Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 49:18

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 49:18 . Átalos a ti, como lo hace una novia :"Átalos a tu alrededor, como una novia a sus joyas". El final de la frase es manifiestamente imperfecta. ¿Ata una novia a sus hijos, o a sus nuevos súbditos, a su alrededor? Sión se viste con sus hijos, como una novia se viste, ¿con qué? con alguna otra cosa ciertamente. La Septuaginta nos ayuda en esta dificultad, y suministra la palabra perdida: ὡς κοσμον νυμφη- como una novia sus ornamentos. ככליה כלה kichleyha callah, o ככלה כליה kecallah keleyha. La gran similitud de las dos palabras ha ocasionado la omisión de una de ellas. Véase Isaías 61:10 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Levanta tus ojos alrededor - Es decir, mira las multitudes que se convertirán a ti; mira tu ciudad en ruinas levantarse de nuevo en su antigua belleza; mira venir a los gentiles y rendirse a la adoración del Dios verdadero; mira acercarse a reyes y príncipes y rendirte homenaje

Todos estos se reúnen - Es decir, desde un país lejano, desde el norte, el oeste y el sur, Isaías 49:12.

Mientras vivo, dice el Señor - La forma habitual de un juramento cuando Yahweh jura Es una garantía solemne de que el evento ocurrirá tan ciertamente como él tiene una existencia (vea la nota en Isaías 45:23; compare Jeremias 22:24; Ezequiel 5:11; Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:18 , Ezequiel 14:2; Ezequiel 16:48).

Seguramente te vestirás con ellos - Sión está aquí representada, como a menudo en otras partes, como una mujer (ver la nota en Isaías 1:8); y la adhesión de conversos del exterior está representada bajo la figura de adornos de novia. La adhesión de los conversos karo los gentiles debería ser para ella lo que las joyas son para una novia.

Y átalas a ti como una novia - La oración aquí es manifiestamente incompleta. Significa, como una novia ata sus adornos. La Septuaginta ha suministrado esto y lo traduce como 'Como novia sus adornos' (ὡς κόσμον νύμφη hōs kosmon numphē ) El sentimiento es que la adhesión de la gran cantidad de conversos bajo el Mesías a la verdadera iglesia de Dios, sería el verdadero adorno de Sión, y aumentaría en gran medida su belleza y belleza.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

novia. Primera aparición a este respecto.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

18. Levanta tus ojos alrededor. Él despierta a la Iglesia para examinar esta magnífica obra, como si realmente estuviera ante sus ojos, y para contemplar a las multitudes de hombres que acudirán a ella de todas partes. Ahora, como esta asamblea debe haber alentado los corazones de Dios durante la dispersión, también los que fueron testigos presenciales deben haber estado emocionados por la gratitud. Esto muestra claramente que esta predicción fue útil en ambos períodos, no solo mientras el evento aún estaba oculto por la esperanza, sino también cuando se había logrado. Aunque él le habla a toda la Iglesia en general, este discurso se relaciona también con individuos, que todos de común acuerdo, y cada persona por separado, pueden aceptar estas promesas.

Cuando les dice que "levanten la vista", quiere decir que la razón por la que estamos tan abatidos es que no examinamos la obra del Señor con la debida atención, sino que colocamos un velo ante nuestros ojos. , para impedir que veamos lo que yace a nuestros pies. Como consecuencia de esto, no apreciamos ninguna confianza, pero en la adversidad estamos casi abrumados por la desesperación. Y si se dicen estas cosas a toda la Iglesia, que cada hombre considere en su propio corazón hasta qué punto es responsable de este vicio, y que inmediatamente se despierte y despierte para contemplar las obras del Señor, para que pueda confiar en todos su corazón en sus promesas.

Todos están reunidos. Cuando dice que los elegidos de la Iglesia están "reunidos", quiere decir que, para que se conviertan en un solo cuerpo bajo Cristo, y, por así decirlo, "un rebaño bajo un solo pastor" ( Juan 10:16,) deben ser, si así lo expresamos," reunidos "en un solo seno. Cristo reconoce y trata como sus seguidores a nadie más que a los que están unidos en un solo cuerpo por la unidad de la fe. Quien entonces elija ser considerado como perteneciente al número de los hijos de Dios, que sea un hijo de la Iglesia; porque todos los que estén separados de él serán extraterrestres de Dios.

Serás vestido como con un adorno. El Profeta muestra cuál es el verdadero adorno de la Iglesia, a saber, tener un gran número de hijos, que son traídos a ella por fe y guiados por el Espíritu de Dios. Este es el verdadero esplendor; Esta es la gloria de la Iglesia, que debe ser sucia y fea, harapienta y desaliñada, si no tiene estos adornos. Por lo tanto, vemos cuán bien entienden los papistas cuál es la verdadera manera en que la Iglesia debe ser adornada; porque toda su atención se presta a mesas pintadas, estatuas, edificios finos, oro, piedras preciosas y prendas costosas; es decir, prestan toda su atención a los títeres, como los niños. Pero la verdadera dignidad de la Iglesia es interna, en la medida en que consiste en los dones del Espíritu Santo, y en la fe progresiva y la piedad. Por lo tanto, se deduce que ella recibe abundantemente sus adornos, cuando las personas, unidas por la fe, se reúnen en su seno, para adorar a Dios de manera adecuada.

Yo vivo, dice Jehová. (8) Para que esta promesa sea más segura, el Señor emplea un juramento, que tiene la intención de advertirnos contra la desconfianza, y eso, cuando lo hagamos Tenga en cuenta que su fin está cerca, podemos estar seguros de que ella será completamente restaurada. Y si esta doctrina alguna vez fue necesaria, es especialmente necesaria en la actualidad; porque, donde sea que miramos, nos encontramos con nada más que espantosa desolación.

Entonces, ¿qué debemos hacer, pero, confiando en este juramento de Dios, luchamos contra la desesperación y no nos aterrorizamos por ser insignificantes en número, lo que nos hace despreciados por el mundo, y no dudar que hay muchos de los elegidos, ahora errantes y dispersos, ¿a quién Dios finalmente reunirá en su Iglesia? Y, por lo tanto, debemos alentar nuestros corazones y levantar los ojos por fe, para que podamos extender nuestra esperanza no solo a una sola edad, sino al período más lejano.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

PORTAVOZ DE DIOS

“Ha hecho mi boca como espada afilada; en la sombra de su mano me cubrió, y me hizo un eje pulido; en su aljaba me escondió.

Isaías 49:2

I. Estas palabras fueron dirigidas a Israel, y deben aplicarse a Aquel que es el único que ha expresado el verdadero genio y espíritu del pueblo hebreo, ese Príncipe de la Casa de David a quien llamamos Maestro y Señor. —Y en la medida en que pertenecemos a Él y nos parecemos a Él, podemos afirmar que Dios debe hacer que estas palabras sean verdaderas para nosotros.

La boca, como la espada afilada, recuerda el retrato del Hijo del Hombre, de cuya boca salió una espada afilada de dos filos. Bien podemos pedir que nuestras palabras participen de la naturaleza de la Palabra de Dios, que es rápida y poderosa, y más cortante que una espada de dos filos ”( Apocalipsis 1:16 ).

II. 'Escondido a la sombra de la mano de Dios' es una posición segura y fuerte para el obrero cristiano. —Todos necesitamos más de la sombra, y no debemos temerle cuando es proyectada por Su mano. Nuestra vida debe estar escondida con Cristo en Dios, si queremos llegar en gran medida a influir en los hombres. No temas a la sombra, trabajador cristiano.

III. El eje pulido es el que está libre de óxido. —Nada elimina el óxido como la fricción, ya sea con la lima o con el papel de lija. A menudo tenemos que someternos a la irritación de pequeños irritantes para mantenernos pulidos.

IV. "En su aljaba me escondió". —Siempre listo para usar, al alcance de la mano de Dios, esperando ser ajustado a la cuerda del arco, y lanzado por el aire a alguna articulación del arnés; tal debería ser nuestra actitud. Pero nuevamente se nos inculca que debemos permanecer ocultos durante largos períodos de cesación del uso activo, contentos con la oscuridad del carcaj hasta que llegue el momento de nuestra misión. Luego adelante con el poder de la mano de Dios que estremece nuestras almas.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, en el capítulo 49, tenemos una profecía fabulosa de Jesucristo en los primeros siete versículos cuando Dios habla del Redentor que está enviando.

Escúchenme, costas, a mí; y escuchad, pueblos lejanos; Porque Jehová me llamó desde el vientre; desde las entrañas de mi madre ha hecho mención de mi nombre. Y ha puesto mi boca como espada afilada; me cubrió con la sombra de su mano, y me hizo asta bruñida; en su aljaba me ha escondido ( Isaías 49:1-2 );

Regresa a Salmo 22:1-31 , ese glorioso salmo profético mesiánico de David, y leemos allí en Salmo 22:1-31 versículo Isaías 49:8 , o no, versículo Isaías 49:9 : “Pero tú eres el que me sacaste del vientre; me hiciste esperar cuando estaba sobre los pechos de mi madre.

Sobre ti fui echado desde el vientre: tú eres mi Dios desde el vientre de mi madre” ( Salmo 22:9-10 ). Y eso es el equivalente aquí a, “Me llamaste desde el vientre; desde las entrañas de mi madre has hecho mención de mi nombre. Has puesto mi boca como una espada aguda". Se nos dice que la palabra que sale de su boca es como una espada aguda de dos filos: Apocalipsis. "En la sombra de su mano me ha escondido, y me hizo un asta pulida; en su aljaba me ha escondido.”

Y me dijo: Mi siervo eres tú, oh Israel ( Isaías 49:3 ),

Y en esto Israel se expresa el verdadero nombre. Eso es en Cristo, fue un hombre que fue gobernado por Dios.

en quien seré glorificado. Entonces dije, En vano he trabajado ( Isaías 49:3-4 ),

“Porque a los suyos vino, y los suyos no le recibieron” ( Juan 1:11 ). Fue despreciado y rechazado. fue crucificado. Él dijo: "He trabajado en vano".

Por nada y en vano he gastado mis fuerzas; mas ciertamente mi juicio es con Jehová, y mi obra con mi Dios ( Isaías 49:4 ).

Como lo rechazaron, como lo despreciaron, Su venida a ellos fue en vano.

Y ahora, dice Jehová, que me formó desde el vientre para ser su siervo, para traerle de nuevo a Jacob ( Isaías 49:5 ),

El propósito de Jesucristo fue traer a Jacob de regreso a Dios, de regreso al Padre, y restaurar la preservación de Israel. "Yo también te daré". Disculpe, salté.

Aunque Israel no sea congregado, con todo, seré glorioso a los ojos del SEÑOR, y mi Dios será mi fortaleza. Y él dijo: Poco es que tú seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para restaurar los remanentes de Israel; también te di por luz de las naciones, para que seas mi salvación para el fin de la tierra ( Isaías 49:5-6 ).

Y así Jesús, quien fue rechazado por los judíos, se ha convertido en una luz para los gentiles, y el evangelio de Jesucristo ha llegado a nosotros que una vez estábamos alejados de Dios y lejos de las promesas. Pero a través de Él, hemos sido acercados. Oh, gracias a Dios por la luz de Jesucristo a los gentiles.

Así ha dicho Jehová, Redentor de Israel, y Santo suyo, al menospreciado de los hombres, al abominado de las naciones, al siervo de los príncipes: Verán reyes y se levantarán, príncipes también adorarán, a causa de Jehová que es fiel, y el Santo de Israel, y él te escogerá ( Isaías 49:7 ).

Así que la obra de Cristo entre los gentiles, la adoración de los reyes y demás, ya que el evangelio de Jesucristo ha penetrado muchos reinos de los gentiles. Ahora aun así, Dios va a preservar al pueblo de Israel.

Así ha dicho Jehová: En tiempo aceptable te oí, y en el día de salvación te ayudé; y te guardaré, y te daré por pacto del pueblo, para que restablezcas la tierra, para que la heredes. las herencias desoladas; para que podáis decir a los presos: Salid; a los que están en tinieblas, mostraos. En los caminos serán apacentados, y en las alturas estarán sus pastos.

No tendrán hambre ni sed; ni el calor ni el sol los herirá; porque el que tiene misericordia de ellos los guiará, aun a manantiales de aguas los guiará ( Isaías 49:8-10 ).

Esto trae a la mente el capítulo 7 de Apocalipsis, "Y no tendrán más hambre ni sed, y el sol no brillará sobre ellos y todo". Y es equivalente a Apocalipsis 7:16 .

Y convertiré todos mis montes en camino, y mis calzadas serán exaltadas. He aquí, éstos vendrán de lejos; y he aquí, éstos del norte y del occidente; y éstos de la tierra de [China] Sinim ( Isaías 49:11-12 ).

Es la tierra del este.

Cantad, oh cielos; y alégrate, oh tierra; y prorrumpid en júbilo, oh montes; porque Jehová ha consolado a su pueblo, y de sus afligidos tendrá misericordia. Pero Sion dijo: El SEÑOR me ha desamparado, y mi Señor se ha olvidado de mí ( Isaías 49:13-14 ).

Ahora Él habla aquí sobre el hecho de que Él los va a traer de regreso. Los reunirá del norte y del oeste y del este. Y, sin embargo, van a decir: "El Señor me ha abandonado". Y vas hoy y la declaración de tantos judíos es: "¿Dónde estaba Dios durante el Holocausto? Dios nos ha abandonado". Y todavía están proclamando que Dios los ha abandonado. Pero Dios dijo,

¿Puede una mujer olvidarse de su niño de pecho, para no tener compasión del hijo de su vientre? pues ellos se olvidarán, pero yo no me olvidaré de ti ( Isaías 49:15 ).

Acusaron a Dios de abandonarlos. Dios dijo: "De ninguna manera. No te he olvidado. ¿Puede una madre que amamanta olvidar a su hijo que amamanta?"

Recuerden que en Salmo 137:1-9 está el salmo del cautiverio babilónico: "Cuando estábamos en Babilonia junto a los ríos, nos sentábamos. Llorábamos cuando nos acordábamos de Sion. Colgamos nuestras arpas en los sauces en medio de ella. Y ellos que nos había llevado cautivos dijo: 'Cántanos una de tus canciones.' Y requirieron algunas canciones alegres de nosotros diciendo, 'Canten una de las canciones de Sión.

' Pero, ¿cómo cantaremos cánticos de Jehová en tierra extraña?" ( Salmo 137:1-4 ) Ahora, algunos de los antiguos rabinos dicen que los siguientes dos versículos son la respuesta de Dios a este clamor. Y que en realidad fue Dios quien declaró , "Si me olvido de ti, oh Jerusalén, que mi diestra se olvide de su astucia. Si no me acuerdo de ti, que mi lengua se pegue al paladar; si no prefiero Jerusalén a mi principal gozo” ( Salmo 137:4-6 ).

Y algunos de los antiguos rabinos dicen que ese es Dios hablando allí en respuesta a la gente que estaba cautiva en Babilonia, que dijo: "Dios nos ha olvidado. Dios nos ha abandonado". Y, por supuesto, aquí Dios dijo: "¿Puede una madre abandonarla u olvidar a su hijo de pecho? Ella no tendría compasión, bien podría hacerlo. Pero yo no lo olvidaré". Puede encontrar un caso en el que diga: "Bueno, hay una madre olvidada". Dios dice: "Está bien, pero todavía no lo haré".

He aquí, te tengo esculpida en las palmas de mis manos; tus muros están continuamente delante de mí. Tus hijos se apresurarán; tus destructores y los que te asolaron saldrán de ti. Alza tus ojos en derredor, y mira: todos éstos se juntan, y vienen a ti. Vivo yo, dice Jehová, que de cierto te vestirás con todas ellas, como con un atavío, y te las atarás como a una novia.

Porque tu soledad y tus lugares asolados, y la tierra de tu destrucción, aun ahora será demasiado estrecha a causa de los habitantes, y los que te tragan estarán lejos. Los hijos que tendrás, después que hayas perdido al otro, dirán de nuevo a tus oídos: El lugar es demasiado estrecho para mí: dame lugar para que pueda habitar. Entonces dirás en tu corazón: ¿Quién me ha engendrado éstos, habiendo perdido a mis hijos, y estoy desolada, cautiva y andando de aquí para allá? ¿Y quién los ha criado? He aquí, me quedé solo; estos, ¿dónde habían estado? ( Isaías 49:16-21 )

Así que habla de ellos entrando en la tierra y siendo prosperados y la tierra siendo demasiado pequeña para ellos y su deseo de extender y expandir sus fronteras.
Ahora bien, la reunión y la reconstrucción de la nación de Israel ha sido algo muy notable en nuestros días. Y los propósitos de Dios se cumplirán allí. Es emocionante, porque Dios cumplió su promesa. Él los ha traído de regreso a la tierra. Están morando allí.

Pero buscan expandirse. Dicen: "El área que tenemos es demasiado pequeña". Y si lo miras, es un área muy pequeña. Poco. Bueno, en realidad, puedes conducir de un lado a otro de Israel en dos horas; puedes conducir de un extremo al otro en seis horas. Te da la idea del tamaño de Israel. Son dos horas de ancho y seis horas de largo conduciendo en un automóvil. Pero tiene unos 5.800 años de profundidad.

La historia que hay en la tierra se remonta.
Ahora hay quienes ven surgir un escenario interesante en el Medio Oriente en este momento. Escuché a algunos estudiosos de la Biblia sugerir la posibilidad y a algunos analistas, y hablé con algunos israelíes que sugirieron también la posibilidad de que el próximo estallido de guerra en el Medio Oriente, Israel planee que sea el último estallido al derrotar tan completamente a todos aquellos que se han levantado contra ellos que no podrán volver a levantarse contra ellos.

Tienen la intención de aplastar a fondo a sus enemigos. Todos los estados árabes que les han hecho pasar tan mal momento, están planeando ir de lleno contra el mundo árabe. Y una parte de su plan, muy astuto por cierto, es tomar Arabia Saudita e inmediatamente reducir el precio del petróleo a la mitad. ¿Y quién en el mundo se opondría? Eso es bastante inteligente. Verán, nuestros problemas mundiales de hoy, especialmente el problema del hambre, la gran hambre que se avecina en el tercer mundo es el resultado del aumento de los precios del petróleo.

Todo el problema que tenemos aquí con la inflación, todo nuestro problema de economía se basa en el aumento de los precios del petróleo. De ahí viene todo.
Ahora los subproductos del petróleo, los fertilizantes y los fertilizantes químicos que ayudan a hacer crecer los cultivos se han vuelto tan caros que su factura de alimentos ha aumentado enormemente. Todo el ciclo inflacionario puede atribuirse al aumento de los precios del petróleo.

Y es algo que en realidad está causando que millones de personas mueran de hambre en el tercer mundo. Porque no tienen la base económica para permitirse la inflación mundial que ha resultado del aumento de los precios del petróleo. Ahora, a esos hombres en Libia, Irán, Irak, Arabia Saudita, no les importa el caos que han causado en el mundo. Y cuando los israelíes entren y tomen el petróleo y reduzcan los precios a la mitad, todos los saludarán como héroes, porque de repente todo este problema de la economía mundial se revertirá.

Bajará el precio de la gasolina, bajará el precio de las materias primas. Todo vuelve al aceite. Así que es un plan inteligente, ¿y quién se va a oponer?
Así que Dios habla aquí que van a decir: "Oye, necesitamos expandir nuestras fronteras. No hay suficiente espacio". La tierra os será demasiado estrecha a causa de los habitantes.

Así dice el Señor DIOS ( Isaías 49:22 ),

Ahora Dios aquí habla del juicio que Él traerá sobre sus opresores.

He aquí, levantaré mi mano a los gentiles, y levantaré mi estandarte a los pueblos; y traerán a sus hijos en brazos, y tus hijas serán llevadas en hombros. Y los reyes serán tus ayos, y sus reinas tus ayos; se inclinarán a ti con el rostro hacia la tierra, y lamerán el polvo de tus pies; y sabréis que yo soy Jehová, porque no se avergonzarán los que en mí esperan ( Isaías 49:22-23 ).

El día glorioso del futuro de Israel cuando los reyes de la tierra vengan y le rindan homenaje año tras año.

¿Será quitado el botín al poderoso, o entregado el cautivo legítimo? Mas así ha dicho Jehová: Aun los cautivos de los fuertes serán quitados, y el botín de los terribles será entregado; porque contenderé con el que contienda contigo, y salvaré a tus hijos ( Isaías 49:24-25 ).

Dios está diciendo: "Pelearé con los que pelean contigo". Entonces, cualquier nación o pueblo que se oponga a los judíos no está simplemente compitiendo con una raza de personas. Ellos están contendiendo con el Dios eterno del cielo.

Y daré de comer a los que te oprimen con su propia carne; y se embriagarán con su propia sangre, como con vino dulce; y sabrá toda carne que yo Jehová soy tu Salvador y tu Redentor, el Fuerte de Jacob ( Isaías 49:26 ).

Todo el mundo lo sabrá, y por supuesto, Dios nos dice en ese día que Él destruirá al ejército invasor ruso con sus aliados y todo el mundo sabrá que yo soy Dios. Y seré santificado delante de las naciones de la tierra.
"

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El Mesías es introducido, porque es Él quien libera. Pero es una cuestión aparte, por así decirlo. El tema de Cristo, y de la culpa del pueblo con respecto a Él, comienza con el capítulo 49, que, con lo siguiente hasta el final del capítulo 57, forma un todo; y, si se puede aventurar a decirlo, Cristo toma el lugar de Israel como el verdadero siervo de Dios. Como Él declaró. "Yo soy la vid verdadera". [1] Esto hace una dificultad aparente, pero da el verdadero sentido del capítulo 49.

Israel es el vaso de la gloria de Dios en la tierra, y el Espíritu de profecía en Israel llama a las islas de los gentiles a escuchar, como así escogidos de Jehová. “Tú eres mi siervo, oh Israel, en quien seré glorificado” ( Isaías 49:3 ). Entonces Cristo, por este mismo Espíritu profético, dice: "Entonces en vano he trabajado.

"Porque sabemos que Israel lo rechazó. El versículo 5 ( Isaías 49:5 ) es la respuesta. El será glorioso. Sería cosa ligera restaurar el remanente de Israel. El será la salvación de Jehová hasta los confines de la tierra Aquí encontramos un principio que es aplicable a la obra de Cristo, incluso en los días del evangelio.

Pero para el cumplimiento de los consejos de Dios, los versículos siguientes nos llevan al milenio. Verso 7 ( Isaías 49:7 ), Cristo es exaltado. Versículo 8 ( Isaías 49:8 ), Él es dado por pacto del pueblo (Israel) para asegurar la bendición de la tierra de Canaán, y la larga heredad desolada, y luego la liberación de los cautivos.

Por fin Dios ha consolado a su pueblo. Sion, aparentemente abandonada, debe confesar que la fidelidad de Jehová es mayor que la de una madre para con su hijo lactante. Sus destructores se han ido, sus hijos acuden en masa a ella y llenan sus lugares baldíos, que se llenan con una multitud inesperada ante los ojos de la madre atónita, mucho tiempo desolada. Reyes serán sus ayos, y se postrarán ante ella.

Y aunque ha sido cautiva de los fuertes, será liberada, y sus opresores serán hollados. Y toda carne sabrá que Jehová es su Salvador. Este es el resultado en gracia de la introducción del verdadero Siervo.

Nota 1

Entonces, no dudo, en Mateo, "De Egipto llamé a mi Hijo". Cristo reemplaza al primer Adán ante Dios, aunque bendice en esa nueva posición a muchos de sus hijos. También toma el lugar de Israel, aunque bendice al remanente y lo convierte en la nación.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Alza tus ojos. - La hija de Sion está llamada a mirar a los exiliados que regresan. Serán sus gemas y su cinto como la novia de sus nuevos esposos. Un paralelo lejano se encuentra en la historia de la madre de los Gracchi señalando a sus hijos como joyas más preciosas que las de su rico rival.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el Señor no puede olvidar a los suyos

Isaías 49:14

Estas garantías fueron dadas a la raza elegida en vísperas de su regreso de Babilonia. Eran tímidos y reacios a abandonar las escenas familiares de su cautiverio; temían los peligros y las privaciones de su camino a casa, y se preguntaban si el gran imperio de sus captores los dejaría ir alguna vez o permitiría que su ciudad se levantara de sus ruinas. Por tanto, la voz del Señor adquiere un tono de persuasión inusual.

Reflexionemos sobre sus garantías de compasión y consuelo, Isaías 49:13 ; Isaías 49:15 .

Él nos guiará con cuidado de pastor, Isaías 49:10 . Hará que los obstáculos sirvan a Su propósito, Isaías 49:11 . Su amor es más que maternidad, Isaías 49:15 .

Atesora el recuerdo de los suyos, Isaías 49:16 . Sion se cree desechada como abandonada, Isaías 49:14 , pero ese no es el caso. Incluso sus muros rotos están siempre ante Dios, con miras a su reconstrucción, Isaías 49:19 , etc.

El amor de Dios es más fuerte que nuestros enemigos más fuertes, Isaías 49:25 , etc. Escondámonos en él, estando por encima de los miedos que componen la tierra de las nubes de nuestra alma, en las cimas superiores de una fe fuerte.

La Biblia Anotada de Gaebelein

2. El siervo de Jehová, su sufrimiento y su gloria (49-57)

Capítulo 49

El siervo de Jehová y su misión

1. El siervo habla de sí mismo ( Isaías 49:1 ) 2. Se queja del fracaso ( Isaías 49:4 ) 3. La respuesta de Jehová para él ( Isaías 49:5 ) 4.

Sion habla ( Isaías 49:14 ) La respuesta de Jehová ( Isaías 49:15 ) Todo este capítulo es la clave de toda la sección. El Siervo de Jehová, el Señor Jesucristo, está en primer plano. Se le ve como el Rechazado, que se queja de que ha trabajado en vano.

El resultado final de Su Obra se describe proféticamente. En los primeros versículos, habla de su llamado. Para llevar a Jacob a Dios es la razón por la que apareció en medio de los suyos. Pero Israel no está recogido, porque lo rechazaron ( Isaías 49:5 ). La nación lo aborrece. El recogimiento de Israel no se llevó a cabo en el primer advenimiento.

La nación fue puesta a un lado. Por su caída, la salvación llegó a los gentiles. Esto se revela completamente en Isaías 49:6 . En Isaías 49:8 encontramos la obra futura de Cristo como Rey. Cuando se logre, los cielos cantarán y la tierra se regocijará. La presente queja de Sion ( Isaías 49:14 ) es respondida por promesas de restauración.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Comenzamos ahora la sección en la que se ve con mayor claridad al Príncipe de Paz. Primero se revela como sostenido a través del sufrimiento (cap. S 49-53), y luego como canto triunfal (cap. S 54-57).

En esta sección escuchamos el llamado de Jehová a Su propio Siervo, que puede dividirse en tres partes. Primero, en cuanto a Su Siervo (versículos 49: 1-13), se manda a las islas y a los pueblos que comprendan que Él es llamado por Jehová. Ahora se le describe como "Israel, en quien seré glorificado", en contraste con el Israel nacional, que ha fracasado tan gravemente. Su respuesta al llamado declara cómo había trabajado en vano y, sin embargo, su apelación es a Jehová.

A esta respuesta le sigue la confirmación de Su llamado en la que Jehová declara que el primer propósito de bendecir a Jacob era algo demasiado ligero para Él, y procede a describir la audiencia mundial que ejercerá.

Entonces el llamado es a Sion (versículos 49: 14-21). Sion se queja de que Dios la ha olvidado, y la respuesta declara el amor inagotable de Dios y su liberación segura. Finalmente, el llamado es para Jehová mismo, quien anuncia Su determinación de bendecir.

Exposición de Gill de toda la Biblia

levante los ojos de Tuyo alrededor, y he aquí ,. Mira este, oeste, norte y sur, y he aquí los conversos de flocado de todas las partes; ver en Isaías 49:12. Las palabras se hablan con la iglesia, y por su comodidad; Y así el Targum,.

"Levante tuyo los ojos alrededor, oh Jerusalén, y ve a todos los hijos de la gente de tu cautiverio: ''.

todos estos se reúnen y vienen a la ; Aunque de diferentes naciones, y provienen de diferentes cuartos, pero se unen juntos, hacen un cuerpo y se unen a la iglesia, en la que se centran, y se incorporan:

como vivo, dice el Señor ; Esta es la forma de un juramento, a veces usado por el Señor, para denotar la importancia y la certeza de una cosa, y para asegurarle a su gente:

seguramente te vestirás con ellos todos como un adorno; A medida que los niños infantiles son la corona de los ancianos , Proverbios 17:6, tan jóvenes conversos son la corona, la gloria y el adorno de la iglesia; Incluso tales que están embellecidos con las gracias del Espíritu, y cuyas conversaciones son como se convierten en el evangelio de Cristo:

y los une en ti como una novia ; Su ropa, el atuendo de su cabeza y sus joyas. Así, en el último día, cuando los judíos se convierten, y la plenitud de los gentiles traídos, llegará el matrimonio del cordero, y la iglesia se preparó, como una novia, para su esposo, y ser muy hermosa y cómoda. a su vista, así como muy cómodo y glorioso en sí misma; y que será una cuestión de alegría a todos los santos, Apocalipsis 19:7. El targum es,.

"Todo esto será para ti como una prenda de gloria, y sus obras en medio de ti como el adorno de una novia. ''.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

SEMEJANTE AL CAP. 42:1-7 (vv. 1-9). El Mesías, como el Israel ideal (v. 3), expone el objeto de su misión, su falta de éxito por un tiempo, mas su seguridad del éxito final.

1. islas—Aquí se contempla al Mesías como rechazado por los judíos (vv. 4, 5), y como volviéndose a los gentiles, a quienes se lo ha dado el Padre “por luz y salvación”. “Islas” significa todas las regiones ultramarinas. desde el vientre—(cap. 44:2; Lucas 1:31; Juan 10:36). desde las entrañas … tuvo mi nombre en memoria—Su nombre “Jesús” (es decir, Dios-Salvador) el que le fué puesto por Dios antes de su nacimiento ( Mateo 1:21).

2. mi boca … espada—(cap. 11:4; Apocalipsis 19:15). El doble oficio de la Palabra de Dios, salvadora y condenadora, está entendido (cap. 50:4; Juan 12:48; Hebreos 4:12). saeta—(Salmo 45:5). “Pulida”, esto es, libre de toda herrumbre, da a entender su inmaculada pureza. guardóme en su aljaba—como una espada en su vaina o una flecha en su aljaba, el Mesías, antes de aparecer, estaba oculto en Dios, preparado para manifestarse en el momento que Dios lo considerase oportuno [Heingstenberg]; también protegido siempre por Dios, como la flecha por la aljaba (cap. 51:16).

3. oh Israel—aplicado al Mesías, de acuerdo con el verdadero significado del nombre Príncipe que tenía influencia para con Dios para luchar en favor del hombre, y prevalecer ( Génesis 32:28; Oseas 12:3). El es asimismo el Israel Ideal, el hombre que representa a la nación (cf. Mateo 2:15 con Oseas 11:1). en ti me gloriaré—( Juan 14:13; Juan 17:1).

4. Yo—el Mesías. en vano—comparativamente, tratándose del caso del mayor número de sus compatriotas. “A los suyos vino y los suyos no le recibieron” (cap. 53:1-3; Lucas 19:14; Juan 1:11; Juan 7:5). Después que su ministerio personal hubo terminado ( Hechos 1:15) sólo se reunieron 120 discípulos. mas mi juicio está delante de Jehová—en última instancia Dios hará justicia a mi causa, y recompensará (cf. cap. 40:10; 62:11) mis trabajos y padecimientos. El nunca “se desanimó” (cap. 42:4; 50:7, 10). Con calma, y a despecho del aparente mal éxito por algún tiempo, dejó el resultado a Dios, confiando en el triunfo final (cap. 53:10-12; 1 Pedro 2:23). Así han de hacer los ministros de Cristo ( 1 Corintios 4:1; 1 Pedro 4:19).

5. La razón por la cual confiaba en que sa obra sería aceptada y recompensada, era por “ser él de estima a los ojos de Dios”, etc. para que convierta a él a Jacob—( Mateo 15:24; Hechos 3:26). Bien que Israel no se juntará—metáfora tomada de un rebaño disperso, que el pastor junta de nuevo. O de una gallina y los pollos ( Mateo 23:37). En lugar del “no” del texto, el Keri tiene la palabra hebrea similar, “a él”, cosa que el paralelismo favorece: “Y que Israel sa juntará a él”. con todo—más bien, a manera de paréntesis, “Con todo, Yo soy glorioso, y mi Dios es mi fortaleza”. Entonces (v. 6), resumiendo las palabras del principio del v. 5, “El dijo” (Yo lo repito), etc. Horsley lo explica así: “No obstante la incredulidad de los judíos, el Mesías será glorificado con la conversión de los gentiles”; esto, leyendo como la Versión Inglesa; mas el sentido será si se lee el Keri: “Israel será en uno u otro tiempo reunido, pese a sn incredulidad, durante la permanencia del Mesías en la tierra”.

6. poco es—“Es demasiado poco el que tú seas”, etc. [Heingstenberg], esto es, no es bastante honor para ti el levantar a Jacob y a Israel; pero yo tengo hecho un designio mayor tocante a ti, a saber, que seas el medio de iluminar a los gentiles (cap. 42:6, 7; 60:3). los asolamientos—es decir, los que subsistieron después de los juicios de Dios sobre la nación, el resto de los elegidos de Israel preservados por pura misericordia. Lowth, con un ligero bien que innecesario cambio del hebreo, traduce los vástagos—las ramas, en lugar de “tribus” y de “preservados”.

7. al menospreciado—el hebreo, el despreciado de alma; es decir, por toda alma, por todos los hombres (cap. 52:14, 15; 53:3; 50:6-9; Salmo 22:6). Lowth traduce: “Cuya persona es desgraciada”. al abominado—liter., el que es una abominación para la nación ( Lucas 23:18). Los judíos lo llaman siempre despreciativamente Tolvi, “el crucificado”. Yo prefiero, a causa de que Goi es el término hebráico de nación, aplicado a los gentiles, y el de pueblo, a los judíos ( Oseas 1:9; que respectivamente se corresponden con el griego etne y laos ( Romanos 9:25), tomar aquí “nación” en sentido colectivo por el munado gentil, el que también lo desdeñó (Salmo 2:1; Hechos 4:25). al siervo de los tiranos—( Mateo 17:27). El que no quiso ejercer su poder contra los gobernantes ( Mateo 26:52). Verán—a saber, el cumplimiento de las promesas de Dios (v. 3, 6), cuando él sea una luz para los gentiles. levantaránse—para reverenciarte (Salmo 72:10; Filipenses 2:10). príncipes—más bien, a causa del paralelismo, súplase la elipsis así: “Príncipes lo verán y lo adorarán”. fiel—esto es, a sus promesas. te escogió—como el elegido de Dios (cap. 42:1).

8. Como aquí se representa al Mesías como habiendo pedido a Dios la gracia en favor de los pecadores, este versículo contiene la respuesta favorable de Dios Padre. en hora de contentamiento—“en tiempo de gracia” [Heingstenberg]. Tiempo limitado (cap. 61:2; 2 Corintios 6:2). Es el tiempo considerado por Dios como el más adecuado para efectuar los propósitos de su gracia mediante el Mesías. te oí—(Salmo 2:8; Hebreos 5:7). día de salud (salvación)—cuando “la plenitud de los tiempos” ( Gálatas 4:4) haya venido. El día de salvación es “hoy” ( Hebreos 4:7). te ayudé—te presté la ayuda necesaria para capacitarte, como hombre, para cumplir la salvación del género humanó, y guardarte he—de los asaltos y esfuerzos de Satán para apartarte de tu voluntaria muerte para salvar al hombre. alianza del pueblo—(Nota, cap. 42:6). “El pueblo”, en singular, siempre se aplica exclusivamente a Israel. para que levantes la tierra—más bien, “para que vuelvas a Israel a la tierra”, a saber, la de Canaán; espiritualmente, la vuelta es la de la iglesia (el Israel espiritual) a la tierra celestial, perdida por el pecado del hombre, lo cual también está incluído. para que heredes asoladas—imagen lomada del desolado estado de Judea durante el cautiverio de su pueblo en Babilonia, espiritualmente el mundo gentil que es una desolación moral, se convertirá en el jardín del Señor. Liter., la Judea que yace desolada desde hace centenares de años, volverá a ser poseída por Israel (cap. 61:7, “en su tierra”). Jesús, antitipo de Josué, el cual lleva su mismo nombre ( Hebreos 4:8), dividirá, como él, la tierra entre sus herederos (cap. 54:3; 61:4).

9. (cap. 42:7; Malaquías 9:12). presos—los judíos sometidos a legal servidumbre. y a los que están en tinieblas—los gentiles que no tienen luz tocante al único verdadero Dios [Vitringa]. Manifestaos—no os limitéis a ver, antes haced que os vean ( Mateo 5:16; Marco 5:19). Salid de las tinieblas de vuestra prisión a la luz del Sol de la justicia. En los caminos—En el desierto no hay “caminos”, ni lugares altos con “pastos”; de ahí que el sentido sea éste: “Tendrán sus pastos, no en desiertos, sino en cultivados y habitados lugares.” Dejando de lado la figura, las iglesias de Cristo al principio se juntarán no en oscuras y desconocidas regiones, sino en las partes más populosas del Imperio Romano, como Antioquía, Alejandría, Roma, etc. [Vitringa]. Otro sentido es probable que sea el correcto. Israel, en su viaje de regreso a la Tierra Santa, no tendrá que desviarse por torcidos senderos en busca de lo necesario, sino que lo hallará en todos los lugares por donde pase; así Rosenmuller. Dios se lo proveerá cual sí él hiciera crecer la hierba en los trillados caminos y sobre los estériles lugares altos.

10. El Mesías satisfará abundantemente todas las necesidades del literal Israel en su camino a Palestina, como las del espiritual en su viaje al cielo, como su pastor (cap. 65:13; Mateo 5:6); eso mismo lo hará, en el cielo ( Apocalipsis 7:16).

11. mis montes —Todas las cosas pertenecen a Dios. camino todos mis montes—Eliminaré todos los estorbos del camino (cap. 40:4). serán levantadas—esto es, las allanará (cap. 57:14; 62:10) por ejemplo, sobre los valles. Vitringa explica “montes” como los grandes reinos de Egipto, Siria, etc., sometidos a Roma para facilitar la difusión del evangelio; las “calzadas” (o carreteras), la doctrina cristiana por la cual caminarán los que se unen a la iglesia, la cual en tiempo de Constantino, había de ser levantada a una posición de preeminencia sobre todos, y ser públicamente protegida (cap. 35:8, 9).

12. sineos—Los árabes y otros asiáticos llamados chinos, Sin o Tchin; los chinos no tenían un nombre especial para designarse a sí mismos, sino que adoptaban ora el de la dinastía reinante o algunos títulos sumamente sonoros. Esta opinión tocante a los “sineos” concuerda con el contexto, que requiere que el aludido sea un pueblo lejano, y distinto de los del norte y el oeste [Gesenius].

13. Así Apocalipsis 12:12. Dios tendrá misericordia del afligido, a causa de su compasión; de su afligido; a causa de su pacto.

14. Sión—La queja del Israel literal cual si Dios lo hubiese abandonado en la cautividad de Babilonia; y también en su dispersión anterior a su futura restauración, razón por la cual la misericordia de Dios será puesta de manifiesto (cap. 63:15-19; Salmo 77:9; Salmo 102:17).

15. (cap. 44:21; Salmo 103:13; Mateo 7:11).

16. Alude a la costumbre de los judíos (inferida quizás de Éxodo 13:9) de tatuar en las manos una representación de su ciudad y del templo, en señal de celo por ellos [Lowth], (Cantares de los Cantares 8:6).

17. tus edificadores—Israel (vv. 20, 21; cap. 43:6). La Versión Inglesa dice “tus hijos”; pero Jerónimo leyó como Reina Valera “tus edificadores” los que te destruyeron, se apresurarán a reconstruir tu desolada capital. saldrán de ti—Tus destruidores dejarán la Judea a Israel para que la posean tranquilamente.

18. Así como a Sión se compara a menudo con una novia (cap. 54:5), así la adición de los conversos es semejante a los adornos nupciales (“joyas”, cap. 62:3; Malaquías 3:17). Sin embargo, el sentido primario es el que se refiere a sus hijos literales, pues por el contexto se puede ver que alude a su restauración; y sólo en sentido secundario se refiere a sus hijos espirituales, hecho tales por su conversión a Cristo. Israel será el instrumento para la completa conversión final de los gentiles ( Miqueas 5:7; Romanos 11:12, Romanos 11:15). como novia—se pone sus atavíos.

19. tu tierra desierta—tu tierra, otrora escenario de destrucción. será angosta—(cap. 54:1, 2; Malaquías 10:10).

20. los hijos de tu orfandad—más bien hijos de tu viudez, es decir, aquellos de que habías sido privada durante su dispersión en tierras extranjeras (Nota, cap. 47:8) [Maurer]. apártate—o mejor: estáte cerca de mí, a fin de que podamos habitar en este estrecho lugar [Horsley]. Cf. en cuanto a los hijos espirituales y la extensión de la esfera del evangelio con Romanos 15:19, Romanos 15:24; 2 Corintios 10:14. Pero el v. 22 (cf. 66:20) demuestra que se alude primariamente a sus hijos literales. Gesenius traduce: “Dad lugar”.

21. ¿Quién …?—El maravilloso gozo de Sión ante la inesperada restauración de las diez tribus; secundariamente, se alude a la adición de los israelitas espirituales a la iglesia madre de Jerusalén, procedentes de los gentiles. Esto, al principio, fué causa de sorpresa ( Hechos 10:45; Hechos 14:27; Hechos 15:3). yo deshijada estaba, peregrina y desterrada—más bien, “he sido estéril en el destierro y proscripta” [Horsley]. Había sido “despedida” por Jehová, su marido (cap. 50:1); de ahí su sorpresa ante los hijos engendrados para ella.

22. alzaré mi mano—esto es, haré señas (Nota, cap. 13:2). levantaré mi bandera—(cap. 11:12). traerán en brazos tus hijos—Los gentiles ayudarán a restaurar a Israel en su tierra (cap. 60:4; 66:20). En oriente, chicos capaces de caminar por sí mismos son llevados en hombros; pero los infantes los llevan en brazos o a horcajadas sobre la grupa (cap. 60:12). “Tus hijos” deben ser distintos de “los gentiles” que los llevan, por lo tanto, no puede referirse, primariamente, a los conversos de procedencia gentil.

23. lamerán el polvo—esto es, te besarán los pies en señal de humilde sumisión. no se avergonzarán los que me esperan—La restauración de Israel seré la respuesta a la suplicante espera en el Señor (cap. 30:18, 19; Salmo 102:16; Malaquías 12:10; Malaquías 14:3).

24. la presa—Israel, codiciada presa de las poderosas naciones gentiles, cuya opresión llegará a su punto culminante bajo el dominio del Anticristo ( Daniel 11:36, Daniel 11:41, Daniel 11:45). la cautividad legítima—Los judíos, justamente deportados, por sus pecados (cap. 50:1) como cautivos del enemigo. En sentido secundario, Satán y la muerte son los “poderosos” conquistadores del hombre, sobre el cual les da “legítimo derecho” su pecado. Cristo responde de ese derecho por los pecadores; y de esa manera el cautivo es puesto en libertad ( Job 19:25; Job 14:14; Mateo 12:29; Oseas 6:2, donde el v. 4 demuestra que la primera alusión es la restauración de Israel. la que se corresponde con la resurrección; Isaías 26:19; Efesios 4:8; Hebreos 2:14). Otros no traducen tan bien traduciendo “los cautivos tomados de entre los israelitas justos”.

25. (cap. 53:12; Salmo 68:18; Colosenses 2:15). tu pleito yo lo pleitearé—(cap. 54:17).

26. haré comer sus carnes—una frase tocante a las luchas intestinas (cap. 9:20). su sangre—es una justa retribución por haber derramado la sangre de los siervos de Dios ( Apocalipsis 16:6). como mosto—el zumo de la uva antes de fermentar. Los antiguos podían preservarlo por largo tiempo, al punto de conservar su sabor. Era tan suave que era preciso tomar una gran cantidad para embriagarse; de ahí que la idea expresada aquí es que se derramaría muchísima sangre ( Apocalipsis 14:10, Apocalipsis 14:20). y conocerá toda carne—el efecto de los jucios de Dios sobre el mundo (cap. 66:15, 16, 18, 19; Apocalipsis 15:3).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 49:1 . Escuchen, islas, a mí; y escuchad, pueblos lejanos. Los hebreos contaban entre las islas, no sólo las de Grecia, sino las naciones gentiles en general, que se representan como esperando la ley del Mesías para someterse a él: Isaías 42:4 .

Algunos, sin embargo, han supuesto que las islas británicas están destinadas más especialmente, como "la gente de lejos", a quienes aquí se invita a escuchar la voz del Redentor; y que nuestro país altamente favorecido estaba destinado a convertirse, en grado eminente, en la sede de su santo imperio. Desde este punto de vista, la predicción está revestida de un interés peculiar y reclama nuestra especial consideración y admiración.

El Señor me llamó desde el vientre. Se usa una expresión similar del profeta Jeremías, cap. 1: 5; y también del apóstol Pablo, Gálatas 1:15 . Denota que han sido apartados para su obra por el nombramiento especial del cielo, y alude a la separación de todos los primogénitos de Israel por medio de la preeminencia.

Los hijos de Aarón también fueron apartados desde su nacimiento para el oficio sacerdotal. La expresión en referencia a Cristo denota evidentemente su ser, de una manera peculiar y extraordinaria, apartado y dedicado a la gran obra de dar a conocer la voluntad del Padre. Es el gran profeta a quien el Señor había prometido levantar, enseñar y bendecir a su pueblo.

Isaías 49:2 . Ha hecho mi boca como una espada afilada que , según la figura de las siguientes palabras, se oculta bajo la sombra del brazo izquierdo de un hombre. Esto debe aplicarse al Mesías. Su predicación y su doctrina están representadas por un apóstol como rápido y poderoso, más afilado que cualquier espada de dos filos: Hebreos 4:12 .

En otro lugar se dice que de su boca sale una espada aguda para herir con ella a las naciones. Apocalipsis 19:15 . La espada es un arma de guerra y de muerte; la palabra de Cristo es también de naturaleza penetrante y penetrante, por la cual él subyuga a sus enemigos, y hace caer al pueblo bajo su mando.

Salmo 45:4 . ¡Oh, qué efecto tuvo su doctrina que todo lo subyugaba sobre los judíos endurecidos bajo el sermón de Pedro, cuando tres mil de ellos se compungieron de inmediato y clamaron qué debemos hacer para ser salvos! El evangelio, cuando se lleva al corazón, proporciona materia para una reflexión amarga y es como una espada en las entrañas.

También el amor que está mezclado con la palabra de Cristo le da un filo más agudo y hace que corte más profundo. Mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán por él, y sentirán amargura por él, como quien tiene amargura por su primogénito. Zacarías 12:10 .

Me ha hecho un eje pulido. En la primera frase, el Mesías habla de su doctrina y ministerio como una espada afilada. Aquí habla de sí mismo como un eje pulido, o una flecha brillante, la gran arma en la mano de Dios, con la que ha herido y herido la causa del gran adversario y destruido el imperio del pecado. Esto se efectúa no sólo por la palabra de la boca de Cristo, sino por su obra mediadora y sus sufrimientos en la cruz, cuando despojó a los principados y potestades y triunfó sobre ellos. Luego hirió la cabeza del dragón en el desierto y destruyó al que tenía el poder de la muerte, que es el diablo.

A la sombra de su mano en su aljaba me escondió. La mano es el lugar apropiado para la espada, y el carcaj para la flecha, y se dice que están escondidos. Antes de que estallara la rebelión en este mundo pecaminoso y apóstata, Dios tenía un arma en reserva, mediante la cual aplastaría la revuelta a su debido tiempo. Desde la caída del hombre se habían dado insinuaciones, aunque relativamente oscuras, de que Dios se había provisto de un arma para expulsar al enemigo, como Israel hizo con los cananeos; y en el momento en que vino Cristo, se desenvainó la espada y comenzó la guerra.

Sin embargo, permitió que el enemigo avanzara a la mayor altura antes de encontrarlo, y todavía ejerce gran paciencia con los hombres malvados, quienes si no se arrepienten encontrarán el golpe inminente más pesado cuando llegue.

Isaías 49:3 . Tú eres mi sirviente. Ministros, cristianos privados, todas las cosas son siervas de Dios; pero hay una diferencia esencial entre que Cristo sea un siervo y las criaturas que lo sean. El suyo fue voluntario, pero esto no se puede decir de ningún ser creado en el cielo o en la tierra; el lema de todos los demás es: "Yo sirvo".

Pero el que tenía la forma de Dios, tomó la forma de un siervo; y como los hijos son partícipes de carne y hueso, él también participó de la misma. Ningún simple hombre podría hacer esto, siendo necesariamente lo que es; y ninguna inteligencia creada, por muy exaltada que sea en la escala del ser, podría tomar voluntariamente la forma de un sirviente, ya que nunca tuvo otra forma, ni podría tenerla en ningún estado imaginario de existencia.

Por tanto, Cristo era exclusiva y en un sentido preeminente, el siervo del Señor; para que en la economía de la redención actúe en subordinación a la voluntad del Padre y exhiba en medio de un mundo apóstata un ejemplo de la más completa y perfecta obediencia.

Isaías 49:4 . En vano he trabajado. Los siervos de Cristo a menudo hacen una queja como esta, y no es de extrañar; pero no es poco sorprendente que lo hiciera el mismo Cristo, ya que su boca era como una espada afilada, y ningún hombre hablaba como él. Sin embargo, Isaías previó que solo un resto de la nación judía abrazaría su doctrina y, en su mayor parte, sería rechazado y despreciado.

No andaba merodeando en la viña, ni buscaba su propia comodidad; trabajó duro y más fervientemente que cualquiera de sus sirvientes. Iba a todas partes predicando la palabra y extendiendo sus manos todo el día hacia un pueblo desobediente y contradictorio. La depravación humana es por sí misma suficiente para derrotar las intenciones más benévolas y los esfuerzos más ardientes por la recuperación del hombre de su apostasía; y quien lo intente encontrará que tiene que contender, no sólo con carne y sangre, sino con principados y potestades, con las maldades espirituales en los lugares altos, y con todos los prejuicios y enemistades del corazón carnal, de modo que las armas de su guerra solo puede volverse poderosa a través de Dios.

Sintiendo un amor sincero por las almas de los hombres, nuestro Señor se entristeció por la dureza de su corazón; sintiendo también la deshonra lanzada sobre el santo nombre de Dios, en la violación de su justa ley, y el subsecuente rechazo de las propuestas de misericordia, pronuncia la lamentable lamentación: He trabajado en vano, y he gastado mis fuerzas en vano.

Isaías 49:5 . Sin embargo, seré glorioso ante los ojos del Señor, y mi Dios será mi fuerza. La gran misión del bendito Salvador fue reunir a Israel en su redil y traer a Jacob de regreso a Dios; para devolver a los pecadores el favor que habían perdido, y llevarlos a un estado de lealtad al gobernador moral del mundo.

Sin embargo, la mayor parte de las tribus de Jacob no regresó, ni Israel fue reunido por su ministerio, aunque en Silo debería ser el recogimiento del pueblo. Sin embargo, muchos creyeron en él en los días de su carne, muchos más creyeron después de su muerte y resurrección, y aún más creerán en los últimos días; y así, eventualmente, todo Israel será salvo. Mientras tanto, el Redentor se consoló a sí mismo con la seguridad de la aprobación divina, y encontró en eso una amplia recompensa por todo su trabajo y por toda la ignominia que había soportado.

Seré glorioso, dice él, a los ojos del Señor, aunque sea poco estimado a los ojos de los hombres. El amor que acompañó a su obediencia, como siervo del Señor, y el gran amor que tenía por los hombres, lo hicieron sumamente agradable a los ojos de Dios, tanto si Israel estaba reunido como si no. En la gran obra de la mediación estuvo gobernado por una consideración suprema de la gloria divina; amó la justicia y aborreció la iniquidad; no abatió las exigencias de la ley divina, sino que cumplió con toda justicia; y al interceder por los transgresores, intentó no paliar la enormidad de su culpa.

En la obra de predicar el evangelio, fue fiel a las almas de los hombres y fiel al que lo nombró, así como Moisés fue fiel en toda su casa. Dios, por tanto, se convirtió en su fuerza; no falló ni se desanimó; estableció juicio en la tierra, y las islas aún esperan su ley.

Isaías 49:6 . Es una cosa ligera que levantes las tribus de Jacob, y restaures lo preservado de Israel. Esto se menciona como una razón para la extensa promesa dada, en referencia a la salvación del mundo pagano. La redención de un alma es un asunto de indescriptible importancia, mucho más la conversión de innumerables multitudes de entre la nación judía: sin embargo, todo esto a los ojos de Dios es “una cosa ligera.

“Ligero en comparación con la dignidad infinita del Salvador, la importancia indecible de su mediación y la recompensa que recibiría por su obediencia hasta la muerte, es decir, la muerte de cruz. Si Dios ha de manifestarse en la carne, encarnarse y habitar entre nosotros, se convertirá en la majestad de su carácter el que tenga una esfera de acción ilimitada y la oportunidad de llenar toda la tierra con su gloria.

No fue cosa ligera para él tomar sobre sí nuestra naturaleza, obedecer y sufrir en nuestro lugar, ser crucificado y asesinado: y qué, por lo tanto, puede ser una recompensa adecuada por tal humillación, por tal obediencia y tal sacrificio ofrecido. en nuestro lugar. Pero en cualquier otra hipótesis que no sea la de que Cristo es real y verdaderamente el Hijo de Dios, y que posee esencialmente todos los atributos de la divinidad suprema, no hay verdad ni coherencia en la declaración del profeta.

También te daré por alumbrado de los gentiles. Esto implica la terrible oscuridad en la que estaban envueltas las naciones, que habitaban en la tierra de sombra de muerte, como en Isaías 9:2 . Es cierto que estaban familiarizados con muchas de las artes y las ciencias, y habían adquirido mucho conocimiento; pero con toda su sabiduría no conocieron a Dios.

Viviendo sin esperanza de bendiciones futuras, y sin Dios en el mundo, no conocían el camino al cielo y la gloria, ni la liberación de la ira venidera. El hombre pecador está por naturaleza en una condición perdida, como el viajero ignorante que se ha perdido en su camino, o la oveja perdida que se ha extraviado del redil; pero Cristo es dado por luz a los gentiles, para ahuyentar las tinieblas del error, el pecado y la superstición, que durante mucho tiempo los había abrumado, y para derramar la luz de la vida por medio de su evangelio entre todas las naciones. Esta bendita promesa está en curso de cumplimiento: el sol de justicia ha surgido sobre un mundo ignorante, y la luz se difunde en todas direcciones.

Isaías 49:7 . Al que el hombre desprecia, a quien la nación aborrece. El profeta describe de manera conmovedora los diferentes grados de ese desprecio que el Señor Mesías debería enfrentar en este mundo pecaminoso. No solo es despreciado, sino despreciado por los hombres; no sólo aborrecía, sino que aborrecía a su propia nación, e ignominiosamente se convertía en un sirviente de los gobernantes.

Agravó mucho la aflicción de Job que se convirtiera en el cántico de los necios y fuera despreciado por los sirvientes que apenas se habría puesto con los perros de su rebaño. David también se quejó de haber sido convertido en canción de borrachos, y desaprobó seriamente el oprobio de los necios. Entonces, ¿qué debió haber sido para que el resplandor descubierto de la gloria del Padre, para la pureza inmaculada y la inocencia misma, fuera objeto de la burla pública? para aquel a quien todos los ángeles están obligados a adorar, a ser tratado con desprecio y desprecio en un mundo que él mismo había creado, y por seres pecadores cuya salvación vino a buscar.

Sin embargo, fue aborrecido como el más vil de los hombres; fue acusado de blasfemia, condenado como malhechor, como inepto para vivir, molestia en la sociedad, mientras la multitud enfurecida gritaba, lejos con él, lejos con él, crucificarlo, crucificarlo. ¡Oh, qué inigualable humillación, qué amor que sobrepasa el conocimiento! Pero por todo esto, el bendito Salvador será coronado de gloria y honra, tendrá un nombre sobre todo nombre, y ante él se doblará toda rodilla y toda lengua confesará.

Los reyes verán y se levantarán, los príncipes también adorarán. Los reyes se levantarán de sus asientos, en señal de respeto y homenaje, como era la antigua costumbre sobre la aparición de algún personaje superior. Lot se levantó de su asiento cuando los ángeles se presentaron a la puerta de Sodoma y se postró rostro en tierra. Abraham hizo lo mismo cuando se acercaron a su tienda en los llanos de Mamre.

De la misma manera, el exaltado Salvador será reverenciado y adorado: “sí, todos los reyes se postrarán ante él, todas las naciones le servirán”. Los príncipes también adorarán: las personas de la más alta jerarquía, así como las de los estratos más bajos de la sociedad, considerarán como su más alto honor darle la gloria debida a su nombre. Ya se amonesta a los reyes de la tierra para que sirvan al Señor Mesías con temor y se regocijen con temblor; para rendir homenaje al Hijo, no sea que se enoje y perezcan del camino. Salmo 2:11 .

Isaías 49:8 . Te daré por pacto del pueblo. En la gran obra que el Mesías iba a emprender, buscó socorro desde arriba y fue escuchado en un tiempo aceptable. Se le debe brindar ayuda: "en el día de la salvación te ayudé". Y aunque no se libra de los sufrimientos, no debe dejarse abrumar por ellos: “Yo te guardaré.

Sus sufrimientos deben ser seguidos también con los efectos más benditos: te daré por alianza del pueblo. Originalmente fue entregado por el Padre como Salvador, para convertirse en una ofrenda por el pecado, para que muriera el justo por el injusto, a fin de llevarnos a Dios; y habiendo llevado nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, la concesión original ahora se renueva y se amplía, como recompensa de todos sus sufrimientos.

Los pactos son en todo momento signo de paz y amistad; y al ser dado a Cristo como un pacto del pueblo, se insinúa que debe ser el centro de unión entre Dios y el hombre, de modo que los pecadores de todo tipo deben mirarlo como el camino de la paz y la reconciliación; y al hacerlo, por su bien, encontrarán aceptación y vida eterna. El hecho de que se le haya dado “por pacto” parece también implicar que Cristo debería ser la suma y sustancia de todas las bendiciones prometidas a su pueblo.

Él es la cabeza del pacto, a diferencia del primer Adán, la cabeza federal de toda su posteridad. También es el Mediador, a diferencia de Moisés, quien fue el mediador del pacto legal. Considerado como el testador del nuevo pacto, el derramamiento de la sangre de Cristo sería su confirmación y le daría fuerza en cuanto al otorgamiento real de todas sus bendiciones.

Isaías 49:9 . Para que digas a los presos: salid; a los que están en tinieblas, muéstrate. Esto es una alusión al año del jubileo, que fue proclamado en toda la tierra de Israel, cuando todos los que estaban en servidumbre fueron puestos en libertad. Con la venida de Cristo, debería tener lugar una ampliación similar, pero de un carácter mucho más elevado.

Ha llegado el año de mis redimidos, dijo el bendito Salvador; el día de la venganza está en mi corazón, para consolar a todos los que lloran. La venida de Cristo y su reino es el gran jubileo del mundo. Los pecadores de todo tipo, tanto judíos como gentiles, están todos bajo pecado, esclavizados por sus pasiones y abominables idolatrías, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente, y están bajo el dominio del dios de este mundo.

Tampoco esto es todo; los pecadores están igualmente esclavizados bajo la maldición y condenación de la ley, y también son prisioneros de la justicia divina. Habiendo pecado contra Dios, están bajo arresto de juicio y están obligados a aparecer en el gran día. Mientras están en un estado de impenitencia e incredulidad, no disfrutan más que de un indulto; la sentencia se aplaza, pero no se remite, sigue estando en pleno vigor.

Es prerrogativa de Cristo decirles a estos prisioneros: salid y mostraos. Como respeta los reclamos de la justicia divina, libera a los prisioneros, no negando sino satisfaciendo completamente esos reclamos, pagando el precio del rescate, para que el cautivo pueda ser puesto en libertad. Pero en referencia a la esclavitud del pecado y Satanás, se adopta un proceso muy diferente. La detención aquí, aunque voluntaria por parte de los esclavizados, es ilegal e injusta.

Cristo, por tanto, no participa en ningún parlamento; Derriba los muros de la prisión y envía a los enclaustrados a la jornada de puertas abiertas. Llama a sus siervos a predicar el evangelio, que es poderoso en Dios, para derribar las fortalezas, para derribar la imaginación, para que la presa del terrible sea librada. El lenguaje aquí es muy alentador; dice en efecto a los prisioneros que lloran, no tengan miedo, la deuda está saldada, el precio del rescate está pagado. No te avergüences; salid y mostraos como mis discípulos. Si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres.

Pasarán por los caminos, y sus pastos estarán en todos los lugares altos. Ciro era el pastor del Señor, debía recoger el rebaño esparcido de Israel y enviarlo de regreso a su propia tierra. Aquí se les promete que se les proveerá a su regreso, que incluso las cimas de las montañas estériles, por las que tuvieron que pasar, les proporcionen suficiente sustento. Bajo esta hermosa figura se ensombrece el cuidado del gran Pastor, quien cuando dio su vida por las ovejas, no las dejaría morir en el desierto, sino que supliría en abundancia todas sus necesidades.

También se da a entender que cuando las almas son liberadas del dominio del pecado y de la maldición de la ley, comienzan a disfrutar de los verdes pastos del evangelio y anhelan la corriente viva. Ahora se alimentan de las promesas, beben el agua de la vida libremente y encuentran alimento y alimento espiritual, donde antes no tenían deleite.

Isaías 49:10 . No tendrán hambre ni sed. Este sigue siendo el lenguaje de un pastor con respecto a su rebaño, y puede referirse más inmediatamente al regreso de los judíos del cautiverio. Cuando el Señor los sacó de Egipto, los guió como a un rebaño, por mano de Moisés y Aarón; ahora los conduciría de la misma manera por el camino de Babilonia.

Los elementos los favorecerán en su paso, el sol y el viento atemperarán al cordero esquilado. Sin embargo, todo esto es muy ilustrativo del tierno cuidado del gran Pastor, al conducir a su reino y gloria el rebaño encomendado a su cuidado; y aunque algunos de ellos a veces pueden saber lo que es tener hambre y sed, y ser heridos por falta de los frutos del campo, sin embargo, él ha prometido suplir todas sus necesidades, y lo que es más, incluso se ha comprometido a dales de comer a los que le temen.

Salmo 111:5 . Especialmente sus necesidades espirituales estarán bien suplidas; y bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados. Los hombres del mundo están sedientos de lo que nunca obtendrán, buscando la felicidad donde no se la puede encontrar; pero los que creen en Jesús y lo siguen, quedarán en abundancia satisfechos. El que a mí viene, dice el Salvador, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás.

Ni el calor ni el sol los afligirá. No solo sus necesidades estarán bien suplidas, también estarán protegidas de los peligros del camino. En estas regiones más suaves, apenas conocemos el valor de tal promesa, pero en otras latitudes donde el viajero está expuesto al sol vertical, las personas a menudo quedan prendadas o mueren de calor excesivo. Un ejemplo de este tipo se registra en la historia de Jonás, quien, impaciente por su calabaza, deseaba morir antes que estar mucho tiempo expuesto al calor solar.

Las alusiones a la insalubridad de los climas más cálidos no son infrecuentes en la historia sagrada y han dado lugar a diversas promesas que garantizan protección y alivio. Isaías 4:5 ; Isaías 32:2 . Nuestro Señor ha notado el calor excesivo del sol en Judea, sus efectos abrasadores y fulminantes sobre la vegetación, como figurativo de las ardientes pruebas y persecuciones a las que estarían expuestos sus seguidores más inmediatos.

Mateo 13:6 . Los creyentes no deben esperar una exención de las pruebas de fuego, aunque estén protegidos de la persecución por las benignas leyes del país, pero no serán tan heridos por ellas como para ser vencidos. El Señor es tu guardador, el Señor es tu sombra a tu diestra. Salmo 121:5 .

Isaías 49:11 . Haré de todos mis montes un camino. Cuando el Señor redimió a Israel de Egipto, les abrió camino a través de las impetuosas aguas, y camino en el desierto; y cuando los sacara de Babilonia, las montañas y los valles se convertirían en una llanura, para acelerar su regreso sano y salvo. Las dificultades que parecían insuperables se desvanecieron de inmediato; y como en el caso anterior, los condujo por el camino recto a una ciudad habitada.

Se presentan dificultades insuperables en el camino de la salvación del pecador. La justa ley de Dios lo declara anatema y exige su castigo; el pecador debe diez mil talentos y no tiene nada que pagar. La justicia inflexible declara, el alma que pecare, morirá; la sentencia fue dictada tan pronto como el hombre pecó. Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta.

Suponiendo que el Ser supremo tenga infinita buena voluntad para con sus criaturas pecadoras y apóstatas, sin embargo, no puede, como gobernador moral del mundo, ejercer de manera consistente la misericordia a expensas de la justicia. Connivencia con el pecado, o no manifestar su disgusto contra él, sería acusar su propia ley como ni justa ni buena, y su propia veracidad en no ejecutar el castigo amenazado. Por tanto, no hay forma de volver a Dios sobre la base de la justicia, ni siquiera sobre la base de la misericordia, sin la interposición de un Mediador.

Pero por la muerte de Cristo, el castigo debido al pecado ha sido completamente soportado, su extrema pecaminosidad ha sido demostrada de una manera más terrible y conmovedora de lo que podría haber sido por la destrucción eterna de la raza humana. Todos los fines del gobierno divino se cumplen plenamente, y todas las perfecciones divinas se armonizan y glorifican en el gran plan de la redención del hombre. Ahora pues, está abierto el camino para el honorable ejercicio de la misericordia; el pecador es perdonado, la justicia queda satisfecha y el pecado condenado a la infamia eterna.

Romanos 8:4 . Ahora se han eliminado todas las dificultades y se aclara el camino hacia Dios; hasta los montes se convierten en camino, y las carreteras se exaltan.

Isaías 49:12 . Estos vendrán de lejos y estos de la tierra de Sinim. Habiendo levantado un camino, aquí se promete que será ocupado. Los judíos serán recogidos de sus diversas dispersiones; y las partes de donde deberían venir parecen significar las cuatro partes de la tierra, como en Mateo 8:11 .

Esta predicción se ha cumplido parcialmente, pero la mayor parte aún está por llegar, cuando serán introducidos con la plenitud de los gentiles. El pasaje es además indicativo de la naturaleza de la verdadera conversión, ya sea de judíos o gentiles, mostrando que su tendencia es llevar a los pecadores a una unidad de corazón con Cristo y su pueblo. Él es el gran centro de atracción, al que se sienten atraídos todos los corazones; y su lenguaje es como el de antaño: Dime, oh tú a quien ama mi alma, dónde haces descansar tu rebaño al mediodía.

Bajo la dispensación anterior, Jerusalén era el centro de unión; y cuando se hacía proselitismo de entre los gentiles, inmediatamente acudían allí. Ahora Cristo y su pueblo se convierten en el centro de unión; y los que vienen al Mediador del nuevo pacto, ya la sangre rociada, también al monte de Sion, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial.

Isaías 49:14 . Pero Sion dijo: El Señor me ha desamparado. Mientras que los cielos y la tierra están llamados a regocijarse, porque el Señor había consolado a su pueblo con la promesa de una restitución final y gloriosa, y la adhesión de los gentiles convertidos a la iglesia, Sión se hunde en la incredulidad y teme ser completamente abandonado.

Ella suspira y se lamenta porque la venida del Mesías se demoró tanto. Por tanto, el Señor le asegura, hasta el final de este capítulo, su fidelidad y misericordia, y que su apego era aún más fuerte que el de una madre hacia su hijo de pecho. Multiplicaría a sus hijos, aumentaría sus bendiciones y nunca olvidaría su Sión. Te he grabado en las palmas de mis manos, tus muros están continuamente delante de mí.

La misma seguridad se repite en el cap. 54:10. Estas promesas se cumplieron sólo parcialmente al regreso de Babilonia, siendo entonces los reyes paganos opresores sucesivos de Sión, hasta que los judíos se refugiaron bajo las alas de hierro de la protección romana.

Isaías 49:24 . ¿Será quitada la presa de los poderosos? Sí, el Señor hizo que Babilonia entregara a sus cautivos y devolviera su oro y su botín.

REFLEXIONES.

El profeta habiendo hablado de Babilonia durante los últimos diez capítulos, con una fuerte referencia de vez en cuando al Mesías, habla aquí de manera más obvia de su encarnación y ministerio. Ver Hechos 13:47 ; 2 Corintios 6:2 , donde se aplican estas profecías.

El capítulo anterior se cierra con el estímulo de la liberación de Babilonia, de las circunstancias de su liberación de Egipto. En un modo similar de argumentación, la redención del mundo y la gloria de la iglesia se infieren del ilustre carácter de Ciro; porque tanto los judíos como los cristianos entendieron este capítulo de Cristo.

Tenemos aquí la designación del Salvador a su obra. Fue llamado desde el vientre, o según San Pedro, preordenado antes de la fundación del mundo. 1 Pedro 1:20 . También tenemos la derivación de los oficios y el poder del Mesías, sus oficios especialmente de Profeta, Sacerdote y Rey, que finalmente deben ser entregados al Padre nuevamente, para que el Hijo, en su humanidad, pueda estar sujeto a Aquel que puso todo cosas debajo de él.

El Señor puso una espada aguda en su boca y una flecha aguda en su arco; y Cristo hizo uso de esta espada cuando sentenció a Jerusalén a la destrucción y anunció la venganza de todos los enemigos de su iglesia. Comenzó su trabajo con la guerra y peleó una buena batalla contra la idolatría y el pecado.

El Mesías se llama aquí Israel, porque Jacob era un tipo de Cristo, que es tanto el padre como el primogénito de todos los fieles. Este nombre no se puede aplicar a Isaías, porque nunca fue enviado a los gentiles; ni los judíos jamás lo entendieron de ningún profeta que no fuera el Mesías. De él es literalmente cierto, porque reunió solo un remanente de Israel, y sin embargo fue glorificado con el Padre; y su palabra fluyó libremente entre los gentiles, hasta que llegó a ser salvación hasta los confines de la tierra. Los ministros sinceros y fieles deben sentirse consolados por este pensamiento, que si no son útiles para un pueblo, pueden ser útiles para otro.

Como los israelitas fueron escuchados en un tiempo aceptado cuando oraron, siendo perseguidos por Faraón; así Cristo, dado por alianza al pueblo, fue escuchado en el huerto y en la cruz; fue escuchado siendo despreciado por los hombres y aborrecido por reyes y gobernantes. Siendo la cabeza y los miembros uno, tenemos aquí la promesa de que Dios siempre escuchará a los penitentes que claman por perdón en el día de la angustia, y los salvará con un sentido de amor perdonador derramado en sus corazones, como una promesa de providencia. liberación a su debido tiempo.

La salida de los prisioneros, el llamado de los que se sientan en la oscuridad para mostrarse, la reunión del pueblo, después de que el Mesías se ha convertido en la luz de los gentiles, el aumento de la población y la alimentación de los que oprimen a Sión con su propia carne, hagan tan sorprendentemente de acuerdo con la gloria de los últimos días de la iglesia, que todo comentarista que esté resuelto a aplicar estas profecías al regreso del pueblo de Babilonia, o a la primera propagación del evangelio, sufra muchos calambres. , y disminuye la gloria de los diversos temas.

Comentario Completo de Trapp

Alza tus ojos en derredor y mira: todos estos se reúnen y vienen a ti. Vivo yo, dice el SEÑOR, que ciertamente te vestirás de todos ellos, como con un adorno, y te los atarás como una novia.

Ver. 18. Alza tus ojos en derredor y mira. ] Como suelen hacer aquellos que miran con asombro y deleite.

Ciertamente te vestirás con ellos, como con un adorno. ] Los buenos hijos de Sion son un gran honor para su madre, como lo fueron los dos Escipiones para Cornelia; y como lo fueron para ella los hijos de la dama elegida. 2Jn 1: 2 Un hombre piadoso es un hombre valiente, pero los impíos son una pifia y una mancha para la Iglesia.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La glorificación de Sión por el siervo de Jehová

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Alza tus ojos en derredor y mira, así proclama la consoladora amonestación del Señor, que todos estos, el pueblo ganado para el Señor por la proclamación del Evangelio, se reúnen y vienen a ti para unirse a la Iglesia. Vivo yo, dice el Señor, con un solemne juramento de seguridad, que ciertamente te vestirás con todos ellos, como una novia que se pone sus ropas lujosas, como con un adorno, y te las atarás como lo hace una novia, como ella. se ciñe sus túnicas. La Iglesia está representada con una gran cantidad de sus hijos a su alrededor, y su gran número le sirve como su adorno más selecto.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

18-23 Sion se dirige como una viuda afligida, desconsolada por sus hijos. Los números acuden a ella, y ella está segura de que vienen a ser un consuelo para ella. Hay momentos en que la iglesia está desolada y pocos en número; Sin embargo, sus desolaciones no durarán para siempre, y Dios las reparará. Dios puede levantar amigos para los israelitas que regresan, incluso entre los gentiles. Traerán a sus hijos y los harán tus hijos. Que todos traten con ternura y cuidado con jóvenes conversos y principiantes en religión. Los príncipes protegerán la iglesia. Parecerá que Dios es el Señor soberano de todos. Y aquellos que en el ejercicio de la fe, la esperanza y la paciencia, esperan en Dios el cumplimiento de sus promesas, nunca serán confundidos.

Pett's Commentary on the Bible

La desesperación del pueblo y su esperanza final ( Isaías 49:14 ).

La imagen ahora se revierte. El llamado de Yahweh para ellos era ser Su Siervo, pero en cambio están sentados gimiendo en el suelo. Aquí la imagen es de Jerusalén desesperada por su estado actual y porque muchos de sus hijos están tan lejos de ella en el exilio en diferentes partes del mundo, llevados por varios invasores o habiendo huido allí en busca de refugio. Pero Dios le asegura su amor por ella y que sus hijos regresarán.

Y se le da la imagen de sus hijos regresando en masa y extendiendo la mano y poseyendo la tierra. La imagen es una de la restauración completa de la nación de sus sueños, una garantía de que un día todo se arreglará en el reino eterno. Y eso será en el cielo nuevo y la tierra nueva ( Isaías 65:17 ).

Debemos señalar aquí que esta no es la imagen de una Jerusalén totalmente desierta que necesita ser habitada. Es una imagen de una Jerusalén habitada y amurallada que busca ser liberada de sus opresores y anhela el regreso de sus exiliados, lo que encaja perfectamente con el período de Isaías.

Isaías 49:14

Pero Sion dijo: "Jehová me ha abandonado, y Jehová se ha olvidado de mí". '

Note el cambio de descripción del pueblo de Dios a 'Sión'. Es vívido. La imagen es de Sión / Jerusalén sentada patéticamente haciendo sonar sus manos y mirando su desolación. Ella está desierta y abandonada. Considera que no tiene futuro. En Isaías 41:27 había dirigido a Sion y se le había dicho que contemplara las palabras de Yahweh a través de Isaías. Ahora se hace evidente su fracaso en hacerlo.

Entonces, en contraste con la grandeza del Siervo, es el lamento del pueblo en su conjunto, ahora ya no es la maravillosa visión de 'Israel', el Siervo fuerte, sino la triste imagen de 'Sion' el autocompasivo, el petulante (compárese con Isaías 40:27 ). Es posible que tenga la impresión aquí por lo que ella dice de que Sion no tenía ninguna culpa y que Dios se había comportado de manera terrible.

Incluso pueden haber sentido eso. A pesar de todo lo que habían hecho al abandonar a Yahweh, todavía no estaban dispuestos a aceptar la verdad sobre su propia pecaminosidad y lo que merecían. Lo habían abandonado y olvidado, empujándolo a un lado. Y ahora afirmaron que todo fue culpa suya. Una vez que empezamos a culpar a Dios, es una señal de que estamos totalmente envueltos en nosotros mismos y en nuestro pecado.

Isaías se ha ido preparando gradualmente para este uso de 'Sión'. Anteriormente ha sido principalmente 'las hijas de Sion' porque Sion era vista como su morada, pero como en Isaías 40:9 ; Isaías 41:27 Sion se ha personalizado gradualmente para representar a su gente.

Zacarías incluso lo usará de Su pueblo en países lejanos ( Zacarías 2:7 ). El uso ahora fluctúa entre el significado de las personas y el significado del lugar.

Su queja se considera una locura. Yahvé es el Dios del gran pacto, Aquel que podía decir: 'Yo soy el que está allí' ( Éxodo 3:14 ), que había probado su fidelidad a través de las generaciones y que los libró poderosamente de Senaquerib. Y, sin embargo, dicen que los ha abandonado, pasando por alto el hecho de que son ellos los que no han cumplido su parte en el pacto, y son ellos los que le han abandonado.

Son como un hombre que abandona a su esposa y su hogar para pasar un buen rato, y, al encontrarse solo en un dormitorio, después de haber roto sus votos matrimoniales, culpa a la esposa por haberlo defraudado. Luego agregan: 'El Señor Soberano se ha olvidado de mí'. Esta es una afirmación igualmente tonta. Afirmaban que era tan alto y poderoso que no tenía tiempo para ellos, cuando eran ellos los que no habían tenido tiempo para él. Su estado actual era culpa suya.

Isaías 49:15

“¿Puede una mujer olvidar al niño que busca alimento en sus pechos,

¿Que no se compadezca del hijo de su vientre?

Sí, estos pueden olvidarse, pero yo no te olvidaré de ti.

He aquí, te he grabado en las palmas de mis manos,

Tus muros están continuamente delante de mí ".

La respuesta de Yahweh es magnífica. ¿Una madre lactante olvidaría a su hijo, a su propio hijo nacido? Sí, eso es incluso posible. Ha ocurrido. Pero de ningún modo se olvidará Yahvé del pueblo de Jerusalén. Porque Jerusalén es su hija ( Isaías 1:8 ). Ella está grabada en las palmas de sus manos para que sus paredes estén continuamente delante de él. Tenga en cuenta la implicación de que las paredes todavía están en pie. No se ha olvidado de Jerusalén. Ya lo había probado con Su tratamiento de Senaquerib y Asiria.

Declaraciones como ésta construyeron el mito de la inviolabilidad de Jerusalén. Pero aunque Dios nunca olvidaría a Jerusalén, con todo lo que simbolizaba como el centro de la adoración de su pueblo (un centro que luego se transfirió al cielo junto con Jesús resucitado, a la Jerusalén que está arriba - Gálatas 4:26 ), no lo hizo. Significa que no permitiría que se le enseñara una lección vívida.

Isaías 49:17

'Tus hijos se apresuran, tus destructores y los que te hicieron asolar saldrán de ti'.

Ella no necesita preocuparse. Sus hijos, que han sido exiliados por todo el mundo, tienen prisa por regresar y se apresurarán hacia ella, mientras que los que la asolan se irán. Ella quedará segura. La promesa es general, cubre a cualquiera que busque destruirla. Todos sus enemigos sin excepción se irán y la dejarán sola, porque cuando sus hijos regresen será al reino eterno.

Para ' Isaías 49:19 ' ver Isaías 49:19 . Está hablando de las tierras alrededor de las cuales forman parte de Jerusalén. No es necesario que se refiera a la destrucción real de la ciudad.

Algunos MS y versiones tienen 'sus constructores' en lugar de 'sus hijos', pero Isaías 49:18 refiere a él y apoya a los 'niños'.

Isaías 49:18

'Levanta tus ojos alrededor y mira, y mira.

Todos estos se reúnen y vienen a ti.

"Vivo yo", dice Yahvé,

“Seguramente os vestiréis de todos ellos, como con un adorno,

Y cíñete con ellos, como una novia ".

Sion dejará de gemir con los ojos bajos y debe mirar hacia arriba y mirar a su alrededor. Y entonces ella lo contemplará. Entonces verá a sus hijos reunirse con ella. Y si tan solo cree ('ve'), podrá tomarlos todos y usarlos como adorno, y adornarse con ellos como una novia se adorna con joyas. Todo lo que se necesitaba eran los ojos de hombres y mujeres con fe en Yahvé que reconocerían lo que Dios podía hacer.

Isaías 49:19

Porque en cuanto a tus lugares desolados y desolados,

Y tu tierra que ha sido destruida

Seguramente ahora serás demasiado restringido para tus habitantes,

Y los que te tragaron estarán lejos '.

Esto podría referirse a cualquier período en el que los invasores habían entrado y devastado la tierra. Sucedería una y otra vez. Pero no tiene por qué temer. Porque cuando sus hijos regresen serán tantos que se esparcirán y habitarán la tierra. La pequeña cantidad que ahora posee será demasiado restringida. Y nadie podrá evitarlo porque los que 'se la tragaron' y la restringieron estarán muy lejos. El triunfo final está garantizado. Los asirios habían dejado por un tiempo a Judá con solo un área pequeña alrededor de Jerusalén. Pero Yahvé lo expandiría y se aseguraría de que estuviera habitado.

Isaías 49:20

Los hijos de tu duelo aún dirán en tus oídos:

“El lugar es demasiado restringido para mí. Dame más espacio para que pueda vivir allí ".

Entonces dirás en tu corazón: “¿Quién me ha engendrado estos?

Al ver que me han privado de mis hijos y estoy solo,

¿Uno que está desnudo (descubierto) y vagando también de un lado a otro?

¿Y quién los ha criado?

He aquí que me quedé solo. Estos, ¿dónde estaban? '

Ella siente que ha estado privada de sus hijos, pero esos mismos niños aún regresarán, y serán tantos que se quejarán de que no hay suficiente espacio y requerirán más espacio, llenando la tierra hasta desbordar y habitarla. . Y con asombro preguntará de dónde vienen estos niños, dudando incluso de que puedan ser los suyos. Nótese la triste descripción de su estado, sola, sin nada que valga la pena y vagando sin poder hacer nada y sin rumbo fijo.

Y ahora se queja de que sus hijos la dejaron. Cuando se quedó sola, ¿dónde estaban? Así, cuando ve su multiplicidad de hijos, se la representa resentida. La idea es de una mujer insatisfecha y descontenta para sacar a relucir el estado actual de Judá.

La imagen es de esperanza y desesperación. ¿Quién podría haber creído que la Jerusalén afectada y sus inmediaciones crecerían hasta contener casi toda la tierra de Israel? Y, sin embargo, eso fue lo que sucedió en siglos posteriores. Pero aún más asombroso fue el crecimiento de 'Sion' cuando comenzó a acoger a la multitud de conversos cristianos gentiles para formar la nueva congregación (ecclesia) de Israel, la ecclesia que traducimos como 'iglesia'. Y el crecimiento será aún mayor cuando la multitud que nadie puede contar se reúna en la nueva Jerusalén.

Isaías 49:22

'Así dice el Señor Jehová:

“He aquí, alzaré mi mano a las naciones,

Y alcé mi estandarte a los pueblos,

Y traerán a tus hijos en su seno,

Y tus hijas serán cargadas sobre sus hombros.

Y reyes serán sus amas de crianza,

Y reinas a tus madres lactantes,

Se postrarán ante ti con el rostro a tierra,

Y lamerá el polvo de tus pies,

Y sabrás que yo soy Yahvé,

Y los que me esperan no se avergonzarán ". '

La respuesta de Yahweh es positiva. Aquí Dios describe el regreso de los exiliados de todo el mundo, como se describe en Isaías 49:20 , como una marcha triunfal en respuesta al llamado de Dios con la mano y al izado de Su estandarte (comparar Isaías 11:11 ). .

Está en total contraste con la huida de Babilonia de los amantes de Babilonia que se describe en Isaías 48:20 . Estos regresan triunfantes. Las naciones responden llevando al pueblo de Dios en sus corazones y sobre sus hombros, los reyes y reinas los cuidan y nutren, y todos se postran ante ellos y lamen el polvo de sus pies.

Por supuesto, esto no debe tomarse literalmente. Es una imagen de progreso triunfal hacia el reino eterno. Lamiendo el polvo es una señal de derrota para sus enemigos, el inclinarse es un reconocimiento de que son los elegidos de Dios. Se inclinan ante ellos porque su Rey reina supremo. La acción de los reyes y las reinas evidencia, en primer lugar, que el pueblo de Dios es superior a toda la realeza excepto el hijo de David, y en segundo lugar, que toda autoridad está sujeta a ellos y los cuidará al máximo (véase Isaías 14:2 ). .

Entonces habrán aprendido que Yahvé es verdaderamente Aquel que es, el Señor de la historia, y que los que esperan en Él nunca serán avergonzados.

La idea es, por supuesto, el triunfo final del pueblo de Dios. El pueblo de Dios puede estar seguro de que, cualesquiera que sean sus tribulaciones actuales en el mundo, algún día, serán ellos quienes serán honrados por la obra del Siervo en su favor. Un día disfrutarán del honor de todos.

Isaías 49:24

'¿Será quitada la presa de los valientes,

¿O los que están legítimamente cautivos ('los cautivos de los justos') serán liberados? '

La pregunta vuelve con asombro. ¿Se quitará la presa a los poderosos? ¿Serán liberados los cautivos por derecho? es posible? Merecen ser cautivos, como lo ha demostrado Isaías anteriormente, y sus captores son poderosos. No tienen nada que merecen, nada en su haber, y son débiles. Entonces, ¿librará Dios incluso a estos?

Isaías 49:25

Y así dice Yahvé:

“Incluso los cautivos de los valientes serán llevados,

Y la presa de los terribles será entregada,

Porque contenderé con el que contienda contigo,

Y salvaré a tus hijos.

Y alimentaré a los que te oprimen con su propia carne,

Y se embriagarán con su propia sangre como con vino dulce,

Y toda carne sabrá que yo, Jehová, soy tu libertador,

Y tu redentor, el Fuerte de Jacob.

Yahweh regresa con Su respuesta. Él ciertamente peleará por ellos, porque Él es el Poderoso, no solo del principesco Israel sino también del humilde Jacob. Quitará los cautivos de los poderosos, librará la presa de los terribles, contenderá con sus contendientes y salvará a sus hijos. Los librará de todo mal. De hecho, los poderosos y los terribles se pelearán entre sí, 'comiéndose la carne de los demás', una forma vívida de decir matarse unos a otros, 'beber su propia sangre', es decir, saciarse con sus actividades sanguinarias entre ellos.

(Note cómo esto da un trasfondo al significado de 'comer carne y beber vino' en Juan 6 como significando el asesinato de Jesús).

No hace falta señalar que esto 'contradice parcialmente' Isaías 49:23 , que sugería un golpe de estado incruento, pero no realmente, porque ninguno debe tomarse literalmente. Son imágenes variadas de la actividad salvadora de Dios y del juicio de Dios a través del tiempo.

Entonces no solo Israel sabrá ( Isaías 49:23 ) sino que toda carne sabrá que su Libertador y Redentor es Yahweh. Y que Él es el pueblo del Campeón de Jacob. Él es 'El Poderoso de Jacob' (compare Isaías 60:16 ; Génesis 49:24 ), el Guerrero Poderoso que lucha en su nombre. Tenga en cuenta que se usa 'Jacob' y no 'Israel'. Después de nombrar al Siervo como 'Israel', se está evitando ese nombre que se usa para el pueblo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

La angustia de Sion solo deja paso a la demostración del amor divino; y si el pueblo de Dios, en sus diversos ejercicios (sean lo que sea), pudiera ser llevado a considerar el cuidado incesante y eterno del Señor sobre su pueblo, les gustaría que Pablo, se complaciera en las debilidades y los reproches por amor a Cristo. , sabiendo que cuando son más débiles en sí mismos, esos son los momentos para ser fuertes en el Señor y en el poder de su fuerza.

2 Corintios 12:9 . ¡Lector! Ruego que se den cuenta de la imagen tan tierna e interesante de la que se sirve el Señor aquí para secar las lágrimas de Sión; y que, le ruego al lector que recuerde, se dirige tanto a los dolientes en Sion ahora, como lo fue entonces cuando dio a luz por primera vez: ¿Puede una mujer olvidar a su hijo de pecho? La figura es llevada a la máxima ternura que la imaginación pueda concebir, para mostrar la inmensa superioridad de ese amor que Dios tiene hacia su Sión, su pueblo.

Una mujer, la parte más tierna de la naturaleza humana; y una madre también; sí, una madre lactante; y no sólo a un niño, sino a un niño que amamanta, que todavía está colgado de sus pechos y depende de ella para todo; ¿Puede tal persona olvidar al infante, el hijo de su vientre, que salió de sus propias entrañas, y de hecho es parte de sí misma: y la plenitud misma de sus pechos que requieren secreción todavía impulsando también al recuerdo? ¿Es posible, dice el Señor, que pueda olvidarse del niño o de sí misma? El Señor hace la pregunta y él mismo la responde: ¡Sí, pueden olvidar! ¡Sí, su compasión puede ceder! La enfermedad, la fiebre, la pérdida de los sentidos, la muerte o circunstancias agonizantes, pueden inducirlo; sí, algunas madres, como se ha sabido, han destruido el fruto de su vientre para ocultar su vergüenza; y algo, Lamentaciones 4:10 .

Pero, dice el Señor, aunque se pierdan todos los sentimientos naturales, la tierna compasión de Dios por su Sión nunca cederá. ¿Y cuán bendecidas son las promesas que siguen, de crear fe en los corazones de su pueblo? Ponme, dice la Iglesia, como un sello en tu corazón, como un sello en tu brazo. Te he grabado, dice el Señor, en las palmas de mis manos. ¡Y cómo se cumplió esto cuando las manos y los pies de Jesús se aburrieron y se sujetaron a la cruz! Seguramente no puede haber un recuerdo como este; ningún recuerdo para que el creyente mire, así como a su Señor, para asegurar una atención incesante a sus necesidades y para dar cada bendición que la cruz compró.

Ver Cantares de los Cantares 8:6 ; Zacarías 12:10 . Y cuán bienaventuradamente siguen todas las promesas a estas seguridades divinas, de que las misericordias del Señor sobre Sion seguirán cada pérdida de tiempo con diez veces más plenitud, para sorprender al pueblo de Dios con lo inesperado, así como con la grandeza de la salvación de Jesús.

Ruego al lector que no pierda de vista, que en esas indecibles bendiciones, lo que se dice, se dice, primero, a la persona de nuestro Señor, como gran Cabeza de su Iglesia; y luego a su Sion, sus redimidos en él; porque tales puntos de vista realzan abundantemente cada bendición.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Alza tus ojos en derredor, y he aquí que muchos acuden a ti de todas partes. Todos estos se reunirán contigo, etc. A saber, los gentiles. Tu iglesia, oh Sion, no solo será restaurada y establecida, sino que será enormemente ampliada y adornada por una afluencia de conversos de varias naciones; y vendré a ti para recibir instrucción de ti y ser incorporado contigo en una y la misma iglesia. Te vestirás con ellos , etc. En lugar de ser una vergüenza, o una trampa y ocasión de pecado para ti (como lo fueron antes los gentiles, cuando se mezclaban con los judíos), serán un honor y un adorno, con respecto a esos excelentes dones y gracias con que ellos enriquecerá y adornará tu comunidad.

La adición de tales números a la iglesia completará su vestimenta y la hará parecer atractiva y considerable. Y atarlos a ti como una esposa lo hace La LXX. lee, περιθησεις αυτους ως κοσμον νυμφη, Te los pondrás como una novia su atavío; suministrando, como piensa el obispo Lowth, una palabra que parece querer completar el sentido. “¿Sion se viste con sus hijos como se viste una novia con qué? con alguna otra cosa, ciertamente "; a saber, sus adornos, joyas o vestidos ricos.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 49:4

Hay dos causas principales del desánimo del cristiano. El primero es la grandeza de la tarea que Dios le propone; el segundo es su incapacidad para lograrlo.

I.Estamos tan constituidos que cada vez que se nos presenta en su sublime belleza el ideal de amor y santidad al que nos llama el Evangelio, nuestro corazón vibra con un profundo asentimiento, y sentimos que es por este fin que estamos creado. Pero cuando no sólo debemos admirar, sino actuar, cuando ya no debemos dejar que la imaginación se encienda en una perfección que la arrebata, sino que debemos realizar esta perfección en la vida, entonces medimos con consternación la distancia que nos separa de ella, el desánimo se apodera de nosotros. .

Vea lo que ocurre en los asuntos humanos. Dejemos que una mente común proponga algún fin, un lugar común como él mismo; le costará pocos problemas conseguirlo; artista, pensador o poeta, quedará satisfecho fácilmente. Pero que un verdadero genio conciba un ideal sublime, que busque reproducirlo, ¡lo oirás lamentarse por sus fracasos! Cada uno de sus esfuerzos tal vez produzca una obra maestra que satisfará a todos menos a él mismo. Si Dios exigiera menos de nosotros que la santidad, sería inferior a nosotros, y nuestra conciencia exigiría lo que Él mismo ya no exigía.

II. La segunda causa del desánimo del cristiano es el fracaso de sus esfuerzos. Entra en el plan de Dios ocultarnos casi siempre los resultados de lo que hacemos por Él. ¿Por qué Dios lo quiere? (1) Para que se ejerza la fe. Imagínese una vida cristiana, donde cada esfuerzo dará sus frutos, donde la respuesta seguirá a la oración, la cosecha de la siembra y el gozo de la liberación de largos y dolorosos sacrificios.

En tal caso, ¿quién no sería cristiano? El interés propio sería el primer motivo de todos, y el reino de Dios estaría poblado de mercenarios. (2) Dios nos trata así para humillarnos. (3) En esta escuela nos enseña la mansedumbre y la compasión. El éxito por sí solo nunca los desarrollará.

III. El fruto de nuestro trabajo solo está escondido; aparecerá a su debido tiempo. Y aunque nada de él quede sobre la tierra, y la indiferencia del mundo parezca ocultar para siempre vuestros trabajos y vuestros sacrificios, os quedará el consuelo del profeta: "Mi juicio es con el Señor, y mi trabajo con mi Dios ". Esto es lo que siempre constituye la fuerza del cristiano. Solitario, abandonado, despreciado por los hombres, tiene por Testigo, Aprobador, Juez, al Maestro invisible del que nada escapa, del que nada se olvida.

E. Bersier, Sermones, segunda serie, pág. 305.

I. Este es precisamente el lenguaje que a veces encontramos saliendo de los labios de la mayoría de esos grandes hombres que se han sentido más conscientes de tener una misión de Dios. Aquellos que han influido más profunda y radicalmente para bien en las mentes de su generación se han distinguido generalmente por accesos de profunda melancolía; lamentan haber entrado alguna vez en su camino heroico; cansancio ante la oposición con la que se encuentran; desconfianza de su propia aptitud para la tarea; duda de que Dios realmente los haya comisionado a actuar en su nombre.

¿Por qué es esto? Es porque los resultados de Dios son en su mayor parte secretos. Un hombre que da un gran ejemplo casi nunca es consciente del efecto que produce su ejemplo. Si sus planes no se llevan a cabo precisamente de la manera y con el fin que originalmente había contemplado, se persuade a sí mismo de que han sido un fracaso total, de que de ellos no puede haber surgido nada bueno; mientras que la verdad es, y otras personas lo ven, que los planes particulares fueron desde el principio inútiles, en comparación con la exhibición de carácter que acompañó al intento mismo de ejecutarlos.

II. La cruz de Cristo es la verdadera guía de la naturaleza y el valor del éxito real. ¡Qué fracaso fue la vida de Cristo, si la medimos por resultados inmediatos! No es de extrañar que para los judíos la cruz fuera un duro tropiezo, y para los griegos cultos una absoluta locura, tal como ahora nos parecería a la mayoría de nosotros. Porque incluso nosotros, los herederos de dieciocho siglos de fe en el Crucificado, parece que apenas hemos aprendido todavía la lección de que el sufrimiento, la abnegación, la devoción a los principios y la negligencia de las consecuencias inmediatas son los fundamentos indispensables de todo éxito permanente. .

HM Butler, Harrow Sermons, pág. 308.

I. Algunas personas se causan mucho dolor innecesario al subestimar su verdadero servicio en el mundo. La cuestión del bien es muy sutil. El trabajador silencioso tiende a envidiar al hombre que vive ante la sociedad en una gran amplitud de auto-demostración. Es como si el rocío quisiera ser el granizo, o como si la suave brisa se inquietara porque no puede rugir como una tormenta.

Olvidamos que el torbellino y el terremoto, el fuego y la nube, la tempestad y el silencio, han sido todos mensajeros de Dios; y sería una tontería por parte de ellos suponer que no había sido de ninguna utilidad en el mundo.

II. El texto muestra el verdadero consuelo de quienes lloran la pequeñez y el vacío de sus vidas. "Mi juicio está con el Señor, y mi obra con mi Dios". Dios conoce nuestros propósitos, nuestras oportunidades y nuestros esfuerzos, y perfeccionará lo que nos concierne. La intención del corazón, que era impracticable de realizar, será puesta a nuestro favor, como si lo hubiéramos cumplido todo; y algunos de nosotros que pensamos que nuestra herencia puede ser muy escasa e infructuosa, encontraremos que en lugar de la espina crecerá el abeto, y en lugar del brezo crecerá el mirto, y nuestra pequeña porción en Israel se convertirá en una gran posesión.

Parker, Analista del púlpito, vol. i., pág. 661.

Referencias: Isaías 49:4 . J. Ker, Sermones, segunda serie, pág. 352; J. Keble, Sermones desde el Adviento hasta la Nochebuena, pág. 401. Isaías 49:6 . R. Veitch, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 293. Isaías 49:8 .

Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 103; Ibíd., Morning by Morning, pág. 3. Isaías 49:11 . A. Maclaren, Contemporary Pulpit, vol. vii., pág. 125. Isaías 49:13 . C. Breve, Christian World Pulpit, vol. xvi.

, pag. 163. Isaías 49:16 . Spurgeon, Sermons, vol. ix., núm. 512; Ibíd., Morning by Morning, pág. 312. Isaías 49:20 ; Isaías 49:21 . Ibid., Mis notas para sermones: Eclesiastés a Malaquías, pág. 240.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 49:1. escucha, oh islas, a mi; y escuchando, gente, de lejos; El Señor me llamó de la matriz; Desde las entrañas de mi madre, ha hecho mención de mi nombre. Y él ha hecho mi boca como una espada afilada; A la sombra de su mano, ya que me escondió, y me hizo un eje pulido; en su carcaj ya lo escondió; .

Nuestro Señor Jesús, ese gran profeta de la Iglesia, fue de una manera especial, el Señor está en el asunto de su nacimiento. Un maravilloso misterio santo se cuelga de su nacimiento en Belén, fue, al respecto, el Señor está en un sentido muy notable. «Él ha hecho mi boca como una espada afilada. »Sabes cómo la boca de nuestro Señor, o la Palabra de su Evangelio que emite desde su boca, es como una espada afilada, cómo conquista, cómo se abre camino, cómo, dondequiera que venga, se perfora a la división de la división de Alma y espíritu, y de las articulaciones y la médula, y es un discernidor de los pensamientos e intentos del corazón. »« 'A la sombra de su mano, ha ocultado. »Sabes cómo la mano protectora de Dios ha cubierto a Cristo, y cómo su evangelio está jamás protegido por la Providencia de Dios.

Isaías 49:3. y me lo dijiste, tú eres mi sirviente, oh Israel, en quien seré glorificado. .

Es una condescendencia maravillosa sobre la parte de Cristo para tomar el nombre de su iglesia para que él mismo se llame «Israel» en este pasaje; y hay otro pasaje, igualmente notable, donde se le permite a la Iglesia tomar uno de los nombres de Cristo: «Este es el nombre con el que se llamará, el Señor nuestra justicia. »Dicha entrenamiento de intereses, una unidad tan maravillosa está allí entre Cristo y su iglesia, que estos Twain son verdaderamente uno.

Isaías 49:4. Luego dije, he trabajado en vano, he pasado mi fuerza por nada, y en vano: Sin embargo, seguramente mi juicio es con el Señor, y mi trabajo con mi Dios. .

Nuestro Salvador hizo, en su ministerio terrenal, en gran medida el trabajo en vano. «Él vino a los suyos, y su propio lo recibió no. "Fue enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel, pero qué pocos de ellos lo reconocieron como el Buen Pastor. Les contó a sus discípulos que, después de regresar a su padre, los que creían en él deberían hacer cosas aún más grandes de las que había hecho. Esa promesa se cumplió el día de Pentecostés; Y desde entonces se ha cumplido una y otra vez en la historia de la iglesia cristiana.

Isaías 49:5. y ahora, dice el Señor que me formó del útero para ser su sirviente, para volver a llevar a Jacob, aunque Israel no se reuniera, pero aunque sea glorioso ante los ojos del Señor, Y mi Dios será mi fuerza. .

Aunque los judíos aún rechazan al Mesías, su pecado no afecta su honor. Su gloria sigue siendo tan grande como siempre fue en la estima de la más alta.

Isaías 49:6. y dijo, es algo ligero que debes ser mi siervo para levantar a las tribus de Jacob, y para restaurar el conservado de Israel: también te daré por una luz a los gentiles. , que puedes ser mi salvación hasta el final de la tierra. .

¡Qué pasaje tan bendito es para ti y para mí, amado! Extraños a la Comunidad de Israel fueron; Pero, ahora, nosotros, quienes fueron lejos, están hechos cerca de la sangre de Jesús, y así se hacen herederos con la semilla de Abraham, los participantes de la misma bendición del mismo pacto que el padre de los fieles disfruta. En esto nos dejamos de regocijer; Y para esto, alabemos y magnifiquemos el nombre del Señor.

Isaías 49:7. Así dice el Señor, el Redentor de Israel, y su Santo, a quien el hombre desprecia, a él a quien la nación abhorreth, .

¡Qué imagen real es de la forma en que los judíos todavía tratan al Mesías prometidos! Hasta el día de hoy, gnash sus dientes ante la mención del nombre de Jesús de Nazaret; Y las palabras más amargas de la blasfemia que siempre son pronunciadas por los labios humanos provienen de la boca de Israel contra el Señor Jesús: «Aquel a quien la nación abhorreth,".

Isaías 49:7. a un siervo de gobernantes, los reyes verán y surjan, los príncipes también adorarán, debido al Señor que es fiel, y el Santo de Israel, y el elegirá. .

El padre ha elegido a Cristo para ser la preciosa piedra de la esquina del templo eterno, y también ha elegido todas las piedras vivas que se unirán para siempre.

Isaías 49:8. Así, dice el Señor, en un momento aceptable, te he escuchado, y en un día de salvación lo he ayudado a ti: y te preservaré, y le daré a un pacto de la gente, a Establecer la Tierra, para hacer heredar las herencias desoladas; que puedes decirle a los prisioneros, vales; a ellos que están en la oscuridad, ella mismos. Se alimentarán de los caminos, y sus pastos estarán en todos los lugares altos. .

Queridos hermanos, ¡qué honor ha puesto el SEÑOR sobre Cristo! En proporción, ya que ha sido despreciado de los hombres, y lo aborrecido de la nación judía, Dios lo ha hecho para ser su propia delicia, su bien amado. Él muestra a través de él las maravillas de su poder salvador para su propia gloria. Rezo para que se muestre en nuestro medio en medio de ahora, y en la forma mencionada aquí: «Te preservaré, y le daré por un pacto de las personas, para establecer la Tierra, causar heredar las herencias desoladas; que puedes decirle a los prisioneros, vales; a ellos que están en la oscuridad. Ella mismos. »Ven, amado, después de recibir un mensaje como este de la boca de Dios, ¿qué prisión puede sostenerte? ¿Qué oscuridad te puede ocultar? La Palabra de Cristo romperá sus bonos, y cambiará su oscuridad a la gloria del mediodía. Que este trabajo gracioso se haga para cualquiera de ustedes. Quienes son prisioneros aquí!

Isaías 49:10. no hambrenderán ni sed; .

A la mujer en el pozo, dijo Cristo, «Quienquiera que bebe del agua que le daré nunca sed. »Eso es un paralelo a este pasaje:

«No hambrenderán ni sed; «.

Isaías 49:10. Tampoco el calor ni el sol le golpeó: porque el que tiene misericordia de ellos los guiará, incluso por los resortes de agua, los guiará. .

¡Oh, la maravillosa dulzura de estos excedentes y preciosas promesas! Todos son relativos a Cristo, ya ves; Sin lugar a dudas, se le dan con atención, pero aún más con un ojo a él, que puede ser glorificado en la liberación y orientación de su pueblo, en la protección de ellos del peligro, y en la abundante provisión para el Suministro de todas sus necesidades. No sería que el honor de Cristo te dejara morir de sed, pobre sediento; No le glorificaría para que te guíe donde no había aguas de agua. Estar seguro, entonces, que Dios siempre hará lo que glorificará a su hijo, y, por lo tanto, se ocupará de usted por su bien.

Isaías 49:11. y haré de todas mis montañas por un camino, y mis autopistas serán exaltadas. He aquí, estos vendrán de lejos y, esto, estos desde el norte y del oeste; y estos de la tierra de sineim. .

Desde la lejana China, deben venir a Cristo; El resultado de su muerte no se deja al azar. Algunos dicen que su muerte hizo algo u otro, que, de alguna manera u otro, beneficiará a alguien u otro; Pero nunca hablamos: en ese camino indefinido. Sabemos que Cristo, por su muerte, redimió eternamente a su pueblo, y estamos bastante seguros de que tendrá a todos aquellos para los que estableció el precio del rescate. Murió con una clara intención, un propósito definitivo; y por la alegría que se puso ante él, él «soportó la cruz, despreciando la vergüenza. »« Él verá el TRAVAIL de su alma, y ​​estará satisfecho. »La intención divina y el propósito de la muerte de Cristo no se pueden frustrar. Reino del árbol, y ganará y conquistará el mundo sin fin.

Isaías 49:13. canta, oe cielos; y ser alegre, oh tierras; y rompa en cantar, o montañas: porque el Señor ha consolidado a su pueblo, y tendrá misericordia de sus afligidos. .

¿Cómo? Por qué, por la venida de Cristo, por su nacimiento en Belén, y todas las bendiciones que vienen con el Dios encarnado, sus afligidos están consolados, y toda su gente es divinamente consolada. ¿No deberíamos, entonces, regocíjese en Cristo, que está tan lleno de alegría que enseña a los cielos para cantar, y las montañas se rompen en alabanza?

Isaías 49:14. pero Sión dijo, .

Escucha el lamento de la pobre iglesia judía, como que un Castaway dejó solo,.

Isaías 49:14. el Señor me ha abandonado, y mi Señor me ha olvidado. .

Cuando nos alegramos en el Señor, y estamos cantando la alegría de nuestro corazón, está bastante seguro de ser alguien u otro, quienes suspira dolorosamente, "El Señor me ha abandonado. »La gente dice que nunca había una fiesta tan bien amueblada, pero que alguien se fue insatisfecho; Pero Dios no lo tendrá así en sus festivales; Y, por lo tanto, el resto del capítulo muestra cómo el Señor consoló a este pobre Sión, cuyo lamentación y luto había escuchado. Observe cómo comienza:

Isaías 49:15. ¿Puede una mujer olvidar a su chupar a su hijo, que no debería tener compasión al hijo de su vientre? .

«Puede una mujer» al padre titular de los dos, «Olvídate de su hijo", a su propio hijo, su pequeño niño pequeño que aún depende de ella por su nutrición y su vida, «su chupar a su hijo".

Isaías 49:15. sí, pueden olvidar, .

Es posible; Ha habido tales monstruosidades: «Pueden olvidar,».

Isaías 49:15. todavía no te olvidaré. .

"Sin embargo, dice el Señor, debería cambiar la naturaleza,.

Y las madres monstruos demuestran,.

Sion todavía mora en el corazón del amor eterno. ».

¡Cómo se debe a esa gracia la seguridad de los pocos puñados, el «remanente débil y pequeño» de la gente de Dios entre los judíos! ¡Cómo también debe consolar a alguno de los sirvientes de Dios que están bajo una nube, y que han perdido por un tiempo el disfrute de su presencia!

Isaías 49:16. he aquí, me he agravado sobre las palmas de mis manos; .

Donde deben ser vistos, y donde no puede hacer nada sin tocar a su gente mientras lo hace. Cuando un nombre es grabado en la mano con la que funciona un hombre, ese nombre entra en su trabajo y deja su impresionable en el trabajo.

Isaías 49:16. tus paredes están continuamente antes que yo. Tus hijos se apresurarán; tus destructores y ellos que te hicieron desperdicios saldrán de ti. .

Jerusalén, la misma Jerusalén que se encuentra en Palestina, será reconstruida. Dios recordará sus muros, y la Iglesia de Dios en Israel aún saldrá de esa triste finca baja en la que ha sido estos muchos siglos; y todos los desechadores de Dios serán consolados, y sus iglesias, que parecen ser dejadas a morir, se levantarán de nuevo, porque nuestro Dios no es un changeling. Su corazón no viene y se va hacia los hijos de los hombres.

«A quien una vez ama, nunca se va,.

Pero los ama hasta el final. ».

Isaías 49:18. Levante los ojos de Tuya alrededor, y he aquí: Todos estos se reúnen y vengan a ti. .

¿Qué están haciendo todos los gentiles convertidos, después de todo, pero vienen a la Iglesia? Ya no es una cuestión de judío o gentil, pero todos los que creen son uno en Cristo Jesús. Deje que los pobres se regocijan a que ella misma está enriquecida por la conversión de estos pecadores lejanos de los gentiles.

Isaías 49:18. Mientras vivo, dice el Señor, seguramente te vestirás con ellos, como con un adorno, y los atarás en ti, como una novia da. .

Los conversos son las prendas de la iglesia, su matriz nupcial, sus adornos y sus joyas. Deseo que todas las iglesias pensaron así; Pero muchos de ellos piensan que la hermosa arquitectura, el garnoso del edificio material en el que se encuentran, y el sonido de la música dulce, y el olor de los inciensos fragantes y las flores de elección, conforman la dignidad y la gloria de una iglesia; pero no lo hacen tal cosa. Los conversos son la verdadera gloria de una iglesia: «seguramente te vestirás con todos, como con un adorno; y los une en ti, como una novia da. ».

Isaías 49:19. por tu desperdicio y tus lugares desolados, y la tierra de tu destrucción, incluso ahora será demasiado estrecha por la razón de los habitantes, y ellos que te tragaron estarán lejos. Los niños que tendrás, después de que hayas perdido el otro, .

Los hijos de tu infadedad, por lo que corre, los hijos de tu viuda. Era extraño que ella debiera tener hijos entonces; No es así entre en M, pero es así con la Iglesia de Dios: «Los niños que tendrás, después de que hayas perdido el otro,».

Isaías 49:20. volverá a decir en tuyos, el lugar es demasiado estrecho para mí: dale lugar a mí que pueda morar. Entonces, digas en tu corazón, ¿quién me ha engendrado, viendo haber perdido a mis hijos y estoy desolado, un cautivo y eliminando de un lado a otro? ¿Y quién ha traído estos? He aquí, me quedé solo; estos, donde habían estado? Así, dice el Señor Dios, he aquí, levantaré la mina de la mano a los gentiles, y creará mi estándar a la gente: y traeré a tus hijos en sus brazos, y tus hijas se llevarán a cabo sobre sus hombros. Y los reyes serán tus padres de enfermería, y sus reinas, tus madres amamantadas: se inclinarán hacia ti con su rostro hacia la tierra, y lamerán el polvo de tus pies; .

He escuchado este pasaje como una razón por la que debería haber una iglesia estatal, que los reyes deben nutrir la iglesia, Henry VIII. , por ejemplo, y George IV. Era mala leche, estoy seguro, que alguna vez le dieron a la Iglesia de Dios. Sin embargo, no tengo ninguna objeción con este texto que se lleva a cabo al máximo, AY, a la carta, solo la mente donde se deben poner los reyes. ¿Qué lugar dice el verso que son para ocupar? «Se inclinarán hacia ti con la cara hacia la tierra, y lamerán el polvo de tus pies. »No hay amabilidad de la iglesia aquí, nada de ese tipo; Los reyes deben estar a los pies de la iglesia, y eso es lo que el estado debería hacer, someterse a Dios y obedecer sus mandamientos, y dar la libertad total a la predicación del Evangelio. Esto es todo lo que pregunta la verdadera Iglesia de Cristo, y todo lo que puede tomar de manera bastante justa si es leal a su Señor.

Isaías 49:23. y sabrás que soy el señor. .

"Jehová. »« Entenderás la grandeza de tu Dios, su infinitud, Su Majestad, su total suficiencia. 'Sabrás que soy el que soy yo soy. '».

Isaías 49:23. porque no se avergüencarán que me esperen. .

La gloria es para su santo nombre, ninguno que lo espere, jamás tendrá causa para avergonzarse; ¡Que todos seamos de ese número bendito, por el amor de Dios! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 49:1. escucha, oh islas, a mi, y escuchas, a la gente de, lejos; El Señor me llamó de la matriz, desde las entrañas de mi madre, ha hecho mención de mi nombre. Y él ha hecho mi boca como una espada afilada; A la sombra de su mano, ya que me escondió, y me hizo un eje pulido; en su carcaj ya lo escondió; y me dijo:, tú eres mi sirviente, oh Israel, en quien seré glorificado. .

Nuestro Señor se convirtió en, por su encarnación, a su nacimiento tan maravilloso y misterioso, se convirtió en ese siervo de Jehová por quien Dios sería glorificado. Él era, por así decirlo, escondido, como una espada en la barrera de su maestría, -conCealed y protegida, como una flecha escondida en el temblor de su dueño, -until el tiempo vino para que Dios lo usara, y luego Dios lo usó ambos Como una espada afilada y como un eje pulido.

Isaías 49:4. Luego dije, he trabajado en vano, he pasado mi fuerza por nada, y en vano: Sin embargo, seguramente mi juicio es con el Señor, y mi trabajo con mi Dios. .

Los judíos, como nación, no fueron reunidos a Cristo, la gente muy favorecida, en su conjunto, no creía en él. Fue enviado expresamente a la oveja perdida de la casa de Israel, pero John estaba obligado a escribir: «Él vino es propio y su propio lo recibió. »Muchos pocos se convirtieron en sus seguidores personales que realmente apareció como si su trabajo de vida hubiera sido un fracaso; Pero él hizo lo que todos los verdaderos sirvientes de Dios deben hacer, se refirió a su trabajo al Señor. Él dijo: «Seguramente mi juicio es con el Señor, y mi trabajo (o, mi registro) con mi Dios. »Si somos fieles, eso es todo lo que nuestro maestro gracioso requiere de nosotros; Ninguno de nosotros está obligado a tener éxito. Si tenemos nuestro sincero testimonio de la verdad, y todos lo rechazan, nuestra recompensa no será menor en el día en que el Señor nos llama a dar como cuenta de nuestra mayordomía. Si tú, mi hermano o mi hermana, son leales a él, cuyo siervo eres, cuando su Señor viene de nuevo, le dirá: "Bien hecho, tú, un servidor bueno y fiel:. Entra tú en la alegría de tu Señor. ».

Isaías 49:5. y ahora, dice el Señor que me formó del útero para ser su sirviente, para volver a llevar a Jacob, aunque Israel no se reuniera, pero aunque sea glorioso ante los ojos del Señor, Y mi Dios será mi fuerza. Y él dijo, es una cosa ligera que debes ser mi sirviente para levantar a las tribus de Jacob, y para restaurar el conservado de Israel: también te daré por una luz a los gentiles, para que seas mi salvación. el final de la tierra. .

Aunque Jesús parecía caer con los judíos, ha tenido éxito en una medida mucho mayor con los gentiles, ya que las grandes multitudes de ellos, con mucho gusto, le han aceptado su Salvador.

Isaías 49:7. Así, dice el Señor, el redentor de Israel, y su Santo, a quien el hombre desprecia, a él a quien la nación aborrecita, a un siervo de gobernantes, los reyes también verán y surjan, los príncipes también Adorarán, debido al Señor que es fiel, y el Santo de Israel, y él te elegirá. Así, dice el Señor, en un momento aceptable, te he escuchado, y en un día de salvación lo he ayudado: .

Jehová bendecirá a su ungido, logrará sus grandes propósitos del amor y la misericordia a través de él.

Isaías 49:8. y te preservaré, y le daré por un pacto de la gente, para establecer la tierra, para hacer heredar a los herencias desolados, para que se digas a los prisioneros; A ellos que están en la oscuridad, muéstrate. .

Este es el trabajo de Cristo hoy, para llamar a los olvidados que están escondidos en los Oursietes, de la Bastilla de Desesperación. Él viene y los llama, «Ve,. Muéstrame; »Y a su oferta aparecen, incluso cuando Lázaro salió de la tumba a su mando. Ahora escucha; Esto es lo que se convierte en aquellos que salen de la prisión del pecado en la llamada de Cristo. Se convierten en sus ovejas:

Isaías 49:9. se alimentarán de la manera, - .

En su camino hacia el gran pliegue en las colinas de la gloria, encontrarán un pasto adecuado y suficiente: «se alimentarán de las formas,".

Isaías 49:9. y sus pastos estarán en todos los lugares altos. No hambrenderán ni sed; Tampoco el calor ni el sol le devoren el sol: porque el que tiene misericordia de ellos los guiará, incluso por los resortes de agua, los guiará. .

Ahora recuerde esos versos de la revelación que leemos ahora, y observamos qué bendiciones se ha preparado el buen pastor para sus ovejas, incluso mientras están en esta tierra.

Isaías 49:11. y haré toda mi montaña, una manera, y mis autopistas serán exaltadas. He aquí, estos vendrán de lejos: y, LO, estos del norte y del oeste; y estos de la tierra de sineim. Cantar, oe cielos; y ser alegre, oh tierras; y rompa en cantar, o montañas: porque el Señor ha consolidado a su pueblo, .

Bueno, los cielos y la tierra y las montañas cantan cuando tienen un tema de este tipo para sus canciones, ya que esto,.

Isaías 49:13. y tendré misericordia de sus afligidos. Pero Zion dijo, el Señor me ha abandonado, y mi Señor me ha olvidado. .

Sio lo dijo, pero no fue cierto; Escucha lo que dice el Señor:

Isaías 49:15. ¿Puede una mujer olvidar a su chupar a su hijo, que no debería tener compasión en el hijo de su matriz, sí, pueden olvidar, pero no te olvidaré de ti?. He aquí, lo he agravado sobre las palmas de mis manos; .

Sin embargo, una madre terrenal antinatural puede demostrar, Dios nunca abandonará ni olvidará a uno de sus hijos.

«'Sin embargo,' dice el Señor, debería cambiar la naturaleza.

Y las madres monstruos demuestran,.

Sion todavía mora en el corazón del amor eterno. '».

Isaías 49:16. tus paredes están continuamente antes que yo. Tus hijos se harán prisa, tu destructor y ellos que te hacen desperdicios saldrán de ti. Levante el tuyo con los ojos alrededor, y he aquí: todo lo que se reúne y vienen a ti. Mientras vivo, dice el Señor, seguramente te vestirás con todos, como con un adorno, y los atarás en ti, como una novia da. Por tu desperdicio y tus lugares desolados, y la tierra de tu destrucción, incluso ahora será demasiado estrecha por la razón de los habitantes, y ellos que te tragaron estarán lejos. Los niños que tendrás, después de que hayas perdido al otro, diré de nuevo en tus oídos, el lugar es demasiado estrecho para mí, me da lugar a mí que pueda morar. Luego, digas en tu corazón, ¿quién me ha engendrado esto, viendo haber perdido a mis hijos y estoy desolado, un cautivo y removiendo de aquí para allá? ¿Y quién ha traído estos? He aquí, me quedé solo; estos, donde habían estado? .

¡Oh, que a menudo podríamos tener una sorpresa tan gratida como esta, y ser hecha para maravillarse de los graciosos tratos del Señor con nosotros!

Isaías 49:22. Así dice el Señor Dios, he aquí, levantaré la mano de la mía a los gentiles, y creará mi estándar a la gente: y traeré a tus hijos en sus brazos, y tus hijas serán llevado sobre sus hombros. Y los reyes serán tus padres de enfermería, y sus reinas, tus madres amamantadas: se inclinarán hacia ti con la cara hacia la tierra, y lamerán el polvo de tus pies, y sabrás que soy el Señor: porque ellos deberán No te avergüences de que me espere. ¿Se tomará la presa del poderoso, o el cautivo legal entregado? Pero, por lo tanto, dice el Señor, incluso los cautivos de los poderosos serán quitados, y se entregará la presa de lo terrible: porque le lidiaré con él que contiende con usted, y salvaré a tus hijos. Y los alimentaré que oprimen con su propia carne; Y estarán borrachos con su propia sangre, al igual que con el vino dulce: y toda la carne sabrá que el Señor, el Salvador y su Redentor, el poderoso de Jacob. .

Los enemigos de la gente del Señor también son sus enemigos también, y los derrocarán en su propio buen momento, y hacer que todo el mundo sepa que él es su Salvador y Redentor, el poderoso de Jacob.

Esta exposición consistió en lecturas de Apocalipsis 7:9; y Isaías 49:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 49:13. canta, oe cielos; y ser alegre, oh tierras; y romper en cantar, o montañas; Porque el Señor ha consolidado a su pueblo, y tendrá misericordia de sus afligidos. .

Cuando Dios bendice a su iglesia, bendice el mundo a través de ella. Por lo tanto, el cielo y la tierra están invitados a estar contentos en la alegre de la Iglesia de Dios. Oh, que Dios visitaría a su iglesia; No lo ha hecho, y me siento inclinado a gritar, como lo hace el texto, "canta, oe cielos; Y sé alegre, Oh Tierra: y rompe en el canto, o Oh montañas: Porque el Señor ha consolidado a su pueblo. ».

Isaías 49:14. PERO ZION dijo, el Señor me ha abandonado, y mi Señor me ha olvidado. .

A menudo juzgamos contrario a la verdad; Y cuando Dios nos está bendiciendo, soñamos que nos ha olvidado. Oh, malvada incredulidad; ¡Una incredulidad cruel! Roba a Dios de la gloria; Nos roba la comodidad. Arrebata la canción de nuestra boca, y llena nuestra alma con gimiendo: «Sair dijo, el Señor me ha abandonado, y mi Señor me ha olvidado. ».

Isaías 49:15. ¿Puede una mujer olvidar al niño chupador, que no debería tener compasión en el hijo de su vientre? Sí, pueden olvidar, pero no te olvidaré. .

El niño está en una condición en la que recuerda a la madre misma; Su chupar a su hijo, su propio hijo. ¿Puede ella olvidarlo? No es de acuerdo a la naturaleza,.

«'Sin embargo,' dice el Señor ', debería cambiar la naturaleza,.

Y las madres monstruos demuestran,.

Sión todavía mora en el corazón del amor eterno. '».

Lo que es verdad de la iglesia de Dios en su conjunto, es cierto de cada miembro de ello. Si alguno de ustedes piensa que Dios ha pasado sobre ti, uno de sus hijos creyentes, crees que es falso. Él no puede hacerlo. Sería contrario a su naturaleza. Mientras sea Dios, debe recordar a su pueblo.

Isaías 49:16. he aquí, me he agravado sobre las palmas de mis manos; .

Cómo apropiadamente Cristo puede decir esto cuando se mira en el clavo-impresiones, «Yo he grabado ti sobre las palmas de mis manos»! Como dije, esta mañana, Jesús no puede dar nada, no puede tomar nada, no puede hacer nada, no puede no tener nada, sin recordar a su pueblo: «Te he grabado en las palmas de mis manos. »¡Cómo amo ese verso del himno de Toplady que habla de esta bendita verdad!

«Mi nombre de las palmas de su eternidad de las manos no borrará.

Impresionó en su corazón, permanece en marcas de gracia indeleble:

Sí, yo hasta el final soportará,.

Seguro que se da el serio.

Más feliz, pero no más seguro,.

Los espíritus glorificados en el cielo. ».

Isaías 49:16. tus paredes están continuamente antes que yo. Tus hijos se apresurarán; .

Habrá muchos de ellos. Los conversos se agregarán a la Iglesia en grandes números. Se apurarán; no serán mucho tiempo en venir. Muy a menudo se retrasan demasiado tiempo. La promesa es que «Tus hijos se apresurarán. ».

Isaías 49:17. tus destructores y que hacen que los residuos salgan de ti. .

Desearía que esto fuera llevado a cabo. Si fuera, muchas de las iglesias de Cristo, que están plagadas de falsas doctrinas y hábitos mundanos, que los están poniendo residuos, serían entregados de esas maldiciones. Los enemigos fuera de las paredes, sin embargo, los maliciosos son, nunca serán tan maliciosos como los traidores dentro de la fortaleza. Guarde Troy del caballo de madera, y ahorre a Sión de los traidores en medio de ella, que busca hacer su daño.

Isaías 49:18. levante el tuyo de los ojos alrededor, y he aquí; Todos estos se reúnen, y vienen a ti. .

Hay una gran empresa que viene. La Iglesia se va a aumentar. Tener fe en Dios. No vamos a recibirlos ahora por unos y dos; Agradecemos a Dios, los recibimos por decenas y puntuaciones. Venían cientos y miles; esperemoslos. Por la fe, vamos a verlos incluso venir ahora.

Isaías 49:18. Mientras vivo, dice el Señor, seguramente te vestirás con ellos, como con un adorno, y los atarás en ti, como una novia da. .

¡Qué adorno a una iglesia son sus conversos! Estas son nuestras joyas. No nos importa nada para la magnífica arquitectura o la gran música en la adoración de Dios. Nuestro verdadero edificio está compuesto por nuestros conversos; Nuestra mejor música es su confesión de fe. ¡Que Dios nos dé más!

Isaías 49:19. por tu desperdicio y tus lugares desolados, y la tierra de tu destrucción, incluso ahora será demasiado estrecha por la razón de los habitantes, y ellos que te tragaron estarán lejos. Los niños que tendrás, después de que hayas perdido al otro, diré de nuevo en tus orejas, el lugar es demasiado estrecho para mí: Déjame que pueda morar. Entonces, digas en tu corazón, ¿quién me ha engendrado, viendo haber perdido a mis hijos y estoy desolado, un cautivo y eliminando de un lado a otro? ¿Y quién ha traído estos? He aquí, me quedé solo; estos, donde habían estado? .

A veces una iglesia es muy baja; No hay adiciones, no hay unidad, todo se está rompiendo e ir a pedazos. Cuando Dios visita a esa iglesia, ¡qué cambio se ve! Luego la gente viene, y la iglesia se pregunta de dónde llegó los conversos. ¡Que el Señor nos haga preguntarnos de esa manera! Tomará mucho asombrarnos, después de todos estos años de misericordia; Sin embargo, el Señor puede hacerlo. Puede ser que hará que estos últimos días sean mejores que los primeros. Aunque hemos tenido casi cuarenta años de bendición, puede que aún así lo aumente, y nos dan a regocijarnos aún más y más.

Isaías 49:22. Así dice el Señor Dios, he aquí, levantaré la mía de la mano a los gentiles, y establecí mi estándar a la gente; Y traerán a tus hijos en sus brazos, y tus hijas se llevarán a cabo sobre sus hombros. .

No nos importa cómo son traídos si lo hacen pero vienen; algunos en los brazos, y algunos después del método oriental de poner al niño en el hombro. Cuando Dios levanta la mano, las grandes maravillas de la misericordia y la gracia son forjadas.

Isaías 49:23. y los reyes serán tus padres de enfermería, y sus reinas tus madres lactantes: .

Tomará mucho tiempo antes de que aprendan que el arte, por reyes y reinas, generalmente han sido destructores de la Iglesia de Cristo. Esos serán buenos días en que los reyes sean los nutritivos de la iglesia, y queen sus madres lactantes.

Isaías 49:23. se inclinarán hacia ti con la cara hacia la tierra, y lamerán el polvo de tus pies: .

He escuchado la primera parte de este verso citado como un argumento para la Unión de Iglesia y Estado: «Los reyes serán tus padres de enfermería, y Queens tus madres lactantes. »No tengo la menor objeción, si se inclinarán a la iglesia" con su rostro hacia la tierra, y lamer el polvo de sus pies. »Lo que nos propone es que la Iglesia debería inclinarse ante el estado, con su rostro hacia la tierra, y lamer el polvo de los pies del estado, al ser obediente a las reglas y regulaciones hechas por los príncipes y los parlamentos. Esto no es de acuerdo con la mente de Dios, ni según el corazón de su pueblo.

Isaías 49:23. y sabrás que soy el Señor: porque no se avergonzarán de que me esperen. .

Si esperamos a Cristo, por su venida, por la ayuda que trae, por la salvación que lo ha brindado, no nos avergonzamos.

Isaías 49:24. ¿Se tomará la presa del poderoso, o el cautivo legal entregado? Pero, por lo tanto, dice el Señor, incluso los cautivos de los poderosos serán quitados, y se entregará la presa de lo terrible: porque le lidiaré con él que contiende con usted, y salvaré a tus hijos. .

Y los alimentaré que oprimen con su propia carne; Y estarán borrachos con su propia sangre, al igual que con el vino dulce: y toda la carne sabrá que el Señor, el Salvador y su Redentor, el poderoso de Jacob. El poderoso puede mantener a su presa con una mano fuerte; Pero hay una mano más fuerte que entregará el cautivo. Es Jehová, el Salvador, el Redentor, el poderoso de Jacob, quien dice: "Le diré a él que le contienda, y salvaré a tus hijos. »Aquí hay una promesa divina para cada padre que se declare:« Voy a salvar a tus hijos. »¡Que el Señor le dé gracia para reclamar esa promesa, ¡incluso ahora, por el amor de Jesucristo! amén.

El Ilustrador Bíblico

No tendrán hambre ni sed

Promesa de Cristo a su pueblo

El pueblo de Dios está representado como un rebaño de ovejas que viaja bajo el cuidado de su buen pastor, en el calor del verano, a través de un desierto árido y seco, hacia una tierra de abundancia, seguridad y descanso eterno.

En tales circunstancias, ¿qué requeriría este rebaño? ¿Qué podrían esperar de la mano de un pastor fiel? Sin duda, hay tres cosas que desearían y podrían buscar: provisión, protección y refrigerio. Tales son las bendiciones prometidas por Cristo en el texto.

I. DISPOSICIÓN. "No tendrán hambre ni sed". Cristo les proporcionará todas las cosas necesarias tanto para la vida como para la piedad; es decir, con la suficiencia de todas las bendiciones temporales y espirituales.

II. PROTECCION. "Ni el calor ni el sol los herirá". Su pueblo está expuesto al fuego de la persecución; pero por su poder omnipotente, por interposiciones providenciales, derrota los propósitos, refrena la malicia y protege del golpe de sus perseguidores. También están expuestos a los dardos de fuego del maligno; pero aquí, nuevamente, el Señor protege a Su pueblo.

III. REFRESCO. “Incluso por manantiales de agua los guiará”. Los manantiales de agua serían especialmente refrescantes en los bochornosos desiertos, tanto para calmar la sed del rebaño como para proporcionar en sus orillas pastos frescos y verdes, en los que las ovejas podrían descansar y renovar su fatigada fuerza. Tal y similar es el refrigerio que Cristo concede a su pueblo. ( E. Cooper. )

El amor que no nos dejará ir

Este capítulo está lleno de garantías para el pueblo elegido en la víspera de su regreso de Babilonia. La voz de Jehová adquiere un tono de ternura inusual y habla como solo Él puede. Prestemos atención a sus sucesivas garantías de consuelo y compasión.

I. LIDERARÁ CON EL CUIDADO DE UN PASTOR.

II. HARÁ QUE LOS OBSTÁCULOS SIRVEN A SU PROPÓSITO. “Haré de todos mis montes un camino” ( Isaías 49:11 ). Las montañas son prohibitivas. El estudioso de la geografía de Palestina no puede dejar de quedar impresionado por la fuerte barricada de montañas con que Dios cercó la Tierra Prometida en su frontera sur.

Del mismo modo, las montañas de Suiza han protegido la libertad y las de Afganistán han hecho que la conquista sea difícil o imposible. Había grandes montañas entre Israel y el hogar, sin embargo, Dios no dice que Él las quitaría; sino que deberían formar un camino, como si contribuyesen a la facilidad y rapidez del regreso. “Haré de todos mis montes un camino”. Todos tenemos montañas en nuestras vidas.

Hay personas y cosas que amenazan con obstaculizar nuestro progreso en la vida Divina. La paciencia sólo se puede adquirir a través de las pruebas que ahora parecen insoportables. Sométete. Afirma ser un partícipe en la paciencia de Jesús. Enfréntate a tus pruebas en Él. Así las montañas que se interponen entre ti y tu tierra prometida se convertirán en tu camino hacia ella. Tenga en cuenta la amplitud de esta promesa. "Haré de todos mis montes un camino". La promesa está en tiempo futuro. Cuando lleguemos al pie de las montañas encontraremos el camino.

III. EL AMOR DE DIOS ES MÁS QUE MATERNIDAD ( Isaías 49:15 ). Muchas almas devotas pero descarriadas han puesto a la Virgen Madre a la altura de Dios y la adoran, porque piensan que la mujer es más tierna, más paciente, más indulgente que el hombre. “El amor de la mujer” fue la marca de amor más alta de David.

Y del amor de mujer, ninguno es tan puro, tan desinteresado, tan lleno de paciente y melancólica piedad, como el de una madre. Ese amor es de Dios. De hecho, es un rayo de Su corazón. El amor de mi madre no es más que un rayo, ¡qué debe ser Su corazón! Pero a veces hay un fracaso en la maternidad. "Pueden olvidar". Pero Dios nunca podrá olvidarlo.

IV. DIOS TESORIA EL PENSAMIENTO DE LOS SUYOS ( Isaías 49:16 ). Los orientales tenían la costumbre de tatuarse en la mano el nombre de sus amados amigos. Esa es la referencia aquí. Eres fotografiado donde Dios debe contemplarte, en Sus manos, en Su corazón. No solo por una mano, sino por las dos. No tatuados ni fotografiados, cuyas marcas pueden borrarse y oscurecerse; pero tallado.

La herramienta de grabado fue la lanza, el clavo, la cruz. El vidrio no renunciará a sus inscripciones, ni la piedra de ónice a su sello, ni el camafeo a su perfil; pero antes podrían renunciar a su confianza, que las manos de Cristo. No las ruinas de Sion, sino los “muros” de Sion siempre estuvieron ante Él. Nuestro yo ideal; lo que somos en Jesús; lo que anhelamos ser en nuestros mejores momentos; lo que seremos cuando la gracia haya perfeccionado su obra y estemos encantados con la hermosura que Él pondrá sobre nosotros: esta es la concepción inefable de nosotros que siempre está ante Dios. ¡Qué contraste entre el lamento de Sión por el abandono y el olvido y la tierna mirada de Dios!

V. EL AMOR DE DIOS ES SUFICIENTE FUERTE PARA CUMPLIR SU PROPÓSITO ( Isaías 49:24 ). Tal es la cuestión del desaliento, planteada por Israel, desde el corazón del poderoso imperio, en el que ella era una cautiva indefensa. Pero Jehová había calculado bien sus recursos ( Isaías 49:25 ).

VI. EL AMOR DE DIOS NO SE APAGARÁ ( Isaías 50:1 ). ( FBMeyer, BA )

El Ilustrador Bíblico

Alza tus ojos en derredor,

Promesas para la Iglesia

I. EL PROMETIDO AUMENTO DE LA IGLESIA.

1. En número.

2. En honor.

3. En triunfo.

II. EL ANIMO QUE NOS OFRECE PARA LOS EJERCICIOS MISIONEROS.

1. Dios puede realizar esta gran cosa.

2. Se ha comprometido a realizarlo.

3. Los comienzos ya son visibles ante nuestros ojos. Solicitud&mdash

(1) Que nuestras expectativas se amplíen.

(2) Dejemos que nuestras oraciones por él se derramen.

(3) Utilicemos nuestros esfuerzos. ( C. Simeon, MA )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Tus hijos se apresurarán. Las promesas generales consolarán a los afligidos menos que a las particulares: por tanto, el profeta procede a ellas, que se derivan de los beneficios futuros que Dios conferirá a la iglesia; cuatro de los cuales se enumeran aquí más especialmente: primero, una liberación de enemigos internos, perjudicial para su estado, en Isaías 49:17 ; que, de acuerdo con el obispo Lowth, y después de que se publicara la LXX, pronto se convertirán en tus constructores, que te han derrocado; y los que te destruyeron, saldrán de ti; es decir, "No habrá más en ti perseguidores, enemigos y destructores". En segundo lugar, un maravilloso aumento de esta comunidad, superando toda creencia; Isaías 49:18. En tercer lugar, la destrucción de los enemigos externos que afligen a la iglesia, Isaías 49:20 en los que el profeta expone más ampliamente lo que acababa de decir con respecto al aumento de la iglesia, después de haber luchado a través de las grandes aflicciones que sufrió. iba a sufrir.

En cuarto lugar, la mirada sincera y solícita de los reyes y príncipes del mundo hacia la iglesia, junto con su conversión, Isaías 49:22 . Ver el cap. Isaías 60:14 y Vitringa. El autor de las Observaciones, sobre la última cláusula del versículo 22, comenta desde Pitts, que los argelinos nunca aceptan aprendices ni sirvientes; pero "los que tienen ocasión de ser sirvientes compran esclavos y los llevan a sus tareas domésticas, como nuestras sirvientas aquí en Inglaterra; a quienes, tan pronto como han hecho todo su trabajo en la casa, generalmente se les permite el libertad para ir al extranjero y visitar a sus compatriotas, por lo general engendrando un niño con ellos; y si el niño es un niño,que cabalga sobre los esclavos hombros." Sandys hace una como la observación, en cuanto a la forma de llevar a los niños en el este, la observación, que a medida que llevamos nuestros en nuestros brazos, que llevan a horcajadas de ellos sobre sus hombros. En cuanto a la frase, lamer el polvo, etc., ver Salmo 72:9 y las Observaciones, p. 255.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XVI

EL SIERVO DEL SEÑOR

Isaías 41: 8-20 ; Isaías 42: 1-7 ; Isaías 42:18 ; Isaías 43: 5-10 ; Isaías 49: 1-9 ; Isaías 1: 4-10 ; Isaías 52: 13-15

Con el capítulo 42, llegamos a una etapa distinta en nuestra profecía. Los capítulos anteriores se han ocupado de la declaración de la gran verdad básica de que Jehová es el único Dios soberano. Esto ha sido declarado a dos clases de oyentes en sucesión: al propio pueblo de Dios, Israel, en el capítulo 40, y a los paganos en el capítulo 41. Habiendo establecido Su soberanía, Dios ahora publica Su voluntad, dirigiéndose nuevamente a estas dos clases de acuerdo con el propósito que tiene para cada uno.

¿Se ha reivindicado a sí mismo ante Israel, el Dios Todopoderoso y Justo, que dará a su pueblo libertad y fuerza? Ahora les definirá la misión para la cual se requieren esa fuerza y ​​libertad. ¿Ha probado a los gentiles que es el único Dios verdadero? Les declarará ahora qué verdad tiene para que aprendan. En resumen, para usar términos modernos, la apologética de los capítulos 40-41 es reemplazada por el programa misionero del capítulo 42.

Y aunque, de las necesidades del caso, con frecuencia volvemos, en el curso de la profecía, a sus afirmaciones fundamentales de la Deidad de Jehová, no obstante, somos conscientes de que con el vers. 1 del capítulo 42 ( Isaías 42: 1 ) hacemos un claro avance. Es uno de esos pasos lógicos que, junto con un cierto avance cronológico que ya hemos sentido, nos asegura que Isaías, ya sea originalmente de uno o más autores, es en su forma actual una unidad, con un orden y principio de desarrollo distintos. .

El Propósito de Dios se identifica con un Ministro o Siervo, a quien encarga para llevarlo a cabo en el mundo. Este Siervo es presentado ante nosotros con toda la urgencia con que se ha presentado Jehová, y junto a Jehová resulta ser la figura más importante de la profecía. ¿Insiste el profeta en que Dios es la única fuente y suficiencia de la salvación de su pueblo? Es con igual énfasis que presenta al Siervo como el agente indispensable de Dios en la obra.

Cyrus también es reconocido como un instrumento electo. Pero ni en cercanía a Dios, ni en efecto sobre el mundo, Ciro puede compararse por un instante con el Siervo. Ciro es subordinado e incidental: con el derrocamiento de Babilonia, para lo cual fue levantado, desaparecerá del escenario de nuestra profecía. Pero el propósito de Dios, que usa las puertas abiertas por Ciro, sólo para pasar por ellas con el pueblo redimido a la regeneración del mundo entero, es llevarlo a esta consumación divina por el Siervo: su progreso universal y glorioso se identifica con su carrera profesional.

Cyrus destella a través de estas páginas con una espada bien pulida: es sólo su rápida y brillante utilidad lo que permite captar nuestra atención. Pero el Siervo es un Carácter, para delinear cuya belleza inmortal y ejemplo el profeta dedica tanto espacio como lo hace a Jehová mismo.

Mientras se vuelve una y otra vez para hablar de la omnipotencia, la fidelidad y el amor agonizante de Dios por los suyos, con igual frecuencia y cariño se detiene en cada rasgo de la conducta y el aspecto del Siervo: su dulzura, su paciencia, su valor, su pureza. , Su mansedumbre; Su vigilia diaria a la voz de Dios, la rapidez y brillantez de Su discurso para los demás, Su silencio bajo Sus propios tormentos; Sus lugares de acogida: entre los magullados, los prisioneros, los vagabundos de Israel, los cansados ​​y los que se sientan en la oscuridad, los paganos lejanos; Su lucha con el mundo, Su rostro como un pedernal; Su belleza sobrenatural, que los hombres llaman fealdad; Su presencia inadvertida en Su propia generación, pero el efecto de Su rostro sobre los reyes; Su hábito de aflicción, un varón de dolores y familiarizado con enfermedades: Sus llagas y magulladuras, Su asesinato judicial, la tumba de su delincuente; Su exaltación y gloria eterna, hasta que podamos decir con reverencia que estas imágenes, por su viveza y encanto, han alejado nuestros ojos de las visiones de Dios de nuestro profeta, y han hecho que los Capítulos en los que aparecen se lean más a menudo entre nosotros, y aprendidos de memoria, que los Capítulos en los que Dios mismo es exaltado y adorado. Jehová y el siervo de Jehová: estos son los dos héroes del drama.

Ahora, naturalmente, podríamos esperar que una figura tan indispensable y cariñosamente imaginada también se definiera más allá de toda ambigüedad, ya sea en cuanto a Su tiempo, su persona o su nombre. Pero ocurre lo contrario. Acerca de las Escrituras, hay pocas preguntas más complejas que las del Siervo del Señor. ¿Es una persona o una personificación? Si es lo último, ¿es él una personificación de todo Israel? ¿O de una parte de Israel? ¿O del Israel ideal? ¿O de la Orden de los Profetas? O si es una Persona, ¿es él mismo el profeta? ¿O un mártir que ya ha vivido y sufrido, como Jeremías? ¿O uno todavía por venir, como el Mesías prometido? Cada una de estas sugerencias no solo se ha hecho sobre el Siervo, sino que obtiene un apoyo considerable de uno u otro de los puntos de vista que nuestro profeta disuelve sobre su persona y obra.

Sólo se puede dar una respuesta final después de un estudio comparativo de todos los pasajes relevantes; pero como estos están esparcidos sobre la profecía, y nuestra exposición detallada de ellos necesariamente debe ser interrumpida, será conveniente tomar aquí una perspectiva de todos ellos y ver qué se combinan para desarrollar este sublime carácter y misión. Y después de haber visto lo que las profecías mismas enseñan acerca del Siervo, preguntaremos cómo fueron entendidas y cumplidas por el Nuevo Testamento; y eso nos mostrará cómo exponerlos y aplicarlos con respecto a nosotros mismos.

1.

La palabra hebrea para "siervo" significa una persona a disposición de otra, para llevar a cabo su voluntad, hacer su trabajo, representar sus intereses. Por lo tanto, se aplicó a los representantes de un rey o los adoradores de un dios. Todos los israelitas eran así, en cierto sentido, los "siervos de Jehová"; aunque en singular el título estaba reservado para personas de carácter y utilidad extraordinarios.

Pero hemos visto, lo más claramente posible, que Dios apartó para Su servicio principal sobre la tierra, no a un individuo ni a un grupo de individuos, sino a toda una nación en su capacidad nacional. Hemos visto el origen político y la preservación de Israel ligados a ese servicio; Hemos oído claramente que Jeremías y Ezequiel llaman a toda la nación, el Siervo de Jehová. Nada podría ser más claro que esto, que en los primeros años del exilio el Siervo de Jehová era Israel en su totalidad, Israel como cuerpo político.

También es en este sentido que nuestro profeta usa por primera vez el título en un pasaje que ya hemos citado; Isaías 51: 8 ¡Tú, Israel, siervo mío, Jacob a quien elegí, simiente de Abraham mi amado, a quien tomé de los confines de la tierra y sus confines! Te llamé y te dije: Mi siervo eres tú. Yo te elegí, y no te deseché.

"Aquí el" Siervo "es claramente la nación histórica, descendiente de Abraham, y el sujeto de esas experiencias nacionales que se trazan en el capítulo anterior. Lo mismo ocurre en los siguientes versículos: - Isaías 44: 1 y sigs .:" Sin embargo ahora oye, Jacob, mi siervo; e Israel, a quien yo he escogido; así ha dicho Jehová tu Hacedor, y tu Formadora desde el vientre: Él te ayudará.

No temas, siervo mío Jacob; ya Jesurún, a quien he escogido, derramaré mi espíritu sobre tu descendencia, y mi bendición sobre tu descendencia ". Isaías 44:21 :" Acuérdate de estas cosas, oh Jacob; e Israel, porque mi siervo eres tú; yo te formé; siervo mío eres tú; Israel, no serás olvidado de mí.

" Isaías 48:20 :" Salid de Babilonia; decís: Jehová ha redimido a su siervo Jacob ". En todos estos versículos, que unen la restauración de la nación del exilio con el hecho de que Dios la llamó para ser Su siervo, el título" Siervo "es claramente equivalente al nombre nacional" Israel "o" Jacob "Pero" Israel "o" Jacob "no es una etiqueta para la mera idea nacional, o el marco político desnudo, sin tener en cuenta a los individuos vivos incluidos en él.

Para los ojos y el corazón de Él, "que cuenta el número de las estrellas", Israel no significa un simple contorno, sino todos los individuos de la generación viviente del pueblo, "tu simiente", es decir, todo israelita nacido, sin importar lo caído que sea. o desamparado. Esto se aclara en un pasaje muy hermoso en el capítulo 43 ( Isaías 43: 1-7 ): "Así ha dicho Jehová, tu Creador, oh Jacob; tu Moldeador, oh Israel. No temas, porque yo estoy contigo; desde la salida del sol traeré tu simiente, y del ocaso te recogeré; mis hijos de lejos, y mis hijas de los confines de la tierra; todo aquel que es llamado por mi nombre, y a quien para mi gloria he creado, formado, sí , Yo lo he hecho.

"Para este Israel-Israel en su conjunto, sin embargo, no es una mera abstracción o bosquejo de la nación, sino el pueblo en masa y en masa, cada individuo de quien es querido por Jehová, y en cierto sentido comparte Su llamamiento y equipo, a este Israel el título de "Siervo de Jehová" fue aplicado al principio por nuestro profeta.

2.

Decimos "al principio", porque muy pronto el profeta tiene que hacer una distinción y esbozar al Siervo como algo menos que la nación real. La distinción es oscura; ha dado lugar a una gran controversia. Pero es tan natural, donde una nación es el tema, y ​​de ocurrencia tan frecuente en otras literaturas, que casi podemos enunciarlo como una ley general.

En todos los pasajes citados anteriormente, se ha hablado de Israel en el estado de ánimo pasivo, como el objeto de algún afecto o acción por parte de Dios: "amado", "formado", "elegido", "llamado" y "aproximadamente". para ser redimidos por él ". Ahora, mientras un pueblo permanezca pasivo, su profeta naturalmente pensará en ellos como un todo. A su sombra, su ojo sólo puede verlos en el contorno de su masa; en su común sufrimiento y servidumbre, su corazón estará con todos sus individuos, igualmente queridos y igualmente necesitados de redención.

Pero cuando llegue la hora de que la gente trabaje en su propia salvación y salgan a la acción, debe ser diferente. Cuando ya no son el único objeto del afecto de su profeta, sino que pasan bajo la prueba de su experiencia y juicio, entonces, naturalmente, aparecen sobre ellos distinciones. Elevados a la luz de su destino, su desigualdad se hace evidente; probado por su tensión, parte de ellos se separan.

Y así, aunque el profeta sigue llamando a la nación por su nombre para que cumpla con su llamado, lo que quiere decir con ese nombre ya no es el grueso y el cuerpo de la ciudadanía. Cierto ideal de la gente llena su mente - un ideal, sin embargo, que no es un mero espectro flotando sobre su propia generación, sino que se realiza en su noble y aspirante porción - aunque su ignorancia en cuanto al tamaño exacto de esta porción debe siempre dejar su imagen de ellos más o menos ideal a sus ojos.

Será su calidad más que su cantidad lo que le quedará claro. En la historia moderna tenemos dos ilustraciones familiares de este proceso de aventar e idealizar a un pueblo a la luz de su destino, lo que puede prepararnos para el ejemplo más oscuro de él en nuestra profecía.

En un conocido pasaje de la " Areopagitica " , exclama Milton: "Creo que veo en mi mente una nación noble y poderosa que se despierta y agita sus invencibles cabellos; me parece que la veo como un águila que renueva su poderosa juventud y la enciende". ojos deslumbrados a la luz del mediodía mientras todo el ruido de pájaros tímidos y en bandada, con los que también aman el crepúsculo, revolotean asombrados de lo que ella quiere decir.

"En este pasaje, la" nación "ya no es lo que Milton quiso decir con el término en la parte anterior de su tratado, donde" Inglaterra "representa simplemente el contorno de todo el pueblo inglés; pero la" nación "es el verdadero genio de Inglaterra se dio cuenta en sus iluminados y aspirantes hijos, y rompiendo con los obstaculizadores y degradantes miembros del cuerpo político - "los pájaros tímidos y que se agolpan con los que también aman el crepúsculo" - que son en verdad ingleses según la carne, pero no forman parte del mejor yo de la nación.

O recuerde la amarga experiencia de Mazzini. Para ningún hombre su Italia era más realmente una que para este ardiente hijo suyo, que amaba a todo italiano nacido porque era italiano, y no contaba ninguno de los fragmentos de su infeliz país demasiado mezquino o demasiado corrupto para ser incluido en la esperanza de su restauración. Para la imaginación más temprana de Mazzini, era toda la semilla italiana, que estaba lista para la redención, y se levantaría para lograrla cuando él la convocara.

Pero cuando llegó su convocatoria, cuán pocos respondieron, y después de las primeras luchas cómo aún quedaban menos, -nos ha dicho el propio Mazzini con el corazón roto. La verdadera Italia no era más que un puñado de italianos natos; a veces parecía encogerse ante el profeta solo. Desde ese núcleo la conciencia se extendió de nuevo, hasta que todo el pueblo se liberó de la tiranía y del cisma, y ​​ahora todo campesino y burgués desde los Alpes hasta Sicilia comprende lo que significa Italia y se enorgullece de ser italiano.

Pero durante un tiempo, Mazzini y sus pocos camaradas se quedaron solos. Otros de su sangre y habla eran piamonteses, hombres de Pope, napolitanos, comerciantes, abogados, eruditos, o simplemente egoístas y sensuales. Solo ellos eran italianos; ellos solos eran Italia.

Es un proceso de aventado similar, a través del cual vemos pasar los pensamientos de nuestro profeta con respecto a Israel. A él también la experiencia nos enseña que "muchos son llamados, pero pocos elegidos". Mientras su pueblo permanezca a la sombra del cautiverio, mientras él tenga que hablar de ellos en un estado de ánimo pasivo, el objeto del llamado y la preparación de Dios, es "su simiente", el pueblo nacido a granel y en masa, a quien nombra a Israel, y le da el título de "Siervo de Jehová".

"Pero en el momento en que los eleva a su misión en el mundo, y a la luz de su destino, se hace evidente una diferencia en ellos, y el Siervo de Jehová, aunque todavía se llama Israel, se encoge a algo menos que la generación viviente, atrae a algo más fino que la masa de la gente. ¿Cómo, de hecho, podría ser de otra manera con este extraño pueblo, que ninguna nación en la tierra tenía un ideal más elevado identificado con su historia, o más frecuentemente se volvió hacia su mejor yo, con una espada en su mano.

Israel, aunque creó una nación por Dios para su servicio, siempre fue lo que Pablo encontró, dividido en un "Israel según la carne" y un "Israel según el espíritu". Pero fue en el exilio donde esta distinción se hizo más amplia. Con la caída de Jerusalén, el marco político, que mantenía unidos a los diferentes elementos de la nación, se hizo añicos, y estos quedaron sueltos a la acción de las fuerzas morales.

Los elementos más bajos fueron rápidamente absorbidos por el paganismo; los más nobles, que permanecieron fieles a la llamada divina, fueron libres de asumir una forma nueva e ideal. Cada año que pasaba en Babilonia hacía más evidente que el verdadero y efectivo Israel del futuro no coincidiría con toda la "simiente de Jacob", que se fue al exilio. Muchos de estos últimos estaban tan satisfechos con su circunstancia babilónica como muchos de los "italianos" de Mazzini estaban satisfechos de seguir viviendo como súbditos austriacos y papales.

Muchos, como hemos visto, se convirtieron en idólatras; muchos más se establecieron en los prósperos hábitos del comercio babilónico, mientras que una gran multitud además se dispersó lejos de la vista por todo el mundo. Se requirió poca perspicacia para percibir que el verdadero y efectivo Israel, el verdadero "Siervo de Jehová", debe ser un cuerpo mucho más pequeño que la suma de todos estos: un núcleo leal dentro de Israel, que todavía estaba consciente del llamamiento nacional, y capaz de llevarlo a cabo; que se mantuvieron sensibles a su deber para con el mundo entero, pero cuya primera conciencia fue por sus compatriotas decaídos y perdidos.

Este Israel dentro de Israel era el verdadero "Siervo del Señor"; personificarlo en ese carácter —por muy vaga que sea la proporción real que asumiría en la suya o en cualquier otra generación— sería tan natural para nuestro dramático profeta como personificar a la nación en su conjunto.

Todo este proceso muy natural - este paso del Israel histórico, la nación originalmente diseñada por Dios para ser Su Siervo, al Israel consciente y efectivo, esa cantidad incierta dentro de la presente y cada generación futura - tiene lugar en los Capítulos que tenemos ante nosotros. ; y nos resultará suficientemente fácil de seguir si solo recordamos que nuestro profeta no es un teólogo dogmático, cuidadoso de dejar en claro cada distinción lógica, sino un poeta dramático, que expone sus ideas en grupos, cuadros, diálogos, interrumpidos por coros ; y quien escribe en un lenguaje incapaz de expresar diferencias tan delicadas, excepto por contrastes dramáticos, y por la otra figura que tanto le gusta-paradoja.

Quizás los primeros rastros de distinción entre el Siervo real y toda la nación se encuentren en el Programa de su Misión en Isaías 42: 1-7 . Allí se dice que el Siervo será para un "pacto del pueblo" ( Isaías 42: 6 ).

He explicado a continuación por qué debemos entender "pueblo" en el sentido aquí de Israel. Y en Isaías 42: 7 se dice del Siervo que debe "abrir los ojos a los ciegos, sacar de la cárcel al cautivo, de la casa de servidumbre a los moradores en tinieblas": frases que son descriptivas, por supuesto, del cautivo Israel. . Ya, entonces, en el capítulo 42 el Siervo es algo distinto de toda la nación, cuyo Pacto y Redentor será.

Las siguientes referencias al Siervo son un par de paradojas, que evidentemente son el intento del profeta de mostrar por qué era necesario atraer al Siervo de Jehová de todo el pueblo a una parte del pueblo. La primera de estas paradojas está en Isaías 42:18 .

¡Oíd, sordos! y ciegos, mirad para ver!

¿Quién es ciego sino Mi Siervo, y sordo como Mi Mensajero a quien Yo envío?

¿Quién es ciego como Mesulam y ciego como el Siervo de Jehová?

Visión de muchas cosas, y no observas,

Abriendo los oídos y no oye.

El contexto muestra que el Siervo aquí, o Mesullam, como se le llama, el "devoto" o "sumiso", de la misma raíz y de la misma forma que el árabe musulmán, es todo el pueblo; pero se les titula "Sirvientes" sólo para mostrar cuán inadecuados son para la tarea para la que han sido designados, y qué paradoja es su título al lado de su carácter real. Dios les había dado todas las oportunidades al "engrandecer Su instrucción" ( Isaías 42:21 ), y, cuando eso falló, mediante Su dolorosa disciplina en el exilio ( Isaías 42: 24-25 ).

"Porque ¿quién dio a Jacob por despojo e Israel a los ladrones? ¿No lo hizo Jehová? Aquel contra quien pecamos, y no quisieron andar en sus caminos, ni obedecieron su instrucción. Así que derramó sobre él el furor de su ira y la fuerza de la guerra ". Pero incluso esto no despertó a la aburrida nación. "Aunque le prendió fuego por todas partes, él no sabía; y le encendió, sin embargo, no se preocupó.

"La nación en su conjunto había sido favorecida con la revelación de Dios; en su conjunto habían sido introducidos en Su horno purificador del exilio. Pero como no se han beneficiado ni de uno ni de otro, la conclusión natural es que en conjunto ya no estamos en condiciones de ser siervos de Dios. ”Ésa es la pista que esta paradoja pretende darnos.

Pero un poco más adelante hay una paradoja inversa, que dice claramente, que aunque las personas son ciegas y sordas en su conjunto, todavía la capacidad de servicio se encuentra solo entre ellas. Isaías 43: 8 ; Isaías 43:10

¡Sacad a los ciegos, pero los ojos están ahí!

¡Y los sordos, sin embargo, tienen oídos!

Vosotros sois mis testigos, dice Jehová, y mi siervo a quien yo escogí.

Los versículos anteriores ( Isaías 43: 1-7 ) nos muestran que es nuevamente a todo el pueblo, en su masa y fragmentos dispersos, a quien se hace referencia. Aunque sean ciegos, "sin embargo, hay ojos" entre ellos; por sordos que sean, "tienen oídos". Y así, Jehová se dirige a todos ellos, a diferencia de los pueblos paganos ( Isaías 43: 9 ), como Su Siervo.

Estas dos paradojas complementarias juntas muestran esto: que si bien Israel en su conjunto no es apto para ser el Siervo, es sin embargo dentro de Israel, solo de todas las naciones del mundo, donde se encuentran las verdaderas capacidades para el servicio: "los ojos están ahí, los oídos tienen ellos." Nos preparan para el testimonio del Siervo sobre sí mismo, en el que, aunque se reconoce a sí mismo como distinto de Israel en su conjunto, todavía se le llama Israel.

Esto se da en el capítulo 49. Y me dijo: "Mi Siervo eres tú; Israel, en quien me glorificaré. Y ahora dice Jehová, mi molde desde el vientre para ser Su siervo, para volver a Jacob a Él, y para que Israel no sea destruido; y yo soy de valor a los ojos de Jehová, y mi Dios es mi fuerza. Y él dijo: Demasiada luz es para que seas Mi Siervo, simplemente para levantar las tribus de Jacob. y para restaurar lo preservado de Israel; también te pondré por luz de naciones, para que seas mi salvación hasta el fin de la tierra ".

Isaías 49: 3-6 Aquí el Siervo, aunque todavía se llama Israel, es claramente distinto de la nación como un todo, porque parte de su trabajo es levantar a la nación nuevamente. Y, además, nos cuenta esto como su propio testimonio sobre sí mismo. Ya no se habla de él en tercera persona, habla por sí mismo en la primera.

Esto es significativo. Es más que una mera figura artística, el efecto del estilo dramático de nuestro profeta, como si el Siervo estuviera ahora frente a él, tan vivo y cerca que lo escuchó hablar y lo citó en la forma directa de hablar. Es más probablemente el resultado de la simpatía moral: el profeta habla desde el corazón del Siervo, en nombre de la mejor porción de Israel que ya era consciente de la llamada divina, y de su distinción a este respecto de la masa de la gente.

Es inútil preguntar cuál era realmente esta mejor porción de Israel, por quien el profeta habla en primera persona. Algunos han argumentado, por el énfasis que el orador pone sobre sus dones de habla y oficio de predicación, que lo que ahora significa el Siervo es el orden de los profetas; pero los tales olvidan que en estos Capítulos el anuncio del Reino de Dios es el ideal, no sólo de los profetas, sino de todo el pueblo.

Sion en su conjunto será "heralda de buenas nuevas". Isaías 40: 9 Por lo tanto, no es la función oficial de la orden profética que el Siervo posee aquí, sino el ideal de la nación profeta. Otros han argumentado desde la forma directa de hablar, que el profeta se presenta a sí mismo como el Siervo. Pero ningún individuo se llamaría a sí mismo Israel.

Y, como señala el profesor Cheyne, el pasaje es demasiado enérgico para que cualquier hombre lo diga de sí mismo como individuo; aunque, por supuesto, nuestro profeta no podría haber hablado del verdadero Israel con tanta simpatía, a menos que él mismo hubiera sido parte de él. El autor de estos versículos pudo haber sido, por el momento, tan virtualmente el verdadero Israel como Mazzini fue la verdadera Italia. Pero todavía no habla como individuo.

El pasaje es evidentemente una personificación. El Siervo es Israel, no ahora la nación en su conjunto, no el cuerpo y la masa de los israelitas, porque ellos serán el objeto de sus primeros esfuerzos, sino el Israel leal, consciente y eficaz, realizado en algunos de sus miembros. , y aquí personificado por nuestro profeta, quien él mismo habla por ella desde su corazón, en primera persona.

Por lo tanto, en el capítulo 49, el Siervo de Jehová es una personificación del Israel verdadero y eficaz, a diferencia de la masa de la nación: una Personificación, pero todavía no una Persona. Algo dentro de Israel se ha despertado para encontrarse consciente de ser el Siervo de Jehová y distinto de la masa de la nación, algo que todavía no es una Persona. Y esta definición del Siervo puede ser válida (con algunas modificaciones) para su próxima aparición en Isaías 50: 4-9 .

En este pasaje el Siervo, aún hablando en primera persona, continúa ilustrando su experiencia como profeta y la lleva a su consecuencia en el martirio. Pero observemos que ahora ya no se llama a sí mismo Israel, y que si no fuera por los pasajes anteriores, sería natural suponer que un individuo estaba hablando. Esta suposición es confirmada por un verso que sigue al discurso del Siervo, y es pronunciado, a coro, por el propio profeta.

"¿Quién de vosotros es temeroso de Jehová, obediente a la voz de Su Siervo, que anda en tinieblas y no tiene luz? Confíe en el nombre de Jehová, y apóyese en su Dios." En este versículo demasiado descuidado, que forma una transición real a Isaías 52: 13-15 , el profeta se dirige a cualquier israelita individual, en nombre de un Dios personal.

Es muy difícil abstenerse de concluir que, por tanto, el Siervo también es una Persona. Sin embargo, no vayamos más allá de lo que tenemos evidencia; y note solo que en el capítulo 1 el Siervo ya no se llama Israel, y no se representa como si fuera una parte de la nación, frente a la masa de ella, sino como si fuera un individuo frente a otros individuos; que, en definitiva, la Personificación del capítulo 49 se ha vuelto mucho más difícil de distinguir de una Persona real.

3.

Esto nos lleva al pasaje culminante: Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 . ¿El Sirviente sigue siendo aquí una personificación, o por fin e inconfundiblemente una Persona?

Puede aliviar el aire de esa electricidad, que tiende a cargarla en la discusión de un pasaje tan clásico como este, y asegurarnos un clima tranquilo para examinar los detalles exegéticos, si afirmamos de inmediato, lo que nadie más que los judíos prejuiciosos ha hecho. jamás negó, que esta gran profecía, conocida como el cincuenta y tres de Isaías, se cumplió en una sola persona, Jesús de Nazaret, y se cumplió en todos sus detalles por él solo.

Pero, por otro lado, también es necesario señalar que el cumplimiento personal de Cristo no implica necesariamente que nuestro profeta lo haya escrito de una Persona. El presente expositor espera, de hecho, poder dar fuertes razones para la teoría habitual entre nosotros, de que la Personificación de pasajes anteriores se presenta por fin en el capítulo 53 como una Persona. Pero no comprende por qué los críticos deben ser considerados poco ortodoxos o en desacuerdo con la enseñanza del Nuevo Testamento sobre el tema, quienes, aunque reconocen que solo Cristo cumplió el capítulo 53, no pueden creer que el profeta considerara al Siervo como un individuo, y que consideran el capítulo 53 simplemente como una forma más sublime de las imágenes anteriores del profeta del pueblo ideal de Dios.

Sin duda, Cristo pudo cumplir y cumplió profecías distintas de las personales. Los tipos de Él, que el Nuevo Testamento cita del Antiguo Testamento, no son exclusivamente individuos. A veces se representa a Cristo como realizando declaraciones en Su Persona y obra, las cuales, como se dijeron por primera vez, solo podían referirse a Israel, la nación. Mateo, por ejemplo, aplica a Jesús un texto que Oseas escribió principalmente de todo el pueblo judío: "De Egipto llamé a mi Hijo.

" Oseas 11: 1 ; Mateo 2:15 O, para tomar un ejemplo de nuestro propio profeta, quien sino Jesús cumplió el capítulo 49, en el que, como hemos visto, no es un individuo, sino el ideal del pueblo profeta, De modo que, incluso si se probara más allá de toda duda -probado por la gramática, el contexto y toda analogía profética- que al escribir el capítulo 53 nuestro profeta todavía tenía a la vista ese aspecto de la nación que ha personificado en el capítulo 49 , tal conclusión no debilitaría la conexión entre la profecía y su cumplimiento incuestionable por Jesucristo, ni haría que los dos fueran menos evidentemente parte de un diseño divino.

Pero de ninguna manera estamos obligados a adoptar la visión impersonal del capítulo 53. Por el contrario, si bien todos los expertos conocen la dificultad de encontrar una respuesta absolutamente concluyente de una forma u otra, me parece que las razones prevalecen los que hacen para la interpretación personal.

Veamos cuáles son exactamente las objeciones a tomar Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 en un sentido personal. Primero, es muy importante observar que no surgen de la gramática o el lenguaje del pasaje.

La referencia de ambos es siempre individual. En todo momento, se habla del Siervo en singular. El nombre de Israel no se le aplica ni una sola vez: nada, excepto que la nación también ha sufrido, sugiere que esté desempeñando un papel nacional; no hay reflejo en su destino de las características del exilio. La antítesis, que era evidente en pasajes anteriores, entre un Israel mejor y la masa del pueblo ha desaparecido.

El Siervo se contrasta, no con la nación en su conjunto, sino con Su pueblo como individuos. "Todos nosotros como ovejas nos descarriamos; cada uno se apartó por su camino; y el Señor cargó en él la iniquidad de todos nosotros". Por lo que la gramática puede, esto seguramente distingue a una sola persona. Es cierto que una o dos frases sugieren una figura tan colosal - "asustará a muchas naciones, y los reyes le cerrarán la boca" - que por un momento pensamos en el espectáculo de un pueblo más que en un ser humano solitario. presencia.

Pero incluso tales descripciones no son incompatibles con una sola persona. Por otro lado, hay frases que difícilmente podemos pensar que se utilicen para alguien más que para un individuo histórico; como que fue sacado de "opresión y juicio", es decir de un proceso de derecho que fue tiranía, de un asesinato judicial, y que perteneció a una generación en particular- "En cuanto a su generación, que consideró que fue cortado fuera de la tierra de los vivientes.

"Seguramente un individuo histórico es el significado natural de estas palabras. Y, de hecho, críticos como Ewald y Wellhausen, que interpretan el pasaje, en su contexto actual, del Israel ideal, se ven obligados a argumentar que ha sido prestado para este uso de la historia más antigua de algún mártir real, así les parecen sus referencias en todas partes.

Entonces, si la gramática y el lenguaje del pasaje conspiran así para transmitir la impresión de un individuo, ¿cuáles son las objeciones al suponer que se trata de un individuo? Los críticos han sentido, en su mayoría, tres objeciones al descubrimiento de un individuo histórico en Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 .

El primero de estos que tomamos es cronológico, y surge de la fecha tardía a la que hemos considerado necesario asignar la profecía. Nuestro profeta, se afirma, asocia la obra del Siervo con la restauración del pueblo; pero ve esa restauración demasiado cerca de él para poder pensar en la aparición, el ministerio y el martirio de una vida histórica real sucediendo antes. (Nuestro profeta, se recordará, escribió alrededor de 546, y la Restauración llegó en 538.) "No hay lugar para una historia como la del Siervo sufriente entre el lugar del profeta y la Restauración".

Ahora bien, esta objeción podría cambiarse, incluso si fuera cierto que el profeta identificaba la carrera del Siervo sufriente con un proceso tan inmediato y tan corto como la liberación política de Babilonia. Porque, en ese caso, el profeta no dejaría menos espacio para el Siervo que, en el capítulo 9, el mismo Isaías deja para el nacimiento, el crecimiento a la edad adulta y las victorias del Príncipe-de-los-Cuatro-Nombres. , antes de ese alivio inmediato de los asirios que espera que el príncipe efectúe.

Pero, ¿nuestro profeta identifica la carrera del Siervo sufriente con la redención de Babilonia y el Retorno? Es evidente que no lo hace, al menos en los retratos del Sirviente, que son los más personales. Nuestro profeta tiene realmente dos perspectivas para Israel: una, la liberación real de Babilonia; el otro, una redención y restauración espirituales. Si, al igual que sus compañeros profetas, a veces dirige estos dos juntos y habla del último en los términos del primero, los mantiene en general distintos y los asigna a agentes diferentes.

La carga del primero la pone sobre Ciro, aunque también la relaciona con el Siervo, mientras que el Siervo sigue siendo para él un aspecto de la nación (ver Isaías 49: 8-9 ). Es temporal, y pronto desaparece de sus pensamientos, y Cyrus se cae con él. Pero el otro, la redención espiritual, no tiene límites de tiempo; y es con su proceso -de fecha y duración indefinidas- que asocia los retratos más personales del Siervo (capítulo 1 e Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 ).

En estos, el Siervo, del que ahora se habla como individuo, no tiene nada que ver con esa obra temporal de liberar al pueblo de Babilonia, que terminó en un año o dos, y que parece estar ahora detrás del punto de vista del profeta. El suyo es el perdurable oficio de profecía, simpatía y expiación, un oficio en el que hay todo el "espacio" posible para una carrera histórica como la que se le ha esbozado. Su relación con Ciro, antes de cuya salida de la conexión con el destino de Israel, el Siervo no aparece como persona, es por tanto muy interesante.

Quizás podamos transmitirlo mejor en una figura hogareña. En el barco de las fortunas de Israel, como en cada barco y en cada viaje, el profeta ve a dos personajes. Uno es el piloto a través de los bajíos, Cyrus, que cae tan pronto como los bajíos pasan; y el otro es el Capitán del barco, que permanece siempre identificado con él: el Sirviente. El Capitán no llega al frente hasta que el Piloto se ha ido: pero, tanto al lado del Piloto como después de que el Piloto ha sido abandonado, hay todos los espacios para su oficina.

La segunda objeción principal para identificar a un individuo en Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 , es. que un individuo con tales características no tiene analogía en la profecía hebrea. Se dice que, ni en su humillación ni en el tipo de exaltación que se le atribuye, hay su igual en cualquier otro individuo del Antiguo Testamento, y ciertamente no en el Mesías.

En otra parte de la Escritura (se afirma) el Mesías reina y es glorioso; son las personas las que sufren y llegan al poder a través del sufrimiento. Tampoco el esplendor real del Mesías es en absoluto lo mismo que la muy vaga influencia, evidentemente de tipo espiritual, que se atribuye al Siervo al final del capítulo 53. El Mesías está dotado de virtudes militares y políticas. Es un guerrero, un rey, un juez.

Él "se sienta en el trono de David, establece el reino de David. Golpea la tierra con la vara de su boca, y con el espíritu de sus labios mata a los impíos". Pero del Sirviente se usan frases muy diferentes. No se le llama rey, aunque los reyes le cierren la boca; es profeta, mártir y expiación; y las frases, "Le repartiré una parte con los grandes, y él repartirá el botín con los fuertes", son simplemente metáforas del inmenso éxito espiritual y la influencia con la que Su autosacrificio será recompensada; como poder espiritual, ocupará su lugar entre los dominios y fuerzas del mundo.

Esta es una verdadera profecía de lo que Israel, ese "gusano de un pueblo", debería ser elevado; pero es muy diferente del trono político, desde el cual Isaías había prometido que el Mesías influiría en los destinos de Israel y de la humanidad.

Pero en respuesta a esta objeción de encontrar al Mesías, o cualquier otro individuo influyente, en el capítulo 53, podemos recordar que ya había rastros en la profecía hebrea de un Mesías sufriente: los encontramos en el capítulo 7. Allí Isaías presenta a Emanuel, a quien identificamos con el Príncipe-de-los-Cuatro-Nombres en el capítulo 9, como al principio nada más que un sufriente - un sufrimiento de los pecados de Sus predecesores.

( Isaías 1: 1-31 ; Isaías 2: 1-22 ; Isaías 3: 1-26 ; Isaías 4: 1-6 ; Isaías 5: 1-30 ; Isaías 6: 1-13 ; Isaías 7: 1-25 ; Isaías 8: 1-22 ; Isaías 9: 1-21 ; Isaías 10: 1-34 ; Isaías 11: 1-16 ; Isaías 12: 1-6 ; Isaías 13: 1-22 ; Isaías 14: 1-32 ; Isaías 15: 1-9 ; Isaías 16: 1-14 ; Isaías 17: 1-14 ; Isaías 18: 1-7 ; Isaías 19: 1-25 ; Isaías 20: 1-6 ;Isaías 21: 1-17 ; Isaías 22: 1-25 ; Isaías 23: 1-18 ; Isaías 24: 1-23 ; Isaías 25: 1-12 ; Isaías 26: 1-21 ; Isaías 27: 1-13 ; Isaías 28: 1-29 ; Isaías 29: 1-24 ; Isaías 30: 1-33 ; Isaías 31: 1-9 ; Isaías 32: 1-20 ; Isaías 33: 1-24 ; Isaías 34: 1-17 ; Isaías 35: 1-10 ; Isaías 36: 1-22 ; Isaías 37: 1-38 ; Isaías 38: 1-22 ; Isaías 39: 1-8) Y, aunque nos equivocamos al tomar el sufrimiento de Emanuel del Mesías, y aunque Isaías se refería a él solo como una personificación de Israel que sufría por el error de Acaz, no habían transcurrido los doscientos años que transcurrieron entre la profecía de Isaías de la gloriosa profecía de Israel. Libertador, ¿ha tenido suficiente espacio y, lo que es más, suficiente experiencia, para que el campeón ideal de la gente cambie a algo más espiritual en carácter y trabajo? ¿Se había bautizado la nación, durante la mayor parte de esos dos siglos, en vano, en el sentido de sufrimiento, y en vano habían visto ejemplificados en sus espíritus más nobles los frutos y la gloria del autosacrificio? El tipo de héroe había cambiado en Israel desde que Isaías escribió sobre su Príncipe-de-los-cuatro-nombres.

El rey había sido reemplazado por el profeta; el conquistador por el mártir; el juez que hirió la tierra con la vara de su boca y mató a los impíos con el aliento de sus labios, por el patriota que tomó los pecados de su país sobre su propia conciencia. La monarquía había perecido; los hombres sabían que, incluso si Israel volviera a establecerse en su propia tierra, no estaría bajo un rey independiente propio; ni se requería más un campeón judío del tipo marcial, como Isaías había prometido para la liberación de los asirios.

Ciro, el gentil, debería hacer toda la campaña requerida contra los enemigos de Israel, y el Salvador nativo de Israel debería ser aliviado por métodos más suaves y objetivos más espirituales. Es toda esta experiencia, de casi dos siglos, la que explica la omisión de los rasgos de guerrero y juez del capítulo 53, y su sustitución por los de patriota, profeta y sacerdote sufriente. La razón del cambio no es porque el profeta que escribió el capítulo no tenía, tanto como Isaías, un individuo en su opinión, sino porque, en la circunstancia histórica del exilio, un individuo como Isaías había prometido ya no parecía probable o requerido.

Hasta aquí, entonces, de la diferencia entre el capítulo 53 y las profecías previas del Mesías que brindan evidencia de que en el capítulo 53 no es el Mesías quien se presenta, este mismo cambio que ha tenido lugar, explicable como es de la historia de la intervención. siglos, va poderosamente para probar que es el Mesías, y por lo tanto un individuo, a quien el profeta describe tan vívidamente.

La tercera objeción principal a que reconozcamos a un individuo en el capítulo 53 se refiere solo a nuestro profeta mismo. ¿No es imposible, digamos algunos -o al menos improbablemente inconsistente- que el mismo profeta primero haya identificado al Siervo con la nación y luego nos lo presente como un individuo? Podemos entender la transferencia por el mismo escritor del nombre de todo el pueblo a una parte del pueblo; es una transferencia natural, y el profeta la explica suficientemente.

Pero, ¿cómo pasa de una parte de la nación a un solo individuo? Si en el capítulo 49 personifica, bajo el nombre de Sirviente, algún aspecto de la nación, seguramente entenderemos la personificación del juego cuando se presente nuevamente al Sirviente, a menos que tengamos una explicación de lo contrario. Pero no tenemos ninguno ... El profeta no da ninguna pista, excepto al eliminar el nombre de Israel, de que el enfoque de su visión está alterado, -no más paradojas como las que marcaron su paso del pueblo como un todo a una parte de ellos, - sin conciencia de que se requiere cualquier explicación. Por lo tanto, por mucho más fina que se dibuje la personificación en el capítulo 53 que en el capítulo 49, seguramente sigue siendo una personificación.

A cuya objeción una respuesta obvia es que nuestro profeta no es un teólogo sistemático, sino un poeta dramático, que permite que sus personajes se revelen a sí mismos y su relación sin que él mismo intervenga para definirlos o relacionarlos. Y cualquiera que esté familiarizado con la literatura de Israel sabe que nada menos que el hábito de atraer de todo el pueblo a una parte de ellos, era el hábito de atraer de una parte del pueblo a un solo individuo.

El Mesías real mismo es un ejemplo de ello. La promesa original a David fue de una simiente; pero pronto la profecía concentró la semilla en un glorioso Príncipe. La promesa de Israel siempre había culminado en un individuo. Entonces, de nuevo, en los terribles sufrimientos de la nación, había sido un hombre, el profeta Jeremías, quien se había presentado solo y solo, a la vez la encarnación de la palabra de Jehová, y la ilustración en su propia persona de todo el castigo que Jehová impuso. sobre el pueblo pecador.

Con esta tendencia de su escuela a enfocar la esperanza de Israel en un solo individuo, y especialmente con el ejemplo de Jeremías antes que él, es casi inconcebible que nuestro profeta pudiera haber pensado en cualquier otro que no fuera un individuo cuando dibujó su retrato del Siervo sufriente. Sin duda, los sufrimientos nacionales estaban en su corazón mientras escribía; Probablemente fue una participación personal en ellos lo que le enseñó a escribir con tanta simpatía sobre el Hombre de los dolores, que estaba familiarizado con los enfermos.

Pero reunir y concentrar todos estos sufrimientos en una figura noble, describir esta figura como completamente consciente de su significado moral y capaz de convertirlos en la salvación de su pueblo, fue un proceso absolutamente en armonía con el genio de la profecía de Israel, también. como con la tendencia de su experiencia reciente; y, además, no hay palabra en ese gran capítulo, en el que culmina el proceso, sino que esté en completa concordancia con él.

Lejos, pues, de que sea imposible o improbable que nuestro profeta haya llegado por fin a su concepción de individuo, es casi imposible concebirlo realizando un retrato tan personal como Isaías 52: 13-15 a través de Isaías. 53: 1-12 , sin pensar en un personaje histórico definido, tal como la profecía hebrea alguna vez había asociado con la redención de su pueblo.

4.

Ahora hemos agotado los pasajes de Isaías 40: 1-31 ; Isaías 41: 1-29 ; Isaías 42: 1-25 ; Isaías 43: 1-28 ; Isaías 44: 1-28 ; Isaías 45: 1-25 ; Isaías 46: 1-13 ; Isaías 47: 1-15 ; Isaías 48: 1-22 ; Isaías 49: 1-26 ; Isaías 50: 1-11 ; Isaías 51: 1-23 ; Isaías 52: 1-15 ; Isaías 53: 1-12 ; Isaías 54: 1-17 ; Isaías 55: 1-13 ; Isaías 56: 1-12 ; Isaías 57: 1-21 ; Isaías 58: 1-14 ;Isaías 59: 1-21 ; Isaías 60: 1-22 ; Isaías 61: 1-11 ; Isaías 62: 1-12 ; Isaías 63: 1-19 ; Isaías 64: 1-12 ; Isaías 65: 1-25 ; Isaías 66: 1-24 que trata del Siervo del Señor.

Hemos encontrado que nuestro profeta lo identifica al principio con toda la nación, y luego con una porción indefinida de la nación, indefinida en cantidad, pero de carácter más marcado; que esta personificación se vuelve cada vez más difícil de distinguir de una persona; y que en Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 hay razones muy poderosas, tanto en el texto mismo como en la analogía de otras profecías, para suponer que se pretende el retrato de un individuo.

Para completar nuestro estudio de este desarrollo de la sustancia del Siervo, es necesario notar que corre casi etapa por etapa con un desarrollo de su oficio. Hasta el capítulo 49, es decir, mientras todavía es algún aspecto del pueblo, el Siervo es un profeta. En el capítulo 1, donde ya no se llama Israel y se acerca más a un individuo, su profecía pasa al martirio.

Y en el capítulo 53, donde finalmente lo reconocemos como destinado a un personaje real, su martirio se convierte en una expiación por los pecados del pueblo. ¿Existe una conexión natural entre estos dos desarrollos? Hemos visto que fue por un proceso muy común que nuestro profeta transfirió el llamamiento nacional de la masa de la nación a un grupo selecto de personas. ¿Es por alguna tendencia igualmente natural que se aleja de los muchos a los pocos, al pasar de la profecía al martirio, o de los pocos al uno, al pasar del martirio a la expiación? Es una posibilidad para todo el pueblo de Dios ser profetas: pocos son necesarios como mártires.

¿Existe alguna ley moral igualmente clara, que solo un hombre debe morir por el pueblo? Estas son preguntas en las que vale la pena pensar. En la historia de Israel ya hemos encontrado los siguientes hechos con los que darles respuesta. Toda la generación viva de Israel se sintió portadora de pecado: "Nuestros padres pecaron, y nosotros llevamos sus iniquidades". Esta conciencia y castigo fueron más dolorosos para los justos de Israel.

Pero el sentido más agudo y pesado de ellos fue notoriamente el experimentado por un hombre: el profeta Jeremías. Y, sin embargo, todos estos casos del pasado de la historia de Israel no proporcionan más que una aproximación a la figura que se nos presenta en el capítulo 53. Vayamos, por tanto, al futuro para ver si podemos encontrar en él motivo o cumplimiento para este maravillosa profecía.

CAPITULO XVII

EL SIERVO DEL SEÑOR EN EL NUEVO TESTAMENTO

EN el capítulo anterior limitamos nuestro estudio del Siervo de Jehová al texto de Isaías 40: 1-31 ; Isaías 41: 1-29 ; Isaías 42: 1-25 ; Isaías 43: 1-28 ; Isaías 44: 1-28 ; Isaías 45: 1-25 ; Isaías 46: 1-13 ; Isaías 47: 1-15 ; Isaías 48: 1-22 ; Isaías 49: 1-26 ; Isaías 50: 1-11 ; Isaías 51: 1-23 ; Isaías 52: 1-15 ; Isaías 53: 1-12 ; Isaías 54: 1-17 ; Isaías 55: 1-13 ; Isaías 56: 1-12 ; Isaías 57: 1-21 ;Isaías 58: 1-14 ; Isaías 59: 1-21 ; Isaías 60: 1-22 ; Isaías 61: 1-11 ; Isaías 62: 1-12 ; Isaías 63: 1-19 ; Isaías 64: 1-12 ; Isaías 65: 1-25 ; Isaías 66: 1-24 , ya la historia previa y contemporánea de Israel.

En nuestra interpretación de la figura notable, que nuestro profeta nos ha dibujado, no hemos puesto nada que no pueda ser recogido de esos campos y a la luz del propio día del profeta. Pero ahora debemos viajar más lejos, y desde días lejanos hasta nuestro profeta, tomar prestada una luz más completa para reflejar sus misteriosas proyecciones. Emprendemos este viaje hacia el futuro por razones que él mismo nos ha enseñado.

Hemos aprendido que sus imágenes del Sirviente no son creación de su propia mente; una obra de arte completa "a través de la fantasía o con la ayuda de la lógica". Son las reflexiones y sugerencias dispersas de la experiencia. Los ojos del profeta se han abierto para leerlos de la historia todavía creciente e incompleta de su pueblo. Con esa historia están indisolublemente ligados. Sus formas más sencillas no son más que una transcripción de sus hechos más claros; sus paradojas son sus paradojas (reflejos ahora de la conciencia confusa y cambiante de este extraño pueblo, o nuevamente del contraste entre el diseño de Dios para ellos y su carácter real): sus ideales son la sugerencia y promesa que su curso revela a un ojo inspirado .

Así, al imaginarse al Siervo, nuestro profeta a veces se limita a la historia que ya le ha sucedido a Israel; pero a veces, también, con el propósito y la promesa de esto, deja atrás lo que ha sucedido y claramente levanta la voz del futuro. Ahora debemos recordar que lo hace, no solo porque la historia misma tiene posibilidades nativas de cumplimiento en ella, sino porque cree que está en manos de un Dios Todopoderoso y Eterno, quien seguramente la guiará hasta el final de Su vida. propósito revelado en él.

Es un artículo del credo de nuestro profeta, que el Dios que habla a través de él controla toda la historia, y por Sus profetas puede publicar de antemano qué curso tomará; de modo que, cuando encontramos en nuestro profeta algo que no vemos plenamente justificado o ilustrado por el tiempo que escribió, es sólo en cumplimiento de las condiciones que él ha establecido, que buscamos su explicación en el futuro.

Tomemos, entonces, a nuestro profeta en sus propios términos, y sigamos la historia con la que ha vinculado tan estrechamente la profecía del Siervo, tanto en sugestión como en su cumplimiento, a fin de que podamos ver si cede ante nosotros. el secreto de lo que, si hemos leído bien su lenguaje, sus ojos percibieron en él: la promesa de un Siervo Individual. Y hagámoslo en su fe de que la historia es un movimiento progresivo y armonioso bajo la mano del Dios en cuyo nombre habla.

Nuestra exploración será recompensada y nuestra fe confirmada. Encontraremos a la nación, como se prometió, restaurada a su propia tierra y persiguiendo a través de los siglos su propia vida. Encontraremos dentro de la nación lo que el profeta buscaba, una porción elegida y efectiva, con la conciencia de un servicio nacional al mundo, pero esperando el logro de esto para tal Siervo Individual, como el profeta finalmente parecía presagiar. .

El mundo mismo lo encontraremos cada vez más abierto a este servicio. Y por fin, de la conciencia nacional de Israel del servicio, veremos emerger Uno con el sentido de que solo Él es responsable y capaz de hacerlo. Y este Israelita Único no solo exhibirá en Su propia persona un carácter y logrará una obra que ilustrará y superará con creces las más altas imaginaciones de nuestro profeta, sino que también llegará a ser, para un nuevo Israel infinitamente más numeroso que el antiguo, la conciencia y la inspiración de su pueblo. realización colectiva del ideal.

1. En el Antiguo Testamento no podemos estar seguros de ninguna otra aparición del Siervo del Señor de nuestro profeta. Podría pensarse que en una promesa post-exílica, Zacarías 3: 8 , "Daré a luz a mi siervo el Renuevo", teníamos una identificación del héroe de la primera parte del Libro de Isaías, "el Renuevo de Las raíces de Jesse, " Isaías 11: 1 con el héroe de la segunda parte; pero "siervo" aquí puede entenderse tan fácilmente en el sentido más general en el que aparece en el Antiguo Testamento, que no tenemos justificación para encontrar ninguna conexión más particular.

En el judaísmo más allá del Antiguo Testamento, las interpretaciones nacionales y personales del Siervo eran corrientes. El Targum de Jonatán, y tanto el Talmud de Jerusalén como el Talmud de Babilonia, reconocen al Mesías personal en el capítulo 53; el Targum también lo identifica ya en el capítulo 42. Esta interpretación personal que los judíos abandonaron solo después de haber entrado en su controversia con los teólogos cristianos; y en las crueles persecuciones que los cristianos les infligieron a lo largo de la Edad Media, se les proporcionaron demasiadas razones para insistir en que el capítulo 53 era profético del sufrimiento de Israel, el pueblo mártir, en su conjunto.

Es una historia extraña: la historia de nuestra raza, donde los primeros a través de su orgullo y error con tanta frecuencia se convierten en los últimos, y los últimos a través de sus sufrimientos son puestos en la consideración de Dios con los primeros. Pero de todas sus extrañas inversiones, ninguna fue seguramente más completa que cuando los seguidores de Aquel, que se expone en este pasaje, el Salvador crucificado e irresistible de los hombres, se comportaron en Su Nombre con una crueldad tan grande como para ser tomados con justicia por los demás. Sus enemigos por los mismos tiranos y perseguidores a quienes condena el pasaje.

2. Pero es en el Nuevo Testamento donde vemos el reflejo más perfecto del Siervo del Señor, tanto como Pueblo como Persona.

En la generación de la que surgió Jesús hubo, en medio de circunstancias nacionales muy parecidas a aquellas en las que se escribió el segundo Isaías, una contraparte de ese Israel dentro de Israel, que nuestro profeta ha personificado en el capítulo 49. La nación santa yacía nuevamente en la esclavitud del paganos, en parte en su propia tierra, en parte esparcidos por todo el mundo; y la justicia, la redención y la cosecha de Israel fueron una vez más las cuestiones del día.

Los pensamientos de las masas, como antaño en los días de Babilonia, no se elevaron más allá de una restauración política; y aunque sus líderes populares insistían en la justicia nacional como necesaria para esto, era una justicia principalmente de tipo ceremonial: dura, legal y, a menudo, más desagradable en su falta de entusiasmo y esperanza que incluso el fanatismo político del vulgo. Pero alrededor del templo, y en los silenciosos recovecos de la tierra, varios israelitas piadosos y ardientes vivían de la verdadera leche de la palabra, y abrigaban para la nación esperanzas de un carácter mucho más espiritual.

Si los fariseos pusieron su énfasis en la ley, este Israel escogido se inspiró más bien en la profecía; y de toda profecía fue el Libro de Isaías, y principalmente la última parte de él, en el que vivieron.

Al entrar en la historia del Evangelio desde el Antiguo Testamento, sentimos de inmediato que Isaías está en el aire. En esta justa apertura del nuevo año del Señor, las notas precursoras del libro se despiertan a nuestro alrededor por todos lados como las voces de los pájaros regresan con la primavera. En el cántico de María, la frase "ha ayudado a Israel su siervo"; en la descripción de Simeón, que esperaba la "consolación de Israel", frase tomada del "Consolaos, consolaos pueblo mío" en Isaías 40: 1 ; frases tan frecuentes, también, como "la redención de Jerusalén, una luz de los gentiles y la gloria de Israel, luz para los que se sientan en las tinieblas, y otras promesas repetidas de luz y paz y la remisión de los pecados, se repiten desde nuestra profecía evangélica.

En los fragmentos de la predicación del Bautista, que se conservan, es notable que casi todas las metáforas y motivos pueden referirse al Libro de Isaías, y sobre todo a su mitad exílica: "la generación de víboras", los "árboles y el hacha colocados a la raíz, "la era y el abanico", "el fuego", "el pan y la ropa a los pobres", y especialmente la proclamación de Jesús: "He aquí el Cordero de Dios que lleva el pecado del mundo".

"A Juan mismo se le aplicaron las palabras de Isaías 40: 1-31 :" Voz del que clama en el desierto: "Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas"; y cuando Cristo buscó despertar nuevamente la fe que fallaba en el Bautista, fue Isaías 61: 1-11 que le recordó.

Nuestro Señor, entonces, surgió de una generación de Israel, que tenía una conciencia fuerte del aspecto nacional del Servicio de Dios, una generación con Isaías 40: 1-31 ; Isaías 41: 1-29 ; Isaías 42: 1-25 ; Isaías 43: 1-28 ; Isaías 44: 1-28 ; Isaías 45: 1-25 ; Isaías 46: 1-13 ; Isaías 47: 1-15 ; Isaías 48: 1-22 ; Isaías 49: 1-26 ; Isaías 50: 1-11 ; Isaías 51: 1-23 ; Isaías 52: 1-15 ; Isaías 53: 1-12 ; Isaías 54: 1-17 ; Isaías 55: 1-13 ; Isaías 56: 1-12; Isaías 57: 1-21 ; Isaías 58: 1-14 ; Isaías 59: 1-21 ; Isaías 60: 1-22 ; Isaías 61: 1-11 ; Isaías 62: 1-12 ; Isaías 63: 1-19 ; Isaías 64: 1-12 ; Isaías 65: 1-25 ; Isaías 66: 1-24 en el fondo.

Hemos visto cómo Él mismo insistió en la singularidad del lugar de Israel entre las naciones - "la salvación es de los judíos" - y cuán estrechamente se identificó con Su pueblo - "No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel . " Pero toda la fuerte expresión de Cristo de la distinción de Israel del resto de la humanidad es débil y vaga en comparación con Su expresión de Su propia distinción del resto de Israel.

Si fueron el único pueblo con el que Dios trabajó en el mundo, Él fue el único Hombre a quien Dios envió para obrar en ellos y usarlos para obrar en otros. No podemos decir qué tan temprano le llegó al Hijo de María el sentido de esta distinción. Lucas lo revela en Él, antes de que tomara su lugar como ciudadano y todavía estuviera dentro de la familia: "¿No sabéis que debo ocuparme de los negocios de mi Padre?" En su primera aparición pública lo tuvo plenamente, y otros lo reconocieron.

En el año de apertura de Su ministerio, amenazó con ser sólo una Distinción del Primero: "Lo tomaron por la fuerza y ​​lo habrían hecho Rey". Pero a medida que pasaba el tiempo, se hizo evidente que no iba a ser la Distinción del Primero, sino la Distinción del Único. Las muchedumbres entusiastas se desvanecieron: el pequeño grupo, a quien más había imbuido de Su espíritu, demostró que podían seguirle pero hasta cierto punto en Su conciencia de Su Misión.

Reconociendo en Él al profeta supremo - "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna" - inmediatamente fallaron en comprender que también el sufrimiento debe ser soportado por Él por el pueblo: "Esté lejos de ti, Señor. " Este sufrimiento era Su conciencia y Su única carga. Ahora bien, no podemos pasar por alto el hecho de que el punto en el que el camino de Cristo se volvió tan solitario fue el mismo punto en el que sentimos que el lenguaje de nuestro profeta dejaba de obligarnos a entender por él a una parte del pueblo, y comenzaba a ser aplicable a un solo pueblo. individuo, el punto, es decir, donde la profecía pasa al martirio.

Pero ya sea que las imágenes de nuestro profeta del Siervo del Señor sufriente y expiatorio estén destinadas a algún aspecto de la experiencia nacional, o como el retrato de un individuo real, es seguro que en Su martirio y servicio de rescate Jesús se sintió absolutamente solo. El que había comenzado Su Servicio a Dios con todo el pueblo de Su lado, consumado lo mismo con los líderes y las masas de la nación contra Él, y sin un solo socio de entre Sus propios amigos, ya sea en la suerte que le sobrevino, o en la conciencia con que lo soportó.

Ahora bien, todo este paralelo entre Jesús de Nazaret y el Siervo del Señor es bastante inconfundible, incluso en este mero bosquejo; pero los detalles de la narración evangélica y el lenguaje de los evangelistas lo enfatizan aún más. El heraldo de Cristo lo saludó con palabras que recogen la esencia de Isaías 53: 1-12 : "He aquí el Cordero de Dios.

"Él leyó su propia comisión del capítulo 61:" El Espíritu del Señor está sobre mí ". Para describir sus primeros trabajos entre la gente, sus discípulos usaron nuevamente palabras del capítulo 53:" Él mismo llevó nuestras enfermedades ". de trabajar frente a la oposición, citaron todo el pasaje del capítulo 42: "He aquí, mi Siervo, no se esforzará". El nombre Siervo estaba a menudo en Sus propios labios al presentarse: "He aquí, estoy entre vosotros como uno que sirve.

"Cuando su oficio de profecía pasó al martirio, predijo para sí mismo el tratamiento que se detalla en el capítulo 50, el" golpear "," arrancar "y" escupir ": y con el tiempo, por judíos y gentiles, este trato fue infligido sobre Él al pie de la letra. En cuanto a Su conciencia de cumplir algo más que un martirio, y solo entre los mártires de Israel ofreciendo con Su muerte una expiación por los pecados de Su pueblo, Sus propias palabras son lo suficientemente frecuentes y claras para formar una contraparte de Capítulo 53.

Con ellos ante nosotros, no podemos dudar de que Él se sintió a sí mismo como Aquel de quien la gente en ese capítulo habla, como si estuviera en contra de todos ellos, sin pecado y, sin embargo, cargando con sus pecados. Pero en la noche en que fue traicionado, justo en el umbral de esta forma extrema y única de servicio, en la que no se le ha dado a ningún alma humana, que haya vivido jamás, la conciencia de seguirlo, como si estuviera ansioso. que sus discípulos no se sintieran tan abrumados por la parte terrible en la que no pudieron imitarlo como para olvidar las innumerables otras formas en que fueron llamados para cumplir su espíritu de servicio. les lavó los pies, les dijo: Yo, yo, su Señor y Maestro, les he lavado los pies, y ustedes también deben lavarse los pies unos a otros "

Con los cuatro evangelios en existencia, nadie duda o puede dudar que Jesús de Nazaret cumplió el grito: "He aquí mi siervo". Con Él dejó de ser un mero ideal y ocupó su lugar como el mayor logro de la historia.

3. En los primeros discursos de los Apóstoles, por lo tanto, no es maravilloso que Jesús sea designado expresamente por ellos como el Siervo de Dios, -la palabra griega usada es aquella por la cual la Septuaginta traduce especialmente el término hebreo en Isaías 40: 1-31 ; Isaías 41: 1-29 ; Isaías 42: 1-25 ; Isaías 43: 1-28 ; Isaías 44: 1-28 ; Isaías 45: 1-25 ; Isaías 46: 1-13 ; Isaías 47: 1-15 ; Isaías 48: 1-22 ; Isaías 49: 1-26 ; Isaías 50: 1-11 ; Isaías 51: 1-23 ; Isaías 52: 1-15 ; Isaías 53: 1-12 ;Isaías 54: 1-17 ; Isaías 55: 1-13 ; Isaías 56: 1-12 ; Isaías 57: 1-21 ; Isaías 58: 1-14 ; Isaías 59: 1-21 ; Isaías 60: 1-22 ; Isaías 61: 1-11 ; Isaías 62: 1-12 ; Isaías 63: 1-19 ; Isaías 64: 1-12 ; Isaías 65: 1-25 ; Isaías 66: 1-24 : "Dios ha glorificado a Su Siervo Jesús.

A ti primero, Dios, habiendo levantado a su Siervo, lo envió para bendecirte, apartándote a cada uno de tus iniquidades ... En esta ciudad contra tu santo Siervo Jesús, a quien ungiste, tanto Herodes como Poncio Pilato, con los gentiles y los pueblos de Israel, se reunieron para hacer todo lo que tu mano y tu consejo preordenó que se cumpliera. Concede que se hagan señales y prodigios en el nombre de Tu Santo Siervo Jesús.

También hay que notar que en uno de los mismos discursos, y nuevamente por Esteban en su argumento ante el Sanedrín, Jesús es llamado "El Justo", sin duda una alusión al mismo título para el Siervo en Isaías 53: 11. ¿ Necesitamos recordar la interpretación de Isaías 53: 1-12 por Felipe?

Todos saben cómo Pedro desarrolla este paralelo en su Primera Epístola, tomando prestadas las figuras, pero más a menudo las mismas palabras, de Isaías 53: 1-12 para aplicarlas a Cristo. Como el Siervo del Señor, Jesús es "como un cordero": es un paciente que sufre en el silencio; Él "es el Justo (de nuevo el título clásico) para los injustos"; en una cita exacta del griego de Isaías 53: 1-12 : "No hizo pecado, ni se halló engaño en su boca; vosotros fuisteis como ovejas descarriadas, pero él mismo cargó con nuestros pecados, con cuyas heridas fuisteis sanados". "

Pablo aplica dos citas de Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 a Cristo: "Me he esforzado por predicar el Evangelio no donde Cristo fue nombrado; como está escrito: A quienes no se habló de Él, verán y los que no oyeron, entenderán, y él lo hizo pecado por nosotros, que no conoció pecado.

"Y nadie dudará de que cuando tan a menudo discute que el" Mesías debe sufrir ", o escribe" El Mesías murió por nuestros pecados según las Escrituras ", tenía en mente Isaías 53: 1-12 , exactamente como lo hemos visto. aplicado al Mesías por los eruditos judíos cien años después que Pablo.

4. Pablo, sin embargo, de ninguna manera limita la profecía del Siervo del Señor a Jesús el Mesías. De una manera que ha sido demasiado pasada por alto por los estudiosos de la asignatura, Paul revive y refuerza la interpretación colectiva del Siervo. Reclama los deberes y la experiencia del Siervo para sí mismo, para sus colaboradores en el Evangelio y para todos los creyentes.

En Antioquía de Pisidia, Pablo y Bernabé dijeron de sí mismos a los judíos: "Porque así nos ha mandado el Señor", diciendo: "Te he puesto para luz de los gentiles, para que seas salvación hasta los fines de la tierra." Hechos 13:47 , después de Isaías 49: 6 Nuevamente, en el octavo de Romanos, Pablo toma las palabras confiadas del Siervo y las habla de todo el pueblo verdadero de Dios.

"Cercano está el que me justifica, ¿quién es el que me condena?" gritó el Siervo en nuestra profecía, y Pablo se hace eco para todos los creyentes: "Dios es el que justifica, ¿quién es el que condena?" Isaías 1: 8 y Romanos 8:33 ; Romanos 8:24 Y nuevamente, en su segunda carta a Timoteo, dice, hablando de la obra de ese pastor, "Porque el siervo del Señor no debe ser contencioso, sino ser amable con todos"; palabras que fueron tomadas prestadas o sugeridas por Isaías 42: 1-3 .

En estos casos, así como en su uso constante de los términos "esclavo", "siervo", "ministro", con sus afines, Pablo cumple la intención de Jesús, quien tan continuamente, por ejemplo, parábola y comisión directa, reforzó la vida de su pueblo como un servicio al Señor.

5. Tal es, entonces, el reflejo neotestamentario de la profecía del Siervo del Señor, tanto como pueblo como como persona. Como todas las reflexiones físicas, se puede decir que esta moral, en general, es inversa a su original. En Isaías 40: 1-31 ; Isaías 41: 1-29 ; Isaías 42: 1-25 ; Isaías 43: 1-28 ; Isaías 44: 1-28 ; Isaías 45: 1-25 ; Isaías 46: 1-13 ; Isaías 47: 1-15 ; Isaías 48: 1-22 ; Isaías 49: 1-26 ; Isaías 50: 1-11 ; Isaías 51: 1-23 ; Isaías 52: 1-15 ; Isaías 53: 1-12 ; Isaías 54: 1-17; Isaías 55: 1-13 ; Isaías 56: 1-12 ; Isaías 57: 1-21 ; Isaías 58: 1-14 ; Isaías 59: 1-21 ; Isaías 60: 1-22 ; Isaías 61: 1-11 ; Isaías 62: 1-12 ; Isaías 63: 1-19 ; Isaías 64: 1-12 ; Isaías 65: 1-25 ; Isaías 66: 1-24 el Siervo es Gente primero, Persona en segundo lugar.

Pero en el Nuevo Testamento, excepto por una aplicación débil y apenas articulada a Israel al principio de. los evangelios-el Siervo es la Persona primero y la Gente después. El ideal divino que nuestro profeta vio reduciéndose de la nación a un individuo, fue propiedad de Cristo y lo realizó. Pero en Él no se agotó. Con calor y luz añadidos, con un nuevo poder de expansión, pasó a través de Él para encender los corazones y alistar la voluntad de un pueblo infinitamente más grande que el Israel para quien fue diseñado originalmente.

Con este testimonio, pues, de la historia a las profecías del Siervo, queda claro nuestro camino para exponerlas y aplicarlas. Jesucristo es su perfecta realización e ilustración. Pero nosotros, que somos Su Iglesia, debemos encontrar en ellos nuestro ideal y nuestro deber, nuestro deber para con Dios y el mundo. En esto, como en tantos otros asuntos, la profecía incumplida de Israel es la conciencia del cristianismo.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXI

DUDAS EN EL CAMINO

Isaías 49:1 - Isaías 52:12

Los capítulos 49-53 son, como hemos visto, una serie de pasajes más o menos estrechamente unidos, en los que el profeta, habiendo ya hecho cierta la redención política de Israel por medio de Ciro, y habiendo desterrado a Ciro de sus pensamientos, se dirige a diversas dificultades en el camino de la restauración, principalmente morales y espirituales, y que surgen de los propios sentimientos y carácter de Israel; exhorta al pueblo frente a ellos por la fidelidad y el poder de Jehová; pero encuentra la solución principal de ellos en el Siervo y su obra profética y expiatoria.

Ya hemos estudiado algunos de estos pasajes que nos presentan al Siervo, y ahora retomamos los otros, que encuentran las dudas y dificultades en el camino de la restauración por medio de consideraciones generales extraídas del carácter y poder de Dios. Isaías 50:11 que, con una excepción, Isaías 50:11 estos pasajes están destinados a mentes serias y piadosas en Israel, a aquellos israelitas cuyos deseos son hacia Sión, pero fríos y cargados de dudas.

La forma y los términos de estos pasajes están en armonía con su propósito. Son una serie de exhortaciones, apóstrofes y letras breves y agudas. Uno, Isaías 52:9 , invoca el brazo de Jehová, pero todos los demás se dirigen a Sión, es decir, el pueblo ideal en la persona de su madre, con quien se identificaron con tanto cariño; o "hijos de Sion"; o "los que siguen la justicia", o vosotros "los que conocen la justicia"; o "mi pueblo, mi nación"; o de nuevo la misma Sion.

Esta personificación del pueblo bajo el nombre de su ciudad, y bajo el aspecto de una mujer, cuyos hijos son los miembros individuales del pueblo, estará ante nosotros hasta el final de nuestra profecía. Es, por supuesto, una personificación de Israel, que es complementaria a la otra personificación de Israel bajo el nombre del Siervo. El Siervo es Israel activo, consolador, sirviendo a sus propios miembros ya las naciones; Sión, la ciudad madre, es Israel pasiva, para ser consolada, para ser servida por sus propios hijos y por los reyes de los pueblos.

Podemos dividir los pasajes en dos grupos. Primero, los cánticos de regreso, que surgen de la imagen del Siervo y su redención del pueblo en Isaías 49:9 b, con la larga promesa y exhortación a Sion y sus hijos, que dura hasta la segunda imagen del Siervo. en Isaías 52:4 ; y segundo, las piezas cortas que se encuentran entre el segundo cuadro del Siervo y el tercero, o desde el inicio del campeón, 51 a Isaías 52:12 .

I.

En Isaías 49:9 b, la promesa de Dios del regreso de los redimidos procede naturalmente de la de su rescate por parte del Siervo. Lo saluda un canto en Isaías 49:13 , y el resto del apartado es la respuesta a tres dudas que, como sollozos, interrumpen la música.

Pero la profecía, inclinándose, por así decirlo, para besar los labios temblorosos a través de los cuales brotan estas dudas, reanuda inmediatamente su alto vuelo de consuelo y promesa. Dos de estas dudas son: Isaías 49:14 , "Pero Sion ha dicho: Me ha desamparado Jehová, y mi Señor se ha olvidado de mí"; e Isaías 49:24 , "¿Se Isaías 49:24 la presa a los valientes, o se Isaías 49:24 los cautivos de los terribles?" El tercero está implícito en Isaías 50:1 .

La promesa de retorno es la siguiente: "En los caminos se apacentarán, y en todas las alturas desnudas serán sus pastos. No tendrán hambre ni sed, ni el espejismo ni el sol los herirá; porque el que anhela sobre ellos los conducirá. ellos, junto a manantiales de agua los guiará. Y pondré todos mis montes por camino, y serán ensalzados mis caminos. Occidente, y estos de la tierra de Sinim. Cantad, cielos, y alégrate, tierra; prorrumpan los montes en cánticos; porque Jehová ha consolado a su pueblo, y anhela sus afligidos.

Ahora bien, no nos imaginemos que esta es la promesa de un milagro meramente material. Es la mayor gloria de una puramente espiritual, como indica el profeta al describir su causa en las palabras, "porque el que los anhela los guiará". El desierto no debe abatir sus rigores inmemoriales; en sí mismo, el camino seguirá siendo tan duro como cuando los exiliados desacreditados y desconsolados fueron expulsados ​​de su hogar a la servidumbre.

Pero sus corazones ahora han cambiado, y eso cambiará el camino. La nueva fe, que ha marcado la diferencia, es muy simple, que Dios es Poder. y que Dios es Amor. Fíjense en los pronombres posesivos usados ​​por Dios, y marquen lo que ellos ponen en Su posesión: dos clases de cosas, cosas poderosas: "Haré de todos mis montes un camino"; y cosas tristes, "ha consolado Jehová a su pueblo, y tendrá compasión de sus afligidos.

"Si creemos firmemente que todo lo que sufre en el mundo, y todo lo que tiene poder, es de Dios y será usado por Él, el uno por el bien del otro, esto ciertamente cambiará el camino a nuestros pies. y todo el mundo que nos rodea.

1. Sólo que es tan imposible creerlo cuando uno mira un hecho real; y por muy lejos y rápidamente que la fe y la esperanza nos lleven por un tiempo, siempre volvemos a la tierra y estamos cara a cara con los hechos. La imaginación del profeta, que avanza a toda velocidad a lo largo de la verde y elevada carretera del Señor, se ilumina repentinamente al final de ella, la ciudad aún desmantelada y desolada. Cincuenta años, los fuegos del altar de Sion han estado fríos y sus paredes en ruinas.

Cincuenta años ha estado privada de sus hijos y se la ha dejado sola. El profeta escucha los vientos soplar con tristeza a través de la fría respuesta de su hecho a la fe. “Pero Sion dijo: Jehová me ha desamparado, y mi Señor se ha olvidado de mí”. Ahora recordemos que nuestro profeta tiene a Sión delante de él en la figura de una madre, y sentiremos la fuerza de la respuesta de Dios. Dios apela al corazón de una madre. "¿Se olvida una mujer de su hijo de pecho para no añorar al hijo de su vientre? Sí, los tales pueden olvidar, pero yo no me olvidaré de ti", ¡madre desolada que eres! Tu vida no es lo que eres en apariencia y sentimiento, sino lo que eres en Mi amor y en Mis ojos.

"He aquí, en ambas palmas te he esculpido; tus muros están continuamente delante de mí". La costumbre, que hasta cierto punto prevalece en todas las naciones, de perforar o tatuar en la piel un nombre querido que uno desea tener en cuenta, se sigue en Oriente principalmente con fines religiosos, y los hombres graban el nombre de Dios o algún texto sagrado. en la mano o el brazo para un memorial o como una marca de consagración. Es esta moda la que Dios se atribuye a sí mismo.

Habiendo medido su amor por el amor de una madre, da esta segunda prenda humana por su memoria y devoción. Pero nuevamente supera el hábito humano; porque no es sólo el nombre de Sion el que está grabado en sus manos, sino su imagen. Y no es su cuadro, ya que yace en su actual ruina y soledad, sino: su estado restaurado y perfecto: "tus muros están continuamente delante de mí". Porque esta es la respuesta de la fe a toda la ruina y la demacrada contradicción de los hechos externos.

La realidad no es lo que vemos: la realidad es lo que Dios ve. Qué cosa hay a sus ojos y para su propósito, que realmente es, y que finalmente aparecerá a los ojos de los hombres. Hacernos creer que este es el mayor servicio que la Divinidad puede hacer por el ser humano. Era el servicio que Cristo siempre estaba haciendo, y nada mostraba más Su divinidad. Nos tomó hombres y nos llamó, indignos como éramos, sus hermanos, los hijos de Dios.

Tomó a uno como Simón, cambiante e inestable, un hombre de arenas movedizas, y dijo: "Sobre esta roca edificaré Mi Iglesia". La realidad de un hombre no es lo que es en sus propios sentimientos, o lo que es a los ojos del mundo; sino lo que es para el amor de Dios, para el anhelo de Dios y en el plan de Dios. Si él cree eso, al final lo sentirá, así al final lo sentirá: lo mostrará a los ojos del mundo.

2. Sobre esos grandes pensamientos, que de Dios son todas las cosas fuertes y todas las débiles, y que lo real y lo cierto en la vida son Su voluntad, la profecía irrumpe en una visión de multitudes en movimiento. Hay una gran agitación y apresuramiento, las multitudes se reúnen a través de los versos, la tierra se eleva y se apiña. “Alza tus ojos en derredor, y mira: todos se han reunido, han venido a ti.

Vivo yo, dice el SEÑOR, que ciertamente te vestirás de todos ellos como de adorno, y te ceñirás como una esposa. Porque en cuanto a tus lugares desolados y tus desolados y tu tierra devastada, sí, ahora serás demasiado estrecho para los habitantes, y lejos estarán los que te devorarán. Otra vez hablarán a tus oídos, los hijos de tu duelo "(es decir, los niños que han nacido fuera de Sion durante su soledad)," Demasiado estrecho es el lugar para mí, hazme lugar para habitar.

Y dirás en tu corazón: "¿Quién me ha dado a luz estos?" - no engendrado, como dice nuestra versión inglesa, porque la pregunta con Sion no era quién era el padre de los hijos, sino quién, en su propia esterilidad, podría posiblemente sea ​​la madre, - "¿Quién me ha dado a luz estos, habiendo sido" primero "despojado de mis hijos, y" desde entonces he sido "estéril, exiliada y náufraga! Y estos, ¿quién los ha criado? Mira, me quedé solo.

¡Estos, de dónde son! "Nuestra versión en inglés, que ha cometido un error en los versículos anteriores, no requiere corrección en lo siguiente; y la primera gran Duda en el Camino está ahora respondida, porque" los que esperan en el Señor no serán avergonzado ", pasamos al segundo, en Isaías 49:24 .

2. "¿Puede ser quitada la presa de los poderosos, o los cautivos del tirano ser liberados?" Aunque Dios esté lleno de amor y pensamiento por Sion, ¿estos tiranos abandonarán a sus hijos? "Sí, así ha dicho Jehová: Los cautivos de los valientes serán tomados, y la presa del tirano será librada; y con el que riñe contigo pelearé, y a tus hijos salvaré. Y haré a tus opresores para comer su propia carne, y como vino nuevo con su sangre se embriagarán, para que toda carne sepa que yo soy Jehová tu Salvador, y tu Redentor, el Fuerte de Jacob. "

3. Pero ahora parece haber surgido una tercera Duda en el Camino. A diferencia de los otros dos, no se dice directamente, pero podemos deducir su esencia de la respuesta que le da Jehová. Isaías 50:1 "Así ha dicho Jehová: ¿Qué es esta carta de divorcio de tu madre, a la que he despedido, o cuál de mis acreedores es a quien te he vendido?" La forma en que se presenta este desafío asume que los propios israelitas habían estado pensando en la destitución de Israel por parte de Jehová como un divorcio irrevocable y una venta fallida como esclavo.

-¿Qué es ahora esta carta de divorcio, que dices que le he dado a tu madre?

Dices que te he vendido como un padre quebrado vende a sus hijos, ¿a cuál de mis acreedores te he vendido?

El efecto más característico del pecado es que encajar siempre recuerda a los hombres la ley. Ya sea que el hábito moral recaiga sobre ellos o estén enredados en sus consecuencias materiales, el pecado engendra en los hombres la conciencia de una ley inexorable e irrevocable. Su efecto no es solo práctico, sino intelectual. El pecado no solo le roba al hombre la libertad de su propia voluntad, sino que le quita el poder de pensar en la libertad de los demás, y no se detiene hasta que paraliza su fe en la libertad de Dios.

Él, que se conoce a sí mismo como una criatura de hábitos inmutables o como una víctima de leyes despiadadas, no puede dejar de atribuir su propia experiencia a lo que está más allá de él, hasta que toda la vida parece estrictamente sujeta a la ley, la idea de un agente libre en cualquier lugar es una imposibilidad, y Dios, sino una parte de la necesidad que gobierna el universo.

Dos tipos de generaciones de hombres han tendido a ser más necesitados en su filosofía, las generaciones que se han entregado a hacer el mal, y las generaciones cuya experiencia política o cuya ciencia los ha impresionado con los inevitables resultados físicos del pecado. Si la fe en un Divino Redentor, capaz de librar la naturaleza del hombre de la culpa y la maldición del pecado, se debilita hoy entre nosotros, esto se debe en gran parte al hecho de que nuestras ciencias físicas y morales nos han demostrado lo que es. criaturas de la ley que somos, y revelando, especialmente en el estudio de la enfermedad y la locura, cómo inevitablemente el sufrimiento sigue al pecado.

Dios mismo ha sido tan revelado a nosotros como ley, que como generación nos resulta difícil creer que Él alguna vez actúe de alguna manera que se asemeje a la revocación de una ley, o que alguna vez realice alguna acción de salvación rápida y repentina.

Ahora bien, la generación del exilio era una generación a la que Dios se había revelado como ley. Fueron una generación de convictos. Habían sido dueños de la justicia de la sentencia que los había desterrado y esclavizado; habían experimentado cuán inexorablemente los procesos de juicio de Dios se extienden a lo largo de las edades; durante cincuenta años habían estado sintiendo las consecuencias inevitables del pecado. La conciencia de la Ley, que esta experiencia estaba obligada a crear en ellos, se hizo cada vez más fuerte, hasta que finalmente absorbió incluso la esperanza de redención, y el Dios que hizo cumplir la Ley mismo parecía verse forzado por ella.

Para expresar este sentido de la ley, estos fervientes israelitas &mdashporque aunque estaban equivocados en serio&mdash recurrieron al único tipo de ley con el que estaban familiarizados, y tomaron prestadas de ella dos de sus formas, que no sólo les fueron sugeridas por el relaciones en las que la nación y los hijos de la nación respectivamente estaban para Jehová, como esposa e hijos, pero ilustraban admirablemente las ideas que deseaban expresar.

Primero, estaba la forma del divorcio, tan expresiva de las ideas de absolutismo, deliberación y finalidad; -de lo absoluto, porque en todo Oriente el poder del divorcio recae enteramente en el marido; de deliberación, porque para evitar un divorcio apresurado, la ley hebrea insistía en que el marido debía presentar una factura o un escrito de divorcio en lugar de hablar únicamente del despido; y de forma definitiva, porque tal escrito, en contraste con el despido hablado, puso el divorcio más allá del recuerdo.

La otra forma, que los escépticos tomaron prestada de su ley, fue una que, si bien también ilustró la irrevocabilidad del acto, enfatizó la impotencia del agente, el acto del padre, que apartó a sus hijos, no como el El marido puso a su mujer en su ira, pero en su necesidad, vendiéndolas para pagar sus deudas y porque estaba en quiebra.

Dios se vuelve ante tales dudas con su propio idioma. "De hecho, he despedido a su madre, pero '¿dónde está la factura' que hace que su divorcio sea definitivo, más allá del recuerdo? De hecho, fue vendido, pero ¿fue porque estaba en bancarrota? 'A cuál,' entonces, 'de Mis acreedores ( no el desprecio del plural) ¿fue que yo os vendí? No, por vuestras iniquidades os vendisteis a vosotros mismos, y por vuestras transgresiones fuisteis repudiados.

Pero estoy aquí, dispuesto como siempre a salvar, solo yo. Si hay alguna dificultad con tu restauración, es que estoy solo, sin respuesta ni ayuda de los hombres. '¿Por qué cuando vine no había ningún hombre? cuando llamé, ¿no había nadie que respondiera? ¿Se ha acortado mi mano para no redimir? ¿O no hay en ella poder para cumplir? "'Y así volvemos a la verdad, que esta profecía tan a menudo nos presenta, que detrás de todas las cosas hay una iniciativa personal y una urgencia de poder infinito, que se mueve libremente de su su propia compasión y fuerza, que no se ve obstaculizada por leyes de sus propios fines, y no necesita la cooperación de nadie para llevar a cabo sus propósitos.

El resto de la respuesta del Señor al temor de Su pueblo, que está atado por una ley inexorable, es simplemente un llamado a Su riqueza de fuerza. Esta omnipotencia de Dios es la solución constante de nuestro profeta a los problemas que surgen, y la expresa aquí en sus figuras favoritas de cambios físicos y convulsiones de la naturaleza. “He aquí, con mi reprensión seco el mar, hago de los ríos un desierto; sus peces apestan, porque no hay agua, y mueren de sed.

Vivo los cielos de negrura, y pongo cilicio para cubrirlos. "El argumento parece ser: si Dios puede obrar esas repentinas revoluciones en el mundo físico, esas aparentes interrupciones de la ley en esa esfera, seguramente usted puede creer que Él es capaz de creando revoluciones repentinas también en el ámbito de la historia, e invirtiendo esas leyes y procesos, que usted siente inalterables. Es un argumento del mundo físico al moral, al estilo analógico del propio profeta, y como los que encontramos en el capítulo 40.

II.

Isaías 51:1 ; Isaías 52:1

Pasando el pasaje del Siervo, Isaías 50:4 , llegamos a una segunda serie de exhortaciones ante las Dudas en el Camino del Retorno. El primero de esta nueva serie es Isaías 51:1 .

Habiendo sido respondidas sus dudas con respecto a la atención de Dios hacia ellos y Su poder para salvarlos, los israelitas leales retroceden para dudar de sí mismos. Ellos ven con consternación cuán pocos están listos para lograr la libertad que Dios les ha asegurado, y de cuán pequeño e insignificante grupo de individuos depende el futuro de la nación. Pero su decepción no es una excusa para abandonar el propósito de Jehová: su escasez los hace más fieles, y la deserción de sus compatriotas los acerca más a su Dios.

Por tanto, Dios les habla con bondad y responde a su última y triste duda. "Oídme, los que seguís la justicia, los que buscamos a Jehová". "Justicia" aquí podría tomarse en su sentido interno de conformidad con la ley, rectitud personal de carácter; y así tomado, bien encajaría con el resto del pasaje. Los destinatarios serían entonces los de Israel, que frente a perspectivas desesperadas se aplicaron a la virtud y la religión.

Pero "justicia" aquí se usa más probablemente en el sentido externo, que hemos encontrado prevaleciente en "Segundo Isaías", de vindicación y victoria; la "venida derecha" del pueblo de Dios y la causa de Dios en el mundo, su justificación y triunfo en la historia. Aquellos a quienes se dirija serán los que, a pesar de su escasez, crean en este triunfo, "lo sigan", lo conviertan en su meta y su objetivo, y "busquen a Jehová", sabiendo que Él puede llevarlo a cabo.

Y debido a que, a pesar de sus dudas, todavía son serios, y aunque están desfallecidos, Dios les habla para consolarlos acerca de su escasez. Su estado actual puede ser muy pequeño y poco prometedor, pero que miren hacia atrás al carácter mucho menos prometedor de su origen: "Mirad la roca de donde fuisteis excavados, y el hoyo del pozo de donde fuisteis excavados". Puede que hoy seas un mero puñado, ridículo a la luz del destino que fuiste llamado a lograr, pero recuerda que una vez fuiste un solo hombre: "mira a Abraham tu padre, y a Sara que te dio a luz: porque como a uno lo llamé y lo bendije, para que yo lo multiplicara ".

Cuando estamos cansados ​​y desesperados, es mejor sentarse y recordar. ¿Es oscuro el futuro? ¡Miremos hacia atrás y veamos la reunión y el ímpetu del pasado! Podemos seguir la pista luminosa, el inconfundible aumento y progreso, pero la visión más inspiradora de todas es lo que Dios hace del corazón individual; cómo el corazón del hombre es siempre su principio, la fuente del futuro, el origen de las naciones. Levantad vuestro corazón, pocos y débiles; tu padre no era más que uno cuando lo llamé, ¡y le hice muchos!

Habiendo asegurado así a Su leal resto de la restauración de Sión, a pesar de su escasez, Jehová en los siguientes versículos ( Isaías 51:4 ) extiende la perspectiva de Su gloria al mundo: "La revelación saldrá de Mí, y haré que mi ley ilumine a las naciones ". La Revelación y la Ley entre ellos resumen Su voluntad.

Como Él los identificó a ambos con la obra del Siervo, Isaías 40:11 así aquí Él les dice a los leales en Israel, quienes eran en un aspecto Su Siervo, que seguramente se cumplirán; y en el siguiente pequeño oráculo, Isaías 51:7 , les exhorta a hacer aquello en lo que el Siervo ha sido presentado como ejemplo: "No temáis el oprobio de los hombres, ni desmayéis por sus injurias.

Porque como vestido los devorará la polilla, y como lana los devorará el gusano. ”Es una respuesta en casi las mismas palabras a la profesión de confianza en Dios del Siervo en Isaías 50:7 . usado como un argumento para mostrar que el Siervo y el remanente piadoso son para nuestro profeta todavía virtualmente uno y el mismo; pero ya hemos visto ( Isaías 50:10 ) que el temeroso de Dios se dirige como distinto del Siervo, y solo podemos entender aquí que una vez más se les exhorta a tomarlo como su ejemplo.

Pero si la semejanza del pasaje sobre el Sirviente con este pasaje sobre el Remnant sufriente no prueba que Remnant y Sirviente sean lo mismo, ciertamente es una indicación de que ambos pasajes, lejos de estar reunidos a partir de poemas diferentes, son los más probablemente debido al mismo autor y fueron producidos originalmente en la misma corriente de pensamiento.

Cuando todas las Dudas del Camino hayan sido eliminadas, ¿qué puede quedar sino una gran impaciencia por lograr 'de una vez la salvación cercana? A esta impaciencia los corazones aflojados dan voz en Isaías 51:9 : "¡Despierta, despierta, vístete de fuerzas, Brazo de Jehová; despierta como en los días de antaño, en las edades lejanas!" No en vano Israel ha sido llamado a mirar hacia atrás, a la roca de donde fueron excavados y al hoyo del hoyo donde fueron excavados.

Mirando hacia atrás, ven la manifestación de la antigua liberación: "¿No eres tú el que despedazó a Rahab, el que traspasó al Dragón? ¿No eres tú el que secó el mar, las aguas del gran diluvio; el que puso las hondonadas del mar? un camino para el paso de los redimidos ". Entonces estalla la marcha del Retorno, que ya escuchamos al final del capítulo 35, ( Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 ) y a la impaciencia de su pueblo, Jehová responde en Isaías 51:9 con tensiones similares a las del capítulo 40.

El último versículo de esta respuesta es notable por la enorme extensión que da al propósito de Jehová al dotar a Israel como Su profeta, una extensión nada menos que para la renovación del universo, "para plantar los cielos y fundar la tierra"; aunque la respuesta concluye enfáticamente con la restauración de Israel, como si este fuera el momento cardinal en la regeneración universal, - "y decir a Sion: Mi pueblo eres tú".

"La estrecha conjunción; en la que este versículo trae palabras ya aplicadas a Israel como el Siervo y palabras que describen a Israel como Sión, es otra de las muchas pruebas que estamos descubriendo de la imposibilidad de dividir" Segundo Isaías "en poemas, los respectivos súbditos de los cuales son una u otra de estas dos personificaciones de la nación.

Pero el deseo del profeta se acelera ante los exiliados que regresan a la ciudad aún postrada y desolada. Él la ve caer, el día en que el Señor la emborrachó con la copa de su ira. Con urgente pasión la despierta, tratando de despertarla ahora con la horrible historia de su ruina, y ahora con su júbilo por la venganza que el Señor está preparando para sus enemigos. Isaías 51:17 En una segunda estrofa se dirige a ella en consciente contraste con su cántico de burla contra Babel.

Babel se sentaría sin trono y despojada de su esplendor en el polvo; pero Sion se sacudirá el polvo, se levantará, se sentará en su trono y asumirá su majestad. Porque Dios ha redimido a su pueblo. No pudo tolerar más "el júbilo de sus tiranos, la blasfemia de su nombre". Isaías 52:6 A través de estas dos estrofas, la fuerza de la pasión, la intolerancia de un mayor cautiverio, la fiereza del júbilo de la venganza, son muy notables.

Pero desde la ruina de su ciudad, que tanto ha conmovido y turbulento su pasión, el profeta alza sus ojos ardientes hacia las queridas colinas que la rodean; y la paz quita la música de la venganza. A menudo Jerusalén ha visto elevarse a través de ese alto margen las lanzas y estandartes de sus destructores. Pero ahora el elevado horizonte es el lugar iluminado de la esperanza. Umbral apto para tan divina llegada, levanta contra el cielo, dilatado y hermoso, el heraldo de la paz del Señor, el publicador de la salvación.

"¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, que publica la paz, que trae buenas nuevas del bien, que publica la salvación!

¡Escucha a tus centinelas! alzan la voz, juntos se ponen a cantar; sí, ojo a ojo verán cuando Jehová regrese a Sion ".

El último versículo es una imagen de la aglomeración de la ciudad de los profetas por parte de los profetas nuevamente, tan cerca que se mirarán a la cara.

Porque este es el sentido del hebreo "estar de acuerdo", y no el significado de reconciliación y acuerdo que la frase ha llegado a tener en el inglés coloquial. El exilio había dispersado el brazo de los profetas y los había llevado a la clandestinidad. Habían sido sólo voces el uno para el otro, como Jeremías y Ezequiel con el desierto entre los dos de que, o como nuestro propio profeta, anónimos e invisibles. Pero en el antiguo terreno de reunión, la plataforma estrecha pero libre y abierta de la vida pública de Jerusalén, deberían verse cara a cara, deberían ser nombrados y conocidos de nuevo.

"Salid, cantad juntos, desolados de Jerusalén; porque Jehová ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusalén. Desnuda a Jehová su santo brazo a los ojos de todas las naciones, y verán todos los confines de la tierra la salvación de nuestro Dios. . "

Así el profeta, después de terminar su largo argumento y despejar las dudas que aún persistían en su cierre, vuelve a las primeras notas altas y al primer tema querido con el que abrió en el capítulo 40. Ante un camino tan abierto, un camino tan despejado perspectiva, no queda más que repetir, y esta vez con más fuerza que antes, el llamado a salir de Babilonia:

Saca, saca, sal de allí, no toques lo inmundo;

Sal de en medio de ella; Sed limpios los que lleváis los vasos de Jehová.

No, ni con prisa saldréis, ni huyendo,

Porque Jehová va delante de ti, Y el Dios de Israel es tu retaguardia.

Los Comentarios del Púlpito

SECCION III. LA MISIÓN DEL SIERVO DEL SEÑOR (CH. 49-53).

EXPOSICIÓN

La conexión de la presente sección es especialmente con Isaías 42:1, donde se anunció por primera vez la misión del Siervo de Jehová. Esa misión fue descrita allí con extrema brevedad. Ahora tiene que exponerse completamente, para la instrucción, el consuelo y la comodidad de todo Israel, que se representa como hundido en la desesperación, considerándose olvidado de Dios y abandonado por él ( Isaías 42:13, Isaías 42:14). En el presente capítulo, se establece el testimonio de Jehová de la misión de su Siervo ( Isaías 42:1), y Sión se consuela en su abatimiento ( Isaías 42:13 -26).

Isaías 49:1

La declaración de Jehová de la misión de su servidor. Jehová llamó a su Siervo desde el vientre; lo mencioné por su nombre; hizo de su boca una espada afilada; lo sostuvo en su mano; hizo que fuera un arma pulida; lo nombró su sirviente; le aseguró un derecho y una recompensa; lo nombró, no solo para restaurar y recuperar Israel, sino para ser una Luz para los gentiles, y para dar salvación a los confines del mundo ( Isaías 49:1); lo eligió ( Isaías 49:7); lo ayudará ( Isaías 49:8); a través de él, ambos liberarán al cautivo en todas partes ( Isaías 49:9) y causarán alegría en cada parte del cielo y la tierra ( Isaías 49:11). Es bastante imposible que estas cosas se puedan decir de otra cosa que de una persona, o de cualquier otra persona que no sea él en quien todas las naciones de la tierra serían bendecidas ( Génesis 22:18).

Isaías 49:1

Escucha, O isles (comp. Isaías 41:1; Isaías 42:1, Isaías 42:4, Isaías 42:6). Desde el comienzo de Isaías 43:1. Israel solo ha sido abordado. Ahora que la misión del Siervo de Jehová debe ser tratada, todo el mundo debe ser convocado para escuchar, ya que todo el mundo está directamente interesado. Vosotros pueblo; más bien, pueblos, o naciones. El Señor me ha llamado desde el vientre. Isaías no podría haber dicho esto de sí mismo, ya que su "llamado" tuvo lugar cuando era maduro. Pero Cristo fue designado para su cargo desde el útero ( Lucas 1:31). También todavía estaba "en el vientre de su madre" cuando se le dio el nombre de Jesús ( Mateo 1:21, Lucas 1:31).

Isaías 49:2

Me ha hecho la boca como una espada afilada. El autor de la Epístola a los Hebreos dice que "la Palabra de Dios" en general "es ... más afilada que cualquier espada de dos filos, penetrando incluso hasta la división del alma y el espíritu, y de las articulaciones y la médula" ( Hebreos 4:12). La experiencia cristiana atestigua que el poder agudo, inquisitivo y cortante se adhiere de una manera especial a los dichos de Jesús, que perforan el corazón como ninguna otra palabra puede hacer, y molestan en el alma, que es incapaz de olvidarlos. Las imágenes se repiten en la Revelación de San Juan ( Juan 1:16; Juan 2:12, Juan 2:16; Juan 19:15, Juan 19:21). A la sombra de su mano me escondió. Ya sea manteniéndolo a salvo de la malicia de sus enemigos, o reservándolo hasta que, "en el cumplimiento del tiempo", sería apropiado revelarlo al mundo. Y me hizo un eje pulido, un arma aún más afilada que una espada, alisada y pulida, para que perforara más profundo, y se mantuviera escondida en el carcaj de Dios hasta que llegara el momento en que pudiera lanzarse con mayor efecto contra los corazones de hombres impíos.

Isaías 49:3

Tú eres mi siervo, oh Israel. Que el "Israel" literal no tiene la intención aparece claramente de Isaías 49:5. El Siervo mismo se llama "Israel" porque "se presentaría como un nuevo jefe federal de la nación" (Kay), que se resumiría en él, y también porque lo sería, en un sentido más verdadero que cualquier otro. , un "Israel" o "Príncipe con Dios". En quien seré glorificado (comp. Juan 13:31, "Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él"). El que es "el resplandor de la gloria del Padre" expone esa gloria ante los hombres, y hace que lo glorifiquen, tanto con sus lenguas como en sus vidas.

Isaías 49:4

Entonces dije: he trabajado en vano; más bien, y yo, por mi parte, había dicho. El Siervo se había desanimado momentáneamente al ver los pequeños resultados de todos sus esfuerzos por reclamar a Israel, y había sentido un arrepentimiento humano natural por tanto trabajo aparentemente gastado en vano; pero su desaliento había sido pronto controlado por el pensamiento de que Dios no sufriría ninguna "labor de amor" por ser en vano, sino que le daría la recompensa que merecía. El versículo resalta fuertemente la verdadera humanidad del "Siervo", que siente lo que los hombres sienten naturalmente, pero se refrena a sí mismo y no permite que sus sentimientos lo lleven. Compare con este desánimo el dolor exhibido por nuestro Señor en dos ocasiones ( Mateo 23:37; Juan 11:35), y la depresión que le extorsionó las memorables palabras, "Eli, Eli, lama sabachthani? ( Mateo 27:46). Mi trabajo; más bien, mi recompensa o mi recompensa.

Isaías 49:5

Y ahora, dice el Señor, etc .; más bien, y ahora el Señor ha dicho: el que me formó desde el útero para ser un Siervo de él, para que yo le trajera a Jacob, y para que Israel se reuniera con él; porque seré glorioso a los ojos del Señor, y mi Dios se ha convertido en mi Fortaleza — ha dicho— Es una cosa ligera, etc. La totalidad de Isaías 49:5, después de las palabras, "y ahora el Señor ha dicho, "es paréntesis. (Sobre el servicio que nuestro Señor prestó continuamente, mientras estaba en la tierra, al Padre, vea Lucas 2:49; Lucas 4:43; Juan 4:34; Juan 6:38; Juan 17:4.) La Revelación de San Juan muestra que en el cielo todavía está ocupado en cumplir los deseos de su Padre. Aunque Israel no se congregue. Esta lectura, como señala el Sr. Cheyne, "arruina por completo la simetría del verso". La práctica de escribir nuevas copias de las Escrituras a partir del dictado es responsable de la doble lectura de לֹא y לוֹ tanto aquí como en otros lugares. Sin embargo, seré glorioso. El "Siervo" recibiría gloria incluso por una conversión parcial de los judíos que tuvo lugar a través de su ministerio. Nunca se debe olvidar que los doce apóstoles originales eran judíos, que Matías era judío, que Pablo y Bernabé eran judíos, y que la Iglesia original era una Iglesia de judíos ( Hechos 2:41). Todo lo que era verdaderamente espiritual en el judaísmo fluyó a la Iglesia de Cristo, como a su hogar natural, y el elemento judío en la Iglesia, si no numéricamente grande, era el elemento predominante y formativo.

Isaías 49:6

Es una cosa ligera. Dios recompensa a sus siervos según sus obras. Él es supremamente justo. No estaba contento de que incluso Nabucodonosor fuera recompensado insuficientemente por el servicio que prestó contra Tiro ( Ezequiel 29:18), y por lo tanto le dio a Egipto además como su recompensa ( Ezequiel 29:20 ) Hubiera sido "una cosa ligera" - "una cosa demasiado ligera" (Kay, Cheyne) - haber recompensado los trabajos de Jesús con la conversión de los judíos solamente. Por lo tanto, Dios le dio como recompensa la reunión de los gentiles también, y lo convirtió en un medio de salvación hasta los confines de la tierra. El preservado de Israel; es decir, el "remanente" que no había perecido a través de juicios anteriores. También te daré una Luz a los Gentiles (comp. Isaías 11:10; Isaías 34:1; Isaías 42:6; Isaías 55:5, etc.) Los griegos Ἕλληνες se pusieron en contacto con nuestro propio Señor poco antes de su crucifixión ( Juan 12:20). Hizo un milagro para una mujer sirofenicia (Marco 7:25). Sus apóstoles, después de un poco de tiempo, entendieron que el evangelio era para el mundo en general, y declararon que en Cristo no había diferencia entre judíos y griegos, ¡no! entre judío y bárbaro. Cristo había muerto por todos, había llegado a ser una Luz para todos, habría entrado en su Iglesia y obtendría la salvación a través de la unión con él. Para que seas mi salvación. A Cristo se le llama "Salvación", como el Portador de la salvación: aquel a través del cual solo un hombre puede salvarse ( Hechos 4:12). Por eso se le llama "Paz" ( Miqueas 5:5), como el Dador de la paz.

Isaías 49:7

Su santo; es decir, "el Santo de Israel". Al que menosprecia el hombre; literalmente, quien es despreciado de las almas. Este es el primer lugar en las profecías de Isaías donde se presenta esta nota del Mesías. Se encuentra anteriormente en los Salmos, como especialmente en Salmo 22:6, et seq; "Soy un gusano, y ningún hombre; un reproche de los hombres, y despreciado de la gente". y luego se expande en un capítulo (Salmo 53:1.). A quien aborrece la nación; más bien, a quien la humanidad aborrece. El término utilizado es goi, que apunta a los gentiles más que a los judíos. A la humanidad en general no le gusta un "Santo", ya que es un reproche perpetuo (ver Isaías 30:11; y comp. Plut; 'Republ.,' 7.2, ad fin.). No son solo los judíos quienes exclaman en tal caso: "¡Fuera con él! ¡Fuera con él!" ( Juan 19:15). Existe tal antagonismo entre el pecado y la santidad, que los impíos en todas partes y en todas las edades detestan a los piadosos y virtuosos. Un sirviente de gobernantes; o, un esclavo de déspotas; tratado como esclavo, es decir, por gobernantes irresponsables como Herodes ( Lucas 23:11) y Poncio Pilato ( Juan 19:1, Juan 19:16). El "Rey de reyes" se inclinó ante la muerte de un esclavo. Los reyes verán y se levantarán, los príncipes también adorarán (comp. Salmo 72:10, Salmo 72:11; Isaías 52:15; Isaías 50:3, Isaías 50:10, Isaías 50:11, etc.). Según una tradición, que, sin embargo, no se remonta a ninguna fuente muy antigua, los Reyes Magos que vinieron a adorar a nuestro Señor en Belén eran "reyes". Sin embargo, se debe considerar que la profecía tiene su cumplimiento principal en la venida a Cristo de tantos reyes y príncipes, desde su ascensión al cielo (comp Salmo 22:23). Y al Santo de Israel, y él te elegirá a ti; más bien, el Santo de Israel, que te ha elegido a ti. Los reyes se levantarán de sus tronos y se postrarán ante el Mesías, convencidos de que Jehová es fiel en el cumplimiento de sus promesas, y ha elegido al Hijo de María para ser el Redentor anunciado durante tanto tiempo como a punto de aparecer en la tierra.

Isaías 49:8

En un tiempo aceptable; literalmente, en un momento de buen placer; es decir, el tiempo fijado por mi buen placer desde la creación del mundo. Te escuché ... te ayudé. El Padre "escuchó" y "ayudó" al Hijo unigénito durante todo el período de su ministerio terrenal ( Lucas 2:40, Lucas 2:52; Juan 3:2; Juan 8:28; Juan 12:28; Juan 14:10, etc.). Te daré por un Pacto de la gente (comp. Isaías 42:6, y el comentario, ad loc.). Para establecer la tierra; más bien, como en Isaías 49:6, levantar la tierra, sacarla de su condición existente de maldad y degradación. Para hacer heredar las herencias desoladas; es decir, hacer que las herencias desoladas de la tierra, los lugares desprovistos de religión trillada, sean poseídas, y como fueron "heredadas", por aquellos que les introducirían el verdadero conocimiento de Dios. Como Israel heredó Canaán ( Deuteronomio 3:28; Josué 1:6), las naciones cristianas heredarían muchas "herencias desoladas", donde prevalecían la ignorancia y el pecado, con el resultado de que la luz penetraría en el regiones oscuras, y, en última instancia, toda carne ve la salvación de Dios.

Isaías 49:9

Para que digas a los prisioneros: Ve, "Los prisioneros" aquí no son los cautivos en Babilonia, sino los sirvientes del pecado en todo el mundo. Cristo les diría: "Salgan". Los convocaría junto a sus mensajeros para que se arrepientan, se conviertan y abandonen el servicio del pecado, y "salgan" del reino de las tinieblas, y "se muestren" como luces del mundo ( Mateo 5:14; Filipenses 2:15), caminando "como hijos de la luz" ( Efesios 5:8). Es una exégesis estrecha que limita el pronóstico del profeta al simple regreso de los exiliados a Palestina y su reasentamiento en sus propiedades ancestrales. Se alimentarán en los caminos, etc. Los "prisioneros" que regresan ahora están representados como un rebaño de ovejas (comp. Isaías 40:11), a quienes el buen Pastor "guiará" y "guiará" por caminos en que encontrarán suficiente pasto, que no les fallará incluso cuando pasen sobre "cimas" desnudas (ver Juan 10:11; Juan 21:15).

Isaías 49:10

No tendrán hambre ni sed (cf. Juan 4:14; Juan 6:35). La gracia de Dios es suficiente para sus fieles. Están contentos con el sustento que les otorga, y ni con "hambre" ni con "sed". Ni el calor ni el sol los herirán; más bien, ni la arena brillante ni el sol los golpearán (ver Isaías 35:7). Para aquellos que caminan al mediodía sobre la "arena resplandeciente" del desierto, el calor que los "hiere" parece venir tanto desde abajo como desde arriba, y el suelo blanco refleja los rayos del sol con una fuerza casi igual a la que produce. los rayos mismos cayeron sobre ellos desde el cielo. Los fieles del Señor, en su paso por el desierto de la vida, serán libres Artículo estas pruebas temerosas. "El sol no los golpeará de día, ni la luna de noche" (Salmo 121:6) El que tiene misericordia de ellos; o que tiene compasión de ellos, que simpatiza con sus sufrimientos y los compadece en sus pruebas (comp. Isaías 49:13 y Isaías 49:15). Los guiará (comp. Salmo 23:2; Isaías 40:11). El pastor oriental en su mayor parte va antes que su rebaño.

Isaías 49:11

Haré todas mis montañas un camino. Ningún obstáculo impedirá el regreso de los errantes. Las montañas serán como caminos, y como carreteras elevadas.

Isaías 49:12

Estos vendrán de lejos. Las naciones fluirán desde todos los lados al reino del Redentor ( Isaías 2:2; Isaías 11:10; Isaías 60:1, etc.). Vendrán del norte y del oeste; literalmente, desde el norte y desde el mar, que generalmente significa "el oeste", pero que, en una enumeración de los puntos de la brújula (Salmo 107:3), es ciertamente "el sur". También vendrán de la tierra de Sinim por la cual los intérpretes más recientes entienden China. Pero es muy improbable que un nombre étnico que no fuera conocido por los griegos hasta la época de Ptolomeo, debería haber retrocedido a Palestina antes de Cristo. 700. Y si "el mar" significa "el sur" en la cláusula anterior, los Sinim pueden ser estos de Fenicia ( Génesis 10:17), que se encontraban entre los habitantes más lejanos de Asia hacia el oeste. En cualquier caso, la referencia es, no a los judíos dispersos, sino a los gentiles remotos, que pasarían de todos los barrios laúd el reino del Redentor.

Isaías 49:13

Sión se consoló en su desesperación. Si bien el futuro es glorioso, tanto para el "Siervo del Señor" como para su pueblo Israel, el presente es triste y miseria. Sión, no aquí la ciudad, sino el pueblo de Dios, se desanima y dice: "Jehová me ha abandonado y mi Señor me ha olvidado" ( Isaías 49:14). Este estallido de dolor, aunque surge de la debilidad de la fe, es perdonado por la compasión de Dios, e Israel "afligido" es "consolado" y consolado durante el resto del capítulo ( Isaías 49:15).

Isaías 49:13

Canta, oh cielos (comp. Isaías 44:23). El cielo y la tierra están llamados a regocijarse y "cantar"

(1) debido a la gloria que le espera al Redentor ( Isaías 49:5); y

(3) debido a las intenciones graciosas de Dios con respecto a Israel ( Isaías 49:16).

Oh montañas La majestad de las montañas parece haber impresionado profundamente a Isaías. A lo largo de sus escritos, se presentan continuamente como la más grande de las obras de Dios (comp. Isaías 2:2, Isaías 2:14; Isaías 5:25; Isaías 13:4; Isaías 14:25; Isaías 22:5; Isaías 30:25; Isaías 34:3; Isaías 37:24; Isaías 40:4, Isaías 40:9, Isaías 40:12; Isaías 41:15; Isaías 42:11, Isaías 42:15, etc.). Él espera que estén especialmente preparados para simpatizar con el hombre. Tal sentimiento sería natural para alguien acostumbrado a la región montañosa de Palestina y las elevadas alturas de Hermón y Líbano, pero apenas podría haberse desarrollado en un exilio de la época de Ciro, nacido y criado en el nivel muerto de Babilonia. . Se ha consolado ... tendrá piedad. Ambos verbos designan la misma acción, que es realmente futura, pero en los consejos de Dios ya está cumplida. Lo perfecto es así, una vez más, el de la certeza profética.

Isaías 49:14

Pero Zion dijo. "Sión" es aquí la "hija de Sión", o el pueblo de Israel, como en Isaías 51:16. El significado es raro. El Señor me ha abandonado (comp. Isaías 40:27). No es sorprendente que Israel, incluso el Israel fiel, a veces se desanime, o tal vez se desespere, durante el largo y cansado tiempo del cautiverio. Incluso el "Siervo del Señor" conoció momentos de abatimiento (ver arriba, Isaías 51:4, con el comentario).

Isaías 49:15

¿Puede una mujer olvidar? ... sí, pueden olvidar. En el asedio de Samaria por Benhadad, el rey de Siria, una madre, nos dicen ( 2 Reyes 6:28, 2 Reyes 6:29), hervía a su hijo por comida. En el último asedio de Jerusalén se informan horrores similares (Joseph; 'Bell. Jud.,' 6.3, 4). Incluso se han conocido madres en Inglaterra que han obligado a sus tiernas e inocentes hijas a cometer pecados mortales. Sin embargo, no lo olvidaré, el amor de Dios sobrepasa al de padre o madre. "Cuando mi padre y mi madre me abandonen", dice David, "entonces el Señor me llevará" (Salmo 27:10). "Dios es amor" ( 1 Juan 4:8) en su esencia misma; y su amor infinito es más profundo, más tierno, más verdadero que lo que puede ser el amor finito. Aún así, lo que está más cerca de él en la tierra es, sin duda, el amor de una madre por sus hijos (ver Isaías 66:13).

Isaías 49:16

He aquí, te he esculpido en las palmas de mis manos. El profeta pasó aquí de la Sión viva, Isabel, a su hogar material, Jerusalén. La metáfora que él usa está indudablemente extraída de la práctica, común tanto en la antigüedad como en los días modernos, de quemar o pinchar figuras y otros recuerdos en la mano, el brazo o alguna otra parte del cuerpo, y luego representar las figuras indeleble frotando henna, añil, pólvora o alguna otra sustancia coloreada. Los peregrinos en el Este tienen casi siempre tales marcas cuando se llevan a cabo su peregrinación. Los marineros ingleses los aprecian, y pocos carecen de esa marca en sus senos o extremidades. El significado aquí es que Dios tiene el pensamiento de Sion tan constantemente presente con él como si su imagen estuviera indeleblemente marcada en las palmas de sus manos. (En la representación antropomórfica de que Dios tiene "brazos" y "manos", vea el comentario en Isaías 40:10.) Sus paredes. Es la ciudad, Sión, el emblema de la gente, que solo puede ser "esculpida" o "retratada". Esta ciudad tiene, por supuesto, paredes. Dios los tiene en mente perpetuamente, ya que está a punto de hacer que se acumulen ( Nehemías 3:1, Nehemías 4:1).

Isaías 49:17

Tus hijos se apresurarán; es decir, "tus hijos exiliados se apresurarán, cuando llegue el momento señalado, a regresar a Sión y reconstruir su templo, torres y muros". Al mismo tiempo, tus destructores y los que te han hecho perder, que se considera que todavía están llevando a cabo sus devastaciones, te abandonarán y saldrán de ti.

Isaías 49:18

Levanta tus ojos alrededor y mira (comp. Isaías 50:4, donde ocurre la misma frase en relación con la conversión de los gentiles). Todos estos se juntan (comp. Isaías 49:12). Seguramente te vestirás con todos ellos, como con un adorno (comp. Zacarías 9:16). La Iglesia restaurada, que recibe las adhesiones de las naciones por todos lados, será como una novia que se pone sus adornos y, por lo tanto, es gloriosa para mirar ( Isaías 61:10, ad fin.). Toda la Iglesia, no una parte, se designa como la "Novia" de Cristo en el Nuevo Testamento ( 2 Corintios 11:2; Efesios 5:29, Efesios 5:32; Apocalipsis 21:2, Apocalipsis 21:9; Apocalipsis 22:17).

Isaías 49:19

La tierra de tu destrucción; o, de tu derrocamiento, es decir, donde fuiste derrocado por Nabucodonosor, incluso ahora será demasiado estrecho, etc. Esto no debe entenderse literalmente. Palestina, después del regreso del cautiverio, en ningún momento estuvo sobrepoblada; y cuando tuvo lugar la conversión de los gentiles, no causó afluencia de nuevos colonos en Tierra Santa. El objetivo del profeta es simplemente marcar el vasto crecimiento de la Iglesia, que necesariamente se extendería mucho más allá de los límites de Palestina y, en última instancia, requeriría la tierra entera para su habitación.

Isaías 49:20

Los hijos que tendrás, después de que hayas perdido al otro; literalmente, los hijos de tu aflicción; es decir, los gentiles que reemplazarán a esos muchos israelitas infieles que se negaron a regresar cuando Ciro emitió su edicto y se perdieron en la Iglesia de Dios. El lugar es demasiado estrecho para mí (vea el comentario en Isaías 49:19).

Isaías 49:21

¿Quién me ha engendrado estos? La Iglesia judía está asombrada por la afluencia de los gentiles, y pregunta: "¿De dónde vinieron? ¿Quién los hizo mis hijos? ¿Quién los entrenó?" Está segura de que no son sus hijos naturales, ya que sabe que ha estado durante mucho tiempo "desconsolada e infructuosa" (Cheyne), una cautiva y una "vagabunda" (Kay). Es cierto que la Iglesia judía al principio no dio la bienvenida a la llegada de los gentiles ( Hechos 11:1; Hechos 15:1; Gálatas 2:11, etc.). Pero la guía del Espíritu Santo superó la dificultad ( Hechos 15:28).

Isaías 49:22

Alzaré mi mano a los gentiles. Los nuevos hijos, los nuevos conversos, vendrán de los gentiles; los nuevos "hijos" e "hijas" serán llevados por las naciones en sus brazos, y por los pueblos sobre sus hombros. Es habitual exponer esto y pasajes paralelos ( Isaías 60:4; Isaías 66:20) del regreso de los judíos a su propia tierra por el favor de los gentiles, ya sea cuando el decreto de Ciro salió, o en algún período aún futuro. Pero tal vez los niños que se pretenden sean hijos adoptivos, verdaderos gentiles, a quienes sus padres llevarán al bautismo. En las esculturas asirias, las madres están constantemente representadas cargando a sus hijos sobre sus hombros.

Isaías 49:23

Los reyes serán tus padres lactantes, y sus reinas tus madres lactantes; o, tus padres adoptivos ... tus madres adoptivas. Los reyes y reinas (sultanas) se pondrán a disposición de la Iglesia para nutrir y apreciar a los hijos de la Iglesia que se les puedan confiar. Se postrarán. No tratarán de dominarlo sobre la Iglesia, sino que reconocerán en los oficiales de la Iglesia una autoridad espiritual superior a la suya, ante la cual se "inclinarán", como lo hizo Teodosio. Incluso estarán dispuestos, cuando estén conscientes de la culpa, a "lamer el polvo" bajo los pies de la Iglesia, o someterse a una profunda humillación, para que puedan ser restaurados. No se avergonzarán de que me esperen. Tales como esperar pacientemente y confiar en el cumplimiento de todas estas bondadosas promesas escaparán de la vergüenza, porque las promesas seguramente se cumplirán.

Isaías 49:24

¿Se tomará la presa, etc.? Los incrédulos entre los exiliados pensaron que era casi imposible que Babilonia se viera obligada a arrojar a su presa, los cautivos cuyas labores eran tan valiosas para ella. Babilonia era poderosa. Según las leyes de la guerra, tenía derecho a reclamar a sus cautivos. ¿Cómo iba a ser inducida u obligada a renunciar a ellos?

Isaías 49:25

Los cautivos de los poderosos serán quitados. La respuesta a las preguntas de Isaías 49:24 es que, si Babilonia es poderosa, Dios es más poderoso. Dios "quitará" a los cautivos y "salvará" a sus "hijos".

Isaías 49:26

Alimentaré a los que te oprimen con su propia carne (comp. Isaías 9:20). Se pretende la desunión civil, que romperá el poder de Babilonia y la convertirá en una presa fácil para los persas. Las inscripciones descubiertas recientemente muestran claramente que este fue el caso. Nabonido había enajenado el afecto de sus súbditos por los cambios en la religión del país, y durante el curso de la guerra con Ciro, muchas tribus babilónicas se acercaron a los invasores y lucharon contra sus propios compatriotas. El poderoso de Jacob (ver el comentario en Isaías 1:24).

HOMILÉTICA

Isaías 49:5

La humillación más baja y la gloria más alta se encuentran en Cristo.

El Mesías debía ser "glorioso a los ojos del Señor" ( Isaías 49:5); Dios debía ser "su fuerza"; los "reyes" debían "verlo y levantarse"; los "príncipes también" debían "adorar" ( Isaías 49:7); él debía "levantar la tierra", "hacer heredar las herencias desoladas" "( Isaías 49:8); debía soltar a los prisioneros ( Isaías 49:9)," restaurar Israel "( Isaías 49:6) y llevar la salvación a los fines del mundo ( Isaías 49:6); sin embargo, al mismo tiempo, debía ser "despreciado por los hombres, un objeto de aborrecimiento para las naciones, un sirviente [o 'esclavo'] de gobernantes "( Isaías 49:7). Que tales opuestos se encuentren en una persona deben haber parecido, antes del evento, lo más improbable; sin embargo, el profeta no emite ningún" sonido incierto ". Proclama igual, con el mayor distinción, tanto la gloria ( Isaías 9:6, Isaías 9:7; Isaías 42:1; Isaías 49:1) y la humillación ( Isaías 49:7; Isaías 53:2), tanto la exaltación como la depresión, del Redentor. Y el evento lo justificó, en ambos aspectos por igual.

I. La extrema humillación de Cristo. Cristo "no se hizo famoso, y tomó sobre sí la forma de un siervo, y fue hecho a semejanza de los hombres: y siendo encontrado en la moda como hombre, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz "( Filipenses 2:7, Filipenses 2:8). Tenga en cuenta los puntos principales de la humillación. Siendo "en la forma de Dios" e "igual a Dios", consintió

(1) nacer en la tierra como hombre;

(2) en una humilde estación;

(3) ser puesto en un pesebre;

(4) estar "sujeto" a los padres terrenales;

(5) ser expulsado de su ciudad natal por sus conciudadanos;

(6) no tener dónde recostar la cabeza;

(7) que su enseñanza sea rechazada por la masa de sus compatriotas;

(8) ser traicionado;

(9) encuadernado;

(10) herido;

(11) ridiculizado;

(12) escupir sobre;

(13) azotado;

(14) crucificado;

(15) enterrados.

Los pasos de la humillación fueron progresivos. Primero fue negativo en lugar de positivo, mientras trabajaba como "carpintero" en la tienda de su reputado padre. Luego se agravó, cuando se convirtió en un vagabundo sin hogar, fue "rechazado de los hombres", se le ordenó "partir de sus costas", amenazado con la lapidación, declarado "tener un demonio", "odiado", conspirado. Finalmente, culminó en esa noche y día de agonía cuando un discípulo lo traicionó, y el resto lo abandonó y huyó, y fue llevado ante tres tribunales, burlado, golpeado, coronado de espinas, golpeado con una caña, azotado judicialmente, clavado hacia la cruz, se burló, siguió gritando, finalmente enterrado fuera de la vista de los hombres, como si todo estuviera "terminado" con él, y la tierra no escucharía más de Aquel que había vivido la vida de un paria, y murió la muerte de un malhechor !

II LA EXALTACIÓN Y LA GLORIA DE CRISTO. "Por lo cual Dios también lo exaltó mucho, y le dio un Nombre que está por encima de cada nombre: que en el Nombre de Jesús toda rodilla debe doblarse, de cosas en el cielo, y cosas en la tierra, y cosas debajo de la tierra; y que cada la lengua debe confesar que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre "( Filipenses 2:9). Tenga en cuenta los puntos principales de la exaltación. Tan pronto como está muerto, desciende al Hades, "predica a los espíritus encarcelados" y priva al infierno de su presa; luego se levanta, "afloja los lazos de la muerte, porque no era posible que lo retengan", anima a su "pequeño rebaño" con su presencia durante cuarenta días, asciende al cielo y se sienta a la diestra de Dios, Rey de reyes y señor de señores para siempre. En la tierra tiene "un Nombre sobre cada nombre". El imperio romano se inclina ante él; los bárbaros están en gran parte convertidos; más y más naciones fluyen hacia su reino; y en la actualidad, trescientos millones de hombres, más de una cuarta parte de los habitantes del mundo, nominalmente, en cualquier caso, lo confiesan por su Maestro y Señor. En el cielo los ángeles lo adoran; se sienta sobre el gran trono blanco, y ante él están los veinticuatro ancianos, y el ejército de ángeles, y los diez mil mil santos, y se canta la canción: "Salvación a nuestro Gad que se sienta en el trono, y a el cordero;" y todos los ángeles se paran alrededor del trono, y sobre los ancianos y las cuatro bestias, y se postran delante del trono, y lo adoran, diciendo: "Bendición, gloria, sabiduría, acción de gracias, honor y poder. , y poder, sea para nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amén "( Apocalipsis 7:9).

Isaías 49:13

El amor de Dios por su Iglesia.

El amor de Dios por su Iglesia es sin duda algo misterioso, inescrutable, como lo son todos los atributos Divinos; pero está tan expresamente expuesto ante nosotros en muchos lugares, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, que sin duda debe pretender que meditemos sobre él. Podemos con reverencia considerarlo

(1) en su origen;

(2) en su acción;

(3) en sus resultados.

I. EN SU ORIGEN. El amor de Dios por su Iglesia parecería originarse en el cariño con el que todos los seres inteligentes consideran el trabajo de sus propias manos; aquello en lo que han gastado trabajo, tiempo, trabajo, pensamiento, cuidado. Dios al crear el mundo tenía, principalmente, su Iglesia a la vista; hizo todas las cosas materiales por el bien del hombre; e hizo a la humanidad con vistas a su Iglesia. Fue movido a la creación del mundo por el deseo de tener por toda la eternidad un cuerpo de fieles puros, buenos, felices e inteligentes que habitan con él en el cielo. Comenzó haciendo al hombre "a su propia imagen" ( Génesis 1:27), con una naturaleza moral, libre albedrío, conciencia, personalidad, memoria. Sabía que, con estos regalos, el hombre caería; pero determinó desde el principio que de la humanidad caída él levantaría un cierto número, tantos como le permitiera, salvarlos, purificarlos, convertirlos en su "pueblo peculiar" ( Deuteronomio 14:2), su iglesia En idea, podemos decir que Dios amaba a su Iglesia antes de haberla creado; porque, sabiendo lo que sería, lo amaba con anticipación, reconociendo en él lo mejor, y lo más querido para él, de todas sus obras. Tal fue su amor por su Iglesia en su origen. Ahora tenemos que considerarlo:

II EN SU ACCIÓN Como un medio para obtener esa Iglesia triunfante en el cielo que deseaba, Dios vio bien crear una Iglesia militante en la tierra, que debería ser su sombra y representante, y hacer de esa Iglesia el objeto peculiar de su cuidado. Para esta Iglesia mostró su amor mediante una vigilancia incansable e incansable, mediante interposiciones sobrenaturales de vez en cuando, mediante la resistencia paciente de las provocaciones, mediante castigos ocasionales, mediante advertencias, mediante la guía providencial, mediante la enseñanza directa del Sinaí, mediante la instrucción indirecta a través de un largo período de tiempo. serie de profetas y videntes inspirados. Nunca olvidando, nunca abandonando a Israel, los liberó de Egipto, los condujo por el desierto, les dio Canaán, sometió a las naciones ante ellos, los salvó del poder de Asiria, los sacó de Babilonia, los sostuvo y los sostuvo. hasta que, en la plenitud de los tiempos, dio la evidencia más fuerte posible de su amor al enviar a su Hijo a morir por su Iglesia, y con su muerte infundir en ella una vida fresca, y transformarla de nacional en mundial. sociedad, de la Iglesia de los Judios a la "Santa Iglesia Católica", la Iglesia de todas las naciones. Y esta Iglesia la ha edificado sobre una roca; él ha prometido estar con él siempre; él ha declarado que las puertas del infierno no prevalecerán contra él. Esta Iglesia la "nutre y cuida" ( Efesios 5:29), guiándola con su Espíritu, santificándola y limpiándola ( Efesios 5:26), protegiéndola de sus enemigos secretos, librándola de sus enemigos declarados. La Iglesia de Cristo durante casi mil novecientos años ha triunfado sobre todos los intentos de aplastarla y destruirla, no por su propia fuerza, sino a través del amor y el cuidado del Todopoderoso. La acción del amor de Dios por su Iglesia es, en primer lugar, mantenerla en existencia; en el segundo, para purificarlo y perfeccionarlo. Solo queda considerar este precioso amor:

III. EN SUS RESULTADOS. Los resultados actuales son:

1. Que hay un testigo de Dios en casi todas las tierras, un testigo que atestigua sin cesar la existencia, el poder y la bondad del Todopoderoso; a la oferta gratuita de redención a través de su Hijo, y al don gratuito de santificación a través de su Espíritu.

2. Hay un cuerpo que predica la santidad de la vida, incluso si lo practica muy imperfectamente.

3. Hay una comunidad que da testimonio de la espiritualidad del hombre, del libre albedrío, la responsabilidad moral, la diferencia absoluta y eterna del bien del mal, una vida futura y el juicio venidero.

4. Hay un cuerpo que practica la religión de una época a otra como un ser vivo real; un poder visto en sus frutos; un poder transformador y energizante; No es una filosofía, sino una vida. En el futuro, el gran resultado será, lo que indica la Revelación de San Juan, la existencia eterna en el cielo de una Iglesia triunfante; "una multitud que ningún hombre puede contar", que consiste "en todas las naciones, y familias, y personas, y lenguas", que "estarán" delante del trono de Dios y delante del Cordero, vestidos con túnicas blancas y palmas en sus manos. manos ", alabándolo y dispuesto a hacer su placer para siempre ( Apocalipsis 7:9, Apocalipsis 7:10).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 49:1

Jehová y su siervo.

El Siervo de Jehová está cansado de la obstinación de los israelitas, y se vuelve a las tierras lejanas, para que pueda desplegarles su alta misión y su significado. La oferta de salvación se extenderá al mundo pagano.

I. SU LLAMADA. Desde su nacimiento ha sido destinado como misionero al mundo pagano (cf. Isaías 1:5; Gálatas 1:15; Lucas 1:31). El énfasis está en el hecho. No se llamaba a sí mismo, y no había presunción de su parte. Existe toda la diferencia en el mundo entre llamarse a sí mismo misionero, apóstol o ministro, y sentir que "Dios ha mencionado su nombre".

II SU DOTACIÓN Su boca ha sido hecha una espada afilada; un vehículo para esa Palabra que está en otra parte comparada con una espada afilada y de dos filos, para perforar la conciencia, para vencer al orgulloso y al terco (cf. Isaías 11:4; Isaías 51:16 ; Hebreos 4:12; Efesios 6:17; Apocalipsis 1:16; Apocalipsis 19:15. Vea también, para la acritud de la elocuencia, Eclesiastés 12:11). Es una lección: el discurso sin sentido no es un discurso para el ministro de Dios. No hablamos para "ganar tiempo", sino para ganar corazones. En algunos aspectos podemos ser comparados con tiradores. En los poetas gentiles se dan las figuras similares de la espada o la flecha.

"Su poderoso discurso atravesó el alma del calentador y lo dejó atrás, en lo profundo de su seno, su agudo punto infixt. Di a través de qué caminos de aire líquido. ¿Nuestras flechas lanzaremos?"

Y así con la predicación apostólica. Le dijeron al mundo en términos claros "que el que creía debería ser salvo, y que el que creía que no debía ser condenado". "Este fue el dialecto que atravesó la conciencia e hizo que los oyentes gritaran: 'Hombres y hermanos, ¿qué haremos?' No le hizo cosquillas en el oído, sino que se hundió en el corazón; y cuando los hombres venían de tales sermones, nunca elogiaban al predicador por su voz o gesto, por la finura de semejante símil o la singularidad de tal oración, sino que hablaba como los hombres conquistaron con la fuerza abrumadora de la verdad ". El Siervo de Dios también se compara con un "eje pulido" (cf. Jeremias 51:11). Sus palabras penetran fácilmente, porque son naturales, familiares y no están por encima de la capacidad del oyente. "Nada es más absurdo que para aquellos que profesan apuntar al corazón de los hombres para dispararles por encima de la cabeza" (Sur).

III. SU ESTIMACIÓN A DIOS. Este eje pulido está cubierto en el carcaj de Dios. El Todopoderoso cuida sus herramientas, como todo buen trabajador lo hace. A través de Israel como su instrumento, diseña para manifestar su gloria. "Su Siervo se convertirá en la Cabeza de un Israel regenerado y expandido, que Jehová ofrecerá al universo como su premio más justo" (Cheyne). Esta sensación de estar relacionado con Dios y sus propósitos es la fuente del más puro consuelo. Es cierto que el Siervo de Dios está tentado a la desesperación, como en el caso típico de Elijah en el desierto. La "carne es débil". Por otro lado, justo cuando él es débil, entonces el Siervo de Dios es fuerte. El grito de aparente desesperación en Salmo 22:1 se absorbe en la jubilosa exultación del cantante al cierre, ante la perspectiva de la extensión del reino (cf. Mateo 27:46). Entonces aquí, después del estallido melancólico, "He trabajado en vano", etc; El Siervo de Jehová "da la mentira a todas las apariencias engañosas", aseguró que su recompensa es con Dios. El Siervo de Dios tiene sus derechos fundados en la naturaleza de Dios mismo y en su pacto. El misionero del gran Rey tiene derecho a ser protegido y a esperar sumisión a su mensaje. "La mención de la recompensa muestra que 'Siervo' aquí tiene un significado especial propio. Un esclavo no puede tener recompensa" (Cheyne). Tendrá una "porción entre los grandes" ( Isaías 53:10, Isaías 53:12). ¿Y cuál es la gran "recompensa de la recompensa"? Lo más noble que se puede pensar: "traer de vuelta a Jacob", "reunir a Israel", y aún más, ser la Luz de las naciones, ser el Instrumento de la salvación de Jehová hasta el fin de la tierra. Es natural, es noble, es cristiano, respetar esa recompensa. La calidad de las recompensas de la vida es el principal obstáculo a considerar. No puede haber contradicción entre las doctrinas de la gracia y las esperanzas de recompensa, si esa recompensa se concibe como, primero y último. consistente en el favor, la amistad, el despliegue del justo y misericordioso Gobernador del mundo.

IV. OBSERVACIONES DE LA GRAN RECOMPENSA. Ya la fe, revivida en el seno del Siervo de Jehová, es alentada por grandes visiones del futuro.

1. Sus honores prometidos. Ahora es despreciado sinceramente por el hombre; pero el "Dios de Israel", el Redentor y el Vengador, dice que pasear en su futura fortuna será el Representante de las glorias de Israel. Ahora está bajo el dominio de grandes déspotas, señores paganos. Llegará el momento en que los reyes se levantarán para rendirle homenaje, y los príncipes se postrarán ante él; porque detrás de él está Jehová mismo, el fiel observador del Pacto, que ha elegido y, por lo tanto, apoyará a su Siervo.

2. Su oficina mediadora. Cuando llegue la temporada de la Providencia, el Siervo no solo será ayudado y salvado, sino que se convertirá en la Fuente de salvación para los demás (cf. Salmo 22:23-19). El levantará la tierra en ruinas; él asignará a las diferentes familias las herencias que les pertenecen; él dirá a los judíos cautivos: "¡Salgan!" y regresarán, como un rebaño bien pastoreado, encontrando pasto por todas partes en el camino. No serán afectados por el sol ardiente ni por el espejismo ilusorio. Liderados por manantiales refrescantes, y encontrando una carretera a través de las montañas, deberán llegar desde todos los rincones hasta el final deseado de su peregrinación. La descripción puede tomarse como una alegoría de la peregrinación de la vida. J.

Isaías 49:14

El desaliento se consoló.

I. LA TENTACIÓN. "Jehová me ha abandonado, y el Señor me ha olvidado". La tentación es atribuir la causa del sentimiento en nuestra propia mente a un Ser fuera de nosotros; olvidando que "está en nosotros mismos que somos así o así". No se sigue, porque nuestros corazones están secos, que la fuente de la comodidad esté sellada. No se sigue, porque nos sentimos solos, que el Dios bueno nos haya abandonado; ni, porque no nos damos cuenta de la presencia Divina, que Dios nos ha olvidado. Pero la mente se apoya naturalmente en signos y símbolos y manifestaciones externas. El acto de fe, tan simple de hablar, "caminar por fe, no por vista", es realmente muy difícil. Hay momentos en que incluso los más nobles de la humanidad son desiguales para tal esfuerzo. La razón difícilmente satisfará el caso. "El que se desespera", se ha dicho, "limita un Poder infinito a una aprensión finita, y mide la Providencia por su pequeño modelo contratado". Cierto; y la verdad no es consoladora. El sentido y la seguridad del amor solo pueden consolar.

II DESPONDENCIA MET. No por censura, no por argumento, sino por la seguridad de un amor ininterrumpido e inmortal. Es un amor divino; superando, por lo tanto, las manifestaciones más nobles del amor humano: la del padre o la polilla, o. Una mujer puede, como Lady Macbeth, permitir una pasión más poderosa para obtener incluso el amor maternal. Pero no hay una pasión más poderosa en el corazón de Dios que el amor a sus hijos. La memoria humana está enferma; Pero Dios no puede olvidar. La imagen de Israel está grabada en las palmas de sus manos. "Es indeleble, como las marcas sagradas de los devotos. Jehová invierte el orden habitual. Un adorador necesita una marca de consagración para recordarle su relación con Dios. El Dios de Sión, aunque no necesita ese recordatorio, ha llegado a la tumba de Jerusalén en las palmas de sus manos. Los objetos de interés humano están cambiando; Dios concentra su pensamiento en su pueblo. "Tus muros están siempre delante de mí". La ciudad visible fue destruida, pero Dios tenía su ojo puesto en la preservación del edificio espiritual por la eternidad. "¿Crees que esa es la ciudad de la que dije: 'Te grabé en las palmas de mis manos'? No; ese edificio ahora no está construido en medio de ti. Es lo que se revelará en mi presencia; fue preparado desde el momento en que medité para producir un paraíso, y se lo mostré a Adam antes de que pecara; cuando rechazó mi orden, le fue quitada. Y ahora, he aquí! lo he guardado, incluso como el Paraíso ". Los pensamientos de los hombres se reducen a lo material; Dios se preocupa por lo ideal y lo eterno. Y en esta verdad hay un profundo aliento. Las formas decaen, las instituciones se derrumban con fuerza; la construcción de el tiempo siempre está sucediendo. Y debe continuar por medio del trabajo de los hijos de Sion. La ciudad desolada todavía estará vestida con adornos como una novia solitaria; y la que ha sido como una viuda desolada tendrá una familia demasiado numerosa. estar contenido dentro de los límites estrechos actuales.

III. ESPERANZA INIGUALABLE EN JEHOVÁ. A petición suya, y con la cordial ayuda de los gentiles, los exiliados regresarán a sus propias casas, mientras el padre adoptivo lleva al niño en el seno de su ropa. La costumbre es oriental (ver en 2 Reyes 10:1). El significado es que los príncipes de los gentiles favorecerán y respetarán a Israel. Se puede ver cierto cumplimiento en la conducta de los reyes persas, de Alejandro y sus sucesores hacia los judíos; otro tipo de cumplimiento en el patrocinio de la Iglesia por Constantino. Pero el cumplimiento completo de la predicción permanece para el futuro. Pero la incredulidad irrumpe. "¿Se puede hacer que el tirano vomite a su presa?" Esto tendrá lugar. Jehová aparecerá en poder de batalla, como Vengador y Héroe de Jacob, y los enemigos serán avergonzados. Jehová: los que esperan en él no se avergonzarán. La tensión que comenzó con los murmullos de desánimo termina en el triunfo de la confianza y la alegría. Esperanza en lo Eterno: esta debe ser nuestra estancia segura en los tiempos de las necesidades de la nación, la Iglesia, el individuo. Nuestra conducta no puede elevarse más de lo que esperamos, no más de lo que el agua en la tubería puede elevarse más que la cabeza de resorte. El que vive de acuerdo con las esperanzas del mundo actual y del pasado, actúa y sufre con una fuerza que es inferior a la suya. Nada en este mundo puede apoyarnos contra las pruebas que amenazan la pérdida de todo nuestro mundo. Solo podemos ser soportados por algo más poderoso y más grande que este mundo, no se puede encontrar en él, sino en el Eterno mismo. J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 49:4

Una estimación equivocada.

"Entonces dije, he trabajado en vano, he gastado mi fuerza en vano y en vano". Oft-palabras repetidas. La ignorancia humana, al inspeccionar los campos, dice: "No hay cosechas; o, en el mejor de los casos, no hay cosechas acordes con el trabajo y las lágrimas de la siembra". ¡Qué locura! Como si pudiéramos ver debajo del suelo la semilla dormida que espera brotar; o las semillas que han sido transportadas por las aves del cielo a acres lejanos.

I. LOS TRABAJADORES DOLOROSOS. Las palabras tienen dolor en ellas. "He trabajado en vano". A ningún hombre le gusta sentir eso. Estas no son las lágrimas de indolencia, sino las penas del trabajador. Podemos simpatizar con ellos; porque todos hemos sentido en las estaciones así. Pero las palabras son:

1. Confundido en su idea principal. ¿Quién sabe qué es el éxito o dónde está el éxito? "¿En vano?" A veces las cosechas más grandes crecen sobre la tumba del sembrador.

2. Confundido en su objeto central. "Dije." Si; ¿pero quien eres tú? Dios es el juez. Que ningún hombre intente ingresar al observatorio Divino.

II LA CLÁUSULA DE AHORRO. "¡Todavía!" Aquí viene la sabiduría después del error. "Ciertamente mi juicio es con el Señor".

1. Esto acelera la inspiración al deber.

2. Esto santifica la tristeza de la desilusión.

3. Esto mantiene viva la esperanza de recompensa.

¡Qué hermosa oración! - "Mi trabajo es con mi Dios" Está en buenas manos. — W.M.S.

Isaías 49:6

Una luz para los gentiles.

"Es algo ligero que debas ser mi sirviente, etc." ¡Cuán claramente profetiza esto acerca de Cristo!

I. EN RELACIÓN CON LA VERDADERA GLORIA DE SU REINO. No para exaltar a Jacob, ni para preservar a Israel, sino para ser una Luz para los gentiles.

II EN RELACIÓN CON LA HISTORIA DE SU MINISTERIO. ¿Por qué la nación judía despreciaba y crucificaba al Redentor? Hubiera sido algo ligero servir en una causa como la que ministraba para su gloria al restaurar su prestigio y preeminencia; pero fue "pesado como la cruz" para salvar al mundo. — W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 49:1

El reclamo, la confesión y el consuelo del Siervo de Dios.

Podemos tratar este pasaje ya sea histórica o prácticamente. Lo miramos

I. EN SU REFERENCIA A JESUCRISTO. Él era, de hecho, un Israel, un Príncipe con Dios, como nunca lo fue Jacob. Era verdaderamente un Siervo de Jehová, haciendo su trabajo como nunca antes lo hizo un profeta o una nación. Estas palabras son las más apropiadas en sus labios.

1. Reclamó la atención de la humanidad. Él dijo, en otras palabras y maneras: "Escuchen, oh islas, a mí; y escuchen, gente de lejos". Dijo que "todos los que eran de la verdad" escucharían sus palabras; para atraer a todos los hombres hacia él. Llamó a los cansados ​​corazones de los hombres de todas partes para que vinieran y encontraran descanso en él y en su servicio; se ofreció a la humanidad como la Luz del mundo, como el Pan de vida, etc. Tenía la verdad más penetrante que pronunciar ( Isaías 49:2; ver Juan 6:63).

2. Comprimió una falla externa temporal. Tenía que reconocer que los hombres de posición social y de posición eclesiástica no creían en él; que muchos de sus discípulos se apartaron de él en tiempos de dificultad y prueba; que lo dejaron "solo".

3. Encontró gran consuelo en Dios.

(1) En la conciencia de que el Padre Eterno lo llamó a su trabajo ( Isaías 49:1). La idea de que "el Padre lo había enviado" era su refugio continuo:

(2) En la seguridad de que el Padre estaba con él, rodeándolo con su amor protector ( Isaías 49:2; y vea Mateo 26:53).

(3) En la creencia segura de que el futuro justificaría su acción y sus palabras. Sabía que llegaría el momento en que Dios sería glorificado a través de su vida y muerte (ver Juan 12:24; Juan 17:4).

(4) En la firme convicción de que su trabajo recibiría una recompensa divina en su propia exaltación ( Isaías 49:4).

II EN SU APLICACIÓN A NOSOTROS MISMOS.

1. Nosotros, como verdaderos maestros, hacemos nuestro reclamo. Creemos con confianza que tenemos algo que decir que merece la atención del mundo; que está preparada para penetrar, como una espada afilada, los pensamientos, los propósitos, las convicciones de la humanidad; que dará luz a la comprensión, paz a la conciencia, nobleza al carácter, brillo y belleza a la vida, de todos los que escucharán y aprenderán.

2. Tenemos que hacer nuestra confesión de la derrota: reconocer, a menudo, que hemos "trabajado en vano" (ver Isaías 53:1). La verdad que predicamos, enseñamos o imprimimos no penetra; Es como la semilla que cae en el suelo pedregoso: no da fruto. Incluso la influencia de nuestras vidas, e incluso las súplicas de nuestra alma con Dios en oración sincera, a veces parecen ser inútiles.

3. Encontramos nuestro consuelo en Dios. En la convicción de que nos ha llamado a hacer el trabajo en el que estamos ocupados; que nos está rodeando con su protección Divina y nos está inspirando con su Espíritu de defensa; que Dios otorgará aumento a nuestro trabajo en el lejano, si no en el futuro cercano; que nos otorgará una recompensa completa cuando llegue la hora de la bendita recompensa. — C.

Isaías 49:5

La mayor misión.

El punto principal de este pasaje es que triunfos mucho mayores deberían esperar al Redentor de Israel que cualquier recuperación de las tribus dispersas; él debía ser una Luz para todo el mundo gentil, ser "para salvación en la mayor parte de la tierra". El hecho de que una verdadera pero pequeña misión se abra en una que es mucho más grande, que se amplía y profundiza a medida que avanza, es una que tiene muchas ilustraciones:

I. EN LA OBRA DEL SEÑOR MISMO. A medida que "crecía en sabiduría", descubrió que "los asuntos de su padre" involucraban más de lo que parecía cuando tenía doce años. Hubo un tiempo en que instruyó a sus discípulos a "no entrar en ningún camino de los gentiles" y cuando dijo: "No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel" ( Mateo 10:6; Mateo 15:24). Pero más tarde, no solo reconoció por sí mismo que su trabajo debía ser tan amplio como la humanidad y abrazar a los más alejados de la verdad y de Dios, sino que ordenó a sus discípulos que "bautizaran a todas las naciones", que "fueran a todo el mundo". , "etc. Bajo su santa mano creció su gran misión, y se convirtió en aquella que, por la inmensidad de sus proporciones y la beneficencia de su objetivo, deja a toda empresa humana inconmensurablemente atrás.

II EN LA OBRA DE LOS APÓSTOLES DE NUESTRO SEÑOR. James y John, cuando su Maestro les preguntó si podían beber de su copa, respondieron con seguridad: "Podemos"; pero poco sabían cuáles eran los contenidos de esa copa; Poco imaginaban cuán grande, cuán estupenda, era la tarea que su Señor dejaría en sus manos.

III. EN EL TRABAJO DE REFORMADORES INDIVIDUALES. En diferentes momentos, los hombres se han dirigido a algún trabajo de reforma necesaria. Supusieron que podían medir el alcance de su tarea; pero descubrieron que a medida que avanzaban se amplió, y lo que primero intentaron resultó ser "algo ligero" en comparación con todo lo que finalmente lograron. Sea testigo del trabajo de Luther, Knox, Cranmer, Wesley, etc.

IV. EN EL TRABAJO DE CADA IGLESIA CRISTIANA. Una iglesia cristiana, cuando se planta por primera vez, está ansiosa por establecerse y consolidarse, por crecer en número, en reputación y en fortaleza. Pero en poco tiempo se da cuenta de que tiene una misión mayor que esta; está llamado a ejercer una influencia poderosa para el bien en todo el vecindario circundante, para comunicar la salud espiritual y la vida eterna a todas las almas humanas que puedan ser alcanzadas y bendecidas. Establecerse es "algo ligero" en comparación con esta función elevada y sagrada.

1. La entrada en esta misión mayor debe estar en el espíritu de la devoción pura. Debemos sentir que somos siervos de Dios (versículo 5), llamados a hacer su trabajo.

2. Debe llevarse a cabo y completarse con la fuerza de Dios. "Mi Dios será mi fuerza" - C.

Isaías 49:8

El reino de Cristo: un sermón misionero.

En una tensión elevada, llena de gran esperanza y tocado con la alegría pura de la anticipación, el profeta escribe sobre el reino del Mesías. Él llama nuestra atención a:

I. SUS CARACTERÍSTICAS MÁS IMPRESIONANTES.

1. Restauración espiritual. "Para establecer la tierra", o más bien para restaurar la tierra, y provocar la recuperación por parte de sus verdaderos dueños de las "herencias desoladas". En el reino de Cristo, la humanidad, que había "perdido" y había producido todo tipo de crecimientos nocivos y feos, debería ser recultivada, soportar sus propias fintas de paz y justicia, y ser una tierra restaurada.

2. Libertad espiritual. A los prisioneros del pecado, de la locura y del vicio, la palabra dominante se dirigirá: "Sal" ( Isaías 49:9); y caminarán en la atmósfera de la libertad sagrada.

3. Abundancia de verdad. Los discípulos de Cristo son "los hijos de la luz"; ellos caminan a la luz de su santa verdad ( Isaías 49:9).

4. El poder protector y protector del Salvador soberano. El Señor actual satisfará sus corazones hambrientos, apagará la sed de sus espíritus, los protegerá del calor de la fuerte tentación, les proporcionará la gracia suficiente para su necesidad recurrente ( Isaías 49:10). Todos sus cambios están en él y él está cerca para ministrar a todas sus necesidades.

II LA APERTURA DEL CAMINO A SU ESTABLECIMIENTO COMPLETO. ( Isaías 49:11, Isaías 49:12.) En los arreglos de la Divina providencia, cuando Jesucristo vino y presentó su evangelio al mundo, había tres cosas listas para llevarlo. sobre el mundo.

1. Un pueblo misionero, provisto por la nación judía, en la cual estaban todos los elementos de valor moral y entusiasmo religioso.

2. Un lenguaje adecuado, provisto por los griegos.

3. Una carretera a tierras lejanas, abastecida por caminos romanos y leyes romanas. Y la nueva fe, que parecía que perecería tan pronto como naciera, creció y se extendió por todas partes. Era como si las mismas obstrucciones estuvieran "lejos". Las dificultades desaparecieron; se abrió una "gran puerta y efectiva". Y en nuestro tiempo el camino se está abriendo aún más. La exploración, la ciencia humana, los tratados internacionales, incluso la guerra misma, están nivelando las colinas que separan y uniendo los abismos divisorios; e incluso en el corazón de China (¿Sinim?), el misionero está penetrando con la verdad de Cristo.

III. SU HORA ACEPTABLE. La era en la que vivimos es una en la que el Padre de todos está dispuesto a bendecir y salvar. Es "un día de salvación". El trabajo expiatorio es forjado; el Espíritu divino está listo para regenerarse y renovarse; la Palabra de verdad y gracia se multiplica; genial es la compañía de los predicadores .; Las Iglesias de Cristo están despertando rápidamente al sentido de su obligación y su oportunidad. Es un tiempo para orar, trabajar y buscar la presencia favorecedora de Dios y el poder redentor. — C.

Isaías 49:15, Isaías 49:16

Dios pensando en nosotros.

Ningún lenguaje podría ser más fuerte que el que aquí se emplea para asegurarnos de que Dios nos recuerde. Estamos agradecidos por la plenitud y la fuerza de la promesa; porque hay al menos

I. TRES TENTACIONES PARA PENSAR DE OTRA MANERA. Ahi esta:

1. Una conciencia de nuestra pequeñez. Pensando en la pequeñez de esta tierra como un pequeño planeta entre todo el universo estelar; de la insignificancia de cualquier nación, grupo o familia de la humanidad; del carácter infinitesimal del individuo, podemos suponer que cada uno de nosotros es, en materia de valor intrínseco, indigno de la consideración de Dios. Este es un razonamiento muy superficial; pero no es infrecuente ni tiene influencia entre los hombres.

2. Un sentido de nuestro pecado. Es bastante natural que concluyamos que nuestra culpa ante los ojos de Dios se ha "separado tanto de nosotros como de él" que nos desterra de su pensamiento, ya que un padre humano que ha sido agraviado por su hijo lo despide de su mente.

3. Una aparición en la deserción. Cuando el juicio viene tras el juicio, cuando todas las olas y oleadas de aflicción pasan sobre nuestra alma, cuando todas las cosas parecen estar en contra de nosotros como le parecían antiguas a Jacob, no es sorprendente si miramos con desaliento, o incluso con desesperación, a cielo y decir: "¿Se ha olvidado Dios de ser amable?" "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Puede haber momentos para nosotros, como para otros, en que parezcamos abandonados por los hombres, y por fin abandonados de Dios, los más oscuros. La hora más amarga y triste de nuestra vida, incluso como fue suya ( Mateo 27:26).

II EL FUERTE REASEGURO DIVINO. El tono del texto es tan patético como su argumento es convincente. Se hace un llamamiento al afecto humano más tierno: el del amor maternal. Dios nos dice: "Aunque su amor mutuo puede fallar, incluso donde el lazo es el más tierno y fuerte, aún así, mi recuerdo de ustedes no fallará". Los apegos humanos no son suficientes para indicar la plenitud de la fidelidad divina; eso supera cualquier cosa que nuestra experiencia ilustrará. Además, nos garantiza que es el que ha tomado las medidas más efectivas para asegurar la atención necesaria; él, por así decirlo, ha hecho impresiones imborrables donde no puede dejar de verlas. Él va tan lejos como el lenguaje puede llegar a implantar en nuestras mentes la convicción de que, por más que nuestra comprensión lógica pueda argumentar, por más que las apariencias estén en su contra, nunca estamos fuera de su mente; Él siempre nos tiene en su corazón. Nunca llegará el extremo en el que no podemos decir: "Soy pobre y necesitado, pero el Señor piensa en mí".

Isaías 49:23, Isaías 49:25

El miedo que puede ser valiente, etc.

Tenemos dos condiciones indicadas en estos dos textos que nos presentan un contraste perfecto. Tenemos-

I. EL MIEDO QUE PUEDE SER SIN MIEDO. "No se avergonzarán de esperarme" o "esa esperanza en mí". La confianza reverente en el Dios viviente, en el Divino Amigo del hombre, no tiene nada que temer. Puede estar seriamente amenazado, pero es seguro. La enfermedad puede venir, la adversidad puede asaltar, los amigos pueden abandonar, la aflicción puede afligir, la muerte puede proyectar sus sombras; pero la confianza en el amor y la fidelidad de Dios nunca será avergonzada. Retendrá su calma bajo todo; triunfará sobre todos.

II LA ESPERANZA QUE DEBE SER SIN ESPERANZA. "Lucharé con el que contenga contigo". El que lucha contra el pueblo, la verdad, la causa de Dios, está luchando contra el Todopoderoso mismo. Por muy prometedoras que puedan parecer las apariencias externas, está predispuesto al fracaso total y desastroso: su esperanza no tiene esperanza. C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 49:2

Aptitud para el servicio de Dios.

Debe tenerse en cuenta la idea general de esta sección de las profecías de Isaías. En él, "Israel mismo, en todas sus características contradictorias, se convierte en el tema absorbente de las meditaciones del profeta. Su restauración, aún futura, pero indudable, se celebra en Isaías 50:1. Por una oda algo similar a la de la caída de Babilonia en la parte anterior. Pero cuanto más se acerca el gran evento, y cuanto más el profeta se da cuenta del Israel ideal del futuro, más se deprime por la baja condición espiritual del Israel real. Extraño decirlo, esto La combinación de datos aparentemente inconsistentes —el esplendor del futuro y la miseria del presente— proporciona el material para un espécimen de descripción dramática que supera cualquier cosa en el resto del Antiguo Testamento "(Cheyne). Por el "siervo de Jehová" podemos entender a los enviados por Dios como los profetas y maestros de cada época, llevando mensajes Divinos de advertencia y de deber. Estos están personificados, por así decirlo, en el único gran Maestro Divino, el Mesías. Una de las características más importantes del ministerio en todas las épocas era condenar al pecado; por lo tanto, el trabajo de la boca se compara con el de una "espada afilada" (comp. Hebreos 4:12, "La Palabra de Dios es rápida, poderosa y más aguda que cualquier espada de dos filos ... y es un discernidor de los pensamientos e intenciones del corazón "). Píndaro emplea la metáfora de la flecha en aplicación a una elocuencia poderosa. Y la metáfora de una espada y una flecha, ambas en el mejor estado de preparación, expone adecuadamente la eficacia penetrante y subyugante del evangelio. Esta característica de aptitud para hacer la obra de Dios en el mundo —la lengua elocuente, persuasiva y convincente— puede presentarnos el tema general de "aptitud para el servicio de Dios".

I. MIENTE EN DOTACIÓN. El verdadero siervo de Dios es un hombre talentoso, uno a quien se le han otorgado poderes especiales, poderes que indican su trabajo y lo hacen responsable de hacerlo. La idea adecuada de un ministerio cristiano es la separación del trabajo de predicación y enseñanza de todos aquellos que evidentemente están divinamente dotados para el trabajo de predicación y enseñanza. El derecho de un hombre a hacer cualquier tipo particular de trabajo en el mundo es simplemente el derecho que proviene de la capacidad divinamente dada para hacerlo. Si Dios nos hizo pintores, debemos pintar; si nos hizo poetas, debemos moldear hermosos pensamientos en verso; Si nos hizo predicadores, debemos predicar. Canon Liddon describe elocuentemente al maestro dotado. "Imagínense un maestro que no solo tiene la obligación oficial de decir algo, sino que está moralmente convencido de que tiene algo que decir. Imagine a alguien que cree por igual en la verdad de su mensaje y en la realidad de su misión de entrégalo. Deja que este maestro sea tierno, pero que busque; deja que se gane los corazones de los hombres con su bondadosa humanidad, mientras él prueba, ay, con rapidez, sus llagas morales. Permítele perseguir y exponer el mal latente del corazón humano. a través de todos los laberintos de su engaño inigualable, sin mancillar su propia pureza y sin renunciar a su fuerte creencia en la capacidad actual de todo ser humano para la bondad. Claramente, tal maestro debe ser un poder moral ". una "espada afilada". Una cosa muy necesaria en nuestros días es la rapidez para reconocer las dotaciones divinas en los hombres y la ayuda fraternal a todos los hombres dotados en el debido ejercicio de sus dones.

II MIENTE EN LA DIVINA LLAMADA. Porque el hecho de poseer poder no es, por sí solo, autoridad para ejercerlo y ejercerlo. Debe haber un llamado Divino interno, que puede o no escucharse a través de la voz de las circunstancias externas. Esta es la lección que enseñan los registros de los profetas: Elías, Isaías, Jonás, etc. Ellos fueron dotados, pero no actuaron hasta que fueron llamados. La distinción se expresa, poéticamente, en Salmo 39:3, "Mientras reflexionaba, el fuego ardía: luego hablé con mi lengua". Ilustrar de los apóstoles, que estaban dotados del Espíritu Santo, simbolizado en lenguas de fuego; pero quienes también fueron enviados. Una cosa es poder hablar, otra muy distinta ser llamado a hablar.

III. Miente en buena voluntad receptiva. Un hombre en realidad puede entregar el mensaje de Dios de mala gana y refunfuñando, como lo hizo Jonás, pero está claro que esto no puede considerarse como un servicio adecuado. Solo cuando decimos: "Señor, lo que quieres que haga es exactamente lo que deseo hacer", podemos ser considerados como sirvientes. Esto no dice que nuestra buena voluntad hacia lo que es la voluntad de Dios para nosotros no implica ningún esfuerzo, ningún conflicto con la venta. El camino de la prosperidad terrenal puede ser el camino de nuestra propia voluntad; y la forma de discapacidad de por vida puede ser la forma de hacer la voluntad y el trabajo de Dios. Muchos hombres han renunciado a todas las perspectivas terrenales para predicar a Cristo a sus semejantes. Y él no es un predicador apropiado que no predica con buena voluntad, predica desde el corazón. Debe predicar porque debe hacerlo; debe predicar porque lo desea.

IV. MIENTE EN CULTURA DE REGALO. Este es el elemento humano en la aptitud física, que es tan verdaderamente esencial como el elemento divino, la dotación natural. No podemos dar el regalo, pero podemos entrenarlo en la eficiencia. Tiene que estar preparado para el trabajo de una edad en particular y para las demandas de una esfera en particular. La espada tiene que ser arreglada y afilada. El "regalo" tiene que usar instrumentos; debe ganar habilidad en el uso de instrumentos. La cultura propiamente toma dos formas.

1. Auto-cultura, toda la responsabilidad de la cual recae en el aspirante a ministro.

2. Cultura por agencias, que pueden ser aseguradas por aquellos que reconocen en el futuro ministro el "don" Divino. Que el hombre dotado y culto espere en Dios, y de eso estamos seguros: encontrará tanto su lugar como su trabajo.

Isaías 49:4

Ideas equivocadas de éxito.

Ninguno de nosotros puede entender o estimar adecuadamente nuestra vida laboral. No sabemos para qué fue diseñado, ni dónde encaja correctamente. Imaginando al "Siervo del Señor" ideal, Isaías lo representa desalentado con los problemas de su testimonio y trabajo. El Mesías parecía estar "todo el día extendiendo sus manos a un pueblo desobediente y rebelde". Los errores sobre el éxito del trabajo son bastante comunes para los siervos de Dios. David pensó que no era bueno intentarlo más, y exclamó: "Ahora pereceré algún día de la mano de Saúl". Elijah gimió en su cansancio y pena, "No soy mejor [más exitoso] que mis padres". y Jonás, desmayándose al sol junto a la calabaza marchita, "Es mejor para mí morir que vivir. Para él, la misión de Nínive apareció como un fracaso absoluto y vergonzoso. Debemos dejar a Dios para estimar nuestros éxitos". "lo declarará. Debemos esperar el" día de Dios ".

I. EL HOMBRE DEBE TRABAJAR SIN CONSIDERAR LOS RESULTADOS. Y eso es razonable

(1) porque su única obra es la obediencia;

(2) porque los mejores resultados tardan en llegar;

(3) porque el trabajo de un hombre nunca es más que una parte de un todo, y los resultados siguen la influencia unida de todas las partes; y

(4) porque cualquier resultado aparente que el hombre pueda reconocer es solo una causa de otros y mejores resultados que están más allá de su estimación. George Macdonald hace que uno de sus héroes le reproche a su hermano los buenos consejos dados que han tenido consecuencias desagradables, y el hermano da la siguiente respuesta contundente: "Mi querido amigo, no te di ningún consejo que tuviera en cuenta la consecuencia de seguir ¡Esa fue la única cosa con la que no tuvo nada que ver! "

II EL HOMBRE PUEDE SER CULTURADO A TRAVÉS DE SU DISTRESS EN LOS RESULTADOS. Solo se sugiere un punto. El aparente fracaso revela el egoísmo que había estado en su trabajo. Y es lo mejor de la cultura obtener un verdadero conocimiento de nosotros mismos. El hombre que busca resultados realmente trabaja para sí mismo, para su propio elogio. Solo debemos trabajar como siervos de Dios, satisfechos de hacer un trabajo que pueda soportar su inspección; y a ninguno de nosotros nos resultará fácil extraer nuestras mentes de los resultados y concentrarlos en el trabajo.

III. EL HOMBRE PUEDE ESTAR SEGURO DE LA DIVINA ACEPTACIÓN DEL BUEN TRABAJO. Y ese es un resultado totalmente satisfactorio. Es solo la pobre visión del hombre la que convierte los resultados en el estándar que prueba el valor del trabajo. El mejor trabajo puede producir poco, pero de todos modos es el "mejor trabajo". Muchos ministros han fallado en su esfera. Al menos, eso dice el mundo. Pero su tonta estimación no importa. ¿Fue un buen trabajo? El juicio de Dios es de la obra.R.T.

Isaías 49:6

La gran comisión.

San Pablo usa este verso en su discurso a los judíos de Antioquía en Pisidia ( Hechos 13:47). "Era necesario que la Palabra de Dios te fuera hablada primero; pero al ver que la quitaste de ti, y juzgarte indigno de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles. Porque así nos lo ha mandado el Señor, ( diciendo:) Te he puesto para que seas la luz de los gentiles, para que seas para la salvación hasta los confines de la tierra ". La verdad ilustrada es que ningún hombre puede tener privilegios exclusivos; todo lo que tiene pertenece a toda la raza: es propiedad de todos. Esto puede ilustrarse en casos destacados. Los pensamientos filosóficos de Aristóteles pertenecen a la raza. Las pinturas de Rafael son la inspiración de la carrera. La poesía de Homero es revelación para la raza. La música de Handel es un elogio para la carrera. La verdad es cierta en las cosas más pequeñas. Lo que cualquiera de nosotros tiene para los demás, lo tiene para todos, lo tiene para "quien quiera". Nuestro texto declara que esto es cierto para la raza judía, como también para todas las razas. Israel parecía tener algunos privilegios peculiares. Los tenía para los demás. No podrían ser exclusivos. A través de Israel todos los hombres debían ser salvados. Su sonido era salir incluso hasta los confines de la tierra. No se podía mantener una esfera limitada, incluso el privilegio de que el Mesías naciera en la raza judía. Permítele crecer hasta su virilidad y dirá: "Otras ovejas que tengo, que no son de este redil: a ellas también debo traer" ( Juan 10:16). Obteniendo una aplicación práctica para esta verdad de búsqueda, notamos:

I. EL HOMBRE TIENE INFLUENCIA DENTRO DEL ALCANCE DE SUS PROPIOS FINES. Podemos hacer nuestras esferas de vida. Podemos decidir qué haremos y dónde lo haremos. Podemos proponernos limitarnos a un cierto número al que nos esforzaremos por ayudar y bendecir. Nuestra energía puede hacer mucho, y a menudo hablamos de la influencia de los hombres como limitada. Y hasta ahora es cierto que cada hombre tiene un primer círculo: una esfera que lo rodea inmediatamente; y es bueno que tenga su mejor trabajo.

II EL HOMBRE TIENE INFLUENCIA MÁS ALLÁ DE CUALQUIER PROPÓSITO DE SU PROPIO. Puede romper la botella de perfume para purificar una habitación, pero la fragancia llenará la casa. Jesús vino a los judíos, pero su salvación se extendió hasta los confines de la tierra. Podemos vivir para un hogar, pero la gloria del carácter amable llena una calle. Podemos predicar a una congregación, pero los extraños pueden escuchar, y de nosotros llevar palabras inspiradoras a las colonias distantes. Todos podemos decir verdaderamente: "La humanidad es mi congregación; el mundo es mi esfera".

III. LA INFLUENCIA MÁS GRANDE DE UN HOMBRE DEPENDE DEL PERSONAJE MOSTRADO EN LA ESFERA MÁS PEQUEÑA. Especialmente en su "individualidad". Solo por aquello en lo que un hombre difiere de otros hombres, su esfera de influencia es el mundo entero.-R.T.

Isaías 49:8

El tiempo aceptable.

Llamado también un "día de salvación". No puede haber ninguna duda de que con esta expresión se entiende el período de la nueva dispensación, al comienzo de la cual apareció el Mesías, para efectuar la obra de la redención humana, y durante el cual las bendiciones de esa redención se comunican a la humanidad. Podemos decir que es el período en que Dios había reconciliado el mundo consigo mismo; en el cual los hombres pecaminosos pueden acercarse a Dios y tratar con él con respecto a sus pecados, a través de un Mediador designado. "Toda nuestra felicidad resulta del interés del Hijo en el Padre, y la prevalencia de su intercesión, que siempre lo escuchó. Y esto hace que el tiempo del evangelio sea un tiempo aceptable, bienvenido a nosotros, porque somos aceptados por Dios y reconciliados. y le recomendó "(Matthew Henry). Nuestro Señor usó esta expresión en su notable sermón mesiánico en Nazaret, declarando que sí. venga a proclamar el "año aceptable del Señor" ( Lucas 14:19), probablemente tomando su figura de la alegría del año judío del jubileo. De este pasaje, se puede predicar lo que se entiende como un "simple sermón del evangelio".

I. PUEDE HABER HINDRANCES PARA DIVINAR LA ACEPTACIÓN. Consiga las aprensiones correctas de Dios, y se entenderá que, en algunas circunstancias, no puede aceptar, debe rechazar, debe fruncir el ceño, debe estar en contra del hombre. La aceptación, para ser un bien moral para nosotros, debe basarse en la justicia. No nos importa la aceptación a menos que estemos bastante seguros de que Dios tiene razón al aceptar. Ilustra esto en relación con las tres figuras prominentes que usamos para Dios.

1. Rey. Ciertamente, un rey no siempre puede aceptar a sus súbditos.

2. Gobernador moral. Una figura muy intangible. Pero la adición de la palabra "moral" muestra claramente que las condiciones están involucradas.

3. Padre. Los verdaderos espías a veces deben rechazar a sus hijos.

II LAS HINDRANCES PUEDEN SER TALES COMO PONEMOS EL CAMINO. Es fácil decir que los obstáculos son nuestros pecados; Es mucho más inquisitivo decir que son la pecaminosidad de la cual nuestros pecados son la expresión. Sería fácil perdonar los pecados, si nuestra pecaminosidad fuera eliminada. Y la misión de Cristo nos trajo un "tiempo aceptable", porque soportó el alejamiento tanto del pecado como del pecado.

III. LAS HINDRANCES PUEDEN SER TALES COMO DIOS DEBE PONER EN EL CAMINO. Esto debe tratar el predicador de acuerdo con las nociones que tiene de la Ley de Dios y la justicia de Dios. El tiene demandas; la aceptación debe ser obstaculizada hasta que se cumplan razonablemente.

IV. CUANDO DIOS Y EL HOMBRE ACUERDAN LEJAR LAS HINDRANCES, HA LLEGADO EL TIEMPO ACEPTABLE. El hombre debe dejar de lado su pecaminosidad en penitencia. Dios dejará de lado sus pretensiones en misericordia; y la justicia y la paz pueden besarse. Cristo tiene relaciones de mediación tanto con Dios como con el hombre.

Isaías 49:10

El estado ideal.

El viaje de regreso de los exiliados se compara aquí con el de un rebaño bien cuidado, que no tiene la tentación de deambular, porque se abastece de todas las necesidades y se evita cualquier peligro posible. Las figuras proféticas nunca pueden leerse correctamente a menos que distingamos cuidadosamente entre los ideales representados de poetas y profetas, y su realización en la vida real. Lo real nunca llega al ideal. El ideal es el mejor posible bajo las mejores circunstancias; lo real es lo mejor posible bajo circunstancias que están muy lejos de lo mejor posible. Los ideales tienen su misión de mantener nuestros estándares y hacernos "apuntar alto". Las utopías nunca se encuentran, pero el mundo en todas partes es mejor porque algunos de la raza humana han concebido las utopías y han presentado sus concepciones a sus semejantes. La ausencia de todos los elementos del mal desde el estado ideal se calcula mediante la eliminación de todas las fuentes de angustia física. Esto se aplica a las descripciones proféticas en el pasaje que tenemos ante nosotros, y a las imágenes de los celestiales que se nos dan en el Libro de Apocalipsis: "Ya no tendrán hambre, ni tendrán sed; ni el sol los iluminará, ni ningún calor ". Los puntos que pueden tratarse de manera rentable son estos dos.

I. LAS DISCAPACIDADES SE NECESITAN MIENTRAS QUE SE DEBE REALIZAR LA CULTURA MORAL. Si se requiriera alguna prueba de esa condición caída y deteriorada del hombre que es una cuestión de experiencia y convicción universal y realmente no requiere prueba, se encontraría en el hecho de que el hombre ahora solo aprenderá sus mejores lecciones morales a través del sufrimiento. Pensamos tan fácilmente en el sufrimiento como está dispuesto en la voluntad soberana de Dios; Es una necesidad soberana para satisfacer la condición caída del hombre. ¿Por qué no aprenderemos sin estas discapacidades? Está claro que no lo hacemos, y no lo haremos. Es evidente que estamos predispuestos hacia el mal, hacia la voluntad propia. El dolor corporal, las angustias de la vida, son necesarias para la cultura de las criaturas morales que se han esclavizado a la voluntad propia. La tristeza está graciosamente vinculada al pecado, para que el pecado no llegue a ser amado.

II LAS DISCAPACIDADES PUEDEN SER RETIRADAS CUANDO SE ESTABLEZCA EL CARÁCTER MORAL. Cuando los hombres son todos santos, entonces su entorno puede ser todo hermoso. No hay calor abrasador, ni frío frío, ni falta de comida, ni hambre, ni sed, ni dolor, ni lágrimas cegadoras, ni mar que se separe, ni muerte implacable, en el cielo, porque todos los que habitan allí están establecidos en bondad, y por lo tanto no hay misión para las discapacidades que cumplir; su "ocupación se ha ido". Y tan pronto como ganamos bondad en la tierra nos elevamos por encima de todas nuestras discapacidades, el cielo comienza abajo; como con todo, así con el amor, "el amor perfecto expulsa el miedo" - R.T.

Isaías 49:14

Dudas siempre recurrentes.

De lo que Dios tiene que quejarse en cada época es nuestra "poca fe". "No puede hacer muchas obras poderosas entre nosotros debido a nuestra incredulidad". El reproche aquí es de la gran proporción del pueblo judío, que se había vuelto completamente abatido bajo su largo cautiverio, e incluso comenzó a quejarse, no a Dios, de que eso sería correcto, sino de Dios, que estaba equivocado, diciendo: "El El Señor me ha abandonado, y mi Señor me ha olvidado ". Considerar-

I. LA RAZONABILIDAD HUMANA DE LA DUDA. Los días pasaron para esos cautivos, los días hechos años, los años pasados ​​por la cuenta, y con el mayor esfuerzo no se podía ver ni un destello de luz en el cielo de la nación. De hecho, las condiciones políticas y las combinaciones hicieron que la esperanza de regresar fuera más vana que nunca. Desde el punto de vista humano, era hora de dudar. "Vea cuán deplorable puede ser el caso del pueblo de Dios a veces, de tal manera que parezca que han sido abandonados y olvidados de su Dios; y en esos momentos sus tentaciones pueden ser alarmantemente violentas. Los creyentes débiles, en su desánimo, están listos para decir: "Dios ha abandonado a su Iglesia y ha olvidado las penas de su pueblo" (Matthew Henry). Este texto "no es una expresión de incredulidad absoluta; Es el dolor del afecto aparentemente no devuelto, que toma prestado el lenguaje del escepticismo. El mayor acto de fe es ver a Dios con el corazón cuando se eliminan todas las señales externas de su presencia. Hay momentos en que incluso los más nobles de la humanidad son desiguales para tal esfuerzo "(Cheyne). Mientras dependamos de los sentidos, y nuestro conocimiento sea estrictamente limitado, con fines disciplinarios, siempre que haya un buen sentido en el que Es razonable para nosotros dudar.

II La divina irracionalidad de la duda. Sabiendo lo que es y lo que se propone y hace, la duda del hombre siempre debe parecer irracional para Dios; y su única respuesta a cada escéptico es: "¿No puedes confiar en mí?" Es el amor de Dios, el amor inmutable de Dios, lo que avergüenza nuestras dudas y temores mejor fundados. Exactamente esto es presionado sobre la atención del abatido Israel por el hecho de que Dios se compara con una madre cuyo hijo se alimenta diariamente de su propia vida. Tales madres tienen un amor apasionado y sacrificado por sus hijos, y no se pudo encontrar un símil más intenso. "Eres más que querida madre". entonces, ¿cómo podemos dudar? ¿Por qué no descansar en el amor y estar en paz? Para ilustrar la fuerza del amor maternal, Lander dice que con frecuencia se encontraba, durante su viaje en África, con madres que llevaban a sus personas pequeñas imágenes de madera de sus bebés fallecidos, a cuyos labios les presentaban una porción de comida cada vez que la comían ellos mismos. , y nada podría inducirlos a separarse de estos memoriales inanimados. — RT

Isaías 49:16

La cercanía del interés divino.

La idea del pasaje es que el plan de Jerusalén permaneció a la vista de Dios, aunque los caldeos lo habían devastado e incluso derribado sus muros. Todo podría construirse nuevamente, según el plan en la mente Divina. Por lo tanto, se sugiere de manera impresionante que nada, ningún tipo de circunstancia externa o calamidad, puede alejarnos del pensamiento y el cuidado de Dios. Su supremo cuidado es para nosotros, y eso respeta todos los cambios concebibles de condición y circunstancia. "Era costumbre entre los hebreos y otras naciones orientales rastrear en las palmas de las manos los contornos de cualquier objeto de afecto o admiración. De esta manera, el viajero siempre tuvo ante sí un monumento visible de la ciudad o lugar que había visitado. Sin embargo, el boceto, aunque necesariamente imperfecto, era indeleble, ya que se produjo perforando la piel con un instrumento afilado e introduciendo en los pinchazos un tinte peculiar, de la misma manera en que un marinero imprime en su brazo la figura. de un ancla o las iniciales de su propio nombre. Por la naturaleza indestructible del boceto, el proceso podría llamarse una especie de grabado ". Dean Plumptre dice: "Las palabras apuntan a la práctica casi universal del tatuaje. Un hombre" grabó "el nombre de su dios, o los contornos de su hogar, o el rostro de ella que amaba, en sus manos o brazos. , por una figura audazmente antropomórfica, Jehová tenía 'Jerusalén' grabada en sus manos. No podía actuar sin que le recordaran a ella ". Roberts dice que "nunca vio ni oyó hablar de cosas grabadas en las palmas de las manos. Sin embargo, se cree que las palmas han escrito en ellas el destino del individuo, y de esto, es común decir, en referencia para hombres o cosas, están escritos en las palmas de sus manos ". La garantía dada en esta forma figurativa puede abrirse en dos direcciones.

I. SIEMPRE A LA VISTA, PARA CUIDARLO. Esto es cierto para los amigos que realmente se aman: el esposo y la esposa, los padres y los hijos. Puede que no estén siempre a la vista del cuerpo; siempre están en el pensamiento, que es la vista del alma. De Dios se dice: "Él se preocupa por ti". Siempre estamos en su pensamiento. A nuestro alrededor, donde quiera que estemos, están los "brazos eternos".

II SIEMPRE A LA VISTA, PARA SER TRABAJADO. Esta es una idea bastante adicional. Otros pueden cuidar de nosotros, que no tienen nada que hacer por nosotros o que no pueden hacer nada. El cuidado de Dios es un cuidado activo, que encuentra la debida expresión en las atenciones, las vigilias, las disposiciones y los arreglos. Nos mantiene delante de él, para que pueda hacer por nosotros mucho más de lo que pedimos o pensamos. — R.T.

Isaías 49:23

No hay vergüenza en esperar a Dios.

"Porque no se avergonzarán los que me esperan". Los que lo esperan, dependiendo de su promesa y renuncia a su voluntad, no se avergonzarán de su esperanza. Expresando de manera pintoresca las razones por las que Dios nos retiene sus bendiciones por un tiempo, Thomas Brookes dice: "Dios a menudo se demora, para que su pueblo pueda acudir a él con mayor fuerza e importunidad. Él los desanima, para que puedan vestirse con más vida y vigor Dios parece tener frío, para hacernos más calientes; parece ser flojo, para hacernos más fervientes; parece estar atrasado, para hacernos más adelantados al presionarlo. " La vergüenza particular aquí mencionada es la que viene de la decepción de las expectativas y esperanzas.

"La esperanza construida sobre su palabra

Nunca puede ser derrocado ".

La línea de pensamiento sugerida es esta: encuentre las diversas fuentes de donde viene nuestra decepción con los hombres, y demuestre, en cada caso, que no pueden aplicarse a Dios.

I. LOS HOMBRES PROMETEN MÁS DE LO QUE PUEDEN REALIZAR. A menudo hacen esto en

(1) generosidad efusiva e impulsiva; o en

(2) deseo de producir una impresión extravagante de su habilidad; o en

(3) estimación falsa de sus medios; o en

(4) simple pero débil buena naturaleza.

Tales personas no son completamente ciertas; y aprendemos por experiencia a nunca confiar en sus promesas. Les damos crédito por su buen significado, y luego olvidamos lo que dijeron. Las promesas de Dios son estrictamente fieles a sus intenciones y su poder.

II LOS HOMBRES PROMETEN LO QUE NUNCA INTENTAN REALIZAR. Se escuchó a un hombre que acababa de separarse de una amiga decir: "Le conté más en un minuto de lo que encontrará en doce meses". Los hombres engañan intencionalmente, y entonces no podemos dejar de estar avergonzados y decepcionados de ellos. De esto podemos estar bastante seguros: Dios tiene la intención de cumplir todo lo que promete. "¿Ha dicho él, y no lo hará?" "Si no creemos, él permanece fiel: no puede negarse a sí mismo".

III. LOS HOMBRES PROMETEN LO QUE LAS CIRCUNSTANCIAS NUNCA PERMITEN QUE REALIZEN. Con las mejores intenciones y la mejor capacidad al momento de la promesa, los hombres no pueden anticipar los cambios de la vida y pueden decepcionarnos por la fuerza de las circunstancias. Pero el que ve el final desde el principio hace sus promesas en vista de cualquier posible contingencia; y

"Su misma palabra de gracia es fuerte

Como lo que construyó los cielos;

La voz que mueve las estrellas

Habla todas las promesas "'

R.T.

Notas Explicativas de Wesley

Estos - gentiles. Tu iglesia no solo será restaurada, sino que será enormemente ampliada y adornada por la adhesión de los gentiles.