Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 49:4

Bridgeway Bible Commentary

49:1-55:13 THE SALVATION OF GOD’S PEOPLE

The servant’s task (49:1-7)

Leaving behind the subject of Cyrus’s conquest, the prophecy now develops the theme of the servant of Yahweh. The second Servant Song begins by recording how Israel was chosen by God to be his servant, and prepared by God to do his work. As Israel did the work faithfully, it would bring praise to God (49:1-3).
Israel as a whole failed, but from generation to generation a minority within Israel, the remnant, remained loyal to Yahweh as his servant. They were unable to save their people from captivity, but they still trusted in God that he would bring some good from their work (4). They now see God’s purpose in preserving and strengthening the faithful remnant through the captivity. He wants to use them to lead his people back to their land, from where they will send the light of his salvation to the darkened heathen nations (5-6). God’s servant will then no longer suffer the shame that Israel experienced in the captivity. On the contrary, those who once despised God’s servant will now give him honour, proving to all that God is faithful to his people and faithful to his word (7).

Again the nation as a whole failed in its task, though, as always, a small minority remained faithful (cf. Luke 1:16-17; John 20:21; Acts 13:46-47). Jesus the Messiah, the perfection of Israel, was the one who truly brought his people back to God, sent the light of God’s salvation to the Gentiles, and receives homage from people of all nations (Matthew 1:21; Luke 2:30-32; Acts 26:23; Romans 15:8-12; Revelation 3:7).

Coffman's Commentaries on the Bible

(The beginning of Section B of Division VI (Isa. 49-57))

There is a dramatic switch in this chapter to the development of the most wonderful prophecies in the Old Testament concerning the appearance in our world of the Dayspring from on High, the holy Messiah, the True Israel of God, namely, The Lord Jesus Christ, who in spite of every hindrance, even the rejection of his own nation, would bring God's salvation to the whole world, Jews and Gentiles alike. Cyrus will be mentioned no more; the Jewish exiles' return from Babylon will be no longer the focus, which is dramatically shifted to Jesus Christ the Son of God, his mission, his characteristics, his assured success, his rejection by the Jewish nation, etc. "Whereas Section I dealt principally with the Doctrine of God, Section II treats especially the Doctrine of Salvation. Salvation comes from God only, and through the ministry of the Servant of Jehovah. It includes deliverance from the penalty of sin, and a new life of protection, joy, and peace; and it is worldwide in scope,"Wycliffe Old Testament Commentary, p. 643.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Then I said - I the Messiah. In the previous verses he speaks of his appointment to the office of Messiah, and of his dignity. The design here is to prepare the way for the announcement of the fact that he would make known his gospel to the pagan, and would be for a light to the Gentiles. For this purpose he speaks of his labors among his own countrymen; he laments the little success which attended his work at the commencement, but consoles himself with the reflection that his cause was with God, and that his labors would not go unrewarded.

I have labored in vain - This is to be regarded as the language of the Messiah when his ministry would be attended with comparatively little success; and when in view of that fact, he would commit himself to God, and resolve to extend his gospel to other nations. The expression used here is not to be taken absolutely, as if he had no success in his work, but it means that he had comparatively no success; he was not received and welcomed by the united people; he was rejected and despised by them as a whole. It is true that the Saviour had success in his work, and far more success than is commonly supposed (see the notes at 1 Corinthians 15:6). But it is also true that by the nation at large he was despised and and rejected. The idea here is, that there were not results in his ministry, at all commensurate with the severity of his labors, and the strength of his claims.

I have spent my strength for nought - Comparatively for nought. This does not mean that he would not be ultimately as successful as he desired to be (compare the notes at Isaiah 53:11); but it means, that in his personal ministry he had exhausted his strength, and seen comparatively little fruit of his toils.

Yet surely my judgment is with the Lord - My cause is committed to him, and he will regard it. This expresses the confidence of the speaker, that God approved of his work, and that he would ultimately give such effect to his labors as he had desired. The sense is, ‘I know that Jehovah approves my work, and that he will grant me the reward of my toils, and my sufferings.’

And my work with my God - Margin, ‘Reward’ (see the notes at Isaiah 40:10). The idea is, that he knew that God would own and accept his work though it was rejected by mankind. It indicates perfect confidence in God, and a calm and un wavering assurance of his favor, though his work was comparatively unsuccessful - a spirit which, it is needless to say, was evinced throughout the whole life of the Redeemer. Never did he doubt that God approved his work; never did he become disheartened and desponding, as if God would not ultimately give success to his plans and to the labors of his life. He calmly committed himself to God. He did not attempt to avenge himself for being rejected, or for any of the injuries done him. But he left his name, his character, his reputation, his plans, his labors, all with God, believing that his cause was the cause of God, and that he would yet be abundantly rewarded for all his toils. This verse teaches:

1. That the most faithful labors, the most self-denying toil, and the efforts of the most holy life, may be for a time unsuccessful. If the Redeemer of the world had occasion to say that he had labored in vain, assuredly his ministers should not be surprised that they have occasion to use the same language. It maybe no fault of the ministry that they are unsuccessful. The world may be so sinful, and opposition may be got up so mighty, as to frustrate their plans, and prevent their success.

2. Yet, though at present unsuccessful, faithful labor will ultimately do good, and be blessed. In some way, and at some period, all honest effort in the cause of God may be expected to be crowned with success.

3. They who labor faithfully may commit their cause to God, with the assurance that they and their work will be accepted. The ground of their acceptance is not the success of their labors. They will be acceptable in proportion to the amount of their fidelity and self-denying zeal (see the notes at 2 Corinthians 2:15-16).

4. The ministers of religion, when their message is rejected, and the world turns away from their ministry, should imitate the example of the Redeemer, and say, ‘my judgment is with Jehovah. My cause is his cause; and the result of my labors I commit to him.’ To do this as he did, they should labor as he did; they should honestly devote all their strength and talent and time to his service; and then they can confidently commit all to him, and then and then only they will find peace, as he did, in the assurance that their work will be ultimately blessed, and that they will find acceptance with him.

Calvin's Commentary on the Bible

4.And I said, In vain have I toiled. The Prophet here brings forward a grievous complaint in the name of the Church, yet in such a manner that, as we have formerly remarked, we must begin with the Head. Christ therefore complains along with his members, that it appears as if his labor were thrown away; for, having formerly pronounced a high and striking commendation on the power and efficacy of the word which proceedeth out of his mouth, while yet it scarcely does any good, and the glory which God demands from the ministration of it does not shine forth, he therefore introduces the Church as complaining that she spends her labor fruitlessly, because men do not repent at the preaching of heavenly doctrine.

It was highly necessary that the Prophet should add this; first, that we may know that the fruit which he mentioned is not always visible to the eyes of men; for otherwise we might call in question the truth of the word, and might entertain doubts if that which is so obstinately rejected by many was the word of God. Secondly, it was necessary, that we may advance with unshaken firmness, and may commit our labor to the Lord, who will not permit it to be ultimately unproductive. The Prophet therefore intended to guard against a dangerous temptation, that we may not, on account of the obstinacy of men, lose courage in the middle of our course. And indeed Christ begins with the complaint, for the purpose of affirming that nothing shall hinder him from executing his office. The meaning of the words might be more clearly brought out in the following manner: “Though my labor be unprofitable, and though I have almost exhausted my strength without doing any good, yet it is enough that God approves of my obedience.” Such is also the import of what he adds, —

But my judgement is before Jehovah. Although we do not clearly see the fruit of our labors, yet we are enjoined to be content on this ground, that we serve God, to whom our obedience is acceptable. Christ exhorts and encourages godly teachers to strive earnestly till they rise victorious over this temptation, and, laying aside the malice of the world, to advance cheerfully in the discharge of duty, and not to allow their hearts to languish through weariness. If therefore the Lord be pleased to make trial of our faith and patience to such an extent that it shall seem as if we wearied ourselves to no purpose, yet we ought to rely on this testimony of our conscience And if we do not enjoy this consolation, at least we are not moved by pure affection, and do not serve God, but the world and our own ambition. In such temptations, therefore, we should have recourse to this sentiment.

Yet it ought to be observed, that here Christ and the Church accuse the whole world of ingratitude; for the Church complains to God in such a manner as to remonstrate with the world, because no good effect is produced on it by the doctrine of the Gospel, which in itself is efficacious and powerful. Yet the whole blame rests on the obstinacy and ingratitude of men, who reject the grace of God offered to them, and of their own accord choose to perish. Let those persons now go and accuse Christ, who say that the Gospel yields little fruit, and who defame the doctrine of the word by wicked slanders, and who throw ridicule on our labors as vain and unprofitable, and who allege that, on the contrary, they excite men to sedition, and lead them to sin with less control. Let them consider, I say, with whom they have to do, and what advantage they gain by their impudence, since men alone ought to bear the blame, who, as far as lies in their power, render the preaching of the Word unprofitable.

Godly ministers, who bitterly lament that men perish so miserably by their own fault, and who sometimes devour and waste themselves through grief, when they experience so great perversity, ought to encourage their hearts by this consolation, and not to be alarmed so as to throw away the shield and spear, though sometimes they imagine that it would be better for them to do so. Let them consider that they share with Christ in this cause; for Christ does not speak of himself alone, as we formerly mentioned, but undertakes the cause of all who faithfully serve him, and, as their advocate, brings forward an accusation in the name of all. Let them therefore rely on his protection, and allow him to defend their cause. Let them appeal, as Paul does, to the day of the Lord, (1 Corinthians 4:4,) and let them not heed the calumnies, reproaches, or slanders of their enemies; for their judgment is with the Lord, and although they be a hundred times slandered by the world, yet a faithful God will approve and vindicate the service which they render to him.

On the other hand, let wicked men, and despisers of the word, and hypocrites, tremble; for when Christ accuses, there will be no room for defense; and when he condenms, there will be none that can acquit. We must therefore beware lest the fruit which ought to proceed from the Gospel should be lost through our fault; for the Lord manifests his glory in order that we may become disciples of Christ, and may bring forth much fruit.

Smith's Bible Commentary

Chapter 49

Now in chapter 49, we have a fabulous prophecy of Jesus Christ in the first seven verses as God speaks of the Redeemer that He is sending.

Listen, O coasts, unto me; and hearken, ye people, from far; For the LORD hath called me from the womb; from the bowels of my mother hath he made mention of my name. And he hath made my mouth like a sharp sword; in the shadow of his hand hath he hid me, and made me a polished shaft; in his quiver hath he hid me ( Isaiah 49:1-2 );

You go back to Psalms 22:1-31 , that glorious prophetic Messianic psalm of David, and we read there in Psalms 22:1-31 verse Isaiah 49:8 , or no, verse Isaiah 49:9 : "But thou art he that took me out of the womb: thou didst make me hope when I was upon my mother's breasts. I was cast upon thee from the womb: thou art my God from my mother's belly" ( Psalms 22:9-10 ). And that is the equivalent here to, "Thou hath called me from the womb; from the bowels of my mother hast thou made mention of my name. You have made my mouth like a sharp sword." We are told that the word the goes forth out of his mouth is like a sharp, two-edged sword--Revelation. "In the shadow of his hand hath he hid me, and made me a polished shaft; in his quiver hath he hid me."

And he said unto me, Thou art my servant, O Israel ( Isaiah 49:3 ),

And in this Israel is the true name expressed. That is in Christ, he was a man who was governed by God.

in whom I will be glorified. Then I said, I have labored in vain ( Isaiah 49:3-4 ),

"For He came to His own, His own received Him not" ( John 1:11 ). He was despised and rejected. He was crucified. He said, "I have labored in vain."

I have spent my strength for nothing, and in vain: yet surely my judgment is with the LORD, and my work with my God ( Isaiah 49:4 ).

As they rejected Him, as they despised Him, His coming to them was in vain.

And now, saith the LORD that formed me from the womb to be his servant, to bring Jacob again to him ( Isaiah 49:5 ),

The purpose of Jesus Christ was to bring Jacob back to God, back to the Father, and to restore the preserved of Israel. "I will also give thee." Beg your pardon, I jumped.

Though Israel be not gathered, yet shall I be glorious in the eyes of the LORD, and my God shall be my strength. And he said, It is a light thing that you should be my servant to raise up the tribes of Jacob, and to restore the preserved of Israel: I will also give thee for a light to the Gentiles, that thou mayest be my salvation unto the end of the eaRuth ( Isaiah 49:5-6 ).

And so Jesus, who was rejected by the Jews, has become a light unto the Gentiles, and the gospel of Jesus Christ has come unto us who were once alienated from God and far off from the promises. But through Him, we've been brought nigh. Oh, thank God for the light of Jesus Christ unto the Gentiles.

Thus saith the LORD, the Redeemer of Israel, and his Holy One, to him whom man despised, to him whom the nation abhorred, to a servant of rulers, Kings shall see and arise, princes also shall worship, because of the LORD that is faithful, and the Holy One of Israel, and he shall choose thee ( Isaiah 49:7 ).

So the work of Christ among the Gentiles, the kings worshipping and so forth as the gospel of Jesus Christ has permeated many kingdoms of the Gentiles. Now even so, God is going to preserve the people of Israel.

Thus saith the LORD, In an acceptable time have I heard thee, and in the day of salvation have I helped thee: and I will preserve thee, and give thee for a covenant of the people, to establish the earth, to cause to inherit the desolate heritages; That you may say to the prisoners, Go forth; to them that are in darkness, Show yourselves. They shall feed in the ways, and their pastures shall be in the high places. They shall not hunger nor thirst; neither shall the heat nor sun smite them: for he that hath mercy on them shall lead them, even by the springs of water shall he guide them ( Isaiah 49:8-10 ).

This brings to mind in Revelation chapter 7, "And they shall hunger and thirst no more and neither shall the sun shine upon them and all." And it is equivalent to Revelation 7:16 .

And I will make all my mountains a way, and my highways shall be exalted. Behold, these shall come from far: and, lo, these from the north and from the west; and these from the land of [China] Sinim ( Isaiah 49:11-12 ).

Is the land of the east.

Sing, O heavens; and be joyful, O earth; and break forth into singing, O mountains: for the LORD hath comforted his people, and will have mercy upon his afflicted. But Zion said, The LORD hath forsaken me, and my Lord hath forgotten me ( Isaiah 49:13-14 ).

Now He speaks here about the fact that He's going to bring them back again. He'll gather them from the north and from the west and from the east. And yet they are going to say, "The Lord has forsaken me." And you go today and the declaration of so many Jews is, "Where was God during the Holocaust? God has forsaken us." And they are still proclaiming that God has forsaken them. But God said,

Can a woman forget her nursing child, that she should not have compassion on the son of her womb? well, they may forget, but I will not forget thee ( Isaiah 49:15 ).

They accused God of forsaking them. God said, "No way. I haven't forgotten you. Can a nursing mother forget her nursing child?"

You remember in Psalms 137:1-9 is the psalm of Babylonian captivity, "When we were in Babylon by the rivers we sat down. We wept when we remembered Zion. We hanged our harps on the willows in the midst thereof. And they that had carried us away captive said, 'Sing us one of your songs.' And they required some happy songs from us saying, 'Sing one of the songs of Zion.' But how shall we sing the Lord's songs in a strange land?" ( Psalms 137:1-4 ) Now some of the old rabbis say that the next two verses are God's response to this cry. And that it was actually God who declared, "If I forget thee, O Jerusalem, let my right hand forget its cunning. If I do not remember thee, let my tongue cleave to the roof of my mouth; if I prefer not Jerusalem above my chief joy" ( Psalms 137:4-6 ). And some of the old rabbis say that that is God speaking there in response to the people who were captives in Babylon, who said, "God has forgotten us. God has forsaken us." And, of course, here God said, "Can a mother forsake her or forget her nursing child? She would not have compassion, well she might. But I won't forget." You might find case where you say, "Well, there's a mother forgot." God says, "It's all right, but I still won't."

Behold, I have graven thee upon the palms of my hands; your walls are continually before me. Your children shall make haste; your destroyers and they that made thee waste shall go forth of thee. Lift up thine eyes round about, and behold: all these gather themselves together, and come to thee. As I live, saith the LORD, thou shalt surely clothe thee with them all, as with an ornament, and bind them on thee, as a bride doeth. For thy waste and thy desolate places, and the land of thy destruction, shall even now be too narrow by reason of the inhabitants, and they that swallowed thee up shall be far away. The children which thou shalt have, after thou hast lost the other, shall say again in thine ears, The place is too strait for me: give place to me that I may dwell. Then shalt thou say in thine heart, Who hath begotten me these, seeing I have lost my children, and am desolate, a captive, and removing to and fro? and who hath brought up these? Behold, I was left alone; these, where had they been? ( Isaiah 49:16-21 )

So he speaks about them coming into the land and being prospered and the land being too small for them and their desire to extend and expand their borders.

Now the regathering and the rebuilding of the nation Israel has been a very remarkable thing in our days. And God's purposes are to be fulfilled there. It's exciting, because God fulfilled His promise. He's brought them back in the land. They are dwelling there. But they are seeking to expand. They say, "The area that we have is too small." And if you look at it, it is a very small area. Not much. Well, actually, you can drive from one side of Israel to the other in two hours; you can drive from one end to the other in six hours. Gives you the idea of the size of Israel. It's two hours wide and six hours long driving in a car. But it's about 5,800 years deep. The history that is there in the land goes back.

Now there are those who see an interesting scenario arising in the Middle East right now. I've heard some Bible scholars suggest the possibility and some analysts, and I've talked to some Israelis who have suggested also the possibility, that the next outbreak of warfare over there in the Middle East, that Israel plans for it to be the last outbreak by so thoroughly defeating all of those who have risen against them that they will not be able to rise against them again. They intend to thoroughly thrash their enemies. All of the Arab states that have been giving them such a bad time, they are planning to go full on against the Arab world. And a part of their plan, very shrewd indeed, is to take Saudi Arabia and immediately cut the price of oil in half. And who in the world would object? That's pretty smart. You see, our world problems today, especially the problem of starving, the great starvation that is coming in the third world is all the result of the increased oil prices. The whole problem that we're having here with inflation, our whole problem of economy is based to the increased oil prices. That's where it all comes from.

Now the byproducts of the oil, the fertilizers and the chemical fertilizers that help grow the crops have become so expensive that your food bill has gone up tremendously. The whole inflationary cycle can be placed on the increased oil prices. And it is a thing that is actually causing millions of people to starve to death in the third world. Because they do not have the economic base to afford the worldwide inflation that has ensued from the increased oil prices. Now those men in Libya, Iran, Iraq, Saudi Arabia, they could care less what havoc they've wrecked upon the world. And when the Israelis go in and take the oil and cut the prices in half, everybody is going to hail them as the heroes, because suddenly this whole problem of world economy is going to be reversed. Price of gasoline will go down, price of raw materials will go down. The whole thing comes back to the oil. So it's a wise plan, and who's going to object?

So God speaks here that they're going to say, "Hey, we need to expand our borders. There's not enough room." The land will be too narrow for you by reason of the inhabitants.

Thus saith the Lord GOD ( Isaiah 49:22 ),

Now God here speaks of the judgment He's going to bring on their oppressors.

Behold, I will lift up mine hand to the Gentiles, and set up my standard to the people: and they shall bring their sons in their arms, and thy daughters shall be carried upon their shoulders. And kings shall be thy nursing fathers, and their queens thy nursing mothers: they shall bow down to thee with their face toward the earth, and lick up the dust of thy feet; and thou shalt know that I am the LORD: for they shall not be ashamed that wait for me ( Isaiah 49:22-23 ).

The glorious day of Israel's future when the kings of the earth come and pay their homage year by year.

Shall the prey be taken from the mighty, or the lawful captive delivered? But thus saith the LORD, Even the captives of the mighty shall be taken away, and the prey of the terrible shall be delivered: for I will contend with him that contends with you, and I will save thy children ( Isaiah 49:24-25 ).

God is saying, "I'll fight with those that fight with you." So any nation or any people that opposes the Jews is not just contending with a race of people. They are contending with the eternal God of heaven.

And I will feed them that oppress thee with their own flesh; and they shall be drunken with their own blood, as with sweet wine: and all flesh shall know that I the LORD am thy Saviour and thy Redeemer, the Mighty One of Jacob ( Isaiah 49:26 ).

The whole world will know it, and of course, God tells us in that day that He destroys the invading Russian army with her allies shall the whole world know that I am God. And I'll be sanctified before the nations of the earth.

"

Dr. Constable's Expository Notes

The Servant’s calling 49:1-7

"The first [biographical Servant] Song was a word from the Lord to the world about his Servant: ’Your plight is known, my Servant will deal with it’ [Isaiah 42:1-4]; but the second [autobiographical] Song is the Servant’s testimony how that world-wide task devolved upon one who was already commissioned to minister to Israel." [Note: Motyer, p. 384.]

"If . . . the first song can be viewed as contemplating the ministry of Jesus the Servant in prospect from the perspective of his baptism, this second song seems to be looking back on that ministry from its close." [Note: Grogan, p. 285.]

Dr. Constable's Expository Notes

Comfort through the Servant 49:1-13

Isaiah began this pericope by clarifying the calling and ministry of the Servant. He referred to this Servant earlier (Isaiah 42:1-9), but now he reiterated and reinforced what he had revealed in preparation for further revelation about this key figure. [Note: See F. Duane Lindsey, "The Commission of the Servant in Isaiah 49:1-13," Bibliotheca Sacra 139:554 (April-June 1982):129-45.]

Dr. Constable's Expository Notes

In spite of the Servant’s calling it would appear, even to Himself, that He was less than successful (cf. John 1:10-11). If the previous verse describes a more than human Servant, this one presents a fully human Servant. When Jesus Christ died it appeared that He had accomplished very little. Most people regarded His life as a waste. He even prayed on the cross, "My God, my God, why have you forsaken me?" (Matthew 27:46).

"God does not approach the arrogance and oppression of the world with greater arrogance and greater oppression. Rather, he comes with the humility, the vulnerability, and the powerlessness of a child." [Note: Ibid.]

Nevertheless, the Servant’s work would please God, if not men. Man’s justice gave Messiah the Cross, but God’s justice gave Him the crown. The Servant would commit His work to God and would trust Him for a just reckoning.

This verse clarifies that feelings of futility and faith in God need not be mutually exclusive. The Servant trusted God for the final outcome of His ministry, though as He was carrying it out, it appeared to be ineffective. The Apostle Paul took the same view of his ministry (cf. Romans 8:31-39; 1 Corinthians 4:1-5).

". . . despondency arises through listening to ourselves and our self-assessment etc., instead of looking to God, recalling his purposes, living according to our dignity in him and rediscovering in him our source of power." [Note: Motyer, p. 387.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Then I said,.... The Messiah said, by way of objection, in a view of what treatment he should meet with, or when entered on his work, and which he found by experience, what follows:

I have laboured in vain; this is not to be understood of the travail of his soul, or of his sufferings and death, which were not in vain, but issued in the redemption and salvation of his people; but of his ministry and miracles, and fatiguing journeys among the Jews; which, with respect to them, were in vain, as to their conversion and reformation; they rejecting the Messiah, slighting his doctrines and miracles, refusing to be gathered by him, being a faithless and perverse generation:

I have spent my strength for naught, and in vain; by frequent preaching and working of miracles, and travelling from place to place: the same thing is designed as before, repeated in other words, to express the certainty of it, to chew the ingratitude and wickedness of the people, and to utter the complaints of his mind:

yet surely my judgment is with the Lord; or is manifest before the Lord, as the Targum; the Lord knew that he had called him to his office; how prudently, diligently, and faithfully he had executed it; and what was his right and due, and which would be given him; and with this he corrects his former complaint, and makes himself easy, and quiets and satisfies his mind:

and my work with my God; or the reward of my works is before my God, as the Targum; and before himself also, Isaiah 40:10 as his work was assigned him by the Lord, so his reward was promised him, and which he knew he should have; and having done his work, be asked for his reward, and had it, John 17:4.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Encouragement to the Gentiles.

B. C. 706.

      1 Listen, O isles, unto me; and hearken, ye people, from far; The LORD hath called me from the womb; from the bowels of my mother hath he made mention of my name.   2 And he hath made my mouth like a sharp sword; in the shadow of his hand hath he hid me, and made me a polished shaft; in his quiver hath he hid me;   3 And said unto me, Thou art my servant, O Israel, in whom I will be glorified.   4 Then I said, I have laboured in vain, I have spent my strength for nought, and in vain: yet surely my judgment is with the LORD, and my work with my God.   5 And now, saith the LORD that formed me from the womb to be his servant, to bring Jacob again to him, Though Israel be not gathered, yet shall I be glorious in the eyes of the LORD, and my God shall be my strength.   6 And he said, It is a light thing that thou shouldest be my servant to raise up the tribes of Jacob, and to restore the preserved of Israel: I will also give thee for a light to the Gentiles, that thou mayest be my salvation unto the end of the earth.

      Here, I. An auditory is summoned together and attention demanded. The sermon in the foregoing chapter was directed to the house of Jacob and the people of Israel, Isaiah 49:1; Isaiah 49:12. But this is directed to the isles (that is, the Gentiles, for they are called the isles of the Gentiles,Genesis 10:5) and to the people from far, that were strangers to the commonwealth of Israel, and afar off. Let these listen (Isaiah 49:1; Isaiah 49:1) as to a thing at a distance, which yet they are to hear with desire and attention. Note, 1. The tidings of a Redeemer are sent to the Gentiles, and to those that lie most remote; and they are concerned to listen to them. 2. The Gentiles listened to the gospel when the Jews were deaf to it.

      II. The great author and publisher of the redemption produces his authority from heaven for the work he had undertaken. 1. God had appointed him and set him apart for it: The Lord has called me from the womb to this office and made mention of my name, nominated me to be the Saviour. By an angel he called him Jesus--a Saviour, who should save his people from their sins,Matthew 1:21. Nay, from the womb of the divine counsels, before all worlds, he was called to this service, and help was laid upon him; and he came at the call, for he said, Lo, I come, with an eye to what was written of him in the volume of the book. This was said of some of the prophets, as types of him, Jeremiah 1:5. Paul was separated to the apostleship from his mother's womb, Galatians 1:15. 2. God had fitted and qualified him for the service to which he designed him. He made his mouth like a sharp sword, and made him like a polished shaft, or a bright arrow, furnished him with every thing necessary to fight God's battles against the powers of darkness, to conquer Satan, and bring back God's revolted subjects to their allegiance, by his word: that is the two-edged sword (Hebrews 4:12) which comes out of his mouth, Revelation 19:15. The convictions of the word are the arrows that shall be sharp in the hearts of sinners, Psalms 45:5. 3. God had preferred him to the service for which he had reserved him: He has hidden me in the shadow of his hand and in his quiver, which denotes, (1.) Concealment. The gospel of Christ, and the calling in of the Gentiles by it, were long hidden from ages and generations, hidden in God (Ephesians 3:5; Romans 16:25), hidden in the shadow of the ceremonial law and the Old-Testament types. (2.) Protection. The house of David was the particular care of the divine Providence, because that blessing was in it. Christ in his infancy was sheltered from the rage of Herod. 4. God had owned him, had said unto him, "Thou art my servant, whom I have employed and will prosper; thou art Israel, in effect, the prince with God, that hast wrestled and prevailed; and in thee I will be glorified." The people of God are Israel, and they are all gathered together, summed up, as it were, in Christ, the great representative of all Israel, as the high priest who had the names of all the tribes on his breastplate; and in him God is and will be glorified; so he said by a voice from heaven, John 12:27; John 12:28. Some read the words in two clauses: Thou art my servant (so Christ is, Isaiah 42:1; Isaiah 42:1); it is Israel in whom I will be glorified by thee; it is the spiritual Israel, the elect, in the salvation of whom by Jesus Christ God will be glorified, and his free grace for ever admired.

      III. He is assured of the good success of his undertaking; for whom God calls he will prosper. And as to this,

      1. He objects the discouragement he had met with at his first setting out (Isaiah 49:4; Isaiah 49:4): "Then I said, with a sad heart, I have laboured in vain; those that were ignorant, and careless, and strangers to God, are so still: I have called, and they have refused; I have stretched out my hands to a gainsaying people." This was Isaiah's complaint, but it was no more than he was told to expect, Isaiah 6:9; Isaiah 6:9. The same was a temptation to Jeremiah to resolve he would labour no more, Jeremiah 20:9. It is the complaint of many a faithful minister, that has not loitered, but laboured, not spared, but spent, his strength, and himself with it, and yet, as to many, it is all in vain and for nought; they will not be prevailed with to repent and believe. But here it seems to point at the obstinacy of the Jews, among whom Christ went in person preaching the gospel of the kingdom, laboured and spent his strength, and yet the rulers and the body of the nation rejected him and his doctrine; so very few were brought in, when one would think none should have stood out, that he might well say, "I have laboured in vain, preached so many sermons, wrought so many miracles, in vain." Let not the ministers think it strange that they are slighted when the Master himself was.

      2. He comforts himself under this discouragement with this consideration, that it was the cause of God in which he was engaged and the call of God that engaged him in it: Yet surely my judgment is with the Lord, who is the Judge of all, and my work with my God, whose servant I am. His comfort is, and it may be the comfort of all faithful ministers, when they see little success of their labours, (1.) That, however it be, it is a righteous cause that they are pleading. They are with God, and for God; they are on his side, and workers together with him. They like not their judgment, the rule they go by, nor their work, the business they are employed in, ever the worse for this. The unbelief of men gives them no cause to suspect the truth of their doctrine, Romans 3:3. (2.) That their management of this cause, and their prosecution of this work, were known to God, and they could appeal to him concerning their sincerity, and that it was not through any neglect of theirs that they laboured in vain. "He knows the way that I take; my judgment is with the Lord, to determine whether I have not delivered my soul and left the blood of those that perish on their own heads." (3.) Though the labour be in vain as to those that are laboured with, yet not as to the labourer himself, if he be faithful: his judgment is with the Lord, who will justify him and bear him out, though men condemn him and run him down; and his work (the reward of his work) is with his God, who will take care he shall be no loser, no, not by his lost labour. (4.) Though the judgment be not yet brought forth unto victory, nor the work to perfection, yet both are with the Lord, to carry them on and give them success, according to his purpose, in his own way and time.

      3. He receives from God a further answer to this objection, Isaiah 49:5; Isaiah 49:6. He knew very well that God had set him on work, had formed him from the womb to be his servant, had not only called him so early to it (Isaiah 49:1; Isaiah 49:1), but begun so early to fit him for it and dispose him to it. Those whom God designs to employ as his servants he is fashioning and preparing to be so long before, when perhaps neither themselves nor others are aware of it. It is he that forms the spirit of man within him. Christ was to be his servant, to bring Jacob again to him, that had treacherously departed from him. The seed of Jacob therefore, according to the flesh, must first be dealt with, and means used to bring them back. Christ, and the word of salvation by him, are sent to them first; nay, Christ comes in person to them only, to the lost sheep of the house of Israel. But what if Jacob will not be brought back to God and Israel will not be gathered? So it proved; but this is a satisfaction in that case, (1.) Christ will be glorious in the eyes of the Lord; and those are truly glorious that are so in God's eyes. Though few of the Jewish nation were converted by Christ's preaching and miracles, and many of them loaded him with ignominy and disgrace, yet God put honour upon him, and made him glorious, at his baptism, and in his transfiguration, spoke to him from heaven, sent angels to minister to him, made even his shameful death glorious by the many prodigies that attended it, much more his resurrection. In his sufferings God was his strength, so that though he met with all the discouragement imaginable, by the contempts of a people whom he had done so much to oblige, yet he did not fail nor was discouraged. An angel was sent from heaven to strengthen him, Luke 22:43. Faithful ministers, though they see not the fruit of their labours, shall yet be accepted of God, and in that they shall be truly glorious, for his favour is our honour; and they shall be assisted to proceed and persevere in their labours notwithstanding. This weakens their hands, but their God will be their strength. (2.) The gospel shall be glorious in the eyes of the world; though it be not so in the eyes of the Jews, yet it shall be entertained by the nations, Isaiah 49:6; Isaiah 49:6. The Messiah seemed as if he had been primarily designed to bring Jacob back,Isaiah 49:5; Isaiah 49:5. But he is here told that it is comparatively but a small matter; a higher orb of honour than that, and a larger sphere of usefulness, are designed him: "It is a light thing that thou shouldst be my servant, to raise up the tribes of Jacob to the dignity and dominion they expect by the Messiah, and to restore the preserved of Israel, and make them a flourishing church and state as formerly" (nay, considering what a little handful of people they are, it would be but a small matter, in comparison, for the Messiah to be the Saviour of them only); "and therefore I will give thee for a light to the Gentiles (many great and mighty nations by the gospel of Christ shall be brought to the knowledge and worship of the true God), that thou mayest be my salvation, the author of that salvation which I have designed for lost man, and this to the end of the earth, to nations at the greatest distance." Hence Simeon learned to call Christ a light to lighten the Gentiles (Luke 2:32), and St. Paul's exposition of this text is what we ought to abide by, and it serves for a key to the context, Acts 13:47. Therefore, says he, we turn to the Gentiles, to preach the gospel to them, because so has the Lord commanded us, saying, I have set thee to be a light to the Gentiles. In this the Redeemer was truly glorious, though Israel was not gathered; the setting up of his kingdom in the Gentile world was more his honour than if he had raised up all the tribes of Jacob. This promise is in part fulfilled already, and will have a further accomplishment, if that time be yet to come which the apostle speaks of, when the fulness of the Gentiles shall be brought in. Observe, God calls it his salvation, which some think intimates how well pleased he was with it, how he gloried in it, and (if I may so say) how much his heart was upon it. They further observe that Christ is given for a light to all those to whom he is given for salvation. It is in darkness that men perish. Christ enlightens men's eyes, and so makes them holy and happy.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Entonces dije - Yo el Mesías. En los versos anteriores habla de su nombramiento para el oficio del Mesías y de su dignidad. El diseño aquí es preparar el camino para el anuncio del hecho de que él daría a conocer su evangelio a los paganos y sería una luz para los gentiles. Para este propósito habla de sus labores entre sus propios compatriotas; lamenta el poco éxito que tuvo su trabajo al comienzo, pero se consuela con la reflexión de que su causa estaba con Dios, y que sus labores no quedarían sin recompensa.

He trabajado en vano - Esto debe ser considerado como el lenguaje del Mesías cuando su ministerio sería atendido con relativamente poco éxito; y en vista de ese hecho, se comprometería con Dios y resolvería extender su evangelio a otras naciones. La expresión utilizada aquí no debe tomarse absolutamente, como si no hubiera tenido éxito en su trabajo, pero significa que comparativamente no tuvo éxito; no fue recibido y recibido por el pueblo unido; fue rechazado y despreciado por ellos en su conjunto. Es cierto que el Salvador tuvo éxito en su trabajo, y mucho más éxito del que comúnmente se supone (ver las notas en 1 Corintios 15:6). Pero también es cierto que la nación en general fue despreciado y rechazado. La idea aquí es que no hubo resultados en su ministerio, en absoluto proporcionales a la severidad de sus labores y la fuerza de sus afirmaciones.

He gastado mi fuerza por nada - Comparativamente por nada. Esto no significa que, en última instancia, no tendría el éxito que deseaba (compare las notas en Isaías 53:11); pero significa que en su ministerio personal había agotado sus fuerzas y había visto relativamente poco fruto de sus trabajos.

Sin embargo, seguramente mi juicio es con el Señor - Mi causa está comprometida con él, y él lo considerará. Esto expresa la confianza del orador, que Dios aprobó su trabajo y que, en última instancia, daría tal efecto a sus labores como había deseado. El sentido es: "Sé que Jehová aprueba mi trabajo y que él me otorgará la recompensa de mis trabajos y mis sufrimientos".

Y mi trabajo con mi Dios - Margen, ‘Recompensa’ (vea las notas en Isaías 40:1). La idea es que él sabía que Dios sería el dueño y aceptaría su trabajo aunque fuera rechazado por la humanidad. Indica confianza perfecta en Dios, y una certeza tranquila e inquebrantable de su favor, aunque su trabajo fue relativamente infructuoso, un espíritu que, es innecesario decir, se manifestó durante toda la vida del Redentor. Nunca dudó de que Dios aprobara su obra; nunca se desanimó y se desanimó, como si Dios finalmente no le diera éxito a sus planes y al trabajo de su vida. Con calma se comprometió con Dios. No trató de vengarse por ser rechazado, o por ninguna de las heridas que le causó. Pero dejó su nombre, su carácter, su reputación, sus planes, sus trabajos, todo con Dios, creyendo que su causa era la causa de Dios, y que aún sería recompensado abundantemente por todos sus esfuerzos. Este versículo enseña:

1. Que las labores más fieles, el trabajo más abnegado y los esfuerzos de la vida más santa, pueden ser infructuosos por un tiempo. Si el Redentor del mundo tuviera ocasión de decir que había trabajado en vano, seguramente sus ministros no deberían sorprenderse de que tengan ocasión de usar el mismo idioma. Tal vez no sea culpa del ministerio que no tengan éxito. El mundo puede ser tan pecaminoso, y la oposición puede levantarse tan poderosa como para frustrar sus planes y evitar su éxito.

2. Sin embargo, aunque actualmente no tenga éxito, el trabajo fiel finalmente hará el bien y será bendecido. De alguna manera, y en algún momento, todo esfuerzo honesto en la causa de Dios puede ser coronado con éxito.

3. Los que trabajan fielmente pueden comprometer su causa a Dios, con la seguridad de que ellos y su trabajo serán aceptados. El motivo de su aceptación no es el éxito de sus labores. Serán aceptables en proporción a la cantidad de su fidelidad y celo de abnegación (vea las notas en 2 Corintios 2:15).

4. Los ministros de religión, cuando su mensaje es rechazado, y el mundo se aleja de su ministerio, deben imitar el ejemplo del Redentor y decir: ‘mi juicio es con Jehová. Mi causa es su causa; y el resultado de mis labores me comprometo con él ". Para hacer esto como lo hizo, deberían trabajar como él lo hizo; honestamente deberían dedicar toda su fuerza, talento y tiempo a su servicio; y luego pueden confiarlo todo con confianza a él, y solo entonces encontrarán paz, como lo hizo él, en la seguridad de que su trabajo será bendecido en última instancia, y que encontrarán aceptación con él.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Dije , o pensé: es decir, me dije a Mí mismo.

fuerza . fuerza para soportar). Hebreo. Koah. No es la misma palabra que en Isaías 49:5 .

por nada. Hebreo. tohu . Ver nota sobre Isaías 24:10 , "confusión".

juicio . vindicación.

trabajar . recompensa.

Dios. Hebreo. Elohim. Aplicación-4.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

4. Y dije: En vano he trabajado. El Profeta aquí presenta una queja grave en nombre de la Iglesia, pero de tal manera que, como hemos comentado anteriormente, debemos comenzar con la Cabeza. Por lo tanto, Cristo se queja junto con sus miembros, de que parece que su trabajo fue desechado; porque, habiendo pronunciado anteriormente un alto y llamativo elogio sobre el poder y la eficacia de la palabra que sale de su boca, sin embargo, apenas hace ningún bien, y la gloria que Dios exige del ministerio no brilla, él por lo tanto, presenta a la Iglesia quejándose de que ella gasta su trabajo infructuosamente, porque los hombres no se arrepienten de la predicación de la doctrina celestial.

Era muy necesario que el Profeta agregara esto; primero, para que sepamos que el fruto que mencionó no siempre es visible a los ojos de los hombres; de lo contrario, podríamos poner en duda la verdad de la palabra, y podríamos albergar dudas si lo que es tan obstinadamente rechazado por muchos es la palabra de Dios. En segundo lugar, era necesario que pudiéramos avanzar con firmeza inquebrantable, y que pudiéramos comprometer nuestro trabajo con el Señor, quien no permitirá que sea en última instancia improductivo. El Profeta, por lo tanto, tenía la intención de protegerse contra una tentación peligrosa, para que no podamos, debido a la obstinación de los hombres, perder el coraje en el medio de nuestro curso. Y, de hecho, Cristo comienza con la queja, con el propósito de afirmar que nada le impedirá ejecutar su cargo. El significado de las palabras podría expresarse más claramente de la siguiente manera: "Aunque mi trabajo no sea rentable, y aunque casi haya agotado mi fuerza sin hacer ningún bien, es suficiente que Dios apruebe mi obediencia". Tal es también la importancia de lo que agrega:

Pero mi juicio es delante de Jehová. Aunque no vemos claramente el fruto de nuestro trabajo, se nos ordena contentarnos con este terreno, que servimos a Dios, a quien nuestra obediencia es aceptable. Cristo exhorta y alienta a los maestros piadosos a esforzarse fervientemente hasta que salgan victoriosos de esta tentación y, dejando de lado la malicia del mundo, avancen alegremente en el cumplimiento del deber y no permitan que sus corazones languidezcan por el cansancio. Por lo tanto, si el Señor se complace en poner a prueba nuestra fe y paciencia hasta el punto de que parezca que nos hemos cansado sin ningún propósito, debemos confiar en este testimonio de nuestra conciencia y si no disfrutamos de este consuelo. , al menos no nos conmueve el afecto puro y no servimos a Dios, sino al mundo y nuestra propia ambición. En tales tentaciones, por lo tanto, deberíamos recurrir a este sentimiento.

Sin embargo, debe observarse que aquí Cristo y la Iglesia acusan a todo el mundo de ingratitud; porque la Iglesia se queja a Dios de tal manera que protesta con el mundo, porque la doctrina del Evangelio, que en sí misma es eficaz y poderosa, no produce ningún efecto positivo. Sin embargo, toda la culpa se basa en la obstinación y la ingratitud de los hombres, que rechazan la gracia de Dios que se les ofrece, y por su propia voluntad eligen perecer. Dejen que esas personas vayan y acusen a Cristo, que dicen que el Evangelio rinde poco fruto, y que difaman la doctrina de la palabra con calumnias malvadas, y que ridiculizan nuestras labores como vanas y no rentables, y que alegan que, por el contrario , excitan a los hombres a la sedición y los llevan a pecar con menos control. Que consideren, digo, con quién tienen que ver, y qué ventaja obtienen con su descaro, ya que solo los hombres deberían cargar con la culpa, quienes, en lo que respecta a su poder, hacen que la predicación de la Palabra no sea rentable.

Los ministros piadosos, que lamentan amargamente que los hombres perezcan tan miserablemente por su propia culpa, y que a veces se devoran y desperdician a través del dolor, cuando experimentan una perversidad tan grande, deben alentar sus corazones con este consuelo y no alarmarse para que no se alarmen. tira el escudo y la lanza, aunque a veces se imaginan que sería mejor para ellos hacerlo. Que consideren que comparten con Cristo en esta causa; porque Cristo no habla solo de sí mismo, como mencionamos anteriormente, sino que asume la causa de todos los que le sirven fielmente y, como su abogado, presenta una acusación en nombre de todos. Que, por lo tanto, confíen en su protección y le permitan defender su causa. Permítales apelar, como lo hace Pablo, al día del Señor, ( 1 Corintios 4:4) y que no presten atención a las calumnias, reproches o calumnias de sus enemigos; porque su juicio es con el Señor, y aunque sean calumniados cien veces por el mundo, un Dios fiel aprobará y reivindicará el servicio que le prestan.

Por otro lado, que tiemblen los hombres malvados, los que desprecian la palabra y los hipócritas; porque cuando Cristo acuse, no habrá lugar para la defensa; y cuando él condene, no habrá ninguno que pueda absolver. Por lo tanto, debemos tener cuidado de no perder el fruto que debería proceder del Evangelio por nuestra culpa; porque el Señor manifiesta su gloria para que podamos convertirnos en discípulos de Cristo, y podamos dar mucho fruto.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

PORTAVOZ DE DIOS

“Ha hecho mi boca como espada afilada; en la sombra de su mano me cubrió, y me hizo un eje pulido; en su aljaba me escondió.

Isaías 49:2

I. Estas palabras fueron dirigidas a Israel, y deben aplicarse a Aquel que es el único que ha expresado el verdadero genio y espíritu del pueblo hebreo, ese Príncipe de la Casa de David a quien llamamos Maestro y Señor. —Y en la medida en que pertenecemos a Él y nos parecemos a Él, podemos afirmar que Dios debe hacer que estas palabras sean verdaderas para nosotros.

La boca, como la espada afilada, recuerda el retrato del Hijo del Hombre, de cuya boca salió una espada afilada de dos filos. Bien podemos pedir que nuestras palabras participen de la naturaleza de la Palabra de Dios, que es rápida y poderosa, y más cortante que una espada de dos filos ”( Apocalipsis 1:16 ).

II. 'Escondido a la sombra de la mano de Dios' es una posición segura y fuerte para el obrero cristiano. —Todos necesitamos más de la sombra, y no debemos temerle cuando es proyectada por Su mano. Nuestra vida debe estar escondida con Cristo en Dios, si queremos llegar en gran medida a influir en los hombres. No temas a la sombra, trabajador cristiano.

III. El eje pulido es el que está libre de óxido. —Nada elimina el óxido como la fricción, ya sea con la lima o con el papel de lija. A menudo tenemos que someternos a la irritación de pequeños irritantes para mantenernos pulidos.

IV. "En su aljaba me escondió". —Siempre listo para usar, al alcance de la mano de Dios, esperando ser ajustado a la cuerda del arco, y lanzado por el aire a alguna articulación del arnés; tal debería ser nuestra actitud. Pero nuevamente se nos inculca que debemos permanecer ocultos durante largos períodos de cesación del uso activo, contentos con la oscuridad del carcaj hasta que llegue el momento de nuestra misión. Luego adelante con el poder de la mano de Dios que estremece nuestras almas.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, en el capítulo 49, tenemos una profecía fabulosa de Jesucristo en los primeros siete versículos cuando Dios habla del Redentor que está enviando.

Escúchenme, costas, a mí; y escuchad, pueblos lejanos; Porque Jehová me llamó desde el vientre; desde las entrañas de mi madre ha hecho mención de mi nombre. Y ha puesto mi boca como espada afilada; me cubrió con la sombra de su mano, y me hizo asta bruñida; en su aljaba me ha escondido ( Isaías 49:1-2 );

Regresa a Salmo 22:1-31 , ese glorioso salmo profético mesiánico de David, y leemos allí en Salmo 22:1-31 versículo Isaías 49:8 , o no, versículo Isaías 49:9 : “Pero tú eres el que me sacaste del vientre; me hiciste esperar cuando estaba sobre los pechos de mi madre.

Sobre ti fui echado desde el vientre: tú eres mi Dios desde el vientre de mi madre” ( Salmo 22:9-10 ). Y eso es el equivalente aquí a, “Me llamaste desde el vientre; desde las entrañas de mi madre has hecho mención de mi nombre. Has puesto mi boca como una espada aguda". Se nos dice que la palabra que sale de su boca es como una espada aguda de dos filos: Apocalipsis. "En la sombra de su mano me ha escondido, y me hizo un asta pulida; en su aljaba me ha escondido.”

Y me dijo: Mi siervo eres tú, oh Israel ( Isaías 49:3 ),

Y en esto Israel se expresa el verdadero nombre. Eso es en Cristo, fue un hombre que fue gobernado por Dios.

en quien seré glorificado. Entonces dije, En vano he trabajado ( Isaías 49:3-4 ),

“Porque a los suyos vino, y los suyos no le recibieron” ( Juan 1:11 ). Fue despreciado y rechazado. fue crucificado. Él dijo: "He trabajado en vano".

Por nada y en vano he gastado mis fuerzas; mas ciertamente mi juicio es con Jehová, y mi obra con mi Dios ( Isaías 49:4 ).

Como lo rechazaron, como lo despreciaron, Su venida a ellos fue en vano.

Y ahora, dice Jehová, que me formó desde el vientre para ser su siervo, para traerle de nuevo a Jacob ( Isaías 49:5 ),

El propósito de Jesucristo fue traer a Jacob de regreso a Dios, de regreso al Padre, y restaurar la preservación de Israel. "Yo también te daré". Disculpe, salté.

Aunque Israel no sea congregado, con todo, seré glorioso a los ojos del SEÑOR, y mi Dios será mi fortaleza. Y él dijo: Poco es que tú seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para restaurar los remanentes de Israel; también te di por luz de las naciones, para que seas mi salvación para el fin de la tierra ( Isaías 49:5-6 ).

Y así Jesús, quien fue rechazado por los judíos, se ha convertido en una luz para los gentiles, y el evangelio de Jesucristo ha llegado a nosotros que una vez estábamos alejados de Dios y lejos de las promesas. Pero a través de Él, hemos sido acercados. Oh, gracias a Dios por la luz de Jesucristo a los gentiles.

Así ha dicho Jehová, Redentor de Israel, y Santo suyo, al menospreciado de los hombres, al abominado de las naciones, al siervo de los príncipes: Verán reyes y se levantarán, príncipes también adorarán, a causa de Jehová que es fiel, y el Santo de Israel, y él te escogerá ( Isaías 49:7 ).

Así que la obra de Cristo entre los gentiles, la adoración de los reyes y demás, ya que el evangelio de Jesucristo ha penetrado muchos reinos de los gentiles. Ahora aun así, Dios va a preservar al pueblo de Israel.

Así ha dicho Jehová: En tiempo aceptable te oí, y en el día de salvación te ayudé; y te guardaré, y te daré por pacto del pueblo, para que restablezcas la tierra, para que la heredes. las herencias desoladas; para que podáis decir a los presos: Salid; a los que están en tinieblas, mostraos. En los caminos serán apacentados, y en las alturas estarán sus pastos.

No tendrán hambre ni sed; ni el calor ni el sol los herirá; porque el que tiene misericordia de ellos los guiará, aun a manantiales de aguas los guiará ( Isaías 49:8-10 ).

Esto trae a la mente el capítulo 7 de Apocalipsis, "Y no tendrán más hambre ni sed, y el sol no brillará sobre ellos y todo". Y es equivalente a Apocalipsis 7:16 .

Y convertiré todos mis montes en camino, y mis calzadas serán exaltadas. He aquí, éstos vendrán de lejos; y he aquí, éstos del norte y del occidente; y éstos de la tierra de [China] Sinim ( Isaías 49:11-12 ).

Es la tierra del este.

Cantad, oh cielos; y alégrate, oh tierra; y prorrumpid en júbilo, oh montes; porque Jehová ha consolado a su pueblo, y de sus afligidos tendrá misericordia. Pero Sion dijo: El SEÑOR me ha desamparado, y mi Señor se ha olvidado de mí ( Isaías 49:13-14 ).

Ahora Él habla aquí sobre el hecho de que Él los va a traer de regreso. Los reunirá del norte y del oeste y del este. Y, sin embargo, van a decir: "El Señor me ha abandonado". Y vas hoy y la declaración de tantos judíos es: "¿Dónde estaba Dios durante el Holocausto? Dios nos ha abandonado". Y todavía están proclamando que Dios los ha abandonado. Pero Dios dijo,

¿Puede una mujer olvidarse de su niño de pecho, para no tener compasión del hijo de su vientre? pues ellos se olvidarán, pero yo no me olvidaré de ti ( Isaías 49:15 ).

Acusaron a Dios de abandonarlos. Dios dijo: "De ninguna manera. No te he olvidado. ¿Puede una madre que amamanta olvidar a su hijo que amamanta?"

Recuerden que en Salmo 137:1-9 está el salmo del cautiverio babilónico: "Cuando estábamos en Babilonia junto a los ríos, nos sentábamos. Llorábamos cuando nos acordábamos de Sion. Colgamos nuestras arpas en los sauces en medio de ella. Y ellos que nos había llevado cautivos dijo: 'Cántanos una de tus canciones.' Y requirieron algunas canciones alegres de nosotros diciendo, 'Canten una de las canciones de Sión.

' Pero, ¿cómo cantaremos cánticos de Jehová en tierra extraña?" ( Salmo 137:1-4 ) Ahora, algunos de los antiguos rabinos dicen que los siguientes dos versículos son la respuesta de Dios a este clamor. Y que en realidad fue Dios quien declaró , "Si me olvido de ti, oh Jerusalén, que mi diestra se olvide de su astucia. Si no me acuerdo de ti, que mi lengua se pegue al paladar; si no prefiero Jerusalén a mi principal gozo” ( Salmo 137:4-6 ).

Y algunos de los antiguos rabinos dicen que ese es Dios hablando allí en respuesta a la gente que estaba cautiva en Babilonia, que dijo: "Dios nos ha olvidado. Dios nos ha abandonado". Y, por supuesto, aquí Dios dijo: "¿Puede una madre abandonarla u olvidar a su hijo de pecho? Ella no tendría compasión, bien podría hacerlo. Pero yo no lo olvidaré". Puede encontrar un caso en el que diga: "Bueno, hay una madre olvidada". Dios dice: "Está bien, pero todavía no lo haré".

He aquí, te tengo esculpida en las palmas de mis manos; tus muros están continuamente delante de mí. Tus hijos se apresurarán; tus destructores y los que te asolaron saldrán de ti. Alza tus ojos en derredor, y mira: todos éstos se juntan, y vienen a ti. Vivo yo, dice Jehová, que de cierto te vestirás con todas ellas, como con un atavío, y te las atarás como a una novia.

Porque tu soledad y tus lugares asolados, y la tierra de tu destrucción, aun ahora será demasiado estrecha a causa de los habitantes, y los que te tragan estarán lejos. Los hijos que tendrás, después que hayas perdido al otro, dirán de nuevo a tus oídos: El lugar es demasiado estrecho para mí: dame lugar para que pueda habitar. Entonces dirás en tu corazón: ¿Quién me ha engendrado éstos, habiendo perdido a mis hijos, y estoy desolada, cautiva y andando de aquí para allá? ¿Y quién los ha criado? He aquí, me quedé solo; estos, ¿dónde habían estado? ( Isaías 49:16-21 )

Así que habla de ellos entrando en la tierra y siendo prosperados y la tierra siendo demasiado pequeña para ellos y su deseo de extender y expandir sus fronteras.
Ahora bien, la reunión y la reconstrucción de la nación de Israel ha sido algo muy notable en nuestros días. Y los propósitos de Dios se cumplirán allí. Es emocionante, porque Dios cumplió su promesa. Él los ha traído de regreso a la tierra. Están morando allí.

Pero buscan expandirse. Dicen: "El área que tenemos es demasiado pequeña". Y si lo miras, es un área muy pequeña. Poco. Bueno, en realidad, puedes conducir de un lado a otro de Israel en dos horas; puedes conducir de un extremo al otro en seis horas. Te da la idea del tamaño de Israel. Son dos horas de ancho y seis horas de largo conduciendo en un automóvil. Pero tiene unos 5.800 años de profundidad.

La historia que hay en la tierra se remonta.
Ahora hay quienes ven surgir un escenario interesante en el Medio Oriente en este momento. Escuché a algunos estudiosos de la Biblia sugerir la posibilidad y a algunos analistas, y hablé con algunos israelíes que sugirieron también la posibilidad de que el próximo estallido de guerra en el Medio Oriente, Israel planee que sea el último estallido al derrotar tan completamente a todos aquellos que se han levantado contra ellos que no podrán volver a levantarse contra ellos.

Tienen la intención de aplastar a fondo a sus enemigos. Todos los estados árabes que les han hecho pasar tan mal momento, están planeando ir de lleno contra el mundo árabe. Y una parte de su plan, muy astuto por cierto, es tomar Arabia Saudita e inmediatamente reducir el precio del petróleo a la mitad. ¿Y quién en el mundo se opondría? Eso es bastante inteligente. Verán, nuestros problemas mundiales de hoy, especialmente el problema del hambre, la gran hambre que se avecina en el tercer mundo es el resultado del aumento de los precios del petróleo.

Todo el problema que tenemos aquí con la inflación, todo nuestro problema de economía se basa en el aumento de los precios del petróleo. De ahí viene todo.
Ahora los subproductos del petróleo, los fertilizantes y los fertilizantes químicos que ayudan a hacer crecer los cultivos se han vuelto tan caros que su factura de alimentos ha aumentado enormemente. Todo el ciclo inflacionario puede atribuirse al aumento de los precios del petróleo.

Y es algo que en realidad está causando que millones de personas mueran de hambre en el tercer mundo. Porque no tienen la base económica para permitirse la inflación mundial que ha resultado del aumento de los precios del petróleo. Ahora, a esos hombres en Libia, Irán, Irak, Arabia Saudita, no les importa el caos que han causado en el mundo. Y cuando los israelíes entren y tomen el petróleo y reduzcan los precios a la mitad, todos los saludarán como héroes, porque de repente todo este problema de la economía mundial se revertirá.

Bajará el precio de la gasolina, bajará el precio de las materias primas. Todo vuelve al aceite. Así que es un plan inteligente, ¿y quién se va a oponer?
Así que Dios habla aquí que van a decir: "Oye, necesitamos expandir nuestras fronteras. No hay suficiente espacio". La tierra os será demasiado estrecha a causa de los habitantes.

Así dice el Señor DIOS ( Isaías 49:22 ),

Ahora Dios aquí habla del juicio que Él traerá sobre sus opresores.

He aquí, levantaré mi mano a los gentiles, y levantaré mi estandarte a los pueblos; y traerán a sus hijos en brazos, y tus hijas serán llevadas en hombros. Y los reyes serán tus ayos, y sus reinas tus ayos; se inclinarán a ti con el rostro hacia la tierra, y lamerán el polvo de tus pies; y sabréis que yo soy Jehová, porque no se avergonzarán los que en mí esperan ( Isaías 49:22-23 ).

El día glorioso del futuro de Israel cuando los reyes de la tierra vengan y le rindan homenaje año tras año.

¿Será quitado el botín al poderoso, o entregado el cautivo legítimo? Mas así ha dicho Jehová: Aun los cautivos de los fuertes serán quitados, y el botín de los terribles será entregado; porque contenderé con el que contienda contigo, y salvaré a tus hijos ( Isaías 49:24-25 ).

Dios está diciendo: "Pelearé con los que pelean contigo". Entonces, cualquier nación o pueblo que se oponga a los judíos no está simplemente compitiendo con una raza de personas. Ellos están contendiendo con el Dios eterno del cielo.

Y daré de comer a los que te oprimen con su propia carne; y se embriagarán con su propia sangre, como con vino dulce; y sabrá toda carne que yo Jehová soy tu Salvador y tu Redentor, el Fuerte de Jacob ( Isaías 49:26 ).

Todo el mundo lo sabrá, y por supuesto, Dios nos dice en ese día que Él destruirá al ejército invasor ruso con sus aliados y todo el mundo sabrá que yo soy Dios. Y seré santificado delante de las naciones de la tierra.
"

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El Mesías es introducido, porque es Él quien libera. Pero es una cuestión aparte, por así decirlo. El tema de Cristo, y de la culpa del pueblo con respecto a Él, comienza con el capítulo 49, que, con lo siguiente hasta el final del capítulo 57, forma un todo; y, si se puede aventurar a decirlo, Cristo toma el lugar de Israel como el verdadero siervo de Dios. Como Él declaró. "Yo soy la vid verdadera". [1] Esto hace una dificultad aparente, pero da el verdadero sentido del capítulo 49.

Israel es el vaso de la gloria de Dios en la tierra, y el Espíritu de profecía en Israel llama a las islas de los gentiles a escuchar, como así escogidos de Jehová. “Tú eres mi siervo, oh Israel, en quien seré glorificado” ( Isaías 49:3 ). Entonces Cristo, por este mismo Espíritu profético, dice: "Entonces en vano he trabajado.

"Porque sabemos que Israel lo rechazó. El versículo 5 ( Isaías 49:5 ) es la respuesta. El será glorioso. Sería cosa ligera restaurar el remanente de Israel. El será la salvación de Jehová hasta los confines de la tierra Aquí encontramos un principio que es aplicable a la obra de Cristo, incluso en los días del evangelio.

Pero para el cumplimiento de los consejos de Dios, los versículos siguientes nos llevan al milenio. Verso 7 ( Isaías 49:7 ), Cristo es exaltado. Versículo 8 ( Isaías 49:8 ), Él es dado por pacto del pueblo (Israel) para asegurar la bendición de la tierra de Canaán, y la larga heredad desolada, y luego la liberación de los cautivos.

Por fin Dios ha consolado a su pueblo. Sion, aparentemente abandonada, debe confesar que la fidelidad de Jehová es mayor que la de una madre para con su hijo lactante. Sus destructores se han ido, sus hijos acuden en masa a ella y llenan sus lugares baldíos, que se llenan con una multitud inesperada ante los ojos de la madre atónita, mucho tiempo desolada. Reyes serán sus ayos, y se postrarán ante ella.

Y aunque ha sido cautiva de los fuertes, será liberada, y sus opresores serán hollados. Y toda carne sabrá que Jehová es su Salvador. Este es el resultado en gracia de la introducción del verdadero Siervo.

Nota 1

Entonces, no dudo, en Mateo, "De Egipto llamé a mi Hijo". Cristo reemplaza al primer Adán ante Dios, aunque bendice en esa nueva posición a muchos de sus hijos. También toma el lugar de Israel, aunque bendice al remanente y lo convierte en la nación.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Entonces dije. - Los acentos de decepción suenan extrañamente al salir de los labios del verdadero Sirviente; pero el profeta había aprendido por experiencia propia que esto formaba parte de la disciplina de todo verdadero siervo de Dios, en proporción a la minuciosidad de su servicio, y por eso no le extrañaba que el Siervo ideal también probara esa amargura. Encontramos en el profeta de Anatot una ilustración parcial de la ley ( Jeremias 20:14 ).

Encontramos su cumplimiento más alto en los gritos de Getsemaní y del Gólgota. La sensación de fracaso se supera sólo, como aquí, mirando hacia otro juicio que el del hombre, y otra recompensa (mejor que el “trabajo”). (Comp. 1 Corintios 4:3 )

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Una luz para los gentiles"

Isaías 48:17 ; Isaías 49:1

La primera división de esta segunda parte de Isaías se cierra en Isaías 48:22 , con la frase no hay paz para los impíos . La segunda división de la parte 2 se cierra con una frase similar, Isaías 57:21 . La primera división aquí termina con la proclamación de que Israel abandone Babilonia.

Nunca debieron haber ido allí. Si tan solo hubieran sido obedientes en cada particular, la suya habría sido la feliz suerte de Isaías 48:18 , en contraste con Isaías 48:22 . Pero aun en tales circunstancias, en cautiverio y como esclavos de los caldeos triunfaría la gracia redentora de Dios, Isaías 48:20 ; Isaías 49:5 .

La segunda gran división de la Parte 2 comienza con Isaías 49:1 . En su primera e inmediata referencia, estos versículos evidentemente se aplican a nuestro Señor. Ver Hechos 13:47 , etc. En la misión de Jesús, se realizó el ideal de la raza hebrea.

Como la flor blanca en el tallo, reveló la belleza y la gloria esenciales de la raíz, Isaías 49:6 . Véase Oseas 11:1 ; Mateo 2:1 ; Mateo 2:14 , etc.

También hay un sentido secundario en el que el obrero cristiano puede apropiarse de muchas cosas en este párrafo entusiasta. Nuestra boca debe estar entregada a Dios, para que Él la use para Sus propios propósitos elevados. Pero no temas la sombra de su mano. ¡Es el caso del carcaj en el que Él mantiene sus flechas escogidas contra la batalla!

La Biblia Anotada de Gaebelein

2. El siervo de Jehová, su sufrimiento y su gloria (49-57)

Capítulo 49

El siervo de Jehová y su misión

1. El siervo habla de sí mismo ( Isaías 49:1 ) 2. Se queja del fracaso ( Isaías 49:4 ) 3. La respuesta de Jehová para él ( Isaías 49:5 ) 4.

Sion habla ( Isaías 49:14 ) La respuesta de Jehová ( Isaías 49:15 ) Todo este capítulo es la clave de toda la sección. El Siervo de Jehová, el Señor Jesucristo, está en primer plano. Se le ve como el Rechazado, que se queja de que ha trabajado en vano.

El resultado final de Su Obra se describe proféticamente. En los primeros versículos, habla de su llamado. Para llevar a Jacob a Dios es la razón por la que apareció en medio de los suyos. Pero Israel no está recogido, porque lo rechazaron ( Isaías 49:5 ). La nación lo aborrece. El recogimiento de Israel no se llevó a cabo en el primer advenimiento.

La nación fue puesta a un lado. Por su caída, la salvación llegó a los gentiles. Esto se revela completamente en Isaías 49:6 . En Isaías 49:8 encontramos la obra futura de Cristo como Rey. Cuando se logre, los cielos cantarán y la tierra se regocijará. La presente queja de Sion ( Isaías 49:14 ) es respondida por promesas de restauración.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Comenzamos ahora la sección en la que se ve con mayor claridad al Príncipe de Paz. Primero se revela como sostenido a través del sufrimiento (cap. S 49-53), y luego como canto triunfal (cap. S 54-57).

En esta sección escuchamos el llamado de Jehová a Su propio Siervo, que puede dividirse en tres partes. Primero, en cuanto a Su Siervo (versículos 49: 1-13), se manda a las islas y a los pueblos que comprendan que Él es llamado por Jehová. Ahora se le describe como "Israel, en quien seré glorificado", en contraste con el Israel nacional, que ha fracasado tan gravemente. Su respuesta al llamado declara cómo había trabajado en vano y, sin embargo, su apelación es a Jehová.

A esta respuesta le sigue la confirmación de Su llamado en la que Jehová declara que el primer propósito de bendecir a Jacob era algo demasiado ligero para Él, y procede a describir la audiencia mundial que ejercerá.

Entonces el llamado es a Sion (versículos 49: 14-21). Sion se queja de que Dios la ha olvidado, y la respuesta declara el amor inagotable de Dios y su liberación segura. Finalmente, el llamado es para Jehová mismo, quien anuncia Su determinación de bendecir.

Exposición de Gill de toda la Biblia

luego dije ,. El Mesías dijo, a modo de objeción, en una visión de qué tratamiento debería reunirse, o cuando se ingresó en su trabajo, y que encontró por experiencia, lo que sigue:

He trabajado en vano ; Esto no debe ser entendido del TRAVAIL de su alma, o de sus sufrimientos y de muerte, que no estaban en vano, sino que se emitieron en la redención y la salvación de su pueblo; Pero de su ministerio y milagros, y viajes fatigantes entre los judíos; que, con respecto a ellos, estaban en vano, en cuanto a su conversión y reforma; Ellos rechazan al Mesías, lejan sus doctrinas y milagros, negándose a ser recogidos por él, siendo una generación sin fe y perversa:

He pasado mi fuerza para nada, y en vano ; Por predicación frecuente y funcionamiento de milagros, y viaja de un lugar a otro: lo mismo está diseñado como antes, repetido en otras palabras, para expresar la certeza de la misma, para masticar la ingratitud y la maldad de las personas, y para pronunciar las quejas. de su mente:

Sin embargo, seguramente mi juicio es con el Señor ; O se manifiesta ante el Señor, como el Targum; El Señor sabía que lo había llamado a su oficina; cuán prudentemente, diligentemente, y fielmente lo había ejecutado; y lo que fue su derecho y vencido, y que se le daría; Y con esto corrige su antigua queja, y se hace fácil, y calma y satisface su mente:

y mi trabajo con mi dios ; O la recompensa de mis obras es ante mi Dios, como el Targum; y antes de sí mismo, Isaías 40:10 A medida que se le asignó su trabajo, por lo que se le prometió su recompensa, y que él sabía que debería tener; y haber hecho su trabajo, se le pedirá su recompensa, y lo tenió, Juan 17:4.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Dios. Recompensará el trabajo de sus ministros, aunque el pueblo sea obstinado. Los profetas y nuestro Salvador se quejan con frecuencia, cap. lxv. 2. y Mark ix. 18.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

SEMEJANTE AL CAP. 42:1-7 (vv. 1-9). El Mesías, como el Israel ideal (v. 3), expone el objeto de su misión, su falta de éxito por un tiempo, mas su seguridad del éxito final.

1. islas—Aquí se contempla al Mesías como rechazado por los judíos (vv. 4, 5), y como volviéndose a los gentiles, a quienes se lo ha dado el Padre “por luz y salvación”. “Islas” significa todas las regiones ultramarinas. desde el vientre—(cap. 44:2; Lucas 1:31; Juan 10:36). desde las entrañas … tuvo mi nombre en memoria—Su nombre “Jesús” (es decir, Dios-Salvador) el que le fué puesto por Dios antes de su nacimiento ( Mateo 1:21).

2. mi boca … espada—(cap. 11:4; Apocalipsis 19:15). El doble oficio de la Palabra de Dios, salvadora y condenadora, está entendido (cap. 50:4; Juan 12:48; Hebreos 4:12). saeta—(Salmo 45:5). “Pulida”, esto es, libre de toda herrumbre, da a entender su inmaculada pureza. guardóme en su aljaba—como una espada en su vaina o una flecha en su aljaba, el Mesías, antes de aparecer, estaba oculto en Dios, preparado para manifestarse en el momento que Dios lo considerase oportuno [Heingstenberg]; también protegido siempre por Dios, como la flecha por la aljaba (cap. 51:16).

3. oh Israel—aplicado al Mesías, de acuerdo con el verdadero significado del nombre Príncipe que tenía influencia para con Dios para luchar en favor del hombre, y prevalecer ( Génesis 32:28; Oseas 12:3). El es asimismo el Israel Ideal, el hombre que representa a la nación (cf. Mateo 2:15 con Oseas 11:1). en ti me gloriaré—( Juan 14:13; Juan 17:1).

4. Yo—el Mesías. en vano—comparativamente, tratándose del caso del mayor número de sus compatriotas. “A los suyos vino y los suyos no le recibieron” (cap. 53:1-3; Lucas 19:14; Juan 1:11; Juan 7:5). Después que su ministerio personal hubo terminado ( Hechos 1:15) sólo se reunieron 120 discípulos. mas mi juicio está delante de Jehová—en última instancia Dios hará justicia a mi causa, y recompensará (cf. cap. 40:10; 62:11) mis trabajos y padecimientos. El nunca “se desanimó” (cap. 42:4; 50:7, 10). Con calma, y a despecho del aparente mal éxito por algún tiempo, dejó el resultado a Dios, confiando en el triunfo final (cap. 53:10-12; 1 Pedro 2:23). Así han de hacer los ministros de Cristo ( 1 Corintios 4:1; 1 Pedro 4:19).

5. La razón por la cual confiaba en que sa obra sería aceptada y recompensada, era por “ser él de estima a los ojos de Dios”, etc. para que convierta a él a Jacob—( Mateo 15:24; Hechos 3:26). Bien que Israel no se juntará—metáfora tomada de un rebaño disperso, que el pastor junta de nuevo. O de una gallina y los pollos ( Mateo 23:37). En lugar del “no” del texto, el Keri tiene la palabra hebrea similar, “a él”, cosa que el paralelismo favorece: “Y que Israel sa juntará a él”. con todo—más bien, a manera de paréntesis, “Con todo, Yo soy glorioso, y mi Dios es mi fortaleza”. Entonces (v. 6), resumiendo las palabras del principio del v. 5, “El dijo” (Yo lo repito), etc. Horsley lo explica así: “No obstante la incredulidad de los judíos, el Mesías será glorificado con la conversión de los gentiles”; esto, leyendo como la Versión Inglesa; mas el sentido será si se lee el Keri: “Israel será en uno u otro tiempo reunido, pese a sn incredulidad, durante la permanencia del Mesías en la tierra”.

6. poco es—“Es demasiado poco el que tú seas”, etc. [Heingstenberg], esto es, no es bastante honor para ti el levantar a Jacob y a Israel; pero yo tengo hecho un designio mayor tocante a ti, a saber, que seas el medio de iluminar a los gentiles (cap. 42:6, 7; 60:3). los asolamientos—es decir, los que subsistieron después de los juicios de Dios sobre la nación, el resto de los elegidos de Israel preservados por pura misericordia. Lowth, con un ligero bien que innecesario cambio del hebreo, traduce los vástagos—las ramas, en lugar de “tribus” y de “preservados”.

7. al menospreciado—el hebreo, el despreciado de alma; es decir, por toda alma, por todos los hombres (cap. 52:14, 15; 53:3; 50:6-9; Salmo 22:6). Lowth traduce: “Cuya persona es desgraciada”. al abominado—liter., el que es una abominación para la nación ( Lucas 23:18). Los judíos lo llaman siempre despreciativamente Tolvi, “el crucificado”. Yo prefiero, a causa de que Goi es el término hebráico de nación, aplicado a los gentiles, y el de pueblo, a los judíos ( Oseas 1:9; que respectivamente se corresponden con el griego etne y laos ( Romanos 9:25), tomar aquí “nación” en sentido colectivo por el munado gentil, el que también lo desdeñó (Salmo 2:1; Hechos 4:25). al siervo de los tiranos—( Mateo 17:27). El que no quiso ejercer su poder contra los gobernantes ( Mateo 26:52). Verán—a saber, el cumplimiento de las promesas de Dios (v. 3, 6), cuando él sea una luz para los gentiles. levantaránse—para reverenciarte (Salmo 72:10; Filipenses 2:10). príncipes—más bien, a causa del paralelismo, súplase la elipsis así: “Príncipes lo verán y lo adorarán”. fiel—esto es, a sus promesas. te escogió—como el elegido de Dios (cap. 42:1).

8. Como aquí se representa al Mesías como habiendo pedido a Dios la gracia en favor de los pecadores, este versículo contiene la respuesta favorable de Dios Padre. en hora de contentamiento—“en tiempo de gracia” [Heingstenberg]. Tiempo limitado (cap. 61:2; 2 Corintios 6:2). Es el tiempo considerado por Dios como el más adecuado para efectuar los propósitos de su gracia mediante el Mesías. te oí—(Salmo 2:8; Hebreos 5:7). día de salud (salvación)—cuando “la plenitud de los tiempos” ( Gálatas 4:4) haya venido. El día de salvación es “hoy” ( Hebreos 4:7). te ayudé—te presté la ayuda necesaria para capacitarte, como hombre, para cumplir la salvación del género humanó, y guardarte he—de los asaltos y esfuerzos de Satán para apartarte de tu voluntaria muerte para salvar al hombre. alianza del pueblo—(Nota, cap. 42:6). “El pueblo”, en singular, siempre se aplica exclusivamente a Israel. para que levantes la tierra—más bien, “para que vuelvas a Israel a la tierra”, a saber, la de Canaán; espiritualmente, la vuelta es la de la iglesia (el Israel espiritual) a la tierra celestial, perdida por el pecado del hombre, lo cual también está incluído. para que heredes asoladas—imagen lomada del desolado estado de Judea durante el cautiverio de su pueblo en Babilonia, espiritualmente el mundo gentil que es una desolación moral, se convertirá en el jardín del Señor. Liter., la Judea que yace desolada desde hace centenares de años, volverá a ser poseída por Israel (cap. 61:7, “en su tierra”). Jesús, antitipo de Josué, el cual lleva su mismo nombre ( Hebreos 4:8), dividirá, como él, la tierra entre sus herederos (cap. 54:3; 61:4).

9. (cap. 42:7; Malaquías 9:12). presos—los judíos sometidos a legal servidumbre. y a los que están en tinieblas—los gentiles que no tienen luz tocante al único verdadero Dios [Vitringa]. Manifestaos—no os limitéis a ver, antes haced que os vean ( Mateo 5:16; Marco 5:19). Salid de las tinieblas de vuestra prisión a la luz del Sol de la justicia. En los caminos—En el desierto no hay “caminos”, ni lugares altos con “pastos”; de ahí que el sentido sea éste: “Tendrán sus pastos, no en desiertos, sino en cultivados y habitados lugares.” Dejando de lado la figura, las iglesias de Cristo al principio se juntarán no en oscuras y desconocidas regiones, sino en las partes más populosas del Imperio Romano, como Antioquía, Alejandría, Roma, etc. [Vitringa]. Otro sentido es probable que sea el correcto. Israel, en su viaje de regreso a la Tierra Santa, no tendrá que desviarse por torcidos senderos en busca de lo necesario, sino que lo hallará en todos los lugares por donde pase; así Rosenmuller. Dios se lo proveerá cual sí él hiciera crecer la hierba en los trillados caminos y sobre los estériles lugares altos.

10. El Mesías satisfará abundantemente todas las necesidades del literal Israel en su camino a Palestina, como las del espiritual en su viaje al cielo, como su pastor (cap. 65:13; Mateo 5:6); eso mismo lo hará, en el cielo ( Apocalipsis 7:16).

11. mis montes —Todas las cosas pertenecen a Dios. camino todos mis montes—Eliminaré todos los estorbos del camino (cap. 40:4). serán levantadas—esto es, las allanará (cap. 57:14; 62:10) por ejemplo, sobre los valles. Vitringa explica “montes” como los grandes reinos de Egipto, Siria, etc., sometidos a Roma para facilitar la difusión del evangelio; las “calzadas” (o carreteras), la doctrina cristiana por la cual caminarán los que se unen a la iglesia, la cual en tiempo de Constantino, había de ser levantada a una posición de preeminencia sobre todos, y ser públicamente protegida (cap. 35:8, 9).

12. sineos—Los árabes y otros asiáticos llamados chinos, Sin o Tchin; los chinos no tenían un nombre especial para designarse a sí mismos, sino que adoptaban ora el de la dinastía reinante o algunos títulos sumamente sonoros. Esta opinión tocante a los “sineos” concuerda con el contexto, que requiere que el aludido sea un pueblo lejano, y distinto de los del norte y el oeste [Gesenius].

13. Así Apocalipsis 12:12. Dios tendrá misericordia del afligido, a causa de su compasión; de su afligido; a causa de su pacto.

14. Sión—La queja del Israel literal cual si Dios lo hubiese abandonado en la cautividad de Babilonia; y también en su dispersión anterior a su futura restauración, razón por la cual la misericordia de Dios será puesta de manifiesto (cap. 63:15-19; Salmo 77:9; Salmo 102:17).

15. (cap. 44:21; Salmo 103:13; Mateo 7:11).

16. Alude a la costumbre de los judíos (inferida quizás de Éxodo 13:9) de tatuar en las manos una representación de su ciudad y del templo, en señal de celo por ellos [Lowth], (Cantares de los Cantares 8:6).

17. tus edificadores—Israel (vv. 20, 21; cap. 43:6). La Versión Inglesa dice “tus hijos”; pero Jerónimo leyó como Reina Valera “tus edificadores” los que te destruyeron, se apresurarán a reconstruir tu desolada capital. saldrán de ti—Tus destruidores dejarán la Judea a Israel para que la posean tranquilamente.

18. Así como a Sión se compara a menudo con una novia (cap. 54:5), así la adición de los conversos es semejante a los adornos nupciales (“joyas”, cap. 62:3; Malaquías 3:17). Sin embargo, el sentido primario es el que se refiere a sus hijos literales, pues por el contexto se puede ver que alude a su restauración; y sólo en sentido secundario se refiere a sus hijos espirituales, hecho tales por su conversión a Cristo. Israel será el instrumento para la completa conversión final de los gentiles ( Miqueas 5:7; Romanos 11:12, Romanos 11:15). como novia—se pone sus atavíos.

19. tu tierra desierta—tu tierra, otrora escenario de destrucción. será angosta—(cap. 54:1, 2; Malaquías 10:10).

20. los hijos de tu orfandad—más bien hijos de tu viudez, es decir, aquellos de que habías sido privada durante su dispersión en tierras extranjeras (Nota, cap. 47:8) [Maurer]. apártate—o mejor: estáte cerca de mí, a fin de que podamos habitar en este estrecho lugar [Horsley]. Cf. en cuanto a los hijos espirituales y la extensión de la esfera del evangelio con Romanos 15:19, Romanos 15:24; 2 Corintios 10:14. Pero el v. 22 (cf. 66:20) demuestra que se alude primariamente a sus hijos literales. Gesenius traduce: “Dad lugar”.

21. ¿Quién …?—El maravilloso gozo de Sión ante la inesperada restauración de las diez tribus; secundariamente, se alude a la adición de los israelitas espirituales a la iglesia madre de Jerusalén, procedentes de los gentiles. Esto, al principio, fué causa de sorpresa ( Hechos 10:45; Hechos 14:27; Hechos 15:3). yo deshijada estaba, peregrina y desterrada—más bien, “he sido estéril en el destierro y proscripta” [Horsley]. Había sido “despedida” por Jehová, su marido (cap. 50:1); de ahí su sorpresa ante los hijos engendrados para ella.

22. alzaré mi mano—esto es, haré señas (Nota, cap. 13:2). levantaré mi bandera—(cap. 11:12). traerán en brazos tus hijos—Los gentiles ayudarán a restaurar a Israel en su tierra (cap. 60:4; 66:20). En oriente, chicos capaces de caminar por sí mismos son llevados en hombros; pero los infantes los llevan en brazos o a horcajadas sobre la grupa (cap. 60:12). “Tus hijos” deben ser distintos de “los gentiles” que los llevan, por lo tanto, no puede referirse, primariamente, a los conversos de procedencia gentil.

23. lamerán el polvo—esto es, te besarán los pies en señal de humilde sumisión. no se avergonzarán los que me esperan—La restauración de Israel seré la respuesta a la suplicante espera en el Señor (cap. 30:18, 19; Salmo 102:16; Malaquías 12:10; Malaquías 14:3).

24. la presa—Israel, codiciada presa de las poderosas naciones gentiles, cuya opresión llegará a su punto culminante bajo el dominio del Anticristo ( Daniel 11:36, Daniel 11:41, Daniel 11:45). la cautividad legítima—Los judíos, justamente deportados, por sus pecados (cap. 50:1) como cautivos del enemigo. En sentido secundario, Satán y la muerte son los “poderosos” conquistadores del hombre, sobre el cual les da “legítimo derecho” su pecado. Cristo responde de ese derecho por los pecadores; y de esa manera el cautivo es puesto en libertad ( Job 19:25; Job 14:14; Mateo 12:29; Oseas 6:2, donde el v. 4 demuestra que la primera alusión es la restauración de Israel. la que se corresponde con la resurrección; Isaías 26:19; Efesios 4:8; Hebreos 2:14). Otros no traducen tan bien traduciendo “los cautivos tomados de entre los israelitas justos”.

25. (cap. 53:12; Salmo 68:18; Colosenses 2:15). tu pleito yo lo pleitearé—(cap. 54:17).

26. haré comer sus carnes—una frase tocante a las luchas intestinas (cap. 9:20). su sangre—es una justa retribución por haber derramado la sangre de los siervos de Dios ( Apocalipsis 16:6). como mosto—el zumo de la uva antes de fermentar. Los antiguos podían preservarlo por largo tiempo, al punto de conservar su sabor. Era tan suave que era preciso tomar una gran cantidad para embriagarse; de ahí que la idea expresada aquí es que se derramaría muchísima sangre ( Apocalipsis 14:10, Apocalipsis 14:20). y conocerá toda carne—el efecto de los jucios de Dios sobre el mundo (cap. 66:15, 16, 18, 19; Apocalipsis 15:3).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 49

Vers. 1-26. SEMEJANTE AL CAP. 42:1-7 (vv. 1-9). El Mesías, como el Israel ideal (v. 3), expone el objeto de su misión, su falta de éxito por un tiempo, mas su seguridad del éxito final.
1. islas-Aquí se contempla al Mesías como rechazado por los judíos (vv. 4, 5), y como volviéndose a los gentiles, a quienes se lo ha dado el Padre “por luz y salvación”. “Islas” significa todas las regiones ultramarinas. desde el vientre-(cap. 44:2; Luk 1:31; Joh 10:36). desde las entrañas … tuvo mi nombre en memoria-Su nombre “Jesús” (es decir, Dios-Salvador) el que le fué puesto por Dios antes de su nacimiento (Mat 1:21).
2. mi boca … espada-(cap. 11:4; Rev 19:15). El doble oficio de la Palabra de Dios, salvadora y condenadora, está entendido (cap. 50:4; Joh 12:48; Heb 4:12). saeta-(Psa 45:5). “Pulida”, esto es, libre de toda herrumbre, da a entender su inmaculada pureza. guardóme en su aljaba-como una espada en su vaina o una flecha en su aljaba, el Mesías, antes de aparecer, estaba oculto en Dios, preparado para manifestarse en el momento que Dios lo considerase oportuno [Heingstenberg]; también protegido siempre por Dios, como la flecha por la aljaba (cap. 51:16).
3. oh Israel-aplicado al Mesías, de acuerdo con el verdadero significado del nombre Príncipe que tenía influencia para con Dios para luchar en favor del hombre, y prevalecer (Gen 32:28; Hos 12:3-4). El es asimismo el Israel Ideal, el hombre que representa a la nación (cf. Mat 2:15 con Hos 11:1). en ti me gloriaré-(Joh 14:13; Joh 17:1-5).
4. Yo-el Mesías. en vano-comparativamente, tratándose del caso del mayor número de sus compatriotas. “A los suyos vino y los suyos no le recibieron” (cap. 53:1-3; Luk 19:14; Joh 1:11; Joh 7:5). Después que su ministerio personal hubo terminado (Act 1:15) sólo se reunieron 120 discípulos. mas mi juicio está delante de Jehová-en última instancia Dios hará justicia a mi causa, y recompensará (cf. cap. 40:10; 62:11) mis trabajos y padecimientos. El nunca “se desanimó” (cap. 42:4; 50:7, 10). Con calma, y a despecho del aparente mal éxito por algún tiempo, dejó el resultado a Dios, confiando en el triunfo final (cap. 53:10-12; 1Pe 2:23). Así han de hacer los ministros de Cristo (1Co 4:1-5; 1Pe 4:19).
5. La razón por la cual confiaba en que sa obra sería aceptada y recompensada, era por “ser él de estima a los ojos de Dios”, etc. para que convierta a él a Jacob-(Mat 15:24; Act 3:26). Bien que Israel no se juntará-metáfora tomada de un rebaño disperso, que el pastor junta de nuevo. O de una gallina y los pollos (Mat 23:37). En lugar del “no” del texto, el Keri tiene la palabra hebrea similar, “a él”, cosa que el paralelismo favorece: “Y que Israel sa juntará a él”. con todo-más bien, a manera de paréntesis, “Con todo, Yo soy glorioso, y mi Dios es mi fortaleza”. Entonces (v. 6), resumiendo las palabras del principio del v. 5, “El dijo” (Yo lo repito), etc. Horsley lo explica así: “No obstante la incredulidad de los judíos, el Mesías será glorificado con la conversión de los gentiles”; esto, leyendo como la Versión Inglesa; mas el sentido será si se lee el Keri: “Israel será en uno u otro tiempo reunido, pese a sn incredulidad, durante la permanencia del Mesías en la tierra”.
6. poco es-“Es demasiado poco el que tú seas”, etc. [Heingstenberg], esto es, no es bastante honor para ti el levantar a Jacob y a Israel; pero yo tengo hecho un designio mayor tocante a ti, a saber, que seas el medio de iluminar a los gentiles (cap. 42:6, 7; 60:3). los asolamientos-es decir, los que subsistieron después de los juicios de Dios sobre la nación, el resto de los elegidos de Israel preservados por pura misericordia. Lowth, con un ligero bien que innecesario cambio del hebreo, traduce los vástagos-las ramas, en lugar de “tribus” y de “preservados”.
7. al menospreciado-el hebreo, el despreciado de alma; es decir, por toda alma, por todos los hombres (cap. 52:14, 15; 53:3; 50:6-9; Psa 22:6). Lowth traduce: “Cuya persona es desgraciada”. al abominado-liter., el que es una abominación para la nación (Luk 23:18-23). Los judíos lo llaman siempre despreciativamente Tolvi, “el crucificado”. Yo prefiero, a causa de que Goi es el término hebráico de nación, aplicado a los gentiles, y el de pueblo, a los judíos (Hos 1:9; que respectivamente se corresponden con el griego etne y laos (Rom 9:25), tomar aquí “nación” en sentido colectivo por el munado gentil, el que también lo desdeñó (Psa 2:1-3; Act 4:25-27). al siervo de los tiranos-(Mat 17:27). El que no quiso ejercer su poder contra los gobernantes (Mat 26:52-53). Verán-a saber, el cumplimiento de las promesas de Dios (v. 3, 6), cuando él sea una luz para los gentiles. levantaránse-para reverenciarte (Psa 72:10-11; Phi 2:10). príncipes-más bien, a causa del paralelismo, súplase la elipsis así: “Príncipes lo verán y lo adorarán”. fiel-esto es, a sus promesas. te escogió-como el elegido de Dios (cap. 42:1).
8. Como aquí se representa al Mesías como habiendo pedido a Dios la gracia en favor de los pecadores, este versículo contiene la respuesta favorable de Dios Padre. en hora de contentamiento-“en tiempo de gracia” [Heingstenberg]. Tiempo limitado (cap. 61:2; 2Co 6:2). Es el tiempo considerado por Dios como el más adecuado para efectuar los propósitos de su gracia mediante el Mesías. te oí-(Psa 2:8; Heb 5:7). día de salud (salvación)-cuando “la plenitud de los tiempos” (Gal 4:4) haya venido. El día de salvación es “hoy” (Heb 4:7). te ayudé-te presté la ayuda necesaria para capacitarte, como hombre, para cumplir la salvación del género humanó, y guardarte he-de los asaltos y esfuerzos de Satán para apartarte de tu voluntaria muerte para salvar al hombre. alianza del pueblo-(Nota, cap. 42:6). “El pueblo”, en singular, siempre se aplica exclusivamente a Israel. para que levantes la tierra-más bien, “para que vuelvas a Israel a la tierra”, a saber, la de Canaán; espiritualmente, la vuelta es la de la iglesia (el Israel espiritual) a la tierra celestial, perdida por el pecado del hombre, lo cual también está incluído. para que heredes asoladas-imagen lomada del desolado estado de Judea durante el cautiverio de su pueblo en Babilonia, espiritualmente el mundo gentil que es una desolación moral, se convertirá en el jardín del Señor. Liter., la Judea que yace desolada desde hace centenares de años, volverá a ser poseída por Israel (cap. 61:7, “en su tierra”). Jesús, antitipo de Josué, el cual lleva su mismo nombre (Heb 4:8), dividirá, como él, la tierra entre sus herederos (cap. 54:3; 61:4).
9. (cap. 42:7; Zec 9:12). presos-los judíos sometidos a legal servidumbre. y a los que están en tinieblas-los gentiles que no tienen luz tocante al único verdadero Dios [Vitringa]. Manifestaos-no os limitéis a ver, antes haced que os vean (Mat 5:16; Mar 5:19). Salid de las tinieblas de vuestra prisión a la luz del Sol de la justicia. En los caminos-En el desierto no hay “caminos”, ni lugares altos con “pastos”; de ahí que el sentido sea éste: “Tendrán sus pastos, no en desiertos, sino en cultivados y habitados lugares.” Dejando de lado la figura, las iglesias de Cristo al principio se juntarán no en oscuras y desconocidas regiones, sino en las partes más populosas del Imperio Romano, como Antioquía, Alejandría, Roma, etc. [Vitringa]. Otro sentido es probable que sea el correcto. Israel, en su viaje de regreso a la Tierra Santa, no tendrá que desviarse por torcidos senderos en busca de lo necesario, sino que lo hallará en todos los lugares por donde pase; así Rosenmuller. Dios se lo proveerá cual sí él hiciera crecer la hierba en los trillados caminos y sobre los estériles lugares altos.
10. El Mesías satisfará abundantemente todas las necesidades del literal Israel en su camino a Palestina, como las del espiritual en su viaje al cielo, como su pastor (cap. 65:13; Mat 5:6); eso mismo lo hará, en el cielo (Rev 7:16-17).
11. mis montes -Todas las cosas pertenecen a Dios. camino todos mis montes-Eliminaré todos los estorbos del camino (cap. 40:4). serán levantadas-esto es, las allanará (cap. 57:14; 62:10) por ejemplo, sobre los valles. Vitringa explica “montes” como los grandes reinos de Egipto, Siria, etc., sometidos a Roma para facilitar la difusión del evangelio; las “calzadas” (o carreteras), la doctrina cristiana por la cual caminarán los que se unen a la iglesia, la cual en tiempo de Constantino, había de ser levantada a una posición de preeminencia sobre todos, y ser públicamente protegida (cap. 35:8, 9).
12. sineos-Los árabes y otros asiáticos llamados chinos, Sin o Tchin; los chinos no tenían un nombre especial para designarse a sí mismos, sino que adoptaban ora el de la dinastía reinante o algunos títulos sumamente sonoros. Esta opinión tocante a los “sineos” concuerda con el contexto, que requiere que el aludido sea un pueblo lejano, y distinto de los del norte y el oeste [Gesenius].
13. Así Rev 12:12. Dios tendrá misericordia del afligido, a causa de su compasión; de su afligido; a causa de su pacto.
14. Sión-La queja del Israel literal cual si Dios lo hubiese abandonado en la cautividad de Babilonia; y también en su dispersión anterior a su futura restauración, razón por la cual la misericordia de Dios será puesta de manifiesto (cap. 63:15-19; Psa 77:9-10; Psa 102:17).
15. (cap. 44:21; Psa 103:13; Mat 7:11).
16. Alude a la costumbre de los judíos (inferida quizás de Exo 13:9) de tatuar en las manos una representación de su ciudad y del templo, en señal de celo por ellos [Lowth], (Son 8:6).
17. tus edificadores-Israel (vv. 20, 21; cap. 43:6). La Versión Inglesa dice “tus hijos”; pero Jerónimo leyó como Reina Valera “tus edificadores” los que te destruyeron, se apresurarán a reconstruir tu desolada capital. saldrán de ti-Tus destruidores dejarán la Judea a Israel para que la posean tranquilamente.
18. Así como a Sión se compara a menudo con una novia (cap. 54:5), así la adición de los conversos es semejante a los adornos nupciales (“joyas”, cap. 62:3; Mal 3:17). Sin embargo, el sentido primario es el que se refiere a sus hijos literales, pues por el contexto se puede ver que alude a su restauración; y sólo en sentido secundario se refiere a sus hijos espirituales, hecho tales por su conversión a Cristo. Israel será el instrumento para la completa conversión final de los gentiles (Mic 5:7; Rom 11:12, Rom 11:15). como novia-se pone sus atavíos.
19. tu tierra desierta-tu tierra, otrora escenario de destrucción. será angosta-(cap. 54:1, 2; Zec 10:10).
20. los hijos de tu orfandad-más bien hijos de tu viudez, es decir, aquellos de que habías sido privada durante su dispersión en tierras extranjeras (Nota, cap. 47:8) [Maurer]. apártate-o mejor: estáte cerca de mí, a fin de que podamos habitar en este estrecho lugar [Horsley]. Cf. en cuanto a los hijos espirituales y la extensión de la esfera del evangelio con Rom 15:19, Rom 15:24; 2Co 10:14-16. Pero el v. 22 (cf. 66:20) demuestra que se alude primariamente a sus hijos literales. Gesenius traduce: “Dad lugar”.
21. ¿Quién …?-El maravilloso gozo de Sión ante la inesperada restauración de las diez tribus; secundariamente, se alude a la adición de los israelitas espirituales a la iglesia madre de Jerusalén, procedentes de los gentiles. Esto, al principio, fué causa de sorpresa (Act 10:45; Act 14:27; Act 15:3-4). yo deshijada estaba, peregrina y desterrada-más bien, “he sido estéril en el destierro y proscripta” [Horsley]. Había sido “despedida” por Jehová, su marido (cap. 50:1); de ahí su sorpresa ante los hijos engendrados para ella.
22. alzaré mi mano-esto es, haré señas (Nota, cap. 13:2). levantaré mi bandera-(cap. 11:12). traerán en brazos tus hijos-Los gentiles ayudarán a restaurar a Israel en su tierra (cap. 60:4; 66:20). En oriente, chicos capaces de caminar por sí mismos son llevados en hombros; pero los infantes los llevan en brazos o a horcajadas sobre la grupa (cap. 60:12). “Tus hijos” deben ser distintos de “los gentiles” que los llevan, por lo tanto, no puede referirse, primariamente, a los conversos de procedencia gentil.
23. lamerán el polvo-esto es, te besarán los pies en señal de humilde sumisión. no se avergonzarán los que me esperan-La restauración de Israel seré la respuesta a la suplicante espera en el Señor (cap. 30:18, 19; Psa 102:16-17; Zec 12:10; Zec 14:3).
24. la presa-Israel, codiciada presa de las poderosas naciones gentiles, cuya opresión llegará a su punto culminante bajo el dominio del Anticristo (Dan 11:36-37, Dan 11:41, Dan 11:45). la cautividad legítima-Los judíos, justamente deportados, por sus pecados (cap. 50:1) como cautivos del enemigo. En sentido secundario, Satán y la muerte son los “poderosos” conquistadores del hombre, sobre el cual les da “legítimo derecho” su pecado. Cristo responde de ese derecho por los pecadores; y de esa manera el cautivo es puesto en libertad ( Job 19:25; Job 14:14; Mat 12:29; Hos 6:2, donde el v. 4 demuestra que la primera alusión es la restauración de Israel. la que se corresponde con la resurrección; Isa 26:19; Eph 4:8; Heb 2:14-15). Otros no traducen tan bien traduciendo “los cautivos tomados de entre los israelitas justos”.
25. (cap. 53:12; Psa 68:18; Col 2:15). tu pleito yo lo pleitearé-(cap. 54:17).
26. haré comer sus carnes-una frase tocante a las luchas intestinas (cap. 9:20). su sangre-es una justa retribución por haber derramado la sangre de los siervos de Dios (Rev 16:6). como mosto-el zumo de la uva antes de fermentar. Los antiguos podían preservarlo por largo tiempo, al punto de conservar su sabor. Era tan suave que era preciso tomar una gran cantidad para embriagarse; de ahí que la idea expresada aquí es que se derramaría muchísima sangre (Rev 14:10, Rev 14:20). y conocerá toda carne-el efecto de los jucios de Dios sobre el mundo (cap. 66:15, 16, 18, 19; Rev 15:3-4).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 49:1 . Escuchen, islas, a mí; y escuchad, pueblos lejanos. Los hebreos contaban entre las islas, no sólo las de Grecia, sino las naciones gentiles en general, que se representan como esperando la ley del Mesías para someterse a él: Isaías 42:4 .

Algunos, sin embargo, han supuesto que las islas británicas están destinadas más especialmente, como "la gente de lejos", a quienes aquí se invita a escuchar la voz del Redentor; y que nuestro país altamente favorecido estaba destinado a convertirse, en grado eminente, en la sede de su santo imperio. Desde este punto de vista, la predicción está revestida de un interés peculiar y reclama nuestra especial consideración y admiración.

El Señor me llamó desde el vientre. Se usa una expresión similar del profeta Jeremías, cap. 1: 5; y también del apóstol Pablo, Gálatas 1:15 . Denota que han sido apartados para su obra por el nombramiento especial del cielo, y alude a la separación de todos los primogénitos de Israel por medio de la preeminencia.

Los hijos de Aarón también fueron apartados desde su nacimiento para el oficio sacerdotal. La expresión en referencia a Cristo denota evidentemente su ser, de una manera peculiar y extraordinaria, apartado y dedicado a la gran obra de dar a conocer la voluntad del Padre. Es el gran profeta a quien el Señor había prometido levantar, enseñar y bendecir a su pueblo.

Isaías 49:2 . Ha hecho mi boca como una espada afilada que , según la figura de las siguientes palabras, se oculta bajo la sombra del brazo izquierdo de un hombre. Esto debe aplicarse al Mesías. Su predicación y su doctrina están representadas por un apóstol como rápido y poderoso, más afilado que cualquier espada de dos filos: Hebreos 4:12 .

En otro lugar se dice que de su boca sale una espada aguda para herir con ella a las naciones. Apocalipsis 19:15 . La espada es un arma de guerra y de muerte; la palabra de Cristo es también de naturaleza penetrante y penetrante, por la cual él subyuga a sus enemigos, y hace caer al pueblo bajo su mando.

Salmo 45:4 . ¡Oh, qué efecto tuvo su doctrina que todo lo subyugaba sobre los judíos endurecidos bajo el sermón de Pedro, cuando tres mil de ellos se compungieron de inmediato y clamaron qué debemos hacer para ser salvos! El evangelio, cuando se lleva al corazón, proporciona materia para una reflexión amarga y es como una espada en las entrañas.

También el amor que está mezclado con la palabra de Cristo le da un filo más agudo y hace que corte más profundo. Mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán por él, y sentirán amargura por él, como quien tiene amargura por su primogénito. Zacarías 12:10 .

Me ha hecho un eje pulido. En la primera frase, el Mesías habla de su doctrina y ministerio como una espada afilada. Aquí habla de sí mismo como un eje pulido, o una flecha brillante, la gran arma en la mano de Dios, con la que ha herido y herido la causa del gran adversario y destruido el imperio del pecado. Esto se efectúa no sólo por la palabra de la boca de Cristo, sino por su obra mediadora y sus sufrimientos en la cruz, cuando despojó a los principados y potestades y triunfó sobre ellos. Luego hirió la cabeza del dragón en el desierto y destruyó al que tenía el poder de la muerte, que es el diablo.

A la sombra de su mano en su aljaba me escondió. La mano es el lugar apropiado para la espada, y el carcaj para la flecha, y se dice que están escondidos. Antes de que estallara la rebelión en este mundo pecaminoso y apóstata, Dios tenía un arma en reserva, mediante la cual aplastaría la revuelta a su debido tiempo. Desde la caída del hombre se habían dado insinuaciones, aunque relativamente oscuras, de que Dios se había provisto de un arma para expulsar al enemigo, como Israel hizo con los cananeos; y en el momento en que vino Cristo, se desenvainó la espada y comenzó la guerra.

Sin embargo, permitió que el enemigo avanzara a la mayor altura antes de encontrarlo, y todavía ejerce gran paciencia con los hombres malvados, quienes si no se arrepienten encontrarán el golpe inminente más pesado cuando llegue.

Isaías 49:3 . Tú eres mi sirviente. Ministros, cristianos privados, todas las cosas son siervas de Dios; pero hay una diferencia esencial entre que Cristo sea un siervo y las criaturas que lo sean. El suyo fue voluntario, pero esto no se puede decir de ningún ser creado en el cielo o en la tierra; el lema de todos los demás es: "Yo sirvo".

Pero el que tenía la forma de Dios, tomó la forma de un siervo; y como los hijos son partícipes de carne y hueso, él también participó de la misma. Ningún simple hombre podría hacer esto, siendo necesariamente lo que es; y ninguna inteligencia creada, por muy exaltada que sea en la escala del ser, podría tomar voluntariamente la forma de un sirviente, ya que nunca tuvo otra forma, ni podría tenerla en ningún estado imaginario de existencia.

Por tanto, Cristo era exclusiva y en un sentido preeminente, el siervo del Señor; para que en la economía de la redención actúe en subordinación a la voluntad del Padre y exhiba en medio de un mundo apóstata un ejemplo de la más completa y perfecta obediencia.

Isaías 49:4 . En vano he trabajado. Los siervos de Cristo a menudo hacen una queja como esta, y no es de extrañar; pero no es poco sorprendente que lo hiciera el mismo Cristo, ya que su boca era como una espada afilada, y ningún hombre hablaba como él. Sin embargo, Isaías previó que solo un resto de la nación judía abrazaría su doctrina y, en su mayor parte, sería rechazado y despreciado.

No andaba merodeando en la viña, ni buscaba su propia comodidad; trabajó duro y más fervientemente que cualquiera de sus sirvientes. Iba a todas partes predicando la palabra y extendiendo sus manos todo el día hacia un pueblo desobediente y contradictorio. La depravación humana es por sí misma suficiente para derrotar las intenciones más benévolas y los esfuerzos más ardientes por la recuperación del hombre de su apostasía; y quien lo intente encontrará que tiene que contender, no sólo con carne y sangre, sino con principados y potestades, con las maldades espirituales en los lugares altos, y con todos los prejuicios y enemistades del corazón carnal, de modo que las armas de su guerra solo puede volverse poderosa a través de Dios.

Sintiendo un amor sincero por las almas de los hombres, nuestro Señor se entristeció por la dureza de su corazón; sintiendo también la deshonra lanzada sobre el santo nombre de Dios, en la violación de su justa ley, y el subsecuente rechazo de las propuestas de misericordia, pronuncia la lamentable lamentación: He trabajado en vano, y he gastado mis fuerzas en vano.

Isaías 49:5 . Sin embargo, seré glorioso ante los ojos del Señor, y mi Dios será mi fuerza. La gran misión del bendito Salvador fue reunir a Israel en su redil y traer a Jacob de regreso a Dios; para devolver a los pecadores el favor que habían perdido, y llevarlos a un estado de lealtad al gobernador moral del mundo.

Sin embargo, la mayor parte de las tribus de Jacob no regresó, ni Israel fue reunido por su ministerio, aunque en Silo debería ser el recogimiento del pueblo. Sin embargo, muchos creyeron en él en los días de su carne, muchos más creyeron después de su muerte y resurrección, y aún más creerán en los últimos días; y así, eventualmente, todo Israel será salvo. Mientras tanto, el Redentor se consoló a sí mismo con la seguridad de la aprobación divina, y encontró en eso una amplia recompensa por todo su trabajo y por toda la ignominia que había soportado.

Seré glorioso, dice él, a los ojos del Señor, aunque sea poco estimado a los ojos de los hombres. El amor que acompañó a su obediencia, como siervo del Señor, y el gran amor que tenía por los hombres, lo hicieron sumamente agradable a los ojos de Dios, tanto si Israel estaba reunido como si no. En la gran obra de la mediación estuvo gobernado por una consideración suprema de la gloria divina; amó la justicia y aborreció la iniquidad; no abatió las exigencias de la ley divina, sino que cumplió con toda justicia; y al interceder por los transgresores, intentó no paliar la enormidad de su culpa.

En la obra de predicar el evangelio, fue fiel a las almas de los hombres y fiel al que lo nombró, así como Moisés fue fiel en toda su casa. Dios, por tanto, se convirtió en su fuerza; no falló ni se desanimó; estableció juicio en la tierra, y las islas aún esperan su ley.

Isaías 49:6 . Es una cosa ligera que levantes las tribus de Jacob, y restaures lo preservado de Israel. Esto se menciona como una razón para la extensa promesa dada, en referencia a la salvación del mundo pagano. La redención de un alma es un asunto de indescriptible importancia, mucho más la conversión de innumerables multitudes de entre la nación judía: sin embargo, todo esto a los ojos de Dios es “una cosa ligera.

“Ligero en comparación con la dignidad infinita del Salvador, la importancia indecible de su mediación y la recompensa que recibiría por su obediencia hasta la muerte, es decir, la muerte de cruz. Si Dios ha de manifestarse en la carne, encarnarse y habitar entre nosotros, se convertirá en la majestad de su carácter el que tenga una esfera de acción ilimitada y la oportunidad de llenar toda la tierra con su gloria.

No fue cosa ligera para él tomar sobre sí nuestra naturaleza, obedecer y sufrir en nuestro lugar, ser crucificado y asesinado: y qué, por lo tanto, puede ser una recompensa adecuada por tal humillación, por tal obediencia y tal sacrificio ofrecido. en nuestro lugar. Pero en cualquier otra hipótesis que no sea la de que Cristo es real y verdaderamente el Hijo de Dios, y que posee esencialmente todos los atributos de la divinidad suprema, no hay verdad ni coherencia en la declaración del profeta.

También te daré por alumbrado de los gentiles. Esto implica la terrible oscuridad en la que estaban envueltas las naciones, que habitaban en la tierra de sombra de muerte, como en Isaías 9:2 . Es cierto que estaban familiarizados con muchas de las artes y las ciencias, y habían adquirido mucho conocimiento; pero con toda su sabiduría no conocieron a Dios.

Viviendo sin esperanza de bendiciones futuras, y sin Dios en el mundo, no conocían el camino al cielo y la gloria, ni la liberación de la ira venidera. El hombre pecador está por naturaleza en una condición perdida, como el viajero ignorante que se ha perdido en su camino, o la oveja perdida que se ha extraviado del redil; pero Cristo es dado por luz a los gentiles, para ahuyentar las tinieblas del error, el pecado y la superstición, que durante mucho tiempo los había abrumado, y para derramar la luz de la vida por medio de su evangelio entre todas las naciones. Esta bendita promesa está en curso de cumplimiento: el sol de justicia ha surgido sobre un mundo ignorante, y la luz se difunde en todas direcciones.

Isaías 49:7 . Al que el hombre desprecia, a quien la nación aborrece. El profeta describe de manera conmovedora los diferentes grados de ese desprecio que el Señor Mesías debería enfrentar en este mundo pecaminoso. No solo es despreciado, sino despreciado por los hombres; no sólo aborrecía, sino que aborrecía a su propia nación, e ignominiosamente se convertía en un sirviente de los gobernantes.

Agravó mucho la aflicción de Job que se convirtiera en el cántico de los necios y fuera despreciado por los sirvientes que apenas se habría puesto con los perros de su rebaño. David también se quejó de haber sido convertido en canción de borrachos, y desaprobó seriamente el oprobio de los necios. Entonces, ¿qué debió haber sido para que el resplandor descubierto de la gloria del Padre, para la pureza inmaculada y la inocencia misma, fuera objeto de la burla pública? para aquel a quien todos los ángeles están obligados a adorar, a ser tratado con desprecio y desprecio en un mundo que él mismo había creado, y por seres pecadores cuya salvación vino a buscar.

Sin embargo, fue aborrecido como el más vil de los hombres; fue acusado de blasfemia, condenado como malhechor, como inepto para vivir, molestia en la sociedad, mientras la multitud enfurecida gritaba, lejos con él, lejos con él, crucificarlo, crucificarlo. ¡Oh, qué inigualable humillación, qué amor que sobrepasa el conocimiento! Pero por todo esto, el bendito Salvador será coronado de gloria y honra, tendrá un nombre sobre todo nombre, y ante él se doblará toda rodilla y toda lengua confesará.

Los reyes verán y se levantarán, los príncipes también adorarán. Los reyes se levantarán de sus asientos, en señal de respeto y homenaje, como era la antigua costumbre sobre la aparición de algún personaje superior. Lot se levantó de su asiento cuando los ángeles se presentaron a la puerta de Sodoma y se postró rostro en tierra. Abraham hizo lo mismo cuando se acercaron a su tienda en los llanos de Mamre.

De la misma manera, el exaltado Salvador será reverenciado y adorado: “sí, todos los reyes se postrarán ante él, todas las naciones le servirán”. Los príncipes también adorarán: las personas de la más alta jerarquía, así como las de los estratos más bajos de la sociedad, considerarán como su más alto honor darle la gloria debida a su nombre. Ya se amonesta a los reyes de la tierra para que sirvan al Señor Mesías con temor y se regocijen con temblor; para rendir homenaje al Hijo, no sea que se enoje y perezcan del camino. Salmo 2:11 .

Isaías 49:8 . Te daré por pacto del pueblo. En la gran obra que el Mesías iba a emprender, buscó socorro desde arriba y fue escuchado en un tiempo aceptable. Se le debe brindar ayuda: "en el día de la salvación te ayudé". Y aunque no se libra de los sufrimientos, no debe dejarse abrumar por ellos: “Yo te guardaré.

Sus sufrimientos deben ser seguidos también con los efectos más benditos: te daré por alianza del pueblo. Originalmente fue entregado por el Padre como Salvador, para convertirse en una ofrenda por el pecado, para que muriera el justo por el injusto, a fin de llevarnos a Dios; y habiendo llevado nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, la concesión original ahora se renueva y se amplía, como recompensa de todos sus sufrimientos.

Los pactos son en todo momento signo de paz y amistad; y al ser dado a Cristo como un pacto del pueblo, se insinúa que debe ser el centro de unión entre Dios y el hombre, de modo que los pecadores de todo tipo deben mirarlo como el camino de la paz y la reconciliación; y al hacerlo, por su bien, encontrarán aceptación y vida eterna. El hecho de que se le haya dado “por pacto” parece también implicar que Cristo debería ser la suma y sustancia de todas las bendiciones prometidas a su pueblo.

Él es la cabeza del pacto, a diferencia del primer Adán, la cabeza federal de toda su posteridad. También es el Mediador, a diferencia de Moisés, quien fue el mediador del pacto legal. Considerado como el testador del nuevo pacto, el derramamiento de la sangre de Cristo sería su confirmación y le daría fuerza en cuanto al otorgamiento real de todas sus bendiciones.

Isaías 49:9 . Para que digas a los presos: salid; a los que están en tinieblas, muéstrate. Esto es una alusión al año del jubileo, que fue proclamado en toda la tierra de Israel, cuando todos los que estaban en servidumbre fueron puestos en libertad. Con la venida de Cristo, debería tener lugar una ampliación similar, pero de un carácter mucho más elevado.

Ha llegado el año de mis redimidos, dijo el bendito Salvador; el día de la venganza está en mi corazón, para consolar a todos los que lloran. La venida de Cristo y su reino es el gran jubileo del mundo. Los pecadores de todo tipo, tanto judíos como gentiles, están todos bajo pecado, esclavizados por sus pasiones y abominables idolatrías, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente, y están bajo el dominio del dios de este mundo.

Tampoco esto es todo; los pecadores están igualmente esclavizados bajo la maldición y condenación de la ley, y también son prisioneros de la justicia divina. Habiendo pecado contra Dios, están bajo arresto de juicio y están obligados a aparecer en el gran día. Mientras están en un estado de impenitencia e incredulidad, no disfrutan más que de un indulto; la sentencia se aplaza, pero no se remite, sigue estando en pleno vigor.

Es prerrogativa de Cristo decirles a estos prisioneros: salid y mostraos. Como respeta los reclamos de la justicia divina, libera a los prisioneros, no negando sino satisfaciendo completamente esos reclamos, pagando el precio del rescate, para que el cautivo pueda ser puesto en libertad. Pero en referencia a la esclavitud del pecado y Satanás, se adopta un proceso muy diferente. La detención aquí, aunque voluntaria por parte de los esclavizados, es ilegal e injusta.

Cristo, por tanto, no participa en ningún parlamento; Derriba los muros de la prisión y envía a los enclaustrados a la jornada de puertas abiertas. Llama a sus siervos a predicar el evangelio, que es poderoso en Dios, para derribar las fortalezas, para derribar la imaginación, para que la presa del terrible sea librada. El lenguaje aquí es muy alentador; dice en efecto a los prisioneros que lloran, no tengan miedo, la deuda está saldada, el precio del rescate está pagado. No te avergüences; salid y mostraos como mis discípulos. Si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres.

Pasarán por los caminos, y sus pastos estarán en todos los lugares altos. Ciro era el pastor del Señor, debía recoger el rebaño esparcido de Israel y enviarlo de regreso a su propia tierra. Aquí se les promete que se les proveerá a su regreso, que incluso las cimas de las montañas estériles, por las que tuvieron que pasar, les proporcionen suficiente sustento. Bajo esta hermosa figura se ensombrece el cuidado del gran Pastor, quien cuando dio su vida por las ovejas, no las dejaría morir en el desierto, sino que supliría en abundancia todas sus necesidades.

También se da a entender que cuando las almas son liberadas del dominio del pecado y de la maldición de la ley, comienzan a disfrutar de los verdes pastos del evangelio y anhelan la corriente viva. Ahora se alimentan de las promesas, beben el agua de la vida libremente y encuentran alimento y alimento espiritual, donde antes no tenían deleite.

Isaías 49:10 . No tendrán hambre ni sed. Este sigue siendo el lenguaje de un pastor con respecto a su rebaño, y puede referirse más inmediatamente al regreso de los judíos del cautiverio. Cuando el Señor los sacó de Egipto, los guió como a un rebaño, por mano de Moisés y Aarón; ahora los conduciría de la misma manera por el camino de Babilonia.

Los elementos los favorecerán en su paso, el sol y el viento atemperarán al cordero esquilado. Sin embargo, todo esto es muy ilustrativo del tierno cuidado del gran Pastor, al conducir a su reino y gloria el rebaño encomendado a su cuidado; y aunque algunos de ellos a veces pueden saber lo que es tener hambre y sed, y ser heridos por falta de los frutos del campo, sin embargo, él ha prometido suplir todas sus necesidades, y lo que es más, incluso se ha comprometido a dales de comer a los que le temen.

Salmo 111:5 . Especialmente sus necesidades espirituales estarán bien suplidas; y bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados. Los hombres del mundo están sedientos de lo que nunca obtendrán, buscando la felicidad donde no se la puede encontrar; pero los que creen en Jesús y lo siguen, quedarán en abundancia satisfechos. El que a mí viene, dice el Salvador, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás.

Ni el calor ni el sol los afligirá. No solo sus necesidades estarán bien suplidas, también estarán protegidas de los peligros del camino. En estas regiones más suaves, apenas conocemos el valor de tal promesa, pero en otras latitudes donde el viajero está expuesto al sol vertical, las personas a menudo quedan prendadas o mueren de calor excesivo. Un ejemplo de este tipo se registra en la historia de Jonás, quien, impaciente por su calabaza, deseaba morir antes que estar mucho tiempo expuesto al calor solar.

Las alusiones a la insalubridad de los climas más cálidos no son infrecuentes en la historia sagrada y han dado lugar a diversas promesas que garantizan protección y alivio. Isaías 4:5 ; Isaías 32:2 . Nuestro Señor ha notado el calor excesivo del sol en Judea, sus efectos abrasadores y fulminantes sobre la vegetación, como figurativo de las ardientes pruebas y persecuciones a las que estarían expuestos sus seguidores más inmediatos.

Mateo 13:6 . Los creyentes no deben esperar una exención de las pruebas de fuego, aunque estén protegidos de la persecución por las benignas leyes del país, pero no serán tan heridos por ellas como para ser vencidos. El Señor es tu guardador, el Señor es tu sombra a tu diestra. Salmo 121:5 .

Isaías 49:11 . Haré de todos mis montes un camino. Cuando el Señor redimió a Israel de Egipto, les abrió camino a través de las impetuosas aguas, y camino en el desierto; y cuando los sacara de Babilonia, las montañas y los valles se convertirían en una llanura, para acelerar su regreso sano y salvo. Las dificultades que parecían insuperables se desvanecieron de inmediato; y como en el caso anterior, los condujo por el camino recto a una ciudad habitada.

Se presentan dificultades insuperables en el camino de la salvación del pecador. La justa ley de Dios lo declara anatema y exige su castigo; el pecador debe diez mil talentos y no tiene nada que pagar. La justicia inflexible declara, el alma que pecare, morirá; la sentencia fue dictada tan pronto como el hombre pecó. Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta.

Suponiendo que el Ser supremo tenga infinita buena voluntad para con sus criaturas pecadoras y apóstatas, sin embargo, no puede, como gobernador moral del mundo, ejercer de manera consistente la misericordia a expensas de la justicia. Connivencia con el pecado, o no manifestar su disgusto contra él, sería acusar su propia ley como ni justa ni buena, y su propia veracidad en no ejecutar el castigo amenazado. Por tanto, no hay forma de volver a Dios sobre la base de la justicia, ni siquiera sobre la base de la misericordia, sin la interposición de un Mediador.

Pero por la muerte de Cristo, el castigo debido al pecado ha sido completamente soportado, su extrema pecaminosidad ha sido demostrada de una manera más terrible y conmovedora de lo que podría haber sido por la destrucción eterna de la raza humana. Todos los fines del gobierno divino se cumplen plenamente, y todas las perfecciones divinas se armonizan y glorifican en el gran plan de la redención del hombre. Ahora pues, está abierto el camino para el honorable ejercicio de la misericordia; el pecador es perdonado, la justicia queda satisfecha y el pecado condenado a la infamia eterna.

Romanos 8:4 . Ahora se han eliminado todas las dificultades y se aclara el camino hacia Dios; hasta los montes se convierten en camino, y las carreteras se exaltan.

Isaías 49:12 . Estos vendrán de lejos y estos de la tierra de Sinim. Habiendo levantado un camino, aquí se promete que será ocupado. Los judíos serán recogidos de sus diversas dispersiones; y las partes de donde deberían venir parecen significar las cuatro partes de la tierra, como en Mateo 8:11 .

Esta predicción se ha cumplido parcialmente, pero la mayor parte aún está por llegar, cuando serán introducidos con la plenitud de los gentiles. El pasaje es además indicativo de la naturaleza de la verdadera conversión, ya sea de judíos o gentiles, mostrando que su tendencia es llevar a los pecadores a una unidad de corazón con Cristo y su pueblo. Él es el gran centro de atracción, al que se sienten atraídos todos los corazones; y su lenguaje es como el de antaño: Dime, oh tú a quien ama mi alma, dónde haces descansar tu rebaño al mediodía.

Bajo la dispensación anterior, Jerusalén era el centro de unión; y cuando se hacía proselitismo de entre los gentiles, inmediatamente acudían allí. Ahora Cristo y su pueblo se convierten en el centro de unión; y los que vienen al Mediador del nuevo pacto, ya la sangre rociada, también al monte de Sion, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial.

Isaías 49:14 . Pero Sion dijo: El Señor me ha desamparado. Mientras que los cielos y la tierra están llamados a regocijarse, porque el Señor había consolado a su pueblo con la promesa de una restitución final y gloriosa, y la adhesión de los gentiles convertidos a la iglesia, Sión se hunde en la incredulidad y teme ser completamente abandonado.

Ella suspira y se lamenta porque la venida del Mesías se demoró tanto. Por tanto, el Señor le asegura, hasta el final de este capítulo, su fidelidad y misericordia, y que su apego era aún más fuerte que el de una madre hacia su hijo de pecho. Multiplicaría a sus hijos, aumentaría sus bendiciones y nunca olvidaría su Sión. Te he grabado en las palmas de mis manos, tus muros están continuamente delante de mí.

La misma seguridad se repite en el cap. 54:10. Estas promesas se cumplieron sólo parcialmente al regreso de Babilonia, siendo entonces los reyes paganos opresores sucesivos de Sión, hasta que los judíos se refugiaron bajo las alas de hierro de la protección romana.

Isaías 49:24 . ¿Será quitada la presa de los poderosos? Sí, el Señor hizo que Babilonia entregara a sus cautivos y devolviera su oro y su botín.

REFLEXIONES.

El profeta habiendo hablado de Babilonia durante los últimos diez capítulos, con una fuerte referencia de vez en cuando al Mesías, habla aquí de manera más obvia de su encarnación y ministerio. Ver Hechos 13:47 ; 2 Corintios 6:2 , donde se aplican estas profecías.

El capítulo anterior se cierra con el estímulo de la liberación de Babilonia, de las circunstancias de su liberación de Egipto. En un modo similar de argumentación, la redención del mundo y la gloria de la iglesia se infieren del ilustre carácter de Ciro; porque tanto los judíos como los cristianos entendieron este capítulo de Cristo.

Tenemos aquí la designación del Salvador a su obra. Fue llamado desde el vientre, o según San Pedro, preordenado antes de la fundación del mundo. 1 Pedro 1:20 . También tenemos la derivación de los oficios y el poder del Mesías, sus oficios especialmente de Profeta, Sacerdote y Rey, que finalmente deben ser entregados al Padre nuevamente, para que el Hijo, en su humanidad, pueda estar sujeto a Aquel que puso todo cosas debajo de él.

El Señor puso una espada aguda en su boca y una flecha aguda en su arco; y Cristo hizo uso de esta espada cuando sentenció a Jerusalén a la destrucción y anunció la venganza de todos los enemigos de su iglesia. Comenzó su trabajo con la guerra y peleó una buena batalla contra la idolatría y el pecado.

El Mesías se llama aquí Israel, porque Jacob era un tipo de Cristo, que es tanto el padre como el primogénito de todos los fieles. Este nombre no se puede aplicar a Isaías, porque nunca fue enviado a los gentiles; ni los judíos jamás lo entendieron de ningún profeta que no fuera el Mesías. De él es literalmente cierto, porque reunió solo un remanente de Israel, y sin embargo fue glorificado con el Padre; y su palabra fluyó libremente entre los gentiles, hasta que llegó a ser salvación hasta los confines de la tierra. Los ministros sinceros y fieles deben sentirse consolados por este pensamiento, que si no son útiles para un pueblo, pueden ser útiles para otro.

Como los israelitas fueron escuchados en un tiempo aceptado cuando oraron, siendo perseguidos por Faraón; así Cristo, dado por alianza al pueblo, fue escuchado en el huerto y en la cruz; fue escuchado siendo despreciado por los hombres y aborrecido por reyes y gobernantes. Siendo la cabeza y los miembros uno, tenemos aquí la promesa de que Dios siempre escuchará a los penitentes que claman por perdón en el día de la angustia, y los salvará con un sentido de amor perdonador derramado en sus corazones, como una promesa de providencia. liberación a su debido tiempo.

La salida de los prisioneros, el llamado de los que se sientan en la oscuridad para mostrarse, la reunión del pueblo, después de que el Mesías se ha convertido en la luz de los gentiles, el aumento de la población y la alimentación de los que oprimen a Sión con su propia carne, hagan tan sorprendentemente de acuerdo con la gloria de los últimos días de la iglesia, que todo comentarista que esté resuelto a aplicar estas profecías al regreso del pueblo de Babilonia, o a la primera propagación del evangelio, sufra muchos calambres. , y disminuye la gloria de los diversos temas.

Comentario Completo de Trapp

Entonces dije: En vano he trabajado, en balde y en vano he gastado mis fuerzas; sin embargo, ciertamente mi juicio está con el SEÑOR, y mi obra con mi Dios.

Ver. 4. Entonces dije: He trabajado en vano.] He hecho poco más que predicar a mis oyentes al infierno. Los fariseos y los abogados "rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos"; Lucas 7:30 no serían advertidos de antemano que "huyan de la ira venidera"; Mat 3: 7 para "escapar de la condenación del infierno". Mat 23:33 Nuestro Salvador perdió sus dulces palabras sobre ellos; así también el profeta Isaías sobre sus perversos compatriotas, que rehusaban ser reformados, odiaban ser sanados.

Nada era invencible para sus dolores, que tenía, como se dice de Jul. Scaliger, "un ingenio dorado en un cuerpo de hierro"; pero este asunto no era maleable: por eso les habló con tan poco propósito como lo hizo Beda cuando predicó a un montón de piedras. De ahí su queja: Isa 53: 1 "¿Quién ha creído a nuestro anuncio?" Tal vez al principio tuviera la esperanza, como lo hizo el santo Melanchthon, de que era imposible para sus oyentes resistir la evidencia del evangelio; pero después de haber sido predicador por un tiempo, se dice que se quejó de que 'el viejo Adán era demasiado duro para él. joven Melanchthon.

El reverendo Greenham, además de sus dolores públicos en temporada y fuera de temporada, solía caminar por los campos y conversar con sus vecinos mientras estaban arando. Pero Dry Drayton, el lugar donde fue ministro durante muchos años, aunque tan a menudo regado con sus lágrimas, oraciones y dolores, fue poco mejor para todos: la generalidad de su parroquia permaneció ignorante y obstinada, para gran dolor de su párroco, y su propio mayor daño y deshonra. a De ahí los versos,

"Greenham tenía pastos verdes,

Pero ovejas completamente flacas, etc. "

Bien podría gritar, como muchos también lo hacen hoy, ¡ Eheu, quam pingui macer est mihi taurus in arvo! ¡Ay de nuestra gente! son como los corderos de Labán o las vacas de Faraón; incluso son ministrorum opprobria. Pero si los ministros se afanan toda la noche y no toman nada, es de temer, dice uno bien, que Satanás atrapó los peces antes de que llegaran a su red.

Sin embargo, ciertamente mi juicio está con el Señor. ] Él me hará bien y me recompensará como sea. El médico tiene su alabanza y su paga, aunque su paciente muera; el abogado tiene sus honorarios, aunque la causa de su cliente se pierda. Curare exigeris, non curationem, dice Bernardo a un amigo suyo, es el cuidado, no la curación de tu cargo lo que se te carga. Jeremías estaba impaciente y no predicaba más; Jer 20: 9, pero puede que no sea así.

El Sr. Greenham dejó Dry Drayton, por importunidad de sus amigos, y se mudó a Londres, pero luego se arrepintió. Latimer, hablando de cierto ministro que dio esta respuesta por qué dejó de predicar, porque vio que no hizo nada bueno, 'Esto', dice Latimer, 'es una respuesta traviesa, muy traviesa'.

a Hist. de la iglesia del Sr. Fuller .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El testimonio del siervo de Jehová

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Entonces dije, el Mesías hablando aquí en Su papel de verdadero ser humano, en la debilidad que lo acosó en Getsemaní, he trabajado en vano, he gastado Mi fuerza en vano y en vano, siendo oprimido por el dolor y el temor de muerte en medio de su obra de expiación; sin embargo, seguramente, a pesar de ese sentimiento de depresión y terror, Mi juicio está con el Señor, la causa que Él representó fue la de Jehová, y Mi obra con Mi Dios, el fruto y el resultado de Sus labores están en la mano de Su Padre todopoderoso. Es el mismo pensamiento que encontramos en la historia de Getsemaní: Si es posible, quítame esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-6 El gran Autor de la redención muestra la autoridad para su obra. La espada de su palabra mata las lujurias de su pueblo, y todo en enemistad con ellos. Sus flechas afiladas hieren la conciencia; pero todas estas heridas serán curadas cuando el pecador le ruegue por misericordia. Pero incluso el Redentor, que hablaba como nadie habló en su ministerio personal, a menudo parecía trabajar en vano. Y si Jacob no será llevado de regreso a Dios, e Israel no será reunido, aún así Cristo será glorioso. Esta promesa se cumple en parte en el llamado de los gentiles. Los hombres perecen en la oscuridad. Pero Cristo ilumina a los hombres y los hace santos y felices.

Pett's Commentary on the Bible

Las Palabras del Siervo ( Isaías 49:1 ).

Isaías 49:1

'Escúchame, oh costas / islas,

Y te oigo pueblos de lejos,

Jehová me llamó desde el vientre,

Desde lo más íntimo de mi madre ha hecho mención de mi nombre.

Estas son las primeras palabras representadas por el Siervo. Compárese con Isaías 41:1 . Allí, las costas / islas fueron testigos del ascenso del Sirviente. Y fue seguido por 'contemplar al Siervo' ( Isaías 42:1 ). Pero también habían sido testigos de que Israel no estaba a la altura de ser el Siervo.

Así que ahora, habiendo visto el fracaso de ese Sirviente, el nuevo Sirviente les habla. Y tiene una nueva tarea. Debe preocuparse por la restauración de Israel, así como por el propósito de cumplir el destino del Siervo hacia las naciones. Debe asumir el mundo entero.

Entonces, con estas palabras, se dirige al resto del mundo. Las 'costas / islas' son el mundo al otro lado del mar, mientras que los 'pueblos de lejos' son todas las naciones que no están estrechamente asociadas con Israel. El mensaje es para todo el mundo porque todos están interesados ​​en él.

En primer lugar, se identifica a sí mismo. Fue llamado desde el útero y Dios mencionó su nombre incluso desde las partes internas (entrañas) de su madre, tan estrechamente su destino estaba conectado con Dios y Su voluntad. En Isaías hay solo uno de quien esto es cierto, 'una' almah estará encinta y dará a luz un hijo, y su nombre se llamará Emanuel '( Isaías 7:14 ).

Fue nombrado incluso antes de estar en el útero. Solo hubo otro a quien se le otorgó este privilegio, 'llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados' ( Mateo 1:21 ), y Mateo lo vincula con esta profecía de Emanuel. En contraste, Maher-shalal-hashbaz recibió su nombre después de haber dejado el útero, porque no era más que una señal para Israel ( Isaías 8:3 ).

El Israel anterior como el Siervo había sido 'formado desde el vientre' ( Isaías 44:2 ; Isaías 44:24 ) y desde el vientre había sido 'llevado' por Yahweh ( Isaías 46:3 ) pero no fueron descritos como 'llamados' desde el útero o 'nombrado' en el útero.

Dios tenía un propósito para ellos desde el principio, pero no fueron llamados ni nombrados mientras estaban en el útero. Entonces, aquí hay alguien muy especial que tiene un destino especial, es 'llamado' desde el útero ', y significativamente' nombrado 'mientras estaba en el útero antes de su nacimiento debido a su destino. En Isaías solo hay uno, Emanuel ( Isaías 7:14 ; Isaías 9:6 ).

Porque Emmanuel iba a salir de su madre como una ya nombrada por Dios. Emanuel no fue solo un nombre que se le dio después de su nacimiento, fue un nombre destinado a estar preñado de significado en su mismo nacimiento, un significado que probaba que Yahweh lo había apartado de manera única. De hecho, se hace un contraste directo con Israel, porque ellos fueron 'llamados transgresores desde el vientre' ( Isaías 48:8 ), mientras que Él desde el vientre fue llamado 'Dios con nosotros' (immanu el). Inmediatamente, por lo tanto, volvemos a la venida del gran David.

Esta interpretación está respaldada por la referencia a su madre. Israel nunca se describe como nacido de una madre, sino "formado desde el útero", y el que dio a luz es indefinido. En su caso, significa "cada uno desde el principio, como parte del todo". Pero el nacimiento del escogido de Dios está regularmente relacionado específicamente con Su madre ( Isaías 7:14 ; Génesis 3:15 ; Salmo 22:9 ), y seguramente aquí tiene a Isaías 7:14 especialmente en mente. Tal referencia enfatiza la naturaleza individual del Siervo aquí, aunque incorpora en sí mismo a su gente. En última instancia, el Sirviente es Emmanuel.

Isaías 49:2

Y ha hecho mi boca como espada afilada,

A la sombra de su mano me ha escondido,

Y me ha hecho un eje pulido,

En su carcaj me ha mantenido cerca.

Su boca es su arma poderosa, una espada afilada con la que puede herir a los hombres con sus palabras y discernir sus pensamientos internos (compárese con Apocalipsis 1:16 ; Apocalipsis 19:15 ; Hebreos 4:12 ; Efesios 6:17 ). No necesita una espada terrenal. Ganará con palabras. Este no es un rey ordinario. No requiere armas de hierro, usa palabras poderosas.

"A la sombra de su mano me ha escondido". 'A la sombra de su mano' paralelos 'en su carcaj me ha guardado'. Este último dice que el carcaj encierra la flecha y, por lo tanto, el primero debe estar conectado con la espada. Nos dice que la espada, que es Su boca, está envainada a la sombra de la mano de Dios. Allí se conserva por completo y cuando sale, sale de la mano de Dios.

Es evidencia de que Sus palabras provienen de Dios. No habla de sí mismo, sino de lo que diría Yahvé, que hablará (ver Isaías 50:4 y comparar con Juan 7:16 ). Pero no es solo la espada la que está en esa vaina, Él también está en esa vaina. Por tanto, él también es preservado por Dios y revelado como arma de Dios.

Un eje / punta de flecha pulido es uno que se ha hecho mortalmente preciso. No se desviará de su plato principal. Así está dispuesto a avanzar con precisión y velocidad, se mantiene a salvo, cerca y pulido en el carcaj del Todopoderoso. Está poderosamente armado con todo lo que Dios le ha provisto, y no solo usa el armamento, Él es el armamento.

Isaías 49:3

Y me dijo: "Tú eres mi siervo Israel, en quien seré glorificado".

El Siervo ahora se dirige como 'Mi Siervo Israel'. El que está aquí se ha apoderado del manto de Israel. Israel había demostrado ser infiel. Por lo tanto, tuvieron que ser reemplazados por uno que restauraría a Israel. Este ha sido seleccionado para representar a Israel y cumplir con el destino de Israel como Siervo para traer gloria a Dios. Él está en el lugar de Israel. Él es el 'Israel' que actúa en nombre de Israel.

Como Emanuel, ha sido elegido para restaurar a Israel y, más aún, ser una luz para los gentiles. Y lo hará junto con aquellos que son su pueblo fiel. Lo típico de Su verdadero pueblo será que clamen: 'Gloria al Justo' ( Isaías 24:16 ). Él resume a Israel en sí mismo, y el verdadero Israel sigue sus órdenes. Por esto Dios será glorificado.

'En quien seré glorificado.' El propósito del Siervo es que pueda dar gloria a Dios al llevar adelante Sus propósitos. Dios no fue glorificado en Israel. Israel había avergonzado su nombre. Y entonces Él nombra a uno para actuar en nombre de Israel, para hacer lo que Israel no ha hecho.

Cuando Jesús vino, puso gran énfasis en esto y en Su propia responsabilidad de cumplir con el destino de Israel. Se habló de sí mismo como "la vid verdadera" ( Juan 15:1 ). Resumió a Israel en sí mismo. Él mismo declaró: 'Te he glorificado en la tierra, he terminado la obra que me diste que hiciera' ( Juan 17:4 ).

Se veía a sí mismo como el Siervo, que había venido 'para servir y para dar su vida en rescate por muchos' ( Marco 10:45 ), y se veía a sí mismo como habiendo completado satisfactoriamente esa tarea. Pero también les dijo a sus discípulos que debían dejar brillar sus luces ante los hombres para que pudieran ver sus buenas obras y glorificar a su Padre que está en los cielos ( Mateo 5:16 ). Ellos también debían ser el Siervo (compárese con Hechos 13:47 ).

Isaías 49:4

Pero yo he dicho: “En vano he trabajado.

He gastado mis fuerzas en nada y en lo inútil.

Sin embargo, ciertamente mi juicio está con Jehová,

Y mi recompensa con mi Dios ”. '

Aquí se identifica con el Siervo en el pasado. Mira hacia atrás a los esfuerzos pasados ​​del Sirviente. El Sirviente había logrado poco. Incluso las palabras de Isaías han sido en vano hasta este momento ( Isaías 6:9 ). Casi no se ha logrado nada. Pero no puede continuar así, porque Yahvé juzga a Su favor, y Su Dios lo recompensará por Sus esfuerzos. Por eso sabe que como Siervo tendrá un futuro poderoso y eficaz.

Isaías 49:5

Y ahora dice Yahvé:

Que me formó desde el vientre para ser su siervo,

Para traerle a Jacob de nuevo,

Y que Israel se junte con él (O 'e Israel no se juntará'),

Porque yo soy honorable a los ojos de Yahvé,

Y mi Dios se ha convertido en mi fuerza.

Ambos se identifica con el Siervo mencionado anteriormente, 'formado desde el vientre' ( Isaías 44:2 ; Isaías 44:24 ; Isaías 46:3 ), y se distingue por Su tarea.

Israel / Jacob fueron formados desde el vientre para que pudieran ser poderosamente bendecidos y ser testigos de las naciones ( Isaías 44:1 ; Isaías 43:10 ). Pero habían fracasado estrepitosamente. La primera tarea del nuevo Siervo es cumplir con la tarea del Siervo y traer a Jacob de regreso a Él nuevamente, y reunir a Israel con Él.

Se trata de restaurar a los desobedientes a la obediencia. Todo Jacob ha estado en rebelión, categorizado como transgresor ( Isaías 46:8 ; Isaías 48:8 ). Deben buscarse con miras a traerlos de regreso a Dios. Es pueril ver esto como una cuestión de restituir a los exiliados, a menos que incluyamos en ello que son exiliados arrepentidos.

Dios no busca poblar una tierra, sino establecer un testimonio a las naciones. Tiene en mente a todo Israel / Jacob. Tienen que ser devueltos a Yahweh, para ser devueltos a Él, y deben serlo si han de cumplir con la tarea del Siervo.

Y Él puede hacer esto porque a diferencia de Jacob / Israel, Él es honorable a los ojos de Yahweh, y Su Dios es Su fuerza. Esto enfatiza el deshonroso y débil estado de Jacob / Israel. También es cuestionable si a Isaías se le hablaría de un profeta en estos términos. Isaías se había visto a sí mismo a la luz de la santidad de Dios y se había horrorizado. Por lo tanto, era poco probable que describiera a un profeta como honorable.

Pero sería diferente con el niño nacido milagrosamente ( Isaías 7:14 ) a quien Dios resucitaría cuyo destino era ser el Dios Fuerte, el Padre Eterno ( Isaías 9:6 ). Fue verdaderamente honorable.

La lectura estricta en MT es 'pero Israel no está (lo') reunido '. Una lectura alternativa es 'Y que Israel se junte con él (bajo)', una antigua corrección (qere). El punto en la lectura estricta del TM significaría que si bien es Su tarea, aún no se ha cumplido, pero todo el contexto apunta a que la corrección es correcta.

Isaías 49:6

'Sí, dice él,

"Es una cosa demasiado liviana que seas mi sirviente,

Para levantar las tribus de Jacob y restaurar lo preservado de Israel,

También te daré por alumbrado de los gentiles,

Para que seas mi salvación hasta el fin de la tierra ”. '

'Levanta las tribus de Jacob' está en paralelo con ser 'una luz para los gentiles', lo que confirma su significado moral. No se trata solo de devolver a los exiliados a la patria, sino de devolverlos a la luz. 'Restaurar lo conservado de Israel', también tiene el mismo significado. Yahweh ha preservado a algunos de Su pueblo para que el Siervo los devuelva a Él (luego volverán a formar parte del Siervo).

Son los que quedan después de los juicios de Dios ( Isaías 1:9 ; Isaías 6:13 ), aunque actualmente en rebelión contra Dios y maltrechos. Necesitan ser resucitados y restaurados. Ésta es su primera tarea.

Pero en vista de Quién es Él, esto no es más que una tarea liviana. Es demasiado pequeño. Por lo tanto, también está destinado a ser 'una luz para los gentiles, para que tú seas mi salvación hasta el fin de la tierra'. Él traerá luz a las naciones que están en tinieblas, iluminando sus mentes y revelando la verdad acerca de Yahvé. Así no sólo librará a Israel, sino también a los confines del mundo, llevándolos también al reino eterno, siendo Él mismo su salvación (véase Isaías 53 ).

Tenga en cuenta el paralelo 'debes ser mi siervo' con 'para que puedas ser mi salvación'. Debe ser tanto el Siervo como el Liberador. La liberación está envuelta en Su persona. Él será el Salvador de las naciones. Por tanto, es más que un rey, es más que un profeta, es el Dios Fuerte, el Padre Eterno, el Príncipe de Paz ( Isaías 9:6 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¡Qué parecido sorprendente tiene esto con la predicación de nuestro Señor, cuando estuvo en la tierra! Quien lee en el Evangelio del desprecio derramado sobre la persona y el oficio de Jesús, pero debe quedar impresionado con esta descripción, Juan 1:11 . Y cuán bienaventurado es contemplar la aceptación prometida de la persona de Cristo, por más despreciada que sea por los gobernantes y fariseos. ¡Lector! nunca olvides en quién es toda redención, y por quién se da toda aceptación a las personas y ofrendas de su pueblo.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Entonces dije a modo de objeción; En vano he trabajado , Señor, tú dices que serás glorificado por mi ministerio; pero lo encuentro de otra manera. He gastado mis fuerzas en vano Sin ningún fruto considerable de mi palabra y mis obras. “Las palabras”, dice Vitringa, “contienen la queja del Hijo de Dios acerca del pequeño fruto de su misión a los judíos, y la pequeña esperanza de establecer y propagar con éxito su reino entre ellos; como lo que se atribuye al mismo gran Maestro y sus apóstoles, Isaías 53:1 . Pero al mismo tiempo se sostiene con la esperanza de obtener un fruto glorioso y abundante de su misión divina en el mundo; porque su juicio , o derecho, estaba con Diosy la recompensa de su trabajo le fue puesta; quien cuidaría bien, de acuerdo con su sabiduría y justicia, de que se le pagara la debida y completa recompensa de su trabajo ”. De acuerdo con esta justa exposición del pasaje, la última cláusula del versículo concuerda con la primera, y el sentido de ambos es brevemente este: Aunque veo poco o ningún fruto de mi trabajo entre los judíos, y no encuentro nada más que desprecio, y oprobio y maltrato de ellos; sin embargo, Dios ve mi fidelidad y diligencia en mi trabajo, y juzgará por mí y me recompensará ampliamente a su debido tiempo.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 49:4

Hay dos causas principales del desánimo del cristiano. El primero es la grandeza de la tarea que Dios le propone; el segundo es su incapacidad para lograrlo.

I.Estamos tan constituidos que cada vez que se nos presenta en su sublime belleza el ideal de amor y santidad al que nos llama el Evangelio, nuestro corazón vibra con un profundo asentimiento, y sentimos que es por este fin que estamos creado. Pero cuando no sólo debemos admirar, sino actuar, cuando ya no debemos dejar que la imaginación se encienda en una perfección que la arrebata, sino que debemos realizar esta perfección en la vida, entonces medimos con consternación la distancia que nos separa de ella, el desánimo se apodera de nosotros. .

Vea lo que ocurre en los asuntos humanos. Dejemos que una mente común proponga algún fin, un lugar común como él mismo; le costará pocos problemas conseguirlo; artista, pensador o poeta, quedará satisfecho fácilmente. Pero que un verdadero genio conciba un ideal sublime, que busque reproducirlo, ¡lo oirás lamentarse por sus fracasos! Cada uno de sus esfuerzos tal vez produzca una obra maestra que satisfará a todos menos a él mismo. Si Dios exigiera menos de nosotros que la santidad, sería inferior a nosotros, y nuestra conciencia exigiría lo que Él mismo ya no exigía.

II. La segunda causa del desánimo del cristiano es el fracaso de sus esfuerzos. Entra en el plan de Dios ocultarnos casi siempre los resultados de lo que hacemos por Él. ¿Por qué Dios lo quiere? (1) Para que se ejerza la fe. Imagínese una vida cristiana, donde cada esfuerzo dará sus frutos, donde la respuesta seguirá a la oración, la cosecha de la siembra y el gozo de la liberación de largos y dolorosos sacrificios.

En tal caso, ¿quién no sería cristiano? El interés propio sería el primer motivo de todos, y el reino de Dios estaría poblado de mercenarios. (2) Dios nos trata así para humillarnos. (3) En esta escuela nos enseña la mansedumbre y la compasión. El éxito por sí solo nunca los desarrollará.

III. El fruto de nuestro trabajo solo está escondido; aparecerá a su debido tiempo. Y aunque nada de él quede sobre la tierra, y la indiferencia del mundo parezca ocultar para siempre vuestros trabajos y vuestros sacrificios, os quedará el consuelo del profeta: "Mi juicio es con el Señor, y mi trabajo con mi Dios ". Esto es lo que siempre constituye la fuerza del cristiano. Solitario, abandonado, despreciado por los hombres, tiene por Testigo, Aprobador, Juez, al Maestro invisible del que nada escapa, del que nada se olvida.

E. Bersier, Sermones, segunda serie, pág. 305.

I. Este es precisamente el lenguaje que a veces encontramos saliendo de los labios de la mayoría de esos grandes hombres que se han sentido más conscientes de tener una misión de Dios. Aquellos que han influido más profunda y radicalmente para bien en las mentes de su generación se han distinguido generalmente por accesos de profunda melancolía; lamentan haber entrado alguna vez en su camino heroico; cansancio ante la oposición con la que se encuentran; desconfianza de su propia aptitud para la tarea; duda de que Dios realmente los haya comisionado a actuar en su nombre.

¿Por qué es esto? Es porque los resultados de Dios son en su mayor parte secretos. Un hombre que da un gran ejemplo casi nunca es consciente del efecto que produce su ejemplo. Si sus planes no se llevan a cabo precisamente de la manera y con el fin que originalmente había contemplado, se persuade a sí mismo de que han sido un fracaso total, de que de ellos no puede haber surgido nada bueno; mientras que la verdad es, y otras personas lo ven, que los planes particulares fueron desde el principio inútiles, en comparación con la exhibición de carácter que acompañó al intento mismo de ejecutarlos.

II. La cruz de Cristo es la verdadera guía de la naturaleza y el valor del éxito real. ¡Qué fracaso fue la vida de Cristo, si la medimos por resultados inmediatos! No es de extrañar que para los judíos la cruz fuera un duro tropiezo, y para los griegos cultos una absoluta locura, tal como ahora nos parecería a la mayoría de nosotros. Porque incluso nosotros, los herederos de dieciocho siglos de fe en el Crucificado, parece que apenas hemos aprendido todavía la lección de que el sufrimiento, la abnegación, la devoción a los principios y la negligencia de las consecuencias inmediatas son los fundamentos indispensables de todo éxito permanente. .

HM Butler, Harrow Sermons, pág. 308.

I. Algunas personas se causan mucho dolor innecesario al subestimar su verdadero servicio en el mundo. La cuestión del bien es muy sutil. El trabajador silencioso tiende a envidiar al hombre que vive ante la sociedad en una gran amplitud de auto-demostración. Es como si el rocío quisiera ser el granizo, o como si la suave brisa se inquietara porque no puede rugir como una tormenta.

Olvidamos que el torbellino y el terremoto, el fuego y la nube, la tempestad y el silencio, han sido todos mensajeros de Dios; y sería una tontería por parte de ellos suponer que no había sido de ninguna utilidad en el mundo.

II. El texto muestra el verdadero consuelo de quienes lloran la pequeñez y el vacío de sus vidas. "Mi juicio está con el Señor, y mi obra con mi Dios". Dios conoce nuestros propósitos, nuestras oportunidades y nuestros esfuerzos, y perfeccionará lo que nos concierne. La intención del corazón, que era impracticable de realizar, será puesta a nuestro favor, como si lo hubiéramos cumplido todo; y algunos de nosotros que pensamos que nuestra herencia puede ser muy escasa e infructuosa, encontraremos que en lugar de la espina crecerá el abeto, y en lugar del brezo crecerá el mirto, y nuestra pequeña porción en Israel se convertirá en una gran posesión.

Parker, Analista del púlpito, vol. i., pág. 661.

Referencias: Isaías 49:4 . J. Ker, Sermones, segunda serie, pág. 352; J. Keble, Sermones desde el Adviento hasta la Nochebuena, pág. 401. Isaías 49:6 . R. Veitch, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 293. Isaías 49:8 .

Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 103; Ibíd., Morning by Morning, pág. 3. Isaías 49:11 . A. Maclaren, Contemporary Pulpit, vol. vii., pág. 125. Isaías 49:13 . C. Breve, Christian World Pulpit, vol. xvi.

, pag. 163. Isaías 49:16 . Spurgeon, Sermons, vol. ix., núm. 512; Ibíd., Morning by Morning, pág. 312. Isaías 49:20 ; Isaías 49:21 . Ibid., Mis notas para sermones: Eclesiastés a Malaquías, pág. 240.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

En este capítulo, no hemos meramente hablando de Isaías con respecto a la Cristo de Dios; Pero es el Señor Jesucristo, el Mesías, que aquí habla con respecto a sí mismo.

Isaías 49:1. escucha, oh islas, a mi; y escuchando, gente, de lejos; .

Es muy notable cómo se hablan constantemente las islas en este libro de Isaías, como si hubiera sido previsto que, en estas islas lejanas del mar, el nombre de Jesús estaría enormemente magnificado. «Escuchar", dice el Mesías, «O Islas, a mí; y escuchando, gente, de lejos. ».

Isaías 49:1. el Señor me ha llamado desde el vientre; Desde las entrañas de mi madre, ha hecho mención de mi nombre. .

Cristo Jesús a nuestro Señor fue hablado por el espíritu de la profecía de su nacimiento, y mucho antes de eso; Y cuando él vino al mundo, y nació de la Virgen María, las estrellas del cielo habló con respecto a él, y guiaron a los sabios del este al lugar donde estaba el niño pequeño.

Isaías 49:2. y ha hecho mi boca como una espada afilada; .

No hay palabras en ningún lugar tan perforadas como las palabras de nuestro Señor Jesucristo. Cuando está dando cotizaciones de varios autores, nunca necesita escribir el nombre «Jesús» en la parte inferior de cualquiera de sus palabras, porque proclamen su propio origen. «Nunca habló hombre como este hombre. ».

Isaías 49:2. a la sombra de su mano, ya que me escondió, y me hizo un eje pulido; en su carcaj ya lo escondió; .

La gran arma de Dios contra el pecado es su hijo Jesucristo. Dios no tiene tal medio para golpear al mal, o efectuar sus propósitos del amor, como su propio querido hijo. Este es el «eje pulido» que Jehová se deleita a usar.

Isaías 49:3. y le dijiste a mí, eres mi sirviente, .

Por encima de todos los demás, Cristo es el siervo de Dios. Él es un hijo por naturaleza, un sirviente de su condescendencia, un sirviente para nuestro amor.

Isaías 49:3. o israel, en quien seré glorificado. .

Es muy maravilloso que el Redentor debería llamarse aquí «Israel. »Sin embargo, no es más maravilloso que eso en otro lugar, su gente debería llamar por su nombre. Recuerdas esos dos pasajes en la profecía de Jeremías: «Este es su nombre por el cual se llamaba, el Señor nuestra justicia," y «Este es el nombre con el que se llamaba, el Señor nuestra justicia. »Allí, la gente de Dios toma el nombre de su Señor; Y aquí, Cristo toma el nombre de su pueblo, y él mismo se decime para ser llamado Israel. Tampoco es este un nombre inadecuado para él, porque es él quien luchó en nuestro nombre, y prevaleció incluso cuando Israel lo hizo en Jabbok. Jesús es un príncipe mayor con Dios que Jacob alguna vez fue. Bueno, entonces, Doth Jehová le dice: «Tú eres mi siervo, oh Israel, en quien seré glorificado. ».

Isaías 49:4. Luego dije, he trabajado en vano, he pasado mi fuerza por nada, y en vano: Sin embargo, seguramente mi juicio es con el Señor, y mi trabajo con mi Dios. .

El Mesías, mirando proféticamente hacia adelante, se quejó de que, durante su vida en la tierra, parecía trabajar en vano. La nación no se salvó: «Llegó a los suyos, y su propio lo recibió. »Lloró sobre la ciudad culpable de Jerusalén; Pero esas lágrimas no sacaron los fuegos de la venganza. Logró a los hombres a recurrir a Dios, pero no lo hicieron y no se arrepentirían. Parecía trabajar en vano, y pasar su fuerza por nada, y en vano.

Isaías 49:5. y ahora, dice el Señor que me formó del útero para ser su sirviente, para volver a llevar a Jacob, aunque Israel no se reuniera, pero aunque sea glorioso ante los ojos del Señor, Y mi Dios será mi fuerza. .

A pesar de que la nación judía aún no se reuniera a Cristo, su trabajo no estaba en vano. Dios no sufrirá a su hijo que pase su fuerza por nada.

Isaías 49:6. y dijo, es algo ligero que debes ser mi siervo para levantar a las tribus de Jacob, y para restaurar el conservado de Israel: también te daré por una luz a los gentiles. , que puedes ser mi salvación hasta el final de la tierra. .

¡Qué bendito palabra de animar esto es para nosotros pobres gentiles! Los hijos favoritos de Israel pensaron que somos pequeños mejores que los perros; Y, he aquí, hemos sido levantados en el lugar de los niños. Si Israel no se acumula, el Mesías se ha convertido en una luz a los gentiles, y la salvación de Dios a los confines de la tierra. Sin embargo, no podemos ayudar a orar fervientemente, «¡Oh, que Israel pronto podría ser reunido a Cristo!» Su argamento será el momento de la plenitud de los gentiles.

Isaías 49:7. Así dice el Señor, el Redentor de Israel, y su Santo, a quien el hombre desprecia, a él a quien la nación abhorreth, .

¿Quién es este, pero nuestro señor divino, Jesús de Nazaret, el Cristo de Dios? Estas palabras se hablan de él a quien el hombre despreció a él, de él que fue despreciado y rechazado de hombres, de él a quien la nación aborrecita, por esa nación favorecida, ¡ay! Aborra el nombre de Jesús de Nazaret, y no apreciará a la Cristo nada más que pensamientos de desprecio.

Isaías 49:7. a un sirviente de gobernantes, .

Porque, aunque era el rey de los reyes, y el Señor de los Señores, se sometió a ser un sirviente a los reyes de la tierra, y obedeció las reglas de los gobernadores humanos. Aún,-

Isaías 49:7. los reyes verán y surjan, los príncipes también adorarán, debido al Señor que es fiel, y el Santo de Israel, y él lo elegirá. .

Se acerca el día en que el que fue escupido será el admirado de toda la humanidad. No más la corona de espinas, pero muchos diadems de gloria descansarán en su cabeza bendita; y todos los hombres, con un fuerte aclamado, lo saludarán como rey de reyes y señor de los señores.

Isaías 49:8. así dice el Señor, en un momento aceptable, te he escuchado, y en un día de salvación te he ayudado a ti; y lo preservaré, y le daré a un pacto de las personas, para establecer la Tierra, para hacer heredar las herencias desoladas; .

Es el Señor Jesucristo, quien establecerá todo lo que sea bueno, y arrojará todo lo que es malo. Estará firme las heridas sangrantes de la Tierra, y reparará sus desechos desesperados. Donde viene, las flores se levantan alrededor de sus pies benditos.

Isaías 49:9. que puedes decir a los prisioneros, vales; a ellos que están en la oscuridad, ella mismos. Se alimentarán de los caminos, y sus pastos estarán en todos los lugares altos. .

Cuando Cristo lleva a su rebaño, dondequiera que vayan, se alimenten; E incluso si los lleva a las mejores de las colinas, hará que los pastizales crezcan allí para ellos. Nunca hay un lugar donde Cristo nos lleve, pero lo que es seguro para nosotros ir allí. Los pies del pastor hacen pastos a las ovejas que lo siguen; Por lo tanto, no tengas miedo de ir a donde te llevara, sino que se regocijó para que se ponga a sus propias ovejas, y gire ante ellos, ya que «se alimentarán de la manera, y sus pastos estarán en todos los lugares altos. ».

Isaías 49:10. no hambrenderán ni sed; Tampoco el calor ni el sol le devoren el sol: porque el que tiene misericordia de ellos los guiará, incluso por los resortes de agua, los guiará. Y haré todas mis montañas en cierto modo, .

Donde, naturalmente, no podía haber una manera, en esas conexiones sin camino de los Alpes más questimios, el Señor dice: "Haré todas mis montañas por una manera".

Isaías 49:11. y mis autopistas serán exaltadas. .

«Voy a lanzar calzadas. »Dios hará un camino para que lo consigas si quieres llegar a él. Si estás dispuesto a hacer un camino para Dios, él va a hacer un camino para ti; El Golfo será puenteado, la montaña será nivelada.

Isaías 49:12. he aquí, estos vendrán de lejos: y, esto, estos del norte y del oeste; y estos de la tierra de sineim. .

«La tierra de SINIM» significa China. ¿No es extraño que, en este libro, debemos encontrar mención de la tierra de SINIM, el país de China? Pero Dios tiene un pueblo allí, y vendrán a él. Estaba encantado, el martes pasado, para reunirse con un hermano que había roto el pan con nosotros en la mesa del Señor; Era un chinaman pobre, por lo que había ayudado a cumplir esta profecía:

«Estos vendrán de Occidente; y estos de la tierra de sineim. ».

Isaías 49:13. canta, oe cielos; y ser alegre, oh tierras; y rompa en cantar, o montañas: porque el Señor ha consolidado a su pueblo, y tendrá misericordia de sus afligidos. Pero Zion dijo, el Señor me ha abandonado, y mi Señor me ha olvidado. ¿Puede una mujer olvidar a su chupar a su hijo, que ella no debería tener compasión en el hijo de su vientre? Sí, pueden olvidar, pero no te olvidaré. .

¿Alguna vez Dios olvidará a sus antiguos personas, los judíos? ¡Nunca! Olvidan a su Dios, pero Jehová nunca olvida a su pueblo elegido: «Pueden olvidar, pero no te olvidaré. ».

Isaías 49:16. he aquí, me he agravado sobre las palmas de mis manos; .

«No puedo trabajar, ni siquiera puedo abrir la palma de mi mano sin ver las memoriales de mi gente elegida: 'Me he agravado sobre las palmas de mis manos. '».

Isaías 49:16. tus paredes están continuamente antes que yo. Tus hijos se apresurarán; tus destructores y ellos que te hicieron desperdicios saldrán de ti. .

Porque Dios está lleno de bondad para su pueblo, y no puede olvidarlos. ¡Oh, que nunca lo olvidarían!

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 49:1. escucha, oh islas, a mi; y escuchando, gente, de lejos; El Señor me llamó de la matriz; Desde las entrañas de mi madre, ha hecho mención de mi nombre. Y él ha hecho mi boca como una espada afilada; A la sombra de su mano, ya que me escondió, y me hizo un eje pulido; en su carcaj ya lo escondió; .

Nuestro Señor Jesús, ese gran profeta de la Iglesia, fue de una manera especial, el Señor está en el asunto de su nacimiento. Un maravilloso misterio santo se cuelga de su nacimiento en Belén, fue, al respecto, el Señor está en un sentido muy notable. «Él ha hecho mi boca como una espada afilada. »Sabes cómo la boca de nuestro Señor, o la Palabra de su Evangelio que emite desde su boca, es como una espada afilada, cómo conquista, cómo se abre camino, cómo, dondequiera que venga, se perfora a la división de la división de Alma y espíritu, y de las articulaciones y la médula, y es un discernidor de los pensamientos e intentos del corazón. »« 'A la sombra de su mano, ha ocultado. »Sabes cómo la mano protectora de Dios ha cubierto a Cristo, y cómo su evangelio está jamás protegido por la Providencia de Dios.

Isaías 49:3. y me lo dijiste, tú eres mi sirviente, oh Israel, en quien seré glorificado. .

Es una condescendencia maravillosa sobre la parte de Cristo para tomar el nombre de su iglesia para que él mismo se llame «Israel» en este pasaje; y hay otro pasaje, igualmente notable, donde se le permite a la Iglesia tomar uno de los nombres de Cristo: «Este es el nombre con el que se llamará, el Señor nuestra justicia. »Dicha entrenamiento de intereses, una unidad tan maravillosa está allí entre Cristo y su iglesia, que estos Twain son verdaderamente uno.

Isaías 49:4. Luego dije, he trabajado en vano, he pasado mi fuerza por nada, y en vano: Sin embargo, seguramente mi juicio es con el Señor, y mi trabajo con mi Dios. .

Nuestro Salvador hizo, en su ministerio terrenal, en gran medida el trabajo en vano. «Él vino a los suyos, y su propio lo recibió no. "Fue enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel, pero qué pocos de ellos lo reconocieron como el Buen Pastor. Les contó a sus discípulos que, después de regresar a su padre, los que creían en él deberían hacer cosas aún más grandes de las que había hecho. Esa promesa se cumplió el día de Pentecostés; Y desde entonces se ha cumplido una y otra vez en la historia de la iglesia cristiana.

Isaías 49:5. y ahora, dice el Señor que me formó del útero para ser su sirviente, para volver a llevar a Jacob, aunque Israel no se reuniera, pero aunque sea glorioso ante los ojos del Señor, Y mi Dios será mi fuerza. .

Aunque los judíos aún rechazan al Mesías, su pecado no afecta su honor. Su gloria sigue siendo tan grande como siempre fue en la estima de la más alta.

Isaías 49:6. y dijo, es algo ligero que debes ser mi siervo para levantar a las tribus de Jacob, y para restaurar el conservado de Israel: también te daré por una luz a los gentiles. , que puedes ser mi salvación hasta el final de la tierra. .

¡Qué pasaje tan bendito es para ti y para mí, amado! Extraños a la Comunidad de Israel fueron; Pero, ahora, nosotros, quienes fueron lejos, están hechos cerca de la sangre de Jesús, y así se hacen herederos con la semilla de Abraham, los participantes de la misma bendición del mismo pacto que el padre de los fieles disfruta. En esto nos dejamos de regocijer; Y para esto, alabemos y magnifiquemos el nombre del Señor.

Isaías 49:7. Así dice el Señor, el Redentor de Israel, y su Santo, a quien el hombre desprecia, a él a quien la nación abhorreth, .

¡Qué imagen real es de la forma en que los judíos todavía tratan al Mesías prometidos! Hasta el día de hoy, gnash sus dientes ante la mención del nombre de Jesús de Nazaret; Y las palabras más amargas de la blasfemia que siempre son pronunciadas por los labios humanos provienen de la boca de Israel contra el Señor Jesús: «Aquel a quien la nación abhorreth,".

Isaías 49:7. a un siervo de gobernantes, los reyes verán y surjan, los príncipes también adorarán, debido al Señor que es fiel, y el Santo de Israel, y el elegirá. .

El padre ha elegido a Cristo para ser la preciosa piedra de la esquina del templo eterno, y también ha elegido todas las piedras vivas que se unirán para siempre.

Isaías 49:8. Así, dice el Señor, en un momento aceptable, te he escuchado, y en un día de salvación lo he ayudado a ti: y te preservaré, y le daré a un pacto de la gente, a Establecer la Tierra, para hacer heredar las herencias desoladas; que puedes decirle a los prisioneros, vales; a ellos que están en la oscuridad, ella mismos. Se alimentarán de los caminos, y sus pastos estarán en todos los lugares altos. .

Queridos hermanos, ¡qué honor ha puesto el SEÑOR sobre Cristo! En proporción, ya que ha sido despreciado de los hombres, y lo aborrecido de la nación judía, Dios lo ha hecho para ser su propia delicia, su bien amado. Él muestra a través de él las maravillas de su poder salvador para su propia gloria. Rezo para que se muestre en nuestro medio en medio de ahora, y en la forma mencionada aquí: «Te preservaré, y le daré por un pacto de las personas, para establecer la Tierra, causar heredar las herencias desoladas; que puedes decirle a los prisioneros, vales; a ellos que están en la oscuridad. Ella mismos. »Ven, amado, después de recibir un mensaje como este de la boca de Dios, ¿qué prisión puede sostenerte? ¿Qué oscuridad te puede ocultar? La Palabra de Cristo romperá sus bonos, y cambiará su oscuridad a la gloria del mediodía. Que este trabajo gracioso se haga para cualquiera de ustedes. Quienes son prisioneros aquí!

Isaías 49:10. no hambrenderán ni sed; .

A la mujer en el pozo, dijo Cristo, «Quienquiera que bebe del agua que le daré nunca sed. »Eso es un paralelo a este pasaje:

«No hambrenderán ni sed; «.

Isaías 49:10. Tampoco el calor ni el sol le golpeó: porque el que tiene misericordia de ellos los guiará, incluso por los resortes de agua, los guiará. .

¡Oh, la maravillosa dulzura de estos excedentes y preciosas promesas! Todos son relativos a Cristo, ya ves; Sin lugar a dudas, se le dan con atención, pero aún más con un ojo a él, que puede ser glorificado en la liberación y orientación de su pueblo, en la protección de ellos del peligro, y en la abundante provisión para el Suministro de todas sus necesidades. No sería que el honor de Cristo te dejara morir de sed, pobre sediento; No le glorificaría para que te guíe donde no había aguas de agua. Estar seguro, entonces, que Dios siempre hará lo que glorificará a su hijo, y, por lo tanto, se ocupará de usted por su bien.

Isaías 49:11. y haré de todas mis montañas por un camino, y mis autopistas serán exaltadas. He aquí, estos vendrán de lejos y, esto, estos desde el norte y del oeste; y estos de la tierra de sineim. .

Desde la lejana China, deben venir a Cristo; El resultado de su muerte no se deja al azar. Algunos dicen que su muerte hizo algo u otro, que, de alguna manera u otro, beneficiará a alguien u otro; Pero nunca hablamos: en ese camino indefinido. Sabemos que Cristo, por su muerte, redimió eternamente a su pueblo, y estamos bastante seguros de que tendrá a todos aquellos para los que estableció el precio del rescate. Murió con una clara intención, un propósito definitivo; y por la alegría que se puso ante él, él «soportó la cruz, despreciando la vergüenza. »« Él verá el TRAVAIL de su alma, y ​​estará satisfecho. »La intención divina y el propósito de la muerte de Cristo no se pueden frustrar. Reino del árbol, y ganará y conquistará el mundo sin fin.

Isaías 49:13. canta, oe cielos; y ser alegre, oh tierras; y rompa en cantar, o montañas: porque el Señor ha consolidado a su pueblo, y tendrá misericordia de sus afligidos. .

¿Cómo? Por qué, por la venida de Cristo, por su nacimiento en Belén, y todas las bendiciones que vienen con el Dios encarnado, sus afligidos están consolados, y toda su gente es divinamente consolada. ¿No deberíamos, entonces, regocíjese en Cristo, que está tan lleno de alegría que enseña a los cielos para cantar, y las montañas se rompen en alabanza?

Isaías 49:14. pero Sión dijo, .

Escucha el lamento de la pobre iglesia judía, como que un Castaway dejó solo,.

Isaías 49:14. el Señor me ha abandonado, y mi Señor me ha olvidado. .

Cuando nos alegramos en el Señor, y estamos cantando la alegría de nuestro corazón, está bastante seguro de ser alguien u otro, quienes suspira dolorosamente, "El Señor me ha abandonado. »La gente dice que nunca había una fiesta tan bien amueblada, pero que alguien se fue insatisfecho; Pero Dios no lo tendrá así en sus festivales; Y, por lo tanto, el resto del capítulo muestra cómo el Señor consoló a este pobre Sión, cuyo lamentación y luto había escuchado. Observe cómo comienza:

Isaías 49:15. ¿Puede una mujer olvidar a su chupar a su hijo, que no debería tener compasión al hijo de su vientre? .

«Puede una mujer» al padre titular de los dos, «Olvídate de su hijo", a su propio hijo, su pequeño niño pequeño que aún depende de ella por su nutrición y su vida, «su chupar a su hijo".

Isaías 49:15. sí, pueden olvidar, .

Es posible; Ha habido tales monstruosidades: «Pueden olvidar,».

Isaías 49:15. todavía no te olvidaré. .

"Sin embargo, dice el Señor, debería cambiar la naturaleza,.

Y las madres monstruos demuestran,.

Sion todavía mora en el corazón del amor eterno. ».

¡Cómo se debe a esa gracia la seguridad de los pocos puñados, el «remanente débil y pequeño» de la gente de Dios entre los judíos! ¡Cómo también debe consolar a alguno de los sirvientes de Dios que están bajo una nube, y que han perdido por un tiempo el disfrute de su presencia!

Isaías 49:16. he aquí, me he agravado sobre las palmas de mis manos; .

Donde deben ser vistos, y donde no puede hacer nada sin tocar a su gente mientras lo hace. Cuando un nombre es grabado en la mano con la que funciona un hombre, ese nombre entra en su trabajo y deja su impresionable en el trabajo.

Isaías 49:16. tus paredes están continuamente antes que yo. Tus hijos se apresurarán; tus destructores y ellos que te hicieron desperdicios saldrán de ti. .

Jerusalén, la misma Jerusalén que se encuentra en Palestina, será reconstruida. Dios recordará sus muros, y la Iglesia de Dios en Israel aún saldrá de esa triste finca baja en la que ha sido estos muchos siglos; y todos los desechadores de Dios serán consolados, y sus iglesias, que parecen ser dejadas a morir, se levantarán de nuevo, porque nuestro Dios no es un changeling. Su corazón no viene y se va hacia los hijos de los hombres.

«A quien una vez ama, nunca se va,.

Pero los ama hasta el final. ».

Isaías 49:18. Levante los ojos de Tuya alrededor, y he aquí: Todos estos se reúnen y vengan a ti. .

¿Qué están haciendo todos los gentiles convertidos, después de todo, pero vienen a la Iglesia? Ya no es una cuestión de judío o gentil, pero todos los que creen son uno en Cristo Jesús. Deje que los pobres se regocijan a que ella misma está enriquecida por la conversión de estos pecadores lejanos de los gentiles.

Isaías 49:18. Mientras vivo, dice el Señor, seguramente te vestirás con ellos, como con un adorno, y los atarás en ti, como una novia da. .

Los conversos son las prendas de la iglesia, su matriz nupcial, sus adornos y sus joyas. Deseo que todas las iglesias pensaron así; Pero muchos de ellos piensan que la hermosa arquitectura, el garnoso del edificio material en el que se encuentran, y el sonido de la música dulce, y el olor de los inciensos fragantes y las flores de elección, conforman la dignidad y la gloria de una iglesia; pero no lo hacen tal cosa. Los conversos son la verdadera gloria de una iglesia: «seguramente te vestirás con todos, como con un adorno; y los une en ti, como una novia da. ».

Isaías 49:19. por tu desperdicio y tus lugares desolados, y la tierra de tu destrucción, incluso ahora será demasiado estrecha por la razón de los habitantes, y ellos que te tragaron estarán lejos. Los niños que tendrás, después de que hayas perdido el otro, .

Los hijos de tu infadedad, por lo que corre, los hijos de tu viuda. Era extraño que ella debiera tener hijos entonces; No es así entre en M, pero es así con la Iglesia de Dios: «Los niños que tendrás, después de que hayas perdido el otro,».

Isaías 49:20. volverá a decir en tuyos, el lugar es demasiado estrecho para mí: dale lugar a mí que pueda morar. Entonces, digas en tu corazón, ¿quién me ha engendrado, viendo haber perdido a mis hijos y estoy desolado, un cautivo y eliminando de un lado a otro? ¿Y quién ha traído estos? He aquí, me quedé solo; estos, donde habían estado? Así, dice el Señor Dios, he aquí, levantaré la mina de la mano a los gentiles, y creará mi estándar a la gente: y traeré a tus hijos en sus brazos, y tus hijas se llevarán a cabo sobre sus hombros. Y los reyes serán tus padres de enfermería, y sus reinas, tus madres amamantadas: se inclinarán hacia ti con su rostro hacia la tierra, y lamerán el polvo de tus pies; .

He escuchado este pasaje como una razón por la que debería haber una iglesia estatal, que los reyes deben nutrir la iglesia, Henry VIII. , por ejemplo, y George IV. Era mala leche, estoy seguro, que alguna vez le dieron a la Iglesia de Dios. Sin embargo, no tengo ninguna objeción con este texto que se lleva a cabo al máximo, AY, a la carta, solo la mente donde se deben poner los reyes. ¿Qué lugar dice el verso que son para ocupar? «Se inclinarán hacia ti con la cara hacia la tierra, y lamerán el polvo de tus pies. »No hay amabilidad de la iglesia aquí, nada de ese tipo; Los reyes deben estar a los pies de la iglesia, y eso es lo que el estado debería hacer, someterse a Dios y obedecer sus mandamientos, y dar la libertad total a la predicación del Evangelio. Esto es todo lo que pregunta la verdadera Iglesia de Cristo, y todo lo que puede tomar de manera bastante justa si es leal a su Señor.

Isaías 49:23. y sabrás que soy el señor. .

"Jehová. »« Entenderás la grandeza de tu Dios, su infinitud, Su Majestad, su total suficiencia. 'Sabrás que soy el que soy yo soy. '».

Isaías 49:23. porque no se avergüencarán que me esperen. .

La gloria es para su santo nombre, ninguno que lo espere, jamás tendrá causa para avergonzarse; ¡Que todos seamos de ese número bendito, por el amor de Dios! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 49:1. escucha, oh islas, a mi, y escuchas, a la gente de, lejos; El Señor me llamó de la matriz, desde las entrañas de mi madre, ha hecho mención de mi nombre. Y él ha hecho mi boca como una espada afilada; A la sombra de su mano, ya que me escondió, y me hizo un eje pulido; en su carcaj ya lo escondió; y me dijo:, tú eres mi sirviente, oh Israel, en quien seré glorificado. .

Nuestro Señor se convirtió en, por su encarnación, a su nacimiento tan maravilloso y misterioso, se convirtió en ese siervo de Jehová por quien Dios sería glorificado. Él era, por así decirlo, escondido, como una espada en la barrera de su maestría, -conCealed y protegida, como una flecha escondida en el temblor de su dueño, -until el tiempo vino para que Dios lo usara, y luego Dios lo usó ambos Como una espada afilada y como un eje pulido.

Isaías 49:4. Luego dije, he trabajado en vano, he pasado mi fuerza por nada, y en vano: Sin embargo, seguramente mi juicio es con el Señor, y mi trabajo con mi Dios. .

Los judíos, como nación, no fueron reunidos a Cristo, la gente muy favorecida, en su conjunto, no creía en él. Fue enviado expresamente a la oveja perdida de la casa de Israel, pero John estaba obligado a escribir: «Él vino es propio y su propio lo recibió. »Muchos pocos se convirtieron en sus seguidores personales que realmente apareció como si su trabajo de vida hubiera sido un fracaso; Pero él hizo lo que todos los verdaderos sirvientes de Dios deben hacer, se refirió a su trabajo al Señor. Él dijo: «Seguramente mi juicio es con el Señor, y mi trabajo (o, mi registro) con mi Dios. »Si somos fieles, eso es todo lo que nuestro maestro gracioso requiere de nosotros; Ninguno de nosotros está obligado a tener éxito. Si tenemos nuestro sincero testimonio de la verdad, y todos lo rechazan, nuestra recompensa no será menor en el día en que el Señor nos llama a dar como cuenta de nuestra mayordomía. Si tú, mi hermano o mi hermana, son leales a él, cuyo siervo eres, cuando su Señor viene de nuevo, le dirá: "Bien hecho, tú, un servidor bueno y fiel:. Entra tú en la alegría de tu Señor. ».

Isaías 49:5. y ahora, dice el Señor que me formó del útero para ser su sirviente, para volver a llevar a Jacob, aunque Israel no se reuniera, pero aunque sea glorioso ante los ojos del Señor, Y mi Dios será mi fuerza. Y él dijo, es una cosa ligera que debes ser mi sirviente para levantar a las tribus de Jacob, y para restaurar el conservado de Israel: también te daré por una luz a los gentiles, para que seas mi salvación. el final de la tierra. .

Aunque Jesús parecía caer con los judíos, ha tenido éxito en una medida mucho mayor con los gentiles, ya que las grandes multitudes de ellos, con mucho gusto, le han aceptado su Salvador.

Isaías 49:7. Así, dice el Señor, el redentor de Israel, y su Santo, a quien el hombre desprecia, a él a quien la nación aborrecita, a un siervo de gobernantes, los reyes también verán y surjan, los príncipes también Adorarán, debido al Señor que es fiel, y el Santo de Israel, y él te elegirá. Así, dice el Señor, en un momento aceptable, te he escuchado, y en un día de salvación lo he ayudado: .

Jehová bendecirá a su ungido, logrará sus grandes propósitos del amor y la misericordia a través de él.

Isaías 49:8. y te preservaré, y le daré por un pacto de la gente, para establecer la tierra, para hacer heredar a los herencias desolados, para que se digas a los prisioneros; A ellos que están en la oscuridad, muéstrate. .

Este es el trabajo de Cristo hoy, para llamar a los olvidados que están escondidos en los Oursietes, de la Bastilla de Desesperación. Él viene y los llama, «Ve,. Muéstrame; »Y a su oferta aparecen, incluso cuando Lázaro salió de la tumba a su mando. Ahora escucha; Esto es lo que se convierte en aquellos que salen de la prisión del pecado en la llamada de Cristo. Se convierten en sus ovejas:

Isaías 49:9. se alimentarán de la manera, - .

En su camino hacia el gran pliegue en las colinas de la gloria, encontrarán un pasto adecuado y suficiente: «se alimentarán de las formas,".

Isaías 49:9. y sus pastos estarán en todos los lugares altos. No hambrenderán ni sed; Tampoco el calor ni el sol le devoren el sol: porque el que tiene misericordia de ellos los guiará, incluso por los resortes de agua, los guiará. .

Ahora recuerde esos versos de la revelación que leemos ahora, y observamos qué bendiciones se ha preparado el buen pastor para sus ovejas, incluso mientras están en esta tierra.

Isaías 49:11. y haré toda mi montaña, una manera, y mis autopistas serán exaltadas. He aquí, estos vendrán de lejos: y, LO, estos del norte y del oeste; y estos de la tierra de sineim. Cantar, oe cielos; y ser alegre, oh tierras; y rompa en cantar, o montañas: porque el Señor ha consolidado a su pueblo, .

Bueno, los cielos y la tierra y las montañas cantan cuando tienen un tema de este tipo para sus canciones, ya que esto,.

Isaías 49:13. y tendré misericordia de sus afligidos. Pero Zion dijo, el Señor me ha abandonado, y mi Señor me ha olvidado. .

Sio lo dijo, pero no fue cierto; Escucha lo que dice el Señor:

Isaías 49:15. ¿Puede una mujer olvidar a su chupar a su hijo, que no debería tener compasión en el hijo de su matriz, sí, pueden olvidar, pero no te olvidaré de ti?. He aquí, lo he agravado sobre las palmas de mis manos; .

Sin embargo, una madre terrenal antinatural puede demostrar, Dios nunca abandonará ni olvidará a uno de sus hijos.

«'Sin embargo,' dice el Señor, debería cambiar la naturaleza.

Y las madres monstruos demuestran,.

Sion todavía mora en el corazón del amor eterno. '».

Isaías 49:16. tus paredes están continuamente antes que yo. Tus hijos se harán prisa, tu destructor y ellos que te hacen desperdicios saldrán de ti. Levante el tuyo con los ojos alrededor, y he aquí: todo lo que se reúne y vienen a ti. Mientras vivo, dice el Señor, seguramente te vestirás con todos, como con un adorno, y los atarás en ti, como una novia da. Por tu desperdicio y tus lugares desolados, y la tierra de tu destrucción, incluso ahora será demasiado estrecha por la razón de los habitantes, y ellos que te tragaron estarán lejos. Los niños que tendrás, después de que hayas perdido al otro, diré de nuevo en tus oídos, el lugar es demasiado estrecho para mí, me da lugar a mí que pueda morar. Luego, digas en tu corazón, ¿quién me ha engendrado esto, viendo haber perdido a mis hijos y estoy desolado, un cautivo y removiendo de aquí para allá? ¿Y quién ha traído estos? He aquí, me quedé solo; estos, donde habían estado? .

¡Oh, que a menudo podríamos tener una sorpresa tan gratida como esta, y ser hecha para maravillarse de los graciosos tratos del Señor con nosotros!

Isaías 49:22. Así dice el Señor Dios, he aquí, levantaré la mano de la mía a los gentiles, y creará mi estándar a la gente: y traeré a tus hijos en sus brazos, y tus hijas serán llevado sobre sus hombros. Y los reyes serán tus padres de enfermería, y sus reinas, tus madres amamantadas: se inclinarán hacia ti con la cara hacia la tierra, y lamerán el polvo de tus pies, y sabrás que soy el Señor: porque ellos deberán No te avergüences de que me espere. ¿Se tomará la presa del poderoso, o el cautivo legal entregado? Pero, por lo tanto, dice el Señor, incluso los cautivos de los poderosos serán quitados, y se entregará la presa de lo terrible: porque le lidiaré con él que contiende con usted, y salvaré a tus hijos. Y los alimentaré que oprimen con su propia carne; Y estarán borrachos con su propia sangre, al igual que con el vino dulce: y toda la carne sabrá que el Señor, el Salvador y su Redentor, el poderoso de Jacob. .

Los enemigos de la gente del Señor también son sus enemigos también, y los derrocarán en su propio buen momento, y hacer que todo el mundo sepa que él es su Salvador y Redentor, el poderoso de Jacob.

Esta exposición consistió en lecturas de Apocalipsis 7:9; y Isaías 49:1.

El Ilustrador Bíblico

Escuchen, islas, a mí

Un pronóstico de la religión universal.

En los capítulos anteriores encontramos cosas muy gloriosas sobre la liberación de los judíos de Babilonia.

Pero en este capítulo parece que comenzamos un nuevo rumbo, para elevarnos a una tensión más alta y lanzarnos a predicciones más amplias y grandiosas. Se invoca a una audiencia más amplia: "Escuchen, islas, a mí". Un mayor que el profeta es el que habla: "El Señor me llamó desde el vientre", etc. Y se indica claramente el llamado de los gentiles a participar de las bendiciones de la mayor redención. "También te daré por luz a los gentiles, para que seas mi salvación hasta el fin de la tierra". ( D. Howell, BD )

El siervo ideal de Jehová

Aquí, no sólo el lenguaje describe aparentemente los actos de una persona individual, sino que el sirviente se distingue expresamente de la nación histórica; y parte del oficio del siervo consistirá en la restauración de la nación histórica y ( Isaías 49:8 ) la reasignación de su tierra desolada. Al mismo tiempo, el siervo sigue siendo en cierto sentido "Israel"; porque el término se le aplica directamente ( Isaías 49:3 ).

. . Israel, desde este punto de vista, es delineado por [el profeta] como una personalidad ideal, y proyectado sobre el futuro como una figura que exhibe las características más genuinas de la nación, y las realiza en acción con una intensidad y claridad de propósito que el Israel histórico nunca había alcanzado ni remotamente. Es una gran creación ideal la que construye el profeta, un reflejo transfigurado del pueblo histórico, una figura consciente de la colosal tarea que le ha sido encomendada, pero sin que por descuido moral u otra deficiencia le impida emprenderla. Y tan vívidamente es esta maravillosa creación una figura presente en su imaginación, que exhibe todos los rasgos concretos de una persona individual. ( Prof. SR Driver, DD )

El siervo de Jehova

El siervo de Jehová es el núcleo del núcleo de Israel, el centro más íntimo de Israel, la cabeza más alta de Israel. ( F. Delitzsch, DD )

El altavoz

¿Quién es este que habla en lengua hebrea y presume de dirigirse al mundo como su audiencia? Habíamos pensado que el discurso judío era demasiado exclusivo, demasiado conservador, demasiado intolerante con los extraños, como para preocuparse por hacerse oír más allá de los límites del judaísmo. ¿De dónde viene este repentino interés por la gran familia del hombre? ¡Todos! estas son las palabras del Mesías, el judío ideal; hablando en nombre de la raza elegida y representando su genio, no como deformado por el prejuicio humano, sino como Dios quiso que fuera.

“Me dijo: Mi siervo eres tú; Israel, en quien seré glorificado ”. No cabe duda de que esta es la verdadera forma de considerar estas nobles palabras. Su mayor apóstol los refirió expresamente a Jesucristo en una de las ocasiones más memorables de su carrera ( Hechos 13:47 ). Pero, cabe preguntarse, ¿cómo pueden las palabras, tan evidentemente dirigidas a Israel, ser apropiadas, con igual verdad, a Jesucristo? Es suficiente decir que Él era el epítome y personificación de todo lo que era más noble y divino en el judaísmo.

Cuando, a pesar de todo lo que habían sufrido en su exilio, por segunda vez no lograron realizar ni cumplir su gran misión en el mundo; cuando bajo el reinado de los fariseos y los escribas se establecieron en una nación de legalistas, casuistas y ritualistas de los pelos de punta, Él asumió las responsabilidades que habían eludido y las cumplió mediante el Evangelio que habló y la Iglesia que formó.

En la misión de Jesús, el corazón del judaísmo se desarrolló. Lo que Él fue e hizo, la nación entera debería haber sido y hecho. Como flor blanca en el tallo, reveló la naturaleza esencial de la raíz. ( FB Meyer, BA )

Un eje pulido

Estamos justificados al referir este párrafo al Señor Jesús, como el Siervo de Dios ideal. Y podemos recibir alguna enseñanza útil en cuanto a las condiciones del mejor y más elevado servicio que, siguiendo Sus pasos, podemos prestar a Su Padre y a nuestro Padre.

I. LAS CUALIFICACIONES DEL SIERVO IDEAL.

1. Una santa maternidad. "El Señor me llamó desde el vientre". Los hombres más grandes y mejores han confesado su deuda con sus madres; y no pocos, sin duda, han consagrado en su carácter y forjado en su vida inspiraciones que habían emocionado la naturaleza de sus madres desde la niñez. Es de sus madres que los hombres obtienen su alma. Para hacer un hombre, Dios comienza con su madre. Pocos de nosotros nos damos cuenta de la inmensa importancia que se concede a la educación de las niñas.

2. Habla incisiva. “Ha hecho mi boca como espada afilada”. El habla es la facultad más divina del hombre. Cristo no tuvo escrúpulos en ser llamado palabra o discurso de Dios. Esta facultad real es el órgano elegido por Dios para anunciar y establecer Su reino sobre la tierra. Nuestra boca debe estar entregada a Dios, para que él pueda implantar allí la espada aguda de dos filos que sale de sus propios labios ( Apocalipsis 1:16 ).

3. Reclusión. "En la sombra." Todos debemos ir allí alguna vez. La fotografía del rostro de Dios solo puede fijarse en la cámara oscura.

4. Libre de óxido. "Un eje pulido". Las armas de guerra pronto se deterioran. La mejor forma de eliminar el óxido es con papel de lija o con una lima. Del mismo modo, debemos mantenernos brillantes y limpios. Para este propósito, Dios usa la inquietud de la vida diaria, la irritación de las pequeñas molestias, el desgaste de los temperamentos irritantes y las circunstancias desconcertantes.

II. FALLO APARENTE ( Isaías 49:4 ). Este desamor parece inevitable para los siervos más talentosos y útiles de Dios. Es en parte el resultado de un sobreesfuerzo nervioso, por ejemplo , Elías ( 1 Reyes 19:1 .). Pero en parte es el resultado de la creciente compasión del alma. Hay tres fuentes de consuelo.

1. Ese fracaso no perderá la brillante sonrisa de la bienvenida del Maestro ni la recompensa de Su tribunal. Juzga con justicia; y recompensas, no según los resultados, sino según la fidelidad.

2. El alma se apoya más en Dios. “Mi Dios es hecho Mi fuerza” ( Isaías 49:5 ).

3. Pasamos a la oración. Cuán dulcemente Dios se refiere a esto, diciendo: “En tiempo propicio te respondí, y en día de salvación te ayudé” ( Isaías 49:8 ). Así Dios trata con todos nosotros. Se ve obligado a llevarnos a la parte trasera del desierto, donde nos sentamos cara a cara con el naufragio de nuestras más justas esperanzas. Allí Él nos enseña, como solo Él puede hacerlo, apartándonos de la confianza en las criaturas y sacando el orgullo de nuestro corazón.

III. ÉXITO MÁXIMO. Cuando Jesús murió, el fracaso parecía estar escrito en toda la obra de su vida. Pero esa misma Cruz, que el hombre consideró Su suprema deshonra y destronamiento, se ha convertido en el trampolín del dominio universal. Así puede ser con algunos. Están pasando por tiempos de esterilidad, desilusión y sufrimiento. Pero recuerden que el Señor es fiel ( Isaías 49:7 ). No permitirá que falle una palabra, que se pierda una semilla, que un esfuerzo resulte abortado, que se desperdicie una vida. ( FBMeyer, BA )

Servicio; llamada y calificaciones

I. EL LLAMADO AL SERVICIO QUE NOS NOMBRÓ DIOS. "El Señor me llamó desde el vientre".

1. A toda vida humana que entra en el mundo hay una llamada especial y una esfera distinta del deber. Jeremías fue llamado desde su nacimiento ( Jeremias 1:5 ), y también San Pablo ( Gálatas 1:15 ). Estos son tipos, no excepciones. Su llamado nos enseña que cada vida humana es una entidad real y distinta, una cosa completa en sí misma, tanto a los ojos de Dios como el objeto más grandioso en cualquier esfera de la vida creada.

Detrás de todas las causas secundarias hay un diseño y un propósito para cada existencia separada, que le da una dignidad y la convierte en una necesidad en el gobierno de Dios. Esta verdad no es fácil de comprender. Un individuo es una cosa tan insignificante entre los millones que habitan la superficie de este globo, mientras que el globo en sí es solo como un grano de arena en la orilla del mar junto a innumerables otros mundos, que preguntamos sin burla modestia: “¿Qué es el hombre? , que te acuerdas de él? ¿O el hijo del hombre, para que así le mires? Esto es cierto, pero no es menos cierto que cada vida individual tiene un significado y una misión en el plan y propósito de Dios; y darse cuenta de que esto no es un elemento sin importancia en la aptitud para el servicio. Hay dos errores opuestos que han llegado a arruinar innumerables vidas humanas.

2. Surge naturalmente la pregunta, ¿cómo se ha de discernir la llamada divina? Las predilecciones naturales de un hombre pueden, hasta cierto punto, tomarse como indicando la dirección en la que se encuentra su esfera de acción. Además, están sus aptitudes, sus dotes especiales. También existe la dirección concurrente de las circunstancias. Tampoco se debe poner un énfasis ligero en las opiniones de aquellos cuya experiencia de la vida y un juicio imparcial los califican para dar buenos consejos.

Tampoco se deberían ignorar los impulsos conscientes de algún poder dentro de nosotros, obligándonos a enfrentar, quizás, una perspectiva no deseada. Pero en ninguna crisis de la vida es la espera humilde, sumisa, paciente, confiada en Dios de mayor importancia que cuando estamos respondiendo, definitiva y finalmente, al llamado de las circunstancias, de las inclinaciones y de las calificaciones en la elección de la esfera del deber de la vida. .

“Confía en el Señor con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propio entendimiento. Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas ”. Y cuando llega la llamada, corremos el riesgo de que dudemos en obedecerla.

II. LAS CALIFICACIONES PARA ELLO (versículo 2). Esto fue enfáticamente cierto en el caso de nuestro Señor Jesucristo. Cuando, en el cumplimiento de los tiempos, fue revelado al mundo, sus propias palabras fueron: "No vine a traer paz, sino espada". Además, en la visión apocalíptica, la descripción que se da de Su Majestad ascendida y entronizada es la de alguien "de cuya boca salió una espada aguda de dos filos". La misma figura también se aplica a la tercera persona de la Santísima Trinidad, de quien se dice, que "la espada del Espíritu es la Palabra de Dios" - y nunca debe olvidarse, esa verdad bíblica, en mente, y corazón, y vida, y listo para usar, es preeminentemente el instrumento de poder para un servicio eficaz.

Ahora bien, la espada es el símbolo de la autoridad, así como de la guerra, y está destinada a reivindicar tanto lo verdadero como a matar lo falso. Para esto necesitamos, no solo una espada, sino una espada afilada. Hay grandes y vitales intereses que reivindicar, los intereses de la verdad y de la humanidad. También necesitamos una espada y una espada afilada para acabar con los errores y los abusos. Pero para un servicio eficaz no solo necesitamos ser espadas afiladas, sino también “astas pulidas”.

”Un eje pulido es un símbolo de dones cultivados, de dotes capacitadas y de poder agresivo en su máxima expresión. El llamado y los dones provienen de Dios; mientras que la respuesta a ese llamado, y el debido cultivo y empleo de los dones dependen del hombre, y si descuida hacer su parte, ¿qué puede ser su vida sino un fracaso desastroso? La determinación del propósito es una condición esencial para el éxito en los asuntos terrenales.

Además, en todo verdadero servicio debe existir el elemento del sacrificio, no meramente el sacrificio de tiempo, pensamiento, placer, beneficio, preferencia, sino, sobre todo, del yo. Un elemento más en la aptitud para el servicio debo mencionar, a saber, la caballerosidad moral que se conoce con el nombre de desinterés. ( D. Howell, BD )

El Ilustrador Bíblico

Y me dijo: Mi siervo eres tú

El servicio del hombre, la manifestación de la más alta gloria de Dios

¡Cuán numerosos son los siervos de Dios! Todas las cosas en el cielo y en la tierra, todos los mundos, todos los elementos y todas las criaturas son sus siervos, que obedecen su palabra y declaran su grandeza y gloria.

Pero de todos los siervos de Dios en este mundo, el hombre ocupa el lugar más alto y, mediante su servicio, Dios es glorificado en un sentido que no podría ser glorificado mediante el servicio de ninguna otra criatura. Israel era el siervo de Dios en un sentido preeminente, ya sea que se tome la palabra en el sentido de la nación como pueblo escogido de Dios o un individuo como mensajero de Dios para hacer Su voluntad. Pero el ideal del siervo de Dios en este libro se realizó solo en el Señor Jesucristo.

El hombre parece más grande cuando sirve, y no hay camino a la verdadera grandeza sino a través del servicio. Y Dios parece más grande cuando condesciende a servir. El Hijo de Dios se ve más divino en la cruz de su humillación que en el trono de su gloria, porque en la cruz se hizo visible lo más profundo de su naturaleza. Y se puede decir que en todo hombre bueno Dios se encarna y toma sobre sí la forma de un siervo, y al hacerlo le otorga la mayor grandeza. Dios le dice a cada uno de sus hijos fieles: "Mi siervo eres tú, en quien seré glorificado". La forma de glorificar a Dios es sirviendo al hombre.

I. ¿QUÉ ES LA CARNE POR LA GLORIA DE DIOS? Asociamos con gloria las ideas de pureza, belleza y sublimidad; y la gloria de Dios es la expresión enérgica de Su santidad en todas Sus obras, en una miríada de formas y modos diferentes.

II. EL SERVICIO DEL HOMBRE COMO MANIFESTACIÓN DE LA MAYOR GLORIA DE DIOS. El hombre ha sido creado para la revelación de la más alta gloria de la naturaleza divina, y cuando sirve a Dios fielmente, Dios irrumpe en gloria en su carácter y obra. Ésta es la gloria de sus atributos morales, la gloria de su amor, misericordia, compasión y ternura, que es infinitamente mayor que toda la gloria del universo material.

Nunca se puede aprender el carácter de Dios de los hechos de la naturaleza, como tampoco se puede aprender el carácter del artista de sus pinturas, del arquitecto de los edificios que ha proyectado, o del constructor de su obra. En cada palabra amable y amable que se dirige a los afectados, en cada mirada de compasión, en cada lágrima de simpatía y en cada acto de bondad, Dios irrumpe en una gloria que te haría temblar y adorar si fueras lo suficientemente espiritual como para verlo.

¡Cómo brilló la gloria divina en la vida del apóstol Pablo! En una época oscura, cuando la superstición del papado cubría la tierra, Dios llamó a Martín Lutero y le dijo: "Tú eres mi siervo, en quien seré glorificado". Y en Rowlands, Whitefield, Wesley y otros, la gloria de Dios estalló de manera similar. En el Hijo unigénito se reveló la gloria de Dios como Padre Eterno ( Juan 1:14 ). Antes de que la misma gloria brille en nosotros, debemos convertirnos en algo más que cristianos profesos, debemos convertirnos en Cristo. ( Z. Mather. )

Siervos de dios

Pintores, poetas y músicos son servidores de Dios, y en sus magistrales producciones estalla la gloria divina. Rafael era el siervo de Dios, y en la Transfiguración estalló la gloria de Dios. Handel era el siervo de Dios, y en su Mesías estalló la gloria de Dios. Milton era el siervo de Dios, y en su Paraíso perdido, la gloria divina estalló majestuosamente. Los estadistas, reformadores y filántropos también son siervos de Dios, y Él les dice a cada uno de ellos: “Tú eres mi siervo, en quien seré glorificado.

Pero el resplandor de la gloria divina no se limita a los superdotados, sino que irrumpe en aquellos que sirven fielmente a Dios en oscuras esferas de trabajo, sin que el mundo lo note. ( W. Hay Aliken, MA )

La triple experiencia de Cristo

I. LA CONCIENCIA DE ALTA VOCACIÓN. “Me dijo: Mi siervo eres tú”, etc. Así como las palabras, "De Egipto llamé a mi hijo", nunca encontraron su significado completo hasta que fueron aplicadas al Hijo mayor de Dios, así el nombre "Israel" nunca se cumplió finalmente en Jacob, quien lo llevó por primera vez, ni siquiera en la nación que lo ha llevado después de él, pero ha encontrado su cumplimiento final en Aquel que es preeminentemente un “Príncipe con Dios” y nuestro Príncipe, porque Él es nuestro Salvador.

Tenemos, por tanto, aquí una predicción de la conciencia de una alta misión que poseyó al Cristo y lo trajo a este mundo nuestro. Algunos de nosotros nunca olvidaremos el día en que fuimos conscientes por primera vez del hecho inspirador de que Dios nos había hablado, y a través de esa experiencia nuestra podemos ser capaces, como, de hecho, el profeta a través de su experiencia fue supremamente capaz de comprender algo del éxtasis con que Cristo, consciente de su gloriosa misión, vino a este mundo nuestro.

Fue eso lo que Cristo recordó durante toda su vida, y fue lo que lo sostuvo durante todo su ministerio personal frente a la oposición y el desánimo de todo tipo. Él sabía que estaba haciendo la voluntad de Su Padre, y fue esta conciencia la que encontró expresión en la oración que pronunció en la víspera de Su gran pasión: “He terminado la obra que me diste que hiciera.

También fue esta seguridad la que trató de dar a sus discípulos como fuente principal de todo su heroísmo. “Como el Padre me envió, así también yo os envío”. "Israel, en quien seré glorificado". Los eruditos están divididos aquí en opiniones. Algunos dicen que esto debería traducirse: "En quien estallaré en gloria". Esta es una traducción que me encanta. Jesús fue en verdad “el resplandor” de la gloria del Padre, el resplandor de la luz que siempre había sido la luz, pero que habría sido en gran parte invisible para el hombre sin la Encarnación.

Luego está la otra traducción, "En quien embelleceré" - o "glorificaré" - "Yo mismo". En armonía con esto, Jesús exclamó cerca del final de su vida: “Padre. ... glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti ”. ¿No glorificó el Hijo al Padre con el mismo estallido de luz que distinguió Su vida entre los hombres?

II. LA CONCIENCIA DEL FRACASO APARENTE. "En vano he trabajado, en vano y en balde he gastado mis fuerzas". Trazamos esta conciencia a veces incluso en la historia del Maestro en el Evangelio. Su desilusión ante la incredulidad humana, su dolor por la pecaminosidad y la ingratitud humanas, el aparente desperdicio de la vida más divina que jamás se vivió entre los hombres en precepto y ejemplo, todo esto le pesó mucho. En este sentido, como en muchos otros, le conmovió el sentimiento de nuestra debilidad.

III. LA GARANTÍA DE LA VINDICACIÓN FINAL. "Sin embargo, ciertamente mi juicio está con el Señor, y mi recompensa con mi Dios". En otras palabras, Él conoce los motivos que me han impulsado y lo que me ha guiado paso a paso. Sea la vida un fracaso o no, si Mi autosacrificio parece infructuoso o no, Él sabe cuál es la raíz de todo. Sí, sé más que eso; sé no solo que Él me reivindicará y los motivos que Me impulsaron; pero también sé que Mi trabajo debe encontrar su recompensa; que todo lo que es un fracaso aparente es sólo aparente; que Mi trabajo debe dar fruto - “Ciertamente.

.. Mi trabajo es para mi Dios ”(o, según la RV,“ mi recompensa es para mi Dios ”). Aquí nuevamente existe el doble significado y, por lo tanto, una riqueza especial de significado. La palabra denota más que el "trabajo" y más que la "recompensa". Denota el trabajo y su resultado; todo lo que significaba la obra: el esfuerzo de salvar a los hombres y la recompensa de verlos salvados. Así, el mismo Cristo, en medio de toda la ignominia y angustia de la Cruz y la Pasión, se reclinó sobre la seguridad de la vindicación final del Padre. Estas, entonces, siendo preeminentemente las palabras del Redentor del mundo, son sin duda un ejemplo y una inspiración para que sigamos Su ejemplo. ( D. Davies. )

El Ilustrador Bíblico

Entonces dije, he trabajado en vano

Cristo en profecía

Estos dichos proféticos van a Cristo, no fuera y separados de la lucha del hombre, sino dentro y a través de ella.

Como todos los cristianos verdaderos están reviviendo, de una manera imperfecta, los detalles de la propia experiencia de Cristo, así también todos los verdaderos hombres piadosos, antes de Su venida, estaban sintiendo su camino hacia ella, siendo guiados por el espíritu de Cristo y teniendo el latido de Su la vida, que es la vida de Dios, palpita ya en sus pechos. ( J. Ker, DD )

La denuncia por objetivos frustrados

Estas palabras nos traen un sentimiento que pertenece al corazón humano en todos los lugares y tiempos: la queja del hombre por objetivos frustrados. No es fácil decir en qué forma distinta está presente en la mente del hablante original aquí. A veces parece expresar el sentimiento como su propia experiencia personal, un hombre entre sus semejantes, y otras veces parece personificar la nación a la que pertenece.

Probablemente ambos estén luchando juntos en su corazón. La gente de su raza fue seleccionada por Dios con un gran propósito: mantener su nombre y conocimiento puros e inmaculados en medio de las deserciones del mundo. Pero el propósito es, por el momento, un aparente fracaso. El mundo ha corrompido a quienes deberían haberlo purificado, y el juicio de Dios ha caído sobre su infidelidad hasta que se esparcen entre los paganos y están listos para perecer.

Parece como si la historia de Israel fuera un trabajo en vano. Por sí mismo, el profeta pensó que había sido elegido para llevar a su pueblo al camino de la verdad y la justicia. Pero el pueblo se ha equivocado, el profeta ha fallado, y él habla tanto por sí mismo como por la mejor parte de la nación, el verdadero Israel del Pacto. ( J. Ker, DD )

Fallo aparente

I. DOLOR POR EL FALLO DEL TRABAJO. Al pensar en esto, podemos descender a una etapa aún más baja que aquella de la que estas palabras brotaron en el corazón de este hombre de Dios. La queja la hacen muchos que nunca han simpatizado con su alto objetivo ni han compartido su obra Divina.

1. Tome el primero de los dos grandes objetos que llaman al hombre al trabajo: la gratificación del yo. ¡Qué pocos premios se extraen por los muchos espacios en blanco! Cuando alguien le habló a Napoleón de su campaña en Italia y le preguntó si esa parte maravillosa de su carrera no le proporcionó un placer exquisito, respondió: “No me dio ni un momento de paz. La vida no era más que lucha y solicitud incesantes. La inevitable batalla del mañana podría "aniquilar todo recuerdo de la victoria de hoy".

Podemos recordar el dicho del pobre Keats al morir: “He escrito mi nombre en agua”; probablemente tampoco le habría consolado mucho más en ese momento pensar que lo había grabado en mármol. Incluso el afecto y la simpatía, ¡cuán a menudo no son correspondidos, o no se les devuelve con ingratitud, o se sienten que no son del tipo profundo que el corazón había anhelado!

2. El segundo es Dios y el bien de su mundo. Cuanto mayor sea la idea que tenga un hombre de cuál debería ser la condición del mundo, de qué reino de justicia y felicidad podría haber si Dios tuviera el lugar que le corresponde, más probable es que a veces se deprima por la visión de las cosas. a su alrededor, y la forma lenta en la que todo nuestro esfuerzo nos lleva a la meta.

II. ALGUNAS DE LAS TENTACIONES A LAS QUE ESTA SUJETO ESTE DOLOR POR EL FRACASO DEL TRABAJO.

1. Tomemos en primer lugar, nuevamente, esa clase de hombres que se han propuesto en la vida algún objeto personal y se han decepcionado con él. La gran tentación en tales casos es cavilar y magnificar su decepción.

2. Entonces, en cuanto a aquellos que tienen un objetivo más alto en la vida que cualquier objetivo meramente personal, que verdaderamente buscan la gloria de Dios y el bien de sus semejantes, también tienen sus tentaciones en el fracaso. Estamos tan dispuestos a juzgar el plan del mundo por nuestra pequeña participación en él, ya pensar que toda la guerra está perdida cuando nuestro pequeño destacamento sufre un freno.

III. EL RECURSO QUE TENEMOS EN MEDIO DE ESTE DOLOR POR EL FRACASO. “Sin embargo, ciertamente mi juicio está con el Señor, y mi obra con mi Dios”. Hay dos cosas en las que se fija este orador, y son una ayuda poderosa si podemos llevarlas a Dios con tanta claridad y confianza como él lo hizo. "Mi juicio es con el Señor". Puedo apelar a Su decisión por el carácter de mi motivo. Hasta donde yo sabía, era puro y verdadero.

"Mi trabajo está con mi Dios". Puedo confiar en Su decisión el resultado de mi trabajo. No digo que cualquier simple hombre pueda hacer esto con la perfecta seguridad de que todo está bien en él, y que Aquel que escudriña los corazones y prueba las riendas, pueda absolverlo como irreprochable; pero sí digo que hay hombres que, por la gracia de Dios, pueden apelar a Dios mismo por la sinceridad de su propósito. Veamos cómo debería influir en las dos clases que hemos estado considerando.

1. Aquellos hombres que han estado buscando algún objetivo personal en la vida y han fracasado en él, pueden aprender mucho aquí. Démosle por sentado que no había nada pecaminoso en su objetivo y que no deseaba ningún bien, incompatible con los derechos y la felicidad de sus semejantes. Te parece muy difícil que se te niegue lo que a muchos de ellos les gusta, y apenas puedes evitar comparar tu suerte con la de ellos, con una sensación de amargura, al menos de arrepentimiento.

Aquí hay una forma más excelente de hacerlo. En lugar de poner su vida al lado de la de ellos, refiérase al juicio de Dios. Si puede presentar el caso verdaderamente ante el Juez y Controlador de la vida, puede encontrar algo en su vida que corregir, y también algo que lo consuele. ¿No es posible que haya estado limitando demasiado el objetivo de su vida, incluso en lo que respecta a su propio bienestar? Quizás ha estado pensando en la posición y el reconocimiento mundano, más que en la edificación de su carácter en lo que es verdadero, puro y divino, más en su vida exterior que en su vida interior y real.

Estos fracasos pueden ser para enseñarle a comenzar de nuevo y apuntar a un sótano más amplio y una piedra superior más alta, para tomar en su edificio los intereses del alma y dejar que su frente mire hacia Dios y hacia el cielo. Y quizás ha estado haciendo que el objetivo de su vida sea demasiado estrecho en lo que concierne a sus semejantes. Te has vuelto demasiado exclusivo. Si vienes, después de todos los fracasos de la vida, con este espíritu sumiso a Dios para Su juicio, Él te dará no solo los medios de corrección, sino también el consuelo.

Aunque es posible que haya perdido lo que una vez consideró el bien de la vida, hay otro bien más elevado que todavía está abierto para usted, no solo en el más allá, sino aquí. Dios puede enseñarle cómo construir sobre las ruinas de las esperanzas anteriores; es más, puede mostrarle cómo puede tomar las mismas piedras que han caído y yacen esparcidas, y puede unirlas en una nueva, más hermosa y duradera. estructura. Puede que nunca en este mundo experimente la intensa emoción de la alegría que su corazón una vez jadeó, pero una paz consciente y profunda recompensará su ausencia, más satisfactoria y más duradera.

2. Aquí también hay un recurso para ese estilo más noble de hombres, que han trabajado por la causa de Dios y sus semejantes, y no han logrado encontrar el éxito que buscaban. Puede parecer extraño a primera vista que haya tales fallas. Sin embargo, hay algunas cosas que no lo hacen tan extraño, si nos limitamos a reflexionar. ¿Estamos seguros de que nuestros motivos son siempre tan elevados como nos imaginamos y que el fracaso no tiene por objeto enviarnos de regreso para tamizarlos y purificarlos? Nuestro mismo desaliento puede deberse a que hemos buscado demasiado el éxito y muy poco el deber.

Dios debe tener abanderados que estén listos para hacer un sudario con sus colores, y ¿cómo pueden ser conocidos sino en horas de derrota? Y, aunque nuestros motivos son puros, ¿es siempre sabio nuestro trabajo? ¿Deben los cristianos esperar que el descuido y la temeridad tengan éxito, simplemente por buenas intenciones? Después de todo, sin embargo, el gran recurso que tenemos es recurrir a esta apelación: “Mi juicio está con el Señor, y mi obra con mi Dios.

“El hombre juzga por el éxito, Dios por la sencillez de corazón; y muchos esfuerzos inadvertidos y oraciones inarticuladas que nunca parecieron tocar el conflicto compartirán el pleno triunfo de la victoria. Aquellos que no han logrado encontrar posición o consuelo, fama o simpatía en el mundo, pueden tener a Uno que pueda llevar Su parte contigo aquí, que eligió este lugar en la vida, al que llamas pérdida, para que Él pueda estar más cerca de ti y mostrarte. que la vida tiene cosas más grandes que todas las que has codiciado.

Aquellos de ustedes que se quejan de haber trabajado para sus semejantes y Dios con poca ganancia, tienen a Uno aquí que renunció a cosas infinitamente superiores y recibió de los hombres un premio más cruel. Que todo se haga al amparo de la cubierta y confiando en la fuerza de Aquel que es el único que "obra en nosotros todas nuestras obras". Deja que el pasado pecaminoso venga bajo esta sombra para encontrar el perdón; la vida estrecha y egoísta, para encontrar un objetivo nuevo y elevado; y todos nuestros miedos, dolores y desilusiones, para encontrar consuelo y esperanza en Aquel que entró en el mundo para redimirlo de la caída y la pérdida, y para hacer que toda vida verdadera tenga éxito al fin, incluso donde parecía fallar. ( J. Ker, DD )

La glorificación de la vida cívica

Piense en el valor y la grandeza de una vida humana en esa sociedad elegida y ciudad santa que es la sierva de Dios. Si la conciencia corporativa de la ciudad se convirtiera en juicio y recompensa ante Dios; si el sentido de Dios y su santa presencia envolviera toda la ciudad en su poder y alcanzara a todos los que se encuentran en ella, así como la luz de la mañana llega a todos los hogares; si la ciudad se despertara con Dios; si, a lo largo del día, en la mente de la ciudad, el pensamiento de Dios debe tener su morada, y si en el gobierno del pueblo la ley de Dios debe tener su trono; Si algún temor de la justicia divina impregnara los negocios de la ciudad, y algún sentido profundo de la bienaventuranza divina, como una fuente de vida, brotara y abundara en la felicidad de la ciudad, y alguna grandeza del propósito divino debería ampliar toda la obra de la ciudad, y hacer de la menor fidelidad un servicio a Dios; si alguna paz de la eternidad divina descansara sobre todos los cambios de la vida en la ciudad, y la esperanza de algún evento divino se inclinara sobre cada tumba recién hecha, y el consuelo de alguna omnipresencia divina llenara como con un amor omnipresente cada corazón en la ciudad que había quedado en la soledad del dolor; - si, en una palabra, una ciudad entera se convirtiera, lo que Isaías contempló en el futuro lejano, una ciudad de Dios, una ciudad mesiánica, el siervo elegido de Dios, - ¿Crees que en esa ciudad "buscada, una ciudad no abandonada", cualquier vida humana podría parecer una vida para nada, y su trabajo en vano? - una cosa sin valor para ser pisoteada, o sólo un momento de destello de placer? - una vida que no debe ser apreciada y guardada como sagrada, confianza inmortal? La vida en una ciudad de Dios, llena de la conciencia de Dios, ¿no se convertiría en una vida de valor moral, un nacimiento en una conciencia inmortal, una parte de algún bien universal, una comunión con algo celestial, una anticipación y una participación? en algún triunfo eterno y alegría de vivir? (N. Smyth, DD )

La ineficacia del ministerio personal de Cristo, un hecho revelador del hombre

Suponiendo que estas palabras expresen la experiencia de Cristo, no pueden tomarse en un sentido absoluto. Trabajó en vano, en comparación con lo que el tipo y la cantidad de agencia empleada eran adecuados para lograr. Consideraremos este hecho como revelador de otros hechos en relación con la naturaleza humana.

I. REVELA LA LIBERTAD DE ACCIÓN DEL HOMBRE. No podemos concebir una energía moral más poderosa que se presente en la mente que la que Jesús trajo a la mente judía y, sin embargo, fue resistida. Los judíos resistieron la omnipotencia moral. Apeló de la manera más poderosa a tres de los principios más influyentes de nuestra naturaleza.

1. Creencia. Si desea influir en los hombres, debe defender su fe. Había, especialmente, dos religiones a las que Cristo apeló; el uno instintivo y el otro logrado. La primera fue que los milagros son las obras de Dios; el último, que sus Escrituras predijeron un Mesías. Cristo apeló a estas predicciones.

2. Conciencia. Su carácter, doctrinas y preceptos inciden directamente en la conciencia.

3. Interés. Él reveló el día del juicio, el cielo desplegado, el infierno descubierto. Así atacó sus almas; y sin embargo resistieron. No digas que el hombre no tiene poder moral; él mismo ha demostrado, por la relativa ineficacia de las labores de nuestro Salvador, tener poder para resistir las más poderosas influencias morales de Dios.

II. REVELA LA PERVERSIDAD DE CARÁCTER DEL HOMBRE. La posesión de la capacidad de resistir las más altas influencias morales es un don de Dios. No es motivo de culpa ni alabanza, sino de agradecimiento a Dios. Pero el uso de esa capacidad para oponerse a las influencias santas y divinas es nuestra culpa y nuestra ruina. Hubo tres perversidades en los judíos que llevaron a esta resistencia. 1: Perversidad del juicio.

(1) Sus juicios fueron sensuales. Ellos "juzgaron según la carne", en las Escrituras leen acerca de un rey, sacerdote, conquistador venidero; identificaron a ese rey con la pompa, ese sacerdote, con túnicas sueltas y sacrificios, ese conquistador, con poderosos ejércitos. Cuando vino el verdadero Rey, Sacerdote y Conquistador, no tenía ninguno de estos y ellos no lo querían.

(2) Sus juicios fueron serviles. Los escribas y fariseos fueron sus maestros teológicos. Les permitieron fabricar su credo. Cristo vino y denunció a sus grandes líderes como herejes e hipócritas, y ellos se indignaron. Este juicio sensual y servil en la religión es siempre un obstáculo para la difusión de la verdad.

2. Perversidad del sentimiento. En especial, hubo dos sentimientos perversos que los llevaron a rechazar a Cristo.

(1) Una reverencia indebida por la antigüedad. Amaban la antigüedad del judaísmo. Los hombres que se atan a los precedentes en lugar de a los principios, nunca pueden avanzar.

(2) Un respeto indebido por la grandeza mundana. Pensaron mucho en la riqueza y la pompa mundanas; Cristo no tenía ninguno.

3. Perversidad de la vida. Josefo nos informa que tan corrupta era la nación judía en el tiempo de Cristo, que si los romanos no hubieran venido y los hubiera destruido, Dios habría hecho llover fuego del cielo, como antaño, para consumirlos. Estas perversidades de juicio, sentimiento y vida, siempre han sido impulsos que estimulan al hombre a oponerse al cristianismo.

III. REVELA EL APOYO EXCLUSIVO DEL HOMBRE EN SUS MÁS ALTOS TRABAJOS. El trabajo más elevado es aquel en el que Cristo estaba comprometido. ¿Cuál fue su apoyo? No éxito adecuado; porque se queja de no tenerlo. Aquí está: "Ciertamente mi juicio está con el Señor, y mi obra con mi Dios". Aquí están involucradas dos ideas de apoyo:

1. Que la causa en la que estamos comprometidos es la causa de Dios. "Mi trabajo está con mi Dios"

2. Que la recompensa de nuestros esfuerzos proviene de Dios. "Mi juicio" (recompensa) "es con el Señor". Él recompensaba la buena voluntad, no según el éxito de sus trabajos, sino según la pureza de sus motivos y la devoción de su poder. ( D. Thomas, DD )

El fracaso aparente a veces es el verdadero éxito

1. Este es precisamente el lenguaje que a veces encontramos saliendo de los labios de la mayoría de esos grandes hombres que se han sentido más conscientes de tener una misión de Dios. Aquellos que han influido más profunda y radicalmente para bien en las mentes de su generación se han distinguido generalmente por accesos de profunda melancolía; lamentan haber entrado alguna vez en su camino heroico; cansancio ante la oposición con la que se encuentran; desconfianza de su propia aptitud para la tarea; duda de que Dios realmente los haya comisionado a actuar en su nombre.

¿Por qué es esto? Es porque los resultados de Dios son en su mayor parte secretos. Un hombre que da un gran ejemplo casi nunca es consciente del efecto que produce su ejemplo. Si sus planes no se llevan a cabo precisamente de la manera y con el fin que originalmente había contemplado, se persuade a sí mismo de que han sido un fracaso total, de que de ellos no puede haber surgido nada bueno; mientras que la verdad es, y otras personas lo ven, que los planes particulares fueron desde el principio inútiles, en comparación con la exhibición de carácter que acompañó al intento mismo de ejecutarlos.

2. La Cruz de Cristo es la verdadera guía de la naturaleza y el valor del éxito real. ¡Qué fracaso fue la vida de Cristo, si la medimos por resultados inmediatos! No es de extrañar que la cruz fuera para los judíos un duro tropiezo, y para los griegos cultos una absoluta locura, tal como ahora nos parecería a la mayoría de nosotros. Porque incluso nosotros, los herederos de dieciocho siglos de fe en el Crucificado, parece que apenas hemos aprendido la lección de que el sufrimiento, la abnegación, la devoción a los principios y la negligencia de las consecuencias inmediatas son los fundamentos indispensables de todo éxito permanente. . ( HM Butler, DD )

Comodidad bajo la autodevaluación

1. Algunas personas se causan mucho dolor innecesario al subestimar su verdadero servicio en el mundo. La cuestión del bien es muy sutil. El trabajador silencioso tiende a envidiar al hombre que vive ante la sociedad en una gran amplitud de auto-demostración. Es como si el rocío quisiera ser el granizo, o como si la suave brisa se inquietara porque no puede rugir como una tormenta.

Olvidamos que el torbellino y el terremoto, el fuego y la nube, la tempestad y el silencio, han sido todos mensajeros de Dios; y sería una tontería por parte de ellos suponer que no ha sido de utilidad para el mundo.

2. El texto muestra el verdadero consuelo de quienes lloran la pequeñez y el vacío de su vida. "Mi juicio es con el Señor", etc. Dios conoce nuestros propósitos, nuestras oportunidades y nuestros esfuerzos, y perfeccionará lo que nos concierne. La intención del corazón, que era impracticable de realizar, será puesta a nuestro favor, como si lo hubiéramos cumplido todo. ( Y. Parker, DD )

Desánimo

Cada época tiene sus tentaciones y pruebas especiales. Para los cristianos de hoy, una de estas enfermedades es el desánimo.
¡Desánimo! no en esa forma aguda y apasionada que nos golpea en las quejas amargas y desesperadas de los profetas y creyentes de otros siglos. Sufrimos de un mal menos violento, menos peligroso en apariencia, pero aburrido, lento y traicionero.

1. Muchas causas nos lo explican. La mente humana, en su marcha progresiva, pasa por turnos por fases de seguridad y perturbación.

(1) En una época en la que el análisis se lleva al exceso, los poderes vitales del alma se debilitan y corren peligro de morir. Uno de los primeros frutos de esta tendencia en las mentes religiosas será la languidez. ¿Cómo amar, actuar y creer, cuando en cada una de sus aspiraciones el alma encuentra plantado ante sí un “quizás”? Si este espíritu de análisis destruye el entusiasmo individual, actúa de una manera aún más enervante sobre la vida colectiva. Cada uno afirma su independencia, su derecho a examinar; ya menudo el espíritu de fiesta solo reemplaza la unidad que desaparece.

(2) Nuestra época tiene otro carácter: quiere ser práctica. Un desprecio apenas disimulado se enfrenta a indagaciones que van más allá del mundo de los sentidos o de la lógica pura. Lo sobrenatural pasa por misticismo, y esta palabra, con muchos, es una condena sin apelación. Esta tendencia reacciona sobre la Iglesia. Es cierto que el mismo utilitarismo lo está invadiendo.

(3) Agregue a estas causas la influencia de ciertas tendencias de espíritu y temperamento, causas enteramente físicas, que actúan de manera misteriosa pero poderosa sobre el estado moral. Añádase a esto esa inclinación que tienen las mentes más serias de mirar el lado triste de las cosas humanas. Agregue esas tendencias que existen en todas las épocas, pero que, en el estado general que he descrito, se desarrollan con mucho más poder y rapidez; - y comprenderán por qué nada es más raro en estos días que esa fe gozosa, heroica, serena que caracterizó otras edades.

2. En ciertos círculos se busca escapar de ella por excesos de celo febril. La imaginación se excita ante la perspectiva de la realización inmediata de las promesas de la profecía. Estos destellos ficticios pero intermitentes solo terminan en cambiar esta languidez en incredulidad. ¿Qué se debe hacer entonces? Edifique su vida sobre una base diferente a la de sus impresiones pasajeras; fíjela en la verdad central y eterna que domina las fluctuaciones de opiniones y creencias; vivir en Jesucristo; y sobre las alturas a las que te eleva esta comunión, respira el aire vivificante que es el único que puede darte fuerzas. Sólo entonces podrás oponer la fe a la vista, lo eterno a lo transitorio y la acción de gracias al desánimo.

Pero esto es para decirles que deben ser, deben (puede ser) volver a ser cristianos. Ahora bien, este remedio no debe alcanzarse en un solo día.

3. Al ir al fondo de las cosas, descubro dos causas principales del desaliento del cristiano. El primero es la grandeza de la tarea que Dios le propone; el segundo es su incapacidad para lograrlo.

(1) Estamos tan constituidos que cada vez que se nos presenta en su sublime belleza el ideal de amor y santidad al que nos llama el Evangelio, nuestro corazón vibra con un profundo asentimiento, y sentimos que es por este fin que fueron creados. Pero cuando no sólo debemos admirar sino actuar, entonces medimos con consternación la distancia que nos separa de ella, y el desánimo se apodera de nosotros. Nos prescribe no sólo el amor al prójimo, que después de todo no es más que un egoísmo aumentado, sino la caridad y, si es necesario, la caridad que llega incluso al sacrificio.

(2) El mal éxito de su labor es la segunda causa del desánimo del cristiano. ¿Qué cristianos lamentan más profundamente el mal éxito de sus esfuerzos? Casi siempre son los cristianos más activos y avanzados. Entra en el plan de Dios ocultarnos casi siempre los resultados de lo que hacemos por Él. ¿Por qué Dios lo quiere? Sin duda, esa fe se puede ejercer. Dios no desea ser servido por mercenarios.

A menudo oculta a sus hijos el fruto de sus labores, con el fin de que puedan trabajar para él y no para sí mismos; Él se lo oculta para que puedan encontrar en Él su recompensa, y no en el resultado de su trabajo, ni en el éxito externo que tomaría el lugar de Su aprobación, ni siquiera en el progreso de una vida santificada, porque la perfección sin Él puede convertirse en un ídolo. También es para humillarnos.

¡Cuán pocas veces el hombre puede soportar el éxito y no doblegarse bajo su peso! Les enseña, además, la dulzura y la compasión. El éxito por sí solo nunca los desarrollará. Sin embargo, esta fruta solo está oculta; aparecerá a su debido tiempo. Nadie al servir al Señor tiene derecho a decir: "En vano he trabajado". Aun cuando la indiferencia del mundo parezca ocultar para siempre sus trabajos y sus sacrificios, les quedará el consuelo del profeta: "Mi juicio es con el Señor, y mi obra con mi Dios". ( E. Bersier. )

Ideal y realización

Acércate a esos gigantes del orden espiritual, esos obreros de Dios que en diferentes épocas se han llamado Elías, San Pablo, Crisóstomo, San Bernardo, Lutero o Whitefield, y que te confunden por la inmensa obra que han realizado. los oirás gemir bajo los pequeños resultados de sus obras. Elías clama a Dios: “Quita mi vida; No soy mejor que mis padres ". Isaías pronuncia las palabras de mi texto: “En balde y en vano he gastado mis fuerzas.

“San Pablo tiembla de miedo de haber sido un trabajador inútil; San Bernardo expresa en sus últimas cartas el doloroso sentimiento de no haber logrado casi nada. Calvino, moribundo, dijo a los que lo rodeaban: “Todo lo que he hecho no ha tenido ningún valor. Los malvados se apoderarán con gusto de esta palabra. Pero lo repito, todo lo que he hecho no ha tenido ningún valor y soy una criatura miserable ". ¿Qué debemos concluir? ¿Que estos hombres no hicieron nada? No, pero que, ante el ideal que Dios ha puesto en su corazón, su obra les parece casi perdida. ( E. Bersier. )

Trabaja en vano, pero no en vano en el Señor

I. UNA QUEJA LAMENTABLE, en la que nuestro Señor se queja de que, aunque vino a la casa de Israel, donde publicó la doctrina Divina, obró muchos milagros y mostró una santidad de vida admirable, sin embargo, en su mayor parte, había perdido Su labor. "En vano he trabajado", etc.

II. Un consuelo de sí mismo sobre esta queja, en la que se levanta con los consuelos de Dios en medio de todas esas oposiciones que se hicieron contra él, y todo su trabajo perdido. "Mi juicio es con la manteca de cerdo, y mi obra con mi Dios".

III. UNA CONFIRMACIÓN de esta parte consoladora, por tres argumentos:

1. De la certeza de su llamado. "Y ahora, así dice el Señor, que me formó desde el vientre para ser su siervo".

2. De su propia fidelidad. “Aunque Israel no sea recogido, yo seré glorioso ante los ojos del Señor”; Cumplo fielmente mi deber.

3. De la fidelidad de Dios. “Mi Dios será mi fuerza”: como si hubiera dicho, sé que Dios me llamó a este oficio, y que soy fiel en él, y por eso Él me ayudará, estará a mi lado y me recompensará. ( T. Taylor, DD )

Fallo aparente

De Livingstone, en su último viaje, su biógrafo, el Dr. Blaikie, dice: “Durante toda su vida pasada había estado sembrando su semilla llorando, pero estaba tan lejos de llevarle a Pack sus gavillas de regocijo, que cuanto más vivía, más causaba parecía haber por sus lágrimas. Al abrir África, parecía haberla abierto a los brutales traficantes de esclavos y, en el único caso en el que todavía le había traído los pies de hombres "hermosos" sobre las montañas, había publicado la paz, el desastre había caído y un líder incompetente había disuelto la empresa.

Después de veintitrés años de trabajo, escribió: Por el fracaso de la Misión Universitaria, mi trabajo parece en vano. Tampoco es probable que salga fruto de la misión de J. Moffat. ¿No he trabajado en vano? '”

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Entonces dije, & c.— Estas palabras contienen la queja del Hijo de Dios, acerca del pequeño fruto de su misión a los judíos, y la pequeña esperanza de establecer y propagar exitosamente su reino entre ellos; similar a lo que se atribuye al mismo gran maestro y sus apóstoles, cap. Isaías 53:1 . Pero al mismo tiempo se sostiene con la esperanza de obtener un fruto glorioso y abundante de su misión divina en el mundo; porque su juicio o derecho estaba con Dios, y la recompensa de su trabajo estaba en él. El obispo Lowth lee el versículo, Y yo dije, he trabajado en vano; por nada y por vanidad he gastado mis fuerzas; sin embargo, mi causa es conJEHOVÁ; y la recompensa de mi trabajo con mi Dios.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XIX

PROFETA Y MÁRTIRO

Isaías 49:1 ; Isaías 50:4

EL segundo gran pasaje sobre el Siervo del Señor es Isaías 49:1 , y el tercero es Isaías 50:4 . En ambos habla el sirviente mismo; en ambos habla como profeta; mientras que en el segundo nos dice que su profecía lo lleva al martirio. Por tanto, los dos pasajes pueden tomarse juntos.

Antes de examinar su contenido, veamos por un momento la forma en que se entrelazan con el resto del texto. Como hemos visto, el capítulo 49 inicia una nueva sección de la profecía, en la medida en que con ella el profeta deja atrás a Babilonia y Ciro, y deja de hablar del contraste entre Dios y los ídolos. Pero, aún así, el capítulo 49 está vinculado al capítulo 48. En el camino hacia su clímax, el llamado a Israel para que salga de Babilonia, el capítulo 48, no olvida que Israel es liberado de Babilonia para ser el Siervo de Jehová. : "Decid: Jehová ha redimido a su siervo Jacob.

"Es este servicio, que el capítulo 49 lleva adelante desde la oportunidad y el llamado a salir de Babilonia, con el que se cierra el capítulo 48. Esa oportunidad, aunque real, no significa en absoluto que la redención de Israel sea completa. Fueron muchas las razones morales que impidieron a toda la nación aprovechar al máximo la libertad política que les ofrecía Ciro. Aunque el verdadero Israel, esa parte de la nación que tiene la conciencia del servicio, se ha liberado de la tentación y de la tiranía de Babel, y ahora ve el mundo que tiene ante sí como el teatro de sus operaciones, - Isaías 49:1, "Oídme, islas, y escuchad, pueblos lejanos", todavía tiene, antes de que pueda dirigirse a esa misión universal, exhortar, despertar y sacar al resto de su nación ", diciendo a los que están en las tinieblas, salid, ya los que están en tinieblas, mostraos ”( Isaías 49:9 ).

El capítulo 49, por lo tanto, es el desarrollo natural del capítulo 48. Ciertamente hay un pequeño intervalo de tiempo implícito entre los dos: el tiempo durante el cual se hizo evidente que la oportunidad de salir de Babilonia no sería aprovechada por todo Israel, y que la redención de la nación debe ser tanto moral como política. Pero Isaías 49:1 sale del capítulo 40-48, y es imposible creer que en él no estemos todavía bajo la influencia del mismo autor.

Una coherencia similar es evidente si miramos al otro extremo de Isaías 49:1 . Aquí es evidente que la comisión de Jehová al Siervo concluye con Isaías 49:9 a; pero luego sus palabras finales, "Di a los atados: Sal; a los que están en tinieblas, muéstrate", inicia nuevos pensamientos acerca de los redimidos en su camino de regreso ( Isaías 49:9 ); y estos pensamientos naturalmente conducen a una imagen de Jerusalén imaginándose abandonada y asombrada por la aparición de tantos de sus hijos ante ella ( Isaías 49:14 ).

Las promesas a ella y a ellos siguen en la debida secuencia hasta Isaías 50:3 , cuando el Siervo reanuda su soliloquio sobre sí mismo, pero de manera abrupta y sin aparente conexión con lo que inmediatamente precede. Su soliloquio cesa en Isaías 50:9 , y otra voz, probablemente la de Dios mismo, insta a la obediencia al Siervo ( Isaías 50:10 ), y el juicio a los pecadores en Israel ( Isaías 50:11 ); y el capítulo 51 es un discurso al Israel espiritual ya Jerusalén, con pensamientos muy similares a los expresados ​​en Isaías 49:14 ; Isaías 50:1 .

Frente a estos hechos, y teniendo en cuenta la forma dramática en la que se proyecta toda la profecía, nos encontramos incapaces de decir que hay algo que sea incompatible con una sola autoría, o que imposibilite los dos pasajes de la Siervo que originalmente surgió, cada uno en el lugar en el que se encuentra ahora, del progreso de los pensamientos del profeta.

Babilonia queda atrás, y el camino del Señor está preparado en el desierto. Israel tiene una vez más los títulos de propiedad de su propia tierra, y Sión se vislumbra a la vista. Sin embargo, con su cara a casa y su corazón en la libertad, la voz de este pueblo, o al menos de la mejor mitad de este pueblo, se eleva primero sobre la conciencia de su deber para con el resto de la humanidad.

Oídme, islas,

¡Y escuchen, pueblos de lejos!

Desde el vientre me llamó Jehová,

De en medio de mi madre mencioné mi nombre.

Y puso mi boca como espada afilada,

A la sombra de su mano me escondió;

Sí, me hizo una flecha puntiaguda.

En su aljaba me guardó,

Y me dijo: Mi siervo eres tú,

Israel, en quien me gloriaré.

Y yo dije: En vano he trabajado

¡Por desperdicio y por viento he gastado mis fuerzas!

Ciertamente mi derecho es para con Jehová,

¡Y la medida de mi trabajo con mi Dios!

Pero ahora, dice Jehová:

Moldeándome desde el vientre para ser Su propio Siervo,

Para volver a Jacob hacia Él,

Y que Israel no sea destruido.

Y yo soy honrado ante los ojos de Jehová,

Y mi Dios es mi fuerza.

Y dice: 'Es demasiado liviano para que seas Mi Siervo,

Para levantar las tribus de Jacob,

O reunir a los supervivientes de Israel.

Te pondré por luz de las naciones,

Para ser Mi salvación hasta el fin de la tierra.

Así ha dicho Jehová, Redentor de Israel, su Santo,

A esta burla de una vida, aborrecimiento de una nación,

Siervo de tiranos,

Los reyes verán y se levantarán,

Los príncipes también rendirán homenaje,

Por amor de Jehová, que se muestra fiel,

Santo de Israel, y tú eres Su escogido.

Así ha dicho Jehová:

En un tiempo favorable te he dado respuesta,

En el día de la salvación te ayudé,

Para guardarte, para darte por pacto del pueblo,

Para levantar la tierra

Para devolver a los herederos de las herencias desoladas,

Diciendo a los bounden,

¡Salir adelante!

A los que están en tinieblas,

¡Aparecer!

"¿Quién es tan ciego como para no percibir que la conciencia del Siervo aquí es sólo un espejo en el que se refleja la historia de Israel? Primero, en su llamado y diseño original de que Jehová sea glorificado en él; segundo, en el largo retraso y falla aparente del diseño y, en tercer lugar, ¿cómo el diseño se encuentra ahora en la actual coyuntura de circunstancias y concurrencia de eventos a punto de realizarse? " Sí: pero es la vocación de Israel, la insuficiencia nativa y el deber presente, como propiedad de solo una parte del pueblo, que, aunque se nombra por el nombre nacional ( Isaías 49:3 ), se siente frente al grueso de la nación. , cuya redención está llamada a realizar ( Isaías 49:8 ) antes de que tome su servicio mundial.

Ya hemos discutido suficientemente esta distinción del Siervo de toda la nación, así como la distinción del trabajo moral que tiene que efectuar en la redención de Israel de Babilonia, de la emancipación política de la nación, que es obra de Ciro. Dirijámonos, pues, de una vez a las principales características de su conciencia de su misión para la humanidad. Encontraremos que estas características son tres. El Siervo posee como su fin principal la gloria de Dios; y siente que tiene que glorificar a Dios de dos maneras: con el habla y con el sufrimiento.

I. EL SIERVO GLORIFICA A DIOS

Me dijo: Mi siervo eres tú,

Israel, en quien me gloriaré.

El verbo hebreo, que la Versión Autorizada traduce "será glorificado", significa "estallar, hacerse visible", romper como el amanecer en esplendor. Este es el sentido escritural de Gloria. La gloria es Dios hecho visible. Como lo expresamos en el Libro I, la gloria es la expresión de la santidad, como la belleza es la expresión de la salud. Pero, para hacerse visible, el Dios Absoluto y Santo necesita al hombre mortal. Hemos sentido algo parecido a una paradoja en estas profecías.

En ningún otro lugar Dios es elevado de manera tan absoluta, y tan capaz de efectuar todo por Su mera voluntad y palabra; sin embargo, en ningún otro lugar se afirma con tanta fuerza que una agencia y un servicio humanos sean indispensables para el propósito divino. Pero esto no es más una paradoja que el hecho de que la luz física necesita algún material en el que hacerse visible. La luz nunca se revela por sí misma, sino siempre cuando brilla o se quema en otra cosa.

Para ser vista, la luz requiere una superficie que se refleje o una sustancia que se consuma. Y así, para "irrumpir en la gloria", Dios requiere algo fuera de sí mismo. Una parte sensible de la humanidad es indispensable para Él, un pueblo que lo reflejará y se gastará por Él. El hombre es el espejo y la mecha de lo Divino. Dios es glorificado en el carácter y el testimonio del hombre, estos son Su espejo; y en el sacrificio del hombre, esa es Su mecha.

Y así volvemos a encontrarnos con la verdad central de nuestra profecía, que para servir a los hombres es necesario primero ser usados ​​por Dios. Debemos ponernos a disposición de lo Divino, debemos dejar que Dios brille sobre nosotros y nos encienda, y que irrumpa en gloria a través de nosotros, antes de que podamos esperar consolar a la humanidad o prenderle fuego. Es cierto que ideas muy diferentes a esta prevalecen entre las filas de los servidores de la humanidad en nuestros días.

Una gran parte de nuestra literatura más seria profesa como fundamento principal esta conclusión, que la comunión entre hombre y hombre, que ha sido el principio del desarrollo, social y moral, no depende de concepciones de lo que no es el hombre, y que el La idea de Dios, en la medida en que ha tenido una gran influencia espiritual, es el ideal de una bondad enteramente humana ". Pero tales teorías sólo son posibles mientras la influencia aún inagotable de la religión sobre la sociedad continúe suministrando la naturaleza humana, directamente o indirectamente, con una virtud que puede reivindicarse plausiblemente como producto original de la propia naturaleza humana.

Que la religión se retire por completo, y la pregunta: ¿De dónde viene la virtud? será respondido por la virtud que deja de venir en absoluto. El salvaje imagina que es el vidrio ardiente el que prende fuego a la zarza, y mientras el sol brille, puede ser imposible convencerlo de que está equivocado; pero un día aburrido le enseñará incluso a su mente que el vidrio no puede hacer nada sin el sol sobre él. Y así, aunque los hombres puedan hablar con ligereza contra Dios, mientras la sociedad todavía brilla a la luz de Su rostro, sin embargo, si ellos y la sociedad se apartan resueltamente de esa luz, ciertamente perderán todo el calor y el brillo del espíritu que es indispensable para servicio social.

En esto, el griego antiguo estaba de acuerdo con el hebreo antiguo. El "entusiasmo" es simplemente "Dios irrumpiendo en la gloria" a través de una vida humana. Aquí radica el secreto del dinamismo y "frescura del mundo anterior", ya sea pagano o hebreo, y por esto puede entenderse la depresión y el pesimismo que infectan a la sociedad moderna. Tenían a Dios en la sangre y nosotros estamos anémicos. “Pero yo, dije, en vano he trabajado; por la ruina y por el viento he gastado mis fuerzas.

"Debemos decirlo todos, si nuestra última palabra es" nuestra fuerza ". Pero que esta no sea nuestra última palabra. Recordemos la respuesta suficiente:" Seguramente mi derecho es con el Señor, y la medida de mi trabajo con mi Dios. Estamos establecidos, no en nuestras propias fuerzas o para nuestro propio beneficio, sino con la mano de Dios sobre nosotros, y que la vida Divina pueda "irrumpir en gloria a través de nuestra vida. Carlyle dijo, y fue casi su último testimonio". Cuanto más envejezco, y ahora estoy al borde de la eternidad, más me viene a la mente la primera frase del catecismo, que aprendí de niño, y más pleno crece su significado "¿Cuál es el fin principal del hombre? "El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre".

Se dijo anteriormente que, así como la luz llega a ser visible ya sea por un espejo o por una mecha, así Dios "llega a la gloria" ya sea por el testimonio de los hombres, que es Su espejo, o por su sacrificio, que es Su mecha. . De estas dos formas de glorificar a Dios es consciente el Siervo. Su servicio es Discurso y Sacrificio, Profecía y Martirio.

II. EL SIERVO COMO PROFETA

En cuanto a su servicio del Habla, el Siervo habla en estos dos pasajes: Isaías 49:2 e Isaías 50:4 :

Puso mi boca como espada afilada,

A la sombra de su mano me escondió,

Y me hizo una flecha puntiaguda;

En su carcaj me guardó.

Mi Señor Jehová me ha dado

La lengua de los aprendices,

Saber socorrer al cansado con palabras.

Se despierta mañana tras mañana,

Despierta mi oído

Escuchar como aprendices.

Mi Señor Jehová ha abierto mi oído.

No fui rebelde,

Ni se apartó hacia atrás.

A pedido de nuestro último profeta, hemos sospechado del poder del habla, y la diosa de la elocuencia camina, por así decirlo, bajo vigilancia entre nosotros. Carlyle reiteró: "Todo discurso y rumor es efímero, tonto, falso. Solo el trabajo genuino es eterno. El talento del silencio es nuestro fundamental. Las naciones mudas son los constructores del mundo". Bajo tal doctrina, algunos se han vuelto intolerantes con las palabras, y el ideal de hoy tiende a convertirse en el hombre práctico más que en el profeta.

Sin embargo, como alguien ha dicho, Carlyle nos hace insatisfechos con la predicación solo predicando a sí mismo; y no hay más que leerlo con atención para descubrir que su disgusto por el habla humana es coherente con una inmensa reverencia por la voz como instrumento de servicio a la humanidad. "La lengua del hombre", dice, "es un órgano sagrado. El hombre mismo es definible en filosofía como un 'Verbo Encarnado'; el Verbo no está allí, tampoco hay un hombre allí, sino un Fantasma".

Examinemos nuestra propia experiencia sobre los méritos de este debate entre el silencio y el habla al servicio del hombre. Aunque comenzando bajo, nos ayudará rápidamente a alcanzar la altura de la experiencia de la Nación Profeta, quien, sin nada más para el mundo que la voz que estaba en ellos, logró el mayor servicio que el mundo jamás haya recibido de sus hijos.

Una cosa es cierta: que el habla no tiene el monopolio de la falsedad ni de ningún otro pecado presuntuoso. Silencio no sólo significa ignorancia -por algunos se supone que es el pecado más grave del cual el Silencio puede ser culpable-, sino muchas cosas mucho peores que la ignorancia, como la falta de preparación, la cobardía, la falsedad, la traición y el vil consentimiento a lo que es. maldad. Ningún hombre puede mirar hacia atrás en su vida pasada, por más humilde o limitada que haya sido su esfera, y dejar de ver que ni una o dos veces su deber supremo fue una palabra, y su culpa fue no haberla pronunciado.

Todos hemos conocido la vergüenza de estar angustiados en oración o alabanza; la vergüenza de ser, por nuestra cobardía de dar testimonio, traidores a la verdad; la vergüenza de ser demasiado tímido para decir No al tentador y expresar las valientes razones de las que el corazón estaba lleno; la vergüenza de encontrarnos incapaces de pronunciar la palabra que hubiera impedido que un alma tomara el camino equivocado en la vida; la vergüenza, cuando se nos exigía la verdad, la claridad y la autoridad, de poder sólo balbucear o picar o despotricar.

Haber sido mudo ante el ignorante o el moribundo, ante un niño que lo interroga o ante el tentador, -esta, la experiencia frecuente de nuestra vida común, es suficiente para justificar a Carlyle cuando dijo: "Si la Palabra no está ahí, tienes tampoco hay hombre allí, sino un Fantasma en su lugar ".

Ahora, cuando miramos dentro de nosotros mismos, vemos la razón de esto. Percibimos que el único hecho, que en medio del misterio y el caos de nuestra vida interior da certeza y luz, es un hecho que es una Voz. Nuestra naturaleza puede arruinarse y disiparse, pero la conciencia siempre queda; o en la ignorancia y la tristeza, pero la conciencia es siempre audible: o con todas las facultades fuertes y asertivas, sin embargo, la conciencia sigue siendo indiscutiblemente reina, y la conciencia es una Voz.

Es una voz suave y apacible, que es lo más seguro del hombre y lo más noble; que marca la diferencia en su vida; que se encuentra al principio y al fondo de todo su carácter y conducta. Y el servicio más indispensable y más grandioso, por lo tanto, que un hombre puede hacer a sus semejantes, es volver a esta voz y convertirse en su portavoz y su profeta. ¿Qué trabajo es posible hasta que se pronuncie la palabra? ¿Llegó alguna vez el orden a la vida social antes de que se pronunciara por primera vez el mandato, en el que los hombres sintieron la articulación y la imposición de la voz última dentro de sí mismos? La disciplina, la instrucción y la energía no han aparecido sin que se les presente el habla. El conocimiento, la fe y la esperanza no brotan de sí mismos; viajan, como la luz brotó al principio, sobre los pulsos del aliento hablante.

La grandeza de Israel fue ser consciente de su llamado como nación a este servicio fundamental de la humanidad. Creyendo en la Palabra de Dios como la fuente original de todas las cosas, - "En el principio Dios dijo: Sea la luz, y fue la luz" - tenían la conciencia de que, como había sido en el mundo físico, así debe estar siempre en la moraleja. Los hombres deben ser servidos y sus vidas deben ser moldeadas por la Palabra.

Dios debía ser glorificado al permitir que Su Palabra penetrara en la vida y en los labios de los hombres. Es cierto que en el Antiguo Testamento había un triple ideal de hombría: "profeta, sacerdote y rey". Pero el mayor de ellos fue el profeta, porque el rey y el sacerdote también tenían que ser profetas. La elocuencia era una virtud real, con persuasión, poder de mando y juicio rápido. Entre los siete espíritus del Señor que Isaías ve descender en el Rey por Venir está el espíritu del consejo, y luego agrega del Rey: "Herirá la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará al impío.

"De manera similar, los sacerdotes originalmente habían sido ministros, no tanto del sacrificio, como de la Palabra revelada de Dios. Y ahora el nuevo y supremo ideal del sacerdocio, la entrega de la vida en sacrificio por Dios y por el pueblo, no fue la mera imitación de la víctima animal exigida por la ley sacerdotal, sino el desarrollo natural de la experiencia profética. Fue (como veremos más adelante) el profeta, quien, en sus inevitables sufrimientos a favor de la verdad, pronunció , desarrolló esa conciencia de sacrificio por los demás, en la que consiste el más sublime sacerdocio.

Por tanto, la profecía, el servicio de los hombres por la Palabra de Dios, era para Israel el servicio más elevado y esencial de todos. Era el ideal del individuo y era el ideal de la nación. Como no hubo verdadero rey ni verdadero sacerdote, tampoco hubo verdadero hombre sin la Palabra. "Ojalá Dios", dijo Moisés, "que todo el pueblo del Señor fueran profetas". Y en nuestra profecía Israel exclama: "Oídme, islas, y escuchad, pueblos lejanos. Ha hecho mi boca como espada afilada, en la sombra de su mano me ha escondido".

Al principio parece una esperanza desesperada desafiar así la atención del mundo en un dialecto de una de sus provincias más oscuras, un dialecto, también, que ya estaba dejando de ser hablado incluso allí. Pero el hecho solo sirve para enfatizar más enérgicamente la creencia de estos profetas, que la palabra encomendada a lo que debieron haber conocido para ser un idioma moribundo era la Palabra de Dios mismo, ligada para inmortalizar la lengua en la que fue hablada, obligado a resonar hasta los confines de la tierra, obligado a tocar la conciencia y encomendarse a la razón de la humanidad universal.

Ya hemos visto, y veremos de nuevo, cómo nuestro profeta insiste en el poder creativo y omnipotente de la Palabra de Dios; así que no necesitamos detenernos más en este ejemplo de su fe. Miremos más bien lo que él expresa como la preparación de Israel para enseñarlo.

Para él, la disciplina y la calificación de la nación profeta, y ese medio de todo Siervo de Dios, en el alto oficio de la Palabra, son triples.

1. Primero, establece la condición suprema de la Profecía, que detrás de la Voz debe estar la Vida. Antes de hablar de sus dotes de Habla, el Siervo enfatiza su peculiar y consagrada vida. "Desde el vientre me llamó Jehová, de en medio de mi madre mencionó mi nombre". Ahora, como todos sabemos, el mensaje de Israel al mundo fue en gran parte la vida de Israel. El Antiguo Testamento no es un conjunto de dogmas, ni una filosofía, ni una visión; sino una historia, el registro de una providencia, el testimonio de la experiencia, las declaraciones provocadas por ocasiones históricas de una vida consciente del propósito para el cual Dios la ha llamado y apartado a través de los siglos.

Pero estas palabras, que usa la nación profeta, se usaron por primera vez para un profeta individual. Como tantas otras cosas en "Segundo Isaías", encontramos una sugerencia de ellos en el llamado de Jeremías. "Antes que te formase en el vientre, te conocí, y antes que nacieses, te consagré; te di por profeta a las naciones". Jeremias 1:5 Un profeta no es solo una voz.

Un profeta es una vida detrás de una voz. El que quisiera hablar por Dios debe haber vivido para Dios. Según la profunda intuición del Antiguo Testamento, el habla no es la expresión de unos pocos pensamientos de un hombre, sino la expresión de toda su vida. Un hombre florece por sus labios; y nadie es profeta, cuya palabra no sea la virtud y la flor de una vida llena de gracia y consagración.

2. La segunda disciplina del profeta es el arte del habla. "Hizo mi boca como espada afilada, en la sombra de su mano me cubrió; me hizo un asta bruñida, en su aljaba me guardó". Es muy evidente que en estas palabras el Sirviente no solo cuenta las calificaciones técnicas, sino también una disciplina moral. El filo y la brillantez de su discurso se expresan como efecto de la soledad, pero de una soledad que era al mismo tiempo una cercanía a Dios.

Ahora bien, la soledad es una gran escuela de elocuencia. Al hablar de la raza semita, de la cual Israel era parte, señalamos que, la raza profeta del mundo, como ha demostrado, surgió del desierto y casi todas sus ramas han heredado el estilo de habla claro y augusto del desierto. ; porque, en el aire tranquilo y sereno del desierto, los hombres hablan como en ninguna otra parte. Pero Israel habla de una soledad que era la sombra de la mano de Dios y la solidez de la aljaba de Dios; una reclusión que, al arte de elocuencia del desierto, añadió una inspiración especial de Dios y una concentración especial en Su principal propósito en el mundo. La espada del desierto sintió el agarre de Dios; Dejó el eje semítico reservado para un final único.

3. Pero en Isaías 50:4 , el Siervo revela la comprensión más hermosa y verdadera del Secreto de la Profecía que jamás se haya revelado en ninguna literatura, y vale la pena citarlo nuevamente, si es así, podemos captarlo de memoria.

Mi Señor Jehová me ha dado

La lengua de los aprendices,

Saber socorrer al cansado con palabras.

Se despierta mañana tras mañana

Despierta mi oído

Escuchar como aprendices.

Mi Señor Jehová ha abierto mi oído,

No fui rebelde,

Ni se apartó hacia atrás.

El profeta, dicen estas hermosas líneas, aprende su habla, como lo hace el niño, escuchando. La gracia se derrama sobre los labios a través del oído abierto. Es la lección del Ephphatha de nuestro Señor. Cuando tomó al sordo con el impedimento en su habla aparte de la multitud en privado, le dijo: No te sueltes, sino: Ábrete; y "primero" se le abrieron los oídos, y "luego" la atadura de su se soltó la lengua y hablaba bien.

"Para hablar, entonces, el profeta debe escuchar; ¡pero fíjate en lo que debe escuchar! El secreto de su elocuencia no reside en el oído del trueno, ni en el conocimiento de los misterios, sino en una vigilia diaria a las lecciones y la experiencia. de la vida común. "Mañana tras mañana me abre el oído." Esto es muy característico de la profecía hebrea y la sabiduría hebrea, que escucharon la verdad de Dios en las voces de cada día, extrajeron sus parábolas de las cosas que el sol naciente ilumina. todos los ojos despiertos, y fueron, en la mayor parte de su doctrina, las virtudes, necesarias día a día, de la justicia, la templanza y la misericordia, y en la mayor parte de sus juicios los resultados de la observación y la experiencia cotidianas.

La fuerza del Antiguo Testamento reside en este su realismo, su vigilancia diaria y su experiencia de vida. Es su contacto con la vida —la vida, no del ayer de sus hablantes, sino de su hoy— lo que hace que su voz sea tan fresca y útil para los cansados. Aquel cuyo oído está diariamente abierto a la música de su vida actual, siempre se encontrará en posesión de palabras que refrescan y estimulan.

Pero el habla útil necesita más que atención y experiencia. Habiendo obtenido la verdad, el profeta debe ser obediente y leal a ella. Sin embargo, la obediencia y la lealtad a la verdad son el comienzo del martirio, del que el Siervo pasa ahora a hablar como consecuencia natural e inmediata de su profecía.

III. EL SIERVO COMO MÁRTIRO

Las clases de hombres que sufren malos tratos físicos a manos de sus semejantes pueden describirse aproximadamente como tres: el enemigo militar, el criminal y el profeta; y de estos tres solo tenemos que leer la historia para saber que el Profeta es, con mucho, el peor. Por fatal que pueda ser el trato que los hombres dan a sus enemigos en la guerra o a sus criminales, está, sin embargo, sujeto a cierto orden, código de honor o principio de justicia.

Pero en todas las épocas el Profeta ha sido el blanco de la más licenciosa crueldad y despecho; por la tortura, la indecencia y la inmundicia del pasado. Aunque nuestra propia civilización ha sobrevivido al sistema de castigo físico por hablar, aún vemos filósofos y estadistas, que no han usado más armas que la exposición y la persuasión, tratados por sus oponentes que hablarían de un enemigo extranjero con respeto, con execración, grosero epítetos, abusos viles e insultos, que los delincuentes no derramarían sobre un criminal.

Si tenemos esto bajo nuestros propios ojos, pensemos en cómo le debe haber ido al Profeta antes de que la humanidad aprendiera a enfrentarse a la palabra. Porque los hombres la atacaron, no con la espada del invasor o con el cuchillo del asesino, sino con palabras, por lo tanto (hasta no hace mucho) la sociedad soltó sobre ellos las más viles indignidades y los más horribles tormentos. El valor de Sócrates como soldado no lo salvó de la calumnia maliciosa, el falso testimonio, el juicio injusto y el veneno con que los atenienses respondieron su discurso contra ellos mismos.

Incluso la condición de mujer de Hipatia no asombró a la mafia de hacerla pedazos por sus enseñanzas. Esta experiencia única e invariable del Profeta se resume y aprieta en el nombre Mártir. Mártir originalmente significaba testigo o portador de testigos, pero ahora es sinónimo de toda vergüenza y sufrimiento que el cruel ingenio de los corazones negros de los hombres puede idear para aquellos a quienes odian. Un Libro de Batallas es bastante horrible, pero al menos el valor y el honor han reprimido en él las pasiones más bajas.

Una Crónica de Newgate es bastante fea, pero por lo menos hay disciplina y un hospital. Tienes que ir a un Libro de los Mártires para ver qué amargura, maldad, malignidad, crueldad y ferocidad pueden prestarse los corazones de los hombres. Hay algo en la mera expresión de la verdad que despierta al diablo en los corazones de muchos hombres.

Así siempre había sido en Israel, nación no solo de profetas, sino de los asesinos de profetas. Según Cristo, el asesinato de profetas era el hábito ineludible de Israel. "¡Vosotros sois los hijos de los que mataron a los profetas, oh Jerusalén, Jerusalén, asesina de profetas y apedreadora de los que le son enviados!" Para quienes la llevaban, la palabra de Jehová siempre había sido "un oprobio": causa de alejamiento, indignidades, tormentos y, a veces, de muerte.

Hasta el tiempo de nuestro profeta había habido los siguientes sufrimientos notables por la Palabra: Elías, Micaías, hijo de Imlah; Isaías, si la historia es cierta de que fue asesinado por Manasés; pero más cercano, más solitario y más heroico que todos, Jeremías, "hazmerreír" y "burla", "vilipendiado", "herido", encadenado y condenado a muerte. Con palabras que recuerdan la experiencia de tantos israelitas individuales, y la mayoría de las cuales Jeremías utilizó para sí mismo, el Siervo de Jehová describe su martirio como consecuencia inmediata de su profecía.

Y yo no fui rebelde

Ni se apartó hacia atrás.

Mi espalda le he dado a los golpeadores,

Y mi mejilla a los verdugos;

Mi rostro no escondí de los insultos y los escupitajos.

Estos no son sufrimientos nacionales. No reflejan el duro uso que sufrió el cautivo Israel de Babilonia. Son el reflejo del reproche y los dolores que, por amor a la palabra de Dios, los israelitas individuales más de una vez experimentaron en su propia nación. Pero si la experiencia individual, y no la nacional, formó el original de esta imagen del Siervo como Mártir, entonces seguramente tenemos en esto otra fuerte razón contra la objeción de reconocer al fin a un individuo en el Siervo.

Puede ser, por supuesto, que por el momento nuestro profeta sienta que esta experiencia frecuente de las personas en Israel debe ser realizada por el Israel fiel, en su conjunto, en su trato por el resto de sus compatriotas crueles y no espirituales. Pero el hecho mismo de que los individuos hayan cumplido previamente este martirio en la historia de Israel, seguramente hace posible que nuestro profeta prevea que el Siervo, que lo volverá a cumplir, será también un individuo.

Pero, volviendo de esta leve digresión sobre la persona del Siervo a su destino, enfaticemos nuevamente, que sus sufrimientos le llegaron como resultado de su profecía. Los sufrimientos del Sirviente no son penales, todavía no se sienten vicarios. Son simplemente la recompensa con la que la obstinada Israel se encontró con todos sus profetas, el inevitable martirio que siguió a la proclamación de la Palabra de Dios.

Y en esto la experiencia del Siervo forma una contraparte exacta a la de nuestro Señor. Porque también para Cristo el oprobio, la agonía y la muerte —cualquiera que sea el significado superior que hayan desarrollado— vinieron como resultado de Su Palabra. El hecho de que Jesús sufriera como nuestro gran Sumo Sacerdote no debe hacernos olvidar que Sus sufrimientos recayeron sobre Él porque era un Profeta. Argumentó explícitamente que debía sufrir, porque así lo sufrieron los profetas antes que él.

Se puso en la línea de los mártires: como habían matado a los siervos, dijo, así matarían al Hijo. Así sucedió. Sus enemigos buscaban "enredarlo en su discurso": fue por su discurso que lo llevaron a juicio. Cada tormento e indignidad que relata el Profeta-Siervo, Jesús sufrió al pie de la letra. Lo avergonzaron y lo insultaron; Sus manos indefensas estaban atadas; le escupieron en la cara y lo golpearon con las palmas; se burlaron y lo injuriaron; lo azotó de nuevo; lo molestaba y lo atormentaba; lo colgó entre ladrones; y hasta el final surgieron las bromas obscenas, no sólo de los soldados y la chusma, sino también de los eruditos y las autoridades religiosas, a quienes había tenido la culpa de haber predicado una palabra diferente a la de ellos.

Los cumplimientos literales de nuestra profecía son sorprendentes, pero el principal cumplimiento, del cual son solo incidentes, es que, como el Siervo, nuestro Señor sufrió directamente como Profeta. Él hizo cumplir y se sometió a la obligación esencial, que recae sobre el verdadero Profeta, de sufrir por causa de la Palabra. Recordemos llevar esto con nosotros a nuestro estudio final del Siervo sufriente como expiación por el pecado.

Mientras tanto, tenemos que concluir la aparición del Siervo como Mártir en el capítulo 1. Ha aceptado su martirio; pero siente que no es el final para él. Dios lo sacará adelante y lo justificará ante los ojos del mundo, porque el mundo, en su forma habitual, dirá que debido a que les da una nueva verdad debe estar equivocado, y debido a que sufre, seguramente es culpable y está maldito. ante Dios. Pero no se dejará confundir, porque Dios es su ayuda y abogado.

Pero mi Señor Jehová me ayudará;

Por tanto, no me dejo rechazar:

Por tanto, pongo mi rostro como un pedernal,

Y sepa que no seré avergonzado.

Cerca está mi Justificador; quien disputará con

¡Pongámonos de pie juntos!

¿Quién es mi adversario?

Que se acerque a mí.

¡Lo! mi Señor Jehová me ayudará;

¿Quién es el que me condena?

¡Lo! como un vestido todos se pudren,

La polilla los devora.

Estas líneas, en las que el Santo Siervo, Mártir de la Palabra, desafía al mundo y afirma que Dios reivindicará su inocencia, son tomadas por Pablo y utilizadas para afirmar la justificación, de la que todo creyente disfruta por la fe en los sufrimientos de Aquel que era de hecho el Santo Siervo de Dios.

Los dos últimos versículos del capítulo 50 ( Isaías 50:10 ) son algo difíciles. El primero de ellos todavía habla del Siervo, y lo distingue -una distinción que debemos notar y enfatizar- del temeroso de Dios en Israel.

¿Quién hay entre vosotros que teme a Jehová?

Que escucha la voz de su siervo,

Que camina en lugares oscuros,

¿Y luz que no tiene?

Confíe en el nombre de Jehová,

Y apóyate en su Dios.

Es decir, todo creyente piadoso en Israel debe tomar al Siervo como ejemplo; porque el Siervo en apuros "se apoya en su Dios". Y entonces la aplicación de Pablo de las palabras del Siervo al creyente individual es correcta. Pero si nuestro profeta es capaz de pensar en el Siervo como un ejemplo para el israelita individual, seguramente ese es un pensamiento no muy alejado de la concepción del Siervo mismo como individuo.

Si Isaías 50:10 se dirige a los piadosos en Israel, Isaías 50:11 parecería dirigirse con una última palabra, como las últimas palabras de los discursos del Segundo Isaías tan a menudo se dirigen a los malvados en Israel.

¡Lo! todos ustedes, jugadores con fuego,

¡Que te ciña con tizones!

Camina a la luz de tu fuego

En los tizones que encendisteis.

Esto de mi mano será tuyo;

Os acostaréis en el dolor.

Es muy difícil saber a quién se refiere esta advertencia. Una interpretación antigua y casi olvidada es que el profeta se refería a aquellos exiliados que jugaron con los fuegos de la revolución política, en lugar de soportar la liberación del Señor. Pero ahora está corriente entre los exegetas la interpretación más general de que estos incendiarios son los difamadores y abusadores del Siervo dentro de Israel: porque así los Salmos hablan de los honderos de palabras ardientes contra los justos.

Sin embargo, debemos notar que la metáfora se opone a aquellos en Israel que "caminan en lugares oscuros y no tienen luz". En contraste con ese tipo de vida, este puede ser el tipo de vida que resplandece de vanidad, destella de orgullo o arde y quema con sus malas pasiones. Tenemos un nombre similar para esa vida. Lo llamamos una exhibición de fuegos artificiales. El profeta les dice, que no dependen de nada más que de sus propios fuegos falsos, cuán transitorios son estos, cuán rápidamente se apagan.

Pero, ¿no es extraño que en el escenario de nuestro profeta, por muy brillantemente que su centro brille con figuras de héroes y hechos de salvación, siempre haya este oscuro y espeluznante trasfondo de hombres malvados y malditos?

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XVI

EL SIERVO DEL SEÑOR

Isaías 41: 8-20 ; Isaías 42: 1-7 ; Isaías 42:18 ; Isaías 43: 5-10 ; Isaías 49: 1-9 ; Isaías 1: 4-10 ; Isaías 52: 13-15

Con el capítulo 42, llegamos a una etapa distinta en nuestra profecía. Los capítulos anteriores se han ocupado de la declaración de la gran verdad básica de que Jehová es el único Dios soberano. Esto ha sido declarado a dos clases de oyentes en sucesión: al propio pueblo de Dios, Israel, en el capítulo 40, y a los paganos en el capítulo 41. Habiendo establecido Su soberanía, Dios ahora publica Su voluntad, dirigiéndose nuevamente a estas dos clases de acuerdo con el propósito que tiene para cada uno.

¿Se ha reivindicado a sí mismo ante Israel, el Dios Todopoderoso y Justo, que dará a su pueblo libertad y fuerza? Ahora les definirá la misión para la cual se requieren esa fuerza y ​​libertad. ¿Ha probado a los gentiles que es el único Dios verdadero? Les declarará ahora qué verdad tiene para que aprendan. En resumen, para usar términos modernos, la apologética de los capítulos 40-41 es reemplazada por el programa misionero del capítulo 42.

Y aunque, de las necesidades del caso, con frecuencia volvemos, en el curso de la profecía, a sus afirmaciones fundamentales de la Deidad de Jehová, no obstante, somos conscientes de que con el vers. 1 del capítulo 42 ( Isaías 42: 1 ) hacemos un claro avance. Es uno de esos pasos lógicos que, junto con un cierto avance cronológico que ya hemos sentido, nos asegura que Isaías, ya sea originalmente de uno o más autores, es en su forma actual una unidad, con un orden y principio de desarrollo distintos. .

El Propósito de Dios se identifica con un Ministro o Siervo, a quien encarga para llevarlo a cabo en el mundo. Este Siervo es presentado ante nosotros con toda la urgencia con que se ha presentado Jehová, y junto a Jehová resulta ser la figura más importante de la profecía. ¿Insiste el profeta en que Dios es la única fuente y suficiencia de la salvación de su pueblo? Es con igual énfasis que presenta al Siervo como el agente indispensable de Dios en la obra.

Cyrus también es reconocido como un instrumento electo. Pero ni en cercanía a Dios, ni en efecto sobre el mundo, Ciro puede compararse por un instante con el Siervo. Ciro es subordinado e incidental: con el derrocamiento de Babilonia, para lo cual fue levantado, desaparecerá del escenario de nuestra profecía. Pero el propósito de Dios, que usa las puertas abiertas por Ciro, sólo para pasar por ellas con el pueblo redimido a la regeneración del mundo entero, es llevarlo a esta consumación divina por el Siervo: su progreso universal y glorioso se identifica con su carrera profesional.

Cyrus destella a través de estas páginas con una espada bien pulida: es sólo su rápida y brillante utilidad lo que permite captar nuestra atención. Pero el Siervo es un Carácter, para delinear cuya belleza inmortal y ejemplo el profeta dedica tanto espacio como lo hace a Jehová mismo.

Mientras se vuelve una y otra vez para hablar de la omnipotencia, la fidelidad y el amor agonizante de Dios por los suyos, con igual frecuencia y cariño se detiene en cada rasgo de la conducta y el aspecto del Siervo: su dulzura, su paciencia, su valor, su pureza. , Su mansedumbre; Su vigilia diaria a la voz de Dios, la rapidez y brillantez de Su discurso para los demás, Su silencio bajo Sus propios tormentos; Sus lugares de acogida: entre los magullados, los prisioneros, los vagabundos de Israel, los cansados ​​y los que se sientan en la oscuridad, los paganos lejanos; Su lucha con el mundo, Su rostro como un pedernal; Su belleza sobrenatural, que los hombres llaman fealdad; Su presencia inadvertida en Su propia generación, pero el efecto de Su rostro sobre los reyes; Su hábito de aflicción, un varón de dolores y familiarizado con enfermedades: Sus llagas y magulladuras, Su asesinato judicial, la tumba de su delincuente; Su exaltación y gloria eterna, hasta que podamos decir con reverencia que estas imágenes, por su viveza y encanto, han alejado nuestros ojos de las visiones de Dios de nuestro profeta, y han hecho que los Capítulos en los que aparecen se lean más a menudo entre nosotros, y aprendidos de memoria, que los Capítulos en los que Dios mismo es exaltado y adorado. Jehová y el siervo de Jehová: estos son los dos héroes del drama.

Ahora, naturalmente, podríamos esperar que una figura tan indispensable y cariñosamente imaginada también se definiera más allá de toda ambigüedad, ya sea en cuanto a Su tiempo, su persona o su nombre. Pero ocurre lo contrario. Acerca de las Escrituras, hay pocas preguntas más complejas que las del Siervo del Señor. ¿Es una persona o una personificación? Si es lo último, ¿es él una personificación de todo Israel? ¿O de una parte de Israel? ¿O del Israel ideal? ¿O de la Orden de los Profetas? O si es una Persona, ¿es él mismo el profeta? ¿O un mártir que ya ha vivido y sufrido, como Jeremías? ¿O uno todavía por venir, como el Mesías prometido? Cada una de estas sugerencias no solo se ha hecho sobre el Siervo, sino que obtiene un apoyo considerable de uno u otro de los puntos de vista que nuestro profeta disuelve sobre su persona y obra.

Sólo se puede dar una respuesta final después de un estudio comparativo de todos los pasajes relevantes; pero como estos están esparcidos sobre la profecía, y nuestra exposición detallada de ellos necesariamente debe ser interrumpida, será conveniente tomar aquí una perspectiva de todos ellos y ver qué se combinan para desarrollar este sublime carácter y misión. Y después de haber visto lo que las profecías mismas enseñan acerca del Siervo, preguntaremos cómo fueron entendidas y cumplidas por el Nuevo Testamento; y eso nos mostrará cómo exponerlos y aplicarlos con respecto a nosotros mismos.

1.

La palabra hebrea para "siervo" significa una persona a disposición de otra, para llevar a cabo su voluntad, hacer su trabajo, representar sus intereses. Por lo tanto, se aplicó a los representantes de un rey o los adoradores de un dios. Todos los israelitas eran así, en cierto sentido, los "siervos de Jehová"; aunque en singular el título estaba reservado para personas de carácter y utilidad extraordinarios.

Pero hemos visto, lo más claramente posible, que Dios apartó para Su servicio principal sobre la tierra, no a un individuo ni a un grupo de individuos, sino a toda una nación en su capacidad nacional. Hemos visto el origen político y la preservación de Israel ligados a ese servicio; Hemos oído claramente que Jeremías y Ezequiel llaman a toda la nación, el Siervo de Jehová. Nada podría ser más claro que esto, que en los primeros años del exilio el Siervo de Jehová era Israel en su totalidad, Israel como cuerpo político.

También es en este sentido que nuestro profeta usa por primera vez el título en un pasaje que ya hemos citado; Isaías 51: 8 ¡Tú, Israel, siervo mío, Jacob a quien elegí, simiente de Abraham mi amado, a quien tomé de los confines de la tierra y sus confines! Te llamé y te dije: Mi siervo eres tú. Yo te elegí, y no te deseché.

"Aquí el" Siervo "es claramente la nación histórica, descendiente de Abraham, y el sujeto de esas experiencias nacionales que se trazan en el capítulo anterior. Lo mismo ocurre en los siguientes versículos: - Isaías 44: 1 y sigs .:" Sin embargo ahora oye, Jacob, mi siervo; e Israel, a quien yo he escogido; así ha dicho Jehová tu Hacedor, y tu Formadora desde el vientre: Él te ayudará.

No temas, siervo mío Jacob; ya Jesurún, a quien he escogido, derramaré mi espíritu sobre tu descendencia, y mi bendición sobre tu descendencia ". Isaías 44:21 :" Acuérdate de estas cosas, oh Jacob; e Israel, porque mi siervo eres tú; yo te formé; siervo mío eres tú; Israel, no serás olvidado de mí.

" Isaías 48:20 :" Salid de Babilonia; decís: Jehová ha redimido a su siervo Jacob ". En todos estos versículos, que unen la restauración de la nación del exilio con el hecho de que Dios la llamó para ser Su siervo, el título" Siervo "es claramente equivalente al nombre nacional" Israel "o" Jacob "Pero" Israel "o" Jacob "no es una etiqueta para la mera idea nacional, o el marco político desnudo, sin tener en cuenta a los individuos vivos incluidos en él.

Para los ojos y el corazón de Él, "que cuenta el número de las estrellas", Israel no significa un simple contorno, sino todos los individuos de la generación viviente del pueblo, "tu simiente", es decir, todo israelita nacido, sin importar lo caído que sea. o desamparado. Esto se aclara en un pasaje muy hermoso en el capítulo 43 ( Isaías 43: 1-7 ): "Así ha dicho Jehová, tu Creador, oh Jacob; tu Moldeador, oh Israel. No temas, porque yo estoy contigo; desde la salida del sol traeré tu simiente, y del ocaso te recogeré; mis hijos de lejos, y mis hijas de los confines de la tierra; todo aquel que es llamado por mi nombre, y a quien para mi gloria he creado, formado, sí , Yo lo he hecho.

"Para este Israel-Israel en su conjunto, sin embargo, no es una mera abstracción o bosquejo de la nación, sino el pueblo en masa y en masa, cada individuo de quien es querido por Jehová, y en cierto sentido comparte Su llamamiento y equipo, a este Israel el título de "Siervo de Jehová" fue aplicado al principio por nuestro profeta.

2.

Decimos "al principio", porque muy pronto el profeta tiene que hacer una distinción y esbozar al Siervo como algo menos que la nación real. La distinción es oscura; ha dado lugar a una gran controversia. Pero es tan natural, donde una nación es el tema, y ​​de ocurrencia tan frecuente en otras literaturas, que casi podemos enunciarlo como una ley general.

En todos los pasajes citados anteriormente, se ha hablado de Israel en el estado de ánimo pasivo, como el objeto de algún afecto o acción por parte de Dios: "amado", "formado", "elegido", "llamado" y "aproximadamente". para ser redimidos por él ". Ahora, mientras un pueblo permanezca pasivo, su profeta naturalmente pensará en ellos como un todo. A su sombra, su ojo sólo puede verlos en el contorno de su masa; en su común sufrimiento y servidumbre, su corazón estará con todos sus individuos, igualmente queridos y igualmente necesitados de redención.

Pero cuando llegue la hora de que la gente trabaje en su propia salvación y salgan a la acción, debe ser diferente. Cuando ya no son el único objeto del afecto de su profeta, sino que pasan bajo la prueba de su experiencia y juicio, entonces, naturalmente, aparecen sobre ellos distinciones. Elevados a la luz de su destino, su desigualdad se hace evidente; probado por su tensión, parte de ellos se separan.

Y así, aunque el profeta sigue llamando a la nación por su nombre para que cumpla con su llamado, lo que quiere decir con ese nombre ya no es el grueso y el cuerpo de la ciudadanía. Cierto ideal de la gente llena su mente - un ideal, sin embargo, que no es un mero espectro flotando sobre su propia generación, sino que se realiza en su noble y aspirante porción - aunque su ignorancia en cuanto al tamaño exacto de esta porción debe siempre dejar su imagen de ellos más o menos ideal a sus ojos.

Será su calidad más que su cantidad lo que le quedará claro. En la historia moderna tenemos dos ilustraciones familiares de este proceso de aventar e idealizar a un pueblo a la luz de su destino, lo que puede prepararnos para el ejemplo más oscuro de él en nuestra profecía.

En un conocido pasaje de la " Areopagitica " , exclama Milton: "Creo que veo en mi mente una nación noble y poderosa que se despierta y agita sus invencibles cabellos; me parece que la veo como un águila que renueva su poderosa juventud y la enciende". ojos deslumbrados a la luz del mediodía mientras todo el ruido de pájaros tímidos y en bandada, con los que también aman el crepúsculo, revolotean asombrados de lo que ella quiere decir.

"En este pasaje, la" nación "ya no es lo que Milton quiso decir con el término en la parte anterior de su tratado, donde" Inglaterra "representa simplemente el contorno de todo el pueblo inglés; pero la" nación "es el verdadero genio de Inglaterra se dio cuenta en sus iluminados y aspirantes hijos, y rompiendo con los obstaculizadores y degradantes miembros del cuerpo político - "los pájaros tímidos y que se agolpan con los que también aman el crepúsculo" - que son en verdad ingleses según la carne, pero no forman parte del mejor yo de la nación.

O recuerde la amarga experiencia de Mazzini. Para ningún hombre su Italia era más realmente una que para este ardiente hijo suyo, que amaba a todo italiano nacido porque era italiano, y no contaba ninguno de los fragmentos de su infeliz país demasiado mezquino o demasiado corrupto para ser incluido en la esperanza de su restauración. Para la imaginación más temprana de Mazzini, era toda la semilla italiana, que estaba lista para la redención, y se levantaría para lograrla cuando él la convocara.

Pero cuando llegó su convocatoria, cuán pocos respondieron, y después de las primeras luchas cómo aún quedaban menos, -nos ha dicho el propio Mazzini con el corazón roto. La verdadera Italia no era más que un puñado de italianos natos; a veces parecía encogerse ante el profeta solo. Desde ese núcleo la conciencia se extendió de nuevo, hasta que todo el pueblo se liberó de la tiranía y del cisma, y ​​ahora todo campesino y burgués desde los Alpes hasta Sicilia comprende lo que significa Italia y se enorgullece de ser italiano.

Pero durante un tiempo, Mazzini y sus pocos camaradas se quedaron solos. Otros de su sangre y habla eran piamonteses, hombres de Pope, napolitanos, comerciantes, abogados, eruditos, o simplemente egoístas y sensuales. Solo ellos eran italianos; ellos solos eran Italia.

Es un proceso de aventado similar, a través del cual vemos pasar los pensamientos de nuestro profeta con respecto a Israel. A él también la experiencia nos enseña que "muchos son llamados, pero pocos elegidos". Mientras su pueblo permanezca a la sombra del cautiverio, mientras él tenga que hablar de ellos en un estado de ánimo pasivo, el objeto del llamado y la preparación de Dios, es "su simiente", el pueblo nacido a granel y en masa, a quien nombra a Israel, y le da el título de "Siervo de Jehová".

"Pero en el momento en que los eleva a su misión en el mundo, y a la luz de su destino, se hace evidente una diferencia en ellos, y el Siervo de Jehová, aunque todavía se llama Israel, se encoge a algo menos que la generación viviente, atrae a algo más fino que la masa de la gente. ¿Cómo, de hecho, podría ser de otra manera con este extraño pueblo, que ninguna nación en la tierra tenía un ideal más elevado identificado con su historia, o más frecuentemente se volvió hacia su mejor yo, con una espada en su mano.

Israel, aunque creó una nación por Dios para su servicio, siempre fue lo que Pablo encontró, dividido en un "Israel según la carne" y un "Israel según el espíritu". Pero fue en el exilio donde esta distinción se hizo más amplia. Con la caída de Jerusalén, el marco político, que mantenía unidos a los diferentes elementos de la nación, se hizo añicos, y estos quedaron sueltos a la acción de las fuerzas morales.

Los elementos más bajos fueron rápidamente absorbidos por el paganismo; los más nobles, que permanecieron fieles a la llamada divina, fueron libres de asumir una forma nueva e ideal. Cada año que pasaba en Babilonia hacía más evidente que el verdadero y efectivo Israel del futuro no coincidiría con toda la "simiente de Jacob", que se fue al exilio. Muchos de estos últimos estaban tan satisfechos con su circunstancia babilónica como muchos de los "italianos" de Mazzini estaban satisfechos de seguir viviendo como súbditos austriacos y papales.

Muchos, como hemos visto, se convirtieron en idólatras; muchos más se establecieron en los prósperos hábitos del comercio babilónico, mientras que una gran multitud además se dispersó lejos de la vista por todo el mundo. Se requirió poca perspicacia para percibir que el verdadero y efectivo Israel, el verdadero "Siervo de Jehová", debe ser un cuerpo mucho más pequeño que la suma de todos estos: un núcleo leal dentro de Israel, que todavía estaba consciente del llamamiento nacional, y capaz de llevarlo a cabo; que se mantuvieron sensibles a su deber para con el mundo entero, pero cuya primera conciencia fue por sus compatriotas decaídos y perdidos.

Este Israel dentro de Israel era el verdadero "Siervo del Señor"; personificarlo en ese carácter —por muy vaga que sea la proporción real que asumiría en la suya o en cualquier otra generación— sería tan natural para nuestro dramático profeta como personificar a la nación en su conjunto.

Todo este proceso muy natural - este paso del Israel histórico, la nación originalmente diseñada por Dios para ser Su Siervo, al Israel consciente y efectivo, esa cantidad incierta dentro de la presente y cada generación futura - tiene lugar en los Capítulos que tenemos ante nosotros. ; y nos resultará suficientemente fácil de seguir si solo recordamos que nuestro profeta no es un teólogo dogmático, cuidadoso de dejar en claro cada distinción lógica, sino un poeta dramático, que expone sus ideas en grupos, cuadros, diálogos, interrumpidos por coros ; y quien escribe en un lenguaje incapaz de expresar diferencias tan delicadas, excepto por contrastes dramáticos, y por la otra figura que tanto le gusta-paradoja.

Quizás los primeros rastros de distinción entre el Siervo real y toda la nación se encuentren en el Programa de su Misión en Isaías 42: 1-7 . Allí se dice que el Siervo será para un "pacto del pueblo" ( Isaías 42: 6 ).

He explicado a continuación por qué debemos entender "pueblo" en el sentido aquí de Israel. Y en Isaías 42: 7 se dice del Siervo que debe "abrir los ojos a los ciegos, sacar de la cárcel al cautivo, de la casa de servidumbre a los moradores en tinieblas": frases que son descriptivas, por supuesto, del cautivo Israel. . Ya, entonces, en el capítulo 42 el Siervo es algo distinto de toda la nación, cuyo Pacto y Redentor será.

Las siguientes referencias al Siervo son un par de paradojas, que evidentemente son el intento del profeta de mostrar por qué era necesario atraer al Siervo de Jehová de todo el pueblo a una parte del pueblo. La primera de estas paradojas está en Isaías 42:18 .

¡Oíd, sordos! y ciegos, mirad para ver!

¿Quién es ciego sino Mi Siervo, y sordo como Mi Mensajero a quien Yo envío?

¿Quién es ciego como Mesulam y ciego como el Siervo de Jehová?

Visión de muchas cosas, y no observas,

Abriendo los oídos y no oye.

El contexto muestra que el Siervo aquí, o Mesullam, como se le llama, el "devoto" o "sumiso", de la misma raíz y de la misma forma que el árabe musulmán, es todo el pueblo; pero se les titula "Sirvientes" sólo para mostrar cuán inadecuados son para la tarea para la que han sido designados, y qué paradoja es su título al lado de su carácter real. Dios les había dado todas las oportunidades al "engrandecer Su instrucción" ( Isaías 42:21 ), y, cuando eso falló, mediante Su dolorosa disciplina en el exilio ( Isaías 42: 24-25 ).

"Porque ¿quién dio a Jacob por despojo e Israel a los ladrones? ¿No lo hizo Jehová? Aquel contra quien pecamos, y no quisieron andar en sus caminos, ni obedecieron su instrucción. Así que derramó sobre él el furor de su ira y la fuerza de la guerra ". Pero incluso esto no despertó a la aburrida nación. "Aunque le prendió fuego por todas partes, él no sabía; y le encendió, sin embargo, no se preocupó.

"La nación en su conjunto había sido favorecida con la revelación de Dios; en su conjunto habían sido introducidos en Su horno purificador del exilio. Pero como no se han beneficiado ni de uno ni de otro, la conclusión natural es que en conjunto ya no estamos en condiciones de ser siervos de Dios. ”Ésa es la pista que esta paradoja pretende darnos.

Pero un poco más adelante hay una paradoja inversa, que dice claramente, que aunque las personas son ciegas y sordas en su conjunto, todavía la capacidad de servicio se encuentra solo entre ellas. Isaías 43: 8 ; Isaías 43:10

¡Sacad a los ciegos, pero los ojos están ahí!

¡Y los sordos, sin embargo, tienen oídos!

Vosotros sois mis testigos, dice Jehová, y mi siervo a quien yo escogí.

Los versículos anteriores ( Isaías 43: 1-7 ) nos muestran que es nuevamente a todo el pueblo, en su masa y fragmentos dispersos, a quien se hace referencia. Aunque sean ciegos, "sin embargo, hay ojos" entre ellos; por sordos que sean, "tienen oídos". Y así, Jehová se dirige a todos ellos, a diferencia de los pueblos paganos ( Isaías 43: 9 ), como Su Siervo.

Estas dos paradojas complementarias juntas muestran esto: que si bien Israel en su conjunto no es apto para ser el Siervo, es sin embargo dentro de Israel, solo de todas las naciones del mundo, donde se encuentran las verdaderas capacidades para el servicio: "los ojos están ahí, los oídos tienen ellos." Nos preparan para el testimonio del Siervo sobre sí mismo, en el que, aunque se reconoce a sí mismo como distinto de Israel en su conjunto, todavía se le llama Israel.

Esto se da en el capítulo 49. Y me dijo: "Mi Siervo eres tú; Israel, en quien me glorificaré. Y ahora dice Jehová, mi molde desde el vientre para ser Su siervo, para volver a Jacob a Él, y para que Israel no sea destruido; y yo soy de valor a los ojos de Jehová, y mi Dios es mi fuerza. Y él dijo: Demasiada luz es para que seas Mi Siervo, simplemente para levantar las tribus de Jacob. y para restaurar lo preservado de Israel; también te pondré por luz de naciones, para que seas mi salvación hasta el fin de la tierra ".

Isaías 49: 3-6 Aquí el Siervo, aunque todavía se llama Israel, es claramente distinto de la nación como un todo, porque parte de su trabajo es levantar a la nación nuevamente. Y, además, nos cuenta esto como su propio testimonio sobre sí mismo. Ya no se habla de él en tercera persona, habla por sí mismo en la primera.

Esto es significativo. Es más que una mera figura artística, el efecto del estilo dramático de nuestro profeta, como si el Siervo estuviera ahora frente a él, tan vivo y cerca que lo escuchó hablar y lo citó en la forma directa de hablar. Es más probablemente el resultado de la simpatía moral: el profeta habla desde el corazón del Siervo, en nombre de la mejor porción de Israel que ya era consciente de la llamada divina, y de su distinción a este respecto de la masa de la gente.

Es inútil preguntar cuál era realmente esta mejor porción de Israel, por quien el profeta habla en primera persona. Algunos han argumentado, por el énfasis que el orador pone sobre sus dones de habla y oficio de predicación, que lo que ahora significa el Siervo es el orden de los profetas; pero los tales olvidan que en estos Capítulos el anuncio del Reino de Dios es el ideal, no sólo de los profetas, sino de todo el pueblo.

Sion en su conjunto será "heralda de buenas nuevas". Isaías 40: 9 Por lo tanto, no es la función oficial de la orden profética que el Siervo posee aquí, sino el ideal de la nación profeta. Otros han argumentado desde la forma directa de hablar, que el profeta se presenta a sí mismo como el Siervo. Pero ningún individuo se llamaría a sí mismo Israel.

Y, como señala el profesor Cheyne, el pasaje es demasiado enérgico para que cualquier hombre lo diga de sí mismo como individuo; aunque, por supuesto, nuestro profeta no podría haber hablado del verdadero Israel con tanta simpatía, a menos que él mismo hubiera sido parte de él. El autor de estos versículos pudo haber sido, por el momento, tan virtualmente el verdadero Israel como Mazzini fue la verdadera Italia. Pero todavía no habla como individuo.

El pasaje es evidentemente una personificación. El Siervo es Israel, no ahora la nación en su conjunto, no el cuerpo y la masa de los israelitas, porque ellos serán el objeto de sus primeros esfuerzos, sino el Israel leal, consciente y eficaz, realizado en algunos de sus miembros. , y aquí personificado por nuestro profeta, quien él mismo habla por ella desde su corazón, en primera persona.

Por lo tanto, en el capítulo 49, el Siervo de Jehová es una personificación del Israel verdadero y eficaz, a diferencia de la masa de la nación: una Personificación, pero todavía no una Persona. Algo dentro de Israel se ha despertado para encontrarse consciente de ser el Siervo de Jehová y distinto de la masa de la nación, algo que todavía no es una Persona. Y esta definición del Siervo puede ser válida (con algunas modificaciones) para su próxima aparición en Isaías 50: 4-9 .

En este pasaje el Siervo, aún hablando en primera persona, continúa ilustrando su experiencia como profeta y la lleva a su consecuencia en el martirio. Pero observemos que ahora ya no se llama a sí mismo Israel, y que si no fuera por los pasajes anteriores, sería natural suponer que un individuo estaba hablando. Esta suposición es confirmada por un verso que sigue al discurso del Siervo, y es pronunciado, a coro, por el propio profeta.

"¿Quién de vosotros es temeroso de Jehová, obediente a la voz de Su Siervo, que anda en tinieblas y no tiene luz? Confíe en el nombre de Jehová, y apóyese en su Dios." En este versículo demasiado descuidado, que forma una transición real a Isaías 52: 13-15 , el profeta se dirige a cualquier israelita individual, en nombre de un Dios personal.

Es muy difícil abstenerse de concluir que, por tanto, el Siervo también es una Persona. Sin embargo, no vayamos más allá de lo que tenemos evidencia; y note solo que en el capítulo 1 el Siervo ya no se llama Israel, y no se representa como si fuera una parte de la nación, frente a la masa de ella, sino como si fuera un individuo frente a otros individuos; que, en definitiva, la Personificación del capítulo 49 se ha vuelto mucho más difícil de distinguir de una Persona real.

3.

Esto nos lleva al pasaje culminante: Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 . ¿El Sirviente sigue siendo aquí una personificación, o por fin e inconfundiblemente una Persona?

Puede aliviar el aire de esa electricidad, que tiende a cargarla en la discusión de un pasaje tan clásico como este, y asegurarnos un clima tranquilo para examinar los detalles exegéticos, si afirmamos de inmediato, lo que nadie más que los judíos prejuiciosos ha hecho. jamás negó, que esta gran profecía, conocida como el cincuenta y tres de Isaías, se cumplió en una sola persona, Jesús de Nazaret, y se cumplió en todos sus detalles por él solo.

Pero, por otro lado, también es necesario señalar que el cumplimiento personal de Cristo no implica necesariamente que nuestro profeta lo haya escrito de una Persona. El presente expositor espera, de hecho, poder dar fuertes razones para la teoría habitual entre nosotros, de que la Personificación de pasajes anteriores se presenta por fin en el capítulo 53 como una Persona. Pero no comprende por qué los críticos deben ser considerados poco ortodoxos o en desacuerdo con la enseñanza del Nuevo Testamento sobre el tema, quienes, aunque reconocen que solo Cristo cumplió el capítulo 53, no pueden creer que el profeta considerara al Siervo como un individuo, y que consideran el capítulo 53 simplemente como una forma más sublime de las imágenes anteriores del profeta del pueblo ideal de Dios.

Sin duda, Cristo pudo cumplir y cumplió profecías distintas de las personales. Los tipos de Él, que el Nuevo Testamento cita del Antiguo Testamento, no son exclusivamente individuos. A veces se representa a Cristo como realizando declaraciones en Su Persona y obra, las cuales, como se dijeron por primera vez, solo podían referirse a Israel, la nación. Mateo, por ejemplo, aplica a Jesús un texto que Oseas escribió principalmente de todo el pueblo judío: "De Egipto llamé a mi Hijo.

" Oseas 11: 1 ; Mateo 2:15 O, para tomar un ejemplo de nuestro propio profeta, quien sino Jesús cumplió el capítulo 49, en el que, como hemos visto, no es un individuo, sino el ideal del pueblo profeta, De modo que, incluso si se probara más allá de toda duda -probado por la gramática, el contexto y toda analogía profética- que al escribir el capítulo 53 nuestro profeta todavía tenía a la vista ese aspecto de la nación que ha personificado en el capítulo 49 , tal conclusión no debilitaría la conexión entre la profecía y su cumplimiento incuestionable por Jesucristo, ni haría que los dos fueran menos evidentemente parte de un diseño divino.

Pero de ninguna manera estamos obligados a adoptar la visión impersonal del capítulo 53. Por el contrario, si bien todos los expertos conocen la dificultad de encontrar una respuesta absolutamente concluyente de una forma u otra, me parece que las razones prevalecen los que hacen para la interpretación personal.

Veamos cuáles son exactamente las objeciones a tomar Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 en un sentido personal. Primero, es muy importante observar que no surgen de la gramática o el lenguaje del pasaje.

La referencia de ambos es siempre individual. En todo momento, se habla del Siervo en singular. El nombre de Israel no se le aplica ni una sola vez: nada, excepto que la nación también ha sufrido, sugiere que esté desempeñando un papel nacional; no hay reflejo en su destino de las características del exilio. La antítesis, que era evidente en pasajes anteriores, entre un Israel mejor y la masa del pueblo ha desaparecido.

El Siervo se contrasta, no con la nación en su conjunto, sino con Su pueblo como individuos. "Todos nosotros como ovejas nos descarriamos; cada uno se apartó por su camino; y el Señor cargó en él la iniquidad de todos nosotros". Por lo que la gramática puede, esto seguramente distingue a una sola persona. Es cierto que una o dos frases sugieren una figura tan colosal - "asustará a muchas naciones, y los reyes le cerrarán la boca" - que por un momento pensamos en el espectáculo de un pueblo más que en un ser humano solitario. presencia.

Pero incluso tales descripciones no son incompatibles con una sola persona. Por otro lado, hay frases que difícilmente podemos pensar que se utilicen para alguien más que para un individuo histórico; como que fue sacado de "opresión y juicio", es decir de un proceso de derecho que fue tiranía, de un asesinato judicial, y que perteneció a una generación en particular- "En cuanto a su generación, que consideró que fue cortado fuera de la tierra de los vivientes.

"Seguramente un individuo histórico es el significado natural de estas palabras. Y, de hecho, críticos como Ewald y Wellhausen, que interpretan el pasaje, en su contexto actual, del Israel ideal, se ven obligados a argumentar que ha sido prestado para este uso de la historia más antigua de algún mártir real, así les parecen sus referencias en todas partes.

Entonces, si la gramática y el lenguaje del pasaje conspiran así para transmitir la impresión de un individuo, ¿cuáles son las objeciones al suponer que se trata de un individuo? Los críticos han sentido, en su mayoría, tres objeciones al descubrimiento de un individuo histórico en Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 .

El primero de estos que tomamos es cronológico, y surge de la fecha tardía a la que hemos considerado necesario asignar la profecía. Nuestro profeta, se afirma, asocia la obra del Siervo con la restauración del pueblo; pero ve esa restauración demasiado cerca de él para poder pensar en la aparición, el ministerio y el martirio de una vida histórica real sucediendo antes. (Nuestro profeta, se recordará, escribió alrededor de 546, y la Restauración llegó en 538.) "No hay lugar para una historia como la del Siervo sufriente entre el lugar del profeta y la Restauración".

Ahora bien, esta objeción podría cambiarse, incluso si fuera cierto que el profeta identificaba la carrera del Siervo sufriente con un proceso tan inmediato y tan corto como la liberación política de Babilonia. Porque, en ese caso, el profeta no dejaría menos espacio para el Siervo que, en el capítulo 9, el mismo Isaías deja para el nacimiento, el crecimiento a la edad adulta y las victorias del Príncipe-de-los-Cuatro-Nombres. , antes de ese alivio inmediato de los asirios que espera que el príncipe efectúe.

Pero, ¿nuestro profeta identifica la carrera del Siervo sufriente con la redención de Babilonia y el Retorno? Es evidente que no lo hace, al menos en los retratos del Sirviente, que son los más personales. Nuestro profeta tiene realmente dos perspectivas para Israel: una, la liberación real de Babilonia; el otro, una redención y restauración espirituales. Si, al igual que sus compañeros profetas, a veces dirige estos dos juntos y habla del último en los términos del primero, los mantiene en general distintos y los asigna a agentes diferentes.

La carga del primero la pone sobre Ciro, aunque también la relaciona con el Siervo, mientras que el Siervo sigue siendo para él un aspecto de la nación (ver Isaías 49: 8-9 ). Es temporal, y pronto desaparece de sus pensamientos, y Cyrus se cae con él. Pero el otro, la redención espiritual, no tiene límites de tiempo; y es con su proceso -de fecha y duración indefinidas- que asocia los retratos más personales del Siervo (capítulo 1 e Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 ).

En estos, el Siervo, del que ahora se habla como individuo, no tiene nada que ver con esa obra temporal de liberar al pueblo de Babilonia, que terminó en un año o dos, y que parece estar ahora detrás del punto de vista del profeta. El suyo es el perdurable oficio de profecía, simpatía y expiación, un oficio en el que hay todo el "espacio" posible para una carrera histórica como la que se le ha esbozado. Su relación con Ciro, antes de cuya salida de la conexión con el destino de Israel, el Siervo no aparece como persona, es por tanto muy interesante.

Quizás podamos transmitirlo mejor en una figura hogareña. En el barco de las fortunas de Israel, como en cada barco y en cada viaje, el profeta ve a dos personajes. Uno es el piloto a través de los bajíos, Cyrus, que cae tan pronto como los bajíos pasan; y el otro es el Capitán del barco, que permanece siempre identificado con él: el Sirviente. El Capitán no llega al frente hasta que el Piloto se ha ido: pero, tanto al lado del Piloto como después de que el Piloto ha sido abandonado, hay todos los espacios para su oficina.

La segunda objeción principal para identificar a un individuo en Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 , es. que un individuo con tales características no tiene analogía en la profecía hebrea. Se dice que, ni en su humillación ni en el tipo de exaltación que se le atribuye, hay su igual en cualquier otro individuo del Antiguo Testamento, y ciertamente no en el Mesías.

En otra parte de la Escritura (se afirma) el Mesías reina y es glorioso; son las personas las que sufren y llegan al poder a través del sufrimiento. Tampoco el esplendor real del Mesías es en absoluto lo mismo que la muy vaga influencia, evidentemente de tipo espiritual, que se atribuye al Siervo al final del capítulo 53. El Mesías está dotado de virtudes militares y políticas. Es un guerrero, un rey, un juez.

Él "se sienta en el trono de David, establece el reino de David. Golpea la tierra con la vara de su boca, y con el espíritu de sus labios mata a los impíos". Pero del Sirviente se usan frases muy diferentes. No se le llama rey, aunque los reyes le cierren la boca; es profeta, mártir y expiación; y las frases, "Le repartiré una parte con los grandes, y él repartirá el botín con los fuertes", son simplemente metáforas del inmenso éxito espiritual y la influencia con la que Su autosacrificio será recompensada; como poder espiritual, ocupará su lugar entre los dominios y fuerzas del mundo.

Esta es una verdadera profecía de lo que Israel, ese "gusano de un pueblo", debería ser elevado; pero es muy diferente del trono político, desde el cual Isaías había prometido que el Mesías influiría en los destinos de Israel y de la humanidad.

Pero en respuesta a esta objeción de encontrar al Mesías, o cualquier otro individuo influyente, en el capítulo 53, podemos recordar que ya había rastros en la profecía hebrea de un Mesías sufriente: los encontramos en el capítulo 7. Allí Isaías presenta a Emanuel, a quien identificamos con el Príncipe-de-los-Cuatro-Nombres en el capítulo 9, como al principio nada más que un sufriente - un sufrimiento de los pecados de Sus predecesores.

( Isaías 1: 1-31 ; Isaías 2: 1-22 ; Isaías 3: 1-26 ; Isaías 4: 1-6 ; Isaías 5: 1-30 ; Isaías 6: 1-13 ; Isaías 7: 1-25 ; Isaías 8: 1-22 ; Isaías 9: 1-21 ; Isaías 10: 1-34 ; Isaías 11: 1-16 ; Isaías 12: 1-6 ; Isaías 13: 1-22 ; Isaías 14: 1-32 ; Isaías 15: 1-9 ; Isaías 16: 1-14 ; Isaías 17: 1-14 ; Isaías 18: 1-7 ; Isaías 19: 1-25 ; Isaías 20: 1-6 ;Isaías 21: 1-17 ; Isaías 22: 1-25 ; Isaías 23: 1-18 ; Isaías 24: 1-23 ; Isaías 25: 1-12 ; Isaías 26: 1-21 ; Isaías 27: 1-13 ; Isaías 28: 1-29 ; Isaías 29: 1-24 ; Isaías 30: 1-33 ; Isaías 31: 1-9 ; Isaías 32: 1-20 ; Isaías 33: 1-24 ; Isaías 34: 1-17 ; Isaías 35: 1-10 ; Isaías 36: 1-22 ; Isaías 37: 1-38 ; Isaías 38: 1-22 ; Isaías 39: 1-8) Y, aunque nos equivocamos al tomar el sufrimiento de Emanuel del Mesías, y aunque Isaías se refería a él solo como una personificación de Israel que sufría por el error de Acaz, no habían transcurrido los doscientos años que transcurrieron entre la profecía de Isaías de la gloriosa profecía de Israel. Libertador, ¿ha tenido suficiente espacio y, lo que es más, suficiente experiencia, para que el campeón ideal de la gente cambie a algo más espiritual en carácter y trabajo? ¿Se había bautizado la nación, durante la mayor parte de esos dos siglos, en vano, en el sentido de sufrimiento, y en vano habían visto ejemplificados en sus espíritus más nobles los frutos y la gloria del autosacrificio? El tipo de héroe había cambiado en Israel desde que Isaías escribió sobre su Príncipe-de-los-cuatro-nombres.

El rey había sido reemplazado por el profeta; el conquistador por el mártir; el juez que hirió la tierra con la vara de su boca y mató a los impíos con el aliento de sus labios, por el patriota que tomó los pecados de su país sobre su propia conciencia. La monarquía había perecido; los hombres sabían que, incluso si Israel volviera a establecerse en su propia tierra, no estaría bajo un rey independiente propio; ni se requería más un campeón judío del tipo marcial, como Isaías había prometido para la liberación de los asirios.

Ciro, el gentil, debería hacer toda la campaña requerida contra los enemigos de Israel, y el Salvador nativo de Israel debería ser aliviado por métodos más suaves y objetivos más espirituales. Es toda esta experiencia, de casi dos siglos, la que explica la omisión de los rasgos de guerrero y juez del capítulo 53, y su sustitución por los de patriota, profeta y sacerdote sufriente. La razón del cambio no es porque el profeta que escribió el capítulo no tenía, tanto como Isaías, un individuo en su opinión, sino porque, en la circunstancia histórica del exilio, un individuo como Isaías había prometido ya no parecía probable o requerido.

Hasta aquí, entonces, de la diferencia entre el capítulo 53 y las profecías previas del Mesías que brindan evidencia de que en el capítulo 53 no es el Mesías quien se presenta, este mismo cambio que ha tenido lugar, explicable como es de la historia de la intervención. siglos, va poderosamente para probar que es el Mesías, y por lo tanto un individuo, a quien el profeta describe tan vívidamente.

La tercera objeción principal a que reconozcamos a un individuo en el capítulo 53 se refiere solo a nuestro profeta mismo. ¿No es imposible, digamos algunos -o al menos improbablemente inconsistente- que el mismo profeta primero haya identificado al Siervo con la nación y luego nos lo presente como un individuo? Podemos entender la transferencia por el mismo escritor del nombre de todo el pueblo a una parte del pueblo; es una transferencia natural, y el profeta la explica suficientemente.

Pero, ¿cómo pasa de una parte de la nación a un solo individuo? Si en el capítulo 49 personifica, bajo el nombre de Sirviente, algún aspecto de la nación, seguramente entenderemos la personificación del juego cuando se presente nuevamente al Sirviente, a menos que tengamos una explicación de lo contrario. Pero no tenemos ninguno ... El profeta no da ninguna pista, excepto al eliminar el nombre de Israel, de que el enfoque de su visión está alterado, -no más paradojas como las que marcaron su paso del pueblo como un todo a una parte de ellos, - sin conciencia de que se requiere cualquier explicación. Por lo tanto, por mucho más fina que se dibuje la personificación en el capítulo 53 que en el capítulo 49, seguramente sigue siendo una personificación.

A cuya objeción una respuesta obvia es que nuestro profeta no es un teólogo sistemático, sino un poeta dramático, que permite que sus personajes se revelen a sí mismos y su relación sin que él mismo intervenga para definirlos o relacionarlos. Y cualquiera que esté familiarizado con la literatura de Israel sabe que nada menos que el hábito de atraer de todo el pueblo a una parte de ellos, era el hábito de atraer de una parte del pueblo a un solo individuo.

El Mesías real mismo es un ejemplo de ello. La promesa original a David fue de una simiente; pero pronto la profecía concentró la semilla en un glorioso Príncipe. La promesa de Israel siempre había culminado en un individuo. Entonces, de nuevo, en los terribles sufrimientos de la nación, había sido un hombre, el profeta Jeremías, quien se había presentado solo y solo, a la vez la encarnación de la palabra de Jehová, y la ilustración en su propia persona de todo el castigo que Jehová impuso. sobre el pueblo pecador.

Con esta tendencia de su escuela a enfocar la esperanza de Israel en un solo individuo, y especialmente con el ejemplo de Jeremías antes que él, es casi inconcebible que nuestro profeta pudiera haber pensado en cualquier otro que no fuera un individuo cuando dibujó su retrato del Siervo sufriente. Sin duda, los sufrimientos nacionales estaban en su corazón mientras escribía; Probablemente fue una participación personal en ellos lo que le enseñó a escribir con tanta simpatía sobre el Hombre de los dolores, que estaba familiarizado con los enfermos.

Pero reunir y concentrar todos estos sufrimientos en una figura noble, describir esta figura como completamente consciente de su significado moral y capaz de convertirlos en la salvación de su pueblo, fue un proceso absolutamente en armonía con el genio de la profecía de Israel, también. como con la tendencia de su experiencia reciente; y, además, no hay palabra en ese gran capítulo, en el que culmina el proceso, sino que esté en completa concordancia con él.

Lejos, pues, de que sea imposible o improbable que nuestro profeta haya llegado por fin a su concepción de individuo, es casi imposible concebirlo realizando un retrato tan personal como Isaías 52: 13-15 a través de Isaías. 53: 1-12 , sin pensar en un personaje histórico definido, tal como la profecía hebrea alguna vez había asociado con la redención de su pueblo.

4.

Ahora hemos agotado los pasajes de Isaías 40: 1-31 ; Isaías 41: 1-29 ; Isaías 42: 1-25 ; Isaías 43: 1-28 ; Isaías 44: 1-28 ; Isaías 45: 1-25 ; Isaías 46: 1-13 ; Isaías 47: 1-15 ; Isaías 48: 1-22 ; Isaías 49: 1-26 ; Isaías 50: 1-11 ; Isaías 51: 1-23 ; Isaías 52: 1-15 ; Isaías 53: 1-12 ; Isaías 54: 1-17 ; Isaías 55: 1-13 ; Isaías 56: 1-12 ; Isaías 57: 1-21 ; Isaías 58: 1-14 ;Isaías 59: 1-21 ; Isaías 60: 1-22 ; Isaías 61: 1-11 ; Isaías 62: 1-12 ; Isaías 63: 1-19 ; Isaías 64: 1-12 ; Isaías 65: 1-25 ; Isaías 66: 1-24 que trata del Siervo del Señor.

Hemos encontrado que nuestro profeta lo identifica al principio con toda la nación, y luego con una porción indefinida de la nación, indefinida en cantidad, pero de carácter más marcado; que esta personificación se vuelve cada vez más difícil de distinguir de una persona; y que en Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 hay razones muy poderosas, tanto en el texto mismo como en la analogía de otras profecías, para suponer que se pretende el retrato de un individuo.

Para completar nuestro estudio de este desarrollo de la sustancia del Siervo, es necesario notar que corre casi etapa por etapa con un desarrollo de su oficio. Hasta el capítulo 49, es decir, mientras todavía es algún aspecto del pueblo, el Siervo es un profeta. En el capítulo 1, donde ya no se llama Israel y se acerca más a un individuo, su profecía pasa al martirio.

Y en el capítulo 53, donde finalmente lo reconocemos como destinado a un personaje real, su martirio se convierte en una expiación por los pecados del pueblo. ¿Existe una conexión natural entre estos dos desarrollos? Hemos visto que fue por un proceso muy común que nuestro profeta transfirió el llamamiento nacional de la masa de la nación a un grupo selecto de personas. ¿Es por alguna tendencia igualmente natural que se aleja de los muchos a los pocos, al pasar de la profecía al martirio, o de los pocos al uno, al pasar del martirio a la expiación? Es una posibilidad para todo el pueblo de Dios ser profetas: pocos son necesarios como mártires.

¿Existe alguna ley moral igualmente clara, que solo un hombre debe morir por el pueblo? Estas son preguntas en las que vale la pena pensar. En la historia de Israel ya hemos encontrado los siguientes hechos con los que darles respuesta. Toda la generación viva de Israel se sintió portadora de pecado: "Nuestros padres pecaron, y nosotros llevamos sus iniquidades". Esta conciencia y castigo fueron más dolorosos para los justos de Israel.

Pero el sentido más agudo y pesado de ellos fue notoriamente el experimentado por un hombre: el profeta Jeremías. Y, sin embargo, todos estos casos del pasado de la historia de Israel no proporcionan más que una aproximación a la figura que se nos presenta en el capítulo 53. Vayamos, por tanto, al futuro para ver si podemos encontrar en él motivo o cumplimiento para este maravillosa profecía.

CAPITULO XVII

EL SIERVO DEL SEÑOR EN EL NUEVO TESTAMENTO

EN el capítulo anterior limitamos nuestro estudio del Siervo de Jehová al texto de Isaías 40: 1-31 ; Isaías 41: 1-29 ; Isaías 42: 1-25 ; Isaías 43: 1-28 ; Isaías 44: 1-28 ; Isaías 45: 1-25 ; Isaías 46: 1-13 ; Isaías 47: 1-15 ; Isaías 48: 1-22 ; Isaías 49: 1-26 ; Isaías 50: 1-11 ; Isaías 51: 1-23 ; Isaías 52: 1-15 ; Isaías 53: 1-12 ; Isaías 54: 1-17 ; Isaías 55: 1-13 ; Isaías 56: 1-12 ; Isaías 57: 1-21 ;Isaías 58: 1-14 ; Isaías 59: 1-21 ; Isaías 60: 1-22 ; Isaías 61: 1-11 ; Isaías 62: 1-12 ; Isaías 63: 1-19 ; Isaías 64: 1-12 ; Isaías 65: 1-25 ; Isaías 66: 1-24 , ya la historia previa y contemporánea de Israel.

En nuestra interpretación de la figura notable, que nuestro profeta nos ha dibujado, no hemos puesto nada que no pueda ser recogido de esos campos y a la luz del propio día del profeta. Pero ahora debemos viajar más lejos, y desde días lejanos hasta nuestro profeta, tomar prestada una luz más completa para reflejar sus misteriosas proyecciones. Emprendemos este viaje hacia el futuro por razones que él mismo nos ha enseñado.

Hemos aprendido que sus imágenes del Sirviente no son creación de su propia mente; una obra de arte completa "a través de la fantasía o con la ayuda de la lógica". Son las reflexiones y sugerencias dispersas de la experiencia. Los ojos del profeta se han abierto para leerlos de la historia todavía creciente e incompleta de su pueblo. Con esa historia están indisolublemente ligados. Sus formas más sencillas no son más que una transcripción de sus hechos más claros; sus paradojas son sus paradojas (reflejos ahora de la conciencia confusa y cambiante de este extraño pueblo, o nuevamente del contraste entre el diseño de Dios para ellos y su carácter real): sus ideales son la sugerencia y promesa que su curso revela a un ojo inspirado .

Así, al imaginarse al Siervo, nuestro profeta a veces se limita a la historia que ya le ha sucedido a Israel; pero a veces, también, con el propósito y la promesa de esto, deja atrás lo que ha sucedido y claramente levanta la voz del futuro. Ahora debemos recordar que lo hace, no solo porque la historia misma tiene posibilidades nativas de cumplimiento en ella, sino porque cree que está en manos de un Dios Todopoderoso y Eterno, quien seguramente la guiará hasta el final de Su vida. propósito revelado en él.

Es un artículo del credo de nuestro profeta, que el Dios que habla a través de él controla toda la historia, y por Sus profetas puede publicar de antemano qué curso tomará; de modo que, cuando encontramos en nuestro profeta algo que no vemos plenamente justificado o ilustrado por el tiempo que escribió, es sólo en cumplimiento de las condiciones que él ha establecido, que buscamos su explicación en el futuro.

Tomemos, entonces, a nuestro profeta en sus propios términos, y sigamos la historia con la que ha vinculado tan estrechamente la profecía del Siervo, tanto en sugestión como en su cumplimiento, a fin de que podamos ver si cede ante nosotros. el secreto de lo que, si hemos leído bien su lenguaje, sus ojos percibieron en él: la promesa de un Siervo Individual. Y hagámoslo en su fe de que la historia es un movimiento progresivo y armonioso bajo la mano del Dios en cuyo nombre habla.

Nuestra exploración será recompensada y nuestra fe confirmada. Encontraremos a la nación, como se prometió, restaurada a su propia tierra y persiguiendo a través de los siglos su propia vida. Encontraremos dentro de la nación lo que el profeta buscaba, una porción elegida y efectiva, con la conciencia de un servicio nacional al mundo, pero esperando el logro de esto para tal Siervo Individual, como el profeta finalmente parecía presagiar. .

El mundo mismo lo encontraremos cada vez más abierto a este servicio. Y por fin, de la conciencia nacional de Israel del servicio, veremos emerger Uno con el sentido de que solo Él es responsable y capaz de hacerlo. Y este Israelita Único no solo exhibirá en Su propia persona un carácter y logrará una obra que ilustrará y superará con creces las más altas imaginaciones de nuestro profeta, sino que también llegará a ser, para un nuevo Israel infinitamente más numeroso que el antiguo, la conciencia y la inspiración de su pueblo. realización colectiva del ideal.

1. En el Antiguo Testamento no podemos estar seguros de ninguna otra aparición del Siervo del Señor de nuestro profeta. Podría pensarse que en una promesa post-exílica, Zacarías 3: 8 , "Daré a luz a mi siervo el Renuevo", teníamos una identificación del héroe de la primera parte del Libro de Isaías, "el Renuevo de Las raíces de Jesse, " Isaías 11: 1 con el héroe de la segunda parte; pero "siervo" aquí puede entenderse tan fácilmente en el sentido más general en el que aparece en el Antiguo Testamento, que no tenemos justificación para encontrar ninguna conexión más particular.

En el judaísmo más allá del Antiguo Testamento, las interpretaciones nacionales y personales del Siervo eran corrientes. El Targum de Jonatán, y tanto el Talmud de Jerusalén como el Talmud de Babilonia, reconocen al Mesías personal en el capítulo 53; el Targum también lo identifica ya en el capítulo 42. Esta interpretación personal que los judíos abandonaron solo después de haber entrado en su controversia con los teólogos cristianos; y en las crueles persecuciones que los cristianos les infligieron a lo largo de la Edad Media, se les proporcionaron demasiadas razones para insistir en que el capítulo 53 era profético del sufrimiento de Israel, el pueblo mártir, en su conjunto.

Es una historia extraña: la historia de nuestra raza, donde los primeros a través de su orgullo y error con tanta frecuencia se convierten en los últimos, y los últimos a través de sus sufrimientos son puestos en la consideración de Dios con los primeros. Pero de todas sus extrañas inversiones, ninguna fue seguramente más completa que cuando los seguidores de Aquel, que se expone en este pasaje, el Salvador crucificado e irresistible de los hombres, se comportaron en Su Nombre con una crueldad tan grande como para ser tomados con justicia por los demás. Sus enemigos por los mismos tiranos y perseguidores a quienes condena el pasaje.

2. Pero es en el Nuevo Testamento donde vemos el reflejo más perfecto del Siervo del Señor, tanto como Pueblo como Persona.

En la generación de la que surgió Jesús hubo, en medio de circunstancias nacionales muy parecidas a aquellas en las que se escribió el segundo Isaías, una contraparte de ese Israel dentro de Israel, que nuestro profeta ha personificado en el capítulo 49. La nación santa yacía nuevamente en la esclavitud del paganos, en parte en su propia tierra, en parte esparcidos por todo el mundo; y la justicia, la redención y la cosecha de Israel fueron una vez más las cuestiones del día.

Los pensamientos de las masas, como antaño en los días de Babilonia, no se elevaron más allá de una restauración política; y aunque sus líderes populares insistían en la justicia nacional como necesaria para esto, era una justicia principalmente de tipo ceremonial: dura, legal y, a menudo, más desagradable en su falta de entusiasmo y esperanza que incluso el fanatismo político del vulgo. Pero alrededor del templo, y en los silenciosos recovecos de la tierra, varios israelitas piadosos y ardientes vivían de la verdadera leche de la palabra, y abrigaban para la nación esperanzas de un carácter mucho más espiritual.

Si los fariseos pusieron su énfasis en la ley, este Israel escogido se inspiró más bien en la profecía; y de toda profecía fue el Libro de Isaías, y principalmente la última parte de él, en el que vivieron.

Al entrar en la historia del Evangelio desde el Antiguo Testamento, sentimos de inmediato que Isaías está en el aire. En esta justa apertura del nuevo año del Señor, las notas precursoras del libro se despiertan a nuestro alrededor por todos lados como las voces de los pájaros regresan con la primavera. En el cántico de María, la frase "ha ayudado a Israel su siervo"; en la descripción de Simeón, que esperaba la "consolación de Israel", frase tomada del "Consolaos, consolaos pueblo mío" en Isaías 40: 1 ; frases tan frecuentes, también, como "la redención de Jerusalén, una luz de los gentiles y la gloria de Israel, luz para los que se sientan en las tinieblas, y otras promesas repetidas de luz y paz y la remisión de los pecados, se repiten desde nuestra profecía evangélica.

En los fragmentos de la predicación del Bautista, que se conservan, es notable que casi todas las metáforas y motivos pueden referirse al Libro de Isaías, y sobre todo a su mitad exílica: "la generación de víboras", los "árboles y el hacha colocados a la raíz, "la era y el abanico", "el fuego", "el pan y la ropa a los pobres", y especialmente la proclamación de Jesús: "He aquí el Cordero de Dios que lleva el pecado del mundo".

"A Juan mismo se le aplicaron las palabras de Isaías 40: 1-31 :" Voz del que clama en el desierto: "Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas"; y cuando Cristo buscó despertar nuevamente la fe que fallaba en el Bautista, fue Isaías 61: 1-11 que le recordó.

Nuestro Señor, entonces, surgió de una generación de Israel, que tenía una conciencia fuerte del aspecto nacional del Servicio de Dios, una generación con Isaías 40: 1-31 ; Isaías 41: 1-29 ; Isaías 42: 1-25 ; Isaías 43: 1-28 ; Isaías 44: 1-28 ; Isaías 45: 1-25 ; Isaías 46: 1-13 ; Isaías 47: 1-15 ; Isaías 48: 1-22 ; Isaías 49: 1-26 ; Isaías 50: 1-11 ; Isaías 51: 1-23 ; Isaías 52: 1-15 ; Isaías 53: 1-12 ; Isaías 54: 1-17 ; Isaías 55: 1-13 ; Isaías 56: 1-12; Isaías 57: 1-21 ; Isaías 58: 1-14 ; Isaías 59: 1-21 ; Isaías 60: 1-22 ; Isaías 61: 1-11 ; Isaías 62: 1-12 ; Isaías 63: 1-19 ; Isaías 64: 1-12 ; Isaías 65: 1-25 ; Isaías 66: 1-24 en el fondo.

Hemos visto cómo Él mismo insistió en la singularidad del lugar de Israel entre las naciones - "la salvación es de los judíos" - y cuán estrechamente se identificó con Su pueblo - "No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel . " Pero toda la fuerte expresión de Cristo de la distinción de Israel del resto de la humanidad es débil y vaga en comparación con Su expresión de Su propia distinción del resto de Israel.

Si fueron el único pueblo con el que Dios trabajó en el mundo, Él fue el único Hombre a quien Dios envió para obrar en ellos y usarlos para obrar en otros. No podemos decir qué tan temprano le llegó al Hijo de María el sentido de esta distinción. Lucas lo revela en Él, antes de que tomara su lugar como ciudadano y todavía estuviera dentro de la familia: "¿No sabéis que debo ocuparme de los negocios de mi Padre?" En su primera aparición pública lo tuvo plenamente, y otros lo reconocieron.

En el año de apertura de Su ministerio, amenazó con ser sólo una Distinción del Primero: "Lo tomaron por la fuerza y ​​lo habrían hecho Rey". Pero a medida que pasaba el tiempo, se hizo evidente que no iba a ser la Distinción del Primero, sino la Distinción del Único. Las muchedumbres entusiastas se desvanecieron: el pequeño grupo, a quien más había imbuido de Su espíritu, demostró que podían seguirle pero hasta cierto punto en Su conciencia de Su Misión.

Reconociendo en Él al profeta supremo - "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna" - inmediatamente fallaron en comprender que también el sufrimiento debe ser soportado por Él por el pueblo: "Esté lejos de ti, Señor. " Este sufrimiento era Su conciencia y Su única carga. Ahora bien, no podemos pasar por alto el hecho de que el punto en el que el camino de Cristo se volvió tan solitario fue el mismo punto en el que sentimos que el lenguaje de nuestro profeta dejaba de obligarnos a entender por él a una parte del pueblo, y comenzaba a ser aplicable a un solo pueblo. individuo, el punto, es decir, donde la profecía pasa al martirio.

Pero ya sea que las imágenes de nuestro profeta del Siervo del Señor sufriente y expiatorio estén destinadas a algún aspecto de la experiencia nacional, o como el retrato de un individuo real, es seguro que en Su martirio y servicio de rescate Jesús se sintió absolutamente solo. El que había comenzado Su Servicio a Dios con todo el pueblo de Su lado, consumado lo mismo con los líderes y las masas de la nación contra Él, y sin un solo socio de entre Sus propios amigos, ya sea en la suerte que le sobrevino, o en la conciencia con que lo soportó.

Ahora bien, todo este paralelo entre Jesús de Nazaret y el Siervo del Señor es bastante inconfundible, incluso en este mero bosquejo; pero los detalles de la narración evangélica y el lenguaje de los evangelistas lo enfatizan aún más. El heraldo de Cristo lo saludó con palabras que recogen la esencia de Isaías 53: 1-12 : "He aquí el Cordero de Dios.

"Él leyó su propia comisión del capítulo 61:" El Espíritu del Señor está sobre mí ". Para describir sus primeros trabajos entre la gente, sus discípulos usaron nuevamente palabras del capítulo 53:" Él mismo llevó nuestras enfermedades ". de trabajar frente a la oposición, citaron todo el pasaje del capítulo 42: "He aquí, mi Siervo, no se esforzará". El nombre Siervo estaba a menudo en Sus propios labios al presentarse: "He aquí, estoy entre vosotros como uno que sirve.

"Cuando su oficio de profecía pasó al martirio, predijo para sí mismo el tratamiento que se detalla en el capítulo 50, el" golpear "," arrancar "y" escupir ": y con el tiempo, por judíos y gentiles, este trato fue infligido sobre Él al pie de la letra. En cuanto a Su conciencia de cumplir algo más que un martirio, y solo entre los mártires de Israel ofreciendo con Su muerte una expiación por los pecados de Su pueblo, Sus propias palabras son lo suficientemente frecuentes y claras para formar una contraparte de Capítulo 53.

Con ellos ante nosotros, no podemos dudar de que Él se sintió a sí mismo como Aquel de quien la gente en ese capítulo habla, como si estuviera en contra de todos ellos, sin pecado y, sin embargo, cargando con sus pecados. Pero en la noche en que fue traicionado, justo en el umbral de esta forma extrema y única de servicio, en la que no se le ha dado a ningún alma humana, que haya vivido jamás, la conciencia de seguirlo, como si estuviera ansioso. que sus discípulos no se sintieran tan abrumados por la parte terrible en la que no pudieron imitarlo como para olvidar las innumerables otras formas en que fueron llamados para cumplir su espíritu de servicio. les lavó los pies, les dijo: Yo, yo, su Señor y Maestro, les he lavado los pies, y ustedes también deben lavarse los pies unos a otros "

Con los cuatro evangelios en existencia, nadie duda o puede dudar que Jesús de Nazaret cumplió el grito: "He aquí mi siervo". Con Él dejó de ser un mero ideal y ocupó su lugar como el mayor logro de la historia.

3. En los primeros discursos de los Apóstoles, por lo tanto, no es maravilloso que Jesús sea designado expresamente por ellos como el Siervo de Dios, -la palabra griega usada es aquella por la cual la Septuaginta traduce especialmente el término hebreo en Isaías 40: 1-31 ; Isaías 41: 1-29 ; Isaías 42: 1-25 ; Isaías 43: 1-28 ; Isaías 44: 1-28 ; Isaías 45: 1-25 ; Isaías 46: 1-13 ; Isaías 47: 1-15 ; Isaías 48: 1-22 ; Isaías 49: 1-26 ; Isaías 50: 1-11 ; Isaías 51: 1-23 ; Isaías 52: 1-15 ; Isaías 53: 1-12 ;Isaías 54: 1-17 ; Isaías 55: 1-13 ; Isaías 56: 1-12 ; Isaías 57: 1-21 ; Isaías 58: 1-14 ; Isaías 59: 1-21 ; Isaías 60: 1-22 ; Isaías 61: 1-11 ; Isaías 62: 1-12 ; Isaías 63: 1-19 ; Isaías 64: 1-12 ; Isaías 65: 1-25 ; Isaías 66: 1-24 : "Dios ha glorificado a Su Siervo Jesús.

A ti primero, Dios, habiendo levantado a su Siervo, lo envió para bendecirte, apartándote a cada uno de tus iniquidades ... En esta ciudad contra tu santo Siervo Jesús, a quien ungiste, tanto Herodes como Poncio Pilato, con los gentiles y los pueblos de Israel, se reunieron para hacer todo lo que tu mano y tu consejo preordenó que se cumpliera. Concede que se hagan señales y prodigios en el nombre de Tu Santo Siervo Jesús.

También hay que notar que en uno de los mismos discursos, y nuevamente por Esteban en su argumento ante el Sanedrín, Jesús es llamado "El Justo", sin duda una alusión al mismo título para el Siervo en Isaías 53: 11. ¿ Necesitamos recordar la interpretación de Isaías 53: 1-12 por Felipe?

Todos saben cómo Pedro desarrolla este paralelo en su Primera Epístola, tomando prestadas las figuras, pero más a menudo las mismas palabras, de Isaías 53: 1-12 para aplicarlas a Cristo. Como el Siervo del Señor, Jesús es "como un cordero": es un paciente que sufre en el silencio; Él "es el Justo (de nuevo el título clásico) para los injustos"; en una cita exacta del griego de Isaías 53: 1-12 : "No hizo pecado, ni se halló engaño en su boca; vosotros fuisteis como ovejas descarriadas, pero él mismo cargó con nuestros pecados, con cuyas heridas fuisteis sanados". "

Pablo aplica dos citas de Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 a Cristo: "Me he esforzado por predicar el Evangelio no donde Cristo fue nombrado; como está escrito: A quienes no se habló de Él, verán y los que no oyeron, entenderán, y él lo hizo pecado por nosotros, que no conoció pecado.

"Y nadie dudará de que cuando tan a menudo discute que el" Mesías debe sufrir ", o escribe" El Mesías murió por nuestros pecados según las Escrituras ", tenía en mente Isaías 53: 1-12 , exactamente como lo hemos visto. aplicado al Mesías por los eruditos judíos cien años después que Pablo.

4. Pablo, sin embargo, de ninguna manera limita la profecía del Siervo del Señor a Jesús el Mesías. De una manera que ha sido demasiado pasada por alto por los estudiosos de la asignatura, Paul revive y refuerza la interpretación colectiva del Siervo. Reclama los deberes y la experiencia del Siervo para sí mismo, para sus colaboradores en el Evangelio y para todos los creyentes.

En Antioquía de Pisidia, Pablo y Bernabé dijeron de sí mismos a los judíos: "Porque así nos ha mandado el Señor", diciendo: "Te he puesto para luz de los gentiles, para que seas salvación hasta los fines de la tierra." Hechos 13:47 , después de Isaías 49: 6 Nuevamente, en el octavo de Romanos, Pablo toma las palabras confiadas del Siervo y las habla de todo el pueblo verdadero de Dios.

"Cercano está el que me justifica, ¿quién es el que me condena?" gritó el Siervo en nuestra profecía, y Pablo se hace eco para todos los creyentes: "Dios es el que justifica, ¿quién es el que condena?" Isaías 1: 8 y Romanos 8:33 ; Romanos 8:24 Y nuevamente, en su segunda carta a Timoteo, dice, hablando de la obra de ese pastor, "Porque el siervo del Señor no debe ser contencioso, sino ser amable con todos"; palabras que fueron tomadas prestadas o sugeridas por Isaías 42: 1-3 .

En estos casos, así como en su uso constante de los términos "esclavo", "siervo", "ministro", con sus afines, Pablo cumple la intención de Jesús, quien tan continuamente, por ejemplo, parábola y comisión directa, reforzó la vida de su pueblo como un servicio al Señor.

5. Tal es, entonces, el reflejo neotestamentario de la profecía del Siervo del Señor, tanto como pueblo como como persona. Como todas las reflexiones físicas, se puede decir que esta moral, en general, es inversa a su original. En Isaías 40: 1-31 ; Isaías 41: 1-29 ; Isaías 42: 1-25 ; Isaías 43: 1-28 ; Isaías 44: 1-28 ; Isaías 45: 1-25 ; Isaías 46: 1-13 ; Isaías 47: 1-15 ; Isaías 48: 1-22 ; Isaías 49: 1-26 ; Isaías 50: 1-11 ; Isaías 51: 1-23 ; Isaías 52: 1-15 ; Isaías 53: 1-12 ; Isaías 54: 1-17; Isaías 55: 1-13 ; Isaías 56: 1-12 ; Isaías 57: 1-21 ; Isaías 58: 1-14 ; Isaías 59: 1-21 ; Isaías 60: 1-22 ; Isaías 61: 1-11 ; Isaías 62: 1-12 ; Isaías 63: 1-19 ; Isaías 64: 1-12 ; Isaías 65: 1-25 ; Isaías 66: 1-24 el Siervo es Gente primero, Persona en segundo lugar.

Pero en el Nuevo Testamento, excepto por una aplicación débil y apenas articulada a Israel al principio de. los evangelios-el Siervo es la Persona primero y la Gente después. El ideal divino que nuestro profeta vio reduciéndose de la nación a un individuo, fue propiedad de Cristo y lo realizó. Pero en Él no se agotó. Con calor y luz añadidos, con un nuevo poder de expansión, pasó a través de Él para encender los corazones y alistar la voluntad de un pueblo infinitamente más grande que el Israel para quien fue diseñado originalmente.

Con este testimonio, pues, de la historia a las profecías del Siervo, queda claro nuestro camino para exponerlas y aplicarlas. Jesucristo es su perfecta realización e ilustración. Pero nosotros, que somos Su Iglesia, debemos encontrar en ellos nuestro ideal y nuestro deber, nuestro deber para con Dios y el mundo. En esto, como en tantos otros asuntos, la profecía incumplida de Israel es la conciencia del cristianismo.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXI

DUDAS EN EL CAMINO

Isaías 49:1 - Isaías 52:12

Los capítulos 49-53 son, como hemos visto, una serie de pasajes más o menos estrechamente unidos, en los que el profeta, habiendo ya hecho cierta la redención política de Israel por medio de Ciro, y habiendo desterrado a Ciro de sus pensamientos, se dirige a diversas dificultades en el camino de la restauración, principalmente morales y espirituales, y que surgen de los propios sentimientos y carácter de Israel; exhorta al pueblo frente a ellos por la fidelidad y el poder de Jehová; pero encuentra la solución principal de ellos en el Siervo y su obra profética y expiatoria.

Ya hemos estudiado algunos de estos pasajes que nos presentan al Siervo, y ahora retomamos los otros, que encuentran las dudas y dificultades en el camino de la restauración por medio de consideraciones generales extraídas del carácter y poder de Dios. Isaías 50:11 que, con una excepción, Isaías 50:11 estos pasajes están destinados a mentes serias y piadosas en Israel, a aquellos israelitas cuyos deseos son hacia Sión, pero fríos y cargados de dudas.

La forma y los términos de estos pasajes están en armonía con su propósito. Son una serie de exhortaciones, apóstrofes y letras breves y agudas. Uno, Isaías 52:9 , invoca el brazo de Jehová, pero todos los demás se dirigen a Sión, es decir, el pueblo ideal en la persona de su madre, con quien se identificaron con tanto cariño; o "hijos de Sion"; o "los que siguen la justicia", o vosotros "los que conocen la justicia"; o "mi pueblo, mi nación"; o de nuevo la misma Sion.

Esta personificación del pueblo bajo el nombre de su ciudad, y bajo el aspecto de una mujer, cuyos hijos son los miembros individuales del pueblo, estará ante nosotros hasta el final de nuestra profecía. Es, por supuesto, una personificación de Israel, que es complementaria a la otra personificación de Israel bajo el nombre del Siervo. El Siervo es Israel activo, consolador, sirviendo a sus propios miembros ya las naciones; Sión, la ciudad madre, es Israel pasiva, para ser consolada, para ser servida por sus propios hijos y por los reyes de los pueblos.

Podemos dividir los pasajes en dos grupos. Primero, los cánticos de regreso, que surgen de la imagen del Siervo y su redención del pueblo en Isaías 49:9 b, con la larga promesa y exhortación a Sion y sus hijos, que dura hasta la segunda imagen del Siervo. en Isaías 52:4 ; y segundo, las piezas cortas que se encuentran entre el segundo cuadro del Siervo y el tercero, o desde el inicio del campeón, 51 a Isaías 52:12 .

I.

En Isaías 49:9 b, la promesa de Dios del regreso de los redimidos procede naturalmente de la de su rescate por parte del Siervo. Lo saluda un canto en Isaías 49:13 , y el resto del apartado es la respuesta a tres dudas que, como sollozos, interrumpen la música.

Pero la profecía, inclinándose, por así decirlo, para besar los labios temblorosos a través de los cuales brotan estas dudas, reanuda inmediatamente su alto vuelo de consuelo y promesa. Dos de estas dudas son: Isaías 49:14 , "Pero Sion ha dicho: Me ha desamparado Jehová, y mi Señor se ha olvidado de mí"; e Isaías 49:24 , "¿Se Isaías 49:24 la presa a los valientes, o se Isaías 49:24 los cautivos de los terribles?" El tercero está implícito en Isaías 50:1 .

La promesa de retorno es la siguiente: "En los caminos se apacentarán, y en todas las alturas desnudas serán sus pastos. No tendrán hambre ni sed, ni el espejismo ni el sol los herirá; porque el que anhela sobre ellos los conducirá. ellos, junto a manantiales de agua los guiará. Y pondré todos mis montes por camino, y serán ensalzados mis caminos. Occidente, y estos de la tierra de Sinim. Cantad, cielos, y alégrate, tierra; prorrumpan los montes en cánticos; porque Jehová ha consolado a su pueblo, y anhela sus afligidos.

Ahora bien, no nos imaginemos que esta es la promesa de un milagro meramente material. Es la mayor gloria de una puramente espiritual, como indica el profeta al describir su causa en las palabras, "porque el que los anhela los guiará". El desierto no debe abatir sus rigores inmemoriales; en sí mismo, el camino seguirá siendo tan duro como cuando los exiliados desacreditados y desconsolados fueron expulsados ​​de su hogar a la servidumbre.

Pero sus corazones ahora han cambiado, y eso cambiará el camino. La nueva fe, que ha marcado la diferencia, es muy simple, que Dios es Poder. y que Dios es Amor. Fíjense en los pronombres posesivos usados ​​por Dios, y marquen lo que ellos ponen en Su posesión: dos clases de cosas, cosas poderosas: "Haré de todos mis montes un camino"; y cosas tristes, "ha consolado Jehová a su pueblo, y tendrá compasión de sus afligidos.

"Si creemos firmemente que todo lo que sufre en el mundo, y todo lo que tiene poder, es de Dios y será usado por Él, el uno por el bien del otro, esto ciertamente cambiará el camino a nuestros pies. y todo el mundo que nos rodea.

1. Sólo que es tan imposible creerlo cuando uno mira un hecho real; y por muy lejos y rápidamente que la fe y la esperanza nos lleven por un tiempo, siempre volvemos a la tierra y estamos cara a cara con los hechos. La imaginación del profeta, que avanza a toda velocidad a lo largo de la verde y elevada carretera del Señor, se ilumina repentinamente al final de ella, la ciudad aún desmantelada y desolada. Cincuenta años, los fuegos del altar de Sion han estado fríos y sus paredes en ruinas.

Cincuenta años ha estado privada de sus hijos y se la ha dejado sola. El profeta escucha los vientos soplar con tristeza a través de la fría respuesta de su hecho a la fe. “Pero Sion dijo: Jehová me ha desamparado, y mi Señor se ha olvidado de mí”. Ahora recordemos que nuestro profeta tiene a Sión delante de él en la figura de una madre, y sentiremos la fuerza de la respuesta de Dios. Dios apela al corazón de una madre. "¿Se olvida una mujer de su hijo de pecho para no añorar al hijo de su vientre? Sí, los tales pueden olvidar, pero yo no me olvidaré de ti", ¡madre desolada que eres! Tu vida no es lo que eres en apariencia y sentimiento, sino lo que eres en Mi amor y en Mis ojos.

"He aquí, en ambas palmas te he esculpido; tus muros están continuamente delante de mí". La costumbre, que hasta cierto punto prevalece en todas las naciones, de perforar o tatuar en la piel un nombre querido que uno desea tener en cuenta, se sigue en Oriente principalmente con fines religiosos, y los hombres graban el nombre de Dios o algún texto sagrado. en la mano o el brazo para un memorial o como una marca de consagración. Es esta moda la que Dios se atribuye a sí mismo.

Habiendo medido su amor por el amor de una madre, da esta segunda prenda humana por su memoria y devoción. Pero nuevamente supera el hábito humano; porque no es sólo el nombre de Sion el que está grabado en sus manos, sino su imagen. Y no es su cuadro, ya que yace en su actual ruina y soledad, sino: su estado restaurado y perfecto: "tus muros están continuamente delante de mí". Porque esta es la respuesta de la fe a toda la ruina y la demacrada contradicción de los hechos externos.

La realidad no es lo que vemos: la realidad es lo que Dios ve. Qué cosa hay a sus ojos y para su propósito, que realmente es, y que finalmente aparecerá a los ojos de los hombres. Hacernos creer que este es el mayor servicio que la Divinidad puede hacer por el ser humano. Era el servicio que Cristo siempre estaba haciendo, y nada mostraba más Su divinidad. Nos tomó hombres y nos llamó, indignos como éramos, sus hermanos, los hijos de Dios.

Tomó a uno como Simón, cambiante e inestable, un hombre de arenas movedizas, y dijo: "Sobre esta roca edificaré Mi Iglesia". La realidad de un hombre no es lo que es en sus propios sentimientos, o lo que es a los ojos del mundo; sino lo que es para el amor de Dios, para el anhelo de Dios y en el plan de Dios. Si él cree eso, al final lo sentirá, así al final lo sentirá: lo mostrará a los ojos del mundo.

2. Sobre esos grandes pensamientos, que de Dios son todas las cosas fuertes y todas las débiles, y que lo real y lo cierto en la vida son Su voluntad, la profecía irrumpe en una visión de multitudes en movimiento. Hay una gran agitación y apresuramiento, las multitudes se reúnen a través de los versos, la tierra se eleva y se apiña. “Alza tus ojos en derredor, y mira: todos se han reunido, han venido a ti.

Vivo yo, dice el SEÑOR, que ciertamente te vestirás de todos ellos como de adorno, y te ceñirás como una esposa. Porque en cuanto a tus lugares desolados y tus desolados y tu tierra devastada, sí, ahora serás demasiado estrecho para los habitantes, y lejos estarán los que te devorarán. Otra vez hablarán a tus oídos, los hijos de tu duelo "(es decir, los niños que han nacido fuera de Sion durante su soledad)," Demasiado estrecho es el lugar para mí, hazme lugar para habitar.

Y dirás en tu corazón: "¿Quién me ha dado a luz estos?" - no engendrado, como dice nuestra versión inglesa, porque la pregunta con Sion no era quién era el padre de los hijos, sino quién, en su propia esterilidad, podría posiblemente sea ​​la madre, - "¿Quién me ha dado a luz estos, habiendo sido" primero "despojado de mis hijos, y" desde entonces he sido "estéril, exiliada y náufraga! Y estos, ¿quién los ha criado? Mira, me quedé solo.

¡Estos, de dónde son! "Nuestra versión en inglés, que ha cometido un error en los versículos anteriores, no requiere corrección en lo siguiente; y la primera gran Duda en el Camino está ahora respondida, porque" los que esperan en el Señor no serán avergonzado ", pasamos al segundo, en Isaías 49:24 .

2. "¿Puede ser quitada la presa de los poderosos, o los cautivos del tirano ser liberados?" Aunque Dios esté lleno de amor y pensamiento por Sion, ¿estos tiranos abandonarán a sus hijos? "Sí, así ha dicho Jehová: Los cautivos de los valientes serán tomados, y la presa del tirano será librada; y con el que riñe contigo pelearé, y a tus hijos salvaré. Y haré a tus opresores para comer su propia carne, y como vino nuevo con su sangre se embriagarán, para que toda carne sepa que yo soy Jehová tu Salvador, y tu Redentor, el Fuerte de Jacob. "

3. Pero ahora parece haber surgido una tercera Duda en el Camino. A diferencia de los otros dos, no se dice directamente, pero podemos deducir su esencia de la respuesta que le da Jehová. Isaías 50:1 "Así ha dicho Jehová: ¿Qué es esta carta de divorcio de tu madre, a la que he despedido, o cuál de mis acreedores es a quien te he vendido?" La forma en que se presenta este desafío asume que los propios israelitas habían estado pensando en la destitución de Israel por parte de Jehová como un divorcio irrevocable y una venta fallida como esclavo.

-¿Qué es ahora esta carta de divorcio, que dices que le he dado a tu madre?

Dices que te he vendido como un padre quebrado vende a sus hijos, ¿a cuál de mis acreedores te he vendido?

El efecto más característico del pecado es que encajar siempre recuerda a los hombres la ley. Ya sea que el hábito moral recaiga sobre ellos o estén enredados en sus consecuencias materiales, el pecado engendra en los hombres la conciencia de una ley inexorable e irrevocable. Su efecto no es solo práctico, sino intelectual. El pecado no solo le roba al hombre la libertad de su propia voluntad, sino que le quita el poder de pensar en la libertad de los demás, y no se detiene hasta que paraliza su fe en la libertad de Dios.

Él, que se conoce a sí mismo como una criatura de hábitos inmutables o como una víctima de leyes despiadadas, no puede dejar de atribuir su propia experiencia a lo que está más allá de él, hasta que toda la vida parece estrictamente sujeta a la ley, la idea de un agente libre en cualquier lugar es una imposibilidad, y Dios, sino una parte de la necesidad que gobierna el universo.

Dos tipos de generaciones de hombres han tendido a ser más necesitados en su filosofía, las generaciones que se han entregado a hacer el mal, y las generaciones cuya experiencia política o cuya ciencia los ha impresionado con los inevitables resultados físicos del pecado. Si la fe en un Divino Redentor, capaz de librar la naturaleza del hombre de la culpa y la maldición del pecado, se debilita hoy entre nosotros, esto se debe en gran parte al hecho de que nuestras ciencias físicas y morales nos han demostrado lo que es. criaturas de la ley que somos, y revelando, especialmente en el estudio de la enfermedad y la locura, cómo inevitablemente el sufrimiento sigue al pecado.

Dios mismo ha sido tan revelado a nosotros como ley, que como generación nos resulta difícil creer que Él alguna vez actúe de alguna manera que se asemeje a la revocación de una ley, o que alguna vez realice alguna acción de salvación rápida y repentina.

Ahora bien, la generación del exilio era una generación a la que Dios se había revelado como ley. Fueron una generación de convictos. Habían sido dueños de la justicia de la sentencia que los había desterrado y esclavizado; habían experimentado cuán inexorablemente los procesos de juicio de Dios se extienden a lo largo de las edades; durante cincuenta años habían estado sintiendo las consecuencias inevitables del pecado. La conciencia de la Ley, que esta experiencia estaba obligada a crear en ellos, se hizo cada vez más fuerte, hasta que finalmente absorbió incluso la esperanza de redención, y el Dios que hizo cumplir la Ley mismo parecía verse forzado por ella.

Para expresar este sentido de la ley, estos fervientes israelitas &mdashporque aunque estaban equivocados en serio&mdash recurrieron al único tipo de ley con el que estaban familiarizados, y tomaron prestadas de ella dos de sus formas, que no sólo les fueron sugeridas por el relaciones en las que la nación y los hijos de la nación respectivamente estaban para Jehová, como esposa e hijos, pero ilustraban admirablemente las ideas que deseaban expresar.

Primero, estaba la forma del divorcio, tan expresiva de las ideas de absolutismo, deliberación y finalidad; -de lo absoluto, porque en todo Oriente el poder del divorcio recae enteramente en el marido; de deliberación, porque para evitar un divorcio apresurado, la ley hebrea insistía en que el marido debía presentar una factura o un escrito de divorcio en lugar de hablar únicamente del despido; y de forma definitiva, porque tal escrito, en contraste con el despido hablado, puso el divorcio más allá del recuerdo.

La otra forma, que los escépticos tomaron prestada de su ley, fue una que, si bien también ilustró la irrevocabilidad del acto, enfatizó la impotencia del agente, el acto del padre, que apartó a sus hijos, no como el El marido puso a su mujer en su ira, pero en su necesidad, vendiéndolas para pagar sus deudas y porque estaba en quiebra.

Dios se vuelve ante tales dudas con su propio idioma. "De hecho, he despedido a su madre, pero '¿dónde está la factura' que hace que su divorcio sea definitivo, más allá del recuerdo? De hecho, fue vendido, pero ¿fue porque estaba en bancarrota? 'A cuál,' entonces, 'de Mis acreedores ( no el desprecio del plural) ¿fue que yo os vendí? No, por vuestras iniquidades os vendisteis a vosotros mismos, y por vuestras transgresiones fuisteis repudiados.

Pero estoy aquí, dispuesto como siempre a salvar, solo yo. Si hay alguna dificultad con tu restauración, es que estoy solo, sin respuesta ni ayuda de los hombres. '¿Por qué cuando vine no había ningún hombre? cuando llamé, ¿no había nadie que respondiera? ¿Se ha acortado mi mano para no redimir? ¿O no hay en ella poder para cumplir? "'Y así volvemos a la verdad, que esta profecía tan a menudo nos presenta, que detrás de todas las cosas hay una iniciativa personal y una urgencia de poder infinito, que se mueve libremente de su su propia compasión y fuerza, que no se ve obstaculizada por leyes de sus propios fines, y no necesita la cooperación de nadie para llevar a cabo sus propósitos.

El resto de la respuesta del Señor al temor de Su pueblo, que está atado por una ley inexorable, es simplemente un llamado a Su riqueza de fuerza. Esta omnipotencia de Dios es la solución constante de nuestro profeta a los problemas que surgen, y la expresa aquí en sus figuras favoritas de cambios físicos y convulsiones de la naturaleza. “He aquí, con mi reprensión seco el mar, hago de los ríos un desierto; sus peces apestan, porque no hay agua, y mueren de sed.

Vivo los cielos de negrura, y pongo cilicio para cubrirlos. "El argumento parece ser: si Dios puede obrar esas repentinas revoluciones en el mundo físico, esas aparentes interrupciones de la ley en esa esfera, seguramente usted puede creer que Él es capaz de creando revoluciones repentinas también en el ámbito de la historia, e invirtiendo esas leyes y procesos, que usted siente inalterables. Es un argumento del mundo físico al moral, al estilo analógico del propio profeta, y como los que encontramos en el capítulo 40.

II.

Isaías 51:1 ; Isaías 52:1

Pasando el pasaje del Siervo, Isaías 50:4 , llegamos a una segunda serie de exhortaciones ante las Dudas en el Camino del Retorno. El primero de esta nueva serie es Isaías 51:1 .

Habiendo sido respondidas sus dudas con respecto a la atención de Dios hacia ellos y Su poder para salvarlos, los israelitas leales retroceden para dudar de sí mismos. Ellos ven con consternación cuán pocos están listos para lograr la libertad que Dios les ha asegurado, y de cuán pequeño e insignificante grupo de individuos depende el futuro de la nación. Pero su decepción no es una excusa para abandonar el propósito de Jehová: su escasez los hace más fieles, y la deserción de sus compatriotas los acerca más a su Dios.

Por tanto, Dios les habla con bondad y responde a su última y triste duda. "Oídme, los que seguís la justicia, los que buscamos a Jehová". "Justicia" aquí podría tomarse en su sentido interno de conformidad con la ley, rectitud personal de carácter; y así tomado, bien encajaría con el resto del pasaje. Los destinatarios serían entonces los de Israel, que frente a perspectivas desesperadas se aplicaron a la virtud y la religión.

Pero "justicia" aquí se usa más probablemente en el sentido externo, que hemos encontrado prevaleciente en "Segundo Isaías", de vindicación y victoria; la "venida derecha" del pueblo de Dios y la causa de Dios en el mundo, su justificación y triunfo en la historia. Aquellos a quienes se dirija serán los que, a pesar de su escasez, crean en este triunfo, "lo sigan", lo conviertan en su meta y su objetivo, y "busquen a Jehová", sabiendo que Él puede llevarlo a cabo.

Y debido a que, a pesar de sus dudas, todavía son serios, y aunque están desfallecidos, Dios les habla para consolarlos acerca de su escasez. Su estado actual puede ser muy pequeño y poco prometedor, pero que miren hacia atrás al carácter mucho menos prometedor de su origen: "Mirad la roca de donde fuisteis excavados, y el hoyo del pozo de donde fuisteis excavados". Puede que hoy seas un mero puñado, ridículo a la luz del destino que fuiste llamado a lograr, pero recuerda que una vez fuiste un solo hombre: "mira a Abraham tu padre, y a Sara que te dio a luz: porque como a uno lo llamé y lo bendije, para que yo lo multiplicara ".

Cuando estamos cansados ​​y desesperados, es mejor sentarse y recordar. ¿Es oscuro el futuro? ¡Miremos hacia atrás y veamos la reunión y el ímpetu del pasado! Podemos seguir la pista luminosa, el inconfundible aumento y progreso, pero la visión más inspiradora de todas es lo que Dios hace del corazón individual; cómo el corazón del hombre es siempre su principio, la fuente del futuro, el origen de las naciones. Levantad vuestro corazón, pocos y débiles; tu padre no era más que uno cuando lo llamé, ¡y le hice muchos!

Habiendo asegurado así a Su leal resto de la restauración de Sión, a pesar de su escasez, Jehová en los siguientes versículos ( Isaías 51:4 ) extiende la perspectiva de Su gloria al mundo: "La revelación saldrá de Mí, y haré que mi ley ilumine a las naciones ". La Revelación y la Ley entre ellos resumen Su voluntad.

Como Él los identificó a ambos con la obra del Siervo, Isaías 40:11 así aquí Él les dice a los leales en Israel, quienes eran en un aspecto Su Siervo, que seguramente se cumplirán; y en el siguiente pequeño oráculo, Isaías 51:7 , les exhorta a hacer aquello en lo que el Siervo ha sido presentado como ejemplo: "No temáis el oprobio de los hombres, ni desmayéis por sus injurias.

Porque como vestido los devorará la polilla, y como lana los devorará el gusano. ”Es una respuesta en casi las mismas palabras a la profesión de confianza en Dios del Siervo en Isaías 50:7 . usado como un argumento para mostrar que el Siervo y el remanente piadoso son para nuestro profeta todavía virtualmente uno y el mismo; pero ya hemos visto ( Isaías 50:10 ) que el temeroso de Dios se dirige como distinto del Siervo, y solo podemos entender aquí que una vez más se les exhorta a tomarlo como su ejemplo.

Pero si la semejanza del pasaje sobre el Sirviente con este pasaje sobre el Remnant sufriente no prueba que Remnant y Sirviente sean lo mismo, ciertamente es una indicación de que ambos pasajes, lejos de estar reunidos a partir de poemas diferentes, son los más probablemente debido al mismo autor y fueron producidos originalmente en la misma corriente de pensamiento.

Cuando todas las Dudas del Camino hayan sido eliminadas, ¿qué puede quedar sino una gran impaciencia por lograr 'de una vez la salvación cercana? A esta impaciencia los corazones aflojados dan voz en Isaías 51:9 : "¡Despierta, despierta, vístete de fuerzas, Brazo de Jehová; despierta como en los días de antaño, en las edades lejanas!" No en vano Israel ha sido llamado a mirar hacia atrás, a la roca de donde fueron excavados y al hoyo del hoyo donde fueron excavados.

Mirando hacia atrás, ven la manifestación de la antigua liberación: "¿No eres tú el que despedazó a Rahab, el que traspasó al Dragón? ¿No eres tú el que secó el mar, las aguas del gran diluvio; el que puso las hondonadas del mar? un camino para el paso de los redimidos ". Entonces estalla la marcha del Retorno, que ya escuchamos al final del capítulo 35, ( Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 ) y a la impaciencia de su pueblo, Jehová responde en Isaías 51:9 con tensiones similares a las del capítulo 40.

El último versículo de esta respuesta es notable por la enorme extensión que da al propósito de Jehová al dotar a Israel como Su profeta, una extensión nada menos que para la renovación del universo, "para plantar los cielos y fundar la tierra"; aunque la respuesta concluye enfáticamente con la restauración de Israel, como si este fuera el momento cardinal en la regeneración universal, - "y decir a Sion: Mi pueblo eres tú".

"La estrecha conjunción; en la que este versículo trae palabras ya aplicadas a Israel como el Siervo y palabras que describen a Israel como Sión, es otra de las muchas pruebas que estamos descubriendo de la imposibilidad de dividir" Segundo Isaías "en poemas, los respectivos súbditos de los cuales son una u otra de estas dos personificaciones de la nación.

Pero el deseo del profeta se acelera ante los exiliados que regresan a la ciudad aún postrada y desolada. Él la ve caer, el día en que el Señor la emborrachó con la copa de su ira. Con urgente pasión la despierta, tratando de despertarla ahora con la horrible historia de su ruina, y ahora con su júbilo por la venganza que el Señor está preparando para sus enemigos. Isaías 51:17 En una segunda estrofa se dirige a ella en consciente contraste con su cántico de burla contra Babel.

Babel se sentaría sin trono y despojada de su esplendor en el polvo; pero Sion se sacudirá el polvo, se levantará, se sentará en su trono y asumirá su majestad. Porque Dios ha redimido a su pueblo. No pudo tolerar más "el júbilo de sus tiranos, la blasfemia de su nombre". Isaías 52:6 A través de estas dos estrofas, la fuerza de la pasión, la intolerancia de un mayor cautiverio, la fiereza del júbilo de la venganza, son muy notables.

Pero desde la ruina de su ciudad, que tanto ha conmovido y turbulento su pasión, el profeta alza sus ojos ardientes hacia las queridas colinas que la rodean; y la paz quita la música de la venganza. A menudo Jerusalén ha visto elevarse a través de ese alto margen las lanzas y estandartes de sus destructores. Pero ahora el elevado horizonte es el lugar iluminado de la esperanza. Umbral apto para tan divina llegada, levanta contra el cielo, dilatado y hermoso, el heraldo de la paz del Señor, el publicador de la salvación.

"¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, que publica la paz, que trae buenas nuevas del bien, que publica la salvación!

¡Escucha a tus centinelas! alzan la voz, juntos se ponen a cantar; sí, ojo a ojo verán cuando Jehová regrese a Sion ".

El último versículo es una imagen de la aglomeración de la ciudad de los profetas por parte de los profetas nuevamente, tan cerca que se mirarán a la cara.

Porque este es el sentido del hebreo "estar de acuerdo", y no el significado de reconciliación y acuerdo que la frase ha llegado a tener en el inglés coloquial. El exilio había dispersado el brazo de los profetas y los había llevado a la clandestinidad. Habían sido sólo voces el uno para el otro, como Jeremías y Ezequiel con el desierto entre los dos de que, o como nuestro propio profeta, anónimos e invisibles. Pero en el antiguo terreno de reunión, la plataforma estrecha pero libre y abierta de la vida pública de Jerusalén, deberían verse cara a cara, deberían ser nombrados y conocidos de nuevo.

"Salid, cantad juntos, desolados de Jerusalén; porque Jehová ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusalén. Desnuda a Jehová su santo brazo a los ojos de todas las naciones, y verán todos los confines de la tierra la salvación de nuestro Dios. . "

Así el profeta, después de terminar su largo argumento y despejar las dudas que aún persistían en su cierre, vuelve a las primeras notas altas y al primer tema querido con el que abrió en el capítulo 40. Ante un camino tan abierto, un camino tan despejado perspectiva, no queda más que repetir, y esta vez con más fuerza que antes, el llamado a salir de Babilonia:

Saca, saca, sal de allí, no toques lo inmundo;

Sal de en medio de ella; Sed limpios los que lleváis los vasos de Jehová.

No, ni con prisa saldréis, ni huyendo,

Porque Jehová va delante de ti, Y el Dios de Israel es tu retaguardia.

Los Comentarios del Púlpito

SECCION III. LA MISIÓN DEL SIERVO DEL SEÑOR (CH. 49-53).

EXPOSICIÓN

La conexión de la presente sección es especialmente con Isaías 42:1, donde se anunció por primera vez la misión del Siervo de Jehová. Esa misión fue descrita allí con extrema brevedad. Ahora tiene que exponerse completamente, para la instrucción, el consuelo y la comodidad de todo Israel, que se representa como hundido en la desesperación, considerándose olvidado de Dios y abandonado por él ( Isaías 42:13, Isaías 42:14). En el presente capítulo, se establece el testimonio de Jehová de la misión de su Siervo ( Isaías 42:1), y Sión se consuela en su abatimiento ( Isaías 42:13 -26).

Isaías 49:1

La declaración de Jehová de la misión de su servidor. Jehová llamó a su Siervo desde el vientre; lo mencioné por su nombre; hizo de su boca una espada afilada; lo sostuvo en su mano; hizo que fuera un arma pulida; lo nombró su sirviente; le aseguró un derecho y una recompensa; lo nombró, no solo para restaurar y recuperar Israel, sino para ser una Luz para los gentiles, y para dar salvación a los confines del mundo ( Isaías 49:1); lo eligió ( Isaías 49:7); lo ayudará ( Isaías 49:8); a través de él, ambos liberarán al cautivo en todas partes ( Isaías 49:9) y causarán alegría en cada parte del cielo y la tierra ( Isaías 49:11). Es bastante imposible que estas cosas se puedan decir de otra cosa que de una persona, o de cualquier otra persona que no sea él en quien todas las naciones de la tierra serían bendecidas ( Génesis 22:18).

Isaías 49:1

Escucha, O isles (comp. Isaías 41:1; Isaías 42:1, Isaías 42:4, Isaías 42:6). Desde el comienzo de Isaías 43:1. Israel solo ha sido abordado. Ahora que la misión del Siervo de Jehová debe ser tratada, todo el mundo debe ser convocado para escuchar, ya que todo el mundo está directamente interesado. Vosotros pueblo; más bien, pueblos, o naciones. El Señor me ha llamado desde el vientre. Isaías no podría haber dicho esto de sí mismo, ya que su "llamado" tuvo lugar cuando era maduro. Pero Cristo fue designado para su cargo desde el útero ( Lucas 1:31). También todavía estaba "en el vientre de su madre" cuando se le dio el nombre de Jesús ( Mateo 1:21, Lucas 1:31).

Isaías 49:2

Me ha hecho la boca como una espada afilada. El autor de la Epístola a los Hebreos dice que "la Palabra de Dios" en general "es ... más afilada que cualquier espada de dos filos, penetrando incluso hasta la división del alma y el espíritu, y de las articulaciones y la médula" ( Hebreos 4:12). La experiencia cristiana atestigua que el poder agudo, inquisitivo y cortante se adhiere de una manera especial a los dichos de Jesús, que perforan el corazón como ninguna otra palabra puede hacer, y molestan en el alma, que es incapaz de olvidarlos. Las imágenes se repiten en la Revelación de San Juan ( Juan 1:16; Juan 2:12, Juan 2:16; Juan 19:15, Juan 19:21). A la sombra de su mano me escondió. Ya sea manteniéndolo a salvo de la malicia de sus enemigos, o reservándolo hasta que, "en el cumplimiento del tiempo", sería apropiado revelarlo al mundo. Y me hizo un eje pulido, un arma aún más afilada que una espada, alisada y pulida, para que perforara más profundo, y se mantuviera escondida en el carcaj de Dios hasta que llegara el momento en que pudiera lanzarse con mayor efecto contra los corazones de hombres impíos.

Isaías 49:3

Tú eres mi siervo, oh Israel. Que el "Israel" literal no tiene la intención aparece claramente de Isaías 49:5. El Siervo mismo se llama "Israel" porque "se presentaría como un nuevo jefe federal de la nación" (Kay), que se resumiría en él, y también porque lo sería, en un sentido más verdadero que cualquier otro. , un "Israel" o "Príncipe con Dios". En quien seré glorificado (comp. Juan 13:31, "Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él"). El que es "el resplandor de la gloria del Padre" expone esa gloria ante los hombres, y hace que lo glorifiquen, tanto con sus lenguas como en sus vidas.

Isaías 49:4

Entonces dije: he trabajado en vano; más bien, y yo, por mi parte, había dicho. El Siervo se había desanimado momentáneamente al ver los pequeños resultados de todos sus esfuerzos por reclamar a Israel, y había sentido un arrepentimiento humano natural por tanto trabajo aparentemente gastado en vano; pero su desaliento había sido pronto controlado por el pensamiento de que Dios no sufriría ninguna "labor de amor" por ser en vano, sino que le daría la recompensa que merecía. El versículo resalta fuertemente la verdadera humanidad del "Siervo", que siente lo que los hombres sienten naturalmente, pero se refrena a sí mismo y no permite que sus sentimientos lo lleven. Compare con este desánimo el dolor exhibido por nuestro Señor en dos ocasiones ( Mateo 23:37; Juan 11:35), y la depresión que le extorsionó las memorables palabras, "Eli, Eli, lama sabachthani? ( Mateo 27:46). Mi trabajo; más bien, mi recompensa o mi recompensa.

Isaías 49:5

Y ahora, dice el Señor, etc .; más bien, y ahora el Señor ha dicho: el que me formó desde el útero para ser un Siervo de él, para que yo le trajera a Jacob, y para que Israel se reuniera con él; porque seré glorioso a los ojos del Señor, y mi Dios se ha convertido en mi Fortaleza — ha dicho— Es una cosa ligera, etc. La totalidad de Isaías 49:5, después de las palabras, "y ahora el Señor ha dicho, "es paréntesis. (Sobre el servicio que nuestro Señor prestó continuamente, mientras estaba en la tierra, al Padre, vea Lucas 2:49; Lucas 4:43; Juan 4:34; Juan 6:38; Juan 17:4.) La Revelación de San Juan muestra que en el cielo todavía está ocupado en cumplir los deseos de su Padre. Aunque Israel no se congregue. Esta lectura, como señala el Sr. Cheyne, "arruina por completo la simetría del verso". La práctica de escribir nuevas copias de las Escrituras a partir del dictado es responsable de la doble lectura de לֹא y לוֹ tanto aquí como en otros lugares. Sin embargo, seré glorioso. El "Siervo" recibiría gloria incluso por una conversión parcial de los judíos que tuvo lugar a través de su ministerio. Nunca se debe olvidar que los doce apóstoles originales eran judíos, que Matías era judío, que Pablo y Bernabé eran judíos, y que la Iglesia original era una Iglesia de judíos ( Hechos 2:41). Todo lo que era verdaderamente espiritual en el judaísmo fluyó a la Iglesia de Cristo, como a su hogar natural, y el elemento judío en la Iglesia, si no numéricamente grande, era el elemento predominante y formativo.

Isaías 49:6

Es una cosa ligera. Dios recompensa a sus siervos según sus obras. Él es supremamente justo. No estaba contento de que incluso Nabucodonosor fuera recompensado insuficientemente por el servicio que prestó contra Tiro ( Ezequiel 29:18), y por lo tanto le dio a Egipto además como su recompensa ( Ezequiel 29:20 ) Hubiera sido "una cosa ligera" - "una cosa demasiado ligera" (Kay, Cheyne) - haber recompensado los trabajos de Jesús con la conversión de los judíos solamente. Por lo tanto, Dios le dio como recompensa la reunión de los gentiles también, y lo convirtió en un medio de salvación hasta los confines de la tierra. El preservado de Israel; es decir, el "remanente" que no había perecido a través de juicios anteriores. También te daré una Luz a los Gentiles (comp. Isaías 11:10; Isaías 34:1; Isaías 42:6; Isaías 55:5, etc.) Los griegos Ἕλληνες se pusieron en contacto con nuestro propio Señor poco antes de su crucifixión ( Juan 12:20). Hizo un milagro para una mujer sirofenicia (Marco 7:25). Sus apóstoles, después de un poco de tiempo, entendieron que el evangelio era para el mundo en general, y declararon que en Cristo no había diferencia entre judíos y griegos, ¡no! entre judío y bárbaro. Cristo había muerto por todos, había llegado a ser una Luz para todos, habría entrado en su Iglesia y obtendría la salvación a través de la unión con él. Para que seas mi salvación. A Cristo se le llama "Salvación", como el Portador de la salvación: aquel a través del cual solo un hombre puede salvarse ( Hechos 4:12). Por eso se le llama "Paz" ( Miqueas 5:5), como el Dador de la paz.

Isaías 49:7

Su santo; es decir, "el Santo de Israel". Al que menosprecia el hombre; literalmente, quien es despreciado de las almas. Este es el primer lugar en las profecías de Isaías donde se presenta esta nota del Mesías. Se encuentra anteriormente en los Salmos, como especialmente en Salmo 22:6, et seq; "Soy un gusano, y ningún hombre; un reproche de los hombres, y despreciado de la gente". y luego se expande en un capítulo (Salmo 53:1.). A quien aborrece la nación; más bien, a quien la humanidad aborrece. El término utilizado es goi, que apunta a los gentiles más que a los judíos. A la humanidad en general no le gusta un "Santo", ya que es un reproche perpetuo (ver Isaías 30:11; y comp. Plut; 'Republ.,' 7.2, ad fin.). No son solo los judíos quienes exclaman en tal caso: "¡Fuera con él! ¡Fuera con él!" ( Juan 19:15). Existe tal antagonismo entre el pecado y la santidad, que los impíos en todas partes y en todas las edades detestan a los piadosos y virtuosos. Un sirviente de gobernantes; o, un esclavo de déspotas; tratado como esclavo, es decir, por gobernantes irresponsables como Herodes ( Lucas 23:11) y Poncio Pilato ( Juan 19:1, Juan 19:16). El "Rey de reyes" se inclinó ante la muerte de un esclavo. Los reyes verán y se levantarán, los príncipes también adorarán (comp. Salmo 72:10, Salmo 72:11; Isaías 52:15; Isaías 50:3, Isaías 50:10, Isaías 50:11, etc.). Según una tradición, que, sin embargo, no se remonta a ninguna fuente muy antigua, los Reyes Magos que vinieron a adorar a nuestro Señor en Belén eran "reyes". Sin embargo, se debe considerar que la profecía tiene su cumplimiento principal en la venida a Cristo de tantos reyes y príncipes, desde su ascensión al cielo (comp Salmo 22:23). Y al Santo de Israel, y él te elegirá a ti; más bien, el Santo de Israel, que te ha elegido a ti. Los reyes se levantarán de sus tronos y se postrarán ante el Mesías, convencidos de que Jehová es fiel en el cumplimiento de sus promesas, y ha elegido al Hijo de María para ser el Redentor anunciado durante tanto tiempo como a punto de aparecer en la tierra.

Isaías 49:8

En un tiempo aceptable; literalmente, en un momento de buen placer; es decir, el tiempo fijado por mi buen placer desde la creación del mundo. Te escuché ... te ayudé. El Padre "escuchó" y "ayudó" al Hijo unigénito durante todo el período de su ministerio terrenal ( Lucas 2:40, Lucas 2:52; Juan 3:2; Juan 8:28; Juan 12:28; Juan 14:10, etc.). Te daré por un Pacto de la gente (comp. Isaías 42:6, y el comentario, ad loc.). Para establecer la tierra; más bien, como en Isaías 49:6, levantar la tierra, sacarla de su condición existente de maldad y degradación. Para hacer heredar las herencias desoladas; es decir, hacer que las herencias desoladas de la tierra, los lugares desprovistos de religión trillada, sean poseídas, y como fueron "heredadas", por aquellos que les introducirían el verdadero conocimiento de Dios. Como Israel heredó Canaán ( Deuteronomio 3:28; Josué 1:6), las naciones cristianas heredarían muchas "herencias desoladas", donde prevalecían la ignorancia y el pecado, con el resultado de que la luz penetraría en el regiones oscuras, y, en última instancia, toda carne ve la salvación de Dios.

Isaías 49:9

Para que digas a los prisioneros: Ve, "Los prisioneros" aquí no son los cautivos en Babilonia, sino los sirvientes del pecado en todo el mundo. Cristo les diría: "Salgan". Los convocaría junto a sus mensajeros para que se arrepientan, se conviertan y abandonen el servicio del pecado, y "salgan" del reino de las tinieblas, y "se muestren" como luces del mundo ( Mateo 5:14; Filipenses 2:15), caminando "como hijos de la luz" ( Efesios 5:8). Es una exégesis estrecha que limita el pronóstico del profeta al simple regreso de los exiliados a Palestina y su reasentamiento en sus propiedades ancestrales. Se alimentarán en los caminos, etc. Los "prisioneros" que regresan ahora están representados como un rebaño de ovejas (comp. Isaías 40:11), a quienes el buen Pastor "guiará" y "guiará" por caminos en que encontrarán suficiente pasto, que no les fallará incluso cuando pasen sobre "cimas" desnudas (ver Juan 10:11; Juan 21:15).

Isaías 49:10

No tendrán hambre ni sed (cf. Juan 4:14; Juan 6:35). La gracia de Dios es suficiente para sus fieles. Están contentos con el sustento que les otorga, y ni con "hambre" ni con "sed". Ni el calor ni el sol los herirán; más bien, ni la arena brillante ni el sol los golpearán (ver Isaías 35:7). Para aquellos que caminan al mediodía sobre la "arena resplandeciente" del desierto, el calor que los "hiere" parece venir tanto desde abajo como desde arriba, y el suelo blanco refleja los rayos del sol con una fuerza casi igual a la que produce. los rayos mismos cayeron sobre ellos desde el cielo. Los fieles del Señor, en su paso por el desierto de la vida, serán libres Artículo estas pruebas temerosas. "El sol no los golpeará de día, ni la luna de noche" (Salmo 121:6) El que tiene misericordia de ellos; o que tiene compasión de ellos, que simpatiza con sus sufrimientos y los compadece en sus pruebas (comp. Isaías 49:13 y Isaías 49:15). Los guiará (comp. Salmo 23:2; Isaías 40:11). El pastor oriental en su mayor parte va antes que su rebaño.

Isaías 49:11

Haré todas mis montañas un camino. Ningún obstáculo impedirá el regreso de los errantes. Las montañas serán como caminos, y como carreteras elevadas.

Isaías 49:12

Estos vendrán de lejos. Las naciones fluirán desde todos los lados al reino del Redentor ( Isaías 2:2; Isaías 11:10; Isaías 60:1, etc.). Vendrán del norte y del oeste; literalmente, desde el norte y desde el mar, que generalmente significa "el oeste", pero que, en una enumeración de los puntos de la brújula (Salmo 107:3), es ciertamente "el sur". También vendrán de la tierra de Sinim por la cual los intérpretes más recientes entienden China. Pero es muy improbable que un nombre étnico que no fuera conocido por los griegos hasta la época de Ptolomeo, debería haber retrocedido a Palestina antes de Cristo. 700. Y si "el mar" significa "el sur" en la cláusula anterior, los Sinim pueden ser estos de Fenicia ( Génesis 10:17), que se encontraban entre los habitantes más lejanos de Asia hacia el oeste. En cualquier caso, la referencia es, no a los judíos dispersos, sino a los gentiles remotos, que pasarían de todos los barrios laúd el reino del Redentor.

Isaías 49:13

Sión se consoló en su desesperación. Si bien el futuro es glorioso, tanto para el "Siervo del Señor" como para su pueblo Israel, el presente es triste y miseria. Sión, no aquí la ciudad, sino el pueblo de Dios, se desanima y dice: "Jehová me ha abandonado y mi Señor me ha olvidado" ( Isaías 49:14). Este estallido de dolor, aunque surge de la debilidad de la fe, es perdonado por la compasión de Dios, e Israel "afligido" es "consolado" y consolado durante el resto del capítulo ( Isaías 49:15).

Isaías 49:13

Canta, oh cielos (comp. Isaías 44:23). El cielo y la tierra están llamados a regocijarse y "cantar"

(1) debido a la gloria que le espera al Redentor ( Isaías 49:5); y

(3) debido a las intenciones graciosas de Dios con respecto a Israel ( Isaías 49:16).

Oh montañas La majestad de las montañas parece haber impresionado profundamente a Isaías. A lo largo de sus escritos, se presentan continuamente como la más grande de las obras de Dios (comp. Isaías 2:2, Isaías 2:14; Isaías 5:25; Isaías 13:4; Isaías 14:25; Isaías 22:5; Isaías 30:25; Isaías 34:3; Isaías 37:24; Isaías 40:4, Isaías 40:9, Isaías 40:12; Isaías 41:15; Isaías 42:11, Isaías 42:15, etc.). Él espera que estén especialmente preparados para simpatizar con el hombre. Tal sentimiento sería natural para alguien acostumbrado a la región montañosa de Palestina y las elevadas alturas de Hermón y Líbano, pero apenas podría haberse desarrollado en un exilio de la época de Ciro, nacido y criado en el nivel muerto de Babilonia. . Se ha consolado ... tendrá piedad. Ambos verbos designan la misma acción, que es realmente futura, pero en los consejos de Dios ya está cumplida. Lo perfecto es así, una vez más, el de la certeza profética.

Isaías 49:14

Pero Zion dijo. "Sión" es aquí la "hija de Sión", o el pueblo de Israel, como en Isaías 51:16. El significado es raro. El Señor me ha abandonado (comp. Isaías 40:27). No es sorprendente que Israel, incluso el Israel fiel, a veces se desanime, o tal vez se desespere, durante el largo y cansado tiempo del cautiverio. Incluso el "Siervo del Señor" conoció momentos de abatimiento (ver arriba, Isaías 51:4, con el comentario).

Isaías 49:15

¿Puede una mujer olvidar? ... sí, pueden olvidar. En el asedio de Samaria por Benhadad, el rey de Siria, una madre, nos dicen ( 2 Reyes 6:28, 2 Reyes 6:29), hervía a su hijo por comida. En el último asedio de Jerusalén se informan horrores similares (Joseph; 'Bell. Jud.,' 6.3, 4). Incluso se han conocido madres en Inglaterra que han obligado a sus tiernas e inocentes hijas a cometer pecados mortales. Sin embargo, no lo olvidaré, el amor de Dios sobrepasa al de padre o madre. "Cuando mi padre y mi madre me abandonen", dice David, "entonces el Señor me llevará" (Salmo 27:10). "Dios es amor" ( 1 Juan 4:8) en su esencia misma; y su amor infinito es más profundo, más tierno, más verdadero que lo que puede ser el amor finito. Aún así, lo que está más cerca de él en la tierra es, sin duda, el amor de una madre por sus hijos (ver Isaías 66:13).

Isaías 49:16

He aquí, te he esculpido en las palmas de mis manos. El profeta pasó aquí de la Sión viva, Isabel, a su hogar material, Jerusalén. La metáfora que él usa está indudablemente extraída de la práctica, común tanto en la antigüedad como en los días modernos, de quemar o pinchar figuras y otros recuerdos en la mano, el brazo o alguna otra parte del cuerpo, y luego representar las figuras indeleble frotando henna, añil, pólvora o alguna otra sustancia coloreada. Los peregrinos en el Este tienen casi siempre tales marcas cuando se llevan a cabo su peregrinación. Los marineros ingleses los aprecian, y pocos carecen de esa marca en sus senos o extremidades. El significado aquí es que Dios tiene el pensamiento de Sion tan constantemente presente con él como si su imagen estuviera indeleblemente marcada en las palmas de sus manos. (En la representación antropomórfica de que Dios tiene "brazos" y "manos", vea el comentario en Isaías 40:10.) Sus paredes. Es la ciudad, Sión, el emblema de la gente, que solo puede ser "esculpida" o "retratada". Esta ciudad tiene, por supuesto, paredes. Dios los tiene en mente perpetuamente, ya que está a punto de hacer que se acumulen ( Nehemías 3:1, Nehemías 4:1).

Isaías 49:17

Tus hijos se apresurarán; es decir, "tus hijos exiliados se apresurarán, cuando llegue el momento señalado, a regresar a Sión y reconstruir su templo, torres y muros". Al mismo tiempo, tus destructores y los que te han hecho perder, que se considera que todavía están llevando a cabo sus devastaciones, te abandonarán y saldrán de ti.

Isaías 49:18

Levanta tus ojos alrededor y mira (comp. Isaías 50:4, donde ocurre la misma frase en relación con la conversión de los gentiles). Todos estos se juntan (comp. Isaías 49:12). Seguramente te vestirás con todos ellos, como con un adorno (comp. Zacarías 9:16). La Iglesia restaurada, que recibe las adhesiones de las naciones por todos lados, será como una novia que se pone sus adornos y, por lo tanto, es gloriosa para mirar ( Isaías 61:10, ad fin.). Toda la Iglesia, no una parte, se designa como la "Novia" de Cristo en el Nuevo Testamento ( 2 Corintios 11:2; Efesios 5:29, Efesios 5:32; Apocalipsis 21:2, Apocalipsis 21:9; Apocalipsis 22:17).

Isaías 49:19

La tierra de tu destrucción; o, de tu derrocamiento, es decir, donde fuiste derrocado por Nabucodonosor, incluso ahora será demasiado estrecho, etc. Esto no debe entenderse literalmente. Palestina, después del regreso del cautiverio, en ningún momento estuvo sobrepoblada; y cuando tuvo lugar la conversión de los gentiles, no causó afluencia de nuevos colonos en Tierra Santa. El objetivo del profeta es simplemente marcar el vasto crecimiento de la Iglesia, que necesariamente se extendería mucho más allá de los límites de Palestina y, en última instancia, requeriría la tierra entera para su habitación.

Isaías 49:20

Los hijos que tendrás, después de que hayas perdido al otro; literalmente, los hijos de tu aflicción; es decir, los gentiles que reemplazarán a esos muchos israelitas infieles que se negaron a regresar cuando Ciro emitió su edicto y se perdieron en la Iglesia de Dios. El lugar es demasiado estrecho para mí (vea el comentario en Isaías 49:19).

Isaías 49:21

¿Quién me ha engendrado estos? La Iglesia judía está asombrada por la afluencia de los gentiles, y pregunta: "¿De dónde vinieron? ¿Quién los hizo mis hijos? ¿Quién los entrenó?" Está segura de que no son sus hijos naturales, ya que sabe que ha estado durante mucho tiempo "desconsolada e infructuosa" (Cheyne), una cautiva y una "vagabunda" (Kay). Es cierto que la Iglesia judía al principio no dio la bienvenida a la llegada de los gentiles ( Hechos 11:1; Hechos 15:1; Gálatas 2:11, etc.). Pero la guía del Espíritu Santo superó la dificultad ( Hechos 15:28).

Isaías 49:22

Alzaré mi mano a los gentiles. Los nuevos hijos, los nuevos conversos, vendrán de los gentiles; los nuevos "hijos" e "hijas" serán llevados por las naciones en sus brazos, y por los pueblos sobre sus hombros. Es habitual exponer esto y pasajes paralelos ( Isaías 60:4; Isaías 66:20) del regreso de los judíos a su propia tierra por el favor de los gentiles, ya sea cuando el decreto de Ciro salió, o en algún período aún futuro. Pero tal vez los niños que se pretenden sean hijos adoptivos, verdaderos gentiles, a quienes sus padres llevarán al bautismo. En las esculturas asirias, las madres están constantemente representadas cargando a sus hijos sobre sus hombros.

Isaías 49:23

Los reyes serán tus padres lactantes, y sus reinas tus madres lactantes; o, tus padres adoptivos ... tus madres adoptivas. Los reyes y reinas (sultanas) se pondrán a disposición de la Iglesia para nutrir y apreciar a los hijos de la Iglesia que se les puedan confiar. Se postrarán. No tratarán de dominarlo sobre la Iglesia, sino que reconocerán en los oficiales de la Iglesia una autoridad espiritual superior a la suya, ante la cual se "inclinarán", como lo hizo Teodosio. Incluso estarán dispuestos, cuando estén conscientes de la culpa, a "lamer el polvo" bajo los pies de la Iglesia, o someterse a una profunda humillación, para que puedan ser restaurados. No se avergonzarán de que me esperen. Tales como esperar pacientemente y confiar en el cumplimiento de todas estas bondadosas promesas escaparán de la vergüenza, porque las promesas seguramente se cumplirán.

Isaías 49:24

¿Se tomará la presa, etc.? Los incrédulos entre los exiliados pensaron que era casi imposible que Babilonia se viera obligada a arrojar a su presa, los cautivos cuyas labores eran tan valiosas para ella. Babilonia era poderosa. Según las leyes de la guerra, tenía derecho a reclamar a sus cautivos. ¿Cómo iba a ser inducida u obligada a renunciar a ellos?

Isaías 49:25

Los cautivos de los poderosos serán quitados. La respuesta a las preguntas de Isaías 49:24 es que, si Babilonia es poderosa, Dios es más poderoso. Dios "quitará" a los cautivos y "salvará" a sus "hijos".

Isaías 49:26

Alimentaré a los que te oprimen con su propia carne (comp. Isaías 9:20). Se pretende la desunión civil, que romperá el poder de Babilonia y la convertirá en una presa fácil para los persas. Las inscripciones descubiertas recientemente muestran claramente que este fue el caso. Nabonido había enajenado el afecto de sus súbditos por los cambios en la religión del país, y durante el curso de la guerra con Ciro, muchas tribus babilónicas se acercaron a los invasores y lucharon contra sus propios compatriotas. El poderoso de Jacob (ver el comentario en Isaías 1:24).

HOMILÉTICA

Isaías 49:5

La humillación más baja y la gloria más alta se encuentran en Cristo.

El Mesías debía ser "glorioso a los ojos del Señor" ( Isaías 49:5); Dios debía ser "su fuerza"; los "reyes" debían "verlo y levantarse"; los "príncipes también" debían "adorar" ( Isaías 49:7); él debía "levantar la tierra", "hacer heredar las herencias desoladas" "( Isaías 49:8); debía soltar a los prisioneros ( Isaías 49:9)," restaurar Israel "( Isaías 49:6) y llevar la salvación a los fines del mundo ( Isaías 49:6); sin embargo, al mismo tiempo, debía ser "despreciado por los hombres, un objeto de aborrecimiento para las naciones, un sirviente [o 'esclavo'] de gobernantes "( Isaías 49:7). Que tales opuestos se encuentren en una persona deben haber parecido, antes del evento, lo más improbable; sin embargo, el profeta no emite ningún" sonido incierto ". Proclama igual, con el mayor distinción, tanto la gloria ( Isaías 9:6, Isaías 9:7; Isaías 42:1; Isaías 49:1) y la humillación ( Isaías 49:7; Isaías 53:2), tanto la exaltación como la depresión, del Redentor. Y el evento lo justificó, en ambos aspectos por igual.

I. La extrema humillación de Cristo. Cristo "no se hizo famoso, y tomó sobre sí la forma de un siervo, y fue hecho a semejanza de los hombres: y siendo encontrado en la moda como hombre, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz "( Filipenses 2:7, Filipenses 2:8). Tenga en cuenta los puntos principales de la humillación. Siendo "en la forma de Dios" e "igual a Dios", consintió

(1) nacer en la tierra como hombre;

(2) en una humilde estación;

(3) ser puesto en un pesebre;

(4) estar "sujeto" a los padres terrenales;

(5) ser expulsado de su ciudad natal por sus conciudadanos;

(6) no tener dónde recostar la cabeza;

(7) que su enseñanza sea rechazada por la masa de sus compatriotas;

(8) ser traicionado;

(9) encuadernado;

(10) herido;

(11) ridiculizado;

(12) escupir sobre;

(13) azotado;

(14) crucificado;

(15) enterrados.

Los pasos de la humillación fueron progresivos. Primero fue negativo en lugar de positivo, mientras trabajaba como "carpintero" en la tienda de su reputado padre. Luego se agravó, cuando se convirtió en un vagabundo sin hogar, fue "rechazado de los hombres", se le ordenó "partir de sus costas", amenazado con la lapidación, declarado "tener un demonio", "odiado", conspirado. Finalmente, culminó en esa noche y día de agonía cuando un discípulo lo traicionó, y el resto lo abandonó y huyó, y fue llevado ante tres tribunales, burlado, golpeado, coronado de espinas, golpeado con una caña, azotado judicialmente, clavado hacia la cruz, se burló, siguió gritando, finalmente enterrado fuera de la vista de los hombres, como si todo estuviera "terminado" con él, y la tierra no escucharía más de Aquel que había vivido la vida de un paria, y murió la muerte de un malhechor !

II LA EXALTACIÓN Y LA GLORIA DE CRISTO. "Por lo cual Dios también lo exaltó mucho, y le dio un Nombre que está por encima de cada nombre: que en el Nombre de Jesús toda rodilla debe doblarse, de cosas en el cielo, y cosas en la tierra, y cosas debajo de la tierra; y que cada la lengua debe confesar que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre "( Filipenses 2:9). Tenga en cuenta los puntos principales de la exaltación. Tan pronto como está muerto, desciende al Hades, "predica a los espíritus encarcelados" y priva al infierno de su presa; luego se levanta, "afloja los lazos de la muerte, porque no era posible que lo retengan", anima a su "pequeño rebaño" con su presencia durante cuarenta días, asciende al cielo y se sienta a la diestra de Dios, Rey de reyes y señor de señores para siempre. En la tierra tiene "un Nombre sobre cada nombre". El imperio romano se inclina ante él; los bárbaros están en gran parte convertidos; más y más naciones fluyen hacia su reino; y en la actualidad, trescientos millones de hombres, más de una cuarta parte de los habitantes del mundo, nominalmente, en cualquier caso, lo confiesan por su Maestro y Señor. En el cielo los ángeles lo adoran; se sienta sobre el gran trono blanco, y ante él están los veinticuatro ancianos, y el ejército de ángeles, y los diez mil mil santos, y se canta la canción: "Salvación a nuestro Gad que se sienta en el trono, y a el cordero;" y todos los ángeles se paran alrededor del trono, y sobre los ancianos y las cuatro bestias, y se postran delante del trono, y lo adoran, diciendo: "Bendición, gloria, sabiduría, acción de gracias, honor y poder. , y poder, sea para nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amén "( Apocalipsis 7:9).

Isaías 49:13

El amor de Dios por su Iglesia.

El amor de Dios por su Iglesia es sin duda algo misterioso, inescrutable, como lo son todos los atributos Divinos; pero está tan expresamente expuesto ante nosotros en muchos lugares, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, que sin duda debe pretender que meditemos sobre él. Podemos con reverencia considerarlo

(1) en su origen;

(2) en su acción;

(3) en sus resultados.

I. EN SU ORIGEN. El amor de Dios por su Iglesia parecería originarse en el cariño con el que todos los seres inteligentes consideran el trabajo de sus propias manos; aquello en lo que han gastado trabajo, tiempo, trabajo, pensamiento, cuidado. Dios al crear el mundo tenía, principalmente, su Iglesia a la vista; hizo todas las cosas materiales por el bien del hombre; e hizo a la humanidad con vistas a su Iglesia. Fue movido a la creación del mundo por el deseo de tener por toda la eternidad un cuerpo de fieles puros, buenos, felices e inteligentes que habitan con él en el cielo. Comenzó haciendo al hombre "a su propia imagen" ( Génesis 1:27), con una naturaleza moral, libre albedrío, conciencia, personalidad, memoria. Sabía que, con estos regalos, el hombre caería; pero determinó desde el principio que de la humanidad caída él levantaría un cierto número, tantos como le permitiera, salvarlos, purificarlos, convertirlos en su "pueblo peculiar" ( Deuteronomio 14:2), su iglesia En idea, podemos decir que Dios amaba a su Iglesia antes de haberla creado; porque, sabiendo lo que sería, lo amaba con anticipación, reconociendo en él lo mejor, y lo más querido para él, de todas sus obras. Tal fue su amor por su Iglesia en su origen. Ahora tenemos que considerarlo:

II EN SU ACCIÓN Como un medio para obtener esa Iglesia triunfante en el cielo que deseaba, Dios vio bien crear una Iglesia militante en la tierra, que debería ser su sombra y representante, y hacer de esa Iglesia el objeto peculiar de su cuidado. Para esta Iglesia mostró su amor mediante una vigilancia incansable e incansable, mediante interposiciones sobrenaturales de vez en cuando, mediante la resistencia paciente de las provocaciones, mediante castigos ocasionales, mediante advertencias, mediante la guía providencial, mediante la enseñanza directa del Sinaí, mediante la instrucción indirecta a través de un largo período de tiempo. serie de profetas y videntes inspirados. Nunca olvidando, nunca abandonando a Israel, los liberó de Egipto, los condujo por el desierto, les dio Canaán, sometió a las naciones ante ellos, los salvó del poder de Asiria, los sacó de Babilonia, los sostuvo y los sostuvo. hasta que, en la plenitud de los tiempos, dio la evidencia más fuerte posible de su amor al enviar a su Hijo a morir por su Iglesia, y con su muerte infundir en ella una vida fresca, y transformarla de nacional en mundial. sociedad, de la Iglesia de los Judios a la "Santa Iglesia Católica", la Iglesia de todas las naciones. Y esta Iglesia la ha edificado sobre una roca; él ha prometido estar con él siempre; él ha declarado que las puertas del infierno no prevalecerán contra él. Esta Iglesia la "nutre y cuida" ( Efesios 5:29), guiándola con su Espíritu, santificándola y limpiándola ( Efesios 5:26), protegiéndola de sus enemigos secretos, librándola de sus enemigos declarados. La Iglesia de Cristo durante casi mil novecientos años ha triunfado sobre todos los intentos de aplastarla y destruirla, no por su propia fuerza, sino a través del amor y el cuidado del Todopoderoso. La acción del amor de Dios por su Iglesia es, en primer lugar, mantenerla en existencia; en el segundo, para purificarlo y perfeccionarlo. Solo queda considerar este precioso amor:

III. EN SUS RESULTADOS. Los resultados actuales son:

1. Que hay un testigo de Dios en casi todas las tierras, un testigo que atestigua sin cesar la existencia, el poder y la bondad del Todopoderoso; a la oferta gratuita de redención a través de su Hijo, y al don gratuito de santificación a través de su Espíritu.

2. Hay un cuerpo que predica la santidad de la vida, incluso si lo practica muy imperfectamente.

3. Hay una comunidad que da testimonio de la espiritualidad del hombre, del libre albedrío, la responsabilidad moral, la diferencia absoluta y eterna del bien del mal, una vida futura y el juicio venidero.

4. Hay un cuerpo que practica la religión de una época a otra como un ser vivo real; un poder visto en sus frutos; un poder transformador y energizante; No es una filosofía, sino una vida. En el futuro, el gran resultado será, lo que indica la Revelación de San Juan, la existencia eterna en el cielo de una Iglesia triunfante; "una multitud que ningún hombre puede contar", que consiste "en todas las naciones, y familias, y personas, y lenguas", que "estarán" delante del trono de Dios y delante del Cordero, vestidos con túnicas blancas y palmas en sus manos. manos ", alabándolo y dispuesto a hacer su placer para siempre ( Apocalipsis 7:9, Apocalipsis 7:10).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 49:1

Jehová y su siervo.

El Siervo de Jehová está cansado de la obstinación de los israelitas, y se vuelve a las tierras lejanas, para que pueda desplegarles su alta misión y su significado. La oferta de salvación se extenderá al mundo pagano.

I. SU LLAMADA. Desde su nacimiento ha sido destinado como misionero al mundo pagano (cf. Isaías 1:5; Gálatas 1:15; Lucas 1:31). El énfasis está en el hecho. No se llamaba a sí mismo, y no había presunción de su parte. Existe toda la diferencia en el mundo entre llamarse a sí mismo misionero, apóstol o ministro, y sentir que "Dios ha mencionado su nombre".

II SU DOTACIÓN Su boca ha sido hecha una espada afilada; un vehículo para esa Palabra que está en otra parte comparada con una espada afilada y de dos filos, para perforar la conciencia, para vencer al orgulloso y al terco (cf. Isaías 11:4; Isaías 51:16 ; Hebreos 4:12; Efesios 6:17; Apocalipsis 1:16; Apocalipsis 19:15. Vea también, para la acritud de la elocuencia, Eclesiastés 12:11). Es una lección: el discurso sin sentido no es un discurso para el ministro de Dios. No hablamos para "ganar tiempo", sino para ganar corazones. En algunos aspectos podemos ser comparados con tiradores. En los poetas gentiles se dan las figuras similares de la espada o la flecha.

"Su poderoso discurso atravesó el alma del calentador y lo dejó atrás, en lo profundo de su seno, su agudo punto infixt. Di a través de qué caminos de aire líquido. ¿Nuestras flechas lanzaremos?"

Y así con la predicación apostólica. Le dijeron al mundo en términos claros "que el que creía debería ser salvo, y que el que creía que no debía ser condenado". "Este fue el dialecto que atravesó la conciencia e hizo que los oyentes gritaran: 'Hombres y hermanos, ¿qué haremos?' No le hizo cosquillas en el oído, sino que se hundió en el corazón; y cuando los hombres venían de tales sermones, nunca elogiaban al predicador por su voz o gesto, por la finura de semejante símil o la singularidad de tal oración, sino que hablaba como los hombres conquistaron con la fuerza abrumadora de la verdad ". El Siervo de Dios también se compara con un "eje pulido" (cf. Jeremias 51:11). Sus palabras penetran fácilmente, porque son naturales, familiares y no están por encima de la capacidad del oyente. "Nada es más absurdo que para aquellos que profesan apuntar al corazón de los hombres para dispararles por encima de la cabeza" (Sur).

III. SU ESTIMACIÓN A DIOS. Este eje pulido está cubierto en el carcaj de Dios. El Todopoderoso cuida sus herramientas, como todo buen trabajador lo hace. A través de Israel como su instrumento, diseña para manifestar su gloria. "Su Siervo se convertirá en la Cabeza de un Israel regenerado y expandido, que Jehová ofrecerá al universo como su premio más justo" (Cheyne). Esta sensación de estar relacionado con Dios y sus propósitos es la fuente del más puro consuelo. Es cierto que el Siervo de Dios está tentado a la desesperación, como en el caso típico de Elijah en el desierto. La "carne es débil". Por otro lado, justo cuando él es débil, entonces el Siervo de Dios es fuerte. El grito de aparente desesperación en Salmo 22:1 se absorbe en la jubilosa exultación del cantante al cierre, ante la perspectiva de la extensión del reino (cf. Mateo 27:46). Entonces aquí, después del estallido melancólico, "He trabajado en vano", etc; El Siervo de Jehová "da la mentira a todas las apariencias engañosas", aseguró que su recompensa es con Dios. El Siervo de Dios tiene sus derechos fundados en la naturaleza de Dios mismo y en su pacto. El misionero del gran Rey tiene derecho a ser protegido y a esperar sumisión a su mensaje. "La mención de la recompensa muestra que 'Siervo' aquí tiene un significado especial propio. Un esclavo no puede tener recompensa" (Cheyne). Tendrá una "porción entre los grandes" ( Isaías 53:10, Isaías 53:12). ¿Y cuál es la gran "recompensa de la recompensa"? Lo más noble que se puede pensar: "traer de vuelta a Jacob", "reunir a Israel", y aún más, ser la Luz de las naciones, ser el Instrumento de la salvación de Jehová hasta el fin de la tierra. Es natural, es noble, es cristiano, respetar esa recompensa. La calidad de las recompensas de la vida es el principal obstáculo a considerar. No puede haber contradicción entre las doctrinas de la gracia y las esperanzas de recompensa, si esa recompensa se concibe como, primero y último. consistente en el favor, la amistad, el despliegue del justo y misericordioso Gobernador del mundo.

IV. OBSERVACIONES DE LA GRAN RECOMPENSA. Ya la fe, revivida en el seno del Siervo de Jehová, es alentada por grandes visiones del futuro.

1. Sus honores prometidos. Ahora es despreciado sinceramente por el hombre; pero el "Dios de Israel", el Redentor y el Vengador, dice que pasear en su futura fortuna será el Representante de las glorias de Israel. Ahora está bajo el dominio de grandes déspotas, señores paganos. Llegará el momento en que los reyes se levantarán para rendirle homenaje, y los príncipes se postrarán ante él; porque detrás de él está Jehová mismo, el fiel observador del Pacto, que ha elegido y, por lo tanto, apoyará a su Siervo.

2. Su oficina mediadora. Cuando llegue la temporada de la Providencia, el Siervo no solo será ayudado y salvado, sino que se convertirá en la Fuente de salvación para los demás (cf. Salmo 22:23-19). El levantará la tierra en ruinas; él asignará a las diferentes familias las herencias que les pertenecen; él dirá a los judíos cautivos: "¡Salgan!" y regresarán, como un rebaño bien pastoreado, encontrando pasto por todas partes en el camino. No serán afectados por el sol ardiente ni por el espejismo ilusorio. Liderados por manantiales refrescantes, y encontrando una carretera a través de las montañas, deberán llegar desde todos los rincones hasta el final deseado de su peregrinación. La descripción puede tomarse como una alegoría de la peregrinación de la vida. J.

Isaías 49:14

El desaliento se consoló.

I. LA TENTACIÓN. "Jehová me ha abandonado, y el Señor me ha olvidado". La tentación es atribuir la causa del sentimiento en nuestra propia mente a un Ser fuera de nosotros; olvidando que "está en nosotros mismos que somos así o así". No se sigue, porque nuestros corazones están secos, que la fuente de la comodidad esté sellada. No se sigue, porque nos sentimos solos, que el Dios bueno nos haya abandonado; ni, porque no nos damos cuenta de la presencia Divina, que Dios nos ha olvidado. Pero la mente se apoya naturalmente en signos y símbolos y manifestaciones externas. El acto de fe, tan simple de hablar, "caminar por fe, no por vista", es realmente muy difícil. Hay momentos en que incluso los más nobles de la humanidad son desiguales para tal esfuerzo. La razón difícilmente satisfará el caso. "El que se desespera", se ha dicho, "limita un Poder infinito a una aprensión finita, y mide la Providencia por su pequeño modelo contratado". Cierto; y la verdad no es consoladora. El sentido y la seguridad del amor solo pueden consolar.

II DESPONDENCIA MET. No por censura, no por argumento, sino por la seguridad de un amor ininterrumpido e inmortal. Es un amor divino; superando, por lo tanto, las manifestaciones más nobles del amor humano: la del padre o la polilla, o. Una mujer puede, como Lady Macbeth, permitir una pasión más poderosa para obtener incluso el amor maternal. Pero no hay una pasión más poderosa en el corazón de Dios que el amor a sus hijos. La memoria humana está enferma; Pero Dios no puede olvidar. La imagen de Israel está grabada en las palmas de sus manos. "Es indeleble, como las marcas sagradas de los devotos. Jehová invierte el orden habitual. Un adorador necesita una marca de consagración para recordarle su relación con Dios. El Dios de Sión, aunque no necesita ese recordatorio, ha llegado a la tumba de Jerusalén en las palmas de sus manos. Los objetos de interés humano están cambiando; Dios concentra su pensamiento en su pueblo. "Tus muros están siempre delante de mí". La ciudad visible fue destruida, pero Dios tenía su ojo puesto en la preservación del edificio espiritual por la eternidad. "¿Crees que esa es la ciudad de la que dije: 'Te grabé en las palmas de mis manos'? No; ese edificio ahora no está construido en medio de ti. Es lo que se revelará en mi presencia; fue preparado desde el momento en que medité para producir un paraíso, y se lo mostré a Adam antes de que pecara; cuando rechazó mi orden, le fue quitada. Y ahora, he aquí! lo he guardado, incluso como el Paraíso ". Los pensamientos de los hombres se reducen a lo material; Dios se preocupa por lo ideal y lo eterno. Y en esta verdad hay un profundo aliento. Las formas decaen, las instituciones se derrumban con fuerza; la construcción de el tiempo siempre está sucediendo. Y debe continuar por medio del trabajo de los hijos de Sion. La ciudad desolada todavía estará vestida con adornos como una novia solitaria; y la que ha sido como una viuda desolada tendrá una familia demasiado numerosa. estar contenido dentro de los límites estrechos actuales.

III. ESPERANZA INIGUALABLE EN JEHOVÁ. A petición suya, y con la cordial ayuda de los gentiles, los exiliados regresarán a sus propias casas, mientras el padre adoptivo lleva al niño en el seno de su ropa. La costumbre es oriental (ver en 2 Reyes 10:1). El significado es que los príncipes de los gentiles favorecerán y respetarán a Israel. Se puede ver cierto cumplimiento en la conducta de los reyes persas, de Alejandro y sus sucesores hacia los judíos; otro tipo de cumplimiento en el patrocinio de la Iglesia por Constantino. Pero el cumplimiento completo de la predicción permanece para el futuro. Pero la incredulidad irrumpe. "¿Se puede hacer que el tirano vomite a su presa?" Esto tendrá lugar. Jehová aparecerá en poder de batalla, como Vengador y Héroe de Jacob, y los enemigos serán avergonzados. Jehová: los que esperan en él no se avergonzarán. La tensión que comenzó con los murmullos de desánimo termina en el triunfo de la confianza y la alegría. Esperanza en lo Eterno: esta debe ser nuestra estancia segura en los tiempos de las necesidades de la nación, la Iglesia, el individuo. Nuestra conducta no puede elevarse más de lo que esperamos, no más de lo que el agua en la tubería puede elevarse más que la cabeza de resorte. El que vive de acuerdo con las esperanzas del mundo actual y del pasado, actúa y sufre con una fuerza que es inferior a la suya. Nada en este mundo puede apoyarnos contra las pruebas que amenazan la pérdida de todo nuestro mundo. Solo podemos ser soportados por algo más poderoso y más grande que este mundo, no se puede encontrar en él, sino en el Eterno mismo. J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 49:4

Una estimación equivocada.

"Entonces dije, he trabajado en vano, he gastado mi fuerza en vano y en vano". Oft-palabras repetidas. La ignorancia humana, al inspeccionar los campos, dice: "No hay cosechas; o, en el mejor de los casos, no hay cosechas acordes con el trabajo y las lágrimas de la siembra". ¡Qué locura! Como si pudiéramos ver debajo del suelo la semilla dormida que espera brotar; o las semillas que han sido transportadas por las aves del cielo a acres lejanos.

I. LOS TRABAJADORES DOLOROSOS. Las palabras tienen dolor en ellas. "He trabajado en vano". A ningún hombre le gusta sentir eso. Estas no son las lágrimas de indolencia, sino las penas del trabajador. Podemos simpatizar con ellos; porque todos hemos sentido en las estaciones así. Pero las palabras son:

1. Confundido en su idea principal. ¿Quién sabe qué es el éxito o dónde está el éxito? "¿En vano?" A veces las cosechas más grandes crecen sobre la tumba del sembrador.

2. Confundido en su objeto central. "Dije." Si; ¿pero quien eres tú? Dios es el juez. Que ningún hombre intente ingresar al observatorio Divino.

II LA CLÁUSULA DE AHORRO. "¡Todavía!" Aquí viene la sabiduría después del error. "Ciertamente mi juicio es con el Señor".

1. Esto acelera la inspiración al deber.

2. Esto santifica la tristeza de la desilusión.

3. Esto mantiene viva la esperanza de recompensa.

¡Qué hermosa oración! - "Mi trabajo es con mi Dios" Está en buenas manos. — W.M.S.

Isaías 49:6

Una luz para los gentiles.

"Es algo ligero que debas ser mi sirviente, etc." ¡Cuán claramente profetiza esto acerca de Cristo!

I. EN RELACIÓN CON LA VERDADERA GLORIA DE SU REINO. No para exaltar a Jacob, ni para preservar a Israel, sino para ser una Luz para los gentiles.

II EN RELACIÓN CON LA HISTORIA DE SU MINISTERIO. ¿Por qué la nación judía despreciaba y crucificaba al Redentor? Hubiera sido algo ligero servir en una causa como la que ministraba para su gloria al restaurar su prestigio y preeminencia; pero fue "pesado como la cruz" para salvar al mundo. — W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 49:1

El reclamo, la confesión y el consuelo del Siervo de Dios.

Podemos tratar este pasaje ya sea histórica o prácticamente. Lo miramos

I. EN SU REFERENCIA A JESUCRISTO. Él era, de hecho, un Israel, un Príncipe con Dios, como nunca lo fue Jacob. Era verdaderamente un Siervo de Jehová, haciendo su trabajo como nunca antes lo hizo un profeta o una nación. Estas palabras son las más apropiadas en sus labios.

1. Reclamó la atención de la humanidad. Él dijo, en otras palabras y maneras: "Escuchen, oh islas, a mí; y escuchen, gente de lejos". Dijo que "todos los que eran de la verdad" escucharían sus palabras; para atraer a todos los hombres hacia él. Llamó a los cansados ​​corazones de los hombres de todas partes para que vinieran y encontraran descanso en él y en su servicio; se ofreció a la humanidad como la Luz del mundo, como el Pan de vida, etc. Tenía la verdad más penetrante que pronunciar ( Isaías 49:2; ver Juan 6:63).

2. Comprimió una falla externa temporal. Tenía que reconocer que los hombres de posición social y de posición eclesiástica no creían en él; que muchos de sus discípulos se apartaron de él en tiempos de dificultad y prueba; que lo dejaron "solo".

3. Encontró gran consuelo en Dios.

(1) En la conciencia de que el Padre Eterno lo llamó a su trabajo ( Isaías 49:1). La idea de que "el Padre lo había enviado" era su refugio continuo:

(2) En la seguridad de que el Padre estaba con él, rodeándolo con su amor protector ( Isaías 49:2; y vea Mateo 26:53).

(3) En la creencia segura de que el futuro justificaría su acción y sus palabras. Sabía que llegaría el momento en que Dios sería glorificado a través de su vida y muerte (ver Juan 12:24; Juan 17:4).

(4) En la firme convicción de que su trabajo recibiría una recompensa divina en su propia exaltación ( Isaías 49:4).

II EN SU APLICACIÓN A NOSOTROS MISMOS.

1. Nosotros, como verdaderos maestros, hacemos nuestro reclamo. Creemos con confianza que tenemos algo que decir que merece la atención del mundo; que está preparada para penetrar, como una espada afilada, los pensamientos, los propósitos, las convicciones de la humanidad; que dará luz a la comprensión, paz a la conciencia, nobleza al carácter, brillo y belleza a la vida, de todos los que escucharán y aprenderán.

2. Tenemos que hacer nuestra confesión de la derrota: reconocer, a menudo, que hemos "trabajado en vano" (ver Isaías 53:1). La verdad que predicamos, enseñamos o imprimimos no penetra; Es como la semilla que cae en el suelo pedregoso: no da fruto. Incluso la influencia de nuestras vidas, e incluso las súplicas de nuestra alma con Dios en oración sincera, a veces parecen ser inútiles.

3. Encontramos nuestro consuelo en Dios. En la convicción de que nos ha llamado a hacer el trabajo en el que estamos ocupados; que nos está rodeando con su protección Divina y nos está inspirando con su Espíritu de defensa; que Dios otorgará aumento a nuestro trabajo en el lejano, si no en el futuro cercano; que nos otorgará una recompensa completa cuando llegue la hora de la bendita recompensa. — C.

Isaías 49:5

La mayor misión.

El punto principal de este pasaje es que triunfos mucho mayores deberían esperar al Redentor de Israel que cualquier recuperación de las tribus dispersas; él debía ser una Luz para todo el mundo gentil, ser "para salvación en la mayor parte de la tierra". El hecho de que una verdadera pero pequeña misión se abra en una que es mucho más grande, que se amplía y profundiza a medida que avanza, es una que tiene muchas ilustraciones:

I. EN LA OBRA DEL SEÑOR MISMO. A medida que "crecía en sabiduría", descubrió que "los asuntos de su padre" involucraban más de lo que parecía cuando tenía doce años. Hubo un tiempo en que instruyó a sus discípulos a "no entrar en ningún camino de los gentiles" y cuando dijo: "No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel" ( Mateo 10:6; Mateo 15:24). Pero más tarde, no solo reconoció por sí mismo que su trabajo debía ser tan amplio como la humanidad y abrazar a los más alejados de la verdad y de Dios, sino que ordenó a sus discípulos que "bautizaran a todas las naciones", que "fueran a todo el mundo". , "etc. Bajo su santa mano creció su gran misión, y se convirtió en aquella que, por la inmensidad de sus proporciones y la beneficencia de su objetivo, deja a toda empresa humana inconmensurablemente atrás.

II EN LA OBRA DE LOS APÓSTOLES DE NUESTRO SEÑOR. James y John, cuando su Maestro les preguntó si podían beber de su copa, respondieron con seguridad: "Podemos"; pero poco sabían cuáles eran los contenidos de esa copa; Poco imaginaban cuán grande, cuán estupenda, era la tarea que su Señor dejaría en sus manos.

III. EN EL TRABAJO DE REFORMADORES INDIVIDUALES. En diferentes momentos, los hombres se han dirigido a algún trabajo de reforma necesaria. Supusieron que podían medir el alcance de su tarea; pero descubrieron que a medida que avanzaban se amplió, y lo que primero intentaron resultó ser "algo ligero" en comparación con todo lo que finalmente lograron. Sea testigo del trabajo de Luther, Knox, Cranmer, Wesley, etc.

IV. EN EL TRABAJO DE CADA IGLESIA CRISTIANA. Una iglesia cristiana, cuando se planta por primera vez, está ansiosa por establecerse y consolidarse, por crecer en número, en reputación y en fortaleza. Pero en poco tiempo se da cuenta de que tiene una misión mayor que esta; está llamado a ejercer una influencia poderosa para el bien en todo el vecindario circundante, para comunicar la salud espiritual y la vida eterna a todas las almas humanas que puedan ser alcanzadas y bendecidas. Establecerse es "algo ligero" en comparación con esta función elevada y sagrada.

1. La entrada en esta misión mayor debe estar en el espíritu de la devoción pura. Debemos sentir que somos siervos de Dios (versículo 5), llamados a hacer su trabajo.

2. Debe llevarse a cabo y completarse con la fuerza de Dios. "Mi Dios será mi fuerza" - C.

Isaías 49:8

El reino de Cristo: un sermón misionero.

En una tensión elevada, llena de gran esperanza y tocado con la alegría pura de la anticipación, el profeta escribe sobre el reino del Mesías. Él llama nuestra atención a:

I. SUS CARACTERÍSTICAS MÁS IMPRESIONANTES.

1. Restauración espiritual. "Para establecer la tierra", o más bien para restaurar la tierra, y provocar la recuperación por parte de sus verdaderos dueños de las "herencias desoladas". En el reino de Cristo, la humanidad, que había "perdido" y había producido todo tipo de crecimientos nocivos y feos, debería ser recultivada, soportar sus propias fintas de paz y justicia, y ser una tierra restaurada.

2. Libertad espiritual. A los prisioneros del pecado, de la locura y del vicio, la palabra dominante se dirigirá: "Sal" ( Isaías 49:9); y caminarán en la atmósfera de la libertad sagrada.

3. Abundancia de verdad. Los discípulos de Cristo son "los hijos de la luz"; ellos caminan a la luz de su santa verdad ( Isaías 49:9).

4. El poder protector y protector del Salvador soberano. El Señor actual satisfará sus corazones hambrientos, apagará la sed de sus espíritus, los protegerá del calor de la fuerte tentación, les proporcionará la gracia suficiente para su necesidad recurrente ( Isaías 49:10). Todos sus cambios están en él y él está cerca para ministrar a todas sus necesidades.

II LA APERTURA DEL CAMINO A SU ESTABLECIMIENTO COMPLETO. ( Isaías 49:11, Isaías 49:12.) En los arreglos de la Divina providencia, cuando Jesucristo vino y presentó su evangelio al mundo, había tres cosas listas para llevarlo. sobre el mundo.

1. Un pueblo misionero, provisto por la nación judía, en la cual estaban todos los elementos de valor moral y entusiasmo religioso.

2. Un lenguaje adecuado, provisto por los griegos.

3. Una carretera a tierras lejanas, abastecida por caminos romanos y leyes romanas. Y la nueva fe, que parecía que perecería tan pronto como naciera, creció y se extendió por todas partes. Era como si las mismas obstrucciones estuvieran "lejos". Las dificultades desaparecieron; se abrió una "gran puerta y efectiva". Y en nuestro tiempo el camino se está abriendo aún más. La exploración, la ciencia humana, los tratados internacionales, incluso la guerra misma, están nivelando las colinas que separan y uniendo los abismos divisorios; e incluso en el corazón de China (¿Sinim?), el misionero está penetrando con la verdad de Cristo.

III. SU HORA ACEPTABLE. La era en la que vivimos es una en la que el Padre de todos está dispuesto a bendecir y salvar. Es "un día de salvación". El trabajo expiatorio es forjado; el Espíritu divino está listo para regenerarse y renovarse; la Palabra de verdad y gracia se multiplica; genial es la compañía de los predicadores .; Las Iglesias de Cristo están despertando rápidamente al sentido de su obligación y su oportunidad. Es un tiempo para orar, trabajar y buscar la presencia favorecedora de Dios y el poder redentor. — C.

Isaías 49:15, Isaías 49:16

Dios pensando en nosotros.

Ningún lenguaje podría ser más fuerte que el que aquí se emplea para asegurarnos de que Dios nos recuerde. Estamos agradecidos por la plenitud y la fuerza de la promesa; porque hay al menos

I. TRES TENTACIONES PARA PENSAR DE OTRA MANERA. Ahi esta:

1. Una conciencia de nuestra pequeñez. Pensando en la pequeñez de esta tierra como un pequeño planeta entre todo el universo estelar; de la insignificancia de cualquier nación, grupo o familia de la humanidad; del carácter infinitesimal del individuo, podemos suponer que cada uno de nosotros es, en materia de valor intrínseco, indigno de la consideración de Dios. Este es un razonamiento muy superficial; pero no es infrecuente ni tiene influencia entre los hombres.

2. Un sentido de nuestro pecado. Es bastante natural que concluyamos que nuestra culpa ante los ojos de Dios se ha "separado tanto de nosotros como de él" que nos desterra de su pensamiento, ya que un padre humano que ha sido agraviado por su hijo lo despide de su mente.

3. Una aparición en la deserción. Cuando el juicio viene tras el juicio, cuando todas las olas y oleadas de aflicción pasan sobre nuestra alma, cuando todas las cosas parecen estar en contra de nosotros como le parecían antiguas a Jacob, no es sorprendente si miramos con desaliento, o incluso con desesperación, a cielo y decir: "¿Se ha olvidado Dios de ser amable?" "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Puede haber momentos para nosotros, como para otros, en que parezcamos abandonados por los hombres, y por fin abandonados de Dios, los más oscuros. La hora más amarga y triste de nuestra vida, incluso como fue suya ( Mateo 27:26).

II EL FUERTE REASEGURO DIVINO. El tono del texto es tan patético como su argumento es convincente. Se hace un llamamiento al afecto humano más tierno: el del amor maternal. Dios nos dice: "Aunque su amor mutuo puede fallar, incluso donde el lazo es el más tierno y fuerte, aún así, mi recuerdo de ustedes no fallará". Los apegos humanos no son suficientes para indicar la plenitud de la fidelidad divina; eso supera cualquier cosa que nuestra experiencia ilustrará. Además, nos garantiza que es el que ha tomado las medidas más efectivas para asegurar la atención necesaria; él, por así decirlo, ha hecho impresiones imborrables donde no puede dejar de verlas. Él va tan lejos como el lenguaje puede llegar a implantar en nuestras mentes la convicción de que, por más que nuestra comprensión lógica pueda argumentar, por más que las apariencias estén en su contra, nunca estamos fuera de su mente; Él siempre nos tiene en su corazón. Nunca llegará el extremo en el que no podemos decir: "Soy pobre y necesitado, pero el Señor piensa en mí".

Isaías 49:23, Isaías 49:25

El miedo que puede ser valiente, etc.

Tenemos dos condiciones indicadas en estos dos textos que nos presentan un contraste perfecto. Tenemos-

I. EL MIEDO QUE PUEDE SER SIN MIEDO. "No se avergonzarán de esperarme" o "esa esperanza en mí". La confianza reverente en el Dios viviente, en el Divino Amigo del hombre, no tiene nada que temer. Puede estar seriamente amenazado, pero es seguro. La enfermedad puede venir, la adversidad puede asaltar, los amigos pueden abandonar, la aflicción puede afligir, la muerte puede proyectar sus sombras; pero la confianza en el amor y la fidelidad de Dios nunca será avergonzada. Retendrá su calma bajo todo; triunfará sobre todos.

II LA ESPERANZA QUE DEBE SER SIN ESPERANZA. "Lucharé con el que contenga contigo". El que lucha contra el pueblo, la verdad, la causa de Dios, está luchando contra el Todopoderoso mismo. Por muy prometedoras que puedan parecer las apariencias externas, está predispuesto al fracaso total y desastroso: su esperanza no tiene esperanza. C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 49:2

Aptitud para el servicio de Dios.

Debe tenerse en cuenta la idea general de esta sección de las profecías de Isaías. En él, "Israel mismo, en todas sus características contradictorias, se convierte en el tema absorbente de las meditaciones del profeta. Su restauración, aún futura, pero indudable, se celebra en Isaías 50:1. Por una oda algo similar a la de la caída de Babilonia en la parte anterior. Pero cuanto más se acerca el gran evento, y cuanto más el profeta se da cuenta del Israel ideal del futuro, más se deprime por la baja condición espiritual del Israel real. Extraño decirlo, esto La combinación de datos aparentemente inconsistentes —el esplendor del futuro y la miseria del presente— proporciona el material para un espécimen de descripción dramática que supera cualquier cosa en el resto del Antiguo Testamento "(Cheyne). Por el "siervo de Jehová" podemos entender a los enviados por Dios como los profetas y maestros de cada época, llevando mensajes Divinos de advertencia y de deber. Estos están personificados, por así decirlo, en el único gran Maestro Divino, el Mesías. Una de las características más importantes del ministerio en todas las épocas era condenar al pecado; por lo tanto, el trabajo de la boca se compara con el de una "espada afilada" (comp. Hebreos 4:12, "La Palabra de Dios es rápida, poderosa y más aguda que cualquier espada de dos filos ... y es un discernidor de los pensamientos e intenciones del corazón "). Píndaro emplea la metáfora de la flecha en aplicación a una elocuencia poderosa. Y la metáfora de una espada y una flecha, ambas en el mejor estado de preparación, expone adecuadamente la eficacia penetrante y subyugante del evangelio. Esta característica de aptitud para hacer la obra de Dios en el mundo —la lengua elocuente, persuasiva y convincente— puede presentarnos el tema general de "aptitud para el servicio de Dios".

I. MIENTE EN DOTACIÓN. El verdadero siervo de Dios es un hombre talentoso, uno a quien se le han otorgado poderes especiales, poderes que indican su trabajo y lo hacen responsable de hacerlo. La idea adecuada de un ministerio cristiano es la separación del trabajo de predicación y enseñanza de todos aquellos que evidentemente están divinamente dotados para el trabajo de predicación y enseñanza. El derecho de un hombre a hacer cualquier tipo particular de trabajo en el mundo es simplemente el derecho que proviene de la capacidad divinamente dada para hacerlo. Si Dios nos hizo pintores, debemos pintar; si nos hizo poetas, debemos moldear hermosos pensamientos en verso; Si nos hizo predicadores, debemos predicar. Canon Liddon describe elocuentemente al maestro dotado. "Imagínense un maestro que no solo tiene la obligación oficial de decir algo, sino que está moralmente convencido de que tiene algo que decir. Imagine a alguien que cree por igual en la verdad de su mensaje y en la realidad de su misión de entrégalo. Deja que este maestro sea tierno, pero que busque; deja que se gane los corazones de los hombres con su bondadosa humanidad, mientras él prueba, ay, con rapidez, sus llagas morales. Permítele perseguir y exponer el mal latente del corazón humano. a través de todos los laberintos de su engaño inigualable, sin mancillar su propia pureza y sin renunciar a su fuerte creencia en la capacidad actual de todo ser humano para la bondad. Claramente, tal maestro debe ser un poder moral ". una "espada afilada". Una cosa muy necesaria en nuestros días es la rapidez para reconocer las dotaciones divinas en los hombres y la ayuda fraternal a todos los hombres dotados en el debido ejercicio de sus dones.

II MIENTE EN LA DIVINA LLAMADA. Porque el hecho de poseer poder no es, por sí solo, autoridad para ejercerlo y ejercerlo. Debe haber un llamado Divino interno, que puede o no escucharse a través de la voz de las circunstancias externas. Esta es la lección que enseñan los registros de los profetas: Elías, Isaías, Jonás, etc. Ellos fueron dotados, pero no actuaron hasta que fueron llamados. La distinción se expresa, poéticamente, en Salmo 39:3, "Mientras reflexionaba, el fuego ardía: luego hablé con mi lengua". Ilustrar de los apóstoles, que estaban dotados del Espíritu Santo, simbolizado en lenguas de fuego; pero quienes también fueron enviados. Una cosa es poder hablar, otra muy distinta ser llamado a hablar.

III. Miente en buena voluntad receptiva. Un hombre en realidad puede entregar el mensaje de Dios de mala gana y refunfuñando, como lo hizo Jonás, pero está claro que esto no puede considerarse como un servicio adecuado. Solo cuando decimos: "Señor, lo que quieres que haga es exactamente lo que deseo hacer", podemos ser considerados como sirvientes. Esto no dice que nuestra buena voluntad hacia lo que es la voluntad de Dios para nosotros no implica ningún esfuerzo, ningún conflicto con la venta. El camino de la prosperidad terrenal puede ser el camino de nuestra propia voluntad; y la forma de discapacidad de por vida puede ser la forma de hacer la voluntad y el trabajo de Dios. Muchos hombres han renunciado a todas las perspectivas terrenales para predicar a Cristo a sus semejantes. Y él no es un predicador apropiado que no predica con buena voluntad, predica desde el corazón. Debe predicar porque debe hacerlo; debe predicar porque lo desea.

IV. MIENTE EN CULTURA DE REGALO. Este es el elemento humano en la aptitud física, que es tan verdaderamente esencial como el elemento divino, la dotación natural. No podemos dar el regalo, pero podemos entrenarlo en la eficiencia. Tiene que estar preparado para el trabajo de una edad en particular y para las demandas de una esfera en particular. La espada tiene que ser arreglada y afilada. El "regalo" tiene que usar instrumentos; debe ganar habilidad en el uso de instrumentos. La cultura propiamente toma dos formas.

1. Auto-cultura, toda la responsabilidad de la cual recae en el aspirante a ministro.

2. Cultura por agencias, que pueden ser aseguradas por aquellos que reconocen en el futuro ministro el "don" Divino. Que el hombre dotado y culto espere en Dios, y de eso estamos seguros: encontrará tanto su lugar como su trabajo.

Isaías 49:4

Ideas equivocadas de éxito.

Ninguno de nosotros puede entender o estimar adecuadamente nuestra vida laboral. No sabemos para qué fue diseñado, ni dónde encaja correctamente. Imaginando al "Siervo del Señor" ideal, Isaías lo representa desalentado con los problemas de su testimonio y trabajo. El Mesías parecía estar "todo el día extendiendo sus manos a un pueblo desobediente y rebelde". Los errores sobre el éxito del trabajo son bastante comunes para los siervos de Dios. David pensó que no era bueno intentarlo más, y exclamó: "Ahora pereceré algún día de la mano de Saúl". Elijah gimió en su cansancio y pena, "No soy mejor [más exitoso] que mis padres". y Jonás, desmayándose al sol junto a la calabaza marchita, "Es mejor para mí morir que vivir. Para él, la misión de Nínive apareció como un fracaso absoluto y vergonzoso. Debemos dejar a Dios para estimar nuestros éxitos". "lo declarará. Debemos esperar el" día de Dios ".

I. EL HOMBRE DEBE TRABAJAR SIN CONSIDERAR LOS RESULTADOS. Y eso es razonable

(1) porque su única obra es la obediencia;

(2) porque los mejores resultados tardan en llegar;

(3) porque el trabajo de un hombre nunca es más que una parte de un todo, y los resultados siguen la influencia unida de todas las partes; y

(4) porque cualquier resultado aparente que el hombre pueda reconocer es solo una causa de otros y mejores resultados que están más allá de su estimación. George Macdonald hace que uno de sus héroes le reproche a su hermano los buenos consejos dados que han tenido consecuencias desagradables, y el hermano da la siguiente respuesta contundente: "Mi querido amigo, no te di ningún consejo que tuviera en cuenta la consecuencia de seguir ¡Esa fue la única cosa con la que no tuvo nada que ver! "

II EL HOMBRE PUEDE SER CULTURADO A TRAVÉS DE SU DISTRESS EN LOS RESULTADOS. Solo se sugiere un punto. El aparente fracaso revela el egoísmo que había estado en su trabajo. Y es lo mejor de la cultura obtener un verdadero conocimiento de nosotros mismos. El hombre que busca resultados realmente trabaja para sí mismo, para su propio elogio. Solo debemos trabajar como siervos de Dios, satisfechos de hacer un trabajo que pueda soportar su inspección; y a ninguno de nosotros nos resultará fácil extraer nuestras mentes de los resultados y concentrarlos en el trabajo.

III. EL HOMBRE PUEDE ESTAR SEGURO DE LA DIVINA ACEPTACIÓN DEL BUEN TRABAJO. Y ese es un resultado totalmente satisfactorio. Es solo la pobre visión del hombre la que convierte los resultados en el estándar que prueba el valor del trabajo. El mejor trabajo puede producir poco, pero de todos modos es el "mejor trabajo". Muchos ministros han fallado en su esfera. Al menos, eso dice el mundo. Pero su tonta estimación no importa. ¿Fue un buen trabajo? El juicio de Dios es de la obra.R.T.

Isaías 49:6

La gran comisión.

San Pablo usa este verso en su discurso a los judíos de Antioquía en Pisidia ( Hechos 13:47). "Era necesario que la Palabra de Dios te fuera hablada primero; pero al ver que la quitaste de ti, y juzgarte indigno de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles. Porque así nos lo ha mandado el Señor, ( diciendo:) Te he puesto para que seas la luz de los gentiles, para que seas para la salvación hasta los confines de la tierra ". La verdad ilustrada es que ningún hombre puede tener privilegios exclusivos; todo lo que tiene pertenece a toda la raza: es propiedad de todos. Esto puede ilustrarse en casos destacados. Los pensamientos filosóficos de Aristóteles pertenecen a la raza. Las pinturas de Rafael son la inspiración de la carrera. La poesía de Homero es revelación para la raza. La música de Handel es un elogio para la carrera. La verdad es cierta en las cosas más pequeñas. Lo que cualquiera de nosotros tiene para los demás, lo tiene para todos, lo tiene para "quien quiera". Nuestro texto declara que esto es cierto para la raza judía, como también para todas las razas. Israel parecía tener algunos privilegios peculiares. Los tenía para los demás. No podrían ser exclusivos. A través de Israel todos los hombres debían ser salvados. Su sonido era salir incluso hasta los confines de la tierra. No se podía mantener una esfera limitada, incluso el privilegio de que el Mesías naciera en la raza judía. Permítele crecer hasta su virilidad y dirá: "Otras ovejas que tengo, que no son de este redil: a ellas también debo traer" ( Juan 10:16). Obteniendo una aplicación práctica para esta verdad de búsqueda, notamos:

I. EL HOMBRE TIENE INFLUENCIA DENTRO DEL ALCANCE DE SUS PROPIOS FINES. Podemos hacer nuestras esferas de vida. Podemos decidir qué haremos y dónde lo haremos. Podemos proponernos limitarnos a un cierto número al que nos esforzaremos por ayudar y bendecir. Nuestra energía puede hacer mucho, y a menudo hablamos de la influencia de los hombres como limitada. Y hasta ahora es cierto que cada hombre tiene un primer círculo: una esfera que lo rodea inmediatamente; y es bueno que tenga su mejor trabajo.

II EL HOMBRE TIENE INFLUENCIA MÁS ALLÁ DE CUALQUIER PROPÓSITO DE SU PROPIO. Puede romper la botella de perfume para purificar una habitación, pero la fragancia llenará la casa. Jesús vino a los judíos, pero su salvación se extendió hasta los confines de la tierra. Podemos vivir para un hogar, pero la gloria del carácter amable llena una calle. Podemos predicar a una congregación, pero los extraños pueden escuchar, y de nosotros llevar palabras inspiradoras a las colonias distantes. Todos podemos decir verdaderamente: "La humanidad es mi congregación; el mundo es mi esfera".

III. LA INFLUENCIA MÁS GRANDE DE UN HOMBRE DEPENDE DEL PERSONAJE MOSTRADO EN LA ESFERA MÁS PEQUEÑA. Especialmente en su "individualidad". Solo por aquello en lo que un hombre difiere de otros hombres, su esfera de influencia es el mundo entero.-R.T.

Isaías 49:8

El tiempo aceptable.

Llamado también un "día de salvación". No puede haber ninguna duda de que con esta expresión se entiende el período de la nueva dispensación, al comienzo de la cual apareció el Mesías, para efectuar la obra de la redención humana, y durante el cual las bendiciones de esa redención se comunican a la humanidad. Podemos decir que es el período en que Dios había reconciliado el mundo consigo mismo; en el cual los hombres pecaminosos pueden acercarse a Dios y tratar con él con respecto a sus pecados, a través de un Mediador designado. "Toda nuestra felicidad resulta del interés del Hijo en el Padre, y la prevalencia de su intercesión, que siempre lo escuchó. Y esto hace que el tiempo del evangelio sea un tiempo aceptable, bienvenido a nosotros, porque somos aceptados por Dios y reconciliados. y le recomendó "(Matthew Henry). Nuestro Señor usó esta expresión en su notable sermón mesiánico en Nazaret, declarando que sí. venga a proclamar el "año aceptable del Señor" ( Lucas 14:19), probablemente tomando su figura de la alegría del año judío del jubileo. De este pasaje, se puede predicar lo que se entiende como un "simple sermón del evangelio".

I. PUEDE HABER HINDRANCES PARA DIVINAR LA ACEPTACIÓN. Consiga las aprensiones correctas de Dios, y se entenderá que, en algunas circunstancias, no puede aceptar, debe rechazar, debe fruncir el ceño, debe estar en contra del hombre. La aceptación, para ser un bien moral para nosotros, debe basarse en la justicia. No nos importa la aceptación a menos que estemos bastante seguros de que Dios tiene razón al aceptar. Ilustra esto en relación con las tres figuras prominentes que usamos para Dios.

1. Rey. Ciertamente, un rey no siempre puede aceptar a sus súbditos.

2. Gobernador moral. Una figura muy intangible. Pero la adición de la palabra "moral" muestra claramente que las condiciones están involucradas.

3. Padre. Los verdaderos espías a veces deben rechazar a sus hijos.

II LAS HINDRANCES PUEDEN SER TALES COMO PONEMOS EL CAMINO. Es fácil decir que los obstáculos son nuestros pecados; Es mucho más inquisitivo decir que son la pecaminosidad de la cual nuestros pecados son la expresión. Sería fácil perdonar los pecados, si nuestra pecaminosidad fuera eliminada. Y la misión de Cristo nos trajo un "tiempo aceptable", porque soportó el alejamiento tanto del pecado como del pecado.

III. LAS HINDRANCES PUEDEN SER TALES COMO DIOS DEBE PONER EN EL CAMINO. Esto debe tratar el predicador de acuerdo con las nociones que tiene de la Ley de Dios y la justicia de Dios. El tiene demandas; la aceptación debe ser obstaculizada hasta que se cumplan razonablemente.

IV. CUANDO DIOS Y EL HOMBRE ACUERDAN LEJAR LAS HINDRANCES, HA LLEGADO EL TIEMPO ACEPTABLE. El hombre debe dejar de lado su pecaminosidad en penitencia. Dios dejará de lado sus pretensiones en misericordia; y la justicia y la paz pueden besarse. Cristo tiene relaciones de mediación tanto con Dios como con el hombre.

Isaías 49:10

El estado ideal.

El viaje de regreso de los exiliados se compara aquí con el de un rebaño bien cuidado, que no tiene la tentación de deambular, porque se abastece de todas las necesidades y se evita cualquier peligro posible. Las figuras proféticas nunca pueden leerse correctamente a menos que distingamos cuidadosamente entre los ideales representados de poetas y profetas, y su realización en la vida real. Lo real nunca llega al ideal. El ideal es el mejor posible bajo las mejores circunstancias; lo real es lo mejor posible bajo circunstancias que están muy lejos de lo mejor posible. Los ideales tienen su misión de mantener nuestros estándares y hacernos "apuntar alto". Las utopías nunca se encuentran, pero el mundo en todas partes es mejor porque algunos de la raza humana han concebido las utopías y han presentado sus concepciones a sus semejantes. La ausencia de todos los elementos del mal desde el estado ideal se calcula mediante la eliminación de todas las fuentes de angustia física. Esto se aplica a las descripciones proféticas en el pasaje que tenemos ante nosotros, y a las imágenes de los celestiales que se nos dan en el Libro de Apocalipsis: "Ya no tendrán hambre, ni tendrán sed; ni el sol los iluminará, ni ningún calor ". Los puntos que pueden tratarse de manera rentable son estos dos.

I. LAS DISCAPACIDADES SE NECESITAN MIENTRAS QUE SE DEBE REALIZAR LA CULTURA MORAL. Si se requiriera alguna prueba de esa condición caída y deteriorada del hombre que es una cuestión de experiencia y convicción universal y realmente no requiere prueba, se encontraría en el hecho de que el hombre ahora solo aprenderá sus mejores lecciones morales a través del sufrimiento. Pensamos tan fácilmente en el sufrimiento como está dispuesto en la voluntad soberana de Dios; Es una necesidad soberana para satisfacer la condición caída del hombre. ¿Por qué no aprenderemos sin estas discapacidades? Está claro que no lo hacemos, y no lo haremos. Es evidente que estamos predispuestos hacia el mal, hacia la voluntad propia. El dolor corporal, las angustias de la vida, son necesarias para la cultura de las criaturas morales que se han esclavizado a la voluntad propia. La tristeza está graciosamente vinculada al pecado, para que el pecado no llegue a ser amado.

II LAS DISCAPACIDADES PUEDEN SER RETIRADAS CUANDO SE ESTABLEZCA EL CARÁCTER MORAL. Cuando los hombres son todos santos, entonces su entorno puede ser todo hermoso. No hay calor abrasador, ni frío frío, ni falta de comida, ni hambre, ni sed, ni dolor, ni lágrimas cegadoras, ni mar que se separe, ni muerte implacable, en el cielo, porque todos los que habitan allí están establecidos en bondad, y por lo tanto no hay misión para las discapacidades que cumplir; su "ocupación se ha ido". Y tan pronto como ganamos bondad en la tierra nos elevamos por encima de todas nuestras discapacidades, el cielo comienza abajo; como con todo, así con el amor, "el amor perfecto expulsa el miedo" - R.T.

Isaías 49:14

Dudas siempre recurrentes.

De lo que Dios tiene que quejarse en cada época es nuestra "poca fe". "No puede hacer muchas obras poderosas entre nosotros debido a nuestra incredulidad". El reproche aquí es de la gran proporción del pueblo judío, que se había vuelto completamente abatido bajo su largo cautiverio, e incluso comenzó a quejarse, no a Dios, de que eso sería correcto, sino de Dios, que estaba equivocado, diciendo: "El El Señor me ha abandonado, y mi Señor me ha olvidado ". Considerar-

I. LA RAZONABILIDAD HUMANA DE LA DUDA. Los días pasaron para esos cautivos, los días hechos años, los años pasados ​​por la cuenta, y con el mayor esfuerzo no se podía ver ni un destello de luz en el cielo de la nación. De hecho, las condiciones políticas y las combinaciones hicieron que la esperanza de regresar fuera más vana que nunca. Desde el punto de vista humano, era hora de dudar. "Vea cuán deplorable puede ser el caso del pueblo de Dios a veces, de tal manera que parezca que han sido abandonados y olvidados de su Dios; y en esos momentos sus tentaciones pueden ser alarmantemente violentas. Los creyentes débiles, en su desánimo, están listos para decir: "Dios ha abandonado a su Iglesia y ha olvidado las penas de su pueblo" (Matthew Henry). Este texto "no es una expresión de incredulidad absoluta; Es el dolor del afecto aparentemente no devuelto, que toma prestado el lenguaje del escepticismo. El mayor acto de fe es ver a Dios con el corazón cuando se eliminan todas las señales externas de su presencia. Hay momentos en que incluso los más nobles de la humanidad son desiguales para tal esfuerzo "(Cheyne). Mientras dependamos de los sentidos, y nuestro conocimiento sea estrictamente limitado, con fines disciplinarios, siempre que haya un buen sentido en el que Es razonable para nosotros dudar.

II La divina irracionalidad de la duda. Sabiendo lo que es y lo que se propone y hace, la duda del hombre siempre debe parecer irracional para Dios; y su única respuesta a cada escéptico es: "¿No puedes confiar en mí?" Es el amor de Dios, el amor inmutable de Dios, lo que avergüenza nuestras dudas y temores mejor fundados. Exactamente esto es presionado sobre la atención del abatido Israel por el hecho de que Dios se compara con una madre cuyo hijo se alimenta diariamente de su propia vida. Tales madres tienen un amor apasionado y sacrificado por sus hijos, y no se pudo encontrar un símil más intenso. "Eres más que querida madre". entonces, ¿cómo podemos dudar? ¿Por qué no descansar en el amor y estar en paz? Para ilustrar la fuerza del amor maternal, Lander dice que con frecuencia se encontraba, durante su viaje en África, con madres que llevaban a sus personas pequeñas imágenes de madera de sus bebés fallecidos, a cuyos labios les presentaban una porción de comida cada vez que la comían ellos mismos. , y nada podría inducirlos a separarse de estos memoriales inanimados. — RT

Isaías 49:16

La cercanía del interés divino.

La idea del pasaje es que el plan de Jerusalén permaneció a la vista de Dios, aunque los caldeos lo habían devastado e incluso derribado sus muros. Todo podría construirse nuevamente, según el plan en la mente Divina. Por lo tanto, se sugiere de manera impresionante que nada, ningún tipo de circunstancia externa o calamidad, puede alejarnos del pensamiento y el cuidado de Dios. Su supremo cuidado es para nosotros, y eso respeta todos los cambios concebibles de condición y circunstancia. "Era costumbre entre los hebreos y otras naciones orientales rastrear en las palmas de las manos los contornos de cualquier objeto de afecto o admiración. De esta manera, el viajero siempre tuvo ante sí un monumento visible de la ciudad o lugar que había visitado. Sin embargo, el boceto, aunque necesariamente imperfecto, era indeleble, ya que se produjo perforando la piel con un instrumento afilado e introduciendo en los pinchazos un tinte peculiar, de la misma manera en que un marinero imprime en su brazo la figura. de un ancla o las iniciales de su propio nombre. Por la naturaleza indestructible del boceto, el proceso podría llamarse una especie de grabado ". Dean Plumptre dice: "Las palabras apuntan a la práctica casi universal del tatuaje. Un hombre" grabó "el nombre de su dios, o los contornos de su hogar, o el rostro de ella que amaba, en sus manos o brazos. , por una figura audazmente antropomórfica, Jehová tenía 'Jerusalén' grabada en sus manos. No podía actuar sin que le recordaran a ella ". Roberts dice que "nunca vio ni oyó hablar de cosas grabadas en las palmas de las manos. Sin embargo, se cree que las palmas han escrito en ellas el destino del individuo, y de esto, es común decir, en referencia para hombres o cosas, están escritos en las palmas de sus manos ". La garantía dada en esta forma figurativa puede abrirse en dos direcciones.

I. SIEMPRE A LA VISTA, PARA CUIDARLO. Esto es cierto para los amigos que realmente se aman: el esposo y la esposa, los padres y los hijos. Puede que no estén siempre a la vista del cuerpo; siempre están en el pensamiento, que es la vista del alma. De Dios se dice: "Él se preocupa por ti". Siempre estamos en su pensamiento. A nuestro alrededor, donde quiera que estemos, están los "brazos eternos".

II SIEMPRE A LA VISTA, PARA SER TRABAJADO. Esta es una idea bastante adicional. Otros pueden cuidar de nosotros, que no tienen nada que hacer por nosotros o que no pueden hacer nada. El cuidado de Dios es un cuidado activo, que encuentra la debida expresión en las atenciones, las vigilias, las disposiciones y los arreglos. Nos mantiene delante de él, para que pueda hacer por nosotros mucho más de lo que pedimos o pensamos. — R.T.

Isaías 49:23

No hay vergüenza en esperar a Dios.

"Porque no se avergonzarán los que me esperan". Los que lo esperan, dependiendo de su promesa y renuncia a su voluntad, no se avergonzarán de su esperanza. Expresando de manera pintoresca las razones por las que Dios nos retiene sus bendiciones por un tiempo, Thomas Brookes dice: "Dios a menudo se demora, para que su pueblo pueda acudir a él con mayor fuerza e importunidad. Él los desanima, para que puedan vestirse con más vida y vigor Dios parece tener frío, para hacernos más calientes; parece ser flojo, para hacernos más fervientes; parece estar atrasado, para hacernos más adelantados al presionarlo. " La vergüenza particular aquí mencionada es la que viene de la decepción de las expectativas y esperanzas.

"La esperanza construida sobre su palabra

Nunca puede ser derrocado ".

La línea de pensamiento sugerida es esta: encuentre las diversas fuentes de donde viene nuestra decepción con los hombres, y demuestre, en cada caso, que no pueden aplicarse a Dios.

I. LOS HOMBRES PROMETEN MÁS DE LO QUE PUEDEN REALIZAR. A menudo hacen esto en

(1) generosidad efusiva e impulsiva; o en

(2) deseo de producir una impresión extravagante de su habilidad; o en

(3) estimación falsa de sus medios; o en

(4) simple pero débil buena naturaleza.

Tales personas no son completamente ciertas; y aprendemos por experiencia a nunca confiar en sus promesas. Les damos crédito por su buen significado, y luego olvidamos lo que dijeron. Las promesas de Dios son estrictamente fieles a sus intenciones y su poder.

II LOS HOMBRES PROMETEN LO QUE NUNCA INTENTAN REALIZAR. Se escuchó a un hombre que acababa de separarse de una amiga decir: "Le conté más en un minuto de lo que encontrará en doce meses". Los hombres engañan intencionalmente, y entonces no podemos dejar de estar avergonzados y decepcionados de ellos. De esto podemos estar bastante seguros: Dios tiene la intención de cumplir todo lo que promete. "¿Ha dicho él, y no lo hará?" "Si no creemos, él permanece fiel: no puede negarse a sí mismo".

III. LOS HOMBRES PROMETEN LO QUE LAS CIRCUNSTANCIAS NUNCA PERMITEN QUE REALIZEN. Con las mejores intenciones y la mejor capacidad al momento de la promesa, los hombres no pueden anticipar los cambios de la vida y pueden decepcionarnos por la fuerza de las circunstancias. Pero el que ve el final desde el principio hace sus promesas en vista de cualquier posible contingencia; y

"Su misma palabra de gracia es fuerte

Como lo que construyó los cielos;

La voz que mueve las estrellas

Habla todas las promesas "'

R.T.

Notas Explicativas de Wesley

Entonces dije: Señor, tú dices que serás glorificado por mi ministerio; pero lo encuentro de otra manera. En vano, sin ningún fruto considerable de mi palabra y obras entre los israelitas. Mi juicio - Mi derecho, la recompensa que por su promesa, y mi compra, es mi derecho.