imagen probablemente se haya tomado de un remolino o vorágine en el océano que absorbe todo lo que se le acerca. Es, por lo tanto, equivalente a decir que destruirá o eliminará Isaías 25:7. En este lugar significa que se abolirá la muerte; es decir, hará que cese de sus estragos y triunfos. Paul cita este pasaje en su argumento sobre la resurrección de los muertos 1 Corintios 15:54. Sin embargo, no cita directamente del hebreo o de la Septuaginta, sino que da la esencia del pasaje. Su cita es prueba suficiente de que se refiere a la resurrección, y su principal objetivo es exponer los logros del evangelio, logros que se realizarán plenamente solo cuando la muerte cese su dominio y cuando su reinado sea para siempre. un final.

Muerte - Vitringa supone que por "muerte" se entiende aquí las guerras y calamidades con las que se visitó a la nación, y que cesarían bajo el Mesías. En esta interpretación, Rosenmuller está de acuerdo. Es posible que la palabra tenga este significado en algunos casos; y es posible que las calamidades de los judíos hayan sugerido esto al profeta, pero creo que el sentido primario de la palabra aquí es la muerte en su significado apropiado, y la referencia es a los triunfos de Dios a través del Mesías en aboliendo completamente su reinado e introduciendo la vida eterna. Esto fue diseñado, sin duda, para consolar los corazones de los judíos, presentando en una sola descripción gráfica el evangelio adaptado para vencer todos los males e incluso para eliminar la mayor calamidad bajo la cual gime la raza: la muerte.

En victoria - Hebreo, לנצח lānetsach. Paul, en 1 Corintios 15:54, ha traducido esto, Εἰς νῖκος Eis nikos - 'A la victoria'. La palabra νῖκος nikos (victoria) es a menudo la traducción de la palabra (ver 2 Samuel 2:26; Job 36:7; Lam: Lamentaciones 3:18; Amós 1:2; Amós 8:7); aunque aquí la Septuaginta lo ha convertido en 'fuerte (o prevaleciente) la muerte será tragada'. La palabra puede derivarse del verbo Caldeo נצח n e tsach, para conquistar, superar; y luego puede denotar victoria. Sin embargo, a menudo tiene el sentido de permanencia, duración, integridad, eternidad; y puede significar para siempre, y luego total o completamente. Este sentido no es materialmente diferente del de Pablo, "hasta la victoria". La muerte será destruida por completo, permanentemente; es decir, se obtendrá una victoria completa sobre él. El siríaco une las dos ideas de victoria y perpetuidad. "La muerte será tragada en la victoria para siempre". Esto tendrá lugar bajo el reinado del Mesías, y se completará solo en la mañana de la resurrección, cuando el poder de la muerte sobre el pueblo de Dios será sometido por completo y para siempre. .

Limpiará las lágrimas de todas las caras - Esto se cita en Apocalipsis 21:4, según corresponda al evangelio. El sentido es que Yahvé idearía un plan que sería adecuado para proporcionar consuelo perfecto a los afligidos; para consolar a los quebrantados de corazón; y eso en sus triunfos finales eliminaría la calamidad y la tristeza de la gente para siempre. La plenitud de este plan solo se verá en el cielo. En previsión del cielo, sin embargo, el evangelio ahora hace mucho para aliviar las aflicciones humanas y para limpiar las lágrimas de los ojos del doliente. Este pasaje es exquisitamente hermoso. El poeta Burns dijo una vez que nunca podría leerlo sin verse afectado por las lágrimas. Se puede agregar que nada más que el evangelio hará esto. Ninguna otra religión puede proporcionar tal consuelo; y ninguna otra religión está, por lo tanto, adaptada al hombre.

Y la reprensión de su pueblo - El reproche; el desprecio La oposición a ellos. Esto se refiere a algún período futuro cuando la iglesia estará en paz, y cuando la religión pura prevalecerá en todas partes. Hasta ahora, el pueblo de Dios ha sido despreciado y perseguido, pero llegará el momento en que cesará la persecución, la verdadera religión prevalecerá en todas partes, la iglesia tendrá descanso y sus triunfos se extenderán por todas partes en la tierra.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Destruirá. Misma palabra que "destruir" ( Isaías 25:7 ), para causar. cosa para desaparecer y dejar de ser. Compárese con Números 16:30 ; Salmo 69:15 ; Salmo 106:17 ; Jonás 1:17 .

en la victoria. Hebreo. nezah . para siempre. Ocurre en Isaías 13:20 ; Isaías 28:28 ; Isaías 33:20 ; Isaías 34:10 . y en la "última porción", Isaías 57:16 . traducido "victoria" en 1 Crónicas 29:11 ; 1 Samuel 15:29 . Citado en 1 Corintios 15:54

: donde tenemos el comentario del Espíritu Santo sobre la palabra, dando el pensamiento adicional de "victoria". Ver App-79.

reprensión . reproche.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

8. Él ha destruido la muerte eternamente. (144) El Profeta continúa su tema; porque, en general, promete que habrá una felicidad perfecta bajo el reinado de Cristo, y, para expresarlo más plenamente, emplea varias metáforas admirablemente adaptadas al tema. Esa felicidad es real, y no temporal ni se desvanece, que ni siquiera la muerte puede quitar; Porque en medio de la más alta prosperidad, nuestra alegría no disminuye un poco por la consideración de que no siempre durará. Por lo tanto, conecta dos cosas que hacen que la felicidad sea plena y completa. La primera es que la vida es perpetua; para aquellos que en otros aspectos están felices por un tiempo, es una cosa miserable morir. El segundo es que esta vida está acompañada de alegría; de lo contrario, se puede pensar que la muerte sería preferible a una vida triste y afligida. Luego agrega que, cuando se haya eliminado toda desgracia, esta vida será gloriosa; de lo contrario, se habría depositado menos confianza en la profecía, como consecuencia de la miserable opresión del pueblo.

Pero se pregunta: ¿A qué período debemos referirnos a estas promesas? porque en este mundo debemos lidiar con varias aflicciones y debemos luchar continuamente; y no solo estamos "designados para morir" (Salmo 44:22), sino que "morimos a diario". ( 1 Corintios 15:31.) Pablo se queja de sí mismo y de los principales pilares de la Iglesia, que son "un espectáculo para todos los hombres", y soportan insultos de todo tipo, e incluso son vistos como (καθάρματα) "limpiezas" y (περιψήματα) "basuras" o "desviaciones". (145) ( 1 Corintios 4:9.) ¿Dónde o cuándo, por lo tanto, se cumplen estas cosas? Indudablemente deben ser referidos al reino universal de Cristo; - universal, digo, porque debemos mirar no solo al principio, sino también al logro y al final: y por lo tanto debe extenderse incluso a la segunda venida de Cristo, que en ese sentido se llama "el día de la redención "Y" el día de la restauración; " porque todas las cosas que ahora parecen estar confundidas serán completamente restauradas y asumirán una nueva forma. ( Lucas 21:28.) Esta predicción se refiere, sin duda, a la liberación de Babilonia; pero como esa liberación podría considerarse como el fervor y el anticipo de otro, esta promesa debe extenderse sin duda hasta el último día.

Por lo tanto, dirijamos toda nuestra esperanza y expectativa a este punto, y no dudemos de que el Señor cumplirá todas estas cosas en nosotros cuando hayamos terminado nuestro curso. Si ahora "sembramos en lágrimas", entonces indudablemente "cosecharemos de alegría" y éxtasis. (Salmo 126:5.) No temamos los insultos o reproches de los hombres, que algún día nos procurarán la gloria más alta. Habiendo obtenido aquí los comienzos de esta felicidad y gloria, al ser adoptados por Dios y comenzar a llevar la imagen de Cristo, esperemos firme y resueltamente su finalización en el último día.

Porque Jehová lo ha dicho. Después de tantas terribles calamidades, se podría pensar que tal evento fue increíble; y, por lo tanto, el Profeta demuestra que no procede del hombre, sino de Dios. Cuando Jerusalén fue derrocada, la adoración de Dios quitada, el templo destruido y el remanente del pueblo oprimido por la cruel tiranía, ningún hombre habría creído posible que todo se elevara a su condición original. Era necesario combatir con esta desconfianza, hacia la cual los hombres están fuertemente inclinados; y, por lo tanto, el Profeta confirma y sella estas promesas.

"Sepa que Dios me comunicó estas declaraciones; fija tus mentes en él y no en mí; deja que tu fe confíe en él "quien no puede mentir" o engañar ". ( Titus 1: 2 .)

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

ACCIÓN DE GRACIAS

'Alabaré tu nombre'.

Isaías 25:1

Isaías vivió en tiempos tristes y degenerados, pero aún era un hombre de espíritu de alabanza y perspectiva esperanzada. Isaías tenía personalmente un espíritu de esperanza porque podía cantar: 'Oh Señor, tú eres mi Dios', y al considerar a Israel, su fe en las misericordias del pacto de Jehová, que seguramente se cumplirían a lo largo de los siglos, lo fortaleció contra abatimiento temporal. Isaías se sintió impulsado a alabar cuando miró hacia atrás y recordó que el Señor ya había 'hecho cosas maravillosas', que Sus 'consejos de antaño' habían sido fidelidad y verdad, y luego trabajó desde los tiempos pasados ​​hacia los tiempos futuros de los tiempos religiosos. experiencia, anticipando el cumplimiento de las promesas mesiánicas cuando Dios haría para todas las personas 'una fiesta de cosas gordas', 'tragaría la muerte en victoria' y 'enjugaría las lágrimas de todos los rostros'.

I. La acción de gracias es propiamente la nota clave de la vida redimida. —Siempre es 'bueno dar gracias al Señor'. La alabanza es hermosa para los rectos. No hay canción en la vida del pecado. El escepticismo no tiene himnología.

Deja que aquellos se nieguen a cantar

Que nunca conoció a nuestro Dios:

Pero los hijos del Rey Celestial

Que suene su alabanza en el exterior.

II. El carácter de la acción de gracias no debe limitarse a una sola vez ni a un solo conjunto de circunstancias. —El 'Día de Acción de Gracias' debería ser todos los días. El espíritu de alabanza debe atravesar toda la vida. Como la luz del sol, debería bañar todas las cosas en gloria.

La vida cristiana es una continua 'fiesta de cosas gordas'. Las bendiciones de la vida son más que sus cargas. Todos estos dones vienen en el camino de la misericordia inmerecida. Whittier canta:

¡Oh favores todos los años renovados!

¡Oh regalos con lluvia y sol enviados!

La recompensa sobrepasa nuestro debido,

La plenitud avergüenza nuestro descontento.

III. Nunca debería suceder que las quejas lleguen al Señor más rápido que el reconocimiento de Su misericordia. —Es una vergüenza recibir a Dios sin enviar ningún salmo de alabanza como respuesta. Alaben los redimidos del Señor. El Señor es digno de ser alabado, y la acción de gracias hará que las bendiciones que ahora están en la mano sean más dulces, mientras que hará que la venida de más recompensas en el futuro sea más segura.

Comentario Bíblico de Smith

Pero oh SEÑOR, tú eres mi Dios; Te exaltaré, alabaré tu nombre; porque has hecho cosas maravillosas; tus consejos antiguos son fidelidad y verdad ( Isaías 25:1 ).

En otras palabras, "Dios, voy a adorarte y alabarte. Estas son cosas que determinaste hace mucho tiempo, pero son fieles, son verdaderas". Jesús dijo: "Yo soy testigo fiel y verdadero" ( Apocalipsis 3:14 ). Jesús confirmó que estas cosas van a suceder. El que es fiel y verdadero dice.

Y Jesús, diciendo mucho de estas mismas cosas que Isaías, se declara a sí mismo como el testigo fiel y verdadero que declara estas mismas cosas. Dios le dijo a Daniel: "Sella la profecía porque es segura". Seguramente sucederá. Y aquí está Isaías alabando a Dios por su fidelidad. Aquí está Isaías alabando a Dios por Su nombre y por las cosas maravillosas que Él ha aconsejado desde la antigüedad, que Él llevará a cabo.

Porque has hecho de una ciudad un montón; de una ciudad defendida una ruina: un palacio de extraños para no ser ciudad; nunca se construirá. Por tanto, el pueblo fuerte te glorificará, la ciudad de las naciones terribles te temerá. Porque has sido fortaleza para el pobre, fortaleza para el menesteroso en su angustia, refugio contra la tempestad, sombra contra el calor, cuando el estruendo de los terribles es como turbión contra el muro ( Isaías 25:2-4 ).

Dios ha sido y es siempre una fortaleza para los pobres. Él es una fortaleza para los necesitados. Él es un refugio de la tormenta. Cuántas veces hemos buscado y encontrado refugio en Él de la tormenta. Es una sombra del calor. Está alabando al Señor por ser el refugio y la sombra del calor y el soplo de los terribles.

Ahora bien, esto definitivamente podría ser una referencia a las cosas que sucederán en la Gran Tribulación y cómo Dios será el refugio para Sus hijos. “Apártense, hijos míos, por un tiempo, hasta que pase la indignación” ( Isaías 26:20 ). No puedo creer, no creo que la iglesia estará aquí cuando se produzca esta horrible devastación de la que habla Isaías sobre la tierra. No creo eso. Estoy tan profundamente convencido del hecho de que el Señor tiene mejores planes para mí.

Jesús dijo: "Orad siempre que seáis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas que van a suceder sobre la tierra, y de estar en pie delante del Hijo del hombre" ( Lucas 21:36 ). Será un refugio contra la tormenta, una sombra contra el calor.

Harás descender el ruido de los extraños, como el calor en un lugar seco; aun el calor con la sombra de una nube: la rama de los temibles será abatida. Y Jehová de los ejércitos hará en este monte a todos los pueblos banquete de manjares suculentos, banquete de vinos purificados, de gruesos tuétanos, de vinos purificados. Y destruirá en este monte la faz del velo que cubre a todos los pueblos, y el velo que cubre a todas las naciones.

Se tragará a la muerte en victoria; y el Señor DIOS enjugará las lágrimas de todos los rostros; y quitará la reprensión de su pueblo de sobre toda la tierra, porque Jehová lo ha dicho ( Isaías 25:5-8 ).

Ahora, si les hubiera leído esa escritura y no estuviéramos siguiendo con Isaías y dijera: "¿Dónde se encuentra esta escritura?" Y "Se tragará a la muerte en victoria". Dirás, ¿no está eso en Corintios? 1 Corintios 15:1-58 ? "Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh sepulcro, ¿dónde está tu victoria?" ( 1 Corintios 15:55 ) Verás, Jesús ha triunfado sobre la muerte, el infierno y la tumba. Y al hablar de la resurrección de Jesucristo que nos trae la esperanza de nuestra resurrección, pues Pablo dijo:

Ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que resucitan de entre los muertos. Pero algunos de vosotros diréis: ¿Cómo resucitan los muertos? ¿Y con qué cuerpo vendrán? ¿No te das cuenta de que cuando plantas una semilla en la tierra, no da nueva vida hasta que primero muere? Y luego el cuerpo que sale de la tierra no es el cuerpo que tú plantaste. Porque todo lo que sembraste fue un grano pelado, por casualidad, trigo o algún otro grano.

Y Dios le da un cuerpo como le agrada. Así es la resurrección de entre los muertos. Estás plantado en debilidad y estás levantado en poder. Estás plantado en la corrupción; eres resucitado en incorrupción. Eres sembrado en deshonra, eres resucitado en gloria. Eres plantado como un cuerpo natural, eres resucitado como un cuerpo espiritual. Porque hay un cuerpo natural, hay un cuerpo espiritual. Y así como naciste a la imagen de la tierra y has sido terrenal, así llevarás la imagen del cielo.

Y por supuesto, la gloria de los celestiales es una, la gloria de los terrestres es otra” ( 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:35-38 ; 1 Corintios 15:42-44 ; 1 Corintios 15:40 ).

Y sigue y habla de estas cosas y luego dice: "Pero he aquí, les voy a mostrar un misterio. No todos vamos a dormir, pero todos vamos a tener una metamorfosis, un cambio". de cuerpo, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final, porque se tocará la trompeta de Dios, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados” ( 1 Corintios 15:51-52 ). .

Y entonces se cumplirá este dicho: "¿Dónde está, oh muerte, tu hilo? ¿Dónde está, oh sepulcro, tu victoria?" Porque el aguijón de la muerte era el pecado pero ha sido quitado por medio de Jesucristo. Oh, gracias a Dios que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. Y así este glorioso anuncio de Pascua. Todo depende de la resurrección de Jesucristo. Nos ha traído esta esperanza gloriosa. Y en ese día, la muerte ya no será victoriosa.

Será tragado. Fue absorbido en victoria en la resurrección de Jesucristo. "Y el Señor enjugará todas las lágrimas".
Ahora, si le leo eso, dirá: “Eso está en Apocalipsis, ¿no es así?”. Sí, séptimo capítulo. "Y Dios enjugará todas las lágrimas". Y luego Apocalipsis, capítulo 22, nuevamente: "Y Dios enjugará toda lágrima". El glorioso día del reino. "Y quitará la reprensión de su pueblo de sobre toda la tierra, porque Jehová lo ha dicho". Me gusta eso. Dios lo habló. Sabes que va a ser.

Y se dirá en aquel día: He aquí, este es nuestro Dios; lo hemos esperado ( Isaías 25:9 ),

¿Has estado esperando al Señor? Él vendrá. Seguramente Él vendrá.

y él nos salvará: éste es el SEÑOR; lo hemos esperado, nos gozaremos y nos regocijaremos en su salvación. Porque en este monte reposará la mano de Jehová, y Moab será pisoteado debajo de él, como se pisotea la paja en el estercolero. Y extenderá sus manos en medio de ellos, como extiende sus manos el nadador para nadar; y abatirá su soberbia con el despojo de sus manos.

Y la fortaleza del fuerte alto de tus muros derribará, abatirá, y abatirá por tierra, hasta el polvo ( Isaías 25:9-12 ).

Así que la devastación del capítulo 24, la Gran Tribulación, y luego los gloriosos triunfos de la Era del Reino en el capítulo 25, y luego la restauración de Dios de Su obra en Israel en el capítulo 26. Es desafortunado que hayan hecho distinciones de capítulo porque todas estas cosas fluir juntos. Y realmente deberíamos continuar y tomar el capítulo 26, pero no lo haremos hasta el próximo domingo por la noche. Pero esperamos que pueda recordar la secuencia que tenemos aquí.

La Gran Tribulación, el comienzo de la Era del Reino, la victoria y la gloria del Señor, y luego el trato glorioso de Dios con Su pueblo Israel. Y siempre es emocionante. Dios es fiel a Sus promesas y al entrar en el capítulo 26 y todo eso, tenemos la obra gloriosa de Dios en la restauración de Su pueblo. Como todos los profetas han predicho cuando una vez más Dios comience a obrar en medio de ellos.
¿Nos ponemos de pie?

Me encanta la Biblia, porque sabes que es verdad. Sabes que lo que Dios ha dicho lo ha hecho. Y si ha hecho lo que dijo, sabed que también hará lo que dijo que iba a hacer. Puedes leerlo con tanta confianza, con tanta seguridad sabiendo que así será. “El cielo y la tierra”, dijo Jesús, “pasarán, pero mi palabra nunca pasará” ( Mateo 24:35 ).

La seguridad de la Palabra de Dios. Y así puedes leerlo y puedes trazar tu vida por la Palabra de Dios y estar siempre en terreno seguro. La Palabra de Dios no puede fallar. La Palabra de Dios no fallará. Puedes confiar en ello.

Que el Señor esté contigo y que el Señor te fortalezca durante esta semana. Y que la Palabra sea como un fuego ardiendo dentro de tu corazón mientras Dios te ministra Su verdad. Y que tu vida sea purificada a través de la Palabra, limpiada. Y que camine con el Señor en hermosa comunión. Y que Dios les conceda oportunidades de testificarlo y servirlo. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. Tus consejos, etc.] RV 'incluso los consejos de antaño' (es decir, formados en la antigüedad) 'en fidelidad y verdad'.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

En victoria ] por lo que algunos primeros Gk. versiones y San Pablo al citar este pasaje ( 1 Corintios 15:54 ). Heb. el texto tiene 'para siempre' (RV).

Limpiará, etc.] citado Apocalipsis 7:17 ; Apocalipsis 21:4 .

Reprensión] RV 'reproche'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 25 y 26.

Los capítulos 25 y 26 toman la forma de un canto, en el que se celebra el efecto de la intervención de Dios. Observemos sus temas principales. Dios es fiel. Él logra Sus propósitos. Él ha reducido a la nada la ciudad del orgullo humano a través de Su poder. Toda la fuerte organización del orgullo del hombre es destruida. Dios ha sido la fortaleza de los pobres entre Su pueblo en el día de su angustia, y el poder del enemigo ha sido abatido.

El hará justicia en Sión para todos los pueblos. Él quitará el velo que está sobre su corazón. La resurrección de los fieles habrá tenido lugar. Digo "los fieles", porque es la muerte sorbida en victoria. Además, 1 Corintios lo aplica así. La reprensión de Su pueblo (Israel) será completamente quitada. El remanente ( Isaías 25:9-12 ) celebra su liberación; habían esperado en Dios, y el poder de Jehová se desplegará a favor de ellos. Moab, su vecino altivo, será sometido. [1]

En el capítulo 26, el remanente canta en alabanza del carácter de esta liberación. Tienen una ciudad fuerte, pero sus baluartes son la salvación de Dios. La fuerza del hombre no tiene cabida aquí; es el pie del pobre que holla la ciudad encumbrada. Es el juicio que el Dios justo ejecuta a sí mismo. El remanente lo había esperado en el camino de sus juicios. La longanimidad de la gracia fue en vano; es sólo cuando los juicios de Dios están en la tierra [2] que los habitantes del mundo aprenderán justicia.

Aun cuando la mano de Jehová se levantó para herir, no vieron. Pero verán, a pesar de sí mismos, y se avergonzarán. El fuego del celo de Jehová los consumirá; no se levantarán. Mas Israel será resucitado, como de los muertos, por el poder de Jehová.

Nota 1

Tenga en cuenta que aquí tiene todos los resultados de este juicio de Dios y lo que está relacionado con él. Los santos resucitan, el poder del mal es derribado de los cielos, la reprensión de Israel es quitada, y el velo que cubre el rostro de todos los pueblos es quitado.

Nota 2

Comprendo que "la tierra" es una esfera más contraída que "el mundo", y que la distinción radica especialmente en que es la esfera en la que los caminos revelados y el gobierno de Dios han sido presentados ante los hombres. Cuando este ha sido el caso con todo el mundo, se convierte en la tierra. La palabra "tierra" se usa para la tierra de Israel y para la tierra en el sentido explicado, y para toda la tierra como escenario ordenado por Dios.

Por lo tanto, cuando se juzgue la escena con la que Dios ya ha tratado, entonces el ancho mundo en general aprenderá justicia; no, aunque debería haber sido llevado allí, mientras prevalece el presente sistema de gracia.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Tragará ... - El verbo es el mismo que el “destruir” de Isaías 25:7 . Las palabras son un eco de la promesa anterior de Oseas 13:14 . A su vez, se repiten en el himno de triunfo de San Pablo en 1 Corintios 15:54 .

La cláusula, "el Señor Dios enjugará las lágrimas", se reproduce de manera similar en Apocalipsis 7:17 ; Apocalipsis 21:4 .

La reprensión de su pueblo ... - La burla a la que fueron expuestos en el tiempo de su aflicción, cuando los paganos tomaron su proverbio de oprobio y preguntaron: "¿Dónde está ahora su Dios?" ( Salmo 79:10 ).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El dolor se convirtió en alegría

Isaías 25:1

Aquí hay un cántico de acción de gracias por la caída de Babilonia. Cuando cayó, un suspiro de alivio recorrió el mundo entero, y las naciones fuertes y terribles sobre las que había ejercido su tiranía reconocieron con gratitud la bondad y la justicia de Jehová. Podemos anticipar, mientras leemos estas palabras resplandecientes, cuál será esa canción cuando la enérgica Babilonia sea derrocada, Apocalipsis 19:1 .

Observe cómo Dios se adapta a nuestra necesidad, ya sea de fortaleza, refugio o sombra. Quítale lo que más necesitas. Así como la nube echa su velo sobre el ardiente sol para mitigar su calor, Dios interviene para reducir los sufrimientos de los suyos. La rama, es decir, el canto exultante de los terribles, su canto de triunfo, será silenciado. De Isaías 25:6 aprendemos que el hambre del hombre por Dios solo puede satisfacerse en Jesús; y de Isaías 25:7 , que el pavor de la muerte y del más allá, que ha caído pesadamente sobre la humanidad como un manto, terminará para siempre, cuando Jesús venga por segunda vez a la salvación.

Compárese con 1 Corintios 15:54 . Dios no solo enjugará las lágrimas de nuestros ojos, sino que las fuentes de lágrimas se Apocalipsis 21:4 , Apocalipsis 21:4 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 25

Alabanza de Israel y bendiciones del Reino

1. La alabanza de la nación liberada ( Isaías 25:1 ) 2. La bendición para todas las naciones durante el Reino ( Isaías 25:6 ) 3. Israel se regocija después de esperar ( Isaías 25:9 ) 4.

Moab y los enemigos de Israel juzgados ( Isaías 25:10 ) En el primer plano de este capítulo se encuentra otro himno de alabanza, que el Israel redimido cantará en “ese día”. Jehová ha hecho cosas maravillosas por su pueblo. Compárese con Isaías 12:5 ; Salmo 46:8 , etc.

Las bendiciones para todas las naciones se describen en Isaías 25:6 . La montaña es Sion ( Isaías 4:5 , Salmo 132:13 ). De allí brotarán corrientes de bendición.

Entonces “se acordarán todos los términos de la tierra, y se volverán al Señor, y todas las familias de las naciones adorarán delante de ti” Salmo 22:27 . Se quitará la oscuridad y se secarán todas las lágrimas. Todo esto no se relaciona con el estado eterno, sino con las condiciones de la tierra.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Inmediatamente después de esta terrible descripción hay una profecía que, en forma de alabanza, declara la actividad de Jehová. El canto primero ofrece alabanza por el juicio tanto en su procedimiento, ya que destruye la ciudad falsa, como en sus resultados, ya que por tal acción Dios se manifiesta como el Ayudante y Auxiliar de los afligidos.

El resultado de esta actividad será la difusión de la fiesta en el monte del Señor y Su iluminación de todas las naciones, seguida por el fin del dolor y la eliminación de las lágrimas.

Por fin, el propio pueblo afligido de Jehová prorrumpirá en un cántico de alabanza al llegar a conocerlo; y sus enemigos, ampliamente conocidos como Moab, finalmente serán vencidos y expulsados.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Él tragará la muerte en la victoria ,. O, "para siempre" g. Esto debe ser entendido, no de una muerte espiritual, que se ingiere en la conversión, y de las cuales aquellos que se aceleran nunca morirán más; Ni de la conversión de los judíos, que será como la vida de los muertos; ni de la muerte civil de los testigos, y de su ascenso, que luego nunca morirá más, en ese sentido; Pero de una muerte corporal: este Cristo ha tragado en la victoria, muriendo en la cruz, ambos con respecto a sí mismo, que nunca morirán más, y con respecto a su pueblo, de quien le ha abolido como un mal penal; Pero principalmente respeta el estado de la resurrección, o la venida personal de Cristo, cuando los muertos en él se levantarán primero, y nunca morirán más, no habrá más muerte, ni corporal, espiritual, ni eterna para ellos; En ellos la muerte no tendrá poder, en ninguna forma: y luego se lo presentará o cumplirá este dicho, ya que el apóstol lo ha interpretado, 1 Corintios 15:54 para que los judíos del estado futuro, cuando los que viven nuevamente no morirán más, y no habrá muerte; y de los días del Mesías, cuando los muertos se levantarán, yo:

y el Señor Dios borrará las lágrimas de todas las caras ; Ahora hay muchas cosas que causan que las lágrimas caigan de los santos, como sus propios pecados, el pecado permanente, la incredulidad, la carnalidad, la magra, las reincidentes, c. y los pecados de los demás, las tentaciones de Satanás, la escondite de la cara de Dios, las aflicciones de varios tipos y las persecuciones de los hombres, pero estos no habrán más en el estado de Jerusalén; y por lo tanto, Dios se dice que los elimina, habiendo eliminado la causa de ellos, Apocalipsis 7:17.

Apocalipsis 21:4 La alusión es para un padre tierno, que toma un pañuelo y limpia la cara de su hijo, cuando ha estado llorando, y calma y la comodiza:

y el reproche de su pueblo se quitará toda la tierra ; Todos los reproches y calumnias que han sido arrojados sobre ellos, y todas las tergiversaciones de ellos, se lo quitarán en todas partes, y ya no se quedarán debajo de ellos, sino que se mantendrán alejados de todos los cargos y acusaciones falsas: o toda la persecución ahora cesar; No habrá ninguno para lastimarlos en toda la Montaña Santa, Isaías 11:9:

para el Señor ha hablado [IT] ; y se hará. El targum es,.

"Porque por la palabra del Señor, está tan decretado. ''.

G לנצצ "en Sempiternum", Munster, Pagninus, Montanus; "En Aeternum", Piscator. h gloss. En t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 94. Misna, moed katon, c. 3. secta. 9. Midrash Kohelet, Fol. 61. 2. I Zohar en Gen. follo. 73. 1. Shemot rabba, secta. 20. follo. 131. 4.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Siempre. En hebreo, "devorará a la muerte en la victoria", 1 Corintios xv. 54. Cristo, muriendo, venció a la muerte y nos rescató de su poder, si no volvemos a someternos voluntariamente a ella. Esto fue representado débilmente por la liberación de los cautivos.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CONTINUACION DEL CAP. 24. ACCION DE GRACIAS POR LA DESTRUCCION DE LA FACCION APOSTATA, Y EL LEVANTAMIENTO DEL TRONO DE JEHOVA EN SION. El retorno de Babilonia y el restablecimiento de la teocracia fueron un tipo y prenda de esto.

1. maravillas—(cap. 9:6). los consejos antiguos—(cap. 42:9; 46:10). Los propósitos planeados mucho tiempo ha. tienen relación con la liberación de su pueblo. la verdad—Hebreo, Amén; que observa el pacto; que es fiel a sus promesas; característica peculiar de Jesús ( Apocalipsis 3:14).

2. la ciudad en montón—Babilonia, tipo del asiento del Anticristo, que tiene que ser destruído en los últimos días (cf. Jeremias 51:37, con Apocalipsis cap. 18, seguido, como aquí, por el cántico de acción de gracias de los santos, en Apocalipsis 19). “Montón” es un cuadro gráfico de Babilonia y de Nínive, tal como se encuentran actualmente. alcázar—Babilonia, considerada por su esplendor como un gran palacio. Pero Maurer traduce: una ciudadela. extraños—extranjeros, cuya capital era preeminentemente, Babilonia, la metrópoli del mundo pagano. “Alejados de la república de Israel, extranjeros a los pactos de la promesa” (cap. 29:5; Efesios 2:12; véase en contraste con esto, Joel 3:17). nunca jamás sea reedificada—(cap. 13:19, 20, etc.)

3. el pueblo fuerte—Esto no puede aplicarse a los judíos, sino a otras naciones sobre las cuales Babilonia había ejercido su crueldad (cap. 14:12), y que adorarán a Jehová, aterradas por el castigo infligido a Babilonia (cap. 23:18). ciudad—no la de Babilonia, que estará para entonces destruida, sino que se dice colectivamente por las ciudades de las naciones circunvecinas.

4. fortaleza al pobre,… al menesteroso—los judíos desterrados de su país (cap. 26:6; 41:17). el calor—las calamidades (cap. 4:6; 32:12). ímpetu—es decir, su ira. turbión—una tempestad de lluvia, o inundación hibernal que se precipita contra la pared de una casa y la derriba.

5. Tradúzcase: “Como el calor en lugar seco [es abatido por la sombra de una nube, así] tú humillarás el orgullo [el grito de triunfo sobre sus enemigos] de los extraños (extranjeros); y como el calor [disminuye] por la sombra de una nube, así el pimpollo (la descendencia) de los robustos será disminuído”. Parkurst traduce el hebreo “rama” por canto jubiloso. Jerónimo traduce la última cláusula así: “Y como cuando el calor debajo de una nube quema, tú harás que la rama de los terribles se marchite”; la rama que se marchita aun bajo la benéfica sombra de una nube tipifica a los malvados, arrastrados a la ruina, no por carencia de medios naturales para prosperar, sino por la acción directa de Dios.

6. en este monte—el de Sión: el reino del Mesías iba a comenzar, y su asiento central (en adelante) lo tendría en Jerusalén, como el país común de todas las naciones (cap. 2:2, etc.). a todos los pueblos—(cap. 56:7; Daniel 7:14; Lucas 2:10). convite—imagen de felicidad (Salmo 22:26; Mateo 8:11; Lucas 14:15; Apocalipsis 19:9; cf. Salmo 36:8; Salmo 36:87). engordados—bocado exquisito, símbolo de las ricas misericordias de Dios en Cristo (cap. 55:2; Jeremias 31:14; Job 36:16). gruesos tuétanos—los más selectos manjares (Salmo 63:5). de purificadas líquidos—vinos dejados mucho tiempo en reposo, es decir, vinos generosos muy añejos, purificados de todo sedimento. (Jeremias 48:11).

7. máscara de la cobertura—descripción tomada del que está de duelo, quien según la costumbre cubría el rostro con un velo ( 2 Samuel 15:30). “Rostro de la cobertura”, es decir, la misma cobertura, como en Job 41:13, “el rostro de su cobertura”, el mismo vestido. La cubierta o velo es la niebla de la ignorancia tocante a un futuro estado, así como tocante al camino de la vida eterna que envuelve a las naciones ( Efesios 4:18) y al judío incrédulo ( 2 Corintios 3:15). El judío, sin embargo, tiene que convertirse antes de que se efectúe la conversión de todas las naciones; porque es “en este monte”, a saber, en Sión, donde se les quitará el velo a estos últimos (Salmo 102:13, Salmo 102:15, Salmo 102:21; Romanos 11:12).

8. Citado en 1 Corintios 15:54, apoyo a la resurrección. Destruirá (tragará, V. M.)—será “abolida” completa y permanentemente ( 2 Timoteo 1:10; Apocalipsis 20:14; Apocalipsis 21:4; Cf. Génesis 2:17; Génesis 3:22). la afrenta—(Cf. Marco 8:38; Hebreos 11:26).

9. “Después de que la muerte haya sido tragada para siempre, el pueblo de Dios, que ha sido librado del dominio de la muerte, dirá al Señor: “He aquí, éste es nuestro Dios, al cual los incrédulos miraron como un mero hombre [Jerónimo]. “Las palabras son tan precisas que nos están mostrando la persona del Hijo de Dios, que nos “salva”. Así como otorgó a Israel salvación temporal, así se aparece a sus elegidos para concederles salvación eterna”. [Vitringa]. Sin embargo, las palabras “Este es nuestro Dios” son aplicables especialmente a los judíos. (Véase Nota al v. 6). “Este es el día… nos gozaremos y alegraremos …” cf. Salmo 118:24, que se refiere a la segunda venida de Jesús (Salmo 118:26 con Lucas 13:35.) “Esperar” es la característica del pueblo de Dios en todas las edades ( Génesis 49:18; Tito 2:13).

10. reposará—como su permanente protector; tocante a “mano” en este sentido, cf. Esdras 7:6, Esdras 7:28. Moab—Mientras Israel es protegido, el enemigo es destruído; Moab representa a todos los enemigos del pueblo de Dios. debajo de él—Mejor dicho, en su mismo lugar o país ( Éxodo 10:23; Éxodo 16:29). en el muladar—o sea, en el agua del montón de estiércol, donde era hollada la paja para convertirla en abono (Salmo 83:10). Horsloy traduce: Ora “en las aguas de Madmenah”, a saber, para la fabricación de ladrillos; o como en la Versión de los Setenta: “así como trillan la era con carros”. (Véase el margen de la Versión Inglesa en Miqueas 4:11).

11. extenderá (Jehová) su mano—para herir por éste y el otro lado, y con tan poco esfuerzo como el del nadador, que extiende sus brazos para abrirse paso a través del agua. [Calvino] ( Malaquías 5:3). Lowth lo atribuye a Moab, la cual, al verse en el trance de hundirse, esforzará todos sus nervios para salvarse; pero Jehová hará que ella se hunda, (esto es, que su orgullo sea abatido), cap. ( Malaquías 16:6). con los miembros de sus manos (“con las tretas de sus manos”, V. M.)—lit., los despojos adquiridos con las tretas de sus manos (las de Moab) [Barnes]. El orgullo de Moab lo mismo que el repentino asimiento de sus manos (por el cual ella procura evitar ahogarse) [Lowth]. “Junto con las coyunturas de sus manos”, es decir, aunque Moab luche con manos y pies contra Jehová [Maurer].

12. la fortaleza—los castillos de Moab, representante de los enemigos del pueblo de Dios [Barnes]. Babilonia [Maurer], la sociedad de los infieles, representada como una ciudad ( Apocalipsis 11:8).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 25

Vers. 1-12. CONTINUACION DEL CAP. 24. ACCION DE GRACIAS POR LA DESTRUCCION DE LA FACCION APOSTATA, Y EL LEVANTAMIENTO DEL TRONO DE JEHOVA EN SION. El retorno de Babilonia y el restablecimiento de la teocracia fueron un tipo y prenda de esto.
1. maravillas-(cap. 9:6). los consejos antiguos-(cap. 42:9; 46:10). Los propósitos planeados mucho tiempo ha. tienen relación con la liberación de su pueblo. la verdad-Hebreo, Amén; que observa el pacto; que es fiel a sus promesas; característica peculiar de Jesús (Rev 3:14).
2. la ciudad en montón-Babilonia, tipo del asiento del Anticristo, que tiene que ser destruído en los últimos días (cf. Jer 51:37, con Apocalipsis cap. 18, seguido, como aquí, por el cántico de acción de gracias de los santos, en Apocalipsis 19). “Montón” es un cuadro gráfico de Babilonia y de Nínive, tal como se encuentran actualmente. alcázar-Babilonia, considerada por su esplendor como un gran palacio. Pero Maurer traduce: una ciudadela. extraños-extranjeros, cuya capital era preeminentemente, Babilonia, la metrópoli del mundo pagano. “Alejados de la república de Israel, extranjeros a los pactos de la promesa” (cap. 29:5; Eph 2:12; véase en contraste con esto, Joe 3:17). nunca jamás sea reedificada-(cap. 13:19, 20, etc.)
3. el pueblo fuerte-Esto no puede aplicarse a los judíos, sino a otras naciones sobre las cuales Babilonia había ejercido su crueldad (cap. 14:12), y que adorarán a Jehová, aterradas por el castigo infligido a Babilonia (cap. 23:18). ciudad-no la de Babilonia, que estará para entonces destruida, sino que se dice colectivamente por las ciudades de las naciones circunvecinas.
4. fortaleza al pobre,… al menesteroso-los judíos desterrados de su país (cap. 26:6; 41:17). el calor-las calamidades (cap. 4:6; 32:12). ímpetu-es decir, su ira. turbión-una tempestad de lluvia, o inundación hibernal que se precipita contra la pared de una casa y la derriba.
5. Tradúzcase: “Como el calor en lugar seco [es abatido por la sombra de una nube, así] tú humillarás el orgullo [el grito de triunfo sobre sus enemigos] de los extraños (extranjeros); y como el calor [disminuye] por la sombra de una nube, así el pimpollo (la descendencia) de los robustos será disminuído”. Parkurst traduce el hebreo “rama” por canto jubiloso. Jerónimo traduce la última cláusula así: “Y como cuando el calor debajo de una nube quema, tú harás que la rama de los terribles se marchite”; la rama que se marchita aun bajo la benéfica sombra de una nube tipifica a los malvados, arrastrados a la ruina, no por carencia de medios naturales para prosperar, sino por la acción directa de Dios.
6. en este monte-el de Sión: el reino del Mesías iba a comenzar, y su asiento central (en adelante) lo tendría en Jerusalén, como el país común de todas las naciones (cap. 2:2, etc.). a todos los pueblos-(cap. 56:7; Dan 7:14; Luk 2:10). convite-imagen de felicidad (Psa 22:26-27; Mat 8:11; Luk 14:15; Rev 19:9; cf. Psa 36:8; Psa 36:87). engordados-bocado exquisito, símbolo de las ricas misericordias de Dios en Cristo (cap. 55:2; Jer 31:14; Job 36:16). gruesos tuétanos-los más selectos manjares (Psa 63:5). de purificadas líquidos-vinos dejados mucho tiempo en reposo, es decir, vinos generosos muy añejos, purificados de todo sedimento. (Jer 48:11).
7. máscara de la cobertura-descripción tomada del que está de duelo, quien según la costumbre cubría el rostro con un velo (2Sa 15:30). “Rostro de la cobertura”, es decir, la misma cobertura, como en Job 41:13, “el rostro de su cobertura”, el mismo vestido. La cubierta o velo es la niebla de la ignorancia tocante a un futuro estado, así como tocante al camino de la vida eterna que envuelve a las naciones (Eph 4:18) y al judío incrédulo (2Co 3:15). El judío, sin embargo, tiene que convertirse antes de que se efectúe la conversión de todas las naciones; porque es “en este monte”, a saber, en Sión, donde se les quitará el velo a estos últimos (Psa 102:13, Psa 102:15-16, Psa 102:21-22; Rom 11:12).
8. Citado en 1Co 15:54, apoyo a la resurrección. Destruirá (tragará, V. M.)-será “abolida” completa y permanentemente (2Ti 1:10; Rev 20:14; Rev 21:4; Cf. Gen 2:17; Gen 3:22). la afrenta-(Cf. Mar 8:38; Heb 11:26).
9. “Después de que la muerte haya sido tragada para siempre, el pueblo de Dios, que ha sido librado del dominio de la muerte, dirá al Señor: “He aquí, éste es nuestro Dios, al cual los incrédulos miraron como un mero hombre [Jerónimo]. “Las palabras son tan precisas que nos están mostrando la persona del Hijo de Dios, que nos “salva”. Así como otorgó a Israel salvación temporal, así se aparece a sus elegidos para concederles salvación eterna”. [Vitringa]. Sin embargo, las palabras “Este es nuestro Dios” son aplicables especialmente a los judíos. (Véase Nota al v. 6). “Este es el día… nos gozaremos y alegraremos …” cf. Psa 118:24, que se refiere a la segunda venida de Jesús (Psa 118:26 con Luk 13:35.) “Esperar” es la característica del pueblo de Dios en todas las edades (Gen 49:18; Tit 2:13).
10. reposará-como su permanente protector; tocante a “mano” en este sentido, cf. Ezr 7:6, Ezr 7:28. Moab-Mientras Israel es protegido, el enemigo es destruído; Moab representa a todos los enemigos del pueblo de Dios. debajo de él-Mejor dicho, en su mismo lugar o país (Exo 10:23; Exo 16:29). en el muladar-o sea, en el agua del montón de estiércol, donde era hollada la paja para convertirla en abono (Psa 83:10). Horsloy traduce: Ora “en las aguas de Madmenah”, a saber, para la fabricación de ladrillos; o como en la Versión de los Setenta: “así como trillan la era con carros”. (Véase el margen de la Versión Inglesa en Mic 4:11-13).
11. extenderá (Jehová) su mano-para herir por éste y el otro lado, y con tan poco esfuerzo como el del nadador, que extiende sus brazos para abrirse paso a través del agua. [Calvino] (Zec 5:3). Lowth lo atribuye a Moab, la cual, al verse en el trance de hundirse, esforzará todos sus nervios para salvarse; pero Jehová hará que ella se hunda, (esto es, que su orgullo sea abatido), cap. (Zec 16:6). con los miembros de sus manos (“con las tretas de sus manos”, V. M.)-lit., los despojos adquiridos con las tretas de sus manos (las de Moab) [Barnes]. El orgullo de Moab lo mismo que el repentino asimiento de sus manos (por el cual ella procura evitar ahogarse) [Lowth]. “Junto con las coyunturas de sus manos”, es decir, aunque Moab luche con manos y pies contra Jehová [Maurer].
12. la fortaleza-los castillos de Moab, representante de los enemigos del pueblo de Dios [Barnes]. Babilonia [Maurer], la sociedad de los infieles, representada como una ciudad (Rev 11:8).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 25:2 . Una ciudad defendida en ruinas. Esta ciudad, en las siguientes palabras, se llama un palacio de extraños; por tanto, era una gran ciudad. En los críticos no encontramos más que conjeturas, como Samaria Ar de Moab Nineveh Babylon. Memphis, la capital de Egipto, era un palacio de extraños, embajadores, etc. pero no tenemos certeza de su ruina, hasta el tiempo de Nabucodonosor.

Fue destruido por una ráfaga de los terribles: Isaías 25:4 . Apenas puede quedar una duda, pero la ciudad a la que se aludía era Nínive, que el ejército babilónico capturó y reconstruyó; porque esas ciudades soportaron muchas contiendas. Ver Isaías 26:5 .

Nínive fue finalmente tomada por los ejércitos unidos de Babilonia y Media, en el año veintinueve del rey Josías. Después de este derrocamiento final, Nínive nunca fue reconstruida. La ciudad turca de Mosul está en el lado opuesto del río Tigris. Ver en Nahum.

Isaías 25:5 . Harás bajar el ruido de los extraños. De esto aprendemos que la ciudad aún no había sido destruida; y que era una ciudad gentil, una ciudad de extraños, que coincide perfectamente con Nínive.

Isaías 25:6 . En este monte el Señor hará un banquete para todos los pueblos. Mientras el profeta habla de las visitaciones de los impíos y de los intervalos de gozo en Jerusalén, no se olvida de mirar, y de mirar constantemente, la gloria superior de Sión en los últimos días. La fiesta de Josías era para los judíos, pero la fiesta del Señor es para todas las personas del mundo gentil.

¿Qué puede ser eso sino la fiesta del evangelio, para los judíos pobres en las calles y callejones de la ciudad, y para los gentiles pobres en las carreteras y vallados? La sabiduría mantiene la casa abierta para las almas hambrientas; y "todavía hay lugar".

Isaías 25:7 . Destruirá en este monte la faz de la cubierta, que veló el lugar santísimo de los ojos vulgares. ¿Y qué es este velo sino la oscuridad del mundo gentil, la densa oscuridad que cubre a la gente? El Señor, por el evangelio, promete abrirles los ojos ciegos y convertirlos de las tinieblas a la luz.

Quitar el muro de separación y darles pleno acceso al lugar santo en Cristo Jesús, y un conocimiento perfecto de todos los misterios de la gran salvación. ¿Qué es esto sino una traducción de las tinieblas a una luz maravillosa? Es la luz de la vida abierta; la gloria de Dios revelada en el rostro de Jesucristo.

Isaías 25:8 . Él se tragará la muerte en victoria, mediante una gloriosa resurrección de entre los muertos, y revirtiendo el estado afligido de la iglesia, en toda la gloria de los últimos días. La serpiente no mastica a su presa, sino que se la traga entera. De la misma manera, por la gloriosa resurrección de los muertos, seremos devorados por la inmortalidad y el gozo eterno. Entonces la iglesia cantará el advenimiento de su Señor. He aquí, este es nuestro Dios; lo hemos esperado. Ha venido; él nos salvará con una salvación eterna.

REFLEXIONES.

Aquí sigue un cántico de alabanza por los juicios de Dios sobre los asirios impíos, y por su bondadoso cuidado en preservar a su pueblo más fiel. Esta canción sigue al capítulo anterior; pero no veo ninguna razón a la que la crítica haya asignado suficiente peso, por la que no pueda seguir a la destrucción del ejército de Senaquerib. Se abre con un acercamiento íntimo a JEHOVÁ. "Oh Señor, tú eres mi Dios"; porque la adversidad, que consume a los malvados, lleva a la iglesia a una unión más estrecha con el brazo de la venganza y el amor protector.

Lo alaba por sus juicios y por su misericordia distintiva. Había convertido a Samaria en un montón de ruinas, mientras que Jerusalén se salvó milagrosamente y resplandecía con sonrisas de mayor gozo por haber estado bajo una nube durante unos meses. Dios era su refugio de la tormenta y una sombra del calor. La explosión de los asirios, aquí llamados los terribles o formidables, y los extraños, que venían con arietes contra la pared, Dios los abatió.

Después de que el ángel de Dios mató a los orgullosos blasfemos, quienes, según el capítulo anterior, habían hecho a los hombres muy pocos, Israel hizo un banquete de manjares y vino en la montaña o templo del Señor, y para toda la gente de las naciones vecinas que subieran. para aprender las maravillas del Señor. Verdaderamente tenían motivos para hacerlo, porque las marcas especiales del amor protector de Dios eran dignas del pacto que había hecho con su pueblo en el Sinaí.

¡Oh, qué fiesta de alegría! ¡Ciento ochenta y cinco mil enemigos muertos en una noche! Los supervivientes de las naciones masacradas verían ahora a los asesinos de la tierra abatidos y a los terribles despojados de todos sus terrores. Seguramente las naciones ahora sabrían que no hay Dios como el Dios de Israel; y seguramente Israel ya no permitiría que exista un ídolo en Jerusalén. Pero ah, como nuestros corazones vanidosos, pronto se olvidaron y se extraviaron.

La destrucción de los asirios tendería mucho a confirmar el crédito de los santos profetas; porque según Isaías, el Señor destruyó entonces el velo y la cubierta de tinieblas sobre todas las naciones; y los asirios, que caminaban como la muerte en triunfo, fueron devorados por la victoria. Por tanto, las lágrimas fueron enjugadas de todos los rostros.

En esta liberación más señal, Dios le dio a su iglesia una promesa de lo que él hará en la destrucción de sus enemigos. De ahí este pasaje, aunque literalmente pertenece a la preservación de Jerusalén, mientras que Moab y Samaria sus enemigos no fueron percibidos; sin embargo, se ha aplicado con justicia a la venganza futura denunciada en todas partes contra el mundo incrédulo. Entonces la iglesia se regocijará en la plenitud del gozo y cantará: He aquí nuestro Dios; lo hemos esperado.

Él nos salvará y nos alegraremos en su salvación. Así nos ha enseñado San Pablo a mejorarlo, diciendo: La muerte es devorada por la victoria. Por lo tanto, el bien y la fragancia de todos los dones anteriores de Dios perduran en excelencia en todas las épocas de la iglesia.

Comentario Completo de Trapp

Se tragará a la muerte en la victoria; y el Señor DIOS enjugará las lágrimas de todos los rostros; y quitará la reprensión de su pueblo de toda la tierra, porque el SEÑOR lo ha dicho.

Ver. 8. Se tragará a la muerte en victoria. ] Como el fuego se traga el combustible, o como la serpiente de Moisés se tragó a las serpientes de los hechiceros. Los besos de la boca de Cristo han succionado el aguijón de la muerte de un creyente justificado; para que su corazón viva para siempre, como Sal 22: 6 y si es así, entonces en la muerte misma; que hizo que Cipriano recibiera la sentencia de muerte con un Deo gratias; como también Bradford, y muchos más mártires; contabilizar los días de su muerte como sus cumpleaños y darles la bienvenida en consecuencia.

Jerónimo insulta a la muerte como desarmada y devorada: Illius morte tu mortua es: devorasti, et devorata es, etc. Desde que la muerte corrió por las venas de Jesucristo, que es la vida esencial, es destruida o tragada; como muere la abeja cuando deja su aguijón en la herida. a Por eso san Pablo canta tanto sobre la muerte y, por así decirlo, la llama cobarde. 1Co 15: 55-57

Y el Señor Dios enjugará. ] Una metáfora de una madre.

Y la reprensión de su pueblo. ] O, el oprobio, sus aflicciones y persecuciones, que el mundo les reprocha.

a Animasque en valnere ponunt. - Virg.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Acción de gracias por los beneficios de Dios

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Se tragará a la muerte en la victoria, la abolirá por completo con todo su poder, 2 Timoteo 1:10 ; Apocalipsis 20:14 ; y el Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros, Apocalipsis 21:4 ; y quitará de toda la tierra la reprensión de su pueblo, quitando así la causa de todos los problemas que padecen los hombres; porque el Señor lo ha dicho.

De esta manera se representa la victoria final de la Iglesia, la feliz perfección de todos los santos en la gloria del cielo. Cf 1 Corintios 15:28 . Después de la victoria final sobre la muerte, el pueblo de Dios, liberado de su poder, alabará al Señor por toda la eternidad.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-8 La amable recepción de los pecadores arrepentidos, a menudo se compara en el Nuevo Testamento a una fiesta. Los invitados son todas personas, tanto gentiles como judíos. Hay algo en el evangelio que fortalece y alegra el corazón, y es apto para aquellos que están bajo convicciones de pecado y que lloran por él. Hay un velo extendido sobre todas las naciones, porque todos se sentaron en la oscuridad. Pero este velo que el Señor destruirá, a la luz de su evangelio que brilla en el mundo, y el poder de su Espíritu abriendo los ojos de los hombres para recibirlo. Él levantará a aquellos a la vida espiritual que estuvieron muertos hace mucho tiempo en delitos y pecados. Cristo mismo, en su resurrección, triunfará sobre la muerte. La pena será desterrada; habrá alegría perfecta e interminable. Los que lloran por el pecado serán consolados. Los que sufren por Cristo tendrán consuelos. Pero en las alegrías del cielo, y no por debajo de ellas, se hará realidad este dicho: Dios enjugará todas las lágrimas. La esperanza de esto ahora debería eliminar el dolor excesivo, todo el llanto que dificulta la siembra. A veces, en este mundo, Dios quita el reproche de su pueblo de entre los hombres; sin embargo, se hará completamente en el gran día. Tengamos paciencia y pena ahora con paciencia; ambos se eliminarán en breve.

Pett's Commentary on the Bible

Yahweh derribará 'la ciudad' con todo su significado anti-Dios y defenderá a su pueblo y derrotará a la muerte para que resucita ( Isaías 25:1 ).

Análisis.

a Oh Jehová, tú eres mi Dios, te ensalzaré, alabaré con gratitud tu nombre, porque has hecho maravillas, consejos de antaño en fidelidad y verdad ( Isaías 25:1 )

b Porque has hecho de una ciudad un montón, de una ciudad defendida una ruina, un palacio de extraños para que no sea una ciudad, nunca se edificará. Por eso te glorificará el pueblo fuerte, te temerá la ciudad de las naciones terribles ( Isaías 25:2 ).

c Porque has sido fortaleza para el pobre, fortaleza para el menesteroso en su angustia ( Isaías 25:4 a).

c Un refugio de la tormenta, una sombra del calor, cuando el estallido de los terribles es como una tormenta contra un muro ( Isaías 25:4 b).

b Como calor en un lugar seco, harás bajar el estruendo de los extraños, como el calor en la sombra de una nube, el canto de los terribles será abatido, y en este monte hará Yahweh de los ejércitos a todos los pueblos. fiesta de grasas, de vinos con lías, de grasas llenas de tuétano, de vinos con lías bien refinados ( Isaías 25:5 ).

a Y destruirá en este monte la faz de la cubierta (sudario) que está echada sobre todos los pueblos, y el velo que está extendido sobre todas las naciones. Él ha tragado la muerte para siempre, y el Señor Yahweh enjugará las lágrimas de todos los rostros, y el oprobio de su pueblo quitará de toda la tierra, porque Yahweh lo ha dicho ( Isaías 25:7 ) .

En 'a' Yahweh es digno de alabanza porque ha hecho maravillas, cosas declaradas desde tiempos antiguos. y en paralelo, hará algo nuevo, una maravilla aún mayor, porque destruirá la muerte, eliminará las lágrimas y el oprobio y traerá a su pueblo vida eterna. En 'b' los fuertes lo glorificarán y los terribles lo temerán y todo lo que perteneció a los terribles será un montón y una ruina, y en el paralelo el canto de los terribles será abatido, pero los que son la voluntad de Yahweh banquete con él lujosamente. En 'c' y en paralelo todo esto se debe a que Yahweh es el refugio y la fuerza de Su pueblo.

Isaías 25:1

'Oh Yahvé, tú eres mi Dios, yo te exaltaré,

Alabaré con gratitud tu nombre,

Porque has hecho maravillas,

Consejos de antaño en fidelidad y verdad.

Porque has hecho de una ciudad un montón,

De una ciudad defendida una ruina.

Un palacio de extraños para no ser ciudad.

Nunca se construirá.

Por eso te glorificará el pueblo fuerte,

La ciudad de las naciones terribles te temerá.

El cántico es un cántico de triunfo por la victoria de Yahweh como se describe en Isaías 24:23 , visto como una mirada retrospectiva a Su poderosa actividad en la historia y regocijándose en lo que ha hecho y dándole agradecido alabanza. Él ha hecho 'cosas maravillosas', maravillas poderosas, llevando a cabo Sus sabios planes (consejos) que fueron desde el principio, fiel y honorablemente.

Note el énfasis en Su soberanía a lo largo de la historia. Al final se verá que Él ha llevado a cabo lo que planeó desde el principio, cumpliendo fiel y verdaderamente Su pacto.

Porque ha derribado 'la ciudad' que estaba en contra de todo lo que estaba en contra de Dios, la ciudad de la desolación, del vacío ( Isaías 24:10 ) ( Ha caído, ha caído Babilonia, y también Nínive, Tiro y Tebas. y Roma). Se ha convertido en un montón y en una ruina. Ya no es. Tal es el palacio de aquellos que se niegan a ser parte del pueblo de Dios, que siguen siendo extraños para Él y para ellos. Serán una 'ciudad no'. Morarán entre las ruinas.

Desde el principio, la 'ciudad', ya sea la ciudad de Caín (una tienda de campaña o campamento en una cueva - Génesis 4:17 ) o Babel ( Génesis 11:1 ), se ha visto como una oposición a Dios. Cuando los hombres se reúnen suele ser para hacer travesuras. Empiezan a esforzarse en contra de sus semejantes, a entregarse a lujos ociosos y a comportarse mal.

Por eso, después de la edificación de Babel y la dispersión de la humanidad, se ve a Dios volviéndose hacia alguien que no tenía una ciudad permanente, hacia Abraham el amigo de Dios, un peregrino y forastero en la tierra ( Hebreos 11:9 ; Hebreos 13:14 ; Santiago 2:23 ).

Incluso Jerusalén, cuyo concepto era construir una ciudad de Dios, se volvió mala ( Isaías 1:21 ), y tuvo que ser reemplazada por una Jerusalén celestial ( Hebreos 11:16 ; Hebreos 12:22 ; Hebreos 13:14 ; Gálatas 4:26 ).

Entonces, en este grito de triunfo hay un reconocimiento de que todas las ciudades se oponen a Dios y a Su pueblo y, por lo tanto, están condenadas ( Isaías 26:5 ). La ciudad es siempre un símbolo de la oposición del hombre a Dios. Incluye Nínive y Tiro y, finalmente, Roma. Pero especialmente Babilonia con todo lo que representaba. Será destruido y nunca más reconstruido.

Esto hará que las naciones fuertes se asusten de Él y le den todo el crédito, la ciudad de las naciones terribles le temerá. Estas naciones fuertes y terribles son pueblos lo suficientemente poderosos para establecer imperios y conquistar naciones. Ellos también tendrán su ciudad que también será destruida. Por esto reconocerán su gran poder y temor. Porque ellos también serán condenados.

Cabe señalar aquí que esto no se refiere a una ciudad específica. Se refiere a todas las ciudades, los lugares donde los hombres buscaron refugio. En ese día no habrá nada para la gente que no ha mirado a Yahweh.

Isaías 25:4

'Porque has sido una fortaleza para los pobres,

Fortaleza para el necesitado en su angustia,

Un refugio de la tormenta, una sombra del calor,

Cuando el estallido de los terribles sea como una tormenta contra la pared.

En contraste con esas otras ciudades, con la suya propia, Dios no es solo una ciudad, sino una fortaleza duradera e inexpugnable. Este es otro motivo del júbilo de Isaías, por lo que ha sido y es Yahvé para los que en él confían, para los pobres y los necesitados. "Los pobres" es a menudo una descripción que indica a los que son fieles a Dios. Ven las cosas terrenales como sin valor. No tienen nada más en lo que confiar sino en Dios ( Sofonías 3:12 ; Salmo 72:13 ; Salmo 82:4 ; Mateo 5:3 ).

Pero se verá que Él ha sido su fortaleza, en algún lugar donde pudieran entrar y estar a salvo. Él será para ellos como un refugio de la tormenta, como una sombra donde pueden refugiarse del calor abrasador, cuando les sobrevengan las grandes pruebas de la vida (compárese con 'el Hombre' en Isaías 32:2 ). La imagen del viento de la tormenta, levantando la arena y golpeando una pared como un desintegrador de arena, es vívida e ilustra el efecto de la invasión de enemigos "terribles" en aquellos que son sus víctimas. Pero en todo esto, Dios será una protección para los suyos, y ellos pueden encontrar fuerza y ​​consuelo en él (incluso contra el gran enemigo).

Isaías 25:5

'Como el calor en un lugar seco,

Derribarás el ruido de los extraños,

Como el calor a la sombra de una nube,

El canto de los terribles será abatido.

Yahvé será una protección para los suyos, pero para los demás será como un calor abrasador. La primera imagen es de aquellos que son 'extraños' para el pueblo de Dios, extraterrestres, marchitándose en el calor abrasador y agotador en una tierra árida, de modo que su conmoción y actividad contra Su pueblo disminuya mientras luchan con el impacto del calor producido por Yahweh. . Pero cuando llega la capa de nubes, no están mejor, porque la segunda imagen es de cómo el calor se reduce (baja) por el efecto de una nube, pero esto apunta a que la canción de los posibles invasores se reduce de manera similar porque se quedan con nada para cantar. Habrá una nube sobre sus vidas.

Isaías 25:6

"Y en este monte el SEÑOR de los ejércitos dará a todos los pueblos fiesta de grasas, fiesta de vinos con lías, de grasas llenas de tuétano, de vinos con lías bien refinados".

Y finalmente, 'en esta montaña'. Esta es la montaña del pueblo de Yahweh, en términos terrenales la región montañosa que se extiende de norte a sur (regularmente llamada 'la montaña'), Su 'montaña santa' ( Isaías 11:9 ), la tierra de Dios, la imagen de Su herencia eterna, con su punto focal en el monte Sion ( Isaías 2:2 ; Isaías 24:23 ).

En esta montaña, en contraste con el abrasador calor de Isaías 25:5 , Yahweh proveerá un gran y lujoso banquete para los Suyos de entre todos los pueblos (compare Isaías 40:11 ; Ezequiel 34:23 y vea Éxodo 24:11 que fue un símbolo de lo que estaba por venir).

Vino con lías es cuando el vino se ha asentado, con el sedimento, 'las lías', cayendo al fondo. Este es un vino listo para consumir. Las cosas gordas llenas de tuétano representan todo lo bueno para comer. A todo el cuadro idealista a menudo se le llama 'el banquete mesiánico', el tiempo de las cosas buenas para el pueblo de Dios.

Y cuando Cristo vino, proveyó para el hombre la fiesta perfecta en la región montañosa de Israel, primero en la alimentación de las multitudes y luego con la fiesta de Él mismo, una fiesta que reemplazó al maná y fue suficiente para todos ( Juan 6:32 ). Él proporcionó el buen vino ( Juan 2:1 ), que señaló lo que era y lo que había venido a hacer.

De hecho, a menudo comparó la Regla Real de Dios con una fiesta en Sus parábolas (por ejemplo, Lucas 14:15 ). Y su propia voluntad finalmente festejará en la cena de las bodas del Cordero ( Apocalipsis 19:9 ), cuando la última fiesta eterna comenzará en la nueva Jerusalén, el monte Sión ( Hebreos 12:22 ).

Beberán del agua de la vida gratuitamente ( Apocalipsis 21:6 ). Toda la idea aparece nuevamente en Apocalipsis 21:1 .

Isaías 25:7

'Y destruirá en este monte la faz de la cubierta (sudario) que está echada sobre todos los pueblos, y el velo que está extendido sobre todas las naciones. Él ha tragado la muerte para siempre, y el Señor Jehová enjugará las lágrimas de todos los rostros, y quitará el oprobio de su pueblo de toda la tierra, porque Jehová lo ha dicho.

Esto también será 'en esta montaña'. Que estos versículos al final solo pueden referirse al reino eterno se manifiesta aquí en esta notable revelación. Aquel que ha hecho cosas maravillosas, ahora realizará Su mayor maravilla. ¡La muerte será derrotada! Pero esa destrucción del velo de la muerte se llevó a cabo 'en este monte' cuando Jesucristo fue ofrecido como sacrificio y resucitó en una vida nueva, derrotando a la muerte para siempre y quitando de su pueblo verdadero el miedo mismo a la muerte ( Hebreos 2:14 ). Pero el significado principal de la oración radica en lo que se logró en el reino eterno.

La muerte se ve como un sudario que cubre a los pueblos, como un velo de luto extendido sobre las naciones, una sombra oscura sobre todos los hombres, pero en el monte de Yahweh, el lugar donde finalmente se reunirá el pueblo de Yahweh, no habrá más muerte. La muerte habrá sido tragada para siempre. El duelo será cosa del pasado. Todas las lágrimas habrán sido removidas por el soberano Señor, Yahvé. Su oprobio será quitado.

Porque la muerte es la paga del pecado, por lo tanto, ya no más muerte revela que han llegado a ser sin pecado a los ojos de Dios, y no más un oprobio. La sentencia del Edén se ha invertido. Esta es la promesa de Yahweh. Él ha dado Su palabra, y Su palabra la hará realidad.

El trasfondo del pensamiento semilla puede ser el mito cananeo de la muerte de Moth ('Muerte'), el asesino de Baal ('Señor'), que da como resultado que Baal vuelva a vivir, pero solo se usa como ilustración. Pero esto no es un mito. Aquí no se piensa en la repetición anual ni en la conexión con la fertilidad. Se eleva muy por encima de eso. La muerte como una realidad es vista como derrotada por el Señor Yahvé de una vez por todas, y tragada, un evento que nunca necesita repetirse.

Esto también encontró cumplimiento parcial en la primera venida de Jesús el Mesías, el hijo de David, quien dio a los hombres la vida eterna como algo que pudieran disfrutar en el presente ( Juan 5:24 ), y recibirán en su cumplimiento final en Su segunda venida ( Juan 5:28 ; 1 Tesalonicenses 4:14 ).

Porque Él vino como resurrección y vida para que los hombres vivan y no mueran ( Juan 11:25 ). Y llegará a su plenitud cuando aquellos que escuchen Su voz cobren vida nuevamente, tanto inmediatamente en la experiencia, como luego por la resurrección en el último día ( Juan 5:24 ; Juan 5:28 ; 1 Juan 5:13 ; 1 Corintios 15:42 ), cuando resucitarán con cuerpos espirituales. La muerte será tragada para siempre.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Este versículo, si no hubiera otro en el capítulo, decidiría de inmediato que en este capítulo bendito se pretendía algo infinitamente más importante que la mera liberación temporal de la Iglesia de Babilonia. ¿Y quién es sino nuestro Jesús, de quién y por quién se podría decir que la muerte debe ser absorbida por la victoria? ¿Cómo se deben enjugar las lágrimas de todos los rostros, hasta que Jesús haya quitado primero todo pecado, que es la única causa de las lágrimas, con su sangre? ¿Quiénes son las personas de las que se habla aquí sino la gente de Jesús? Y cómo, por toda la eternidad, las reprensiones del pecado, las reprensiones de la ley quebrantada de Dios, las reprensiones de la justicia de Dios, las reprensiones de toda la creación de Dios; sí, las reprimendas de sus propias conciencias culpables; ¿Cómo podrían ser quitados todos estos, si Jesús se hiciera pecado y maldición por ellos? para que sean hechos justicia de Dios en él? ¡Bendiciones sobre ti, Cordero de Dios por la realización de todas estas cosas preciosas! Y alabado sea el señor

Jehová, Dios y Padre nuestro, que su boca lo ha hablado, y la fidelidad de su pacto lo ha confirmado. Lector, no dejes de leer este versículo bendito hasta que hayas leído las siguientes escrituras: Oseas 13:14 comparado con 1 Corintios 15:54 ; Hebreos 2:9 ; Apocalipsis 21:3 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Él, el Señor, expresó tanto en las palabras anteriores como en las siguientes, el Mesías, que es tanto Dios como hombre; Absorberá la muerte . Con su muerte, destruirá el poder de la muerte ( Hebreos 2:14 ); quitará el aguijón de la primera muerte, evitará la segunda muerte y dará vida eterna a todos los que verdaderamente creen en él. En victoria hebreo, לנצח, hasta la victoria , es decir, para vencerla perfectamente; cuya victoria completa Cristo ya ha comprado y, a su debido tiempo, conferirá realmente a su pueblo.

Y enjugará las lágrimas. Quitará de su pueblo todos los sufrimientos y dolores, con todas sus causas, cuya liberación se inició aquí y se perfeccionó en el cielo. La reprensión de su pueblo El oprobio y el desprecio que el mundo impío arroja sobre su pueblo fiel; tomará , & c. De toda la iglesia y el pueblo de Dios, dondequiera que estén. Porque el Señor lo ha dicho. Por tanto, no lo dudes, aunque te parezca increíble.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 25:4

I. Este es un mundo donde las tormentas a menudo se acumulan, y las tempestades en este planeta nunca están fuera de lugar. La tormenta también tiene su misión y su trabajo así como la calma. Ahora, entre los hombres, la adversidad de todo tipo es un agente poderoso para lograr las operaciones espirituales necesarias.

II. Esta es una época de tormentas, y las tempestades aquí no están fuera de temporada. Los días del hombre sobre la tierra son como el invierno de su vida. La muerte es la siembra y la inmortalidad es la primavera, el verano y la cosecha. Cuando llegan la primavera y el verano, la nieve y el granizo están fuera de temporada; pero durante el invierno de nuestro ser, los días que pasamos sobre la tierra, el granizo, la nieve y la lluvia están en temporada.

III. Cada tormenta, sin embargo, se levanta y se guía bajo la mirada y la mano de Dios. El viento tempestuoso no lo sorprende, ni lo domina; solo cumple Su decreto; simplemente cumple Su palabra.

IV. El objeto de toda tormenta es bueno, aunque la experiencia actual de ella no es gozosa, sino dolorosa; y de ahí la necesidad de un refugio, incluso para el hijo de Dios. Es muy cierto que, en última instancia, ninguna tormenta puede dañarlo; pero cualquier tormenta puede inquietarlo terriblemente, si no tiene un refugio en la tormenta, y si no hace un uso pleno y completo de ese refugio. ¿Y dónde está el refugio? "Dios es un refugio para nosotros."

V. Un lugar para ser refugio debe estar fuera de la tormenta; o si está en medio de la tormenta, debe ser más fuerte que la tormenta. Dios es un refugio de la tormenta, un refugio requerido por todos y al que muchos recurren, pero en el que siempre hay lugar un refugio más fuerte que la fuerza concentrada de todas las tormentas que alguna vez han asolado un refugio en el que podemos permanecer hasta que todos las tormentas han terminado, y un refugio que proporciona un refugio eficiente.

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, cuarta serie, n. ° 13.

Referencias: Isaías 25:6 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 139; Spurgeon, Sermons, vol. xiv., No. 846. Isaías 25:6 . JM Neale, Sermones sobre pasajes de los profetas, vol. i., pág. 66. Isaías 25:7 .

S. Cox, Expositor, segunda serie, vol. iv., pág. 331. Isaías 25:8 ; Isaías 25:9 . Revista del clérigo, vol. xiii., pág. 279. Isaías 25:9 . HP

Liddon, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 1; Ibíd., Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 185; J. Vaughan, Cincuenta sermones, sexta serie, pág. 140; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 69; Obispo Walsham How, Plain Words, segunda serie, pág. 10. Isaías 26:3 . FW Farrar, Penny Pulpit, No. 955 (ver también Esquemas del Antiguo Testamento, p.

187); Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., núm. 1818; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 181; C. White, Literary Churchman Sermons, pág. 181. Isaías 26:4 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 188; Outline Sermons to Children, pág. 87.

El Ilustrador Bíblico

Un festín de cosas gordas

La fiesta del Evangelio

I. LA FIESTA.

1. Las bendiciones espirituales se encuentran aquí, como en otros lugares, bajo el emblema de la fiesta ( Proverbios 9:2 ; Lucas 14:16 ; Mateo 22:4 ). En Cristo, y en Su Evangelio, se hace provisión para nuestro refrigerio en varios aspectos.

(1) La verdad se concede al entendimiento.

(2) Belleza (las amables perfecciones de Dios y Cristo), bondad, amor, esperanza, alegría.

(3) También se hace provisión para el sustento de la vida Divina en el alma Juan 6:32 ; Juan 6:47 ).

(4) En el Evangelio no hay apenas provisión, sino “una fiesta”; Provisión abundante. Una rica variedad de verdades y descubrimientos claros y satisfactorios sobre ellas. Misericordia abundante, para quitar la culpa más agravada y para dar seguridad de perdón, reconciliación y paz. Gracia abundante, para purificar de toda contaminación y enriquecer con santidad y consuelo. Hay una provisión más agradable, rica y deliciosa.

Pero, para quien? Para aquellos que tienen su gusto espiritual rectificado y tienen discernimiento espiritual ( 1 Corintios 2:14 ). "Un festín de cosas gordas". El obispo Lowth dice, "de los manjares"; "De cosas gordas llenas de tuétano", o "de manjares exquisitamente ricos". Las verdades del Evangelio ensanchan, ennoblecen y consuelan la mente; su gracia enriquecedora, vigorizante y reconfortante para el espíritu; sus doctrinas, preceptos, promesas, exhortaciones, dulces y preciosos.

Provisión estimulante y estimulante. “Vinos sobre lías”; o vinos añejos (Lowth). Las verdades del Evangelio brindan la máxima satisfacción y consuelo a los creyentes. "Bien refinado". Refinado de toda mezcla impura y carnal.

2. ¿ Pero dónde se hace la fiesta? “En este monte” Esto se dice en alusión a Judea, un país montañoso, y especialmente a Jerusalén y el monte Sión, cuya primera provisión se hizo. Allí Cristo murió y resucitó, primero se derramó el Espíritu, se predicó el Evangelio y se formó la Iglesia cristiana. Pero la Iglesia cristiana misma se describe a menudo en sentido figurado bajo los términos, Jerusalén y el monte Sión ( Hebreos 12:22 ).

3. ¿Investigamos más para quién se hace esta fiesta y en qué términos pueden participar de ella? Está hecho "para todas las personas", en los términos del arrepentimiento y la fe.

4. A esta fiesta estamos invitados. Pero no conocemos por naturaleza nuestra falta de estas bendiciones, ni el valor de ellas, ni la forma de obtenerlas. Para remediar este mal tenemos:

II. UNA GRACIA PROMESA. "Destruirá el rostro", etc. El "rostro de la cubierta" se pone por un hypallage, para el "cubrimiento de la cara". La expresión hace referencia al velo que estaba sobre el rostro de Moisés, o al del tabernáculo y el templo, ambos emblemáticos de la oscuridad de esa dispensación. Pero mucho más oscura fue la dispensación bajo la que estaban los paganos. También se pretende el velo de la incredulidad ( Romanos 11:32 ); y el del prejuicio.

Estos velos son quitados por la predicación clara y poderosa del Evangelio ( 2 Corintios 3:12 ). Por la circulación de las Escrituras. Por el “espíritu de sabiduría y revelación” ( Efesios 1:17 ). Por el “corazón vuelto al Señor” ( 2 Corintios 3:16 ) y la fe en Jesús ( Juan 12:46 ). Aquí tenemos una profecía manifiesta de la iluminación y conversión tanto de judíos como de gentiles, y de la difusión universal de la religión.

III. EL EFECTO PRODUCIDO (versículo 8). El Mesías, que es la "luz del mundo", es la "luz de la vida".

1. "Se tragará a la muerte en victoria".

(1) La muerte espiritual, introducida por el pecado de Adán, es absorbida por la victoria. Por lo tanto, “el que tiene al Hijo, tiene la vida; y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida.

(2) Muerte temporal.

2. "El Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros". Quitará los sufrimientos y las aflicciones, y sus causas para siempre ( Apocalipsis 21:4 ).

3. “Y la reprensión de su pueblo”, etc. Esto implica que el pueblo de Dios ha estado, y estará más o menos, bajo reproche, en todas las épocas, hasta que llegue el período glorioso aquí mencionado.

IV. EL GOZO Y EL TRIUNFO DEL PUEBLO DE DIOS (versículo 9). Sus enemigos ahora les reprochan: "¿Dónde está tu Dios?" Pero, ¿cuál será entonces la respuesta del pueblo del Señor? “He aquí, este es nuestro Dios”; hemos confiado, esperado, esperado en Él, y ahora Él nos ha salvado. De ahora en adelante tendremos el fruto eterno de Su gloriosa presencia. La presencia de Dios permanecerá con la Iglesia (versículo 10). ( J. Benson, DD )

Una fiesta de gordura

Esta profecía abarca la dispensación del Evangelio. Primero, nos presenta la dispensación del Evangelio en su actual estado de gracia. El profeta dice: "En este monte Jehová de los ejércitos hará a todos los pueblos banquete de manjares". Por "este monte" el profeta se refiere al monte Sión; y desde el monte de Sion literal fue donde salió la Palabra del Señor, predicada en primer lugar por el precursor de Cristo, y luego por el mismo Hijo de Dios encarnado.

Y todas las bendiciones que han fluido a la Iglesia y al mundo nos han llegado desde Jerusalén - esa Jerusalén que es el tipo de la Iglesia cristiana Y observarán que esta dispensación del Evangelio, con sus bendiciones y sus privilegios, se habla de bajo la imagen familiar de una fiesta. Esta imaginería está eminentemente calculada para presentarnos una idea de la plenitud de la gracia del Evangelio.

No es como si Dios estuviera ofreciendo provisión a los hombres hambrientos lo suficiente, como deberíamos decir en el lenguaje común, para mantener juntos el cuerpo y el alma. No es una provisión escasa: no es una provisión simplemente de pan y agua. Ahora, para ver lo que se quiere decir, apliquemos esto, en primer lugar, a la dispensación del Evangelio en su relación con los pecadores a quienes se dirige primero la invitación. Señala, en el primer versículo, que es una fiesta de cosas gordas.

Es una fiesta de vino en las mejores condiciones: vino añejo, posado sobre sus lías, y que debido a su edad ha alcanzado ahora su mejor y más selecto sabor. Ahora, observemos cuán acertadamente ilustra esto la provisión del Evangelio en su aspecto a aquellos a quienes todavía se dirige el mensaje y la invitación. Cuando, por ejemplo, como ministros, somos llamados a entregar esta invitación bajo cualquier circunstancia, sentimos que estamos completamente libres de cualquier limitación en cuanto a las personas, o por cualquier limitación en cuanto a la cuestión de la suficiencia y adaptación a aquellos que son invitado.

No es, quiero decir, una escasa hospitalidad que Dios ha proporcionado. No es tal que el que tiene que entregar la invitación en esta iglesia, o en cualquier otro lugar en medio de las calles de Londres, tenga que considerar: “Bueno, el Evangelio sólo está destinado a una cierta clase de pecadores; el Evangelio solo está destinado a ciertos tipos de pecados; y antes de entregar esta invitación tengo que decidir si este es un caso que conviene, - si este es un caso que está incluido en la disposición que se hace, - si no puedo estar engañando y decepcionando a este hombre.

“No hay tal cosa. Es una fiesta; es una fiesta de cosas gordas; y es una fiesta de los vinos más selectos. ¿Qué significa todo esto cuando nos despojamos de las imágenes, cuando miramos esto no como una hermosa pieza de poesía profética, sino en su realidad, en su relación real con los hombres a quienes se dirige el Evangelio? Significa decir que hay abundante y rica provisión para cada pecador. Significa decir que Dios en Su amor ha provisto para el caso de cada hombre.

Significa que las bendiciones de la salvación que tenemos para ofrecer en Jesucristo no son bendiciones escasas, - que no son bendiciones tales que nos dejen alguna duda sobre si resolverán el caso de este hombre en particular, sino que la salvación que en Cristo es fiesta, y fiesta de cosas gordas. Y luego, nuevamente, adopte el aspecto de este Evangelio hacia aquellos que ya han recibido la invitación y que están, por así decirlo, sentados a la mesa de la fiesta.

Todo creyente que está en Cristo es como un hombre sentado en una fiesta perpetua. Cada día es, en este sentido, un día de fiesta para él. Cada día es un día en el que debe alimentarse de Cristo y nutrir su alma con las ricas y costosas bendiciones de la salvación. Es mejor tener la fe más débil que ser un incrédulo. Pero, ¿es esta la condición en la que Dios quiere que se encuentre su pueblo creyente? Yo digo que no hay tal cosa.

Dios quiere que tú recibas y recibas sin dudar y recibas sin reservas, cuando vengas a Cristo, la plenitud y la gratuidad de Su gracia. Tiene la intención de que le creas cuando dice: "Tus pecados te son perdonados". Él no espera de ti que te contentes con decir: “Ah, en algún momento u otro Dios perdonará mis pecados: hay esperanza de que mis pecados sean perdonados.

Quiere hacerte sentir, y desea que te des cuenta día a día, que no es simplemente pan y agua, sino que es vino y leche. Existe esta continuidad ininterrumpida entre lo que llamamos "gracia" y lo que llamamos muy propiamente "gloria". Observa cómo esto aparece claramente al final del pasaje, porque el profeta fluye de una cosa a otra de la manera más natural posible.

Lo que quiero que señalen en particular, como una de las principales cosas que quisiera inculcarles, es cómo, comenzando con esta Palabra del Señor en Jerusalén, comenzando por quitar el grito de los rostros de todas las personas, -comenzando con la invitación a arrepentirse, creer y recibir la remisión de los pecados a través de nuestro Señor Jesucristo; el profeta continúa con lo que finalmente encontramos al final de la dispensación; con qué naturalidad, como si no hubiera ruptura, como si fuera solo un fluir de gracia hasta que, si puedo expresarlo así, el río de gracia se pierde en la vasta extensión del océano de gloria.

Parece que no hay abismo. De hecho, dondequiera que haya en cualquier joven o en cualquier anciano, en cualquier mujer o en cualquier niño, una obra de gracia - gracia real y salvadora - ese es el principio, y la gloria con todos sus detalles y toda su bienaventuranza. , todas sus compañerismos y todas sus ocupaciones, no serán más que la plena floración y el pleno desarrollo y la plena consumación de esa obra de gracia que se inicia.

Bueno, ya ve, estos están mezclados en el texto; y el apóstol dice que Dios en ese día cumplirá la profecía de Isaías, y que "destruirá la muerte en victoria". No lo hará antes. La muerte no es devorada por la victoria, incluso cuando muere el cristiano triunfante. Pero el apóstol dice, interpretando las palabras del profeta: “Entonces se cumplirá la palabra que está escrita”; es decir, cuando se oiga la voz del arcángel, y suene la trompeta, y cuando los sepulcros entreguen a sus muertos, y cuando los que hayan descendido al sepulcro en cuerpo natural, en deshonra, en corrupción, en la debilidad, resucitará en poder y en incorrupción y en gloria, - “entonces será llevado al pasado el dicho que está escrito: La muerte es devorada por la victoria.

”Y a esto le seguirá el cumplimiento de la declaración del profeta, interpretada por la figura del Apocalipsis. Entonces Dios debe enjugar todas las lágrimas. Las lágrimas, como sabemos, en la tierra, tienen muchas fuentes. Están las lágrimas de la penitencia: no tendremos que derramarlas más. Están las lágrimas de angustia a causa del dolor temporal y el duelo y el sufrimiento corporal: no tendremos que derramarlas más.

Hay lágrimas de ansiedad en medio de todas las preocupaciones urgentes de la vida. Hay lágrimas de desaliento y decepción. No tendremos que deshacernos de ellos más. Hay otra fuente de lágrimas mientras aún estamos en el cuerpo. Usted y yo a menudo hemos derramado lágrimas por otra causa: lágrimas de alegría. ¿Y por qué derramamos lágrimas de alegría? Porque el gozo es a veces tan repentino, es tan profundo, es tan grande, nos domina y nos transporta tan completamente, que el cuerpo débil no puede soportarlo; y el resultado es que las lágrimas corren por nuestras mejillas y, como decimos no pocas veces, “lloramos de alegría.

”No habrá llanto de gozo después de la resurrección. Porque, aunque tengamos el gozo, estaremos capacitados para soportarlo: tendremos el gozo, incluso el gozo de nuestro Señor, pero toda nuestra naturaleza será lo suficientemente fuerte para disfrutar de ese gozo, y así no habrá más lágrimas. ( JC Miller, DD )

"En esta montaña"

La imaginación de un poeta y la visión clara de un profeta de la meta hacia la que Dios conducirá a la humanidad están en su punto más alto en este gran cántico del futuro, cuyas palabras aladas hacen música incluso en una traducción. Sin duda, parte del hecho comparativamente pequeño de la restauración de la nación exiliada a su propia tierra. Pero va mucho más allá de eso. Ve, toda la humanidad asociada con ellos para compartir sus bendiciones.

Es la visión del ideal de Dios para la humanidad. Eso hace que sea más notable que el profeta, con esta amplia perspectiva, insista con tanto énfasis en el hecho de que tiene un centro local. Esa frase "en este monte" se repite tres veces en el himno; dos de los casos tienen al lado de ellos las expresiones “todas las personas” y “todas las naciones”, como para unir el origen local y la extensión universal de las bendiciones prometidas.

Las dulces aguas que se derramarán por el mundo brotan de un manantial abierto "en esta montaña". Los rayos que han de iluminar toda tierra fluyen desde una luz que arde allí. Las esperanzas del mundo para esa edad de oro que los poetas han cantado y hacia la que han trabajado fervientes reformadores sociales, y de la que este profeta estaba seguro, descansan en un hecho definido, hecho en un lugar definido, en un tiempo definido.

Isaías conocía el lugar, pero no sabía qué se debía hacer o cuándo debía ser. Tú y yo deberíamos ser más sabios. La historia nos ha enseñado que Jesucristo cumple la visión buena que inspiró las brillantes palabras del profeta. Podríamos decir, con permisible licencia, que “esta montaña”, en la que el Señor hace las cosas buenas que magnifica este cántico, no es tanto Sión como el Calvario. ( A. Maclaren, DD )

La fuente de la esperanza del mundo

I. ¿DE DÓNDE PROCEDEN LOS ALIMENTOS DEL MUNDO? Los fisiólogos pueden decir, al estudiar la dentición y el aparato digestivo de un animal, de qué se supone que debe vivir, ya sean vegetales o carne, o una dieta mezclada de ambos. Y puedes saber, estudiándote a ti mismo, de qué o de quién estás destinado a vivir. Mira estos corazones tuyos con sus anhelos, sus clamantes necesidades. ¿Algún amor humano satisfará el hambre del corazón de los más pobres de nosotros? ¡No! Mire estas tumultuosas voluntades nuestras que se imaginan que quieren ser independientes y realmente quieren un amo absoluto a quien es una bendición obedecer.

La misma estructura de nuestro ser, nuestro corazón, voluntad, mente, deseos, pasiones, anhelos, todo con una sola voz proclama que el único alimento para un hombre es Dios. Jesucristo trae la comida que necesitamos. “En esta montaña se prepara una fiesta. .. para todas las naciones ". Note, que aunque no aparece en la superficie, y para los lectores ingleses, la fiesta de este mundo, en la que se satisfacen todas las necesidades y se satisfacen todos los apetitos, es una fiesta de sacrificio.

¿Ojalá los hombres serios, que están tratando de curar los males del mundo y aún las necesidades del mundo, y están dejando a Jesucristo y Su religión fuera de su programa, se preguntaran si no hay algo más profundo en el hambre de la humanidad que sus hornos? alguna vez se puede hornear pan.

II. ¿DE DÓNDE VIENE EL DESCUBRIMIENTO QUE DA LUZ AL MUNDO? Mi texto repite enfáticamente, "en esta montaña". El cuadro patético que aquí se insinúa, de un manto oscuro que se extiende sobre el mundo entero, sugiere la idea de duelo, pero aún más enfáticamente la de oscuridad y tristeza. El velo impide la visión y apaga la luz, y esa es la imagen de la humanidad tal como se presenta ante este profeta: un mundo de hombres enredados en los pliegues de un manto oscuro que cubría sus cabezas y los envolvía alrededor, y les impidió ver; los encerró en tinieblas y enredó sus pies, de modo que tropezaron en la penumbra.

Es un cuadro patético, pero no va más allá de las realidades del caso. Hay un hecho universal de la experiencia humana que responde a la figura, y es el pecado. Esa es la cosa negra cuyos pliegues de ébano nos obstaculizan, y nos oscurecen, y excluyen las visiones de Dios y la bienaventuranza, y todo el glorioso azul sobre nosotros. El punto débil de todos estos esquemas y métodos a los que me he referido para ayudar a la humanidad a salir del pantano y hacer a los hombres más felices, es que subestiman el hecho del pecado.

Solo hay una cosa que trata de manera radical el hecho de la transgresión humana; y ese es el sacrificio de Cristo en el Calvario, y su resultado, la inspiración del Espíritu de vida que estaba en Jesucristo, sopló en nosotros desde el trono mismo.

III. ¿DE DÓNDE VIENE LA VIDA QUE DESTRUYE LA MUERTE? "Se tragará a la muerte en la victoria". O, como probablemente la palabra significa más correctamente, "Se tragará la muerte para siempre". Ninguna de las otras panaceas para los males del mundo intenta siquiera lidiar con esa “sombra temida del hombre” que se encuentra al final de todos nuestros caminos. Jesucristo se ha ocupado de eso. ( A. Maclaren, DD )

El hombre necesitado y su provisión moral

I. LA HUMANIDAD ES MORALMENTE FAMILIAR - EL CRISTIANISMO TIENE DISPOSICIONES. “Un banquete de cosas gordas”, etc. La inquietud febril y la carrera ferviente en pos de algo que aún no se ha logrado, muestran el estado de hambre y sed del alma. El cristianismo tiene las provisiones, que son:

1. Adecuado: "para todas las personas".

2. Variado: "vinos y grasas llenas de tuétano".

3. Agradable: "vinos con lías bien afinados".

II. LA HUMANIDAD ES MORALMENTE BENIGNADA - EL CRISTIANISMO TIENE ILUMINACIÓN. “Él destruirá en esta montaña”, etc. Los hombres están envueltos en la tristeza moral; ellos tienen su "entendimiento". .. oscurecido ” Efesios 4:18 ). “El velo está sobre sus corazones” ( 2 Corintios 3:15 ).

La oscuridad física es bastante mala, la oscuridad intelectual es peor, la oscuridad moral es la peor de todas. Es una ceguera al Ser más grande, a las mayores obligaciones y a los mayores intereses. El cristianismo tiene luz moral. Cristo es "la luz del mundo". De hecho, el cristianismo da las tres condiciones de la visión moral: - la facultad visual; abre los ojos de la conciencia; el medio, que es la verdad; y el objeto, que es Dios, etc.

III. LA HUMANIDAD ESTÁ MORALMENTE MUERTA, EL CRISTIANISMO TIENE VIDA. "Se tragará a la muerte en la victoria". Los hombres están “muertos en delitos y pecados” El valle de los huesos secos es una imagen de la humanidad moral. La insensibilidad, el sometimiento total a las fuerzas externas y la ofensividad son algunas de las características de la muerte. El cristianismo tiene vida. Sus verdades con el toque de una trompeta sacan a los hombres de sus tumbas morales. Su espíritu se está acelerando. "Tú te ha dado vida", etc.

IV. LA HUMANIDAD ES MORALMENTE INFELIZ - EL CRISTIANISMO TIENE BENDICIÓN. Hay lágrimas en "todos los rostros". Vaya al mundo pagano, y no habrá nada más que la miseria moral. Toda la creación moral gime: pasiones en conflicto, reflexiones arrepentidas, aprensiones apremiantes, hacen miserable el mundo. El cristianismo proporciona bienaventuranza.

V. LA HUMANIDAD ES MORALMENTE REPRODUCIDA - EL CRISTIANISMO TIENE HONOR. "Y quitará la reprensión de su pueblo de toda la tierra". El hombre se reprende moralmente a sí mismo; es reprendido por su prójimo; es reprendido por su Hacedor. Está bajo "condenación". Y la reprimenda es justa. El cristianismo elimina esto. "Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". Exalta al hombre al más alto honor. ( Homilista. )

Velos quitados y almas festejadas

I. EL LUGAR ESPECIFICADO. "En esta montaña". A menudo se habla de las montañas en las Escrituras, y se hicieron cosas maravillosas en algunas de ellas. El arca descansaba sobre una montaña; Abraham ofreció a su hijo Isaac en una montaña, etc. La Iglesia puede compararse a una montaña:

1. Por su notoriedad.

2. Por su exposición a tormentas.

3. Por su estabilidad.

4. Porque es hermoso y beneficioso. Las montañas rompen la monotonía del paisaje, son buenas para refugiarse y son ricas en sustancias valiosas. La Iglesia es una cosa de belleza moral y debe ser rica en fe, amor y celo.

II. EL NEGOCIO A HACER EN ESTA MONTAÑA. Deben destruirse las coberturas faciales y los velos. La gente tiene que estar preparada para una fiesta: y con el rostro velado y la boca apagada no pueden ver ni comer. Las mantas que el pecado ha puesto sobre todas las personas son:

1. Ignorancia. El pecado hizo a Adán tan ignorante que trató de esconderse de la presencia de un Dios omnipresente y omnisciente arrastrándose entre los árboles en el Jardín del Edén. Y sus hijos también ignoran a Dios.

2. Vergüenza y miedo servil. Esto aleja a los hombres de Dios como lo hizo con su primer padre.

3. Incredulidad; haciendo que los hombres rechacen a Cristo y se tambaleen ante las promesas de Dios. De miles de mentes, tales coberturas, a pesar de ser gruesas y fuertes, han sido arrancadas y destruidas.

III. LA FIESTA QUE DEBE SEGUIR. La Iglesia no es meramente un lugar de diversión, o una sala de conferencias, sino el lugar del banquete del alma, donde se pueden disfrutar todas las delicias del Cielo. En una fiesta generalmente se encuentra:

1. Variedad.

2. Mucho. Las reservas de Dios nunca se pueden agotar.

3. Se espera buena compañía. En esta fiesta tienes la nobleza de Dios en la tierra, príncipes y princesas, reyes y sacerdotes, y eres favorecido con la presencia del mismo Rey de reyes. En ningún otro lugar fuera del cielo la empresa puede ser más selecta.

4. Aquí todo es gratis. (" V " en Homilist. )

Fiesta de bodas entre Cristo y su Iglesia en Tiro

Estas palabras son proféticas y no pueden tener una ejecución perfecta todas a la vez, pero se ejecutarán gradualmente. Mostraré por qué Cristo, con sus beneficios, prerrogativas, gracias y consuelos, se compara con una fiesta.

I. En cuanto a LA ELECCIÓN DE LAS COSAS. En una fiesta, todas las cosas son de lo mejor; así son las cosas que tenemos en Cristo. Son lo mejor de todo. El perdón por el pecado es un perdón de perdón. El título que tenemos para el Cielo, a través de Él, es un título seguro. El gozo que tenemos por Él es el gozo de todos los gozos. La libertad y la libertad del pecado, que Él compró para nosotros con Su muerte, es la libertad perfecta. Las riquezas de la gracia que tenemos por Él son las únicas riquezas duraderas y duraderas.

II. Hay VARIEDAD. En Cristo hay variedad que responde a todas nuestras necesidades. ¿Somos tontos? El es sabiduría. ¿Tenemos culpa en nuestra conciencia? 7 Él es justicia, y esta justicia nos es imputada, etc.

III. Hay SUFICIENCIA COMPLETA. Hay abundancia de gracia, excelencia y suficiencia en Cristo.

IV. Una fiesta es para EMPRESA. Esta es una fiesta de bodas, en la que estamos contraídos con Cristo. De todas las fiestas, las bodas son las más suntuosas.

V. Para una fiesta tenéis LAS VESTIDAS MÁS ELEGIDAS, como en las bodas del Cordero, “lino blanco y humo” ( Apocalipsis 19:8 ).

VI. Esto fue SIGNIFICADO EN TIEMPO ANTIGUO POR LOS JUDIOS.

1. En la fiesta de la Pascua.

2. El maná fue un tipo de Cristo.

3. La dura roca en el desierto, cuando fue golpeada con la vara de Moisés, pronto brotó agua en abundancia, la cual preservó la vida a los israelitas; así Cristo, la roca de nuestra salvación, cuando Su costado precioso fue corneado con la lanza ensangrentada sobre la Cruz, la sangre brotó, y de tal manera y tal abundancia, que por el derramamiento de ella nuestras almas se conservan con vida.

4. Todas las fiestas anteriores en tiempos pasados ​​eran sólo tipos de esto.

5. En la Santa Cena tienes una fiesta, una fiesta de variedades, no solo pan, sino vino, para mostrar la variedad y la plenitud del consuelo en Cristo.

VII. Debido a que no puede haber fiesta donde el mayor enemigo esté en vigor, ÉL SE TRAGA LA MUERTE EN VICTORIA. ( R. Sibbes, DD )

La fiesta del Evangelio

En la única circunstancia de que la fiesta predicha por el profeta iba a ser una fiesta "para todo el pueblo", hay una referencia obvia a la dispensación del Evangelio; porque las fiestas entre los judíos eran más o menos exclusivas, y en ningún caso, ni siquiera en las ocasiones de más intenso interés y alegría, eran accesibles a los gentiles por invitación abierta e indiscriminada. Además, en el contexto posterior, hay una predicción sobre la conquista de la muerte por parte de los creyentes, que es citada por S.

Pablo ( 1 Corintios 15:1 ), y él lo aplica directamente al resultado más bendito y triunfante de la muerte de Cristo. Esta cita da a toda la predicción un aspecto neotestamentario.

I. QUIÉN SE REPRESENTA QUE HACE ESTA FIESTA. "El Señor de los ejércitos". Este es uno de los nombres de Dios, que evoca la majestad de Su naturaleza. Él habita en medio de los ángeles resplandecientes, controla la marea más tempestuosa de la batalla, prescribe sus cursos a las grandes luces del firmamento; sin embargo, aunque así es todopoderoso, independiente, supremo, hace un banquete para el hombre contaminado y culpable. Tampoco es una fiesta en el sentido corriente del término.

A medida que el mundo está ahora constituido, se puede decir que Él se ha esparcido en tal festín en las riquezas de ese universo que Él ha ideado tan hábilmente y tan generosamente adornado. Hay una fiesta en sus aspectos de belleza y grandeza, en su inmensidad y variedad, en su perfección y magnificencia, en sus maravillosas leyes y diminutas disposiciones. Aún más; Hay un festín en las comodidades, los privilegios y los placeres de la vida civilizada, en los medios para adquirir conocimiento, en la protección de las leyes justas, en las bendiciones de la constitución nacional, en el progreso de las naciones. y en los triunfos o la razón. Pero muy diferente es la fiesta predicha en el texto. Es una fiesta espiritual; una fiesta para los indignos; una fiesta que requería que se hicieran arreglos importantes antes de poder ofrecerla.

II. LA ESCENA DEL ENTRETENIMIENTO. "En esta montaña". “Esta montaña” significa Sión o Jerusalén, que fue el escenario selecto de manifestación y adoración Divina al pueblo elegido. Sion llegó a identificarse con la Iglesia de Dios; y en el Antiguo Testamento se emplea con frecuencia como sinónimo de ella. Se le llama enfáticamente “el monte de la casa del Señor”. Su gran distinción consistía en esto: era el escenario donde la presencia divina se manifestaba en una gloria visible, y donde se respondían las oraciones de los fieles.

En cierto sentido, podría decirse que la fiesta se preparó en el período en que se anunció la predicción del texto. Mientras los judíos creyentes esperaban los servicios espirituales del templo, participaron de esta fiesta. Verdades de indecible importancia ocuparon su atención; sus mentes fueron elevadas, consoladas y tranquilizadas por ellos; y, cuando descendieron del monte sagrado, nuevamente para ocuparse de los deberes y cuidados ordinarios de la vida, debió haber sido con corazones renovados y alegres, con satisfacción consciente y con una tranquilidad establecida.

La plena revelación del Evangelio, sin embargo, fue más apropiada y enfáticamente el momento de la fiesta. Ahora bien, se podría decir que esta revelación completa se hizo en Sión o en Jerusalén. Fue en el templo de Sion donde el niño Redentor fue reconocido por primera vez por el anciano Simeón; allí fue dedicado al Señor por Su madre, María. De vez en cuando, aparecía dentro de sus puertas, dirigiéndose al pueblo; mientras que, en una ocasión memorable, afirmó Su autoridad como su amo expulsando a los mercaderes de palomas y a los cambistas, por quienes había sido profanado imprudentemente.

Allí también, debe recordarse, fue la escena de Su último sufrimiento: allí derramó la sangre de la expiación, y allí abolió la muerte al morir. Cuando dejó nuestro mundo, fue en Jerusalén donde sus apóstoles comenzaron a predicar por primera vez; Fue “en un aposento alto” donde se reunieron unánimes, y oraron, el Espíritu descendió en abundancia, y por medio de un sermón, se agregaron tres mil conversos a la Iglesia.

Jerusalén siguió siendo escenario de asombrosos triunfos. La ciudad de los profetas fue sacudida hasta el centro; se extendió la fiesta de la gracia; la invitación fue anunciada libremente; Multitudes de lejanas tierras paganas escucharon el sonido del Evangelio y se agolparon en la escena del entretenimiento. Hay una peculiaridad con respecto a esta fiesta que debe ser considerada. No es, como otras fiestas, restringido en cuanto a tiempo o lugar; es una fiesta para todos los tiempos y para todos los lugares.

III. LA FIESTA MISMA. Es una fiesta de las mejores cosas. Consideramos que este lenguaje figurativo es sorprendentemente descriptivo de las bendiciones peculiares que ofrece el Evangelio al hombre culpable y arruinado. Esta provisión crece por distribución; como los panes milagrosos del Evangelio, los fragmentos después de cada participación son más abundantes que el suministro original.

IV. LOS INVITADOS PARA QUIEN SE HACE LA FIESTA. "Todos." No hay distinción ni límite. Esta fiesta presenta un marcado contraste con las fiestas que suelen realizar los hombres. Cuando los hombres invitan a un banquete, seleccionan una clase: parientes, amigos o, quizás con más frecuencia, vecinos ricos. Pero la fiesta predicha en el texto, será una fiesta "para todos". La inmensidad de su extensión ilustra sorprendentemente el poder y la misericordia del Divino Animador. Conclusión: - Hay una pregunta de inmensa importancia: ¿Has aceptado la invitación para venir a esta fiesta? ( A. Bennie, MA )

Buen ánimo por Navidad

Dios, en el versículo que tenemos ante nosotros, se ha complacido en describir las provisiones del Evangelio de Jesucristo. Otras interpretaciones son todas planas y obsoletas, y completamente indignas de expresiones como las que tenemos ante nosotros. Cuando contemplamos a la Persona de nuestro Señor Jesucristo, cuya carne es en verdad carne, y cuya sangre es en verdad bebida, ofrecida en el monte escogido, descubrimos entonces una plenitud de significado en estas graciosas palabras de sagrada hospitalidad. Nuestro Señor mismo estaba muy interesado en describir Su Evangelio bajo la misma imagen que la que se emplea aquí.

I. LA FIESTA. Se describe como que consta de viandas de lo mejor, mejor dicho, de lo mejor de lo mejor. Son cosas gordas, pero también son cosas gordas llenas de tuétano. Se ofrecen vinos de los más deliciosos y vigorizantes, vinos con lías, que conservan su aroma, su fuerza y ​​su sabor; pero estos son muy antiguos y raros, ya que se han conservado durante tanto tiempo que se han vuelto bien refinados; por mucho tiempo se han purificado, aclarado y traído a mí el más alto grado de brillo y excelencia.

1. Examinemos las bendiciones del Evangelio y observemos que son cosas gordas y cosas gordas llenas de tuétano:

(1) Justificación completa.

(2) Adopción.

(3) Todo hijo de Dios es objeto de amor eterno, sin principio ni fin.

(4) Unión a Cristo.

(5) Resurrección y vida eterna.

2. Cambiando el curso del pensamiento y, sin embargo, manteniéndome realmente en el mismo tema, permítanme presentarles las copas de vino. Consideraremos que estos simbolizan las alegrías del Evangelio.

(1) Una de las alegrías más queridas de la vida cristiana es la sensación de perfecta paz con Dios.

(2) Una sensación de seguridad.

(3) Comunión con Dios.

(4) Los placeres de la esperanza, una esperanza más segura y firme, más brillante y gloriosa.

(5) Estos gozos del creyente son de origen antiguo. Los vinos viejos se entienden por "vinos bien refinados"; se han mantenido por mucho tiempo sobre las lías, han extraído toda la virtud de ellos y se han limpiado de todo el material más burdo.

(6) La plenitud de su excelencia, porque el vino con lías conserva su sabor y conserva su aroma; y hay una plenitud y riqueza en las bendiciones de la gracia divina que las hace querer en nuestros corazones.

(7) Su naturaleza refinada. Las alegrías del Evangelio son elevadas.

(8) Cuán absolutamente incomparables son las provisiones de la gracia.

II. LA SALA DE BANQUETES. "En esta montaña". Aquí hay una referencia a tres cosas: el mismo símbolo tiene tres interpretaciones.

1. Literalmente, la montaña sobre la que está construida Jerusalén. Aquí se hace referencia al monte del Señor sobre el que se encontraba Jerusalén; la gran transacción que se cumplió en Jerusalén sobre el Calvario ha hecho a todas las naciones una gran fiesta.

2. Con frecuencia se usa Jerusalén como el símbolo de la Iglesia de Dios, y es dentro de los límites de la Iglesia que se realiza la gran fiesta del Señor para todas las naciones. La montaña a veces significa la Iglesia de Dios exaltada a su gloria de los últimos días.

III. EL ANFITRIÓN de la fiesta. En el banquete del Evangelio no hay un solo plato traído por el hombre. Sé que a algunos les gustaría traer algo al banquete, al menos algo a modo de adorno y adorno, para que pudieran compartir el honor; pero no debe ser, el Señor de los ejércitos hace la fiesta, y ni siquiera permitirá que los invitados traigan sus propios vestidos de boda; deben detenerse en la puerta y ponerse el manto que el Señor ha provisto, porque la salvación es toda la gracia de principio a fin.

El Señor provee soberanamente como “Señor de los ejércitos”, y suficientemente como Jehová. Necesitaba la suficiencia total de Dios para proporcionar un festín a los pecadores hambrientos. Si Dios extiende la fiesta, no debe ser despreciado. Si Él provee la fiesta, déjele que tenga la gloria de ella.

IV. LOS INVITADOS.

"Para toda la gente." Esto incluye no sólo al pueblo elegido, los judíos, cuyos oráculos fueron los oráculos, sino que abarca a los gentiles pobres incircuncisos, a quienes Jesús acercó. ( CH Spurgeon. )

Una rica fiesta para las almas hambrientas

Los profetas de la antigüedad profetizaron de la gracia de Cristo que vendría a nosotros ( 1 Pedro 1:10 ); y de éstos, ninguno más que nuestro profeta evangélico.

I. EL HACEDOR Y MAESTRO DE LA FIESTA, el Señor mismo. Es una fiesta real, con la que el rey de Sion agasaja a sus propios súbditos. Particularmente, es el Señor Cristo, el Hijo de Dios, quien, compadeciéndose de la condición de hambre de los pobres pecadores, fue a expensas de esta costosa fiesta para ellos; porque el Hacedor es el mismo que se traga la muerte en la victoria ( Isaías 25:8 ). Se le atribuye un título belicoso, el "Señor de los ejércitos" porque hay un estandarte en la casa de banquetes de Cristo; y esta fiesta mira hacia atrás y hacia adelante a una guerra.

II. LOS INVITADOS A LOS QUE SE OFRECE ESTA FIESTA. Está hecho para "todas las personas". La invitación se da a todos los que se cruzan en su camino, sin distinción ni excepción de ningún tipo de personas.

III. LA CÁMARA DE INVITADOS DONDE SE CELEBRA ESTA FIESTA. “En este monte”, es decir, el monte Sion, es decir, la Iglesia.

IV. EL ASUNTO DE LA FIESTA. Una fiesta importa abundancia y variedad de entretenimiento; y aquí no falta nada que sea adecuado para las almas hambrientas. En este valle del mundo que yace en la maldad, no hay nada para que el alma se alimente más que carroña, nada más que lo que sería aborrecido, excepto por aquellos que nunca estuvieron acostumbrados a lo mejor: pero en esta montaña, hay una “fiesta de cosas gordas ”, las cosas más agradables para quienes las prueban, más nutritivas para quienes se alimentan de ellas; y estos están "llenos de tuétano", lo más satisfactorio para el alma.

En este valle del mundo no hay nada más que aguas fangosas, que nunca podrán saciar la sed del alma, sino que deben arruinarla con la escoria pegándose siempre a ellas; pero aquí, en esta montaña, hay "vinos con lías bien refinados". ( T. Boston, DD )

La fiesta preparada por Jesucristo

I. MUESTRE LA NECESIDAD ABSOLUTA DE ESTA DISPOSICIÓN. Un mundo perdido, por la caída de Adán, el gran pródigo, fue reducido a una condición de hambre. El Rey del Cielo puso a Adán, y su posteridad en él, a una mesa bien cubierta en el paraíso, en este mundo inferior, haciendo un pacto de amistad con él y con ellos en él. Pero el hombre se vio arrastrado a la rebelión contra Dios, Adán y toda su posteridad fueron expulsados ​​de la cámara de invitados, la familia se rompió y se dispersó, sin dejar nada de ellos.

1. En caso de necesidad, Adán nos dejó con corazones hambrientos, como el hijo pródigo ( Lucas 15:16 ). Todo el mundo se encuentra no autosuficiente y, por lo tanto, su alma se aferra a algo sin ella misma para satisfacerlo. También a nosotros nos dejó sedientos de conciencia, abrasados ​​y quemados por el calor.

2. En cuanto al suministro, nos dejó sin ninguna perspectiva, pues se interrumpió toda comunicación con el Cielo. Se declaró la guerra a los rebeldes, por lo que no se pudo transportar provisiones desde allí. Los hijos de Adán, abandonados del cielo, cayeron mendigando a la puerta del mundo, si es así, podrían encontrar descanso y satisfacción en la criatura. El hombre natural nace llorando, vive buscando y morirá decepcionado si no se lo lleva a la fiesta de las cosas gordas.

II. EXPLIQUE CUÁL ES LA DISPOSICIÓN QUE CRISTO HA PREPARADO PARA LAS ALMAS DE TAN FAMOSO MUNDO. Este, en una palabra, es Su precioso yo; el Hacedor de la fiesta es el asunto de ella.

III. CONSIDERE QUÉ TIPO DE FIESTA ES.

1. Es una fiesta sobre un sacrificio ( 1 Corintios 5:7 ).

2. Es una fiesta del pacto ( Hebreos 13:20 ).

3. Es una fiesta de bodas ( Mateo 22:1 ). El Señor Cristo es el Novio, y la hija cautiva de Sion la esposa.

4. Es una fiesta que tiene respeto a la guerra. El Señor de los ejércitos lo hizo. Mira hacia atrás a ese terrible encuentro que Cristo tuvo con la ley, con la muerte, con el infierno y el sepulcro, a causa de sus redimidos, y esa gloriosa victoria que obtuvo sobre ellos, mediante la cual obró la liberación de sus gente. Es provisto y presentado a su pueblo para animarlo y fortalecerlo para la guerra espiritual contra el diablo, el mundo y la carne; y nadie puede participar verdaderamente de ella, excepto aquellos que están resueltos en esa batalla, y están decididos a seguirla, hasta que obtengan la victoria completa en la muerte.

5. Es una fiesta de destete. Hay un tiempo prefijado en el decreto de Dios, en el cual todos los que son Suyos, por gracia convertidora, serán destetados de su alimento natural.

IV. CONFIRMAR QUE TODAS LAS PERSONAS QUE VENGAN, PUEDAN VENIR Y PARTICIPAR DE ESTA FIESTA.

1. Cristo invita a todos sin distinción, incluso a los peores pecadores, a esta fiesta espiritual.

2. ¿Con qué fin envía Jesús a sus mensajeros con la comisión de invitar a todos a venir, si no fueron bienvenidos? ( Mateo 22:9 ).

3. Se toma terriblemente mal cuando alguien se niega a venir.

V. MEJORA PRÁCTICA. ( T. Boston, DD )

La fiesta del Evangelio

En esta fiesta sagrada hay ...

I. GRAN ABUNDANCIA. Las inescrutables riquezas y toda la plenitud, que agradó al Padre habitar en Jesucristo. Aquí los santos reciben grandes cantidades de conocimiento; grados de santidad que los llevarán gradualmente hacia adelante para ser perfectos como su Padre Celestial es perfecto; y consolaciones tan abundantes que los llenen de gozo inefable y lleno de gloria.

II. RICA VARIEDAD. Perdón del pecado, etc. El Espíritu Santo para renovar, santificar, consolar, etc .; fuerza para el cumplimiento del deber, apoyo en la aflicción, etc. Aquí está la leche de la Palabra para los niños, carne fuerte para aquellos cuyos sentidos se ejercitan para discernir el bien y el mal, el agua de vida para los sedientos, el pan de vida para los hambrientos, y los frutos más selectos para los débiles y languideces.

III. EXCELENTE DISPOSICIÓN. "Cosas gordas, llenas de tuétano", etc.

IV. Estos se unen con GRAN FESTIVIDAD Y ALEGRÍA entre los que participan de la fiesta. ( R. Macculloch. )

El Ilustrador Bíblico

Y Él destruirá en este monte la faz de la cubierta echada sobre un pueblo.

La remoción de la cubierta

I. EL EVANGELIO DESTRUYE LA CUBIERTA QUE OCULTA LA VERDADERA NATURALEZA DEL HOMBRE. La cobertura del pecado siempre ha ocultado la naturaleza, la nobleza de la naturaleza, las capacidades de la naturaleza y las posibilidades de la naturaleza en la humanidad. La cubierta es gruesa y tosca. La ignorancia, la brutalidad, la discordia, la guerra, las costumbres bárbaras, el saqueo y las inmoralidades flagrantes son los hilos del textil. Están tan estrechamente entrelazados que las mismas características de la naturaleza humana quedan ocultas.

Quite la cubierta. Has visto la tierra cuando el invierno ha poseído sus valles, sus bosques, sus jardines y sus campos. La escarcha ha arado el suelo. El aguanieve ha destruido todo vestigio de verdor. Incluso la hoja de hiedra está cubierta de nieve. La primavera destruirá esa cubierta y la vida se disparará desde las raíces hasta las ramas más altas. De modo que el advenimiento de Cristo introdujo influencias revitalizadoras, y la verdadera naturaleza del hombre se descubre en palabras amables y obras de bondad.

Nuestros antepasados ​​nunca pensaron que la naturaleza había escondido minerales tan preciosos en el corazón de las montañas. Hace unos años, ni siquiera nosotros teníamos la idea de que, en lo más profundo del seno de la tierra, los pozos de petróleo esperaban ser llevados a la superficie. La cubierta se ha quitado desde entonces, y estos objetos de valor han visto la luz. Jesucristo hundió flechas a través de la corteza exterior del pecado y sacó minerales preciosos para fundirlos en el horno de Su amor, moldearlos en Su ejemplo y circular a través de los siglos.

II. EL EVANGELIO DESTRUYE LA CUBIERTA QUE OCULTA LA VERDADERA NATURALEZA DE DIOS. La comunión con la fuente de la paz fue rota por la primera sombra de culpa. El hombre en la oscuridad siente temor del Dios que lo creó. Este miedo se convierte en aversión y la aversión en indiferencia y la indiferencia en desafío. El necio desea en su corazón que no haya Dios, y la aversión se convierte en un rechazo positivo a tener a Dios en sus pensamientos.

Pero el pecado no ha logrado eliminar todo rastro de Dios en la mente humana. El pecador no puede cerrar por completo sus ojos y oídos a aquellas manifestaciones y voces que le imponen la idea de Dios. Bajo el encubrimiento del pecado, las concepciones de Él se mantienen en desacuerdo con Su naturaleza y en oposición a Sus tratos. Cristo vino a revelar al Padre. El poder de la reconciliación está en esa palabra.

III. EL EVANGELIO DESTRUYE LA CUBIERTA QUE OCULTA LA VERDADERA AFINIDAD ENTRE HOMBRE Y HOMBRE. "A él será el recogimiento del pueblo". La base de la Iglesia es la unión con el Padre. Nos encontramos en Él antes de que nos encontremos unos con otros. El prejuicio nacional y la casta social, las enemistades familiares y la animosidad personal perecerán bajo la influencia de la Cruz; la humanidad se elevará a la unión con el Padre, y "Dios será todo y en todos".

IV. EL EVANGELIO DESTRUIRÁ LO QUE OCULTA EL FUTURO. "Se tragará a la muerte en la victoria". Fue una nueva declaración cuando Uno dijo: "Yo soy la resurrección y la vida". ( T. Davies, MA )

El Ilustrador Bíblico

Se tragará la muerte en la victoria

Muerte tragada en victoria

I. EL TEXTO PONE A CRISTO ANTE NOSOTROS EN LA ACTITUD DE CONQUISTADOR SOBRE LA MUERTE. “Él devorará a la muerte en la victoria”, se dice, y nuevamente en Oseas, “Oh muerte, yo seré tus plagas; Oh sepulcro, yo seré tu destrucción ”; mientras que en Timoteo es aún más sorprendente, leemos: “Pero ahora se manifiesta por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, que abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad por medio del Evangelio.

Pero, ¿cuál es la clase de muerte de la que el advenimiento de Cristo iba a ser absorbido? No es la muerte espiritual, porque ¡cuántos yacen bajo su poder ahora, muchos que han visto el día de Cristo, pero que aún no se han regocijado en su luz ni se han rendido a su poder! Tampoco alcanza jamás los compromisos de su pacto de tragarse la muerte eterna. Esto también tiene sus víctimas permitidas, así como la muerte espiritual, siendo una, de hecho, tanto la secuencia como la pena de la otra.

Es evidente, por tanto, que la expresión debe limitarse a la muerte del cuerpo, esa muerte que, a causa de la primera transgresión, pasaría a todos los hombres la pena y el fruto del pecado. Ahora bien, esta muerte debe ser tragada, apagada, absorbida, como implica la palabra original, como algo que el mar podría enterrar en sus profundidades o el fuego se descompondría en sus formas elementales.

II. PERO, ¿CÓMO SE EFECTO ESTA DEGORCIÓN DE LA MUERTE POR CRISTO? A esto tenemos una respuesta completa del apóstol Pablo. “El aguijón de la muerte”, dice, “es el pecado; y la fuerza del pecado es la ley. Pero gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo ”. Aquí se asume en primer lugar que la muerte tiene un aguijón, que hay una punza de pavor y horror que surge de la contemplación de la muerte, meramente como pena, como algo indisolublemente ligado al mal más allá de sí mismo, y un sentido del merecido ceño de Dios. . Por lo tanto, para mostrar que Cristo había vencido a la muerte, debemos mostrar que fue victorioso sobre el aguijón de la muerte y que se tragó el pecado en la victoria.

1. Y esto lo hizo en su vida. De esta manera, Cristo obtuvo su victoria sobre el pecado; la obtuvo también, no mediante la manifestación de los poderes ocultos de la Deidad, ni mediante ningún socorro invocado que se daría a su voluntad desde el mundo angélico, sino por medios dentro del mundo. alcance del más humilde de sus seguidores para mandar. Así, en el aguijón destruido de la muerte, se sentaron las bases para su abolición definitiva.

La mortalidad ya no era tan terrible como antes. Los creyentes están atados a las conquistas del Salvador. “Porque yo vivo, vosotros también viviréis; porque yo he vencido, vosotros también venceréis; el pecado no se enseñoreará de vosotros, porque resistí su poder en el desierto, porque la muerte y el aguijón de la muerte han sido tragados en victoria ”.

2. Una vez más, se dice que Cristo se tragó la muerte, porque ha cumplido con las obligaciones de esa ley a la que la muerte debe toda su autoridad. Como la muerte no podría haber tenido aguijón si no hubiera sido por el pecado, así el pecado no podría haber existido si no hubiera sido por la ley. “La ley es la fuerza del pecado”, dice la Palabra. ¿Por qué? Porque donde no hay ley, no hay transgresión. “La ley entró para que abunde el delito.

”Y esta ley nunca se relaja, nunca se puede relajar. Santo, no puede soportar ninguna mancha; justo, no puede tolerar ninguna remisión de penas; bueno, no fomentará la desobediencia en muchos por compasión fuera de lugar hacia unos pocos; y los que están bajo esta ley deben estar eternamente bajo ella. No hay esperanza para nosotros, ni ayuda todavía, a menos que podamos ser redimidos de su maldición, liberados de su esclavitud, liberados de sus obligaciones por Aquel que magnificará sus pretensiones y lo hará honorable; y Cristo ha hecho todo esto, y al hacerlo, se traga la muerte, al menos la muerte como muerte, porque la fuerza de este último enemigo ahora se ha apartado de él.

La ley, que era el único título de propiedad de Satanás, está clavada en la Cruz. Ahora es toda la tierra de Emmanuel: la tierra y el paraíso, lo que se ve y lo que no se ve, la vida y la inmortalidad. "Se ha tragado la muerte en victoria".

3.Y luego, una vez más, debemos incluir la tumba como parte de las cosas conquistadas de las que se habla en el texto. Como la muerte, tiene su victoria, una victoria casi universal. Distinciones que no conoce, edad que no considera: es la casa designada para todos los vivos. "Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron". "¡Oh tumba!" dice el apóstol, "¿dónde está tu victoria?" Donde, cuando tus llaves están en las manos del Salvador, cuando tu polvo es un depósito guardado, cuando los cuerpos de los fieles confiados a ti son siglo tras siglo arrojando su materialismo burdo, para que en la regeneración de un glorificado y cuerpo espiritual que pueden permanecer en los últimos días sobre la tierra? Porque, que el conocimiento del profeta miró hasta ahora, es evidente por lo que dice un poco más adelante en el próximo capítulo, Isaías 26:19 ).

Así destruirá Cristo a la muerte en victoria; y se agrega: "El Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros". El mismo árbol prohibido cuyo sabor mortal trajo la muerte a nuestro mundo, trajo consigo todo nuestro dolor. Si no hubiéramos conocido la muerte, no hubiéramos conocido las lágrimas. Todo el "cuerpo de pecado será destruido"; el espíritu glorificado no puede vacilar ni volver a caer: toda disciplina correctiva habrá terminado: no habrá lecciones que aprender, ni enfermedades que someter, ni murmuraciones que reprimir, ni apegos equivocados que corregir.

Ningún espíritu descarriado tratará jamás de escapar de esas santas mansiones, ni languidecerán las gracias que se alimentan de esa fuente eterna, sino toda la compañía de los redimidos, santificados por el poder de un Espíritu Todopoderoso, y hechos uno con Cristo por medio de tu sangre del pacto eterno esperará en devotos ministros en el Rey de los santos en un servicio que no conocerá el cansancio, y en un reino que no tendrá fin. “Se tragará la muerte en victoria, y enjugará toda lágrima de todos los rostros”.

Y ahora echemos un vistazo a una o dos conclusiones prácticas que se derivarán de nuestro tema.

1. Por lo tanto, uno de sus efectos debería ser fortalecernos contra el miedo a la muerte. Este miedo, he dicho, es un instinto para nosotros, está incorporado, por así decirlo, a nuestra naturaleza decaída y caída; no está necesariamente conectado con ninguna anticipación de lo que vendrá después, sino que surge de un sentimiento aparentemente universal de que la muerte es un castigo por el pecado; que originalmente el hombre no fue hecho para morir, que se ha hecho algún mal a los benéficos propósitos del Creador, del cual nuestra muerte es el fruto amargo. Entonces es parte de la victoria de Cristo tener el gobierno no solo sobre la muerte, sino sobre toda esa región de lo invisible a la que conduce la muerte.

2. Nuevamente, nuestro tema debería sugerirnos la sabiduría de la sumisión instantánea a la autoridad del Salvador. Parecería que se contempla un doble fin al otorgar este dominio absoluto sobre la muerte, a saber, que debe ser omnipotente para conquistar y poderoso para salvar: un terror para sus enemigos y un protector para sus amigos, y uno u otro de estos todos somos. El mundo entero de seres responsables se divide en los que están bajo el cetro y los que están bajo la vara. Pero, ¿por qué deberíamos enemistarnos con Aquel que asumió el imperio universal sólo para que pudiera ser nuestro amigo, sólo para que nada le falte a la plenitud de Su propia obra?

3. ¿Es necesario que le recuerde que esta bendita promesa que hemos estado considerando, como todas nuestras promesas de Adviento, pertenece a los creyentes, y sólo a los creyentes? Así como hay una muerte que Cristo no se tragó, así también hay lágrimas que el Señor Dios no ha prometido enjugar, pero que, con justo disgusto por sus despreciadas misericordias, dejará fluir para siempre. ( D. Moore, MA )

Victoria en la muerte

I. El que en victoria ha devorado la muerte es el SEÑOR DIOS.

II. EL CUMPLIMIENTO DE LA PROMESA. Pero para el propósito eterno de Dios en Cristo Jesús, todo hijo e hija de Adán debe haber bebido para siempre de la copa de la ira sin mezcla, como justa recompensa por su enemistad con Dios.

III. LAS PERSONAS Y SUS CARACTERES o descripciones que dirán: “He aquí, este es nuestro Dios; le hemos esperado y él nos salvará ”, etc. ( F. Silver ) .

Luz en oscuridad

I. LA VERDAD AFIRMADA. "Se tragará a la muerte en la victoria". La redención de Jesucristo trata de ambas partes de la naturaleza del hombre, su alma y su cuerpo. Pero la aplicación de la redención al cuerpo aún está diferida. Hay&mdash

1. La eliminación de todo dolor. “El Señor Dios enjugará”, etc.

2. Habrá la eliminación de la reprimenda del pueblo de Dios; por lo cual entendería la muerte, que seguramente es el mayor reproche bajo el que se encuentra ahora el pueblo de Dios.

II. EL HIMNO DEL TRIUNFO que cantan los santos resucitados en el momento mencionado en nuestro texto. “Y se dirá en aquel día: He aquí, este es nuestro Dios; le hemos esperado, y él nos salvará ”, etc. Es imposible que entremos plenamente en el sentimiento de triunfo contenido en este versículo, mientras estamos en el valle de la humillación y la aflicción. El idioma es el idioma de la victoria, y eso aún no lo hemos recibido.

Sin embargo, hay partes en este himno a las que ya podemos unirnos. El lenguaje de nuestro texto es el lenguaje de la realización presente del triunfo esperado. "He aquí, este es nuestro Dios". Está la manifestación de Jehová. "Lo hemos esperado". En tiempos pasados ​​"le hemos esperado". En el dolor, en la angustia, en la agonía de espíritu, "le hemos esperado". Cuando la muerte ha entrado en nuestra familia y cuando el dolor amargo ha entrado en nuestro corazón, “lo hemos esperado.

”Y la oscuridad, la niebla y la nube se han disipado. "Lo hemos esperado, nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación". La doble verdad, entonces, que se nos presenta en nuestro texto es la afirmación de la victoria venidera y la seguridad del gozo que será nuestro cuando se logre esa victoria. ( E. Bailey, MA )

Muerte tragada

¿Cómo pueden ser felices los que están en la casa de banquetes de la montaña mientras la muerte asola abajo? El Señor dice en referencia a eso, que Él "devorará a la muerte en victoria". No debemos enmendar esa expresión: "tragar". Hay un sonido en él que es igual a una anotación. Oímos un chapoteo en el Atlántico infinito, y lo que se hundió se fue para siempre. No era más que una piedra. La muerte no debe ser mitigada, aliviada, arrojada a una perspectiva que la mente pueda contemplar sin agonía; es para ser tragado. ¡Déjalo ir! La muerte no tiene amigos. ( J. Parker, DD )

La gracia de la muerte

Sin embargo, en otro aspecto, ¡cuán graciosa ha sido la muerte en la historia de la humanidad! Qué dolor ha aliviado; qué heridas ha arrojado al sepulcro silencioso; qué tumulto y polémica ha terminado. Los hombres han encontrado un altar en la tumba, una casa de reconciliación en el cementerio, música para el corazón en el peaje y el latido del último toque. Incluso la muerte debe tener su tributo. ( J. Parker, DD )

Victoria sobre la muerte

Hay cuatro grados de esta victoria.

I. THE FIRST WAS OBTAINED BY CHRIST IN HIS OWN PERSON, in single combat with death and hell. Christ taking upon Himself our sins, death assaults Him with all his strength and terror, and appears, at first, to get the better. It kills Him and lays Him in the grave. But as Samson arose by night, and carried away the “gates of Gaza, bars and all,” so Christ, though shut up in the grave, and a great stone rolled upon it, arose in the night, and carried away the gates and bars of death and the grave, and bare them to the top of Mount Zion, to be His footstool in heaven.

II. El segundo grado de esta victoria es LA ALTERACIÓN DE SU NATURALEZA PARA TODO EL PUEBLO DE DIOS. Antes, era un pasaje a prisión; ahora, es un pasaje para salir de la cárcel. Era el camino a la oscuridad, la miseria, la desesperación y el tormento; ahora es el camino a la luz, la paz, el triunfo y la alegría inmortal. Antes, era una pérdida, ya que el que murió perdió todas sus posesiones; ahora, es ganancia.

III. El tercer grado es LA ALTERACIÓN DE NUESTROS JUICIOS, AFECCIONES Y APREHENSIONES CON RESPECTO A LA MUERTE, que a menudo se ve de manera sorprendente en la experiencia de la muerte de los creyentes.

IV. El último está en LA RESURRECCIÓN GENERAL. "Entonces se cumplirá el dicho que está escrito". ( El evangelista. )

La victoria de cristo

I. EL SANTO Y HONORABLE VICTOR. “Él”, el Rey de gloria; “Él”, el Señor Cristo; “Él”, el Hijo co-igual y co-eterno del Padre; “Él”, a quien se llama en el versículo 6, “el Señor de los ejércitos”; “Él”, quien, aunque Él “pensó que no era un robo ser igual a Dios, se despojó a sí mismo y tomó la forma de un siervo, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, la muerte del Cruz ”, para poder obtener la victoria sobre la muerte especificada en el texto.

1. Las victorias de su vida y muerte en su propia persona.

(1) Su combate en solitario con el tentador.

(2) Lo encontramos atacado por los francotiradores del diablo: los saduceos, los escribas y los fariseos.

(3) Nuestro glorioso Vencedor ahora entra en el mismo territorio del "rey de los terrores", para poder vencerlo en sus propios dominios.

(4) Avancemos desde este punto, solo para marcar Sus victoriosos procedimientos en las invencibles operaciones de Su gracia; porque, debes saber, cuando Él desciende a la tierra para llevar a cabo los triunfos de Su redención, Él encuentra a todas las personas por quienes Él derramó Su sangre preciosa, “muertas en delitos y pecados”; y "Él se tragará" esa "muerte en victoria".

(5) Este glorioso Vencedor llevará a cabo una guerra civil en los corazones de Su pueblo.

II. LOS INTERESES ASEGURADOS POR ESTAS VICTORIAS.

1. Los intereses de las tribus de Israel, y podemos escribir sobre estos intereses un dulce pasaje de las Escrituras: "Entonces todo Israel será salvo en el Señor con salvación eterna".

2. Además, aquí se honra el carácter oficial de Cristo, y ese es un interés peculiarmente suyo.

3. Si bien el honor de Cristo debe ser mantenido por Su victoria y estar blasonado ante todos los mundos, la relación que existe entre Él y Su Iglesia es muy querida por Su corazón.

III. LA SAGRADA, LA DULCE PAZ, SIEMPRE RESUELTA POR LAS VICTORIAS DE NUESTRO GLORIOSO VICTOR. Los soberanos profesan generalmente que el objeto de su lucha es establecer la paz en condiciones honorables, de modo que no se perturbe fácilmente; y no les interesa proclamar la paz hasta que se haya establecido en términos tales que no sea probable que vuelva a romperse fácilmente. Ahora, nuestro glorioso Conquistador ha establecido la paz para toda Su Iglesia; es más, Él mismo se ha convertido en su paz. ( J. Hierros. )

La marcha progresiva de la muerte un conquistador

En la naturaleza, Dios está constantemente "tragándose la muerte en victoria". En primavera abre un millón de tumbas e inunda el mundo de vida. De hecho, en todas partes hace de la muerte la ministra de la vida. La muerte genera, nutre y desarrolla la vida. Pero el texto nos señala su victoria sobre la mortalidad del hombre, y sigamos la marcha del conquistador triunfante en esta dirección.

I. VEMOS SU PRIMERA CONQUISTA EN LA RESURRECCIÓN DE CRISTO. La víctima más fuerte que jamás haya tenido la muerte fue Cristo. El Sanedrín judío cooperó con el poder romano e hizo todo lo posible para mantener a su Víctima en la tumba. Pero apareció el Conquistador de la muerte, invadió el territorio de la mortalidad, abrió las puertas de la prisión, rompió los grilletes y condujo al prisionero a una vida nueva y triunfante.

II. VEMOS SU PRÓXIMA CONQUISTA EN DESTRUIR EN LA HUMANIDAD EL MIEDO CF MUERTE. La esencia, el aguijón, el poder de la muerte, no están en el mero artículo de disolución del alma y del cuerpo, sino en los pensamientos y sentimientos de los hombres con respecto al evento. Superar, por tanto, en la mente humana todos los pensamientos terribles y sentimientos aprensivos acerca de la muerte, es la forma más eficaz de triunfar sobre ella.

III. VEMOS SU CONQUISTA CORONADA EN LA RESURRECCIÓN GENERAL.

1. No hay nada increíble en la resurrección general.

2. Hay circunstancias que hacen que el evento sea sumamente probable.

3. Las declaraciones de Dios lo hacen absolutamente cierto. ( Homilista. )

Muerte

I. EL ENEMIGO es tan formidable que justamente se le llama "el rey de los terrores". Los conquistadores de la tierra han sido ellos mismos conquistados por este destructor universal. Aunque es la destrucción de la naturaleza y, en consecuencia, la aversión de la naturaleza, la naturaleza no conoce ningún método para resistir su violencia. No puedes evitar los acercamientos de este enemigo; pero puedes evitar que se produzcan en tu destrucción.

II. EL CONQUISTADOR DE LA MUERTE. La dignidad de su persona y la grandeza de su poder lo capacitan para esta conquista. El Príncipe de la vida, que tenía vida en sí mismo; que tenía poder para dar su vida y poder para volver a tomarla; Él, y solo Él, podía vencer a la muerte.

III. LAS MARAVILLAS DE ESTA CONQUISTA. Para que nuestro Señor pudiera justamente y en campo abierto encontrarse con el rey de los terrores, vino al primer mundo de Adán, donde este formidable enemigo había llevado sus conquistas de lejos y de cerca, y donde nadie se encontró capaz de resistirlo. Entró en él como un bebé de días. Esto le dio a la muerte y al infierno una ventaja extraña, aunque aparente, sobre Él. Se enorgullecían de poder destruirlo mientras eran un infante indefenso.

Lo intentaron. Asesinaron a todos los demás bebés en Belén, desde los dos años o menos. Solo el Niño Jesús, que vino a luchar con la muerte y triunfar sobre el infierno y la tumba, escapó de sus manos. La muerte y el infierno, aunque frustrados en su primera aparición, no se desesperan. Apareció "en semejanza de carne de pecado". Por eso, se enorgullecían de que, aunque no lo habían destruido, cuando era un niño, por la espada de Herodes, podrían destruirlo, cuando se hiciera hombre, induciéndolo al pecado, lo que da a la muerte su poder destructor.

El príncipe de este mundo lo tienta a la desesperación, a la presunción, al suicidio, a adorar al diablo. Pero, aunque lo atacó con todo su poder y política, no pudo encontrar corrupción en Él que pudiera encender con su tentación. Si hubiera aparecido, lo que un día hará, como el resplandor de la gloria del Padre, y la imagen expresa de su persona, la muerte y el infierno habrían huido de él. Pero vino a este mundo, “varón de dolores y experimentado en el dolor.

Los poderes de las tinieblas esperaban que las fatigas, la angustia y la perplejidad que soportó lo hundieran y lo desanimaran, o lo llevaran a dejar inconclusa su obra. Aquí nuevamente están decepcionados. Lo que ocasionó la angustia más exquisita, no ocasionó un deseo irregular, ni un pensamiento lamentable. Mediante la obediencia de unos pocos años, realizada en circunstancias tan difíciles, trajo una justicia eterna y logró lo que todos los ángeles del cielo no podrían haber hecho en millones de edades.

Dios lo hizo pecado por nosotros ( 2 Corintios 5:21 ). El Príncipe de la vida es sepultado. Allí sus enemigos esperan detenerlo. Pero el gozo de los malvados fue breve. Aquel que, al morir, había pagado íntegramente nuestras deudas, al resucitar de entre los muertos recibe una amplia y pública liberación. Tal fue la maravillosa victoria obtenida por Jesús. Para los creyentes se obtiene esta victoria.

IV. LA INTEGRIDAD DE LA CONQUISTA DE CRISTO SOBRE LA MUERTE.

1. Las grandes cosas que realizó en la tierra.

(1) No hubo una acción criminal, una palabra pecaminosa, un pensamiento o deseo irregular, del cual Su pueblo fuera culpable, que Él no expió.

(2) Jesús no ha dejado un precepto, una jota o una tilde de la ley sin cumplirse. La ley es amigable con el creyente, porque el mejor Amigo y Cabeza del creyente le ha hecho un honor infinito.

(3) Cristo ha redimido a su pueblo de toda maldición.

(4) El diablo tiene el poder de la muerte; y no hay un solo diablo que no haya sido vencido y llevado en triunfo por Cristo en la Cruz, donde los poderes de las tinieblas ciertamente pensaron haber triunfado sobre Él ( Hebreos 2:14 ).

(5) Cristo, por su justicia, ha obtenido el poder de vencer la muerte y la tumba, con todo lo que los precede, acompaña o sigue, para el bien espiritual y eterno de su pueblo, en una bendita subordinación a su propia gloria.

2. La plenitud de la conquista de Cristo sobre la muerte, como lo demuestra Su exaltación y Su gloria. Fue resucitado de entre los muertos por Su Dios y Padre, como un Dios justo y un Salvador. Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre sobre todo nombre. La altura de Su exaltación habla de la grandeza de Su victoria. Si hubiera sido de otra manera, Él no habría sido investido con una autoridad total y un poder suficiente para levantar de entre los muertos, en gloria, todos los cuerpos de Sus santos, dondequiera que hayan muerto, o por cuánto tiempo hayan estado enterrados en la tumba; y para cambiar también sus cuerpos, quienes serán hallados con vida en Su segunda venida. La segunda venida de Cristo será la demostración más completa de que ha vencido por completo a la muerte. ( J. Erskine, DD )

Victoria sobre la muerte

I. Propongo hacer ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE ESTA EXPRESIÓN SINGULAR: “Se tragará a la muerte en la victoria”. El mismo sonido de las palabras transmite la idea de un conflicto terrible. Un pobre gusano del polvo que expira es la ocasión y el tema del concurso. Pero, mientras nos despertamos y nos humillamos con vistas justas de la naturaleza formidable de la muerte, aumentemos la confianza al observar cómo la expresión del texto trae a este conflicto el celo infinito de la Deidad. El efecto, en la experiencia de los cristianos moribundos, debe ser una abundante sensación de victoria.

II. Preguntemos POR QUÉ MÉTODOS EL SABIO Y MISERICORDIOSO DIOS LEVANTA A SU PUEBLO A LA POSESIÓN DE LA VICTORIA SOBRE LA MUERTE.

1. Esto se hace mediante una clara y poderosa revelación de la gloria de Dios.

2. Mediante una poderosa aplicación del sacrificio de Jesucristo a la conciencia. Tal ha sido la experiencia uniforme de los mártires cristianos, luchando con Satanás y con la muerte en todas sus formas espantosas (Apocalipsis 1 Corintios 15:55 ).

3. Los cielos se abren sobre cada creyente moribundo. Tu Dios se traga la muerte en victoria mostrándote los bellos campos, ríos, frutos de Su paraíso en los cielos.

4. Te descubre la vanidad de todos los objetos terrenales, te impresiona con la imperfección y la miseria inevitables de tu condición de peregrino. En ese nuevo nacimiento, que acerca al pecador a Dios a través de Cristo, el alma se eleva a un mundo nuevo y ya no es capaz de idolatrar groseramente los objetos terrenales, como lo hacía antes. Al mismo tiempo, comienza el verdadero disfrute de las cosas creadas lícitas.

5. Para el triunfo final, el Señor concede a su pueblo un final bendito de sus deseos santificados, respetando los objetos en el tiempo. Este cumplimiento de los deseos en el tiempo se relaciona con puntos particulares de logro espiritual interno, o con temas de especial interés con respecto a la causa y el reino de Cristo sobre la tierra; y, en algunos casos, a bendiciones y liberaciones, otorgadas en referencia a individuos con quienes el cristiano está peculiarmente relacionado.

6. Para que esta obra de Dios sea perfecta, el alma se eleva por encima de los dolores del cuerpo.

7. La tosca extrañeza del mundo de los espíritus se quita por las penetrantes visiones de la fe del Dios invisible; el Mediador reinando en carne humana; el carácter de los espíritus redimidos; y de seres angelicales inmaculados, con quienes el cristiano, a punto de ser liberado de la tierra, siente una alianza afín.

III. LOS DIFERENTES PERIODOS Y SITUACIONES EN LOS QUE LA VICTORIA SOBRE LA MUERTE ES DISFRUTADA POR LOS SANTOS DEL ALTÍSIMO.

1. Esta bendita victoria se disfruta, con una anticipación gradual, desde el día de su eficaz llamamiento y conversión a Dios.

2. Este goce anticipado de la victoria, tierna y poderosamente impresa en el alma cristiana por la simpatía hacia sus amigos y hermanos moribundos.

3. Por fin llega el período solemne y señalado. Es la felicidad del cristiano establecido saber que ahora no se debe buscar un camino nuevo y sin probar. Solo tiene que repasar sus viejos ejercicios de fe, resignación, paciencia y deseo espiritual.

4. El alma disfruta de esta victoria sobre la muerte durante el período de su separación del cuerpo.

5. Avanzamos ahora a esa escena de la victoria, que las lenguas de los hombres y de los ángeles no pueden describir ( 1 Juan 3:2 ). Aplicación: - A partir de este tema se abren varios deberes, que unen peculiarmente a quienes están seguros en algún grado de estar en el camino hacia tal victoria ( 2 Pedro 3:14 ). ( J. Love, DD )

Victoria sobre la muerte

I. CONSIDERAR LA VICTORIA POR LA QUE SE TRAGA LA MUERTE. Las palabras se refieren al encuentro que tuvo el Redentor con el rey de los terrores, cuando sufrió en la habitación de los pecadores. Aquí, entre otras cosas, las siguientes, de manera especial, merecen nuestra atención.

1. Su agotamiento del poder de la muerte sometiéndose a su golpe. Cuando murió, fue bajo la presión de la ira divina; pero ese sacrificio fue suficiente y no se puede exigir más. El golpe por el que cayó el Redentor no dejó fuerzas en su enemigo.

2. Su manifestación, por Su resurrección, que fue completamente liberado de su dominio.

3. El capacitar a su pueblo para vencer el miedo a la muerte.

4. Él preserva a Su pueblo a salvo en la muerte, para que no sean heridos por su aguijón cuando sus cuerpos deben someterse a su poder.

5. Él liberó a su pueblo completamente de todos los restos de su poder, mediante la resurrección de sus cuerpos en el último día.

II. LA FELIZ CONSECUENCIA de esta victoria en la devoración de la muerte. La frase "tragar" expresa la destrucción más completa.

1. La muerte es devorada por la victoria de Cristo, de modo que nunca puede aparecer como un enemigo para lastimarse a sí mismo. La culpa de la que fue acusado como fianza de los pecadores dio a la muerte todo su poder sobre el Redentor. Al expiar esa culpa, sin embargo, se quita el poder de la muerte.

2. La muerte es devorada por la victoria de Cristo, en la medida en que esta victoria la priva de todo poder para dañar a cualquiera de su pueblo. Ahora no hay muerte de la que el pueblo de Dios tenga motivos para temer.

(1) La muerte no puede separar a los creyentes de Dios.

(2) La muerte no puede privar a los creyentes de la sociedad de sus hermanos en Cristo.

(3) La muerte no puede privar a los hijos de Dios de sus privilegios espirituales.

(4) La muerte no puede impedir que los creyentes disfruten plenamente de esa felicidad y gloria que Cristo ha perseguido y preparado para ellos en el estado celestial. ( G. Campbell. )

Jesús victorioso sobre la muerte

I. LOS COMBATIENTES; los dos más poderosos que jamás se hayan encontrado. Por un lado está la muerte, con su boca devoradora, un campeón que nunca pudo encontrar su pareja entre los hijos de los hombres, hasta que el gran “ÉL”, en el texto, entró en las listas contra él, Jesucristo, quien siendo el hombre, era capaz de sentir la fuerza de la muerte; pero siendo también el Señor de los ejércitos ( Isaías 25:6 ), no pudo sino ser vencedor por fin.

II. EL ENCUENTRO DE LOS COMBATIENTES, implícito en estas palabras, "Él se tragará a la muerte en la victoria". Aunque la muerte no pudo alcanzarle el golpe mortal, lo persiguió, disparó sus flechas venenosas contra Él todo el tiempo, hasta que llegaron a un encuentro cercano en la Cruz, donde luchó contra Él hasta la tumba, el lugar apropiado de la muerte. su dominio. Entonces el Mediador tuvo la primera caída.

III. EL PROBLEMA DE LA BATALLA. La muerte, que en todas las demás batallas gana lo que pierde el partido, pierde el día aquí; la victoria está del lado del Mediador muerto. El Salvador muerto vuelve a revivir, se levanta sobre la muerte, se erige vencedor sobre él, incluso en sus propios territorios, rompe los barrotes del sepulcro, quita el aguijón con el que luchó contra Él, y lo pone a él y a todas sus fuerzas en la derrota; para que nunca más pueda volver a mostrar su rostro contra Él ( Romanos 6:9 ).

IV. LA BÚSQUEDA DE LA VICTORIA DEL MEDIADOR, hasta que sea completa para aquellos que son Suyos, así como para Él mismo. El enemigo vencido tiene todavía muchas fortalezas en su mano, y mantiene prisioneros a muchos de los redimidos, para que no puedan moverse; otros, aunque pueden moverse, no pueden ir a ninguna parte, pero deben arrastrar las bandas de la muerte tras ellos. Pero el Mediador buscará la victoria hasta que la elimine por completo de Su reino, para que no se vea más allí para siempre, como una cosa que ha sido tragada ya no se ve en absoluto. ( T. Boston, DD )

Jesús victorioso sobre la muerte

I. LA BATALLA.

1. ¿Bajo qué carácter ha peleado el Señor de la vida esta batalla?

(1) Como Jefe y Representante del mundo electo.

(2) Como su Redentor y Libertador ( Oseas 13:14 ). La presa no podría ser arrebatada al Poderoso, sin precio y sin poder.

(3) Un Capitán o General a la cabeza de Su pueblo ( Hebreos 2:10 ).

2. El ataque que le hizo la muerte.

(1) La muerte levanta su fuerza contra Él, es decir , la ley.

(2) Mientras tanto, el que tiene el poder de la muerte ( Hebreos 2:14 ) avanza contra Él; Satanás lo ataca en el desierto con las tentaciones más graves.

(3) La congregación de hombres muertos en delitos y pecados se levantan contra Él ( Isaías 53:3 ). Judas lo traiciona, los judíos lo miran boquiabiertos como un león, clamando: Crucifícalo; Pilato lo condena; Es azotado, coronado de espinas, herido en la cabeza coronada; Su cuerpo, atormentado hasta descoyuntarse, clavado a la Cruz, allí cuelga burlado y atravesado con una lanza.

(4) La muerte viene con su aguijón sobre él, lo traspasa en el corazón y lo arroja muerto.

II. LA VICTORIA CRISTO OBTENIDA.

1. Cómo se obtuvo.

(1) Por Su muerte. Este fue el golpe decisivo. "Para que por la muerte él pueda destruir a la muerte, y al que tiene el poder de la muerte". Fue una victoria como la última victoria de Sansón sobre los filisteos, cuando derribó la casa y murió él mismo con los filisteos en su caída; y por eso clamó en la cruz: "Consumado es".

(2) Por Su resurrección.

2. ¿Qué clase de victoria ha obtenido Jesús sobre la muerte?

(1) Una victoria muy cara; le costó al glorioso Conquistador Su preciosa vida.

(2) Una victoria completa con respecto a sí mismo, aunque todavía no con respecto a sus miembros ( Romanos 6:9 ).

(3) Una victoria gloriosa, santos y ángeles cantando el canto triunfal.

(4) Una victoria eterna. El poder de la muerte está irremediablemente roto.

III. LA PERSECUCIÓN.

1. Cristo desata las ataduras de la muerte espiritual.

2. Desata el lazo de la muerte legal.

3. Destruye el cuerpo de muerte en el creyente.

(1) Es crucificado y su destrucción está asegurada en la conversión del alma a Dios ( Romanos 6:6 ; Gálatas 5:24 ).

(2) Se debilita y mortifica cada vez más, en los avances graduales de la santificación ( Romanos 8:13 ).

(3) A la muerte del cuerpo, el cuerpo de la muerte es completamente destruido.

4. Él seca todos los dolores de la muerte.

5. Él trae a todo su pueblo a salvo a través del valle de sombra de muerte.

6. Ahora, la muerte no tiene nada de Cristo sino los cuerpos de los santos, ni un pie de tierra en Su reino sino la tumba; y éstos también los arrancará de su mano en la resurrección.

7. Como consecuencia de la victoria absoluta sobre la muerte, será encerrado y confinado por las edades de la eternidad a las regiones inferiores ( Apocalipsis 20:14 ).

IV. MEJORA PRÁCTICA.

1. Sean cristianos vivos, como los que están vivos de entre los muertos por medio de Jesucristo.

2. Únase a la cuestión con el Conquistador en la búsqueda de la victoria en sus propias almas.

3. Súmate al Conquistador en la búsqueda de la victoria en el mundo, especialmente en los lugares donde vives.

4. Cree esta verdad con aplicación en todos tus esfuerzos por la santidad.

5. Sé destetado del mundo y añora el día en que la muerte sea devorada por la victoria. ( T. Boston, DD )

Muerte abolida

No tendremos más que ver con la muerte que con el guardarropa en el dique del gobernador o del presidente. Nos detenemos en ese guardarropa y dejamos a cargo de un sirviente nuestro abrigo, nuestros chanclos, nuestra ropa exterior, para que no se nos impida entrar en la brillante ronda del salón. Bueno, cuando salgamos de este mundo vamos a un banquete de reyes, y a una recepción de reyes, y en la puerta de la tumba dejamos el manto de carne y los envoltorios con los que nos enfrentamos a las tormentas de este mundo. .

Al final de una recepción terrenal, bajo el cepillo y la escoba del portero, se nos podrá entregar el abrigo o el sombrero mejor que cuando lo renunciamos, y el manto de humanidad finalmente nos será devuelto mejorado, iluminado, y purificado y glorificado. ( T. DeWitt Talmage, DD )

La resurrección de los muertos

La nube más alta, más alta que las moscas del halcón, más alta que las moscas del águila, ¿de qué está hecha? Gotas de agua del Hudson, otras gotas del East River, otras gotas de un estanque estancado en las llanuras de Newark, allá arriba, encarnadas en una nube, y el sol las enciende. Si Dios puede hacer una nube tan brillante con gotas de agua, muchas de ellas sucias e impuras y traídas a kilómetros de distancia, ¿no puede Él transportar los fragmentos de un cuerpo humano de la tierra y construir con ellos un cuerpo radiante? ( T. De Witt Talmage, DD )

El Mesías, el vencedor de la muerte

Lo que es muy curioso es que la mayoría de los videntes hebreos vieron en su Mesías al vencedor de la muerte. Y lo que lo hace curioso es que los judíos, por regla general, no esperaban una vida más allá de la tumba. La vida eterna, la vida que, como mero incidente de su carrera, puede enfrentarse a la muerte y conquistarla, les era desconocida; no eran conscientes de ello incluso cuando lo poseían. Solo para unas pocas almas raras fue esta gran verdad, esta gran esperanza revelada, y eso solo en sus momentos más raros y exaltados.

Obedecer los mandamientos de Dios, prestarles el servicio que les exigía y disfrutar de Su favor aquí y ahora era suficiente para ellos. Incluso los profetas mismos se ocuparon principalmente de esta vida presente, con sus tareas y deberes urgentes; o, si viajaban más allá de ella, era sobre la vida futura de la nación en la tierra sobre la que especulaban y sobre la disciplina mediante la cual debía purificarse y ampliarse hasta abarcar a toda la familia del hombre.

Pero cuando esperaban el advenimiento del Mesías, todos los horizontes de su pensamiento se ampliaron. Todo lo que pueda cambiar y perecer, Él debe permanecer, para ser por siempre el Señor y Amigo de los hombres. ( S. Cox, DD )

La previsión judía de la inmortalidad

Y esta previsión de la inmortalidad no parece haber sido una mera inspiración, un secreto revelado por el Espíritu de toda sabiduría y conocimiento. Aparentemente, también fue el resultado de un proceso lógico, una inferencia de hechos morales con los que estaban familiarizados. Porque todos los profetas sostenían que el Mesías vendría a redimir a los hombres, primero a los judíos, pero también a los gentiles, de sus pecados, para establecerlos en el servicio y atraerlos a la familia de Dios.

Pero la muerte es simplemente la paga y el fruto del pecado. Redimir del pecado es, por tanto, abolir la muerte, arrancarla de raíz, cortarla de la fuente. Esto parece, hasta donde podemos rastrearlo, haber sido el fundamento de su esperanza en el Cristo vencedor de la muerte. Y por lo tanto, en la medida en que estaban seguros de que Él salvaría a los hombres de sus pecados, estaban más plenamente persuadidos de que, al vencer el pecado, Él también vencería y aniquilaría la muerte.

Nadie de la buena hermandad ha dado una expresión más noble a esta esperanza animada y sustentadora que el profeta Isaías en las palabras, "Y él destruirá en este monte", etc. ( S. Cox, DD )

El velo y la telaraña de la muerte destruidos por Cristo

El profeta habla de la muerte como "un velo" que oscurece las percepciones de los hombres, o incluso ciega sus ojos a los hechos que es esencial para su bienestar que deben conocer; y como “una red” en la que sus poderes activos se enredan y paralizan; y declara que en el día en que Dios, en lugar de pedir banquetes y sacrificios de hombres, Él mismo proporcionará un sacrificio y banquete para el mundo, este velo cegador, esta red que encadena y frustra, será finalmente y por completo destruido.

“Él destruirá la muerte para siempre. Cuán verdaderas son estas descripciones figurativas de la muerte para la experiencia humana, qué fina perspicacia poética y firme comprensión imaginativa revelan, como de alguien que tiene la vista y la mano en el hecho, es obvio a simple vista, y se vuelve más obvio que el más meditamos sobre ellos. Siempre el velo que oscurece los ojos es también una telaraña que enreda los pies, ya que solo tenemos que observar los movimientos de cualquier ciego para saberlo.

La falta de visión y la actividad deficiente van juntas por necesidad; mientras que la ceguera implica, al menos, una parálisis parcial de todos los poderes activos. Así como estar sin Dios es estar sin esperanza, así estar sin la esperanza de la inmortalidad es sufrir un eclipse mental que no puede dejar de limitar nuestro alcance y menoscabar nuestras energías morales. Sólo tenemos que considerar las condiciones morales, el colapso moral de los hombres y las naciones, de quienes se ha ocultado la vida futura, o sobre quienes no tenía poder práctico, para aprender cuán terriblemente, en ausencia de esta esperanza, el ideal moral se degrada y las energías morales debilitadas.

Estoy lejos de negar que incluso los hombres para quienes esta vida es toda, por una proeza maravillosa y admirable de sabiduría y bondad natural, en la convicción de que ser sabio es mejor que ser rico, ser bueno mejor que ser rico. sea ​​sabio, vivir para los demás mejor que vivir para uno mismo. Pero no sólo hombres como estas raras y heroicas excepciones a la tensión general, sino que incluso ellos mismos, por admirables que sean sus espíritus, no pueden conocer una alegría firme, una paz duradera.

La vida humana está y debe estar llena de injusticia, así como de miseria, para aquellos que no creen en un más allá en el que todos los males deben ser enmendados, todas las penas convertidas en alegría, todas las pérdidas en ganancia. Y cuando entierran a sus muertos fuera de su vista, ¡con qué amargos y desesperados dolores deben desgarrarse sus corazones! ¡Cuán horrible debe ser la oscuridad, ininterrumpida y sin alivio, que se posa sobre ellos! ( S. Cox, DD )

Concepciones imperfectas de la victoria de Cristo sobre la muerte su efecto en la vida práctica

Ni siquiera ahora que Cristo ha abolido la muerte y ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad, hay algún concepto erróneo de este logro Divino en el que caemos que no se convierte en un velo que oscurece nuestros ojos y una telaraña que enreda nuestros pies.

1. Aquellos, por ejemplo, que mientras profesan albergar esta gran esperanza, prácticamente la abandonan y que, por lo tanto, sacrifican el futuro al presente, ¿no está todavía el velo en sus corazones, la telaraña alrededor de sus pies?

2. Así, nuevamente, en un grado menos pero suficientemente obvio con aquellos que conciben tan mal la vida y la muerte como para sacrificar el presente por el futuro; que se pierden o renuncian a todos los usos dulces y saludables del mundo porque no han aprendido lo que el Evangelio enseña claramente, que usar y disfrutar sabiamente este mundo presente es la mejor de todas las preparaciones para el mundo venidero.

3. E incluso aquellos que, a pesar de la enseñanza del Evangelio, pensarán en la disolución como muerte más que como victoria sobre la muerte, o como separarlos y alienarlos de los seres queridos a quienes han perdido de vista, en lugar de traer a sus “perdidos”. “Más cerca de su verdadera vida y uniéndolos a ellos más cerca porque por lazos invisibles y espirituales, - incluso estos tienen sus ojos todavía empañados por el velo que Cristo vino a levantar, y sus pies todavía enredados en la red de la cual Él vino para entregar sus pies. ( S. Cox, DD )

¿Cristo ha destruido la muerte?

La muerte, como mero fenómeno, estaba en el mundo antes del pecado; y por lo tanto, como un mero fenómeno, puede permanecer y permanece en el mundo después de que el pecado ha sido quitado. Pero, los que tenemos el discurso de la razón, aunque no tengamos la penetración más penetrante de la fe, ¿somos víctimas de lo visible y lo aparente que no podemos distinguir entre sustancia y fenómenos, entre el mero acto de disolución, que parece ser ¿La condición inevitable de un desarrollo espiritual superior y todo lo que hace que la muerte sea realmente la muerte para nosotros? ( S. Cox, DD )

La victoria de cristo sobre la muerte

De esta victoria sobre todo lo que es digno de ser llamado muerte, Cristo nos ha dado dos pruebas en las que puede apoyarse nuestra fe; uno en Su transfiguración, y el otro en Su resurrección de entre los muertos. ( S. Cox, DD )

Victoria sobre la muerte y el dolor

“Se tragará a la muerte en la victoria; y el Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros ”, un pasaje del cual el poeta Burns dijo que“ nunca podría leerlo sin llorar ”.

I. LA PROMESA DE TRAGARSE LA MUERTE EN VICTORIA. Esta promesa, así como la que la sigue, puede tener una alusión principal a la resucitación del pueblo judío después de su cautiverio, pero esto es solo una alusión, como en Oseas 13:14 . Cuál es el significado último que aprendemos de las palabras entusiastas de San Pablo: "Así que, cuando este corruptible se haya vestido de incorrupción", etc.

Fue una promesa gloriosa cuando se dio por primera vez, pero no se conocía su significado completo, ni se entenderá completamente hasta que se cumpla realmente. Sin embargo, las revelaciones del Evangelio nos permiten formarnos una idea más amplia de cuál será ese cumplimiento.

1. La muerte de nuestro Señor Jesucristo, como expiación por el pecado y como homenaje a las exigencias de la ley, ha eliminado, para su pueblo, lo que principalmente hace que la muerte sea terrible. Que con el hombre, el señor de las criaturas inferiores, el cuerpo deba morir tal como lo hacen, es suficientemente humillante. Sin embargo, por muy grave que sea, no es la característica más solemne del caso. “Después de la muerte el juicio”, y, para un alma impía, ¡qué terrible esa audición! Pero al creyente se le perdona el pecado.

"La fuerza del pecado en la ley". Pero la ley se satisface, sí, magnificada por la obra expiatoria del Redentor. La paz puede, por tanto, tomar ahora el lugar de esa aprensión que antes era la única alternativa a la despreocupación insensata.

2. Dado que la muerte del Salvador no solo libera a los creyentes de la culpa y la condenación, sino que es el canal por el cual la gracia “reina por la justicia para la vida eterna”, la muerte se convierte para ellos en la puerta de entrada de la vida y el pasaje al cielo. Aquí Dios los educa mediante la disciplina de la vida, y a menudo en la cámara de la enfermedad, para Su reino y la recepción de la promesa. Luego los llama a casa para que la posean, y es la muerte la que trae la convocatoria.

3. Aún así, la casa terrenal está en ruinas. La muerte parece haber triunfado todavía allí. Pero incluso esas ruinas se construirán de nuevo.

II. ELIMINAR LAS LÁGRIMAS DEL DOLOR. Las dos cosas están íntimamente relacionadas, y la segunda surge de la primera. La muerte es una de las prolíficas causas de dolor. Si bien no está reconciliado con Dios, el pensamiento de la mortalidad, si un hombre piensa seriamente en los grandes problemas de su ser, proyecta una sombra oscura sobre sus anticipaciones del futuro. E incluso entre los cristianos las separaciones que ocasionan la muerte son causa frecuente de tristeza. ( ET Prust. )

Cristo el vencedor de la muerte

Tennyson cuenta, en los "Idilios del Rey", de un caballero que luchó con la muerte. Y cuando lo hubo vencido y atravesado sus horribles atavíos, "apareció el rostro brillante de un niño floreciente". De modo que Cristo ha vencido a la muerte por nosotros y, penetrando en su terror, ha sacado a la luz no la muerte, sino "la vida y la inmortalidad". ( Crónica de la Escuela Dominical. )

Miedo a la muerte eliminado

Whitfield, el príncipe de los oradores sagrados, predicaba a una multitud acerca del amor de Dios: su altura, su amplitud, su infinitud. Un niño pobre, ignorante y descuidado lo escuchó y bebió todo lo que dijo con los ojos abiertos y el corazón abierto. Poco tiempo después, la pobre niña fue golpeada por una enfermedad mortal. Un cristiano visitó su lecho de paja.
"Hija", dijo, "¿tienes miedo de morir?" "No", respondió ella, "no tengo miedo de morir, quiero ir al Dios del Sr. Whitfield". ( P. Norton. )

DL Moody al morir

El Sr. Moody dijo una vez: “Algún día leerá en los periódicos que DL Moody, de East Northfield, está muerto. ¡No creas ni una palabra! En ese momento estaré más vivo de lo que estoy ahora. Habré subido más alto, eso es todo; salió de esta vieja vivienda de arcilla a una casa que es inmortal, un cuerpo que la muerte no puede tocar, que el pecado no puede manchar, un cuerpo semejante a Su propio cuerpo glorioso ". Robert Hall ' s de muerte : - Sra.

Hall, al observar un cambio en el semblante de su marido, se alarmó y exclamó. "¡Esto no puede estar muriendo!" Él respondió: “Es la muerte; es muerte, muerte! " La Sra. Hall luego le preguntó: "¿Se siente cómodo en su mente?" Inmediatamente respondió: "¡Muy cómodo, muy cómodo!" Y exclamó: “Ven, Señor Jesús, ven ...”. Vaciló, como si fuera incapaz de pronunciar la última palabra. Una de sus hijas se anticipó a él diciendo "Rápido", ante lo cual su padre, que partía, le dirigió una mirada expresiva del más complaciente deleite. ( Rey ' s de la carretera. )

El Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros

El lago de las lagrimas

Sería una suma para un aritmético decir el tamaño del lago que habrían producido todas las lágrimas derramadas por la humanidad.

I. Notemos LAS LÁGRIMAS EN ALGUNAS CARAS.

1. ¡Cuántos niños pequeños lloran cuando se les podría haber hecho regocijarse! A menudo esperamos de los niños más de lo que tienen sabiduría o fuerza para realizar. Más de un niño llora hasta quedarse dormido cuando podría haber cantado si lo hubieran tratado correctamente.

2. Ha habido ríos de lágrimas en los rostros de las esposas de nuestro país.

3. Son muchas las lágrimas que derraman las viudas.

4. Están las lágrimas de los afligidos.

5. Luego están las lágrimas de esa clase de personas de las que al mundo no le gusta hablar: los "desafortunados".

6. Y luego hay muchos que alguna vez fueron miembros de nuestras Iglesias, que se han apartado del camino; y no hubo mano amable que los recogiera.

7. Recuerda las lágrimas provocadas por el peso aplastante de la montaña de la pobreza. Las organizaciones benéficas son sistemas excelentes, pero no es aconsejable exagerar. Debido a que hay tantos engañadores, no prueba que no haya algunos que sufren. Seamos justos con los pobres.

8. Son muchas las lágrimas que derraman mujeres cuyos rostros son muy sencillos. Se pasan por alto en favor de los que tienen mejores figuras y rostros más bonitos.

9. También una gran proporción de los que nos rodean están lisiados y, a menudo, son descuidados.

II. LAS LÁGRIMAS DEL MUNDO NO SE HAN DERRAMADO EN VANO. Las lágrimas de la esclavitud han traído la libertad; las lágrimas de la ignorancia han sido la causa de que la educación se haya puesto al alcance de todo niño sano de nuestra tierra; las lágrimas provocadas por la pestilencia nos han obligado a limpiar nuestros pueblos y aldeas; y las lágrimas derramadas bajo el flagelo de la opresión nos han dado libertad de conciencia.

Las lágrimas de la pobreza nos han dado el deseo de aliviarla. Las lágrimas de dolor y enfermedad han provocado nuestro espléndido sistema médico: los hospitales y dispensarios de nuestro país. Las lágrimas a menudo conducen a la alegría. El llanto puede durar una noche, pero la alegría a menudo nos llega por la mañana.

III. LAS LÁGRIMAS DE LA AFLICCIÓN Y EL JUICIO SON NECESARIAS. Si la aflicción no hubiera sido necesaria, Cristo la habría llevado sobre Su propia cabeza. Las aflicciones son para nosotros como papel de lija, para suavizarnos y pulirnos para ocupar nuestro lugar en la sociedad del Cielo. Las pruebas son para nosotros en la prueba del hierro. Se coloca sobre la plancha en el taller un peso mayor que el que debe soportar en su servicio exterior; y por eso se te impone un gran peso aquí.

IV. LA MANO LICITANTE. Es la mano de un Padre, de un Amante, de un Salvador, de un Amigo; es la mano del Señor Dios! ( W. Birch. )

Hombre nacido para problemas

Hay una fábula que cuando Aflicción escuchaba el rugido del mar, extendió una rama de sauce y trajo a la orilla un hermoso cuerpo. Mientras yacía sobre la arena, Júpiter pasó y, fascinado con su belleza, insufló vida y movimiento en el cuerpo, y lo llamó hombre. Muy pronto hubo una discusión sobre a quién debería pertenecer este hombre. Aflicción dijo: "Yo soy la causa de su creación"; La Tierra respondió: "Yo proporcioné los materiales"; y Júpiter instó: “Le di animación.

Los dioses se reunieron en consejo solemne y se decidió que la aflicción poseería al hombre mientras viviera; que la Muerte debería recibir su cuerpo y Júpiter poseer su espíritu. Esta es la fábula, casi cierta. ( W. Birch. )

El poder de Dios para enjugar las lágrimas

De todas las cualidades que asignamos al Autor y Director de la naturaleza, la más envidiable con mucho es la de poder "enjugar todas las lágrimas de todos los ojos". ( Robert Burns. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y destruirá, etc. Vitringa piensa, con el caldeo, que la cubierta y el velo aquí hablan de la muerte; ese gobernante poderoso, que cubre a toda la raza de los hombres con su vestidura negra, y los esconde en la noche oscura; que por el rostro de esta cubierta, que es el rostro de la muerte, se entienden las miserias, calamidades, aflicciones y persecuciones que los creyentes de ese país deben soportar a causa de su religión, bajo diversas formas y apariencias; así como los ministros de esos males, los instrumentos de Satanás, los reyes y príncipes irreligiosos del mundo; y que por quitar o tragarEl rostro de esta cobertura, está diseñado para la abolición de esta persecución y angustia, y la destrucción total de todos los perseguidores públicos de la verdadera iglesia, en esa tierra más especialmente. La comparación es excelente y digna de nuestro profeta; y el siguiente verso es exegético de él, donde, sin embargo, se dicen cosas tan grandes y excelentes, que no nos conviene ponerles ningún sentido mezquino o limitado; porque aunque las palabras se refieren principalmente a las persecuciones públicas de aquellos tiempos, no cabe duda de que tienen una referencia mucho más alta, como aparece abundantemente en 1 Corintios 15:54 .

Ver también Apocalipsis 20:14 y, con respecto a su finalización histórica, un pasaje notable en Génesis 14:6 , etc. Por lo demás, no tendrán su finalización completa y definitiva hasta ese día, cuando no habrá más muerte, y Dios mismo enjugará todas las lágrimas de todos los ojos. Ver Apocalipsis 21:4 .

El Comentario Bíblico del Expositor

LIBRO 5

PROFECÍAS NO RELACIONADAS CON EL TIEMPO DE ISAÍAS

En los primeros treinta y nueve capítulos del Libro de Isaías, la mitad que se refiere a la propia carrera del profeta y a la política contemporánea con eso, encontramos cuatro o cinco profecías que no contienen ninguna referencia al propio Isaías ni a ningún rey judío bajo el cual él trabajó, y pintó tanto a Israel como al mundo extranjero en un estado muy diferente al que se encontraban durante su vida. Estas profecías son el capítulo 13, un oráculo que anuncia la caída de Babilonia, con su apéndice, Isaías 14:1, la promesa de la liberación de Israel y una oda sobre la caída del tirano babilónico; Los capítulos 24-27, una serie de visiones de la ruptura del universo, de la restauración del exilio e incluso de la resurrección de entre los muertos; capítulo 34, la venganza del Señor sobre Edom; y el capítulo 35, Canción de regreso del exilio.

En estas profecías, Asiria ya no es la fuerza mundial dominante, ni Jerusalén la fortaleza inviolable de Dios y Su pueblo. Si se menciona a Asiria o Egipto, es sólo como uno de los tres enemigos clásicos de Israel; y Babilonia se representa como la cabeza y el frente del mundo hostil. Los judíos ya no gozan de libertad política ni posesión de su propia tierra; están en el exilio o acaban de regresar de él a un país despoblado.

Con estas circunstancias cambiantes, viene otro temperamento y una nueva doctrina. El horizonte es diferente, y las esperanzas que brotan al amanecer sobre él no son exactamente las mismas que hemos contemplado con Isaías en su futuro inmediato. Ya no es el rechazo del invasor pagano; la inviolabilidad de la ciudad sagrada; la recuperación del pueblo del impacto del ataque y de la tierra del pisoteo de los ejércitos.

Pero es el pueblo en el exilio, el derrocamiento del tirano en su propia casa, la apertura de las puertas de la prisión, el trazado de una carretera a través del desierto, el triunfo del regreso y la reanudación de la adoración. Además, hay una promesa de la resurrección, que no hemos encontrado en las profecías que hemos considerado.

Con tales diferencias, no es maravilloso que muchos hayan negado la autoría de estas pocas profecías a Isaías. Ésta es una cuestión que se puede considerar con calma. No toca ningún dogma de la fe cristiana. Especialmente no involucra la otra pregunta, tan a menudo -y, nos atrevemos a decir, tan injustamente- comenzada en este punto: ¿No podría el Espíritu de Dios haber inspirado a Isaías a prever todo lo que las profecías en cuestión predicen, a pesar de que él vivió? ¿Más de un siglo antes de que la gente estuviera en condiciones de comprenderlos? Ciertamente, Dios es todopoderoso.

La pregunta no es: ¿Pudo haber hecho esto? pero uno algo diferente: ¿Lo hizo? ya esto sólo se puede obtener una respuesta de las profecías mismas. Si estos señalan la hostilidad o el cautiverio babilónico como ya sobre Israel, este es un testimonio de la Escritura misma, que no podemos pasar por alto, y al lado del cual incluso rastros incuestionables de similitud con el estilo de Isaías o el hecho de que estos oráculos están relacionados con el propio e indudable de Isaías. las profecías tienen poco peso.

Los "hechos" de estilo serán considerados con sospecha por cualquiera que sepa cómo los emplean ambas partes en una cuestión como ésta; mientras que la certeza de que el Libro de Isaías fue puesto en su forma actual posteriormente a su vida permitirá, -y el propósito evidente de la Escritura de asegurar la impresión moral en lugar de la sucesión histórica lo explicará- que los oráculos posteriores estén vinculados con declaraciones incuestionables de Isaías.

Sólo una de las profecías en cuestión confirma la tradición de que es por Isaías, a saber , el capítulo 13, que lleva el título "Oráculo de Babilonia que Isaías, hijo de Amoz, vio"; pero los títulos son en sí mismos tanto el informe de la tradición, al ser de una fecha posterior al resto del texto, que es mejor discutir la cuestión aparte de ellos.

Por otro lado, la autoría de Isaías de estas profecías, o al menos la posibilidad de que las haya escrito, generalmente se defiende apelando a su promesa de regresar del exilio en el capítulo 11 y su amenaza de un cautiverio babilónico en el capítulo 39. Este es un argumento que no ha sido aceptado de manera justa por aquellos que niegan la autoría Isaiánica de los capítulos 13-14, 23, 24-28 y 35. Es un argumento fuerte, porque si bien, como hemos visto, hay buenas bases para creyendo que Isaías probablemente hizo una predicción de un cautiverio babilónico como se le atribuye en Isaías 39:6 , casi todos los críticos están de acuerdo en dejarle el capítulo 11 a él.

Pero si el capítulo 11 es de Isaías, entonces sin duda habló de un exilio mucho más extenso que el que había tenido lugar en su propia época. Sin embargo, incluso esta capacidad en 11 para predecir un exilio tan vasto no explica los pasajes en 13-14: 23, 24-27, que representan el exilio como presente o como realmente terminado. Nadie que lea estos Capítulos sin prejuicios puede dejar de sentir la fuerza de tales pasajes que lo llevan a decidirse por una autoría exílica o post-exílica.

Otro argumento en contra de atribuir estas profecías a Isaías es que sus visiones de las últimas cosas, que representan un juicio sobre el mundo entero, e incluso la destrucción de todo el universo material, son incompatibles con la esperanza más elevada y final de Isaías de una Sión inviolable. al fin aliviado y seguro, de una tierra libre de invasiones y maravillosamente fértil, con todo el mundo convertido, Asiria y Egipto, reunidos a su alrededor como centro.

Esta cuestión, sin embargo, se complica seriamente por el hecho de que en su juventud Isaías profetizó indudablemente un temblor del mundo entero y la destrucción de sus habitantes, y por la probabilidad de que su vejez sobreviviera a un período cuya abundancia de pecado volvería a hacer naturales predicciones de juicio al por mayor como las que encontramos en el capítulo 24.

Aún así, dejemos que la cuestión de la escatología sea tan oscura como hemos mostrado, queda esta cuestión clara. En algunos Capítulos del Libro de Isaías, que, por nuestro conocimiento de las circunstancias de su época, sabemos que debió haber sido publicado mientras estaba vivo, nos enteramos de que el pueblo judío nunca ha abandonado su tierra, ni perdido su independencia bajo el El ungido de Jehová, y que la inviolabilidad de Sión y la retirada de los invasores asirios de Judá, sin afectar el cautiverio de los judíos, son absolutamente esenciales para la resistencia del reino de Dios en la Tierra.

En otros capítulos encontramos que los judíos han abandonado su tierra, han estado mucho tiempo en el exilio (o de otros pasajes acaban de regresar), y que lo esencial religioso ya no es la independencia del Estado judío bajo un rey teocrático, sino solo la reanudación del culto en el templo. ¿Es posible que un hombre haya escrito estos dos capítulos? ¿Es posible que una edad lo haga? los ha producido? Ésa es toda la cuestión.

CAPITULO XXIX

LOS POBRES DE DIOS

FECHA INCIERTA

Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1

Hemos visto que no más que el más leve destello de la reflexión histórica ilumina la oscuridad del capítulo 24, y que el desastre que desciende allí es en una escala demasiado mundial para ser forzado dentro de las condiciones de un solo período en la fortuna de Israel. . En los capítulos 25-27, que naturalmente puede considerarse una continuación del capítulo 24, las alusiones históricas son más numerosas. En efecto, podría decirse que son demasiado numerosos, pues se contradicen entre sí para la perplejidad de los críticos más agudos.

Implican circunstancias históricas para la profecía tanto antes como después del exilio. Por un lado, la culpa de idolatría en Judá, Isaías 27:9 la mención de Asiria y Egipto, Isaías 27:12 y la ausencia del nombre de Babilonia son indicativos de una fecha pre-exílica.

Los argumentos de estilo son siempre precarios: pero llama la atención que algunos críticos, que niegan que los capítulos 24-27 puedan haber venido en su totalidad de la época de Isaías, profesen ver su mano en ciertos pasajes. Luego, en segundo lugar, a través de estos versos que apuntan a una fecha anterior al exilio se tejen, casi inextricablemente, frases del exilio real: expresiones del sentido de vivir en un nivel y en contacto con los paganos; Isaías 26:9 una petición al pueblo de Dios de retirarse de en medio de un público pagano a la privacidad de sus aposentos (Cap. S 20, 21); oraciones y promesas de liberación del opresor ( passim ); esperanzas del establecimiento de Sion y de la repoblación de Tierra Santa.

Y, en tercer lugar, algunos versículos implican que el hablante ya ha regresado a la misma Sion: dice más de una vez, "en este monte"; hay himnos que celebran una liberación realmente lograda, ya que Dios "ha hecho una maravilla. Porque has convertido una ciudadela en un montón, una ciudad fortificada en una ruina, un castillo de extraños para que no sea una ciudad, para que no se vuelva a construir". Tales frases no se leen como si el profeta estuviera creando para los labios de su pueblo un salmo de triunfo contra una liberación futura lejana; tienen en ellos el anillo de lo que ya pasó.

Esta simple declaración de las alusiones de la profecía le dará al lector común una idea de las dificultades de la crítica bíblica. ¿Qué se puede hacer con una profecía que pronuncia las palabras clave y respira la experiencia de tres períodos distintos? Una solución a la dificultad puede ser que tenemos aquí la composición de un judío que ya regresó del exilio a un santuario profanado y a una tierra despoblada, que ha tejido a través de sus originales expresiones de queja y esperanza la experiencia de opresiones y liberaciones anteriores, utilizando incluso el nombres de tiranos anteriores.

En su pasado inmediato ha caído una gran ciudad que oprimía a los judíos, aunque, si se trata de Babilonia, es extraño que no la nombre en ninguna parte. Pero su intención es más religiosa que histórica; busca dar una representación general de la actitud del mundo hacia el pueblo de Dios y del juicio que Dios trae sobre el mundo. Este punto de vista de la composición está respaldado por cualquiera de las dos posibles interpretaciones de ese difícil versículo, Isaías 27:10 : "En aquel día Jehová con su espada, el duro, el grande y el fuerte, visitará a Leviatán, Serpiente Elusiva, y sobre Leviatán, serpiente tortuosa, y matará al dragón que está en el mar.

"Cheyne trata a estos monstruos como personificaciones míticas de las nubes, la oscuridad y los poderes del aire, de modo que el versículo significa que, así como Jehová es supremo en el mundo físico, estará en la moral. Pero es más Es probable que los dos Leviatanes se refieran a Asiria y Babilonia: el "Elusivo", Asiria en el veloz Tigris: el "Tortuoso", Babilonia en el sinuoso Éufrates, mientras que "el Dragón que está en el mar" o "el oeste "es Egipto.

Pero si el profeta habla de una victoria sobre los tres grandes enemigos de Israel a la vez, eso significa que está hablando universal o idealmente: y esta impresión se ve reforzada por los nombres míticos que les da. Tales argumentos, junto con los indudables fragmentos post-exiliados de la profecía, apuntan a una fecha tardía, por lo que incluso un crítico muy conservador, que se muestra satisfecho de que Isaías sea el autor, admite que "la posibilidad de la autoría exílica no se permite para ser negado ".

Si este carácter que atribuimos a la profecía es correcto, a saber. , que es un resumen o relato ideal de la actitud del mundo extraño hacia Israel, y del juicio que Dios tiene preparado para el mundo; entonces, aunque sea exiliado, su lugar en el Libro de Isaías es inteligible. Los capítulos 24-27 coronan adecuadamente la larga lista de los oráculos de Isaías sobre las naciones extranjeras: finalmente formulan los propósitos de Dios hacia las naciones y hacia Israel, a quien las naciones han oprimido.

Nuestras opiniones no deben ser definitivas o dogmáticas sobre este tema de autoría; las tinieblas no se han aclarado ni mucho menos. Pero si finalmente se encuentra seguro que esta profecía, que se encuentra en el corazón del Libro de Isaías, no es del mismo Isaías, eso no tiene por qué asustarnos ni inquietarnos. Tal descubrimiento no suscita ninguna pregunta doctrinal, ni siquiera el de la exactitud de las Escrituras. El hecho de que un libro tenga el nombre de Isaías no significa necesariamente que todo sea de Isaías: y nos sentiremos aún menos obligados a creer que estos Capítulos son suyos cuando encontremos otros Capítulos llamados por su nombre mientras que estos no se dicen. estar por él.

En verdad, hay una dificultad aquí, solo porque se supone que un libro titulado por el nombre de Isaías debe contener necesariamente nada más que lo que es del propio Isaías. La tradición puede haber llegado a decirlo así; pero la Escritura misma, que lleva marcas inconfundibles de otra época que la de Isaías, nos dice que la tradición está equivocada: y el testimonio de la Escritura es sin duda preferible, especialmente cuando traiciona, como hemos visto, razones suficientes por las que una profecía , aunque no el de Isaías, estaba apegado a sus oráculos genuinos e indudables. En cualquier caso, sin embargo, como admite incluso el crítico conservador que hemos citado, "para el valor religioso" de la profecía "la cuestión" de la autoría "es completamente irrelevante".

Percibiremos esto de inmediato cuando nos volvamos ahora para ver cuál es el valor religioso de nuestra profecía. Los capítulos 25-27 se encuentran en la primera fila de la profecía evangélica. En su experiencia de la religión, sus caracterizaciones del pueblo de Dios, sus expresiones de fe, sus esperanzas misioneras y sus esperanzas de inmortalidad, son muy ricas y edificantes. Quizás su característica más destacada es su designación del pueblo de Dios.

En esta colección de oraciones e himnos, el pueblo de Dios no se considera un cuerpo político. Solo una vez se les llama nación y se habla de ellos en relación con un territorio. Solo dos veces son nombrados con los nombres nacionales de Israel y Jacob. Isaías 27:6 ; Isaías 27:9 ; Isaías 27:12 al rey prometido de Isaías, sus imágenes de un gobierno justo, su énfasis en la justicia social y la pureza, su interés en la política exterior de su Estado, sus esperanzas de grandeza nacional y felicidad agrícola.

En estos capítulos, el pueblo de Dios se describe con adjetivos que significan cualidades espirituales. Ya no se alega su nacionalidad, solo su estado de sufrimiento y su hambre y sed de Dios. Los ideales que se presentan para el futuro no son ni políticos ni sociales, sino eclesiásticos. Vimos cuán estrechamente estaba relacionada la profecía de Isaías con la historia de su tiempo. La gente de esta profecía parece haber terminado con la historia y solo está interesada en la adoración.

Y junto con la seguridad del establecimiento continuo de Sión como el centro de un pueblo santo y seguro, que llena una tierra segura y fértil, con la cual, como hemos visto, las indudables visiones de Isaías se contentan, mientras se callan en cuanto a la destino de los individuos que caen de este futuro a través de la muerte, tenemos las esperanzas más abruptas y emocionantes expresadas en la resurrección de estos últimos para compartir la gloria de la comunidad redimida y restaurada.

Entre los nombres aplicados al pueblo de Dios hay tres que estaban destinados a desempeñar un papel enorme en la historia de la religión. En la versión inglesa aparecen como dos "pobres y necesitados"; pero en el original son tres. En Isaías 25:4 : "Tú has sido baluarte para los pobres y baluarte para los necesitados", pobre traduce una palabra hebrea, " dal " , literalmente vacilante, tambaleante, débil, luego delgado o flaco, luego pobre en fortuna y inmuebles; necesitado literalmente traduce el hebreo " 'ebhyon " , latín egenus .

En Isaías 26:6 : "el pie del pobre y las pisadas del necesitado", necesitado, hace " dal ", mientras que pobre hace " ani ", una forma pasiva: forzado, afligido, oprimido, luego desdichado, ya sea bajo persecución. , pobreza, soledad o exilio, y así domesticado, apacible, manso. Estas tres palabras, en sus ideas fundamentales de enfermedad, necesidad y aflicción positiva, cubren entre ellas todos los aspectos de la pobreza física y la angustia. Veamos cómo llegaron también a ser expresión de las más altas virtudes morales y evangélicas.

Si hay algo que distingue al pueblo de la revelación de otras naciones históricas, es la evidencia proporcionada por sus diccionarios del poder de transmutar las experiencias más afligidas de la vida en una disposición virtuosa y un deseo eficaz por Dios. Vemos esto con mayor claridad si contrastamos el uso que los hebreos hacen de sus palabras para los pobres con el del primer idioma que se empleó para traducir estas palabras: el griego en la versión de los Setenta del Antiguo Testamento.

En el temperamento griego había una noble compasión por los desdichados; los primeros griegos consideraban a los mendigos como los peculiares protegidos del cielo. La filosofía griega desarrolló la capacidad de enriquecer el alma en la desgracia; El estoicismo dio una prueba imperecedera de cuán valientemente un hombre podía considerar la pobreza y el dolor como cosas indiferentes, y cuánto beneficio de tal indiferencia podía traer a su alma. Pero en la opinión vulgar de Grecia, la penuria y la enfermedad eran siempre vergonzosas; y los diccionarios griegos señalan la degradación de los términos, que al principio simplemente indicaban desventajas físicas, en epítetos de desprecio o desesperanza.

Es muy sorprendente que no fue hasta que se emplearon para traducir las ideas de pobreza del Antiguo Testamento que el griego. las palabras para "pobre" y "humilde" llegaron a tener un significado honorable. Y en el caso del estoico, que soportó la pobreza o el dolor con tanta indiferencia, no fue precisamente esta indiferencia la que le impidió descubrir en sus tribulaciones la rica experiencia evangélica que, como veremos, recayó en la conciencia viva y los nervios sensibles. del hebreo?

Veamos cómo se desarrolló esta conciencia. En el Este, la pobreza casi nunca significa desventaja física por sí sola: en su tren le siguen mayores discapacidades. Un oriental pobre no puede estar seguro de que se jugará limpio en los tribunales del país. Muy a menudo es un hombre agraviado, con un fuego de justa ira ardiendo en su pecho. Una vez más, y lo que es más importante, la desgracia es para el vivo instinto religioso de los orientales un signo del alejamiento de Dios.

Para nosotros, la desgracia es tan a menudo sólo la crueldad, a veces real, a veces imaginada, de los ricos; el desocupado desahoga su ira contra el capitalista, el vagabundo agita el puño tras el carruaje en la carretera. En Oriente no se olvidan de maldecir a los ricos, pero también recuerdan humillarse bajo la mano de Dios. Con un oriental desafortunado, la convicción es suprema, Dios está enojado conmigo; He perdido su favor. Su alma anhela ansiosamente a Dios.

Por lo tanto, un pobre de Oriente no sólo tiene hambre de comida: tiene más hambre de justicia, más hambre de Dios. La pobreza en sí misma, sin enseñanzas ajenas, desarrolla apetitos más nobles. Lo físico, se vuelve moral, mendigo; pobre en sustancia, se empobrece en espíritu. Fue desarrollando, con la ayuda del Espíritu de Dios, esta conciencia viva y este profundo deseo de Dios, que en Oriente son el alma misma de la pobreza física, que los judíos avanzaron hacia ese sentido de pobreza evangélica de corazón, bendecido por Jesús. en la primera de sus bienaventuranzas como posesión del reino de los cielos.

Sin embargo, hasta el exilio, los pobres eran solo una parte del pueblo. En el exilio, toda la nación se empobreció, y de ahora en adelante "los pobres de Dios pueden llegar a ser sinónimo del pueblo de Dios". Este fue el momento en que las palabras recibieron su bautismo espiritual. Israel sintió la maldición física de la pobreza hasta el extremo de la hambruna. Los dolores, privaciones y terrores que las lenguas simplistas de nuestras cómodas clases medias, mientras cantan los salmos de Israel, se deslizan tan fácilmente como símbolos de su propia experiencia espiritual, los sintieron los hebreos cautivos en todos sus efectos físicos concretos. .

Los nobles y los santos, los mansos y los cultos, los sacerdotes, los soldados y los ciudadanos, las mujeres, los jóvenes y los niños, fueron arrancados del hogar y de la propiedad, privados de la posición civil, encarcelados, encadenados, azotados y muertos de hambre. Aprendemos algo de lo que debe haber sido de las palabras que Jeremías dirigió a Baruc, un joven de buena familia y excelente cultura: "¿Buscas grandes cosas para ti? No las busques, porque he aquí, traeré el mal sobre toda carne. , dice el Señor, sólo tu vida te daré por presa en todos los lugares adonde fueres.

"Imagínese una nación entera sumida en la pobreza de este grado, no nacida en ella sin haber conocido cosas mejores, ni atrofiada en ella con la sensibilidad y el poder de expresión minados, sino sumergida en ella, con la cultura intacta, la conciencia, y recuerdos de la flor del pueblo. Cuando la propia mano de Dios envió fresca de sí mismo el alma de un poeta al "barro grande" de un labrador de Ayrshire, ¡qué revelación recibimos de la angustia, la disciplina y las gracias de la pobreza! Pero en la nación judía, cuando pasó al exilio, había una veintena de corazones con un apetito por la vida tan intacto como el de Robert Burns; y, peor que él, fueron a sentir sus dolores fuera de casa.

El genio, la conciencia y el orgullo bebieron hasta las heces en tierra extranjera la amarga copa de los pobres. Los Salmos y Lamentaciones nos muestran cómo soportaron su veneno. Un estoico griego podría burlarse de la queja y los sollozos, la auto-humillación tan extrañamente mezclada con feroces gritos de venganza. Pero el judío tenía en su interior la conciencia de que no permitirá que un hombre sea estoico. Nunca olvidó que fue por su pecado que sufrió y, por lo tanto, para él el sufrimiento no podía ser algo indiferente.

Con esto, su hambre nativa de justicia alcanzó en cautiverio un punto de hambre; su sentimiento de culpa era igualado por una indignación tan sincera hacia el tirano que lo tenía en sus manos brutales. El sentimiento de alejamiento de Dios aumentó a un grado que solo el exilio de un judío podía excitar: el anhelo de la casa de Dios y el culto lícito solo allí; el anhelo por el alivio que solo los sacrificios del Templo podían otorgar; el anhelo de la presencia de Dios y la luz de su rostro.

"Mi alma tiene sed de ti, mi carne te desea, en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua, como te he mirado en el santuario, para ver tu poder y tu gloria. Porque mejor es tu misericordia que la vida". ! "

"¡Tu misericordia es mejor que la vida!", Es el secreto de todo. Hay algo que excita en el alma un hambre más profunda que el hambre de vida, y de la comida y el dinero que dan vida. Esta pobreza espiritual se engendra más ricamente en la penuria física, es lo suficientemente fuerte como para desplazar lo que la alimenta. La pobreza física de Israel que había despertado estas otras ansias del alma - hambre de perdón, hambre de justicia, hambre de Dios - fue absorbida por ellos; y cuando Israel salió del exilio, "ser pobre" significaba no tanto ser indigente en la sustancia de este mundo como sentir la necesidad del perdón, la ausencia de justicia, la falta de Dios.

Es en este momento, como hemos visto, que Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 fue escrito; y es en el temperamento de este tiempo que las tres palabras hebreas para "pobre" y "necesitado" se usan en los capítulos 25 y 26.

Los exiliados que regresaron seguían siendo políticamente dependientes y abyectamente pobres. Por lo tanto, su disciplina continuó y no les permitió olvidar sus nuevas lecciones. De hecho, desarrollaron aún más los resultados de estos, hasta que en esta profecía encontramos no menos de cinco aspectos diferentes de la pobreza espiritual.

1. Ya hemos visto cuán fuerte es el sentido del pecado en el capítulo 24. Esta pobreza de paz no se expresa tan plenamente en los siguientes capítulos, y de hecho parece desplazada por el sentido de la "iniquidad de los habitantes de la tierra "y el deseo de su juicio. Isaías 26:21

2. El sentimiento de pobreza de la justicia es muy fuerte en esta profecía. Pero es para estar satisfecho; en parte ha quedado satisfecho. Isaías 25:1 "Una ciudad fuerte", probablemente Babilonia, ha caído. "Moab será hollado en su lugar, como se pisa la paja en las aguas del muladar". El juicio completo vendrá cuando el Señor destruya a los dos "Leviatanes" y al gran "Dragón del oeste".

Isaías 27:1 Le sigue la restauración de Israel al estado en el que Isaías Isaías 5:1 cantó tan dulcemente de ella. "'Viña agradable, cantad de ella. Yo, el SEÑOR, su Guardián, la regaré momento a momento; para que nadie la saquee, de día y de noche la guardaré.

"El texto hebreo dice entonces:" La furia no está en mí "; pero probablemente la versión de la Septuaginta ha conservado el significado original:" No tengo muros ". Si esto es correcto, entonces Jehová está describiendo el estado actual de Jerusalén, el cumplimiento de la amenaza de Isaías 5:6 , Isaías 5:6 : "Muros no tengo; ¡Que haya cardos y espinas delante de mí! Con guerra daré zancadas contra ellos; Los quemaré juntos.

"Pero luego se rompe la alternativa más suave de la reconciliación de los enemigos de Judá:" O de lo contrario, que se apodere de Mi fuerza; que haga la paz conmigo, que haga la paz conmigo. "En tal paz Israel se extenderá, y su plenitud se convertirá en la riqueza de los gentiles." En eso pronto Jacob echará raíces, Israel florecerá y reverdecerá. y llenará de fruto la faz del mundo ".

Quizás los gritos más salvajes que surgieron de la hambruna de justicia de Israel fueron los que encontraron expresión en el capítulo 34. Este capítulo es en gran medida una repetición de sentimientos que ya hemos encontrado en otras partes del Libro de Isaías, que ahora es necesario solo mencionar su características originales. El tema es, como en el capítulo 13, el juicio del Señor sobre todas las naciones; y así como el capítulo 13 señala a Babilonia como destino especial, el capítulo 34 señala a Edom.

La razón de esta distinción será muy clara para el lector del Antiguo Testamento. Desde el día en que los gemelos lucharon en el vientre de su madre Rebeca, Israel y Edom estaban en guerra abierta o ardían el uno hacia el otro con un odio que era más intenso por querer oportunidades de gratificación. Es una edición oriental de los peores capítulos de la historia de Inglaterra e Irlanda. No hubo masacres más sangrientas que mancharon las manos de los judíos que las que asistieron a sus invasiones de Edom, y los salmos de venganza judíos nunca son más flagrantes que cuando tocan el nombre de los hijos de Esaú.

La única expresión amable del Antiguo Testamento sobre el enemigo hereditario de Israel es un enigma sin consuelo. El "Oráculo para Duma" de Isaías 22:11 , Isaías 22:11 f. muestra que incluso ese profeta de gran corazón, ante el resentimiento de toda la vida de su pueblo por la total falta de aprecio de Edom por la superioridad espiritual de Israel, podía ofrecerle a Edom, aunque por el momento sumiso e inquisitivo, nada más que una respuesta triste y ambigua.

Edom e Israel, cada uno a su manera, se regocijaron por las desgracias del otro: Israel con una amarga sátira cuando la inexpugnable cordillera de Edom fue tomada traidoramente y arrasada por sus aliados; Abdías 1:4 Edom, con los hábitos hostigadores y saqueadores de una tribu de las tierras altas, aferrándose a las faldas de los grandes enemigos de Judá y cortando a los judíos fugitivos, o vendiéndolos como esclavos, o completando malignamente la ruina de los muros de Jerusalén después su derrocamiento por los caldeos.

Abdías 1:10 ; Ezequiel 35:10 En "la disputa de Sion" con las naciones del mundo, Edom había tomado el lado equivocado, su naturaleza profana y terrenal, incapaz de comprender las demandas espirituales de su hermano y, por lo tanto, le tenía envidia, con la malicia brutal. de ignorancia, y con rencor a ayudar a desilusionar tales afirmaciones.

Esto es lo que debemos recordar cuando leemos los indignados versículos del capítulo 34. Israel, consciente de su llamado espiritual en el mundo, sintió un amargo resentimiento de que su propio hermano fuera tan vulgarmente hostil a sus intentos de llevarlo a cabo. No es nuestro deseo defender el temperamento de Israel hacia Edom. El silencio de Cristo ante el Herodes edomita y sus hombres de guerra ha enseñado a los siervos espirituales de Dios cuál es su actitud adecuada hacia el tratamiento maligno y obsceno de sus pretensiones por parte de hombres vulgares.

Pero al menos recordemos que el capítulo 34, a pesar de toda su fiereza, está inspirado por la convicción de Israel de un destino espiritual y servicio para Dios, y por el resentimiento natural de que sus propios parientes y parientes deben hacer todo lo posible para hacerlos inútiles. Que una hambruna de pan haga delirar a sus víctimas no nos tienta a dudar de la autenticidad de su necesidad y sufrimiento. Como poco debemos dudar o ignorar la realidad o la pureza de esas convicciones espirituales, cuya prolongada inanición engendró en Israel un odio tan febril contra su hermano gemelo Esaú. El capítulo 34, con toda su orgullosa profecía de juicio, lo es. por lo tanto, también un síntoma de ese aspecto de la pobreza de corazón de Israel, que hemos llamado hambre de la justicia divina.

3. POBREZA DEL EXILIO. Pero así como las bellas flores florecen sobre tallos ásperos, así de los severos desafíos de la justicia de Israel surgen dulces oraciones por el hogar. El capítulo 34, la efusión de venganza sobre Edom, es seguido por el capítulo 35, la salida de la esperanza al regreso del exilio y el establecimiento de los redimidos del Señor en Sión. El capítulo 35 se abre con una perspectiva más allá del regreso, pero después de los dos primeros versículos se dirige al pueblo aún en cautiverio extranjero, hablando de su salvación ( Isaías 35:3 ), de los milagros que ocurrirán en ellos mismos ( Isaías 35:5 ) y en el desierto entre ellos y su hogar ( Isaías 35:6 ), de la calzada que Dios construirá, evidente y segura ( Isaías 35:8), y de la llegada final a Sión ( Isaías 35:10 ).

En esa marcha desaparecerán las habituales decepciones e ilusiones de la vida en el desierto. El "espejismo se convertirá en estanque"; y la mata de vegetación que a lo lejos el viajero apresurado busca una señal de agua, pero que al acercarse descubre que es la hierba seca de la guarida de un chacal, serán en verdad juncos y juncos, verdes en agua dulce. De esta exuberante fertilidad surge en el pensamiento del profeta una gran calzada, en la que la poesía del capítulo se concentra y alcanza su punto culminante.

¿No hemos olvidado los de este siglo XIX, con nuestros medios de paso más rápidos, la poesía del camino? ¿Somos capaces de apreciar la utilidad intrínseca o el gracioso simbolismo del camino del rey? ¿Cómo podemos saberlo como lo sabían los escritores de la Biblia o nuestros antepasados ​​cuando hicieron del camino la línea principal de sus alegorías y parábolas de la vida? Escuchemos estos versículos mientras tocan las tres grandes notas en la música del camino: "Y habrá allí una calzada y un camino; sí, el Camino de la Santidad se llamará, porque el inmundo no pasará it ": eso es lo que distingue este camino de todos los demás caminos.

Pero esto es lo que es un camino. Primero, será inequívocamente claro: "El caminante, sí, los necios, no se equivocará en él". En segundo lugar, estará perfectamente seguro. "No habrá allí león, ni subirá sobre él bestia rapaz; no se encontrarán allí". Tercero, traerá una llegada segura y asegurará un alcance completo: "Y los redimidos del Señor volverán y vendrán con cánticos a Sion, y el gozo eterno estará sobre sus cabezas; alcanzarán el gozo y el gozo, y la tristeza y el suspiro huirá ".

4. Entonces Israel debía regresar a casa. Pero para Israel, el hogar significaba el Templo, y el Templo significaba Dios. La pobreza del exilio era, en esencia, pobreza de Dios, pobreza de amor. Las oraciones que expresan esto son muy hermosas, que se arrastran como animales heridos a los pies de su amo y miran hacia Su rostro con grandes ojos de dolor. "Y dirán en aquel día: He aquí, este es nuestro Dios; le hemos esperado para que nos salve; este es el Señor; le hemos esperado; nos regocijaremos y nos alegraremos en su salvación.

. Sí, en el camino de tus ordenanzas, oh Señor, te hemos esperado; a tu nombre ya tu memoria fue el deseo de nuestra alma. Con mi alma te he deseado en la noche; sí, por mi espíritu dentro de mí te busco con la aurora ". Isaías 25:9 ; Isaías 26:8

Una vez le preguntaron a un explorador del Ártico si durante ocho meses de lenta inanición que él y sus compañeros soportaron, sufrieron mucho los dolores del hambre. No, respondió, los perdimos en el sentido de abandono en el sentimiento de que nuestros compatriotas nos habían olvidado y no venían al rescate. No fue hasta que fuimos rescatados y miramos rostros humanos que sentimos cuán hambrientos estábamos. Así ocurre siempre con los pobres de Dios.

Olvidan todas las demás necesidades, como hizo Israel, en su necesidad de Dios. Su pobreza exterior es solo la mala hierba de la viudez de su corazón. "Pero Jehová de los ejércitos hará a todos los pueblos de este monte banquete de manjares, banquete de vinos con lías, gordos con médula, vinos con lías refinados". Solo necesitamos notar aquí —porque surgirá para un tratamiento detallado en relación con la segunda mitad de Isaías— que el centro de la vida restaurada de Israel será el Templo, no, como en los días de Isaías, el rey; que sus dispersos se reunirán de todas partes del mundo al sonido de la trompeta del templo; y que su vida nacional consistirá en la adoración. cf. Isaías 27:13

Estos eran entonces cuatro aspectos de la pobreza de corazón de Israel: hambre de perdón, hambre de justicia, hambre de hogar y hambre de Dios. Para los judíos que regresaban, estas necesidades fueron satisfechas solo para revelar una pobreza aún más profunda, cuya queja y consuelo debemos reservar para otro capítulo.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXX

LA RESURRECCIÓN

Isaías 26:14 ; Isaías 25:6

OTORGADO el perdón, la justicia, el Templo y el Dios, que ahora disfrutaban los exiliados que regresaban, la posesión de éstos sólo hace más dolorosa la brevedad de la vida misma. Esta vida es un vaso demasiado superficial y frágil para mantener la paz, la justicia, la adoración y el amor de Dios. San Pablo ha dicho: "Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más miserables de todos los hombres". ¿De qué sirve haber sido perdonado, haber recuperado Tierra Santa y el rostro de Dios, si los queridos muertos son abandonados en las tumbas del exilio y todos los vivos deben pasar pronto a ese cautiverio, del que no hay retorno?

Debieron ser pensamientos como estos, los que llevaron a la expresión de una de las más abruptas y poderosas de las pocas esperanzas de resurrección que contiene el Antiguo Testamento. Esta esperanza, que aligera Isaías 25:7 , irrumpe de nuevo -sin conexión lógica con el contexto- en Isaías 26:14 .

La versión en inglés hace que Isaías 26:14 continúe la referencia a los "señores", a quienes en Isaías 26:13 Israel confiesa haber servido en lugar de Jehová. "Han muerto, no vivirán; han muerto, no resucitarán.

"Nuestros traductores han introducido así en su versión el verbo" ellos son ", del cual el original no tiene rastro. En el original," muertos "y" fallecidos "(literalmente" sombras ") son ellos mismos el sujeto de la oración. un tema nuevo y sin conexión lógica con lo anterior. Por lo tanto, la traducción literal de Isaías 26:14 dice: "Los muertos no viven; las sombras no se levantan; por tanto, las visitas y las destruyes, y perece todo recuerdo de ellas.

"El profeta declara un hecho y extrae una inferencia. El hecho es que nadie ha regresado jamás de entre los muertos; la inferencia, es que es la visitación o sentencia de Dios la que se ha pronunciado sobre ellos, y realmente han dejado de existir. Pero cuán intolerable es este pensamiento en presencia del otro hecho de que Dios aquí en la tierra arriba gloriosamente engrandeció y estableció a su pueblo ( Isaías 26:15 ).

"Has aumentado la nación, Jehová; Has aumentado la nación. Te has cubierto de gloria; Has ampliado todos los límites de la tierra." A esto sigue un verso ( Isaías 26:16 ), cuyo sentido es oscuro, pero palpable. "Se siente" para significar que el contraste que el profeta acaba de pintar entre la muerte absoluta de los muertos y la gloria de la Iglesia sobre el suelo es la causa de gran desesperación y gemido: "Oh Jehová, en El Problema te suplican; ellos derraman encantamientos cuando Tu disciplina está sobre ellos.

"Frente al Problema y la Disciplina por excelencia de Dios, ¿qué más puede hacer el hombre sino acudir a Dios? Dios envió la muerte; en la muerte Él es el único recurso. Los sentimientos de Israel en presencia del Problema se expresan ahora en Isaías 26:17 : "Como la mujer encinta que se acerca al momento de su parto, se retuerce y grita en sus dolores, así hemos sido delante de ti, oh Jehová.

"Tu Iglesia en la tierra está preñada de una vida, que la muerte no permite que venga al nacimiento." Hemos estado encinta; hemos estado en dolores, por así decirlo; hemos traído viento; no hacemos la tierra, "a pesar de todo lo que realmente hemos logrado sobre ella en nuestro regreso, nuestra restauración y nuestro disfrute de Tu presencia -" no hacemos a la tierra salvación, ni nacen los habitantes del mundo ".

Las cifras están en negrita. Israel logra, por la gracia de Dios, todo menos la recuperación de sus muertos; esto, que es lo único que vale la pena llamar salvación, sigue faltando a su gran historial de liberaciones. El Israel vivo ha sido restaurado, pero ¡qué pequeña proporción del pueblo es! Las tumbas del hogar y del exilio no entregan a sus muertos. Estos no nacen de nuevo para ser habitantes del mundo superior.

Las cifras son audaces, pero más audaz es la esperanza que se desprende de ellas. Como cuando suena la trompeta, Isaías 26:19 repica la promesa de la resurrección; repite la promesa, a pesar de toda la experiencia, sin apoyo de ningún argumento, y con la fuerza de su propia música inherente. "¡Tus muertos vivirán! ¡Mis cadáveres se levantarán!" El cambio del pronombre personal es singularmente dramático.

El Israel retornado es el orador, primero hablando para sí misma: "tus muertos", como si estuviera en la tierra despoblada, frente a todas sus casas en ruinas, y solo los sepulcros de las edades permanecen sombríos y firmes, se dirigió a un doble desesperado de sí misma. ; y en segundo lugar hablando de ella misma: "mis cadáveres", como si todos los habitantes de estas tumbas, aunque muertos, fueran todavía suyos, todavía parte de ella, el Israel vivo, y capaces de levantarse y bendecir con su número a su afligida madre. . A estos se dirige ahora: "Despertad y cantad, moradores del polvo, porque un rocío de luces es tu rocío, y la tierra trae muertos".

Si uno ha visto un lugar de tumbas en Oriente, apreciará los elementos de esta figura, que toma "polvo" por muerte y "rocío" por vida. Con nuestros cementerios húmedos, el "moho" se ha convertido en el atavío tradicional de la muerte; pero donde bajo el ardiente sol de Oriente las cosas no se pudren en formas inferiores de vida, sino que se desmoronan en un polvo sin savia, que no mantendrá a un gusano en la vida, el "polvo" es el símbolo natural de la muerte.

Cuando mueren, los hombres no van a alimentar con grasa el moho, sino "al polvo"; y allí calla el pie de los vivientes, y su voz se ahoga, y la luz se espesa y se retira, como si se arrastrase para morir. Las únicas criaturas que comienza el visitante son murciélagos tímidos e inmundos, que revolotean y susurran sobre él como los fantasmas de los muertos. No hay flores en un cementerio oriental; y las ramas marchitas y otros adornos están densamente espolvoreados con el mismo polvo que ahoga, silencia y oscurece todo.

De ahí que la concepción semítica del inframundo estuviera dominada por el polvo. No fue el agua, ni el fuego, ni la escarcha, ni la oscuridad total, lo que hizo horrible la prisión infernal, sino que sobre su piso y vigas, talladas en las raíces y costillas de las montañas primigenias, el polvo yacía profundo y asfixiante. En medio de todos los horrores que imaginó para los muertos, Dante no incluyó uno más espantoso que el horror del polvo. La imagen que los semitas del norte tenían ante ellos cuando volvieron sus rostros hacia la pared era de este tipo.

La casa de las tinieblas

Los hombres de la casa entran, pero no pueden salir,

Los hombres del camino van, pero no pueden regresar.

La casa de cuyos habitantes se retira la luz,

El lugar donde el polvo es su alimento, su alimento arcilla.

La luz no ven; en la oscuridad habitan.

Están vestidos como pájaros, todos con alas batientes.

Sobre la puerta y los postes de la puerta, el polvo es profundo.

O, entonces, un sepulcro oriental, o este su doble infernal, se abría ante los ojos del profeta. ¿Qué más final y desesperado que el polvo y la oscuridad de él?

Pero para el polvo hay rocío, e incluso a los cementerios llega la mañana que trae rocío y luz juntos. La maravilla del rocío es que viene de un cielo despejado y que se vislumbra con el amanecer. Si el oriental mira hacia arriba cuando cae el rocío, no ve nada que agradecer entre él y las estrellas. Si ve rocío por la mañana, es igual de líquido y brillo; parece destilar de los rayos del sol: "el sol, que sale con curación debajo de sus alas".

"El rocío es, pues, doblemente" rocío de luz ". Pero nuestro profeta atribuye el rocío de Dios, es decir, que no resucitará a los muertos, ni a las estrellas ni a la aurora, sino, debido a su poder divino, a esa gloria celestial más elevada que los hebreos. concebido para haber existido antes del sol, y al que llamaron, como llamaron a su Dios, por el plural de majestad: "Un rocío de luces es tu rocío". Cf. Santiago 1:17 Como, cuando llega el amanecer, la caída las flores de ayer se ven erguidas y resplandecientes con el rocío, cada espiga una corona de gloria, así también será la resurrección de los muertos.

No hay sombra de una razón para limitar esta promesa a aquello a lo que se han limitado algunos otros pasajes de resurrección en el Antiguo Testamento: una restauración corporativa del santo Estado o Iglesia. Esta es la resurrección de sus miembros individuales a una comunidad que ya está restaurada, la recuperación por parte de Israel de sus hombres y mujeres muertos de sus tumbas separadas, cada uno con su propia frescura y belleza, en esa gloriosa mañana en la que saldrá el sol de justicia. , con sanación bajo Sus alas: "¡Tu rocío, oh Jehová!"

Con tanta frecuencia se intenta rastrear las esperanzas de resurrección, que rompen el silencio imperante del Antiguo Testamento sobre una vida futura, hasta las influencias extranjeras experimentadas en el exilio, que conviene subrayar el origen y la ocasión de las esperanzas que se expresan. tan abruptamente en este pasaje. Seguramente nada podría estar más inextricablemente entretejido con la fortuna nacional de Israel, ya que nada podría ser más nativo y original para el temperamento de Israel que los versículos que acabamos de exponer.

No necesitamos negar que su residencia entre un pueblo, acostumbrado como estaban los babilonios a creer en la resurrección, pudo haber derretido en los judíos esa reserva que el Antiguo Testamento muestra claramente que exhibían hacia una vida futura. Los propios babilonios habían recibido la mayoría de sus sugerencias sobre el próximo mundo de una raza no semita; y, por tanto, no sería de imaginar nada ajeno a los métodos comprobados de la Providencia si supusiéramos que los hebreos, que demostraron lo que ya hemos llamado la falta semítica de interés en una vida futura, estuvieran intelectualmente templados por sus asociaciones extranjeras con una disposición a recibir cualquier sugerencia de inmortalidad que el Espíritu de Dios pudiera ofrecerles a través de su propia experiencia religiosa.

Que fue este último, que fue la causa efectiva de las esperanzas de Israel de la resurrección de sus muertos, nuestro pasaje pone más allá de toda duda. El capítulo 26 nos muestra que la ocasión de estas esperanzas fue lo que no se suele advertir: la desilusión del exiliado que regresa por la escasa repoblación del territorio sagrado. Una restauración del Estado o de la comunidad no era suficiente: el corazón de Israel quería recuperar en su número a sus hijos e hijas muertos.

Si la ocasión de estas esperanzas fue, pues, un acontecimiento en la propia historia nacional de Israel, y si el impulso que las impulsó fue dado por un instinto tan natural de su propio corazón, Israel estaba igualmente en deuda consigo misma por las convicciones de que el instinto no era en vano. . Nada es más claro en nuestro pasaje que el primer motivo de esperanza de Israel en una vida futura fue su reflexión simple e inexperta sobre el poder de su Dios.

La muerte fue Su castigo. La muerte vino de él y permaneció en su poder. Seguramente Él lo libraría. Esta era una creencia muy antigua en Israel. "El Señor mata y da vida; hace descender al Seol y hace subir". Tales palabras, por supuesto, podrían ser solo una cifra extrema para la recuperación de una enfermedad, y el silencio de un santo tan grande como Ezequías acerca de cualquier otro problema en la vida que no sea la convalecencia de una enfermedad mortal nos hace dudar de si un israelita alguna vez pensó en una resurrección.

Pero aún estaba la omnipotencia de Jehová; un hombre podría descansar su futuro en eso, incluso si no tuviera luz para pensar qué clase de futuro sería. Por tanto, fíjense en nuestro pasaje, cómo la confianza se deriva principalmente de la simple pronunciación del nombre de Jehová, y cómo Él es aclamado como "nuestro Dios". Al profeta le parece suficiente conectar la vida con Él y decir simplemente: "Tu rocío". Así como la muerte es la propia disciplina de Dios, la vida, "tu rocío", también está con él.

Así, en su fundamento, la doctrina del Antiguo Testamento de la resurrección no es más que la convicción de la suficiencia de Dios mismo, una convicción que Cristo se volvió sobre sí mismo cuando dijo: "Yo soy la Resurrección y la Vida. Porque yo vivo, vosotros también viviréis. . "

Si hay algún objeto que en esta imagen de una resurrección no tenemos una persuasión real de la inmortalidad, sino simplemente el deseo natural, aunque imposible, de un pueblo afligido de que sus muertos se levanten hoy de sus tumbas para compartir el regreso y la gloria de hoy, un avivamiento como especial y extraordinaria como la aparición de los muertos en las calles de Jerusalén cuando se llevó a cabo la Expiación, pero de ninguna manera esa resurrección general en el último día, que es un artículo de la fe cristiana; si alguien presenta esta objeción, entonces refiérase a la promesa anterior de inmortalidad en el capítulo 25.

El carácter universal y final de la promesa hecha allí es tan evidente como de aquello por lo que Pablo tomó prestados sus términos para expresar las consecuencias absolutas de la resurrección del Hijo de Dios: "La muerte es absorbida por la victoria". Porque el profeta, habiendo descrito en Isaías 25:6 la restauración del pueblo, a quien el exilio había muerto de hambre con una hambruna de ordenanzas, a "una fiesta en Sion de manjares y vinos con lías bien refinados", da a entender que tan ciertamente como El exilio ha sido abolido, con su escasez de relaciones espirituales, por lo que ciertamente Dios mismo destruirá la muerte: "Y la tragará en esta montaña" (tal vez se imagina, como el sol devora la niebla de la mañana en las colinas) "la máscara del velo, el velo que cubre todos los pueblos,

Destruyó la muerte para siempre, y el Señor Jehová enjugará las lágrimas de todos los rostros, y quitará el oprobio de su pueblo de toda la tierra, porque Jehová lo ha dicho. Y dirán en aquel día: He aquí, este es nuestro Dios; le hemos esperado, y él nos salvará; este es Jehová: le hemos esperado; nos regocijaremos y nos alegraremos en su salvación. ”Así, por encima de todas las dudas, ya pesar de la experiencia humana universal, el profeta depende para la inmortalidad de Dios mismo.

En Isaías 26:3 nuestra versión traduce bellamente: "Le guardarás paz imperfecta al cuyo pensamiento está en ti, porque en ti confía". Esta es una confianza válida tanto para la próxima vida como para esta. "Por tanto, confíen en el Señor para siempre". Amén.

Dios Todopoderoso, te alabamos porque, en la debilidad de todo nuestro amor y la oscuridad de todo nuestro conocimiento antes de la muerte, has puesto la seguridad de la vida eterna en la fe simple sobre ti mismo. Dejemos que esta fe sea nuestra en abundancia. Por tu omnipotencia, por tu justicia, por el amor que nos has concedido, nos levantamos y descansamos en tu palabra: "Porque yo vivo, tú también vivirás". Oh, mantennos firmes en unión contigo mismo, por Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 25:1

LA CANCIÓN DE ALABANZA DE ISAÍAS SOBRE EL ESTABLECIMIENTO DEL REINO DE DIOS. Como en Isaías 12:1, después de describir la primera creación del reino de Cristo y el llamado de los gentiles, el profeta estalló en canto, a través de la alegría de las noticias que le encargaron anunciar, así que ahora, después de haber proclamado Una vez establecido el mismo reino en el Sión celestial, vuelve a dejarse llevar por la alegría exultante hacia un nuevo Lobgesang, que pronuncia en su propia persona, no como el anterior, en la persona de la Iglesia. Su canción se divide en tres secciones:

(1) Isaías 12:1, una acción de gracias por la liberación;

(2) Isaías 12: 6 -8, una conmemoración de las bendiciones otorgadas; y

(3) versículos 9-12, exultación en la seguridad obtenida.

Isaías 25:1

Tú eres mi Dios; Te exaltaré (comp. Éxodo 15:2 y Salmo 118:28). Para Isaías, el "Cantar de Moisés" parece haber sido un patrón de acción de gracias, del cual se deleitaba en dibujar sus frases cuando estaba empeñado en cantar formalmente alabanzas a Dios. Compare lo siguiente: Éxodo 15:2 con Isaías 12:2, "Él se ha convertido en mi salvación"; lo mismo con Isaías 25:1, "Él es mi Dios; lo exaltaré"; Éxodo 15:6 con Isaías 13:16, "Hath rayed en trozos;" Éxodo 15:7 con Isaías 47:14, "Consumirlos como rastrojo;" Éxodo 15:11 con Isaías 46:5, "¿Quién es como", etc.? lo mismo con Isaías 25:1, "Haciendo maravillas"; Éxodo 15:16 con Isaías 8:13, "Miedo y temor"; Éxodo 15:18 con Isaías 24:23, "El Señor reinará". Cosas maravillosas; tus consejos de antaño son, etc .; más bien, has hecho maravillas, consejos de antaño, fidelidad y verdad. Las maravillas por las que se alaba a Dios fueron decretadas en sus consejos desde toda la eternidad; su realización muestra la "fidelidad" y la "verdad" de Dios.

Isaías 25:2

Has hecho de una ciudad un montón. No se señala ninguna ciudad en particular. El profeta tiene en mente el destino de todas aquellas ciudades que han sido enemigas de Jehová y perseguidores de los santos en la tierra. Una ciudad defendida; es decir, "una ciudad cercada o fortificada". Un palacio de extraños. Como la "ciudad" de este pasaje no es una ciudad individual, el "palacio" no es un palacio individual. Todos los palacios de aquellos que eran "extraños" para Dios y su pacto han dejado de existir, están abrumados por la destrucción general (ver Isaías 24:20). Nunca más se levantarán de sus ruinas.

Isaías 25:3

Por eso te glorificará el pueblo fuerte; más bien, pueblos fuertes. Los juicios de Dios sobre las naciones especialmente hostiles hacia él causarían que algunos de los pueblos paganos se pusieran de su lado. Quizás Persia está destinada principalmente (ver Isaías 44:28; Isaías 45:1, etc .; y comp. Esdras 1:1; Esdras 6:3, etc. .). La ciudad de las naciones terribles; más bien, ciudades de naciones terribles. Aunque el sustantivo es singular, el verbo es plural, lo que muestra que la palabra "ciudad" se usa nuevamente distributivamente.

Isaías 25:4

Los pobres ... los necesitados. Los "pobres y necesitados" son especialmente los santos afligidos, a quienes los impíos de la tierra han herido y oprimido durante tanto tiempo. Dios es siempre una "Fuerza" y un "Refugio" para tales (comp. Isaías 14:30; Isaías 29:19; y vea también Salmo 72:12). Un refugio de la tormenta (comp. Isaías 4:6; y los Salmos passim). Una sombra del calor. La idea se amplía un poco en Isaías 32:2. Quizás su germen se encuentre en Salmo 121:5, Salmo 121:6. Ningún escritor acumula imágenes impactantes con tanta fuerza y ​​belleza como Isaías. Principalmente, toda la imagen hace referencia a lo que Dios habrá hecho por su pueblo cuando llegue la consumación final. En segundo lugar, se brinda un valioso estímulo a todos los que se someten a su prueba y libertad condicional terrenales, a quienes se les enseña dónde buscar un refugio seguro en tiempos de problemas.

Isaías 25:5

Derribarás. El pasado presagia el futuro. Lo que Dios había hecho al "derribar" a los enemigos de sus santos, lo haría una y otra vez. Con la misma facilidad que pudo evitar la sublevación de naciones paganas (extraños) contra su pueblo, atenuaría el calor del sol mediante la interposición de una espesa nube. La rama; más bien, la canción (comp. Isaías 24:16; Job 35:10; Salmo 95:2; Salmo 119:51). El canto de triunfo exultante que los impíos seguramente levantarán cuando consideren que su victoria sobre el pueblo de Dios se completará, se detendrá a mediados de la carrera, y "derribado", o reducido al silencio, por el aplastante derrocamiento previsto en Isaías 24:1.

Isaías 25:6

Las bendiciones del estado final ahora se mencionan, como un tema especial para la acción de gracias. No están enumerados; pero se establece un cierto número, como especímenes a partir de los cuales podemos formar una concepción de la condición general de los "salvados". Estos son:

(1) una fiesta celestial, en la que todos participarán ( Isaías 25:6);

(2) una eliminación del "velo" o "cobertura", que está en esta vida sobre todas las cosas, haciendo que los hombres tengan una visión poco clara y una estimación errónea de su valor;

(3) la abolición de la muerte, que ya no se cierne sobre ellos como algo temible; y

(4) el cese de las lágrimas, o la libertad total de los salvados de todo dolor.

Isaías 25:6

En esta montaña es decir, la Sión celestial: la "montaña de la casa del Señor" ( Isaías 2:2; comp. Isaías 24:23). A toda la gente; más bien, a todos los pueblos. No hay restricción de salvación para ninguna raza o nación en particular: "judíos, griegos, bárbaros, escitas, esclavos, libres" ( Colosenses 3:11), están igualmente invitados, y algunos de ellos entran (comp. Daniel 7:14; Mateo 8:11; Apocalipsis 5:9; Apocalipsis 7:9). La Iglesia de los redimidos contiene hombres y mujeres de todas las "naciones y parientes, pueblos y lenguas". Una fiesta de cosas gordas. De muchos pasajes de la Sagrada Escritura se deduce que hay algo en la bienaventuranza final del hombre que se nos representa mejor en nuestra condición actual por la imagen de una "fiesta", algo muy diferente, sin duda, de la alegría festiva de la cual nuestros antepasados ​​teutónicos esperaban participar en los pasillos de Odin, pero aún así nos lo imaginamos de la manera más adecuada y apropiada por los términos comúnmente usados ​​para describir el banquete terrenal. Nuestro Señor habla de una "cena de matrimonio", a la que invitará a sus amigos ( Mateo 22:2); y la escena de la "cena de las bodas del Cordero", según San Juan en el Apocalipsis "( Apocalipsis 19:7), es el cielo. Al parecer, el hombre participará de una fiesta de sacrificio con su glorificado Señor ( Mateo 26:29) - comerá el "maná celestial", que es "alimento de los ángeles" (Salmo 78:25), y tomará una bebida espiritual que se puede llamar " el fruto de la vid, "derivado de esta vida, alegría y fortaleza" comiendo "y" bebiendo ". Ya se ha observado, en el Comentario sobre Éxodo, que la comida sacrificial en el Sinaí, a la que fueron admitidos los setenta ancianos ( Éxodo 24:9-2), prefigura esta fiesta celestial y arroja cierta luz sobre ella. Todas las ideas groseras y carnales deben, por supuesto, sustraerse de la concepción de la festividad celestial; pero parece ser cierto decir que nuestro autor, y también San Juan y nuestro Señor mismo, implican que en el mundo venidero habrá una fiesta, en la cual Dios será el Anfitrión, y todos los hombres, sacerdotes y laicos por igual, sus invitados , y recibe de él los regalos más selectos y exquisitos, regalos que los harán sumamente felices. Una fiesta de vinos sobre lías. 'El vino que permaneció en sus hielos, y no se vertió en otro recipiente, se consideró que tenía una fuerza especial (ver Jeremias 48:11). Su defecto era una falta de claridad. El vino del banquete celestial debe ser a la vez fuerte y perfectamente claro o "bien refinado".

Isaías 25:7

Él destruirá ... la cara de la cubierta. Según algunos, el "elenco que cubre a todas las personas" es la muerte, y la segunda cláusula del verso es una mera repetición de la primera. Pero, aunque los jefes de los delincuentes estaban cubiertos cuando fueron conducidos a la ejecución ( Ester 7:8), la muerte en sí misma nunca se llama "cobertura". Que el profeta no tenga en cuenta ese "velo" o "cobertura" de conceptos erróneos y prejuicios, de lo cual San Pablo habla como mentir "en los corazones de la nación judía", y que les impide discernir el verdadero sentido de la Escritura ( 2 Corintios 3:15)? Ciertamente, una de las grandes maldiciones de la humanidad mientras está aquí es su incapacidad para ver las cosas como realmente son: sus puntos de vista coloreados, distorsionados, prejuiciosos, de la vida y la muerte, de este mundo y el próximo, de interés propio, deber, felicidad. Este "velo" ciertamente debe ser eliminado; para "ahora vemos a través de un cristal oscuro, pero luego cara a cara; ahora lo sabemos en parte, pero entonces lo sabremos incluso como se nos conoce" ( 2 Corintios 13:12).

Isaías 25:8

Se tragará la muerte en victoria; más bien, abolirá la muerte para siempre. ¡Oseas, un contemporáneo, se inspiró para escribir! "Rescatará a Israel del poder de la tumba; los redimiré de la muerte: Oh muerte, seré tus plagas; oh tumba, seré tu destrucción" ( Oseas 13:14); pero por lo demás, este fue el primer anuncio de que la muerte iba a desaparecer y dejar de ser una posibilidad. Fue un avance enorme en las vagas y vagas concepciones de una vida futura hasta ahora actual ( Job 19:25, Job 19:27; Salmo 17:15) tener tal anuncio hecho como este. Hasta ahora, los hombres habían estado "por miedo a la muerte toda su vida sujetos a la esclavitud" ( Hebreos 2:15). Ahora se les enseñó que, en la vida de resurrección, no habría lágrimas ni posibilidad de muerte. El arrebato gozoso del apóstol, cuando cita el presente pasaje ( 2 Corintios 15:54), es la canción natural de acción de gracias de la humanidad tranquilizada, al reconocer su liberación final del terror indescriptible de la muerte y la aniquilación. El Señor Dios limpiará las lágrimas de todos los rostros. Un comentarista reciente pregunta: "¿Qué lugar queda para las lágrimas?" Pero seguramente la muerte no es la única causa del duelo humano. Nuestros propios pecados, los pecados y sufrimientos de nuestros seres queridos, son los principales provocadores de nuestras lágrimas. Cuando se promete, como aquí y en Apocalipsis 7:17 y Apocalipsis 21:4, que "no habrá más dolor, ni pena ni llanto", se hace la revelación de que habrá no más pecado; porque donde está el pecado, debe estar el dolor. La reprensión de su pueblo la quitará. Estará entre las menores satisfacciones de la condición final de los salvados que ya no están sujetos a reproche. En esta vida tienen que soportar continuamente el reproche, la reprimenda, continuamente (Salmo 74:10; Salmo 89:50, Salmo 89:51, etc.). En la vida de resurrección estarán exentos de cualquier molestia. El Señor lo ha dicho. La palabra de Dios ha salido. No puede haber retractación. Las bendiciones prometidas seguramente se obtendrán.

Isaías 25:9

Después de la acción de gracias por la liberación en el pasado y la conmemoración de las bendiciones en el presente, la confianza se expresa en el futuro.

(1) Los redimidos declaran su alegría de haber "esperado a Dios", haber confiado en él y haber buscado su salvación. Sienten que "tienen su recompensa".

(2) El profeta declara su convicción de que los enemigos de los elegidos de Dios son de ahora en adelante impotentes. Están personificados bajo el nombre de "Moab", y se los considera todavía animados por sentimientos de hostilidad; pero se insiste en su impotencia absoluta para trabajar el mal ( Isaías 25:11, Isaías 25:12).

Isaías 25:9

Se dirá; literalmente, se dirá; es decir, los redimidos generalmente se expresarán así. Lo hemos esperado. Durante todo el tiempo cansado de su opresión y persecución, el remanente piadoso ( Isaías 24:13) estaba "esperando al Señor", es decir, confiando en él, esperando que se levantara y dispersara a sus enemigos, preguntándose que soportó tanto tiempo la "contradicción de los pecadores contra sí mismo" ( Hebreos 12:3), pero se contentó con acatar su determinación de la temporada adecuada para presentarse como su Vengador, y ahora bastante satisfecho de haberlos vengado en su propio buen tiempo y en su propio buen camino. Nos alegraremos y nos alegraremos (comp. Salmo 118:24 y So Salmo 1:4).

Isaías 25:10

En este monte descansará la mano del Señor. La mano protectora de Dios siempre se extenderá sobre la Sión espiritual, la Iglesia de los Redimidos, para defenderla y mantenerla a salvo por toda la eternidad. Moab será pisoteado. Se han dado varias razones para la selección de Moab para representar a los enemigos de los redimidos. Quizás, como los moabitas eran, en general, los más amargos de todos los adversarios de los judíos (ver 2 Reyes 24:2; Ezequiel 25:8), se les considera los representantes más aptos de los judíos. adversarios humanos de Dios. Por la colina del estiércol; más bien, en el agua de un pozo de estiércol. La imagen es, tal vez, seleccionada con referencia consciente a Salmo 83:1; donde el salmista reza para que los "hijos de Lot" y sus ayudantes puedan convertirse en "como el estiércol de la tierra" (Salmo 83:10).

Isaías 25:11

Extenderá sus manos ... como el que nada. Moab se esforzará por salvarse de hundirse en el agua del pozo de estiércol; pero en vano. Dios derribará su orgullo, o rebajará su arrogancia, junto con todas las tramas y trampas que él trama. Parece suponerse una conspiración continua de los enemigos de Dios contra su Iglesia, incluso después de que la Iglesia se establezca en la Sión espiritual bajo la protección directa y el gobierno de Jehová.

Isaías 25:12

La fortaleza de la fortaleza alta ... derribará, etc .; más bien, se inclinó, se tumbó, trajo a la tierra. Parece que aquí se habla de las misericordias pasadas de Dios al humillar el orgullo de los enemigos de la Iglesia, en lugar de otras misericordias del mismo tipo. El Sr. Cheyne sugiere que el verso está fuera de lugar.

HOMILÉTICA

Isaías 25:1

El lugar de acción de gracias en la vida religiosa.

En general, los cristianos están de acuerdo en que la vida religiosa abarca un número considerable de deberes separados de carácter estrictamente religioso. Entre estos, el primer lugar se asigna ordinariamente a la oración; el segundo a la lectura de las Escrituras; el tercero, tal vez, a la meditación; Etcétera. Pero no siempre, o de hecho muy a menudo, se asigna una posición distinta, o una posición muy prominente, a la alabanza y la acción de gracias. Es probable que la oración se convierta en el elemento básico de nuestros ejercicios religiosos, como acción de gracias para acurrucarse en un rincón. Sin embargo, si consideramos el asunto, encontraremos que, por todos los motivos, la acción de gracias tiene derecho al menos a un lugar igual en nuestros saludos con la oración.

I. LA ACCIÓN DE GRACIAS SE INDICA POR NATURALEZA COMO UN DEBER NO MENOS QUE LA ORACIÓN. Es como el Dador de beneficios que el hombre parece haber reconocido primero a Dios. La adoración comenzó con altares y sacrificios (Génesis 4:3-1), que fueron principalmente ofrendas de agradecimiento. Una de las primeras formas de religión fue la adoración al sol, y la razón para seleccionar el sol como objeto de consideración religiosa fue el hecho manifiesto de que del hombre del sol se obtienen tantas y tan grandes bendiciones. La geolatría fue otra forma de adoración muy temprana, y surgió del sentimiento de que la tierra era una madre lactante, que comprendía en sí misma una variedad de influencias benéficas. El mismo nombre "Dios" es probablemente una modificación de la raíz intestinal, o "bueno", y fue dado al Ser Supremo por nuestros antepasados ​​anglosajones, en reconocimiento de su bondad al otorgarnos tantos beneficios. Las primeras expresiones religiosas parecen haber tomado la forma de himnos en lugar de oraciones ( Génesis 14:19, Génesis 14:20; Éxodo 15:1); y los himnos o salmos forman las porciones más antiguas de todos los rituales.

II ACCIÓN DE GRACIAS ES, IGUALMENTE CON LA ORACIÓN, UNIDO A LOS HOMBRES COMO UN DEBER EN LA ESCRITURA. Si se requiere oración en frases tales como "Ora sin cesar" ( 1 Tesalonicenses 5:17); "Quiero que todos los hombres recen en todas partes" ( 1 Timoteo 2:8); "Los hombres siempre deben rezar y no desmayarse" ( Lucas 18:1); "Reza uno por otro" ( Santiago 5:16); la acción de gracias es tan frecuente y positivamente ordenada en pasajes como los siguientes: "Da gracias siempre por todas las cosas" ( Efesios 5:20); "Exhorto a que ... se den gracias a todos los hombres" ( 1 Timoteo 2:1); "Ofrezca sacrificios de alabanzas, dando gracias" ( Hebreos 13:15); "Con acción de gracias, que sus peticiones se den a conocer a Dios" ( Filipenses 4:6).

III. ACCIÓN DE GRACIAS ES, IGUALMENTE CON LA ORACIÓN, ESTABLECIDA ANTES DE NOSOTROS POR LA IGLESIA COMO UN TRABAJO. El ritual de la Iglesia judía era casi completamente de alabanza. El Libro de los Salmos es el 'Manual de devoción' de los israelitas. Nuestra propia Iglesia declara que los objetos por los cuales nos reunimos en la adoración pública son

(1) "dar gracias por los grandes beneficios que hemos recibido de las manos de Dios";

(2) "para exponer su más digna alabanza";

(3) "escuchar su santísima Palabra"; y

(4) "pedir las cosas que son necesarias y necesarias tanto para el cuerpo como para el alma", asignando la acción de gracias y elogiando el lugar más importante. El servicio eucarístico es aquel en el que culmina la adoración cristiana, y ese servicio es, por su propio nombre, un servicio de alabanza. La encarnación de todo el Salterio en nuestro libro de Oración es una fuerte evidencia de la importancia que nuestra Iglesia asigna a la alabanza.

IV. LA ALABANZA ES, EN SU NATURALEZA, UN EJERCICIO RELIGIOSO MAYOR QUE LA ORACIÓN. En la oración nos acercamos a Dios por nosotros mismos, deseando algo de él. En alabanza no tenemos ningún objeto egoísta, sino que deseamos simplemente honrar a Dios al exponer sus cualidades admirables y declarar las razones que tenemos para amarlo y adorarlo. La alabanza es la actitud duradera de los ángeles, que (comparativamente hablando) no tienen ocasión de orar. La oración implica imperfección, deseo, necesidad, defecto de la naturaleza. Los elogios son apropiados cuando se satisfacen todos los deseos, cuando la naturaleza ya no es defectuosa, cuando no se siente la necesidad. Así, la oración pertenece al período de prueba de la existencia del hombre; pero la alabanza sonará a través de las bóvedas del cielo por toda la eternidad. El clamor en la Jerusalén celestial siempre será: "Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. ¿Quién no te temerá, Señor, y glorificará tu Nombre? solo eres santo: porque todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti; porque tus juicios se manifestarán "( Apocalipsis 15:3, Apocalipsis 15:4).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 25:1

Himno de alabanza a Jehová.

I. LA APROPIACIÓN PERSONAL DE DIOS. Esta es una de las grandes marcas de la religión personal y espiritual. Otras naciones han conocido a sus dioses como líderes en la guerra, protectores de hogares y hogares; estaba reservado para Israel y para el cristianismo pensar en el Altísimo y Santo como inquilino del corazón y el alma del creyente. Jehová no es solo "el Dios de mi padre", esto sería meramente una religión tradicional; pero "mi Dios", "mi salvación", esta es una religión personal

. Esto se ve en sus consejos y en la ejecución de ellos.

1. Sus consejos de largo alcance. Los pensamientos de Dios no son inspiraciones improvisadas, accidentales: "felices", como decimos, que surgen sin un orden o método fijo; se originaron "hace mucho tiempo" ( Isaías 22:11; Isaías 37:26). Para Dios nada es repentino o imprevisto; aunque para nosotros puede parecer "lo inesperado siempre sucede". Todas las cosas fueron ordenadas por él antes de la fundación del mundo ( Hechos 15:18). "Todas las maravillas que suceden en contra de las expectativas de los hombres son el resultado de ese orden regular que Dios mantiene al gobernar el mundo, organizando todas las cosas desde el principio hasta el final. Ahora, dado que no entendemos estos decretos secretos, y nuestro los poderes de comprensión no pueden elevarse tan alto, por lo tanto, nuestra atención debe dirigirse a la manifestación de ellos, porque están ocultos de nosotros y exceden nuestra comprensión, hasta que el Señor los revele por su Palabra, en la cual él se acomoda a nuestra debilidad; porque su decreto es inescrutable "(Calvin).

2. La realización fiel de ellos en la historia. La ciudad imperial, la ciudad de los opresores de Israel ( Isaías 24:10), está destruida. Se ha convertido en un montón de piedras ruinosas; y el palacio de los bárbaros nunca más se levantará de esas ruinas. Es simbólico en su destino de orgullo pagano y poder y superstición, y todo lo que se exalta contra el verdadero Dios y la verdadera religión.

III. EL EFECTO DE SUS JUICIOS EN EL HEATHEN. Honrarán al poderoso Dios de Israel. Serán convertidos de la rudeza y la locura a la mansedumbre y la humilde reverencia. Los antiguos opresores se inclinarán ante el miedo. "Están asustados y dan gloria al Dios del cielo" ( Apocalipsis 11:13). Porque en grandes crisis, en días de juicio, la naturaleza de Jehová y su gobierno se manifiesta a los hombres. La sonrisa tranquila e ininterrumpida del día de verano no nos revela a Dios en su poder y beneficencia como el trueno y el rayo, seguido de la lluvia refrescante. Las revoluciones despiertan las conciencias dormidas de la nación; y Dios se revela, no solo por los objetos e instituciones que derroca, sino también por aquellos que están protegidos y fomentados en medio y por los mismos medios de cambio. Se ve que, en las magníficas imágenes del profeta, fue "una fortaleza para los débiles, una fortaleza para los pobres en su angustia, un refugio de la tormenta, una sombra del calor" (cf. Isaías 30:3; Isaías 4:6; Isaías 32:2; Isaías 16:3). Como puede sofocar el calor ardiente al levantar un matorral sombreado de nubes, (Jeremias 4:29, Éxodo 19:9 Salmo 18:12), o decir a las orgullosas olas del mar, "Hasta ahora, y no más!" así disipó las hordas atronadoras de los asaltantes de su pueblo. Entonces, en tiempos posteriores, se encontró con la "explosión de amenazas y matanzas" ( Hechos 9:1) de la boca de un archi-perseguidor, y se volvió, por su poderosa y misericordiosa auto-manifestación, ese archi-perseguidor en un apóstol archi-apóstol. Y para la Iglesia infantil se convirtió en lo que se describe en Salmo 18:4. Detrás de la providencia que "frunce el ceño", la "cara sonriente" está siempre oculta.

IV. EL CONSUMO DEFINITIVO. En esta montaña de Sión, donde habita el profeta, se hará un asiento de la presencia divina, una fiesta de cosas gordas, con vinos sobre lías bien tensas, para todos los pueblos. Serán incorporados al reino de Jehová; muchos vinieron del este y del oeste, y del norte y del sur, para sentarse en el reino de Dios. La fiesta es simbólica de todas las bendiciones espirituales y temporales, como lo es en las parábolas de nuestro Salvador. Es un símbolo de satisfacción: "Los mansos comerán y estarán satisfechos" (Salmo 22:26). La alusión puede ser a la ofrenda de agradecimiento o paz: "Saciaré el alma de los sacerdotes con gordura, y mi pueblo estará satisfecho con mi bondad" (Jeremias 31:14; cf. Le Jeremias 7:31). La comida que siguió al sacrificio fue una ocasión alegre y festiva. Los judíos esperaban que el glorioso tiempo mesiánico sería introducido por una gran fiesta; y de esto, sin duda, el invitado a la mesa del fariseo estaba pensando cuando exclamó: "¡Bendito el que coma pan en el reino de Dios!" Como la fiesta, la edad del Mesías debe ser interminable. Y en un gran estallido de alegría universal, la muerte y la tristeza deben ser tragadas. La muerte está representada por la cobertura o el velo que cubre todas las naciones, o la tela tejida sobre ellas. La cabeza cubierta es un signo de duelo en la antigüedad en general; se retirará (Salmo 21:10; Salmo 55:10). La oscuridad y el olvido están asociados con la muerte; esto dará paso ante la luz de Jehová. La esclavitud al miedo a la muerte se romperá, la muerte misma se abolirá y la vida y la inmortalidad saldrán a la luz ( 2 Timoteo 1:10; 1 Corintios 15:54). La promesa pertenece a la nación judía ( Oseas 13:14) y a todos sus miembros creyentes. Toda pena está más o menos enraizada en las asociaciones de la muerte; esto también cesará, y Jehová enjugará todas las lágrimas de todas las caras. Se eliminarán los reproches que durante tanto tiempo se dirigieron a la gente en su dispersión mundial. Nunca más se burlarán de ellos, "¿Dónde está ahora tu Dios?" (Salmo 79:10). El pecado será erradicado, que ha tenido su fruto en lágrimas, vergüenza y muerte. "La nueva Jerusalén es el trono de Jehová, pero toda la tierra es el glorioso reino de Jehová. El profeta está aquí desde el mismo punto de vista que Pablo en 1 Corintios 15:18 y Juan en la última página del Apocalipsis "(Delitzsch). El último punto en la perspectiva distante sobre la que descansa el ojo es la época conocida como "el día de la redención", la restauración de todas las cosas, cuando el viejo y corrupto orden finalmente dará lugar a lo nuevo, las confusiones del tiempo cesarán. las armonías del mundo eterno (ver Lucas 21:28; Hechos 3:21; Romanos 8:23; Efesios 4:30). Un gran poeta, Burns, dijo que nunca podría leer este pasaje sin lágrimas. De hecho, toca la profundidad del corazón, ya que golpea los tonos completos del evangelio eterno. Porque aquí tenemos el evangelio en la universalidad de su mensaje ("buenas nuevas de gran gozo para todas las personas"): la plenitud de su poder para satisfacer y consolar, en la perspectiva esperanzadora del futuro que abre. "Entonces, dirijamos toda nuestra esperanza y expectativa a este punto, y no dudemos de que el Señor cumplirá todas estas cosas en nosotros cuando hayamos terminado nuestro curso. Si ahora sembramos en lágrimas, cosecharemos de alegría Los reproches de los hombres nos procurarán un día la más alta gloria. Habiendo obtenido aquí el comienzo de esta felicidad y gloria, al ser adoptados por Dios y comenzando a llevar la imagen de Cristo, esperemos firme y resueltamente su finalización. en el último día "(Calvin) .— J.

Isaías 25:9

Canción de los redimidos.

I. EL ESTADO DE LAS PERSONAS ELEGIDAS. Estarán en la realización gozosa de las bendiciones tan esperadas. Se da una breve tensión de su himno:

"¡He aquí, aquí está nuestro Dios! Por él hemos esperado que nos salve; este es Jehová, a quien hemos esperado; ¡exultamos y nos regocijamos en su salvación!"

Como "la corona de la tristeza de un dolor es recordar cosas más felices", la corona de la alegría es el recuerdo de las miserias pasadas en la hora de la liberación. ¡Y cómo intensifica la alegría, la sensación de haber esperado, de haber arado y sembrado, observado y llorado, con vistas al "lejano interés de las lágrimas"! Y finalmente, para ver y saber que en esta experiencia mezclada, una mano ha estado trabajando, una habrá guiado, ¡una misericordia mezclando los ingredientes de la copa de la vida! "¡En verdad eres un Dios que te escondes!" ¡sí, pero en verdad también eres un Dios que a su debido tiempo te revelas para recompensar la paciencia y la fe de tus elegidos, y para derramar confusión sobre tus enemigos! En la montaña sagrada, la mano de Jehová descansará, para proteger a su pueblo, para juzgar a sus enemigos. ¡Hermosa imagen! Como símbolo de protección, cf. Esdras 7:6, Esdras 7:28; Esdras 8:18, Esdras 8:22, Esdras 8:31; Nehemías 2:8.

II El destino de los brezos. Noé parece representar a los paganos en general. Moab, como el orgulloso enemigo de Israel ( 2 Reyes 24:2; Ezequiel 28:8), será pisoteado, abrumado y luchará como un nadador por su vida. Pero su orgullo será humillado; Sus fuertes muros serán derribados, incluso hasta el polvo. De modo que esa mano, que se extiende de manera beneficiosa, como el dosel del cielo ancho, para proteger y bendecir a los elegidos, puede ser apretada en amenaza y venganza sobre los malvados. Hay dos sentidos en los que esa mano puede "descansar" sobre nosotros: ligeramente, mientras la mano del padre descansa sobre la cabeza de un hijo querido, para expresar afecto, aprobación y la promesa de ayuda; o fuertemente, para castigar, abrumar, para "convertir nuestra humedad en la sequía del verano". Escuchar la voz, someterse a la mano del Eterno, esta es la expresión de una piedad genuina. Para retorcerse y luchar y resistir la presión de esa mano, hacer oídos sordos a esa voz, esta es la expresión de la dureza del corazón y la impiedad, trayendo a su vez cierto castigo. "¡Hoy si oyes su voz, no endurezcas tus corazones!" - J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 25:8

La conquista de la muerte por Cristo.

"Se tragará la muerte en la victoria". Aquí la plenitud de la profecía evangélica de Isaías comienza a surgir. En el cuarto verso describió a Jehová como "una fortaleza para los pobres, una fortaleza para los necesitados en su angustia, un refugio de la tormenta, una sombra del calor". y todo esto, dice, Dios lo ha sido. La historia humana respaldará el registro. ¡Pero él será más para los hombres que todo esto! Muerte, que persigue los pasos de los hombres y oscurece incluso sus días con miedo; muerte, que irrumpe en todos los sueños de amistad perfecta y alegría permanente; la muerte, que, como monarca invisible, tiene imperio en tantos senos; la muerte misma será destruida.

I. LA VICTORIA VIENE. No fue entonces. Pero la profecía se cumplió. La muerte tuvo que traer sus botines sagrados y ponerlos a los pies de Cristo durante su ministerio terrenal. Y cuando los hombres se maravillaron de su poderoso poder, Cristo dijo: "No se maravillen de esto, porque todos ... que están en las tumbas oirán la voz del Hijo del hombre, y saldrán".

II LA VICTORIA FUE COMPLETA. La muerte fue tragada por la victoria. Ninguna provincia quedó intacta. Sin demora intervino. No se produjo conflicto. La muerte conocía a su propio Señor y Rey, y devolvió de inmediato su botín. Así entendemos las palabras, "Él llevó cautivo al cautiverio". Los mismos poderes que alguna vez tuvieron el imperio sobre los hombres ahora los despojó. Y como en las procesiones romanas, los príncipes que alguna vez habían malcriado a otros ahora fueron llevados cautivos a las ruedas del carro de un vencedor mayor que ellos, así que la muerte fue llevada cautiva a las ruedas del carro de Cristo.

III. LA VICTORIA ERA PERMANENTE. "Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte ya no tiene dominio sobre él". Ahora que Cristo ha resucitado de entre los muertos, se ha convertido en las primicias de todos los que duermen. El triunfo del Salvador sobre la tumba fue diseñado para dar un gran descanso y alegría de corazón. "Y el Señor Dios limpiará las lágrimas de todas las caras". Es la vida inmortal lo que no solo da preciosidad a la amistad, sino que alivia la tribulación abrumadora. Lamentamos, de hecho, todavía; la lluvia de lágrimas cae del dolorido cerebro; pero no lamentamos como aquellos sin esperanza. Confortamos nuestros corazones con estas palabras de Jesús: "No se turbe vuestro corazón ... En la casa de mi Padre hay muchas mansiones". - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 25:1

Regocijándose en Dios.

Tales palabras como estas solo pueden provenir de una mente iluminada. Hubieran sido imposibles para un sabio pagano. Los dioses de las naciones eran seres en los que ningún hombre sensato podía regocijarse en absoluto, y su personaje no podía haber sido pintado con estos colores. Pero el Dios de Isaías, nuestro Dios, es Uno para quien "la alabanza puede estar continuamente en los labios" de los sabios y puros. Nuestras almas pueden "deleitarse en Dios"; para-

I. SU FIDELIDAD PERMANENTE. "Sus consejos de antaño son la fidelidad y la verdad" (versículo 1). "El consejo del Señor permanece para siempre, los pensamientos de su corazón para todas las generaciones". Lo que ha propuesto y prometido es seguro de cumplimiento. El lapso de tiempo, el paso de los siglos, no hace la menor diferencia en la certeza. El cielo y la tierra pueden pasar, pero su promesa nunca ( Santiago 1:17; Hebreos 13:8). Podemos apoyar todo el peso de nuestra esperanza en su Palabra Divina, y descubriremos que estamos descansando sobre la roca inamovible.

II SU JUSTICIA PERFECTA. (Versículos 2, 5). La poderosa ciudad-imperio podría jactarse de su antigüedad, sus defensas, sus soldados, pero su iniquidad debería recibir su desierto, debería ser humillada hasta el polvo; debería ser un montón, una ruina, un desierto. La justicia de Dios seguramente será vindicada a tiempo. Dios no debe ser juzgado como si unas pocas décadas fueran mucho en su medida. Solo espere su tiempo, y cuando la copa de la culpa humana esté llena, el brazo de la retribución Divina le dará su golpe. Entonces se silenciarán los gritos de la arrogancia impía; será mudo de vergüenza (versículo 5).

III. SU DIVINA COMPASIÓN. (Verso 4.) Cuando la tempestad furiosa de la persecución humana amenaza con alcanzar y destruir a los humildes e indefensos, entonces aparecerá el Misericordioso en su nombre. Él demostrará ser una fuerza para los pobres y los necesitados, una sombra del calor; así como la nube salvadora se refugia del calor abrasador (versículo 5), la interposición divina se liberará de los fuegos consumidores de la ira humana. Y esta piedad amable no es un sentimiento inusual u ocasional en su corazón: es su actitud constante, es su espíritu permanente. En cada época y en cada tierra, él considera a los pobres y necesitados, a los que sufren y a los oprimidos, con una bondad peculiar; él siempre está listo para protegerlos en el pabellón de su poder. Por lo tanto:

1. Deja que el culpable teme. (Versículo 3.) Lo que Dios ha hecho en santa retribución está preparado para hacer de nuevo, y lo hará de nuevo si la negligencia conduce a la impenitencia, y la impenitencia a una rebelión mayor y más arrogante.

2. Que los oprimidos tengan esperanza. La destrucción de la ciudad fuerte del pecado es el alivio y el rescate de lo sagrado. No solo las "personas fuertes", sino también las personas obedientes y humildes, el pueblo de Dios, "glorificarán" su Nombre (versículo 3).

3. Que los redimidos alaben a Dios por su juicio justo y sus liberaciones misericordiosas. "Te alabaré". No solo los liberados del poder y la esclavitud del enemigo humano, sino también aquellos que han sido rescatados y redimidos de la tiranía y la esclavitud del pecado.

4. Que cada hombre reclame un interés personal directo en Dios. Al acercarse a él, por la comunión con él, por la reconciliación con él, por el compromiso gozoso en su servicio, que cada uno de nosotros reclame el derecho de decir con santa exultación: "Oh Señor, tú eres mi Dios".

Isaías 25:6

Provisión divina para el alma humana.

En los reinos vegetal y animal, Dios ha hecho una provisión completa y rica para todas las necesidades y antojos de nuestro cuerpo, para su avivamiento, su alimento, su fuerza, su disfrute. En el evangelio de su gracia, nos ha otorgado la provisión más amplia y generosa para nuestra naturaleza espiritual. En Cristo Jesús, en "la verdad como es en él", y en su santo servicio, tenemos todo lo que necesitamos para:

I. NUESTRA REVIVENCIA ESPIRITUAL. La comida, especialmente el vino, se da para revivir y nutrir. "Dale una bebida fuerte al que está listo para perecer" ( Proverbios 31:6). Muchas vidas humanas han sido salvadas por la taza restauradora administrada con una mano sabia. El vino de la verdad celestial es para un avivamiento de hecho. De aquel que es la "Vid verdadera" ( Juan 15:1) viene esa virtud reanimadora que llama de la muerte espiritual al alma que estaba a punto de perecer en su pecado.

II ALIMENTO. La comida es, sobre todo, para sustento. Participamos de los crecimientos amables y agradables del jardín y el campo para que los desperdicios de nuestro sistema puedan repararse y que la vida pueda preservarse en su plenitud e integridad. Sin el constante refrigerio de "la Palabra de la verdad del evangelio", si no nos sentáramos diariamente a la mesa que Dios nos ha tendido en su sabiduría celestial, nuestras almas pronto se desvanecerían, fallarían y morirían. Mientras comemos del "Pan de vida", mientras bebemos del "río que alegra la ciudad de Dios", encontramos nuestra vida sostenida; "Vivimos para Dios por Jesucristo nuestro Señor".

III. FUERZA. "Una fiesta de cosas gordas llenas de médula". Lo que es amplio, no solo para sostener la vida, sino para aumentar su fuerza. "De vinos sobre lías", vinos que han adquirido, y presumiblemente impartirán, fuerza. En Jesucristo hay de todo para conferir vigor espiritual, virilidad, poder. La comunión con él, el estudio de su vida y su carácter, el servicio activo en su causa, las comunicaciones directas que proceden de su espíritu vigorizante y firme, todos estos ministran a la fuerza espiritual; todos están abiertos a todos los discípulos, de modo que el maestro cristiano tiene derecho a decir, imperativamente, al discípulo: "Sé fuerte en el Señor" ( Efesios 6:10).

IV. ALEGRÍA. El vino y la alegría están estrechamente asociados en las Escrituras (ver Salmo 4:7; Salmo 104:18). La fiesta y la alegría también están íntimamente conectadas. La provisión que se hace en la fiesta del evangelio es una que da una alegría más pura, más verdadera, más varonil y más duradera; porque es la alegría del alma, y ​​es una alegría en Dios.

V. ADAPTACIÓN. El vino de esta fiesta debía ser fuerte para aquellos que querían fuerza: "sobre las lías"; también debía ser "bien refinado" para aquellos que querían eliminar el sabor grueso y deseaban la pureza y la potencia (ver Jeremias 48:11). La misma verdad divina, liberada de los mismos labios, contenida dentro de las mismas cubiertas, tiene fuerza, para aquellos que necesitan ser poderosamente forjados, y refinamiento para aquellos cuyas percepciones morales son claras y cuyo gusto espiritual es fino y culto. Hay todo sobre la mesa de nuestro Señor para satisfacer los variados antojos de estos corazones nuestros.

1. Esta es una fiesta que no estamos en libertad de rechazar; porque "el Señor de los ejércitos lo ha hecho", lo ha preparado con mucho cuidado y a un gran costo.

2. Está abierto a toda alma hambrienta. Está hecho "para todas las personas". Es gratis para todos. "Él, todo el que tiene sed", etc.—C.

Isaías 25:7

Velos espirituales.

Cualquier cosa interpuesta entre el ojo y el objeto de la visión puede llamarse velo; Diseñado con fines de conveniencia o modestia, el velo a menudo ha sido causa de antiestética e inconveniente: se ha abusado casi tanto como se ha utilizado. En las Escrituras, la palabra tiene un significado moral, que indica algo que intercepta la verdad y ciega el alma a la voluntad de Dios y a su propio deber e interés.

I. LA EXISTENCIA DE VELOS ESPIRITUALES. Son los de:

1. La credulidad. A menudo, la mente acepta libremente todo tipo de errores irracionales y supersticiosos, que cubren y cubren la verdad de Dios, haciéndola invisible bajo una masa de errores.

2. Prejuicio. Los hombres que actúan como los judíos en el tiempo de nuestro Señor, determinando de antemano y juzgando independientemente de la evidencia ante sus ojos, decidiendo de antemano cualquier hecho o razón que deba alegarse, seguramente se perderán de su camino. No pueden ver a través del velo del prejuicio.

3. Orgullo intelectual: falta de voluntad para creer cualquier cosa que nuestras facultades finitas no puedan comprender; olvido práctico de que el Padre celestial debe tener muchas más verdades que solo podemos discernir muy débilmente para revelar a sus hijos, que los padres terrenales tienen que hacer inteligibles para sus hijos.

4. Mundanalidad: permitir que los intereses, ocupaciones, gratificaciones, de este mundo asuman una magnitud e importancia a la que no tienen derecho; y permitir que las máximas convencionales de la sociedad pasen la corriente como la verdad celestial, cuando con demasiada frecuencia son engañosas e incluso errores mortales.

5. Pasión. El falso resplandor de la pasión oculta a muchas almas la verdad que de otro modo verían y por la cual vivirían.

II SU ELIMINACIÓN Dios "destruirá ... el velo que se extiende sobre todas las naciones".

1. Es un hecho bendecido, en el futuro lejano, que Dios establecerá. Por los medios que ahora está empleando, y tal vez por formas y métodos de los cuales no tengamos ninguna idea ahora, lo hará realidad; llegará el día en que las naciones caminarán a la luz del Señor; tanto judío ( 2 Corintios 3:16) como gentil ( Isaías 60:3).

2. Podemos contribuir con nuestra parte hacia este tema feliz: hay errores mentales y delirios espirituales que podemos ayudar a exponer, tanto al aclarar palabras como a la acción convincente.

3. Estamos obligados a hacer todo lo posible para guardar cualquier velo que pueda haber sobre nuestros propios ojos. La ceguera espiritual inconsciente es pecado (ver Juan 9:41). Puede ser en parte la desgracia de un hombre, pero en parte es su culpa. Puede haber aquello que lo alivia, pero nada lo disculpará. Debemos acercarnos a Dios (Salmo 139:23, Salmo 139:24) .— C.

Isaías 25:8, Isaías 25:9

La tarde de la expectativa.

De este pasaje podemos ver:

I. SU APLICACIÓN HISTÓRICA PRIMARIA. (Ver Exposición).

II SU APLICACIÓN A LA IGLESIA DE CRISTO. La Iglesia de Cristo es "el Israel de Dios", y podemos esperar que gran parte del lenguaje utilizado por primera vez en referencia a la nación judía sea apropiado e incluso destinado a su servicio. Al igual que el antiguo Israel, la Iglesia se ha encontrado en una gran humillación y angustia, y ha tenido una gran necesidad de consuelo divino en sus días oscuros. En muchas etapas de su historia, la Iglesia se ha sentido oprimida con grandes cargas, acosada por serias dificultades, amenazada por grandes calamidades; y luego la bendita promesa de liberación ha amanecido, y su corazón ha sido eufórico, y palabras de alabanza gozosa como estas en el texto han estado en sus labios. Incluso cuando no hay signos de la venida de Cristo al entregar y revivir el poder, la Iglesia puede "tomar el corazón de la gracia" si es así

(1) fiel en palabra y obra a la carga de su Maestro;

(2) orante y pacientemente expectante, esperándolo con reverente confianza; conscientes del hecho de que nuestros caminos no siempre son los suyos, ni nuestros tiempos elegidos sus tiempos.

Esta actitud sagrada y legítima convertirá la noche del dolor en la tarde de la expectativa; y a su debido tiempo llegará la mañana de la liberación; esto incluirá

(1) la eliminación del reproche: "La reprensión de su pueblo la quitará";

(2) el cese de la angustia espiritual: "limpiará las lágrimas", etc. las lágrimas de una simpatía y arrepentimiento como el de Cristo (ver Salmo 119:136; Jeremias 9:1; Lucas 19:41);

(3) una participación gozosa en la exaltación de Cristo y el establecimiento de su reino: "Alégrate en su salvación".

III. SU APLICACIÓN A LAS ALMAS INDIVIDUALES. Nuestra vida cristiana presenta varios aspectos según el camino por el cual nuestro Señor nos lleva a casa. La vida de algunos puede caracterizarse como la de privilegios abundantes, de otros como la de misericordias multiplicadas, de otros como la de actividades honorables y útiles; En estos casos, el reino celestial puede parecer una experiencia continua aunque exaltada en otra esfera. Pero en otros casos, la vida humana es un trabajo incansable, una lucha incesante, un cuidado opresivo o una tristeza aplastante: la noche en la que perdura el llanto (Salmo 30:5) dura toda la vida. Es en casos como estos que somos "salvados por la esperanza". La esperanza es la estrella de la mañana, que es una bendita promesa de un día eterno. Convierte la noche de cansados ​​problemas en la tarde de la santa expectativa; pone una canción de alegría incluso en los labios del sufrimiento; con calma pero con entusiasmo "impide" que se acerque la mañana; anticipa la hora en que las lágrimas de tristeza se enjuagarán de los ojos que ya no llorarán para siempre, cuando cada carga caerá de cada hombro cargado, cuando el corazón estará "extremadamente contento" en la alegría de la gran salvación de Dios . Que los hijos de la aflicción se consuelen con estas palabras del profeta; pero déjalos

(1) tenga la seguridad de que son hijos de Dios por fe en Jesucristo, y que su título es bueno para la herencia celestial;

(2) espere pacientemente la aparición de Cristo. Si decían: "Nos alegraremos ... en su salvación", deben poder decir: "Lo hemos esperado". - C.

Isaías 25:8

La victoria suprema.

"Se tragará la muerte en la victoria". Los términos del texto no están satisfechos por nada menos que el evangelio de la gracia de Dios; eso, y solo eso, puede decirse realmente que se traga la muerte. Solo se puede decir que Jesucristo "abolió la muerte" ( 2 Timoteo 1:10). Esta es la victoria suprema. Se han logrado grandes conquistas en otros campos: en investigación geográfica: descubrimiento de América, penetración de África, etc .; en las artes útiles: impresión, telegrafía, vapor, etc. en ciencias matematicas; en exploración histórica, etc. Estas cosas, y cosas como estas, han conferido dignidad a nuestra naturaleza y. ampliación de nuestra vida. Pero hay una victoria en comparación con la que incluso estas son pequeñas: el triunfo sobre la muerte. Se ha pensado y escrito sobre la muerte en todas partes como el gran conquistador, ante cuyo brazo prevaleciente todas las fuerzas humanas caen vencidas al polvo. Se ha reconocido que es el maestro de nuestra humanidad. Pero en el evangelio de Jesucristo, la muerte se desafía, se enfrenta cara a cara, se vence, está tan sometida y derrotada que podemos decir realmente que está "tragada por la victoria". En Cristo hay una doble derrota de su poder; porque en él está:

I. VIDA ESPIRITUAL ABUNDANTE AQUÍ. El pecado ha llevado al hombre a la muerte moral y espiritual; los que viven separados de Dios están "muertos mientras viven", porque avanzan hacia la tumba, perdiendo todas aquellas cosas que dan nobleza, excelencia, belleza, alegría real y duradera a la vida humana. Pero conocer a Dios en Cristo Jesús es vida ( Juan 17:3). Y quien entra en toda la plenitud de la vida que está en Cristo tiene esa vida "más abundantemente" ( Juan 10:10). La muerte espiritual se pierde en la amplitud y la plenitud de la vida espiritual: la vida en Dios, con Dios, para Dios; se lo traga la victoria.

II VIDA INMORTAL EN EL MUNDO CELESTIAL. Aquí tenemos el significado de las palabras del texto. Otras religiones además de la de Jesucristo han incluido una promesa de vida en el futuro; pero las esperanzas que han mantenido han sido inciertas, vagas, ilusorias; La vida que han prometido ha sido sombría, irreal, poco atractiva. Sus discípulos deben haber sentido que en su contienda con la muerte la fe se ha encontrado con su rival, y, si no ha sido realmente maltratada, no ha triunfado. En el evangelio de Cristo tenemos un contraste decidido y delicioso con esto. Allí la victoria está completa. Fallecemos, de hecho, de la tierra, de sus escenas, sus compromisos, sus amistades, sus alegrías; pero pasamos a un estado y un mundo donde todo es inmensamente mejor que el presente.

1. Estamos desnudos en el cuerpo, pero estamos vestidos con una casa que es del cielo ( 2 Corintios 5:4).

2. La ignorancia del crepúsculo terrenal la cambiamos por el pleno conocimiento del día celestial ( 1 Corintios 13:12).

3. Desde las delicias rotas y las fatigantes fatigas del tiempo pasamos a la felicidad sin lágrimas y a las actividades incansables de la eternidad.

4. Las penosas separaciones del presente harán más bendecida la unión donde "juntamos manos inseparables" en una amistad inagotable.

5. La aparente ausencia del Padre celestial se perderá en la cercanía consciente que nos hará morar continuamente en su santa presencia, Dios con nosotros y nosotros con él para siempre. La muerte será "tragada por la victoria".

(1) Pasará mucho tiempo antes de que nos encontremos con una fe que nos ofrecerá cosas más grandes que estas.

(2) ¡Qué triste, qué tonto, qué culpable, permanecer espiritualmente, y por lo tanto esencialmente, aparte de él en el conocimiento y servicio de quien representa la vida eterna! —C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 25:1

Derechos personales en Dios.

"Oh Señor, tú eres mi Dios". La diferencia entre el "hombre" y el "hombre piadoso" puede verse en esto. El hombre dice: "Señor, tú eres Dios"; pero el hombre piadoso dice: "Señor, tú eres mi Dios". La diferencia es el asunto de la relación personal consciente; es una cuestión de "apropiación". A primera vista, puede parecer que le resta valor a la majestuosa majestad del Ser Divino que cualquier individuo lo llame "mío". Pero, sea lo que sea lo que podamos hacer de él, se debe admitir que, si bien la revelación de Dios al hombre en la naturaleza es al hombre en su conjunto, al hombre como raza, la revelación de Dios al hombre en un libro y en una persona, Es un estímulo constante para él reconocer y entrar en la alegría de las relaciones personales. Este punto puede ilustrarse de diversas maneras.

I. LA REVELACIÓN MÁS ANTIGUA DE DIOS A LA CARRERA COMO SER MORALES PERMITIÓ LAS RELACIONES PERSONALES. Esto se muestra en la confianza de Dios en Adán y Eva; también en su celebración de la comunión de amistad con ellos, "caminando en el jardín"; y se puede hacer mucho de la afirmación en la genealogía de Lucas, "el hijo de Adán, que era el hijo de Dios" ( Lucas 3:38).

II LOS PATRIARCOS VIVIERON EN LA ALEGRÍA DE LAS RELACIONES PERSONALES CON DIOS. Ilustrado en la familiaridad de Abraham en la intercesión por Sodoma; indicado en el hecho del pacto; y demostrado en la distinción con la que se habla de Dios como el "Dios de Abraham, Isaac y Jacob".

III. LAS ENTREGAS Y LAS REDENCIONES DE LA GENTE DE ISRAEL MOSTRAN UN INTERÉS INMEDIATO Y PERSONAL EN ELLOS POR PARTE DE DIOS. Una instancia sugiere muchas. En las costas más alejadas del Mar Rojo, Moisés canta una canción de acción de gracias en la boca del pueblo, y este es su verso inicial: "El Señor es mi fortaleza y mi canción, y él se ha convertido en mi salvación: él es mi Dios".

IV. CUANDO LA DIOSIDAD PERSONAL ENCUENTRA LA EXPRESIÓN, VEMOS LOS SIGNOS DE LA APROPIACIÓN PERSONAL. (Ver Salmo 118:28; Salmo 145:1.)

V. LA REVELACIÓN COMPLETA DE DIOS AL HOMBRE EN CRISTO JESÚS ES PERMISO E INVITACIÓN PARA TENER RELACIONES PERSONALES. Esa es la revelación de Dios como Padre, una palabra que involucra nuestros derechos individuales en él como sus hijos. Esa es la revelación de una salvación que restaura las relaciones rotas y renueva nuestros derechos en Dios. Pero es precisamente en esta apropiación de Dios que los hombres a menudo se ven obstaculizados. Muchos pueden admitir que "Jesús murió por los pecados del mundo" y "Dios amó al mundo"; pero no hay vida, ni alegría, ni sentido de relación, hasta que podamos decir: "Dios me ama, incluso a mí; y Jesús murió por mí, incluso por mí". R.T.

Isaías 25:1

La verdadera lectura de los tratos divinos.

"Has hecho cosas maravillosas, incluso consejos antiguos, en fidelidad y verdad" (versión revisada). Cuando podemos leer correctamente, el plan Divino y el funcionamiento en los viejos tiempos no son simplemente maravillosos, causando sorpresa por la sabiduría y el poder Divinos; Se ve que lo mejor de ellos es su bondad, adaptación, misericordia y verdad para prometer y prometer. Este es el resultado de una verdadera lectura de la historia, y ninguno de nosotros ha encontrado que esto siga nuestra lectura correcta y digna de nuestras propias vidas y de los caminos de Dios con nosotros. Ahora podemos decir: "Nada bueno nos ha fallado de todo lo que el Señor nuestro Dios ha prometido". "Todas las operaciones de la providencia están de acuerdo con los consejos eternos de Dios (y con la fidelidad y la verdad en sí mismas), todas en consonancia con sus atributos, consistentes entre sí, y seguramente se llevarán a cabo en su estación".

I. A menudo. ERROR EL PROPÓSITO DE DIOS MIENTRAS SE ESTÁ CORRIENDO. Como podríamos confundir cualquier trabajo en progreso. Porque no conocemos la mente del Trabajador; porque sus caminos son diferentes a los nuestros; porque usa agentes y agencias extrañas; y porque deliberadamente mantiene desde nuestro punto de vista su significado, para que pueda alentar la paciencia, la espera y la confianza.

"La incredulidad ciega seguramente errará, y escaneará su trabajo en vano".

Ilustrar por la aparente confusión en el suelo donde se está erigiendo una catedral; y demuestre qué gran error deberíamos cometer sobre el propósito de Dios en José o David, si solo tomáramos partes aisladas e incidentes de sus vidas para estudiarlas. A menudo confundimos el significado de Dios cuando tratamos de leer solo partes de nuestras propias vidas.

II NO ERRAREMOS EL PROPÓSITO DE DIOS CUANDO LO VEMOS EN SUS PROBLEMAS. Eso es verdad. El fin de Dios siempre explica y justifica sus medios. Pero entonces el final aún no está; a menudo está lejos en el futuro, fuera de nuestra visión. Y queremos alguna indicación de Dios ahora. Todo lo que podemos tener es la reivindicación, dada una y otra vez, en la historia. Hemos "visto el fin del Señor, que el Señor es muy lamentable y de tierna misericordia". Y tenemos un buen argumento y una fe bien fundada de que los consejos de Dios son siempre "fidelidad y verdad".

III. NUNCA NECESITAMOS ERROR DE LOS TRATAMIENTOS DE DIOS O EL PROPÓSITO DE DIOS SI LE LEEMOS A LA LUZ DE LO QUE SABEMOS DE DIOS MISMO. La vida para todos nosotros puede estar llena de disparos desconcertantes, pero siempre podemos decir: "Conocemos a Dios". Debe ser correcto, debe ser sabio, debe ser bueno, debe ser lo mejor, ya que él lo ha hecho, quien, siendo amor, debe estar "haciendo que todas las cosas funcionen para bien". La verdadera lectura es leer a la luz de lo que sabemos que es Dios.

Isaías 25:4

Dios nuestra sombra.

"Porque has sido ... una Sombra del calor". El profeta ve, en la misericordia de Dios hacia su pueblo, una razón por la cual las naciones de alrededor, las masas del pueblo, deberían temerle. El hombre comprende por qué se emplea la palabra "miedo". Las entregas de Dios y las defensas de su pueblo implican juicios sobre los grandes reinos que oprimían a Israel; y los juicios son sorprendentes e impresionantes para las masas de personas, que deben actuar sobre el miedo en lugar del amor, o incluso sobre el sentido del deber, porque son como niños que solo están aprendiendo el poder superior de los motivos morales, y mientras tanto deben estar sujetos para forzar, y poner en las formas correctas. Las figuras en este verso son muy fuertes. La "tormenta" es en el original una "tormenta que derriba un muro", o una tormenta tan violenta que derriba los muros delante de ella (Matthew Arnold). En los países orientales se entiende bien el valor de una sombra del sol abrasador; anti Thomson cuenta de un terrible día en barco cuando escapó de la carretera en llamas hacia una oscura habitación abovedada en la parte inferior de Beth-heron, y se dio cuenta de lo que Isaías se imaginó. Otro viajero dice: "Alrededor del mediodía, cuando el calor era muy opresivo, una pequeña nube, apenas observable a simple vista, pasó sobre el disco del sol ardiente. Inmediatamente el calor intenso disminuyó, brotó una suave brisa y nos sentimos refrescados. ". Como figura para Dios, esto puede aplicarse e ilustrarse de diversas maneras. Sugerimos tres líneas de ilustración.

I. DIOS EN LA HISTORIA A MENUDO PROPORCIONÓ UNA SOMBRA. Se pueden obtener puntos de las revisiones de la historia que se dan en Salmo 105:1 .; Salmo 106 .; Salmo 107. La nota clave es: "Entonces clamaron al Señor en sus problemas, y él los salvó de sus angustias".

II DIOS NECESITA SER UNA SOMBRA EN NUESTROS TIEMPOS DE PROSPERIDAD. Pues todo lo que es bueno y grandioso en nosotros está en grave peligro de quemarse en el calor abrasador. Pocos de nosotros podemos permanecer de pie bajo el sol de la prosperidad. ¡Ay de nosotros cuando todos los hombres hablen bien de nosotros! ¡y ay de nosotros cuando todo nos vaya bien! Es muy amable en Dios que él arroje su sombra y nos brinde momentos de tranquilidad y paz; tiempos difíciles deben ser, cuando uno mismo es humillado de su lugar jactancioso.

III. DIOS ESTÁ SEGURO DE SER UNA SOMBRA EN NUESTROS TIEMPOS DE ADVERSIDAD. Entonces David descubrió, y cuando surgieron nuevos problemas, pudo decir: "Huyo a ti para esconderme". Nuestras ansiedades terrenales provienen en parte de las circunstancias, en parte de los enemigos y en parte de nuestros propios seres malvados. Se puede demostrar que, para cada tipo de problema, el único refugio verdadero está en Dios. Termine con esta idea: donde está la sombra, Dios, quien la arroja, debe estar cerca; entonces, si nos mantenemos bien dentro de la sombra, debemos estar cerca de Dios, y tan tranquilos y seguros.

Isaías 25:6

La fiesta de Jehová después de la reconciliación.

La imagen en este texto se basa en la costumbre familiar en el judaísmo de asociar una fiesta de sacrificio con una ofrenda de agradecimiento u ofrenda de paz. Tales fiestas eran ocasiones muy festivas y alegres. Como ejemplo de la costumbre, se puede hacer referencia a la escena de la unción del Rey Saúl. Samuel hizo una fiesta, después del sacrificio, a la que se invitó a unas treinta personas ( 1 Samuel 9:19, 1 Samuel 9:22). "De acuerdo con la Ley Mosaica, las piezas gordas de la víctima debían ser dedicadas a Jehová inmediatamente quemándolas, y la siguiente mejor pieza, el pecho, mediáticamente al dárselo a sus siervos los sacerdotes". el resto fue una base para una fiesta en la que compartieron los concursantes. Los "vinos sobre lías" son aquellos que se conservan por mucho tiempo, que se han vuelto viejos y suaves. "Lleno de médula" indica calidad superior. La primera referencia puede ser la alegría de los cautivos que regresaron cuando Dios permitió un avivamiento de Jerusalén; pero la referencia completa debe ser a las provisiones espirituales de los tiempos mesiánicos. Para "fiestas" como la figura de las bendiciones espirituales, provisiones del evangelio, comp. Salmo 22:26-19; Isaías 55:1; Mateo 8:11; Mateo 25:1; Lucas 13:28, Lucas 13:29; Lucas 14:15. Manteniendo la idea de fiesta después del sacrificio sellando la reconciliación, y trabajando esa idea en relación con los tiempos cristianos, notamos:

I. DIOS DA LA COMUNIÓN CUANDO DA LA RECONCILIACIÓN. La fiesta fue diseñada para asegurar a los fieles que todas las separaciones y enemistades fueron eliminadas, y que Dios ahora estaba en una relación amable y cómoda con ellos. En Oriente, la amistad restaurada se sella comiendo juntos. Se verá de inmediato cómo esta constancia de la comunión divina con las almas renovadas se sella en la comida simbólica de nuestra Cena sacramental. Esa fiesta mantiene la seguridad de las cómodas relaciones de Dios con nosotros. Somos los restaurados y aceptados a quienes Dios les da su amistad.

II DIOS ESTÁ PREOCUPADO POR SUS FUTURAS RELACIONES CON SUS REDIMIDOS. Es importante corregir un sentimiento que pone muy en peligro la vida cristiana correcta, pero rara vez se forma en palabras reales. Se supone que Dios está sumamente ansioso por nuestra salvación, nuestra "conversión" como la llamamos, pero indiferente a lo que somos y hacemos, si solo somos salvos. Esta modificación moderna del error antinomiano se cumple con el hecho de que Dios hace una fiesta para los redimidos, proporcionándoles después de la redención. Dios es el alimento para la vida del alma, y ​​esa vida la aviva.

III. DIOS QUIERE ALEGRÍA DE CARACTERIZAR AQUELLAS RELACIONES CONTINUAS. Por eso se elige la figura festiva. "El gozo del Señor es nuestra fuerza". Los redimidos del Señor deben marchar "cantando a Sion". Las depresiones pueden venir, pero no pueden cumplir. Nuestra vida cristiana debe ser un festín alegre en la abundancia que Dios provee.

Isaías 25:8

Triunfo sobre la muerte.

Aquí hay una primera referencia a la restauración de Judá desde su estado de muerte en cautiverio, y a la limpieza de las lágrimas que los cautivos derramaron cuando colgaron sus arpas sobre los sauces. Pero no podemos olvidar que San Pablo y San Juan han puesto los significados cristianos más ricos en estas bellas y patéticas palabras (1 Cor 4: 1-21: 54; Apocalipsis 7:17; Apocalipsis 21:4). Y la vida para una nación fuera del estado de muerte del cautiverio bien puede tomarse como un tipo de la sublime resurrección de la humanidad del alcance de la muerte física. Nuestro triunfo sobre la muerte está asegurado; y el anticipo se da en la conquista del Señor Jesús sobre la tumba. Él es nuestro conquistador de la muerte, y en él la profecía de este texto tendrá su gran y bendito cumplimiento. Leemos la profecía a la luz de Cristo y de su obra. Y las Escrituras nos enseñan a considerar la resurrección de Cristo como una conquista final de la muerte para nosotros ( Hechos 2:24; 1 Corintios 4:21, 55, 56; Ef 4: 8; 2 Timoteo 1:10; Hebreos 2:14; Apocalipsis 1:18).

I. CRISTO ES EL CONQUISTADOR DE LA MUERTE MISMA. No fue el diseño de Cristo destruir la muerte por completo, y retirar su comisión a la raza humana. Lo dejó aún para morder, pero arrancó su aguijón, el veneno de su desesperanza y la amargura de su conexión con el pecado humano. Moriremos, aunque Cristo haya vencido a la muerte; pero la muerte ahora es solo el mensajero que nos llama a casa; ya no es el carcelero que nos arrastra a nuestro destino. La disolución, o traducción, tal como tenemos indicios en los casos de Enoc y Elijah, puede ser la idea Divina para los seres creados no caídos; pero ciertamente la muerte, como la conocemos, con todas sus circunstancias de maldad, es el resultado inmediato del pecado humano. El cambio de estado y el cambio de mundos pueden ser la muerte en un sentido abstracto; pero la muerte en el miedo, y en medio de sufrimientos, y bajo la enfermedad, y que implica separaciones agonizantes, y terrible con las sombras negras de un futuro desconocido; esta muerte, y esta es la muerte con la que tenemos que hacer, es la pena de la transgresión. "El aguijón de la muerte es el pecado". Lord Bacon, en su ensayo sobre la muerte, casi hace demasiado de los acompañamientos materiales de la misma, y ​​subestima el sentimiento moral en relación con ella. Él dice: "Los gemidos y las convulsiones, y la cara descolorida, y los amigos que lloran, y los negros, y las obsequias, y cosas por el estilo, muestran la muerte terrible. No hay pasión en la mente del hombre tan débil, pero aparea y domina el miedo de la muerte; y por lo tanto, la muerte no es un enemigo tan terrible cuando un hombre tiene tantos asistentes sobre él que pueden ganar el combate por él. La venganza triunfa sobre la muerte; el amor lo desprecia; el honor aspira a ello; el dolor huye a él; y aprende la preocupación eso." Pero esto solo es cierto para ciertas personas, y bajo diversas presiones de emoción. Para la mayoría de nosotros, y especialmente para aquellos que son reflexivos y oprimidos con las cargas de la humanidad, la muerte tiene aspectos de gran amargura. Entonces, ¿en qué sentido podemos pensar en Cristo como el actual conquistador de la muerte? La respuesta es esta: ha vencido el temor a la muerte en nosotros, tanto en lo que respecta a nosotros como a los que nos son queridos. Él ha "liberado a quienes, por miedo a la muerte, fueron sometidos durante toda su vida a la esclavitud". Y lo ha conquistado fijando sus conexiones solo con el cuerpo y separándolo, de una vez y para siempre, de toda relación con el alma renovada y redimida. "El que vive y cree en mí nunca morirá". En Cristo, la muerte se ve obligada a tomar rango con la enfermedad y el dolor, como los siervos de Dios. Su maestría es destruida; su dardo yace roto en el suelo.

II El conquistador de la muerte debe gobernar en su lugar. En Cristo la vida gobierna, la esperanza gobierna, la bondad gobierna, la eternidad gobierna. El hombre puede mirar desesperadamente sus esquemas parcialmente elevados y decir: "¡Ay! Moriré". Pero el hombre cristiano se basa con valentía y esperanza. Él sabe que debajo de todo el espectáculo exterior está elevando una estructura de carácter sobre la cual la muerte no tiene poder, y dice: "Nunca moriré". La diferencia que marca el hecho de dejar que la muerte gobierne nuestros pensamientos, esperanzas y esfuerzos, y dejar que Cristo los gobierne, puede ilustrarse con el cambio realizado en la tierra de Persia, cuando Zoroastro proclamó que Ormuzd, el Bueno, era el verdadero gobernante de humanidad. Cuando llegó Zoroastro, los instintos religiosos de la gente fueron degradados, la divinidad adorada era malévola, el tono moral era bajo, los hábitos sociales eran viciosos, la tierra de Irán estaba cubierta de espinas y malezas; los hombres estaban ociosos, negligentes, como los habitantes hambrientos de Sodoma, entregados a la sensualidad; pensaban que su gobernante divino era malvado, malicioso, cruel; tenían sentimientos aplastantes, desesperantes y desalentadores que siempre siguen la creencia de que la muerte, el representante del mal, gobierna. Zoroastro trajo de vuelta la vieja y perdida verdad que Dios gobierna, no el mal, no la muerte. El mal está sujeto a Dios. El Dios bueno es el Dios de la vida, y la vida es más poderosa que la muerte; de luz, y la luz triunfa sobre la oscuridad. Ormuzd era el dios de la producción, y si sembraban, plantaban y desyerbaban, seguramente ganarían, bajo su bendición, un triunfo glorioso sobre el desperdicio, la esterilidad y la muerte. Todavía no somos libres como deberíamos ser de la idea de que la muerte aún reina. Todavía no hemos abierto completamente nuestros corazones a la gloriosa verdad de que Jesús, el vencedor de la muerte, ahora reina. Por encima de todo, nuestra época quiere rendir su lealtad a Cristo, gobernando en la moral, en la educación, en la literatura, en la ciencia, en la política, en el comercio y en la sociedad; triunfando ahora sobre todas las formas de maldad que la muerte puede simbolizar. — R.T.

Isaías 25:9

Esperando en Dios

"Este es nuestro Dios; lo hemos esperado y él nos salvará". Esperando en Dios Esperando a Dios Esperando cuando todo está oscuro. Esperando quieto, cuando nos rodean conmociones y problemas. Pidiéndonos que lo esperemos, una forma en que el Señor trata con nosotros. Haciendo que sea difícil esperar, una señal de que Dios es más severo con nosotros. Y flotar santificado a nuestra cultura del alma. Estos son temas muy sugestivos para la meditación cristiana.

I. CIRCUNSTANCIAS EN ESPERA. Era un tiempo de espera para los piadosos en Judá cuando Isaías escribió. En su propio país, el lujo y el despilfarro estaban llevando al país a una terrible fatalidad. En las naciones a su alrededor, la copa de la iniquidad se estaba llenando, y juicios abrumadores caían uno tras otro. Todo hombre que creía en el pacto fue puesto en silencio y esperando. Las escenas a su alrededor no podía razonar. Precisamente lo que Dios haría con su pueblo no podría saberlo. Todo sobre él era un misterio doloroso; solo podía esperar, manteniendo firmemente la verdad, la fidelidad y el amor de Dios mientras esperaba. Cuando las circunstancias están en nuestra contra, lo mejor que podemos hacer es esperar.

"Espera su tiempo, así terminará tu noche pronto en un día alegre".

La historia del pueblo antiguo de Dios es una serie de circunstancias de espera. A través de una larga esclavitud egipcia fueron llamados a esperar el día de su liberación. Rodeados de peligros, se pararon a orillas del Mar Rojo y se les ordenó que esperaran la salvación de Dios. Apiñados en la llanura antes del Monte del Sinaí, la gente no pudo esperar con paciencia hasta que Moisés reapareciera. Durante cuarenta años vagaron, esperando la admisión a su tierra prometida. En su primer asedio deben esperar hasta la señal de Dios para los muros que caen. Por fin deben colgar sus arpas en los sauces, en la tierra del extraño, esperando la finalización de sus setenta años de juicio. E incluso hoy, entre nosotros, Israel está en circunstancias de espera, esperando mientras su tierra yace en barbecho; esperando mientras se cumplen los tiempos de los gentiles. Si bien la historia de ese pueblo Israel permanece en los registros, todos pueden saber que Dios hace una parte de su obra de gracia en los hombres, colocándolos en circunstancias de espera. Lo que es cierto de la nación es cierto de sus heroicos hijos e hijas: p. Abraham, Jacob, Moisés, David, Simeón y muchos otros tuvieron que esperar, y a menudo esperar mucho, para cumplir sus esperanzas. Entonces todavía estamos en circunstancias de espera. A menudo hay momentos en que no podemos hacer nada: solo podemos sentarnos en la ventana, como la esposa del marinero, cuando la tormenta llena el cielo y el mar hace que su gemido sea casi desgarrador. Momentos en que nos apartamos de la vida ocupada. Momentos en que nuestro camino parecía estar amurallado, no se abría ninguna puerta, no aparecía ninguna señal de la mano guía; Solo podíamos esperar. Pero esto es cierto, las circunstancias son el arreglo de Dios, y la espera hace la obra de Dios. La vida misma es un gran tiempo de espera. La tierra misma está en circunstancias de espera ( Romanos 8:22).

II ACTITUDES DE ESPERA

1. La actitud de oración, usando esa palabra en su gran sentido de apertura del alma a Dios; la perspectiva, la elevación del alma a Dios; el humilde sentido del yo; el silencio y el clamor hablado por la luz y la ayuda de Dios. La unión de la oración con la espera lo eleva de la simple y aburrida sumisión del esclavo a la agradable espera del niño, quien, estando seguro del amor del Padre, sigue buscando el tiempo del Padre. El trabajo en espera nunca se convierte en un trabajo cansado o amargo, hasta que dejamos de rezar.

2. La actitud de expectativa. Esperar debería convertirse en observar, con fe firme y esperanza asegurada; mirando como el de David, cuando podía expresar su confianza y decir: "Sin embargo, el Señor ordenará su bondad amorosa durante el día". Tal espíritu que los cautivos en Babilonia podrían apreciar. Al abrir sus ventanas hacia el oeste, al arrodillarse, podrían ver surgir el templo, las calles de la ciudad santa se llenan de gente ocupada, y los muros rodean una nación entregada e independiente; y con tales expectativas no podría ser difícil esperar, porque el tiempo de Dios para bendecir nunca está más que a "un pequeño camino".

3. La actitud de continuar en los caminos de la justicia, ya sea que los encontremos paguen o no. Hacer lo correcto, incluso si parece traer sufrimiento. Con el propósito de que nuestra boca no transgreda. Si, mientras esperamos, nos desmayamos en espíritu, tengamos mucho cuidado de nunca desmayarnos de la justicia.

III. CONSOLACIONES EN ESPERA. Podemos estar bastante seguros de que Dios está esperando. Más cerca que nunca de nosotros en las horas de retraso. Si la espera es de Dios, si pertenece a las formas misteriosas del amor divino, incluso los tiempos de espera son bendecidos. Incluso son una agencia amable para la cultura de nuestras almas; y muchas veces se hacen mejores cosas por nosotros en la espera que en los tiempos de sufrimiento. Las grandes lecciones de la confianza perfecta se aprenden en las horas de espera; y "la paciencia consigue su trabajo perfecto" - R.T.

Notas Explicativas de Wesley

Él - Cristo, con su muerte, destruirá el poder de la muerte, quitará el aguijón de la primera muerte y evitará la segunda. En victoria Heb. a la victoria; para superarlo perfectamente; victoria completa para la que Cristo ya ha comprado, y a su debido tiempo conferirá realmente a su pueblo. Reprensión: el reproche y el desprecio que el mundo impío arroja sobre su pueblo fiel.