Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 49:9

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 49:9. To them that are in darkness - "And to those that are in darkness"] Fifteen MSS. (five ancient) of Dr. Kennicott's, eleven of De Rossi's, and one ancient of my own, and the two old editions of 1486 and 1488, and three others, add the conjunction ו vau at the beginning of this member. Another MS. had it so at first, and two others have a rasure at the place: and it is expressed by the Septuagint, Syriac, Chaldee, and Vulgate.

Bridgeway Bible Commentary

Israel rebuilt (49:8-50:3)

Once more God promises the return of the captive Jews to their homeland. God will protect them along the journey and help them as they rebuild their ruined country (8-10). Whether exiled in Babylon or scattered in other places, the people will return home amid much rejoicing (11-13).
Some of the Jews thought God had forgotten them. God now shows that for him this is impossible (14-16). Israel will return and rebuild its homeland. Opponents who try to ruin Israel’s work will not be successful and will leave in shame and defeat (17-18). People born in exile will flock to the rebuilt Jerusalem. The land previously uninhabited and in ruins will become well populated and prosperous again (19-21). Scattered Jews in other countries will also return, helped by generous aid from the nations among whom they have lived (22-23).
Among the exiles were some who apparently doubted the prophet’s promise of restoration, for Babylon seemed unconquerable. How can a captive people possibly be freed when they are in the grip of such a powerful tyrant (24)? God replies that he can do it. He reminds the doubting exiles that he is the all-powerful God and Israel’s covenant redeemer. He will crush the Babylonians in a judgment suited to the cruel oppression that they inflicted on their helpless victims (25-26).
Other Jews blamed God for their troubles, as if he had cast them off like a husband who divorces his wife or a father who sells his children to pay off his debts. God replies that they have no evidence to support such an accusation, for he has neither ‘divorced’ them nor ‘sold’ them. Rather their sins are the cause of their troubles (50:1). They ignored God when he spoke to them through his servants the prophets. But he still loves them and has the power to save them. Nothing in all creation can withstand his power (2-3).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Thus saith Jehovah, the Redeemer of Israel, and his Holy One, to him whom man despiseth, to him whom the nation abhorreth, to a servant of rulers: Kings shall see and arise; princes, and they shall worship; because of Jehovah that is faithful, even the Holy One of Israel, who hath chosen thee. Thus saith Jehovah, In an acceptable time have I answered thee, and in a day of salvation have I helped thee; and I will preserve thee, and give thee for a covenant of the people, to raise up the land, to make them inherit the desolate heritages; saying to them that are bound, Go forth; to them that are in darkness, Show yourselves. They shall feed in the ways, and on all bare heights shall be their pasture. They shall not hunger nor thirst; neither shall the heat nor sun smite them: for he that hath mercy on them will lead them; even by springs of water will he guide them. And I will make all my mountains a way, and my highways shall be exalted. Lo, these shall come from far; and, Lo, these from the north and from the west; and these from the land of Sinim."

The speaker in this passage is Jehovah, the Holy One of Israel; and it should be noted that God here speaks of that Ideal Servant, Messiah.

"Man despiseth… the nation abhorreth" Here is the prophecy that natural, secular Israel will despise and reject the Son of God when, at last he comes from heaven to redeem the world from sin.

"A servant of rulers" "This means that the rulers of that day would look upon him with the same disdain with which they looked upon any servant whom thy considered to be far beneath themselves and unworthy of any particular interest on their part."Homer Hailey, p. 409.

All of that, however, would be erased in the glorious success God here promised to give his Ideal Servant Messiah. Kings and princes would honor and worship him; all obstacles to those who would serve him shall be removed.

"I will give thee for a covenant of the people" "The paradox of Israel sent to redeem Israel is insoluble in Old Testament terms, since no prophet or king or priest was ever big enough for the title. It is part of the powerful thrust of the Old Testament toward the New Testament in which Jesus Christ stands forth as the sole worthy and rightful bearer of the name Israel."The New Bible Commentary, Revised, p. 616. Christ alone is the mediator of the new covenant; he only is the means by which men on earth may come unto God. He only is the "Way, the Truth and the Life; and no in an cometh unto the Father except by him" (John 14:6).

Isaiah 49:9 regards the release of captives and the enlightenment of those in darkness; but the interpretation of this is spiritual, as indicated in Jesus' own words in Luke 4:17-20, where it is clear that the captives are those bound in sin, and the ones "in darkness" are those who do not know the Lord.

"I will make all my mountains a way" All of these verses in this part of the paragraph speak of the aid and support God will provide for Messiah and his Church.

Isaiah 49:12 reveals that the disciples of Messiah shall come from "afar," from the north, the west, and from the land of Sinim. This place name is not satisfactorily identified. Kidner believed it was "Aswan in Egypt on the Nile, where a Jewish colony existed from the 6th century B.C."Ibid. Others have supposed the name refers to China. It stands here as a symbolical name for all the distant places on earth that have heard and obeyed the gospel of Christ.

Barnes' Notes on the Whole Bible

That thou mayest say to the prisoners, Go forth - This language occurs also in Isaiah 42:7. For an explanation of it, see the notes on that place.

To them that are in darkness - Synonymous with being prisoners, as prisoners are usually confined in dark cells.

Show yourselves - Hebrew, ‘Reveal,’ or manifest yourselves; that is, as those who come out of a dark cell come into light, so do you, who have been confined in the darkness of sin, come forth into the light of the Sun of righteousness, and be manifest as the redeemed.

They shall feed in the ways - In the remainder of this verse, and in the following verses, the Messiah is represented under the image of a shepherd, who leads forth his flock to green fields, and who takes care that they shall be guarded from the heat of the sun, and shall not hunger nor thirst. The phrase ‘they shall feed in the ways,’ means, probably, that in the way in which they were going they should find abundant food. They should not be compelled to turn aside for pasturage, or to go and seek for it in distant places. It is equivalent to the language which so often occurs, that God would provide for the needs of his people, even when passing through a desert, and that he would open before them unexpected sources of supply.

And their pastures shall be in all high places - This means, that on the hills and mountains, that are naturally barren and unproductive, they should find an abundance of food. To see the force of this, we are to remember that in many parts of the East the hills and mountains are utterly destitute of vegetation. This is the case with the mountainous regions of Horeb and Sinai, and even with the mountains about Jerusalem, and with the hills and mountains in Arabia Deserta. The idea here is, that in the ways, or paths that were commonly traveled, and where all verdure would be consumed or trodden down by the caravans, and on the hills that were usually barren and desolate, they would find abundance. God would supply them as if he should make the green grass spring up in the hard-trodden way, and on the barren and rocky hills vegetation should start up suddenly in abundance, and all their needs should be supplied.

This is an image which we have frequently had in Isaiah, and perhaps the meaning may be, that to his people the Redeemer would open unexpected sources of comfort and joy; that in places and times in which they would scarcely look for a supply of their spiritual needs, he would suddenly meet and satisfy them as if green grass for flocks and herds should suddenly start up in the down-trodden way, or luxuriant vegetation burst forth on the sides and the tops of barren, rocky, and desolate hills. Harmer, however, supposes that this whole description refers rather to the custom which prevailed in the East, of making feasts or entertainments by the sides of fountains or rivers. ‘To fountains or rivers,’ Dr. Chandler tells us in his Travels, ‘the Turks and the Greeks frequently repair for refreshment; especially the latter, in their festivals, when whole families are seen sitting on the grass, and enjoying their early or evening repast, beneath the trees, by the side of a rill’ - (Travels in Asia Minor, p. 21.) Compare 1 Kings 1:9. Thus Harmer supposes that the purpose of the prophet is, to contrast the state of the Jews when they were shut up in prison in Babylon, secluded from fresh air, and even the light itself, or in unwholesome dungeons, with their state when walking at liberty, enjoying the verdure, and the enlivening air of the country; passing from the tears, the groans, and the apprehensions of such a dismal confinement, to the music, the songs, and the exquisite repasts of Eastern parties of pleasure (see Harmer’s Obs., vol. ii. pp. 18-25; Ed. Lond. 1808). The interpretation, however, above suggested, seems to me most natural and beautiful.

Calvin's Commentary on the Bible

9.That thou mayest say to them that are bound. These words describe the change which took place at the coming of Christ. And yet the Prophet unquestionably intends to administer consolation to the Jews in their extremity, that they may not think it incredible that they shall be restored to a better condition, because they see that they are almost devoted to destruction. Still, he shows in general what is the nature of Christ’s office, and explains what is meant by restoring desolate heritages; for, before the coming of Christ, we are “bound” under a miserable yoke, and plunged in darkness. By these metaphors is meant, that so long as we are without Christ, we are overwhelmed by a load of all evils; for by darkness he excludes everything that relates to the kingdom of Christ, faith, righteousness, truth, innocence, and everything of that nature. We are therefore in “darkness,” till Christ say, Shew yourselves We are “bound,” till he say, Come forth.

The word לאמר, (lemor,) “that thou mayest say,” is highly emphatic; for it shews that the preaching of the Gospel is the means by which we are delivered. If therefore we desire liberty, if we desire the light of the kingdom of God, let us listen to Christ when he speaks; otherwise we shall be oppressed by the unceasing tyranny of Satan. Where then is the liberty of our will? Whosoever claims for himself light, or reason, or understanding, can have no share in this deliverance of Christ; for liberty is not promised to any but those who acknowledge that they are captives, and light and salvation are not promised to any but those who acknowledge that they are plunged in darkness.

On the ways they shall feed. When he promises that pastures shall be accessible to the children of God, and shall be on the tops of the mountains, by these metaphors he declares that all who shall be under the protection of Christ shall dwell safely; for he is a careful and attentive Shepherd, who supplies his flock with everything that is necessary, so that they are in want of nothing that is requisite for the highest happiness. (John 10:11.) This instruction was highly necessary at the time when the Jews were about to perform a joumey through dry and barren countries, in their return to a land which lay waste and desolate. The Prophet therefore says that God has abundant resources for supplying their wants, though earthly means should fail; and accordingly, in accordance with the ordinary custom of Scripture, he compares believers to sheep, in order that, being aware of their weakness, they may shrink themselves entirely to the care of the Shepherd.

Yet it is probable that indirectly he warns believers not to desire excessive luxury, because they will never have so great a superfluity as not to be attended by many difficulties; and likewise not to become effeminate, because they will be beset by dangers; for we know that “the ways” are exposed to the attacks of enemies and robbers, and that the tops of mountains are for the most part barren. The Church is governed by Christ in such a manner as not to be free from the attacks and insults of men, and is fed in such a manner as frequently to inhabit barren and frightful regions. But though enemies are at hand, God protects us from their violence and oppression. If we are thirsty or hungry, he is abundantly able to supply everything that is necessary for food and maintenance; and amidst perils and difficulties of this nature we perceive his care and anxiety more dearly than if we were placed beyond the reach of all danger.

Smith's Bible Commentary

Chapter 49

Now in chapter 49, we have a fabulous prophecy of Jesus Christ in the first seven verses as God speaks of the Redeemer that He is sending.

Listen, O coasts, unto me; and hearken, ye people, from far; For the LORD hath called me from the womb; from the bowels of my mother hath he made mention of my name. And he hath made my mouth like a sharp sword; in the shadow of his hand hath he hid me, and made me a polished shaft; in his quiver hath he hid me ( Isaiah 49:1-2 );

You go back to Psalms 22:1-31 , that glorious prophetic Messianic psalm of David, and we read there in Psalms 22:1-31 verse Isaiah 49:8 , or no, verse Isaiah 49:9 : "But thou art he that took me out of the womb: thou didst make me hope when I was upon my mother's breasts. I was cast upon thee from the womb: thou art my God from my mother's belly" ( Psalms 22:9-10 ). And that is the equivalent here to, "Thou hath called me from the womb; from the bowels of my mother hast thou made mention of my name. You have made my mouth like a sharp sword." We are told that the word the goes forth out of his mouth is like a sharp, two-edged sword--Revelation. "In the shadow of his hand hath he hid me, and made me a polished shaft; in his quiver hath he hid me."

And he said unto me, Thou art my servant, O Israel ( Isaiah 49:3 ),

And in this Israel is the true name expressed. That is in Christ, he was a man who was governed by God.

in whom I will be glorified. Then I said, I have labored in vain ( Isaiah 49:3-4 ),

"For He came to His own, His own received Him not" ( John 1:11 ). He was despised and rejected. He was crucified. He said, "I have labored in vain."

I have spent my strength for nothing, and in vain: yet surely my judgment is with the LORD, and my work with my God ( Isaiah 49:4 ).

As they rejected Him, as they despised Him, His coming to them was in vain.

And now, saith the LORD that formed me from the womb to be his servant, to bring Jacob again to him ( Isaiah 49:5 ),

The purpose of Jesus Christ was to bring Jacob back to God, back to the Father, and to restore the preserved of Israel. "I will also give thee." Beg your pardon, I jumped.

Though Israel be not gathered, yet shall I be glorious in the eyes of the LORD, and my God shall be my strength. And he said, It is a light thing that you should be my servant to raise up the tribes of Jacob, and to restore the preserved of Israel: I will also give thee for a light to the Gentiles, that thou mayest be my salvation unto the end of the eaRuth ( Isaiah 49:5-6 ).

And so Jesus, who was rejected by the Jews, has become a light unto the Gentiles, and the gospel of Jesus Christ has come unto us who were once alienated from God and far off from the promises. But through Him, we've been brought nigh. Oh, thank God for the light of Jesus Christ unto the Gentiles.

Thus saith the LORD, the Redeemer of Israel, and his Holy One, to him whom man despised, to him whom the nation abhorred, to a servant of rulers, Kings shall see and arise, princes also shall worship, because of the LORD that is faithful, and the Holy One of Israel, and he shall choose thee ( Isaiah 49:7 ).

So the work of Christ among the Gentiles, the kings worshipping and so forth as the gospel of Jesus Christ has permeated many kingdoms of the Gentiles. Now even so, God is going to preserve the people of Israel.

Thus saith the LORD, In an acceptable time have I heard thee, and in the day of salvation have I helped thee: and I will preserve thee, and give thee for a covenant of the people, to establish the earth, to cause to inherit the desolate heritages; That you may say to the prisoners, Go forth; to them that are in darkness, Show yourselves. They shall feed in the ways, and their pastures shall be in the high places. They shall not hunger nor thirst; neither shall the heat nor sun smite them: for he that hath mercy on them shall lead them, even by the springs of water shall he guide them ( Isaiah 49:8-10 ).

This brings to mind in Revelation chapter 7, "And they shall hunger and thirst no more and neither shall the sun shine upon them and all." And it is equivalent to Revelation 7:16 .

And I will make all my mountains a way, and my highways shall be exalted. Behold, these shall come from far: and, lo, these from the north and from the west; and these from the land of [China] Sinim ( Isaiah 49:11-12 ).

Is the land of the east.

Sing, O heavens; and be joyful, O earth; and break forth into singing, O mountains: for the LORD hath comforted his people, and will have mercy upon his afflicted. But Zion said, The LORD hath forsaken me, and my Lord hath forgotten me ( Isaiah 49:13-14 ).

Now He speaks here about the fact that He's going to bring them back again. He'll gather them from the north and from the west and from the east. And yet they are going to say, "The Lord has forsaken me." And you go today and the declaration of so many Jews is, "Where was God during the Holocaust? God has forsaken us." And they are still proclaiming that God has forsaken them. But God said,

Can a woman forget her nursing child, that she should not have compassion on the son of her womb? well, they may forget, but I will not forget thee ( Isaiah 49:15 ).

They accused God of forsaking them. God said, "No way. I haven't forgotten you. Can a nursing mother forget her nursing child?"

You remember in Psalms 137:1-9 is the psalm of Babylonian captivity, "When we were in Babylon by the rivers we sat down. We wept when we remembered Zion. We hanged our harps on the willows in the midst thereof. And they that had carried us away captive said, 'Sing us one of your songs.' And they required some happy songs from us saying, 'Sing one of the songs of Zion.' But how shall we sing the Lord's songs in a strange land?" ( Psalms 137:1-4 ) Now some of the old rabbis say that the next two verses are God's response to this cry. And that it was actually God who declared, "If I forget thee, O Jerusalem, let my right hand forget its cunning. If I do not remember thee, let my tongue cleave to the roof of my mouth; if I prefer not Jerusalem above my chief joy" ( Psalms 137:4-6 ). And some of the old rabbis say that that is God speaking there in response to the people who were captives in Babylon, who said, "God has forgotten us. God has forsaken us." And, of course, here God said, "Can a mother forsake her or forget her nursing child? She would not have compassion, well she might. But I won't forget." You might find case where you say, "Well, there's a mother forgot." God says, "It's all right, but I still won't."

Behold, I have graven thee upon the palms of my hands; your walls are continually before me. Your children shall make haste; your destroyers and they that made thee waste shall go forth of thee. Lift up thine eyes round about, and behold: all these gather themselves together, and come to thee. As I live, saith the LORD, thou shalt surely clothe thee with them all, as with an ornament, and bind them on thee, as a bride doeth. For thy waste and thy desolate places, and the land of thy destruction, shall even now be too narrow by reason of the inhabitants, and they that swallowed thee up shall be far away. The children which thou shalt have, after thou hast lost the other, shall say again in thine ears, The place is too strait for me: give place to me that I may dwell. Then shalt thou say in thine heart, Who hath begotten me these, seeing I have lost my children, and am desolate, a captive, and removing to and fro? and who hath brought up these? Behold, I was left alone; these, where had they been? ( Isaiah 49:16-21 )

So he speaks about them coming into the land and being prospered and the land being too small for them and their desire to extend and expand their borders.

Now the regathering and the rebuilding of the nation Israel has been a very remarkable thing in our days. And God's purposes are to be fulfilled there. It's exciting, because God fulfilled His promise. He's brought them back in the land. They are dwelling there. But they are seeking to expand. They say, "The area that we have is too small." And if you look at it, it is a very small area. Not much. Well, actually, you can drive from one side of Israel to the other in two hours; you can drive from one end to the other in six hours. Gives you the idea of the size of Israel. It's two hours wide and six hours long driving in a car. But it's about 5,800 years deep. The history that is there in the land goes back.

Now there are those who see an interesting scenario arising in the Middle East right now. I've heard some Bible scholars suggest the possibility and some analysts, and I've talked to some Israelis who have suggested also the possibility, that the next outbreak of warfare over there in the Middle East, that Israel plans for it to be the last outbreak by so thoroughly defeating all of those who have risen against them that they will not be able to rise against them again. They intend to thoroughly thrash their enemies. All of the Arab states that have been giving them such a bad time, they are planning to go full on against the Arab world. And a part of their plan, very shrewd indeed, is to take Saudi Arabia and immediately cut the price of oil in half. And who in the world would object? That's pretty smart. You see, our world problems today, especially the problem of starving, the great starvation that is coming in the third world is all the result of the increased oil prices. The whole problem that we're having here with inflation, our whole problem of economy is based to the increased oil prices. That's where it all comes from.

Now the byproducts of the oil, the fertilizers and the chemical fertilizers that help grow the crops have become so expensive that your food bill has gone up tremendously. The whole inflationary cycle can be placed on the increased oil prices. And it is a thing that is actually causing millions of people to starve to death in the third world. Because they do not have the economic base to afford the worldwide inflation that has ensued from the increased oil prices. Now those men in Libya, Iran, Iraq, Saudi Arabia, they could care less what havoc they've wrecked upon the world. And when the Israelis go in and take the oil and cut the prices in half, everybody is going to hail them as the heroes, because suddenly this whole problem of world economy is going to be reversed. Price of gasoline will go down, price of raw materials will go down. The whole thing comes back to the oil. So it's a wise plan, and who's going to object?

So God speaks here that they're going to say, "Hey, we need to expand our borders. There's not enough room." The land will be too narrow for you by reason of the inhabitants.

Thus saith the Lord GOD ( Isaiah 49:22 ),

Now God here speaks of the judgment He's going to bring on their oppressors.

Behold, I will lift up mine hand to the Gentiles, and set up my standard to the people: and they shall bring their sons in their arms, and thy daughters shall be carried upon their shoulders. And kings shall be thy nursing fathers, and their queens thy nursing mothers: they shall bow down to thee with their face toward the earth, and lick up the dust of thy feet; and thou shalt know that I am the LORD: for they shall not be ashamed that wait for me ( Isaiah 49:22-23 ).

The glorious day of Israel's future when the kings of the earth come and pay their homage year by year.

Shall the prey be taken from the mighty, or the lawful captive delivered? But thus saith the LORD, Even the captives of the mighty shall be taken away, and the prey of the terrible shall be delivered: for I will contend with him that contends with you, and I will save thy children ( Isaiah 49:24-25 ).

God is saying, "I'll fight with those that fight with you." So any nation or any people that opposes the Jews is not just contending with a race of people. They are contending with the eternal God of heaven.

And I will feed them that oppress thee with their own flesh; and they shall be drunken with their own blood, as with sweet wine: and all flesh shall know that I the LORD am thy Saviour and thy Redeemer, the Mighty One of Jacob ( Isaiah 49:26 ).

The whole world will know it, and of course, God tells us in that day that He destroys the invading Russian army with her allies shall the whole world know that I am God. And I'll be sanctified before the nations of the earth.

"

Dr. Constable's Expository Notes

Comfort through the Servant 49:1-13

Isaiah began this pericope by clarifying the calling and ministry of the Servant. He referred to this Servant earlier (Isaiah 42:1-9), but now he reiterated and reinforced what he had revealed in preparation for further revelation about this key figure. [Note: See F. Duane Lindsey, "The Commission of the Servant in Isaiah 49:1-13," Bibliotheca Sacra 139:554 (April-June 1982):129-45.]

Dr. Constable's Expository Notes

The Servant’s ministry 49:8-13

Isaiah now announced more about the work of the Servant (cf. Isaiah 42:5-9). He will enable people around the world to return to God, similarly to how the Israelites would return to Jerusalem after the Exile. The response to God’s saving work will be universal joy (cf. Isaiah 42:10-13).

Dr. Constable's Expository Notes

Part of the salvation to appear in that favorable time will involve the liberation of captives, physical and spiritual (cf. Isaiah 61:1-4). God’s sheep will enjoy feeding, even on the roads and formerly barren heights of their land (cf. Isaiah 17:2; Isaiah 40:10-11; Isaiah 41:18; Isaiah 43:19; Isaiah 63:11). This is a picture of abundant pasturage, and it represents millennial blessings.

Gill's Exposition of the Whole Bible

That thou mayest say to the prisoners, go forth,.... God's covenant people, while unconverted, are prisoners; they are in the prison of sin, under the power and dominion of it, and under the guilt of it, and obligation to punishment for it; and they are in the prison of the law, they are transgressors of it, and are accused and convicted by it, and are condemned, and put in prison, and held there; and they are also Satan's prisoners, and are held and led captive by him at his will; and by virtue of the covenant, and the blood of it, these prisoners are set free; and Christ in the. Gospel speaks unto them, and proclaims liberty to them; and by the knowledge of the truth they are made free, and are brought into the liberty of the children of God; and are bid to go forth, and they are brought forth from their prison houses; and bid to go to the house of God, and walk at liberty, enjoying all the privileges and ordinances of the Gospel:

to them that are in darkness; in a state of nature and unregeneracy, which is a state of infidelity and ignorance; when men are in the dark, and know not themselves, nor their lost state and condition; nor the exceeding sinfulness of sin; nor Christ, and the way of salvation by him; nor the Spirit, and the operations of his grace; nor the Scriptures, and the doctrines of them:

show yourselves; among the people of God, in his house and ordinances, when called, converted, and enlightened by Christ; or "be revealed" c or manifested, when they are known to be, what they were not knows before, the people and children of God. The Targum is,

"be revealed to the light;''

such are called to partake of the light of grace, and to enjoy the light of comfort and communion:

they shall feed in the ways; not in the broad road and highways of sin, but in the ways of God, in the word and ordinances: this denotes the publicness and pleasantness of them, and the plenty of provisions in them; and yet where it might not be expected, and where exposed to enemies: the allusion is to cattle, that are drove from place to place, and as they pass along feed in the ways upon such pasture as they there find; and suggests, that the saints are travellers, and as such have food provided them by the way:

and their pastures shall be in all high places; on hills and mountains, which are often barren and unfruitful. The Targum is,

"in or by rivers of water shall be the place of their habitation.''

c הגלו "revelamini", V. L. Munster, Junius & Tremellius, Piscator.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Encouragement to the Gentiles.

B. C. 706.

      7 Thus saith the LORD, the Redeemer of Israel, and his Holy One, to him whom man despiseth, to him whom the nation abhorreth, to a servant of rulers, Kings shall see and arise, princes also shall worship, because of the LORD that is faithful, and the Holy One of Israel, and he shall choose thee.   8 Thus saith the LORD, In an acceptable time have I heard thee, and in a day of salvation have I helped thee: and I will preserve thee, and give thee for a covenant of the people, to establish the earth, to cause to inherit the desolate heritages;   9 That thou mayest say to the prisoners, Go forth; to them that are in darkness, Show yourselves. They shall feed in the ways, and their pastures shall be in all high places.   10 They shall not hunger nor thirst; neither shall the heat nor sun smite them: for he that hath mercy on them shall lead them, even by the springs of water shall he guide them.   11 And I will make all my mountains a way, and my highways shall be exalted.   12 Behold, these shall come from far: and, lo, these from the north and from the west; and these from the land of Sinim.

      In these verses we have,

      I. The humiliation and exaltation of the Messiah (Isaiah 49:7; Isaiah 49:7): The Lord, the Redeemer of Israel, and Israel's Holy One, who had always taken care of the Jewish church and wrought out for them those deliverances that were typical of the great salvation, speaks here to him, who was the undertaker of that salvation. And, 1. He takes notice of his humiliation, the instances of which were uncommon, nay, unparalleled. He was one whom man despised. He is despised and rejected of men,Isaiah 53:3; Isaiah 53:3. To be despised by so mean a creature (man, who is himself a worm) bespeaks the lowest and most contemptible condition imaginable. Man, whom he came to save and to put honour upon, yet despised him and put contempt upon him; so wretchedly ungrateful were his persecutors. The ignominy he underwent was not the least of his sufferings. They not only made him despicable, but odious. He was one whom the nation abhorred; they treated him as the worst of men, and cried out, Crucify him, crucify him. The nation did it, the Gentiles as well as Jews, and the Jews herein worse than Gentiles; for his cross was to the one a stumbling-block and to the other foolishness. He was a servant of rulers; he was trampled upon, abused, scourged, and crucified as a slave. Pilate boasted of his power over him, John 19:10. This he submitted to for our salvation. 2. He promises him his exaltation. Honour was done him even in the depth of his humiliation. Herod the king stood in awe of him, saying, I it John the Baptist; noblemen, rulers, centurions came and kneeled to him. But this was more fully accomplished when kings received his gospel, and submitted to his yoke, and joined in the worship of him, and called themselves the vassals of Christ. Not that Christ values the rich more than the poor (they stand upon a level with him), but it is for the honour of his kingdom among men when the great ones of the earth appear for him and do homage to him. This shall be the accomplishment of God's promise, and he will give him the heathen for his inheritance, and therefore it shall be done, because of the Lord who is faithful and true to his promise; and this shall be an evidence that Christ had a commission for what he did, and that God had chosen him, and would own the choice he had made.

      II. The blessings he has in store for all those to whom he is made salvation.

      1. God will own and stand by him in his undertaking (Isaiah 49:8; Isaiah 49:8): In an acceptable time have I heard thee, that is, I will hear thee. Christ, in the days of his flesh, offered up strong cries, and was heard,Hebrews 5:7. He knew that the Father heard him always (John 11:42), heard him for himself (for, though the cup might not pass from him, yet he was enabled to drink it), heard him for all that are his, and therefore he interceded for them as one having authority. Father, I will,John 17:24. All our happiness results from the Son's interest in the Father and the prevalency of his intercession, that he always heard him; and this makes the gospel time an acceptable time, welcome to us, because we are accepted of God, both reconciled and recommended to him, that God hears the Redeemer for us, Hebrews 7:25. Nor will he hear him only, but help him to go through with his undertaking. The Father was always with him at his right hand, and did not leave him when his disciples did. Violent attacks were made upon our Lord Jesus by the powers of darkness, when it was their hour, to drive him off from his undertakings, but God promises to preserve him and enable him to persevere in it; on that one stone were seven eyes,Zechariah 3:9. God would preserve him, would preserve his interest, his kingdom among men, though fought against on all sides. Christ is preserved while Christianity is.

      2. God will authorize him to apply to his church the benefits of the redemption he is to work out. God's preserving and helping him was to make the day of his gospel a day of salvation. And so the apostle understands it: Behold, now is the day of salvation, now the word of reconciliation by Christ is preached, 2 Corinthians 6:2.

      (1.) He shall be guarantee of the treaty of peace between God and man: I will give thee for a covenant of the people. This we had before (Isaiah 42:6; Isaiah 42:6), and it is here repeated as faithful, and well worthy of all acceptation and observation. He is given for a covenant, that is, for a pledge of all the blessings of the covenant. It was in him that God was reconciling the world to himself; and he that spared not his own Son will deny us nothing. He is given for a covenant, not only as he is the Mediator of the covenant, the blessed days-man who has laid his hand upon us both, but as he is all in all in the covenant. All the duty of the covenant is summed up in our being his; and all the privilege and happiness of the covenant are summed up in his being ours.

      (2.) He shall repair the decays of the church and build it upon a rock. He shall establish the earth, or rather the land, the land of Judea, a type of the church. He shall cause the desolate heritages to be inherited; so the cities of Judah were after the return out of captivity, and so the church, which in the last and degenerate ages of the Jewish nation had been as a country laid waste, but was again replenished by the fruits of the preaching of the gospel.

      (3.) He shall free the souls of men from the bondage of guilt and corruption and bring them into the glorious liberty of God's children. He shall say to the prisoners that were bound over to the justice of God, and bound under the power of Satan, Go forth,Isaiah 49:9; Isaiah 49:9. Pardoning mercy is a release from the curse of the law, and renewing grace is a release from the dominion of sin. Both are from Christ, and are branches of the great salvation. It is he that says, Go forth; it is the Son that makes us free, and then we are free indeed. He saith to those that are in darkness, Show yourselves; "not only see, but be seen, to the glory of God and your own comfort." When he discharged the lepers from their confinement, he said, Go show yourselves to the priest. When we see the light, let our light shine.

      (4.) He shall provide for the comfortable passage of those whom he sets at liberty to the place of their rest and happy settlement, Isaiah 49:9-11; Isaiah 49:9-11. These verses refer to the provision made for the Jews' return out of their captivity, who were taken under the particular care of the divine Providence, as favourites of Heaven, and now so in a special manner; but they are applicable to that guidance of divine grace which all God's spiritual Israel are under, from their release out of bondage to their settlement in the heavenly Canaan. [1.] They shall have their charges borne and shall be fed at free cost with food convenient: They shall feed in the ways, as sheep; for now, as formerly, God leads Joseph like a flock. When God pleases even highway ground shall be good ground for the sheep of his pasture to feed in. Their pastures shall be not only in the valleys, but in all high places, which are commonly dry and barren. Wherever God brings his people he will take care they shall want nothing that is good for them, Psalms 34:10. And so well shall they be provided for that they shall not hunger nor thirst, for what they need they shall have seasonably, before their need of it comes to an extremity. [2.] They shall be sheltered and protected from every thing that would incommode them: Neither shall the heat nor sun smite them, or God causes his flock to rest at noon,Song of Solomon 1:7. No evil thing shall befal those that put themselves under a divine protection; they shall be enabled to bear the burden and heat of the day. [3.] They shall be under God's gracious guidance: He that has mercy on them, in bringing them out of their captivity, shall lead them, as he did their fathers in the wilderness, by a pillar of cloud and fire. Even by springs of water, which will be ready to them in their march, shall he guide them. God will furnish them with suitable and seasonable comforts, not like the pools of rainwater in the valley of Baca, but like the water out of the rock which followed Israel. Those who are under a divine guidance, and follow that closely, while they do so, may, upon good grounds, hope for divine comforts and cordials. The world leads its followers by broken cisterns, or brooks that fail in summer; but God leads those that are his by springs of water. And those whom God guides shall find a ready road and all obstacles removed (Isaiah 49:11; Isaiah 49:11): I will make all my mountains a way. He that in times past made the sea a way, now with as much ease will make the mountains a way, though they seemed impassable. The highway, or causeway, shall be raised, to make it both the plainer and the fairer. Note, The ways in which God leads his people he himself will be the overseer of, and will take care that they be well mended and kept in repair, as of old the ways that led to the cities of refuge. The levelling of the roads from Babylon, as it was foretold (Isaiah 40:2; Isaiah 40:3), was applied to gospel work, and so may this be. Though there be difficulties in the way to heaven, which we cannot by our own strength get over, yet the grace of God shall be sufficient to help us over them and to make even the mountains a way, Isaiah 35:8; Isaiah 35:8.

      (5.) He shall bring them all together from all parts, that they may return in a body, that they may encourage one another and be the more taken notice of. They were dispersed into several parts of the country of Babylon, as their enemies pleased, to prevent any combination among themselves. But, when God's time shall come to bring them home together, one spirit shall animate them all, all that lie at the greatest distance from each other, and those also that had taken shelter in other countries shall meet them in the land of Judah, Isaiah 49:12; Isaiah 49:12. Here shall a party come from far, some from the north, some from the west, some from the land of Sinim, which probably is some province of Babylon not elsewhere named in scripture, but some make it to be a country belonging to one of the chief cities of Egypt, called Sin, of which we read, Ezekiel 30:15; Ezekiel 30:16. Now this promise was to have a further accomplishment in the great confluence of converts to the gospel church, and its full accomplishment when God's chosen shall come from the east and from the west to sit down with the patriarchs in the kingdom of God, Matthew 8:11.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 49:9 . A los que están en tinieblas - "Y a los que están en tinieblas". Quince MSS. (cinco antiguos) del Dr. Kennicott , once de De Rossi y una antigua mía, y las dos ediciones antiguas de 1486 y 1488, y otras tres, agregan la conjunción ו vau al comienzo de este verso. Otro MS., lo tenía así al principio, y otros dos tienen una rasura en el lugar: y lo expresa así la Septuaginta, Siriaco, Caldeo y Vulgata .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Para que puedas decir a los prisioneros, adelante - Este lenguaje también ocurre en Isaías 42:7. Para una explicación, vea las notas en ese lugar.

Para aquellos que están en la oscuridad - Sinónimo de ser prisioneros, ya que los presos suelen estar encerrados en celdas oscuras.

Muéstrate - Hebreo, "Revelar", o manifestar; es decir, cuando los que salen de una celda oscura salen a la luz, tú también, que has sido confinado en la oscuridad del pecado, sales a la luz del Sol de justicia y te manifiestas como los redimidos.

Se alimentarán en los caminos - En el resto de este versículo, y en los siguientes versículos, el Mesías está representado bajo la imagen de un pastor, quien conduce su rebaño a los campos verdes, y quien se ocupa de que sean protegidos del calor del sol, y no tengan hambre ni sed. La frase "alimentarán de la manera", significa, probablemente, que en la forma en que iban deberían encontrar abundante comida. No deberían verse obligados a apartarse para el pastoreo, ni a buscarlo en lugares distantes. Es equivalente al lenguaje que ocurre con tanta frecuencia, que Dios supliría las necesidades de su pueblo, incluso cuando pasara por un desierto, y que abriría ante ellos fuentes de suministro inesperadas.

Y sus pastos estarán en todos los lugares altos - Esto significa que en las colinas y montañas, que son naturalmente estériles e improductivas, deben encontrar una abundancia de alimentos. . Para ver la fuerza de esto, debemos recordar que en muchas partes del Este, las colinas y montañas están completamente desprovistas de vegetación. Este es el caso de las regiones montañosas de Horeb y Sinaí, e incluso con las montañas alrededor de Jerusalén, y con las colinas y montañas de Arabia Deserta. La idea aquí es que, en los caminos o caminos que se recorrían comúnmente, y donde las caravanas consumirían o pisotearían todo el verdor, y en las colinas que generalmente eran áridas y desoladas, encontrarían abundancia. Dios los suministraría como si hiciera brotar la hierba verde de la manera pisoteada, y en las colinas áridas y rocosas la vegetación debería comenzar de repente en abundancia, y todas sus necesidades deberían suplirse.

Esta es una imagen que hemos tenido con frecuencia en Isaías, y quizás el significado puede ser, que para su pueblo el Redentor abriría fuentes inesperadas de consuelo y alegría; que en lugares y épocas en las que apenas buscarían un suministro de sus necesidades espirituales, él los encontraría de repente y los satisfaría como si la hierba verde para rebaños y manadas comenzara repentinamente a pisotear, o brotara una vegetación exuberante a los lados y las cimas de colinas áridas, rocosas y desoladas. Harmer, sin embargo, supone que toda esta descripción se refiere más bien a la costumbre que prevaleció en el Este, de hacer fiestas o entretenimientos a los lados de las fuentes o ríos. "A fuentes o ríos", nos dice el Dr. Chandler en sus Viajes, "los turcos y los griegos frecuentemente reparan para refrescarse; especialmente el último, en sus festivales, cuando se ven familias enteras sentadas en el césped y disfrutando de su comida temprana o nocturna, debajo de los árboles, al lado de un riachuelo '- (Viajes en Asia Menor, p. 21.) Compare 1 Reyes 1:9. Así, Harmer supone que el propósito del profeta es contrastar el estado de los judíos cuando fueron encerrados en la cárcel de Babilonia, apartados del aire fresco, e incluso la luz misma, o en mazmorras no saludables, con su estado cuando caminaban en libertad, disfrutar del verdor y el aire vivificante del país; pasando de las lágrimas, los gemidos y las aprensiones de un confinamiento tan triste, a la música, las canciones y las exquisitas celebraciones de fiestas orientales de placer (ver Harmer's Obs., vol. ii. pp. 18-25; Ed Londres, 1808). La interpretación, sin embargo, sugerida anteriormente, me parece más natural y hermosa.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Eso puedes decir. Esta no puede ser la nación, sino el Mesías.

Salir adelante. Compárese con Isaías 42:7 ; Isaías 61:1 .

a. Algunos códices, con dos ediciones impresas tempranas, arameo, Septuaginta, siríaco y Vulgata, dicen "y para".

Comentario de Calvino sobre la Biblia

9. Para que les digas a los que están atados. Estas palabras describen el cambio que tuvo lugar en la venida de Cristo. Y sin embargo, el Profeta, sin duda, tiene la intención de administrar consuelo a los judíos en su extremidad, para que no les parezca increíble que sean restaurados a una mejor condición, porque ven que están casi dedicados a la destrucción. Aun así, muestra en general cuál es la naturaleza del oficio de Cristo y explica qué se entiende por restaurar herencias desoladas; porque, antes de la venida de Cristo, estamos "atados" bajo un yugo miserable, y sumidos en la oscuridad. Con estas metáforas se entiende que, mientras estemos sin Cristo, estamos abrumados por una carga de todos los males; porque por la oscuridad excluye todo lo que se relaciona con el reino de Cristo, la fe, la justicia, la verdad, la inocencia y todo lo de esa naturaleza. Por lo tanto, estamos en "tinieblas", hasta que Cristo diga: Muéstrate "Estamos atados", hasta que él diga: Sal.

La palabra לאמר, (lemor,) "que se puede decir", es muy enfática; porque muestra que la predicación del Evangelio es el medio por el cual somos liberados. Por lo tanto, si deseamos libertad, si deseamos la luz del reino de Dios, escuchemos a Cristo cuando él habla; de lo contrario seremos oprimidos por la incesante tiranía de Satanás. ¿Dónde está entonces la libertad de nuestra voluntad? Quien reclama para sí mismo luz, o razón, o comprensión, no puede participar en esta liberación de Cristo; porque no se promete libertad a nadie más que a los que reconocen que son cautivos, y no se promete la luz y la salvación a nadie más que a los que reconocen que están sumidos en la oscuridad.

De las formas en que se alimentarán. Cuando promete que los pastos serán accesibles para los hijos de Dios, y estarán en la cima de las montañas, por estas metáforas declara que todos los que estarán bajo la protección de Cristo habitarán con seguridad; porque él es un Pastor cuidadoso y atento, que proporciona a su rebaño todo lo necesario, de modo que no necesitan nada que sea necesario para la felicidad más elevada. ( Juan 10:11.) Esta instrucción era muy necesaria en el momento en que los judíos estaban a punto de realizar un viaje a través de países secos y áridos, en su regreso a una tierra devastada y desolada. El Profeta por lo tanto dice que Dios tiene abundantes recursos para suplir sus necesidades, aunque los medios terrenales deberían fallar; y en consecuencia, de acuerdo con la costumbre ordinaria de la Escritura, compara a los creyentes con las ovejas, para que, conscientes de su debilidad, puedan encogerse por completo al cuidado del Pastor.

Sin embargo, es probable que indirectamente advierta a los creyentes que no deseen un lujo excesivo, porque nunca tendrán una superfluidad tan grande como para no ser atendidos por muchas dificultades; y de la misma manera no se volverá afeminado, porque serán acosados ​​por los peligros; porque sabemos que "los caminos" están expuestos a los ataques de enemigos y ladrones, y que las cimas de las montañas son en su mayor parte estériles. La Iglesia está gobernada por Cristo de tal manera que no esté libre de los ataques e insultos de los hombres, y es alimentada de tal manera que con frecuencia habita en regiones estériles y espantosas. Pero aunque los enemigos están cerca, Dios nos protege de su violencia y opresión. Si tenemos sed o hambre, él es capaz de suministrar todo lo necesario para la alimentación y el mantenimiento; y en medio de peligros y dificultades de esta naturaleza, percibimos su cuidado y ansiedad más que si estuviéramos fuera del alcance de todo peligro.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

PORTAVOZ DE DIOS

“Ha hecho mi boca como espada afilada; en la sombra de su mano me cubrió, y me hizo un eje pulido; en su aljaba me escondió.

Isaías 49:2

I. Estas palabras fueron dirigidas a Israel, y deben aplicarse a Aquel que es el único que ha expresado el verdadero genio y espíritu del pueblo hebreo, ese Príncipe de la Casa de David a quien llamamos Maestro y Señor. —Y en la medida en que pertenecemos a Él y nos parecemos a Él, podemos afirmar que Dios debe hacer que estas palabras sean verdaderas para nosotros.

La boca, como la espada afilada, recuerda el retrato del Hijo del Hombre, de cuya boca salió una espada afilada de dos filos. Bien podemos pedir que nuestras palabras participen de la naturaleza de la Palabra de Dios, que es rápida y poderosa, y más cortante que una espada de dos filos ”( Apocalipsis 1:16 ).

II. 'Escondido a la sombra de la mano de Dios' es una posición segura y fuerte para el obrero cristiano. —Todos necesitamos más de la sombra, y no debemos temerle cuando es proyectada por Su mano. Nuestra vida debe estar escondida con Cristo en Dios, si queremos llegar en gran medida a influir en los hombres. No temas a la sombra, trabajador cristiano.

III. El eje pulido es el que está libre de óxido. —Nada elimina el óxido como la fricción, ya sea con la lima o con el papel de lija. A menudo tenemos que someternos a la irritación de pequeños irritantes para mantenernos pulidos.

IV. "En su aljaba me escondió". —Siempre listo para usar, al alcance de la mano de Dios, esperando ser ajustado a la cuerda del arco, y lanzado por el aire a alguna articulación del arnés; tal debería ser nuestra actitud. Pero nuevamente se nos inculca que debemos permanecer ocultos durante largos períodos de cesación del uso activo, contentos con la oscuridad del carcaj hasta que llegue el momento de nuestra misión. Luego adelante con el poder de la mano de Dios que estremece nuestras almas.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, en el capítulo 49, tenemos una profecía fabulosa de Jesucristo en los primeros siete versículos cuando Dios habla del Redentor que está enviando.

Escúchenme, costas, a mí; y escuchad, pueblos lejanos; Porque Jehová me llamó desde el vientre; desde las entrañas de mi madre ha hecho mención de mi nombre. Y ha puesto mi boca como espada afilada; me cubrió con la sombra de su mano, y me hizo asta bruñida; en su aljaba me ha escondido ( Isaías 49:1-2 );

Regresa a Salmo 22:1-31 , ese glorioso salmo profético mesiánico de David, y leemos allí en Salmo 22:1-31 versículo Isaías 49:8 , o no, versículo Isaías 49:9 : “Pero tú eres el que me sacaste del vientre; me hiciste esperar cuando estaba sobre los pechos de mi madre.

Sobre ti fui echado desde el vientre: tú eres mi Dios desde el vientre de mi madre” ( Salmo 22:9-10 ). Y eso es el equivalente aquí a, “Me llamaste desde el vientre; desde las entrañas de mi madre has hecho mención de mi nombre. Has puesto mi boca como una espada aguda". Se nos dice que la palabra que sale de su boca es como una espada aguda de dos filos: Apocalipsis. "En la sombra de su mano me ha escondido, y me hizo un asta pulida; en su aljaba me ha escondido.”

Y me dijo: Mi siervo eres tú, oh Israel ( Isaías 49:3 ),

Y en esto Israel se expresa el verdadero nombre. Eso es en Cristo, fue un hombre que fue gobernado por Dios.

en quien seré glorificado. Entonces dije, En vano he trabajado ( Isaías 49:3-4 ),

“Porque a los suyos vino, y los suyos no le recibieron” ( Juan 1:11 ). Fue despreciado y rechazado. fue crucificado. Él dijo: "He trabajado en vano".

Por nada y en vano he gastado mis fuerzas; mas ciertamente mi juicio es con Jehová, y mi obra con mi Dios ( Isaías 49:4 ).

Como lo rechazaron, como lo despreciaron, Su venida a ellos fue en vano.

Y ahora, dice Jehová, que me formó desde el vientre para ser su siervo, para traerle de nuevo a Jacob ( Isaías 49:5 ),

El propósito de Jesucristo fue traer a Jacob de regreso a Dios, de regreso al Padre, y restaurar la preservación de Israel. "Yo también te daré". Disculpe, salté.

Aunque Israel no sea congregado, con todo, seré glorioso a los ojos del SEÑOR, y mi Dios será mi fortaleza. Y él dijo: Poco es que tú seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para restaurar los remanentes de Israel; también te di por luz de las naciones, para que seas mi salvación para el fin de la tierra ( Isaías 49:5-6 ).

Y así Jesús, quien fue rechazado por los judíos, se ha convertido en una luz para los gentiles, y el evangelio de Jesucristo ha llegado a nosotros que una vez estábamos alejados de Dios y lejos de las promesas. Pero a través de Él, hemos sido acercados. Oh, gracias a Dios por la luz de Jesucristo a los gentiles.

Así ha dicho Jehová, Redentor de Israel, y Santo suyo, al menospreciado de los hombres, al abominado de las naciones, al siervo de los príncipes: Verán reyes y se levantarán, príncipes también adorarán, a causa de Jehová que es fiel, y el Santo de Israel, y él te escogerá ( Isaías 49:7 ).

Así que la obra de Cristo entre los gentiles, la adoración de los reyes y demás, ya que el evangelio de Jesucristo ha penetrado muchos reinos de los gentiles. Ahora aun así, Dios va a preservar al pueblo de Israel.

Así ha dicho Jehová: En tiempo aceptable te oí, y en el día de salvación te ayudé; y te guardaré, y te daré por pacto del pueblo, para que restablezcas la tierra, para que la heredes. las herencias desoladas; para que podáis decir a los presos: Salid; a los que están en tinieblas, mostraos. En los caminos serán apacentados, y en las alturas estarán sus pastos.

No tendrán hambre ni sed; ni el calor ni el sol los herirá; porque el que tiene misericordia de ellos los guiará, aun a manantiales de aguas los guiará ( Isaías 49:8-10 ).

Esto trae a la mente el capítulo 7 de Apocalipsis, "Y no tendrán más hambre ni sed, y el sol no brillará sobre ellos y todo". Y es equivalente a Apocalipsis 7:16 .

Y convertiré todos mis montes en camino, y mis calzadas serán exaltadas. He aquí, éstos vendrán de lejos; y he aquí, éstos del norte y del occidente; y éstos de la tierra de [China] Sinim ( Isaías 49:11-12 ).

Es la tierra del este.

Cantad, oh cielos; y alégrate, oh tierra; y prorrumpid en júbilo, oh montes; porque Jehová ha consolado a su pueblo, y de sus afligidos tendrá misericordia. Pero Sion dijo: El SEÑOR me ha desamparado, y mi Señor se ha olvidado de mí ( Isaías 49:13-14 ).

Ahora Él habla aquí sobre el hecho de que Él los va a traer de regreso. Los reunirá del norte y del oeste y del este. Y, sin embargo, van a decir: "El Señor me ha abandonado". Y vas hoy y la declaración de tantos judíos es: "¿Dónde estaba Dios durante el Holocausto? Dios nos ha abandonado". Y todavía están proclamando que Dios los ha abandonado. Pero Dios dijo,

¿Puede una mujer olvidarse de su niño de pecho, para no tener compasión del hijo de su vientre? pues ellos se olvidarán, pero yo no me olvidaré de ti ( Isaías 49:15 ).

Acusaron a Dios de abandonarlos. Dios dijo: "De ninguna manera. No te he olvidado. ¿Puede una madre que amamanta olvidar a su hijo que amamanta?"

Recuerden que en Salmo 137:1-9 está el salmo del cautiverio babilónico: "Cuando estábamos en Babilonia junto a los ríos, nos sentábamos. Llorábamos cuando nos acordábamos de Sion. Colgamos nuestras arpas en los sauces en medio de ella. Y ellos que nos había llevado cautivos dijo: 'Cántanos una de tus canciones.' Y requirieron algunas canciones alegres de nosotros diciendo, 'Canten una de las canciones de Sión.

' Pero, ¿cómo cantaremos cánticos de Jehová en tierra extraña?" ( Salmo 137:1-4 ) Ahora, algunos de los antiguos rabinos dicen que los siguientes dos versículos son la respuesta de Dios a este clamor. Y que en realidad fue Dios quien declaró , "Si me olvido de ti, oh Jerusalén, que mi diestra se olvide de su astucia. Si no me acuerdo de ti, que mi lengua se pegue al paladar; si no prefiero Jerusalén a mi principal gozo” ( Salmo 137:4-6 ).

Y algunos de los antiguos rabinos dicen que ese es Dios hablando allí en respuesta a la gente que estaba cautiva en Babilonia, que dijo: "Dios nos ha olvidado. Dios nos ha abandonado". Y, por supuesto, aquí Dios dijo: "¿Puede una madre abandonarla u olvidar a su hijo de pecho? Ella no tendría compasión, bien podría hacerlo. Pero yo no lo olvidaré". Puede encontrar un caso en el que diga: "Bueno, hay una madre olvidada". Dios dice: "Está bien, pero todavía no lo haré".

He aquí, te tengo esculpida en las palmas de mis manos; tus muros están continuamente delante de mí. Tus hijos se apresurarán; tus destructores y los que te asolaron saldrán de ti. Alza tus ojos en derredor, y mira: todos éstos se juntan, y vienen a ti. Vivo yo, dice Jehová, que de cierto te vestirás con todas ellas, como con un atavío, y te las atarás como a una novia.

Porque tu soledad y tus lugares asolados, y la tierra de tu destrucción, aun ahora será demasiado estrecha a causa de los habitantes, y los que te tragan estarán lejos. Los hijos que tendrás, después que hayas perdido al otro, dirán de nuevo a tus oídos: El lugar es demasiado estrecho para mí: dame lugar para que pueda habitar. Entonces dirás en tu corazón: ¿Quién me ha engendrado éstos, habiendo perdido a mis hijos, y estoy desolada, cautiva y andando de aquí para allá? ¿Y quién los ha criado? He aquí, me quedé solo; estos, ¿dónde habían estado? ( Isaías 49:16-21 )

Así que habla de ellos entrando en la tierra y siendo prosperados y la tierra siendo demasiado pequeña para ellos y su deseo de extender y expandir sus fronteras.
Ahora bien, la reunión y la reconstrucción de la nación de Israel ha sido algo muy notable en nuestros días. Y los propósitos de Dios se cumplirán allí. Es emocionante, porque Dios cumplió su promesa. Él los ha traído de regreso a la tierra. Están morando allí.

Pero buscan expandirse. Dicen: "El área que tenemos es demasiado pequeña". Y si lo miras, es un área muy pequeña. Poco. Bueno, en realidad, puedes conducir de un lado a otro de Israel en dos horas; puedes conducir de un extremo al otro en seis horas. Te da la idea del tamaño de Israel. Son dos horas de ancho y seis horas de largo conduciendo en un automóvil. Pero tiene unos 5.800 años de profundidad.

La historia que hay en la tierra se remonta.
Ahora hay quienes ven surgir un escenario interesante en el Medio Oriente en este momento. Escuché a algunos estudiosos de la Biblia sugerir la posibilidad y a algunos analistas, y hablé con algunos israelíes que sugirieron también la posibilidad de que el próximo estallido de guerra en el Medio Oriente, Israel planee que sea el último estallido al derrotar tan completamente a todos aquellos que se han levantado contra ellos que no podrán volver a levantarse contra ellos.

Tienen la intención de aplastar a fondo a sus enemigos. Todos los estados árabes que les han hecho pasar tan mal momento, están planeando ir de lleno contra el mundo árabe. Y una parte de su plan, muy astuto por cierto, es tomar Arabia Saudita e inmediatamente reducir el precio del petróleo a la mitad. ¿Y quién en el mundo se opondría? Eso es bastante inteligente. Verán, nuestros problemas mundiales de hoy, especialmente el problema del hambre, la gran hambre que se avecina en el tercer mundo es el resultado del aumento de los precios del petróleo.

Todo el problema que tenemos aquí con la inflación, todo nuestro problema de economía se basa en el aumento de los precios del petróleo. De ahí viene todo.
Ahora los subproductos del petróleo, los fertilizantes y los fertilizantes químicos que ayudan a hacer crecer los cultivos se han vuelto tan caros que su factura de alimentos ha aumentado enormemente. Todo el ciclo inflacionario puede atribuirse al aumento de los precios del petróleo.

Y es algo que en realidad está causando que millones de personas mueran de hambre en el tercer mundo. Porque no tienen la base económica para permitirse la inflación mundial que ha resultado del aumento de los precios del petróleo. Ahora, a esos hombres en Libia, Irán, Irak, Arabia Saudita, no les importa el caos que han causado en el mundo. Y cuando los israelíes entren y tomen el petróleo y reduzcan los precios a la mitad, todos los saludarán como héroes, porque de repente todo este problema de la economía mundial se revertirá.

Bajará el precio de la gasolina, bajará el precio de las materias primas. Todo vuelve al aceite. Así que es un plan inteligente, ¿y quién se va a oponer?
Así que Dios habla aquí que van a decir: "Oye, necesitamos expandir nuestras fronteras. No hay suficiente espacio". La tierra os será demasiado estrecha a causa de los habitantes.

Así dice el Señor DIOS ( Isaías 49:22 ),

Ahora Dios aquí habla del juicio que Él traerá sobre sus opresores.

He aquí, levantaré mi mano a los gentiles, y levantaré mi estandarte a los pueblos; y traerán a sus hijos en brazos, y tus hijas serán llevadas en hombros. Y los reyes serán tus ayos, y sus reinas tus ayos; se inclinarán a ti con el rostro hacia la tierra, y lamerán el polvo de tus pies; y sabréis que yo soy Jehová, porque no se avergonzarán los que en mí esperan ( Isaías 49:22-23 ).

El día glorioso del futuro de Israel cuando los reyes de la tierra vengan y le rindan homenaje año tras año.

¿Será quitado el botín al poderoso, o entregado el cautivo legítimo? Mas así ha dicho Jehová: Aun los cautivos de los fuertes serán quitados, y el botín de los terribles será entregado; porque contenderé con el que contienda contigo, y salvaré a tus hijos ( Isaías 49:24-25 ).

Dios está diciendo: "Pelearé con los que pelean contigo". Entonces, cualquier nación o pueblo que se oponga a los judíos no está simplemente compitiendo con una raza de personas. Ellos están contendiendo con el Dios eterno del cielo.

Y daré de comer a los que te oprimen con su propia carne; y se embriagarán con su propia sangre, como con vino dulce; y sabrá toda carne que yo Jehová soy tu Salvador y tu Redentor, el Fuerte de Jacob ( Isaías 49:26 ).

Todo el mundo lo sabrá, y por supuesto, Dios nos dice en ese día que Él destruirá al ejército invasor ruso con sus aliados y todo el mundo sabrá que yo soy Dios. Y seré santificado delante de las naciones de la tierra.
"

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El Mesías es introducido, porque es Él quien libera. Pero es una cuestión aparte, por así decirlo. El tema de Cristo, y de la culpa del pueblo con respecto a Él, comienza con el capítulo 49, que, con lo siguiente hasta el final del capítulo 57, forma un todo; y, si se puede aventurar a decirlo, Cristo toma el lugar de Israel como el verdadero siervo de Dios. Como Él declaró. "Yo soy la vid verdadera". [1] Esto hace una dificultad aparente, pero da el verdadero sentido del capítulo 49.

Israel es el vaso de la gloria de Dios en la tierra, y el Espíritu de profecía en Israel llama a las islas de los gentiles a escuchar, como así escogidos de Jehová. “Tú eres mi siervo, oh Israel, en quien seré glorificado” ( Isaías 49:3 ). Entonces Cristo, por este mismo Espíritu profético, dice: "Entonces en vano he trabajado.

"Porque sabemos que Israel lo rechazó. El versículo 5 ( Isaías 49:5 ) es la respuesta. El será glorioso. Sería cosa ligera restaurar el remanente de Israel. El será la salvación de Jehová hasta los confines de la tierra Aquí encontramos un principio que es aplicable a la obra de Cristo, incluso en los días del evangelio.

Pero para el cumplimiento de los consejos de Dios, los versículos siguientes nos llevan al milenio. Verso 7 ( Isaías 49:7 ), Cristo es exaltado. Versículo 8 ( Isaías 49:8 ), Él es dado por pacto del pueblo (Israel) para asegurar la bendición de la tierra de Canaán, y la larga heredad desolada, y luego la liberación de los cautivos.

Por fin Dios ha consolado a su pueblo. Sion, aparentemente abandonada, debe confesar que la fidelidad de Jehová es mayor que la de una madre para con su hijo lactante. Sus destructores se han ido, sus hijos acuden en masa a ella y llenan sus lugares baldíos, que se llenan con una multitud inesperada ante los ojos de la madre atónita, mucho tiempo desolada. Reyes serán sus ayos, y se postrarán ante ella.

Y aunque ha sido cautiva de los fuertes, será liberada, y sus opresores serán hollados. Y toda carne sabrá que Jehová es su Salvador. Este es el resultado en gracia de la introducción del verdadero Siervo.

Nota 1

Entonces, no dudo, en Mateo, "De Egipto llamé a mi Hijo". Cristo reemplaza al primer Adán ante Dios, aunque bendice en esa nueva posición a muchos de sus hijos. También toma el lugar de Israel, aunque bendice al remanente y lo convierte en la nación.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Para que digas a los prisioneros ... - Comp. Isaías 42:6 . Aquí, quizás, el pensamiento de la liberación de Israel es más prominente exclusivamente; pero las palabras tienen, obviamente, una aplicación aún más amplia y superior.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Una luz para los gentiles"

Isaías 48:17 ; Isaías 49:1

La primera división de esta segunda parte de Isaías se cierra en Isaías 48:22 , con la frase no hay paz para los impíos . La segunda división de la parte 2 se cierra con una frase similar, Isaías 57:21 . La primera división aquí termina con la proclamación de que Israel abandone Babilonia.

Nunca debieron haber ido allí. Si tan solo hubieran sido obedientes en cada particular, la suya habría sido la feliz suerte de Isaías 48:18 , en contraste con Isaías 48:22 . Pero aun en tales circunstancias, en cautiverio y como esclavos de los caldeos triunfaría la gracia redentora de Dios, Isaías 48:20 ; Isaías 49:5 .

La segunda gran división de la Parte 2 comienza con Isaías 49:1 . En su primera e inmediata referencia, estos versículos evidentemente se aplican a nuestro Señor. Ver Hechos 13:47 , etc. En la misión de Jesús, se realizó el ideal de la raza hebrea.

Como la flor blanca en el tallo, reveló la belleza y la gloria esenciales de la raíz, Isaías 49:6 . Véase Oseas 11:1 ; Mateo 2:1 ; Mateo 2:14 , etc.

También hay un sentido secundario en el que el obrero cristiano puede apropiarse de muchas cosas en este párrafo entusiasta. Nuestra boca debe estar entregada a Dios, para que Él la use para Sus propios propósitos elevados. Pero no temas la sombra de su mano. ¡Es el caso del carcaj en el que Él mantiene sus flechas escogidas contra la batalla!

La Biblia Anotada de Gaebelein

2. El siervo de Jehová, su sufrimiento y su gloria (49-57)

Capítulo 49

El siervo de Jehová y su misión

1. El siervo habla de sí mismo ( Isaías 49:1 ) 2. Se queja del fracaso ( Isaías 49:4 ) 3. La respuesta de Jehová para él ( Isaías 49:5 ) 4.

Sion habla ( Isaías 49:14 ) La respuesta de Jehová ( Isaías 49:15 ) Todo este capítulo es la clave de toda la sección. El Siervo de Jehová, el Señor Jesucristo, está en primer plano. Se le ve como el Rechazado, que se queja de que ha trabajado en vano.

El resultado final de Su Obra se describe proféticamente. En los primeros versículos, habla de su llamado. Para llevar a Jacob a Dios es la razón por la que apareció en medio de los suyos. Pero Israel no está recogido, porque lo rechazaron ( Isaías 49:5 ). La nación lo aborrece. El recogimiento de Israel no se llevó a cabo en el primer advenimiento.

La nación fue puesta a un lado. Por su caída, la salvación llegó a los gentiles. Esto se revela completamente en Isaías 49:6 . En Isaías 49:8 encontramos la obra futura de Cristo como Rey. Cuando se logre, los cielos cantarán y la tierra se regocijará. La presente queja de Sion ( Isaías 49:14 ) es respondida por promesas de restauración.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Comenzamos ahora la sección en la que se ve con mayor claridad al Príncipe de Paz. Primero se revela como sostenido a través del sufrimiento (cap. S 49-53), y luego como canto triunfal (cap. S 54-57).

En esta sección escuchamos el llamado de Jehová a Su propio Siervo, que puede dividirse en tres partes. Primero, en cuanto a Su Siervo (versículos 49: 1-13), se manda a las islas y a los pueblos que comprendan que Él es llamado por Jehová. Ahora se le describe como "Israel, en quien seré glorificado", en contraste con el Israel nacional, que ha fracasado tan gravemente. Su respuesta al llamado declara cómo había trabajado en vano y, sin embargo, su apelación es a Jehová.

A esta respuesta le sigue la confirmación de Su llamado en la que Jehová declara que el primer propósito de bendecir a Jacob era algo demasiado ligero para Él, y procede a describir la audiencia mundial que ejercerá.

Entonces el llamado es a Sion (versículos 49: 14-21). Sion se queja de que Dios la ha olvidado, y la respuesta declara el amor inagotable de Dios y su liberación segura. Finalmente, el llamado es para Jehová mismo, quien anuncia Su determinación de bendecir.

Exposición de Gill de toda la Biblia

que puedes decir a los prisioneros, ir a ,. Las personas del pacto de Dios, mientras que no sonvertidas, son prisioneros; están en la prisión del pecado, bajo el poder y dominio de ella, y bajo la culpa de ella, y la obligación de castigar por ello; Y están en la prisión de la ley, son transgresores de él, y son acusados ​​y condenados por ella, y son condenados, y se ponen en prisión, y se mantienen allí; y también son los prisioneros de Satanás, y son retenidos y llevados cautivos por él a su voluntad; y en virtud del pacto, y la sangre de ella, estos presos se liberan; y Cristo en el. El evangelio les habla y proclama la libertad para ellos; y por el conocimiento de la verdad se ponen libres, y son llevados a la libertad de los hijos de Dios; y son una oferta para salir, y son producidos de sus casas de prisiones; Y puja para ir a la casa de Dios, y caminar por la libertad, disfrutando de todos los privilegios y ordenanzas del Evangelio:

a ellos que están en la oscuridad ; En un estado de naturaleza y singeneración, que es un estado de infidelidad e ignorancia; Cuando los hombres están en la oscuridad, y no conocen a sí mismos, ni su estado y condición perdidos; ni el pecado excepcional del pecado; Ni Cristo, y el camino de la salvación por él; Ni el Espíritu, y las operaciones de su gracia; ni las Escrituras, y las doctrinas de ellos:

Muéstrale ; Entre el pueblo de Dios, en su casa y ordenanzas, cuando se llama, se convierte e iluminó por Cristo; o "ser revelado" C o manifestado, cuando se sabe que son, lo que no sabían antes, las personas y los hijos de Dios. El targum es,.

"Ser revelado a la luz; ''.

Tales se les llama a participar de la luz de la gracia, y para disfrutar de la luz de la comodidad y la comunión:

se alimentarán de la manera ; No en la amplia carretera y carreteras del pecado, sino en los caminos de Dios, en la Palabra y las Ordenanzas: Esto denota el público y la placentitud de ellos, y las muchas disposiciones en ellas; Y, sin embargo, donde no se pueda esperar, y donde se expone a los enemigos: la alusión es para el ganado, que se conduce de un lugar a otro, y a medida que pasan a lo largo de la alimentación de los caminos sobre tales pastos como ellos encuentran; y sugiere que los santos son viajeros, y, como tal, la comida les proporcionó por cierto:

y sus pastos estarán en todos los lugares altos ; En las colinas y las montañas, que a menudo son estériles e innumerables. El targum es,.

"En o por los ríos de agua serán el lugar de su habitación. ''.

C הגלו "Revelamini", v. L. Munster, Junius Tremellius, Piscator.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Formas. Los cautivos encontrarán todas las comodidades. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

SEMEJANTE AL CAP. 42:1-7 (vv. 1-9). El Mesías, como el Israel ideal (v. 3), expone el objeto de su misión, su falta de éxito por un tiempo, mas su seguridad del éxito final.

1. islas—Aquí se contempla al Mesías como rechazado por los judíos (vv. 4, 5), y como volviéndose a los gentiles, a quienes se lo ha dado el Padre “por luz y salvación”. “Islas” significa todas las regiones ultramarinas. desde el vientre—(cap. 44:2; Lucas 1:31; Juan 10:36). desde las entrañas … tuvo mi nombre en memoria—Su nombre “Jesús” (es decir, Dios-Salvador) el que le fué puesto por Dios antes de su nacimiento ( Mateo 1:21).

2. mi boca … espada—(cap. 11:4; Apocalipsis 19:15). El doble oficio de la Palabra de Dios, salvadora y condenadora, está entendido (cap. 50:4; Juan 12:48; Hebreos 4:12). saeta—(Salmo 45:5). “Pulida”, esto es, libre de toda herrumbre, da a entender su inmaculada pureza. guardóme en su aljaba—como una espada en su vaina o una flecha en su aljaba, el Mesías, antes de aparecer, estaba oculto en Dios, preparado para manifestarse en el momento que Dios lo considerase oportuno [Heingstenberg]; también protegido siempre por Dios, como la flecha por la aljaba (cap. 51:16).

3. oh Israel—aplicado al Mesías, de acuerdo con el verdadero significado del nombre Príncipe que tenía influencia para con Dios para luchar en favor del hombre, y prevalecer ( Génesis 32:28; Oseas 12:3). El es asimismo el Israel Ideal, el hombre que representa a la nación (cf. Mateo 2:15 con Oseas 11:1). en ti me gloriaré—( Juan 14:13; Juan 17:1).

4. Yo—el Mesías. en vano—comparativamente, tratándose del caso del mayor número de sus compatriotas. “A los suyos vino y los suyos no le recibieron” (cap. 53:1-3; Lucas 19:14; Juan 1:11; Juan 7:5). Después que su ministerio personal hubo terminado ( Hechos 1:15) sólo se reunieron 120 discípulos. mas mi juicio está delante de Jehová—en última instancia Dios hará justicia a mi causa, y recompensará (cf. cap. 40:10; 62:11) mis trabajos y padecimientos. El nunca “se desanimó” (cap. 42:4; 50:7, 10). Con calma, y a despecho del aparente mal éxito por algún tiempo, dejó el resultado a Dios, confiando en el triunfo final (cap. 53:10-12; 1 Pedro 2:23). Así han de hacer los ministros de Cristo ( 1 Corintios 4:1; 1 Pedro 4:19).

5. La razón por la cual confiaba en que sa obra sería aceptada y recompensada, era por “ser él de estima a los ojos de Dios”, etc. para que convierta a él a Jacob—( Mateo 15:24; Hechos 3:26). Bien que Israel no se juntará—metáfora tomada de un rebaño disperso, que el pastor junta de nuevo. O de una gallina y los pollos ( Mateo 23:37). En lugar del “no” del texto, el Keri tiene la palabra hebrea similar, “a él”, cosa que el paralelismo favorece: “Y que Israel sa juntará a él”. con todo—más bien, a manera de paréntesis, “Con todo, Yo soy glorioso, y mi Dios es mi fortaleza”. Entonces (v. 6), resumiendo las palabras del principio del v. 5, “El dijo” (Yo lo repito), etc. Horsley lo explica así: “No obstante la incredulidad de los judíos, el Mesías será glorificado con la conversión de los gentiles”; esto, leyendo como la Versión Inglesa; mas el sentido será si se lee el Keri: “Israel será en uno u otro tiempo reunido, pese a sn incredulidad, durante la permanencia del Mesías en la tierra”.

6. poco es—“Es demasiado poco el que tú seas”, etc. [Heingstenberg], esto es, no es bastante honor para ti el levantar a Jacob y a Israel; pero yo tengo hecho un designio mayor tocante a ti, a saber, que seas el medio de iluminar a los gentiles (cap. 42:6, 7; 60:3). los asolamientos—es decir, los que subsistieron después de los juicios de Dios sobre la nación, el resto de los elegidos de Israel preservados por pura misericordia. Lowth, con un ligero bien que innecesario cambio del hebreo, traduce los vástagos—las ramas, en lugar de “tribus” y de “preservados”.

7. al menospreciado—el hebreo, el despreciado de alma; es decir, por toda alma, por todos los hombres (cap. 52:14, 15; 53:3; 50:6-9; Salmo 22:6). Lowth traduce: “Cuya persona es desgraciada”. al abominado—liter., el que es una abominación para la nación ( Lucas 23:18). Los judíos lo llaman siempre despreciativamente Tolvi, “el crucificado”. Yo prefiero, a causa de que Goi es el término hebráico de nación, aplicado a los gentiles, y el de pueblo, a los judíos ( Oseas 1:9; que respectivamente se corresponden con el griego etne y laos ( Romanos 9:25), tomar aquí “nación” en sentido colectivo por el munado gentil, el que también lo desdeñó (Salmo 2:1; Hechos 4:25). al siervo de los tiranos—( Mateo 17:27). El que no quiso ejercer su poder contra los gobernantes ( Mateo 26:52). Verán—a saber, el cumplimiento de las promesas de Dios (v. 3, 6), cuando él sea una luz para los gentiles. levantaránse—para reverenciarte (Salmo 72:10; Filipenses 2:10). príncipes—más bien, a causa del paralelismo, súplase la elipsis así: “Príncipes lo verán y lo adorarán”. fiel—esto es, a sus promesas. te escogió—como el elegido de Dios (cap. 42:1).

8. Como aquí se representa al Mesías como habiendo pedido a Dios la gracia en favor de los pecadores, este versículo contiene la respuesta favorable de Dios Padre. en hora de contentamiento—“en tiempo de gracia” [Heingstenberg]. Tiempo limitado (cap. 61:2; 2 Corintios 6:2). Es el tiempo considerado por Dios como el más adecuado para efectuar los propósitos de su gracia mediante el Mesías. te oí—(Salmo 2:8; Hebreos 5:7). día de salud (salvación)—cuando “la plenitud de los tiempos” ( Gálatas 4:4) haya venido. El día de salvación es “hoy” ( Hebreos 4:7). te ayudé—te presté la ayuda necesaria para capacitarte, como hombre, para cumplir la salvación del género humanó, y guardarte he—de los asaltos y esfuerzos de Satán para apartarte de tu voluntaria muerte para salvar al hombre. alianza del pueblo—(Nota, cap. 42:6). “El pueblo”, en singular, siempre se aplica exclusivamente a Israel. para que levantes la tierra—más bien, “para que vuelvas a Israel a la tierra”, a saber, la de Canaán; espiritualmente, la vuelta es la de la iglesia (el Israel espiritual) a la tierra celestial, perdida por el pecado del hombre, lo cual también está incluído. para que heredes asoladas—imagen lomada del desolado estado de Judea durante el cautiverio de su pueblo en Babilonia, espiritualmente el mundo gentil que es una desolación moral, se convertirá en el jardín del Señor. Liter., la Judea que yace desolada desde hace centenares de años, volverá a ser poseída por Israel (cap. 61:7, “en su tierra”). Jesús, antitipo de Josué, el cual lleva su mismo nombre ( Hebreos 4:8), dividirá, como él, la tierra entre sus herederos (cap. 54:3; 61:4).

9. (cap. 42:7; Malaquías 9:12). presos—los judíos sometidos a legal servidumbre. y a los que están en tinieblas—los gentiles que no tienen luz tocante al único verdadero Dios [Vitringa]. Manifestaos—no os limitéis a ver, antes haced que os vean ( Mateo 5:16; Marco 5:19). Salid de las tinieblas de vuestra prisión a la luz del Sol de la justicia. En los caminos—En el desierto no hay “caminos”, ni lugares altos con “pastos”; de ahí que el sentido sea éste: “Tendrán sus pastos, no en desiertos, sino en cultivados y habitados lugares.” Dejando de lado la figura, las iglesias de Cristo al principio se juntarán no en oscuras y desconocidas regiones, sino en las partes más populosas del Imperio Romano, como Antioquía, Alejandría, Roma, etc. [Vitringa]. Otro sentido es probable que sea el correcto. Israel, en su viaje de regreso a la Tierra Santa, no tendrá que desviarse por torcidos senderos en busca de lo necesario, sino que lo hallará en todos los lugares por donde pase; así Rosenmuller. Dios se lo proveerá cual sí él hiciera crecer la hierba en los trillados caminos y sobre los estériles lugares altos.

10. El Mesías satisfará abundantemente todas las necesidades del literal Israel en su camino a Palestina, como las del espiritual en su viaje al cielo, como su pastor (cap. 65:13; Mateo 5:6); eso mismo lo hará, en el cielo ( Apocalipsis 7:16).

11. mis montes —Todas las cosas pertenecen a Dios. camino todos mis montes—Eliminaré todos los estorbos del camino (cap. 40:4). serán levantadas—esto es, las allanará (cap. 57:14; 62:10) por ejemplo, sobre los valles. Vitringa explica “montes” como los grandes reinos de Egipto, Siria, etc., sometidos a Roma para facilitar la difusión del evangelio; las “calzadas” (o carreteras), la doctrina cristiana por la cual caminarán los que se unen a la iglesia, la cual en tiempo de Constantino, había de ser levantada a una posición de preeminencia sobre todos, y ser públicamente protegida (cap. 35:8, 9).

12. sineos—Los árabes y otros asiáticos llamados chinos, Sin o Tchin; los chinos no tenían un nombre especial para designarse a sí mismos, sino que adoptaban ora el de la dinastía reinante o algunos títulos sumamente sonoros. Esta opinión tocante a los “sineos” concuerda con el contexto, que requiere que el aludido sea un pueblo lejano, y distinto de los del norte y el oeste [Gesenius].

13. Así Apocalipsis 12:12. Dios tendrá misericordia del afligido, a causa de su compasión; de su afligido; a causa de su pacto.

14. Sión—La queja del Israel literal cual si Dios lo hubiese abandonado en la cautividad de Babilonia; y también en su dispersión anterior a su futura restauración, razón por la cual la misericordia de Dios será puesta de manifiesto (cap. 63:15-19; Salmo 77:9; Salmo 102:17).

15. (cap. 44:21; Salmo 103:13; Mateo 7:11).

16. Alude a la costumbre de los judíos (inferida quizás de Éxodo 13:9) de tatuar en las manos una representación de su ciudad y del templo, en señal de celo por ellos [Lowth], (Cantares de los Cantares 8:6).

17. tus edificadores—Israel (vv. 20, 21; cap. 43:6). La Versión Inglesa dice “tus hijos”; pero Jerónimo leyó como Reina Valera “tus edificadores” los que te destruyeron, se apresurarán a reconstruir tu desolada capital. saldrán de ti—Tus destruidores dejarán la Judea a Israel para que la posean tranquilamente.

18. Así como a Sión se compara a menudo con una novia (cap. 54:5), así la adición de los conversos es semejante a los adornos nupciales (“joyas”, cap. 62:3; Malaquías 3:17). Sin embargo, el sentido primario es el que se refiere a sus hijos literales, pues por el contexto se puede ver que alude a su restauración; y sólo en sentido secundario se refiere a sus hijos espirituales, hecho tales por su conversión a Cristo. Israel será el instrumento para la completa conversión final de los gentiles ( Miqueas 5:7; Romanos 11:12, Romanos 11:15). como novia—se pone sus atavíos.

19. tu tierra desierta—tu tierra, otrora escenario de destrucción. será angosta—(cap. 54:1, 2; Malaquías 10:10).

20. los hijos de tu orfandad—más bien hijos de tu viudez, es decir, aquellos de que habías sido privada durante su dispersión en tierras extranjeras (Nota, cap. 47:8) [Maurer]. apártate—o mejor: estáte cerca de mí, a fin de que podamos habitar en este estrecho lugar [Horsley]. Cf. en cuanto a los hijos espirituales y la extensión de la esfera del evangelio con Romanos 15:19, Romanos 15:24; 2 Corintios 10:14. Pero el v. 22 (cf. 66:20) demuestra que se alude primariamente a sus hijos literales. Gesenius traduce: “Dad lugar”.

21. ¿Quién …?—El maravilloso gozo de Sión ante la inesperada restauración de las diez tribus; secundariamente, se alude a la adición de los israelitas espirituales a la iglesia madre de Jerusalén, procedentes de los gentiles. Esto, al principio, fué causa de sorpresa ( Hechos 10:45; Hechos 14:27; Hechos 15:3). yo deshijada estaba, peregrina y desterrada—más bien, “he sido estéril en el destierro y proscripta” [Horsley]. Había sido “despedida” por Jehová, su marido (cap. 50:1); de ahí su sorpresa ante los hijos engendrados para ella.

22. alzaré mi mano—esto es, haré señas (Nota, cap. 13:2). levantaré mi bandera—(cap. 11:12). traerán en brazos tus hijos—Los gentiles ayudarán a restaurar a Israel en su tierra (cap. 60:4; 66:20). En oriente, chicos capaces de caminar por sí mismos son llevados en hombros; pero los infantes los llevan en brazos o a horcajadas sobre la grupa (cap. 60:12). “Tus hijos” deben ser distintos de “los gentiles” que los llevan, por lo tanto, no puede referirse, primariamente, a los conversos de procedencia gentil.

23. lamerán el polvo—esto es, te besarán los pies en señal de humilde sumisión. no se avergonzarán los que me esperan—La restauración de Israel seré la respuesta a la suplicante espera en el Señor (cap. 30:18, 19; Salmo 102:16; Malaquías 12:10; Malaquías 14:3).

24. la presa—Israel, codiciada presa de las poderosas naciones gentiles, cuya opresión llegará a su punto culminante bajo el dominio del Anticristo ( Daniel 11:36, Daniel 11:41, Daniel 11:45). la cautividad legítima—Los judíos, justamente deportados, por sus pecados (cap. 50:1) como cautivos del enemigo. En sentido secundario, Satán y la muerte son los “poderosos” conquistadores del hombre, sobre el cual les da “legítimo derecho” su pecado. Cristo responde de ese derecho por los pecadores; y de esa manera el cautivo es puesto en libertad ( Job 19:25; Job 14:14; Mateo 12:29; Oseas 6:2, donde el v. 4 demuestra que la primera alusión es la restauración de Israel. la que se corresponde con la resurrección; Isaías 26:19; Efesios 4:8; Hebreos 2:14). Otros no traducen tan bien traduciendo “los cautivos tomados de entre los israelitas justos”.

25. (cap. 53:12; Salmo 68:18; Colosenses 2:15). tu pleito yo lo pleitearé—(cap. 54:17).

26. haré comer sus carnes—una frase tocante a las luchas intestinas (cap. 9:20). su sangre—es una justa retribución por haber derramado la sangre de los siervos de Dios ( Apocalipsis 16:6). como mosto—el zumo de la uva antes de fermentar. Los antiguos podían preservarlo por largo tiempo, al punto de conservar su sabor. Era tan suave que era preciso tomar una gran cantidad para embriagarse; de ahí que la idea expresada aquí es que se derramaría muchísima sangre ( Apocalipsis 14:10, Apocalipsis 14:20). y conocerá toda carne—el efecto de los jucios de Dios sobre el mundo (cap. 66:15, 16, 18, 19; Apocalipsis 15:3).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 49

Vers. 1-26. SEMEJANTE AL CAP. 42:1-7 (vv. 1-9). El Mesías, como el Israel ideal (v. 3), expone el objeto de su misión, su falta de éxito por un tiempo, mas su seguridad del éxito final.
1. islas-Aquí se contempla al Mesías como rechazado por los judíos (vv. 4, 5), y como volviéndose a los gentiles, a quienes se lo ha dado el Padre “por luz y salvación”. “Islas” significa todas las regiones ultramarinas. desde el vientre-(cap. 44:2; Luk 1:31; Joh 10:36). desde las entrañas … tuvo mi nombre en memoria-Su nombre “Jesús” (es decir, Dios-Salvador) el que le fué puesto por Dios antes de su nacimiento (Mat 1:21).
2. mi boca … espada-(cap. 11:4; Rev 19:15). El doble oficio de la Palabra de Dios, salvadora y condenadora, está entendido (cap. 50:4; Joh 12:48; Heb 4:12). saeta-(Psa 45:5). “Pulida”, esto es, libre de toda herrumbre, da a entender su inmaculada pureza. guardóme en su aljaba-como una espada en su vaina o una flecha en su aljaba, el Mesías, antes de aparecer, estaba oculto en Dios, preparado para manifestarse en el momento que Dios lo considerase oportuno [Heingstenberg]; también protegido siempre por Dios, como la flecha por la aljaba (cap. 51:16).
3. oh Israel-aplicado al Mesías, de acuerdo con el verdadero significado del nombre Príncipe que tenía influencia para con Dios para luchar en favor del hombre, y prevalecer (Gen 32:28; Hos 12:3-4). El es asimismo el Israel Ideal, el hombre que representa a la nación (cf. Mat 2:15 con Hos 11:1). en ti me gloriaré-(Joh 14:13; Joh 17:1-5).
4. Yo-el Mesías. en vano-comparativamente, tratándose del caso del mayor número de sus compatriotas. “A los suyos vino y los suyos no le recibieron” (cap. 53:1-3; Luk 19:14; Joh 1:11; Joh 7:5). Después que su ministerio personal hubo terminado (Act 1:15) sólo se reunieron 120 discípulos. mas mi juicio está delante de Jehová-en última instancia Dios hará justicia a mi causa, y recompensará (cf. cap. 40:10; 62:11) mis trabajos y padecimientos. El nunca “se desanimó” (cap. 42:4; 50:7, 10). Con calma, y a despecho del aparente mal éxito por algún tiempo, dejó el resultado a Dios, confiando en el triunfo final (cap. 53:10-12; 1Pe 2:23). Así han de hacer los ministros de Cristo (1Co 4:1-5; 1Pe 4:19).
5. La razón por la cual confiaba en que sa obra sería aceptada y recompensada, era por “ser él de estima a los ojos de Dios”, etc. para que convierta a él a Jacob-(Mat 15:24; Act 3:26). Bien que Israel no se juntará-metáfora tomada de un rebaño disperso, que el pastor junta de nuevo. O de una gallina y los pollos (Mat 23:37). En lugar del “no” del texto, el Keri tiene la palabra hebrea similar, “a él”, cosa que el paralelismo favorece: “Y que Israel sa juntará a él”. con todo-más bien, a manera de paréntesis, “Con todo, Yo soy glorioso, y mi Dios es mi fortaleza”. Entonces (v. 6), resumiendo las palabras del principio del v. 5, “El dijo” (Yo lo repito), etc. Horsley lo explica así: “No obstante la incredulidad de los judíos, el Mesías será glorificado con la conversión de los gentiles”; esto, leyendo como la Versión Inglesa; mas el sentido será si se lee el Keri: “Israel será en uno u otro tiempo reunido, pese a sn incredulidad, durante la permanencia del Mesías en la tierra”.
6. poco es-“Es demasiado poco el que tú seas”, etc. [Heingstenberg], esto es, no es bastante honor para ti el levantar a Jacob y a Israel; pero yo tengo hecho un designio mayor tocante a ti, a saber, que seas el medio de iluminar a los gentiles (cap. 42:6, 7; 60:3). los asolamientos-es decir, los que subsistieron después de los juicios de Dios sobre la nación, el resto de los elegidos de Israel preservados por pura misericordia. Lowth, con un ligero bien que innecesario cambio del hebreo, traduce los vástagos-las ramas, en lugar de “tribus” y de “preservados”.
7. al menospreciado-el hebreo, el despreciado de alma; es decir, por toda alma, por todos los hombres (cap. 52:14, 15; 53:3; 50:6-9; Psa 22:6). Lowth traduce: “Cuya persona es desgraciada”. al abominado-liter., el que es una abominación para la nación (Luk 23:18-23). Los judíos lo llaman siempre despreciativamente Tolvi, “el crucificado”. Yo prefiero, a causa de que Goi es el término hebráico de nación, aplicado a los gentiles, y el de pueblo, a los judíos (Hos 1:9; que respectivamente se corresponden con el griego etne y laos (Rom 9:25), tomar aquí “nación” en sentido colectivo por el munado gentil, el que también lo desdeñó (Psa 2:1-3; Act 4:25-27). al siervo de los tiranos-(Mat 17:27). El que no quiso ejercer su poder contra los gobernantes (Mat 26:52-53). Verán-a saber, el cumplimiento de las promesas de Dios (v. 3, 6), cuando él sea una luz para los gentiles. levantaránse-para reverenciarte (Psa 72:10-11; Phi 2:10). príncipes-más bien, a causa del paralelismo, súplase la elipsis así: “Príncipes lo verán y lo adorarán”. fiel-esto es, a sus promesas. te escogió-como el elegido de Dios (cap. 42:1).
8. Como aquí se representa al Mesías como habiendo pedido a Dios la gracia en favor de los pecadores, este versículo contiene la respuesta favorable de Dios Padre. en hora de contentamiento-“en tiempo de gracia” [Heingstenberg]. Tiempo limitado (cap. 61:2; 2Co 6:2). Es el tiempo considerado por Dios como el más adecuado para efectuar los propósitos de su gracia mediante el Mesías. te oí-(Psa 2:8; Heb 5:7). día de salud (salvación)-cuando “la plenitud de los tiempos” (Gal 4:4) haya venido. El día de salvación es “hoy” (Heb 4:7). te ayudé-te presté la ayuda necesaria para capacitarte, como hombre, para cumplir la salvación del género humanó, y guardarte he-de los asaltos y esfuerzos de Satán para apartarte de tu voluntaria muerte para salvar al hombre. alianza del pueblo-(Nota, cap. 42:6). “El pueblo”, en singular, siempre se aplica exclusivamente a Israel. para que levantes la tierra-más bien, “para que vuelvas a Israel a la tierra”, a saber, la de Canaán; espiritualmente, la vuelta es la de la iglesia (el Israel espiritual) a la tierra celestial, perdida por el pecado del hombre, lo cual también está incluído. para que heredes asoladas-imagen lomada del desolado estado de Judea durante el cautiverio de su pueblo en Babilonia, espiritualmente el mundo gentil que es una desolación moral, se convertirá en el jardín del Señor. Liter., la Judea que yace desolada desde hace centenares de años, volverá a ser poseída por Israel (cap. 61:7, “en su tierra”). Jesús, antitipo de Josué, el cual lleva su mismo nombre (Heb 4:8), dividirá, como él, la tierra entre sus herederos (cap. 54:3; 61:4).
9. (cap. 42:7; Zec 9:12). presos-los judíos sometidos a legal servidumbre. y a los que están en tinieblas-los gentiles que no tienen luz tocante al único verdadero Dios [Vitringa]. Manifestaos-no os limitéis a ver, antes haced que os vean (Mat 5:16; Mar 5:19). Salid de las tinieblas de vuestra prisión a la luz del Sol de la justicia. En los caminos-En el desierto no hay “caminos”, ni lugares altos con “pastos”; de ahí que el sentido sea éste: “Tendrán sus pastos, no en desiertos, sino en cultivados y habitados lugares.” Dejando de lado la figura, las iglesias de Cristo al principio se juntarán no en oscuras y desconocidas regiones, sino en las partes más populosas del Imperio Romano, como Antioquía, Alejandría, Roma, etc. [Vitringa]. Otro sentido es probable que sea el correcto. Israel, en su viaje de regreso a la Tierra Santa, no tendrá que desviarse por torcidos senderos en busca de lo necesario, sino que lo hallará en todos los lugares por donde pase; así Rosenmuller. Dios se lo proveerá cual sí él hiciera crecer la hierba en los trillados caminos y sobre los estériles lugares altos.
10. El Mesías satisfará abundantemente todas las necesidades del literal Israel en su camino a Palestina, como las del espiritual en su viaje al cielo, como su pastor (cap. 65:13; Mat 5:6); eso mismo lo hará, en el cielo (Rev 7:16-17).
11. mis montes -Todas las cosas pertenecen a Dios. camino todos mis montes-Eliminaré todos los estorbos del camino (cap. 40:4). serán levantadas-esto es, las allanará (cap. 57:14; 62:10) por ejemplo, sobre los valles. Vitringa explica “montes” como los grandes reinos de Egipto, Siria, etc., sometidos a Roma para facilitar la difusión del evangelio; las “calzadas” (o carreteras), la doctrina cristiana por la cual caminarán los que se unen a la iglesia, la cual en tiempo de Constantino, había de ser levantada a una posición de preeminencia sobre todos, y ser públicamente protegida (cap. 35:8, 9).
12. sineos-Los árabes y otros asiáticos llamados chinos, Sin o Tchin; los chinos no tenían un nombre especial para designarse a sí mismos, sino que adoptaban ora el de la dinastía reinante o algunos títulos sumamente sonoros. Esta opinión tocante a los “sineos” concuerda con el contexto, que requiere que el aludido sea un pueblo lejano, y distinto de los del norte y el oeste [Gesenius].
13. Así Rev 12:12. Dios tendrá misericordia del afligido, a causa de su compasión; de su afligido; a causa de su pacto.
14. Sión-La queja del Israel literal cual si Dios lo hubiese abandonado en la cautividad de Babilonia; y también en su dispersión anterior a su futura restauración, razón por la cual la misericordia de Dios será puesta de manifiesto (cap. 63:15-19; Psa 77:9-10; Psa 102:17).
15. (cap. 44:21; Psa 103:13; Mat 7:11).
16. Alude a la costumbre de los judíos (inferida quizás de Exo 13:9) de tatuar en las manos una representación de su ciudad y del templo, en señal de celo por ellos [Lowth], (Son 8:6).
17. tus edificadores-Israel (vv. 20, 21; cap. 43:6). La Versión Inglesa dice “tus hijos”; pero Jerónimo leyó como Reina Valera “tus edificadores” los que te destruyeron, se apresurarán a reconstruir tu desolada capital. saldrán de ti-Tus destruidores dejarán la Judea a Israel para que la posean tranquilamente.
18. Así como a Sión se compara a menudo con una novia (cap. 54:5), así la adición de los conversos es semejante a los adornos nupciales (“joyas”, cap. 62:3; Mal 3:17). Sin embargo, el sentido primario es el que se refiere a sus hijos literales, pues por el contexto se puede ver que alude a su restauración; y sólo en sentido secundario se refiere a sus hijos espirituales, hecho tales por su conversión a Cristo. Israel será el instrumento para la completa conversión final de los gentiles (Mic 5:7; Rom 11:12, Rom 11:15). como novia-se pone sus atavíos.
19. tu tierra desierta-tu tierra, otrora escenario de destrucción. será angosta-(cap. 54:1, 2; Zec 10:10).
20. los hijos de tu orfandad-más bien hijos de tu viudez, es decir, aquellos de que habías sido privada durante su dispersión en tierras extranjeras (Nota, cap. 47:8) [Maurer]. apártate-o mejor: estáte cerca de mí, a fin de que podamos habitar en este estrecho lugar [Horsley]. Cf. en cuanto a los hijos espirituales y la extensión de la esfera del evangelio con Rom 15:19, Rom 15:24; 2Co 10:14-16. Pero el v. 22 (cf. 66:20) demuestra que se alude primariamente a sus hijos literales. Gesenius traduce: “Dad lugar”.
21. ¿Quién …?-El maravilloso gozo de Sión ante la inesperada restauración de las diez tribus; secundariamente, se alude a la adición de los israelitas espirituales a la iglesia madre de Jerusalén, procedentes de los gentiles. Esto, al principio, fué causa de sorpresa (Act 10:45; Act 14:27; Act 15:3-4). yo deshijada estaba, peregrina y desterrada-más bien, “he sido estéril en el destierro y proscripta” [Horsley]. Había sido “despedida” por Jehová, su marido (cap. 50:1); de ahí su sorpresa ante los hijos engendrados para ella.
22. alzaré mi mano-esto es, haré señas (Nota, cap. 13:2). levantaré mi bandera-(cap. 11:12). traerán en brazos tus hijos-Los gentiles ayudarán a restaurar a Israel en su tierra (cap. 60:4; 66:20). En oriente, chicos capaces de caminar por sí mismos son llevados en hombros; pero los infantes los llevan en brazos o a horcajadas sobre la grupa (cap. 60:12). “Tus hijos” deben ser distintos de “los gentiles” que los llevan, por lo tanto, no puede referirse, primariamente, a los conversos de procedencia gentil.
23. lamerán el polvo-esto es, te besarán los pies en señal de humilde sumisión. no se avergonzarán los que me esperan-La restauración de Israel seré la respuesta a la suplicante espera en el Señor (cap. 30:18, 19; Psa 102:16-17; Zec 12:10; Zec 14:3).
24. la presa-Israel, codiciada presa de las poderosas naciones gentiles, cuya opresión llegará a su punto culminante bajo el dominio del Anticristo (Dan 11:36-37, Dan 11:41, Dan 11:45). la cautividad legítima-Los judíos, justamente deportados, por sus pecados (cap. 50:1) como cautivos del enemigo. En sentido secundario, Satán y la muerte son los “poderosos” conquistadores del hombre, sobre el cual les da “legítimo derecho” su pecado. Cristo responde de ese derecho por los pecadores; y de esa manera el cautivo es puesto en libertad ( Job 19:25; Job 14:14; Mat 12:29; Hos 6:2, donde el v. 4 demuestra que la primera alusión es la restauración de Israel. la que se corresponde con la resurrección; Isa 26:19; Eph 4:8; Heb 2:14-15). Otros no traducen tan bien traduciendo “los cautivos tomados de entre los israelitas justos”.
25. (cap. 53:12; Psa 68:18; Col 2:15). tu pleito yo lo pleitearé-(cap. 54:17).
26. haré comer sus carnes-una frase tocante a las luchas intestinas (cap. 9:20). su sangre-es una justa retribución por haber derramado la sangre de los siervos de Dios (Rev 16:6). como mosto-el zumo de la uva antes de fermentar. Los antiguos podían preservarlo por largo tiempo, al punto de conservar su sabor. Era tan suave que era preciso tomar una gran cantidad para embriagarse; de ahí que la idea expresada aquí es que se derramaría muchísima sangre (Rev 14:10, Rev 14:20). y conocerá toda carne-el efecto de los jucios de Dios sobre el mundo (cap. 66:15, 16, 18, 19; Rev 15:3-4).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 49:1 . Escuchen, islas, a mí; y escuchad, pueblos lejanos. Los hebreos contaban entre las islas, no sólo las de Grecia, sino las naciones gentiles en general, que se representan como esperando la ley del Mesías para someterse a él: Isaías 42:4 .

Algunos, sin embargo, han supuesto que las islas británicas están destinadas más especialmente, como "la gente de lejos", a quienes aquí se invita a escuchar la voz del Redentor; y que nuestro país altamente favorecido estaba destinado a convertirse, en grado eminente, en la sede de su santo imperio. Desde este punto de vista, la predicción está revestida de un interés peculiar y reclama nuestra especial consideración y admiración.

El Señor me llamó desde el vientre. Se usa una expresión similar del profeta Jeremías, cap. 1: 5; y también del apóstol Pablo, Gálatas 1:15 . Denota que han sido apartados para su obra por el nombramiento especial del cielo, y alude a la separación de todos los primogénitos de Israel por medio de la preeminencia.

Los hijos de Aarón también fueron apartados desde su nacimiento para el oficio sacerdotal. La expresión en referencia a Cristo denota evidentemente su ser, de una manera peculiar y extraordinaria, apartado y dedicado a la gran obra de dar a conocer la voluntad del Padre. Es el gran profeta a quien el Señor había prometido levantar, enseñar y bendecir a su pueblo.

Isaías 49:2 . Ha hecho mi boca como una espada afilada que , según la figura de las siguientes palabras, se oculta bajo la sombra del brazo izquierdo de un hombre. Esto debe aplicarse al Mesías. Su predicación y su doctrina están representadas por un apóstol como rápido y poderoso, más afilado que cualquier espada de dos filos: Hebreos 4:12 .

En otro lugar se dice que de su boca sale una espada aguda para herir con ella a las naciones. Apocalipsis 19:15 . La espada es un arma de guerra y de muerte; la palabra de Cristo es también de naturaleza penetrante y penetrante, por la cual él subyuga a sus enemigos, y hace caer al pueblo bajo su mando.

Salmo 45:4 . ¡Oh, qué efecto tuvo su doctrina que todo lo subyugaba sobre los judíos endurecidos bajo el sermón de Pedro, cuando tres mil de ellos se compungieron de inmediato y clamaron qué debemos hacer para ser salvos! El evangelio, cuando se lleva al corazón, proporciona materia para una reflexión amarga y es como una espada en las entrañas.

También el amor que está mezclado con la palabra de Cristo le da un filo más agudo y hace que corte más profundo. Mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán por él, y sentirán amargura por él, como quien tiene amargura por su primogénito. Zacarías 12:10 .

Me ha hecho un eje pulido. En la primera frase, el Mesías habla de su doctrina y ministerio como una espada afilada. Aquí habla de sí mismo como un eje pulido, o una flecha brillante, la gran arma en la mano de Dios, con la que ha herido y herido la causa del gran adversario y destruido el imperio del pecado. Esto se efectúa no sólo por la palabra de la boca de Cristo, sino por su obra mediadora y sus sufrimientos en la cruz, cuando despojó a los principados y potestades y triunfó sobre ellos. Luego hirió la cabeza del dragón en el desierto y destruyó al que tenía el poder de la muerte, que es el diablo.

A la sombra de su mano en su aljaba me escondió. La mano es el lugar apropiado para la espada, y el carcaj para la flecha, y se dice que están escondidos. Antes de que estallara la rebelión en este mundo pecaminoso y apóstata, Dios tenía un arma en reserva, mediante la cual aplastaría la revuelta a su debido tiempo. Desde la caída del hombre se habían dado insinuaciones, aunque relativamente oscuras, de que Dios se había provisto de un arma para expulsar al enemigo, como Israel hizo con los cananeos; y en el momento en que vino Cristo, se desenvainó la espada y comenzó la guerra.

Sin embargo, permitió que el enemigo avanzara a la mayor altura antes de encontrarlo, y todavía ejerce gran paciencia con los hombres malvados, quienes si no se arrepienten encontrarán el golpe inminente más pesado cuando llegue.

Isaías 49:3 . Tú eres mi sirviente. Ministros, cristianos privados, todas las cosas son siervas de Dios; pero hay una diferencia esencial entre que Cristo sea un siervo y las criaturas que lo sean. El suyo fue voluntario, pero esto no se puede decir de ningún ser creado en el cielo o en la tierra; el lema de todos los demás es: "Yo sirvo".

Pero el que tenía la forma de Dios, tomó la forma de un siervo; y como los hijos son partícipes de carne y hueso, él también participó de la misma. Ningún simple hombre podría hacer esto, siendo necesariamente lo que es; y ninguna inteligencia creada, por muy exaltada que sea en la escala del ser, podría tomar voluntariamente la forma de un sirviente, ya que nunca tuvo otra forma, ni podría tenerla en ningún estado imaginario de existencia.

Por tanto, Cristo era exclusiva y en un sentido preeminente, el siervo del Señor; para que en la economía de la redención actúe en subordinación a la voluntad del Padre y exhiba en medio de un mundo apóstata un ejemplo de la más completa y perfecta obediencia.

Isaías 49:4 . En vano he trabajado. Los siervos de Cristo a menudo hacen una queja como esta, y no es de extrañar; pero no es poco sorprendente que lo hiciera el mismo Cristo, ya que su boca era como una espada afilada, y ningún hombre hablaba como él. Sin embargo, Isaías previó que solo un resto de la nación judía abrazaría su doctrina y, en su mayor parte, sería rechazado y despreciado.

No andaba merodeando en la viña, ni buscaba su propia comodidad; trabajó duro y más fervientemente que cualquiera de sus sirvientes. Iba a todas partes predicando la palabra y extendiendo sus manos todo el día hacia un pueblo desobediente y contradictorio. La depravación humana es por sí misma suficiente para derrotar las intenciones más benévolas y los esfuerzos más ardientes por la recuperación del hombre de su apostasía; y quien lo intente encontrará que tiene que contender, no sólo con carne y sangre, sino con principados y potestades, con las maldades espirituales en los lugares altos, y con todos los prejuicios y enemistades del corazón carnal, de modo que las armas de su guerra solo puede volverse poderosa a través de Dios.

Sintiendo un amor sincero por las almas de los hombres, nuestro Señor se entristeció por la dureza de su corazón; sintiendo también la deshonra lanzada sobre el santo nombre de Dios, en la violación de su justa ley, y el subsecuente rechazo de las propuestas de misericordia, pronuncia la lamentable lamentación: He trabajado en vano, y he gastado mis fuerzas en vano.

Isaías 49:5 . Sin embargo, seré glorioso ante los ojos del Señor, y mi Dios será mi fuerza. La gran misión del bendito Salvador fue reunir a Israel en su redil y traer a Jacob de regreso a Dios; para devolver a los pecadores el favor que habían perdido, y llevarlos a un estado de lealtad al gobernador moral del mundo.

Sin embargo, la mayor parte de las tribus de Jacob no regresó, ni Israel fue reunido por su ministerio, aunque en Silo debería ser el recogimiento del pueblo. Sin embargo, muchos creyeron en él en los días de su carne, muchos más creyeron después de su muerte y resurrección, y aún más creerán en los últimos días; y así, eventualmente, todo Israel será salvo. Mientras tanto, el Redentor se consoló a sí mismo con la seguridad de la aprobación divina, y encontró en eso una amplia recompensa por todo su trabajo y por toda la ignominia que había soportado.

Seré glorioso, dice él, a los ojos del Señor, aunque sea poco estimado a los ojos de los hombres. El amor que acompañó a su obediencia, como siervo del Señor, y el gran amor que tenía por los hombres, lo hicieron sumamente agradable a los ojos de Dios, tanto si Israel estaba reunido como si no. En la gran obra de la mediación estuvo gobernado por una consideración suprema de la gloria divina; amó la justicia y aborreció la iniquidad; no abatió las exigencias de la ley divina, sino que cumplió con toda justicia; y al interceder por los transgresores, intentó no paliar la enormidad de su culpa.

En la obra de predicar el evangelio, fue fiel a las almas de los hombres y fiel al que lo nombró, así como Moisés fue fiel en toda su casa. Dios, por tanto, se convirtió en su fuerza; no falló ni se desanimó; estableció juicio en la tierra, y las islas aún esperan su ley.

Isaías 49:6 . Es una cosa ligera que levantes las tribus de Jacob, y restaures lo preservado de Israel. Esto se menciona como una razón para la extensa promesa dada, en referencia a la salvación del mundo pagano. La redención de un alma es un asunto de indescriptible importancia, mucho más la conversión de innumerables multitudes de entre la nación judía: sin embargo, todo esto a los ojos de Dios es “una cosa ligera.

“Ligero en comparación con la dignidad infinita del Salvador, la importancia indecible de su mediación y la recompensa que recibiría por su obediencia hasta la muerte, es decir, la muerte de cruz. Si Dios ha de manifestarse en la carne, encarnarse y habitar entre nosotros, se convertirá en la majestad de su carácter el que tenga una esfera de acción ilimitada y la oportunidad de llenar toda la tierra con su gloria.

No fue cosa ligera para él tomar sobre sí nuestra naturaleza, obedecer y sufrir en nuestro lugar, ser crucificado y asesinado: y qué, por lo tanto, puede ser una recompensa adecuada por tal humillación, por tal obediencia y tal sacrificio ofrecido. en nuestro lugar. Pero en cualquier otra hipótesis que no sea la de que Cristo es real y verdaderamente el Hijo de Dios, y que posee esencialmente todos los atributos de la divinidad suprema, no hay verdad ni coherencia en la declaración del profeta.

También te daré por alumbrado de los gentiles. Esto implica la terrible oscuridad en la que estaban envueltas las naciones, que habitaban en la tierra de sombra de muerte, como en Isaías 9:2 . Es cierto que estaban familiarizados con muchas de las artes y las ciencias, y habían adquirido mucho conocimiento; pero con toda su sabiduría no conocieron a Dios.

Viviendo sin esperanza de bendiciones futuras, y sin Dios en el mundo, no conocían el camino al cielo y la gloria, ni la liberación de la ira venidera. El hombre pecador está por naturaleza en una condición perdida, como el viajero ignorante que se ha perdido en su camino, o la oveja perdida que se ha extraviado del redil; pero Cristo es dado por luz a los gentiles, para ahuyentar las tinieblas del error, el pecado y la superstición, que durante mucho tiempo los había abrumado, y para derramar la luz de la vida por medio de su evangelio entre todas las naciones. Esta bendita promesa está en curso de cumplimiento: el sol de justicia ha surgido sobre un mundo ignorante, y la luz se difunde en todas direcciones.

Isaías 49:7 . Al que el hombre desprecia, a quien la nación aborrece. El profeta describe de manera conmovedora los diferentes grados de ese desprecio que el Señor Mesías debería enfrentar en este mundo pecaminoso. No solo es despreciado, sino despreciado por los hombres; no sólo aborrecía, sino que aborrecía a su propia nación, e ignominiosamente se convertía en un sirviente de los gobernantes.

Agravó mucho la aflicción de Job que se convirtiera en el cántico de los necios y fuera despreciado por los sirvientes que apenas se habría puesto con los perros de su rebaño. David también se quejó de haber sido convertido en canción de borrachos, y desaprobó seriamente el oprobio de los necios. Entonces, ¿qué debió haber sido para que el resplandor descubierto de la gloria del Padre, para la pureza inmaculada y la inocencia misma, fuera objeto de la burla pública? para aquel a quien todos los ángeles están obligados a adorar, a ser tratado con desprecio y desprecio en un mundo que él mismo había creado, y por seres pecadores cuya salvación vino a buscar.

Sin embargo, fue aborrecido como el más vil de los hombres; fue acusado de blasfemia, condenado como malhechor, como inepto para vivir, molestia en la sociedad, mientras la multitud enfurecida gritaba, lejos con él, lejos con él, crucificarlo, crucificarlo. ¡Oh, qué inigualable humillación, qué amor que sobrepasa el conocimiento! Pero por todo esto, el bendito Salvador será coronado de gloria y honra, tendrá un nombre sobre todo nombre, y ante él se doblará toda rodilla y toda lengua confesará.

Los reyes verán y se levantarán, los príncipes también adorarán. Los reyes se levantarán de sus asientos, en señal de respeto y homenaje, como era la antigua costumbre sobre la aparición de algún personaje superior. Lot se levantó de su asiento cuando los ángeles se presentaron a la puerta de Sodoma y se postró rostro en tierra. Abraham hizo lo mismo cuando se acercaron a su tienda en los llanos de Mamre.

De la misma manera, el exaltado Salvador será reverenciado y adorado: “sí, todos los reyes se postrarán ante él, todas las naciones le servirán”. Los príncipes también adorarán: las personas de la más alta jerarquía, así como las de los estratos más bajos de la sociedad, considerarán como su más alto honor darle la gloria debida a su nombre. Ya se amonesta a los reyes de la tierra para que sirvan al Señor Mesías con temor y se regocijen con temblor; para rendir homenaje al Hijo, no sea que se enoje y perezcan del camino. Salmo 2:11 .

Isaías 49:8 . Te daré por pacto del pueblo. En la gran obra que el Mesías iba a emprender, buscó socorro desde arriba y fue escuchado en un tiempo aceptable. Se le debe brindar ayuda: "en el día de la salvación te ayudé". Y aunque no se libra de los sufrimientos, no debe dejarse abrumar por ellos: “Yo te guardaré.

Sus sufrimientos deben ser seguidos también con los efectos más benditos: te daré por alianza del pueblo. Originalmente fue entregado por el Padre como Salvador, para convertirse en una ofrenda por el pecado, para que muriera el justo por el injusto, a fin de llevarnos a Dios; y habiendo llevado nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, la concesión original ahora se renueva y se amplía, como recompensa de todos sus sufrimientos.

Los pactos son en todo momento signo de paz y amistad; y al ser dado a Cristo como un pacto del pueblo, se insinúa que debe ser el centro de unión entre Dios y el hombre, de modo que los pecadores de todo tipo deben mirarlo como el camino de la paz y la reconciliación; y al hacerlo, por su bien, encontrarán aceptación y vida eterna. El hecho de que se le haya dado “por pacto” parece también implicar que Cristo debería ser la suma y sustancia de todas las bendiciones prometidas a su pueblo.

Él es la cabeza del pacto, a diferencia del primer Adán, la cabeza federal de toda su posteridad. También es el Mediador, a diferencia de Moisés, quien fue el mediador del pacto legal. Considerado como el testador del nuevo pacto, el derramamiento de la sangre de Cristo sería su confirmación y le daría fuerza en cuanto al otorgamiento real de todas sus bendiciones.

Isaías 49:9 . Para que digas a los presos: salid; a los que están en tinieblas, muéstrate. Esto es una alusión al año del jubileo, que fue proclamado en toda la tierra de Israel, cuando todos los que estaban en servidumbre fueron puestos en libertad. Con la venida de Cristo, debería tener lugar una ampliación similar, pero de un carácter mucho más elevado.

Ha llegado el año de mis redimidos, dijo el bendito Salvador; el día de la venganza está en mi corazón, para consolar a todos los que lloran. La venida de Cristo y su reino es el gran jubileo del mundo. Los pecadores de todo tipo, tanto judíos como gentiles, están todos bajo pecado, esclavizados por sus pasiones y abominables idolatrías, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente, y están bajo el dominio del dios de este mundo.

Tampoco esto es todo; los pecadores están igualmente esclavizados bajo la maldición y condenación de la ley, y también son prisioneros de la justicia divina. Habiendo pecado contra Dios, están bajo arresto de juicio y están obligados a aparecer en el gran día. Mientras están en un estado de impenitencia e incredulidad, no disfrutan más que de un indulto; la sentencia se aplaza, pero no se remite, sigue estando en pleno vigor.

Es prerrogativa de Cristo decirles a estos prisioneros: salid y mostraos. Como respeta los reclamos de la justicia divina, libera a los prisioneros, no negando sino satisfaciendo completamente esos reclamos, pagando el precio del rescate, para que el cautivo pueda ser puesto en libertad. Pero en referencia a la esclavitud del pecado y Satanás, se adopta un proceso muy diferente. La detención aquí, aunque voluntaria por parte de los esclavizados, es ilegal e injusta.

Cristo, por tanto, no participa en ningún parlamento; Derriba los muros de la prisión y envía a los enclaustrados a la jornada de puertas abiertas. Llama a sus siervos a predicar el evangelio, que es poderoso en Dios, para derribar las fortalezas, para derribar la imaginación, para que la presa del terrible sea librada. El lenguaje aquí es muy alentador; dice en efecto a los prisioneros que lloran, no tengan miedo, la deuda está saldada, el precio del rescate está pagado. No te avergüences; salid y mostraos como mis discípulos. Si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres.

Pasarán por los caminos, y sus pastos estarán en todos los lugares altos. Ciro era el pastor del Señor, debía recoger el rebaño esparcido de Israel y enviarlo de regreso a su propia tierra. Aquí se les promete que se les proveerá a su regreso, que incluso las cimas de las montañas estériles, por las que tuvieron que pasar, les proporcionen suficiente sustento. Bajo esta hermosa figura se ensombrece el cuidado del gran Pastor, quien cuando dio su vida por las ovejas, no las dejaría morir en el desierto, sino que supliría en abundancia todas sus necesidades.

También se da a entender que cuando las almas son liberadas del dominio del pecado y de la maldición de la ley, comienzan a disfrutar de los verdes pastos del evangelio y anhelan la corriente viva. Ahora se alimentan de las promesas, beben el agua de la vida libremente y encuentran alimento y alimento espiritual, donde antes no tenían deleite.

Isaías 49:10 . No tendrán hambre ni sed. Este sigue siendo el lenguaje de un pastor con respecto a su rebaño, y puede referirse más inmediatamente al regreso de los judíos del cautiverio. Cuando el Señor los sacó de Egipto, los guió como a un rebaño, por mano de Moisés y Aarón; ahora los conduciría de la misma manera por el camino de Babilonia.

Los elementos los favorecerán en su paso, el sol y el viento atemperarán al cordero esquilado. Sin embargo, todo esto es muy ilustrativo del tierno cuidado del gran Pastor, al conducir a su reino y gloria el rebaño encomendado a su cuidado; y aunque algunos de ellos a veces pueden saber lo que es tener hambre y sed, y ser heridos por falta de los frutos del campo, sin embargo, él ha prometido suplir todas sus necesidades, y lo que es más, incluso se ha comprometido a dales de comer a los que le temen.

Salmo 111:5 . Especialmente sus necesidades espirituales estarán bien suplidas; y bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados. Los hombres del mundo están sedientos de lo que nunca obtendrán, buscando la felicidad donde no se la puede encontrar; pero los que creen en Jesús y lo siguen, quedarán en abundancia satisfechos. El que a mí viene, dice el Salvador, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás.

Ni el calor ni el sol los afligirá. No solo sus necesidades estarán bien suplidas, también estarán protegidas de los peligros del camino. En estas regiones más suaves, apenas conocemos el valor de tal promesa, pero en otras latitudes donde el viajero está expuesto al sol vertical, las personas a menudo quedan prendadas o mueren de calor excesivo. Un ejemplo de este tipo se registra en la historia de Jonás, quien, impaciente por su calabaza, deseaba morir antes que estar mucho tiempo expuesto al calor solar.

Las alusiones a la insalubridad de los climas más cálidos no son infrecuentes en la historia sagrada y han dado lugar a diversas promesas que garantizan protección y alivio. Isaías 4:5 ; Isaías 32:2 . Nuestro Señor ha notado el calor excesivo del sol en Judea, sus efectos abrasadores y fulminantes sobre la vegetación, como figurativo de las ardientes pruebas y persecuciones a las que estarían expuestos sus seguidores más inmediatos.

Mateo 13:6 . Los creyentes no deben esperar una exención de las pruebas de fuego, aunque estén protegidos de la persecución por las benignas leyes del país, pero no serán tan heridos por ellas como para ser vencidos. El Señor es tu guardador, el Señor es tu sombra a tu diestra. Salmo 121:5 .

Isaías 49:11 . Haré de todos mis montes un camino. Cuando el Señor redimió a Israel de Egipto, les abrió camino a través de las impetuosas aguas, y camino en el desierto; y cuando los sacara de Babilonia, las montañas y los valles se convertirían en una llanura, para acelerar su regreso sano y salvo. Las dificultades que parecían insuperables se desvanecieron de inmediato; y como en el caso anterior, los condujo por el camino recto a una ciudad habitada.

Se presentan dificultades insuperables en el camino de la salvación del pecador. La justa ley de Dios lo declara anatema y exige su castigo; el pecador debe diez mil talentos y no tiene nada que pagar. La justicia inflexible declara, el alma que pecare, morirá; la sentencia fue dictada tan pronto como el hombre pecó. Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta.

Suponiendo que el Ser supremo tenga infinita buena voluntad para con sus criaturas pecadoras y apóstatas, sin embargo, no puede, como gobernador moral del mundo, ejercer de manera consistente la misericordia a expensas de la justicia. Connivencia con el pecado, o no manifestar su disgusto contra él, sería acusar su propia ley como ni justa ni buena, y su propia veracidad en no ejecutar el castigo amenazado. Por tanto, no hay forma de volver a Dios sobre la base de la justicia, ni siquiera sobre la base de la misericordia, sin la interposición de un Mediador.

Pero por la muerte de Cristo, el castigo debido al pecado ha sido completamente soportado, su extrema pecaminosidad ha sido demostrada de una manera más terrible y conmovedora de lo que podría haber sido por la destrucción eterna de la raza humana. Todos los fines del gobierno divino se cumplen plenamente, y todas las perfecciones divinas se armonizan y glorifican en el gran plan de la redención del hombre. Ahora pues, está abierto el camino para el honorable ejercicio de la misericordia; el pecador es perdonado, la justicia queda satisfecha y el pecado condenado a la infamia eterna.

Romanos 8:4 . Ahora se han eliminado todas las dificultades y se aclara el camino hacia Dios; hasta los montes se convierten en camino, y las carreteras se exaltan.

Isaías 49:12 . Estos vendrán de lejos y estos de la tierra de Sinim. Habiendo levantado un camino, aquí se promete que será ocupado. Los judíos serán recogidos de sus diversas dispersiones; y las partes de donde deberían venir parecen significar las cuatro partes de la tierra, como en Mateo 8:11 .

Esta predicción se ha cumplido parcialmente, pero la mayor parte aún está por llegar, cuando serán introducidos con la plenitud de los gentiles. El pasaje es además indicativo de la naturaleza de la verdadera conversión, ya sea de judíos o gentiles, mostrando que su tendencia es llevar a los pecadores a una unidad de corazón con Cristo y su pueblo. Él es el gran centro de atracción, al que se sienten atraídos todos los corazones; y su lenguaje es como el de antaño: Dime, oh tú a quien ama mi alma, dónde haces descansar tu rebaño al mediodía.

Bajo la dispensación anterior, Jerusalén era el centro de unión; y cuando se hacía proselitismo de entre los gentiles, inmediatamente acudían allí. Ahora Cristo y su pueblo se convierten en el centro de unión; y los que vienen al Mediador del nuevo pacto, ya la sangre rociada, también al monte de Sion, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial.

Isaías 49:14 . Pero Sion dijo: El Señor me ha desamparado. Mientras que los cielos y la tierra están llamados a regocijarse, porque el Señor había consolado a su pueblo con la promesa de una restitución final y gloriosa, y la adhesión de los gentiles convertidos a la iglesia, Sión se hunde en la incredulidad y teme ser completamente abandonado.

Ella suspira y se lamenta porque la venida del Mesías se demoró tanto. Por tanto, el Señor le asegura, hasta el final de este capítulo, su fidelidad y misericordia, y que su apego era aún más fuerte que el de una madre hacia su hijo de pecho. Multiplicaría a sus hijos, aumentaría sus bendiciones y nunca olvidaría su Sión. Te he grabado en las palmas de mis manos, tus muros están continuamente delante de mí.

La misma seguridad se repite en el cap. 54:10. Estas promesas se cumplieron sólo parcialmente al regreso de Babilonia, siendo entonces los reyes paganos opresores sucesivos de Sión, hasta que los judíos se refugiaron bajo las alas de hierro de la protección romana.

Isaías 49:24 . ¿Será quitada la presa de los poderosos? Sí, el Señor hizo que Babilonia entregara a sus cautivos y devolviera su oro y su botín.

REFLEXIONES.

El profeta habiendo hablado de Babilonia durante los últimos diez capítulos, con una fuerte referencia de vez en cuando al Mesías, habla aquí de manera más obvia de su encarnación y ministerio. Ver Hechos 13:47 ; 2 Corintios 6:2 , donde se aplican estas profecías.

El capítulo anterior se cierra con el estímulo de la liberación de Babilonia, de las circunstancias de su liberación de Egipto. En un modo similar de argumentación, la redención del mundo y la gloria de la iglesia se infieren del ilustre carácter de Ciro; porque tanto los judíos como los cristianos entendieron este capítulo de Cristo.

Tenemos aquí la designación del Salvador a su obra. Fue llamado desde el vientre, o según San Pedro, preordenado antes de la fundación del mundo. 1 Pedro 1:20 . También tenemos la derivación de los oficios y el poder del Mesías, sus oficios especialmente de Profeta, Sacerdote y Rey, que finalmente deben ser entregados al Padre nuevamente, para que el Hijo, en su humanidad, pueda estar sujeto a Aquel que puso todo cosas debajo de él.

El Señor puso una espada aguda en su boca y una flecha aguda en su arco; y Cristo hizo uso de esta espada cuando sentenció a Jerusalén a la destrucción y anunció la venganza de todos los enemigos de su iglesia. Comenzó su trabajo con la guerra y peleó una buena batalla contra la idolatría y el pecado.

El Mesías se llama aquí Israel, porque Jacob era un tipo de Cristo, que es tanto el padre como el primogénito de todos los fieles. Este nombre no se puede aplicar a Isaías, porque nunca fue enviado a los gentiles; ni los judíos jamás lo entendieron de ningún profeta que no fuera el Mesías. De él es literalmente cierto, porque reunió solo un remanente de Israel, y sin embargo fue glorificado con el Padre; y su palabra fluyó libremente entre los gentiles, hasta que llegó a ser salvación hasta los confines de la tierra. Los ministros sinceros y fieles deben sentirse consolados por este pensamiento, que si no son útiles para un pueblo, pueden ser útiles para otro.

Como los israelitas fueron escuchados en un tiempo aceptado cuando oraron, siendo perseguidos por Faraón; así Cristo, dado por alianza al pueblo, fue escuchado en el huerto y en la cruz; fue escuchado siendo despreciado por los hombres y aborrecido por reyes y gobernantes. Siendo la cabeza y los miembros uno, tenemos aquí la promesa de que Dios siempre escuchará a los penitentes que claman por perdón en el día de la angustia, y los salvará con un sentido de amor perdonador derramado en sus corazones, como una promesa de providencia. liberación a su debido tiempo.

La salida de los prisioneros, el llamado de los que se sientan en la oscuridad para mostrarse, la reunión del pueblo, después de que el Mesías se ha convertido en la luz de los gentiles, el aumento de la población y la alimentación de los que oprimen a Sión con su propia carne, hagan tan sorprendentemente de acuerdo con la gloria de los últimos días de la iglesia, que todo comentarista que esté resuelto a aplicar estas profecías al regreso del pueblo de Babilonia, o a la primera propagación del evangelio, sufra muchos calambres. , y disminuye la gloria de los diversos temas.

Comentario Completo de Trapp

Para que digas a los presos: Salid; a los que están en tinieblas, mostraos. Pasarán por los caminos, y sus pastos estarán en todos los lugares altos.

Ver. 9. Para que digas a los prisioneros, ] es decir, a los que yacen obstaculizados y cautivados por las cadenas invisibles del reino de las tinieblas. A estos dice Cristo: Refréscate con la luz del conocimiento salvador y con la libertad de los hijos de Dios.

Se alimentarán en los caminos. ] Como el ganado, que se traslada de un lugar a otro; Tendrán una subsistencia hasta que lleguen a la casa de su Padre, donde hay "suficiente pan".

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El testimonio del siervo de Jehová

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

para que digas a los presos: Salid a los que están en tinieblas, es decir, a las tinieblas de la pecaminosidad y la incredulidad, muéstrate. La referencia es a la liberación espiritual, que es fruto del mensaje evangélico. Isaías 42:22 . Apacientarán en los caminos, disfrutando de las bendiciones ofrecidas por Él a todo el número de los que son partícipes de la salvación en Cristo, y sus pastos estarán en todos los lugares altos, el alimento espiritual más rico en medio de las vanidades de este mundo.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

7-12 El Padre es el Señor, el Redentor y el Santo de Israel, como el envío del Hijo para ser el Redentor. El hombre, a quien vino a salvar, le despreció. A esto se sometió para nuestra salvación. Él es una promesa de todas las bendiciones del pacto; en él Dios estaba reconciliando el mundo consigo mismo. Perdonar la misericordia es una liberación de la maldición de la ley; La gracia renovadora es una liberación del dominio del pecado: ambos son de Cristo. Él les dijo a aquellos en la oscuridad: muéstranse. No solo vea, sino que sea visto, para la gloria de Dios y sus propias comodidades. Aunque hay dificultades en el camino al cielo, la gracia de Dios nos llevará sobre ellos y hará que incluso las montañas sean un camino. Esto denota las invitaciones gratuitas y las promesas alentadoras del evangelio, y la efusión del Espíritu.

Pett's Commentary on the Bible

El triunfo del siervo por humillación ( Isaías 49:7 ).

Isaías 49:7

'Así dice Yahvé, el Redentor de Israel y su Santo:

Al que el hombre desprecia, al que la nación aborrece,

A un siervo de gobernantes.

Los reyes verán y se levantarán, príncipes, y adorarán,

A causa de Yahvé que es fiel,

Incluso el Santo de Israel que te ha elegido.

El Siervo ahora se pone en perspectiva verdadera (compárese con Isaías 49:4 ). Inicialmente será despreciado por los hombres, será odiado por las naciones, será un servidor de los gobernantes. Esto describe tanto la humillación de Israel como la humillación del que viene como se describe en Isaías 53:1 .

Pero tal humillación solo vino sobre Israel cuando buscaron servir solo a Yahweh. Fue su propio carácter distintivo lo que los marcó para tal tratamiento, así como sería el carácter único del Siervo en el capítulo 53 lo que le provocaría ignominia y vergüenza. Mientras se unían a otros en su idolatría, Israel sería bienvenido. Simplemente se mezclarían con los demás. Pero una vez que se alejaran de los ídolos y presentaran la Instrucción de Dios, todo cambiaría.

El mundo se volvería contra ellos debido a su 'peculiaridad', así como el Siervo en el capítulo 53 sería tratado de la misma manera debido a Su mensaje único y su forma de vida. Su vida sería una ofensa porque los hombres se habían vuelto a su manera.

Así que Yahvé, el Redentor de Israel, es Quien ha levantado a este Siervo para llevar a cabo Su tarea de redención. Y es Aquel que todavía es el Santo de Israel, quien ahora le habla a Aquel que es despreciado por los hombres (comparar Isaías 53:3 ; Isaías 50:5 ) y aborrecido por la nación ( Isaías 50:5 ). , un siervo de los gobernantes (en una posición en la que tiene que someterse a los gobernantes terrenales porque aún no ha alcanzado la autoridad que debería ser Suya).

Note el contraste entre el Santo y el despreciado, uno está en el cielo y el otro en la tierra, uno está apartado en santidad y gloria, el otro camina en humildad como un odiado y un mero siervo. Es el Siervo del Santo que camina en humildad y humillación (compare Filipenses 2:5 ).

Los hombres lo despreciarán porque parece tan poco importante ( Isaías 53:3 - y porque será un galileo despreciado), la nación lo aborrecerá porque se sienten incómodos con Él y no les agrada Su mensaje. Los gobernantes lo verán como un siervo común, a quien tratarán como tal porque rechazan su autoridad. Note también nuevamente el contraste. Él es el Siervo exaltado de Yahweh, pero los gobernantes lo verán como un siervo común.

Pero Yahweh le dará la vuelta a las tornas. Al final, los reyes se levantarán en su honor, los príncipes le rendirán homenaje. Y todo esto será por la fidelidad de Yahvé a Él, Aquel que como el Santo de Israel lo ha elegido. Esto anticipa Isaías 53:12 , pero también recuerda Isaías 49:23 e Isaías 60:3 ; Isaías 60:14 .

Aquí de nuevo hemos mezclado al Rey y la gente. Cada nación se veía honrada cuando se honraba a su rey, por eso también eran culpables de su comportamiento. Por eso, cuando el rey era malo ante los ojos de Yahvé, el pueblo compartía su ignominia. No podía hacerlo a menos que estuvieran dispuestos. Y cuando el rey hizo lo recto a los ojos de Yahvé, el efecto pasó al pueblo. Pero el mayor impacto se produjo primero a través del comportamiento del rey.

La referencia de estos versículos al ministerio de Jesús y luego a la gloria de su resurrección es evidente. Comenzando en la humildad y terminando en la gloria, Él también se revelaría como el Siervo triunfante ( Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ).

Lo que ahora también debe verse como significativo es que aunque hasta este punto el uso de la designación 'Israel' ha sido prolífico en casi todos los capítulos desde el capítulo 40 en adelante, el contraste aquí en Isaías 49:3 ; Isaías 49:5 son la última mención de Israel como tal en esta sección hasta el capítulo 66.

De ahora en adelante sólo se usa genitivalmente, como por ejemplo cuando se describe a Dios como "el Santo de Israel". A partir de ahora se hará referencia al pueblo como "Sión" y Jerusalén, o como "Jacob". Esto debe ser visto como significativo y seguramente tiene el propósito de prevenir la identificación demasiado cercana de Aquel que ahora se llama 'Israel' con el pueblo de Dios que falla. Israel ha alcanzado su máxima expresión en este Siervo distintivo. Por lo tanto, el término ya no se puede aplicar en este contexto a las personas que fracasan. Porque de ahora en adelante tenemos el contraste entre el pueblo de Dios que falla y el Siervo humillado pero triunfante de Dios.

La aparente excepción en Isaías 63:16 no es realmente una excepción porque allí está en mente Israel el Patriarca. (Ver en ese pasaje). Entonces, todo esto puede verse como una confirmación de que una vez que 'Israel' había llegado a su culminación en Aquel que lo representó como solo Él podía, y una vez que fue llamado 'Israel', Isaías estaba decidido a no usarlo para ningún otro, no sea que Aquel que es el único representante verdadero de Israel será de alguna manera disminuido.

Isaías 49:8

'Así dice Yahvé:

“En un tiempo aceptable ('tiempo de gracia') te he respondido,

Y en un día de salvación te ayudé,

Y te guardaré, y te daré por pacto del pueblo,

Para levantar la tierra, para hacerlos heredar herencias desoladas,

Diciendo a los que están atados: 'Salid',

A los que están en tinieblas, 'Muéstranse' ”.

Yahweh habla nuevamente con el Siervo. Cuando llegue el tiempo aceptable, el tiempo del favor de Dios, cuando el día de la salvación esté a punto de amanecer, Yahvé le responderá y le ayudará. Él lo preservará y lo dará como un pacto del pueblo. Es decir, lo hará comparecer ante el pueblo como garantía del pacto de Yahweh con ellos, el pacto eterno, las misericordias seguras de David ( Isaías 55:3 ).

Y el propósito de esto será que Él pueda levantar la tierra y hacer que hereden herencias desoladas. La tierra será restaurada y Él abrirá 'un camino en el desierto' ( Isaías 43:19 ). La herencia de cada familia dejará de estar desolada, y caminarán por caminos bien regados. El Siervo está actuando para Dios en nombre del pueblo.

Está haciendo la obra de Dios. El resultado es que la tierra que habían heredado volvería a ser fructífera. De su desesperación vendría la restauración completa en sus manos. Y los que han de heredar serán llamados a salir de la servidumbre y de las tinieblas de las cárceles, y se les dirá que salgan y se muestren para que todos vean que han sido liberados. Es una imagen de la salvación triunfante del Uno de los muchos. El panorama completo es de un futuro ideal.

Hasta cierto punto, algo de esto fue cumplido por hombres como Nehemías y Esdras, Zorobabel y Josué, Hageo y Zacarías. Hicieron que su pueblo que regresaba heredara. Pero ninguno de ellos se convirtió en luz para los gentiles y para Su salvación hasta los confines de la tierra. Eso esperaba la venida de Jesús, quien vino al mundo y restauró a los de su pueblo que escucharían el nuevo pacto, liberando a los que estaban atados por el pecado o en la oscuridad, y facilitando el camino para que todos prosperaran bajo Dios.

Vino como una luz al mundo para que los hombres no caminen en tinieblas, sino que tengan la luz de la vida ( Juan 8:12 ). Y al final fue Él solo Quien podría ser para la salvación hasta los confines de la tierra, aunque debemos incluir dentro de Su ministerio a Sus Apóstoles a quienes Él designó. Ellos también eran el Sirviente. Si preguntamos cuál de los israelitas vivos en el siglo I d.C. cumplió estas promesas, solo puede haber una respuesta.

Si el mundo fue inicialmente puesto patas arriba por los judíos, y esos judíos eran Jesús mismo, y los Apóstoles y sus seguidores, y fue con una salvación centrada en lo que Jesús había hecho. Esto no es solo una interpretación, es un hecho histórico único. Estos fueron el cumplimiento del Siervo en el primer siglo.

A esto le sigue ahora una imagen gloriosa del nuevo Éxodo mientras el pueblo de Dios viaja a casa con Él.

Isaías 49:9

'Se alimentarán en los caminos,

Y en todas las alturas desnudas estarán sus pastos,

No tendrán hambre ni sed,

Ni el calor ni el sol los herirá,

Porque el que tiene misericordia de ellos, los guiará,

Incluso por manantiales de agua los guiará,

Y haré de todos mis montes un camino,

Y mis caminos serán ensalzados,

He aquí que estos vendrán de lejos

Y he aquí, estos del norte y del oeste,

Y estos de la tierra de Sinim.

Los exiliados de Israel vendrán de todas partes del mundo para participar en esta gloriosa salvación. Es para Israel tanto cerca como lejos. Pero tenga en cuenta que no se trata de personas que regresan con incredulidad. Están respondiendo a la llamada del Sirviente. Y Dios estará con ellos y les hará agradable el camino. Le pertenecen las montañas del mundo y todas sus carreteras. Y todos Sus montes proporcionarán paso a Su pueblo, ninguno será insuperable, y caminarán por caminos exaltados, no por los transitados por los incrédulos.

Si bien es un nuevo Éxodo mundial, esta vez no tendrán que atravesar un desierto, sino una tierra abundante en alimentos y pastos. No habrá hambre ni sed. Ningún golpe de calor o sol los golpeará. Porque el que tiene misericordia de ellos será el que los guíe, y los guiará por manantiales de agua. Se facilitará el camino a través de las montañas y se levantarán las carreteras humildes.

No hay experiencias de altibajos para estos. Y vendrán de lejos, del norte y del oeste y de la tierra de Sinim. Sinim no está identificado para nosotros (aunque se ha sugerido una conexión con un área tribal de China), pero es digno de mención que ninguno vendría del este. Babilonia y el este no se mencionan, quizás porque ahora se consideraba que Babilonia había sido destruida (47). Estos son los exiliados mundiales que han resultado de los continuos estragos de Asiria.

Los primeros exiliados que regresaron de Babilonia habrían abierto los ojos ante estas palabras mientras luchaban por regresar por el cansado camino, en constante búsqueda de agua, como lo harían muchos que regresaron de otros exiliados. Pero ese no es realmente el punto detrás de la descripción. Más bien habla de bienestar y bendición espirituales, y de la ayuda de Dios en cualquier forma en que caminen. Y todo fue una preparación, una base para lo que Dios haría en el futuro.

El punto es que la salvación de Dios estará disponible dondequiera que estén. El viaje es realmente el viaje de regreso a Él. Pero, por supuesto, tenía que resultar en un regreso de los fieles a Jerusalén, porque era desde allí que Su palabra tenía que salir a las naciones ( Isaías 2:1 ).

Por lo tanto, no fue una mera coincidencia cuando Lucas señaló que en Jerusalén vivían judíos de todas las naciones bajo el cielo ( Hechos 2:5 ). Los exiliados habían regresado. Y era de aquellos que respondieron a Jesucristo que la salvación de Dios debía llevarse hasta los confines de la tierra. Pero el mensaje fue ayudado por judíos de la Dispersión que vinieron a Cristo en muchos países alrededor del mundo, y también, por supuesto, por el nuevo Israel de Dios.

Así, su pueblo volvió a él en todas partes del mundo. Y la imagen final idealista detrás de todo esto es de todo el pueblo de Dios que viene al reino eterno a través de la obra del Siervo, y es provisto y ayudado en el camino ( Isaías 35:10 ).

Isaías 49:13

Canta, cielos, y alégrate, tierra,

Y prorrumpid en cánticos, oh montes,

Porque Jehová ha consolado a su pueblo,

Y tendrá compasión de sus afligidos.

Una vez más, toda la creación está llamada a declarar su gozo por lo que Dios ha hecho por su pueblo, y a maravillarse de su bondad y compasión por aquellos que a través de la aflicción ( Isaías 48:10 ) han sido devueltos a Él. Tanto los cielos como las montañas, las partes exaltadas de la creación, deben cantar, y especialmente las montañas, porque de ellas se anunciará la Buena Nueva, mientras que toda la tierra se llenará de gozo. Porque Yahweh ha cumplido lo que prometió en Isaías 40:1 , y les ha revelado su gran misericordia.

El libro de Isaías comenzó con Yahweh invocando el cielo y la tierra como testigos en Isaías 1:2 . Allí fueron a presenciar el fracaso y la desobediencia de Israel. En Isaías 44:23 cielo y la tierra se regocijaron por la oferta de Yahweh del perdón de los pecados, y Su potencial para borrar sus transgresiones, y la redención de aquellos que eran verdaderamente Su pueblo. Ahora, lo mismo ocurre nuevamente debido a la obra del Siervo a favor de Su pueblo, restaurándolos y dándoles esperanza.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¿Habrá alguna vez un pasaje más impactante y decisivo que este, en confirmación de la grandeza y gloria de su persona y carácter, a quien se dirigen las palabras? Jehová primero le da su propio nombre glorioso y distintivo: el Redentor de Israel y su Santo. Y, lector, te ruego que observes cómo se llama al Redentor: su Santo; ese es el Santo de Jehová; porque Jesús, en su carácter mediador, es el Cristo; es decir, el enviado, el ungido de Dios.

Espero que conozcas a tu Redentor en este sentido. Pedro lo hizo, y lo encontró sumamente bendecido, Mateo 16:13 . Y si leemos las palabras, su Santo, como el Santo de Israel, todavía es bendito; si Cristo nuestro Redentor es el Cristo de Dios; así también él es de su Iglesia. ¡Preciosa consideración! A continuación, Jehová señala su maravillosa humillación; que, en verdad, era algo de lo que nunca antes se había oído hablar: no solo un hombre, porque muchos lo despreciaban; pero la nación en general lo aborrecía.

Fue despreciado en su persona, sus oficios, sus perfecciones, sus atributos, sí, en todas las cosas, como el más abyecto de los hombres. Ver Mateo 27:43 ; Juan 9:29 . Sus atributos también fueron despreciados; aunque la sabiduría misma; Sin embargo, dijeron ellos, ¿cómo sabe este hombre letras, sin haber aprendido nunca? Juan 7:15 .

Su omnisciencia fue injuriada: Profecía, dicen ellos, para nosotros, Cristo, cuando le vendaron los ojos, ¿quién es el que te hirió? Mateo 26:68 . Así que nuevamente su oficio real: si es el rey de Israel, ¡que descienda de la cruz! Y así también su oficio sacerdotal: salvó a otros, dicen, ¡a sí mismo no puede salvarse! Mateo 27:39 .

Escuche también lo que el Cordero de Dios dice de sí mismo sobre este tema, Salmo 22:6 . Pero, ¿qué gloria promete Jehová que seguirá? ¡Se le aseguró la presencia de Dios Padre, en medio de todas estas burlas y reproches! el resultado de la aflicción de su alma era seguro. Y el Señor Jesús, como la totalidad del pacto, ha cumplido los propósitos y continúa hasta la hora presente para cumplirlos en la tierra.

Vea esas escrituras, Zacarías 9:11 ; Juan 11:42 ; Isaías 53:10 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Para que digas a saber, con poder y efecto, como cuando Dios dijo: Hágase la luz; a los prisioneros A los gentiles, que están atados firmemente por las cuerdas de sus pecados y llevados cautivos por el diablo a su voluntad. Avanza Ven hacia la luz, recibe la iluminación divina. Se alimentarán , etc. Tendrán abundante provisión en todos los lugares, sí, incluso en los que comúnmente son infructuosos, como lo son los caminos comunes y las tierras altas. Ellos no tendrán hambre, &C. Serán provistos de todas las cosas buenas y necesarias, y serán preservados de todos los sucesos malos y molestias, como lo fueron los israelitas en el desierto, por el maná y otra provisión que se les proporcionó, y la columna de nube y fuego, una señal del presencia y protección divinas. Porque el que tiene de ellos misericordia los conducirá Dios, que ha engrandecido su misericordia para con ellos, los conducirá con seguridad y consuelo. Y haré de todos los montes un camino , quitaré todos los obstáculos y prepararé el camino para ellos, nivelando terrenos altos y elevando los bajos.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 49:4

Hay dos causas principales del desánimo del cristiano. El primero es la grandeza de la tarea que Dios le propone; el segundo es su incapacidad para lograrlo.

I.Estamos tan constituidos que cada vez que se nos presenta en su sublime belleza el ideal de amor y santidad al que nos llama el Evangelio, nuestro corazón vibra con un profundo asentimiento, y sentimos que es por este fin que estamos creado. Pero cuando no sólo debemos admirar, sino actuar, cuando ya no debemos dejar que la imaginación se encienda en una perfección que la arrebata, sino que debemos realizar esta perfección en la vida, entonces medimos con consternación la distancia que nos separa de ella, el desánimo se apodera de nosotros. .

Vea lo que ocurre en los asuntos humanos. Dejemos que una mente común proponga algún fin, un lugar común como él mismo; le costará pocos problemas conseguirlo; artista, pensador o poeta, quedará satisfecho fácilmente. Pero que un verdadero genio conciba un ideal sublime, que busque reproducirlo, ¡lo oirás lamentarse por sus fracasos! Cada uno de sus esfuerzos tal vez produzca una obra maestra que satisfará a todos menos a él mismo. Si Dios exigiera menos de nosotros que la santidad, sería inferior a nosotros, y nuestra conciencia exigiría lo que Él mismo ya no exigía.

II. La segunda causa del desánimo del cristiano es el fracaso de sus esfuerzos. Entra en el plan de Dios ocultarnos casi siempre los resultados de lo que hacemos por Él. ¿Por qué Dios lo quiere? (1) Para que se ejerza la fe. Imagínese una vida cristiana, donde cada esfuerzo dará sus frutos, donde la respuesta seguirá a la oración, la cosecha de la siembra y el gozo de la liberación de largos y dolorosos sacrificios.

En tal caso, ¿quién no sería cristiano? El interés propio sería el primer motivo de todos, y el reino de Dios estaría poblado de mercenarios. (2) Dios nos trata así para humillarnos. (3) En esta escuela nos enseña la mansedumbre y la compasión. El éxito por sí solo nunca los desarrollará.

III. El fruto de nuestro trabajo solo está escondido; aparecerá a su debido tiempo. Y aunque nada de él quede sobre la tierra, y la indiferencia del mundo parezca ocultar para siempre vuestros trabajos y vuestros sacrificios, os quedará el consuelo del profeta: "Mi juicio es con el Señor, y mi trabajo con mi Dios ". Esto es lo que siempre constituye la fuerza del cristiano. Solitario, abandonado, despreciado por los hombres, tiene por Testigo, Aprobador, Juez, al Maestro invisible del que nada escapa, del que nada se olvida.

E. Bersier, Sermones, segunda serie, pág. 305.

I. Este es precisamente el lenguaje que a veces encontramos saliendo de los labios de la mayoría de esos grandes hombres que se han sentido más conscientes de tener una misión de Dios. Aquellos que han influido más profunda y radicalmente para bien en las mentes de su generación se han distinguido generalmente por accesos de profunda melancolía; lamentan haber entrado alguna vez en su camino heroico; cansancio ante la oposición con la que se encuentran; desconfianza de su propia aptitud para la tarea; duda de que Dios realmente los haya comisionado a actuar en su nombre.

¿Por qué es esto? Es porque los resultados de Dios son en su mayor parte secretos. Un hombre que da un gran ejemplo casi nunca es consciente del efecto que produce su ejemplo. Si sus planes no se llevan a cabo precisamente de la manera y con el fin que originalmente había contemplado, se persuade a sí mismo de que han sido un fracaso total, de que de ellos no puede haber surgido nada bueno; mientras que la verdad es, y otras personas lo ven, que los planes particulares fueron desde el principio inútiles, en comparación con la exhibición de carácter que acompañó al intento mismo de ejecutarlos.

II. La cruz de Cristo es la verdadera guía de la naturaleza y el valor del éxito real. ¡Qué fracaso fue la vida de Cristo, si la medimos por resultados inmediatos! No es de extrañar que para los judíos la cruz fuera un duro tropiezo, y para los griegos cultos una absoluta locura, tal como ahora nos parecería a la mayoría de nosotros. Porque incluso nosotros, los herederos de dieciocho siglos de fe en el Crucificado, parece que apenas hemos aprendido todavía la lección de que el sufrimiento, la abnegación, la devoción a los principios y la negligencia de las consecuencias inmediatas son los fundamentos indispensables de todo éxito permanente. .

HM Butler, Harrow Sermons, pág. 308.

I. Algunas personas se causan mucho dolor innecesario al subestimar su verdadero servicio en el mundo. La cuestión del bien es muy sutil. El trabajador silencioso tiende a envidiar al hombre que vive ante la sociedad en una gran amplitud de auto-demostración. Es como si el rocío quisiera ser el granizo, o como si la suave brisa se inquietara porque no puede rugir como una tormenta.

Olvidamos que el torbellino y el terremoto, el fuego y la nube, la tempestad y el silencio, han sido todos mensajeros de Dios; y sería una tontería por parte de ellos suponer que no había sido de ninguna utilidad en el mundo.

II. El texto muestra el verdadero consuelo de quienes lloran la pequeñez y el vacío de sus vidas. "Mi juicio está con el Señor, y mi obra con mi Dios". Dios conoce nuestros propósitos, nuestras oportunidades y nuestros esfuerzos, y perfeccionará lo que nos concierne. La intención del corazón, que era impracticable de realizar, será puesta a nuestro favor, como si lo hubiéramos cumplido todo; y algunos de nosotros que pensamos que nuestra herencia puede ser muy escasa e infructuosa, encontraremos que en lugar de la espina crecerá el abeto, y en lugar del brezo crecerá el mirto, y nuestra pequeña porción en Israel se convertirá en una gran posesión.

Parker, Analista del púlpito, vol. i., pág. 661.

Referencias: Isaías 49:4 . J. Ker, Sermones, segunda serie, pág. 352; J. Keble, Sermones desde el Adviento hasta la Nochebuena, pág. 401. Isaías 49:6 . R. Veitch, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 293. Isaías 49:8 .

Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 103; Ibíd., Morning by Morning, pág. 3. Isaías 49:11 . A. Maclaren, Contemporary Pulpit, vol. vii., pág. 125. Isaías 49:13 . C. Breve, Christian World Pulpit, vol. xvi.

, pag. 163. Isaías 49:16 . Spurgeon, Sermons, vol. ix., núm. 512; Ibíd., Morning by Morning, pág. 312. Isaías 49:20 ; Isaías 49:21 . Ibid., Mis notas para sermones: Eclesiastés a Malaquías, pág. 240.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

En este capítulo, no hemos meramente hablando de Isaías con respecto a la Cristo de Dios; Pero es el Señor Jesucristo, el Mesías, que aquí habla con respecto a sí mismo.

Isaías 49:1. escucha, oh islas, a mi; y escuchando, gente, de lejos; .

Es muy notable cómo se hablan constantemente las islas en este libro de Isaías, como si hubiera sido previsto que, en estas islas lejanas del mar, el nombre de Jesús estaría enormemente magnificado. «Escuchar", dice el Mesías, «O Islas, a mí; y escuchando, gente, de lejos. ».

Isaías 49:1. el Señor me ha llamado desde el vientre; Desde las entrañas de mi madre, ha hecho mención de mi nombre. .

Cristo Jesús a nuestro Señor fue hablado por el espíritu de la profecía de su nacimiento, y mucho antes de eso; Y cuando él vino al mundo, y nació de la Virgen María, las estrellas del cielo habló con respecto a él, y guiaron a los sabios del este al lugar donde estaba el niño pequeño.

Isaías 49:2. y ha hecho mi boca como una espada afilada; .

No hay palabras en ningún lugar tan perforadas como las palabras de nuestro Señor Jesucristo. Cuando está dando cotizaciones de varios autores, nunca necesita escribir el nombre «Jesús» en la parte inferior de cualquiera de sus palabras, porque proclamen su propio origen. «Nunca habló hombre como este hombre. ».

Isaías 49:2. a la sombra de su mano, ya que me escondió, y me hizo un eje pulido; en su carcaj ya lo escondió; .

La gran arma de Dios contra el pecado es su hijo Jesucristo. Dios no tiene tal medio para golpear al mal, o efectuar sus propósitos del amor, como su propio querido hijo. Este es el «eje pulido» que Jehová se deleita a usar.

Isaías 49:3. y le dijiste a mí, eres mi sirviente, .

Por encima de todos los demás, Cristo es el siervo de Dios. Él es un hijo por naturaleza, un sirviente de su condescendencia, un sirviente para nuestro amor.

Isaías 49:3. o israel, en quien seré glorificado. .

Es muy maravilloso que el Redentor debería llamarse aquí «Israel. »Sin embargo, no es más maravilloso que eso en otro lugar, su gente debería llamar por su nombre. Recuerdas esos dos pasajes en la profecía de Jeremías: «Este es su nombre por el cual se llamaba, el Señor nuestra justicia," y «Este es el nombre con el que se llamaba, el Señor nuestra justicia. »Allí, la gente de Dios toma el nombre de su Señor; Y aquí, Cristo toma el nombre de su pueblo, y él mismo se decime para ser llamado Israel. Tampoco es este un nombre inadecuado para él, porque es él quien luchó en nuestro nombre, y prevaleció incluso cuando Israel lo hizo en Jabbok. Jesús es un príncipe mayor con Dios que Jacob alguna vez fue. Bueno, entonces, Doth Jehová le dice: «Tú eres mi siervo, oh Israel, en quien seré glorificado. ».

Isaías 49:4. Luego dije, he trabajado en vano, he pasado mi fuerza por nada, y en vano: Sin embargo, seguramente mi juicio es con el Señor, y mi trabajo con mi Dios. .

El Mesías, mirando proféticamente hacia adelante, se quejó de que, durante su vida en la tierra, parecía trabajar en vano. La nación no se salvó: «Llegó a los suyos, y su propio lo recibió. »Lloró sobre la ciudad culpable de Jerusalén; Pero esas lágrimas no sacaron los fuegos de la venganza. Logró a los hombres a recurrir a Dios, pero no lo hicieron y no se arrepentirían. Parecía trabajar en vano, y pasar su fuerza por nada, y en vano.

Isaías 49:5. y ahora, dice el Señor que me formó del útero para ser su sirviente, para volver a llevar a Jacob, aunque Israel no se reuniera, pero aunque sea glorioso ante los ojos del Señor, Y mi Dios será mi fuerza. .

A pesar de que la nación judía aún no se reuniera a Cristo, su trabajo no estaba en vano. Dios no sufrirá a su hijo que pase su fuerza por nada.

Isaías 49:6. y dijo, es algo ligero que debes ser mi siervo para levantar a las tribus de Jacob, y para restaurar el conservado de Israel: también te daré por una luz a los gentiles. , que puedes ser mi salvación hasta el final de la tierra. .

¡Qué bendito palabra de animar esto es para nosotros pobres gentiles! Los hijos favoritos de Israel pensaron que somos pequeños mejores que los perros; Y, he aquí, hemos sido levantados en el lugar de los niños. Si Israel no se acumula, el Mesías se ha convertido en una luz a los gentiles, y la salvación de Dios a los confines de la tierra. Sin embargo, no podemos ayudar a orar fervientemente, «¡Oh, que Israel pronto podría ser reunido a Cristo!» Su argamento será el momento de la plenitud de los gentiles.

Isaías 49:7. Así dice el Señor, el Redentor de Israel, y su Santo, a quien el hombre desprecia, a él a quien la nación abhorreth, .

¿Quién es este, pero nuestro señor divino, Jesús de Nazaret, el Cristo de Dios? Estas palabras se hablan de él a quien el hombre despreció a él, de él que fue despreciado y rechazado de hombres, de él a quien la nación aborrecita, por esa nación favorecida, ¡ay! Aborra el nombre de Jesús de Nazaret, y no apreciará a la Cristo nada más que pensamientos de desprecio.

Isaías 49:7. a un sirviente de gobernantes, .

Porque, aunque era el rey de los reyes, y el Señor de los Señores, se sometió a ser un sirviente a los reyes de la tierra, y obedeció las reglas de los gobernadores humanos. Aún,-

Isaías 49:7. los reyes verán y surjan, los príncipes también adorarán, debido al Señor que es fiel, y el Santo de Israel, y él lo elegirá. .

Se acerca el día en que el que fue escupido será el admirado de toda la humanidad. No más la corona de espinas, pero muchos diadems de gloria descansarán en su cabeza bendita; y todos los hombres, con un fuerte aclamado, lo saludarán como rey de reyes y señor de los señores.

Isaías 49:8. así dice el Señor, en un momento aceptable, te he escuchado, y en un día de salvación te he ayudado a ti; y lo preservaré, y le daré a un pacto de las personas, para establecer la Tierra, para hacer heredar las herencias desoladas; .

Es el Señor Jesucristo, quien establecerá todo lo que sea bueno, y arrojará todo lo que es malo. Estará firme las heridas sangrantes de la Tierra, y reparará sus desechos desesperados. Donde viene, las flores se levantan alrededor de sus pies benditos.

Isaías 49:9. que puedes decir a los prisioneros, vales; a ellos que están en la oscuridad, ella mismos. Se alimentarán de los caminos, y sus pastos estarán en todos los lugares altos. .

Cuando Cristo lleva a su rebaño, dondequiera que vayan, se alimenten; E incluso si los lleva a las mejores de las colinas, hará que los pastizales crezcan allí para ellos. Nunca hay un lugar donde Cristo nos lleve, pero lo que es seguro para nosotros ir allí. Los pies del pastor hacen pastos a las ovejas que lo siguen; Por lo tanto, no tengas miedo de ir a donde te llevara, sino que se regocijó para que se ponga a sus propias ovejas, y gire ante ellos, ya que «se alimentarán de la manera, y sus pastos estarán en todos los lugares altos. ».

Isaías 49:10. no hambrenderán ni sed; Tampoco el calor ni el sol le devoren el sol: porque el que tiene misericordia de ellos los guiará, incluso por los resortes de agua, los guiará. Y haré todas mis montañas en cierto modo, .

Donde, naturalmente, no podía haber una manera, en esas conexiones sin camino de los Alpes más questimios, el Señor dice: "Haré todas mis montañas por una manera".

Isaías 49:11. y mis autopistas serán exaltadas. .

«Voy a lanzar calzadas. »Dios hará un camino para que lo consigas si quieres llegar a él. Si estás dispuesto a hacer un camino para Dios, él va a hacer un camino para ti; El Golfo será puenteado, la montaña será nivelada.

Isaías 49:12. he aquí, estos vendrán de lejos: y, esto, estos del norte y del oeste; y estos de la tierra de sineim. .

«La tierra de SINIM» significa China. ¿No es extraño que, en este libro, debemos encontrar mención de la tierra de SINIM, el país de China? Pero Dios tiene un pueblo allí, y vendrán a él. Estaba encantado, el martes pasado, para reunirse con un hermano que había roto el pan con nosotros en la mesa del Señor; Era un chinaman pobre, por lo que había ayudado a cumplir esta profecía:

«Estos vendrán de Occidente; y estos de la tierra de sineim. ».

Isaías 49:13. canta, oe cielos; y ser alegre, oh tierras; y rompa en cantar, o montañas: porque el Señor ha consolidado a su pueblo, y tendrá misericordia de sus afligidos. Pero Zion dijo, el Señor me ha abandonado, y mi Señor me ha olvidado. ¿Puede una mujer olvidar a su chupar a su hijo, que ella no debería tener compasión en el hijo de su vientre? Sí, pueden olvidar, pero no te olvidaré. .

¿Alguna vez Dios olvidará a sus antiguos personas, los judíos? ¡Nunca! Olvidan a su Dios, pero Jehová nunca olvida a su pueblo elegido: «Pueden olvidar, pero no te olvidaré. ».

Isaías 49:16. he aquí, me he agravado sobre las palmas de mis manos; .

«No puedo trabajar, ni siquiera puedo abrir la palma de mi mano sin ver las memoriales de mi gente elegida: 'Me he agravado sobre las palmas de mis manos. '».

Isaías 49:16. tus paredes están continuamente antes que yo. Tus hijos se apresurarán; tus destructores y ellos que te hicieron desperdicios saldrán de ti. .

Porque Dios está lleno de bondad para su pueblo, y no puede olvidarlos. ¡Oh, que nunca lo olvidarían!

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 49:1. escucha, oh islas, a mi; y escuchando, gente, de lejos; El Señor me llamó de la matriz; Desde las entrañas de mi madre, ha hecho mención de mi nombre. Y él ha hecho mi boca como una espada afilada; A la sombra de su mano, ya que me escondió, y me hizo un eje pulido; en su carcaj ya lo escondió; .

Nuestro Señor Jesús, ese gran profeta de la Iglesia, fue de una manera especial, el Señor está en el asunto de su nacimiento. Un maravilloso misterio santo se cuelga de su nacimiento en Belén, fue, al respecto, el Señor está en un sentido muy notable. «Él ha hecho mi boca como una espada afilada. »Sabes cómo la boca de nuestro Señor, o la Palabra de su Evangelio que emite desde su boca, es como una espada afilada, cómo conquista, cómo se abre camino, cómo, dondequiera que venga, se perfora a la división de la división de Alma y espíritu, y de las articulaciones y la médula, y es un discernidor de los pensamientos e intentos del corazón. »« 'A la sombra de su mano, ha ocultado. »Sabes cómo la mano protectora de Dios ha cubierto a Cristo, y cómo su evangelio está jamás protegido por la Providencia de Dios.

Isaías 49:3. y me lo dijiste, tú eres mi sirviente, oh Israel, en quien seré glorificado. .

Es una condescendencia maravillosa sobre la parte de Cristo para tomar el nombre de su iglesia para que él mismo se llame «Israel» en este pasaje; y hay otro pasaje, igualmente notable, donde se le permite a la Iglesia tomar uno de los nombres de Cristo: «Este es el nombre con el que se llamará, el Señor nuestra justicia. »Dicha entrenamiento de intereses, una unidad tan maravillosa está allí entre Cristo y su iglesia, que estos Twain son verdaderamente uno.

Isaías 49:4. Luego dije, he trabajado en vano, he pasado mi fuerza por nada, y en vano: Sin embargo, seguramente mi juicio es con el Señor, y mi trabajo con mi Dios. .

Nuestro Salvador hizo, en su ministerio terrenal, en gran medida el trabajo en vano. «Él vino a los suyos, y su propio lo recibió no. "Fue enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel, pero qué pocos de ellos lo reconocieron como el Buen Pastor. Les contó a sus discípulos que, después de regresar a su padre, los que creían en él deberían hacer cosas aún más grandes de las que había hecho. Esa promesa se cumplió el día de Pentecostés; Y desde entonces se ha cumplido una y otra vez en la historia de la iglesia cristiana.

Isaías 49:5. y ahora, dice el Señor que me formó del útero para ser su sirviente, para volver a llevar a Jacob, aunque Israel no se reuniera, pero aunque sea glorioso ante los ojos del Señor, Y mi Dios será mi fuerza. .

Aunque los judíos aún rechazan al Mesías, su pecado no afecta su honor. Su gloria sigue siendo tan grande como siempre fue en la estima de la más alta.

Isaías 49:6. y dijo, es algo ligero que debes ser mi siervo para levantar a las tribus de Jacob, y para restaurar el conservado de Israel: también te daré por una luz a los gentiles. , que puedes ser mi salvación hasta el final de la tierra. .

¡Qué pasaje tan bendito es para ti y para mí, amado! Extraños a la Comunidad de Israel fueron; Pero, ahora, nosotros, quienes fueron lejos, están hechos cerca de la sangre de Jesús, y así se hacen herederos con la semilla de Abraham, los participantes de la misma bendición del mismo pacto que el padre de los fieles disfruta. En esto nos dejamos de regocijer; Y para esto, alabemos y magnifiquemos el nombre del Señor.

Isaías 49:7. Así dice el Señor, el Redentor de Israel, y su Santo, a quien el hombre desprecia, a él a quien la nación abhorreth, .

¡Qué imagen real es de la forma en que los judíos todavía tratan al Mesías prometidos! Hasta el día de hoy, gnash sus dientes ante la mención del nombre de Jesús de Nazaret; Y las palabras más amargas de la blasfemia que siempre son pronunciadas por los labios humanos provienen de la boca de Israel contra el Señor Jesús: «Aquel a quien la nación abhorreth,".

Isaías 49:7. a un siervo de gobernantes, los reyes verán y surjan, los príncipes también adorarán, debido al Señor que es fiel, y el Santo de Israel, y el elegirá. .

El padre ha elegido a Cristo para ser la preciosa piedra de la esquina del templo eterno, y también ha elegido todas las piedras vivas que se unirán para siempre.

Isaías 49:8. Así, dice el Señor, en un momento aceptable, te he escuchado, y en un día de salvación lo he ayudado a ti: y te preservaré, y le daré a un pacto de la gente, a Establecer la Tierra, para hacer heredar las herencias desoladas; que puedes decirle a los prisioneros, vales; a ellos que están en la oscuridad, ella mismos. Se alimentarán de los caminos, y sus pastos estarán en todos los lugares altos. .

Queridos hermanos, ¡qué honor ha puesto el SEÑOR sobre Cristo! En proporción, ya que ha sido despreciado de los hombres, y lo aborrecido de la nación judía, Dios lo ha hecho para ser su propia delicia, su bien amado. Él muestra a través de él las maravillas de su poder salvador para su propia gloria. Rezo para que se muestre en nuestro medio en medio de ahora, y en la forma mencionada aquí: «Te preservaré, y le daré por un pacto de las personas, para establecer la Tierra, causar heredar las herencias desoladas; que puedes decirle a los prisioneros, vales; a ellos que están en la oscuridad. Ella mismos. »Ven, amado, después de recibir un mensaje como este de la boca de Dios, ¿qué prisión puede sostenerte? ¿Qué oscuridad te puede ocultar? La Palabra de Cristo romperá sus bonos, y cambiará su oscuridad a la gloria del mediodía. Que este trabajo gracioso se haga para cualquiera de ustedes. Quienes son prisioneros aquí!

Isaías 49:10. no hambrenderán ni sed; .

A la mujer en el pozo, dijo Cristo, «Quienquiera que bebe del agua que le daré nunca sed. »Eso es un paralelo a este pasaje:

«No hambrenderán ni sed; «.

Isaías 49:10. Tampoco el calor ni el sol le golpeó: porque el que tiene misericordia de ellos los guiará, incluso por los resortes de agua, los guiará. .

¡Oh, la maravillosa dulzura de estos excedentes y preciosas promesas! Todos son relativos a Cristo, ya ves; Sin lugar a dudas, se le dan con atención, pero aún más con un ojo a él, que puede ser glorificado en la liberación y orientación de su pueblo, en la protección de ellos del peligro, y en la abundante provisión para el Suministro de todas sus necesidades. No sería que el honor de Cristo te dejara morir de sed, pobre sediento; No le glorificaría para que te guíe donde no había aguas de agua. Estar seguro, entonces, que Dios siempre hará lo que glorificará a su hijo, y, por lo tanto, se ocupará de usted por su bien.

Isaías 49:11. y haré de todas mis montañas por un camino, y mis autopistas serán exaltadas. He aquí, estos vendrán de lejos y, esto, estos desde el norte y del oeste; y estos de la tierra de sineim. .

Desde la lejana China, deben venir a Cristo; El resultado de su muerte no se deja al azar. Algunos dicen que su muerte hizo algo u otro, que, de alguna manera u otro, beneficiará a alguien u otro; Pero nunca hablamos: en ese camino indefinido. Sabemos que Cristo, por su muerte, redimió eternamente a su pueblo, y estamos bastante seguros de que tendrá a todos aquellos para los que estableció el precio del rescate. Murió con una clara intención, un propósito definitivo; y por la alegría que se puso ante él, él «soportó la cruz, despreciando la vergüenza. »« Él verá el TRAVAIL de su alma, y ​​estará satisfecho. »La intención divina y el propósito de la muerte de Cristo no se pueden frustrar. Reino del árbol, y ganará y conquistará el mundo sin fin.

Isaías 49:13. canta, oe cielos; y ser alegre, oh tierras; y rompa en cantar, o montañas: porque el Señor ha consolidado a su pueblo, y tendrá misericordia de sus afligidos. .

¿Cómo? Por qué, por la venida de Cristo, por su nacimiento en Belén, y todas las bendiciones que vienen con el Dios encarnado, sus afligidos están consolados, y toda su gente es divinamente consolada. ¿No deberíamos, entonces, regocíjese en Cristo, que está tan lleno de alegría que enseña a los cielos para cantar, y las montañas se rompen en alabanza?

Isaías 49:14. pero Sión dijo, .

Escucha el lamento de la pobre iglesia judía, como que un Castaway dejó solo,.

Isaías 49:14. el Señor me ha abandonado, y mi Señor me ha olvidado. .

Cuando nos alegramos en el Señor, y estamos cantando la alegría de nuestro corazón, está bastante seguro de ser alguien u otro, quienes suspira dolorosamente, "El Señor me ha abandonado. »La gente dice que nunca había una fiesta tan bien amueblada, pero que alguien se fue insatisfecho; Pero Dios no lo tendrá así en sus festivales; Y, por lo tanto, el resto del capítulo muestra cómo el Señor consoló a este pobre Sión, cuyo lamentación y luto había escuchado. Observe cómo comienza:

Isaías 49:15. ¿Puede una mujer olvidar a su chupar a su hijo, que no debería tener compasión al hijo de su vientre? .

«Puede una mujer» al padre titular de los dos, «Olvídate de su hijo", a su propio hijo, su pequeño niño pequeño que aún depende de ella por su nutrición y su vida, «su chupar a su hijo".

Isaías 49:15. sí, pueden olvidar, .

Es posible; Ha habido tales monstruosidades: «Pueden olvidar,».

Isaías 49:15. todavía no te olvidaré. .

"Sin embargo, dice el Señor, debería cambiar la naturaleza,.

Y las madres monstruos demuestran,.

Sion todavía mora en el corazón del amor eterno. ».

¡Cómo se debe a esa gracia la seguridad de los pocos puñados, el «remanente débil y pequeño» de la gente de Dios entre los judíos! ¡Cómo también debe consolar a alguno de los sirvientes de Dios que están bajo una nube, y que han perdido por un tiempo el disfrute de su presencia!

Isaías 49:16. he aquí, me he agravado sobre las palmas de mis manos; .

Donde deben ser vistos, y donde no puede hacer nada sin tocar a su gente mientras lo hace. Cuando un nombre es grabado en la mano con la que funciona un hombre, ese nombre entra en su trabajo y deja su impresionable en el trabajo.

Isaías 49:16. tus paredes están continuamente antes que yo. Tus hijos se apresurarán; tus destructores y ellos que te hicieron desperdicios saldrán de ti. .

Jerusalén, la misma Jerusalén que se encuentra en Palestina, será reconstruida. Dios recordará sus muros, y la Iglesia de Dios en Israel aún saldrá de esa triste finca baja en la que ha sido estos muchos siglos; y todos los desechadores de Dios serán consolados, y sus iglesias, que parecen ser dejadas a morir, se levantarán de nuevo, porque nuestro Dios no es un changeling. Su corazón no viene y se va hacia los hijos de los hombres.

«A quien una vez ama, nunca se va,.

Pero los ama hasta el final. ».

Isaías 49:18. Levante los ojos de Tuya alrededor, y he aquí: Todos estos se reúnen y vengan a ti. .

¿Qué están haciendo todos los gentiles convertidos, después de todo, pero vienen a la Iglesia? Ya no es una cuestión de judío o gentil, pero todos los que creen son uno en Cristo Jesús. Deje que los pobres se regocijan a que ella misma está enriquecida por la conversión de estos pecadores lejanos de los gentiles.

Isaías 49:18. Mientras vivo, dice el Señor, seguramente te vestirás con ellos, como con un adorno, y los atarás en ti, como una novia da. .

Los conversos son las prendas de la iglesia, su matriz nupcial, sus adornos y sus joyas. Deseo que todas las iglesias pensaron así; Pero muchos de ellos piensan que la hermosa arquitectura, el garnoso del edificio material en el que se encuentran, y el sonido de la música dulce, y el olor de los inciensos fragantes y las flores de elección, conforman la dignidad y la gloria de una iglesia; pero no lo hacen tal cosa. Los conversos son la verdadera gloria de una iglesia: «seguramente te vestirás con todos, como con un adorno; y los une en ti, como una novia da. ».

Isaías 49:19. por tu desperdicio y tus lugares desolados, y la tierra de tu destrucción, incluso ahora será demasiado estrecha por la razón de los habitantes, y ellos que te tragaron estarán lejos. Los niños que tendrás, después de que hayas perdido el otro, .

Los hijos de tu infadedad, por lo que corre, los hijos de tu viuda. Era extraño que ella debiera tener hijos entonces; No es así entre en M, pero es así con la Iglesia de Dios: «Los niños que tendrás, después de que hayas perdido el otro,».

Isaías 49:20. volverá a decir en tuyos, el lugar es demasiado estrecho para mí: dale lugar a mí que pueda morar. Entonces, digas en tu corazón, ¿quién me ha engendrado, viendo haber perdido a mis hijos y estoy desolado, un cautivo y eliminando de un lado a otro? ¿Y quién ha traído estos? He aquí, me quedé solo; estos, donde habían estado? Así, dice el Señor Dios, he aquí, levantaré la mina de la mano a los gentiles, y creará mi estándar a la gente: y traeré a tus hijos en sus brazos, y tus hijas se llevarán a cabo sobre sus hombros. Y los reyes serán tus padres de enfermería, y sus reinas, tus madres amamantadas: se inclinarán hacia ti con su rostro hacia la tierra, y lamerán el polvo de tus pies; .

He escuchado este pasaje como una razón por la que debería haber una iglesia estatal, que los reyes deben nutrir la iglesia, Henry VIII. , por ejemplo, y George IV. Era mala leche, estoy seguro, que alguna vez le dieron a la Iglesia de Dios. Sin embargo, no tengo ninguna objeción con este texto que se lleva a cabo al máximo, AY, a la carta, solo la mente donde se deben poner los reyes. ¿Qué lugar dice el verso que son para ocupar? «Se inclinarán hacia ti con la cara hacia la tierra, y lamerán el polvo de tus pies. »No hay amabilidad de la iglesia aquí, nada de ese tipo; Los reyes deben estar a los pies de la iglesia, y eso es lo que el estado debería hacer, someterse a Dios y obedecer sus mandamientos, y dar la libertad total a la predicación del Evangelio. Esto es todo lo que pregunta la verdadera Iglesia de Cristo, y todo lo que puede tomar de manera bastante justa si es leal a su Señor.

Isaías 49:23. y sabrás que soy el señor. .

"Jehová. »« Entenderás la grandeza de tu Dios, su infinitud, Su Majestad, su total suficiencia. 'Sabrás que soy el que soy yo soy. '».

Isaías 49:23. porque no se avergüencarán que me esperen. .

La gloria es para su santo nombre, ninguno que lo espere, jamás tendrá causa para avergonzarse; ¡Que todos seamos de ese número bendito, por el amor de Dios! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 49:1. escucha, oh islas, a mi, y escuchas, a la gente de, lejos; El Señor me llamó de la matriz, desde las entrañas de mi madre, ha hecho mención de mi nombre. Y él ha hecho mi boca como una espada afilada; A la sombra de su mano, ya que me escondió, y me hizo un eje pulido; en su carcaj ya lo escondió; y me dijo:, tú eres mi sirviente, oh Israel, en quien seré glorificado. .

Nuestro Señor se convirtió en, por su encarnación, a su nacimiento tan maravilloso y misterioso, se convirtió en ese siervo de Jehová por quien Dios sería glorificado. Él era, por así decirlo, escondido, como una espada en la barrera de su maestría, -conCealed y protegida, como una flecha escondida en el temblor de su dueño, -until el tiempo vino para que Dios lo usara, y luego Dios lo usó ambos Como una espada afilada y como un eje pulido.

Isaías 49:4. Luego dije, he trabajado en vano, he pasado mi fuerza por nada, y en vano: Sin embargo, seguramente mi juicio es con el Señor, y mi trabajo con mi Dios. .

Los judíos, como nación, no fueron reunidos a Cristo, la gente muy favorecida, en su conjunto, no creía en él. Fue enviado expresamente a la oveja perdida de la casa de Israel, pero John estaba obligado a escribir: «Él vino es propio y su propio lo recibió. »Muchos pocos se convirtieron en sus seguidores personales que realmente apareció como si su trabajo de vida hubiera sido un fracaso; Pero él hizo lo que todos los verdaderos sirvientes de Dios deben hacer, se refirió a su trabajo al Señor. Él dijo: «Seguramente mi juicio es con el Señor, y mi trabajo (o, mi registro) con mi Dios. »Si somos fieles, eso es todo lo que nuestro maestro gracioso requiere de nosotros; Ninguno de nosotros está obligado a tener éxito. Si tenemos nuestro sincero testimonio de la verdad, y todos lo rechazan, nuestra recompensa no será menor en el día en que el Señor nos llama a dar como cuenta de nuestra mayordomía. Si tú, mi hermano o mi hermana, son leales a él, cuyo siervo eres, cuando su Señor viene de nuevo, le dirá: "Bien hecho, tú, un servidor bueno y fiel:. Entra tú en la alegría de tu Señor. ».

Isaías 49:5. y ahora, dice el Señor que me formó del útero para ser su sirviente, para volver a llevar a Jacob, aunque Israel no se reuniera, pero aunque sea glorioso ante los ojos del Señor, Y mi Dios será mi fuerza. Y él dijo, es una cosa ligera que debes ser mi sirviente para levantar a las tribus de Jacob, y para restaurar el conservado de Israel: también te daré por una luz a los gentiles, para que seas mi salvación. el final de la tierra. .

Aunque Jesús parecía caer con los judíos, ha tenido éxito en una medida mucho mayor con los gentiles, ya que las grandes multitudes de ellos, con mucho gusto, le han aceptado su Salvador.

Isaías 49:7. Así, dice el Señor, el redentor de Israel, y su Santo, a quien el hombre desprecia, a él a quien la nación aborrecita, a un siervo de gobernantes, los reyes también verán y surjan, los príncipes también Adorarán, debido al Señor que es fiel, y el Santo de Israel, y él te elegirá. Así, dice el Señor, en un momento aceptable, te he escuchado, y en un día de salvación lo he ayudado: .

Jehová bendecirá a su ungido, logrará sus grandes propósitos del amor y la misericordia a través de él.

Isaías 49:8. y te preservaré, y le daré por un pacto de la gente, para establecer la tierra, para hacer heredar a los herencias desolados, para que se digas a los prisioneros; A ellos que están en la oscuridad, muéstrate. .

Este es el trabajo de Cristo hoy, para llamar a los olvidados que están escondidos en los Oursietes, de la Bastilla de Desesperación. Él viene y los llama, «Ve,. Muéstrame; »Y a su oferta aparecen, incluso cuando Lázaro salió de la tumba a su mando. Ahora escucha; Esto es lo que se convierte en aquellos que salen de la prisión del pecado en la llamada de Cristo. Se convierten en sus ovejas:

Isaías 49:9. se alimentarán de la manera, - .

En su camino hacia el gran pliegue en las colinas de la gloria, encontrarán un pasto adecuado y suficiente: «se alimentarán de las formas,".

Isaías 49:9. y sus pastos estarán en todos los lugares altos. No hambrenderán ni sed; Tampoco el calor ni el sol le devoren el sol: porque el que tiene misericordia de ellos los guiará, incluso por los resortes de agua, los guiará. .

Ahora recuerde esos versos de la revelación que leemos ahora, y observamos qué bendiciones se ha preparado el buen pastor para sus ovejas, incluso mientras están en esta tierra.

Isaías 49:11. y haré toda mi montaña, una manera, y mis autopistas serán exaltadas. He aquí, estos vendrán de lejos: y, LO, estos del norte y del oeste; y estos de la tierra de sineim. Cantar, oe cielos; y ser alegre, oh tierras; y rompa en cantar, o montañas: porque el Señor ha consolidado a su pueblo, .

Bueno, los cielos y la tierra y las montañas cantan cuando tienen un tema de este tipo para sus canciones, ya que esto,.

Isaías 49:13. y tendré misericordia de sus afligidos. Pero Zion dijo, el Señor me ha abandonado, y mi Señor me ha olvidado. .

Sio lo dijo, pero no fue cierto; Escucha lo que dice el Señor:

Isaías 49:15. ¿Puede una mujer olvidar a su chupar a su hijo, que no debería tener compasión en el hijo de su matriz, sí, pueden olvidar, pero no te olvidaré de ti?. He aquí, lo he agravado sobre las palmas de mis manos; .

Sin embargo, una madre terrenal antinatural puede demostrar, Dios nunca abandonará ni olvidará a uno de sus hijos.

«'Sin embargo,' dice el Señor, debería cambiar la naturaleza.

Y las madres monstruos demuestran,.

Sion todavía mora en el corazón del amor eterno. '».

Isaías 49:16. tus paredes están continuamente antes que yo. Tus hijos se harán prisa, tu destructor y ellos que te hacen desperdicios saldrán de ti. Levante el tuyo con los ojos alrededor, y he aquí: todo lo que se reúne y vienen a ti. Mientras vivo, dice el Señor, seguramente te vestirás con todos, como con un adorno, y los atarás en ti, como una novia da. Por tu desperdicio y tus lugares desolados, y la tierra de tu destrucción, incluso ahora será demasiado estrecha por la razón de los habitantes, y ellos que te tragaron estarán lejos. Los niños que tendrás, después de que hayas perdido al otro, diré de nuevo en tus oídos, el lugar es demasiado estrecho para mí, me da lugar a mí que pueda morar. Luego, digas en tu corazón, ¿quién me ha engendrado esto, viendo haber perdido a mis hijos y estoy desolado, un cautivo y removiendo de aquí para allá? ¿Y quién ha traído estos? He aquí, me quedé solo; estos, donde habían estado? .

¡Oh, que a menudo podríamos tener una sorpresa tan gratida como esta, y ser hecha para maravillarse de los graciosos tratos del Señor con nosotros!

Isaías 49:22. Así dice el Señor Dios, he aquí, levantaré la mano de la mía a los gentiles, y creará mi estándar a la gente: y traeré a tus hijos en sus brazos, y tus hijas serán llevado sobre sus hombros. Y los reyes serán tus padres de enfermería, y sus reinas, tus madres amamantadas: se inclinarán hacia ti con la cara hacia la tierra, y lamerán el polvo de tus pies, y sabrás que soy el Señor: porque ellos deberán No te avergüences de que me espere. ¿Se tomará la presa del poderoso, o el cautivo legal entregado? Pero, por lo tanto, dice el Señor, incluso los cautivos de los poderosos serán quitados, y se entregará la presa de lo terrible: porque le lidiaré con él que contiende con usted, y salvaré a tus hijos. Y los alimentaré que oprimen con su propia carne; Y estarán borrachos con su propia sangre, al igual que con el vino dulce: y toda la carne sabrá que el Señor, el Salvador y su Redentor, el poderoso de Jacob. .

Los enemigos de la gente del Señor también son sus enemigos también, y los derrocarán en su propio buen momento, y hacer que todo el mundo sepa que él es su Salvador y Redentor, el poderoso de Jacob.

Esta exposición consistió en lecturas de Apocalipsis 7:9; y Isaías 49:1.

El Ilustrador Bíblico

Así dice el Señor: En tiempo propicio

El mundo entregado a Cristo

El profeta esperaba con ansias el Mesías y Su tiempo.

Era costumbre que algunos reyes concedieran a los favorecidos lo que pidieran ( Salmo 2:8 ). Se representa al Hijo real de Dios habiendo pedido, y esta es la respuesta

I. LA DIFUSIÓN UNIVERSAL PROMETIDA DEL EVANGELIO.

1. Se inició en la era apostólica.

2. Ha continuado a través de los siglos hasta la hora actual.

3. Se cumplirá plenamente en "el cumplimiento de los tiempos". ¿Qué razones tenemos para creer esto?

(1) Las promesas fieles e infalibles de Jehová.

(2) La adaptación del cristianismo, sobre todas las demás formas de religión, para ser universal

(3) El aspecto actual del mundo proporciona muchas razones para esperar que el cumplimiento de esta promesa se esté acercando.

II. LA BENDICIÓN DE LOS QUE LA ABRAZARÁN ( Isaías 49:9 ). La promesa incluye:

1. Abundantes provisiones.

2. Protección cuidadosa.

3. Orientación infalible.

III. LA ALABANZA EXULTANTE QUE TAN GLORIOSAS PERSPECTIVAS DEBEN DESPERTAR ( Isaías 49:13 ). Deberíamos levantar esta canción

1. Por la gloria que el cumplimiento de esta promesa traerá al trino Jehová.

2. Por las bendiciones que el Evangelio traerá a la humanidad. Conclusión - ¿Le ha llegado este Evangelio con poder salvador? ( A. Tucker. )

Te guardaré y te daré por pacto del pueblo

Cristo el pacto de su pueblo

I. QUÉ ES ESTE PACTO QUE TOCA LA REDENCIÓN DEL HOMBRE. Un pacto, en la acepción general de la palabra, es un acuerdo entre dos partes en cualquier cosa, o fin, sobre ciertos artículos o condiciones, que ambos consienten libremente. “El pacto de gracia” o “de redención” es una transacción eterna entre el Padre y Cristo; una consulta y un acuerdo entre estas dos personas gloriosas, cómo el hombre debe salvarse de las ruinas de la caída, convirtiéndose de alguna manera en Dios ( Zacarías 6:13 ).

II. TAL PACTO HA PASADO ENTRE EL PADRE Y EL HIJO ANTE TODOS LOS MUNDOS.

1. Se hicieron términos o se exigió trabajo al Mediador.

(1) Que Cristo debe tomar el nombre de su pueblo del pacto sobre sí mismo y convertirse en su cabeza representante.

(2) Que se convierta en hombre.

(3) En este cuerpo, Cristo debía cumplir toda la ley de Dios.

(4) Que Cristo debe sellar toda Su obediencia con Su sangre.

2. Se hicieron promesas. Por tanto, Cristo consiente firme y libremente, y se obliga a cumplir estos términos y condiciones, el Padre le hace promesas.

(1) Que capacitaría a Cristo para Su obra ( Isaías 11:1 ; Juan 3:34 ).

(2) Para ayudar a Cristo en Su obra ( Salmo 89:21 ).

(3) Para llevar a Cristo de manera segura y honorable a través de Su obra Isaías 42:1 ; Isaías 42:4 ; Salmo 89:26 ).

(4) El Padre prometió a Cristo “una simiente para servirle”; y gran gloria después de esto terminó Su obra ( Isaías 53:10 ).

3. Había confianzas mutuas que las partes gloriosas depositaban entre sí.

III. QUIENES SON EL PUEBLO PARA QUIEN CRISTO FUE DADO COMO PACTO.

1. Los que son llevados a buscar la felicidad y la vida puramente sobre la base de este pacto.

2. El mensajero del pacto es su deleite ( Malaquías 3:1 ).

3. Los que tienen el Espíritu del pacto en su corazón. Dondequiera que se da el Espíritu, viene como un Espíritu de gracia y súplica. Es un espíritu de libertad. Espíritu de santidad.

IV. ¿CUÁLES SON LAS BENDICIONES QUE REDUCIRAN AL PUEBLO MEDIANTE ESTE PACTO?

1. Su llamado está asegurado.

2. Toda la gracia les es atesorada.

3. Compañerismo y comunión con Dios,

4. Se da la vida eterna ( Tito 1:2 ).

V. USOS A MODO DE DOCTRINA Y PRÁCTICA.

1. Cristo y su simiente están comprendidos en un mismo pacto.

2. Lo que es un pacto de gracia para nosotros, es un pacto de obras para Cristo.

3. Aprendemos el significado de esas frases en las que se dice que Dios hace “un pacto” con el hombre.

4. Vemos la base de la salvación de los santos del Antiguo Testamento. Fueron justificados y salvos al pie de este pacto.

5. La sustancia del pacto era la misma, bajo ambos testamentos; sólo varía su dispensación. El pacto hecho con Abraham, Jacob, David, etc., fue un pacto, no de obras, sino de gracia.

6. Por qué se llama a Cristo el "pacto" de su pueblo. Es porque Él es todo en todos en este pacto. Usos prácticos

(1) Admire el amor y la gracia de este pacto.

(2) Mire más a Cristo en cada bendición del pacto.

(3) Esto puede mejorarse para la comodidad del creyente, cualesquiera que sean sus necesidades; es un pacto seguro, un pacto ordenado, un pacto completo; Cristo es tu pacto, por lo tanto, en todos tus peligros, debilidades, trampas, estás a salvo; en todas tus necesidades estás provisto; en todos tus miedos estás impedido. ( J. Hill. )

Cristo en el pacto

Creemos que nuestro Salvador tiene mucho que ver con el pacto de salvación eterna. Estamos acostumbrados a considerarlo como el Mediador del pacto, como la Fianza del pacto y como el alcance o sustancia del pacto. Me detendré en Cristo como un artículo grande y glorioso del pacto que Dios ha dado a sus hijos.

I. Aquí hay una GRAN POSESIÓN: Jesucristo por el pacto es propiedad de todo creyente.

1. Jesucristo es nuestro en todos Sus atributos. Tiene un doble conjunto de atributos, ya que hay dos naturalezas unidas en una unión gloriosa en una persona. Tiene los atributos de Dios mismo, y tiene los atributos del hombre perfecto; y cualesquiera que sean, cada uno de ellos es propiedad perpetua de todo hijo creyente de Dios.

2. En todos sus oficios. ¿Es un profeta? Él es tu Profeta. ¿Es sacerdote? Él es tu sacerdote. ¿Es un rey? El es tu Rey. ¿Es un redentor? Él es tu Redentor. ¿Es un abogado? Él es tu Abogado. ¿Es un precursor? Él es tu precursor. ¿Es el fiador del pacto? Él es tu Fianza. En cada nombre que lleva, en cada corona que lleva, en cada vestimenta con la que se viste, Él es del creyente.

3. En cada una de sus obras, ya sean obras de sufrimiento o de deber, son propiedad del creyente. "Circunciso en Cristo". “Enterrado con Cristo en el bautismo hasta la muerte”. Yo muero en cristo. Estoy sepultado con Cristo. Somos "resucitados juntamente con Cristo". Él nos ha hecho “sentarnos juntos en los lugares celestiales”.

4. En la persona de Cristo "habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". “Y de su plenitud hemos recibido, y gracia sobre gracia”. Toda la plenitud de Cristo para reprimirte, para salvarte; toda esa plenitud de poder, de amor, de pureza, que está almacenada en la persona del Señor Jesucristo, es tuya.

5. La vida misma de Cristo es propiedad del creyente. “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”. “Estáis muertos; y tu vida ”- ¿dónde está? Está "escondido con Cristo en Dios".

6. Lo mejor de todo es que la persona de Jesucristo es propiedad del cristiano.

II. ¿CON QUÉ PROPÓSITO PONE DIOS A CRISTO EN EL PACTO?

1. Para consolar a todo pecador que viene.

2. Confirmar al santo que duda.

3. Porque hay muchas cosas que no serían nada sin Él. Su gran redención está en el pacto, pero nosotros no tenemos redención sino a través de Su sangre. Su justicia está en el pacto, pero yo no puedo tener justicia aparte de la que Cristo hizo y que Dios me imputa. Mi perfección eterna está en el pacto, pero los elegidos solo son perfectos en Cristo.

De hecho, si saca a Cristo del pacto, acaba de hacer lo mismo que si rompiera la cuerda de un collar; todas las joyas, cuentas o corales, caen y se separan unas de otras.

4. Cristo está en el pacto que se usará.

III. Aquí hay UN PRECEPTO, ¿y cuál será el precepto? Cristo es nuestro; entonces sed de Cristo. Muéstrale al mundo que eres Suyo en la práctica. Cuando te sientas tentado a pecar, responde: “No puedo hacer esta gran maldad, porque soy de Cristo”. Cuando tengas ante ti la riqueza para ser ganada por el pecado, no la toques: di que eres de Cristo. ¿Estás expuesto en el mundo a dificultades y peligros? Mantente firme en el día malo, recordando que eres uno de los de Cristo.

¿Estás en un campo donde hay mucho por hacer y otros se sientan ociosos y sin hacer nada? Vaya a su trabajo, y cuando el sudor le empape la frente y le pidan que se quede, diga: “No, no puedo detenerme; Soy uno de los de Cristo ". Cuando la canción de placer de Syren te tentase de la senda de la rectitud, responde: “Silencia tus tensiones, oh tentadora; Soy uno de los de Cristo ". Cuando la causa de Dios te necesite, entrégate a ella, porque de Cristo eres tú.

Y ahora, debo decir una palabra a aquellos que nunca se han aferrado al pacto. A veces escucho susurrar que hay hombres que confían en las misericordias no pactadas de Dios. Permítanme asegurarles solemnemente que ahora no existe la misericordia sin convenio. Tal vez, pobre pecador convencido, no te atrevas a aceptar el pacto hoy. “No me atrevo a venir; Soy tan indigno ”, dices. Escuche, entonces: mi Maestro le pide que venga, y ¿tendrá miedo después de eso? ( CH Spurgeon. )

El Ilustrador Bíblico

Para que digas a los presos: salid

De la oscuridad a la luz

Cuando Jesús viene al alma, nos libera de la más terrible de todas las esclavitudes, nos saca de la más cruel de todas las esclavitudes, la esclavitud del espíritu, la esclavitud del corazón.

Luego se nos dice que, si hay alguien que se encuentra en un estado peor que el de la mera cautividad, es decir, tanto en la oscuridad como en la servidumbre, el Señor Jesucristo viene a ellos y les dice: “Muéstranse; levántate y sal de las tinieblas; no te escondas más, sal a la luz y disfrútala ".

I. Tengo que intentar DESCUBRIR LOS PERSONAJES mencionados en el texto: “Los que están en tinieblas”.

1. No siempre estuvieron en tinieblas. Alguna vez fue un espíritu joven y brillante, en cierto modo; y él, lo conozco muy bien, parecía ser todo lo que la alegría puede hacer que la juventud sea. Pero, de repente, apareció una nube en el cielo, tanto para ella como para él. Puede ser que haya ocurrido una muerte en la familia, o que vino una enfermedad, o si no fue ninguna de estas cosas, en cualquier caso, la mente de repente se volvió extrañamente tranquila, y una quietud descendió sobre el espíritu, y con esa quietud cayó una penumbra sobre todo el ser.

¿Cuáles fueron esos pensamientos que trajeron una influencia tan aleccionadora a la vida? Puedo contarte sobre ellos por mi propia experiencia. Pensé: “No he vivido como debería haber vivido. Dios me hizo, pero nunca le he servido verdaderamente. Él es el Dios de mi madre, pero lo he olvidado; el Dios de mi padre, pero nunca lo he buscado. ¿Qué debo hacer? Dios debe castigarme ”, etc. Parecía plástico como cera para el mal, pero duro como el hierro o el acero para todo lo que fuera bueno. Luego me entristecí en el alma. Leí mucho mi Biblia, y cuanto más la leía, más se espesaba la oscuridad a mi alrededor, etc. Esta es la puerta de entrada a una alegría que valdrá la pena que la disfrutes.

2. Además de esto, se ha apoderado de usted un sentimiento de pecado.

3. El alma que estoy describiendo está en la oscuridad, y la oscuridad se asienta en la convicción de pecado. No tienes ninguna esperanza.

4. Temes el futuro y la noche eterna. Es a las personas en tal estado que se envía el Evangelio de Cristo.

II. Voy a REPETIR LA EXHORTACIÓN del texto: “Muéstrate”.

1. Significa que estás huyendo de la justicia Divina, y que tu proceder más sabio será ir y entregarte. ¿No sabes que no estás realmente escondido? Dios te ve dondequiera que estés; no hay manera de esconderse de Él. Eso es lo primero que debe hacer; someterse a Dios, acostarse a sus pies suplicando misericordia.

2. La siguiente forma de mostrarse es algo diferente: “Decid a los que están en tinieblas: Mostraos”; es decir, estás muy solo y has estado evitando a tus mejores amigos. Sal de tu jubilación. Si no puedes hablar con ningún mortal, habla con el Hombre Inmortal; ve y cuenta todo tu dolor a los mejores amigos.

3. Este pasaje se puede aplicar a usted que está enfermo, que está ocultando su enfermedad. Quiero que todo hombre que esté preocupado por el estado de su corazón, y también toda mujer, venga y se muestre a Cristo, tal como son, en todo su padre.

4. Lo siguiente que tienen que hacer es mostrarse como sanados, obligados a confesar a Aquel que los ha curado.

5. Pero voy a llevar el texto un poco más lejos todavía. Hay algunos hombres jóvenes, quizás también algunas mujeres jóvenes, que se han salvado; ya no están en tinieblas, y Dios les ha dado gracia y talentos, pero todavía se están escondiendo. Son elegidos para ocupar su lugar de servicio. Si el Señor te ha salvado, y si está suplicando por ti en el cielo, es hora de que empieces a suplicar por Él en la tierra.

6. Nuestro texto se aplica también a los perseguidos que serán poseídos y honrados por Dios. Llegará el día en que el pueblo de Dios, que durante mucho tiempo ha estado en tinieblas a causa de la persecución, la calumnia y la tergiversación, oirá al Señor hablándoles desde el cielo y diciendo: “Reúneme a mis santos; los que hicieron un pacto conmigo por sacrificio ”. "Decid a los que están en tinieblas: Mostraos". ¡Qué cambio vendrá para el pobre pueblo despreciado de Dios en ese día!

7. Estas palabras también se refieren a los muertos llamados a resurrección. ( CHSpurgeon. )

Se alimentarán en los caminos

Los cautivos que regresan

Esto es parte de la brillante descripción del profeta del regreso de los cautivos, bajo la figura de un rebaño alimentado por un gran pastor. Hemos visto un rebaño de ovejas conducido por un camino; algunos de ellos se apresuraron a intentar tomar un bocado de la hierba polvorienta junto al camino. Poco pueden llegar allí; tienen que esperar hasta llegar a algún prado verde en el que puedan plegarse. Este rebaño "se alimentará por los caminos"; a medida que avanzan, encontrarán alimento.

Eso no es todo; la cima de las montañas no es el lugar donde crece la hierba. Hay acantilados desnudos y salvajes, de los cuales cada partícula de tierra ha sido lavada por furiosos torrentes, o la escasa vegetación ha sido quemada por los feroces "rayos de sol como espadas". Allí viven los ciervos salvajes y los cuervos, las ovejas se alimentan en los valles. Pero "sus pastos estarán en todos los lugares altos". La traducción literal es aún más enfática: “Sus pastos estarán en todas las alturas desnudas” donde brota un verdor repentino para alimentarlos según sus necesidades. ( A. Maclaren, DD )

Alimentando en los caminos

Si bien esta profecía tiene la intención original simplemente de sugerir los abundantes suministros que se proporcionarían para el grupo de exiliados cuando regresaran de Babilonia, en ella residen grandes y benditos principios que pertenecen a la peregrinación cristiana y al rebaño que sigue a Cristo. .

1. Quienes le siguen encontrarán en los caminos polvorientos de la vida común, y en todas las pequeñeces y distracciones del deber diario, alimento para su espíritu. ¿Recuerdas lo que dijo Jesús? "Mi comida es hacer la voluntad del que me envió, y terminar su obra". Nosotros también podemos comer la misma carne que el mundo desconoce. Esa es una gran promesa y un gran deber.

(1) Es una promesa, cuyo cumplimiento está claramente garantizado por la propia naturaleza del caso. La religión está destinada a dirigir la conducta, y los asuntos más pequeños de la vida han de quedar bajo su control imperial, y la única forma en que un hombre puede obtener algo bueno de su cristianismo es viviéndolo.

(2) Pero este es un gran deber y una gran promesa. ¡Cuántos de nosotros, cristianos, tenemos poca experiencia de acercarnos a Dios debido a nuestras ocupaciones diarias! Por tanto, necesitamos momentos de especial oración y alejamiento del trabajo diario; y habrá muy poca comprensión del poder nutritivo de los deberes comunes a menos que también nos sea familiar la entrada al “lugar secreto del Altísimo”, donde Él alimenta a Sus hijos con el pan de vida.

2. Además, mi texto sugiere que para los que siguen al Cordero habrá verdor y pasto en las alturas desnudas. Quite esa parte de nuestro texto de su metáfora, y simplemente llega al viejo y bendito pensamiento de que los tiempos de dolor son los momentos en los que un cristiano puede tener la mayor parte de la presencia y la fuerza de Dios. “En los días de hambre quedarán satisfechos”. Nuestro profeta pone el mismo pensamiento, bajo una metáfora parecida, aunque algo diferente, en otro lugar de este libro donde dice: "Abriré ríos en lugares altos". Eso es puro contrario a la naturaleza. Los ríos no corren por las cimas de las montañas, sino por las tierras bajas.

3. ¿ Puedo cambiar estas últimas palabras de nuestro texto de una manera algo diferente, atribuyéndoles un significado que no les pertenece, sino a modo de acomodación? Si los cristianos quieren tener el pan de Dios en abundancia, deben subir. ( A. Maclaren, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Así dice el Señor: En este período, las promesas generales dadas al Mesías y su cuerpo místico, Isaías 49:7 se explican con más detalle. En primer lugar, se describe el éxito deseable del Evangelio, en la conversión de los gentiles, así como la iglesia que se recogería de los gentiles, Isaías 49:8 — A mediados de Isaías 49:9 .: Luego el florecimiento estado de esta iglesia reunida desde un punto de vista espiritual. Los pasajes serán más claros a partir de las siguientes alteraciones de la versión, Isaías 49:8 .Así ha dicho Jehová: En tiempo propicio te oiré, y en día de salvación te ayudaré; y te guardaré, y te daré por pacto del pueblo, para levantar la tierra y parcela. sacar, o dar posesión de, las herencias desoladas: Isaías 49:9 .

Diciendo a los presos: Id; ya los que están en tinieblas, salid a la luz: estarán junto a los caminos, etc. Isaías 49:10 . Incluso a los manantiales, etc.: Isaías 49:11 . Y mis calzadas, o caminos [ bajos ] , serán ensalzados: Isaías 49:12 . He aquí, vendrán de lejos; y he aquí, esos, etc. y éstos de la tierra de los pelusiotas o egipcios. Ver cap. Isaías 42:6. La referencia espiritual de este pasaje a los privilegios evangélicos es suficientemente evidente. Podemos observar, simplemente, que en la descripción del estado floreciente de la iglesia, el profeta habla de los liberados de la prisión y la oscuridad, bajo la metáfora de un rebaño que se alimenta en abundantes pastos bajo el cuidado de un pastor fiel, custodiado por él de el calor abrasador del sol, y provisto por él con comida y agua suficiente para todos sus deseos.

La conveniencia del pasto espiritual se establece en la última parte del versículo noveno; la suficiencia y abundancia de ese pasto en las palabras, no tendrán hambre ni sed, Isaías 49:10 .; su inmunidad de aflicción y persecución en las siguientes palabras; y su maravilloso aumento, bajo la protección y el favor de Dios, en Isaías 49:11 . Podemos simplemente señalar que San Juan, en el Apocalipsis, aplica estas palabras del profeta al tiempo del sexto sello.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XIX

PROFETA Y MÁRTIRO

Isaías 49:1 ; Isaías 50:4

EL segundo gran pasaje sobre el Siervo del Señor es Isaías 49:1 , y el tercero es Isaías 50:4 . En ambos habla el sirviente mismo; en ambos habla como profeta; mientras que en el segundo nos dice que su profecía lo lleva al martirio. Por tanto, los dos pasajes pueden tomarse juntos.

Antes de examinar su contenido, veamos por un momento la forma en que se entrelazan con el resto del texto. Como hemos visto, el capítulo 49 inicia una nueva sección de la profecía, en la medida en que con ella el profeta deja atrás a Babilonia y Ciro, y deja de hablar del contraste entre Dios y los ídolos. Pero, aún así, el capítulo 49 está vinculado al capítulo 48. En el camino hacia su clímax, el llamado a Israel para que salga de Babilonia, el capítulo 48, no olvida que Israel es liberado de Babilonia para ser el Siervo de Jehová. : "Decid: Jehová ha redimido a su siervo Jacob.

"Es este servicio, que el capítulo 49 lleva adelante desde la oportunidad y el llamado a salir de Babilonia, con el que se cierra el capítulo 48. Esa oportunidad, aunque real, no significa en absoluto que la redención de Israel sea completa. Fueron muchas las razones morales que impidieron a toda la nación aprovechar al máximo la libertad política que les ofrecía Ciro. Aunque el verdadero Israel, esa parte de la nación que tiene la conciencia del servicio, se ha liberado de la tentación y de la tiranía de Babel, y ahora ve el mundo que tiene ante sí como el teatro de sus operaciones, - Isaías 49:1, "Oídme, islas, y escuchad, pueblos lejanos", todavía tiene, antes de que pueda dirigirse a esa misión universal, exhortar, despertar y sacar al resto de su nación ", diciendo a los que están en las tinieblas, salid, ya los que están en tinieblas, mostraos ”( Isaías 49:9 ).

El capítulo 49, por lo tanto, es el desarrollo natural del capítulo 48. Ciertamente hay un pequeño intervalo de tiempo implícito entre los dos: el tiempo durante el cual se hizo evidente que la oportunidad de salir de Babilonia no sería aprovechada por todo Israel, y que la redención de la nación debe ser tanto moral como política. Pero Isaías 49:1 sale del capítulo 40-48, y es imposible creer que en él no estemos todavía bajo la influencia del mismo autor.

Una coherencia similar es evidente si miramos al otro extremo de Isaías 49:1 . Aquí es evidente que la comisión de Jehová al Siervo concluye con Isaías 49:9 a; pero luego sus palabras finales, "Di a los atados: Sal; a los que están en tinieblas, muéstrate", inicia nuevos pensamientos acerca de los redimidos en su camino de regreso ( Isaías 49:9 ); y estos pensamientos naturalmente conducen a una imagen de Jerusalén imaginándose abandonada y asombrada por la aparición de tantos de sus hijos ante ella ( Isaías 49:14 ).

Las promesas a ella y a ellos siguen en la debida secuencia hasta Isaías 50:3 , cuando el Siervo reanuda su soliloquio sobre sí mismo, pero de manera abrupta y sin aparente conexión con lo que inmediatamente precede. Su soliloquio cesa en Isaías 50:9 , y otra voz, probablemente la de Dios mismo, insta a la obediencia al Siervo ( Isaías 50:10 ), y el juicio a los pecadores en Israel ( Isaías 50:11 ); y el capítulo 51 es un discurso al Israel espiritual ya Jerusalén, con pensamientos muy similares a los expresados ​​en Isaías 49:14 ; Isaías 50:1 .

Frente a estos hechos, y teniendo en cuenta la forma dramática en la que se proyecta toda la profecía, nos encontramos incapaces de decir que hay algo que sea incompatible con una sola autoría, o que imposibilite los dos pasajes de la Siervo que originalmente surgió, cada uno en el lugar en el que se encuentra ahora, del progreso de los pensamientos del profeta.

Babilonia queda atrás, y el camino del Señor está preparado en el desierto. Israel tiene una vez más los títulos de propiedad de su propia tierra, y Sión se vislumbra a la vista. Sin embargo, con su cara a casa y su corazón en la libertad, la voz de este pueblo, o al menos de la mejor mitad de este pueblo, se eleva primero sobre la conciencia de su deber para con el resto de la humanidad.

Oídme, islas,

¡Y escuchen, pueblos de lejos!

Desde el vientre me llamó Jehová,

De en medio de mi madre mencioné mi nombre.

Y puso mi boca como espada afilada,

A la sombra de su mano me escondió;

Sí, me hizo una flecha puntiaguda.

En su aljaba me guardó,

Y me dijo: Mi siervo eres tú,

Israel, en quien me gloriaré.

Y yo dije: En vano he trabajado

¡Por desperdicio y por viento he gastado mis fuerzas!

Ciertamente mi derecho es para con Jehová,

¡Y la medida de mi trabajo con mi Dios!

Pero ahora, dice Jehová:

Moldeándome desde el vientre para ser Su propio Siervo,

Para volver a Jacob hacia Él,

Y que Israel no sea destruido.

Y yo soy honrado ante los ojos de Jehová,

Y mi Dios es mi fuerza.

Y dice: 'Es demasiado liviano para que seas Mi Siervo,

Para levantar las tribus de Jacob,

O reunir a los supervivientes de Israel.

Te pondré por luz de las naciones,

Para ser Mi salvación hasta el fin de la tierra.

Así ha dicho Jehová, Redentor de Israel, su Santo,

A esta burla de una vida, aborrecimiento de una nación,

Siervo de tiranos,

Los reyes verán y se levantarán,

Los príncipes también rendirán homenaje,

Por amor de Jehová, que se muestra fiel,

Santo de Israel, y tú eres Su escogido.

Así ha dicho Jehová:

En un tiempo favorable te he dado respuesta,

En el día de la salvación te ayudé,

Para guardarte, para darte por pacto del pueblo,

Para levantar la tierra

Para devolver a los herederos de las herencias desoladas,

Diciendo a los bounden,

¡Salir adelante!

A los que están en tinieblas,

¡Aparecer!

"¿Quién es tan ciego como para no percibir que la conciencia del Siervo aquí es sólo un espejo en el que se refleja la historia de Israel? Primero, en su llamado y diseño original de que Jehová sea glorificado en él; segundo, en el largo retraso y falla aparente del diseño y, en tercer lugar, ¿cómo el diseño se encuentra ahora en la actual coyuntura de circunstancias y concurrencia de eventos a punto de realizarse? " Sí: pero es la vocación de Israel, la insuficiencia nativa y el deber presente, como propiedad de solo una parte del pueblo, que, aunque se nombra por el nombre nacional ( Isaías 49:3 ), se siente frente al grueso de la nación. , cuya redención está llamada a realizar ( Isaías 49:8 ) antes de que tome su servicio mundial.

Ya hemos discutido suficientemente esta distinción del Siervo de toda la nación, así como la distinción del trabajo moral que tiene que efectuar en la redención de Israel de Babilonia, de la emancipación política de la nación, que es obra de Ciro. Dirijámonos, pues, de una vez a las principales características de su conciencia de su misión para la humanidad. Encontraremos que estas características son tres. El Siervo posee como su fin principal la gloria de Dios; y siente que tiene que glorificar a Dios de dos maneras: con el habla y con el sufrimiento.

I. EL SIERVO GLORIFICA A DIOS

Me dijo: Mi siervo eres tú,

Israel, en quien me gloriaré.

El verbo hebreo, que la Versión Autorizada traduce "será glorificado", significa "estallar, hacerse visible", romper como el amanecer en esplendor. Este es el sentido escritural de Gloria. La gloria es Dios hecho visible. Como lo expresamos en el Libro I, la gloria es la expresión de la santidad, como la belleza es la expresión de la salud. Pero, para hacerse visible, el Dios Absoluto y Santo necesita al hombre mortal. Hemos sentido algo parecido a una paradoja en estas profecías.

En ningún otro lugar Dios es elevado de manera tan absoluta, y tan capaz de efectuar todo por Su mera voluntad y palabra; sin embargo, en ningún otro lugar se afirma con tanta fuerza que una agencia y un servicio humanos sean indispensables para el propósito divino. Pero esto no es más una paradoja que el hecho de que la luz física necesita algún material en el que hacerse visible. La luz nunca se revela por sí misma, sino siempre cuando brilla o se quema en otra cosa.

Para ser vista, la luz requiere una superficie que se refleje o una sustancia que se consuma. Y así, para "irrumpir en la gloria", Dios requiere algo fuera de sí mismo. Una parte sensible de la humanidad es indispensable para Él, un pueblo que lo reflejará y se gastará por Él. El hombre es el espejo y la mecha de lo Divino. Dios es glorificado en el carácter y el testimonio del hombre, estos son Su espejo; y en el sacrificio del hombre, esa es Su mecha.

Y así volvemos a encontrarnos con la verdad central de nuestra profecía, que para servir a los hombres es necesario primero ser usados ​​por Dios. Debemos ponernos a disposición de lo Divino, debemos dejar que Dios brille sobre nosotros y nos encienda, y que irrumpa en gloria a través de nosotros, antes de que podamos esperar consolar a la humanidad o prenderle fuego. Es cierto que ideas muy diferentes a esta prevalecen entre las filas de los servidores de la humanidad en nuestros días.

Una gran parte de nuestra literatura más seria profesa como fundamento principal esta conclusión, que la comunión entre hombre y hombre, que ha sido el principio del desarrollo, social y moral, no depende de concepciones de lo que no es el hombre, y que el La idea de Dios, en la medida en que ha tenido una gran influencia espiritual, es el ideal de una bondad enteramente humana ". Pero tales teorías sólo son posibles mientras la influencia aún inagotable de la religión sobre la sociedad continúe suministrando la naturaleza humana, directamente o indirectamente, con una virtud que puede reivindicarse plausiblemente como producto original de la propia naturaleza humana.

Que la religión se retire por completo, y la pregunta: ¿De dónde viene la virtud? será respondido por la virtud que deja de venir en absoluto. El salvaje imagina que es el vidrio ardiente el que prende fuego a la zarza, y mientras el sol brille, puede ser imposible convencerlo de que está equivocado; pero un día aburrido le enseñará incluso a su mente que el vidrio no puede hacer nada sin el sol sobre él. Y así, aunque los hombres puedan hablar con ligereza contra Dios, mientras la sociedad todavía brilla a la luz de Su rostro, sin embargo, si ellos y la sociedad se apartan resueltamente de esa luz, ciertamente perderán todo el calor y el brillo del espíritu que es indispensable para servicio social.

En esto, el griego antiguo estaba de acuerdo con el hebreo antiguo. El "entusiasmo" es simplemente "Dios irrumpiendo en la gloria" a través de una vida humana. Aquí radica el secreto del dinamismo y "frescura del mundo anterior", ya sea pagano o hebreo, y por esto puede entenderse la depresión y el pesimismo que infectan a la sociedad moderna. Tenían a Dios en la sangre y nosotros estamos anémicos. “Pero yo, dije, en vano he trabajado; por la ruina y por el viento he gastado mis fuerzas.

"Debemos decirlo todos, si nuestra última palabra es" nuestra fuerza ". Pero que esta no sea nuestra última palabra. Recordemos la respuesta suficiente:" Seguramente mi derecho es con el Señor, y la medida de mi trabajo con mi Dios. Estamos establecidos, no en nuestras propias fuerzas o para nuestro propio beneficio, sino con la mano de Dios sobre nosotros, y que la vida Divina pueda "irrumpir en gloria a través de nuestra vida. Carlyle dijo, y fue casi su último testimonio". Cuanto más envejezco, y ahora estoy al borde de la eternidad, más me viene a la mente la primera frase del catecismo, que aprendí de niño, y más pleno crece su significado "¿Cuál es el fin principal del hombre? "El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre".

Se dijo anteriormente que, así como la luz llega a ser visible ya sea por un espejo o por una mecha, así Dios "llega a la gloria" ya sea por el testimonio de los hombres, que es Su espejo, o por su sacrificio, que es Su mecha. . De estas dos formas de glorificar a Dios es consciente el Siervo. Su servicio es Discurso y Sacrificio, Profecía y Martirio.

II. EL SIERVO COMO PROFETA

En cuanto a su servicio del Habla, el Siervo habla en estos dos pasajes: Isaías 49:2 e Isaías 50:4 :

Puso mi boca como espada afilada,

A la sombra de su mano me escondió,

Y me hizo una flecha puntiaguda;

En su carcaj me guardó.

Mi Señor Jehová me ha dado

La lengua de los aprendices,

Saber socorrer al cansado con palabras.

Se despierta mañana tras mañana,

Despierta mi oído

Escuchar como aprendices.

Mi Señor Jehová ha abierto mi oído.

No fui rebelde,

Ni se apartó hacia atrás.

A pedido de nuestro último profeta, hemos sospechado del poder del habla, y la diosa de la elocuencia camina, por así decirlo, bajo vigilancia entre nosotros. Carlyle reiteró: "Todo discurso y rumor es efímero, tonto, falso. Solo el trabajo genuino es eterno. El talento del silencio es nuestro fundamental. Las naciones mudas son los constructores del mundo". Bajo tal doctrina, algunos se han vuelto intolerantes con las palabras, y el ideal de hoy tiende a convertirse en el hombre práctico más que en el profeta.

Sin embargo, como alguien ha dicho, Carlyle nos hace insatisfechos con la predicación solo predicando a sí mismo; y no hay más que leerlo con atención para descubrir que su disgusto por el habla humana es coherente con una inmensa reverencia por la voz como instrumento de servicio a la humanidad. "La lengua del hombre", dice, "es un órgano sagrado. El hombre mismo es definible en filosofía como un 'Verbo Encarnado'; el Verbo no está allí, tampoco hay un hombre allí, sino un Fantasma".

Examinemos nuestra propia experiencia sobre los méritos de este debate entre el silencio y el habla al servicio del hombre. Aunque comenzando bajo, nos ayudará rápidamente a alcanzar la altura de la experiencia de la Nación Profeta, quien, sin nada más para el mundo que la voz que estaba en ellos, logró el mayor servicio que el mundo jamás haya recibido de sus hijos.

Una cosa es cierta: que el habla no tiene el monopolio de la falsedad ni de ningún otro pecado presuntuoso. Silencio no sólo significa ignorancia -por algunos se supone que es el pecado más grave del cual el Silencio puede ser culpable-, sino muchas cosas mucho peores que la ignorancia, como la falta de preparación, la cobardía, la falsedad, la traición y el vil consentimiento a lo que es. maldad. Ningún hombre puede mirar hacia atrás en su vida pasada, por más humilde o limitada que haya sido su esfera, y dejar de ver que ni una o dos veces su deber supremo fue una palabra, y su culpa fue no haberla pronunciado.

Todos hemos conocido la vergüenza de estar angustiados en oración o alabanza; la vergüenza de ser, por nuestra cobardía de dar testimonio, traidores a la verdad; la vergüenza de ser demasiado tímido para decir No al tentador y expresar las valientes razones de las que el corazón estaba lleno; la vergüenza de encontrarnos incapaces de pronunciar la palabra que hubiera impedido que un alma tomara el camino equivocado en la vida; la vergüenza, cuando se nos exigía la verdad, la claridad y la autoridad, de poder sólo balbucear o picar o despotricar.

Haber sido mudo ante el ignorante o el moribundo, ante un niño que lo interroga o ante el tentador, -esta, la experiencia frecuente de nuestra vida común, es suficiente para justificar a Carlyle cuando dijo: "Si la Palabra no está ahí, tienes tampoco hay hombre allí, sino un Fantasma en su lugar ".

Ahora, cuando miramos dentro de nosotros mismos, vemos la razón de esto. Percibimos que el único hecho, que en medio del misterio y el caos de nuestra vida interior da certeza y luz, es un hecho que es una Voz. Nuestra naturaleza puede arruinarse y disiparse, pero la conciencia siempre queda; o en la ignorancia y la tristeza, pero la conciencia es siempre audible: o con todas las facultades fuertes y asertivas, sin embargo, la conciencia sigue siendo indiscutiblemente reina, y la conciencia es una Voz.

Es una voz suave y apacible, que es lo más seguro del hombre y lo más noble; que marca la diferencia en su vida; que se encuentra al principio y al fondo de todo su carácter y conducta. Y el servicio más indispensable y más grandioso, por lo tanto, que un hombre puede hacer a sus semejantes, es volver a esta voz y convertirse en su portavoz y su profeta. ¿Qué trabajo es posible hasta que se pronuncie la palabra? ¿Llegó alguna vez el orden a la vida social antes de que se pronunciara por primera vez el mandato, en el que los hombres sintieron la articulación y la imposición de la voz última dentro de sí mismos? La disciplina, la instrucción y la energía no han aparecido sin que se les presente el habla. El conocimiento, la fe y la esperanza no brotan de sí mismos; viajan, como la luz brotó al principio, sobre los pulsos del aliento hablante.

La grandeza de Israel fue ser consciente de su llamado como nación a este servicio fundamental de la humanidad. Creyendo en la Palabra de Dios como la fuente original de todas las cosas, - "En el principio Dios dijo: Sea la luz, y fue la luz" - tenían la conciencia de que, como había sido en el mundo físico, así debe estar siempre en la moraleja. Los hombres deben ser servidos y sus vidas deben ser moldeadas por la Palabra.

Dios debía ser glorificado al permitir que Su Palabra penetrara en la vida y en los labios de los hombres. Es cierto que en el Antiguo Testamento había un triple ideal de hombría: "profeta, sacerdote y rey". Pero el mayor de ellos fue el profeta, porque el rey y el sacerdote también tenían que ser profetas. La elocuencia era una virtud real, con persuasión, poder de mando y juicio rápido. Entre los siete espíritus del Señor que Isaías ve descender en el Rey por Venir está el espíritu del consejo, y luego agrega del Rey: "Herirá la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará al impío.

"De manera similar, los sacerdotes originalmente habían sido ministros, no tanto del sacrificio, como de la Palabra revelada de Dios. Y ahora el nuevo y supremo ideal del sacerdocio, la entrega de la vida en sacrificio por Dios y por el pueblo, no fue la mera imitación de la víctima animal exigida por la ley sacerdotal, sino el desarrollo natural de la experiencia profética. Fue (como veremos más adelante) el profeta, quien, en sus inevitables sufrimientos a favor de la verdad, pronunció , desarrolló esa conciencia de sacrificio por los demás, en la que consiste el más sublime sacerdocio.

Por tanto, la profecía, el servicio de los hombres por la Palabra de Dios, era para Israel el servicio más elevado y esencial de todos. Era el ideal del individuo y era el ideal de la nación. Como no hubo verdadero rey ni verdadero sacerdote, tampoco hubo verdadero hombre sin la Palabra. "Ojalá Dios", dijo Moisés, "que todo el pueblo del Señor fueran profetas". Y en nuestra profecía Israel exclama: "Oídme, islas, y escuchad, pueblos lejanos. Ha hecho mi boca como espada afilada, en la sombra de su mano me ha escondido".

Al principio parece una esperanza desesperada desafiar así la atención del mundo en un dialecto de una de sus provincias más oscuras, un dialecto, también, que ya estaba dejando de ser hablado incluso allí. Pero el hecho solo sirve para enfatizar más enérgicamente la creencia de estos profetas, que la palabra encomendada a lo que debieron haber conocido para ser un idioma moribundo era la Palabra de Dios mismo, ligada para inmortalizar la lengua en la que fue hablada, obligado a resonar hasta los confines de la tierra, obligado a tocar la conciencia y encomendarse a la razón de la humanidad universal.

Ya hemos visto, y veremos de nuevo, cómo nuestro profeta insiste en el poder creativo y omnipotente de la Palabra de Dios; así que no necesitamos detenernos más en este ejemplo de su fe. Miremos más bien lo que él expresa como la preparación de Israel para enseñarlo.

Para él, la disciplina y la calificación de la nación profeta, y ese medio de todo Siervo de Dios, en el alto oficio de la Palabra, son triples.

1. Primero, establece la condición suprema de la Profecía, que detrás de la Voz debe estar la Vida. Antes de hablar de sus dotes de Habla, el Siervo enfatiza su peculiar y consagrada vida. "Desde el vientre me llamó Jehová, de en medio de mi madre mencionó mi nombre". Ahora, como todos sabemos, el mensaje de Israel al mundo fue en gran parte la vida de Israel. El Antiguo Testamento no es un conjunto de dogmas, ni una filosofía, ni una visión; sino una historia, el registro de una providencia, el testimonio de la experiencia, las declaraciones provocadas por ocasiones históricas de una vida consciente del propósito para el cual Dios la ha llamado y apartado a través de los siglos.

Pero estas palabras, que usa la nación profeta, se usaron por primera vez para un profeta individual. Como tantas otras cosas en "Segundo Isaías", encontramos una sugerencia de ellos en el llamado de Jeremías. "Antes que te formase en el vientre, te conocí, y antes que nacieses, te consagré; te di por profeta a las naciones". Jeremias 1:5 Un profeta no es solo una voz.

Un profeta es una vida detrás de una voz. El que quisiera hablar por Dios debe haber vivido para Dios. Según la profunda intuición del Antiguo Testamento, el habla no es la expresión de unos pocos pensamientos de un hombre, sino la expresión de toda su vida. Un hombre florece por sus labios; y nadie es profeta, cuya palabra no sea la virtud y la flor de una vida llena de gracia y consagración.

2. La segunda disciplina del profeta es el arte del habla. "Hizo mi boca como espada afilada, en la sombra de su mano me cubrió; me hizo un asta bruñida, en su aljaba me guardó". Es muy evidente que en estas palabras el Sirviente no solo cuenta las calificaciones técnicas, sino también una disciplina moral. El filo y la brillantez de su discurso se expresan como efecto de la soledad, pero de una soledad que era al mismo tiempo una cercanía a Dios.

Ahora bien, la soledad es una gran escuela de elocuencia. Al hablar de la raza semita, de la cual Israel era parte, señalamos que, la raza profeta del mundo, como ha demostrado, surgió del desierto y casi todas sus ramas han heredado el estilo de habla claro y augusto del desierto. ; porque, en el aire tranquilo y sereno del desierto, los hombres hablan como en ninguna otra parte. Pero Israel habla de una soledad que era la sombra de la mano de Dios y la solidez de la aljaba de Dios; una reclusión que, al arte de elocuencia del desierto, añadió una inspiración especial de Dios y una concentración especial en Su principal propósito en el mundo. La espada del desierto sintió el agarre de Dios; Dejó el eje semítico reservado para un final único.

3. Pero en Isaías 50:4 , el Siervo revela la comprensión más hermosa y verdadera del Secreto de la Profecía que jamás se haya revelado en ninguna literatura, y vale la pena citarlo nuevamente, si es así, podemos captarlo de memoria.

Mi Señor Jehová me ha dado

La lengua de los aprendices,

Saber socorrer al cansado con palabras.

Se despierta mañana tras mañana

Despierta mi oído

Escuchar como aprendices.

Mi Señor Jehová ha abierto mi oído,

No fui rebelde,

Ni se apartó hacia atrás.

El profeta, dicen estas hermosas líneas, aprende su habla, como lo hace el niño, escuchando. La gracia se derrama sobre los labios a través del oído abierto. Es la lección del Ephphatha de nuestro Señor. Cuando tomó al sordo con el impedimento en su habla aparte de la multitud en privado, le dijo: No te sueltes, sino: Ábrete; y "primero" se le abrieron los oídos, y "luego" la atadura de su se soltó la lengua y hablaba bien.

"Para hablar, entonces, el profeta debe escuchar; ¡pero fíjate en lo que debe escuchar! El secreto de su elocuencia no reside en el oído del trueno, ni en el conocimiento de los misterios, sino en una vigilia diaria a las lecciones y la experiencia. de la vida común. "Mañana tras mañana me abre el oído." Esto es muy característico de la profecía hebrea y la sabiduría hebrea, que escucharon la verdad de Dios en las voces de cada día, extrajeron sus parábolas de las cosas que el sol naciente ilumina. todos los ojos despiertos, y fueron, en la mayor parte de su doctrina, las virtudes, necesarias día a día, de la justicia, la templanza y la misericordia, y en la mayor parte de sus juicios los resultados de la observación y la experiencia cotidianas.

La fuerza del Antiguo Testamento reside en este su realismo, su vigilancia diaria y su experiencia de vida. Es su contacto con la vida —la vida, no del ayer de sus hablantes, sino de su hoy— lo que hace que su voz sea tan fresca y útil para los cansados. Aquel cuyo oído está diariamente abierto a la música de su vida actual, siempre se encontrará en posesión de palabras que refrescan y estimulan.

Pero el habla útil necesita más que atención y experiencia. Habiendo obtenido la verdad, el profeta debe ser obediente y leal a ella. Sin embargo, la obediencia y la lealtad a la verdad son el comienzo del martirio, del que el Siervo pasa ahora a hablar como consecuencia natural e inmediata de su profecía.

III. EL SIERVO COMO MÁRTIRO

Las clases de hombres que sufren malos tratos físicos a manos de sus semejantes pueden describirse aproximadamente como tres: el enemigo militar, el criminal y el profeta; y de estos tres solo tenemos que leer la historia para saber que el Profeta es, con mucho, el peor. Por fatal que pueda ser el trato que los hombres dan a sus enemigos en la guerra o a sus criminales, está, sin embargo, sujeto a cierto orden, código de honor o principio de justicia.

Pero en todas las épocas el Profeta ha sido el blanco de la más licenciosa crueldad y despecho; por la tortura, la indecencia y la inmundicia del pasado. Aunque nuestra propia civilización ha sobrevivido al sistema de castigo físico por hablar, aún vemos filósofos y estadistas, que no han usado más armas que la exposición y la persuasión, tratados por sus oponentes que hablarían de un enemigo extranjero con respeto, con execración, grosero epítetos, abusos viles e insultos, que los delincuentes no derramarían sobre un criminal.

Si tenemos esto bajo nuestros propios ojos, pensemos en cómo le debe haber ido al Profeta antes de que la humanidad aprendiera a enfrentarse a la palabra. Porque los hombres la atacaron, no con la espada del invasor o con el cuchillo del asesino, sino con palabras, por lo tanto (hasta no hace mucho) la sociedad soltó sobre ellos las más viles indignidades y los más horribles tormentos. El valor de Sócrates como soldado no lo salvó de la calumnia maliciosa, el falso testimonio, el juicio injusto y el veneno con que los atenienses respondieron su discurso contra ellos mismos.

Incluso la condición de mujer de Hipatia no asombró a la mafia de hacerla pedazos por sus enseñanzas. Esta experiencia única e invariable del Profeta se resume y aprieta en el nombre Mártir. Mártir originalmente significaba testigo o portador de testigos, pero ahora es sinónimo de toda vergüenza y sufrimiento que el cruel ingenio de los corazones negros de los hombres puede idear para aquellos a quienes odian. Un Libro de Batallas es bastante horrible, pero al menos el valor y el honor han reprimido en él las pasiones más bajas.

Una Crónica de Newgate es bastante fea, pero por lo menos hay disciplina y un hospital. Tienes que ir a un Libro de los Mártires para ver qué amargura, maldad, malignidad, crueldad y ferocidad pueden prestarse los corazones de los hombres. Hay algo en la mera expresión de la verdad que despierta al diablo en los corazones de muchos hombres.

Así siempre había sido en Israel, nación no solo de profetas, sino de los asesinos de profetas. Según Cristo, el asesinato de profetas era el hábito ineludible de Israel. "¡Vosotros sois los hijos de los que mataron a los profetas, oh Jerusalén, Jerusalén, asesina de profetas y apedreadora de los que le son enviados!" Para quienes la llevaban, la palabra de Jehová siempre había sido "un oprobio": causa de alejamiento, indignidades, tormentos y, a veces, de muerte.

Hasta el tiempo de nuestro profeta había habido los siguientes sufrimientos notables por la Palabra: Elías, Micaías, hijo de Imlah; Isaías, si la historia es cierta de que fue asesinado por Manasés; pero más cercano, más solitario y más heroico que todos, Jeremías, "hazmerreír" y "burla", "vilipendiado", "herido", encadenado y condenado a muerte. Con palabras que recuerdan la experiencia de tantos israelitas individuales, y la mayoría de las cuales Jeremías utilizó para sí mismo, el Siervo de Jehová describe su martirio como consecuencia inmediata de su profecía.

Y yo no fui rebelde

Ni se apartó hacia atrás.

Mi espalda le he dado a los golpeadores,

Y mi mejilla a los verdugos;

Mi rostro no escondí de los insultos y los escupitajos.

Estos no son sufrimientos nacionales. No reflejan el duro uso que sufrió el cautivo Israel de Babilonia. Son el reflejo del reproche y los dolores que, por amor a la palabra de Dios, los israelitas individuales más de una vez experimentaron en su propia nación. Pero si la experiencia individual, y no la nacional, formó el original de esta imagen del Siervo como Mártir, entonces seguramente tenemos en esto otra fuerte razón contra la objeción de reconocer al fin a un individuo en el Siervo.

Puede ser, por supuesto, que por el momento nuestro profeta sienta que esta experiencia frecuente de las personas en Israel debe ser realizada por el Israel fiel, en su conjunto, en su trato por el resto de sus compatriotas crueles y no espirituales. Pero el hecho mismo de que los individuos hayan cumplido previamente este martirio en la historia de Israel, seguramente hace posible que nuestro profeta prevea que el Siervo, que lo volverá a cumplir, será también un individuo.

Pero, volviendo de esta leve digresión sobre la persona del Siervo a su destino, enfaticemos nuevamente, que sus sufrimientos le llegaron como resultado de su profecía. Los sufrimientos del Sirviente no son penales, todavía no se sienten vicarios. Son simplemente la recompensa con la que la obstinada Israel se encontró con todos sus profetas, el inevitable martirio que siguió a la proclamación de la Palabra de Dios.

Y en esto la experiencia del Siervo forma una contraparte exacta a la de nuestro Señor. Porque también para Cristo el oprobio, la agonía y la muerte —cualquiera que sea el significado superior que hayan desarrollado— vinieron como resultado de Su Palabra. El hecho de que Jesús sufriera como nuestro gran Sumo Sacerdote no debe hacernos olvidar que Sus sufrimientos recayeron sobre Él porque era un Profeta. Argumentó explícitamente que debía sufrir, porque así lo sufrieron los profetas antes que él.

Se puso en la línea de los mártires: como habían matado a los siervos, dijo, así matarían al Hijo. Así sucedió. Sus enemigos buscaban "enredarlo en su discurso": fue por su discurso que lo llevaron a juicio. Cada tormento e indignidad que relata el Profeta-Siervo, Jesús sufrió al pie de la letra. Lo avergonzaron y lo insultaron; Sus manos indefensas estaban atadas; le escupieron en la cara y lo golpearon con las palmas; se burlaron y lo injuriaron; lo azotó de nuevo; lo molestaba y lo atormentaba; lo colgó entre ladrones; y hasta el final surgieron las bromas obscenas, no sólo de los soldados y la chusma, sino también de los eruditos y las autoridades religiosas, a quienes había tenido la culpa de haber predicado una palabra diferente a la de ellos.

Los cumplimientos literales de nuestra profecía son sorprendentes, pero el principal cumplimiento, del cual son solo incidentes, es que, como el Siervo, nuestro Señor sufrió directamente como Profeta. Él hizo cumplir y se sometió a la obligación esencial, que recae sobre el verdadero Profeta, de sufrir por causa de la Palabra. Recordemos llevar esto con nosotros a nuestro estudio final del Siervo sufriente como expiación por el pecado.

Mientras tanto, tenemos que concluir la aparición del Siervo como Mártir en el capítulo 1. Ha aceptado su martirio; pero siente que no es el final para él. Dios lo sacará adelante y lo justificará ante los ojos del mundo, porque el mundo, en su forma habitual, dirá que debido a que les da una nueva verdad debe estar equivocado, y debido a que sufre, seguramente es culpable y está maldito. ante Dios. Pero no se dejará confundir, porque Dios es su ayuda y abogado.

Pero mi Señor Jehová me ayudará;

Por tanto, no me dejo rechazar:

Por tanto, pongo mi rostro como un pedernal,

Y sepa que no seré avergonzado.

Cerca está mi Justificador; quien disputará con

¡Pongámonos de pie juntos!

¿Quién es mi adversario?

Que se acerque a mí.

¡Lo! mi Señor Jehová me ayudará;

¿Quién es el que me condena?

¡Lo! como un vestido todos se pudren,

La polilla los devora.

Estas líneas, en las que el Santo Siervo, Mártir de la Palabra, desafía al mundo y afirma que Dios reivindicará su inocencia, son tomadas por Pablo y utilizadas para afirmar la justificación, de la que todo creyente disfruta por la fe en los sufrimientos de Aquel que era de hecho el Santo Siervo de Dios.

Los dos últimos versículos del capítulo 50 ( Isaías 50:10 ) son algo difíciles. El primero de ellos todavía habla del Siervo, y lo distingue -una distinción que debemos notar y enfatizar- del temeroso de Dios en Israel.

¿Quién hay entre vosotros que teme a Jehová?

Que escucha la voz de su siervo,

Que camina en lugares oscuros,

¿Y luz que no tiene?

Confíe en el nombre de Jehová,

Y apóyate en su Dios.

Es decir, todo creyente piadoso en Israel debe tomar al Siervo como ejemplo; porque el Siervo en apuros "se apoya en su Dios". Y entonces la aplicación de Pablo de las palabras del Siervo al creyente individual es correcta. Pero si nuestro profeta es capaz de pensar en el Siervo como un ejemplo para el israelita individual, seguramente ese es un pensamiento no muy alejado de la concepción del Siervo mismo como individuo.

Si Isaías 50:10 se dirige a los piadosos en Israel, Isaías 50:11 parecería dirigirse con una última palabra, como las últimas palabras de los discursos del Segundo Isaías tan a menudo se dirigen a los malvados en Israel.

¡Lo! todos ustedes, jugadores con fuego,

¡Que te ciña con tizones!

Camina a la luz de tu fuego

En los tizones que encendisteis.

Esto de mi mano será tuyo;

Os acostaréis en el dolor.

Es muy difícil saber a quién se refiere esta advertencia. Una interpretación antigua y casi olvidada es que el profeta se refería a aquellos exiliados que jugaron con los fuegos de la revolución política, en lugar de soportar la liberación del Señor. Pero ahora está corriente entre los exegetas la interpretación más general de que estos incendiarios son los difamadores y abusadores del Siervo dentro de Israel: porque así los Salmos hablan de los honderos de palabras ardientes contra los justos.

Sin embargo, debemos notar que la metáfora se opone a aquellos en Israel que "caminan en lugares oscuros y no tienen luz". En contraste con ese tipo de vida, este puede ser el tipo de vida que resplandece de vanidad, destella de orgullo o arde y quema con sus malas pasiones. Tenemos un nombre similar para esa vida. Lo llamamos una exhibición de fuegos artificiales. El profeta les dice, que no dependen de nada más que de sus propios fuegos falsos, cuán transitorios son estos, cuán rápidamente se apagan.

Pero, ¿no es extraño que en el escenario de nuestro profeta, por muy brillantemente que su centro brille con figuras de héroes y hechos de salvación, siempre haya este oscuro y espeluznante trasfondo de hombres malvados y malditos?

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XVI

EL SIERVO DEL SEÑOR

Isaías 41: 8-20 ; Isaías 42: 1-7 ; Isaías 42:18 ; Isaías 43: 5-10 ; Isaías 49: 1-9 ; Isaías 1: 4-10 ; Isaías 52: 13-15

Con el capítulo 42, llegamos a una etapa distinta en nuestra profecía. Los capítulos anteriores se han ocupado de la declaración de la gran verdad básica de que Jehová es el único Dios soberano. Esto ha sido declarado a dos clases de oyentes en sucesión: al propio pueblo de Dios, Israel, en el capítulo 40, y a los paganos en el capítulo 41. Habiendo establecido Su soberanía, Dios ahora publica Su voluntad, dirigiéndose nuevamente a estas dos clases de acuerdo con el propósito que tiene para cada uno.

¿Se ha reivindicado a sí mismo ante Israel, el Dios Todopoderoso y Justo, que dará a su pueblo libertad y fuerza? Ahora les definirá la misión para la cual se requieren esa fuerza y ​​libertad. ¿Ha probado a los gentiles que es el único Dios verdadero? Les declarará ahora qué verdad tiene para que aprendan. En resumen, para usar términos modernos, la apologética de los capítulos 40-41 es reemplazada por el programa misionero del capítulo 42.

Y aunque, de las necesidades del caso, con frecuencia volvemos, en el curso de la profecía, a sus afirmaciones fundamentales de la Deidad de Jehová, no obstante, somos conscientes de que con el vers. 1 del capítulo 42 ( Isaías 42: 1 ) hacemos un claro avance. Es uno de esos pasos lógicos que, junto con un cierto avance cronológico que ya hemos sentido, nos asegura que Isaías, ya sea originalmente de uno o más autores, es en su forma actual una unidad, con un orden y principio de desarrollo distintos. .

El Propósito de Dios se identifica con un Ministro o Siervo, a quien encarga para llevarlo a cabo en el mundo. Este Siervo es presentado ante nosotros con toda la urgencia con que se ha presentado Jehová, y junto a Jehová resulta ser la figura más importante de la profecía. ¿Insiste el profeta en que Dios es la única fuente y suficiencia de la salvación de su pueblo? Es con igual énfasis que presenta al Siervo como el agente indispensable de Dios en la obra.

Cyrus también es reconocido como un instrumento electo. Pero ni en cercanía a Dios, ni en efecto sobre el mundo, Ciro puede compararse por un instante con el Siervo. Ciro es subordinado e incidental: con el derrocamiento de Babilonia, para lo cual fue levantado, desaparecerá del escenario de nuestra profecía. Pero el propósito de Dios, que usa las puertas abiertas por Ciro, sólo para pasar por ellas con el pueblo redimido a la regeneración del mundo entero, es llevarlo a esta consumación divina por el Siervo: su progreso universal y glorioso se identifica con su carrera profesional.

Cyrus destella a través de estas páginas con una espada bien pulida: es sólo su rápida y brillante utilidad lo que permite captar nuestra atención. Pero el Siervo es un Carácter, para delinear cuya belleza inmortal y ejemplo el profeta dedica tanto espacio como lo hace a Jehová mismo.

Mientras se vuelve una y otra vez para hablar de la omnipotencia, la fidelidad y el amor agonizante de Dios por los suyos, con igual frecuencia y cariño se detiene en cada rasgo de la conducta y el aspecto del Siervo: su dulzura, su paciencia, su valor, su pureza. , Su mansedumbre; Su vigilia diaria a la voz de Dios, la rapidez y brillantez de Su discurso para los demás, Su silencio bajo Sus propios tormentos; Sus lugares de acogida: entre los magullados, los prisioneros, los vagabundos de Israel, los cansados ​​y los que se sientan en la oscuridad, los paganos lejanos; Su lucha con el mundo, Su rostro como un pedernal; Su belleza sobrenatural, que los hombres llaman fealdad; Su presencia inadvertida en Su propia generación, pero el efecto de Su rostro sobre los reyes; Su hábito de aflicción, un varón de dolores y familiarizado con enfermedades: Sus llagas y magulladuras, Su asesinato judicial, la tumba de su delincuente; Su exaltación y gloria eterna, hasta que podamos decir con reverencia que estas imágenes, por su viveza y encanto, han alejado nuestros ojos de las visiones de Dios de nuestro profeta, y han hecho que los Capítulos en los que aparecen se lean más a menudo entre nosotros, y aprendidos de memoria, que los Capítulos en los que Dios mismo es exaltado y adorado. Jehová y el siervo de Jehová: estos son los dos héroes del drama.

Ahora, naturalmente, podríamos esperar que una figura tan indispensable y cariñosamente imaginada también se definiera más allá de toda ambigüedad, ya sea en cuanto a Su tiempo, su persona o su nombre. Pero ocurre lo contrario. Acerca de las Escrituras, hay pocas preguntas más complejas que las del Siervo del Señor. ¿Es una persona o una personificación? Si es lo último, ¿es él una personificación de todo Israel? ¿O de una parte de Israel? ¿O del Israel ideal? ¿O de la Orden de los Profetas? O si es una Persona, ¿es él mismo el profeta? ¿O un mártir que ya ha vivido y sufrido, como Jeremías? ¿O uno todavía por venir, como el Mesías prometido? Cada una de estas sugerencias no solo se ha hecho sobre el Siervo, sino que obtiene un apoyo considerable de uno u otro de los puntos de vista que nuestro profeta disuelve sobre su persona y obra.

Sólo se puede dar una respuesta final después de un estudio comparativo de todos los pasajes relevantes; pero como estos están esparcidos sobre la profecía, y nuestra exposición detallada de ellos necesariamente debe ser interrumpida, será conveniente tomar aquí una perspectiva de todos ellos y ver qué se combinan para desarrollar este sublime carácter y misión. Y después de haber visto lo que las profecías mismas enseñan acerca del Siervo, preguntaremos cómo fueron entendidas y cumplidas por el Nuevo Testamento; y eso nos mostrará cómo exponerlos y aplicarlos con respecto a nosotros mismos.

1.

La palabra hebrea para "siervo" significa una persona a disposición de otra, para llevar a cabo su voluntad, hacer su trabajo, representar sus intereses. Por lo tanto, se aplicó a los representantes de un rey o los adoradores de un dios. Todos los israelitas eran así, en cierto sentido, los "siervos de Jehová"; aunque en singular el título estaba reservado para personas de carácter y utilidad extraordinarios.

Pero hemos visto, lo más claramente posible, que Dios apartó para Su servicio principal sobre la tierra, no a un individuo ni a un grupo de individuos, sino a toda una nación en su capacidad nacional. Hemos visto el origen político y la preservación de Israel ligados a ese servicio; Hemos oído claramente que Jeremías y Ezequiel llaman a toda la nación, el Siervo de Jehová. Nada podría ser más claro que esto, que en los primeros años del exilio el Siervo de Jehová era Israel en su totalidad, Israel como cuerpo político.

También es en este sentido que nuestro profeta usa por primera vez el título en un pasaje que ya hemos citado; Isaías 51: 8 ¡Tú, Israel, siervo mío, Jacob a quien elegí, simiente de Abraham mi amado, a quien tomé de los confines de la tierra y sus confines! Te llamé y te dije: Mi siervo eres tú. Yo te elegí, y no te deseché.

"Aquí el" Siervo "es claramente la nación histórica, descendiente de Abraham, y el sujeto de esas experiencias nacionales que se trazan en el capítulo anterior. Lo mismo ocurre en los siguientes versículos: - Isaías 44: 1 y sigs .:" Sin embargo ahora oye, Jacob, mi siervo; e Israel, a quien yo he escogido; así ha dicho Jehová tu Hacedor, y tu Formadora desde el vientre: Él te ayudará.

No temas, siervo mío Jacob; ya Jesurún, a quien he escogido, derramaré mi espíritu sobre tu descendencia, y mi bendición sobre tu descendencia ". Isaías 44:21 :" Acuérdate de estas cosas, oh Jacob; e Israel, porque mi siervo eres tú; yo te formé; siervo mío eres tú; Israel, no serás olvidado de mí.

" Isaías 48:20 :" Salid de Babilonia; decís: Jehová ha redimido a su siervo Jacob ". En todos estos versículos, que unen la restauración de la nación del exilio con el hecho de que Dios la llamó para ser Su siervo, el título" Siervo "es claramente equivalente al nombre nacional" Israel "o" Jacob "Pero" Israel "o" Jacob "no es una etiqueta para la mera idea nacional, o el marco político desnudo, sin tener en cuenta a los individuos vivos incluidos en él.

Para los ojos y el corazón de Él, "que cuenta el número de las estrellas", Israel no significa un simple contorno, sino todos los individuos de la generación viviente del pueblo, "tu simiente", es decir, todo israelita nacido, sin importar lo caído que sea. o desamparado. Esto se aclara en un pasaje muy hermoso en el capítulo 43 ( Isaías 43: 1-7 ): "Así ha dicho Jehová, tu Creador, oh Jacob; tu Moldeador, oh Israel. No temas, porque yo estoy contigo; desde la salida del sol traeré tu simiente, y del ocaso te recogeré; mis hijos de lejos, y mis hijas de los confines de la tierra; todo aquel que es llamado por mi nombre, y a quien para mi gloria he creado, formado, sí , Yo lo he hecho.

"Para este Israel-Israel en su conjunto, sin embargo, no es una mera abstracción o bosquejo de la nación, sino el pueblo en masa y en masa, cada individuo de quien es querido por Jehová, y en cierto sentido comparte Su llamamiento y equipo, a este Israel el título de "Siervo de Jehová" fue aplicado al principio por nuestro profeta.

2.

Decimos "al principio", porque muy pronto el profeta tiene que hacer una distinción y esbozar al Siervo como algo menos que la nación real. La distinción es oscura; ha dado lugar a una gran controversia. Pero es tan natural, donde una nación es el tema, y ​​de ocurrencia tan frecuente en otras literaturas, que casi podemos enunciarlo como una ley general.

En todos los pasajes citados anteriormente, se ha hablado de Israel en el estado de ánimo pasivo, como el objeto de algún afecto o acción por parte de Dios: "amado", "formado", "elegido", "llamado" y "aproximadamente". para ser redimidos por él ". Ahora, mientras un pueblo permanezca pasivo, su profeta naturalmente pensará en ellos como un todo. A su sombra, su ojo sólo puede verlos en el contorno de su masa; en su común sufrimiento y servidumbre, su corazón estará con todos sus individuos, igualmente queridos y igualmente necesitados de redención.

Pero cuando llegue la hora de que la gente trabaje en su propia salvación y salgan a la acción, debe ser diferente. Cuando ya no son el único objeto del afecto de su profeta, sino que pasan bajo la prueba de su experiencia y juicio, entonces, naturalmente, aparecen sobre ellos distinciones. Elevados a la luz de su destino, su desigualdad se hace evidente; probado por su tensión, parte de ellos se separan.

Y así, aunque el profeta sigue llamando a la nación por su nombre para que cumpla con su llamado, lo que quiere decir con ese nombre ya no es el grueso y el cuerpo de la ciudadanía. Cierto ideal de la gente llena su mente - un ideal, sin embargo, que no es un mero espectro flotando sobre su propia generación, sino que se realiza en su noble y aspirante porción - aunque su ignorancia en cuanto al tamaño exacto de esta porción debe siempre dejar su imagen de ellos más o menos ideal a sus ojos.

Será su calidad más que su cantidad lo que le quedará claro. En la historia moderna tenemos dos ilustraciones familiares de este proceso de aventar e idealizar a un pueblo a la luz de su destino, lo que puede prepararnos para el ejemplo más oscuro de él en nuestra profecía.

En un conocido pasaje de la " Areopagitica " , exclama Milton: "Creo que veo en mi mente una nación noble y poderosa que se despierta y agita sus invencibles cabellos; me parece que la veo como un águila que renueva su poderosa juventud y la enciende". ojos deslumbrados a la luz del mediodía mientras todo el ruido de pájaros tímidos y en bandada, con los que también aman el crepúsculo, revolotean asombrados de lo que ella quiere decir.

"En este pasaje, la" nación "ya no es lo que Milton quiso decir con el término en la parte anterior de su tratado, donde" Inglaterra "representa simplemente el contorno de todo el pueblo inglés; pero la" nación "es el verdadero genio de Inglaterra se dio cuenta en sus iluminados y aspirantes hijos, y rompiendo con los obstaculizadores y degradantes miembros del cuerpo político - "los pájaros tímidos y que se agolpan con los que también aman el crepúsculo" - que son en verdad ingleses según la carne, pero no forman parte del mejor yo de la nación.

O recuerde la amarga experiencia de Mazzini. Para ningún hombre su Italia era más realmente una que para este ardiente hijo suyo, que amaba a todo italiano nacido porque era italiano, y no contaba ninguno de los fragmentos de su infeliz país demasiado mezquino o demasiado corrupto para ser incluido en la esperanza de su restauración. Para la imaginación más temprana de Mazzini, era toda la semilla italiana, que estaba lista para la redención, y se levantaría para lograrla cuando él la convocara.

Pero cuando llegó su convocatoria, cuán pocos respondieron, y después de las primeras luchas cómo aún quedaban menos, -nos ha dicho el propio Mazzini con el corazón roto. La verdadera Italia no era más que un puñado de italianos natos; a veces parecía encogerse ante el profeta solo. Desde ese núcleo la conciencia se extendió de nuevo, hasta que todo el pueblo se liberó de la tiranía y del cisma, y ​​ahora todo campesino y burgués desde los Alpes hasta Sicilia comprende lo que significa Italia y se enorgullece de ser italiano.

Pero durante un tiempo, Mazzini y sus pocos camaradas se quedaron solos. Otros de su sangre y habla eran piamonteses, hombres de Pope, napolitanos, comerciantes, abogados, eruditos, o simplemente egoístas y sensuales. Solo ellos eran italianos; ellos solos eran Italia.

Es un proceso de aventado similar, a través del cual vemos pasar los pensamientos de nuestro profeta con respecto a Israel. A él también la experiencia nos enseña que "muchos son llamados, pero pocos elegidos". Mientras su pueblo permanezca a la sombra del cautiverio, mientras él tenga que hablar de ellos en un estado de ánimo pasivo, el objeto del llamado y la preparación de Dios, es "su simiente", el pueblo nacido a granel y en masa, a quien nombra a Israel, y le da el título de "Siervo de Jehová".

"Pero en el momento en que los eleva a su misión en el mundo, y a la luz de su destino, se hace evidente una diferencia en ellos, y el Siervo de Jehová, aunque todavía se llama Israel, se encoge a algo menos que la generación viviente, atrae a algo más fino que la masa de la gente. ¿Cómo, de hecho, podría ser de otra manera con este extraño pueblo, que ninguna nación en la tierra tenía un ideal más elevado identificado con su historia, o más frecuentemente se volvió hacia su mejor yo, con una espada en su mano.

Israel, aunque creó una nación por Dios para su servicio, siempre fue lo que Pablo encontró, dividido en un "Israel según la carne" y un "Israel según el espíritu". Pero fue en el exilio donde esta distinción se hizo más amplia. Con la caída de Jerusalén, el marco político, que mantenía unidos a los diferentes elementos de la nación, se hizo añicos, y estos quedaron sueltos a la acción de las fuerzas morales.

Los elementos más bajos fueron rápidamente absorbidos por el paganismo; los más nobles, que permanecieron fieles a la llamada divina, fueron libres de asumir una forma nueva e ideal. Cada año que pasaba en Babilonia hacía más evidente que el verdadero y efectivo Israel del futuro no coincidiría con toda la "simiente de Jacob", que se fue al exilio. Muchos de estos últimos estaban tan satisfechos con su circunstancia babilónica como muchos de los "italianos" de Mazzini estaban satisfechos de seguir viviendo como súbditos austriacos y papales.

Muchos, como hemos visto, se convirtieron en idólatras; muchos más se establecieron en los prósperos hábitos del comercio babilónico, mientras que una gran multitud además se dispersó lejos de la vista por todo el mundo. Se requirió poca perspicacia para percibir que el verdadero y efectivo Israel, el verdadero "Siervo de Jehová", debe ser un cuerpo mucho más pequeño que la suma de todos estos: un núcleo leal dentro de Israel, que todavía estaba consciente del llamamiento nacional, y capaz de llevarlo a cabo; que se mantuvieron sensibles a su deber para con el mundo entero, pero cuya primera conciencia fue por sus compatriotas decaídos y perdidos.

Este Israel dentro de Israel era el verdadero "Siervo del Señor"; personificarlo en ese carácter —por muy vaga que sea la proporción real que asumiría en la suya o en cualquier otra generación— sería tan natural para nuestro dramático profeta como personificar a la nación en su conjunto.

Todo este proceso muy natural - este paso del Israel histórico, la nación originalmente diseñada por Dios para ser Su Siervo, al Israel consciente y efectivo, esa cantidad incierta dentro de la presente y cada generación futura - tiene lugar en los Capítulos que tenemos ante nosotros. ; y nos resultará suficientemente fácil de seguir si solo recordamos que nuestro profeta no es un teólogo dogmático, cuidadoso de dejar en claro cada distinción lógica, sino un poeta dramático, que expone sus ideas en grupos, cuadros, diálogos, interrumpidos por coros ; y quien escribe en un lenguaje incapaz de expresar diferencias tan delicadas, excepto por contrastes dramáticos, y por la otra figura que tanto le gusta-paradoja.

Quizás los primeros rastros de distinción entre el Siervo real y toda la nación se encuentren en el Programa de su Misión en Isaías 42: 1-7 . Allí se dice que el Siervo será para un "pacto del pueblo" ( Isaías 42: 6 ).

He explicado a continuación por qué debemos entender "pueblo" en el sentido aquí de Israel. Y en Isaías 42: 7 se dice del Siervo que debe "abrir los ojos a los ciegos, sacar de la cárcel al cautivo, de la casa de servidumbre a los moradores en tinieblas": frases que son descriptivas, por supuesto, del cautivo Israel. . Ya, entonces, en el capítulo 42 el Siervo es algo distinto de toda la nación, cuyo Pacto y Redentor será.

Las siguientes referencias al Siervo son un par de paradojas, que evidentemente son el intento del profeta de mostrar por qué era necesario atraer al Siervo de Jehová de todo el pueblo a una parte del pueblo. La primera de estas paradojas está en Isaías 42:18 .

¡Oíd, sordos! y ciegos, mirad para ver!

¿Quién es ciego sino Mi Siervo, y sordo como Mi Mensajero a quien Yo envío?

¿Quién es ciego como Mesulam y ciego como el Siervo de Jehová?

Visión de muchas cosas, y no observas,

Abriendo los oídos y no oye.

El contexto muestra que el Siervo aquí, o Mesullam, como se le llama, el "devoto" o "sumiso", de la misma raíz y de la misma forma que el árabe musulmán, es todo el pueblo; pero se les titula "Sirvientes" sólo para mostrar cuán inadecuados son para la tarea para la que han sido designados, y qué paradoja es su título al lado de su carácter real. Dios les había dado todas las oportunidades al "engrandecer Su instrucción" ( Isaías 42:21 ), y, cuando eso falló, mediante Su dolorosa disciplina en el exilio ( Isaías 42: 24-25 ).

"Porque ¿quién dio a Jacob por despojo e Israel a los ladrones? ¿No lo hizo Jehová? Aquel contra quien pecamos, y no quisieron andar en sus caminos, ni obedecieron su instrucción. Así que derramó sobre él el furor de su ira y la fuerza de la guerra ". Pero incluso esto no despertó a la aburrida nación. "Aunque le prendió fuego por todas partes, él no sabía; y le encendió, sin embargo, no se preocupó.

"La nación en su conjunto había sido favorecida con la revelación de Dios; en su conjunto habían sido introducidos en Su horno purificador del exilio. Pero como no se han beneficiado ni de uno ni de otro, la conclusión natural es que en conjunto ya no estamos en condiciones de ser siervos de Dios. ”Ésa es la pista que esta paradoja pretende darnos.

Pero un poco más adelante hay una paradoja inversa, que dice claramente, que aunque las personas son ciegas y sordas en su conjunto, todavía la capacidad de servicio se encuentra solo entre ellas. Isaías 43: 8 ; Isaías 43:10

¡Sacad a los ciegos, pero los ojos están ahí!

¡Y los sordos, sin embargo, tienen oídos!

Vosotros sois mis testigos, dice Jehová, y mi siervo a quien yo escogí.

Los versículos anteriores ( Isaías 43: 1-7 ) nos muestran que es nuevamente a todo el pueblo, en su masa y fragmentos dispersos, a quien se hace referencia. Aunque sean ciegos, "sin embargo, hay ojos" entre ellos; por sordos que sean, "tienen oídos". Y así, Jehová se dirige a todos ellos, a diferencia de los pueblos paganos ( Isaías 43: 9 ), como Su Siervo.

Estas dos paradojas complementarias juntas muestran esto: que si bien Israel en su conjunto no es apto para ser el Siervo, es sin embargo dentro de Israel, solo de todas las naciones del mundo, donde se encuentran las verdaderas capacidades para el servicio: "los ojos están ahí, los oídos tienen ellos." Nos preparan para el testimonio del Siervo sobre sí mismo, en el que, aunque se reconoce a sí mismo como distinto de Israel en su conjunto, todavía se le llama Israel.

Esto se da en el capítulo 49. Y me dijo: "Mi Siervo eres tú; Israel, en quien me glorificaré. Y ahora dice Jehová, mi molde desde el vientre para ser Su siervo, para volver a Jacob a Él, y para que Israel no sea destruido; y yo soy de valor a los ojos de Jehová, y mi Dios es mi fuerza. Y él dijo: Demasiada luz es para que seas Mi Siervo, simplemente para levantar las tribus de Jacob. y para restaurar lo preservado de Israel; también te pondré por luz de naciones, para que seas mi salvación hasta el fin de la tierra ".

Isaías 49: 3-6 Aquí el Siervo, aunque todavía se llama Israel, es claramente distinto de la nación como un todo, porque parte de su trabajo es levantar a la nación nuevamente. Y, además, nos cuenta esto como su propio testimonio sobre sí mismo. Ya no se habla de él en tercera persona, habla por sí mismo en la primera.

Esto es significativo. Es más que una mera figura artística, el efecto del estilo dramático de nuestro profeta, como si el Siervo estuviera ahora frente a él, tan vivo y cerca que lo escuchó hablar y lo citó en la forma directa de hablar. Es más probablemente el resultado de la simpatía moral: el profeta habla desde el corazón del Siervo, en nombre de la mejor porción de Israel que ya era consciente de la llamada divina, y de su distinción a este respecto de la masa de la gente.

Es inútil preguntar cuál era realmente esta mejor porción de Israel, por quien el profeta habla en primera persona. Algunos han argumentado, por el énfasis que el orador pone sobre sus dones de habla y oficio de predicación, que lo que ahora significa el Siervo es el orden de los profetas; pero los tales olvidan que en estos Capítulos el anuncio del Reino de Dios es el ideal, no sólo de los profetas, sino de todo el pueblo.

Sion en su conjunto será "heralda de buenas nuevas". Isaías 40: 9 Por lo tanto, no es la función oficial de la orden profética que el Siervo posee aquí, sino el ideal de la nación profeta. Otros han argumentado desde la forma directa de hablar, que el profeta se presenta a sí mismo como el Siervo. Pero ningún individuo se llamaría a sí mismo Israel.

Y, como señala el profesor Cheyne, el pasaje es demasiado enérgico para que cualquier hombre lo diga de sí mismo como individuo; aunque, por supuesto, nuestro profeta no podría haber hablado del verdadero Israel con tanta simpatía, a menos que él mismo hubiera sido parte de él. El autor de estos versículos pudo haber sido, por el momento, tan virtualmente el verdadero Israel como Mazzini fue la verdadera Italia. Pero todavía no habla como individuo.

El pasaje es evidentemente una personificación. El Siervo es Israel, no ahora la nación en su conjunto, no el cuerpo y la masa de los israelitas, porque ellos serán el objeto de sus primeros esfuerzos, sino el Israel leal, consciente y eficaz, realizado en algunos de sus miembros. , y aquí personificado por nuestro profeta, quien él mismo habla por ella desde su corazón, en primera persona.

Por lo tanto, en el capítulo 49, el Siervo de Jehová es una personificación del Israel verdadero y eficaz, a diferencia de la masa de la nación: una Personificación, pero todavía no una Persona. Algo dentro de Israel se ha despertado para encontrarse consciente de ser el Siervo de Jehová y distinto de la masa de la nación, algo que todavía no es una Persona. Y esta definición del Siervo puede ser válida (con algunas modificaciones) para su próxima aparición en Isaías 50: 4-9 .

En este pasaje el Siervo, aún hablando en primera persona, continúa ilustrando su experiencia como profeta y la lleva a su consecuencia en el martirio. Pero observemos que ahora ya no se llama a sí mismo Israel, y que si no fuera por los pasajes anteriores, sería natural suponer que un individuo estaba hablando. Esta suposición es confirmada por un verso que sigue al discurso del Siervo, y es pronunciado, a coro, por el propio profeta.

"¿Quién de vosotros es temeroso de Jehová, obediente a la voz de Su Siervo, que anda en tinieblas y no tiene luz? Confíe en el nombre de Jehová, y apóyese en su Dios." En este versículo demasiado descuidado, que forma una transición real a Isaías 52: 13-15 , el profeta se dirige a cualquier israelita individual, en nombre de un Dios personal.

Es muy difícil abstenerse de concluir que, por tanto, el Siervo también es una Persona. Sin embargo, no vayamos más allá de lo que tenemos evidencia; y note solo que en el capítulo 1 el Siervo ya no se llama Israel, y no se representa como si fuera una parte de la nación, frente a la masa de ella, sino como si fuera un individuo frente a otros individuos; que, en definitiva, la Personificación del capítulo 49 se ha vuelto mucho más difícil de distinguir de una Persona real.

3.

Esto nos lleva al pasaje culminante: Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 . ¿El Sirviente sigue siendo aquí una personificación, o por fin e inconfundiblemente una Persona?

Puede aliviar el aire de esa electricidad, que tiende a cargarla en la discusión de un pasaje tan clásico como este, y asegurarnos un clima tranquilo para examinar los detalles exegéticos, si afirmamos de inmediato, lo que nadie más que los judíos prejuiciosos ha hecho. jamás negó, que esta gran profecía, conocida como el cincuenta y tres de Isaías, se cumplió en una sola persona, Jesús de Nazaret, y se cumplió en todos sus detalles por él solo.

Pero, por otro lado, también es necesario señalar que el cumplimiento personal de Cristo no implica necesariamente que nuestro profeta lo haya escrito de una Persona. El presente expositor espera, de hecho, poder dar fuertes razones para la teoría habitual entre nosotros, de que la Personificación de pasajes anteriores se presenta por fin en el capítulo 53 como una Persona. Pero no comprende por qué los críticos deben ser considerados poco ortodoxos o en desacuerdo con la enseñanza del Nuevo Testamento sobre el tema, quienes, aunque reconocen que solo Cristo cumplió el capítulo 53, no pueden creer que el profeta considerara al Siervo como un individuo, y que consideran el capítulo 53 simplemente como una forma más sublime de las imágenes anteriores del profeta del pueblo ideal de Dios.

Sin duda, Cristo pudo cumplir y cumplió profecías distintas de las personales. Los tipos de Él, que el Nuevo Testamento cita del Antiguo Testamento, no son exclusivamente individuos. A veces se representa a Cristo como realizando declaraciones en Su Persona y obra, las cuales, como se dijeron por primera vez, solo podían referirse a Israel, la nación. Mateo, por ejemplo, aplica a Jesús un texto que Oseas escribió principalmente de todo el pueblo judío: "De Egipto llamé a mi Hijo.

" Oseas 11: 1 ; Mateo 2:15 O, para tomar un ejemplo de nuestro propio profeta, quien sino Jesús cumplió el capítulo 49, en el que, como hemos visto, no es un individuo, sino el ideal del pueblo profeta, De modo que, incluso si se probara más allá de toda duda -probado por la gramática, el contexto y toda analogía profética- que al escribir el capítulo 53 nuestro profeta todavía tenía a la vista ese aspecto de la nación que ha personificado en el capítulo 49 , tal conclusión no debilitaría la conexión entre la profecía y su cumplimiento incuestionable por Jesucristo, ni haría que los dos fueran menos evidentemente parte de un diseño divino.

Pero de ninguna manera estamos obligados a adoptar la visión impersonal del capítulo 53. Por el contrario, si bien todos los expertos conocen la dificultad de encontrar una respuesta absolutamente concluyente de una forma u otra, me parece que las razones prevalecen los que hacen para la interpretación personal.

Veamos cuáles son exactamente las objeciones a tomar Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 en un sentido personal. Primero, es muy importante observar que no surgen de la gramática o el lenguaje del pasaje.

La referencia de ambos es siempre individual. En todo momento, se habla del Siervo en singular. El nombre de Israel no se le aplica ni una sola vez: nada, excepto que la nación también ha sufrido, sugiere que esté desempeñando un papel nacional; no hay reflejo en su destino de las características del exilio. La antítesis, que era evidente en pasajes anteriores, entre un Israel mejor y la masa del pueblo ha desaparecido.

El Siervo se contrasta, no con la nación en su conjunto, sino con Su pueblo como individuos. "Todos nosotros como ovejas nos descarriamos; cada uno se apartó por su camino; y el Señor cargó en él la iniquidad de todos nosotros". Por lo que la gramática puede, esto seguramente distingue a una sola persona. Es cierto que una o dos frases sugieren una figura tan colosal - "asustará a muchas naciones, y los reyes le cerrarán la boca" - que por un momento pensamos en el espectáculo de un pueblo más que en un ser humano solitario. presencia.

Pero incluso tales descripciones no son incompatibles con una sola persona. Por otro lado, hay frases que difícilmente podemos pensar que se utilicen para alguien más que para un individuo histórico; como que fue sacado de "opresión y juicio", es decir de un proceso de derecho que fue tiranía, de un asesinato judicial, y que perteneció a una generación en particular- "En cuanto a su generación, que consideró que fue cortado fuera de la tierra de los vivientes.

"Seguramente un individuo histórico es el significado natural de estas palabras. Y, de hecho, críticos como Ewald y Wellhausen, que interpretan el pasaje, en su contexto actual, del Israel ideal, se ven obligados a argumentar que ha sido prestado para este uso de la historia más antigua de algún mártir real, así les parecen sus referencias en todas partes.

Entonces, si la gramática y el lenguaje del pasaje conspiran así para transmitir la impresión de un individuo, ¿cuáles son las objeciones al suponer que se trata de un individuo? Los críticos han sentido, en su mayoría, tres objeciones al descubrimiento de un individuo histórico en Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 .

El primero de estos que tomamos es cronológico, y surge de la fecha tardía a la que hemos considerado necesario asignar la profecía. Nuestro profeta, se afirma, asocia la obra del Siervo con la restauración del pueblo; pero ve esa restauración demasiado cerca de él para poder pensar en la aparición, el ministerio y el martirio de una vida histórica real sucediendo antes. (Nuestro profeta, se recordará, escribió alrededor de 546, y la Restauración llegó en 538.) "No hay lugar para una historia como la del Siervo sufriente entre el lugar del profeta y la Restauración".

Ahora bien, esta objeción podría cambiarse, incluso si fuera cierto que el profeta identificaba la carrera del Siervo sufriente con un proceso tan inmediato y tan corto como la liberación política de Babilonia. Porque, en ese caso, el profeta no dejaría menos espacio para el Siervo que, en el capítulo 9, el mismo Isaías deja para el nacimiento, el crecimiento a la edad adulta y las victorias del Príncipe-de-los-Cuatro-Nombres. , antes de ese alivio inmediato de los asirios que espera que el príncipe efectúe.

Pero, ¿nuestro profeta identifica la carrera del Siervo sufriente con la redención de Babilonia y el Retorno? Es evidente que no lo hace, al menos en los retratos del Sirviente, que son los más personales. Nuestro profeta tiene realmente dos perspectivas para Israel: una, la liberación real de Babilonia; el otro, una redención y restauración espirituales. Si, al igual que sus compañeros profetas, a veces dirige estos dos juntos y habla del último en los términos del primero, los mantiene en general distintos y los asigna a agentes diferentes.

La carga del primero la pone sobre Ciro, aunque también la relaciona con el Siervo, mientras que el Siervo sigue siendo para él un aspecto de la nación (ver Isaías 49: 8-9 ). Es temporal, y pronto desaparece de sus pensamientos, y Cyrus se cae con él. Pero el otro, la redención espiritual, no tiene límites de tiempo; y es con su proceso -de fecha y duración indefinidas- que asocia los retratos más personales del Siervo (capítulo 1 e Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 ).

En estos, el Siervo, del que ahora se habla como individuo, no tiene nada que ver con esa obra temporal de liberar al pueblo de Babilonia, que terminó en un año o dos, y que parece estar ahora detrás del punto de vista del profeta. El suyo es el perdurable oficio de profecía, simpatía y expiación, un oficio en el que hay todo el "espacio" posible para una carrera histórica como la que se le ha esbozado. Su relación con Ciro, antes de cuya salida de la conexión con el destino de Israel, el Siervo no aparece como persona, es por tanto muy interesante.

Quizás podamos transmitirlo mejor en una figura hogareña. En el barco de las fortunas de Israel, como en cada barco y en cada viaje, el profeta ve a dos personajes. Uno es el piloto a través de los bajíos, Cyrus, que cae tan pronto como los bajíos pasan; y el otro es el Capitán del barco, que permanece siempre identificado con él: el Sirviente. El Capitán no llega al frente hasta que el Piloto se ha ido: pero, tanto al lado del Piloto como después de que el Piloto ha sido abandonado, hay todos los espacios para su oficina.

La segunda objeción principal para identificar a un individuo en Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 , es. que un individuo con tales características no tiene analogía en la profecía hebrea. Se dice que, ni en su humillación ni en el tipo de exaltación que se le atribuye, hay su igual en cualquier otro individuo del Antiguo Testamento, y ciertamente no en el Mesías.

En otra parte de la Escritura (se afirma) el Mesías reina y es glorioso; son las personas las que sufren y llegan al poder a través del sufrimiento. Tampoco el esplendor real del Mesías es en absoluto lo mismo que la muy vaga influencia, evidentemente de tipo espiritual, que se atribuye al Siervo al final del capítulo 53. El Mesías está dotado de virtudes militares y políticas. Es un guerrero, un rey, un juez.

Él "se sienta en el trono de David, establece el reino de David. Golpea la tierra con la vara de su boca, y con el espíritu de sus labios mata a los impíos". Pero del Sirviente se usan frases muy diferentes. No se le llama rey, aunque los reyes le cierren la boca; es profeta, mártir y expiación; y las frases, "Le repartiré una parte con los grandes, y él repartirá el botín con los fuertes", son simplemente metáforas del inmenso éxito espiritual y la influencia con la que Su autosacrificio será recompensada; como poder espiritual, ocupará su lugar entre los dominios y fuerzas del mundo.

Esta es una verdadera profecía de lo que Israel, ese "gusano de un pueblo", debería ser elevado; pero es muy diferente del trono político, desde el cual Isaías había prometido que el Mesías influiría en los destinos de Israel y de la humanidad.

Pero en respuesta a esta objeción de encontrar al Mesías, o cualquier otro individuo influyente, en el capítulo 53, podemos recordar que ya había rastros en la profecía hebrea de un Mesías sufriente: los encontramos en el capítulo 7. Allí Isaías presenta a Emanuel, a quien identificamos con el Príncipe-de-los-Cuatro-Nombres en el capítulo 9, como al principio nada más que un sufriente - un sufrimiento de los pecados de Sus predecesores.

( Isaías 1: 1-31 ; Isaías 2: 1-22 ; Isaías 3: 1-26 ; Isaías 4: 1-6 ; Isaías 5: 1-30 ; Isaías 6: 1-13 ; Isaías 7: 1-25 ; Isaías 8: 1-22 ; Isaías 9: 1-21 ; Isaías 10: 1-34 ; Isaías 11: 1-16 ; Isaías 12: 1-6 ; Isaías 13: 1-22 ; Isaías 14: 1-32 ; Isaías 15: 1-9 ; Isaías 16: 1-14 ; Isaías 17: 1-14 ; Isaías 18: 1-7 ; Isaías 19: 1-25 ; Isaías 20: 1-6 ;Isaías 21: 1-17 ; Isaías 22: 1-25 ; Isaías 23: 1-18 ; Isaías 24: 1-23 ; Isaías 25: 1-12 ; Isaías 26: 1-21 ; Isaías 27: 1-13 ; Isaías 28: 1-29 ; Isaías 29: 1-24 ; Isaías 30: 1-33 ; Isaías 31: 1-9 ; Isaías 32: 1-20 ; Isaías 33: 1-24 ; Isaías 34: 1-17 ; Isaías 35: 1-10 ; Isaías 36: 1-22 ; Isaías 37: 1-38 ; Isaías 38: 1-22 ; Isaías 39: 1-8) Y, aunque nos equivocamos al tomar el sufrimiento de Emanuel del Mesías, y aunque Isaías se refería a él solo como una personificación de Israel que sufría por el error de Acaz, no habían transcurrido los doscientos años que transcurrieron entre la profecía de Isaías de la gloriosa profecía de Israel. Libertador, ¿ha tenido suficiente espacio y, lo que es más, suficiente experiencia, para que el campeón ideal de la gente cambie a algo más espiritual en carácter y trabajo? ¿Se había bautizado la nación, durante la mayor parte de esos dos siglos, en vano, en el sentido de sufrimiento, y en vano habían visto ejemplificados en sus espíritus más nobles los frutos y la gloria del autosacrificio? El tipo de héroe había cambiado en Israel desde que Isaías escribió sobre su Príncipe-de-los-cuatro-nombres.

El rey había sido reemplazado por el profeta; el conquistador por el mártir; el juez que hirió la tierra con la vara de su boca y mató a los impíos con el aliento de sus labios, por el patriota que tomó los pecados de su país sobre su propia conciencia. La monarquía había perecido; los hombres sabían que, incluso si Israel volviera a establecerse en su propia tierra, no estaría bajo un rey independiente propio; ni se requería más un campeón judío del tipo marcial, como Isaías había prometido para la liberación de los asirios.

Ciro, el gentil, debería hacer toda la campaña requerida contra los enemigos de Israel, y el Salvador nativo de Israel debería ser aliviado por métodos más suaves y objetivos más espirituales. Es toda esta experiencia, de casi dos siglos, la que explica la omisión de los rasgos de guerrero y juez del capítulo 53, y su sustitución por los de patriota, profeta y sacerdote sufriente. La razón del cambio no es porque el profeta que escribió el capítulo no tenía, tanto como Isaías, un individuo en su opinión, sino porque, en la circunstancia histórica del exilio, un individuo como Isaías había prometido ya no parecía probable o requerido.

Hasta aquí, entonces, de la diferencia entre el capítulo 53 y las profecías previas del Mesías que brindan evidencia de que en el capítulo 53 no es el Mesías quien se presenta, este mismo cambio que ha tenido lugar, explicable como es de la historia de la intervención. siglos, va poderosamente para probar que es el Mesías, y por lo tanto un individuo, a quien el profeta describe tan vívidamente.

La tercera objeción principal a que reconozcamos a un individuo en el capítulo 53 se refiere solo a nuestro profeta mismo. ¿No es imposible, digamos algunos -o al menos improbablemente inconsistente- que el mismo profeta primero haya identificado al Siervo con la nación y luego nos lo presente como un individuo? Podemos entender la transferencia por el mismo escritor del nombre de todo el pueblo a una parte del pueblo; es una transferencia natural, y el profeta la explica suficientemente.

Pero, ¿cómo pasa de una parte de la nación a un solo individuo? Si en el capítulo 49 personifica, bajo el nombre de Sirviente, algún aspecto de la nación, seguramente entenderemos la personificación del juego cuando se presente nuevamente al Sirviente, a menos que tengamos una explicación de lo contrario. Pero no tenemos ninguno ... El profeta no da ninguna pista, excepto al eliminar el nombre de Israel, de que el enfoque de su visión está alterado, -no más paradojas como las que marcaron su paso del pueblo como un todo a una parte de ellos, - sin conciencia de que se requiere cualquier explicación. Por lo tanto, por mucho más fina que se dibuje la personificación en el capítulo 53 que en el capítulo 49, seguramente sigue siendo una personificación.

A cuya objeción una respuesta obvia es que nuestro profeta no es un teólogo sistemático, sino un poeta dramático, que permite que sus personajes se revelen a sí mismos y su relación sin que él mismo intervenga para definirlos o relacionarlos. Y cualquiera que esté familiarizado con la literatura de Israel sabe que nada menos que el hábito de atraer de todo el pueblo a una parte de ellos, era el hábito de atraer de una parte del pueblo a un solo individuo.

El Mesías real mismo es un ejemplo de ello. La promesa original a David fue de una simiente; pero pronto la profecía concentró la semilla en un glorioso Príncipe. La promesa de Israel siempre había culminado en un individuo. Entonces, de nuevo, en los terribles sufrimientos de la nación, había sido un hombre, el profeta Jeremías, quien se había presentado solo y solo, a la vez la encarnación de la palabra de Jehová, y la ilustración en su propia persona de todo el castigo que Jehová impuso. sobre el pueblo pecador.

Con esta tendencia de su escuela a enfocar la esperanza de Israel en un solo individuo, y especialmente con el ejemplo de Jeremías antes que él, es casi inconcebible que nuestro profeta pudiera haber pensado en cualquier otro que no fuera un individuo cuando dibujó su retrato del Siervo sufriente. Sin duda, los sufrimientos nacionales estaban en su corazón mientras escribía; Probablemente fue una participación personal en ellos lo que le enseñó a escribir con tanta simpatía sobre el Hombre de los dolores, que estaba familiarizado con los enfermos.

Pero reunir y concentrar todos estos sufrimientos en una figura noble, describir esta figura como completamente consciente de su significado moral y capaz de convertirlos en la salvación de su pueblo, fue un proceso absolutamente en armonía con el genio de la profecía de Israel, también. como con la tendencia de su experiencia reciente; y, además, no hay palabra en ese gran capítulo, en el que culmina el proceso, sino que esté en completa concordancia con él.

Lejos, pues, de que sea imposible o improbable que nuestro profeta haya llegado por fin a su concepción de individuo, es casi imposible concebirlo realizando un retrato tan personal como Isaías 52: 13-15 a través de Isaías. 53: 1-12 , sin pensar en un personaje histórico definido, tal como la profecía hebrea alguna vez había asociado con la redención de su pueblo.

4.

Ahora hemos agotado los pasajes de Isaías 40: 1-31 ; Isaías 41: 1-29 ; Isaías 42: 1-25 ; Isaías 43: 1-28 ; Isaías 44: 1-28 ; Isaías 45: 1-25 ; Isaías 46: 1-13 ; Isaías 47: 1-15 ; Isaías 48: 1-22 ; Isaías 49: 1-26 ; Isaías 50: 1-11 ; Isaías 51: 1-23 ; Isaías 52: 1-15 ; Isaías 53: 1-12 ; Isaías 54: 1-17 ; Isaías 55: 1-13 ; Isaías 56: 1-12 ; Isaías 57: 1-21 ; Isaías 58: 1-14 ;Isaías 59: 1-21 ; Isaías 60: 1-22 ; Isaías 61: 1-11 ; Isaías 62: 1-12 ; Isaías 63: 1-19 ; Isaías 64: 1-12 ; Isaías 65: 1-25 ; Isaías 66: 1-24 que trata del Siervo del Señor.

Hemos encontrado que nuestro profeta lo identifica al principio con toda la nación, y luego con una porción indefinida de la nación, indefinida en cantidad, pero de carácter más marcado; que esta personificación se vuelve cada vez más difícil de distinguir de una persona; y que en Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 hay razones muy poderosas, tanto en el texto mismo como en la analogía de otras profecías, para suponer que se pretende el retrato de un individuo.

Para completar nuestro estudio de este desarrollo de la sustancia del Siervo, es necesario notar que corre casi etapa por etapa con un desarrollo de su oficio. Hasta el capítulo 49, es decir, mientras todavía es algún aspecto del pueblo, el Siervo es un profeta. En el capítulo 1, donde ya no se llama Israel y se acerca más a un individuo, su profecía pasa al martirio.

Y en el capítulo 53, donde finalmente lo reconocemos como destinado a un personaje real, su martirio se convierte en una expiación por los pecados del pueblo. ¿Existe una conexión natural entre estos dos desarrollos? Hemos visto que fue por un proceso muy común que nuestro profeta transfirió el llamamiento nacional de la masa de la nación a un grupo selecto de personas. ¿Es por alguna tendencia igualmente natural que se aleja de los muchos a los pocos, al pasar de la profecía al martirio, o de los pocos al uno, al pasar del martirio a la expiación? Es una posibilidad para todo el pueblo de Dios ser profetas: pocos son necesarios como mártires.

¿Existe alguna ley moral igualmente clara, que solo un hombre debe morir por el pueblo? Estas son preguntas en las que vale la pena pensar. En la historia de Israel ya hemos encontrado los siguientes hechos con los que darles respuesta. Toda la generación viva de Israel se sintió portadora de pecado: "Nuestros padres pecaron, y nosotros llevamos sus iniquidades". Esta conciencia y castigo fueron más dolorosos para los justos de Israel.

Pero el sentido más agudo y pesado de ellos fue notoriamente el experimentado por un hombre: el profeta Jeremías. Y, sin embargo, todos estos casos del pasado de la historia de Israel no proporcionan más que una aproximación a la figura que se nos presenta en el capítulo 53. Vayamos, por tanto, al futuro para ver si podemos encontrar en él motivo o cumplimiento para este maravillosa profecía.

CAPITULO XVII

EL SIERVO DEL SEÑOR EN EL NUEVO TESTAMENTO

EN el capítulo anterior limitamos nuestro estudio del Siervo de Jehová al texto de Isaías 40: 1-31 ; Isaías 41: 1-29 ; Isaías 42: 1-25 ; Isaías 43: 1-28 ; Isaías 44: 1-28 ; Isaías 45: 1-25 ; Isaías 46: 1-13 ; Isaías 47: 1-15 ; Isaías 48: 1-22 ; Isaías 49: 1-26 ; Isaías 50: 1-11 ; Isaías 51: 1-23 ; Isaías 52: 1-15 ; Isaías 53: 1-12 ; Isaías 54: 1-17 ; Isaías 55: 1-13 ; Isaías 56: 1-12 ; Isaías 57: 1-21 ;Isaías 58: 1-14 ; Isaías 59: 1-21 ; Isaías 60: 1-22 ; Isaías 61: 1-11 ; Isaías 62: 1-12 ; Isaías 63: 1-19 ; Isaías 64: 1-12 ; Isaías 65: 1-25 ; Isaías 66: 1-24 , ya la historia previa y contemporánea de Israel.

En nuestra interpretación de la figura notable, que nuestro profeta nos ha dibujado, no hemos puesto nada que no pueda ser recogido de esos campos y a la luz del propio día del profeta. Pero ahora debemos viajar más lejos, y desde días lejanos hasta nuestro profeta, tomar prestada una luz más completa para reflejar sus misteriosas proyecciones. Emprendemos este viaje hacia el futuro por razones que él mismo nos ha enseñado.

Hemos aprendido que sus imágenes del Sirviente no son creación de su propia mente; una obra de arte completa "a través de la fantasía o con la ayuda de la lógica". Son las reflexiones y sugerencias dispersas de la experiencia. Los ojos del profeta se han abierto para leerlos de la historia todavía creciente e incompleta de su pueblo. Con esa historia están indisolublemente ligados. Sus formas más sencillas no son más que una transcripción de sus hechos más claros; sus paradojas son sus paradojas (reflejos ahora de la conciencia confusa y cambiante de este extraño pueblo, o nuevamente del contraste entre el diseño de Dios para ellos y su carácter real): sus ideales son la sugerencia y promesa que su curso revela a un ojo inspirado .

Así, al imaginarse al Siervo, nuestro profeta a veces se limita a la historia que ya le ha sucedido a Israel; pero a veces, también, con el propósito y la promesa de esto, deja atrás lo que ha sucedido y claramente levanta la voz del futuro. Ahora debemos recordar que lo hace, no solo porque la historia misma tiene posibilidades nativas de cumplimiento en ella, sino porque cree que está en manos de un Dios Todopoderoso y Eterno, quien seguramente la guiará hasta el final de Su vida. propósito revelado en él.

Es un artículo del credo de nuestro profeta, que el Dios que habla a través de él controla toda la historia, y por Sus profetas puede publicar de antemano qué curso tomará; de modo que, cuando encontramos en nuestro profeta algo que no vemos plenamente justificado o ilustrado por el tiempo que escribió, es sólo en cumplimiento de las condiciones que él ha establecido, que buscamos su explicación en el futuro.

Tomemos, entonces, a nuestro profeta en sus propios términos, y sigamos la historia con la que ha vinculado tan estrechamente la profecía del Siervo, tanto en sugestión como en su cumplimiento, a fin de que podamos ver si cede ante nosotros. el secreto de lo que, si hemos leído bien su lenguaje, sus ojos percibieron en él: la promesa de un Siervo Individual. Y hagámoslo en su fe de que la historia es un movimiento progresivo y armonioso bajo la mano del Dios en cuyo nombre habla.

Nuestra exploración será recompensada y nuestra fe confirmada. Encontraremos a la nación, como se prometió, restaurada a su propia tierra y persiguiendo a través de los siglos su propia vida. Encontraremos dentro de la nación lo que el profeta buscaba, una porción elegida y efectiva, con la conciencia de un servicio nacional al mundo, pero esperando el logro de esto para tal Siervo Individual, como el profeta finalmente parecía presagiar. .

El mundo mismo lo encontraremos cada vez más abierto a este servicio. Y por fin, de la conciencia nacional de Israel del servicio, veremos emerger Uno con el sentido de que solo Él es responsable y capaz de hacerlo. Y este Israelita Único no solo exhibirá en Su propia persona un carácter y logrará una obra que ilustrará y superará con creces las más altas imaginaciones de nuestro profeta, sino que también llegará a ser, para un nuevo Israel infinitamente más numeroso que el antiguo, la conciencia y la inspiración de su pueblo. realización colectiva del ideal.

1. En el Antiguo Testamento no podemos estar seguros de ninguna otra aparición del Siervo del Señor de nuestro profeta. Podría pensarse que en una promesa post-exílica, Zacarías 3: 8 , "Daré a luz a mi siervo el Renuevo", teníamos una identificación del héroe de la primera parte del Libro de Isaías, "el Renuevo de Las raíces de Jesse, " Isaías 11: 1 con el héroe de la segunda parte; pero "siervo" aquí puede entenderse tan fácilmente en el sentido más general en el que aparece en el Antiguo Testamento, que no tenemos justificación para encontrar ninguna conexión más particular.

En el judaísmo más allá del Antiguo Testamento, las interpretaciones nacionales y personales del Siervo eran corrientes. El Targum de Jonatán, y tanto el Talmud de Jerusalén como el Talmud de Babilonia, reconocen al Mesías personal en el capítulo 53; el Targum también lo identifica ya en el capítulo 42. Esta interpretación personal que los judíos abandonaron solo después de haber entrado en su controversia con los teólogos cristianos; y en las crueles persecuciones que los cristianos les infligieron a lo largo de la Edad Media, se les proporcionaron demasiadas razones para insistir en que el capítulo 53 era profético del sufrimiento de Israel, el pueblo mártir, en su conjunto.

Es una historia extraña: la historia de nuestra raza, donde los primeros a través de su orgullo y error con tanta frecuencia se convierten en los últimos, y los últimos a través de sus sufrimientos son puestos en la consideración de Dios con los primeros. Pero de todas sus extrañas inversiones, ninguna fue seguramente más completa que cuando los seguidores de Aquel, que se expone en este pasaje, el Salvador crucificado e irresistible de los hombres, se comportaron en Su Nombre con una crueldad tan grande como para ser tomados con justicia por los demás. Sus enemigos por los mismos tiranos y perseguidores a quienes condena el pasaje.

2. Pero es en el Nuevo Testamento donde vemos el reflejo más perfecto del Siervo del Señor, tanto como Pueblo como Persona.

En la generación de la que surgió Jesús hubo, en medio de circunstancias nacionales muy parecidas a aquellas en las que se escribió el segundo Isaías, una contraparte de ese Israel dentro de Israel, que nuestro profeta ha personificado en el capítulo 49. La nación santa yacía nuevamente en la esclavitud del paganos, en parte en su propia tierra, en parte esparcidos por todo el mundo; y la justicia, la redención y la cosecha de Israel fueron una vez más las cuestiones del día.

Los pensamientos de las masas, como antaño en los días de Babilonia, no se elevaron más allá de una restauración política; y aunque sus líderes populares insistían en la justicia nacional como necesaria para esto, era una justicia principalmente de tipo ceremonial: dura, legal y, a menudo, más desagradable en su falta de entusiasmo y esperanza que incluso el fanatismo político del vulgo. Pero alrededor del templo, y en los silenciosos recovecos de la tierra, varios israelitas piadosos y ardientes vivían de la verdadera leche de la palabra, y abrigaban para la nación esperanzas de un carácter mucho más espiritual.

Si los fariseos pusieron su énfasis en la ley, este Israel escogido se inspiró más bien en la profecía; y de toda profecía fue el Libro de Isaías, y principalmente la última parte de él, en el que vivieron.

Al entrar en la historia del Evangelio desde el Antiguo Testamento, sentimos de inmediato que Isaías está en el aire. En esta justa apertura del nuevo año del Señor, las notas precursoras del libro se despiertan a nuestro alrededor por todos lados como las voces de los pájaros regresan con la primavera. En el cántico de María, la frase "ha ayudado a Israel su siervo"; en la descripción de Simeón, que esperaba la "consolación de Israel", frase tomada del "Consolaos, consolaos pueblo mío" en Isaías 40: 1 ; frases tan frecuentes, también, como "la redención de Jerusalén, una luz de los gentiles y la gloria de Israel, luz para los que se sientan en las tinieblas, y otras promesas repetidas de luz y paz y la remisión de los pecados, se repiten desde nuestra profecía evangélica.

En los fragmentos de la predicación del Bautista, que se conservan, es notable que casi todas las metáforas y motivos pueden referirse al Libro de Isaías, y sobre todo a su mitad exílica: "la generación de víboras", los "árboles y el hacha colocados a la raíz, "la era y el abanico", "el fuego", "el pan y la ropa a los pobres", y especialmente la proclamación de Jesús: "He aquí el Cordero de Dios que lleva el pecado del mundo".

"A Juan mismo se le aplicaron las palabras de Isaías 40: 1-31 :" Voz del que clama en el desierto: "Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas"; y cuando Cristo buscó despertar nuevamente la fe que fallaba en el Bautista, fue Isaías 61: 1-11 que le recordó.

Nuestro Señor, entonces, surgió de una generación de Israel, que tenía una conciencia fuerte del aspecto nacional del Servicio de Dios, una generación con Isaías 40: 1-31 ; Isaías 41: 1-29 ; Isaías 42: 1-25 ; Isaías 43: 1-28 ; Isaías 44: 1-28 ; Isaías 45: 1-25 ; Isaías 46: 1-13 ; Isaías 47: 1-15 ; Isaías 48: 1-22 ; Isaías 49: 1-26 ; Isaías 50: 1-11 ; Isaías 51: 1-23 ; Isaías 52: 1-15 ; Isaías 53: 1-12 ; Isaías 54: 1-17 ; Isaías 55: 1-13 ; Isaías 56: 1-12; Isaías 57: 1-21 ; Isaías 58: 1-14 ; Isaías 59: 1-21 ; Isaías 60: 1-22 ; Isaías 61: 1-11 ; Isaías 62: 1-12 ; Isaías 63: 1-19 ; Isaías 64: 1-12 ; Isaías 65: 1-25 ; Isaías 66: 1-24 en el fondo.

Hemos visto cómo Él mismo insistió en la singularidad del lugar de Israel entre las naciones - "la salvación es de los judíos" - y cuán estrechamente se identificó con Su pueblo - "No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel . " Pero toda la fuerte expresión de Cristo de la distinción de Israel del resto de la humanidad es débil y vaga en comparación con Su expresión de Su propia distinción del resto de Israel.

Si fueron el único pueblo con el que Dios trabajó en el mundo, Él fue el único Hombre a quien Dios envió para obrar en ellos y usarlos para obrar en otros. No podemos decir qué tan temprano le llegó al Hijo de María el sentido de esta distinción. Lucas lo revela en Él, antes de que tomara su lugar como ciudadano y todavía estuviera dentro de la familia: "¿No sabéis que debo ocuparme de los negocios de mi Padre?" En su primera aparición pública lo tuvo plenamente, y otros lo reconocieron.

En el año de apertura de Su ministerio, amenazó con ser sólo una Distinción del Primero: "Lo tomaron por la fuerza y ​​lo habrían hecho Rey". Pero a medida que pasaba el tiempo, se hizo evidente que no iba a ser la Distinción del Primero, sino la Distinción del Único. Las muchedumbres entusiastas se desvanecieron: el pequeño grupo, a quien más había imbuido de Su espíritu, demostró que podían seguirle pero hasta cierto punto en Su conciencia de Su Misión.

Reconociendo en Él al profeta supremo - "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna" - inmediatamente fallaron en comprender que también el sufrimiento debe ser soportado por Él por el pueblo: "Esté lejos de ti, Señor. " Este sufrimiento era Su conciencia y Su única carga. Ahora bien, no podemos pasar por alto el hecho de que el punto en el que el camino de Cristo se volvió tan solitario fue el mismo punto en el que sentimos que el lenguaje de nuestro profeta dejaba de obligarnos a entender por él a una parte del pueblo, y comenzaba a ser aplicable a un solo pueblo. individuo, el punto, es decir, donde la profecía pasa al martirio.

Pero ya sea que las imágenes de nuestro profeta del Siervo del Señor sufriente y expiatorio estén destinadas a algún aspecto de la experiencia nacional, o como el retrato de un individuo real, es seguro que en Su martirio y servicio de rescate Jesús se sintió absolutamente solo. El que había comenzado Su Servicio a Dios con todo el pueblo de Su lado, consumado lo mismo con los líderes y las masas de la nación contra Él, y sin un solo socio de entre Sus propios amigos, ya sea en la suerte que le sobrevino, o en la conciencia con que lo soportó.

Ahora bien, todo este paralelo entre Jesús de Nazaret y el Siervo del Señor es bastante inconfundible, incluso en este mero bosquejo; pero los detalles de la narración evangélica y el lenguaje de los evangelistas lo enfatizan aún más. El heraldo de Cristo lo saludó con palabras que recogen la esencia de Isaías 53: 1-12 : "He aquí el Cordero de Dios.

"Él leyó su propia comisión del capítulo 61:" El Espíritu del Señor está sobre mí ". Para describir sus primeros trabajos entre la gente, sus discípulos usaron nuevamente palabras del capítulo 53:" Él mismo llevó nuestras enfermedades ". de trabajar frente a la oposición, citaron todo el pasaje del capítulo 42: "He aquí, mi Siervo, no se esforzará". El nombre Siervo estaba a menudo en Sus propios labios al presentarse: "He aquí, estoy entre vosotros como uno que sirve.

"Cuando su oficio de profecía pasó al martirio, predijo para sí mismo el tratamiento que se detalla en el capítulo 50, el" golpear "," arrancar "y" escupir ": y con el tiempo, por judíos y gentiles, este trato fue infligido sobre Él al pie de la letra. En cuanto a Su conciencia de cumplir algo más que un martirio, y solo entre los mártires de Israel ofreciendo con Su muerte una expiación por los pecados de Su pueblo, Sus propias palabras son lo suficientemente frecuentes y claras para formar una contraparte de Capítulo 53.

Con ellos ante nosotros, no podemos dudar de que Él se sintió a sí mismo como Aquel de quien la gente en ese capítulo habla, como si estuviera en contra de todos ellos, sin pecado y, sin embargo, cargando con sus pecados. Pero en la noche en que fue traicionado, justo en el umbral de esta forma extrema y única de servicio, en la que no se le ha dado a ningún alma humana, que haya vivido jamás, la conciencia de seguirlo, como si estuviera ansioso. que sus discípulos no se sintieran tan abrumados por la parte terrible en la que no pudieron imitarlo como para olvidar las innumerables otras formas en que fueron llamados para cumplir su espíritu de servicio. les lavó los pies, les dijo: Yo, yo, su Señor y Maestro, les he lavado los pies, y ustedes también deben lavarse los pies unos a otros "

Con los cuatro evangelios en existencia, nadie duda o puede dudar que Jesús de Nazaret cumplió el grito: "He aquí mi siervo". Con Él dejó de ser un mero ideal y ocupó su lugar como el mayor logro de la historia.

3. En los primeros discursos de los Apóstoles, por lo tanto, no es maravilloso que Jesús sea designado expresamente por ellos como el Siervo de Dios, -la palabra griega usada es aquella por la cual la Septuaginta traduce especialmente el término hebreo en Isaías 40: 1-31 ; Isaías 41: 1-29 ; Isaías 42: 1-25 ; Isaías 43: 1-28 ; Isaías 44: 1-28 ; Isaías 45: 1-25 ; Isaías 46: 1-13 ; Isaías 47: 1-15 ; Isaías 48: 1-22 ; Isaías 49: 1-26 ; Isaías 50: 1-11 ; Isaías 51: 1-23 ; Isaías 52: 1-15 ; Isaías 53: 1-12 ;Isaías 54: 1-17 ; Isaías 55: 1-13 ; Isaías 56: 1-12 ; Isaías 57: 1-21 ; Isaías 58: 1-14 ; Isaías 59: 1-21 ; Isaías 60: 1-22 ; Isaías 61: 1-11 ; Isaías 62: 1-12 ; Isaías 63: 1-19 ; Isaías 64: 1-12 ; Isaías 65: 1-25 ; Isaías 66: 1-24 : "Dios ha glorificado a Su Siervo Jesús.

A ti primero, Dios, habiendo levantado a su Siervo, lo envió para bendecirte, apartándote a cada uno de tus iniquidades ... En esta ciudad contra tu santo Siervo Jesús, a quien ungiste, tanto Herodes como Poncio Pilato, con los gentiles y los pueblos de Israel, se reunieron para hacer todo lo que tu mano y tu consejo preordenó que se cumpliera. Concede que se hagan señales y prodigios en el nombre de Tu Santo Siervo Jesús.

También hay que notar que en uno de los mismos discursos, y nuevamente por Esteban en su argumento ante el Sanedrín, Jesús es llamado "El Justo", sin duda una alusión al mismo título para el Siervo en Isaías 53: 11. ¿ Necesitamos recordar la interpretación de Isaías 53: 1-12 por Felipe?

Todos saben cómo Pedro desarrolla este paralelo en su Primera Epístola, tomando prestadas las figuras, pero más a menudo las mismas palabras, de Isaías 53: 1-12 para aplicarlas a Cristo. Como el Siervo del Señor, Jesús es "como un cordero": es un paciente que sufre en el silencio; Él "es el Justo (de nuevo el título clásico) para los injustos"; en una cita exacta del griego de Isaías 53: 1-12 : "No hizo pecado, ni se halló engaño en su boca; vosotros fuisteis como ovejas descarriadas, pero él mismo cargó con nuestros pecados, con cuyas heridas fuisteis sanados". "

Pablo aplica dos citas de Isaías 52: 13-15 a Isaías 53: 1-12 a Cristo: "Me he esforzado por predicar el Evangelio no donde Cristo fue nombrado; como está escrito: A quienes no se habló de Él, verán y los que no oyeron, entenderán, y él lo hizo pecado por nosotros, que no conoció pecado.

"Y nadie dudará de que cuando tan a menudo discute que el" Mesías debe sufrir ", o escribe" El Mesías murió por nuestros pecados según las Escrituras ", tenía en mente Isaías 53: 1-12 , exactamente como lo hemos visto. aplicado al Mesías por los eruditos judíos cien años después que Pablo.

4. Pablo, sin embargo, de ninguna manera limita la profecía del Siervo del Señor a Jesús el Mesías. De una manera que ha sido demasiado pasada por alto por los estudiosos de la asignatura, Paul revive y refuerza la interpretación colectiva del Siervo. Reclama los deberes y la experiencia del Siervo para sí mismo, para sus colaboradores en el Evangelio y para todos los creyentes.

En Antioquía de Pisidia, Pablo y Bernabé dijeron de sí mismos a los judíos: "Porque así nos ha mandado el Señor", diciendo: "Te he puesto para luz de los gentiles, para que seas salvación hasta los fines de la tierra." Hechos 13:47 , después de Isaías 49: 6 Nuevamente, en el octavo de Romanos, Pablo toma las palabras confiadas del Siervo y las habla de todo el pueblo verdadero de Dios.

"Cercano está el que me justifica, ¿quién es el que me condena?" gritó el Siervo en nuestra profecía, y Pablo se hace eco para todos los creyentes: "Dios es el que justifica, ¿quién es el que condena?" Isaías 1: 8 y Romanos 8:33 ; Romanos 8:24 Y nuevamente, en su segunda carta a Timoteo, dice, hablando de la obra de ese pastor, "Porque el siervo del Señor no debe ser contencioso, sino ser amable con todos"; palabras que fueron tomadas prestadas o sugeridas por Isaías 42: 1-3 .

En estos casos, así como en su uso constante de los términos "esclavo", "siervo", "ministro", con sus afines, Pablo cumple la intención de Jesús, quien tan continuamente, por ejemplo, parábola y comisión directa, reforzó la vida de su pueblo como un servicio al Señor.

5. Tal es, entonces, el reflejo neotestamentario de la profecía del Siervo del Señor, tanto como pueblo como como persona. Como todas las reflexiones físicas, se puede decir que esta moral, en general, es inversa a su original. En Isaías 40: 1-31 ; Isaías 41: 1-29 ; Isaías 42: 1-25 ; Isaías 43: 1-28 ; Isaías 44: 1-28 ; Isaías 45: 1-25 ; Isaías 46: 1-13 ; Isaías 47: 1-15 ; Isaías 48: 1-22 ; Isaías 49: 1-26 ; Isaías 50: 1-11 ; Isaías 51: 1-23 ; Isaías 52: 1-15 ; Isaías 53: 1-12 ; Isaías 54: 1-17; Isaías 55: 1-13 ; Isaías 56: 1-12 ; Isaías 57: 1-21 ; Isaías 58: 1-14 ; Isaías 59: 1-21 ; Isaías 60: 1-22 ; Isaías 61: 1-11 ; Isaías 62: 1-12 ; Isaías 63: 1-19 ; Isaías 64: 1-12 ; Isaías 65: 1-25 ; Isaías 66: 1-24 el Siervo es Gente primero, Persona en segundo lugar.

Pero en el Nuevo Testamento, excepto por una aplicación débil y apenas articulada a Israel al principio de. los evangelios-el Siervo es la Persona primero y la Gente después. El ideal divino que nuestro profeta vio reduciéndose de la nación a un individuo, fue propiedad de Cristo y lo realizó. Pero en Él no se agotó. Con calor y luz añadidos, con un nuevo poder de expansión, pasó a través de Él para encender los corazones y alistar la voluntad de un pueblo infinitamente más grande que el Israel para quien fue diseñado originalmente.

Con este testimonio, pues, de la historia a las profecías del Siervo, queda claro nuestro camino para exponerlas y aplicarlas. Jesucristo es su perfecta realización e ilustración. Pero nosotros, que somos Su Iglesia, debemos encontrar en ellos nuestro ideal y nuestro deber, nuestro deber para con Dios y el mundo. En esto, como en tantos otros asuntos, la profecía incumplida de Israel es la conciencia del cristianismo.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXI

DUDAS EN EL CAMINO

Isaías 49:1 - Isaías 52:12

Los capítulos 49-53 son, como hemos visto, una serie de pasajes más o menos estrechamente unidos, en los que el profeta, habiendo ya hecho cierta la redención política de Israel por medio de Ciro, y habiendo desterrado a Ciro de sus pensamientos, se dirige a diversas dificultades en el camino de la restauración, principalmente morales y espirituales, y que surgen de los propios sentimientos y carácter de Israel; exhorta al pueblo frente a ellos por la fidelidad y el poder de Jehová; pero encuentra la solución principal de ellos en el Siervo y su obra profética y expiatoria.

Ya hemos estudiado algunos de estos pasajes que nos presentan al Siervo, y ahora retomamos los otros, que encuentran las dudas y dificultades en el camino de la restauración por medio de consideraciones generales extraídas del carácter y poder de Dios. Isaías 50:11 que, con una excepción, Isaías 50:11 estos pasajes están destinados a mentes serias y piadosas en Israel, a aquellos israelitas cuyos deseos son hacia Sión, pero fríos y cargados de dudas.

La forma y los términos de estos pasajes están en armonía con su propósito. Son una serie de exhortaciones, apóstrofes y letras breves y agudas. Uno, Isaías 52:9 , invoca el brazo de Jehová, pero todos los demás se dirigen a Sión, es decir, el pueblo ideal en la persona de su madre, con quien se identificaron con tanto cariño; o "hijos de Sion"; o "los que siguen la justicia", o vosotros "los que conocen la justicia"; o "mi pueblo, mi nación"; o de nuevo la misma Sion.

Esta personificación del pueblo bajo el nombre de su ciudad, y bajo el aspecto de una mujer, cuyos hijos son los miembros individuales del pueblo, estará ante nosotros hasta el final de nuestra profecía. Es, por supuesto, una personificación de Israel, que es complementaria a la otra personificación de Israel bajo el nombre del Siervo. El Siervo es Israel activo, consolador, sirviendo a sus propios miembros ya las naciones; Sión, la ciudad madre, es Israel pasiva, para ser consolada, para ser servida por sus propios hijos y por los reyes de los pueblos.

Podemos dividir los pasajes en dos grupos. Primero, los cánticos de regreso, que surgen de la imagen del Siervo y su redención del pueblo en Isaías 49:9 b, con la larga promesa y exhortación a Sion y sus hijos, que dura hasta la segunda imagen del Siervo. en Isaías 52:4 ; y segundo, las piezas cortas que se encuentran entre el segundo cuadro del Siervo y el tercero, o desde el inicio del campeón, 51 a Isaías 52:12 .

I.

En Isaías 49:9 b, la promesa de Dios del regreso de los redimidos procede naturalmente de la de su rescate por parte del Siervo. Lo saluda un canto en Isaías 49:13 , y el resto del apartado es la respuesta a tres dudas que, como sollozos, interrumpen la música.

Pero la profecía, inclinándose, por así decirlo, para besar los labios temblorosos a través de los cuales brotan estas dudas, reanuda inmediatamente su alto vuelo de consuelo y promesa. Dos de estas dudas son: Isaías 49:14 , "Pero Sion ha dicho: Me ha desamparado Jehová, y mi Señor se ha olvidado de mí"; e Isaías 49:24 , "¿Se Isaías 49:24 la presa a los valientes, o se Isaías 49:24 los cautivos de los terribles?" El tercero está implícito en Isaías 50:1 .

La promesa de retorno es la siguiente: "En los caminos se apacentarán, y en todas las alturas desnudas serán sus pastos. No tendrán hambre ni sed, ni el espejismo ni el sol los herirá; porque el que anhela sobre ellos los conducirá. ellos, junto a manantiales de agua los guiará. Y pondré todos mis montes por camino, y serán ensalzados mis caminos. Occidente, y estos de la tierra de Sinim. Cantad, cielos, y alégrate, tierra; prorrumpan los montes en cánticos; porque Jehová ha consolado a su pueblo, y anhela sus afligidos.

Ahora bien, no nos imaginemos que esta es la promesa de un milagro meramente material. Es la mayor gloria de una puramente espiritual, como indica el profeta al describir su causa en las palabras, "porque el que los anhela los guiará". El desierto no debe abatir sus rigores inmemoriales; en sí mismo, el camino seguirá siendo tan duro como cuando los exiliados desacreditados y desconsolados fueron expulsados ​​de su hogar a la servidumbre.

Pero sus corazones ahora han cambiado, y eso cambiará el camino. La nueva fe, que ha marcado la diferencia, es muy simple, que Dios es Poder. y que Dios es Amor. Fíjense en los pronombres posesivos usados ​​por Dios, y marquen lo que ellos ponen en Su posesión: dos clases de cosas, cosas poderosas: "Haré de todos mis montes un camino"; y cosas tristes, "ha consolado Jehová a su pueblo, y tendrá compasión de sus afligidos.

"Si creemos firmemente que todo lo que sufre en el mundo, y todo lo que tiene poder, es de Dios y será usado por Él, el uno por el bien del otro, esto ciertamente cambiará el camino a nuestros pies. y todo el mundo que nos rodea.

1. Sólo que es tan imposible creerlo cuando uno mira un hecho real; y por muy lejos y rápidamente que la fe y la esperanza nos lleven por un tiempo, siempre volvemos a la tierra y estamos cara a cara con los hechos. La imaginación del profeta, que avanza a toda velocidad a lo largo de la verde y elevada carretera del Señor, se ilumina repentinamente al final de ella, la ciudad aún desmantelada y desolada. Cincuenta años, los fuegos del altar de Sion han estado fríos y sus paredes en ruinas.

Cincuenta años ha estado privada de sus hijos y se la ha dejado sola. El profeta escucha los vientos soplar con tristeza a través de la fría respuesta de su hecho a la fe. “Pero Sion dijo: Jehová me ha desamparado, y mi Señor se ha olvidado de mí”. Ahora recordemos que nuestro profeta tiene a Sión delante de él en la figura de una madre, y sentiremos la fuerza de la respuesta de Dios. Dios apela al corazón de una madre. "¿Se olvida una mujer de su hijo de pecho para no añorar al hijo de su vientre? Sí, los tales pueden olvidar, pero yo no me olvidaré de ti", ¡madre desolada que eres! Tu vida no es lo que eres en apariencia y sentimiento, sino lo que eres en Mi amor y en Mis ojos.

"He aquí, en ambas palmas te he esculpido; tus muros están continuamente delante de mí". La costumbre, que hasta cierto punto prevalece en todas las naciones, de perforar o tatuar en la piel un nombre querido que uno desea tener en cuenta, se sigue en Oriente principalmente con fines religiosos, y los hombres graban el nombre de Dios o algún texto sagrado. en la mano o el brazo para un memorial o como una marca de consagración. Es esta moda la que Dios se atribuye a sí mismo.

Habiendo medido su amor por el amor de una madre, da esta segunda prenda humana por su memoria y devoción. Pero nuevamente supera el hábito humano; porque no es sólo el nombre de Sion el que está grabado en sus manos, sino su imagen. Y no es su cuadro, ya que yace en su actual ruina y soledad, sino: su estado restaurado y perfecto: "tus muros están continuamente delante de mí". Porque esta es la respuesta de la fe a toda la ruina y la demacrada contradicción de los hechos externos.

La realidad no es lo que vemos: la realidad es lo que Dios ve. Qué cosa hay a sus ojos y para su propósito, que realmente es, y que finalmente aparecerá a los ojos de los hombres. Hacernos creer que este es el mayor servicio que la Divinidad puede hacer por el ser humano. Era el servicio que Cristo siempre estaba haciendo, y nada mostraba más Su divinidad. Nos tomó hombres y nos llamó, indignos como éramos, sus hermanos, los hijos de Dios.

Tomó a uno como Simón, cambiante e inestable, un hombre de arenas movedizas, y dijo: "Sobre esta roca edificaré Mi Iglesia". La realidad de un hombre no es lo que es en sus propios sentimientos, o lo que es a los ojos del mundo; sino lo que es para el amor de Dios, para el anhelo de Dios y en el plan de Dios. Si él cree eso, al final lo sentirá, así al final lo sentirá: lo mostrará a los ojos del mundo.

2. Sobre esos grandes pensamientos, que de Dios son todas las cosas fuertes y todas las débiles, y que lo real y lo cierto en la vida son Su voluntad, la profecía irrumpe en una visión de multitudes en movimiento. Hay una gran agitación y apresuramiento, las multitudes se reúnen a través de los versos, la tierra se eleva y se apiña. “Alza tus ojos en derredor, y mira: todos se han reunido, han venido a ti.

Vivo yo, dice el SEÑOR, que ciertamente te vestirás de todos ellos como de adorno, y te ceñirás como una esposa. Porque en cuanto a tus lugares desolados y tus desolados y tu tierra devastada, sí, ahora serás demasiado estrecho para los habitantes, y lejos estarán los que te devorarán. Otra vez hablarán a tus oídos, los hijos de tu duelo "(es decir, los niños que han nacido fuera de Sion durante su soledad)," Demasiado estrecho es el lugar para mí, hazme lugar para habitar.

Y dirás en tu corazón: "¿Quién me ha dado a luz estos?" - no engendrado, como dice nuestra versión inglesa, porque la pregunta con Sion no era quién era el padre de los hijos, sino quién, en su propia esterilidad, podría posiblemente sea ​​la madre, - "¿Quién me ha dado a luz estos, habiendo sido" primero "despojado de mis hijos, y" desde entonces he sido "estéril, exiliada y náufraga! Y estos, ¿quién los ha criado? Mira, me quedé solo.

¡Estos, de dónde son! "Nuestra versión en inglés, que ha cometido un error en los versículos anteriores, no requiere corrección en lo siguiente; y la primera gran Duda en el Camino está ahora respondida, porque" los que esperan en el Señor no serán avergonzado ", pasamos al segundo, en Isaías 49:24 .

2. "¿Puede ser quitada la presa de los poderosos, o los cautivos del tirano ser liberados?" Aunque Dios esté lleno de amor y pensamiento por Sion, ¿estos tiranos abandonarán a sus hijos? "Sí, así ha dicho Jehová: Los cautivos de los valientes serán tomados, y la presa del tirano será librada; y con el que riñe contigo pelearé, y a tus hijos salvaré. Y haré a tus opresores para comer su propia carne, y como vino nuevo con su sangre se embriagarán, para que toda carne sepa que yo soy Jehová tu Salvador, y tu Redentor, el Fuerte de Jacob. "

3. Pero ahora parece haber surgido una tercera Duda en el Camino. A diferencia de los otros dos, no se dice directamente, pero podemos deducir su esencia de la respuesta que le da Jehová. Isaías 50:1 "Así ha dicho Jehová: ¿Qué es esta carta de divorcio de tu madre, a la que he despedido, o cuál de mis acreedores es a quien te he vendido?" La forma en que se presenta este desafío asume que los propios israelitas habían estado pensando en la destitución de Israel por parte de Jehová como un divorcio irrevocable y una venta fallida como esclavo.

-¿Qué es ahora esta carta de divorcio, que dices que le he dado a tu madre?

Dices que te he vendido como un padre quebrado vende a sus hijos, ¿a cuál de mis acreedores te he vendido?

El efecto más característico del pecado es que encajar siempre recuerda a los hombres la ley. Ya sea que el hábito moral recaiga sobre ellos o estén enredados en sus consecuencias materiales, el pecado engendra en los hombres la conciencia de una ley inexorable e irrevocable. Su efecto no es solo práctico, sino intelectual. El pecado no solo le roba al hombre la libertad de su propia voluntad, sino que le quita el poder de pensar en la libertad de los demás, y no se detiene hasta que paraliza su fe en la libertad de Dios.

Él, que se conoce a sí mismo como una criatura de hábitos inmutables o como una víctima de leyes despiadadas, no puede dejar de atribuir su propia experiencia a lo que está más allá de él, hasta que toda la vida parece estrictamente sujeta a la ley, la idea de un agente libre en cualquier lugar es una imposibilidad, y Dios, sino una parte de la necesidad que gobierna el universo.

Dos tipos de generaciones de hombres han tendido a ser más necesitados en su filosofía, las generaciones que se han entregado a hacer el mal, y las generaciones cuya experiencia política o cuya ciencia los ha impresionado con los inevitables resultados físicos del pecado. Si la fe en un Divino Redentor, capaz de librar la naturaleza del hombre de la culpa y la maldición del pecado, se debilita hoy entre nosotros, esto se debe en gran parte al hecho de que nuestras ciencias físicas y morales nos han demostrado lo que es. criaturas de la ley que somos, y revelando, especialmente en el estudio de la enfermedad y la locura, cómo inevitablemente el sufrimiento sigue al pecado.

Dios mismo ha sido tan revelado a nosotros como ley, que como generación nos resulta difícil creer que Él alguna vez actúe de alguna manera que se asemeje a la revocación de una ley, o que alguna vez realice alguna acción de salvación rápida y repentina.

Ahora bien, la generación del exilio era una generación a la que Dios se había revelado como ley. Fueron una generación de convictos. Habían sido dueños de la justicia de la sentencia que los había desterrado y esclavizado; habían experimentado cuán inexorablemente los procesos de juicio de Dios se extienden a lo largo de las edades; durante cincuenta años habían estado sintiendo las consecuencias inevitables del pecado. La conciencia de la Ley, que esta experiencia estaba obligada a crear en ellos, se hizo cada vez más fuerte, hasta que finalmente absorbió incluso la esperanza de redención, y el Dios que hizo cumplir la Ley mismo parecía verse forzado por ella.

Para expresar este sentido de la ley, estos fervientes israelitas &mdashporque aunque estaban equivocados en serio&mdash recurrieron al único tipo de ley con el que estaban familiarizados, y tomaron prestadas de ella dos de sus formas, que no sólo les fueron sugeridas por el relaciones en las que la nación y los hijos de la nación respectivamente estaban para Jehová, como esposa e hijos, pero ilustraban admirablemente las ideas que deseaban expresar.

Primero, estaba la forma del divorcio, tan expresiva de las ideas de absolutismo, deliberación y finalidad; -de lo absoluto, porque en todo Oriente el poder del divorcio recae enteramente en el marido; de deliberación, porque para evitar un divorcio apresurado, la ley hebrea insistía en que el marido debía presentar una factura o un escrito de divorcio en lugar de hablar únicamente del despido; y de forma definitiva, porque tal escrito, en contraste con el despido hablado, puso el divorcio más allá del recuerdo.

La otra forma, que los escépticos tomaron prestada de su ley, fue una que, si bien también ilustró la irrevocabilidad del acto, enfatizó la impotencia del agente, el acto del padre, que apartó a sus hijos, no como el El marido puso a su mujer en su ira, pero en su necesidad, vendiéndolas para pagar sus deudas y porque estaba en quiebra.

Dios se vuelve ante tales dudas con su propio idioma. "De hecho, he despedido a su madre, pero '¿dónde está la factura' que hace que su divorcio sea definitivo, más allá del recuerdo? De hecho, fue vendido, pero ¿fue porque estaba en bancarrota? 'A cuál,' entonces, 'de Mis acreedores ( no el desprecio del plural) ¿fue que yo os vendí? No, por vuestras iniquidades os vendisteis a vosotros mismos, y por vuestras transgresiones fuisteis repudiados.

Pero estoy aquí, dispuesto como siempre a salvar, solo yo. Si hay alguna dificultad con tu restauración, es que estoy solo, sin respuesta ni ayuda de los hombres. '¿Por qué cuando vine no había ningún hombre? cuando llamé, ¿no había nadie que respondiera? ¿Se ha acortado mi mano para no redimir? ¿O no hay en ella poder para cumplir? "'Y así volvemos a la verdad, que esta profecía tan a menudo nos presenta, que detrás de todas las cosas hay una iniciativa personal y una urgencia de poder infinito, que se mueve libremente de su su propia compasión y fuerza, que no se ve obstaculizada por leyes de sus propios fines, y no necesita la cooperación de nadie para llevar a cabo sus propósitos.

El resto de la respuesta del Señor al temor de Su pueblo, que está atado por una ley inexorable, es simplemente un llamado a Su riqueza de fuerza. Esta omnipotencia de Dios es la solución constante de nuestro profeta a los problemas que surgen, y la expresa aquí en sus figuras favoritas de cambios físicos y convulsiones de la naturaleza. “He aquí, con mi reprensión seco el mar, hago de los ríos un desierto; sus peces apestan, porque no hay agua, y mueren de sed.

Vivo los cielos de negrura, y pongo cilicio para cubrirlos. "El argumento parece ser: si Dios puede obrar esas repentinas revoluciones en el mundo físico, esas aparentes interrupciones de la ley en esa esfera, seguramente usted puede creer que Él es capaz de creando revoluciones repentinas también en el ámbito de la historia, e invirtiendo esas leyes y procesos, que usted siente inalterables. Es un argumento del mundo físico al moral, al estilo analógico del propio profeta, y como los que encontramos en el capítulo 40.

II.

Isaías 51:1 ; Isaías 52:1

Pasando el pasaje del Siervo, Isaías 50:4 , llegamos a una segunda serie de exhortaciones ante las Dudas en el Camino del Retorno. El primero de esta nueva serie es Isaías 51:1 .

Habiendo sido respondidas sus dudas con respecto a la atención de Dios hacia ellos y Su poder para salvarlos, los israelitas leales retroceden para dudar de sí mismos. Ellos ven con consternación cuán pocos están listos para lograr la libertad que Dios les ha asegurado, y de cuán pequeño e insignificante grupo de individuos depende el futuro de la nación. Pero su decepción no es una excusa para abandonar el propósito de Jehová: su escasez los hace más fieles, y la deserción de sus compatriotas los acerca más a su Dios.

Por tanto, Dios les habla con bondad y responde a su última y triste duda. "Oídme, los que seguís la justicia, los que buscamos a Jehová". "Justicia" aquí podría tomarse en su sentido interno de conformidad con la ley, rectitud personal de carácter; y así tomado, bien encajaría con el resto del pasaje. Los destinatarios serían entonces los de Israel, que frente a perspectivas desesperadas se aplicaron a la virtud y la religión.

Pero "justicia" aquí se usa más probablemente en el sentido externo, que hemos encontrado prevaleciente en "Segundo Isaías", de vindicación y victoria; la "venida derecha" del pueblo de Dios y la causa de Dios en el mundo, su justificación y triunfo en la historia. Aquellos a quienes se dirija serán los que, a pesar de su escasez, crean en este triunfo, "lo sigan", lo conviertan en su meta y su objetivo, y "busquen a Jehová", sabiendo que Él puede llevarlo a cabo.

Y debido a que, a pesar de sus dudas, todavía son serios, y aunque están desfallecidos, Dios les habla para consolarlos acerca de su escasez. Su estado actual puede ser muy pequeño y poco prometedor, pero que miren hacia atrás al carácter mucho menos prometedor de su origen: "Mirad la roca de donde fuisteis excavados, y el hoyo del pozo de donde fuisteis excavados". Puede que hoy seas un mero puñado, ridículo a la luz del destino que fuiste llamado a lograr, pero recuerda que una vez fuiste un solo hombre: "mira a Abraham tu padre, y a Sara que te dio a luz: porque como a uno lo llamé y lo bendije, para que yo lo multiplicara ".

Cuando estamos cansados ​​y desesperados, es mejor sentarse y recordar. ¿Es oscuro el futuro? ¡Miremos hacia atrás y veamos la reunión y el ímpetu del pasado! Podemos seguir la pista luminosa, el inconfundible aumento y progreso, pero la visión más inspiradora de todas es lo que Dios hace del corazón individual; cómo el corazón del hombre es siempre su principio, la fuente del futuro, el origen de las naciones. Levantad vuestro corazón, pocos y débiles; tu padre no era más que uno cuando lo llamé, ¡y le hice muchos!

Habiendo asegurado así a Su leal resto de la restauración de Sión, a pesar de su escasez, Jehová en los siguientes versículos ( Isaías 51:4 ) extiende la perspectiva de Su gloria al mundo: "La revelación saldrá de Mí, y haré que mi ley ilumine a las naciones ". La Revelación y la Ley entre ellos resumen Su voluntad.

Como Él los identificó a ambos con la obra del Siervo, Isaías 40:11 así aquí Él les dice a los leales en Israel, quienes eran en un aspecto Su Siervo, que seguramente se cumplirán; y en el siguiente pequeño oráculo, Isaías 51:7 , les exhorta a hacer aquello en lo que el Siervo ha sido presentado como ejemplo: "No temáis el oprobio de los hombres, ni desmayéis por sus injurias.

Porque como vestido los devorará la polilla, y como lana los devorará el gusano. ”Es una respuesta en casi las mismas palabras a la profesión de confianza en Dios del Siervo en Isaías 50:7 . usado como un argumento para mostrar que el Siervo y el remanente piadoso son para nuestro profeta todavía virtualmente uno y el mismo; pero ya hemos visto ( Isaías 50:10 ) que el temeroso de Dios se dirige como distinto del Siervo, y solo podemos entender aquí que una vez más se les exhorta a tomarlo como su ejemplo.

Pero si la semejanza del pasaje sobre el Sirviente con este pasaje sobre el Remnant sufriente no prueba que Remnant y Sirviente sean lo mismo, ciertamente es una indicación de que ambos pasajes, lejos de estar reunidos a partir de poemas diferentes, son los más probablemente debido al mismo autor y fueron producidos originalmente en la misma corriente de pensamiento.

Cuando todas las Dudas del Camino hayan sido eliminadas, ¿qué puede quedar sino una gran impaciencia por lograr 'de una vez la salvación cercana? A esta impaciencia los corazones aflojados dan voz en Isaías 51:9 : "¡Despierta, despierta, vístete de fuerzas, Brazo de Jehová; despierta como en los días de antaño, en las edades lejanas!" No en vano Israel ha sido llamado a mirar hacia atrás, a la roca de donde fueron excavados y al hoyo del hoyo donde fueron excavados.

Mirando hacia atrás, ven la manifestación de la antigua liberación: "¿No eres tú el que despedazó a Rahab, el que traspasó al Dragón? ¿No eres tú el que secó el mar, las aguas del gran diluvio; el que puso las hondonadas del mar? un camino para el paso de los redimidos ". Entonces estalla la marcha del Retorno, que ya escuchamos al final del capítulo 35, ( Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 ) y a la impaciencia de su pueblo, Jehová responde en Isaías 51:9 con tensiones similares a las del capítulo 40.

El último versículo de esta respuesta es notable por la enorme extensión que da al propósito de Jehová al dotar a Israel como Su profeta, una extensión nada menos que para la renovación del universo, "para plantar los cielos y fundar la tierra"; aunque la respuesta concluye enfáticamente con la restauración de Israel, como si este fuera el momento cardinal en la regeneración universal, - "y decir a Sion: Mi pueblo eres tú".

"La estrecha conjunción; en la que este versículo trae palabras ya aplicadas a Israel como el Siervo y palabras que describen a Israel como Sión, es otra de las muchas pruebas que estamos descubriendo de la imposibilidad de dividir" Segundo Isaías "en poemas, los respectivos súbditos de los cuales son una u otra de estas dos personificaciones de la nación.

Pero el deseo del profeta se acelera ante los exiliados que regresan a la ciudad aún postrada y desolada. Él la ve caer, el día en que el Señor la emborrachó con la copa de su ira. Con urgente pasión la despierta, tratando de despertarla ahora con la horrible historia de su ruina, y ahora con su júbilo por la venganza que el Señor está preparando para sus enemigos. Isaías 51:17 En una segunda estrofa se dirige a ella en consciente contraste con su cántico de burla contra Babel.

Babel se sentaría sin trono y despojada de su esplendor en el polvo; pero Sion se sacudirá el polvo, se levantará, se sentará en su trono y asumirá su majestad. Porque Dios ha redimido a su pueblo. No pudo tolerar más "el júbilo de sus tiranos, la blasfemia de su nombre". Isaías 52:6 A través de estas dos estrofas, la fuerza de la pasión, la intolerancia de un mayor cautiverio, la fiereza del júbilo de la venganza, son muy notables.

Pero desde la ruina de su ciudad, que tanto ha conmovido y turbulento su pasión, el profeta alza sus ojos ardientes hacia las queridas colinas que la rodean; y la paz quita la música de la venganza. A menudo Jerusalén ha visto elevarse a través de ese alto margen las lanzas y estandartes de sus destructores. Pero ahora el elevado horizonte es el lugar iluminado de la esperanza. Umbral apto para tan divina llegada, levanta contra el cielo, dilatado y hermoso, el heraldo de la paz del Señor, el publicador de la salvación.

"¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, que publica la paz, que trae buenas nuevas del bien, que publica la salvación!

¡Escucha a tus centinelas! alzan la voz, juntos se ponen a cantar; sí, ojo a ojo verán cuando Jehová regrese a Sion ".

El último versículo es una imagen de la aglomeración de la ciudad de los profetas por parte de los profetas nuevamente, tan cerca que se mirarán a la cara.

Porque este es el sentido del hebreo "estar de acuerdo", y no el significado de reconciliación y acuerdo que la frase ha llegado a tener en el inglés coloquial. El exilio había dispersado el brazo de los profetas y los había llevado a la clandestinidad. Habían sido sólo voces el uno para el otro, como Jeremías y Ezequiel con el desierto entre los dos de que, o como nuestro propio profeta, anónimos e invisibles. Pero en el antiguo terreno de reunión, la plataforma estrecha pero libre y abierta de la vida pública de Jerusalén, deberían verse cara a cara, deberían ser nombrados y conocidos de nuevo.

"Salid, cantad juntos, desolados de Jerusalén; porque Jehová ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusalén. Desnuda a Jehová su santo brazo a los ojos de todas las naciones, y verán todos los confines de la tierra la salvación de nuestro Dios. . "

Así el profeta, después de terminar su largo argumento y despejar las dudas que aún persistían en su cierre, vuelve a las primeras notas altas y al primer tema querido con el que abrió en el capítulo 40. Ante un camino tan abierto, un camino tan despejado perspectiva, no queda más que repetir, y esta vez con más fuerza que antes, el llamado a salir de Babilonia:

Saca, saca, sal de allí, no toques lo inmundo;

Sal de en medio de ella; Sed limpios los que lleváis los vasos de Jehová.

No, ni con prisa saldréis, ni huyendo,

Porque Jehová va delante de ti, Y el Dios de Israel es tu retaguardia.

Los Comentarios del Púlpito

SECCION III. LA MISIÓN DEL SIERVO DEL SEÑOR (CH. 49-53).

EXPOSICIÓN

La conexión de la presente sección es especialmente con Isaías 42:1, donde se anunció por primera vez la misión del Siervo de Jehová. Esa misión fue descrita allí con extrema brevedad. Ahora tiene que exponerse completamente, para la instrucción, el consuelo y la comodidad de todo Israel, que se representa como hundido en la desesperación, considerándose olvidado de Dios y abandonado por él ( Isaías 42:13, Isaías 42:14). En el presente capítulo, se establece el testimonio de Jehová de la misión de su Siervo ( Isaías 42:1), y Sión se consuela en su abatimiento ( Isaías 42:13 -26).

Isaías 49:1

La declaración de Jehová de la misión de su servidor. Jehová llamó a su Siervo desde el vientre; lo mencioné por su nombre; hizo de su boca una espada afilada; lo sostuvo en su mano; hizo que fuera un arma pulida; lo nombró su sirviente; le aseguró un derecho y una recompensa; lo nombró, no solo para restaurar y recuperar Israel, sino para ser una Luz para los gentiles, y para dar salvación a los confines del mundo ( Isaías 49:1); lo eligió ( Isaías 49:7); lo ayudará ( Isaías 49:8); a través de él, ambos liberarán al cautivo en todas partes ( Isaías 49:9) y causarán alegría en cada parte del cielo y la tierra ( Isaías 49:11). Es bastante imposible que estas cosas se puedan decir de otra cosa que de una persona, o de cualquier otra persona que no sea él en quien todas las naciones de la tierra serían bendecidas ( Génesis 22:18).

Isaías 49:1

Escucha, O isles (comp. Isaías 41:1; Isaías 42:1, Isaías 42:4, Isaías 42:6). Desde el comienzo de Isaías 43:1. Israel solo ha sido abordado. Ahora que la misión del Siervo de Jehová debe ser tratada, todo el mundo debe ser convocado para escuchar, ya que todo el mundo está directamente interesado. Vosotros pueblo; más bien, pueblos, o naciones. El Señor me ha llamado desde el vientre. Isaías no podría haber dicho esto de sí mismo, ya que su "llamado" tuvo lugar cuando era maduro. Pero Cristo fue designado para su cargo desde el útero ( Lucas 1:31). También todavía estaba "en el vientre de su madre" cuando se le dio el nombre de Jesús ( Mateo 1:21, Lucas 1:31).

Isaías 49:2

Me ha hecho la boca como una espada afilada. El autor de la Epístola a los Hebreos dice que "la Palabra de Dios" en general "es ... más afilada que cualquier espada de dos filos, penetrando incluso hasta la división del alma y el espíritu, y de las articulaciones y la médula" ( Hebreos 4:12). La experiencia cristiana atestigua que el poder agudo, inquisitivo y cortante se adhiere de una manera especial a los dichos de Jesús, que perforan el corazón como ninguna otra palabra puede hacer, y molestan en el alma, que es incapaz de olvidarlos. Las imágenes se repiten en la Revelación de San Juan ( Juan 1:16; Juan 2:12, Juan 2:16; Juan 19:15, Juan 19:21). A la sombra de su mano me escondió. Ya sea manteniéndolo a salvo de la malicia de sus enemigos, o reservándolo hasta que, "en el cumplimiento del tiempo", sería apropiado revelarlo al mundo. Y me hizo un eje pulido, un arma aún más afilada que una espada, alisada y pulida, para que perforara más profundo, y se mantuviera escondida en el carcaj de Dios hasta que llegara el momento en que pudiera lanzarse con mayor efecto contra los corazones de hombres impíos.

Isaías 49:3

Tú eres mi siervo, oh Israel. Que el "Israel" literal no tiene la intención aparece claramente de Isaías 49:5. El Siervo mismo se llama "Israel" porque "se presentaría como un nuevo jefe federal de la nación" (Kay), que se resumiría en él, y también porque lo sería, en un sentido más verdadero que cualquier otro. , un "Israel" o "Príncipe con Dios". En quien seré glorificado (comp. Juan 13:31, "Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él"). El que es "el resplandor de la gloria del Padre" expone esa gloria ante los hombres, y hace que lo glorifiquen, tanto con sus lenguas como en sus vidas.

Isaías 49:4

Entonces dije: he trabajado en vano; más bien, y yo, por mi parte, había dicho. El Siervo se había desanimado momentáneamente al ver los pequeños resultados de todos sus esfuerzos por reclamar a Israel, y había sentido un arrepentimiento humano natural por tanto trabajo aparentemente gastado en vano; pero su desaliento había sido pronto controlado por el pensamiento de que Dios no sufriría ninguna "labor de amor" por ser en vano, sino que le daría la recompensa que merecía. El versículo resalta fuertemente la verdadera humanidad del "Siervo", que siente lo que los hombres sienten naturalmente, pero se refrena a sí mismo y no permite que sus sentimientos lo lleven. Compare con este desánimo el dolor exhibido por nuestro Señor en dos ocasiones ( Mateo 23:37; Juan 11:35), y la depresión que le extorsionó las memorables palabras, "Eli, Eli, lama sabachthani? ( Mateo 27:46). Mi trabajo; más bien, mi recompensa o mi recompensa.

Isaías 49:5

Y ahora, dice el Señor, etc .; más bien, y ahora el Señor ha dicho: el que me formó desde el útero para ser un Siervo de él, para que yo le trajera a Jacob, y para que Israel se reuniera con él; porque seré glorioso a los ojos del Señor, y mi Dios se ha convertido en mi Fortaleza — ha dicho— Es una cosa ligera, etc. La totalidad de Isaías 49:5, después de las palabras, "y ahora el Señor ha dicho, "es paréntesis. (Sobre el servicio que nuestro Señor prestó continuamente, mientras estaba en la tierra, al Padre, vea Lucas 2:49; Lucas 4:43; Juan 4:34; Juan 6:38; Juan 17:4.) La Revelación de San Juan muestra que en el cielo todavía está ocupado en cumplir los deseos de su Padre. Aunque Israel no se congregue. Esta lectura, como señala el Sr. Cheyne, "arruina por completo la simetría del verso". La práctica de escribir nuevas copias de las Escrituras a partir del dictado es responsable de la doble lectura de לֹא y לוֹ tanto aquí como en otros lugares. Sin embargo, seré glorioso. El "Siervo" recibiría gloria incluso por una conversión parcial de los judíos que tuvo lugar a través de su ministerio. Nunca se debe olvidar que los doce apóstoles originales eran judíos, que Matías era judío, que Pablo y Bernabé eran judíos, y que la Iglesia original era una Iglesia de judíos ( Hechos 2:41). Todo lo que era verdaderamente espiritual en el judaísmo fluyó a la Iglesia de Cristo, como a su hogar natural, y el elemento judío en la Iglesia, si no numéricamente grande, era el elemento predominante y formativo.

Isaías 49:6

Es una cosa ligera. Dios recompensa a sus siervos según sus obras. Él es supremamente justo. No estaba contento de que incluso Nabucodonosor fuera recompensado insuficientemente por el servicio que prestó contra Tiro ( Ezequiel 29:18), y por lo tanto le dio a Egipto además como su recompensa ( Ezequiel 29:20 ) Hubiera sido "una cosa ligera" - "una cosa demasiado ligera" (Kay, Cheyne) - haber recompensado los trabajos de Jesús con la conversión de los judíos solamente. Por lo tanto, Dios le dio como recompensa la reunión de los gentiles también, y lo convirtió en un medio de salvación hasta los confines de la tierra. El preservado de Israel; es decir, el "remanente" que no había perecido a través de juicios anteriores. También te daré una Luz a los Gentiles (comp. Isaías 11:10; Isaías 34:1; Isaías 42:6; Isaías 55:5, etc.) Los griegos Ἕλληνες se pusieron en contacto con nuestro propio Señor poco antes de su crucifixión ( Juan 12:20). Hizo un milagro para una mujer sirofenicia (Marco 7:25). Sus apóstoles, después de un poco de tiempo, entendieron que el evangelio era para el mundo en general, y declararon que en Cristo no había diferencia entre judíos y griegos, ¡no! entre judío y bárbaro. Cristo había muerto por todos, había llegado a ser una Luz para todos, habría entrado en su Iglesia y obtendría la salvación a través de la unión con él. Para que seas mi salvación. A Cristo se le llama "Salvación", como el Portador de la salvación: aquel a través del cual solo un hombre puede salvarse ( Hechos 4:12). Por eso se le llama "Paz" ( Miqueas 5:5), como el Dador de la paz.

Isaías 49:7

Su santo; es decir, "el Santo de Israel". Al que menosprecia el hombre; literalmente, quien es despreciado de las almas. Este es el primer lugar en las profecías de Isaías donde se presenta esta nota del Mesías. Se encuentra anteriormente en los Salmos, como especialmente en Salmo 22:6, et seq; "Soy un gusano, y ningún hombre; un reproche de los hombres, y despreciado de la gente". y luego se expande en un capítulo (Salmo 53:1.). A quien aborrece la nación; más bien, a quien la humanidad aborrece. El término utilizado es goi, que apunta a los gentiles más que a los judíos. A la humanidad en general no le gusta un "Santo", ya que es un reproche perpetuo (ver Isaías 30:11; y comp. Plut; 'Republ.,' 7.2, ad fin.). No son solo los judíos quienes exclaman en tal caso: "¡Fuera con él! ¡Fuera con él!" ( Juan 19:15). Existe tal antagonismo entre el pecado y la santidad, que los impíos en todas partes y en todas las edades detestan a los piadosos y virtuosos. Un sirviente de gobernantes; o, un esclavo de déspotas; tratado como esclavo, es decir, por gobernantes irresponsables como Herodes ( Lucas 23:11) y Poncio Pilato ( Juan 19:1, Juan 19:16). El "Rey de reyes" se inclinó ante la muerte de un esclavo. Los reyes verán y se levantarán, los príncipes también adorarán (comp. Salmo 72:10, Salmo 72:11; Isaías 52:15; Isaías 50:3, Isaías 50:10, Isaías 50:11, etc.). Según una tradición, que, sin embargo, no se remonta a ninguna fuente muy antigua, los Reyes Magos que vinieron a adorar a nuestro Señor en Belén eran "reyes". Sin embargo, se debe considerar que la profecía tiene su cumplimiento principal en la venida a Cristo de tantos reyes y príncipes, desde su ascensión al cielo (comp Salmo 22:23). Y al Santo de Israel, y él te elegirá a ti; más bien, el Santo de Israel, que te ha elegido a ti. Los reyes se levantarán de sus tronos y se postrarán ante el Mesías, convencidos de que Jehová es fiel en el cumplimiento de sus promesas, y ha elegido al Hijo de María para ser el Redentor anunciado durante tanto tiempo como a punto de aparecer en la tierra.

Isaías 49:8

En un tiempo aceptable; literalmente, en un momento de buen placer; es decir, el tiempo fijado por mi buen placer desde la creación del mundo. Te escuché ... te ayudé. El Padre "escuchó" y "ayudó" al Hijo unigénito durante todo el período de su ministerio terrenal ( Lucas 2:40, Lucas 2:52; Juan 3:2; Juan 8:28; Juan 12:28; Juan 14:10, etc.). Te daré por un Pacto de la gente (comp. Isaías 42:6, y el comentario, ad loc.). Para establecer la tierra; más bien, como en Isaías 49:6, levantar la tierra, sacarla de su condición existente de maldad y degradación. Para hacer heredar las herencias desoladas; es decir, hacer que las herencias desoladas de la tierra, los lugares desprovistos de religión trillada, sean poseídas, y como fueron "heredadas", por aquellos que les introducirían el verdadero conocimiento de Dios. Como Israel heredó Canaán ( Deuteronomio 3:28; Josué 1:6), las naciones cristianas heredarían muchas "herencias desoladas", donde prevalecían la ignorancia y el pecado, con el resultado de que la luz penetraría en el regiones oscuras, y, en última instancia, toda carne ve la salvación de Dios.

Isaías 49:9

Para que digas a los prisioneros: Ve, "Los prisioneros" aquí no son los cautivos en Babilonia, sino los sirvientes del pecado en todo el mundo. Cristo les diría: "Salgan". Los convocaría junto a sus mensajeros para que se arrepientan, se conviertan y abandonen el servicio del pecado, y "salgan" del reino de las tinieblas, y "se muestren" como luces del mundo ( Mateo 5:14; Filipenses 2:15), caminando "como hijos de la luz" ( Efesios 5:8). Es una exégesis estrecha que limita el pronóstico del profeta al simple regreso de los exiliados a Palestina y su reasentamiento en sus propiedades ancestrales. Se alimentarán en los caminos, etc. Los "prisioneros" que regresan ahora están representados como un rebaño de ovejas (comp. Isaías 40:11), a quienes el buen Pastor "guiará" y "guiará" por caminos en que encontrarán suficiente pasto, que no les fallará incluso cuando pasen sobre "cimas" desnudas (ver Juan 10:11; Juan 21:15).

Isaías 49:10

No tendrán hambre ni sed (cf. Juan 4:14; Juan 6:35). La gracia de Dios es suficiente para sus fieles. Están contentos con el sustento que les otorga, y ni con "hambre" ni con "sed". Ni el calor ni el sol los herirán; más bien, ni la arena brillante ni el sol los golpearán (ver Isaías 35:7). Para aquellos que caminan al mediodía sobre la "arena resplandeciente" del desierto, el calor que los "hiere" parece venir tanto desde abajo como desde arriba, y el suelo blanco refleja los rayos del sol con una fuerza casi igual a la que produce. los rayos mismos cayeron sobre ellos desde el cielo. Los fieles del Señor, en su paso por el desierto de la vida, serán libres Artículo estas pruebas temerosas. "El sol no los golpeará de día, ni la luna de noche" (Salmo 121:6) El que tiene misericordia de ellos; o que tiene compasión de ellos, que simpatiza con sus sufrimientos y los compadece en sus pruebas (comp. Isaías 49:13 y Isaías 49:15). Los guiará (comp. Salmo 23:2; Isaías 40:11). El pastor oriental en su mayor parte va antes que su rebaño.

Isaías 49:11

Haré todas mis montañas un camino. Ningún obstáculo impedirá el regreso de los errantes. Las montañas serán como caminos, y como carreteras elevadas.

Isaías 49:12

Estos vendrán de lejos. Las naciones fluirán desde todos los lados al reino del Redentor ( Isaías 2:2; Isaías 11:10; Isaías 60:1, etc.). Vendrán del norte y del oeste; literalmente, desde el norte y desde el mar, que generalmente significa "el oeste", pero que, en una enumeración de los puntos de la brújula (Salmo 107:3), es ciertamente "el sur". También vendrán de la tierra de Sinim por la cual los intérpretes más recientes entienden China. Pero es muy improbable que un nombre étnico que no fuera conocido por los griegos hasta la época de Ptolomeo, debería haber retrocedido a Palestina antes de Cristo. 700. Y si "el mar" significa "el sur" en la cláusula anterior, los Sinim pueden ser estos de Fenicia ( Génesis 10:17), que se encontraban entre los habitantes más lejanos de Asia hacia el oeste. En cualquier caso, la referencia es, no a los judíos dispersos, sino a los gentiles remotos, que pasarían de todos los barrios laúd el reino del Redentor.

Isaías 49:13

Sión se consoló en su desesperación. Si bien el futuro es glorioso, tanto para el "Siervo del Señor" como para su pueblo Israel, el presente es triste y miseria. Sión, no aquí la ciudad, sino el pueblo de Dios, se desanima y dice: "Jehová me ha abandonado y mi Señor me ha olvidado" ( Isaías 49:14). Este estallido de dolor, aunque surge de la debilidad de la fe, es perdonado por la compasión de Dios, e Israel "afligido" es "consolado" y consolado durante el resto del capítulo ( Isaías 49:15).

Isaías 49:13

Canta, oh cielos (comp. Isaías 44:23). El cielo y la tierra están llamados a regocijarse y "cantar"

(1) debido a la gloria que le espera al Redentor ( Isaías 49:5); y

(3) debido a las intenciones graciosas de Dios con respecto a Israel ( Isaías 49:16).

Oh montañas La majestad de las montañas parece haber impresionado profundamente a Isaías. A lo largo de sus escritos, se presentan continuamente como la más grande de las obras de Dios (comp. Isaías 2:2, Isaías 2:14; Isaías 5:25; Isaías 13:4; Isaías 14:25; Isaías 22:5; Isaías 30:25; Isaías 34:3; Isaías 37:24; Isaías 40:4, Isaías 40:9, Isaías 40:12; Isaías 41:15; Isaías 42:11, Isaías 42:15, etc.). Él espera que estén especialmente preparados para simpatizar con el hombre. Tal sentimiento sería natural para alguien acostumbrado a la región montañosa de Palestina y las elevadas alturas de Hermón y Líbano, pero apenas podría haberse desarrollado en un exilio de la época de Ciro, nacido y criado en el nivel muerto de Babilonia. . Se ha consolado ... tendrá piedad. Ambos verbos designan la misma acción, que es realmente futura, pero en los consejos de Dios ya está cumplida. Lo perfecto es así, una vez más, el de la certeza profética.

Isaías 49:14

Pero Zion dijo. "Sión" es aquí la "hija de Sión", o el pueblo de Israel, como en Isaías 51:16. El significado es raro. El Señor me ha abandonado (comp. Isaías 40:27). No es sorprendente que Israel, incluso el Israel fiel, a veces se desanime, o tal vez se desespere, durante el largo y cansado tiempo del cautiverio. Incluso el "Siervo del Señor" conoció momentos de abatimiento (ver arriba, Isaías 51:4, con el comentario).

Isaías 49:15

¿Puede una mujer olvidar? ... sí, pueden olvidar. En el asedio de Samaria por Benhadad, el rey de Siria, una madre, nos dicen ( 2 Reyes 6:28, 2 Reyes 6:29), hervía a su hijo por comida. En el último asedio de Jerusalén se informan horrores similares (Joseph; 'Bell. Jud.,' 6.3, 4). Incluso se han conocido madres en Inglaterra que han obligado a sus tiernas e inocentes hijas a cometer pecados mortales. Sin embargo, no lo olvidaré, el amor de Dios sobrepasa al de padre o madre. "Cuando mi padre y mi madre me abandonen", dice David, "entonces el Señor me llevará" (Salmo 27:10). "Dios es amor" ( 1 Juan 4:8) en su esencia misma; y su amor infinito es más profundo, más tierno, más verdadero que lo que puede ser el amor finito. Aún así, lo que está más cerca de él en la tierra es, sin duda, el amor de una madre por sus hijos (ver Isaías 66:13).

Isaías 49:16

He aquí, te he esculpido en las palmas de mis manos. El profeta pasó aquí de la Sión viva, Isabel, a su hogar material, Jerusalén. La metáfora que él usa está indudablemente extraída de la práctica, común tanto en la antigüedad como en los días modernos, de quemar o pinchar figuras y otros recuerdos en la mano, el brazo o alguna otra parte del cuerpo, y luego representar las figuras indeleble frotando henna, añil, pólvora o alguna otra sustancia coloreada. Los peregrinos en el Este tienen casi siempre tales marcas cuando se llevan a cabo su peregrinación. Los marineros ingleses los aprecian, y pocos carecen de esa marca en sus senos o extremidades. El significado aquí es que Dios tiene el pensamiento de Sion tan constantemente presente con él como si su imagen estuviera indeleblemente marcada en las palmas de sus manos. (En la representación antropomórfica de que Dios tiene "brazos" y "manos", vea el comentario en Isaías 40:10.) Sus paredes. Es la ciudad, Sión, el emblema de la gente, que solo puede ser "esculpida" o "retratada". Esta ciudad tiene, por supuesto, paredes. Dios los tiene en mente perpetuamente, ya que está a punto de hacer que se acumulen ( Nehemías 3:1, Nehemías 4:1).

Isaías 49:17

Tus hijos se apresurarán; es decir, "tus hijos exiliados se apresurarán, cuando llegue el momento señalado, a regresar a Sión y reconstruir su templo, torres y muros". Al mismo tiempo, tus destructores y los que te han hecho perder, que se considera que todavía están llevando a cabo sus devastaciones, te abandonarán y saldrán de ti.

Isaías 49:18

Levanta tus ojos alrededor y mira (comp. Isaías 50:4, donde ocurre la misma frase en relación con la conversión de los gentiles). Todos estos se juntan (comp. Isaías 49:12). Seguramente te vestirás con todos ellos, como con un adorno (comp. Zacarías 9:16). La Iglesia restaurada, que recibe las adhesiones de las naciones por todos lados, será como una novia que se pone sus adornos y, por lo tanto, es gloriosa para mirar ( Isaías 61:10, ad fin.). Toda la Iglesia, no una parte, se designa como la "Novia" de Cristo en el Nuevo Testamento ( 2 Corintios 11:2; Efesios 5:29, Efesios 5:32; Apocalipsis 21:2, Apocalipsis 21:9; Apocalipsis 22:17).

Isaías 49:19

La tierra de tu destrucción; o, de tu derrocamiento, es decir, donde fuiste derrocado por Nabucodonosor, incluso ahora será demasiado estrecho, etc. Esto no debe entenderse literalmente. Palestina, después del regreso del cautiverio, en ningún momento estuvo sobrepoblada; y cuando tuvo lugar la conversión de los gentiles, no causó afluencia de nuevos colonos en Tierra Santa. El objetivo del profeta es simplemente marcar el vasto crecimiento de la Iglesia, que necesariamente se extendería mucho más allá de los límites de Palestina y, en última instancia, requeriría la tierra entera para su habitación.

Isaías 49:20

Los hijos que tendrás, después de que hayas perdido al otro; literalmente, los hijos de tu aflicción; es decir, los gentiles que reemplazarán a esos muchos israelitas infieles que se negaron a regresar cuando Ciro emitió su edicto y se perdieron en la Iglesia de Dios. El lugar es demasiado estrecho para mí (vea el comentario en Isaías 49:19).

Isaías 49:21

¿Quién me ha engendrado estos? La Iglesia judía está asombrada por la afluencia de los gentiles, y pregunta: "¿De dónde vinieron? ¿Quién los hizo mis hijos? ¿Quién los entrenó?" Está segura de que no son sus hijos naturales, ya que sabe que ha estado durante mucho tiempo "desconsolada e infructuosa" (Cheyne), una cautiva y una "vagabunda" (Kay). Es cierto que la Iglesia judía al principio no dio la bienvenida a la llegada de los gentiles ( Hechos 11:1; Hechos 15:1; Gálatas 2:11, etc.). Pero la guía del Espíritu Santo superó la dificultad ( Hechos 15:28).

Isaías 49:22

Alzaré mi mano a los gentiles. Los nuevos hijos, los nuevos conversos, vendrán de los gentiles; los nuevos "hijos" e "hijas" serán llevados por las naciones en sus brazos, y por los pueblos sobre sus hombros. Es habitual exponer esto y pasajes paralelos ( Isaías 60:4; Isaías 66:20) del regreso de los judíos a su propia tierra por el favor de los gentiles, ya sea cuando el decreto de Ciro salió, o en algún período aún futuro. Pero tal vez los niños que se pretenden sean hijos adoptivos, verdaderos gentiles, a quienes sus padres llevarán al bautismo. En las esculturas asirias, las madres están constantemente representadas cargando a sus hijos sobre sus hombros.

Isaías 49:23

Los reyes serán tus padres lactantes, y sus reinas tus madres lactantes; o, tus padres adoptivos ... tus madres adoptivas. Los reyes y reinas (sultanas) se pondrán a disposición de la Iglesia para nutrir y apreciar a los hijos de la Iglesia que se les puedan confiar. Se postrarán. No tratarán de dominarlo sobre la Iglesia, sino que reconocerán en los oficiales de la Iglesia una autoridad espiritual superior a la suya, ante la cual se "inclinarán", como lo hizo Teodosio. Incluso estarán dispuestos, cuando estén conscientes de la culpa, a "lamer el polvo" bajo los pies de la Iglesia, o someterse a una profunda humillación, para que puedan ser restaurados. No se avergonzarán de que me esperen. Tales como esperar pacientemente y confiar en el cumplimiento de todas estas bondadosas promesas escaparán de la vergüenza, porque las promesas seguramente se cumplirán.

Isaías 49:24

¿Se tomará la presa, etc.? Los incrédulos entre los exiliados pensaron que era casi imposible que Babilonia se viera obligada a arrojar a su presa, los cautivos cuyas labores eran tan valiosas para ella. Babilonia era poderosa. Según las leyes de la guerra, tenía derecho a reclamar a sus cautivos. ¿Cómo iba a ser inducida u obligada a renunciar a ellos?

Isaías 49:25

Los cautivos de los poderosos serán quitados. La respuesta a las preguntas de Isaías 49:24 es que, si Babilonia es poderosa, Dios es más poderoso. Dios "quitará" a los cautivos y "salvará" a sus "hijos".

Isaías 49:26

Alimentaré a los que te oprimen con su propia carne (comp. Isaías 9:20). Se pretende la desunión civil, que romperá el poder de Babilonia y la convertirá en una presa fácil para los persas. Las inscripciones descubiertas recientemente muestran claramente que este fue el caso. Nabonido había enajenado el afecto de sus súbditos por los cambios en la religión del país, y durante el curso de la guerra con Ciro, muchas tribus babilónicas se acercaron a los invasores y lucharon contra sus propios compatriotas. El poderoso de Jacob (ver el comentario en Isaías 1:24).

HOMILÉTICA

Isaías 49:5

La humillación más baja y la gloria más alta se encuentran en Cristo.

El Mesías debía ser "glorioso a los ojos del Señor" ( Isaías 49:5); Dios debía ser "su fuerza"; los "reyes" debían "verlo y levantarse"; los "príncipes también" debían "adorar" ( Isaías 49:7); él debía "levantar la tierra", "hacer heredar las herencias desoladas" "( Isaías 49:8); debía soltar a los prisioneros ( Isaías 49:9)," restaurar Israel "( Isaías 49:6) y llevar la salvación a los fines del mundo ( Isaías 49:6); sin embargo, al mismo tiempo, debía ser "despreciado por los hombres, un objeto de aborrecimiento para las naciones, un sirviente [o 'esclavo'] de gobernantes "( Isaías 49:7). Que tales opuestos se encuentren en una persona deben haber parecido, antes del evento, lo más improbable; sin embargo, el profeta no emite ningún" sonido incierto ". Proclama igual, con el mayor distinción, tanto la gloria ( Isaías 9:6, Isaías 9:7; Isaías 42:1; Isaías 49:1) y la humillación ( Isaías 49:7; Isaías 53:2), tanto la exaltación como la depresión, del Redentor. Y el evento lo justificó, en ambos aspectos por igual.

I. La extrema humillación de Cristo. Cristo "no se hizo famoso, y tomó sobre sí la forma de un siervo, y fue hecho a semejanza de los hombres: y siendo encontrado en la moda como hombre, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz "( Filipenses 2:7, Filipenses 2:8). Tenga en cuenta los puntos principales de la humillación. Siendo "en la forma de Dios" e "igual a Dios", consintió

(1) nacer en la tierra como hombre;

(2) en una humilde estación;

(3) ser puesto en un pesebre;

(4) estar "sujeto" a los padres terrenales;

(5) ser expulsado de su ciudad natal por sus conciudadanos;

(6) no tener dónde recostar la cabeza;

(7) que su enseñanza sea rechazada por la masa de sus compatriotas;

(8) ser traicionado;

(9) encuadernado;

(10) herido;

(11) ridiculizado;

(12) escupir sobre;

(13) azotado;

(14) crucificado;

(15) enterrados.

Los pasos de la humillación fueron progresivos. Primero fue negativo en lugar de positivo, mientras trabajaba como "carpintero" en la tienda de su reputado padre. Luego se agravó, cuando se convirtió en un vagabundo sin hogar, fue "rechazado de los hombres", se le ordenó "partir de sus costas", amenazado con la lapidación, declarado "tener un demonio", "odiado", conspirado. Finalmente, culminó en esa noche y día de agonía cuando un discípulo lo traicionó, y el resto lo abandonó y huyó, y fue llevado ante tres tribunales, burlado, golpeado, coronado de espinas, golpeado con una caña, azotado judicialmente, clavado hacia la cruz, se burló, siguió gritando, finalmente enterrado fuera de la vista de los hombres, como si todo estuviera "terminado" con él, y la tierra no escucharía más de Aquel que había vivido la vida de un paria, y murió la muerte de un malhechor !

II LA EXALTACIÓN Y LA GLORIA DE CRISTO. "Por lo cual Dios también lo exaltó mucho, y le dio un Nombre que está por encima de cada nombre: que en el Nombre de Jesús toda rodilla debe doblarse, de cosas en el cielo, y cosas en la tierra, y cosas debajo de la tierra; y que cada la lengua debe confesar que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre "( Filipenses 2:9). Tenga en cuenta los puntos principales de la exaltación. Tan pronto como está muerto, desciende al Hades, "predica a los espíritus encarcelados" y priva al infierno de su presa; luego se levanta, "afloja los lazos de la muerte, porque no era posible que lo retengan", anima a su "pequeño rebaño" con su presencia durante cuarenta días, asciende al cielo y se sienta a la diestra de Dios, Rey de reyes y señor de señores para siempre. En la tierra tiene "un Nombre sobre cada nombre". El imperio romano se inclina ante él; los bárbaros están en gran parte convertidos; más y más naciones fluyen hacia su reino; y en la actualidad, trescientos millones de hombres, más de una cuarta parte de los habitantes del mundo, nominalmente, en cualquier caso, lo confiesan por su Maestro y Señor. En el cielo los ángeles lo adoran; se sienta sobre el gran trono blanco, y ante él están los veinticuatro ancianos, y el ejército de ángeles, y los diez mil mil santos, y se canta la canción: "Salvación a nuestro Gad que se sienta en el trono, y a el cordero;" y todos los ángeles se paran alrededor del trono, y sobre los ancianos y las cuatro bestias, y se postran delante del trono, y lo adoran, diciendo: "Bendición, gloria, sabiduría, acción de gracias, honor y poder. , y poder, sea para nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amén "( Apocalipsis 7:9).

Isaías 49:13

El amor de Dios por su Iglesia.

El amor de Dios por su Iglesia es sin duda algo misterioso, inescrutable, como lo son todos los atributos Divinos; pero está tan expresamente expuesto ante nosotros en muchos lugares, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, que sin duda debe pretender que meditemos sobre él. Podemos con reverencia considerarlo

(1) en su origen;

(2) en su acción;

(3) en sus resultados.

I. EN SU ORIGEN. El amor de Dios por su Iglesia parecería originarse en el cariño con el que todos los seres inteligentes consideran el trabajo de sus propias manos; aquello en lo que han gastado trabajo, tiempo, trabajo, pensamiento, cuidado. Dios al crear el mundo tenía, principalmente, su Iglesia a la vista; hizo todas las cosas materiales por el bien del hombre; e hizo a la humanidad con vistas a su Iglesia. Fue movido a la creación del mundo por el deseo de tener por toda la eternidad un cuerpo de fieles puros, buenos, felices e inteligentes que habitan con él en el cielo. Comenzó haciendo al hombre "a su propia imagen" ( Génesis 1:27), con una naturaleza moral, libre albedrío, conciencia, personalidad, memoria. Sabía que, con estos regalos, el hombre caería; pero determinó desde el principio que de la humanidad caída él levantaría un cierto número, tantos como le permitiera, salvarlos, purificarlos, convertirlos en su "pueblo peculiar" ( Deuteronomio 14:2), su iglesia En idea, podemos decir que Dios amaba a su Iglesia antes de haberla creado; porque, sabiendo lo que sería, lo amaba con anticipación, reconociendo en él lo mejor, y lo más querido para él, de todas sus obras. Tal fue su amor por su Iglesia en su origen. Ahora tenemos que considerarlo:

II EN SU ACCIÓN Como un medio para obtener esa Iglesia triunfante en el cielo que deseaba, Dios vio bien crear una Iglesia militante en la tierra, que debería ser su sombra y representante, y hacer de esa Iglesia el objeto peculiar de su cuidado. Para esta Iglesia mostró su amor mediante una vigilancia incansable e incansable, mediante interposiciones sobrenaturales de vez en cuando, mediante la resistencia paciente de las provocaciones, mediante castigos ocasionales, mediante advertencias, mediante la guía providencial, mediante la enseñanza directa del Sinaí, mediante la instrucción indirecta a través de un largo período de tiempo. serie de profetas y videntes inspirados. Nunca olvidando, nunca abandonando a Israel, los liberó de Egipto, los condujo por el desierto, les dio Canaán, sometió a las naciones ante ellos, los salvó del poder de Asiria, los sacó de Babilonia, los sostuvo y los sostuvo. hasta que, en la plenitud de los tiempos, dio la evidencia más fuerte posible de su amor al enviar a su Hijo a morir por su Iglesia, y con su muerte infundir en ella una vida fresca, y transformarla de nacional en mundial. sociedad, de la Iglesia de los Judios a la "Santa Iglesia Católica", la Iglesia de todas las naciones. Y esta Iglesia la ha edificado sobre una roca; él ha prometido estar con él siempre; él ha declarado que las puertas del infierno no prevalecerán contra él. Esta Iglesia la "nutre y cuida" ( Efesios 5:29), guiándola con su Espíritu, santificándola y limpiándola ( Efesios 5:26), protegiéndola de sus enemigos secretos, librándola de sus enemigos declarados. La Iglesia de Cristo durante casi mil novecientos años ha triunfado sobre todos los intentos de aplastarla y destruirla, no por su propia fuerza, sino a través del amor y el cuidado del Todopoderoso. La acción del amor de Dios por su Iglesia es, en primer lugar, mantenerla en existencia; en el segundo, para purificarlo y perfeccionarlo. Solo queda considerar este precioso amor:

III. EN SUS RESULTADOS. Los resultados actuales son:

1. Que hay un testigo de Dios en casi todas las tierras, un testigo que atestigua sin cesar la existencia, el poder y la bondad del Todopoderoso; a la oferta gratuita de redención a través de su Hijo, y al don gratuito de santificación a través de su Espíritu.

2. Hay un cuerpo que predica la santidad de la vida, incluso si lo practica muy imperfectamente.

3. Hay una comunidad que da testimonio de la espiritualidad del hombre, del libre albedrío, la responsabilidad moral, la diferencia absoluta y eterna del bien del mal, una vida futura y el juicio venidero.

4. Hay un cuerpo que practica la religión de una época a otra como un ser vivo real; un poder visto en sus frutos; un poder transformador y energizante; No es una filosofía, sino una vida. En el futuro, el gran resultado será, lo que indica la Revelación de San Juan, la existencia eterna en el cielo de una Iglesia triunfante; "una multitud que ningún hombre puede contar", que consiste "en todas las naciones, y familias, y personas, y lenguas", que "estarán" delante del trono de Dios y delante del Cordero, vestidos con túnicas blancas y palmas en sus manos. manos ", alabándolo y dispuesto a hacer su placer para siempre ( Apocalipsis 7:9, Apocalipsis 7:10).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 49:1

Jehová y su siervo.

El Siervo de Jehová está cansado de la obstinación de los israelitas, y se vuelve a las tierras lejanas, para que pueda desplegarles su alta misión y su significado. La oferta de salvación se extenderá al mundo pagano.

I. SU LLAMADA. Desde su nacimiento ha sido destinado como misionero al mundo pagano (cf. Isaías 1:5; Gálatas 1:15; Lucas 1:31). El énfasis está en el hecho. No se llamaba a sí mismo, y no había presunción de su parte. Existe toda la diferencia en el mundo entre llamarse a sí mismo misionero, apóstol o ministro, y sentir que "Dios ha mencionado su nombre".

II SU DOTACIÓN Su boca ha sido hecha una espada afilada; un vehículo para esa Palabra que está en otra parte comparada con una espada afilada y de dos filos, para perforar la conciencia, para vencer al orgulloso y al terco (cf. Isaías 11:4; Isaías 51:16 ; Hebreos 4:12; Efesios 6:17; Apocalipsis 1:16; Apocalipsis 19:15. Vea también, para la acritud de la elocuencia, Eclesiastés 12:11). Es una lección: el discurso sin sentido no es un discurso para el ministro de Dios. No hablamos para "ganar tiempo", sino para ganar corazones. En algunos aspectos podemos ser comparados con tiradores. En los poetas gentiles se dan las figuras similares de la espada o la flecha.

"Su poderoso discurso atravesó el alma del calentador y lo dejó atrás, en lo profundo de su seno, su agudo punto infixt. Di a través de qué caminos de aire líquido. ¿Nuestras flechas lanzaremos?"

Y así con la predicación apostólica. Le dijeron al mundo en términos claros "que el que creía debería ser salvo, y que el que creía que no debía ser condenado". "Este fue el dialecto que atravesó la conciencia e hizo que los oyentes gritaran: 'Hombres y hermanos, ¿qué haremos?' No le hizo cosquillas en el oído, sino que se hundió en el corazón; y cuando los hombres venían de tales sermones, nunca elogiaban al predicador por su voz o gesto, por la finura de semejante símil o la singularidad de tal oración, sino que hablaba como los hombres conquistaron con la fuerza abrumadora de la verdad ". El Siervo de Dios también se compara con un "eje pulido" (cf. Jeremias 51:11). Sus palabras penetran fácilmente, porque son naturales, familiares y no están por encima de la capacidad del oyente. "Nada es más absurdo que para aquellos que profesan apuntar al corazón de los hombres para dispararles por encima de la cabeza" (Sur).

III. SU ESTIMACIÓN A DIOS. Este eje pulido está cubierto en el carcaj de Dios. El Todopoderoso cuida sus herramientas, como todo buen trabajador lo hace. A través de Israel como su instrumento, diseña para manifestar su gloria. "Su Siervo se convertirá en la Cabeza de un Israel regenerado y expandido, que Jehová ofrecerá al universo como su premio más justo" (Cheyne). Esta sensación de estar relacionado con Dios y sus propósitos es la fuente del más puro consuelo. Es cierto que el Siervo de Dios está tentado a la desesperación, como en el caso típico de Elijah en el desierto. La "carne es débil". Por otro lado, justo cuando él es débil, entonces el Siervo de Dios es fuerte. El grito de aparente desesperación en Salmo 22:1 se absorbe en la jubilosa exultación del cantante al cierre, ante la perspectiva de la extensión del reino (cf. Mateo 27:46). Entonces aquí, después del estallido melancólico, "He trabajado en vano", etc; El Siervo de Jehová "da la mentira a todas las apariencias engañosas", aseguró que su recompensa es con Dios. El Siervo de Dios tiene sus derechos fundados en la naturaleza de Dios mismo y en su pacto. El misionero del gran Rey tiene derecho a ser protegido y a esperar sumisión a su mensaje. "La mención de la recompensa muestra que 'Siervo' aquí tiene un significado especial propio. Un esclavo no puede tener recompensa" (Cheyne). Tendrá una "porción entre los grandes" ( Isaías 53:10, Isaías 53:12). ¿Y cuál es la gran "recompensa de la recompensa"? Lo más noble que se puede pensar: "traer de vuelta a Jacob", "reunir a Israel", y aún más, ser la Luz de las naciones, ser el Instrumento de la salvación de Jehová hasta el fin de la tierra. Es natural, es noble, es cristiano, respetar esa recompensa. La calidad de las recompensas de la vida es el principal obstáculo a considerar. No puede haber contradicción entre las doctrinas de la gracia y las esperanzas de recompensa, si esa recompensa se concibe como, primero y último. consistente en el favor, la amistad, el despliegue del justo y misericordioso Gobernador del mundo.

IV. OBSERVACIONES DE LA GRAN RECOMPENSA. Ya la fe, revivida en el seno del Siervo de Jehová, es alentada por grandes visiones del futuro.

1. Sus honores prometidos. Ahora es despreciado sinceramente por el hombre; pero el "Dios de Israel", el Redentor y el Vengador, dice que pasear en su futura fortuna será el Representante de las glorias de Israel. Ahora está bajo el dominio de grandes déspotas, señores paganos. Llegará el momento en que los reyes se levantarán para rendirle homenaje, y los príncipes se postrarán ante él; porque detrás de él está Jehová mismo, el fiel observador del Pacto, que ha elegido y, por lo tanto, apoyará a su Siervo.

2. Su oficina mediadora. Cuando llegue la temporada de la Providencia, el Siervo no solo será ayudado y salvado, sino que se convertirá en la Fuente de salvación para los demás (cf. Salmo 22:23-19). El levantará la tierra en ruinas; él asignará a las diferentes familias las herencias que les pertenecen; él dirá a los judíos cautivos: "¡Salgan!" y regresarán, como un rebaño bien pastoreado, encontrando pasto por todas partes en el camino. No serán afectados por el sol ardiente ni por el espejismo ilusorio. Liderados por manantiales refrescantes, y encontrando una carretera a través de las montañas, deberán llegar desde todos los rincones hasta el final deseado de su peregrinación. La descripción puede tomarse como una alegoría de la peregrinación de la vida. J.

Isaías 49:14

El desaliento se consoló.

I. LA TENTACIÓN. "Jehová me ha abandonado, y el Señor me ha olvidado". La tentación es atribuir la causa del sentimiento en nuestra propia mente a un Ser fuera de nosotros; olvidando que "está en nosotros mismos que somos así o así". No se sigue, porque nuestros corazones están secos, que la fuente de la comodidad esté sellada. No se sigue, porque nos sentimos solos, que el Dios bueno nos haya abandonado; ni, porque no nos damos cuenta de la presencia Divina, que Dios nos ha olvidado. Pero la mente se apoya naturalmente en signos y símbolos y manifestaciones externas. El acto de fe, tan simple de hablar, "caminar por fe, no por vista", es realmente muy difícil. Hay momentos en que incluso los más nobles de la humanidad son desiguales para tal esfuerzo. La razón difícilmente satisfará el caso. "El que se desespera", se ha dicho, "limita un Poder infinito a una aprensión finita, y mide la Providencia por su pequeño modelo contratado". Cierto; y la verdad no es consoladora. El sentido y la seguridad del amor solo pueden consolar.

II DESPONDENCIA MET. No por censura, no por argumento, sino por la seguridad de un amor ininterrumpido e inmortal. Es un amor divino; superando, por lo tanto, las manifestaciones más nobles del amor humano: la del padre o la polilla, o. Una mujer puede, como Lady Macbeth, permitir una pasión más poderosa para obtener incluso el amor maternal. Pero no hay una pasión más poderosa en el corazón de Dios que el amor a sus hijos. La memoria humana está enferma; Pero Dios no puede olvidar. La imagen de Israel está grabada en las palmas de sus manos. "Es indeleble, como las marcas sagradas de los devotos. Jehová invierte el orden habitual. Un adorador necesita una marca de consagración para recordarle su relación con Dios. El Dios de Sión, aunque no necesita ese recordatorio, ha llegado a la tumba de Jerusalén en las palmas de sus manos. Los objetos de interés humano están cambiando; Dios concentra su pensamiento en su pueblo. "Tus muros están siempre delante de mí". La ciudad visible fue destruida, pero Dios tenía su ojo puesto en la preservación del edificio espiritual por la eternidad. "¿Crees que esa es la ciudad de la que dije: 'Te grabé en las palmas de mis manos'? No; ese edificio ahora no está construido en medio de ti. Es lo que se revelará en mi presencia; fue preparado desde el momento en que medité para producir un paraíso, y se lo mostré a Adam antes de que pecara; cuando rechazó mi orden, le fue quitada. Y ahora, he aquí! lo he guardado, incluso como el Paraíso ". Los pensamientos de los hombres se reducen a lo material; Dios se preocupa por lo ideal y lo eterno. Y en esta verdad hay un profundo aliento. Las formas decaen, las instituciones se derrumban con fuerza; la construcción de el tiempo siempre está sucediendo. Y debe continuar por medio del trabajo de los hijos de Sion. La ciudad desolada todavía estará vestida con adornos como una novia solitaria; y la que ha sido como una viuda desolada tendrá una familia demasiado numerosa. estar contenido dentro de los límites estrechos actuales.

III. ESPERANZA INIGUALABLE EN JEHOVÁ. A petición suya, y con la cordial ayuda de los gentiles, los exiliados regresarán a sus propias casas, mientras el padre adoptivo lleva al niño en el seno de su ropa. La costumbre es oriental (ver en 2 Reyes 10:1). El significado es que los príncipes de los gentiles favorecerán y respetarán a Israel. Se puede ver cierto cumplimiento en la conducta de los reyes persas, de Alejandro y sus sucesores hacia los judíos; otro tipo de cumplimiento en el patrocinio de la Iglesia por Constantino. Pero el cumplimiento completo de la predicción permanece para el futuro. Pero la incredulidad irrumpe. "¿Se puede hacer que el tirano vomite a su presa?" Esto tendrá lugar. Jehová aparecerá en poder de batalla, como Vengador y Héroe de Jacob, y los enemigos serán avergonzados. Jehová: los que esperan en él no se avergonzarán. La tensión que comenzó con los murmullos de desánimo termina en el triunfo de la confianza y la alegría. Esperanza en lo Eterno: esta debe ser nuestra estancia segura en los tiempos de las necesidades de la nación, la Iglesia, el individuo. Nuestra conducta no puede elevarse más de lo que esperamos, no más de lo que el agua en la tubería puede elevarse más que la cabeza de resorte. El que vive de acuerdo con las esperanzas del mundo actual y del pasado, actúa y sufre con una fuerza que es inferior a la suya. Nada en este mundo puede apoyarnos contra las pruebas que amenazan la pérdida de todo nuestro mundo. Solo podemos ser soportados por algo más poderoso y más grande que este mundo, no se puede encontrar en él, sino en el Eterno mismo. J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 49:4

Una estimación equivocada.

"Entonces dije, he trabajado en vano, he gastado mi fuerza en vano y en vano". Oft-palabras repetidas. La ignorancia humana, al inspeccionar los campos, dice: "No hay cosechas; o, en el mejor de los casos, no hay cosechas acordes con el trabajo y las lágrimas de la siembra". ¡Qué locura! Como si pudiéramos ver debajo del suelo la semilla dormida que espera brotar; o las semillas que han sido transportadas por las aves del cielo a acres lejanos.

I. LOS TRABAJADORES DOLOROSOS. Las palabras tienen dolor en ellas. "He trabajado en vano". A ningún hombre le gusta sentir eso. Estas no son las lágrimas de indolencia, sino las penas del trabajador. Podemos simpatizar con ellos; porque todos hemos sentido en las estaciones así. Pero las palabras son:

1. Confundido en su idea principal. ¿Quién sabe qué es el éxito o dónde está el éxito? "¿En vano?" A veces las cosechas más grandes crecen sobre la tumba del sembrador.

2. Confundido en su objeto central. "Dije." Si; ¿pero quien eres tú? Dios es el juez. Que ningún hombre intente ingresar al observatorio Divino.

II LA CLÁUSULA DE AHORRO. "¡Todavía!" Aquí viene la sabiduría después del error. "Ciertamente mi juicio es con el Señor".

1. Esto acelera la inspiración al deber.

2. Esto santifica la tristeza de la desilusión.

3. Esto mantiene viva la esperanza de recompensa.

¡Qué hermosa oración! - "Mi trabajo es con mi Dios" Está en buenas manos. — W.M.S.

Isaías 49:6

Una luz para los gentiles.

"Es algo ligero que debas ser mi sirviente, etc." ¡Cuán claramente profetiza esto acerca de Cristo!

I. EN RELACIÓN CON LA VERDADERA GLORIA DE SU REINO. No para exaltar a Jacob, ni para preservar a Israel, sino para ser una Luz para los gentiles.

II EN RELACIÓN CON LA HISTORIA DE SU MINISTERIO. ¿Por qué la nación judía despreciaba y crucificaba al Redentor? Hubiera sido algo ligero servir en una causa como la que ministraba para su gloria al restaurar su prestigio y preeminencia; pero fue "pesado como la cruz" para salvar al mundo. — W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 49:1

El reclamo, la confesión y el consuelo del Siervo de Dios.

Podemos tratar este pasaje ya sea histórica o prácticamente. Lo miramos

I. EN SU REFERENCIA A JESUCRISTO. Él era, de hecho, un Israel, un Príncipe con Dios, como nunca lo fue Jacob. Era verdaderamente un Siervo de Jehová, haciendo su trabajo como nunca antes lo hizo un profeta o una nación. Estas palabras son las más apropiadas en sus labios.

1. Reclamó la atención de la humanidad. Él dijo, en otras palabras y maneras: "Escuchen, oh islas, a mí; y escuchen, gente de lejos". Dijo que "todos los que eran de la verdad" escucharían sus palabras; para atraer a todos los hombres hacia él. Llamó a los cansados ​​corazones de los hombres de todas partes para que vinieran y encontraran descanso en él y en su servicio; se ofreció a la humanidad como la Luz del mundo, como el Pan de vida, etc. Tenía la verdad más penetrante que pronunciar ( Isaías 49:2; ver Juan 6:63).

2. Comprimió una falla externa temporal. Tenía que reconocer que los hombres de posición social y de posición eclesiástica no creían en él; que muchos de sus discípulos se apartaron de él en tiempos de dificultad y prueba; que lo dejaron "solo".

3. Encontró gran consuelo en Dios.

(1) En la conciencia de que el Padre Eterno lo llamó a su trabajo ( Isaías 49:1). La idea de que "el Padre lo había enviado" era su refugio continuo:

(2) En la seguridad de que el Padre estaba con él, rodeándolo con su amor protector ( Isaías 49:2; y vea Mateo 26:53).

(3) En la creencia segura de que el futuro justificaría su acción y sus palabras. Sabía que llegaría el momento en que Dios sería glorificado a través de su vida y muerte (ver Juan 12:24; Juan 17:4).

(4) En la firme convicción de que su trabajo recibiría una recompensa divina en su propia exaltación ( Isaías 49:4).

II EN SU APLICACIÓN A NOSOTROS MISMOS.

1. Nosotros, como verdaderos maestros, hacemos nuestro reclamo. Creemos con confianza que tenemos algo que decir que merece la atención del mundo; que está preparada para penetrar, como una espada afilada, los pensamientos, los propósitos, las convicciones de la humanidad; que dará luz a la comprensión, paz a la conciencia, nobleza al carácter, brillo y belleza a la vida, de todos los que escucharán y aprenderán.

2. Tenemos que hacer nuestra confesión de la derrota: reconocer, a menudo, que hemos "trabajado en vano" (ver Isaías 53:1). La verdad que predicamos, enseñamos o imprimimos no penetra; Es como la semilla que cae en el suelo pedregoso: no da fruto. Incluso la influencia de nuestras vidas, e incluso las súplicas de nuestra alma con Dios en oración sincera, a veces parecen ser inútiles.

3. Encontramos nuestro consuelo en Dios. En la convicción de que nos ha llamado a hacer el trabajo en el que estamos ocupados; que nos está rodeando con su protección Divina y nos está inspirando con su Espíritu de defensa; que Dios otorgará aumento a nuestro trabajo en el lejano, si no en el futuro cercano; que nos otorgará una recompensa completa cuando llegue la hora de la bendita recompensa. — C.

Isaías 49:5

La mayor misión.

El punto principal de este pasaje es que triunfos mucho mayores deberían esperar al Redentor de Israel que cualquier recuperación de las tribus dispersas; él debía ser una Luz para todo el mundo gentil, ser "para salvación en la mayor parte de la tierra". El hecho de que una verdadera pero pequeña misión se abra en una que es mucho más grande, que se amplía y profundiza a medida que avanza, es una que tiene muchas ilustraciones:

I. EN LA OBRA DEL SEÑOR MISMO. A medida que "crecía en sabiduría", descubrió que "los asuntos de su padre" involucraban más de lo que parecía cuando tenía doce años. Hubo un tiempo en que instruyó a sus discípulos a "no entrar en ningún camino de los gentiles" y cuando dijo: "No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel" ( Mateo 10:6; Mateo 15:24). Pero más tarde, no solo reconoció por sí mismo que su trabajo debía ser tan amplio como la humanidad y abrazar a los más alejados de la verdad y de Dios, sino que ordenó a sus discípulos que "bautizaran a todas las naciones", que "fueran a todo el mundo". , "etc. Bajo su santa mano creció su gran misión, y se convirtió en aquella que, por la inmensidad de sus proporciones y la beneficencia de su objetivo, deja a toda empresa humana inconmensurablemente atrás.

II EN LA OBRA DE LOS APÓSTOLES DE NUESTRO SEÑOR. James y John, cuando su Maestro les preguntó si podían beber de su copa, respondieron con seguridad: "Podemos"; pero poco sabían cuáles eran los contenidos de esa copa; Poco imaginaban cuán grande, cuán estupenda, era la tarea que su Señor dejaría en sus manos.

III. EN EL TRABAJO DE REFORMADORES INDIVIDUALES. En diferentes momentos, los hombres se han dirigido a algún trabajo de reforma necesaria. Supusieron que podían medir el alcance de su tarea; pero descubrieron que a medida que avanzaban se amplió, y lo que primero intentaron resultó ser "algo ligero" en comparación con todo lo que finalmente lograron. Sea testigo del trabajo de Luther, Knox, Cranmer, Wesley, etc.

IV. EN EL TRABAJO DE CADA IGLESIA CRISTIANA. Una iglesia cristiana, cuando se planta por primera vez, está ansiosa por establecerse y consolidarse, por crecer en número, en reputación y en fortaleza. Pero en poco tiempo se da cuenta de que tiene una misión mayor que esta; está llamado a ejercer una influencia poderosa para el bien en todo el vecindario circundante, para comunicar la salud espiritual y la vida eterna a todas las almas humanas que puedan ser alcanzadas y bendecidas. Establecerse es "algo ligero" en comparación con esta función elevada y sagrada.

1. La entrada en esta misión mayor debe estar en el espíritu de la devoción pura. Debemos sentir que somos siervos de Dios (versículo 5), llamados a hacer su trabajo.

2. Debe llevarse a cabo y completarse con la fuerza de Dios. "Mi Dios será mi fuerza" - C.

Isaías 49:8

El reino de Cristo: un sermón misionero.

En una tensión elevada, llena de gran esperanza y tocado con la alegría pura de la anticipación, el profeta escribe sobre el reino del Mesías. Él llama nuestra atención a:

I. SUS CARACTERÍSTICAS MÁS IMPRESIONANTES.

1. Restauración espiritual. "Para establecer la tierra", o más bien para restaurar la tierra, y provocar la recuperación por parte de sus verdaderos dueños de las "herencias desoladas". En el reino de Cristo, la humanidad, que había "perdido" y había producido todo tipo de crecimientos nocivos y feos, debería ser recultivada, soportar sus propias fintas de paz y justicia, y ser una tierra restaurada.

2. Libertad espiritual. A los prisioneros del pecado, de la locura y del vicio, la palabra dominante se dirigirá: "Sal" ( Isaías 49:9); y caminarán en la atmósfera de la libertad sagrada.

3. Abundancia de verdad. Los discípulos de Cristo son "los hijos de la luz"; ellos caminan a la luz de su santa verdad ( Isaías 49:9).

4. El poder protector y protector del Salvador soberano. El Señor actual satisfará sus corazones hambrientos, apagará la sed de sus espíritus, los protegerá del calor de la fuerte tentación, les proporcionará la gracia suficiente para su necesidad recurrente ( Isaías 49:10). Todos sus cambios están en él y él está cerca para ministrar a todas sus necesidades.

II LA APERTURA DEL CAMINO A SU ESTABLECIMIENTO COMPLETO. ( Isaías 49:11, Isaías 49:12.) En los arreglos de la Divina providencia, cuando Jesucristo vino y presentó su evangelio al mundo, había tres cosas listas para llevarlo. sobre el mundo.

1. Un pueblo misionero, provisto por la nación judía, en la cual estaban todos los elementos de valor moral y entusiasmo religioso.

2. Un lenguaje adecuado, provisto por los griegos.

3. Una carretera a tierras lejanas, abastecida por caminos romanos y leyes romanas. Y la nueva fe, que parecía que perecería tan pronto como naciera, creció y se extendió por todas partes. Era como si las mismas obstrucciones estuvieran "lejos". Las dificultades desaparecieron; se abrió una "gran puerta y efectiva". Y en nuestro tiempo el camino se está abriendo aún más. La exploración, la ciencia humana, los tratados internacionales, incluso la guerra misma, están nivelando las colinas que separan y uniendo los abismos divisorios; e incluso en el corazón de China (¿Sinim?), el misionero está penetrando con la verdad de Cristo.

III. SU HORA ACEPTABLE. La era en la que vivimos es una en la que el Padre de todos está dispuesto a bendecir y salvar. Es "un día de salvación". El trabajo expiatorio es forjado; el Espíritu divino está listo para regenerarse y renovarse; la Palabra de verdad y gracia se multiplica; genial es la compañía de los predicadores .; Las Iglesias de Cristo están despertando rápidamente al sentido de su obligación y su oportunidad. Es un tiempo para orar, trabajar y buscar la presencia favorecedora de Dios y el poder redentor. — C.

Isaías 49:15, Isaías 49:16

Dios pensando en nosotros.

Ningún lenguaje podría ser más fuerte que el que aquí se emplea para asegurarnos de que Dios nos recuerde. Estamos agradecidos por la plenitud y la fuerza de la promesa; porque hay al menos

I. TRES TENTACIONES PARA PENSAR DE OTRA MANERA. Ahi esta:

1. Una conciencia de nuestra pequeñez. Pensando en la pequeñez de esta tierra como un pequeño planeta entre todo el universo estelar; de la insignificancia de cualquier nación, grupo o familia de la humanidad; del carácter infinitesimal del individuo, podemos suponer que cada uno de nosotros es, en materia de valor intrínseco, indigno de la consideración de Dios. Este es un razonamiento muy superficial; pero no es infrecuente ni tiene influencia entre los hombres.

2. Un sentido de nuestro pecado. Es bastante natural que concluyamos que nuestra culpa ante los ojos de Dios se ha "separado tanto de nosotros como de él" que nos desterra de su pensamiento, ya que un padre humano que ha sido agraviado por su hijo lo despide de su mente.

3. Una aparición en la deserción. Cuando el juicio viene tras el juicio, cuando todas las olas y oleadas de aflicción pasan sobre nuestra alma, cuando todas las cosas parecen estar en contra de nosotros como le parecían antiguas a Jacob, no es sorprendente si miramos con desaliento, o incluso con desesperación, a cielo y decir: "¿Se ha olvidado Dios de ser amable?" "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Puede haber momentos para nosotros, como para otros, en que parezcamos abandonados por los hombres, y por fin abandonados de Dios, los más oscuros. La hora más amarga y triste de nuestra vida, incluso como fue suya ( Mateo 27:26).

II EL FUERTE REASEGURO DIVINO. El tono del texto es tan patético como su argumento es convincente. Se hace un llamamiento al afecto humano más tierno: el del amor maternal. Dios nos dice: "Aunque su amor mutuo puede fallar, incluso donde el lazo es el más tierno y fuerte, aún así, mi recuerdo de ustedes no fallará". Los apegos humanos no son suficientes para indicar la plenitud de la fidelidad divina; eso supera cualquier cosa que nuestra experiencia ilustrará. Además, nos garantiza que es el que ha tomado las medidas más efectivas para asegurar la atención necesaria; él, por así decirlo, ha hecho impresiones imborrables donde no puede dejar de verlas. Él va tan lejos como el lenguaje puede llegar a implantar en nuestras mentes la convicción de que, por más que nuestra comprensión lógica pueda argumentar, por más que las apariencias estén en su contra, nunca estamos fuera de su mente; Él siempre nos tiene en su corazón. Nunca llegará el extremo en el que no podemos decir: "Soy pobre y necesitado, pero el Señor piensa en mí".

Isaías 49:23, Isaías 49:25

El miedo que puede ser valiente, etc.

Tenemos dos condiciones indicadas en estos dos textos que nos presentan un contraste perfecto. Tenemos-

I. EL MIEDO QUE PUEDE SER SIN MIEDO. "No se avergonzarán de esperarme" o "esa esperanza en mí". La confianza reverente en el Dios viviente, en el Divino Amigo del hombre, no tiene nada que temer. Puede estar seriamente amenazado, pero es seguro. La enfermedad puede venir, la adversidad puede asaltar, los amigos pueden abandonar, la aflicción puede afligir, la muerte puede proyectar sus sombras; pero la confianza en el amor y la fidelidad de Dios nunca será avergonzada. Retendrá su calma bajo todo; triunfará sobre todos.

II LA ESPERANZA QUE DEBE SER SIN ESPERANZA. "Lucharé con el que contenga contigo". El que lucha contra el pueblo, la verdad, la causa de Dios, está luchando contra el Todopoderoso mismo. Por muy prometedoras que puedan parecer las apariencias externas, está predispuesto al fracaso total y desastroso: su esperanza no tiene esperanza. C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 49:2

Aptitud para el servicio de Dios.

Debe tenerse en cuenta la idea general de esta sección de las profecías de Isaías. En él, "Israel mismo, en todas sus características contradictorias, se convierte en el tema absorbente de las meditaciones del profeta. Su restauración, aún futura, pero indudable, se celebra en Isaías 50:1. Por una oda algo similar a la de la caída de Babilonia en la parte anterior. Pero cuanto más se acerca el gran evento, y cuanto más el profeta se da cuenta del Israel ideal del futuro, más se deprime por la baja condición espiritual del Israel real. Extraño decirlo, esto La combinación de datos aparentemente inconsistentes —el esplendor del futuro y la miseria del presente— proporciona el material para un espécimen de descripción dramática que supera cualquier cosa en el resto del Antiguo Testamento "(Cheyne). Por el "siervo de Jehová" podemos entender a los enviados por Dios como los profetas y maestros de cada época, llevando mensajes Divinos de advertencia y de deber. Estos están personificados, por así decirlo, en el único gran Maestro Divino, el Mesías. Una de las características más importantes del ministerio en todas las épocas era condenar al pecado; por lo tanto, el trabajo de la boca se compara con el de una "espada afilada" (comp. Hebreos 4:12, "La Palabra de Dios es rápida, poderosa y más aguda que cualquier espada de dos filos ... y es un discernidor de los pensamientos e intenciones del corazón "). Píndaro emplea la metáfora de la flecha en aplicación a una elocuencia poderosa. Y la metáfora de una espada y una flecha, ambas en el mejor estado de preparación, expone adecuadamente la eficacia penetrante y subyugante del evangelio. Esta característica de aptitud para hacer la obra de Dios en el mundo —la lengua elocuente, persuasiva y convincente— puede presentarnos el tema general de "aptitud para el servicio de Dios".

I. MIENTE EN DOTACIÓN. El verdadero siervo de Dios es un hombre talentoso, uno a quien se le han otorgado poderes especiales, poderes que indican su trabajo y lo hacen responsable de hacerlo. La idea adecuada de un ministerio cristiano es la separación del trabajo de predicación y enseñanza de todos aquellos que evidentemente están divinamente dotados para el trabajo de predicación y enseñanza. El derecho de un hombre a hacer cualquier tipo particular de trabajo en el mundo es simplemente el derecho que proviene de la capacidad divinamente dada para hacerlo. Si Dios nos hizo pintores, debemos pintar; si nos hizo poetas, debemos moldear hermosos pensamientos en verso; Si nos hizo predicadores, debemos predicar. Canon Liddon describe elocuentemente al maestro dotado. "Imagínense un maestro que no solo tiene la obligación oficial de decir algo, sino que está moralmente convencido de que tiene algo que decir. Imagine a alguien que cree por igual en la verdad de su mensaje y en la realidad de su misión de entrégalo. Deja que este maestro sea tierno, pero que busque; deja que se gane los corazones de los hombres con su bondadosa humanidad, mientras él prueba, ay, con rapidez, sus llagas morales. Permítele perseguir y exponer el mal latente del corazón humano. a través de todos los laberintos de su engaño inigualable, sin mancillar su propia pureza y sin renunciar a su fuerte creencia en la capacidad actual de todo ser humano para la bondad. Claramente, tal maestro debe ser un poder moral ". una "espada afilada". Una cosa muy necesaria en nuestros días es la rapidez para reconocer las dotaciones divinas en los hombres y la ayuda fraternal a todos los hombres dotados en el debido ejercicio de sus dones.

II MIENTE EN LA DIVINA LLAMADA. Porque el hecho de poseer poder no es, por sí solo, autoridad para ejercerlo y ejercerlo. Debe haber un llamado Divino interno, que puede o no escucharse a través de la voz de las circunstancias externas. Esta es la lección que enseñan los registros de los profetas: Elías, Isaías, Jonás, etc. Ellos fueron dotados, pero no actuaron hasta que fueron llamados. La distinción se expresa, poéticamente, en Salmo 39:3, "Mientras reflexionaba, el fuego ardía: luego hablé con mi lengua". Ilustrar de los apóstoles, que estaban dotados del Espíritu Santo, simbolizado en lenguas de fuego; pero quienes también fueron enviados. Una cosa es poder hablar, otra muy distinta ser llamado a hablar.

III. Miente en buena voluntad receptiva. Un hombre en realidad puede entregar el mensaje de Dios de mala gana y refunfuñando, como lo hizo Jonás, pero está claro que esto no puede considerarse como un servicio adecuado. Solo cuando decimos: "Señor, lo que quieres que haga es exactamente lo que deseo hacer", podemos ser considerados como sirvientes. Esto no dice que nuestra buena voluntad hacia lo que es la voluntad de Dios para nosotros no implica ningún esfuerzo, ningún conflicto con la venta. El camino de la prosperidad terrenal puede ser el camino de nuestra propia voluntad; y la forma de discapacidad de por vida puede ser la forma de hacer la voluntad y el trabajo de Dios. Muchos hombres han renunciado a todas las perspectivas terrenales para predicar a Cristo a sus semejantes. Y él no es un predicador apropiado que no predica con buena voluntad, predica desde el corazón. Debe predicar porque debe hacerlo; debe predicar porque lo desea.

IV. MIENTE EN CULTURA DE REGALO. Este es el elemento humano en la aptitud física, que es tan verdaderamente esencial como el elemento divino, la dotación natural. No podemos dar el regalo, pero podemos entrenarlo en la eficiencia. Tiene que estar preparado para el trabajo de una edad en particular y para las demandas de una esfera en particular. La espada tiene que ser arreglada y afilada. El "regalo" tiene que usar instrumentos; debe ganar habilidad en el uso de instrumentos. La cultura propiamente toma dos formas.

1. Auto-cultura, toda la responsabilidad de la cual recae en el aspirante a ministro.

2. Cultura por agencias, que pueden ser aseguradas por aquellos que reconocen en el futuro ministro el "don" Divino. Que el hombre dotado y culto espere en Dios, y de eso estamos seguros: encontrará tanto su lugar como su trabajo.

Isaías 49:4

Ideas equivocadas de éxito.

Ninguno de nosotros puede entender o estimar adecuadamente nuestra vida laboral. No sabemos para qué fue diseñado, ni dónde encaja correctamente. Imaginando al "Siervo del Señor" ideal, Isaías lo representa desalentado con los problemas de su testimonio y trabajo. El Mesías parecía estar "todo el día extendiendo sus manos a un pueblo desobediente y rebelde". Los errores sobre el éxito del trabajo son bastante comunes para los siervos de Dios. David pensó que no era bueno intentarlo más, y exclamó: "Ahora pereceré algún día de la mano de Saúl". Elijah gimió en su cansancio y pena, "No soy mejor [más exitoso] que mis padres". y Jonás, desmayándose al sol junto a la calabaza marchita, "Es mejor para mí morir que vivir. Para él, la misión de Nínive apareció como un fracaso absoluto y vergonzoso. Debemos dejar a Dios para estimar nuestros éxitos". "lo declarará. Debemos esperar el" día de Dios ".

I. EL HOMBRE DEBE TRABAJAR SIN CONSIDERAR LOS RESULTADOS. Y eso es razonable

(1) porque su única obra es la obediencia;

(2) porque los mejores resultados tardan en llegar;

(3) porque el trabajo de un hombre nunca es más que una parte de un todo, y los resultados siguen la influencia unida de todas las partes; y

(4) porque cualquier resultado aparente que el hombre pueda reconocer es solo una causa de otros y mejores resultados que están más allá de su estimación. George Macdonald hace que uno de sus héroes le reproche a su hermano los buenos consejos dados que han tenido consecuencias desagradables, y el hermano da la siguiente respuesta contundente: "Mi querido amigo, no te di ningún consejo que tuviera en cuenta la consecuencia de seguir ¡Esa fue la única cosa con la que no tuvo nada que ver! "

II EL HOMBRE PUEDE SER CULTURADO A TRAVÉS DE SU DISTRESS EN LOS RESULTADOS. Solo se sugiere un punto. El aparente fracaso revela el egoísmo que había estado en su trabajo. Y es lo mejor de la cultura obtener un verdadero conocimiento de nosotros mismos. El hombre que busca resultados realmente trabaja para sí mismo, para su propio elogio. Solo debemos trabajar como siervos de Dios, satisfechos de hacer un trabajo que pueda soportar su inspección; y a ninguno de nosotros nos resultará fácil extraer nuestras mentes de los resultados y concentrarlos en el trabajo.

III. EL HOMBRE PUEDE ESTAR SEGURO DE LA DIVINA ACEPTACIÓN DEL BUEN TRABAJO. Y ese es un resultado totalmente satisfactorio. Es solo la pobre visión del hombre la que convierte los resultados en el estándar que prueba el valor del trabajo. El mejor trabajo puede producir poco, pero de todos modos es el "mejor trabajo". Muchos ministros han fallado en su esfera. Al menos, eso dice el mundo. Pero su tonta estimación no importa. ¿Fue un buen trabajo? El juicio de Dios es de la obra.R.T.

Isaías 49:6

La gran comisión.

San Pablo usa este verso en su discurso a los judíos de Antioquía en Pisidia ( Hechos 13:47). "Era necesario que la Palabra de Dios te fuera hablada primero; pero al ver que la quitaste de ti, y juzgarte indigno de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles. Porque así nos lo ha mandado el Señor, ( diciendo:) Te he puesto para que seas la luz de los gentiles, para que seas para la salvación hasta los confines de la tierra ". La verdad ilustrada es que ningún hombre puede tener privilegios exclusivos; todo lo que tiene pertenece a toda la raza: es propiedad de todos. Esto puede ilustrarse en casos destacados. Los pensamientos filosóficos de Aristóteles pertenecen a la raza. Las pinturas de Rafael son la inspiración de la carrera. La poesía de Homero es revelación para la raza. La música de Handel es un elogio para la carrera. La verdad es cierta en las cosas más pequeñas. Lo que cualquiera de nosotros tiene para los demás, lo tiene para todos, lo tiene para "quien quiera". Nuestro texto declara que esto es cierto para la raza judía, como también para todas las razas. Israel parecía tener algunos privilegios peculiares. Los tenía para los demás. No podrían ser exclusivos. A través de Israel todos los hombres debían ser salvados. Su sonido era salir incluso hasta los confines de la tierra. No se podía mantener una esfera limitada, incluso el privilegio de que el Mesías naciera en la raza judía. Permítele crecer hasta su virilidad y dirá: "Otras ovejas que tengo, que no son de este redil: a ellas también debo traer" ( Juan 10:16). Obteniendo una aplicación práctica para esta verdad de búsqueda, notamos:

I. EL HOMBRE TIENE INFLUENCIA DENTRO DEL ALCANCE DE SUS PROPIOS FINES. Podemos hacer nuestras esferas de vida. Podemos decidir qué haremos y dónde lo haremos. Podemos proponernos limitarnos a un cierto número al que nos esforzaremos por ayudar y bendecir. Nuestra energía puede hacer mucho, y a menudo hablamos de la influencia de los hombres como limitada. Y hasta ahora es cierto que cada hombre tiene un primer círculo: una esfera que lo rodea inmediatamente; y es bueno que tenga su mejor trabajo.

II EL HOMBRE TIENE INFLUENCIA MÁS ALLÁ DE CUALQUIER PROPÓSITO DE SU PROPIO. Puede romper la botella de perfume para purificar una habitación, pero la fragancia llenará la casa. Jesús vino a los judíos, pero su salvación se extendió hasta los confines de la tierra. Podemos vivir para un hogar, pero la gloria del carácter amable llena una calle. Podemos predicar a una congregación, pero los extraños pueden escuchar, y de nosotros llevar palabras inspiradoras a las colonias distantes. Todos podemos decir verdaderamente: "La humanidad es mi congregación; el mundo es mi esfera".

III. LA INFLUENCIA MÁS GRANDE DE UN HOMBRE DEPENDE DEL PERSONAJE MOSTRADO EN LA ESFERA MÁS PEQUEÑA. Especialmente en su "individualidad". Solo por aquello en lo que un hombre difiere de otros hombres, su esfera de influencia es el mundo entero.-R.T.

Isaías 49:8

El tiempo aceptable.

Llamado también un "día de salvación". No puede haber ninguna duda de que con esta expresión se entiende el período de la nueva dispensación, al comienzo de la cual apareció el Mesías, para efectuar la obra de la redención humana, y durante el cual las bendiciones de esa redención se comunican a la humanidad. Podemos decir que es el período en que Dios había reconciliado el mundo consigo mismo; en el cual los hombres pecaminosos pueden acercarse a Dios y tratar con él con respecto a sus pecados, a través de un Mediador designado. "Toda nuestra felicidad resulta del interés del Hijo en el Padre, y la prevalencia de su intercesión, que siempre lo escuchó. Y esto hace que el tiempo del evangelio sea un tiempo aceptable, bienvenido a nosotros, porque somos aceptados por Dios y reconciliados. y le recomendó "(Matthew Henry). Nuestro Señor usó esta expresión en su notable sermón mesiánico en Nazaret, declarando que sí. venga a proclamar el "año aceptable del Señor" ( Lucas 14:19), probablemente tomando su figura de la alegría del año judío del jubileo. De este pasaje, se puede predicar lo que se entiende como un "simple sermón del evangelio".

I. PUEDE HABER HINDRANCES PARA DIVINAR LA ACEPTACIÓN. Consiga las aprensiones correctas de Dios, y se entenderá que, en algunas circunstancias, no puede aceptar, debe rechazar, debe fruncir el ceño, debe estar en contra del hombre. La aceptación, para ser un bien moral para nosotros, debe basarse en la justicia. No nos importa la aceptación a menos que estemos bastante seguros de que Dios tiene razón al aceptar. Ilustra esto en relación con las tres figuras prominentes que usamos para Dios.

1. Rey. Ciertamente, un rey no siempre puede aceptar a sus súbditos.

2. Gobernador moral. Una figura muy intangible. Pero la adición de la palabra "moral" muestra claramente que las condiciones están involucradas.

3. Padre. Los verdaderos espías a veces deben rechazar a sus hijos.

II LAS HINDRANCES PUEDEN SER TALES COMO PONEMOS EL CAMINO. Es fácil decir que los obstáculos son nuestros pecados; Es mucho más inquisitivo decir que son la pecaminosidad de la cual nuestros pecados son la expresión. Sería fácil perdonar los pecados, si nuestra pecaminosidad fuera eliminada. Y la misión de Cristo nos trajo un "tiempo aceptable", porque soportó el alejamiento tanto del pecado como del pecado.

III. LAS HINDRANCES PUEDEN SER TALES COMO DIOS DEBE PONER EN EL CAMINO. Esto debe tratar el predicador de acuerdo con las nociones que tiene de la Ley de Dios y la justicia de Dios. El tiene demandas; la aceptación debe ser obstaculizada hasta que se cumplan razonablemente.

IV. CUANDO DIOS Y EL HOMBRE ACUERDAN LEJAR LAS HINDRANCES, HA LLEGADO EL TIEMPO ACEPTABLE. El hombre debe dejar de lado su pecaminosidad en penitencia. Dios dejará de lado sus pretensiones en misericordia; y la justicia y la paz pueden besarse. Cristo tiene relaciones de mediación tanto con Dios como con el hombre.

Isaías 49:10

El estado ideal.

El viaje de regreso de los exiliados se compara aquí con el de un rebaño bien cuidado, que no tiene la tentación de deambular, porque se abastece de todas las necesidades y se evita cualquier peligro posible. Las figuras proféticas nunca pueden leerse correctamente a menos que distingamos cuidadosamente entre los ideales representados de poetas y profetas, y su realización en la vida real. Lo real nunca llega al ideal. El ideal es el mejor posible bajo las mejores circunstancias; lo real es lo mejor posible bajo circunstancias que están muy lejos de lo mejor posible. Los ideales tienen su misión de mantener nuestros estándares y hacernos "apuntar alto". Las utopías nunca se encuentran, pero el mundo en todas partes es mejor porque algunos de la raza humana han concebido las utopías y han presentado sus concepciones a sus semejantes. La ausencia de todos los elementos del mal desde el estado ideal se calcula mediante la eliminación de todas las fuentes de angustia física. Esto se aplica a las descripciones proféticas en el pasaje que tenemos ante nosotros, y a las imágenes de los celestiales que se nos dan en el Libro de Apocalipsis: "Ya no tendrán hambre, ni tendrán sed; ni el sol los iluminará, ni ningún calor ". Los puntos que pueden tratarse de manera rentable son estos dos.

I. LAS DISCAPACIDADES SE NECESITAN MIENTRAS QUE SE DEBE REALIZAR LA CULTURA MORAL. Si se requiriera alguna prueba de esa condición caída y deteriorada del hombre que es una cuestión de experiencia y convicción universal y realmente no requiere prueba, se encontraría en el hecho de que el hombre ahora solo aprenderá sus mejores lecciones morales a través del sufrimiento. Pensamos tan fácilmente en el sufrimiento como está dispuesto en la voluntad soberana de Dios; Es una necesidad soberana para satisfacer la condición caída del hombre. ¿Por qué no aprenderemos sin estas discapacidades? Está claro que no lo hacemos, y no lo haremos. Es evidente que estamos predispuestos hacia el mal, hacia la voluntad propia. El dolor corporal, las angustias de la vida, son necesarias para la cultura de las criaturas morales que se han esclavizado a la voluntad propia. La tristeza está graciosamente vinculada al pecado, para que el pecado no llegue a ser amado.

II LAS DISCAPACIDADES PUEDEN SER RETIRADAS CUANDO SE ESTABLEZCA EL CARÁCTER MORAL. Cuando los hombres son todos santos, entonces su entorno puede ser todo hermoso. No hay calor abrasador, ni frío frío, ni falta de comida, ni hambre, ni sed, ni dolor, ni lágrimas cegadoras, ni mar que se separe, ni muerte implacable, en el cielo, porque todos los que habitan allí están establecidos en bondad, y por lo tanto no hay misión para las discapacidades que cumplir; su "ocupación se ha ido". Y tan pronto como ganamos bondad en la tierra nos elevamos por encima de todas nuestras discapacidades, el cielo comienza abajo; como con todo, así con el amor, "el amor perfecto expulsa el miedo" - R.T.

Isaías 49:14

Dudas siempre recurrentes.

De lo que Dios tiene que quejarse en cada época es nuestra "poca fe". "No puede hacer muchas obras poderosas entre nosotros debido a nuestra incredulidad". El reproche aquí es de la gran proporción del pueblo judío, que se había vuelto completamente abatido bajo su largo cautiverio, e incluso comenzó a quejarse, no a Dios, de que eso sería correcto, sino de Dios, que estaba equivocado, diciendo: "El El Señor me ha abandonado, y mi Señor me ha olvidado ". Considerar-

I. LA RAZONABILIDAD HUMANA DE LA DUDA. Los días pasaron para esos cautivos, los días hechos años, los años pasados ​​por la cuenta, y con el mayor esfuerzo no se podía ver ni un destello de luz en el cielo de la nación. De hecho, las condiciones políticas y las combinaciones hicieron que la esperanza de regresar fuera más vana que nunca. Desde el punto de vista humano, era hora de dudar. "Vea cuán deplorable puede ser el caso del pueblo de Dios a veces, de tal manera que parezca que han sido abandonados y olvidados de su Dios; y en esos momentos sus tentaciones pueden ser alarmantemente violentas. Los creyentes débiles, en su desánimo, están listos para decir: "Dios ha abandonado a su Iglesia y ha olvidado las penas de su pueblo" (Matthew Henry). Este texto "no es una expresión de incredulidad absoluta; Es el dolor del afecto aparentemente no devuelto, que toma prestado el lenguaje del escepticismo. El mayor acto de fe es ver a Dios con el corazón cuando se eliminan todas las señales externas de su presencia. Hay momentos en que incluso los más nobles de la humanidad son desiguales para tal esfuerzo "(Cheyne). Mientras dependamos de los sentidos, y nuestro conocimiento sea estrictamente limitado, con fines disciplinarios, siempre que haya un buen sentido en el que Es razonable para nosotros dudar.

II La divina irracionalidad de la duda. Sabiendo lo que es y lo que se propone y hace, la duda del hombre siempre debe parecer irracional para Dios; y su única respuesta a cada escéptico es: "¿No puedes confiar en mí?" Es el amor de Dios, el amor inmutable de Dios, lo que avergüenza nuestras dudas y temores mejor fundados. Exactamente esto es presionado sobre la atención del abatido Israel por el hecho de que Dios se compara con una madre cuyo hijo se alimenta diariamente de su propia vida. Tales madres tienen un amor apasionado y sacrificado por sus hijos, y no se pudo encontrar un símil más intenso. "Eres más que querida madre". entonces, ¿cómo podemos dudar? ¿Por qué no descansar en el amor y estar en paz? Para ilustrar la fuerza del amor maternal, Lander dice que con frecuencia se encontraba, durante su viaje en África, con madres que llevaban a sus personas pequeñas imágenes de madera de sus bebés fallecidos, a cuyos labios les presentaban una porción de comida cada vez que la comían ellos mismos. , y nada podría inducirlos a separarse de estos memoriales inanimados. — RT

Isaías 49:16

La cercanía del interés divino.

La idea del pasaje es que el plan de Jerusalén permaneció a la vista de Dios, aunque los caldeos lo habían devastado e incluso derribado sus muros. Todo podría construirse nuevamente, según el plan en la mente Divina. Por lo tanto, se sugiere de manera impresionante que nada, ningún tipo de circunstancia externa o calamidad, puede alejarnos del pensamiento y el cuidado de Dios. Su supremo cuidado es para nosotros, y eso respeta todos los cambios concebibles de condición y circunstancia. "Era costumbre entre los hebreos y otras naciones orientales rastrear en las palmas de las manos los contornos de cualquier objeto de afecto o admiración. De esta manera, el viajero siempre tuvo ante sí un monumento visible de la ciudad o lugar que había visitado. Sin embargo, el boceto, aunque necesariamente imperfecto, era indeleble, ya que se produjo perforando la piel con un instrumento afilado e introduciendo en los pinchazos un tinte peculiar, de la misma manera en que un marinero imprime en su brazo la figura. de un ancla o las iniciales de su propio nombre. Por la naturaleza indestructible del boceto, el proceso podría llamarse una especie de grabado ". Dean Plumptre dice: "Las palabras apuntan a la práctica casi universal del tatuaje. Un hombre" grabó "el nombre de su dios, o los contornos de su hogar, o el rostro de ella que amaba, en sus manos o brazos. , por una figura audazmente antropomórfica, Jehová tenía 'Jerusalén' grabada en sus manos. No podía actuar sin que le recordaran a ella ". Roberts dice que "nunca vio ni oyó hablar de cosas grabadas en las palmas de las manos. Sin embargo, se cree que las palmas han escrito en ellas el destino del individuo, y de esto, es común decir, en referencia para hombres o cosas, están escritos en las palmas de sus manos ". La garantía dada en esta forma figurativa puede abrirse en dos direcciones.

I. SIEMPRE A LA VISTA, PARA CUIDARLO. Esto es cierto para los amigos que realmente se aman: el esposo y la esposa, los padres y los hijos. Puede que no estén siempre a la vista del cuerpo; siempre están en el pensamiento, que es la vista del alma. De Dios se dice: "Él se preocupa por ti". Siempre estamos en su pensamiento. A nuestro alrededor, donde quiera que estemos, están los "brazos eternos".

II SIEMPRE A LA VISTA, PARA SER TRABAJADO. Esta es una idea bastante adicional. Otros pueden cuidar de nosotros, que no tienen nada que hacer por nosotros o que no pueden hacer nada. El cuidado de Dios es un cuidado activo, que encuentra la debida expresión en las atenciones, las vigilias, las disposiciones y los arreglos. Nos mantiene delante de él, para que pueda hacer por nosotros mucho más de lo que pedimos o pensamos. — R.T.

Isaías 49:23

No hay vergüenza en esperar a Dios.

"Porque no se avergonzarán los que me esperan". Los que lo esperan, dependiendo de su promesa y renuncia a su voluntad, no se avergonzarán de su esperanza. Expresando de manera pintoresca las razones por las que Dios nos retiene sus bendiciones por un tiempo, Thomas Brookes dice: "Dios a menudo se demora, para que su pueblo pueda acudir a él con mayor fuerza e importunidad. Él los desanima, para que puedan vestirse con más vida y vigor Dios parece tener frío, para hacernos más calientes; parece ser flojo, para hacernos más fervientes; parece estar atrasado, para hacernos más adelantados al presionarlo. " La vergüenza particular aquí mencionada es la que viene de la decepción de las expectativas y esperanzas.

"La esperanza construida sobre su palabra

Nunca puede ser derrocado ".

La línea de pensamiento sugerida es esta: encuentre las diversas fuentes de donde viene nuestra decepción con los hombres, y demuestre, en cada caso, que no pueden aplicarse a Dios.

I. LOS HOMBRES PROMETEN MÁS DE LO QUE PUEDEN REALIZAR. A menudo hacen esto en

(1) generosidad efusiva e impulsiva; o en

(2) deseo de producir una impresión extravagante de su habilidad; o en

(3) estimación falsa de sus medios; o en

(4) simple pero débil buena naturaleza.

Tales personas no son completamente ciertas; y aprendemos por experiencia a nunca confiar en sus promesas. Les damos crédito por su buen significado, y luego olvidamos lo que dijeron. Las promesas de Dios son estrictamente fieles a sus intenciones y su poder.

II LOS HOMBRES PROMETEN LO QUE NUNCA INTENTAN REALIZAR. Se escuchó a un hombre que acababa de separarse de una amiga decir: "Le conté más en un minuto de lo que encontrará en doce meses". Los hombres engañan intencionalmente, y entonces no podemos dejar de estar avergonzados y decepcionados de ellos. De esto podemos estar bastante seguros: Dios tiene la intención de cumplir todo lo que promete. "¿Ha dicho él, y no lo hará?" "Si no creemos, él permanece fiel: no puede negarse a sí mismo".

III. LOS HOMBRES PROMETEN LO QUE LAS CIRCUNSTANCIAS NUNCA PERMITEN QUE REALIZEN. Con las mejores intenciones y la mejor capacidad al momento de la promesa, los hombres no pueden anticipar los cambios de la vida y pueden decepcionarnos por la fuerza de las circunstancias. Pero el que ve el final desde el principio hace sus promesas en vista de cualquier posible contingencia; y

"Su misma palabra de gracia es fuerte

Como lo que construyó los cielos;

La voz que mueve las estrellas

Habla todas las promesas "'

R.T.

Notas Explicativas de Wesley

Prisioneros - A los gentiles que están atados rápidamente por las cuerdas de sus pecados y llevados cautivos por el diablo a su voluntad. Adelante, ven hacia la luz, recibe la iluminación divina. En los lugares altos - Tendrán abundante provisión en todos los lugares, sí, incluso en los que comúnmente son infructuosos, tales son los caminos comunes y las tierras altas.