Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 33:1

Clarke's Commentary

CHAPTER XXXIII

This chapter contains the sequel of the prophecy respecting

Sennacherib. The prophet addresses himself to the Assyrian

monarch, 1-4.

The mercy and power of God acknowledged by the Jews, 5, 6.

Distress and despair of the Jews at the approach of

Sennacherib, 7-9.

Gracious promise of deliverance, 10-13.

Dreadful apprehensions of the wicked, and security of the

righteous, 14-17.

The security of the Jews under the reign of Hezekiah, and the

wretched condition of Sennacherib and his army, 18-24.

The plan of the prophecy continued in this chapter, and which is manifestly distinct from the foregoing, is peculiarly elegant. To set it in a proper light, it will be necessary to mark the transitions from one part of it to another.

In Isaiah 33:1, the prophet addresses himself to Sennacherib, briefly, but strongly and elegantly, expressing the injustice of his ambitious designs, and the sudden disappointments of them.

In Isaiah 33:2, the Jews are introduced offering up their earnest supplications to God in their present distressful condition; with expressions of their trust and confidence in his protection.

In Isaiah 33:3-4 the prophet in the name of God, or rather God himself, is introduced addressing himself to Sennacherib, and threatening him that, notwithstanding the terror which he had occasioned in the invaded countries, yet he should fall, and become an easy prey to those whom he had intended to subdue.

In Isaiah 33:5-6, a chorus of Jews is introduced, acknowledging the mercy and power of God, who had undertaken to protect them; extolling it with direct opposition to the boasted power of their enemies, and celebrating the wisdom and piety of their king Hezekiah, who had placed his confidence in the favour of God.

Then follows, in Isaiah 33:7-9, a description of the distress and despair of the Jews, upon the king of Assyria's marching against Jerusalem, and sending his summons to them to surrender, after the treaty he had made with Hezekiah on the conditions of his paying, as he actually did pay to him, three hundred talents of silver and thirty talents of gold. 2 Kings 18:14-16.

In Isaiah 33:10, God himself is again introduced, declaring that he will interpose in this critical situation of affairs, and disappoint the vain designs of the enemies of his people, by discomfiting and utterly consuming them.

Then follows, Isaiah 33:11-22, still in the person of God, which however falls at last into that of the prophet, a description of the dreadful apprehensions of the wicked in those times of distress and imminent danger; finely contrasted with the confidence and security of the righteous, and their trust in the promises of God that he will be their never-failing strength and protector.

The whole concludes, in the person of the prophet, with a description of the security of the Jews under the protection of God, and of the wretched state of Sennacherib and his army, wholly discomfited, and exposed to be plundered even by the weakest of the enemy.

Much of the beauty of this passage depends on the explanation above given of Isaiah 33:3-4, as addressed by the prophet, or by God himself, to Sennacherib; not as it is usually taken, as addressed by the Jews to God, Isaiah 33:3, and then Isaiah 33:4, as addressed to the Assyrians. To set this in a clear light, it may be of use to compare it with a passage of the Prophet Joel; where, speaking of the destruction caused by the locusts, he sets in the same strong light of opposition as Isaiah does here, the power of the enemy, and the power of JEHOVAH, who would destroy that enemy. Thus Isaiah to Sennacherib: -

"When thou didst raise thyself up, the nations were dispersed" -

Isaiah 33:3.

"But now will I arise, saith JEHOVAH; Now will I be exalted."

Isaiah 33:10.

And thus Joel, Joel 2:20-21: -

"His stink shall come up, and his ill savour shall ascend;

Though he hath done great things.

Fear not, O land; be glad and rejoice;

For JEHOVAH will do great things." - L.

NOTES ON CHAP. XXXIII

Verse Isaiah 33:1. And dealest treacherously - "Thou plunderer"] Isaiah 21:2.

When thou shalt make an end to deal treacherously - "When thou art weary of plundering"] "כנלתך cannelothecha, alibi non extat in s. s. nisi f. Job 15:29 - simplicius est legere ככלתך kechallothecha. Vid. Capell.; nec repugnat Vitringa. Vid. Daniel 9:24. כלה calah התים hatim." - Secker.

Bridgeway Bible Commentary

Assyria defeated; Jerusalem blessed (33:1-24)

In speaking again about the current situation, Isaiah announces God’s judgment on the Assyrians. They have plundered greedily and acted treacherously (33:1). Isaiah cries to God to save Jerusalem, so that the enemy armies will flee and the Jerusalemites can seize the goods left behind (2-4). Assured that God will act, the prophet praises him before the actual victory. God gives his people security and wisdom, and they respond with reverence and trust (5-6).

Isaiah then hears of the treachery of Assyria towards the Judean representatives who came to negotiate a peace settlement. Assyria accepted from Judah the heavy fine it demanded as the price of peace, then betrayed Judah by saying it would attack Jerusalem just the same. Judah’s administration in the country areas had broken down as a result of the Assyrian invasion, so the Assyrians decided to finish the job properly by capturing the capital, Jerusalem (7-9; see 2 Kings 18:13-37).

But God will now act. He will fight against the Assyrians, turning their expected victory into a shattering defeat. His action will be so devastating that people everywhere will be amazed (10-13). God will act against the Jerusalemites also, sparing only those who live uprightly and who refuse to join in the misdeeds of the ungodly (14-16).
With the besieging armies gone, the people will look out on the open fields again. They will cheer their king as he appears before them in his royal robes (17). No longer will they hear the foreign language of the Assyrian generals who took the Judeans’ money and then betrayed them (18-19). People will flock to Jerusalem for the feasts and festivals as in former days (20). Jerusalem will be safe, like a city on the edge of a broad river where no enemy warships approach and therefore no one needs to prepare any ships for battle. The city, by God’s forgiving mercy, will be a place of good health and ample provision (21-24).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Woe to thee that destroyest, and thou wast not destroyed, and that dealest treacherously, and they dealt not treacherously with thee! When thou hast ceased to destroy, thou shalt be destroyed; and when thou hast made an end of dealing treacherously, they shall deal treacherously with thee."

The historical situation here is reflected in every line of the verse. Sennacherib had already destroyed the outlying cities of Judah, and he had lyingly promised Hezekiah that for a tribute of 300 talents of silver and 30 talents of gold, he would spare Jerusalem. At great cost and hardship Hezekiah had complied with the demand, even cutting off the gold decorations of the temple doors in order to meet the tremendous burden of the tribute. But no sooner was the tribute received than Sennacherib demanded the surrender of the city; and this prophecy was uttered, probably from the walls of Jerusalem and was addressed to Rabshakeh or to Sennacherib himself by Isaiah, who fearlessly denounced the invader and prophesied his ruin and destruction.

"Thou that destroyest, and thou wast not destroyed… dealt treacherously, etc." Sennacherib had brutally betrayed and devastated all of the cities of Judah, and no harm had as yet come to him; but God sent him a message through Isaiah: "Thou shalt be destroyed… They shall deal treacherously with thee!" Was this fulfilled? It was literally fulfilled when God put his hook in the nose of that evil pagan ruler and dragged him back to Nineveh. His army had perished in a night, and on the way back home, "they" despoiled him, taking advantage of him at every post on the way back. Who were the "they"? They were the remnants of those betrayed and mined cities. He even lost all of that gold and silver tribute, because, as Lowth explained, "Hezekiah, after the destruction of the Assyrian army, had exceeding much riches, and that he made himself treasuries for silver, and for gold, and for precious stones. He was so rich that, out of pride and vanity, he displayed his wealth before the ambassadors from Babylon. This cannot be otherwise accounted for, than by the prodigious spoil that was taken upon the destruction of Sennacherib's army."Footnote is not available See 2 Chronicles 32:27.

And we may ask, who was it that "dealt treacherously" with Sennacherib? It was his own sons. "And it came to pass when he was worshipping in the house of Nisroch his god, that his sons Adrammelech and Sharezer smote him with the sword: and they escaped into the land of Ararat. And Esarhadon his son reigned in his stead" (2 Kings 19:36-37).

Not only is all of this remarkable; but there is also absolutely nothing that corresponds with any of this in any of the erroneous dates proposed by critics.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Wo to thee that spoilest - This description accords entirely with Sennacherib and his army, who had plundered the cities and countries which they had invaded, and who were about to advance to Jerusalem for the same purpose (compare Isaiah 29:7-8; Isaiah 37:11).

And thou wast not spoiled - That is, thou hadst not been plundered by the Jews against whom thou art coming. It was because the war was so unprovoked and unjust, that God would bring so signal vengeance on them.

And dealest treacherously - (See the note at Isaiah 21:2). The treachery of the Assyrians consisted in the fact that when their assistance was asked by the Jews, in order to aid them against the combined forces of Syria and Samaria (see Isaiah 7:1-2), they had taken occasion from that invitation to bring desolation on Judah (see Isaiah 7:17, Isaiah 7:20; Isaiah 8:6-8, note; Isaiah 10:6, note). Hezekiah also gave to Sennacherib thirty talents of gold and three hundred talents of silver, evidently with an understanding that this was all that he demanded, and that if this was paid, he would leave the nation in peace. But this implied promise he perfidiously disregarded (see 2 Kings 18:14-15).

When thou shalt cease to spoil - This does not relier to his having voluntarily ceased to plunder, but to the fact that God would put an end to it.

Thou shalt be spoiled - This was literally fulfilled. The Assyrian monarchy lost its splendor and power, and was finally merged in the more mighty empire of Babylon. The nation was, of course, subject to the depredation of the conquerors, and compelled to submit to them. “When thou shalt make an end.” The idea is, that there would be a completion, or a finishing of his acts of treachery toward the Jews, and that would be when God should overthrow him and his army.

They shall deal treacherously with thee - The words ‘they shall,’ are here equivalent to, ‘thou shalt be dealt With in a treacherous manner.’ The result was, that Sennacherib was treacherously slain by his own sons as he was ‘worshipping in the house of Nisroch his god’ Isaiah 37:38, and thus the prophecy was literally fulfilled. The sense of the whole is, that God would reward their desire of plundering a nation that had not injured them by the desolation of their own land; and would recompense the perfidiousness of the kings of Assyria that had sought to subject Jerusalem to their power, by perfidiousness in the royal family itself.

Calvin's Commentary on the Bible

1.Wo to thee that spoilest. If these words shall be expounded as relating to the Babylonians, the strain will flow easily enough; for, after having promised freedom to the prisoners, (Isaiah 32:15,) he now appropriately taunts the conquerors. Besides, they needed to be peculiarly confirmed, that they might give credit to a prediction which appeared to be incredible; for they could not think it probable that such vast power would be destroyed and overthrown, and that, the wretched prisoners who were now in a state of despair would speedily be permitted to return to their native country. Amidst such distresses, therefore, they might have fainted and given up all hope of safety, if the Prophet had not met them with these exhortations. Accordingly, he anticipates those doubts which might have tormented their minds and tempted them to despair, after having been carried away by the Babylonians, and reduced to slavery; for they saw none of those things which are here promised, but everything entirely opposite.

Yet, as it is almost universally agreed that this is the beginning of a new discourse, and that it is addressed to Sennacherib and his army, I am not unwilling to believe that the Prophet pronounces against the Assyrians, who unjustly oppressed all their neighbors, a threatening which was intended to alleviate the distresses and anxieties of the people. He therefore means that there will be a wonderful revolution of affairs, which will overthrow the flourishing condition of Nineveh, though it appears to be invincible; for the Babylonians will come in a hostile manner to punish them for that cruelty which they exercised on other nations.

In order to impart greater energy to this discourse, he addresses the Assyrians themselves, “Wo to thee that plunderest; you may now ravage with impunity; no one has power to resist you; but there will one day be those who in their turn shall plunder you, as you have plundered others.” He speaks to them in the singular number, but in a collective sense, which is very customary. Others read it as a question, “Shalt thou not be spoiled? Dost thou think that thou wilt never be punished for that violence? There will one day be those who will render to thee the like.” But we may follow the ordinary exposition, according to which the Prophet exhibits in a striking light the injustice of enemies, who were so eager for plunder that they spared nobody, not even the innocent who had never injured them; for that is a demonstration of the utmost cruelty. I am therefore the more disposed to adopt this exposition, according to which he describes in this first clause what the Assyrians are, shews them to be base and cruel robbers, and gives a strong exhibition of their cruelty in harassing and pillaging harmless and inoffensive persons; so that, when the Jews beheld such unrestrained injustice, they might consider that God is just, and that such proceedings will not always pass unpunished.

When thou shalt have ceased to plunder. This is the second clause of the sentence, by which the Prophet declares that the Assyrians now plunder, because God has given loose reins to them, but that he will one day check them, so that they will have no power to do injury. If we were to understand him to mean, “when they would no longer wish to plunder,” that would be a feeble interpretation; but the Prophet advances higher, and declares that the time will come “when they shall make an end of plundering,” because the Lord will restrain and subdue them. The meaning is therefore the same as if he had said, “When thou shalt have reached the height;” for we see that tyrants have boundaries assigned to them which they cannot pass. Their career is rapid, so long as they keep their course; but as soon as the goal, their utmost limit, has been reached, they must stop.

Let us cheer our hearts with this consolation, when we see tyrants insolently and fiercely attack the Church of God; for the Lord will at length compel them to stop, and the more cruel they have been, the more severely will they be punished. The Lord will destroy them in a moment; for he will raise up against them enemies who will instantly ruin and punish them for their iniquities.

Here we ought also to acknowledge the providence of God in the overthrow of kingdoms; for wicked men imagine that everything moves at random and by the blind violence of fortune; but we ought to take quite another view, for the Lord will repay their deserts, so that they shall be made to know that the cruelty which they exercised against inoffensive persons does not remain unrevenged. And the event shewed the truth of this prediction; for not long afterwards Nineveh was conquered by the Babylonians, and lost the monarchy, and was even so completely destroyed that it lost its name. But as Babylon, who succeeded in her room, was not. less a “spoiler,” the Prophet justly foretells that there will be other robbers to rob her, and that the Babylonians, when their monarchy shall be overthrown, will themselves be plundered of those things which they seized and pillaged from others.

Smith's Bible Commentary

Chapter 33

Now chapter 33 begins with a warning to the Assyrians.

Woe unto thee that spoilest, and you have not been spoiled; you that deal treacherously, you've not been dealt treacherously with! ( Isaiah 33:1 )

The Assyrians were extremely treacherous people. They often would mutilate their prisoners of war. Physically mutilate them. They would pull out their tongues. They would gouge out their eyes. They would physically mutilate their prisoners of war. They were extremely cruel. History records that many times cities when surrounded by the Assyrian army the inhabitants would commit suicide rather than be taken captive. So fearful were they of the Assyrians because of their barbarity, that rather than being taken captives by the Assyrians and be exposed to the torture that the Assyrians gave to their captives, they would just commit suicide. So Masada is not an isolated case in history. At the time of the Assyrian might, there were many records of cities-entire cities-that, rather than being captives of the Assyrians, committed suicide. So, "Woe unto you who deal so treacherously."

when you shall cease to spoil, you will be spoiled; and when you shall make an end to deal treacherously, they will deal treacherously with you. O LORD, be gracious unto us; we have waited for thee: be thou their arm every morning, our salvation also in the time of trouble. At the noise of the tumult the people fled; at the lifting up of thyself the nations were scattered. And your spoil shall be gathered like the gathering of the caterpillar: as the running to and fro of locusts shall he run upon them. The LORD is exalted; for he dwelleth on high: he hath filled Zion with judgment and righteousness. And wisdom and knowledge shall be the stability of thy times, and strength of salvation: the fear of the LORD is his treasure. Behold, their valiant ones shall cry without: the ambassadors of peace shall weep bitterly. The highways lie waste, the wayfaring man ceaseth: he hath broken the covenant, he hath despised the cities, he regards no man ( Isaiah 33:1-8 ).

He's talking about how the Assyrians have come and taken many of the cities already of Judah. And how the highways of Judah lie waste.

The earth mourns and languishes: Lebanon is ashamed and hewn down: Sharon is like a wilderness; and Bashan and Carmel shake off their fruits. Now will I arise, saith the LORD; now will I be exalted; now will I lift up myself. You shall conceive chaff, you shall bring forth stubble: your breath, as fire, shall devour you. And the people shall be as the burnings of lime: as thorns cut up shall they be burned in the fire. Hear, ye that are far off, what I have done; and, ye that are near, acknowledge my might ( Isaiah 33:9-13 ).

God said, "I'm going to burn them in my fire." Like thorns are going to be cut up and burned in the fire. And so at the destruction of the Assyrians, the effect upon those in Jerusalem:

The sinners in Zion are afraid; fearfulness hath surprised the hypocrites. Who among us shall dwell with the devouring fire? who among us shall dwell with everlasting burnings? ( Isaiah 33:14 )

If the fire of God has wiped out the Assyrian army, this highly vaunted Assyrian army, who amongst us can dwell in that kind of fire? The sinners become fearful, afraid. The hypocrites filled with terror. When they see the effect of God's fire against the Assyrians.

In Hebrews we read, "Our God is a consuming fire" ( Hebrews 12:29 ). In Hebrews we read that, "If we sin wilfully after we come to the knowledge of truth, there remains no further sacrifice for our sins, only that fearful looking forward to the fiery indignation of God's wrath which will devour His adversaries" ( Hebrews 10:26-27 ). The fire of God.

Now the fire of God to us as children of God is not something that we fear. "Beloved, consider it not strange concerning the fiery trials which are to try you as though some strange thing has happened unto you" ( 1 Peter 4:12 ). God puts us through the fire but it is the refining fire whereby God is purging out from our lives the dross in order that we might be pure.

When we come to Jesus Christ we have all of our hang-ups. We have all kinds of impurities within our lives. And so God puts us through the fire in order that He might burn out these impurities. We go through the testing. We go through trials, but God has a purpose in the testings and trials of refining us and making us pure, even as He is pure. And so I am in the fire of God. But because I am a child of God, the fire of God is only refining me and taking away the impurity from my life. You are in the fire of God. Whoever you may be-sinner, Christian alike. If you are a sinner, the fire of God is devouring and destroying and will ultimately destroy you. Where if you are a child of God, then that same refining process of God's fire is bringing about the purity in your life.

"Who amongst us can dwell in the devouring fire?" The answer:

He that walks righteously, he that speaks uprightly; he that despises the profit off of other people's ills or oppressions, he that refuses to take bribes, who will not listen to evil, and shuts his eyes from seeing evil; For he shall dwell on high; his place of defense shall be the munitions of rocks: bread shall be given him; his waters shall be sure. Thine eyes shall see the King in his beauty ( Isaiah 33:15-17 ):

Oh, how I long to see the King in His beauty and in His glory. Jesus prayed, "Father, I pray for these that have been with Me that they might see Me with the glory that I had with Thee before the world ever existed. And not only for these do I pray, but for all of those that will believe upon Me through their witness" ( John 17:20 , John 17:24 ). What is the Lord's desire? That you might see Him in His glory and see the King in His beauty. We have seen Him in His humiliation. We have seen Him as He was despised and rejected. But His desire is that we might also see Him in the glory that He had with the Father before the world ever existed. And they shall see the King in His beauty.

they shall behold the land ( Isaiah 33:17 )

The promised land, the kingdom of God.

that was very far off. Thine heart shall meditate terror. Where is the scribe? where is the receiver? where is he that counted the towers? Thou shalt not see a fierce people, a people of a deeper speech than thou canst perceive; of a stammering tongue, that thou canst not understand. Look upon Zion, the city of our solemnities: thine eyes shall see Jerusalem a quiet habitation, a tabernacle that shall not be taken down; not one of the stakes thereof shall ever be removed, neither shall any of the cords thereof be broken. But there the glorious LORD will be unto us a place of broad rivers and streams; wherein shall go no galley with oars, neither shall gallant ship pass thereby. For the LORD is our judge, the LORD is our lawgiver, the LORD is our King; he will save us ( Isaiah 33:17-22 ).

It speaks of that glorious day when Jesus will come and establish the kingdom of God upon the earth and He will reign there in mount Zion. And when Jesus comes, actually there's going to be a tremendous earthquake that will split the Mount of Olives in two. It is going to open up a subterranean river that will flow out from Jerusalem. Out from the throne of Jesus Christ there in Jerusalem. The subterranean river which will break into two rivers-one flowing to the Mediterranean and the other flowing down to the Dead Sea. And when the river flows into the waters of the Dead Sea, the waters of the Dead Sea will be healed so that it will no longer be a dead sea but it will become a center of fishing industry as they dry their nets around the area of Engedi.

And so Ezekiel prophesied of this river that flowed forth from the throne of God and how he measured the river and the depth that was so deep he couldn't walk across as it made its way down towards the Dead Sea. Isaiah also in another prophecy speaks of this same river. "The glorious Lord will be unto us a place of broad rivers," not where ships navigate. Not like the river Euphrates or the Tigris where the ships navigated on it.

But, "The Lord is the judge, He is the lawgiver, He is our King; and He will save us."

Thy tacklings ( Isaiah 33:23 )

Speaking in terms of shipping now.

are loosed; they could not well strengthen their mast, they could not spread the sail: then is the prey of a great spoil divided; the lame take the prey. And the inhabitant shall not say, I am sick: the people that dwell therein shall be forgiven their iniquity ( Isaiah 33:23-24 ).

"Oh how happy is the man whose sins are covered. Whose transgressions are forgiven" ( Psalms 32:1 ).

But before the great day of the Lord comes, before Jesus sets up His kingdom, before He reigns there in Jerusalem, the nations of the earth are going to experience the most horrible bloodbath that has ever taken place in the history of man. And so chapter 34 he sees now this horrible bloodbath of the nations before the reign of Christ. "

Dr. Constable's Expository Notes

The destroyer and treacherous one in view is Assyria. So far Assyria had practiced destruction and treachery without having them come back on her, but eventually they would (cf. Deuteronomy 19:18-19). Sennacherib accepted a large sum of money that King Hezekiah sent to him so he would not besiege Jerusalem, but Sennacherib accepted the money and attacked Jerusalem anyway (2 Kings 18:13-17). That is treachery. Yahweh was the opposite of the Assyrian king. He was always true to His promises, and the Davidic kings were to follow His example as His vice-regents. To behave the opposite from how God behaves is to court divine discipline.

"As the royal annals demonstrate, Assyria took great pride in her capacity to destroy anyone who had the temerity to stand against her. By the same token, she had no qualms about breaking agreements which were not to her advantage, all the while punishing with great severity any who broke agreements with her." [Note: Oswalt, p. 592.]

Dr. Constable's Expository Notes

The hope of the Judahites 33:1-6

Gill's Exposition of the Whole Bible

Woe to thee that spoilest, and thou [wast] not spoiled,.... Which some understand of Nebuchadnezzar; others of Sennacherib, which is more probable; it seems best to interpret it of the Romish antichrist. Kimchi thinks that, if it respects the times of Hezekiah, Sennacherib is meant; but if the times of the Messiah, then the king of nations that shall be in those days; and he adds, this is the kingdom of Persia, in the vision of Daniel. Vatringa applies this to Antiochus Epiphanes, and the whole prophecy to the times of the Maccabees; but it best agrees with the beast of Rome, to whom power has been given over all kindreds, and tongues, and nations, the Apollyon, the spoiler and destroyer of the earth, especially of the saints, whom he has made war with and overcome; see Revelation 9:11 now this spoiler of man, of their substance by confiscation, of their bodies by imprisonment and death, and of their societies and families by his violent persecutions, and of the souls of others by his false doctrine; though he may continue long in prosperity and glory, and not be spoiled, or destroyed, yet not always. The Vulgate Latin version renders the last clause interrogatively, and perhaps not amiss, "shall thou not be spoiled?" verily thou shalt; the same measure he has meted to others shall be measured to him again; the spoiler of others shall be stripped of all himself; he that destroyed the earth shall be destroyed from off the earth; he that leads into captivity shall go into it; and he that kills with the sword shall be slain by it,

Revelation 11:18:

and dealest treacherously, and they dealt not treacherously with thee; or, "shall they not deal treacherously with thee?" so the above version renders it with an interrogation; and both this and the preceding clause are thus paraphrased by the Targum,

"woe to thee that comest to spoil, and shall they not spoil thee? and who comest to oppress, and shall they not oppress thee?''

truly they shall; the kings of the earth that were in confederacy with the beast, and gave their kingdoms to him, shall hate the whore, eat her flesh, and burn her with fire, Revelation 17:16:

when thou shalt cease to spoil, thou shall be spoiled; when the time is come that antichrist shall be suffered no longer to ravage in the earth, and spoil the bodies, souls, and substance of men, then shall he himself be spoiled of his power and authority, riches and grandeur; his plagues shall come upon him at once, fire, famine, and death; for his cessation from spoiling will not be his own option, nor the fruit and effect of repentance and reformation, but will be owing to the sovereign power of God in restraining him:

[and] when thou shalt make an end to deal treacherously, they shall deal treacherously with thee; for the coming of antichrist was with lying wonders, and with all deceivableness of unrighteousness; he has the appearance of a lamb, but speaks like a dragon; has used many wiles, arts, and stratagems, and treacherous methods to deceive and impose on men, and to ensnare and entrap them; and when the time is come that he will not be permitted to proceed any further and longer in his deceitful practices, the kings of the earth, who have been deceived by him, and brought in subjection to him, will pay him in his own coin; see 2 Thessalonians 2:9.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Assyria Threatened.

B. C. 710.

      1 Woe to thee that spoilest, and thou wast not spoiled; and dealest treacherously, and they dealt not treacherously with thee! when thou shalt cease to spoil, thou shalt be spoiled; and when thou shalt make an end to deal treacherously, they shall deal treacherously with thee.   2 O LORD, be gracious unto us; we have waited for thee: be thou their arm every morning, our salvation also in the time of trouble.   3 At the noise of the tumult the people fled; at the lifting up of thyself the nations were scattered.   4 And your spoil shall be gathered like the gathering of the caterpillar: as the running to and fro of locusts shall he run upon them.   5 The LORD is exalted; for he dwelleth on high: he hath filled Zion with judgment and righteousness.   6 And wisdom and knowledge shall be the stability of thy times, and strength of salvation: the fear of the LORD is his treasure.   7 Behold, their valiant ones shall cry without: the ambassadors of peace shall weep bitterly.   8 The highways lie waste, the wayfaring man ceaseth: he hath broken the covenant, he hath despised the cities, he regardeth no man.   9 The earth mourneth and languisheth: Lebanon is ashamed and hewn down: Sharon is like a wilderness; and Bashan and Carmel shake off their fruits.   10 Now will I rise, saith the LORD; now will I be exalted; now will I lift up myself.   11 Ye shall conceive chaff, ye shall bring forth stubble: your breath, as fire, shall devour you.   12 And the people shall be as the burnings of lime: as thorns cut up shall they be burned in the fire.

      Here we have,

      I. The proud and false Assyrian justly reckoned with for all his fraud and violence, and laid under a woe, Isaiah 33:1; Isaiah 33:1. Observe, 1. The sin which the enemy had been guilty of. He had spoiled the people of God, and made a prey of them, and herein had broken his treaty of peace with them, and dealt treacherously. Truth and mercy are two such sacred things, and have so much of God in them, that those cannot but be under the wrath of God that make conscience of neither, but are perfectly lost to both, that care not what mischief they do, what spoil they make, what dissimulations they are guilty of, nor what solemn engagements they violate, to compass their own wicked designs. Bloody and deceitful men are the worst of men. 2. The aggravation of this sin. He spoiled those that had never done him any injury and that he had no pretence to quarrel with, and dealt treacherously with those that had always dealt faithfully with him. Note, The less provocation we have from men to do a wrong thing the more provocation we give to God by doing it. 3. The punishment he should fall under for this sin. He that spoiled the cities of Judah shall have his own army destroyed by an angel and his camp plundered by those whom he had made a prey of. The Chaldeans shall deal treacherously with the Assyrians and revolt from them. Two of Sennacherib's own sons shall deal treacherously with him and basely murder him at his devotions. Note, The righteous God often pays sinners in their own coin. He that leads into captivity shall go into captivity,Revelation 13:10; Revelation 18:6. 4. The time when he shall be thus dealt with. When he shall make an end to spoil, and to deal treacherously, not by repentance and reformation, which might prevent his ruin (Daniel 4:27), but when he shall have done his worst, when he shall have gone as far as God would permit him to go, to the utmost of his tether, then the cup of trembling shall be put into his hand. When he shall have arrived at his full stature in impiety, shall have filled up the measure of his iniquity, then all shall be called over again. When he has done God will begin, for his day is coming.

      II. The praying people of God earnest at the throne of grace for mercy for the land now in its distress (Isaiah 33:2; Isaiah 33:2): "O Lord! be merciful to us. Men are cruel; be thou gracious. We have deserved thy wrath, but we entreat thy favour; and, if we may find the propitious to us, we are happy; the trouble we are in cannot hurt us, shall not ruin us. It is in vain to expect relief from creatures; we have no confidence in the Egyptians, but we have waited for thee only, resolving to submit to thee, whatever the issue of the trouble be, and hoping that it shall be a comfortable issue." Those that by faith humbly wait for God shall certainly find him gracious to them. They prayed, 1. For those that were employed in military services for them: "Be thou their arm every morning. Hezekiah, and his princes, and all the men of war, need continual supplies of strength and courage from thee; supply their need therefore, and be to them a God all-sufficient. Every morning, when they go forth upon the business of the day, and perhaps have new work to do and new difficulties to encounter, let them be afresh animated and invigorated, and, as the day, so let the strength be." In our spiritual warfare our own hands are not sufficient for us, nor can we bring any thing to pass unless God not only strengthen our arms (Genesis 49:24), but be himself our arm; so entirely do we depend upon him as our arm every morning, so constantly do we depend upon his power, as well as his compassions, which are new every morning, Lamentations 3:23. If God leaves us to ourselves any morning, we are undone; we must therefore every morning commit ourselves to him, and go forth in his strength to do the work of the day in its day. 2. For the body of the people: "Be thou our salvation also in the time of trouble, ours who sit still, and do not venture into the high places of the field." They depend upon God not only as their Saviour, to work deliverance for them, but as their salvation itself; for, whatever becomes of their secular interests, they will reckon themselves safe and saved if they have him for their God. If he undertake to be their Saviour, he will be their salvation; for as for God his work is perfect. Some read it thus: "Thou who wast their arm every morning, who wast the continual strength and help of our fathers before us, be thou our salvation also in time of trouble. Help us as thou helpedst them; they looked unto thee and were lightened (Psalms 34:5); let us then not walk in darkness."

      III. The Assyrian army ruined and their camp made a rich but cheap and easy prey to Judah and Jerusalem. No sooner is the prayer made (Isaiah 33:2; Isaiah 33:2) than it is answered (Isaiah 33:3; Isaiah 33:3), nay, it is outdone. They prayed that God would save them from their enemies; but he did more than that; he gave them victory over their enemies and abundant cause to triumph; for, 1. The strength of the Assyrian camp was broken (Isaiah 33:3; Isaiah 33:3) when the destroying angel slew so many thousands of them: At the noise of the tumult, of the shrieks of the dying men (who, we may suppose, did not die silently), the rest of the people fled, and shifted every one for his own safety. When God did thus lift up himself the several nations, or clans, of which the army was composed, were scattered. It was time to stir when such an unprecedented plague broke out among them. When God arises his enemies are scattered, Psalms 68:1. 2. The spoil of the Assyrian camp is seized, by way of reprisal, for all the desolations of the defenced cities of Judah (Isaiah 33:4; Isaiah 33:4): Your spoil shall be gathered by the inhabitants of Jerusalem, like the gathering of the caterpillar, and as the running to and fro of locusts, that is, the spoilers shall as easily and as quickly make themselves masters of the riches of the Assyrians as a host of caterpillars, or locusts, make a field, or a tree, bare. Thus the wealth of the sinner is laid up for the just and Israel is enriched with the spoil of the Egyptians. Some make the Assyrians to be the caterpillars and locusts, which, when they are killed, are gathered together in heaps, as the frogs of Egypt, and are run upon, and trodden to dirt.

      IV. God and his Israel glorified and exalted hereby. When the spoil of the enemy is thus gathered, 1. God will have the praise of it (Isaiah 33:5; Isaiah 33:5): The Lord is exalted. It is his honour thus to abase proud men, and hide them in the dust, together; thus he magnifies his own name, and his people give him the glory of it, as Israel when the Egyptians were drowned, Exodus 15:1; Exodus 15:2, c. He is exalted as one that dwells on high, out of the reach of their blasphemies, and that has an over-ruling power over them, and wherein they deal proudly delights to show himself above them-that does what he will, and they cannot resist him. 2. His people will have the blessing of it. When God lifts up himself to scatter the nations that are in confederacy against Jerusalem (Isaiah 33:3; Isaiah 33:3) then, as a preparative for that, or as the fruit and product of it, he has filled Zion with judgment and righteousness, not only with a sense of justice, but with a zeal for it and a universal care that it be duly administered. It shall again be called, The city of righteousness,Isaiah 1:26; Isaiah 1:26. In this the grace of God is exalted, as much as his providence was in the destruction of the Assyrian army. We may conclude God has mercy in store for a people when he fills them with judgment and righteousness, when all sorts of people, and all their actions and affairs, are governed by them, and they are so full of them that no other considerations can crowd in to sway them against these. Hezekiah and his people are encouraged (Isaiah 33:6; Isaiah 33:6) with an assurance that God would stand by them in their distress. Here is, (1.) A gracious promise of God for them to stay themselves upon: Wisdom and knowledge shall be the stability of thy times, and strength of salvation. Here is a desirable end proposed, and that is the stability of our times, that things be not disturbed and unhinged at home, and the strength of salvation, deliverance from, and success against, enemies abroad. The salvation that God ordains for his people has strength in it; it is a horn of salvation. And here are the way and means for obtaining this end--wisdom and knowledge, not only piety, but prudence. That is it which, by the blessing of God, will be the stability of our times and the strength of salvation, that wisdom which is first pure, then peaceable, and which sacrifices private interests to a public good; such prudence as this will establish truth and peace, and fortify the bulwarks in defence of them. (2.) A pious maxim of state for Hezekiah and his people to govern themselves by: The fear of the Lord is his treasure. It is God's treasure in the world, from which he receives his tribute; or, rather, it is the prince's treasure. A good prince accounts it so (that wisdom is better than gold) and he shall find it so. Note, True religion is the true treasure of any prince or people; it denominates them rich. Those places that have plenty of Bibles, and ministers, and serious good people, are really rich; and it contributes to that which makes a nation rich in this world. It is therefore the interest of a people to support religion among them and to take heed of every thing that threatens to hinder it.

      V. The great distress that Jerusalem was brought into described, that those who believed the prophet might know beforehand what troubles were coming and might provide accordingly, and that when the foregoing promise of their deliverance should have its accomplishment the remembrance of the extremity of their case might help to magnify God in it and make them the more thankful, Isaiah 33:7-9; Isaiah 33:7-9. It is here foretold, 1. That the enemy would be very insolent and abusive and there would be no dealing with him, either by treaties of peace (for he has broken the covenant without any hesitation, as if it were below him to be a servant to his word), or by the preparations of war, for he has despised the cities; he scorns to take notice either of their appeals to justice or of their petitions for mercy. He makes himself master of them so easily (though they are called fenced cities), and meets with so little resistance, that he despises them, and has no relentings when he puts all to the sword; for he regards no man, has no pity or concern, no, not for those that he is under particular obligations to. He neither fears God nor regards man, but is haughty and imperious to every one. There are those that take a pride in trampling upon all mankind, and have neither veneration for the honourable nor compassion for the miserable. 2. That therefore he would not be brought to any terms of reconciliation: The valiant ones of Jerusalem, being unable to make their parts good with him, must be contentedly run down with noise and insolence, which will make them cry without, because they cannot serve their country as they might have done against a fair adversary. The ambassadors sent by Hezekiah to treat of peace, finding him so haughty and unmanageable, shall weep bitterly for vexation at the disappointment they had met with in their negotiations; they shall weep like children, as despairing to find out any expedient to pacify him. 3. That the country should be made quite desolate for a time by his army. (1.) No man durst travel the roads; so that a stop was put to trade and commerce, and (which was worse) no man could safely go up to Jerusalem, to keep the solemn feasts: The highways lie waste. While the fields lie waste, trodden like the highways, the highways lie waste, untrodden like the fields, for the traveller ceases. (2.) No man had any profit from the grounds, Isaiah 33:9; Isaiah 33:9. The earth used to rejoice in its own productions for the service of God's Israel, but now the enemies of Israel eat them up, or tread them down: it mourns and languishes; the country looks melancholy and the country people have misery in their countenances, wanting necessary food for themselves and their families; the wonted joy of harvest is turned into lamentation, so withering and uncertain are all worldly joys. The desolation is universal. That part of the country which belonged to the ten tribes was already laid waste: "Lebanon famed for cedars, Sharon for roses, Bashan for cattle, Carmel for corn, all very fruitful, have now become like wildernesses, are ashamed to be called by their old names, they are so unlike what they were. They shake off their fruits before their time into the hand of the spoiler, which used to be gathered seasonably by the hand of the owner."

      VI. God appearing, at length, in his glory against his proud invader, Isaiah 33:10; Isaiah 33:10. When things are brought thus to the last extremity, 1. God will magnify himself. He had seemed to sit by as an unconcerned spectator: "But now will I arise, saith the Lord; now will I appear and act, and therein I will be not only evidenced, but exalted." He will not only demonstrate that there is a God that judges in the earth, but that he is God over all, and higher than the highest. "Now will I lift up myself, will prepare for action, will act vigorously, and will be glorified in it." God's time to appear for his people is when their affairs are reduced to the lowest ebb, when their strength is gone and there is none shut up nor left,Deuteronomy 32:36. When all other helpers fail, then is God's time to help. 2. He will bring down the Assyrian: "You, O Assyrians! are big with hopes that you shall have all the wealth of Jerusalem for your own, and are in pain till it be so; but all your hopes shall come to nothing: You shall conceive chaff, and bring forth stubble, which is not only worthless and good for nothing, but combustible and proper fuel for the fire, which it cannot escape, when your own breath as fire shall devour you, that is, the breath of God's wrath, provoked against you by the breath of your sins--your malignant breath, the threatenings and slaughter you breathe out against the people of God, this shall devour you, and your blasphemous breath against God and his name." God would make their own tongues to fall upon them, and their own breath to blow the fire that should consume them; and then no wonder that the people are as the burnings of lime in a lime-kiln, all on fire together, and as thorns cut up, which are dried and withered, and therefore easily take fire and are soon burnt up. Such was the destruction of the Assyrian army; it was like the burning up of thorns, which can well be spared, or the burning of lime, which makes it good for something. The burning of that army enlightened the world with the knowledge of God's power and made his name shine brightly.

Comentario de Clarke

CAPÍTULO XXIII

Este capítulo contiene la continuación de la profecía con respecto a

Senaquerib. El profeta se dirige a los asirios

y a su monarca , 1-4.

La misericordia y el poder de Dios reconocidos por los judíos , 5, 6.

Angustia y desesperación de los judíos ante la proximidad de

Senaquerib , 7-9.

Misericordiosa promesa de liberación , 10-13.

Terribles aprensiones de los impíos, y seguridad de los

justo , 14-17.

La seguridad de los judíos bajo el reinado de Ezequías, y la

miserable condición de Senaquerib y su ejército , 18-24.

El plan de la profecía que continúa en este capítulo, y que es manifiestamente distinto del anterior, es peculiarmente elegante. Para ambientarlo con una luz adecuada, será necesario marcar las transiciones de una parte a otra del mismo.

En Isaías 33:1 , el profeta se dirige a Senaquerib, de manera breve, pero fuerte y elegante, expresando la injusticia de sus ambiciosos designios y las repentinas decepciones de ellos.

En Isaías 33:2 , se presenta a los judíos ofreciendo sus fervientes súplicas a Dios en su condición angustiosa actual; con expresiones de confianza en su protección.

En Isaías 33:3 se presenta al profeta en nombre de Dios, o más bien de Dios mismo, dirigiéndose a Senaquerib y amenazándolo de que, a pesar del terror que había ocasionado en los países invadidos, caería y se convertiría en un presa fácil para aquellos a quienes pretendía someter.

En Isaías 33:5 , se introduce un coro de judíos, reconociendo la misericordia y el poder de Dios, que se había comprometido a protegerlos; ensalzándolo con oposición directa al jactancioso poder de sus enemigos, y celebrando la sabiduría y piedad de su rey Ezequías, que había puesto su confianza en el favor de Dios.

Luego sigue, en Isaías 33:7 , una descripción de la angustia y desesperación de los judíos cuando el rey de Asiria marchó contra Jerusalén y les envió su citación para que se rindieran, después del tratado que había hecho con Ezequías sobre las condiciones de pagándole, como le pagó, trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro. 2 Reyes 18:14-12 .

En Isaías 33:10 , Dios mismo es presentado nuevamente, declarando que se interpondrá en esta situación crítica y defraudará los designios vanos de los enemigos de su pueblo, desconcertándolos y consumiéndolos por completo.

Luego sigue, Isaías 33:11 , todavía en la persona de Dios, que sin embargo cae finalmente en la del profeta, una descripción de las terribles aprensiones de los impíos en esos tiempos de angustia y peligro inminente; finamente contrastado con la confianza y seguridad de los justos, y su confianza en las promesas de Dios de que él será su fortaleza y protector infalible.

El conjunto concluye, en la persona del profeta, con una descripción de la seguridad de los judíos bajo la protección de Dios, y del miserable estado de Senaquerib y su ejército, completamente desbaratados y expuestos a ser saqueados incluso por los más débiles de el enemigo.

Gran parte de la belleza de este pasaje depende de la explicación dada arriba de Isaías 33:3 , tal como lo dirige el profeta, o Dios mismo, a Senaquerib; no como se toma generalmente, como se dirige a Dios por los judíos, Isaías 33:3 , y luego Isaías 33:4 , como se dirige a los asirios. Para aclarar esto, puede ser útil compararlo con un pasaje del profeta Joel; donde, hablando de la destrucción causada por las langostas, él pone en la misma fuerte luz de oposición como lo hace Isaías aquí, el poder del enemigo, y el poder de JEHOVÁ, quien destruiría a ese enemigo. Así Isaías a Senaquerib: -

"Cuando te levantaste, las naciones se dispersaron" -  Isaías 33:3 .

“Pero ahora me levantaré, dice JEHOVÁ; ahora seré enaltecido”.  Isaías 33:10 .

Y así Joel, Joel 2:20 : -

Subirá su hedor, y subirá su mal olor;

Aunque haya hecho grandes cosas.

No temas, oh tierra; alégrate y regocíjate;

Porque JEHOVÁ hará grandes cosas." - L.

NOTAS SOBRE EL CAP. XXIII

Versículo Isaías 33:1 . Y tratas con traición - "Tú, saqueador".  Isaías 21:2 .

Cuando acabes con la traición - "Cuando te canses de saquear". "כנלתך cannelothecha, coartada non extat in s. s. nisi f . Job 15:29 - simplicius est legere ככלתך kechallothecha. Vid . Capell.; nec repugnat Vitringa. Vid . Daniel 9:24 . כלה calah התים hatim." - Secker.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¡Ay de ti que más malcriado - Esta descripción concuerda completamente con Senaquerib y su ejército, que habían saqueado las ciudades y países que habían invadido, y que estaban a punto de avanzar a Jerusalén con el mismo propósito (compare Isaías 29:7; Isaías 37:11).

Y no fuiste malcriado - Es decir, no habías sido saqueado por los judíos contra los que vienes. Fue porque la guerra fue tan provocada e injusta, que Dios traería una venganza tan marcada sobre ellos.

Y deshaga traicioneramente - (Vea la nota en Isaías 21:2). La traición de los asirios consistió en el hecho de que cuando los judíos les pidieron su ayuda, para ayudarlos contra las fuerzas combinadas de Siria y Samaria (ver Isaías 7:1), habían aprovechado esa ocasión. invitación a traer desolación a Judá (ver Isaías 7:17, Isaías 7:2; Isaías 8:6, nota; Isaías 10:6, nota). Ezequías también le dio a Senaquerib treinta talentos de oro y trescientos talentos de plata, evidentemente con el entendimiento de que esto era todo lo que exigía, y que si se pagaba, dejaría a la nación en paz. Pero esta promesa implícita la ignoró perfidiosamente (ver 2 Reyes 18:14).

Cuando dejarás de estropearse - Esto no se refiere a que haya dejado de saquear voluntariamente, sino al hecho de que Dios lo pondría fin.

Serás mimado - Esto se cumplió literalmente. La monarquía asiria perdió su esplendor y poder, y finalmente se fusionó en el más poderoso imperio de Babilonia. La nación, por supuesto, estaba sujeta a la depredación de los conquistadores, y se vio obligada a someterse a ellos. “Cuando termines”. La idea es que habría una finalización o un final de sus actos de traición hacia los judíos, y eso sería cuando Dios debería derrocarlo a él y a su ejército.

Te tratarán traidoramente - Las palabras 'deben' son aquí equivalentes a 'serás tratado de una manera traidora'. El resultado fue , que Senaquerib fue traicioneramente asesinado por sus propios hijos cuando estaba 'adorando en la casa de Nisroch su dios' Isaías 37:38, y así la profecía se cumplió literalmente. El sentido del todo es que Dios recompensará su deseo de saquear una nación que no los ha herido por la desolación de su propia tierra; y recompensaría la perfidia de los reyes de Asiria que habían tratado de someter a Jerusalén a su poder, por perfidia en la familia real misma.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Aflicción. El quinto de los seis ayes. La Estructura, arriba, aclarará esta sección y mostrará que los versículos no están "fuera de lugar" o "desordenados".

que más mimado . tú, saqueador.

dealest traicionero . tú traidor.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. ¡Ay de ti! Si estas palabras se exponen en relación con los babilonios, la tensión fluirá con bastante facilidad; porque, después de haber prometido libertad a los prisioneros, ( Isaías 32:15), ahora se burla de los conquistadores. Además, tenían que ser confirmados de manera peculiar, que podrían dar crédito a una predicción que parecía increíble; porque no podían pensar que era probable que ese vasto poder fuera destruido y derrocado, y que a los miserables prisioneros que ahora estaban en un estado de desesperación se les permitiría regresar rápidamente a su país natal. En medio de tales angustias, por lo tanto, podrían haberse desmayado y renunciado a toda esperanza de seguridad, si el Profeta no los hubiera encontrado con estas exhortaciones. En consecuencia, anticipa esas dudas que podrían haber atormentado sus mentes y tentarlas a la desesperación, después de haber sido arrastrados por los babilonios y reducidos a la esclavitud; porque no vieron ninguna de las cosas aquí prometidas, sino todo lo contrario.

Sin embargo, como se acuerda casi universalmente que este es el comienzo de un nuevo discurso y que está dirigido a Senaquerib y su ejército, no estoy dispuesto a creer que el Profeta se pronuncie contra los asirios, que injustamente oprimieron a todos sus vecinos, Una amenaza destinada a aliviar la angustia y la ansiedad de la gente. Por lo tanto, quiere decir que habrá una maravillosa revolución de los asuntos, que derrocará la floreciente condición de Nínive, aunque parezca invencible; porque los babilonios vendrán de manera hostil para castigarlos por la crueldad que ejercieron en otras naciones.

Con el fin de impartir mayor energía a este discurso, se dirige a los asirios mismos: “¡Ay de ti, que sacaste; ahora puedes devastar impunemente; nadie tiene poder para resistirte; pero algún día habrá quienes, a su vez, te saquearán, como tú has saqueado a otros ". Les habla en un número singular, pero en un sentido colectivo, lo cual es muy habitual. Otros lo leen como una pregunta: "¿No serás mimado? ¿Crees que nunca serás castigado por esa violencia? Algún día habrá quienes te hagan lo mismo. Pero podemos seguir la exposición ordinaria, según la cual el Profeta exhibe de manera sorprendente la injusticia de los enemigos, que estaban tan ansiosos por saquear que no perdonaron a nadie, ni siquiera a los inocentes que nunca los habían herido; porque eso es una demostración de la mayor crueldad. Por lo tanto, estoy más dispuesto a adoptar esta exposición, según la cual él describe en esta primera cláusula qué son los asirios, los muestra como ladrones de base y crueles, y da una fuerte muestra de su crueldad al hostigar y saquear personas inofensivas e inofensivas. ; de modo que, cuando los judíos vean tal injusticia desenfrenada, puedan considerar que Dios es justo y que tales procedimientos no siempre pasarán sin castigo.

Cuando habrás dejado de saquear. Esta es la segunda cláusula de la oración, por la cual el Profeta declara que los asirios ahora saquean, porque Dios les ha dado riendas sueltas, pero que algún día las revisará, para que no tengan poder para hacer daño. Si entendemos que quiere decir "cuando ya no deseen saquear", sería una interpretación débil; pero el Profeta avanza más alto y declara que llegará el momento "en que terminarán con el saqueo", porque el Señor los restringirá y los someterá. Por lo tanto, el significado es el mismo que si hubiera dicho: "Cuando hayas alcanzado la altura"; porque vemos que los tiranos tienen límites asignados que no pueden pasar. Su carrera es rápida, siempre y cuando mantengan su rumbo; pero tan pronto como se alcanza la meta, su límite máximo, deben detenerse.

Alegramos nuestros corazones con este consuelo, cuando vemos a los tiranos atacar insolente y ferozmente a la Iglesia de Dios; porque el Señor finalmente los obligará a detenerse, y cuanto más crueles hayan sido, más severamente serán castigados. El Señor los destruirá en un momento; porque él levantará contra ellos enemigos que instantáneamente los arruinarán y castigarán por sus iniquidades.

Aquí también debemos reconocer la providencia de Dios en el derrocamiento de los reinos; porque los hombres malvados imaginan que todo se mueve al azar y por la violencia ciega de la fortuna; pero deberíamos tener otro punto de vista, porque el Señor pagará sus desiertos, de modo que se les haga saber que la crueldad que ejercieron contra personas inofensivas no permanece sin venganza. Y el evento mostró la verdad de esta predicción; No mucho después, Nínive fue conquistada por los babilonios, y perdió la monarquía, y fue tan completamente destruida que perdió su nombre. Pero como Babilonia, que tuvo éxito en su habitación, no lo fue. menos un "spoiler", el Profeta pronostica con justicia que habrá otros ladrones para robarla, y que los babilonios, cuando su monarquía sea derrocada, serán saqueados de las cosas que tomaron y saquearon de otros.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LOS RIOS DE DIOS

“Pero allí el Señor glorioso será para nosotros un lugar de anchos ríos y arroyos; por donde no irá ninguna galera con remos, ni por ella pasará navío gallardo.

Isaías 33:21

I. Para ver la fuerza y ​​la belleza de este pasaje es necesario ubicarlo en su marco histórico. —Jerusalén estuvo expuesta al mayor peligro posible. El rey de Asiria estaba llevando a cabo un plan de campaña que implicaba arruinar a Jerusalén y borrarla. Como tenía consigo un ejército de 185.000 hombres y los judíos eran gente débil, aparentemente su propósito pronto se convertiría en un hecho consumado. La situación militar de la ciudad era desesperada.

El punto del texto es que Jerusalén no tenía la ventaja de la protección natural de un río. Leemos acerca de las montañas que rodeaban a Jerusalén, pero no había 'ríos anchos' para protegerla de sus enemigos. El profeta Nahum, hablando del populoso No, que estaba 'situado entre los ríos', declara que su 'baluarte era el mar'. Si durante más de ocho siglos ningún invasor ha tocado nuestras costas, es debido, bajo Dios, a "nuestros mares protectores". Por lo tanto, Tennyson ha expresado los sentimientos de la nación en sus líneas familiares:

Dios bendiga esos mares estrechos;

Ojalá fueran todo un Atlántico ancho.

Pero Jerusalén no tenía esta ventaja, y con un enemigo invencible a las puertas, se sintió dolorosamente la falta de tal protección. La ciudad estaba en verdad en la más profunda angustia. El país circundante estaba bajo el talón de este poderoso conquistador, y un enorme ejército estaba esperando permiso para saquear la ciudad. Pero si no había río o foso alrededor de la ciudad, había un profeta dentro de ella, y la hora del peligro le dio al vidente su oportunidad.

Isaías había esparcido a menudo a los judíos por sus pecados nacionales, pero ahora vino en su ayuda. Él animó al rey abatido y reunió al pueblo mientras hacía sonar en sus oídos las inspiradoras palabras del texto: “Pero allí el glorioso Señor será para nosotros un lugar de anchos ríos y arroyos; por donde no irá ninguna galera con remos, ni por ella pasará navío gallardo.

II. Lo que nuestros estrechos mares que Tennyson bendijo son para nosotros, eso sería Dios para los judíos en su momento de necesidad, y por lo tanto podrían decir con valentía en presencia del enemigo: 'Tenemos una ciudad fuerte; Dios pondrá salvación para muros y baluartes. El evento demostró que no se trataba de una vana jactancia por parte de Isaías. No era ni retórica desde el púlpito ni un engaño político. “Así ha dicho Jehová acerca del rey de Asiria: No entrará en esta ciudad, ni allí disparará flecha, ni vendrá delante de ella con escudo, ni lanzará banco contra ella; por el camino que vino, por el mismo volverá, y no entrará en esta ciudad, dice el Señor. Porque defenderé esta ciudad, para salvarla, por mí mismo y por mi siervo David.

Tan pronto como se dijo, se hizo. Aquella noche salió el ángel del Señor e hirió en el campamento de los asirios ciento cuatro mil cinco mil; y cuando los judíos se levantaron por la mañana, he aquí, todos los asirios eran cadáveres.

Porque el ángel de la muerte extendió sus alas al soplo,

Y respiró en la cara del enemigo al pasar;

Y los ojos de los durmientes se volvieron mortales y helados,

Y sus corazones, pero una vez se agitaron y se calmaron para siempre.

Es una historia maravillosa, calculada para dejar sin aliento. Cuando el rey Felipe perdió su Armada Invencible en nuestras costas, explicó su derrota no sin razón diciendo que envió sus barcos a luchar con los hombres y no a luchar con los vientos. El rey Senaquerib podría haber dicho con más razón que envió sus fuerzas a luchar con los judíos y no a luchar con los ángeles.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora el capítulo 33 comienza con una advertencia a los asirios.

¡Ay de ti, que despojas, y no has sido despojado! tú que tratas con traición, ¡no has sido tratado con traición! ( Isaías 33:1 )

Los asirios eran un pueblo extremadamente traicionero. A menudo mutilaban a sus prisioneros de guerra. Mutilarlos físicamente. Les sacarían la lengua. Les sacarían los ojos. Mutilarían físicamente a sus prisioneros de guerra. Eran extremadamente crueles. La historia registra que muchas veces las ciudades cuando estaban rodeadas por el ejército asirio, los habitantes se suicidaban antes que ser llevados cautivos.

Tan temerosos eran de los asirios debido a su barbarie, que en lugar de ser tomados cautivos por los asirios y expuestos a la tortura que los asirios daban a sus cautivos, simplemente se suicidarían. Entonces Masada no es un caso aislado en la historia. En la época del poderío asirio, había muchos registros de ciudades, ciudades enteras, que, en lugar de ser cautivas de los asirios, se suicidaron. Así que, "Ay de vosotros que traicionáis tan traidoramente".

cuando dejéis de saquear, seréis saqueados; y cuando dejéis de traicionaros, ellos os traicionarán. Oh SEÑOR, ten piedad de nosotros; te hemos esperado: sé tú su brazo cada mañana, nuestra salvación también en el tiempo de la angustia. Al ruido del tumulto, el pueblo huyó; cuando te ensalzaste, las naciones fueron dispersadas. Y vuestros despojos serán amontonados como el amontonamiento de la oruga: como andar de langostas correrá sobre ellos.

El SEÑOR es exaltado; porque mora en las alturas; ha llenado a Sión de juicio y de justicia. Y la sabiduría y el conocimiento serán la seguridad de tus tiempos, y la fortaleza de la salvación: el temor del SEÑOR es su tesoro. He aquí, sus valientes clamarán afuera: los embajadores de paz llorarán amargamente. Los caminos están asolados, el caminante cesa: ha quebrantado el pacto, ha despreciado las ciudades, no mira a nadie ( Isaías 33:1-8 ).

Él está hablando de cómo los asirios han venido y tomado muchas de las ciudades que ya están en Judá. y cómo están desolados los caminos de Judá.

La tierra se enluta y languidece: El Líbano está avergonzado y derribado: Sarón es como un desierto; y Basán y el Carmelo sacudirán sus frutos. Ahora me levantaré, dice Jehová; ahora seré exaltado; ahora me levantaré. Concebirás paja, rastrojo darás a luz: tu aliento, como fuego, te devorará. Y el pueblo será como cal quemada: como espinos cortados serán quemados en el fuego.

Oíd, los que estáis lejos, lo que he hecho; y vosotros los que estáis cerca, reconoced mi poder ( Isaías 33:9-13 ).

Dios dijo: "Los voy a quemar en mi fuego". Como espinas van a ser cortadas y quemadas en el fuego. Y así en la destrucción de los asirios, el efecto sobre los de Jerusalén:

Los pecadores en Sion tienen miedo; el temor ha sorprendido a los hipócritas. ¿Quién de nosotros habitará con el fuego consumidor? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas? ( Isaías 33:14 )

Si el fuego de Dios ha acabado con el ejército asirio, este ejército asirio tan cacareado, ¿quién de nosotros puede morar en ese tipo de fuego? Los pecadores se vuelven temerosos, temerosos. Los hipócritas se llenaron de terror. Cuando ven el efecto del fuego de Dios contra los asirios.

En Hebreos leemos: "Nuestro Dios es fuego consumidor" ( Hebreos 12:29 ). En Hebreos leemos que, “Si pecáremos voluntariamente después de haber llegado al conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por nuestros pecados, sino la terrible espera del fuego de la ira de Dios que devorará a sus adversarios” ( Hebreos 10:26-27 ). El fuego de Dios.

Ahora bien, el fuego de Dios para nosotros como hijos de Dios no es algo que temamos. “Amados, no os sorprendáis de las pruebas de fuego que os han sobrevenido, como si alguna cosa extraña os hubiera acontecido” ( 1 Pedro 4:12 ). Dios nos hace pasar por el fuego, pero es el fuego refinador por el cual Dios está limpiando la escoria de nuestras vidas para que podamos ser puros.

Cuando venimos a Jesucristo tenemos todos nuestros complejos. Tenemos todo tipo de impurezas dentro de nuestras vidas. Y entonces Dios nos pasa por el fuego para que Él pueda quemar estas impurezas. Pasamos por las pruebas. Pasamos por pruebas, pero Dios tiene un propósito en las pruebas y pruebas de refinarnos y hacernos puros, así como Él es puro. Y así estoy en el fuego de Dios. Pero debido a que soy un hijo de Dios, el fuego de Dios solo me está refinando y quitando la impureza de mi vida.

Estás en el fuego de Dios. Quienquiera que seas, pecador, cristiano por igual. Si eres un pecador, el fuego de Dios te está devorando y destruyendo y finalmente te destruirá. Donde si eres un hijo de Dios, entonces ese mismo proceso de refinación del fuego de Dios está produciendo la pureza en tu vida.
"¿Quién de nosotros puede morar en el fuego devorador?" La respuesta:

El que anda en justicia, el que habla rectamente; el que desprecia el provecho de los males u opresiones de los demás, el que se niega a aceptar sobornos, el que no escucha el mal, y cierra sus ojos para no ver el mal; Porque él habitará en lo alto; su lugar de defensa serán las municiones de las rocas: se le dará pan; sus aguas serán seguras. Tus ojos verán al Rey en su hermosura ( Isaías 33:15-17 ):

¡Oh, cuánto anhelo ver al Rey en Su hermosura y en Su gloria! Jesús oró: "Padre, oro por los que han estado conmigo, para que me vean con la gloria que tuve contigo antes de que el mundo existiera. Y no solo oro por estos, sino también por todos los que vendrán". creed en mí por el testimonio de ellos" ( Juan 17:20 ; Juan 17:24 ).

¿Cuál es el deseo del Señor? Para que lo veas en Su gloria y veas al Rey en Su hermosura. Lo hemos visto en Su humillación. Le hemos visto despreciado y desechado. Pero Su deseo es que también podamos verlo en la gloria que tuvo con el Padre antes de que el mundo existiera. Y verán al Rey en Su hermosura.

contemplarán la tierra ( Isaías 33:17 )

La tierra prometida, el reino de Dios.

eso estaba muy lejos. Tu corazón meditará el terror. ¿Dónde está el escriba? donde esta el receptor ¿Dónde está el que contó las torres? No verás un pueblo feroz, un pueblo de habla más profunda de lo que puedes percibir; de lengua tartamuda, que no puedes entender. Mira a Sion, la ciudad de nuestras solemnidades: tus ojos verán a Jerusalén, una habitación tranquila, un tabernáculo que no será derribado; nunca se le quitará una de sus estacas, ni se romperá ninguna de sus cuerdas.

Pero allí el Señor glorioso será para nosotros un lugar de ríos y arroyos anchos; por donde no andará galera de remos, ni nave gallarda pasará por ella. Porque el SEÑOR es nuestro juez, el SEÑOR es nuestro legislador, el SEÑOR es nuestro Rey; él nos salvará ( Isaías 33:17-22 ).

Habla de ese día glorioso cuando Jesús vendrá y establecerá el reino de Dios sobre la tierra y reinará allí en el monte de Sión. Y cuando Jesús venga, de hecho va a haber un tremendo terremoto que dividirá el Monte de los Olivos en dos. Va a abrir un río subterráneo que saldrá de Jerusalén. Fuera del trono de Jesucristo allá en Jerusalén. El río subterráneo que se dividirá en dos ríos, uno que fluirá hacia el Mediterráneo y el otro que fluirá hacia el Mar Muerto.

Y cuando el río fluya hacia las aguas del Mar Muerto, las aguas del Mar Muerto serán sanadas para que ya no sea un mar muerto sino que se convierta en un centro de industria pesquera mientras secan sus redes alrededor del área de Engedi.
Y así, Ezequiel profetizó sobre este río que fluía del trono de Dios y cómo midió el río y la profundidad que era tan profunda que no podía cruzar mientras bajaba hacia el Mar Muerto.

Isaías también en otra profecía habla de este mismo río. "El Señor glorioso será para nosotros un lugar de ríos anchos", no donde navegan los barcos. No como el río Éufrates o el Tigris por donde navegaban los barcos.
Pero, "El Señor es el juez, Él es el legislador, Él es nuestro Rey, y Él nos salvará".

tus atajos ( Isaías 33:23 )

Hablando en términos de envío ahora.

están sueltos; no pudieron fortalecer bien su mástil, no pudieron extender la vela: entonces se reparte el botín de un gran botín; los cojos toman la presa. Y no dirá el morador: Estoy enfermo: al pueblo que morare en ella le será perdonada la iniquidad ( Isaías 33:23-24 ).

"Oh, qué feliz es el hombre cuyos pecados son cubiertos. Cuyas transgresiones son perdonadas" ( Salmo 32:1 ).

Pero antes de que venga el gran día del Señor, antes de que Jesús establezca Su reino, antes de que Él reine allí en Jerusalén, las naciones de la tierra van a experimentar el baño de sangre más horrible que jamás haya tenido lugar en la historia del hombre. Y así, en el capítulo 34, él ve ahora este horrible baño de sangre de las naciones antes del reinado de Cristo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Se dirige al asirio. El más despojado, etc.] puede significar, (1) que Asirio atacó a Judá sin provocación, o (2) que hasta ahora ha echado a perder a otras naciones sin control.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1-12. La liberación de Jerusalén del invasor.

13-24. Las consecuencias de la interposición de Jehová para los que habitan en la Ciudad.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 33 y 34.

Los capítulos 33, 34 anuncian los dos últimos grandes actos del juicio. En el momento en que Dios se establece en Sión, y la llena de justicia, aparece en escena un último y poderoso enemigo (que creo que es el mismo Gog de Ezequiel), que había subido para saquear la tierra. Pero hay quienes esperan en Jehová, y Él se levanta, y el enemigo es puesto en fuga. Recogen el botín de los que pensaban saquear a Israel.

En los Versículos 14, 15 ( Isaías 33:14-15 ), se distingue al remanente fiel. El Mesías aparece en Su belleza; y estando todos en paz después de la destrucción de este enemigo, las partes más distantes de la tierra están abiertas a los habitantes de Sión, que está establecida en seguridad para siempre. El capítulo 34 revela los terribles juicios que caerán sobre las demás naciones de Edom (comparar con el cap.

63). [1] Aquí están los que han oprimido a Sion, y la venganza que Dios toma sobre los opresores. Idumea es en sí misma el objeto particular de esto; pero todos los enemigos de Israel, que estaban asociados con Edom, los ejércitos de las naciones reunidas contra Jerusalén, perecerán por el juicio de Jehová en la tierra de Edom.

Nota 1

Compárese también con Salmo 83 y Abdías.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XXXIII.

(1) Ay de ti, el que más ... - Ningún capítulo en los escritos del profeta presenta tan poca conexión rastreable. Un pensamiento se expresa en uno, o pueden ser dos, versos, y luego sigue otro sin nada que lo relacione. Esto puede explicarse, quizás, por la fuerte emoción que llenó la mente del profeta al contemplar los peligros venideros de su país, o, como creo, más probablemente, por la suposición de que tenemos una serie de notas preliminares, memorandos. para un largo discurso, que luego se pronunció de forma más continua.

Quizás, serían más inteligibles si se imprimieran por separado, como imprimimos los Pensées de Pascal , la disposición en verso que da una apariencia ficticia de continuidad. Las palabras de apertura están dirigidas a Senaquerib cuando entró en su segunda campaña contra Judá, como le pareció a Isaías, sin la menor provocación. Ezequías se había sometido y había pagado una enorme indemnización por los costos de la guerra ( 2 Reyes 18:13 ) al final de la primera campaña y, mientras tanto, no había tomado ninguna acción agresiva.

La invasión fue de expoliación y rapacidad sin disfraz. (Por “traidoramente”, léalo con voracidad. ) Ante tal agresividad seguramente vendría una justa retribución, y en ese pensamiento el profeta encuentra consuelo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Dios exaltado en juicio

Isaías 33:1

Aquí tenemos la predicción final contra Senaquerib. Había actuado de manera muy traicionera al regresar contra Jerusalén, aunque había tomado un gran rescate para no ser molestado, 2 Reyes 18:16 . En Isaías 33:2 Isaías recuerda la oración diaria ofrecida por los sacerdotes en el Templo, cuando se enteraron del firme avance del enemigo.

Era muy cierto que las naciones habían huido ante el temido asirio, Isaías 33:3 ; pero en este caso esos precedentes se revertirían, Isaías 33:4 , porque el Señor aparecería por Su pueblo, Isaías 33:5 .

Esa fue una dulce seguridad que el profeta le dio a Ezequías en Isaías 33:6 - para sostener su espíritu a través de la tensión de la invasión descrita en Isaías 33:7 . Dios siempre nos da una promesa en vísperas de la prueba. Vive sus barcos antes de exponerlos a la tormenta.

Aunque Dios a veces parece estar dormido cuando llega la hora de la liberación de su pueblo, no se demorará ni un solo momento. Estar de buen ánimo; ¡Cabalgará sobre las alas del viento para socorrerte!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 33

Sexto ay de los asirios y lo que vendrá después

1. El juicio anunciado ( Isaías 33:1 ) 2. La oración del remanente fiel ( Isaías 33:2 ) 3. El juicio ejecutado ( Isaías 33:7 ) 4.

El juez en medio de Sion ( Isaías 33:14 ) 5. El Rey contempló en Su hermosura ( Isaías 33:17 ) 6. Sanación y perdón el resultado de la venida del Rey ( Isaías 33:24 ) Ésta es la última mención que se hace del Asirio aparte de los Capítulos históricos.

Aquí nuevamente está a la vista el juicio del último asirio. Cuando el Señor se levante y sea exaltado, se ejecutará el juicio del último gran enemigo de Israel. Esta escena de juicio se describe en Isaías 33:9 . La oración del remanente fiel se registra en Isaías 33:2 .

El remanente es la porción de la nación que se aferra a Jehová y Su palabra en los últimos días. Su oración será contestada por el Rey, a quien verán en Su hermosura. Lo que será Sión entonces y lo que será el Señor para Su pueblo terrenal se ve en el resto del capítulo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este capítulo celebra una gran victoria y es profético del método del triunfo final. En los primeros trece versículos tenemos la apelación del profeta, en la que hay dos movimientos. En el primero, describe al enemigo, eleva su clamor a Dios y declara su confianza en Dios. En el segundo, hace su llamado, describe la necesidad y anuncia la respuesta divina.

A continuación se presenta una descripción gráfica del efecto que produce la conciencia de la presencia de Dios como de un fuego. Los pecadores tienen miedo. El justo habita seguro en medio de su fuego. En el resto del capítulo tenemos en detalle la respuesta de Jehová a la súplica de Su siervo. Es la visión del Rey y de la tierra. La venida del Rey significará la seguridad de aquellos que depositen su confianza en él. Reflexionarán sobre el terror, pero se habrá marchado y la ciudad estará tranquila y llena de paz.

El profeta entonces estalla en una descripción sumamente hermosa de la seguridad de la ciudad, entregada y gobernada por Dios. Jehová será para ella un río de defensa. En medio de ella administrará sus asuntos con justicia. Con tal Dios, todos los intentos del enemigo por vencer la ciudad son inútiles. En todas partes hay sanación para la gente, tanto física como espiritualmente.

Exposición de Gill de toda la Biblia

woe to the the Spoilest, y tú [gastas] no se echó a perder ,. Que algunos entienden de nebuchadnezzar; Otros de SennAcherib, que es más probable; Parece mejor interpretarlo del anticristo romío. Kimchi piensa que, si respeta los tiempos de Ezequías, se entiende la senanquerib; Pero si los tiempos del Mesías, entonces el rey de las naciones que estará en aquellos días; Y agrega, este es el reino de Persia, en la visión de Daniel. Vatringa aplica esto a los epifanes de Antiochus, y toda la profecía a los tiempos de los MacCabees; pero lo mejor de acuerdo con la bestia de Roma, a la que se ha entregado el poder sobre todos los familiares, y las lenguas, y las naciones, el Apolyon, el alerón y el destructor de la tierra, especialmente de los santos, a los que ha hecho de la guerra y vencer; Consulte Apocalipsis 9:11 Ahora este alerón del hombre, de su sustancia por confiscación, de sus cuerpos por prisión y muerte, y de sus sociedades y familias por sus violentos persecuciones, y de las almas de las almas de Otros por su falsa doctrina; aunque puede continuar mucho tiempo en prosperidad y gloria, y no ser mimado, o destruido, pero no siempre. La versión latina de la Vulgata hace que la última cláusula interrogativa, y quizás no esté mal, "¡no serás echado a perder". en verdad; La misma medida que ha cumplido con los demás se midió de nuevo; El alerón de los demás será despojado de todos él mismo; El que destruyó la tierra será destruido desde la tierra; El que conduce al cautiverio entrará en él; Y él que mata con la espada será asesinado por ello,.

Apocalipsis 11:18:

y de reparación de trayerlemente, y tratan no traicioneras con ti ; O, "¿No se tratarán a trayoneramente con ti?" Así que la versión anterior lo hace con un interrogatorio; y tanto esto como la cláusula precedente están, por lo tanto, parafraseadas por el Targum,.

"¿Ayúyos para que se echen a perder, y no se echan a perder? ¿Y quién se cuesta a oprimir, y no oprimirán?".

verdaderamente ellos deberán; Los reyes de la tierra que estaban en la Confederación con la Bestia, y le dieron a sus reinos, odiarán la puta, comerán su carne y la quemaron con fuego, Apocalipsis 17:16:

cuando dejes de estropear, serás echado a perder ; Cuando llegue el momento en que el anticristo ya no se verá sufrido para estragarse en la tierra, y estropeará los cuerpos, las almas y la sustancia de los hombres, entonces él mismo será mimado de su poder y autoridad, Riches y Grandeur; Sus plagas vendrán sobre él de inmediato, fuego, hambruna y muerte; Porque su cese de Spoiling no será su propia opción, ni la fruta y el efecto del arrepentimiento y la reforma, sino que deberán al poder soberano de Dios al restringirlo:

[y] Cuando hagas un fin para tratar a traicionero, tratará a TEE ; Porque la venida del anticristo estaba con las maravillas mentíales, y con toda la engañabilidad de la injusticia; Él tiene la apariencia de un cordero, pero habla como un dragón; ha usado muchas heridas, artes y estratagemas, y métodos traicioneros para engañar e imponer a los hombres, y para ensnatarlos y atraparlos; y cuando llegue el momento de que no se le permitirá continuar más y más en sus prácticas engañosas, los reyes de la tierra, que han sido engañados por él, y le han traído sujeción, le pagarán en su propia moneda; Ver 2 Tesalonicenses 2:9.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Spoilest. Esto se dirige particularmente a Sennacherib. (Challoner) &mdash Remota justitia quid sunt regna nisi magna latrocinia? (San Agustín, Ciudad de Dios iv. 4.) &mdash- Senaquerib saqueó Samaria y Judá, y despreciando a Dios, él mismo fue despreciado. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA ULTIMA DE LAS PROFECIAS DE ISAIAS TOCANTE A LA DESTRUCCION DE SENAQUERIB (v. 19). Los versículos 1, 8, 9 describen al despojador asirio. Este, no obstante ser tan fuerte, caerá delante de Jehová, que es más fuerte que él (vv. 2-6, 10-12). Tiempo: el otoño de 713 A. de C.

1. y nunca fuiste saqueado—es decir, aunque tú nunca has sido saqueado; aunque tú no has sido tratado traidoramente (Nota, cap. 24:16), tu despojo y traición no tienen, de consiguiente, excusa, por no haber sido provocados. acabares—Una vez que hayas hecho, con el permiso de Dios, el peor de los actos que has de hacer para la ejecución de sus planes, entonces habrá llegado tu hora (cap. 10:12; 14:2; Habacuc 2:8; Apocalipsis 13:10).

2. nosotros … hemos … de ellos … nuestra—El profeta intercede por su pueblo. Separándose momentáneamente de ellos con el pensamiento, vuelve en seguida a identificarse con ellos mediante la palabra nuestro. en la mañana—al amanecer de cada día, especialmente durante nuestra hora de peligro, como lo demuestra la frase paralela “tiempo de angustia”.

3. del estruendo—El acercamiento de Jehová es semejante al avance de una tormenta (cap. 29:6; 30:27), cuyos truenos representan su voz ( Apocalipsis 1:15), que hace “huír” al pueblo. las gentes—los reclutamientos asirios.

4. Los invasores, en su fuga, dejarán tras sí el “despojo”, y los judíos se apoderarán de él. las orugas—Mejor la langosta sin alas (o la saltona), al reunirse; la palabra hebrea para “reunir” es propiamente la que se usa para expresar la recolección de los frutos de la cosecha (cap. 32:10). de una a otra parte—al recolectar los frutos en la cosecha. sobre ellos—Mejor, sobre él, esto es, el despojo.

6. sabiduría—la sagrada; es decir, la piedad. tus tiempos—los de Ezequías, o mejor, los de Judea. “Su” se refiere al mismo; cambios semejantes del pronombre posesivo de la segunda persona a la tercera son frecuentes en la poesía hebrea. tesoro—Las riquezas de la nación consistirán no tanto en bienes materiales como en la piedad ( Proverbios 10:22; Proverbios 15:16).

7-9. De la visión de futura gloria, Isaías vuelve los ojos al desastroso presente; la pena de “los valientes” (paralelo e idéntico con “los embajadores de paz”), los hombres de rango, enviados con regalos a pedir la paz, pero mientras esperan “fuera” del campo enemigo, su demanda es rechazada ( 2 Reyes 18:14, 2 Reyes 18:18, 2 Reyes 18:37). Los caminos reales están desiertos a causa del temor, las ciudades son vilipendiadas, los campos devastados. darán voces—(cap. 15:4).

8. anulado ha la alianza—Cuando Senaquerib invadió Judea, Ezequías le pagó una gran suma para que abandonase el país; Senaquerib recibió el dinero, pero así y todo envió su ejército contra Jerusalén ( 2 Reyes 18:14, 2 Reyes 18:17). tuvo en nada—los tuvo en poco como incapaces de resistirle (cap. 10:9; 36:19), ya que fácilmente los capturaría

9. (cap. 24:4). Líbano—personificado; puede que sea una alusión al asirio, que corta sus cedros escogidos (cap. 14:8; 37:24.) Sarón—al sur del Carmelo, a lo largo del Mediterráneo, proverbial por su fertilidad (cap. 35:2). Basán—llamado más tarde Batanea (cap. 2:13). sacudidos—como las hojas; yacen tan desolados como en invierno.

10. La contemplación de la miseria de su pueblo excita a Jehová. El ha dejado que el enemigo fuese bastante lejos. Me levantaré—enfático; Dios mismo hará lo que el hombre no pudo hacer.

11. Concebisteis hojarascas—el enemigo (cap. 26:18; 59:4). el soplo de vuestro fuego—Mejor, vuestro espíritu de ira y ambición [Maurer] (cap. 30:28).

12. (cap. 9:19; Amós 2:1). Quizás aluda a que estaban a punto de ser quemados en la pira fúnebre (cap. 30:33). espinas—los malvados ( 2 Samuel 23:6).

13. los que estáis lejos—las naciones lejanas. los cercanos—los judíos y los pueblos adyacentes (cap. 49:1).

14. pecadores … en Sión—los falsos profesantes religiosos en medio del pueblo elegido ( Mateo 22:12). hipócritas—Mejor, los profanos, los abandonados [Horsley]. ¿Quién …?—Si la ira de Jehová pudo consumir semejante multitud en una noche, ¿quién podría sufrirla si continuara por siempre? (Marco 9:46). El fuego es una imagen frecuente de los juicios divinos (cap. 29:6; 30:30. de nosotros—Si tan horrorosos juicios han caído sobre los que no conocían al verdadero Dios, ¿cuán infinitamente peores caerán sobre nosotros, si entre tantos privilegios como disfrutamos y las protestaciones de religión que hacemos, pecamos contra Dios? ( Lucas 12:47; Santiago 4:17).

15. En contraste con los “pecadores que temblaban en Sión” (v. 14), los justos estarán seguros en medio de los juicios; a éstos se les describe de acuerdo con el concepto que se tiene de la justicia en el Antiguo Testamento (Salmo 15:2; Salmo 24:4). el que tapa su oreja … cierra sus ojos—“El que no se regocija en la iniquidad” ( 1 Corintios 13:6; contrástese con el cap. 29:20; Salmo 10:3; Romanos 1:32). Los sentidos son avenidas para la entrada del pecado (Salmo 119:37).

16. en las alturas—en las cumbres inaccesibles para el enemigo (cap. 26:1) pan … aguas—descripción del esperado asedio de Senaquerib. No obstante el estar sitiados exteriormente por las pruebas, los piadosos tendrán literal y espiritual alimento, pues Dios cuida de su bienestar (cap. 41:17; Salmo 37:25; Salmo 34:10; Salmo 132:15).

17. Tus ojos—los de los santos. verán al Rey en su hermosura—no como ahora a Ezequías en saco, oprimido por el enemigo, sino al Rey Mesías (cap. 32:1) “en su hermosura” (Cantares de los Cantares 5:10, Cantares de los Cantares 5:16; Apocalipsis 4:3). la tierra que está lejos—mejor, la tierra en su más remota extensión (ya no más acorralado como lo estaba Ezequías por causa del cerco). Véase margen de la Versión Inglesa. Jerusalén se convierte en escenario de la gloria del Rey (v. 20, etc.), de la que no podía decirse que “estaba muy lejos”, a no ser que la “tierra muy lejana” fuese el cielo, la Jerusalén de arriba, que ha de seguir al reinado terrenal del Mesías en una literal Jerusalén (cap. 65:17-19; Jeremias 3:17; Apocalipsis 21:1, Apocalipsis 21:10).

18. imaginará—“el terror” causado por el enemigo, que ahora ya ha pasado. ¿Qué es del … etc.,?—es el lenguaje de los judíos, que se regocijan por haber escapado del peligro. escriba—el que alistaba el ejército [Maurer]; o el que prescribía el tributo que había de pagarse [Rosenmuller]; o el que llevaba la cuenta del despojo. “El principal escriba del ejército” ( 2 Reyes 25:19; Jeremias 52:25). Las crónicas asirias no contienen las exageraciones de que adolecen las egipcias. En todos los bajorrelieves asirios se ven dos escribas que anotan los diversos objetos que les traen, como: las cabezas de los muertos, los prisioneros, el ganado mayor, las ovejas, etc. pesador—Layard menciona entre las inscripciones asírias “unas balanzas para pesar los despojos”. que pone en lista las casas—era uno cuyo deber consistía en reconocer la fuerza de la ciudad que había de ser sitiada, e informar tocante a ella.

19. aquel pueblo espantable—ya no se les permitirá a los asirios entrar en Jerusalén ( 2 Reyes 19:32). O: ya no verás más a los feroces enemigos amenazándote como antes; tales como los asirios, los romanos y la hueste de anticristianos que todavía ha de asaltar a Jerusalén ( Deuteronomio 28:49; Jeremias 5:15; Malaquías 14:2). tartamuda—bárbara; tan profunda, etc., esto es, ininteligible. La lengua asiria sólo difería de la hebrea en la pronunciación; pero entre los reclutas del ejército asirio había muchos que no eran ni de raza ni de lengua semítica, como los medos, los elamitas, etc. (cf. Nota, cap. 28:11).

20. solemnidades, esto es, las asambleas solemnes, en las grandes fiestas (Notas caps. 30:29; Salmo 42:4; Salmo 48:12). que no será desarmada—Figura de los cautivos “sacados” de su tierra (cap. 36:17). Ya no habrá “destierro” a tierra enemiga. O bien, de entre nómadas que habitan en tiendas transportables. Los santos que vivieron otrora en tabernáculos, cual peregrinos, tendrán “un edificio de Dios, eterno en los cielos” ( 2 Corintios 5:1; Hebreos 11:9; cf. cap. 54:2). sus estacas—fijadas en tierra. A estas se ataban las “cuerdas”. La Iglesia de Cristo nunca decaerá ( Mateo 16:18). Otro tanto ocurrirá a los creyentes individualmente ( Apocalipsis 3:12).

21. allí—a saber, en Jerusalén. lugar de ríos—Jehová será como un ancho río que rodeará nuestra ciudad (cf. cap. 19:6; Nahúm 3:8), y éste será además un río de tal naturaleza que ninguna nave de guerra lo podrá pasar (cf. cap. 26:1). Jerusalén no disfrutaba de la ventaja de tener un río; Jehová será como uno para ella, el que le brindará todas las ventajas, sin ninguna de las desventajas que acarrea el tener uno. no andará galera—barco de guerra de forma prolongada, movido a fuerza de remos; los barcos mercantes eran más anchos y eran impelidos por velas. grande—es la misma palabra hebrea que significa “glorioso”, usada anteriormente; poderoso sería adecuado en ambos pasajes, pues en uno y otro se alude a un barco de guerra. Ningún “barco poderoso” se atreverá a penetrar a donde se encuentre el “poderoso Señor” para nuestra defensa.

22. Jehová—repetido tres veces (cosa frecuente), insinúa la Trinidad ( Números 6:24). juez … legislador … Rey—el perfecto ideal de la teocracia, que llegará a ser un hecho únicamente bajo el Mesías. Las funciones de juez, de legislador y de administrador como rey, las ejercerá él en persona (cap. 11:4; 32:1; Santiago 4:12).

23. Tus cuerdas—Continuando la alegoría del v. 21, el profeta compara las huestes de los enemigos a una galera de guerra que, privada de las jarcias o cuerdas, mediante las cuales el mástil se mantiene en pie y las velas se despliegan, va seguramente a naufragar en “el ancho río” (v. 21), para llegar a ser presa de Israel. se aflojaron—de manera que ya “no se mantiene firme la base del mástil” entonces—cuando las huestes asirias hayan sido derrotadas. Ezequías había dado trescientos talentos de plata y treinta de oro a Senaquerib ( 2 Reyes 18:14), para lo cual hubo de despojar el templo de su oro para dárselo a él. Ese tesoro era probablemente parte del despojo hallado en el campo enemigo. Después de la invasión, Ezequías tuvo tanta riqueza que hizo una imprudente ostentación de ella ( 2 Reyes 20:13). Es probable que esta riqueza fuese en parte rescatada del poder de los asirios. los cojos—aun el más débil despojará el campo de los asirios (cf. cap. 35:6; 2 Samuel 5:6)

24. Estoy enfermo—Smith cree que se alude al comienzo de la pestilencia a causa de la cual murieron los asirios, la cual, al par que perdonó a los justos, atacó a algunos dentro de la ciudad (“a los pecadores de Sión”); puede ser que la enfermedad de Ezequías haya sido causada por esta plaga (cap. 38). En la futura Jerusalén no habrá “enfermedades”, porque en ella no habrá ninguna “iniquidad”, por haber sido perdonada (Salmo 103:3). La última cláusula del versículo contiene la causa de la primera (Marco 2:5).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 33

Vers. 1-24. LA ULTIMA DE LAS PROFECIAS DE ISAIAS TOCANTE A LA DESTRUCCION DE SENAQUERIB (v. 19). Los versículos 1, 8, 9 describen al despojador asirio. Este, no obstante ser tan fuerte, caerá delante de Jehová, que es más fuerte que él (vv. 2-6, 10-12). Tiempo: el otoño de 713 A. de C.
1. y nunca fuiste saqueado-es decir, aunque tú nunca has sido saqueado; aunque tú no has sido tratado traidoramente (Nota, cap. 24:16), tu despojo y traición no tienen, de consiguiente, excusa, por no haber sido provocados. acabares-Una vez que hayas hecho, con el permiso de Dios, el peor de los actos que has de hacer para la ejecución de sus planes, entonces habrá llegado tu hora (cap. 10:12; 14:2; Hab 2:8; Rev 13:10).
2. nosotros … hemos … de ellos … nuestra-El profeta intercede por su pueblo. Separándose momentáneamente de ellos con el pensamiento, vuelve en seguida a identificarse con ellos mediante la palabra nuestro. en la mañana-al amanecer de cada día, especialmente durante nuestra hora de peligro, como lo demuestra la frase paralela “tiempo de angustia”.
3. del estruendo-El acercamiento de Jehová es semejante al avance de una tormenta (cap. 29:6; 30:27), cuyos truenos representan su voz (Rev 1:15), que hace “huír” al pueblo. las gentes-los reclutamientos asirios.
4. Los invasores, en su fuga, dejarán tras sí el “despojo”, y los judíos se apoderarán de él. las orugas-Mejor la langosta sin alas (o la saltona), al reunirse; la palabra hebrea para “reunir” es propiamente la que se usa para expresar la recolección de los frutos de la cosecha (cap. 32:10). de una a otra parte-al recolectar los frutos en la cosecha. sobre ellos-Mejor, sobre él, esto es, el despojo.
6. sabiduría-la sagrada; es decir, la piedad. tus tiempos-los de Ezequías, o mejor, los de Judea. “Su” se refiere al mismo; cambios semejantes del pronombre posesivo de la segunda persona a la tercera son frecuentes en la poesía hebrea. tesoro-Las riquezas de la nación consistirán no tanto en bienes materiales como en la piedad (Pro 10:22; Pro 15:16).
7-9. De la visión de futura gloria, Isaías vuelve los ojos al desastroso presente; la pena de “los valientes” (paralelo e idéntico con “los embajadores de paz”), los hombres de rango, enviados con regalos a pedir la paz, pero mientras esperan “fuera” del campo enemigo, su demanda es rechazada (2Ki 18:14, 2Ki 18:18, 2Ki 18:37). Los caminos reales están desiertos a causa del temor, las ciudades son vilipendiadas, los campos devastados. darán voces-(cap. 15:4).
8. anulado ha la alianza-Cuando Senaquerib invadió Judea, Ezequías le pagó una gran suma para que abandonase el país; Senaquerib recibió el dinero, pero así y todo envió su ejército contra Jerusalén (2Ki 18:14, 2Ki 18:17). tuvo en nada-los tuvo en poco como incapaces de resistirle (cap. 10:9; 36:19), ya que fácilmente los capturaría
9. (cap. 24:4). Líbano-personificado; puede que sea una alusión al asirio, que corta sus cedros escogidos (cap. 14:8; 37:24.) Sarón-al sur del Carmelo, a lo largo del Mediterráneo, proverbial por su fertilidad (cap. 35:2). Basán-llamado más tarde Batanea (cap. 2:13). sacudidos-como las hojas; yacen tan desolados como en invierno.
10. La contemplación de la miseria de su pueblo excita a Jehová. El ha dejado que el enemigo fuese bastante lejos. Me levantaré-enfático; Dios mismo hará lo que el hombre no pudo hacer.
11. Concebisteis hojarascas-el enemigo (cap. 26:18; 59:4). el soplo de vuestro fuego-Mejor, vuestro espíritu de ira y ambición [Maurer] (cap. 30:28).
12. (cap. 9:19; Amo 2:1). Quizás aluda a que estaban a punto de ser quemados en la pira fúnebre (cap. 30:33). espinas-los malvados (2Sa 23:6-7).
13. los que estáis lejos-las naciones lejanas. los cercanos-los judíos y los pueblos adyacentes (cap. 49:1).
14. pecadores … en Sión-los falsos profesantes religiosos en medio del pueblo elegido (Mat 22:12). hipócritas-Mejor, los profanos, los abandonados [Horsley]. ¿Quién …?-Si la ira de Jehová pudo consumir semejante multitud en una noche, ¿quién podría sufrirla si continuara por siempre? (Mar 9:46-48). El fuego es una imagen frecuente de los juicios divinos (cap. 29:6; 30:30. de nosotros-Si tan horrorosos juicios han caído sobre los que no conocían al verdadero Dios, ¿cuán infinitamente peores caerán sobre nosotros, si entre tantos privilegios como disfrutamos y las protestaciones de religión que hacemos, pecamos contra Dios? (Luk 12:47-48; Jam 4:17).
15. En contraste con los “pecadores que temblaban en Sión” (v. 14), los justos estarán seguros en medio de los juicios; a éstos se les describe de acuerdo con el concepto que se tiene de la justicia en el Antiguo Testamento (Psa 15:2; Psa 24:4). el que tapa su oreja … cierra sus ojos-“El que no se regocija en la iniquidad” (1Co 13:6; contrástese con el cap. 29:20; Psa 10:3; Rom 1:32). Los sentidos son avenidas para la entrada del pecado (Psa 119:37).
16. en las alturas-en las cumbres inaccesibles para el enemigo (cap. 26:1) pan … aguas-descripción del esperado asedio de Senaquerib. No obstante el estar sitiados exteriormente por las pruebas, los piadosos tendrán literal y espiritual alimento, pues Dios cuida de su bienestar (cap. 41:17; Psa 37:25; Psa 34:10; Psa 132:15).
17. Tus ojos-los de los santos. verán al Rey en su hermosura-no como ahora a Ezequías en saco, oprimido por el enemigo, sino al Rey Mesías (cap. 32:1) “en su hermosura” (Son 5:10, Son 5:16; Rev 4:3). la tierra que está lejos-mejor, la tierra en su más remota extensión (ya no más acorralado como lo estaba Ezequías por causa del cerco). Véase margen de la Versión Inglesa. Jerusalén se convierte en escenario de la gloria del Rey (v. 20, etc.), de la que no podía decirse que “estaba muy lejos”, a no ser que la “tierra muy lejana” fuese el cielo, la Jerusalén de arriba, que ha de seguir al reinado terrenal del Mesías en una literal Jerusalén (cap. 65:17-19; Jer 3:17; Rev 21:1-2, Rev 21:10).
18. imaginará-“el terror” causado por el enemigo, que ahora ya ha pasado. ¿Qué es del … etc.,?-es el lenguaje de los judíos, que se regocijan por haber escapado del peligro. escriba-el que alistaba el ejército [Maurer]; o el que prescribía el tributo que había de pagarse [Rosenmuller]; o el que llevaba la cuenta del despojo. “El principal escriba del ejército” (2Ki 25:19; Jer 52:25). Las crónicas asirias no contienen las exageraciones de que adolecen las egipcias. En todos los bajorrelieves asirios se ven dos escribas que anotan los diversos objetos que les traen, como: las cabezas de los muertos, los prisioneros, el ganado mayor, las ovejas, etc. pesador-Layard menciona entre las inscripciones asírias “unas balanzas para pesar los despojos”. que pone en lista las casas-era uno cuyo deber consistía en reconocer la fuerza de la ciudad que había de ser sitiada, e informar tocante a ella.
19. aquel pueblo espantable-ya no se les permitirá a los asirios entrar en Jerusalén (2Ki 19:32). O: ya no verás más a los feroces enemigos amenazándote como antes; tales como los asirios, los romanos y la hueste de anticristianos que todavía ha de asaltar a Jerusalén (Deu 28:49-50; Jer 5:15; Zec 14:2). tartamuda-bárbara; tan profunda, etc., esto es, ininteligible. La lengua asiria sólo difería de la hebrea en la pronunciación; pero entre los reclutas del ejército asirio había muchos que no eran ni de raza ni de lengua semítica, como los medos, los elamitas, etc. (cf. Nota, cap. 28:11).
20. solemnidades, esto es, las asambleas solemnes, en las grandes fiestas (Notas caps. 30:29; Psa 42:4; Psa 48:12). que no será desarmada-Figura de los cautivos “sacados” de su tierra (cap. 36:17). Ya no habrá “destierro” a tierra enemiga. O bien, de entre nómadas que habitan en tiendas transportables. Los santos que vivieron otrora en tabernáculos, cual peregrinos, tendrán “un edificio de Dios, eterno en los cielos” (2Co 5:1; Heb 11:9-10; cf. cap. 54:2). sus estacas-fijadas en tierra. A estas se ataban las “cuerdas”. La Iglesia de Cristo nunca decaerá (Mat 16:18). Otro tanto ocurrirá a los creyentes individualmente (Rev 3:12).
21. allí-a saber, en Jerusalén. lugar de ríos-Jehová será como un ancho río que rodeará nuestra ciudad (cf. cap. 19:6; Nah 3:8), y éste será además un río de tal naturaleza que ninguna nave de guerra lo podrá pasar (cf. cap. 26:1). Jerusalén no disfrutaba de la ventaja de tener un río; Jehová será como uno para ella, el que le brindará todas las ventajas, sin ninguna de las desventajas que acarrea el tener uno. no andará galera-barco de guerra de forma prolongada, movido a fuerza de remos; los barcos mercantes eran más anchos y eran impelidos por velas. grande-es la misma palabra hebrea que significa “glorioso”, usada anteriormente; poderoso sería adecuado en ambos pasajes, pues en uno y otro se alude a un barco de guerra. Ningún “barco poderoso” se atreverá a penetrar a donde se encuentre el “poderoso Señor” para nuestra defensa.
22. Jehová-repetido tres veces (cosa frecuente), insinúa la Trinidad (Num 6:24-26). juez … legislador … Rey-el perfecto ideal de la teocracia, que llegará a ser un hecho únicamente bajo el Mesías. Las funciones de juez, de legislador y de administrador como rey, las ejercerá él en persona (cap. 11:4; 32:1; Jam 4:12).
23. Tus cuerdas-Continuando la alegoría del v. 21, el profeta compara las huestes de los enemigos a una galera de guerra que, privada de las jarcias o cuerdas, mediante las cuales el mástil se mantiene en pie y las velas se despliegan, va seguramente a naufragar en “el ancho río” (v. 21), para llegar a ser presa de Israel. se aflojaron-de manera que ya “no se mantiene firme la base del mástil” entonces-cuando las huestes asirias hayan sido derrotadas. Ezequías había dado trescientos talentos de plata y treinta de oro a Senaquerib (2Ki 18:14-16), para lo cual hubo de despojar el templo de su oro para dárselo a él. Ese tesoro era probablemente parte del despojo hallado en el campo enemigo. Después de la invasión, Ezequías tuvo tanta riqueza que hizo una imprudente ostentación de ella (2Ki 20:13-15). Es probable que esta riqueza fuese en parte rescatada del poder de los asirios. los cojos-aun el más débil despojará el campo de los asirios (cf. cap. 35:6; 2Sa 5:6)
24. Estoy enfermo-Smith cree que se alude al comienzo de la pestilencia a causa de la cual murieron los asirios, la cual, al par que perdonó a los justos, atacó a algunos dentro de la ciudad (“a los pecadores de Sión”); puede ser que la enfermedad de Ezequías haya sido causada por esta plaga (cap. 38). En la futura Jerusalén no habrá “enfermedades”, porque en ella no habrá ninguna “iniquidad”, por haber sido perdonada (Psa 103:3). La última cláusula del versículo contiene la causa de la primera (Mar 2:5-9).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 33:1 . Ay de ti, saqueador, que no has sido saqueado;

Y tú, saqueador, que no has sido saqueado.

Cuando dejes de despojar, serás despojado;

Cuando estés cansado de saquear, te saquearán. BAJA.

Aquí hay una sentencia muy notable contra Asiria, en cuatro formas sorprendentes. Los apóstrofes están llenos de belleza y las figuras más impresionantes. Dado que la conexión entre los crímenes y el castigo es de larga duración, la sentencia es contra el imperio, más que contra cualquiera de los opresores.

Es muy notable que el tiempo de su visitación se fije en el momento en que debe dejar de estropear y estar cansada de saquear. Después de que sus conquistas habían sido circunscritas por los cuatro mares circundantes, el Indio, el Caspio, el Euxino y el Mediterráneo. Después que Babilonia se convirtió en la ciudad dorada y alegre, y el espíritu marcial se hundió en el afeminamiento sobreinducido por la inmensidad de la opulencia; luego los desamparados se convirtieron en presa de las naciones que ella había oprimido.

Un pueblo culpable que se deleita con el lujo, como el ganado antes de la matanza. Dios envió sobre ellos un espíritu de sueño; no tenían un ejército eficaz; habían permitido que Dejoces, rey de Media, se quitara el yugo; nunca se habían opuesto a Ciro hasta que él llegó a las llanuras de Babilonia, y luego sus ejércitos marcharon hacia la matanza en lugar de la batalla.

Isaías 33:4 . Tu despojo será recogido y llevado tan limpio como la oruga y la langosta devoran toda la vegetación de los campos. Este fue el caso con respecto al botín dejado por el ejército de Senaquerib, y con respecto a Babilonia; las naciones aliadas bajo Ciro se apoderaron de los tesoros de Babilonia como recompensa por su servicio.

Isaías 33:5 . El Señor es exaltado, ha llenado a Sion de juicio y justicia. La invasión hizo que la gente aprendiera justicia: Isaías 26:20 . Dejaron sus pecados, recorrieron el templo y las sinagogas; esparcieron limosnas entre los pobres. Los terrores del Señor desarrollaron el corazón de la gente.

Isaías 33:7 . Los valientes lloran afuera. Ezequías envió a sus primeros generales a tratar con el Rabsaces; pero nada serviría. Se requería la rendición incondicional de la ciudad y el traslado de los habitantes a tierras lejanas. Al escuchar esto, los embajadores de la paz lloraron amargamente. Ezequías rasgó su manto y también lloró. Isaías, como San Pablo en la tempestad, parecía el único hombre que tenía alma: mientras lloraban, él componía un canto de triunfo para las vírgenes.

Isaías 33:8 . Las carreteras están desoladas. El letargo está en toda la tierra. El Líbano cae por el hacha de los invasores; la belleza de Sharon se desvanece; los toros de Basán y las ovejas del Carmelo ya no se ven. La penumbra, como un manto, cubre la tierra y la desesperación se ve en todos los rostros.

Isaías 33:10 . Ahora me levantaré, dice el Señor. Los gritos del pueblo, las lágrimas y las oraciones del rey, que rasgó su manto ante la blasfemia y difundió la carta de Senaquerib ante el Señor, movieron al fin la compasión divina: el Señor no reprenderá para siempre.

Isaías 33:12 . El pueblo será como cal ardiente. Algunos entienden esto de la ira de Dios contra Jerusalén, quemándola como cal hasta polvo y muerte. Otros lo consideran como una referencia a la apariencia de los cuerpos de los caldeos, como si su aliento les hubiera quemado la garganta y la lengua con fuego, y por lo tanto han pensado que fueron destruidos por el siroco o viento caliente, como se describe en Job 27:21 ; Salmo 48:7 . Sea como fuere, el golpe fue infligido inmediatamente por el ángel del Señor, y en respuesta a la oración.

Isaías 33:13 . Oíd, los que estáis lejos, anchos como las naciones que componen el imperio asirio, y tan lejos como soplan los vientos las naves de Tarsis. El Señor desnudó su brazo; sus enemigos han dormido el sueño de la muerte. Por la mañana tenían armadura, pero no manos.

Isaías 33:14 . Los pecadores de Sion tienen miedo. Pierden toda su fuerza, el espíritu de fortaleza se va, la conciencia de culpa bajo las más tremendas visitaciones del cielo los priva de energía. Esos eran los hombres que se burlaban de los profetas mientras el peligro estaba lejos.

El temor ha sorprendido a los hipócritas. Temblor y temblor se apoderan de ellos; no sólo son malvados, sino que, como leen la LXX y los caldeos, son impíos. Dijeron en los terrores de su conciencia, ¿quién puede habitar con fuego devorador? Dios está enojado con nosotros; es un fuego consumidor. Y si tal es su ira presente, ¿quién podrá habitar en el Gehena con las llamas eternas? Tales eran los sentimientos de los hombres que habían llegado a extremos delictivos atrevidos y habían ofrecido, o se habían unido a los que habían ofrecido, hijos a Molech. Sus temores culpables decían que pronto veremos a Jerusalén en llamas, como las ciudades conquistadas de las naciones vecinas.

Isaías 33:15 . El que anda en rectitud. La obediencia de la ley se resume aquí en seis preceptos; pero ningún hombre podría obtener la justicia de Dios sin fe en el Mesías prometido.

Isaías 33:17 . Tus ojos verán al rey en su hermosura, en el culto pacífico del templo restaurado. Esto era lo único que deseaba David: poder habitar en la casa del Señor todos los días de su vida, contemplar la hermosura del Señor y consultar en su templo. Pero los intervalos de la paz de Israel fueron sólo destellos de ese día, cuando el sol de Sión no se pondría más.

El profeta Ezequiel vio venir una gloria y fijar su trono en el santuario; entonces el tabernáculo de Dios estará con los hombres, y él morará con ellos para siempre. Ezequiel 43 . Hasta ese momento feliz debemos orar, diciendo, Isaías 33:20 . Mira a Sión, la ciudad de nuestras solemnidades.

Tus ojos verán a Jerusalén, morada tranquila, tabernáculo inconmovible, cuyas estacas no serán arrancadas para siempre, y cuyas cuerdas no se romperán. Estas promesas se aplican a la multitud de naciones gentiles convertidas al Redentor crucificado: cap. 53, 54. No hay edad, ni estado de la iglesia, al que de otra manera se puedan aplicar. Entonces el Señor, el Señor glorioso, será para nosotros un lugar de arroyos confluentes, de ríos anchos, donde no pasará ningún barco con remos, preparado para la guerra.

Entonces el Mesías quebrará el arco de Efraín y dará a conocer la paz a los paganos. Entonces los habitantes no dirán: Estoy enfermo; porque el pueblo que habita allí será perdonado de sus iniquidades, con la remisión completa de todos los castigos.

REFLEXIONES.

El primer objeto que nos llama la atención aquí es el carácter retributivo de la justicia divina sobre Babilonia: su castigo llegó en especie, los golpes fueron la reacción de su propia vara. Hay que echar a perder al saboteador, robar al ladrón. La ciudad del banquete debe caer en un banquete, y sus revelaciones nocturnas deben ser la misma hora, como se indica en Esdras 1 .

, cuando Dios daría el golpe. Ella había llevado a naciones al cautiverio, ahora debe ir al cautiverio. Ella había dejado sus ciudades en ruinas, ahora la reina de la tierra debe hundirse como en su propio pantano y ser completamente abandonada. Ciertamente hay un Dios que juzga en la tierra.

Vemos también las espantosas visitaciones de la espada. La tierra está de duelo, los caminos altos son abandonados, el ganado es llevado de los pastos y los rebaños de las colinas; el letargo y la desesperación se apoderan del pueblo. David fue sabio al preferir la pestilencia a la espada. Al mismo tiempo, debe saberse, que los caldeos tenían su comisión firmada y sellada en el cielo; el Señor le había dicho a la espada: "Atraviesa la tierra".

Pero aunque las eras pasadas han sido destruidas y castigadas por su largo reinado de crímenes, y las nuevas generaciones se han vuelto tan inicuas como sus padres, tenemos la esperanza y la promesa de tiempos mejores del Señor. Esperamos que los ríos de gracia laven, cambien y regeneren el corazón. Esperamos de una manera más gloriosa de lo que los judíos jamás conocieron, ver al rey en su hermosura y que las guerras cesen hasta los confines de la tierra.

Las guerras de épocas pasadas castigaban los crímenes, pero no aplicaban remedio al corazón. Pero en las edades más felices por venir, esperamos que las hojas del árbol de la vida sanen a las naciones; para ver la tierra llena de gente, y la Sion cristiana coronada con toda la gloria de los últimos días.

Comentario Completo de Trapp

Ay de ti que despojas, y no fuiste despojado; y te traicionaron, y no te traicionaron. cuando dejes de despojar, serás despojado; [y] cuando acabes con la traición, te traicionarán.

Ver. 1. ¡Ay de ti, el más despojado! ] Minatur vastationem vastatori Sennacherib, vel Antichristo, quem praesignat. un Senaquerib y el Anticristo están aquí amenazados.

Y no fuiste echado a perder. ] Abusas de tu paz presente y de las riquezas de la bondad y la paciencia de Dios para contigo, para caer sobre otros sin ser provocado.

Y dealest traicionero. ] Esto algunos b entienden de Senaquerib. Ver 2Re 18:14; 2 Reyes 18:17 . Otros de Sebna y otros traidores en Jerusalén, que trataron solapadamente con el enemigo contra Ezequías, y tal vez se encontraran con personas similares a las de él, quien traicionó a Rodas a los turcos, quienes lo desollaron y lo salaron.

O al menos como hicieron los agentes de Carlos IV con Felipe, duque de Austria, que les pagó la suma que les prometió, pero con dinero falso, diciendo que la moneda falsa es bastante buena para los bribones falsos que habían demostrado ser.

Serás echado a perder. ] Del reino, y de la vida, y todo, por tus hijos traidores. Isaías 37:38

" Siquis quod fecit patitur, iustissima lex est " .

Ver Jueces 7:11 . Ver Trapp en " Jueces 7:11 " Y teme a Dios, que ama tomar represalias, pagar a los malvados con su propia moneda, llenarlos con sus propios caminos, superarlos en su propio arco, etc. Vae ergo vastatoribus: en un momento u otro Dios estará a la par con los mismos .

un Oecolam.

b Ibíd.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Ay de ti que despojas, y no fuiste echado a perder, siendo la hostilidad del invasor asirio un tipo de la enemistad de la potencia mundial hacia la Iglesia de Dios; y se comportaron traidoramente, invadiendo el país con el propósito de robar, y no te trataron traidoramente, ya que el acto hostil no fue provocado en absoluto. Cuando dejes de estropear, cuando se haya alcanzado la medida del daño que incluían los planes de Dios, serás echado a perder; y cuando pongas fin a la traición, ellos te tratarán con traición. El texto indica claramente que el castigo de quien había quedado impune ciertamente vendría sobre él. La amenaza del profeta ahora se convierte en una súplica al Señor.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El castigo golpea al adversario

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-14 Aquí tenemos al orgulloso y falso destructor considerado justamente por todo su fraude y violencia. El Dios justo a menudo paga a los pecadores en su propia moneda. Aquellos que por fe esperan humildemente a Dios, lo encontrarán amable con ellos; como el día, que así sea la fuerza. Si Dios nos deja a nosotros mismos cualquier mañana, estamos deshechos; todas las mañanas debemos comprometernos con él y avanzar en su fuerza para hacer el trabajo del día. Cuando Dios se levanta, sus enemigos se dispersan. La verdadera sabiduría y el conocimiento conducen a la fortaleza de la salvación, lo que nos hace firmes en los caminos de Dios; y la verdadera piedad es el único tesoro que nunca puede ser saqueado o gastado. La angustia en la que Jerusalén fue llevada, se describe. El tiempo de Dios para comparecer ante su pueblo es cuando todos los demás ayudantes fallan. Que todos los que escuchen lo que Dios ha hecho, reconozcan que él puede hacer todo. Los pecadores en Sión tendrán mucho que responder, por encima de otros pecadores. Y aquellos que se rebelan contra los mandamientos de la palabra, no pueden consolarse en momentos de necesidad. Su ira quemará a los eternos que se hacen combustible para ella. Es un fuego que nunca se apagará, ni se apagará por sí mismo; Es la ira de un Dios siempre vivo que se aprovecha de la conciencia de un alma que nunca muere.

Pett's Commentary on the Bible

La gran liberación en Jerusalén ( Isaías 33:1 ).

Asiria es reprendida por su codicia y traición, y el pueblo de Yahvé suplica liberación. Pero la invasión avanza y el botín se recolecta con rapacidad. Sin embargo, tienen la certeza de que Yahvé, Quien habita en las alturas, será exaltado y llenará a Sión de justicia y rectitud, y la promesa es, por tanto, que en ese tiempo prevalecerá la paz, y habrá estabilidad y liberación.

Pero no parece así de inmediato. Aquellos que han tratado de establecer la paz están desesperados por la traición de Asiria, y la tierra está de luto y languidece, pero luego Yahvé declara que Él se levantará, se enaltecerá y será exaltado, y el resultado será que Asiria concibe paja y da a luz. rastrojo y produce juicio sobre sí mismo.

Análisis.

a ¡Ay de ustedes los que despojaron, y no fueron despojados, y obraron con deslealtad, y ellos no se portaron con deslealtad con ustedes! Cuando dejes de echar a perder, serás mimado, y cuando hayas terminado de traicionar, te tratarán con traición ( Isaías 33:1 ).

b Ten piedad de nosotros, oh Jehová. Te hemos esperado. Sea usted su brazo cada mañana, nuestra liberación también en el tiempo de angustia ( Isaías 33:2 ).

c Al ruido del tumulto, los pueblos huyeron, al levantarte, las naciones se dispersaron ( Isaías 33:3 ).

d Y tu despojo será recogido como se junta la oruga, como saltan langostas sobre él saltarán hombres ( Isaías 33:4 ).

El SEÑOR es exaltado, porque habita en las alturas, ha llenado a Sion de juicio y justicia ( Isaías 33:5 ).

e Y habrá estabilidad en vuestros tiempos, abundancia de liberación, sabiduría y conocimiento. El temor de Yahvé es su tesoro ( Isaías 33:6 ).

d Mirad afuera, sus valientes claman, los embajadores de paz lloran amargamente. Los caminos están asolados, el viajero cesa, ha quebrantado el pacto, ha despreciado las ciudades, no ha tenido en cuenta al hombre ( Isaías 33:7 ).

c La tierra está de duelo y languidece. El Líbano se avergüenza y se seca. Sarón es como un desierto, y Basán y Carmelo se sacuden las hojas ( Isaías 33:9 ).

b “Ahora me levantaré”, dice Yahvé, “ahora me levantaré, ahora seré exaltado” ( Isaías 33:10 ).

a Concebirás paja, darás rastrojo, tu aliento es fuego que te devorará. Y serán los pueblos como cal calcinada, como espinas cortadas que se queman en el fuego ( Isaías 33:11 ).

En 'a' Asiria es reprendida por su codicia y traición y se le advierte que volverá sobre su propia cabeza, y en el paralelo que concebirán paja y producirán rastrojo y serán devorados por su propio aliento. En 'b' el pueblo de Yahweh lo invoca e Isaías agrega su súplica a la de ellos, y en el paralelo Yahweh se levantará y actuará de una manera por la cual será exaltado. En 'c' el pueblo huye al ruido del tumulto y las naciones son esparcidas por alguien que se enaltece, mientras que en el paralelo la tierra se lamenta y languidece.

En 'd' el botín se recoge con rapacidad de orugas y langostas, y en paralelo los que han pedido la paz lloran por lo que se está haciendo a la tierra por traición. En 'e' Yahweh es visto como exaltado, morando en lo alto, y llenando Sion de justicia y rectitud, mientras que en el paralelo el resultado será estabilidad en sus tiempos, y abundancia de liberación, sabiduría y conocimiento porque el temor de Yahweh se ha vuelto su tesoro.

Isaías 33:1

'¡Ay de ustedes que despojan, y no fueron despojados!

Y obró traidoramente, y ellos no traicionaron contigo.

Cuando dejes de estropear, serás estropeado,

Y cuando hayas terminado de actuar con traición, ellos te tratarán con traición ''.

El punto detrás de este infortunio es que Asiria ha ido más allá de sus competencias. Dios los había convocado para castigar a su pueblo, pero ahora están empeñados en ir más allá. Tienen en mente el despojo del tesoro del templo, el cautiverio y el exilio del pueblo ( Isaías 36:17 ). No tienen excusa para esto. Nadie les ha hecho eso.

Pero son codiciosos y traicioneros. Así, su codicia y traición rebotarán en sus propias cabezas. A su vez, serán despojados por otros y experimentarán la traición de primera mano, al igual que lo han sido. Lo que el hombre siembra, lo cosechará. Este es un principio que Dios ha incorporado a la creación.

Isaías 33:2

'Oh Jehová, ten piedad de nosotros.

Te hemos esperado.

Que seas su brazo todas las mañanas,

Nuestra liberación también en el tiempo de angustia.

La súplica ahora sube a Yahweh por ayuda. Su pueblo busca Su compasión y amor inmerecido. Señalan que por fin están confiando en Él, por fin lo han 'esperado'. Así que Isaías ora para que Yahvé sea su brazo cada mañana, su fuerza y ​​su levantador. Luego se incluye a sí mismo y ora por la liberación de todos ellos en el problema que ahora enfrentan, que bien puede haber sido la vista del ejército de asedio de Senaquerib alrededor de Jerusalén, y las palabras del comandante del ejército pidiéndoles que se rindieran (36- 37).

Isaías 33:3

'Al ruido del tumulto, los pueblos huyeron,

Al levantarte, las naciones se dispersan.

Y tu botín será recogido como se junta la oruga,

Como saltan las langostas, los hombres saltarán sobre él.

No siempre es fácil discernir la tendencia detallada en las profecías de Isaías, y algunos ven esto como un retrato de la liberación de Yahweh y el cumplimiento parcial del ay, con Yahweh devastando el campamento del ejército internacional asirio ( Isaías 37:36 ). El tumulto que surgió como resultado de las muertes misteriosas se ve entonces como el resultado de una rápida partida, porque cuando Él se levanta, las naciones se dispersan, como lo estaban en Babel ( Génesis 11:1 ).

Entonces se ve al pueblo de Judá saliendo de la ciudad de Jerusalén como orugas y langostas, saqueando lo que quedaba del campamento, con todos los bienes y provisiones que habían quedado atrás. Esto resulta de ver "usted mismo" y "su" como significando el Yahweh de Isaías 33:2 . Luego se ve la historia como repetida en Isaías 33:7 .

Pero en Isaías 33:11 'tú' es Asiria y nuestro análisis anterior sugiere que lo que más bien se describe en estos versículos es el expolio resultante del avance de los asirios hacia Jerusalén y sitiar a Laquis, durante el cual recogen despojos como orugas. y langostas (comparar con Joel 1:4 ).

Todos los pueblos que se han aliado contra ellos han huido anteriormente, todas las naciones se han dispersado y ahora Jerusalén está en la mira de Senaquerib. Pero lo que ha pasado por alto es que Yahvé es exaltado y habita en las alturas.

Isaías 33:5

'Jehová es exaltado, porque habita en las alturas.

Él ha llenado a Sion de juicio y justicia.

Y habrá estabilidad en tus tiempos,

Abundancia de liberación, sabiduría y conocimiento.

El temor de Yahvé es su tesoro. '

Ahora se describe la seguridad de la victoria venidera. Su pueblo no debe temer. Jehová es exaltado porque habita en las alturas. Y como resultado de Su acción y Su liberación, que está a punto de suceder, habrá una gran renovación del pacto en Sión, con el resultado de que estará lleno de juicios rectos y justicia. Y el resultado será estabilidad en los días de Ezequías (compárese con Isaías 39:8 ).

La sabiduría y el conocimiento crecerán a medida que los hombres vuelvan a mirar a Yahvé. Y mientras la casa del tesoro de Ezequías se haya vaciado ( 2 Reyes 18:15 ), será reemplazada por un tesoro mayor, el temor de Yahvé, que es el verdadero tesoro que Yahvé da a los suyos.

Por lo tanto, el futuro parecería brillante, pero no pasaría mucho tiempo antes de que se detectaran las tensiones subyacentes y la gente volviera a sus viejas costumbres bajo Manasés, e incluso mientras Ezequías todavía estaba vivo. No pasaría mucho tiempo antes de que Isaías detectara el desmoronamiento del avivamiento.

Sin embargo, una importancia de este incidente para nosotros no es solo que revela el poder de Dios, sino que también nos asegura que Dios sí ve la traición de sus enemigos contra su propio pueblo y Él mismo, a su manera, se ocupará de ella, a menudo. de formas inesperadas, aunque no tan espectaculares como en este momento. Porque en todas estas profecías Isaías no solo detalla eventos, sino que enuncia grandes principios que son verdaderos en todas las épocas. Ésta es una de las razones por las que se mantiene tanto en general en lugar de específico.

Pett's Commentary on the Bible

Capítulo 33 El sexto ay de los que despojan a otros y son traicioneros.

El sexto ay parece, en contexto, estar dirigido contra Asiria por algún acto traicionero. Podemos comparar y contrastar cómo la lista anterior de ayes terminó con un 'ho' (o 'ay') hacia Asiria ( Isaías 10:5 ), pero ahora Asiria ha ido más allá de los límites y recibe 'ay' en su lugar. Se puede ver que el acto traicionero ocurrió en 2 Reyes 18:13 cuando Senaquerib aceptó los términos de paz y el tributo de Ezequías, pero luego avanzó y asedió Jerusalén.

Detrás de su cambio de opinión puede haber noticias de la reunión del ejército egipcio, posiblemente complementado por auxiliares de Judá. Sin duda, se convenció a sí mismo de que estaba justificado por esto, pero Jerusalén e Isaías lo vieron como una traición, porque no habían participado en la rebelión desde la rendición.

Aquí el capítulo luego procede con una oración a Yahvé, seguida de una declaración de la victoria que logró, que resultó en una transformación al menos temporal en Jerusalén, como anticiparíamos ( Isaías 33:2 ). Pero no duraría tanto como ha dejado claro el capítulo anterior. A esto le sigue un mayor lamento por el acto de traición, y la promesa de Yahweh de responder a él, lo que resulta en una descripción, como tan a menudo en Isaías, del triunfo de Dios y el tiempo de la bendición final.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Este Capítulo contiene un tema mezclado de juicio divino y misericordias divinas. Los enemigos de Dios y de su Iglesia están amenazados y su pueblo consolado.

Isaías 33:1

Si esta denuncia se dirige, como debería parecer, siendo personal, a algún personaje o nación en particular, el asirio debe ser el que evidentemente se pretende. En prueba, que el lector consulte 2 Reyes 18:11 y 2 Reyes 19:35 . Y para la ruina total, vea Daniel 4:28 hasta el final.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

¡Ay de ti, el más despojado de Senaquerib, que asolaste la tierra de Judá! El profeta habla "como si hubiera encontrado a este gran saboteador", a quien se dirige, "en el mismo acto de estropear, y estuviera cara a cara denunciando el juicio divino sobre él". Y no fuiste echado a perder si no hubieras recibido las mismas injurias. “Es práctica de los grandes opresores del mundo hacer la guerra a sus vecinos sin una provocación justa, o sin haber recibido ningún daño real de ellos; y es contra tales prácticas que se denuncia este ay ”. Lowth. Y traicionero, así Senaquerib trató con Ezequías, 2 Reyes 18:14 ; 2 Reyes 18:17 . Y , ocuando no te traicionaron, Ezequías y los judíos no lo hicieron. “Leemos, de hecho, ( 2 Reyes 18:7 ,) que Ezequías se rebeló contra el rey de Asiria; pero el significado no es más que que no resistiría esos deshonrosos términos de esclavitud, a los que se había sometido su padre Acaz, cuando se profesaba siervo del rey de Asiria ”( 2 Reyes 16:7 ), suplicando a su ayuda contra los sirios y efraimitas, por la que le pagó bien; pero el rey de Asiria no cumplió su pacto con él, porque lo angustió, pero no lo fortaleció, 2 Crónicas 28:20 .

Cuando dejes de despojar, serás despojado. Cuando hayas cumplido la obra de castigar a mi pueblo, al cual te envié, también serás saqueado por tus enemigos. El significado adicional de esta predicción puede ser que cuando los asirios, hartos, por así decirlo, de sus conquistas, dejen de hacer más conquistas y se entreguen al lujo y al placer, entonces otras naciones, ya sea conscientes de las ofensas que habían recibido de ellos, o por rapacidad, los atacaría a su vez y los despojaría, como habían arruinado a otros: lo que sucedió en consecuencia. Sus calamidades parecen haber comenzado desde los tiempos en que Dejoces, rey de los medos, se sacudió el yugo, unos setecientos años antes de Cristo: porque otras naciones pronto siguieron su ejemplo.

Notas de Referencia de Scofield

miedo

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

El Ilustrador Bíblico

¡Ay de ti, el que más estropea

Isaías 33:1

El más hermoso del discurso de Isaías [en el que] se deja atrás el largo conflicto del pecado de Israel con la justicia de Jehová, y los colores oscuros de la angustia presente y pasada sirven solo como contraste para la felicidad segura que está lista para amanecer en la tierra de Jehová.

( W. Robertson Smith, DD )

Asiria traicionera

El proceder de Asiria fue el de un traidor traicionero: no se podía depositar ninguna confianza en este pueblo. Nacieron para estropear, y en el momento en que dejaran de estropear, serían a su vez estropeados. ( B. Blake, BD )

Pecado agravado

Cuanta menos provocación tenemos de los hombres para hacer algo malo, más provocación le damos a Dios por ello. ( M. Henry. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ay de ti, el más despojado, etc.— El profeta ordena así su discurso, como si hubiera encontrado a este gran despojador a quien va dirigido, en el mismo acto de despojo, y cara a cara denuncia el juicio divino sobre él. Por lo tanto, se dirige a él con el odioso apelativo de pérfido saqueador y ladrón, y le declara los decretos de la divina justicia vengativa, que se le imponen de acuerdo con las estrictas leyes de la represalia. La historia abunda en los nombres de los poderosos saboteadores, ladrones y asesinos de la humanidad, grandes héroes y guerreros. Uno de ellos fue Senaquerib, (ver cap. Isaías 37:18.) a quienes esta denuncia puede ser aplicada con gran propiedad; pero con mayor aún para Antíoco Epífanes, el enemigo más empedernido del pueblo de Dios, quien trajo sobre ellos una desolación mucho más extensa y terrible que Senaquerib; y las consecuencias relatadas en la última parte de este capítulo parecen referirse más propiamente a los tiempos que siguieron a su devastación. Ver Ezequiel 38 . Daniel 8:13 ; Daniel 8:24 y Vitringa.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXI

NUESTRO DIOS UN FUEGO CONSUMIDOR

701 a. C.

Isaías 33:1

Hemos visto cómo el sentido del perdón y la confianza exultante, que llenan el capítulo 33, se produjeron a los pocos meses de la sentencia de muerte, que arrojaron una tristeza tan profunda sobre el capítulo 22. Hemos expuesto algunos de los contenidos del capítulo 33, pero no han agotado el capítulo; y en particular no hemos tocado uno de los principios de Isaías, que quizás encuentra allí su expresión más fina: la justicia devoradora de Dios.

No hay duda de que el capítulo 33 se refiere a la repentina desaparición del asirio de los muros de Jerusalén. Fue escrito, parte tal vez en la víspera de esa liberación, parte inmediatamente después de que la mañana rompiera sobre la hueste desaparecida. Antes de esos versículos que describen la desaparición del ejército inversor, debemos tomar en estricto orden cronológico la narración de los capítulos 36 y 37: el regreso de los sitiadores, la insolencia del Rabsaces, la postración de Ezequías, la fe solitaria de Isaías, y la repentina desaparición de los asirios. Sin embargo, será más conveniente, dado que ya hemos entrado en el capítulo 33, terminarlo y luego tomar la narración de los eventos que lo llevaron a él.

Los primeros versículos del capítulo 33, se ajustan al momento mismo de la crisis, como si Isaías los hubiera arrojado a través de los muros en los dientes del Rabsaces y la segunda embajada de Senaquerib, que había regresado para exigir la rendición de la ciudad a pesar de Tributo de Ezequías por su integridad: "¡Ay de ti, saqueadora, y no fuiste despojada, traidora traidora, y no te traicionaron! Cuando dejes de despojar, serás despojada; y cuando pongas fin a Trata con traición, te tratarán con traición.

Luego sigue la oración, como ya se ha citado, y la confianza en la seguridad de Jerusalén ( Isaías 33:2 ). Un nuevo párrafo ( Isaías 33:7 ) describe al Rabsaces y su compañía exigiendo la rendición de la ciudad; la desilusión de los embajadores que habían sido enviados para tratar con Senaquerib ( Isaías 33:7 ); la perfidia del gran rey, que había roto el pacto que habían hecho con él y había hecho retroceder a sus ejércitos sobre Judá ( Isaías 33:8 ); la el descorazonamiento de la tierra bajo este nuevo golpe ( Isaías 33:9 ), y la resolución del Señor ahora de levantarse y dispersar a los invasores: "Ahora me levantaré, dice Jehová; ahora me levantaré a mí mismo; ahora seré exaltado.

Concebiréis paja; sacaréis rastrojo; tu aliento es un fuego que te devorará. Y serán los pueblos como cal calcinada, como espinas cortadas que se queman en el fuego ”( Isaías 33:10 ).

Después de una aplicación de este mismo fuego de la justicia de Dios a los pecadores dentro de Jerusalén, a la que ahora regresaremos, el resto del capítulo describe a la población atónita despertando al hecho de que son libres. ¿Se ha ido realmente el asirio, o los judíos sueñan mientras abarrotan los muros y no ven rastro de él? ¿Han desaparecido todos: el Rabsaces, "por el conducto del estanque superior, con su gran voz" y los insultos; los escribas a quienes entregaban el tributo y que prolongaban la agonía contándolo ante sus ojos; los exploradores e ingenieros caminando insolentemente por Sion y trazando mapas de sus muros para el asalto; ¡la inversión cercana de las hordas bárbaras, con su discurso asombroso y miradas toscas! " ¿Dónde está el contado? ¿Dónde está el que pesó el tributo? ¿Dónde está el que contó las torres? No verás pueblo feroz, pueblo de habla profunda que no puedes percibir, de lengua extraña que no puedes comprender.

"Se han desvanecido. Ezequías puede levantar la cabeza de nuevo. Oh pueblo dolorido de ver a tu rey vestido de cilicio y cenizas (capítulo 37) mientras el enemigo devoraba provincia tras provincia de tu tierra y te encerraba dentro de los muros estrechos, tú ¡Apenas te atreviste a asomarse! ¡Anímate, el terror se ha ido! Un rey en su hermosura verán tus ojos; verán la tierra que se extiende muy lejos ”( Isaías 33:17 ).

Habíamos pensado morir en la inquietud y el horror de la guerra, nunca más para saber qué era la vida estable y la adoración regular, nuestros servicios del Templo interrumpidos, nuestro hogar un campo de batalla. Pero "mira a Sion"; he aquí otra vez "ella es la ciudad de nuestras dietas solemnes; tus ojos verán a Jerusalén, una morada tranquila, una tienda que no se quitará, cuyas estacas nunca serán arrancadas, ni sus cuerdas se romperán.

Pero allí Jehová, "a quien sólo hemos conocido para la aflicción," estará en majestad para nosotros. "Otros pueblos tienen sus defensas naturales, Asiria y Egipto su Éufrates y Nilo; pero Dios mismo será para nosotros" un lugar de ríos, riachuelos, anchos a ambas manos, por los que nunca pasará una galera, ni pasará por ella nave galante. "Sin señal de batalla, Dios será nuestro refugio y nuestra fuerza. Fue esa maravillosa liberación de Jerusalén por la mano de Dios , sin esfuerzo de guerra humana, lo que hizo que Isaías revestiera con tanta majestad la exigua roca, su sórdido entorno y miserables defensas.

La ciudad insignificante y sin agua fue gloriosa para el profeta porque Dios estaba en ella. Una de las imaginaciones más ricas que un patriota derramó sobre su patria fue inspirada por la fe más simple que jamás haya respirado un santo. Isaías repite la vieja nota clave (capítulo 8) sobre la falta de agua de Jerusalén. Tenemos que tener en cuenta las quejas de los judíos sobre esto, para comprender lo que significa el Salmo 46 cuando dice: "Hay un río cuyas corrientes alegran la ciudad de nuestro Dios, el lugar santo de los tabernáculos. del Altísimo ", o lo que Isaías quiere decir cuando dice:" Glorioso será Jehová para nosotros, lugar de anchos ríos y arroyos ". Sí, agrega, Jehová lo es todo para nosotros: "Jehová es nuestro Juez; Jehová es nuestro Legislador; Jehová es nuestro Rey: Él nos salvará".

Tales fueron los sentimientos que despertó en Jerusalén el repentino alivio de la ciudad. Algunos de los versículos, que apenas hemos tocado, los consideraremos ahora más completamente como la expresión de una doctrina que se extiende a lo largo de Isaías, y de hecho es una de sus dos o tres verdades fundamentales: que la justicia de Dios es un principio omnipresente. atmósfera, una atmósfera que se desgasta y quema.

Durante cuarenta años, el profeta había estado predicando a los judíos su evangelio, "Dios con nosotros"; pero nunca despertaron a la realidad de la presencia divina hasta que la vieron en la dispersión del ejército asirio. Entonces Dios se volvió real para ellos ( Isaías 33:14 ). La justicia de Dios, predicada durante tanto tiempo por Isaías, siempre había parecido algo abstracto.

Ahora vieron lo concreto que era. No era solo una doctrina: era un hecho. Fue un hecho que fue un incendio. Isaías lo había llamado a menudo fuego; pensaron que esto era retórica. Pero ahora vieron la quema real: "los pueblos como la quema de cal, como espinas cortadas que se queman en el fuego". Y cuando sintieron el fuego tan cerca, cada pecador de ellos se despertó al hecho de que tenía algo quemable en sí mismo, algo que podía soportar el fuego tan poco como los asirios.

No hubo diferencia en este fuego fuera y dentro de las paredes. Lo que quemó allí, lo quemaría aquí. Es más, ¿no era Jerusalén la morada de Dios, y Ariel el mismo hogar y horno del fuego que vieron consumir a los asirios? "¿Quién," gritaron aterrorizados, "¿Quién de nosotros habitará con el fuego devorador? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas?"

Estamos familiarizados con el Dios fundamental con nosotros de Isaías, y cómo fue dicho no solo por misericordia, sino para juicio (capítulo 8). Si "Dios con nosotros" significaba amor con nosotros, salvación con nosotros, también significaba santidad con nosotros, juicio con nosotros, los celos de Dios que soplan sobre lo impuro, falso y orgulloso. Isaías sintió esto tan acaloradamente que su percepción se ha convertido en algunas de las palabras más ardientes de todas las profecías.

En su juventud les dijo a los ciudadanos que no "provoquen los ojos de la gloria de Dios", como si el Cielo hubiera fijado en su vida dos orbes relucientes, no sólo para traspasarlos con su visión, sino para consumirlos con su ira. Una vez más, en la nube de calamidad que descendía, había visto "labios de indignación, una lengua como fuego devorador", y en la corriente desbordante que finalmente brotó de ella el cálido "aliento del Todopoderoso".

"Estas son descripciones inolvidables de la incesante actividad de la justicia divina en la vida del hombre. Ellos encienden nuestras imaginaciones con la ardiente creencia del profeta en esto. Pero son superadas por otra, más frecuentemente usada por Isaías, en la que compara la santidad de Dios a un fuego universal y constante Para Isaías la vida estaba tan penetrada por la justicia activa de Dios, que la describió como bañada en fuego, como atravesada por fuego.

La justicia no era una mera doctrina para este profeta: era la cosa más real de la historia; era la presencia que impregnaba y explicaba todos los fenómenos. Entenderemos la diferencia entre Isaías y su pueblo si alguna vez, por el bien de nuestros ojos, hemos visto una gran conflagración a través de un vidrio coloreado que nos permitió ver los materiales sólidos -piedra, madera y hierro- pero nos impidió percibir la llamas y calor resplandeciente.

Mirar así es ver pilares, dinteles y vigas transversales que se retuercen y caen, se desmoronan y se desvanecen; pero ¡qué inexplicable parece el proceso! Quita el vaso y todo está claro. El elemento ardiente está llenando todos los intersticios, que antes estaban en blanco para nosotros, y golpeando el material sólido. El calor se vuelve visible, resplandeciente incluso donde no hay llama. Así había sido con los pecadores de Judá durante estos cuarenta años.

Su sociedad y política, fortunas y carreras individuales, hábitos personales y nacionales - el hogar, la Iglesia, el Estado - contornos y formas comunes de vida - eran evidentes a todos los ojos, pero ningún hombre podía explicar la constante decadencia y disminución, porque todos miramos la vida a través de un cristal oscuro. Solo Isaías enfrentó la vida con una visión abierta, que le llenó los intersticios de la experiencia y le dio una explicación terrible al destino.

Fue una visión que casi le quemó los ojos. La vida, tal como la veía, estaba empapada de llamas: la justicia resplandeciente de Dios. Jerusalén estaba llena "del espíritu de justicia, el espíritu de ardor. La luz de Israel es por fuego, y su Santo por llama". El imperio asirio, esa vasta construcción que las fuertes manos de los reyes habían levantado, era simplemente su pira, preparada para la quema.

Porque a Tofet se preparó desde la antigüedad; sí, para el rey está preparado; profundo y ancho lo hizo; su montón es fuego y mucha leña; el soplo de Jehová, como torrente de azufre, se enciende. " Isaías 4:4 ; Isaías 30:33 Entonces Isaías vio la vida y la mostró a sus compatriotas.

Por fin, también se les cayó el vaso de los ojos, y clamaron en voz alta: "¿Quién de nosotros habitará con el fuego devorador? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas?" Isaías respondió que hay una cosa que puede sobrevivir a la llama universal, y ese es el carácter: "El que camina con rectitud y habla con rectitud; el que desprecia la ganancia del fraude, el que sacude sus manos de la tenencia de sobornos, que tapa sus oídos del oído de la sangre, y cierra los ojos para no mirar el mal, morará en las alturas; su refugio serán las piedras de las rocas; su pan le será dado; su agua será segura ".

La Visión del Fuego de Isaías nos sugiere dos pensamientos.

1. ¿Hemos hecho bien en limitar nuestro horror de los fuegos consumidores de la justicia a la próxima vida? Si usáramos los ojos que nos prestan las Escrituras, las grietas de la visión profética y la conciencia despierta por las cuales se desgarran las nieblas de este mundo y de nuestros propios corazones, veríamos los fuegos como feroces, una consumición despiadada sobre nosotros aquí. como siempre la conciencia de un pecador asustado buscó con temor al otro lado de la tumba.

Es más, ¿no se han encendido los fuegos con los que la oscuridad de la eternidad se ha vuelto espeluznante en las llamas de esta vida? ¿No es porque los hombres han sentido lo caliente que se estaba haciendo este mundo para el pecado que han tenido una "cierta expectativa terrible de juicio y la fiereza del fuego"? Nos estremecemos ante los horribles cuadros del infierno que algunos teólogos y poetas mayores nos han pintado; pero no fue una fantasía morbosa, ni la barbarie de su época, ni la crueldad de su propio corazón lo que inspiró a estos hombres.

Fue su ardiente honor por la santidad Divina; fue su experiencia de cuán despiadado pecar es la Providencia ya en esta vida; eran sus propios sentidos y afectos quemados, marcas, como se sintieron muchos hombres honestos entre ellos, arrancados del fuego. Nuestro Dios es fuego consumidor aquí y allá. El infierno ha tomado prestada su mirada de la imaginación de hombres en llamas con el verdadero fuego de la vida, y puede ser, más verdaderamente que en los viejos tiempos, representada como la ceniza muerta y vacía que dejó.

esos fuegos, de los cuales, como sabe la conciencia de todo hombre verdadero, esta vida está llena. No fue el infierno lo que creó la conciencia; fue la conciencia la que creó el infierno, y la conciencia fue encendida por la visión que encendió a Isaías - toda la vida resplandeció con la justicia de Dios - "Dios con nosotros", como estaba con Jerusalén, "un espíritu de ardor y un espíritu de justicia . " Este es el panteísmo de la conciencia, y tiene razón.

Dios es el único poder de la vida. ¿Qué puede existir junto a Él, excepto lo que es como Él? Nada, tarde o temprano nada más que lo que es como Él. La voluntad que es como Su voluntad, el corazón que es puro, el carácter que es transparente, sólo estos moran con el fuego eterno, y arden con Dios, como la zarza que vio Moisés, sin embargo, no se consumen. Seamos sinceros: Isaías no tiene nada que decirnos sobre el fuego del infierno, pero sí mucho sobre la despiadada justicia de Dios en esta vida.

2. El segundo pensamiento que sugiere la Visión de la vida de Isaías es una comparación con la teoría de la vida que está de moda en la actualidad. La figura de Isaías de por vida estaba ardiendo. La nuestra es una batalla y, a primera vista, la nuestra parece más verdadera. Vista a través de una fórmula que se ha puesto de moda en todas partes, la vida es una guerra feroz y fascinante. El pensamiento civilizado, cuando se le pide que describa cualquier forma de vida o que dé cuenta de una muerte o supervivencia, responde de manera muy monótona: "La lucha por la existencia.

"El sociólogo ha tomado prestada la frase del biólogo, y está en boca de todos para describir su idea de la vida humana. La pronuncia el historiador cuando explica la desaparición de este tipo nacional, el predominio de aquél. El economista rastrea la depresión y los fracasos, las fiebres fatales de la especulación, las crueldades y los malos humores de la vida comercial, a la misma fuente.

Un comerciante con las ganancias disminuyendo y el fracaso ante él alivia su desesperación y se disculpa por su orgullo con las palabras: "Todo se debe a la competencia". Incluso el carácter y las gracias espirituales a veces se establecen como resultado del mismo proceso material. Algunos han tratado de deducir de ella toda la inteligencia, otros más audazmente toda la ética; y es cierto que en el silencio de los corazones de los hombres después de una derrota moral, no hay excusa más frecuentemente ofrecida a la conciencia por la voluntad que la de que la batalla fue demasiado ardiente.

Pero por fascinante que sea la vida -cuando se ve a través de esta fórmula, la fórmula no actúa sobre nuestra visión precisamente como el vidrio que supusimos, que: cuando miramos a través de él una conflagración nos muestra la materia sólida y los cambios por los que pasa, pero nos esconde el verdadero agente? No es necesario negar la realidad de la lucha por la existencia o que sus resultados son enormes. Luchamos entre nosotros y nos afectamos mutuamente para bien y para mal, a veces más allá de todo cálculo.

Pero no luchamos contra el vacío. Dejemos que la visión de Isaías sea el complemento de nuestro propio sentimiento. Luchamos en una atmósfera que nos afecta a cada uno de nosotros mucho más poderosamente que el ingenio o la voluntad opuestos de nuestros semejantes. A nuestro alrededor ya través de nosotros, por dentro y por fuera mientras luchamos, está la justicia de Dios que todo lo penetra; y los efectos de esto que vemos en las caídas y los cambios de vida son mucho más frecuentes que los efectos de nuestra lucha entre nosotros, por enormes que sean.

En este punto hay un paralelo exacto entre nuestros días y los días de Isaías. Entonces los políticos de Judá, mirando a través de su cristal oscuro a la vida, dijeron: La vida es simplemente una guerra en la que prevalecen los más fuertes, un juego en el que ganan los más astutos. Así que hicieron firmes sus alianzas, y estaban listos para enfrentarse al Asirio, o huían presas del pánico ante él, según parecía más fuerte Egipto o él.

Isaías vio que con los asirios y los judíos estaba presente otro Poder, la verdadera razón de cada cambio en la política, colapso o colapso en cualquiera de los imperios, la justicia activa de Dios. Asirios y judíos no solo tenían que competir entre sí. Estaban en contienda con él. Ahora vemos claramente que Isaías tenía razón. Mucho más operativa que las intrigas de los políticos o el orgullo de Asiria, porque las usaba simplemente como sus minas y su combustible, era la ley de justicia, la fuerza espiritual que es tan impalpable como la atmósfera, pero fuerte para quemar y probar como un horno siete veces calentado.

E Isaías tiene la misma razón para hoy. Cuando miramos la vida a través de nuestra fórmula de moda, parece una masa de lucha, en la que solo de vez en cuando vislumbramos las decisiones de la justicia, pero la ilegalidad prevaleciente de la cual no dudamos en hacer la razón de todo eso. sucede, y en particular la excusa de nuestras propias derrotas. Estamos equivocados. La justicia no es una chispa ocasional; la justicia es la atmósfera.

Aunque nuestros ojos apagados solo lo ven de vez en cuando se enciende en llamas en la batalla de la vida, y dan por sentado que no es más que un destello de ingenio o acero, la justicia de Dios está en todas partes, omnipresente y despiadada, afectando mucho más a los combatientes. que tienen poder para afectarse unos a otros.

Aprenderemos mejor la verdad de esto de la manera en que lo aprendieron los pecadores de Jerusalén: cada hombre primero mirándose a sí mismo. "¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas?" ¿Podemos atribuir todas nuestras derrotas a la oposición que estaba sobre nosotros en el momento en que ocurrieron? Cuando nuestro temperamento falló, cuando nuestra caridad se relajó, cuando nuestra determinación cedió, ¿fue el calor del debate, fue la presión de la multitud, fue la burla del burlador, la culpa? Todos sabemos que estas fueron solo las ocasiones de nuestras derrotas.

La conciencia nos dice que la causa residía en un corazón perezoso o autoindulgente, que la atmósfera corrosiva de la justicia divina había estado consumiendo y que, debilitado y vacío por su efecto, cedía ante cada choque material.

Con el conocimiento que nos da la conciencia, miremos ahora una especie de figura que debe estar en el horizonte de todos. Alguna vez fue la estatura más imponente entre sus compañeros, la espalda recta y la frente ancha de un rey de hombres. Pero ahora, ¿cuál es la última visión de él que permanecerá con nosotros, arrojado allí contra los cielos nocturnos de su vida? Una espalda encorvada (hablamos de carácter), un rostro encorvado, los contornos encogidos de un hombre a punto de derrumbarse.

No fue la lucha por la existencia lo que lo mató, porque nació para prevalecer en ella. Era la atmósfera lo que lo afectaba. Llevaba en él aquello de lo que la atmósfera no podía dejar de decir. Un bajo egoísmo o pasión lo habitaba, y se convirtió en la parte predominante de él, de modo que su vida exterior era sólo su caparazón; y cuando el fuego de Dios finalmente lo atravesó, estaba como espinas cortadas que se queman en el fuego.

Podemos explicar mucho a simple vista, pero la mayor parte de la explicación está más allá. Donde termina nuestro conocimiento de la vida de un hombre, a menudo comienza su gran significado. Toda la vacante más allá del contorno que vemos está llena de ese significado. Dios está ahí, y "Dios es fuego consumidor". No busquemos explicar las vidas solo por lo que vemos de ellas, la lucha visible del hombre con el hombre y la naturaleza. Es lo invisible que contiene el secreto de lo que se ve.

Vemos los hombros inclinados, pero no la carga sobre ellos; el rostro se oscurece, pero busca en vano lo que proyecta la sombra; la luz brilla en los ojos, pero no puede decir qué estrella de esperanza ha captado su mirada. Y aun así, cuando contemplemos que la fortuna y el carácter se hunden en la guerra de este mundo, debemos recordar que no siempre son las cosas que vemos las que tienen la culpa de la caída, sino esa terrible llama que, invisible para todos. hombre, ha sido revelado a los profetas de Dios.

La justicia y la retribución, entonces, son una atmósfera, no líneas o leyes con las que podamos tropezar, no son explosivos que, al ser tocados, estallan sobre nosotros, sino la atmósfera, siempre a nuestro alrededor y siempre en funcionamiento, invisible y sin embargo. más poderoso que todo lo que vemos. "Dios, en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, es fuego consumidor".

Los Comentarios del Púlpito

SECCIÓN X. UNA PROFECÍA DE JUICIO SOBRE ASIRIA ( Isaías 33:1.).

EXPOSICIÓN

Isaías 33:1

EL JUICIO SOBRE ASIRIA Y LA ENTREGA DE JERUSALÉN, EN GENERAL. Los acontecimientos habían progresado desde que se entregaron las profecías anteriores. Las negociaciones llevadas a cabo con Senaquerib habían sido inútiles ( Isaías 33:7), la fuerte multa impuesta y pagada ( 2 Reyes 18:14) había sido en vano ( Isaías 33:18 ); el monarca asirio seguía insatisfecho y amenazó con un segundo asedio. Ya estaba en marcha, estropeándose y arrasando ( Isaías 33:1). La gente de los distritos del país se había mudado a la ciudad ( Isaías 33:8); en poco tiempo se esperaría que el gran anfitrión apareciera ante los muros. Todo era terror, pena y confusión. Bajo estas circunstancias, Isaías es una vez más comisionado para declarar la inminente incomodidad del poderoso conquistador y la liberación de Jerusalén de su mano (versículos 3, 4). La liberación da paso a un reino de justicia (Versículos 5, 6).

Isaías 33:1

¡Ay de ti que más malcriado! El "spoiler" está aquí, evidentemente, Asiria, el poder mundial de todo este grupo de profecías (ver especialmente Isaías 30:31; Isaías 31:8), y el mayor "spoiler" de El tiempo de Isaías. No fuiste malcriado; es decir, "que aún no se ha echado a perder". Una amenaza encubierta se transmite en las palabras. Y dealest traicioneramente; más bien, usen la violencia (compare el comentario en Isaías 21:2). Cuando dejarás de echarte a perder, etc. Las naciones conquistadoras no pueden, con seguridad, detenerse en su carrera. Sus agresiones han suscitado tantas enemistades que les permiten dejar de atacar, y de inmediato son atacadas a su vez. Los baudios de cada hombre están en contra del spoiler cuya mano ha estado en contra de cada hombre.

Isaías 33:2

Oh Señor, etc. La mezcla de la oración con la profecía es muy inusual e indica un sentimiento muy excitado. Isaías se da cuenta completamente del peligro de su pueblo y nación, y sabe que sin la oración no hay liberación. Su oración es a la vez una efusión de su propio corazón, y un ejemplo para los demás. Te hemos esperado (comp. Isaías 8:17; Isaías 26:8). Su am; es decir, "el brazo de tu pueblo". Cada mañana. Continuamente, día a día, ya que su necesidad de tu apoyo es continua.

Isaías 33:3

Al ruido del tumulto, la gente huyó; más bien, los pueblos; Es decir, los contingentes de muchas naciones que formaban el enorme ejército de Senaquerib. El "ruido" es el causado por Dios "levantándose a sí mismo" (comp. Salmo 29:3).

Isaías 33:4

Tu botín será recogido. El "despojo" de Asiria comenzaría con la incomodidad del gran anfitrión. En la narrativa histórica ( 2 Reyes 19:35; Isaías 37:36) no se dice nada al respecto; pero, sin lugar a dudas, cuando el anfitrión fue destruido en gran medida y el resto huyó, debe haber quedado un enorme botín que los enemigos de los asirios tomarían naturalmente. Probablemente se produjo un nuevo deterioro de los fugitivos; y, habiendo desaparecido el prestigio del gran rey, las bandas de merodeadores probablemente asolarían el territorio asirio por todos lados. Como la reunión de la oruga. La "oruga" (khasil) es probablemente el gusano del que se desarrolla la langosta, un insecto muy destructivo. ¿Debería correr? Sería mejor rendir si corren. La palabra, de hecho, está en singular; pero se usa distributivamente, de los diversos spoilers.

Isaías 33:5

El Señor es exaltado. Su destrucción del ejército asirio es una exaltación de Dios; es decir, hace que se exalte en los pensamientos de aquellos que tienen conocimiento del hecho (comp. Éxodo 15:14-2; Salmo 96:3, etc.). Es una indicación para ellos de que él tiene su morada en lo alto, y que es el verdadero Rey del cielo. Él ha llenado a Sión de juicio, etc. (comp. Isaías 32:15). La destrucción es, en parte, el resultado, en parte la causa, de que los judíos se vuelvan una vez más a Dios, desechen sus iniquidades y establezcan el reino de la justicia y la rectitud en la tierra (ver Isaías 1:26 )

Isaías 33:6

La sabiduría y el conocimiento serán la estabilidad de tus tiempos; literalmente, y la estabilidad de tus tiempos será (es decir, consistirá en) una rica reserva de salvaciones, sabiduría y conocimiento. El profeta aquí se dirige al pueblo de Judá en segunda persona, aunque en la siguiente cláusula vuelve a la tercera. Tales transiciones son comunes en composiciones antiguas, y caracterizan especialmente los escritos de Isaías. El temor del Señor es su tesoro; es decir, la sabiduría que se pretende es aquello que se basa en "el temor del Señor" (Salmo 111:10). Esto será a la vez el "tesoro" de Judá y una garantía de estabilidad para su gobierno e instituciones (compárense los Homiléticos en Isaías 32:15).

Isaías 33:7

EL PROFETA ENTRA ADEMÁS EN PARTICULARES. Habiendo "bosquejado los contornos principales de su revelación", Isaías procede a "completar y aplicar los detalles" (Cheyne). Primero describe la desesperación y la baja condición de Judá: los hombres de guerra llorando en voz alta; los embajadores acaban de regresar kern Laehish llorando por el mal éxito de su embajada; todos los viajes se detuvieron; la tierra se desperdició e hizo un desierto; los asirios seguían asolando y destruyendo, a pesar de la paz que se había hecho ( 2 Reyes 18:14-12). Entonces, de repente, ve que Jehová se está despertando (versículo 10), y los asirios se condonaron, como con fuego (versículos 11, 12).

Isaías 33:7

He aquí, sus valientes llorarán sin él. "Sus corazones de león" (Cheyne); "héroes" (Delitzsch). Literalmente, leones de Dios (comp. Isaías 29:1). Lanzan un grito de luto en las calles, con efusividad infantil (comp. Herodes; 8:99; 9:24). Los embajadores de la paz. Ezequías probablemente envió varias embajadas a Senaquerib en el curso de la guerra. Uno fue a Laquis, ofreciendo sumisión, en B.C. 701 ( 2 Reyes 18:14); otro a Nínive, con homenaje y regalos, en el mismo año o el siguiente. Un tercero probablemente intentó desaprobar la barrena de Senaquerib, cuando hizo su segunda invasión ( 2 Reyes 18:17) en B.C. 699 (?). Estos últimos parecerían ser los "embajadores" de este verso.

Isaías 33:8

Las carreteras se encuentran desperdicios {crup. Jueces 5:6). El significado es que estaban desocupados. El miedo a los asirios impidió que los hombres viajaran. Él ha roto el pacto. Senaquerib, cuando aceptó la suma de dinero que le envió Ezequías, debe haber consentido en dejarlo sin molestias para el futuro. Pero en muy poco tiempo lo encontramos, aparentemente sin ningún pretexto razonable, enviando una nueva expedición contra Jerusalén, requiriendo que sea admitido dentro de los muros e incluso amenazando con destruir la ciudad ( 2 Reyes 18:17-12; 2 Reyes 19:10). Isaías, por lo tanto, lo grava con haber roto su pacto. Ciudades despreciadas. "Senaquerib", dice Delitzsch, "continuó asaltando los lugares fortificados de Judá, en violación de su acuerdo". No tiene a nadie; es decir, "no presta atención a las protestas que se hacen contra su infracción del tratado, no le importa lo que se diga o piense de él".

Isaías 33:9

La tierra está de duelo; más bien, la tierra. El Líbano está ... tallado; más bien, como en el margen, se marchita (comp. Isaías 19:6). Líbano, Sharon, Carmel y Bashan son las cuatro regiones más bellas de Tierra Santa, tomando la palabra en su mayor extensión. El Líbano es la cadena montañosa del norte, de ciento veinte millas de longitud, revestida de cedros y abetos, y generalmente coronada de nieve, de donde proviene el nombre (de labán, blanco). Sharon es "la amplia y rica extensión de tierra" que se extiende hacia el sur desde el pie del Carmelo, y se derrite en el Shefelah, conocido por sus flores (Cantares de los Cantares 2:1) y sus bosques (Josephus, 'Ant. Jud., '14.13, § 3). Carmel es la tierra alta que separa a Sharon de la llanura de Esdraelon, famosa por sus "dells rocosos" y sus "selvas profundas de bosquecillo". Finalmente, Bashan es el altiplano transjordano, que se extiende desde los flancos de Hermón hasta Galaad, celebrado por sus "altibajos" y "llanuras amplias", por sus "bosques de robles" y en la antigüedad por sus manadas de ganado salvaje. Se dice que todos son "desperdicios", "marchitos" y similares, en parte debido a los estragos asirios, pero tal vez más simpatizantes de la nación judía en su angustia, "avergonzados" por ellos y vestidos de luto. su cuenta Sacude sus frutos; más bien, tal vez, agite sus hojas. El Sr. Cheyne conjetura que la profecía se entregó en otoño.

Isaías 33:10

Ahora me levantaré. La extremidad de Judá es la oportunidad de Jehová. "Ahora" por fin ha llegado el momento de que Dios se muestre, el tic se levantará de su trono y mostrará activamente su poder; se exaltará a sí mismo por encima de los paganos, se elevará por encima de las naciones.

Isaías 33:11

Debes concebir paja. Los planes asirios contra Jerusalén serán meras "paja" y "rastrojo". Se quedarán en nada. No, la furia del enemigo contra Jerusalén será el fuego para destruirlos.

Isaías 33:12

La gente; más bien, los pueblos, como en Isaías 33:3; es decir, las naciones que componen el ejército asirio. Como las quemas de cal; como espinas Las cosas que el fuego consume total y rápidamente.

Isaías 33:13

REFLEXIONES SOBRE EL REVESTIMIENTO DE ASSYRIA VISTOS COMO CUMPLIDOS. El primer pensamiento del profeta es, cuán maravillosamente el derrocamiento ha manifestado el poder de Dios ( Isaías 33:13). Luego, cómo debe emocionar con miedo los corazones de los malvados entre su pueblo ( Isaías 33:14). En tercer lugar, cómo los justos son colocados en seguridad, y pueden mirar hacia atrás con alegría a su escape, y pueden esperar con confianza un futuro de felicidad y lirio tranquilo ( Isaías 33:15). Las ideas mesiánicas se entremezclan con estos últimos pensamientos ( Isaías 33:17, Isaías 33:23), la imagen de un Judá feliz y tranquilo que se funde con el del glorioso reino del Mesías.

Isaías 33:13

Escuchen, ustedes que están lejos, etc. Jehová habla por boca de su profeta, y llama a las naciones de la tierra, lejanas y cercanas, a considerar y reconocer su poder, como se muestra en su juicio sobre Asiria (comp. Éxodo 15:14-2).

Isaías 33:14

Los pecadores en Sion tienen miedo. El profeta procede a hablar en su propia persona. El juicio sobre Asiria, dice, no puede dejar de infundir terror en los corazones de los inmorales e irreligiosos en Sión. No pueden dejar de darse cuenta de su propio peligro y temblar ante él. ¿Quién de nosotros, dirán, puede habitar con el fuego devorador? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas? Reconocerán a Dios como "un Fuego consumidor" ( Deuteronomio 4:24), cuyo próximo brote puede ser sobre ellos mismos, y se estremecerán ante la perspectiva.

Isaías 33:15

El que camina con rectitud, etc. El profeta responde la pregunta que se supone que se le debe hacer. Nadie puede soportar la revelación de la presencia de Dios sino los santos y los rectos: "el que tiene las manos limpias y el corazón puro; el que no ha alzado su alma a la vanidad, ni ha jurado engañosamente" (Salmo 24:4; comp. Salmo 15:2). La verticalidad se explica como consistente en seis cosas principalmente:

(1) Solo conducta;

(2) discurso justo;

(3) odio a la opresión;

(4) rechazo de sobornos;

(5) cerrar el oído contra sugerencias asesinas;

(6) cerrar los ojos contra las vistas pecaminosas.

Podemos comparar con esta suma, y ​​las de los Salmos arriba citados. Ninguna enumeración está completa, o pretende ser completa. Isaías tiene una referencia especial a los pecados favoritos de la época: injusticia ( Isaías 3:15; Isaías 5:23), opresión ( Isaías 1:17, Isaías 1:23; Isaías 3:12, Isaías 3:14; Isaías 5:7; etc.), la recepción de sobornos ( Isaías 1:23; Oseas 4:18; Miqueas 3:11) y derramamiento de sangre ( Isaías 1:15, Isaías 1:21; Isaías 59:3).

Isaías 33:16

Habitará en lo alto; literalmente, habitan en las alturas, viven, por así decirlo, en la presencia perpetua de Dios. Su lugar de defensa serán las municiones de rocas; más bien, las fortalezas de las rocas (es decir, las fortalezas rocosas) serán su refugio. Él volará a Dios, como su "Roca y su Fortaleza" (Salmo 18:2), no desde él, como su "Enemigo y Vengador" (Pc. Isaías 8:2). Pan ... aguas; es decir, todo lo que es necesario para su apoyo y sustento. Se le dará ... estará seguro; más bien, se le da ... es seguro. La piedad tiene "la promesa de la vida que es ahora", así como la de la vida "que está por venir" ( 1 Timoteo 4:8).

Isaías 33:17

Tus ojos Otra transición Aquí, de la tercera persona a la segunda, el profeta se dirige ahora a los justos de los que ha estado hablando en los dos versículos anteriores. Verá al Rey en su belleza. El Rey Mesiánico, quienquiera que sea, y siempre que haga su aparición. Se ha dicho que la belleza no se predica del Rey celestial (Cheyne); pero Zacarías 9:17; Salmo 45:2 .; y Cánticos, passim, contradicen esta afirmación. "Cuán grande es su belleza". "Eres más justo que los hijos de los hombres"; "Su boca es muy dulce; sí, él es completamente encantador". La tierra que está muy lejos; literalmente, la tierra de las distancias lejanas. El obispo Lowth dice: "Tu propia tierra está muy extendida", y así Delitzsch y el Sr. Cheyne. Pero si "el Rey" es mesiánico, sin duda es "la tierra", el tramo mundial sobre el cual reinará el Mesías ( Apocalipsis 21:1).

Isaías 33:18

Tu corazón meditará el terror; es decir, "recordarás el pasado del terror, el terrible período del asedio, y lo contrastarás con tu felicidad actual". El Sr. Cheyne cita como una ilustración, como es lógico, "Et haec olim meminisse juvabit" de Virgilio. ¿Dónde está el escriba ... el receptor? ... el que contaba las torres? ¿Dónde están ahora los funcionarios asirios? El escriba, que registró la cantidad del tributo y el botín; el receptor, que sopesó cuidadosamente el oro y la plata en una balanza; y el ingeniero oficial que inspeccionó el lugar a ser asediado, estimó su fuerza y ​​contó sus torres? Todos han perecido o han huido consternados.

Isaías 33:19

No verás a gente feroz, etc .; más bien, no verás más que las personas bárbaras, los asirios, una gente gruñona que no puedes oír, tartamudeando con la lengua que no puedes entenderlos (comp. Isaías 28:11). La generación que presenció la destrucción del ejército de Senaquerib probablemente no volvió a ver a los asirios. No fue hasta alrededor de B.C. 670 que Manasés fue "tomado con ganchos por los capitanes del rey de Asiria, y llevado a Babilonia" ( 2 Crónicas 33:11).

Isaías 33:20

Mira a Sion, etc .; es decir, cambia tus pensamientos, oh Judá, del pasado al presente, desde el momento del asedio hasta el momento en que terminó el asedio. La ciudad de nuestras solemnidades; o, de nuestras reuniones festivas; la ciudad donde celebramos nuestras Pascuas, nuestras Fiestas de las Semanas, nuestras Fiestas de Recolección y demás. Una carpa que no se desmontará. Hay, tal vez, una referencia a la amenaza de Senaquerib de sacar a toda la población de Jerusalén a un país lejano ( Isaías 36:19). Esta amenaza no debería tener efecto. Ninguna de sus estacas será eliminada. Por "las estacas" se entiende "las clavijas de la tienda", a las cuales se atan las cuerdas que mantienen la tienda firme (comp. Éxodo 27:10; Éxodo 38:18, Éxodo 38:31; Jueces 4:21). La promesa de que "nunca" se eliminarán debe entenderse como condicional a que las personas caminen erguidas ( Isaías 33:15), o como una promesa de una larga continuidad.

Isaías 33:21

Pero allí el glorioso Señor será para nosotros un lugar de anchos ríos; más bien, allí en majestad el Señor es nuestro; [el Señor que es] un lugar de ríos anchos, etc. Algunos críticos piensan que "un lugar de ríos anchos" puede ser exegético de la farsa, "allí", y así aplicarlo a Jerusalén; pero la mayoría considera que la frase se aplica directamente a Jehová. Como él es "un lugar para esconderse" (Salmo 32:7; Salmo 119:114), también puede ser "un lugar de ríos anchos", lleno, es decir, de refrigerio y bendición espiritual . En donde no debe ir galera. El río de la gracia de Dios, que "alegra la ciudad de Dios", no tendrá enemigo en su superficie, no permitirá que ningún invasor lo cruce.

Isaías 33:23

Tus atajos están sueltos. La comparación de Dios con un río ha llevado a la representación de los enemigos de Judá como buques de guerra ( Isaías 33:21). Esto hace que Judá misma sea vista como un barco, un barco mal designado, que tiene que lidiar con uno cuyo equipo es perfecto. Los pensamientos del profeta han regresado al estado actual de las cosas. No podían fortalecer bien su mástil; más bien, no pueden mantener firme la parte inferior de su mástil. El mástil tenía su extremidad inferior insertada en un agujero en una viga transversal, y se requería que las cuerdas lo mantuvieran en su lugar. Si estuvieran sueltos, podría salirse del agujero y caerse por la borda. No podían extender la vela; más bien, no pueden extender la insignia. El estandarte parecería haberse pegado a la parte superior del mástil. Si el mástil se cayera, ya no se desplegaría, para ser visto. Entonces se divide la presa de un gran botín. La palabra "entonces" es enfática. Ahora la nave deshabilitada parece incapaz de hacer frente a su enemigo. Entonces (después del derrocamiento de Asiria) Judá obtendrá un inmenso botín (ver Isaías 33:4). Incluso los cojos tendrán su porción.

Isaías 33:24

Y el habitante no dirá, estoy enfermo. No habrá enfermedad en la Jerusalén restaurada al menos, no habrá "enfermedad hasta la muerte". Las personas que habitan allí serán perdonadas por su iniquidad. Una vez más, el profeta flota en anticipaciones mesiánicas.

HOMILÉTICA

Isaías 33:6

El temor del Señor, el tesoro de Judá.

El mejor tesoro de una nación es un espíritu religioso. Judea había sido devastada por la hueste de los asirios bajo Senaquerib, había tomado todas sus "ciudades cercadas" ( Isaías 36:1), había sido despojada de sus tesoros más preciosos en plata y oro por el rey rapaz, y se quedó con un tesoro vacío, viñedos pisoteados y campos sin sembrar ( 2 Reyes 19:19); pero su mejor tesoro aún le quedaba: era rica en "el temor del Señor". El temor del Señor le dio

(1) sabiduría, para dirigir sus pasos correctamente, para evitar alianzas enredadas y abstenerse de provocar ataques;

(2) energía, para deshacerse de su depresión y luchar valientemente contra sus desgracias, para limpiar y sembrar sus tierras, replantar sus viñedos ( 2 Reyes 19:19) y reconstruir sus aldeas y pueblos del campo; y

(3) completa confianza en Dios, para apoyarla en medio de todas las pruebas y problemas por los que podría tener que pasar, y asegurarla contra el desaliento que es el peor enemigo de los estados en declive. Después de la liberación que había experimentado, debe haber sido claro para ella que "Dios estaba en medio de ella"; que su poder no tenía límite; y que, siempre que lo temiera y confiara en su protección, estaría a salvo de todos y cada uno de los enemigos. Una nación así circunstanciada es mil veces más rica que una que tiene innumerables reservas de plata y oro depositadas en sus tesoros, graneros desbordados, tierras repletas de cultivos, magníficas ciudades llenas de mercadería, revistas y arsenales bien almacenados, pero sin confianza en un Divino Protector, ni depender de aquel que está solo "poderoso para salvar".

Isaías 33:10

La oportunidad de los juicios de Dios.

Es característico de las interposiciones divinas que tengan lugar en el momento de mayor necesidad. Isaac está a punto de ser sacrificado cuando el ángel llama a Abraham desde el cielo ( Génesis 22:10, Génesis 22:11). Eliseo está rodeado de jinetes y carros, y está a punto de caer en manos de sus enemigos, cuando son heridos de ceguera ( 2 Reyes 6:15-12). Los israelitas están encerrados entre los egipcios y el mar, y deben perecer al día siguiente, cuando las aguas se dividen por ellos, y se les abre un camino para escapar ( Éxodo 14:10-2). Más especialmente es la idoneidad del tiempo notable, cuando la interposición tiene la forma de un juicio. Los juicios son oportunamente dobles:

(1) con respecto a aquellos en quienes caen;

(2) con respecto a aquellos a quienes relevan.

I. LOS JUICIOS SON OPORTUNOS CON RESPECTO A AQUELLOS DE LOS QUE CAEN. Dios es tan misericordioso que no juzgará a los hombres "antes de tiempo", o hasta que hayan "llenado la medida de sus iniquidades". Por lo tanto, es la regla general que sus enemigos están en su máxima altura de exaltación, y en la mismísima arrogancia y orgullo, cuando el golpe fatal cae sobre ellos. Asiria había alcanzado el cenit de su grandeza bajo Senaquerib en B.C. 700. Él mismo había alcanzado un tono de arrogancia desconocido para los antiguos reyes ( 2 Reyes 19:23, 2 Reyes 19:24; 2 Reyes 19:8), cuando salió el ángel destructor. Entonces Nabucodonosor fue abatido en el apogeo de su gloria y su gloria ( Daniel 4:29-27); y Amán había alcanzado la mayor elevación posible para un sujeto ( Ester 5:11) cuando fue capturado y ahorcado frente a su casa. Herodes Agripa ( Hechos 12:21) es otra instancia; y entonces, tal vez, es Arius.

II LOS JUICIOS SON OPORTUNOS CON RESPECTO A AQUELLOS A LOS QUE RELIEZAN. Generalmente, aunque no siempre, una liberación acompaña a un juicio. Dios, cuando "derriba a uno, establece a otro". Ezequías y la nación judía fueron liberados por la destrucción del anfitrión de Senaquerib. Mardoqueo fue salvado cuando Amán sufrió la muerte. Alejandro y los católicos de Constantinopla volvieron a respirar cuando Arrio expiró repentinamente. La Iglesia descansó cuando Galerio pereció miserablemente. Es en su mayor necesidad, especialmente que Dios ayuda a los hombres, tal vez porque luego se vuelven hacia él con la mayor sinceridad, y le ofrecen sus súplicas con la mayor seriedad. Cuando lo llaman "fuera de lo profundo", su necesidad y su fe los defienden, y él "escucha su voz" (Salmo 130:1, Salmo 130:2).

Isaías 33:17

El rey en su belleza.

Cuando Cristo apareció en la tierra en su primera venida, "no tenía la belleza de que los hombres lo desearan" ( Isaías 53:2). Aproximadamente vestido y fatigado, cualquiera que sea la expresión celestial de su semblante, no le pareció a los hombres tan hermosos, majestuosos o incluso "bonitos" ( Isaías 53:2). Pero en su segunda venida será diferente. San Juan el Divino lo describe tal como lo vio en visión: "En medio de los siete candelabros era uno como el Hijo del hombre, vestido con una prenda hasta los pies, y ceñido alrededor de los papeles con una faja dorada. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana, tan blancos como la nieve; y sus ojos eran como una llama de fuego; y sus pies parecían bronce fino, como si ardieran en un horno; y su voz como el sonido de muchas aguas. Y tenía en su mano derecha siete estrellas: y de su boca salió una espada afilada de dos filos: y su semblante era como el sol brilla en su fuerza " Apocalipsis 1:13). La descripción en Canticles está moldeada en un molde más terreno, pero igualmente indica una belleza más que terrenal: "Mi amado es blanco y rojizo, el más importante entre los diez mil. Su cabeza es como el oro más fino, sus mechones son espesos, y negro como un cuervo. Sus ojos son como los de las palomas junto a los ríos de aguas, lavados con leche y colocados adecuadamente. Sus mejillas son como un lecho de especias, como flores dulces; sus labios como lirios, que dejan caer la mirra de olor dulce. . Sus manos son como anillos de oro engastados con el berilo: su vientre es tan brillante de marfil cubierto de zafiros. Sus piernas son como columnas de mármol, colocadas sobre zócalos de oro fino: su semblante es como el Líbano, excelente como los cedros. Su boca es muy dulce: sí, es completamente encantador "(So Cantares de los Cantares 5:10). La siguiente adaptación del Dr. Pusey de las palabras de un escritor antiguo dice todo lo que se puede decir con una pluma humana sin asistencia sobre un tema que trasciende el poder del pensamiento o el habla del hombre: "Si pudiéramos ascender desde la forma más bella que el alma podría aquí imagínese, para el cuerpo menos glorioso de los beatificados, una y otra vez a través de los innumerables miles de cuerpos gloriosos, en comparación con el cielo oscuro, y el sol pierde su brillo; y, más aún, del alma deificada más bella, como visible aquí, a la belleza del alma incorpórea, cuya imagen apenas sería reconocida ... sí, deja que el alma iluminada por Dios siga y siga, a través de todos los coros de las jerarquías celestiales, vestidos con el vestido de la Divinidad, de coro en coro , de jerarquía en jerarquía, admirando el orden, la belleza y la armonía de la casa de Dios; sí, que, ayudado por la gracia y la luz divinas, ascienda aún más y alcance el límite y el término de toda la belleza creada, pero debe saber que el poder divino Er y la sabiduría podrían crear otras criaturas, mucho más perfectas y hermosas que todas las que ha creado hasta ahora. No, permita que el más alto de todos los serafines sume en uno toda la belleza por naturaleza, gracia y gloria de todas las criaturas, pero no podría estar satisfecho con esa belleza, pero debe, porque no estaba satisfecho con ella, concebir una belleza superior . Si Dios, en todo momento, creara esa belleza superior a su antojo, aún podría concebir algo más allá; por no ser Dios, su belleza no puede satisfacer su concepción. Así que déjelo quieto, y en cien mil, cien mil mil años con el más rápido vuelo de comprensión, multiplique continuamente esos grados de belleza, de modo que cada nuevo grado pueda duplicar lo que precede, y el poder Divino debería, con la misma rapidez, concurrir en creando esa belleza, como al principio dijo: 'Que haya luz, y que haya luz'; después de todos estos millones de años volvería a estar al principio, y no habría comparación entre esto y la belleza divina de Jesucristo, Dios y el hombre. Porque es la dicha de lo finito no alcanzar el Infinito ".

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 33:1

Jehová un refugio.

Es "el extremo de Israel, pero la oportunidad de Dios". La retribución está a punto de caer sobre Asiria; la salvación y todos los recursos se encuentran en Jehová.

I. ¡Ay de Asiria! Esta tierra aparece bajo la imagen de un spoiler rapaz. El tiempo es sobre B.C. 700, y la alusión es a Senaquerib y su ejército, que habían avanzado en un curso de saqueo y destrucción. Las tablas deben ser cambiadas, y el codicioso conquistador (de. 2 Reyes 18:14, 2 Reyes 18:15) se convertiría en el objeto de la codicia de los demás. No está claro si las palabras implican una queja de agresión no provocada y de perfidia. Pero para el ojo profético en todas las épocas está claro que los imperios fundados en la fuerza, el fraude y la rapacidad no pueden perdurar; que los que toman la espada perecerán por la espada. Era el destino de Asiria caer bajo los poderosos poderes de Media y Babilonia.

II LA ACTITUD DE LA ORACIÓN Y LA CONFIANZA. "¡Oh Jehová, ten piedad de nosotros! Por ti hemos esperado". Es la actitud de calma y confianza; es el estado de ánimo en el que se realizan cosas distantes e invisibles. Aquí el profeta ve lo que es improbable a la vista de los cálculos mundanos: la caída del poder más orgulloso de la época. No es menos una actitud enérgica: todo el esfuerzo del espíritu esforzándose después de ese punto de vista más elevado, donde las confusiones del tiempo caen en la unidad del propósito Divino. Es una actitud aparentemente débil, pero realmente poderosa; el enemigo tiembla cuando nos ve de rodillas. El brazo de Jehová es el símbolo de la fuerza, presentado en tiempo de peligro, interponiéndose y liberando (cf. Éxodo 15:16; Job 40:9; Salmo 44:3; Salmo 77:15; Salmo 89:21; Salmo 98:1). No solo en emergencias particulares, sino "todas las mañanas", es decir, constantemente y para siempre, que ese brazo sea nuestro para apoyarnos, y seremos fuertes y no conoceremos miedo. Y tal es el efecto de este acto de oración y contemplación, que ya se escuchan los síntomas del cambio en el aire. Hay un sonido confuso en la distancia, como el rodar de muchas aguas; la gente se apresura en el vuelo. Se ve a Jehová levantándose (cf. Números 10:35; Salmo 68:1), y sobreviene una gran derrota de las naciones; y se ve a los conquistadores pululando sobre el botín, como las orugas en su comida.

III. LOS ATRIBUTOS DE JEHOVÁ COMO SON REVELADOS EN PENSAMIENTO PROFÉTICO, COMO ESTÁN CONFIRMADOS POR EVENTO HISTÓRICO.

1. Su fuerza inviolable. El es seguro; Él es Aquel que habita en la altura (Salmo 97:9). Los cielos caerán antes que ser destronado, su dinastía sobre todas las naciones llegará a su fin.

2. Sus abundantes recursos del bien. Un coro aquí parece estallar en su alabanza. Él ha llenado a Sión de tesoros espirituales, estos siempre unidos con bendiciones temporales en la teocracia. Justicia y rectitud. El efecto de la liberación temporal será que los hombres recurrirán al Libertador, y caminarán en sus caminos y de acuerdo con sus leyes (cf. Isaías 30:22, etc .; Isaías 31:6 ; Isaías 32:15, etc.). En medio de las vicisitudes de estos tiempos, la gente tendrá un principio de constancia. Habrá una "reserva de salvaciones" para cada momento de necesidad en la "sabiduría y conocimiento" religioso difundido entre la gente. Compare con esto la imagen del reinado de Ezequías ( 2 Reyes 18:1.). En una palabra, el "tesoro" de la nación será el temor de Jehová, es decir, la verdadera religión, a diferencia de las guerras exitosas o la prosperidad comercial. Quizás el amor al material atesorado por parte de los reyes de Judá sea indirectamente reprendido. La verdadera riqueza de un pueblo, como de un individuo, debe ser siempre la masa de su sabiduría y piedad disponibles. J.

Isaías 33:7

El levantamiento de Jehová.

I. SU SORPRENDENCIA ES UNA FIGURA DE INTERPOSICIÓN PROVIDENCIAL. Hay momentos en los que parece estar quieto, sentado y mirando, y el curso de los acontecimientos para desafiar su voluntad ( Isaías 18:4). Los hombres gritan: "¿Hasta cuándo, Señor? ¡Despierta, agítate para liberar!" Pero él conoce su propio tiempo; No es un día demasiado pronto ni demasiado tarde. Cuando llega la hora de la providencia, la escena cambia instantáneamente. "Ahora me levantaré; ¡ahora me levantaré!" No nos corresponde saber los tiempos y las estaciones. Nuestra parte es demorar, esperar, trabajar y rezar.

II Dios se levanta cuando el hombre es arrojado. La condición de la tierra parece desesperada y desesperada. Los héroes con corazón de león se derrumban en llanto y lamentación, y. los mensajeros, lamentando las duras condiciones de paz, los acompañan. La escena es oriental y apasionada. Los caminos están desiertos; la tierra a merced de un pérfido conquistador, que desprecia su promesa. La tierra que languidece en la decadencia del año, y las hojas caídas de Bashan y Carmel, parecen simpatizar silenciosamente con la desgracia humana. Sin embargo, una palabra del Eterno es suficiente para cambiar toda la situación: es una palabra de supremo desprecio por todas las maquinaciones del hombre. Sus concepciones son como "heno", sus pretensiones como "rastrojo", su aliento furioso como fuego devorador de sí mismo; y en una gran conflagración la gente perecerá. Pasiones mundanas y poder mundano, el que se sienta en los cielos se burla; su palabra elimina al orgulloso, mientras apoya al humilde. J.

Isaías 33:13

Viviendo cerca de Dios.

Jehová ha levantado; él ha revelado su poder en la destrucción del ejército asirio; Él llama a través del profeta a todas las naciones para que lo reconozcan.

I. LA PODERIDAD DE DIOS. Lo vemos reflejado en los rostros horrorizados de los impíos y los profanos. De hecho, se lo ve como un "Fuego consumidor", que tiene su "horno en Jerusalén" (Isaías 31: 1-9: 19). Y todos los inmorales y sin principios, los desatentos y los mundanos, se sienten a sí mismos como combustible para su ira: aquellos a quienes los continuos retornos de la Palabra predicaron no alteran, de modo que sus viejos pecados permanecen firmes, enteros y sin trabas, la bajeza. de sus inclinaciones sin cambios, la ligereza de su discurso y comportamiento; aquellos cuyas antiguas angustias y desastres no se han asentado en los valles de la humildad, ni han circunscrito las ataduras de su lujo; aquellos cuyas miserias y restricciones pasadas solo dan un gusto en lugar de un cheque para presentar orgullo e intemperancia; aquellos a quienes todas las caricias de la Providencia no han podido ganar, con el fin de hacerlos adorar a una rigurosidad virtuosa, o disuadirlos de una extravagancia viciosa; todos ellos, a menos que el gran Dios sea trivial y sin preocupación en sus grandes transacciones con nuestras almas inmortales, durante esta condición, hasta donde podemos juzgar, se está formando ira. "Es un período de prueba del infierno, y lleva consigo los síntomas desesperados y las señales de peste de una persona a la que Dios puede jurar y apresurarse a una triste eternidad" (Sur).

II VIVIENDO CERCA DE DIOS. ¿Quién puede soportar la vecindad de este fuego devorador? Solo aquellos que tienen un valor espiritual intrínseco, que cuando se prueba con fuego, aparecerán como "alabanza y gloria". "Solo lo que se entrega voluntariamente a ser el órgano de Dios puede soportar esas llamas (cf. en la zarza ardiente, Éxodo 3:2)". De todo lo demás, como zarzas y espinas, el "final debe ser quemado" ( Isaías 10:17; Isaías 30:27). El fuego que siempre arde en el altar (Le Isaías 6:13) es el símbolo de aquel en cuya naturaleza se unen la ira y el amor; La ira es el síntoma del amor, que siempre debe brillar contra el mal. La respuesta a la pregunta se da en la imagen del buen hombre que sigue; su carácter positivo y negativo, su consecuente seguridad.

III. IMAGEN DE LA VERDADERA PIEDAD.

1. Su integridad. Él camina en "perfecta justicia". No así la justicia de los "escribas y fariseos", parcial e imperfecta, sino que se completa con los requisitos completos de la Ley Divina. El hipócrita "destaca algunas partes, que mejor se adaptan a sus ocasiones y menos frustran sus corrupciones". El hombre orgulloso o impuro puede ser liberal con los pobres, puede aborrecer la mentira y la traición, y puede estar listo para el cumplimiento de deberes que no empujan su querido pecado. Pero "no será suficiente cortar y cambiar un deber por otro; no puede pagar sus deudas pagando parte de la gran suma que debe" (Sur). Ofender a uno es ser culpable de todos ( Santiago 2:10). La cadena del deber se rompe al eliminar un solo enlace. "Entonces no me avergonzaré, cuando tenga respeto a todos tus mandamientos" (Salmo 119:6). No es una característica atractiva o un miembro atractivo lo que hace al hombre atractivo, sino la simetría y la proporción de todos. Entonces, no la práctica de esta o aquella virtud, sino una tez completa de todas, puede hacer que un hombre sea justo ante los ojos de Dios.

2. Sus características principales. Une lo que la corrupción humana tiende a diseminar, religión y moralidad. Imita al Padre en el cielo en la justicia de su Ser perfecto. Rechaza ganancias injustas, arroja el soborno como una cuestión de contaminación de la mano. Se abstiene de la avaricia de oro, ese vicio más degradante y descendente, que hace del alma toda tierra y tierra, enterrando esa cosa noble que nunca puede morir. "" No tomarás un regalo, porque un regalo ciega los ojos de los sabio "( Deuteronomio 16:9; cf. 1 Samuel 12:3; Eclesiastés 7:7). La codicia es una cosa directamente contraria al espíritu mismo del cristianismo; que es una libertad , un espíritu grande y abierto, abierto a Dios y al hombre, y siempre llevando caridad en una mano y generosidad en la otra (Sur). Es exclusivo en referencia al mal, como inclusivo en referencia al bien. El hombre bueno camina con los oídos y los ojos cerrados contra el contagio moral a su alrededor. Como la levadura de la enfermedad no se desarrollará salvo en el cuerpo insalubre, el mal moral no crecerá hasta convertirse en una cabeza en el alma antipática. Él "sella las avenidas de la enfermedad. enfermo ". Al escuchar y mirar vienen nuestras mejores y peores inspiraciones. Muerto al pecado, él" no oye ni ve "vivo para Dios, él es todo oídos y ojos. por sus palabras, sus inspiraciones. La castidad del espíritu se extiende a los sentidos, y si la mente está llena del amor a la pureza, "cada cosa del pecado y la culpa" se aleja de ella. Permanece intacto mientras los rayos del sol miran el montón de basura.

3. Su seguridad y satisfacción. El hombre bueno se detiene en las alturas (cf. Salmo 15:1; Salmo 24:3, Salmo 24:4), inaccesible para miasmata desde los pantanos venenosos de abajo, sostenido por el aire diferente, animado por perspectivas gloriosas. Tendrá comida, y eso en abundancia. "Comer y estar satisfecho" es la figura más simple y más fuerte para la satisfacción intelectual, para una vida interior rica; como el hambre de un espíritu vacío, angustiado y auto torturado. Pero como la comida no sirve sin un apetito por ella, así que esta satisfacción espiritual solo puede ser de ellos que tienen hambre y sed de justicia, que han fijado sus mentes en un Objeto, que todavía invita al apetito más ilimitado e ilimitado. Los sentidos más nobles nunca están cansados ​​del ejercicio sobre los objetos que los deleitan. No nos sobra la música noble, ni tampoco las imágenes raras empalagosas. Los deseos de los justos son tan agradables a los caminos de Dios que encuentran una continua frescura creciendo sobre ellos en el desempeño del deber; como una corriente que, cuanto más corre, más fuerza y ​​fuerza tiene para correr más (Sur) .— J.

Isaías 33:17

El reinado de Ezequías.

En medio de toda la agitación causada por la invasión de Senaquerib y su perfidia, "las voces de los verdaderos profetas se alzaron con poder, señalando los elementos imperecederos de la verdadera comunidad y proclamando el enfoque de una gran crisis, cuyo peso aplastante debe recaer solo en los infieles, ya sea entre los asirios o en Judá "(Ewald). Aquí encontramos un reflejo de la emoción de la época.

I. LA GLORIA DEL REY. Su belleza es una belleza moral: la de una regla justa ( Isaías 32:1); una "belleza ideal: la evidencia del extraordinario favor de Dios". La imagen debe compararse con la de Salmo 45:1. Los ojos de la gente verán una tierra de distancias. Mirando hacia el norte y hacia el sur, y hacia el este y hacia el oeste, los límites del reino aún se extenderán, hasta donde alcance la vista.

II TERRORES DESAPARECIDOS. Los funcionarios asirios que registraron las cantidades del tributo, que probaron la plata y el oro, que contaron las torres de la ciudad a punto de caer su presa, habrán desaparecido. Las personas mismas enumerarán con orgullo y agradecimiento esas torres intactas (Salmo 48:13). Los acentos discordantes de la lengua tartamudeante del extranjero ya no caerán sobre sus oídos.

III. LA FUERZA Y ESPLENDOR DE SION. ¡Mírala! Una vez más las multitudes festivas se reunirán allí. Una vez más, ella será una casa de paz, o una morada de confianza, un tranquilo lugar de descanso. De hecho, parecía la tienda de los vagabundos, las clavijas listas para sacar, las cuerdas para alquilar, a instancias del conquistador. La gente había sido amenazada con la remoción ( Isaías 36:17). Este miedo habrá pasado. La majestad de Jehová, como un registro que todo lo protege, aterrorizando a sus enemigos, asegurando a sus amigos, se revelará en el estado de Sión. Esa presencia, que es "gloriosa en santidad, temerosa en alabanzas, haciendo maravillas", habrá regresado allí; esa mano derecha, que es gloriosa en poder, nuevamente se habrá extendido para liberar y proteger. Jehová, y solo él, es la defensa de Jerusalén. ¿Qué pasará si ella no es como "populosa" No, siéntate entre los ríos, con las aguas a su alrededor y la muralla del mar "( Nahúm 3:8), o Babilonia," sentada en las aguas "(Jeremias 51:13), - él será en lugar de ríos y canales a su ciudad santa. Son las corrientes de un río espiritual que "alegrarán la ciudad de Dios" (Salmo 46:4).

IV. LA DIVINA REGLA. Por él reinan los reyes y los príncipes decretan la justicia. El rey terrenal no es sino representante de aquel que está entronizado en el cielo, el "gran Rey". Ezequías no es más que su vicegerente, su sirviente inspirado. El débil poder político se fortalece a través de él. Aunque Zion sea como un barco desmantelado, prevalecerá sobre los barcos orgullosos y bien armados de sus enemigos. El pecado cesará, el castigo terminará y, con él, el sufrimiento y la enfermedad corporal. "Un pueblo, humillado por el castigo; penitente y por lo tanto indultado, morará en Jerusalén. La fortaleza de Israel y toda su salvación descansan sobre el perdón de sus pecados".

V. LECCIONES.

1. Los juicios nacionales solo cesarán con los pecados nacionales. "El arrepentimiento humilde es curarnos de nuestros pecados y miserias; y no se puede curar a menos que el yeso sea tan ancho como la llaga".

2. La forma más efectiva de evitar juicios nacionales es la enmienda personal. Los pecados particulares a menudo derriban los juicios generales. El pecado, como una lepra, comienza en una pequeña brújula, pero rápidamente sobrepasa todo.

3. El abandono de los pecados engendra esperanza en la misericordia de Dios. Porque ha prometido con esa condición eliminarlos; porque en realidad a menudo los ha eliminado; porque, cuando los hombres se humillan así, Dios ha alcanzado el final de sus juicios (Sur) .— J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 33:17

La gloriosa visión.

"Tus ojos verán al Rey en su belleza". Hay mucha belleza en este mundo. Y por Cristo Jesús Dios creó los mundos. Para que él sea el arquetipo de toda belleza. Todo lo encantador fue primero un pensamiento de Cristo antes de convertirse en un hecho en la vida. Estos ojos nuestros han visto gloriosos espectáculos: el sol saliendo para correr su carrera; los tiernos verdes y púrpuras de los mares; La magnificencia del Carmelo y el Líbano. ¡Cuánto hemos visto también de la belleza moral! —La gentileza de la piedad; el heroísmo de la resistencia; La sublimidad del sacrificio. Sin embargo, todos estos se han mezclado con algunos elementos de mundanalidad y pecado.

I. ESTA PROFECÍA SE CUMPLE EN CRISTO COMO EL REY VERDADERO. Piensa en los reyes de todas las épocas: los faraones; Los Césares. Allí vemos poder, boato y, ¡ay! Con demasiada frecuencia, criminalidad y crueldad. Aquí vemos al verdadero Rey. Uno cuyo gobierno es Divino, porque está dentro, manteniendo en supremacía la conciencia y el corazón. Alguien que es un Rey que "reina en justicia, poderoso para salvar".

II UNA PROFECÍA CUMPLIDA EN LA BELLEZA DEL CARÁCTER DE CRISTO. La belleza yace en la simetría y la integridad; Era perfectamente santo, sin mancha ni mancha. La belleza yace en armonías sutiles; y en Cristo justicia, amor y sabiduría estaban todos unidos en uno. La belleza yace en conformidad con la ley moral; y él era "inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores". La belleza no se encuentra solo en el sentimiento. El carácter no debe ser probado simplemente por un sentimiento exquisito o una enseñanza profunda, sino por una vida donde la verdad sentida y la verdad hablada y la verdad vivida están todas encarnadas en una. El que habló como nunca habló el hombre también podría decir: "¿Quién de ustedes me convence de pecado?"

III. UNA PROFECÍA CUMPLIDA A TRAVÉS DEL PODER DE LA VISIÓN ESPIRITUAL. "Tus ojos verán". La belleza de Cristo solo puede verse a través del lente de la disposición moral. "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios". Se dice claramente de los malvados, con respecto a su visión de Cristo: "No verán belleza en él para desearlo". Podemos tener el ojo artístico para ver la belleza del capitolio griego y el arco romano, pero es posible que no tengamos el ojo espiritual por el cual solo discernimos las cosas espirituales.

IV. UNA PROFECÍA CUMPLIDA EN LA EXPERIENCIA PERSONAL. "Tus ojos". Los poderes de la visión no se pueden transferir. ¡Cuánto anhelamos, tal vez, que quienes amamos también vean esta belleza! Tampoco pueden ser intelectualmente deseados. Debemos tener el corazón espiritual antes de poder disfrutar del ojo espiritual.

V. UNA PROFECÍA A SER PERFECTAMENTE CUMPLIDA EN LA REVELACIÓN FINAL DEL CIELO. Sea lo que sea que veamos allí de nuevas muestras de la energía y el poder creativo de Dios, por justos y adorables que sean nuestros seres queridos, ahora que están "sin culpa ante el trono de Dios", podemos estar seguros de esto, de que Cristo lo hará. ser "el encantador en conjunto". El ojo estará perfectamente purgado del pecado, y el alma perfectamente viva para Dios. Entonces se cumplirá la oración de Cristo: "Para que puedan ver mi gloria, que me has dado" - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 33:1

Mal agravado.

I. QUE EL PECADO A MENUDO SE ENCUENTRA EN FORMA AGRAVADA. Puede tomar las formas de las cuales el profeta se queja aquí.

1. Agresión no provocada. "Te malcrias, y (aunque) no te malcriaban". Los hombres pueden llegar a asaltar a sus semejantes sin la menor justificación; Esto puede ser en forma de guerra abierta, de brutal asalto individual, de apropiación ilegal o de calumnia vergonzosa.

2. Traición inexcusable. "Y traicionan traidoramente, y (aunque) no trataron", etc. Los hombres llegarán tan lejos en la iniquidad como para engañar, atrapar e incluso arruinar, y eso no solo en un pecuniario, sino incluso en un sentido moral, a aquellos que son inocentes y poco sospechosos; tomarán una ventaja media y execrable de la inocencia que no debería apelar en vano por la protección de los fuertes. Aquellos así culpables sin sentido y atrozmente pueden engañar a otros de los caminos de

(1) fe y piedad;

(2) virtud;

(3) la sabiduría práctica de la que depende el mantenimiento y la comodidad del hogar.

II QUE CUANDO SE ENCUENTRA EXCITA EL PROFUNDO DESPLAZAMIENTO DE DIOS. El "ay" Divino se pronuncia contra él. Y este "ay" es solo una nota en un gran y completo derramamiento de indignación divina en todas las partes de las Sagradas Escrituras. Profeta y salmista y apóstol, sí, y el Señor del amor mismo (véase especialmente Mateo 23:1.), Únanse para pronunciar la terrible ira de Dios "contra los que cometen tales cosas". Incluye:

1. Su santa indignación dirigida contra los malvados mismos; no el pecado, sino el pecador (Salmo 7:11; Romanos 2:8, Romanos 2:9).

2. Su odio ilimitado por el mal hecho; no el agente, sino el acto (Jeremias 44:4; Habacuc 1:13). Todo pecado es una cosa leprosa, repugnante, a la vista de Dios: ¡cuánto más esas formas agravadas en las que el hombre hiere y arruina a su prójimo!

III. QUE ES CIERTO CUMPLIR CON LA RETRIBUCIÓN RESPONDER A LA OFENSA. Sabemos:

1. Ese pecado impenitente será seguido por los juicios de un Dios justo. El "ay" Divino señala un castigo severo: pérdida, tristeza, ruina, muerte ( Éxodo 34:7; Proverbios 11:21; Romanos 2:6, etc.).

2. Esa retribución será proporcional a la magnitud del delito ( Lucas 12:47, Lucas 12:48; Juan 9:41; Juan 15:22; Romanos 2:12).

3. Es probable que esa retribución tome una forma que corresponda al delito. "Cuando dejes de echarte a perder, serás echado a perder", etc.

(1) La violencia provoca violencia; los que toman la espada comúnmente perecen con la espada ( Mateo 26:52).

(2) El arte será socavado; contra el sutil intrigante los hombres se combinarán y usarán su ingenio para derrocarlo.

(3) La avaricia encuentra su propia riqueza como una carga insoportable.

(4) El rechazo de lo sobrenatural termina en la aceptación de lo supersticioso, etc. "Con qué medida medimos, se nos vuelve a medir". - C.

Isaías 33:2

Las misericordias menores y mayores.

Esta oración incluye la petición llamativa: "Sé tú su brazo todas las mañanas, nuestra salvación también en tiempos de problemas". Las palabras sugieren la pregunta pertinente y no rentable: ¿estamos sujetos a una obligación mayor por las misericordias menores de Dios que recibimos continuamente o por las más grandes que ocasionalmente recibimos de sus manos? Nos fijamos en ambos

I. LAS MENOR MERCIAS QUE ESTAMOS RECIBIENDO CONTINUAMENTE. Dios es para nosotros "nuestro brazo todas las mañanas"; él es nuestro apoyo día a día, de hora en hora; "En él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Podemos pasar muchos días en los que no se nos otorga ninguna misericordia sorprendente o impresionante; pero no pasamos una sola hora, no pasamos ningún minuto fugaz, en el que algunas bondades no provienen de su generosa mano. Nuestro endeudamiento derivado de estos puede estimarse cuando consideramos:

1. Su regularidad. La naturaleza de las bondades de Dios se suele pasar por alto debido a su regularidad; se les llama "ley", como si la ley tuviera algún poder, en sí misma, para originar o sostener. En consecuencia, no se remontan, como deberían ser, al amor y cuidado de un Padre Celestial. Pero su valor es enormemente mejorado por su regularidad. ¡Cuánto más "misericordioso para con nosotros" es nuestro Dios, ya que él es "nuestro brazo todas las mañanas!" en eso podemos contar con confianza en la luz de la mañana, en las sombras de la tarde, en las mareas entrantes y salientes, en las estaciones de regreso, y podemos organizar y actuar en consecuencia, que si el Autor de la naturaleza nos diera sus bendiciones de manera irregular, espasmódicamente, en ¡Intervalos tan inciertos que no podríamos hacer arreglos, mantener oficinas permanentes y tener dudas constantes sobre si se requeriría o no nuestra agencia!

2. Su constancia. Nos apoyamos en el brazo de Dios continuamente. No es simplemente una cuestión de frecuencia; no es por una hipérbole permisible que el salmista dice: "la bondad de Dios perdura continuamente" (Salmo 52:1); ni es sin razón que le pide a Dios "que su bondad amorosa y su verdad puedan preservarlo continuamente" (Salmo 40:11). Cada año Dios está coronando con su bondad; él "nos carga diariamente con beneficios"; él es nuestro brazo cada mañana de nuestra vida; cada noche nos pone la mano dormida y "restaura nuestra alma". Bien podemos unirnos para cantar

"Las alas de cada hora darán algún tributo agradecido a tu oído".

Porque en las alas de cada hora que pasa vienen muchas misericordias a nuestros corazones y a nuestros hogares de la protección y el amor de Dios; y podemos ir aún más lejos y decir, o cantar, "Los minutos llegaron rápido, pero las misericordias fueron más rápidas y veloces que ellas". El poder creativo de Dios nos da nuestra vida, y su constante visita preserva nuestro espíritu ( Job 10:12).

II LAS MERCIAS MÁS GRANDES QUE A VECES RECIBIMOS. Dios es "nuestra salvación también en tiempos de problemas". La grandeza de nuestro endeudamiento con él por estas sus bondades amorosas más grandes, especiales y peculiares, podemos estimar si consideramos:

1. Su frecuencia. Aunque son poco frecuentes en comparación con sus favores constantes, no son infrecuentes en sí mismas, si las consideramos todas: nacionales, eclesiásticas, familiares, individuales.

2. Su preciosa preciosidad para nosotros que los recibimos. ¿Quién puede calcular el valor de una sola liberación de

(1) el abismo de la incredulidad negra; o de

(2) el poder de alguna pasión impía: avaricia, lujuria o venganza; o de

(3) la miseria de alguna soledad amenazada o (lo que es mucho peor que eso) alguna alianza enredada y ruinosa; o de

(4) la sombra oscura de alguna calumnia falsa y cruel? Solo aquellos que han sido salvados en el momento de la angustia, que han sido levantados y colocados en la sólida roca de seguridad, y obligados a caminar nuevamente bajo el sol de la paz y la esperanza, pueden decir cuán grande es esa misericordia de la mano. de Dios.

3. Su costo para el Divino Dador.

(1) Si en toda simpatía humana hay un gasto de sí mismo, que, si bien se presta voluntariamente, es doloroso y opresivo para el espíritu, ¿no creemos que hay también este elemento en él cuya simpatía es mucho más fuerte? y cuya sensibilidad es mucho más fina que la nuestra (ver Isaías 63:9; Lucas 19:41; Juan 11:35; Hebreos 4:15)?

(2) Un gran acto redentor, la salvación que está en Cristo Jesús, se realizó a costa de una encarnación divina, de tristeza, de vergüenza, de muerte. Se entregó por nosotros. Concluimos que,

(a) teniendo en cuenta este último pensamiento, las misericordias especiales de Dios superan incalculablemente a las constantes;

(b) que juntos constituyen una razón abrumadora para la adoración, la obediencia, la consagración;

(c) que hacemos bien en apelar a Dios en oración sincera por las misericordias especiales que necesitamos, y esperar con expectación por ellas. "Oh Señor, ten piedad de nosotros; te hemos esperado" - C.

Isaías 33:5, Isaías 33:6

Una nación sabia (Iglesia).

Estos versículos nos proporcionan tres características por las cuales se caracterizará una nación o Iglesia que posee sabiduría verdadera.

I. Un sentido penetrante de Dios: de su grandeza, su poder, su justicia. "El Señor es exaltado; él habita en las alturas; ha llenado a Sión de juicio y justicia". El resultado de la liberación forjada por Jehová sería la creación de este sentimiento devoto. La nación santa, la Iglesia según el corazón de su Divino Autor, se esforzará por mantener esto como un sentido religioso permanente; Apreciará ese sentimiento de asombro reverencial que llena el corazón cuando se da cuenta de la grandeza del Exaltado, cuando se siente el poder del que hace conocer sus juicios, cuando la justicia del que anula la iniquidad está presente en la mente. . Bien habla por la comunidad, civil o sagrada, cuando este sentido sagrado de Dios "lo ha llenado" de extremo a extremo, de menor a mayor. Esta convicción dominante es, de hecho, una cosa esencial; sin ella, las protestas más vehementes, los credos más honrados, los fermentos más extáticos, pronto se encontrarán como "latón que suena o un platillo tintineo".

II UN PROFUNDO SENTIDO DE LA VERDADERA FUENTE DE ESTABILIDAD Y FUERZA. "Sabiduría y conocimiento", etc. Siempre ha sido el caso que las comunidades han imaginado que su estabilidad y fuerza descansaban en cosas materiales y visibles: en mares y montañas, en ejércitos y armadas, en tierras y casas, en grandes cantidades de hombres. y mujeres, en bienes y donaciones. Pero todas estas cosas resultan inútiles cuando hay podredumbre interna, cuando la desunión se ha infiltrado en el estado o en la Iglesia, cuando el proceso de desmoralización ha comenzado para que no pueda ser arrestado. Ningún recurso externo de ningún tipo, por numerosos o fuertes que sean, salvará a una sociedad que se entrega a lo que es falso y asqueroso. Su derrota y disolución son solo una cuestión de años o días. La verdadera fuente de estabilidad y fortaleza está en la sabiduría celestial: ese "conocimiento" de Dios que significa, no solo una percepción de la verdad sino un amor por ella, un deleite en ella, una aceptación de ella como la única cosa que limpia el corazón, y eso debería regular la vida.

III. UN ESTIMADO CORRECTO DE PROSPERIDAD. "El temor del Señor es su tesoro". ¿Qué es lo que constituye riqueza o prosperidad? Según la respuesta que damos a esta pregunta, nuestra posición espiritual puede estar bien determinada. Si nos permitimos la ilusión de que nuestra prosperidad consiste principalmente en dinero, en acciones, en minas o en acres; o si lo buscamos en números, o en reputaciones, o en el patrocinio de los titulados y los fuertes, estamos viviendo en un "paraíso de tontos". "Seguramente nuestras riquezas no están donde pensamos, y el corazón amable es más que toda nuestra tienda". ¡Si! y no simplemente el corazón amable, sino el corazón puro, el corazón

(1) que ha sido purificado del amor y la tolerancia del pecado por la verdad y por el Espíritu de Dios;

(2) que ha sido llevado a esconderse en la Divina Misericordia y a perderse en el amor de un Divino Amigo y Señor;

(3) que vive para dar testimonio de su verdad, y para magnificar su Santo Nombre. Esa Iglesia cristiana que se hace rica, que encuentra su tesoro en el temor del Señor, en el amor consecuente y complementario de Jesucristo, es la Iglesia que es divinamente sabia. "El temor del Señor es el principio" —y una parte muy grande también— "de la sabiduría". - C.

Isaías 33:10

En presencia del Santo.

La gran pregunta que, en una forma algo diferente de la del texto, Balak propuso a Balaam ( Miqueas 6:6) es una que siempre ha conmovido los corazones de los hombres en todas partes y en todas las edades. Debemos encontrar una respuesta si queremos disfrutar de "descansar en nuestras almas".

I. EL TRES SANTO SEÑOR NUESTRO DIOS. Lo que hace que el propósito de intervención de Dios ( Isaías 33:10) sea tan serio para sus criaturas es que cuando él se levante se encontrará como "el Fuego devorador", como "Quemaduras eternas"; es decir, demostrará ser el Santo de Israel:

(1) Cuyo Espíritu es absolutamente intolerante con la iniquidad, odiándolo con odio perfecto, a quien es tan aborrecible que "no puede mirarlo". Y

(2) cuya acción se opone inflexiblemente a ella;

(a) poner límites a su éxito temporal ( Isaías 33:11);

(b) llevar sus decretos y sus logros a la nada, ya que el horno de cal reduce todo a cenizas;

(c) consumir la fuerza del impío y el rebelde tan fácilmente y tan rápido como las llamas ardientes queman las espinas ( Isaías 33:12). Al hombre caído y culpable, cuyo carácter ha sido depravado y cuya vida ha sido manchada por el pecado, Dios está obligado a darse a conocer y a ser temido como "el fuego devorador", como "el eterno ['lo continuo'] quemaduras, "consumiendo iniquidad en el ardor sagrado de su insaciable pureza.

II LA PRESENCIA DEL SANTO. ¿Quién de nosotros habitará con este Santo, este fuego consumidor? ¿Quién morará en su presencia y morará en su santo monte? (Salmo 15:1; Salmo 24:3)? Hay diferentes sentidos en los que estamos ante Dios, o estamos en su presencia.

1. Su presencia observante, que es constante, de la que hacemos bien para recordarnos a menudo, con el pensamiento de que nuestras mentes y corazones pueden estar llenos.

2. Su presencia interpuesta. Esos momentos y ocasiones en particular cuando se presenta a juicio ( Isaías 33:10); cuando extiende su mano en castigo o en recompensa; cuando envía de vuelta al monarca asirio en un vuelo humillante, y al mismo tiempo levanta la cabeza de Jerusalén, inclinada y temblorosa; cuando rompe el brazo del opresor y las cadenas del cautivo; cuando dispersa a sus enemigos y redime a su pueblo.

3. Su presencia en el santuario. Cuando se manifiesta a los que esperan como no lo hace al mundo.

4. Su presencia más cercana en otro mundo. Cuando en el sentido más solemne "nos pararemos" delante de él, y en el sentido más bendecido, "moraremos" con él.

III. LOS QUE PUEDEN PERMANECER EN SU PRESENCIA. La respuesta es negativa y positiva.

1. Negativo.

(1) No los culpables entre los no privilegiados. A aquellos que "no tienen la Ley", pero que son culpables de transgredir la ley no escrita; a todos los que actúan como Asiria en esta ocasión, malcriando a los que no los habían malcriado, etc. ( Isaías 33:1), Dios medirá su indignación (ver Isaías 33:11).

(2) No el insincero entre los hijos del privilegio. "El temor sorprenderá a los hipócritas" ( Isaías 33:14). Que todos los que cantan alabanzas y pronuncian las palabras del Redentor consideren si la gratitud y la dedicación están en sus corazones y también en sus labios.

2. Positivo. Pueden morar con el Santo que posee moral debido a la integridad espiritual. "El que camina con rectitud", etc .; es decir, el que es de buen corazón, y por lo tanto de una vida pura. Con nosotros, en esta era cristiana, se puede decir de la integridad espiritual.

(1) que su fundamento se establece en un arrepentimiento genuino, en un cambio de corazón hacia Dios;

(2) que toma la forma de una fe viva en el Señor Jesucristo;

(3) que se manifiesta en la excelencia del carácter. Y esto último se ve en las marcas, que el profeta aquí indica: en conducta recta (caminando rectamente, rechazando sobornos); en la solidez del habla; en rechazar todo acceso al mal (detener los oídos y cerrar los ojos para que no escuchen y vean lo que es perjudicial y contaminante); en un gran odio a la injusticia (despreciando la ganancia de la opresión).

IV. LA BENDICION DE LOS QUE HABLAN CON DIOS. Ya sea aquí o en el más allá, pero en un grado más alto y una forma más perfecta en el más allá, se prometen estas dos grandes bendiciones.

1. Seguridad. "Habitará en lo alto: su lugar de defensa", etc. Nada lo dañará, ningún pecado tendrá dominio sobre él; En los brazos del cuidado protector de Dios, su hogar será inexpugnable para el asalto.

2. Suficiencia. "Se le dará pan", etc. Puede que no tenga todo lo que desearía, pero tendrá todo lo que necesita para su verdadero bienestar y su verdadera alegría.

Isaías 33:17

El rey en su belleza.

"Tus ojos verán al Rey en su belleza". De esto podemos tomar:

I. LA VISTA CONTEMPORÁNEA. Aquellos que escucharon estas palabras de los labios de Isaías o las leyeron del rollo en el que las escribió pensarían naturalmente en Ezequías. Pero, ¿en qué aspecto pensarían de él vestido de belleza? No, seguramente, como uno vestido con hermosas túnicas reales, o como uno rodeado de la pompa de una corte real; pero como quien empuñaba el cetro real en justicia y sabiduría. El rey en su belleza, a los ojos del hombre que habla por Dios, es ese soberano que

(1) honra a Dios en todos sus actos y tratos con el hombre;

(2) usa su posición y su poder para promover la verdad Divina;

(3) se expone a sí mismo por el bien de los demás en lugar de por su propio disfrute o el engrandecimiento de su casa. Y estas cosas, mutatis mutandis, constituyen la belleza de toda autoridad y poder terrenales.

II La vista mesiánica. Si remitimos las palabras del profeta a aquel a quien, en sí mismas y fuera del contexto, son las más apropiadas: a ese Hijo del hombre que llegó a ser el Salvador-Soberano de la humanidad, tenemos dos puntos de vista ante nosotros.

1. La de Jesucristo cuando vivió en la tierra: el manso Rey de los hombres ( Mateo 21:5), el que afirmaba ser un Rey incluso mientras estaba atado ante Pilato ( Juan 18:33). Aquí vemos al Rey en su belleza como lo vemos en su pureza de corazón, en su dedicación a la obra que su Padre había puesto en sus manos, en su sumisión a la voluntad de ese Padre, en su rápida y tierna simpatía por el dolor y la pena. el abandonado, en su inagotable paciencia con los que no lo merecen y lo que está mal.

2. La del Divino Redentor mientras reina en el cielo. Así visto, vemos en él la belleza de quien

(1) una vez entregó todo lo que era y tenía para poder redimir a una raza caída, la belleza del sacrificio más perfecto;

(2) ahora da la bienvenida a su reino a lo peor de todo lo que se ha rebelado contra su voluntad, la belleza de la magnanimidad perfecta;

(3) ahora tiene con sus sirvientes en todas sus múltiples enfermedades e insuficiencias de servicio, la belleza de la paciencia perfecta;

(4) ahora distribuye gracia y ayuda a cada uno de sus seguidores de acuerdo con sus necesidades y peticiones individuales, la belleza de la beneficencia perfecta.

III. LA VISTA DISTANTE. Nuestros ojos verán al Rey en su belleza cuando lo veamos "él tal como es", el Señor ascendido y reinante. Entonces lo haremos

(1) contemplar las glorias de su administración celestial; deberíamos

(2) reflexionar sobre la excelencia trascendente de su carácter Divino; y luego lo haremos

(3) ser atraído hacia él en semejanza espiritual ( 1 Juan 3:2), vivir bajo su reinado en un servicio incansable e incansable ( Apocalipsis 7:15; Apocalipsis 21:25), morar con él y reinar con él en gozo eterno ( 2 Timoteo 2:12; Apocalipsis 2:26; Apocalipsis 3:21; Apocalipsis 22:5) .— C .

Isaías 33:17

La amplitud del reino.

"Contemplarán la tierra de las distancias lejanas". Nosotros miramos a-

I. EL PAN DEL REINO HISTÓRICO. Judá debía ser liberada de su opresor asirio. En la actualidad estaba asediada, encerrada en todas partes, por el ejército invasor; sus ciudadanos no tenían un rango de tierra que pudieran atravesar: estaban confinados al círculo estrecho creado por los hostigadores hostiles de Senaquerib. Pero pronto esos límites serían eliminados, el ejército se dispersaría y desaparecería. Entonces el país estaría abierto en todas partes; en cualquier dirección que miraran verían colinas que podrían escalar y valles que podrían cultivar a voluntad; hasta donde alcanzaba la vista, el país sería gratuito para el viajero y el labrador. Contemplarían una "tierra de distancias lejanas", un amplio reino que podrían llamar suyo.

II EL PAN DEL REINO ESPIRITUAL. Ese reino de Cristo, en el que estamos firmes y en el que nos regocijamos tanto, es una "tierra de distancias lejanas", una región de gloriosa amplitud de visión y rango de movimiento y acción. No hay nada en él que sea limitante, nada que limite; Todo está en una escala ampliada. Hay sobre esto una libertad noble y acogedora; la línea del horizonte retrocede perpetuamente a medida que avanzamos. Esto se aplica en su totalidad a sus características distintivas.

1. La gracia de Dios que se nos muestra en Jesucristo. La amplitud, la plenitud, del amor del Divino Padre al darnos a su Hijo ( Juan 3:16; Romanos 8:32); la plenitud del amor de los salvadores al hacer tal sacrificio de dignidad celestial, gloria y gozo ( Juan 1:1; Filipenses 2:6, Filipenses 2:7; Filipenses 2:1 Cur. 8: 9), y agachándose a tales profundidades de oscuridad, vergüenza y aflicción, humillándose hasta la muerte: ¡qué gloriosas amplitudes, profundidades y alturas tenemos aquí!

2. La misericordia de Dios ahora se nos extendió en Jesucristo; llegar a aquellos que han ido más lejos en el pecado presuntuoso, en el vicio, en el crimen, en inmensidades indescriptibles; extendiéndose a aquellos que han pecado contra la luz más clara y las influencias más graciosas; tocando a aquellos que han llegado al borde de la vida humana: ¡qué nobles anchos, qué distancias lejanas tenemos aquí!

3. La paciencia de Cristo con sus seguidores errantes e imperfectos.

4. La utilidad de una vida cristiana devota y generosa. ¿Quién puede calcular hasta qué punto una vida de amor sagrado, de servicio abnegado, se extiende y fluye, hacia la distancia remota del espacio, hacia el futuro lejano del tiempo?

III. El nacimiento del reino celestial. Con confianza esperamos encontrar en el país celestial una "tierra de distancias lejanas".

1. En sus dimensiones espaciales; si, de hecho, se puede decir realmente que tiene dimensiones ilimitadas en su longitud y amplitud. A ninguna esfera estrecha, calculada en yardas o millas, allí estaremos limitados. Nuestra perspectiva será inmensamente grande, ya que el país de los bendecidos es, "para nuestro corazón y nuestra esperanza", una tierra de distancias muy lejanas.

2. En las excelencias y glorias del carácter de su Rey. ¿Cuándo llegará el momento en que habremos cubierto todo el terreno en esa gran exploración, que habremos examinado todas las alturas y atravesado todos los anchos del glorioso y hermoso carácter del Hijo de Dios? Hay regiones más allá de las regiones, cumbres más allá de las cumbres, allí.

3. En las capacidades de sus sujetos. Hay algo de gran interés y de valor genuino en el crecimiento de la mente humana desde la infancia hasta la madurez; algo bien digno de ser observado y de todas las formas que desear. Pero llega un punto más allá del cual ese desarrollo puede no ir; Hay una línea meridiana, alcanzada a diferentes edades por diferentes hombres, a través de la cual no podemos pisar, en la que es imperativo que regresemos, que disminuyamos. Nos atrevemos a esperar que, en la "tierra de distancias lejanas", esa línea limítrofe esté indefinidamente lejos; que "edad tras edad, para siempre", continuaremos adquiriendo no solo conocimiento sino también poder, la línea del horizonte de madurez espiritual que retrocede continuamente a medida que avanzamos en sabiduría y fuerza.

4. En la gama de su servicio. "Sus siervos le servirán". ¿Y de qué manera no podemos esperar servirle allí? Aquí el servicio de Dios y del hombre toma muchas formas: podemos servir mediante la acción y el sufrimiento, con el ejemplo y la persuasión, en palabras y hechos, en cosas seculares y sagradas, solos y en compañía de otros. Buscamos una tierra, esperamos una vida, en la cual las oportunidades de servir al Padre Eterno y de bendecir a sus hijos serán mucho más numerosas, mucho más variadas, mucho mayores y más nobles en su naturaleza. Esperamos una tierra de tan gloriosa amplitud por todos lados que, no solo en nuestras capacidades ampliadas, sino también en nuestras oportunidades multiplicadas y magnificadas, la encontremos como una "tierra de grandes distancias".

(1) Tenga cuidado de estar allí.

(2) Esté listo para comenzar bien en el curso celestial, ya que según nuestro comienzo será nuestro progreso en cada punto en todas las edades sucesivas.

Isaías 33:18

Tiempos felices.

Una imagen muy agradable es la de una nación o una Iglesia en la que descansa la bendición completa de Dios. Hay varios elementos en su prosperidad.

I. UN SENTIDO DE LA DIVINA MISERICORDIA. "Al pueblo ... se le perdonará su iniquidad" ( Isaías 33:24). Una sensación de pecado perdonado y de reconciliación con Dios es la base de toda paz verdadera, todo gozo sagrado y toda utilidad sagrada.

II EL MANTENIMIENTO O HÁBITOS DEVOCIONALES. Sión debe ser siempre conocida como "la ciudad de las solemnidades" ( Isaías 33:20). Continuamente se encuentran oraciones reverentes y alabanzas agradecidas y una investigación sincera del Señor.

III. LA PRESENCIA PERMANENTE Y EL GRAN PODER DE DIOS. La palabra que se escuchará con mayor frecuencia en los labios, porque con más frecuencia se levanta del alma, será "el Señor". "Jehová es nuestro juez". "Jehová es", etc. ( Isaías 33:22). Todo es sugerirle, debe referirse a su voluntad, debe atribuirse a su gracia.

IV. Un agradable recuerdo de los malos que han pasado. ( Isaías 33:18.) Feliz la Iglesia o el hombre cuando los días oscuros que han pasado y se han ido están lo suficientemente alejados de la experiencia actual como para hacer que el recuerdo de ellos sea una fuente de alegría y no de dolor. Ese momento a menudo llega, y podemos alegrarnos y alegrarnos. El hogar es el más querido y el más encantador por las privaciones que han pasado por el camino.

V. ABUNDANCIA PARA CADA DESEO PURO. El "Señor glorioso" asegurará abundantes suministros para cada necesidad imaginable, incluso cuando el amplio río y las corrientes extendidas proporcionan verdor y grano sobre toda la superficie de la tierra bien regada, incluso cuando el ejército asustado y huyendo deja presas que incluso se detienen y el cojo será lo suficientemente fuerte como para soportarlo. En el día de la bendición de Dios habrá alimento para los pensativos, y también para aquellos que sienten más de lo que piensan; verdad para el sabio y para el simple, para la mente madura y para el niño pequeño; puestos de servicio para el cristiano avanzado y también para aquellos que acaban de comenzar su curso; tal plenitud, incluso para desbordarse, de todo lo que satisface las necesidades y deseos del corazón, que tanto los más débiles como los más fuertes encontrarán su lugar y tomarán su parte.

VI. DIVINA TUTELA La prosperidad es peligrosa, pero, con el Espíritu de Dios en la Iglesia, no será dañina. En el amplio río de éxito y satisfacción no se verán las velas del enemigo espiritual ( Isaías 33:21). "El sol no herirá de día". se iluminará y calentará, pero no se quemará ni se marchitará. En consecuencia, habrá—

VII. SONIDO Y SEGURIDAD. El habitante no estará enfermo ( Isaías 33:24); "Jerusalén será una habitación tranquila", etc. ( Isaías 33:20). La solidez espiritual, la integridad moral, la pureza de corazón prevalecerán. Anal esto abunda, no habrá reducción de la prosperidad; las estacas no se eliminarán, la tienda permanecerá; no habrá necesidad de exiliarse; Habrá una feliz permanencia y fijación de la morada. La imagen es ideal más que real; es lo que toda Iglesia debe aspirar a presentar. Solo el favor de Dios puede asegurarlo. La pregunta vital es: ¿cómo se puede ganar ese favor? Y esa pregunta se resuelve en otras preguntas: ¿Hay alguna ocasión para la humillación y un cambio de espíritu y de comportamiento? ¿Hay necesidad de más unión interna (Salmo 133:3)? o para más oración ( Lucas 18:1; Santiago 4:3)? ¿O por más amor a Cristo y al hombre ( 1 Corintios 13:1; Apocalipsis 2:4)? o por más celo ( Apocalipsis 3:15)? - C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 33:2

Renovaciones constantes de la ayuda divina.

"Sé tú su Ann todas las mañanas". Se hace referencia profética a esa maravillosa mañana, cuando los habitantes de Jerusalén se levantaron y, mirando desde los muros de la ciudad, vieron al ejército sitiador de Senaquerib una multitud de cadáveres ( Isaías 37:36). La oración es que todas las mañanas de la vida puedan brindar su testimonio de ayuda, entrega y defensa de Dios como real, si no tan impactante. La referencia al "brazo" es especialmente apropiada, ya que se tiene en cuenta la defensa militar de la ciudad. El profeta y otros pueden hacer lo que puedan con el corazón y la cabeza; pero en vista de la defensa contra un enemigo externo, aquellos que sirven con el brazo son especialmente importantes. Por lo tanto, oramos para que el Señor mismo sea el brazo de aquellos que han dedicado su brazo al país. Matthew Henry parafrasea así: "Ezequías y sus príncipes y todos los hombres de guerra necesitan continuos suministros de fuerza y ​​coraje de ti; suplir sus necesidades, por lo tanto, y ser para ellos un Dios completamente suficiente. Cada mañana, cuando salen el negocio del día, y tal vez tenga un nuevo trabajo que hacer, y nuevas dificultades que enfrentar, déjelos nuevamente animados y vigorizados, y 'como el día así sea la fuerza' ". Tratar el texto como una base para la meditación , observamos que Dios se ha complacido graciosamente de organizar nuestra vida en la tierra, no como un espacio de tiempo continuo e ininterrumpido, sino como una sucesión de breves períodos, separados cuidadosa y regularmente el uno del otro; Una serie de días, los llamamos, divididos por noches de sueño cada vez más recurrentes. La vida de un hombre no es propiamente una cosa de tanta longitud; Se compone de tantos días. Mirando hacia atrás sobre la vida, el patriarca Jacob dice: "Pocos y malos han sido los días de los años de la vida de mi peregrinación, y no han alcanzado los días de los años de la vida de mis padres". Si nuestra vida en la tierra fuera una escena continua e ininterrumpida, seguramente sería imposible para cualquiera de nosotros llegar a ser verdaderamente bueno. Gran parte de nuestra esperanza de ganar siempre bondad radica en que podamos intentar una y otra vez, comenzar una y otra vez con cada día de regreso. Sin embargo, sin esperanzas que podamos terminar algún día, podemos avanzar alegremente hacia nuevos esfuerzos a medida que llegue cada mañana. ¡Entonces cuán tiernamente útil es la seguridad de que podemos tener el "brazo del Señor" para nuestra ayuda cada mañana! La idea que Dios tiene de la vida para nosotros es que nos será dada en pedazos, separados unos de otros, piezas formadas y creadas a su gusto, y cada pieza que nos dan tan fresca como si realmente hubiéramos nacido de nuevo todos los días. Dios nos da así, mañana a mañana y día a día, para que nuestros pensamientos puedan concentrarse plenamente en el día de hoy. Hoy es nuestro. A la noche no es nuestra. El mañana no es nuestro. Ningún hombre tiene mañana hasta que Dios se lo dé, y entonces debe llamarlo hoy. No podemos captar una vida entera; Podemos comprender los deberes de hoy. Qué es la "gracia" para una vida larga y cambiante que no conocemos, no podemos saber. Dios nos ofrece gracia para el día que comienza con esta mañana. Y el brazo del Señor es precisamente lo que necesitamos día a día. Al reunir las asociaciones bíblicas de esta figura, especialmente en el Libro de Isaías, se pueden ilustrar los siguientes puntos.

I. CADA MAÑANA NECESITAMOS LA GARANTÍA DEL BRAZO DE DIOS PARA APOYARSE. La distinción entre el hombre piadoso y el impío no puede definirse más claramente que diciendo: "El hombre impío trata de sostenerse por sí mismo, y al hombre piadoso le encanta apoyarse en otro". El cambio, la renovación, el nuevo nacimiento de un hombre, encuentra su expresión en este "amor por inclinarse". No es sino la amable respuesta de Dios a esta disposición amable, que ofrece su brazo nuevamente cada mañana para que el buen hombre se apoye. "En mi brazo confiarán".

II CADA MAÑANA NECESITAMOS LA GARANTÍA DEL BRAZO DE DIOS PARA GUIARNOS. Es el hecho de la vida, pero es mucho más que eso: es la experiencia de la vida, que "no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". Entonces Isaías, hablando de los viajes del pueblo de Dios, se refiere a Dios que "los guió con su brazo glorioso". Ese brazo es como una señal extendida, que muestra nuestro camino diario. Es incluso el brazo y la mano lo que nos mantiene firmemente en la derecha, el camino estrecho. Se pueden usar las figuras del viaje desconocido, o viaje. Este viaje se realiza por etapas, y cada mañana nuestro Guía sabio, seguro y fuerte está esperando, listo para brindarnos su buena ayuda.

III. CADA MAÑANA NECESITAMOS LA GARANTÍA DEL BRAZO DE DIOS PARA DEFENDERNOS. "Ese brazo no se acorta, eso no se puede salvar". ¡Cuán poco nos damos cuenta de nuestra dependencia diaria de la divina providencia! "Los peligros se mantienen espesos y rondan". Por lo que llamamos "accidentes", hombres y mujeres que nos rodean son asesinados o heridos todos los días. Alguien nos defiende. Sería bueno para nosotros si viéramos más claramente el brazo salvador de Dios defendiéndonos continuamente. Luego están nuestros enemigos; algunos son por circunstancias enemigos, y otros son por voluntad voluntaria. ¡Pero qué poco hacen que realmente nos duele! Ruidosamente habitan a nuestro alrededor, como los ejércitos de Senaquerib, pero nuestro Defensor está allí cada mañana, Escudo para cada nuevo día. Pero es más difícil pensar en nosotros mismos y en cómo necesitamos defendernos de ellos. Todas las mañanas se despierta el viejo yo, con algunas de las viejas debilidades, hábitos, prejuicios, pasiones. Por encima de todo, necesitamos, día a día, la presencia y el poder de aquel que solo puede defendernos de nosotros mismos.

Isaías 33:6

El secreto de la estabilidad para todas las edades.

Esto se presenta al mostrar cuál sería el secreto de la estabilidad en el reino de Ezequías, cuando la seguridad y la paz se restablecieran nuevamente. El profeta anticipa la eliminación de los grandes y graves males nacionales, que habían provocado en el pueblo juicios divinos, y se regocija ante la perspectiva de que "la justicia exaltaría a la nación". Bien podemos pensar que, al pensarlo, pasó a los tiempos del Mesías, cuando solo sus grandes esperanzas podían realizarse perfectamente. Tenemos cuatro palabras dadas como las grandes fuentes de seguridad y estabilidad nacional: "juicio, rectitud, sabiduría y conocimiento". Si atribuimos significados precisos y apropiados a cada uno de estos, aprenderemos cuáles son los secretos de la estabilidad en todo momento.

I. JUICIO. No aquí equivale a "decisiones sabias", "planes hábiles" o "buenos consejos". La idea es más bien la del trato fuerte y vigoroso con el pecado. No hay seguridad para ninguna comunidad o sociedad que sea débil en su manejo del pecado. Y esto es cierto también de la vida individual; debemos ser resueltos y firmes para dominar nuestros propios hábitos y pasiones, "cortarnos las manos derechas y arrancarnos los ojos derechos". Para que una nación prospere, debe ser fuerte y firme en sus juicios.

II JUSTICIA. Aquí ordenamos la vida y las relaciones por principios y reglas buenos y sabios. La injusticia es desorden, el caos que sigue cuando "cada hombre hace lo que es correcto a sus propios ojos". La justicia, para un pueblo, es la rectitud, la fortuidad de las buenas reglas, la copia de buenos modelos. Y este es un primer e importante sentido de justicia para el individuo. Es la justicia que un hombre puede alcanzar; pero existe la justicia adicional que un hombre puede recibir de Jehová Tsidkenu, "el Señor nuestra justicia".

III. SABIDURÍA. Esto, en su lado práctico, es el ordenamiento hábil y la regla de las circunstancias, para sacarles el máximo provecho y resistir los males que pueden estar relacionados con ellos. "La sabiduría rentable para dirigir". La sabiduría que puede ilustrarse para la vida social y política del hombre de negocios siempre vigilante, que busca convertir todo en buena cuenta; o del ansioso ama de casa, que trata de sacar lo mejor de todo.

IV. CONOCIMIENTO. Lo que, a este respecto, es el ajuste cuidadoso de las cosas que los hombres pueden hacer sobre la base de la experiencia. Conocimiento que demuestra una ayuda práctica. El hombre que conoce es lo opuesto al hombre simple o inexperto, que está desconcertado y en peligro por circunstancias difíciles.

Isaías 33:14

¿Quién puede soportar los incendios de prueba?

Los términos "fuego devorador", "quemaduras eternas" no significan infierno; se refieren a Dios en juicios visibles y materiales, como puede simbolizarse por la destrucción del ejército asirio; y tal como la presencia de ese ejército se convirtió en el pueblo de Jerusalén. El atractivo de Isaías parece ser este: ver el miedo en el que la gente ha caído ante la presencia de este ejército hostil. Vea quién ha estado tranquilo y fuerte en esta hora de peligro nacional. ¿Cómo, entonces, sería con los hombres en los tiempos más terribles de los juicios de prueba de Dios? El hombre que solo puede morar en el "fuego devorador" es el hombre bueno. El que puede soportar "las llamas eternas" es "el hombre que camina con rectitud y habla con rectitud". Dice Maclaren; "El profeta ha estado llamando a todos los hombres, lejanos y cercanos, a contemplar un gran acto de juicio Divino, en el que Dios se ha manifestado en una gloria llameante, consumiendo el mal; ahora representa a los" pecadores en Sión ", los miembros indignos de la nación, asediada por el terror repentino, y ansiosamente haciendo esta pregunta, que en efecto significa: "¿Quién de nosotros puede vivir pacíficamente, alegremente, alimentado y iluminado, no consumido y aniquilado, por ese destello de brillo y pureza?" La respuesta del profeta es la respuesta del sentido común: "Me gusta atrae a me gusta". Un Dios santo debe tener compañeros santos ".

I. LOS INCENDIOS DE PRUEBA. Estos son futuros, pero no son del todo futuros. Quizás en este momento lleguemos a ver que las pruebas aprobadas son más serias que las futuras. Toda obra vital debe ser probada con fuego; Está siendo probado con fuego. Todos los días estamos en las "quemaduras eternas". La vida es el fuego de prueba de Dios. Esto se ilustra por la influencia que las calamidades nacionales tienen sobre las naciones. A través de bautismos de sangre y fuegos devoradores, las naciones salen purificadas. "A través de mucha tribulación [la prueba de Dios para nosotros] todos debemos entrar al reino"

II EL EFECTO DE LOS INCENDIOS DE PRUEBA EN LOS MALVADOS. Simbolizado es el pánico de la gente impía en Jerusalén cuando Senaquerib se acercaba. Ante el sonido de la amenaza, se alarmaron y se apresuraron a Egipto en busca de ayuda. Sus vanas autoconfianzas cayeron sobre ellos tan pronto como se aplicó la prueba. ¿Podemos enfrentar la acción judicial y punitiva de esa Divina Providencia que funciona incluso aquí? ¿Y cómo podemos enfrentar la acción judicial y punitiva en el futuro?

III. EL EFECTO DE LOS INCENDIOS DE PRUEBA EN LOS BUENOS MENTES. No pueden escapar de las condiciones terrenales comunes. Los fuegos prueban el espíritu de cada hombre y el trabajo de cada hombre. Hay algunos, ¿no deberíamos estar entre ellos? En quienes incluso la "segunda muerte" no tiene poder.

Isaías 33:16

El testigo de Dios al carácter.

Conecte este versículo con la descripción del hombre justo dada en Isaías 33:15, observando cuán práctica es la justicia que Dios requiere y aprueba. El buen hombre camina recto, habla cosas dignas, no quiere nada de su vecino, no será comprado ni obligado a hacer lo que está mal, se niega a escuchar el mal y cierra los ojos para que no lo vea. Dios está del lado de un hombre tan bueno, y cualesquiera que sean las discapacidades en las que es colocado por sus semejantes, puede estar bastante seguro de su seguridad y provisión. "Dios es un refugio para él". "Ninguno de los que confían en él será desolado". "El Señor provee".

I. El buen hombre debe estar en el mundo, pero estará por encima de él. Nuestro Señor oró así: "No ruego que los saques del mundo, sino que los guardes del mal". Puesto en la figura oriental, antes de los problemas terrenales, el hombre bueno está tan seguro como un pueblo escondido detrás de las "municiones de rocas" cuando el invasor está en la tierra. Dios no hace nuevos lotes, no hay nuevas circunstancias, para el buen hombre. No le promete a ningún hombre que alterará sus condiciones terrenales, ni lo aliviará por completo de sus problemas. Levanta al hombre bueno por encima de sus escenas terrestres, "fortaleciéndolo con fuerza en el alma", haciendo que su alma sea más grande que sus circunstancias. Un hombre no está perdido hasta que ha perdido el corazón. Pero si Dios provee fuerza interior, nunca nos desanimaremos, y así nunca nos perderemos. Exteriormente, un hombre puede ser sacudido, desgastado, cansado, herido, casi roto, pero internamente puede mantenerse en perfecta paz, su mente permanece en Dios; puede ser "fuerte en el Señor y en el poder de su poder". Él puede "habitar en lo alto", "fuera del alcance de los problemas actuales, de escuchar el ruido de ellos; no será realmente dañado por ellos, no, no se asustará mucho de ellos". Esta es la porción del bien; El testigo de Dios al carácter.

II EL BUEN HOMBRE PUEDE TENER POCO, PERO ESTÁ SEGURO DE SUFICIENTEMENTE "El pan y el agua" representan sus necesidades, no sus indulgencias; una suficiencia, pero no un lujo. Entonces, el buen Agur ora: "Aliméntame con comida conveniente para mí". La cifra aquí está tomada de las limitaciones de un tiempo de asedio. Lo "necesario", a diferencia de lo "lujoso", es muy difícil de decidir. Lo que se ha convertido en una necesidad para una persona a otra todavía lo considera un lujo. Un gran mal de nuestra época es el desarrollo de deseos ficticios. Las promesas de Dios nos llaman a la simplicidad. "No será bueno que se niegue a los que caminan erguidos". Nos comprometemos todo lo que es necesario, pero para todo lo demás dependemos de la gracia Divina; ¡entonces qué "monumentos de gracia" debemos ser! —R.T.

Isaías 33:17

Visiones del rey.

El Targum dice: "Tus ojos verán la Shejiná del Rey de los siglos". La idea del profeta probablemente es que el buen hombre verá, con los ojos de su alma, a Dios mismo liberando y rescatando a la ciudad de sus enemigos amenazadores. El hombre bueno nunca puede contentarse con agencias e instrumentalidades y segundas causas, la mentira debe reconocer al Dios viviente, trabajando su obra de gracia por medio de ellos. No puede estar contento a menos que pueda "ver al Rey en su belleza", la belleza de sus obras redentoras. Algunos ven una referencia a Ezequías, vestido con una belleza ideal, la evidencia del extraordinario favor de Dios. Pero como podamos comenzar con eso, no es más que un paso hacia algo mucho más satisfactorio, la visión espiritual de Dios. "¿Se puede ver a Dios? Y si es así, ¿cómo? ¿Cuál es la verdadera visión de Dios? ¿Es posible para los hombres? ¿Por qué medios podemos darnos cuenta? Es una pregunta tan antigua como la humanidad. En mil formas de interrogatorio formal o anhelo inconsciente, siempre lo estamos expresando. En miles de formas de ignorancia, superstición o inteligencia, siempre estamos tratando de responderlo ". Podemos pensar en

I. LOS OJOS QUE VEN. Extrañamente encarcelados por sus sentidos corporales, que son sus únicos medios de comunicación con el mundo de las cosas materiales, los hombres sobrevaloran el conocimiento que los sentidos pueden aportarles, y subestiman aquellos mundos más reales y más importantes que se revelan solo a los ojos. de la mente y del alma. Ninguna visión corporal de Dios puede ser dada a criaturas dependientes; Al cumplir con nuestras condiciones sensoriales, Jesucristo, el Hombre, es, para nosotros, el "Brillo de su gloria, y la Imagen expresa de su persona". Pero las almas pueden tener ese sentido cercano de Dios que solo puede representarse como una visión. La fe, el amor, la pureza, el deseo santo, la espera paciente, son las condiciones de los ojos del alma a los que Dios se revela. Cada uno de estos sugiere ilustraciones y aplicaciones prácticas.

II Las cosas que se ven. Se indican tres cosas.

1. Los ojos del alma ven al Rey. Son rápidos para discernir la presencia de Dios. Lo detectan en todas partes y en todo. La vida es seria, la vida es gloriosa para ellos, porque Dios siempre está "caminando en el jardín", siempre cerca.

2. Los ojos del alma están ansiosos por detectar su belleza o su gracia; especialmente como se ve en la ternura y el cuidado de sus vigilancias, defensas y entregas. Los ojos del alma tienen una visión a largo plazo y pueden ver el futuro, que saben que está en las manos de Dios, y seguramente demostrará ser la escena del triunfo de Dios. Sea lo que sea lo que los hombres piensen, digan y sientan sobre el presente, esto es cierto: el futuro está con el bien.

Isaías 33:22

La verdadera teocracia.

Es muy difícil para nosotros darnos cuenta de esa idea de Jehová como el Gobernador y Gobernador directo de una nación, que era el único pensamiento característico de los judíos, y la gran idea subyacente de la revelación mosaica. Pero este versículo nos brinda la mayor ayuda material al establecer una triple relación de Dios con los hombres en la teocracia.

I. DIOS ES EL ABOGADO. "El Señor es nuestro legislador". Esto es cierto en dos sentidos.

1. Dios dio las leyes formales del Monte Sinaí, que fueron escritas por Moisés, e hicieron la base del pacto nacional. Compare e ilustre con el trabajo de Lycurgus y Justiniano. Las leyes de Dios, según lo dispuesto para los hebreos, fueron solo las adaptaciones a su vida nacional de las condiciones y reglas bajo las cuales Dios puso a la humanidad desde el principio. Esto debe quedar bastante claro, para que no prevalezca la noción de que la Ley de Dios para el judío fue su primera revelación a los hombres. Fue la redacción de la ley esencial para el uso práctico de una persona.

2. Dios da revelaciones de su voluntad, que son ley para todos los que las reciben. No hay finalidad en la revelación de la ley de Dios, por la misma razón que Dios mantiene relaciones vivas con nosotros, y esas relaciones implican que la expresión de su voluntad es ley para nosotros en cualquier momento dado. Ilustrar por la pronta y completa obediencia de los profetas a la voluntad de Dios, de cualquier manera que se les pueda revelar. Tales revelaciones nos son hechas, y para nosotros la voluntad de Dios es ley.

II DIOS ES EL APLICADOR DE LEY. "El Señor es nuestro juez". Este es precisamente el trabajo del juez: mostrar cómo el principio y los términos integrales de la ley influyen en cada caso en particular. Moisés, Josué, David, Samuel y Ezequías, remitieron cada caso de dificultad directamente al Juez Divino. Pero solo en esto Israel a menudo fallaba; y esto todavía encontramos que es nuestra dificultad suprema. Podemos aceptar el hecho de que la ley es de Dios, pero queremos presidirnos sobre todas las aplicaciones de la ley. Lo que necesitamos es el hábito confirmado de referir todas las cosas a Dios nuestro Juez.

III. Dios es el ejecutor de la ley. "El Señor es nuestro Rey". La idea adecuada de un rey es la que tiene el poder de cumplir con los requisitos de la ley nacional. El rey es el ejecutivo. Dios lleva a cabo sus propias leyes. Las Escrituras están llenas de casos sorprendentes diseñados para impresionar la verdad general. Consideremos casos como Acán, Coré, Uza, Ananías y Safira. Esta fase de la relación de Dios no es tan difícil de comprender como la anterior; y, sin embargo, en estos días estamos en peligro de perder el sentido de la franqueza de los juicios divinos.

Isaías 33:24

No más enfermedades.

Esta es claramente una figura, diseñada para completar la imagen del alivio de la tensión, la presión y la ansiedad del momento de la invasión. La enfermedad es el acompañante constante del asedio prolongado. El punto en el que podemos detenernos es que la enfermedad es el signo de la presencia del mal, del pecado; y así el cielo se representa como el lugar donde no hay más enfermedad, porque no hay más pecado. Esta conexión entre la enfermedad y el pecado se encuentra en la base de algunas de las regulaciones mosaicas más importantes. Explica la importancia ceremonialmente atribuida a la única enfermedad de la lepra. Trench dice esto muy hábilmente: "El mismo principio que hizo todo lo que tenía que ver con la muerte, una tumba, un cadáver, las ocasiones de una impureza ceremonial, en la medida en que todos estos eran signos y consecuencias del pecado, podrían de la misma manera, y Con una consistencia perfecta, han hecho de cada enfermedad una ocasión de impureza, cada una de las cuales es también el comienzo de la muerte, ecos parciales de la muerte en el cuerpo de esa terrible realidad: el pecado en el alma. Pero, en lugar de esto, en un gracioso perdón de hombre, y sin forzar el principio al máximo, Dios tomó una sola enfermedad, una de esas salidas visibles de naturaleza contaminada, en la que atestiguar que el mal no era de él, no podía morar con él; tomó una, con el cual vincular esta enseñanza. La lepra, que de hecho era la enfermedad de las enfermedades, fue seleccionada por Dios hasta el final para que, al dar su testimonio en contra de ella, pudiera dar su testimonio en contra de aquello de lo que crecían todas las demás enfermedades, en contra pecado, como no de él, como gri evocante a su vista; y contra la enfermedad misma, también tan grave, ya que era una manifestación visible, una consecuencia directa de la falta de armonía interna del espíritu del hombre, un comienzo de la muerte, que a través de la desobediencia a la perfecta voluntad de Dios había encontrado la entrada en una naturaleza hecha por Dios por la inmortalidad ".

I. TODA ENFERMEDAD ES UNA PEQUEÑA MUERTE. Es el comienzo de la muerte. Extrañamente, la muerte acecha en las cosas más pequeñas: un pinchazo, un resbalón del pie, un pequeño coágulo de sangre, la picadura de una mosca, etc.

II TODAS LAS MUERTES SON LA SEÑAL DEL PECADO. "El aguijón de la muerte es el pecado". La enfermedad y la muerte mantienen ante los hombres el hecho de que son pecadores.

III. La enfermedad y la muerte desaparecerán cuando el pecado desaparezca.

IV. COMO DIOS ESTÁ TRABAJANDO GRACIOSAMENTE POR LA ELIMINACIÓN DE LOS PECADOS, SABEMOS QUE ESTÁ TRABAJANDO TAMBIÉN POR LA ELIMINACIÓN DEL SUFRIMIENTO. Llegará el día en que será capaz de "limpiar todas las lágrimas de nuestros ojos".

Notas Explicativas de Wesley

A ti, Senaquerib, que asolaste la tierra de Judá.