Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 30:25

Clarke's Commentary

Verse Job 30:25. Did not I weep for him that was in trouble? — Mr. Good translates much nearer the sense of the original, לקשה יום liksheh yom. "Should I not then weep for the ruthless day?" May I not lament that my sufferings are only to terminate with my life? Or, Did I not mourn for those who suffered by times of calamity?

Was not my soul grieved for the poor? Did I not relieve the distressed according to my power; and did I not sympathize with the sufferer?

Bridgeway Bible Commentary

Past glory; present humiliation (29:1-30:31)

Since the three friends have nothing more to say, Job proceeds to show that in the past he had indeed tried to fear God and avoid wrongdoing. So close was his fellowship with God in those days that he could call it friendship (29:1-4). He was blessed with family happiness and prosperity (5-6). He was one of the city elders and was highly respected by the whole community (7-10).
Most rulers were corrupt, favouring the rich and oppressing the poor, but Job’s impartiality and honesty were well known everywhere (11-14). He helped those who were exploited and never feared to give a judgment against the oppressors, no matter how rich or powerful they were (15-17). Job felt that in view of such uprightness he could look forward to a bright future of continued contentment and success (18-20). He would have the same freshness as in former days, when he guided people with his wise advice and cheered them with his warm understanding (21-25).
But instead of the honour and happiness he expected, Job has shame and misery. The lowest of society mock him cruelly (30:1). These worthless people had been driven into the barren wastelands in punishment for their misdeeds, but now they return to make fun of him as he sits in pain and disgrace at the garbage dump (2-8). God allows them to humiliate him without restraint, and he cannot defend himself (9-11). He feels like a city that was once glorious but is now smashed and overrun by the enemy (12-15).
In addition to suffering cruel humiliation, Job has agonizing physical pain. He gets no relief, day or night. As he rolls in agony, his clothes twist around him and become covered in the filth of burnt garbage (16-19). He cries to God, but God only sends him more pain, as if torturing him to death (20-23).
With the desperation of a person sinking into certain ruin, Job cries out for help; but no one gives him the sympathetic assistance that he once gave others (24-26). Depressed in spirit and loathsome in appearance, tortured by pain and rejected by his fellows, he can do nothing but groan (27-31).

Coffman's Commentaries on the Bible

JOB SPEAKS OF THE EVIL THAT CAME UPON HIM,
NOT AS SOMETHING GOD DID TO HIM,
BUT AS SOMETHING THAT HAPPENED.

If Job had been full of animosity toward God, as so many of the writers seem to believe, these final verses of the chapter would have been the proper place to say it; but there's not the slightest hint in these final verses that God was the cause of Job's suffering.

"Did not I weep for him that was in trouble? Was not my soul grieved for the needy? When I looked for good, then evil came; And when I waited for light, there came darkness. My heart is troubled, and resteth not; Days of affliction are come upon me. I go mourning without the sun: I stand up in the assembly, and cry for help. I am a brother to jackals, And a companion to ostriches. My skin is black, and falleth from me, And my bones are burned with heat. Therefore is my harp turned to mourning, And my pipe into the voice of them that weep."

Note this paragraph. Job loves God, and trusts him, attends the assemblies, stands up and cries for help; and there's not a word in it that may be construed as any kind of a false charge or allegations against God. How then can we explain the comment on this very paragraph? which construes it as Job's charge that, "I was merciful; but you (God) are merciless."Van Selms, p. 109.

In the light of all that the Holy Scriptures teach regarding the God of heaven who is merciful, slow to anger, abundant in lovingkindness, etc., and along with that truth the statement of God at the close of this book that Job had always spoken the truth concerning God, we find it difficult indeed to accept some of the translations which seem to contradict this, especially when anywhere from one or two to six or eight verses in such passages are admittedly corrupt.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Did not I weep ... - Job here appeals to his former life, and says that it had been a characteristic of his life to manifest compassion to the afflicted and the poor. His object in doing this is, evidently, to show how remarkable it was that he was so much afflicted. “Did I deserve,” the sense is, “such a hard lot? Has it been brought on me by my own fault, or as a punishment for a life where no compassion was shown to others?” So far from it, he says, that his whole life had been distinguished for tender compassion for those in distress and want.

In trouble - Margin, as in Hebrew, hard of day. So we say, “a man has a hard time of it,” or has a hard lot.

Smith's Bible Commentary

Chapter 30

But now, chapter 30, he tells of the present condition. And just as glorious as was the past, so depressing is the present.

But now they that are younger than I have me in derision, whose fathers I would have disdained to set with the dogs of my flock. Yea, whereto might the strength of their hands profit me, in whom old age was perished? For want and famine they were solitary; fleeing into the wilderness in former time desolate and waste: Who cut up mallows by the bushes, and juniper roots for their meat. They were driven forth from among men, (they cried after them as after a thief;) To dwell in the cliffs in the valleys, in caves of the earth, and in the rocks ( Job 30:1-6 ).

These people are just the off-scouring of the earth.

Among the bushes they brayed; under the nettles they were gathered together. They were children of fools, yea, children of base men: they were viler than the earth. And now I am their song, yea, I am their byword. [They're looking down on me.] They abhor me, they flee far from me, they spare not to spit in my face ( Job 30:7-10 ).

Spitting, of course, is an insult in the Orient. It's an insult any place to spit in a guy's face, I suppose. But in the Orient it is a sign of great disdain. Many times, walking in Israel, through the old city, you can see hatred in the eyes of some of the Arabs there. And as you go by, they'll spit. Sometimes they'll spit on you. But it is just a sign of utter contempt and disdain. It's about the worst insult that the Oriental can heap upon you, is to spit on you.

We have a friend who went to Okinawa as a missionary and there was a lot of anti-American feeling on Okinawa after the war. And his little boy, who was in first grade, had to go to an all-Oriental school. And every day when his little boy would come home from school, they'd have to bathe him because he was covered with spit all over his body as the children were showing their hatred and disdain of the ugly American. And the dad was so torn up and upset over it he was thinking about just leaving the mission field and his little boy said, "No, Daddy." He said, "I'm doing it for Jesus and it's alright with me." And he said, "I'm just praying that the Lord will help them to know His love and maybe I can show it to them." But he said it was sickening, as the poor little kid would get home from school just covered head to toe. Kids would spit on him.

And so Job speaks of this horrible thing. And, of course, it wasn't just the mouth saliva, it would be the (clears throat)'ing kind. (Sorry about that, honey, I just... facts are facts.) My wife doesn't like me to say things like that, but you know, you might as well know the truth, even though it's ugly.

Because he hath loosed my cord, and afflicted me ( Job 30:11 ),

Talking about God. "Because God has afflicted me."

they have also let loose the bridle before me. Upon my right hand rise the youth ( Job 30:11-12 );

Now here's what these kids were doing. Rotten little kids.

they push away my feet ( Job 30:12 ),

In other words, they trip me as I'm walking along.

and they raise up against me the ways of their destruction. They mar my path, they set forward my calamity, they have no helper. They came upon me as a wide breaking in of waters: in the desolation they rolled themselves upon me. Terrors are turned upon me: they pursue my soul as the wind: and my welfare passes away as a cloud. And now my soul is poured out upon me; and the days of affliction have taken hold upon me. My bones are pierced in me in the night season: and my sinews take no rest. By the great force of my disease is my garment changed: it binds me about as the collar of my coat. He hath cast me into the mire, and I am become like dust and ashes. I cry unto thee, and you do not hear me: I stand up, and you don't regard me. You have become cruel to me: with your strong hand you've opposed yourself against me. You lift me up to the wind; and you cause me to ride upon it, and dissolve my substance. For I know that you will bring me to death, and to the house appointed for all living. Howbeit he will not stretch out his hand to the grave, though they cry in his destruction. Did not I weep for him that was in trouble? was not my soul grieved for the poor? When I looked for good, then evil came unto me: and when I waited for light, there came darkness. My bowels boiled, and rested not: the days of affliction prevented me. I went mourning without the sun: I stood up, and I cried in the congregation. I am a brother to the dragons, a companion to owls. My skin is black upon me, and my bones are burned with heat. My harp also is turned to mourning, and my organ into the voice of them that weep ( Job 30:12-31 ).

Oh, what a sad, tragic condition this Job was in. From this position of honor, esteem and all, to the bottom. Just absolutely to the bottom.

In chapter 38, light finally comes. So cheer up, we're going to get out of this hole. But oh, how long? Many times we go through bitter experiences that we cannot understand. And while we are in those experiences, it always seems forever. They say that time is relative, and I'm convinced of that. If you're having an extremely pleasurable experience, an hour can go by so quickly. But if you're hurting, an hour seems like eternity. The relativity of time.

Job, going through these experiences, it seemed like forever. Even as sometimes as you are going through trials and testings, it seems like forever. "Oh, God, why?" And if we did not have, as Job, basic foundational truths undergirding us, surely we would fall. So one thing the book of Job really brings out and enforces in our minds is the necessity of the foundational truths being established within our lives: God is good, God is righteous, God loves me. I know that. What I don't know is why, when He loves me, He allows certain things to happen to me. He allows me to experience sorrows, griefs, pain. But I must just be satisfied with the fact that I know He does love me and nothing comes to me but what it isn't filtered through His love. God knows the way that I take and when I am tried, I am going to come out like gold.

Father, we thank you for Your love and for Your goodness. Be patient with us, Father, as we seek to understand that which cannot be understood by us: Your ways, Your purposes, Your dealings. And Lord, may we walk in Your love and may Your Spirit increase our faith. In Jesus' name. Amen. "

Dr. Constable's Expository Notes

Job’s present misery ch. 30

"Chapter 29 speaks of what the Lord gave to Job and chapter 30 speaks of what the Lord took away (cf. Job 1:21)." [Note: Zuck, Job, p. 129.]

Job was presently without respect (Job 30:1-15), disregarded (Job 30:16-23), and despondent (Job 30:24-31). He had formerly enjoyed the respect of the most respectable, but now he experienced the contempt of the most contemptible (Job 30:1-15; cf. Job 29:8; cf. Job 29:21-25). [Note: Andersen, p. 235.]

"The lengthy description of these good-for-nothing fathers is a special brand of rhetoric. The modern Western mind prefers understatement, so when Semitic literature indulges in overstatement, such hyperbole becomes a mystery to the average Western reader. To define every facet of their debauchery, to state it in six different ways, is not meant to glory in it but to heighten the pathetic nature of his dishonor." [Note: Smick, "Architectonics, Structured . . .," p. 93.]

God loosed His bowstring against Job (Job 30:11 a) by shooting an arrow at him (i.e., by afflicting him). Job’s enemies cast off the figurative bridle that had previously restrained them in their contacts with him (Job 30:11 b). Job described his soul as poured out within him (Job 30:16) in the sense that he felt drained of all zest for life. [Note: Pope, p. 222.] Job 30:18 probably means he felt that God was grabbing him by the lapels, so to speak, or perhaps that his sickness had discolored, rather than disheveled, his clothing. Job 30:28 evidently refers to Job’s emotional state, whereas Job 30:30 refers to his physical condition, even though the Hebrew words translated "mourning" and "black" are similar in meaning. The Hebrew words translated "comfort" and "fever" are also very close together in meaning. Job’s mental anguish exceeded his physical agony.

"Job is desperately seeking to arouse God’s sympathy for him." [Note: Hartley, p. 400.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Did not I weep for him that was in trouble?.... In outward trouble, whether personal in his own body, or in his family, or in his worldly affairs, or from wicked men, the men of the world; or in inward trouble, in soul trouble, on account of indwelling sin, the breakings forth of it, the lowness of grace, as to exercise, the hidings of God's face, and the temptations of Satan: or "for him that is hard of day" l; with whom times are hard, the days are evil, with respect either to things temporal or spiritual; now Job had a sympathizing heart with such persons; he wept with them that wept; his bowels yearned towards them; he felt their sufferings and their sorrows, which is a Godlike frame of soul; for God, in all the afflictions of his people, is afflicted; a disposition of mind like that of the living Redeemer, who cannot but be touched with the feeling of the infirmities of saints, having been in all points tempted as they; and is a fruit of the Spirit of God, and very becoming the relation the saints stand in to one another, being members of the same body, and of each other; and therefore, when one member suffers, all the rest should sympathize with it, and, being brethren, should be loving, pitiful, and courteous to each other; and should consider that they also are in the body, and liable to the same distresses, whether outward or inward:

was [not] my soul grieved for the poor? in general, and especially for the Lord's poor, for such in all ages have been chosen and called by him; for these Job was grieved at heart, when he saw their distress through poverty; and he not only expressed his concern for them by tears and words, but by distributing liberally to their necessities,

Job 31:17; and by which he showed his grief was real, hearty, and sincere, as here expressed; his soul was grieved, and he was sorry at his very heart for them: some render the words, "was not my soul like a pool of water?" m not only his head and his eyes, as Jeremiah's on another account, but his soul melted, and flowed like water with grief for them; and others, as Mr. Broughton, "did not my soul burn for the poor?" with sorrow for them, and an ardent desire to relieve them; see 2 Corinthians 9:12; now this was the frame of Job's mind in the time of his prosperity, very different from that in Amos 6:4; and was certain and well known; he could appeal to all that knew him for the truth of it, it being what, none could deny that had any knowledge of him; yea, he could appeal to an omniscient God, he was now speaking to, for the truth of it; nay, it is delivered in the form of an oath, "if I did not weep", c. n, as in Job 31:16.

l לקשה יום "ob durum die", Montanus, Mercerus, Drusius "cui dura crant tempora", Junius Tremellius "ei cui durus dies", Cocceius. m עצמה "restagnavit", some in Mercerus. n אם לא בכיתי "si non deflevi", Tigurine version; "si non flevi", Piscator.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Job Complains of His Affliction.

B. C. 1520.

      15 Terrors are turned upon me: they pursue my soul as the wind: and my welfare passeth away as a cloud.   16 And now my soul is poured out upon me; the days of affliction have taken hold upon me.   17 My bones are pierced in me in the night season: and my sinews take no rest.   18 By the great force of my disease is my garment changed: it bindeth me about as the collar of my coat.   19 He hath cast me into the mire, and I am become like dust and ashes.   20 I cry unto thee, and thou dost not hear me: I stand up, and thou regardest me not.   21 Thou art become cruel to me: with thy strong hand thou opposest thyself against me.   22 Thou liftest me up to the wind; thou causest me to ride upon it, and dissolvest my substance.   23 For I know that thou wilt bring me to death, and to the house appointed for all living.   24 Howbeit he will not stretch out his hand to the grave, though they cry in his destruction.   25 Did not I weep for him that was in trouble? was not my soul grieved for the poor?   26 When I looked for good, then evil came unto me: and when I waited for light, there came darkness.   27 My bowels boiled, and rested not: the days of affliction prevented me.   28 I went mourning without the sun: I stood up, and I cried in the congregation.   29 I am a brother to dragons, and a companion to owls.   30 My skin is black upon me, and my bones are burned with heat.   31 My harp also is turned to mourning, and my organ into the voice of them that weep.

      In this second part of Job's complaint, which is very bitter, and has a great many sorrowful accents in it, we may observe a great deal that he complains of and some little that he comforts himself with.

      I. Here is much that he complains of.

      1. In general, it was a day of great affliction and sorrow. (1.) Affliction seized him, and surprised him. It seized him (Job 30:16; Job 30:16): The days of affliction have taken hold upon me, have caught me (so some); they have arrested me, as the bailiff arrests the debtor, claps him on the back, and secures him. When trouble comes with commission it will take fast hold, and not lose its hold. It surprised him (Job 30:27; Job 30:27): "The days of affliction prevented me," that is, "they came upon me without giving me any previous warning. I did not expect them, nor make any provision for such an evil day." Observe, He reckons his affliction by days, which will soon be numbered and finished, and are nothing to the ages of eternity, 2 Corinthians 4:17. (2.) He was in great sorrow by reason of it. His bowels boiled with grief, and rested not,Job 30:27; Job 30:27. The sense of his calamities was continually preying upon his spirits without any intermission. He went mourning from day to day, always sighing, always weeping; and such cloud was constantly upon his mind that he went, in effect, without the sun,Job 30:28; Job 30:28. He had nothing that he could take any comfort in. He abandoned himself to perpetual sorrow, as one that, like Jacob, resolved to go to the grave mourning. He walked out of the sun (so some) in dark shady places, as melancholy people use to do. If he went into the congregation, to join with them in solemn worship, instead of standing up calmly to desire their prayers, he stood up and cried aloud, through pain of body, or anguish of mind, like one half distracted. If he appeared in public, to receive visits, when the fit came upon him he could not contain himself, nor preserve due decorum, but stood up and shrieked aloud. Thus he was a brother to dragons and owls (Job 30:29; Job 30:29), both in choosing solitude and retirement, as they do (Isaiah 34:13), and in making a fearful hideous noise as they do; his inconsiderate complaints were fitly compared to their inarticulate ones.

      2. The terror and trouble that seized his soul were the sorest part of his calamity, Job 30:15; Job 30:16. (1.) If he looked forward, he saw every thing frightful before him: if he endeavoured to shake off his terrors, they turned furiously upon him: if he endeavoured to escape from them, they pursued his soul as swiftly and violently as the wind. He complained, at first, of the terrors of God setting themselves in array against him,Job 6:4; Job 6:4. And still, which way soever he looked, they turned upon him; which way soever he fled, they pursued him. My soul (Heb., my principal one, my princess); the soul is the principal part of the man; it is our glory; it is every way more excellent than the body, and therefore that which pursues the soul, and threatens that, should be most dreaded. (2.) If he looked back, he saw all the good he had formerly enjoyed removed from him, and nothing left him but the bitter remembrance of it: My welfare and prosperity pass away, as suddenly, swiftly, and irrecoverably, as a cloud. (3.) If he looked within, he found his spirit quite sunk and unable to bear his infirmity, not only wounded, but poured out upon him,Job 30:16; Job 30:16. He was not only weak as water, but, in his own apprehension, lost as water spilt upon the ground. Compare Psalms 22:14, My heart is melted like wax.

      3. His bodily diseases were very grievous; for, (1.) He was full of pain, piercing pain, pain that went to the bone, to all his bones, Job 30:17; Job 30:17. It was a sword in his bones, which pierced him in the night season, when he should have been refreshed with sleep. His nerves were affected with strong convulsions; his sinews took no rest. By reason of his pain, he could take no rest, but sleep departed from his eyes. His bones were burnt with heat,Job 30:30; Job 30:30. He was in a constant fever, which dried up the radical moisture and even consumed the marrow in his bones. See how frail our bodies are, which carry in themselves the seeds of our own disease and death. (2.) He was full of sores. Some that are pained in their bones, yet sleep in a whole skin, but, Satan's commission against Job extending both to his bone and to his flesh, he spared neither. His skin was black upon him,Job 30:30; Job 30:30. The blood settled, and the sores suppurated and by degrees scabbed over, which made his skin look black. Even his garment had its colour changed with the continual running of his boils, and the soft clothing he used to wear had now grown so stiff that all his garments were like his collar,Job 30:18; Job 30:18. It would be noisome to describe what a condition poor Job was in for want of clean linen and good attendance, and what filthy rags all his clothes were. Some think that, among other diseases, Job was ill of a quinsy or swelling in his throat, and that it was this which bound him about like a stiff collar. Thus was he cast into the mire (Job 30:19; Job 30:19), compared to mire (so some); his body looked more like a heap of dirt than any thing else. Let none be proud of their clothing nor proud of their cleanness; they know not but some disease or other may change their garments, and even throw them into the mire, and make them noisome both to themselves and others. Instead of sweet smell, there shall be a stench,Isaiah 3:24. We are but dust and ashes at the best, and our bodies are vile bodies; but we are apt to forget it, till God, by some sore disease, makes us sensibly to feel and own what we are. "I have become already like that dust and ashes into which I must shortly be resolved: wherever I go I carry my grave about with me."

      4. That which afflicted him most of all was that God seemed to be his enemy and to fight against him. It was he that cast him into the mire (Job 30:19; Job 30:19), and seemed to trample on him when he had him there. This cut him to the heart more than any thing else, (1.) That God did not appear for him. He addressed himself to him, but gained no grant--appealed to him, but gained no sentence; he was very importunate in his applications, but in vain (Job 30:20; Job 30:20): "I cry unto thee, as one in earnest, I stand up, and cry, as one waiting for an answer, but thou hearest not, thou regardest not, for any thing I can perceive." If our most fervent prayers bring not in speedy and sensible returns, we must not think it strange. Though the seed of Jacob did never seek in vain, yet they have often thought that they did and that God has not only been deaf, but angry, at the prayers of his people, Psalms 80:4. (2.) That God did appear against him. That which he here says of God is one of the worst words that ever Job spoke (Job 30:21; Job 30:21): Thou hast become cruel to me. Far be it from the God of mercy and grace that he should be cruel to any (his compassions fail not), but especially that he should be so to his own children. Job was unjust and ungrateful when he said so of him: but harbouring hard thoughts of God was the sin which did, at this time, most easily beset him. Here, [1.] He thought God fought against him and stirred up his whole strength to ruin him: With thy strong hand thou opposest thyself, or art an adversary against me. He had better thoughts of God (Job 23:6; Job 23:6) when he concluded he would not plead against him with his great power. God has an absolute sovereignty and an irresistible strength, but he never uses either the one or the other for the crushing or oppressing of any. [2.] He thought he insulted over him (Job 30:22; Job 30:22): Thou lifted me up to the wind, as a feather or the chaff which the wind plays with; so unequal a match did Job think himself for Omnipotence, and so unable was he to help himself when he was made to ride, not in triumph, but in terror, upon the wings of the wind, and the judgments of God did even dissolve his substance, as a cloud is dissolved and dispersed by the wind. Man's substance, take him in his best estate, is nothing before the power of God; it is soon dissolved.

      5. He expected no other now than that God, by these troubles, would shortly make an end of him: "If I be made to ride upon the wind, I can count upon no other than to break my neck shortly;" and he speaks as if God had no other design upon him than that in all his dealings with him: "I know that thou wilt bring me, with so much the more terror, to death, though I might have been brought thither without all this ado, for it is the house appointed for all living," Job 30:23; Job 30:23. The grave is a house, a narrow, dark, cold, ill-furnished house, but it will be our residence, where we shall rest and be safe. It is our long home, our own home; for it is our mother's lap, and in it we are gathered to our fathers. It is a house appointed for us by him that has appointed us the bounds of all our habitations. It is appointed for all the living. It is the common receptacle, where rich and poor meet; it is appointed for the general rendezvous. We must all be brought thither shortly. It is God that brings us to it, for the keys of death and the grave are in his hand, and we may all know that, sooner or later, he will bring us thither. It would be well for us if we would duly consider it. The living know that they shall die; let us, each of us, know it with application.

      6. There were two things that aggravated his trouble, and made it the less tolerable:-- (1.) That it was a very great disappointment to his expectation (Job 30:26; Job 30:26): "When I looked for good, for more good, or at least for the continuance of what I had, then evil came"--such uncertain things are all our worldly enjoyments, and such a folly is it to feed ourselves with great expectations from them. Those that wait for light from the sparks of their creature comforts will be wretchedly disappointed and will make their bed in the darkness. (2.) That is was a very great change in his condition (Job 30:31; Job 30:31): "My harp is not only laid by, and hung upon the willow-trees, but it is turned to mourning, and my organ into the voice of those that weep." Job, in his prosperity, had taken the timbrel and harp, and rejoiced at the sound of the organ,Job 21:12; Job 21:12. Notwithstanding his gravity and grace, he had found time to be cheerful; but now his tune was altered. Let those therefore that rejoice be as though they rejoiced not, for they know not how soon their laughter will be turned into mourning and their joy into heaviness. Thus we see how much Job complains of; but,

      II. Here is something in the midst of all with which he comforts himself, and it is but a little. 1. He foresees, with comfort, that death will be the period of all his calamities (Job 30:24; Job 30:24): Though God now, with a strong hand, opposed himself against him, "yet," says he, "he will not stretch out his hand to the grave." The hand of God's wrath would bring him to death, but would not follow him beyond death; his soul would be safe and happy in the world of spirits, his body safe and easy in the dust. Though men cry in his destruction (though, when they are dying, there is a great deal of agony and out-cry, many a sigh, and groan, and complaint), yet in the grave they feel nothing, they fear nothing, but all is quiet there. "Though in hell, which is called destruction, they cry, yet not in the grave; and, being delivered from the second death, the first to me will be an effectual relief." Therefore he wished he might be hidden in the grave,Job 14:13; Job 14:13. 2. He reflects with comfort upon the concern he always had for the calamities of others when he was himself at ease (Job 30:25; Job 30:25): Did not I weep for him that was in trouble? Some think he herein complains of God, thinking it very hard that he who had shown mercy to others should not himself find mercy. I would rather take it as a quieting consideration to himself; his conscience witnessed for him that he had always sympathized with persons in misery and done what he could to help them, and therefore he had reason to expect that, at length, both God and his friends would pity him. Those who mourn with them that mourn will bear their own sorrows the better when it comes to their turn to drink of the bitter cup. Did not my soul burn for the poor? so some read it, comparing it with that of St. Paul, 2 Corinthians 11:29, Who is offended, and I burn not? As those who have been unmerciful and hard-hearted to others may expect to hear of it from their own consciences, when they are themselves in trouble, so those who have considered the poor and succoured them shall have the remembrance thereof to make their bed easy in their sickness, Psalms 41:1; Psalms 41:3.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Christian Sympathy

November 9th, 1862 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Did not I weep for him that was in trouble? was not my soul grieved for the poor?" Job 30:25 .

In endeavoring to justify the ways of God, Job's three friends came to the harsh conclusion that he would not have been so severely afflicted if he had not been a very great sinner. Among other accusations against the afflicted patriarch, Eliphaz the Temanite had the cruelty to lay this at his door, "Thou hast not given water to the weary to drink, and thou hast withholden bread from the hungry." Such a slander we may describe as "speaking wickedly for God," for in his ignorance of the great laws of Providence towards the saints in this life, the Temanite had uttered falsehood in order to account for the divine procedure. God's own testimony of Job is that he was "a perfect and an upright man, one that feared God and eschewed evil;" and certainly he could never have earned the character of "perfect" if he had been devoid of pity for the poor. Richly did the three miserable comforters deserve the burning rebuke of their slandered friend, "Ye are forgers of lies, ye are physicians of no value. O that ye would altogether hold your peace and it shall be your wisdom." Job, in his great indignation at the shameful accusation of unkindness to the needy, pours forth the following very solemn imprecation "If I have withheld the poor from their desire, or have caused the eyes of the widow to fail; or have eaten my morsel myself alone, and the fatherless hath not eaten thereof; if I have seen any perish for want of clothing, or any poor without covering; if his loins have not blessed me, and if he were not warmed with the fleece of my sheep; if I have lifted up my hand against the fatherless, when I saw my help in the gate: then let mine arm fall from my shoulder blade, and mine arm be broken from the bone." Thus vehemently making a tremendous appeal to heaven, he shakes off the slander into the fire as Paul shook the viper from his hand. I trust there are many present who, if the like charge should be laid to their door, might as boldly deny it; not in the same form of imprecation, for that is forbidden to the Christian man, but with all the positiveness which can dwell in the "Yea, yea, "Nay, nay" of the followers of Jesus. I trust that many of you can in your measure use the language of the man of Uz, and say, "When the ear heard me, then it blessed me; and when the eye saw me, it gave witness to me: because I delivered the poor that cried, and the fatherless, and him that had none to help him. The blessing of him that was ready to perish came upon me: and I caused the widow's heart to sing for joy." In the two questions of my text Job claims something more than merely having helped the poor with gifts, he declares that he wept and grieved for them. His charity was of the heart. He considered their case; laid their sorrows to his own soul, and lent his eyes to weep and his heart to mourn. "Did I not weep for him that was in trouble? Was not my soul grieved for the poor?" Human sympathy is the subject of our present meditation, and I shall labor to excite in you those emotions which are the genuine result of sympathy when it is truly felt. Practical sympathy is my aim; I trust your liberality, at the end of the sermon, will prove that I have hit the center of my target. Human sympathy, then, its commendations, its hindrances, its sure fruits, and its special application to the case in hand this morning. I. HUMAN SYMPATHY, ITS COMMENDATIONS. 1. We may say of it, first, that even nature dictateth that man should feel a sympathy for his kind. Humanity, had it remained in its unfallen estate would have been one delightful household of brothers and sisters. If our first parents had never sinned, we should have been one unbroken family, the home of peace, the abode of love. The fact that "God hath made of one blood all nations that dwell upon the face of the earth" would then have been a realized and established truth; no nationalities would have divided, or personal interests separated us. Having one common Father, one loving God, one blissful Paradise, our lives would have been one long heaven on earth of sweetly intermingled peace, love, joy, fellowship, and purity. One can hardly indulge a conception of such a happy world without an intense regret that the fall has made it all a dream yet let us dream a moment of a world without a soldier, without sword, or spear, or shield; a world without a prison, a magistrate, or a chain; a society in which none will wrong his fellow, but each is anxious for the well-being of all; a race needing no exhortation to virtue, for virtue is its very life; a land where love has knit all natures into unity and breathed one soul into a thousand bodies! Alas! for us, when Adam fell he not only violated his Maker's laws, but in the fill he broke the unity of the race, and now we are isolated particles of manhood, instead of being what we should have been, members of one body, moved by one and the same spirit. The dream may vanish but we lose not our argument, for even in fallen humanity there are some palpitations of the one heart, some signs of the "one blood." Flesh and blood are able to make the revelation that we were not made to live unto ourselves. Fallen and debased as man is, and this pulpit is not prone to flatter human nature, yet we cannot; but recognize the generous feeling towards the poor and suffering which exists in many an unregenerate heart. We have known men who have forgotten God, but who, nevertheless, do not forget the poor; who despise their Maker's laws, but yet have a heart that melts at a tale of woe. It were folly to dispute that some who deny the God that made them, have yet exhibited bowels of compassion to the poor and needy. When even publicans and harlots can exhibit sympathy, how much more should it burn in the Christian heart; we should do more than others or else we shall hear the Master say, "What thank have ye? for sinners also do even the same." Called with a nobler calling, let us exhibit as the result of our regenerate nature a loftier compassion for the suffering sons of men. Many interesting incidents have been recorded by naturalists of sympathy among animals; the "dumb driven cattle" of our pastures, and the dogs of our streets have manifested commiseration towards a suffering one of their own species; and we are less than men, we are worse than brute beasts if we can enjoy abundance without sharing our bread with the starving, if we can be wrapt in comfort and refuse a garment to the shivering poor, or rest in our ceiled houses and yield no shelter to the homeless wanderer. Brethren, if nature herself teaches you wherefore should I say more, ye are not unnatural, ye achieve already more than mere nature can demand; you do the greater, you will not fail in the less. 2. Further, we may remark that the absence of sympathy has always been esteemed, in all countries, and in all ayes, one of the most abominable of vices. In old classic history who are the men held up to everlasting execration? Are they not those who had no mercy on the poor. Each land has its legend of the proud noble who hoarded up his corn in the day of famine, and bade the perishing multitudes curse and die; and down to this day the name of such a wretch is quoted as a word of infamy. A man without a heart would be a beast more worthy of being hunted down than a tiger or a wolf. Men with little hearts and grasping ungenerous spirits, how heartily are they despised! If they wear the Christian garb they disgrace it; the ordinary disciples of morality are ashamed of them, and I may add that even vice and immorality shun their company. The grinding, hardhearted man may gain the approbation of those who are like himself, and therefore applaud him for his prudence and discretion, but the big heart of the world has ever been sound enough on this matter to understand that there is no genuine virtue without liberality, and that one of the most damning of all vices which stamps a man as being thoroughly rotten at the core, is that vice of selfishness which makes the wretch live and care only for his own personal aggrandizement, and offer only a stony heart to the woes of his fellows. Brethren, I entertain no fear that you will ever win the badge of infamy which hangs about the neck of churls. 3. But I have better arguments to use with you. Sympathy is especially a Christian's duty. Consider what the Christian is, and you will say that if every other man were selfish he should be disinterested; if there were nowhere else a heart that had sympathy for the needy there should be one found in every Christian breast. The Christian is a king; it becometh not a king to be meanly caring for himself. Was Alexander ever more royal than when his troops were suffering from thirst, and a soldier offered him a bowl full of the precious liquid, he put it aside, and said it was not fitting for a king to drink while his subjects were thirsty, and that he would share the sorrow with them? O ye; whom God has made kings and princes, reign royally over your own selfishness, and act with the honorable liberality which becomes the seed royal of the universe. You are sent into the world to be saviours of others, but how shall you be so if you care only for yourselves? It is yours to be lights, and doth not a light consume itself while it scatters its rays into the thick darkness? Is it not your office and privilege to have it said of you as of your Master "He saved others, himself he cannot save?" The Christian's sympathy should ever be of the widest character, because he serves a God of infinite love. When the precious stone of love is thrown by grace into the crystal pool of a renewed heart it stirs the transparent life floods into ever widening circles of sympathy: the first ring has no very wide circumference; we love our own household; for he that careth not for his own household is worse than a heathen man and a publican: but mark the next concentric ring; we love the household of faith. We know that we have passed from death unto life because we love the brethren:" look once more, for the ever-widening ring has reached the very limit of the lake, and included all men in its area, for "supplications, prayers, intercessions, and giving of thanks are to be made for all men." If any man shall think that we are not "born for the universe" and should narrow our souls, I can only say that I have not so learned Christ, and hope never to confine to a few the sympathy which I believe to be meant for mankind. To me, a follower of Jesus means a friend of man. A Christian is a philanthrophist by profession, and generous by force of grace; wide as the reign of sorrow is the stretch of his love, and where he cannot help he pities still. 4. Beloved, will you remember the blessed example of our Lord and Savior Jesus Christ; for this, surely, will teach you not to live for self. "For ye know the grace of our Lord Jesus Christ, that, though he was rich, yet for our sakes he became poor, that we through his poverty might be rich." His heart is made of tenderness, his bowels melt with love. In all our afflictions he is afflicted. Since the day when he became flesh of our flesh, he hath never hidden himself from our sufferings. Our glorious Head is moved with all the sorrows which distress the members. Crowned though he now be, he forgets not the thorns which once he wore, amid the splendors of his regal state in Paradise he is not unmindful of his children here below. Still is he persecuted when Saul persecutes the saints, still are his brethren as the apple of his eye, and very near his heart. If ye can find in Christ a grain of selfishness, consecrate yourselves unto your lusts, and let Mammon be your God. If ye can find in Christ a solitary atom of hardness of heart and callousness of spirit, then justify yourselves, ye viscose hearts are as stones to the wailing of the desolate. But if ye profess to be followers of the Man of Nazareth, be ye full of compassion; he feeds the hungry lest they faint by the way; he bindeth up the broken in heart and healeth all their wounds; he heareth the cry of the needy and precious shall their blood be his sight; therefore be ye also tenderhearted also very affectionate the one toward the other. 5. Dear friends, though this last reason will certainly be to a Christian heart the very best that can be urged, yet permit me to suggest another. Sympathy is essential to our usefulness. I know that a man in the ministry who cannot feel had much better resign his office. We have heard some hold forth the doctrines of grace, as if they were a nauseous medicine, and men were to be forced to drink thereof by hard words and violent abuse. We have always thought that such men did more hurt than good, for while seeking to vindicate the letter, they evidently missed the spirit of the faith once delivered unto the saints. Cold and impassive are some of our divines; they utter truth as though it were no concern of theirs whether men received it or no. To such men heaven and hell, death and eternity, are mere themes for oratory, but not subjects for emotion. The man who will do good must throw himself into his words; and put his whole being into intense communion which the truth which he utters. God's true minister cannot preach a sermon upon the ruin of man without feeling a deep amazement in his own spirit, because of the burden of the Lord. He cannot, on the other hand, unfold the joys of pardon and the love of Jesus without a leaping heart and rejoicing tongue. The man who is devoid of love will be devoid of power, for sympathies are golden chains by which Christian orators draw men's ears and hearts to themselves and the truths they teach. "I preached," said one, "when spake of condemnation as though I wore the chains about my own arm, and heard them clanking in my ears." "And I," another might have said, "I preached of pardon bought with blood, as though I had myself just come up from the sacred fountain, having left my foulness all behind, and being girt about with the white linen which is the righteousness of the saints." If our hearers perceive that we do not really long for their good, that our preaching is but a matter of mere routine to be got through as so much irksome "duty," can we hope to win their hearts? But when they feel that there is a roving hears within the preacher, then they give the more earnest heed to the things whereof we spells. You Sunday-school teachers, you must have warm hearts or you will be of little use to your children. You street-preachers, City missionaries, Bible women, and tract distributors, you who in any way seek to serve our Lord a heart, a heart, a heart, a tender heart, a flaming heart, a heart saturated with intense sympathy, this, when sanctified by the Holy Spirit, will give you success in your endeavors. Name the men the wide world over who have been the most successful in bending multitudes to their own will, and they are the men who have the largest hearts. For good or evil, heart-power is real power. The men whose hearts move with mighty pulsations like the piston-rod of a steam engine, will soon move the wheels and drag along the ponderous load. We must have within us the engine of the heart, throbbing mightily and continually, and then shall we draw the hearts of men with irresistible force. 6. Here I must supplement that thought with another; sympathy may often be the direct means of conversion. How do the Romanists craftily avail themselves of this! The loaves and fishes have always been used at Rome as an attraction to the multitude. Still the Sister of Mercy, with her basket on her arm, goes to the poor, or devotes herself to the sick and in this we praise them; were it the gospel they had to teach, they could scarcely have found a wiser method for its propagation; and be it what it may which they have to disseminate, they certainly have not failed for lack of wisdom. I would that we who have a purer faith, could remember a little more the intimate connection between the body and the soul. Go to the poor man and tell him of the bread of heaven, but first give him the bread of earth, for how shall he hear you with a starving body? Talk to him of the robe of Jesu's righteousness, but you will do it all the better when you have provided a garment with which he may cover his nakedness. It seems an idle tale to a poor man if you talk to him of spiritual things and cruelly refuse him help as to temporals. Sympathy, thus expressed, may be a mighty instrument for good; and even without this, if you be too poor to be able to carry out the pecuniary part of benevolence, a kind word, a look, a sentence or two of sympathy in trouble, a little loving advice, or an exhortation to your neighbor to cast his burden on the Lord, may do much spiritual service. I do not know, but I think if all our Church-members were full of love, and would always deal kindly, there would be very few hearts that would long hold out, at least from hearing the Word. You ask a person to hear your preacher; but he knows that you are crotchety, short-tempered, illiberal, and he is not likely to think much of the Word which, as he thinks, has made you what you are; but if, on the other hand, he sees your compassionate spirit, he will first be attracted to you, then next to what you have to say, and then you may lead him as with a thread, and bring him to listen to the truth as it is in Jesus, and who can tell but thus, through the sympathy of your tender heart, you may be the means of bringing him to Christ. 7. And I shall say here, that this sympathy is sure to be a great blessing to yourselves. If you want joy joy that you may think upon at nights, and live upon day after day, next to the joy of the Lord, which is our strength, is the joy of doing good. The selfish man thinks that he has the most enjoyment in laying out his wealth upon himself. Poor fool! his interest is vastly small compared with the immense return which generosity, and liberality, and sympathy bring to the man who exercises them. Be ye assured that we can know as much joy in another's joy as in our own joy. Then, beside the joy it brings, there is experience. Experimental knowledge may be gained by it. I would not, of course, aver that a man can get experience without having trouble himself, but the next best thing to it, is to bear other people's troubles. We may never have known what it is to want bread, but to see a saint who has been brought to the door of starvation, and yet has had his bread given and his water sure, may be almost as useful. You and I may not be tortured with the pangs of sickness or the weakness of decay, but to climb some three pairs of stairs to a miserable back room, and to see a child of God patient in his tribulation, and to put ourselves by sympathy upon his bed, and suffer and smart with him, may give us the next best thing to the experience itself. I do think, brethren, that some men may live twenty lives, and get the experience of twenty men, and the information and real good of twenty men's troubles, by having large hearts which can hold the sorrows of others. Oh! we cannot tell how much blessedness we might receive if we were more free to aid our fellows. "It is more blessed to give than to receive." Ask any man who has been to visit the sick, the poor, and the needy, whether he has not come home more resigned to his own trials, and more satisfied with his own lot. We gave a shilling, and received a casket of pearls, which dropped from the lips of the poor suffering-one while he told of God's faithfulness, and the preciousness of the love of Christ. We are great losers when we know not these rich poor saints. If we would but trade with them 'twere a blessed barter for us. Coral and pearl let no mention be made of them in comparison with the priceless gems which we might receive if we had greater sympathy and fuller communion with the suffering sons and daughters of Jerusalem. Thus have I said as much as may be fitting this morning in commendation of Christian sympathy. II. We speak now of THE HINDRANCES TO CHRISTIAN SYMPATHY. Some say that there is very little Christian sympathy abroad. I do not believe them, except as regards themselves. I dare say they have measured other men's corn with their own bushels. When any say, "O, there is no love in the Church," I have always noticed that, without exception, they have no love themselves. On the other hand, we have heard others say, "What a blessed unity there is in the Church; when we come to the Tabernacle it does us good to get such hearty shakes of the hand, and to see such love in every brother's eye." When they speak thus, I know the reason is that they carry fire in their own hearts, and then they think the Church warm, while the others carry lumps of ice in their hearts, and then they imagine that everybody must be cold. 1. One of the great impediments to Christian sympathy is our own intense selfishness. We are all selfish by nature, and it is a work of grace to break this thoroughly down, until we live to Christ, and not to self any longer. How often is the rich man tempted to think that his riches are his own. A certain lady being accosted by a beggar, who asked charity of her; she gave him a shilling, saying, "Take that shilling; it is more than God ever gave me." The beggar said, "O, Madam, but God has given you all your abundance." "Nay," said she, "but I am right; God has only lent me what I have; all I have is a loan." I would that all who are entrusted with this world's substance felt that it was only loaned out to them, and that they were stewards. Now, a steward, when he has orders to give a poor man a large sum of money, does not say, "Dear me, that will make me poor!" He never considered that which was entrusted to him belonged to him, and so he gives it freely enough. So, remember, you have nothing of your own; specially you Christian men, who have been bought with a price, you are in a double sense stewards unto God, and should act as such; living to God, we should devote ourselves to the good of the race for Jesus' sake. 2. Another hindrance lies in the customs of our country. We still have amongst us too much of caste and custom. The exclusiveness of rank is not readily overcome. It is not so, I thank God, in this place of worship, but I have known many places of worship where there are tiers of Christian people, layer on layer, who never associate with each other. In some places of worship they put up in conspicuous letters, "FREE SEATS FOR THE POOR." I do abominate that! Then you have another class respectable tradesmen, but though they sit at the some table with the dons, and my lord this or that, they never think for a moment of speaking to them. When people come out of Church, what a gradation there is! Have I not seen in many a country village how, first of all, the squire goes out, and then the bailiff follows, and then all the poor people curtsey and bow to show their abject servitude and serfdom. And all this in a Christian land! In our Dissenting places of worship what stiffness there is; what rustling of the silks up one aisle, and what quietude of the cottons in another! When the members come together Lady So-and-so, who sits yonder, or Miss This, who sits there, will hardly recognize Nancy That, or Betsy So-and-so? Now I feel as much pleased in associating with the poorest of God's saints as with those who are of a higher degree in this world, for I believe the happy fusion of all will promote the interests of all. It would vex my heart to see you grow into the stuck-up respectability of some of our fine congregations. Away for ever with these castes and divisions; let us maintain the family feeling, and suffer nothing to violate it. 3. Much want of sympathy is produced by our ignorance of one another. We do not know the sufferings of our fellows. If I had brought the newspaper here to-day, and I had half a mind to do so, and had read you some extracts about the sufferings in Preston, and Wigan, and the various towns in Lancashire, you would have known much more about the distress than you do now. Or if, which would do as well, you were to go next Monday with some City missionary to the least East end, or St. Giles's, or some poor district this side the water you would say, "Dear me, I did not know that people really did suffer at this rate; I had no idea of it or I would have given more to the poor." We want to be educated into the knowlege of our national poverty; we want to be taught and trained, to know more of what our fellow-men can and do suffer. Oh! if the Christian Church knew the immorality of London, she would cry aloud to God. If but for one night you could see the harlotry and infamy, if you could but once see the rascality of London gathered into one mass, your hearts would melt with woe and bitterness, and you would bow yourselves before God and cry unto him for this city as one that mourneth for his only son, even for his firstborn. 4. No doubt the abounding deception which exists among those who seek our help has checked much liberality. I think I can tell the moment a man opens his mouth to address me, when a man wants to beg of me. There is such a particular whine and a sanctified unction, that the moment you hear it, you think, "I will give that man nothing; he is an old established beggar, and gets his living by it." Seeing, as I have done, not scores, but hundreds of these beings, there is a tendency to get one's heart hard and callous, and to say "Oh! they are all deceivers." But they are not all such; there is a vast amount of real distress of a private character, a suffering which will not cry nor moan; and I take it that it ought to be your business and mine to seek out these cases; not to stop till they come to us, but to go to them, avoiding ever, with a stern discretion, those ill cases which do but prey upon Christian charity, but seeking out the genuine sufferers, and giving them relief. Let none of these things, great obstacles though they be, hinder your sympathy to-day, for none of them exist in the case which we shall have to plead this morning. III. A few minutes upon THE FRUITS OF CHRISTIAN SYMPATHY. 1. The fruit of Christian sympathy will be seen in a kindly association with all Christians: we shall not shun them nor pass them by. 2. It will be seen next, in a kindly encouragement of those who want aid, constantly being ready to give a word of good advice, and good cheer to the heart which is ready to faint. Dear Christian friends, I think our experience is not so available as it might be for the good of others. In the olden times they that feared the Lord spoke often one to another, and the Lord hearkened and heard. You will find your brethren often distressed in mind; you have passed through the same stage; conversation with them will help them to escape as you have done. More especially is this conversation very valuable under the pangs of conviction. When a young man or woman has been awakened under the ministry, I charge you each before God, you that have found peace in Christ, to watch the throes and agonies of the new birth, and be at hand to take the little child and nurse it for Christ. The senior members of every Christian Church should consider themselves, as called by their very position to look after the young. We have some such here; we want a few more. We want you mothers in Israel, especially, to be so sympathetic that you may no sooner hear that a soul is in distress than you are in distress too till you can have poured in the oil and the wine into their wounds. I think this sympathy should be especially shown to any that backslide. There is a tendency to cut such off from the Church-book and then leave them. This should not be; we must look after that which is out of the way. The shepherd must leave the ninety and nine sheep to go after the one which has gone astray. If you see one vacillating be most careful there. If you detect in any a growing coldness, be the more anxious to foster that which remains, which is ready to die. Let a holy discipline and watchfulness be maintained over the entire Church, by the care and forethought of every one for his next friend. Thus can you practically allow your Christian sympathy. 3. Show it, also, whenever you hear the good name of any called into doubt. Stand up for your brethren. 'Tis an ill bird that fouls its own nest, but there are some such birds. The moment they hear a word or a whisper against a Christian man, though a member of the same Church, "Report it, report it" say they; always pretending that they are very sorry, but all the while sucking it as a dainty morsel. The old proverb, you know, was, "We have done dinner; clear the things away, and now let us sit down and crack other men's characters." I fear me there are even some professing Christians who do that. This is not sympathy but the malice of Satan: may God deliver you from it! Stand up for all that are your fellow-soldiers: be jealous of the honor of the regiment in which you have enlisted. 4. But still there is no Christian sympathy in all this if it does not when needed, prove itself by real gifts of our substance. Zealous words will not warm the cold; delicate words will not feed the hungry; the freest speech will not set free the captive, or visit him in prison; the most adorned words will not clothe the naked, and the words that are most full of unction will not pour oil and wine into the wounds of the sick. Words! Words! Words! Chaff! Chaff!! Chaff!!! If there be no act there is no sympathy. "Whoso hath this world's good, and seeth his brother have need, and shutteth up his bowels of compassion from him, how dwelleth the love of God in him?" Perhaps some of my hearers this morning will say that the text and the subject are appropriate to the occasion, but that they want some spiritual food. Well, you get that often, I trust, here; but I am persuaded that there are times when, if Christ were upon earth, he would dwell mainly upon these themes of practical Christianity. I read my Master's Sermon on the Mount, and what doctrine is there in it? It is all precept from beginning to end; and so shall my sermon be this morning; not doctrine, but precept; for this I know, we want to see in the Christian world more of the practical carrying out of the loving benevolence of the Savior. What care I about the doctrines for which you fight, unless they produce in you the spirit of Christ? What care I for your forms of faith and your ceremonies, if all the while you are a Nabal, wickedly saying in your heart, "Shall I take my bread and my water to give it unto these strangers?" Oh! let your faith be a living faith, lest, while you have the form of godliness, you deny the power thereof. Time was when, wherever a man met a Christian he met a helper. "I shall starve!" said he, until he saw a Christian's face, and then he said, "Now shall I be aided." But some have thrown benevolence aside, and imagine that these are old duties of a legal character. Legal, then, will I be, when, in my Master's name, again I say, "To do good and to communicate forget not, for with such sacrifices God is well pleased." IV. I now conclude with an appeal for the special object of the collection this morning. I ASK YOUR AID FOR THESE NEEDY ONES IN LANCASHIRE. 1. Remember, first, that their poverty is no fault of their own. They are not brought to it by excess of meats or drinks. They are not reduced to it by riot or disorder. It is not idleness; it is not a wilful strike against the masters. It is utterly unavoidable; and here, therefore, is the right place for benevolence to display itself. The Egyptian hieroglyph for charity is very suggestive. It is a naked child giving honey to a bee which has lost its wings. Notice, it is a child: we should give in meekness. It is a naked child: we should give from pure motives, and not for show. It is a child feeding a bee; not a drone, but one that will work; a bee that has lost its wings; one, therefore, which has lost its power to supply itself: a picture before you of those martyrs and confessors of industry whose cause I plead to-day. A bee that has lost its wings makes its appeal for a little honey to every childlike heart here today, and they who are true to God will not refuse it their aid. 2. Remember, too, that the cause of this suffering is a national sin the sin of slavery. We have not yet passed the third generation, and upon a nation God visits sin to the third and fourth generation. We have rid ourselves, at last, of this accursed stain so far as our present Government is concerned, we are therefore delivered from any fear in future on that groun; but still, if slavery be now in America, we must remember that it would not have been there if it had not been carried there, and we are partners in guilt. Moreover, there has been too much winking at slavery amongst the merchants of Manchester and Liverpool. There has not been that abhorrence of the evil which should have been, and therefore it is just in the Providence of God that when America is cut with the sword we should be made to smart with the rod. If the Lord is pleased to smite our nation in one particular place, yet we must remember that it is meant for us all. Let us all bear the infliction as our tribulation, and let us cheerfully take up the burden, for it is but a little one compared with what our sins might have brought upon us. Better far for us to have famine than war. From all civil war and all the desperate wickedness which it involves, good Lord deliver us; and if thou smitest us as thou hast done, it is better to fall into the hand of God than into the hand of man. 3. I must also refresh your memories, though you know it well, with the fact of the patient endurance of those who have been called to suffer. You have read of no burning of mills, no breaking open of baker's shops. You have heard no accusations brought against the aristocracy; you have heard of no great political movement for the upsetting of our institutions. There was never upon earth a nobler spectacle than that of these men suffering so Frightfully with their wives and children, and yet enduring it so patiently. They deserve to be helped. If ever there was a case in which human ears must be opened to hear the cry of woe, this is it. If you and I had our wives and children at home starving, and had nothing but the charity of the parish and the little relief of the committees, making only some one-and-fourpence or one-and-sixpence a head to live upon for a week, I am afraid we should begin to think that we could re-adjust the machinery of Government; or it might happen that if we saw bread and could not get it we might break the window, or do some unrighteous act to take away another man's property sooner than see our children starve. They suffer well; they suffer well, brethren; and we do not well unless we help them. 4. Moreover, remember how widely spread is this distress. I know too many of my dear hearers are often brought to as great poverty as the operatives in Lancashire, but then you have some little help; sometimes the Church can give it; at other times some friend, not quite so badly off as you are, will help you. But there, if a poor man wants a loaf, he cannot get it of the tradesman even on credit, for the tradesman has no power to give him credit. Nor can these people borrow of their neighbors, for where all are equally destitute one cannot help another. Even the Churches fail to do what they would wish to do. In the case of one dear brother, late a student in our college, to whom we constantly send supplies week by week, and who maintains a class of some forty young women, and in answer to the cry of faith has found all the means, I hope to aid him by this collection of to-day. The distress is not only with the poor now, but with those a little above them, and God only knoweth to what extent it must go unless in his gracious Providence he by some means or other, bringeth a supply of cotton that they may once again be at work. 5. Wherefore need I urge you, my hearers? I feel that you are ready now to assist these suffering ones. Let your own gratitude to God move you. Blessed be God that you have not this famine and straitness of bread. Thank the Master that though times may be hard, and some may now and then complain, yet we have not to walk through our streets and see our factories shut up, and miss the smoke which marks the daily toil that brings food to hungry mouths. We have not to know every habitation is a Bochim because the strong man boweth down for lack of bread, and the faces of the children are wan, and the mothers weep, and even the breasts refuse the infant child its needed nourishment. Give as God has prospered you. He that giveth to the poor lendeth to the Lord, and the Lord shall remember him in the time of trouble. He that believeth on the Lord Jesus Christ hath everlasting life freely given him; let him, therefore, freely give, even as he hath Freely received.

Comentario de Clarke

Versículo Job 30:25 . ¿No lloré por el que estaba en problemas?  Mr. Good traduce mucho más cerca del sentido del original, לקשה יום liksheh yom . "¿No debería entonces llorar por el día despiadado ?" ¿No puedo lamentar que mis sufrimientos sean sólo para terminar con mi vida? ¿O no lloré por los que sufrieron en tiempos de calamidad ? ¿No se entristeció mi alma por los pobres ? ¿No alivié a los afligidos según mi poder; Y no me compadecí de la víctima?

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¿No lloré ... - Job aquí apela a su vida anterior, y dice que había sido una característica de su vida manifestar compasión por los afligidos y los pobres. Su objetivo al hacer esto es, evidentemente, mostrar cuán notable fue que estaba tan afligido. “¿Me lo merecía”, el sentido es, “¿un lote tan difícil? ¿Me ha sido provocado por mi propia culpa o como castigo por una vida en la que no se mostró compasión por los demás? Lejos de eso, dice, que toda su vida se había distinguido por la tierna compasión por aquellos en apuros y deseos.

En problemas - Margen, como en hebreo, difícil de día. Entonces decimos, "un hombre tiene dificultades", o tiene muchas dificultades.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

No lo hice.! Figura retórica Erotesis. Aplicación-6.

pobre . indefenso. Hebreo. 'ebyon . Ver nota sobre Proverbios 6:11 ,

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA CASA NOMBRADA PARA TODOS LOS VIVIENTES

"Porque sé que me llevarás a la muerte ya la casa señalada para todos los vivientes".

Job 30:23

I. Las reflexiones sugeridas. - ( a ) La muerte y la tumba son la suerte de todos. ( b ) Cada uno de nosotros debería pensar en su responsabilidad individual: 'Sé que me traerás '. ( c ) La mano de Dios debe ser poseída : " Me llevarás a la muerte". ( d ) La certeza de todo esto: " Sé que me llevarás a la muerte ya la casa señalada para todos los vivientes".

II. Las lecciones que debemos aprender. - ( a ) Para moderar nuestro apego a las cosas terrenales; no estar exaltados indebidamente por los gozos, ni deprimidos indebidamente por los dolores de la vida, ( b ) dedicarnos diligentemente a nuestro propio trabajo: 'Trabaja mientras es de día, porque llega la noche cuando nadie puede trabajar'. ( c ) Dirigir nuestros pensamientos hacia adelante y hacia arriba, ( d ) Asegurar nuestra unión con Aquel que es la Resurrección y la Vida, porque 'Bienaventurados los muertos que de ahora en adelante mueren en el Señor. Sí, dice el Espíritu, descansan de sus labores y sus obras los siguen ”.

Ilustración

La descripción de Job de su dolor es muy conmovedora. Sus dolores impiden su descanso; su enfermedad se le pega como a un vestido; Dios parece haberse alejado mucho. Lo más lamentable fue que, aunque siempre había ayudado a quienes estaban en problemas similares, para él no se encontró ayuda. Pero de todo este dolor estaba enriqueciendo al mundo para siempre con el jugo invaluable de las uvas molidas de su vida, porque es solo lo que hemos adquirido en el sufrimiento lo que se convierte en la verdadera ayuda de otras almas. '

Comentario Bíblico de Smith

Pero ahora, en el capítulo 30, habla de la condición actual. Y tan glorioso como fue el pasado, tan deprimente es el presente.

Pero ahora los que son más jóvenes que yo se burlan de mí, cuyos padres yo desdeñaría poner con los perros de mi rebaño. Sí, ¿para qué podría aprovecharme la fuerza de sus manos, en quienes pereció la vejez? Por miseria y hambre estaban solos; huyendo al desierto en otro tiempo asolado y desierto: que cortan malva junto a los arbustos, y raíces de enebro para su comida. Fueron echados de entre los hombres, (lloraban tras ellos como tras un ladrón;) para habitar en los peñascos, en los valles, en las cuevas de la tierra, y en las peñas ( Job 30:1-6 ).

Estas personas son solo la basura de la tierra.

Entre los arbustos rebuznaron; debajo de las ortigas se juntaron. Eran hijos de necios, sí, hijos de hombres viles: eran más viles que la tierra. Y ahora soy su canción, sí, soy su sinónimo. [Me miran desde arriba.] Me aborrecen, huyen lejos de mí, no escatiman en escupirme en la cara ( Job 30:7-10 ).

Escupir, por supuesto, es un insulto en Oriente. Es un insulto cualquier lugar para escupirle a un tipo en la cara, supongo. Pero en Oriente es un signo de gran desdén. Muchas veces, caminando en Israel, a través de la ciudad vieja, puedes ver odio en los ojos de algunos de los árabes allí. Y al pasar, te escupirán. A veces te escupen. Pero es solo una señal de absoluto desprecio y desdén. Se trata del peor insulto que el oriental puede lanzarte, es escupirte.

Tenemos un amigo que fue a Okinawa como misionero y había mucho sentimiento antiestadounidense en Okinawa después de la guerra. Y su hijito, que estaba en primer grado, tuvo que ir a una escuela totalmente oriental. Y todos los días cuando su hijito llegaba a casa de la escuela, lo tenían que bañar porque estaba cubierto de saliva por todo el cuerpo mientras los niños mostraban su odio y desprecio por el feo americano.

Y el padre estaba tan destrozado y molesto por eso que estaba pensando en dejar el campo misionero y su hijo pequeño dijo: "No, papá". Él dijo: "Lo estoy haciendo por Jesús y está bien para mí". Y él dijo: "Estoy orando para que el Señor les ayude a conocer Su amor y tal vez yo pueda mostrárselo". Pero dijo que era repugnante, ya que el pobre niño llegaba a casa de la escuela cubierto de pies a cabeza.

Los niños le escupían.
Y entonces Job habla de esta cosa horrible. Y, por supuesto, no era solo la saliva de la boca, sería del tipo (se aclara la garganta). (Perdón por eso, cariño, yo solo... los hechos son los hechos.) A mi esposa no le gusta que diga cosas así, pero sabes, es mejor que sepas la verdad, aunque sea fea.

Porque ha desatado mi cuerda, y me ha afligido ( Job 30:11 ),

Hablando de Dios. "Porque Dios me ha afligido".

ellos también han soltado la brida delante de mí. A mi diestra se levanta el joven ( Job 30:11-12 );

Ahora esto es lo que estos niños estaban haciendo. Niños pequeños podridos.

apartan mis pies ( Job 30:12 ),

En otras palabras, me hacen tropezar mientras camino.

y levantan contra mí los caminos de su perdición. Estropean mi camino, adelantan mi calamidad, no tienen quien los ayude. Vinieron sobre mí como ancha rompiente de aguas: en la desolación se revolcaron sobre mí. Los terrores se vuelven sobre mí: persiguen mi alma como el viento, y mi bienestar pasa como una nube. Y ahora mi alma se derrama sobre mí; y los días de aflicción se han apoderado de mí.

Mis huesos son horadados en mí en la noche, y mis tendones no descansan. Por la gran fuerza de mi enfermedad se cambia mi vestido: me ata como el cuello de mi abrigo. Me ha echado en el lodo, y he quedado como polvo y ceniza. a ti clamo, y no me escuchas; me levanto, y no me miras. Te has vuelto cruel conmigo: con tu mano fuerte te has opuesto a mí.

Me levantas al viento; y me haces cabalgar sobre él, y disuelve mi sustancia. Porque sé que me llevarás a la muerte, ya la casa destinada a todos los vivientes. Mas no extenderá su mano al sepulcro, aunque clamen en su destrucción. ¿No lloré por el que estaba en problemas? ¿No se afligió mi alma por los pobres? Cuando esperaba el bien, vino a mí el mal; y cuando esperaba la luz, vinieron las tinieblas.

Hervían mis entrañas, y no descansaban: los días de aflicción me lo impidieron. anduve de luto sin el sol: me puse de pie, y lloré en la congregación. Soy hermano de los dragones, compañero de los búhos. Mi piel está negra sobre mí, y mis huesos están quemados por el calor. Mi arpa también se ha convertido en luto, y mi órgano en voz de los que lloran ( Job 30:12-31 ).

Oh, en qué condición tan triste y trágica estaba este Job. Desde esta posición de honor, estima y todo, hasta el fondo. Absolutamente hasta el fondo.
En el capítulo 38, finalmente llega la luz. Así que ánimo, vamos a salir de este agujero. Pero, ¿cuánto tiempo? Muchas veces pasamos por experiencias amargas que no podemos entender. Y mientras estamos en esas experiencias, siempre parece una eternidad. Dicen que el tiempo es relativo, y yo estoy convencida de eso.

Si está teniendo una experiencia extremadamente placentera, una hora puede pasar muy rápido. Pero si te duele, una hora parece una eternidad. La relatividad del tiempo.
Job, pasando por estas experiencias, parecía una eternidad. Incluso cuando a veces estás pasando por pruebas y pruebas, parece una eternidad. "¿Oh Dios por qué?" Y si no tuviéramos, como Job, las verdades fundamentales básicas que nos sostienen, seguramente caeríamos.

Entonces, una cosa que el libro de Job realmente resalta y refuerza en nuestras mentes es la necesidad de que las verdades fundamentales se establezcan en nuestras vidas: Dios es bueno, Dios es justo, Dios me ama. Yo sé eso. Lo que no sé es por qué, cuando Él me ama, permite que me sucedan ciertas cosas. Él me permite experimentar penas, penas, dolor. Pero debo estar satisfecho con el hecho de que sé que Él me ama y nada me llega sino lo que no está filtrado a través de Su amor.

Dios sabe el camino que tomo y cuando sea probado, voy a salir como el oro.
Padre, te damos gracias por tu amor y por tu bondad. Ten paciencia con nosotros, Padre, mientras buscamos entender lo que no podemos entender: Tus caminos, Tus propósitos, Tus tratos. Y Señor, que caminemos en Tu amor y que Tu Espíritu aumente nuestra fe. En el nombre de Jesus. Amén. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La miseria actual de Job

Job contrasta amargamente su presente con su condición pasada, como se describe en Job 29 . Debe tenerse en cuenta que Job ahora era un marginado y mendigo.

1-8. Job se queja de que los marginados abyectos lo insultan, la clase de hombres quebrantados que son expulsados ​​de tribus respetables y viven del robo. Son E. común de Jordania en las regiones nómadas.

2b. RV 'Hombres en quienes la madurez' (o el vigor) 'ha perecido'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 4 al 31.

En cuanto a los amigos de Job, no requieren comentarios extensos. Instan a la doctrina de que el gobierno terrenal de Dios es una medida y manifestación plena de Su justicia y de la justicia del hombre, que se correspondería con ella: una doctrina que prueba una total ignorancia de lo que es la justicia de Dios y de Sus caminos; así como la ausencia de todo conocimiento real de lo que es Dios, o el hombre como pecador.

Tampoco vemos que los sentimientos de sus corazones estuvieran influenciados por la comunión con Dios. Su argumento es una estimación falsa y fría de la justicia exacta de Su gobierno como una manifestación adecuada de Su relación con el hombre, aunque dicen muchas cosas verdaderas y comunes que incluso el Espíritu de Dios adopta como justas. Aunque Job no estaba delante de Dios en su estimación de sí mismo, juzga correctamente en estos aspectos.

Él muestra que aunque Dios muestra su desaprobación de los malvados, sin embargo, las circunstancias en las que a menudo se encuentran derriban los argumentos de sus amigos. Vemos en Job un corazón que, aunque rebelde, depende de Dios y se regocijaría al encontrarlo. Vemos, también, que cuando puede desembarazarse, con unas pocas palabras, de sus amigos, los cuales, es bastante sensato, no entienden nada de su caso, ni de los tratos de Dios, se vuelve a Dios (aunque no lo hace). encontrarlo, y aunque se queja de que Su mano es pesada sobre él), como en ese hermoso y conmovedor capítulo 23, y los razonamientos en cuanto al gobierno divino, Capítulo s 24, 21.

Es decir, vemos a alguien que ha gustado que Dios es misericordioso, cuyo corazón, verdaderamente herido e indómito, sin embargo reclama esas cualidades para Dios, porque lo conoce, que los fríos razonamientos de sus amigos no podrían atribuirle; un corazón que se queja amargamente de Dios, pero que sabe que, si pudiera acercarse a Él una vez, lo encontraría tal como había declarado que era, y no como ellos habían declarado que era o eran ellos mismos; encontrarlo, no sería como ellos, pondría palabras en su boca; un corazón que repelió con indignación la acusación de hipocresía; porque Job estaba consciente de que miraba a Dios, y que había conocido a Dios y actuado con referencia a Él, aunque Dios consideró apropiado recordar su pecado.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

Cuando Job había sido próspero, había sido comprensivo con los menos afortunados, había sido muy compasivo y siempre había extendido su simpatía a cualquiera que estuviera en apuros. Sin embargo, ahora que la vida de Job es dura, nadie se aflige por él. ¿Dónde está la mano amiga? Véase Romanos 12:15 ; 1 Pedro 3:8 .

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

¿No lloré por él? - Job declara que no ha retenido esa simpatía con el dolor y el sufrimiento que él mismo ha pedido en vano.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 30

1. Su actual humillación y vergüenza ( Job 30:1 )

2. Sin respuesta de Dios: completamente abandonado ( Job 30:20 )

Job 30:1 . Había hablado de su grandeza pasada y ahora describe su miseria actual. ¡Ah! la amargura si - los más jóvenes que yo me tienen en burla! ¡Pobre de mí! a través de todo esto no escuchamos nada más que orgullo. Él desprecia a los que estaban tan por debajo de él. Y los azotados de la tierra, estos hijos de necios y de viles, se burlan de él, el ex príncipe entre los hombres.

“Me he convertido en su canción; Yo soy un sinónimo para ellos; me aborrecen; me escupen en la cara ". Luego describe su aflicción. "Días de aflicción se han apoderado de mí, los dolores que me carcomen no descansan". Está en el fango y se ha vuelto como polvo y ceniza.

Job 30:20 . Vuelve a traer a Dios. ¡No me respondes! El cielo había estado en silencio ante todas sus súplicas. Qué terrible acusación: “Te has vuelto cruel conmigo; con la fuerza de tu mano me persigues ”! Se cree completamente abandonado, sin saber que los pensamientos de Dios hacia él eran pensamientos de amor y paz. Su piel es negra, dice, sus huesos están quemados por el calor. No hay alegría para él, nada más que llanto.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Inmediatamente, Job pasó a la descripción de su condición actual, que es tanto más sorprendente cuanto que contrasta con lo que había dicho sobre el pasado. Primero describió a la base que ahora lo despreciaba. En los viejos tiempos, los más altos lo reverenciaban. Ahora los más bajos y los más bajos se burlaban de él,

Ahora me he convertido en su canción.

Persiguen mi honor como el viento.

Pero ayer la palabra de César pudo

Se han enfrentado al mundo; ahora yace allí, y nadie tan pobre para hacerle reverencia.

Entonces Shakespeare hace que Mark Antony hable sobre el cadáver de César.

En el caso de Job, la experiencia fue más amarga, porque no sólo los pobres se negaron a reverenciarlo, sino que la vil lo despreciaba y él no había encontrado refugio en el silencio de la muerte. En medio de esta injuria de la multitud, su dolor físico real se describe gráficamente, y el dolor supremo de todos fue que cuando clamó a Dios no hubo respuesta, sino continuidad de dicción. Afirmó que sus sufrimientos eran la justificación de su denuncia.

Todo esto precede al juramento de inocencia. Antes de pasar a eso, conviene repasar brevemente el proceso de estos discursos finales. Job primero protestó por su inocencia (27: 1-6). Luego derramó su ira sobre sus enemigos (27: 7-23). Después de esto, declaró la incapacidad del hombre para encontrar sabiduría (28). Finalmente, contrastó su pasado (29) con su presente (30).

Exposición de Gill de toda la Biblia

¿No lloré para él que estaba en problemas ?. En problemas externos, ya sea personal en su propio cuerpo, o en su familia, o en sus asuntos mundanos, o de los hombres malvados, los hombres del mundo; o en problemas hacia adentro, en problemas de alma, a causa del pecado permanente, las rupturas de la gracia, el resto de la gracia, como para hacer ejercicio, las hidings de la cara de Dios y las tentaciones de Satanás: o "para él que es difícil de día "l; Con quien los tiempos son difíciles, los días son malos, con respecto a las cosas temporales o espirituales; Ahora el trabajo tenía un corazón simpatizante con tales personas; Lloró con ellos que lloran; sus entrañas anhelaban hacia ellos; Sintió sus sufrimientos y sus tristezas, que es un marco de alma divino; Por Dios, en todas las aflicciones de su pueblo, está afligida; una disposición de la mente como la del redentor vivo, que no puede, pero no puede ser tocado con el sentimiento de las enfermedades de los santos, habiendo sido en todos los puntos tentados como ellos; y es un fruto del espíritu de Dios, y se convirtiendo en la relación que los santos se paran entre sí, siendo miembros del mismo cuerpo, y el uno del otro; y, por lo tanto, cuando un miembro sufre, todo el resto debe simpatizar con él, y, ser hermanos, debe ser amoroso, lamentable y cortés entre sí; y debe considerar que también están en el cuerpo, y susceptibles de las mismas angustias, ya sean hacia afuera o hacia adentro:

fue [no] mi alma gritó por los pobres ? En general, y especialmente para los pobres del Señor, porque tal en todas las edades han sido elegidas y llamadas por él; porque este trabajo se afligió en el corazón, cuando vio su angustia a través de la pobreza; y él no solo expresó su preocupación por ellos por lágrimas y palabras, sino al distribuir generosamente sus necesidades,.

Job 31:17; y por el cual mostró su dolor fue real, abundante y sincero, como se expresó aquí; Su alma fue afligida, y lamentaba su corazón por ellos: algunos hacen las palabras: "¿No era mi alma como una piscina de agua?" No solo su cabeza y sus ojos, como Jeremías está en otra cuenta, pero su alma se derritió, y fluyó como agua con dolor por ellos; y otros, como mr. Broughton, "¿No se quemaría mi alma para los pobres?" Con tristeza para ellos, y un ardiente deseo de aliviarlos; ver 2 Corintios 9:12; Ahora este fue el marco de la mente del trabajo en el momento de su prosperidad, muy diferente de eso en Amós 6:4; y fue cierto y bien conocido; Podía atraer a todo lo que le conocía por la verdad, lo que, ninguno podía negar que tenía ningún conocimiento de él; Sí, pudo atraer a un Dios omnisciente, ahora estaba hablando, por la verdad; No, se entrega en forma de juramento, "si no lloré", c. n, como en Job 31:16.

L לקשה יום "Ob Durum Die", Montanus, Mercerus, Drusius "Cui Dura Crant Tempora", Junius Tremellius "Ei Cui Durus muere", Cocceius. M צצמה "Restagnavit", algunos en Mercerus. n אם לא בכיתי "SI no DeFlevi", versión de Tigurine; "Si no Flevi", Piscator.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

CAPITULO XXX.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 30

1. los más mozos—no sus tres amigos (15:10; 32:4, 6, 7). Una descripción general: 1-8, los más bajos de la gente se mofan de él; 9-15, la mofa misma. Anteriormente los ancianos se ponían de pie ante mí (29:8). Ahora no solamente mis inferiores en edad, los que me deben reverencia ( Levítico 19:32), sino hasta los viles y bastardos se escarnecen de mí; lo opuesto de “me sonreía” ( Levítico 29:24). Esto excede aún la “mofa” de Job por sus parientes y amigos ( Levítico 12:4; Levítico 16:10, Levítico 16:20; Levítico 17:2, Levítico 17:6; Levítico 19:22). Los orientales se resienten hondamente por cualquier indignidad de parte de los jóvenes. Job habla como rico emir árabe, orgulloso de su ascendencia. perros—aborrecidos en el oriente como animales inmundos ( 1 Samuel 17:43; Proverbios 26:11). No se les permite entrar en casa, sino que merodean por las afueras y viven de las basuras, etc. (Salmo 59:14). Aquí de nuevo se nos recuerda al Señor Jesús (Salmo 22:16). “Sus padres, mis contemporáneos, eran tan viles y hambrientos que a pesar de eso, yo no hubiera querido que se asociasen con los perros (menos ponerlos entre ellos) que guardaban mis rebaños”.

2. Si sus padres no pudieron serme de provecho, mucho menos los hijos, que eran más flacos que ellos; y en cuyo caso la esperanza de llegar a la ancianidad se había disipado del todo, tan débiles eran (Salmo 5:26). (Maurer.) Aunque tuvieran “fuerza de manos”, ya no podrían serme de servicio, puesto que todo cuanto necesito en mi presente condición es la simpatía.

3. solos—Lit., duros como la roca; tradúzcase pues, más bien: secados, demacrados por el hambre. Job describe la raza más ruda de los beduinos (Umbreit.) Huían—Así la Versión de los LXX. Mejor, como siríaca, Arábiga, y Vulgata, “roedores de la soledad”. Los que roen sigue en el v. 4. lugar tenebroso—Lit., “la noche de la desolacion y desierto” (el colmo de asolamientos; Ezequiel 6:14); es decir, aquellos desiertos más temibles al hombre que la noche, que están allí desde tiempos inmemoriales. Creo que ambas ideas están en las palabras tinieblas (Gesenius) y antigüedad (Umbreit). ( Isaías 30:33, Marginal

4. malvas—Más bien, la hierba salina, que crece en los desiertos, y es comida como ensalada por los pobres. (Maurer.) enebro—Más bien, una especie de hiniesta, Spartium (retama) en Arabia, así como en el hebreo de Job, las amargas raíces de la cual las comen los pobres.

5. daban grita—Dando expresión al odio que a esta raza alentaban los árabes civilizados y bien nacidos. Cuando estos vagabundos salvajes hacían incursiones contra las aldeas, eran corridos como ladrones.

6. Se veían forzados a “habitar” en las barrancas—Más bien “en los lúgubres (oscuridad de los) arroyos”, o wadíes. Morar en valles, vale decir en oriente, señal de miseria. Los trogloditas, en partes de Arabia, vivían en tales habitaciones como cuevas, etc.

7. Bramaban—Como los asnos monteses ( Isaías 6:5, por alimento). Los tonos inarticulados de este gentío incivilizado son un poco mejores que los de las bestias del campo. se reunían—Más bien, se derramaban en pequeños grupos acá y acullá: representación gráfica de lo desordenado de su acampamiento, detrás de las espinas, o “zarzas”. (Umbreit.)

8. viles—o sea, los impíos y abandonados. ( 1 Samuel 25:25). sin nombre—bastardos. más bajos que—Mas bien, arrojados fuera de la tierra. Los horitas del Monte Seír ( Génesis 14:6, con el que cf. Génesis 36:20; Deuteronomio 2:12, Deuteronomio 2:22) eran probablemente los aborígenes, arrojados por la tribu a la cual Job pertenecía; su nombre significa trogloditas, o cavernícolas (que moran en cavernas). A los mismos alude Job aquí (v. 1-8; Génesis 24:4, cf. los dos juntos).

9. ( Génesis 17:6.) Singularmente parecido al escarnio que el Señor sufrió ( Lamentaciones 3:14; Salmo 69:12). Aquí Job vuelve al sentimento del v. 1. Es a los tales que yo he llegado a ser una canción de “burla”.

10. de mi rostro—Más bien, No se cuidan de escupir en abierto escarnio en mi presencia. Escupir siquiera en la presencia de otro se tiene por insultante en el oriente, mucho más cuando se hace a propósito de indicar el “aborrecimiento”. Cf. el otro insulto al Señor Jesús ( Isaías 50:6; Mateo 26:67).

11. Dios—Tácito: antitéticamente a ellos, la Versión Inglesa, aquí sigue la lección marginal (Keri). “Mi cuerda”, figura del arco sin cuerda; lo opuesto Deuteronomio 29:20. El Texto (Chetib), “su cuerda” o “riñones” es mejor; “no sólo esto, cada uno de ellos desata sus riñones”. (Umbreit.)

12. los jóvenes—Más bien, una cria (baja). Levantarse a la derecha equivale a acusar, por ser tal la posición del acusador en el tribunal ( Malaquías 3:1; Salmo 109:6). Empujaron mis pies—Me empujan de por delante (Salmo 24:4). vías de—es decir, sus caminos de (con el propósito de mi) ruina. Figura, como en el 19:12, del ejército sitiador que se abre camino de entrada a la ciudad

13. Se continúa la figura de la fortaleza asediada. Trastornan el camino por donde el socorro me pudiera llegar. Aprovecháronse—( Malaquías 1:15). no hubo ayudador—Proverbio arábigo por personas aborrecibles. Y con todo tales personas atormentan a Job.

14. “Vinieron por ancha brecha de aguas” (Versión Ingles). Así 2 Samuel 5:20. Pero es mejor retener la figura de v. 12, 13. “Me sobrevivieron como por una abertura ancha”, hecha por los sitiadores de la fortaleza ( Isaías 30:13). (Maurer.) calamidad—Más bien, “en medio del derrumbe (de obra de albañilería, o con gritería estruendosa) se resolvieron contra mí.”

15. Combatieron—las mismas turbaciones, o terrores. mi alma—Más bien, mi dignidad. (Umbreit.) mi salud—mi prosperidad. nube—( Isaías 7:9; Isaías 44:22).

16-23. Las calamidades externas de Job le afectan la mente. derramada—En quejas que no se pueden reprimir (Salmo 42:4, Josué 7:5).

17. En el hebreo, noche está poéticamente persnificada, como en el 3:3: “La noche me taladra los huesos (de modo que se caen) de mi (no “en mí”, según la V. Inglesa); véase v. 30). pulsos—“Tendones” (V. Inglesa); Así el árabe, venas, afín del hebreo; más bien, roedores, como en v. 3 (nota), a saber, mis dolores royentes nunca cesan. Los efectos de la elefantíasis.

18. copia de materia—Más bien, fuerza, o violencia, “de Dios” (23:6). demudada—de una túnica de honor, a una de luto, literal (2:8; Juan 3:6) y metafóricamente. (Umbreit.) O más bien, con Schuttens, de conformidad con v. 17, “Mi ropa exterior está cambiada en aflicción”; es decir, la aflicción ha venido a ser mi ropa exterior, también me ciñe alrededor (del cuello) así como el cuello del saco interior; es pues la aflicción una prenda interior como exterior. Obsérvese la distinción entre la prenda interior y la exterior. Esta se refiere a sus aflicciones que yenían desde afuera (v. 1:13); las primeras, a sus aflicciones personales (v. 14-23). Umbreit hace que Dios sea el sujeto quien “ciñe”, como en v. 19.

19. Poéticamente se dice que Dios hace lo que el triste se hace a sí mismo (2:8). Recostado en las cenizas, se ha vuelto, cual ellas, de un color sucio.

20. preséntome.—La actitud reverencial de un suplicante delante del rey ( 1 Reyes 8:14; Lucas 18:11). no—interpolado, de la 1a. cláusula. Pero el afirmativo “preséntome” que interviene, hace que esta elipse sea improbable. Más bien, como en 16:9 (no sólo te niegas a socorrerme “de pie” cual suplicante, sino que) me contemplas con ceño; me miras severamente.

22. Levantásteme … viento—Como una “hoja” o una “paja” (13:25). Las columnas movedizas de arena, levantadas por el viento hasta las nubes, descriptas por los viajeros, ilustrarían al agitado espíritu de Job, si es que a las mismas hace referencia. disolviste mi sustancia—La lección hebrea marginal (Keri), “miriqueza”, o si no, “sabiduría”, o sea el sentir y el espíritu, o “mi esperanza de liberación”. Pero el texto (Chetib) es mejor: Me disuelves (con temor, Éxodo 15:15) en el derrumbe (del torbellino; como en v. 14, nota). (Maurer.) Umbreit traduce como verbo: “Tú me aterrorizas.”

23. Esto demuestra que el 19:25 no puede limitarse a la esperanza de Job de una liberación temporal. muerte—como en el 28:22, la esfera de los muertos ( Hebreos 9:27; Génesis 3:19).

24. Que expresa la fe de Job cuanto al estado después de la muerte. Aunque uno debe ir a la tumba, con todo Dios ya no infligirá más en la ruina del cuerpo (así el hebreo por sepulcro) allí, si uno estando arruinado clama a él. El “extender la mano” para castigar después de la muerte corresponde antitéticamente a “clamarán” en la 2a. cláusula. Maurer da otra traducción, que concuerda con el tema de v. 24-31; si es natural que uno en la aflicción pida socorro, ¿por qué se considera incorrecto (por los amigos) en mi caso? “Sin embargo. ¿no extienda la mano un hombre en su calamidad” (implorando socorro, v. 20; Lamentaciones 1:17)? Si alguno está en su adversidad, ¿no se hace un “clamor” (por ayuda)? Así pues en el paralelismo “clamarán” corresponde a “extenderán la mano”; “en su calamidad (“los quebrantare”), a “en ruina” (“sepulcro”). El negativo de la la. cláusula se sobreentiende en la 2a. como en el v. 25 ( Lamentaciones 28:17).

25. ¿No se me permite quejarme de mi calamidad y pedir alivio, cuando yo mismo me compadezco del “afligido” (lit., duro de días; los que experimentan las durezas de la vida)

26. Me han de permitir pedir auxilio, viendo que “cuando esperaba el bien teniendo como base mi piedad y mi caridad), viene no obstante el mal”. luz—( Lamentaciones 22:28.)

27. entrañas—tenidas por la sede del sentimiento profundo ( Isaías 16:11). hierven—Violenta y calurosamente agitadas. sobrecogido—inesperadamente me sobrevinieron, de sopetón.

28. Denegrido—pero no del sol; es decir, que mientras que muchos son denegridos por el sol, yo lo estoy por el calor de la ira de Dios (así “hierven”, v. 27); la elefancía cubriéndome con la negrura de la piel (v. 30), como con un manto de luto (Jeremias 14:2). Esta notable forma enigmática de la expresión hebrea aparece en Isaías 29:9. levantádome—como un hombre inocente que pide justicia en una asamblea judicial (v. 20). dragones … buhos—Más bien, chacales, avestruces, que ambos a dos lanzan alaridos sumamente funestos ( Miqueas 1:8); en el cual respecto, como también viven en las soledades, Job les es hermano y compañero”, es decir, se asemeja a ellos. “Dragón”, hebreo, tannim, comúnmente significa el cocodrilo; así tal vez aquí, sus quijadas abiertas hacia el cielo, y el sonido que hace al hacerlo como si lamentara su destino. (Bochart.)

30. sobre mí—Más bien, como en el 17, mi piel está denegrida (y se cae) de mí. mis huesos—( Miqueas 19:20; Salmo 102:5.)

31. órgano—Mas bien, pífano (Salmo 21:12); “Mi gozo se tornó en voz de lamentaciones” ( Lamentaciones 5:15). Estos instrumentos son más propios para el gozo ( Isaías 30:29, Isaías 30:32), lo cual hace que su uso aquí sea tanto más triste por el contraste.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 30


1. los más mozos-no sus tres amigos (15:10; 32:4, 6, 7). Una descripción general: 1-8, los más bajos de la gente se mofan de él; 9-15, la mofa misma. Anteriormente los ancianos se ponían de pie ante mí (29:8). Ahora no solamente mis inferiores en edad, los que me deben reverencia (Lev 19:32), sino hasta los viles y bastardos se escarnecen de mí; lo opuesto de “me sonreía” (Lev 29:24). Esto excede aún la “mofa” de Job por sus parientes y amigos (Lev 12:4; Lev 16:10, Lev 16:20; Lev 17:2, Lev 17:6; Lev 19:22). Los orientales se resienten hondamente por cualquier indignidad de parte de los jóvenes. Job habla como rico emir árabe, orgulloso de su ascendencia. perros-aborrecidos en el oriente como animales inmundos (1Sa 17:43; Pro 26:11). No se les permite entrar en casa, sino que merodean por las afueras y viven de las basuras, etc. (Psa 59:14-15). Aquí de nuevo se nos recuerda al Señor Jesús (Psa 22:16). “Sus padres, mis contemporáneos, eran tan viles y hambrientos que a pesar de eso, yo no hubiera querido que se asociasen con los perros (menos ponerlos entre ellos) que guardaban mis rebaños”.
2. Si sus padres no pudieron serme de provecho, mucho menos los hijos, que eran más flacos que ellos; y en cuyo caso la esperanza de llegar a la ancianidad se había disipado del todo, tan débiles eran (Psa 5:26). (Maurer.) Aunque tuvieran “fuerza de manos”, ya no podrían serme de servicio, puesto que todo cuanto necesito en mi presente condición es la simpatía.
3. solos-Lit., duros como la roca; tradúzcase pues, más bien: secados, demacrados por el hambre. Job describe la raza más ruda de los beduinos (Umbreit.) Huían-Así la Versión de los LXX. Mejor, como siríaca, Arábiga, y Vulgata, “roedores de la soledad”. Los que roen sigue en el v. 4. lugar tenebroso-Lit., “la noche de la desolacion y desierto” (el colmo de asolamientos; Eze 6:14); es decir, aquellos desiertos más temibles al hombre que la noche, que están allí desde tiempos inmemoriales. Creo que ambas ideas están en las palabras tinieblas (Gesenius) y antigüedad (Umbreit). (Isa 30:33, Marginal
4. malvas-Más bien, la hierba salina, que crece en los desiertos, y es comida como ensalada por los pobres. (Maurer.) enebro-Más bien, una especie de hiniesta, Spartium (retama) en Arabia, así como en el hebreo de Job, las amargas raíces de la cual las comen los pobres.
5. daban grita-Dando expresión al odio que a esta raza alentaban los árabes civilizados y bien nacidos. Cuando estos vagabundos salvajes hacían incursiones contra las aldeas, eran corridos como ladrones.
6. Se veían forzados a “habitar” en las barrancas-Más bien “en los lúgubres (oscuridad de los) arroyos”, o wadíes. Morar en valles, vale decir en oriente, señal de miseria. Los trogloditas, en partes de Arabia, vivían en tales habitaciones como cuevas, etc.
7. Bramaban-Como los asnos monteses (Isa 6:5, por alimento). Los tonos inarticulados de este gentío incivilizado son un poco mejores que los de las bestias del campo. se reunían-Más bien, se derramaban en pequeños grupos acá y acullá: representación gráfica de lo desordenado de su acampamiento, detrás de las espinas, o “zarzas”. (Umbreit.)
8. viles-o sea, los impíos y abandonados. (1Sa 25:25). sin nombre-bastardos. más bajos que-Mas bien, arrojados fuera de la tierra. Los horitas del Monte Seír (Gen 14:6, con el que cf. Gen 36:20-21; Deu 2:12, Deu 2:22) eran probablemente los aborígenes, arrojados por la tribu a la cual Job pertenecía; su nombre significa trogloditas, o cavernícolas (que moran en cavernas). A los mismos alude Job aquí (v. 1-8; Gen 24:4-8, cf. los dos juntos).
9. (Gen 17:6.) Singularmente parecido al escarnio que el Señor sufrió (Lam 3:14; Psa 69:12). Aquí Job vuelve al sentimento del v. 1. Es a los tales que yo he llegado a ser una canción de “burla”.
10. de mi rostro-Más bien, No se cuidan de escupir en abierto escarnio en mi presencia. Escupir siquiera en la presencia de otro se tiene por insultante en el oriente, mucho más cuando se hace a propósito de indicar el “aborrecimiento”. Cf. el otro insulto al Señor Jesús (Isa 50:6; Mat 26:67).
11. Dios-Tácito: antitéticamente a ellos, la Versión Inglesa, aquí sigue la lección marginal (Keri). “Mi cuerda”, figura del arco sin cuerda; lo opuesto de 29:20. El Texto (Chetib), “su cuerda” o “riñones” es mejor; “no sólo esto, cada uno de ellos desata sus riñones”. (Umbreit.)
12. los jóvenes-Más bien, una cria (baja). Levantarse a la derecha equivale a acusar, por ser tal la posición del acusador en el tribunal (Zec 3:1; Psa 109:6). Empujaron mis pies-Me empujan de por delante (Psa 24:4). vías de-es decir, sus caminos de (con el propósito de mi) ruina. Figura, como en el 19:12, del ejército sitiador que se abre camino de entrada a la ciudad
13. Se continúa la figura de la fortaleza asediada. Trastornan el camino por donde el socorro me pudiera llegar. Aprovecháronse-(Zec 1:15). no hubo ayudador-Proverbio arábigo por personas aborrecibles. Y con todo tales personas atormentan a Job.
14. “Vinieron por ancha brecha de aguas” (Versión Ingles). Así 2Sa 5:20. Pero es mejor retener la figura de v. 12, 13. “Me sobrevivieron como por una abertura ancha”, hecha por los sitiadores de la fortaleza (Isa 30:13). (Maurer.) calamidad-Más bien, “en medio del derrumbe (de obra de albañilería, o con gritería estruendosa) se resolvieron contra mí.”
15. Combatieron-las mismas turbaciones, o terrores. mi alma-Más bien, mi dignidad. (Umbreit.) mi salud-mi prosperidad. nube-(Isa 7:9; Isa 44:22).
16-23. Las calamidades externas de Job le afectan la mente. derramada-En quejas que no se pueden reprimir (Psa 42:4, Jos 7:5).
17. En el hebreo, noche está poéticamente persnificada, como en el 3:3: “La noche me taladra los huesos (de modo que se caen) de mi (no “en mí”, según la V. Inglesa); véase v. 30). pulsos-“Tendones” (V. Inglesa); Así el árabe, venas, afín del hebreo; más bien, roedores, como en v. 3 (nota), a saber, mis dolores royentes nunca cesan. Los efectos de la elefantíasis.
18. copia de materia-Más bien, fuerza, o violencia, “de Dios” (23:6). demudada-de una túnica de honor, a una de luto, literal (2:8; Joh 3:6) y metafóricamente. (Umbreit.) O más bien, con Schuttens, de conformidad con v. 17, “Mi ropa exterior está cambiada en aflicción”; es decir, la aflicción ha venido a ser mi ropa exterior, también me ciñe alrededor (del cuello) así como el cuello del saco interior; es pues la aflicción una prenda interior como exterior. Obsérvese la distinción entre la prenda interior y la exterior. Esta se refiere a sus aflicciones que yenían desde afuera (v. 1:13); las primeras, a sus aflicciones personales (v. 14-23). Umbreit hace que Dios sea el sujeto quien “ciñe”, como en v. 19.
19. Poéticamente se dice que Dios hace lo que el triste se hace a sí mismo (2:8). Recostado en las cenizas, se ha vuelto, cual ellas, de un color sucio.
20. preséntome.-La actitud reverencial de un suplicante delante del rey (1Ki 8:14; Luk 18:11-13). no-interpolado, de la 1a. cláusula. Pero el afirmativo “preséntome” que interviene, hace que esta elipse sea improbable. Más bien, como en 16:9 (no sólo te niegas a socorrerme “de pie” cual suplicante, sino que) me contemplas con ceño; me miras severamente.
22. Levantásteme … viento-Como una “hoja” o una “paja” (13:25). Las columnas movedizas de arena, levantadas por el viento hasta las nubes, descriptas por los viajeros, ilustrarían al agitado espíritu de Job, si es que a las mismas hace referencia. disolviste mi sustancia-La lección hebrea marginal (Keri), “miriqueza”, o si no, “sabiduría”, o sea el sentir y el espíritu, o “mi esperanza de liberación”. Pero el texto (Chetib) es mejor: Me disuelves (con temor, Exo 15:15) en el derrumbe (del torbellino; como en v. 14, nota). (Maurer.) Umbreit traduce como verbo: “Tú me aterrorizas.”
23. Esto demuestra que el 19:25 no puede limitarse a la esperanza de Job de una liberación temporal. muerte-como en el 28:22, la esfera de los muertos (Heb 9:27; Gen 3:19).
24. Que expresa la fe de Job cuanto al estado después de la muerte. Aunque uno debe ir a la tumba, con todo Dios ya no infligirá más en la ruina del cuerpo (así el hebreo por sepulcro) allí, si uno estando arruinado clama a él. El “extender la mano” para castigar después de la muerte corresponde antitéticamente a “clamarán” en la 2a. cláusula. Maurer da otra traducción, que concuerda con el tema de v. 24-31; si es natural que uno en la aflicción pida socorro, ¿por qué se considera incorrecto (por los amigos) en mi caso? “Sin embargo. ¿no extienda la mano un hombre en su calamidad” (implorando socorro, v. 20; Lam 1:17)? Si alguno está en su adversidad, ¿no se hace un “clamor” (por ayuda)? Así pues en el paralelismo “clamarán” corresponde a “extenderán la mano”; “en su calamidad (“los quebrantare”), a “en ruina” (“sepulcro”). El negativo de la la. cláusula se sobreentiende en la 2a. como en el v. 25 (Lam 28:17).
25. ¿No se me permite quejarme de mi calamidad y pedir alivio, cuando yo mismo me compadezco del “afligido” (lit., duro de días; los que experimentan las durezas de la vida)
26. Me han de permitir pedir auxilio, viendo que “cuando esperaba el bien teniendo como base mi piedad y mi caridad), viene no obstante el mal”. luz-(Lam 22:28.)
27. entrañas-tenidas por la sede del sentimiento profundo (Isa 16:11). hierven-Violenta y calurosamente agitadas. sobrecogido-inesperadamente me sobrevinieron, de sopetón.
28. Denegrido-pero no del sol; es decir, que mientras que muchos son denegridos por el sol, yo lo estoy por el calor de la ira de Dios (así “hierven”, v. 27); la elefancía cubriéndome con la negrura de la piel (v. 30), como con un manto de luto (Jer 14:2). Esta notable forma enigmática de la expresión hebrea aparece en Isa 29:9. levantádome-como un hombre inocente que pide justicia en una asamblea judicial (v. 20). dragones … buhos-Más bien, chacales, avestruces, que ambos a dos lanzan alaridos sumamente funestos (Mic 1:8); en el cual respecto, como también viven en las soledades, Job les es hermano y compañero”, es decir, se asemeja a ellos. “Dragón”, hebreo, tannim, comúnmente significa el cocodrilo; así tal vez aquí, sus quijadas abiertas hacia el cielo, y el sonido que hace al hacerlo como si lamentara su destino. (Bochart.)
30. sobre mí-Más bien, como en el 17, mi piel está denegrida (y se cae) de mí. mis huesos-(Mic 19:20; Psa 102:5.)
31. órgano-Mas bien, pífano (Psa 21:12); “Mi gozo se tornó en voz de lamentaciones” (Lam 5:15). Estos instrumentos son más propios para el gozo (Isa 30:29, Isa 30:32), lo cual hace que su uso aquí sea tanto más triste por el contraste.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 30:1 . Los perros de mi rebaño. Job no dice esto por orgullo, porque reconoce que el esclavo y él mismo fueron formados por la misma mano: Job 31:15 . Lo dice más bien con miras a describir el pecado y la locura de la raza no instruida.

Job 30:4 . Que cortaban malvas y raíces de enebro para su carne. Los rabinos son irrelevantes aquí. Calmet está en silencio y Schultens con todo su árabe es incierto. Pero los monos en Sudáfrica, cuando las hojas están podridas, a menudo guían al hambriento hotentote hacia dónde encontrar raíces. Los viajes de Vaillant.

Job 30:7 . Bramaron bajo las ortigas. La LXX, suspiraron; gruñían sus discursos ruidosos y repugnantes bajo los arbustos.

Job 30:8 . Eran hijos de necios. De todas las versiones, la inglesa parece la menos exitosa; mejores, hijos alborotadores, hijos de hombres sin nombre, viles sin comparación con la tierra.

Job 30:18 . Fuerza de mi enfermedad. Estas palabras son deficientes en hebreo, pero copiadas en latín de alguna lectura autorizada. La LXX dice: “Con gran fuerza me ha agarrado de la túnica y me ha atado por el cuello de la chaqueta”, como hacen los luchadores para arrojar al suelo a sus antagonistas. El texto es oscuro, lo que ocasiona variaciones en todas las versiones. El francés dice: "El color de mi vestimenta ha cambiado"; y parecería, por la soporación de sus llagas; una lectura totalmente en desacuerdo con la LXX.

Job 30:29 . Un hermano de dragones. Job se sentó en soledad, escuchando los silbidos y lamentos de las serpientes en la noche. Ver nota sobre Deuteronomio 32:33 .

REFLEXIONES.

Job fue verdaderamente un personaje filantrópico. Su campamento, su ciudad y su corazón estaban abiertos para dar trabajo y pan a los miserables vagabundos. Encontraron un hogar y un asilo bajo sus alas. Es el carácter de un hombre feliz hacer felices a los demás también. Pero cuán mortificante cuando esos vagabundos árabes encontraron a Job, como ellos suponían, derrocado y perdido, que volvieran la lengua contra los afligidos y lo convirtieran en el tema desdeñoso de sus canciones.

No solo los pobres, sino el mismo Dios parecía luchar contra un gusano. “Me sostienes con tu mano fuerte. Te clamo y no me escuchas. Cuando esperaba el bien, he aquí que vino el mal ”.

La angustia de Job se hizo aún más grave en contraste con tiempos pasados. Mi arpa se tornó de duelo. En la iglesia antigua, la música siempre estuvo unida a la devoción, pero al menos en las asambleas cristianas. Guía y anima la salmodia. Pero ay, ay, nuestros coros, por vanidad y orgullo, silenciaron a la gente con una sobreabundancia de nuevas melodías, que tienen poco mérito, excepto la novedad. Entristece y hiere a la Iglesia, que ama las viejas melodías: seguramente estos cantantes deben rendir su cuenta con vergüenza.

Comentario Completo de Trapp

¿No lloré por el que estaba en problemas? ¿No se entristeció mi alma por los pobres?

Ver. 25. ¿No lloré por el que estaba en problemas? ] Rursum, per pathos, excandescit (Mercer). Aquí Job se maravilla y se conmueve mucho de nuevo por su condición de impío, ya que estaba tan lleno de compasión por los afligidos. Con Cipriano podría decir con seguridad, Cum singulis pectus meum copulo, maeroris et funeris pondera luctuosa participo, cum plangentibus plango, cum deflentibus defico. Tenía lágrimas listas para los afligidos y lloró con los que lloran; no por un cumplido, como los brasileños, que

Ut flerent, oculos erudiere suos (Ovidio),

ni por ternura, como Gordiano el emperador, que lloraría por la paliza de un niño en la escuela; pero de sincera compasión y conmiseración, como el bueno de Nehemías, Nehemías 2:2 , y los hebreos cristianos, Hebreos 10:33,34 .

Ahora bien, puesto que a los misericordiosos se les han hecho promesas de misericordia, Mateo 5:7 Santiago 2:13 , y todos dicen: Ab alio espera alteri quod feceris, Job se maravilla de la dureza de corazón de otros hacia él, y denuncia la falta de bondad.

¿No se entristeció mi alma por los pobres? ] En cuyo caso se puso el buen Job, y así se convirtió en mendicorum maximus, como dice el Salvador de Cristo, porque comparte con sus santos todas sus necesidades; sacó no solo su gavilla, sino su alma a los hambrientos, Isaías 58:7 ; Isaías 58:10 , y sacia el alma afligida; esto estaba bien.

Contrisrata est anima mea super egenum. Algunos lo interpretan , Restagnavit lachrymis anima mea, Mi alma estaba con lágrimas, como un estanque. Otros, ustulatur, πυρουται, Mi alma arde: lo cual es agradable a la del apóstol, 2 Corintios 11:29 , "¿Quién es débil y yo no débil? ¿Quién se escandaliza y yo no quemo?"

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La miseria y la desilusión indescriptibles con las que Job luchó

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

¿No lloré por el que estaba en problemas? ¿No se entristeció mi alma por los pobres? Aquel que mostró verdadera simpatía por los pobres y los miserables en sus aflicciones, seguramente no se le negaría esta muestra del instinto de autoconservación, ¡esta súplica de ayuda!

Comentario de Grant sobre la Biblia

BURLADO POR SUS INFERIORES

(vv.1-8)

¡Qué contraste era la condición de Job ahora! Hombres prominentes de dignidad le habían mostrado a Job todo el respeto, pero ahora los jóvenes de lo que podría considerarse la clase más baja, estaban haciendo de Job el tema de sus burlas, hombres cuyos padres Job habría desdeñado emplear para trabajar con los perros que cuidaban. por sus rebaños (v.1). Esto revela. otro lado del carácter de Job. Habló antes de haber librado a los pobres y huérfanos y a los que no tenían ayudantes (cap.

29:12). ¿Fue el amor por ellos lo que realmente lo conmovió? Si es así, ¿dónde estaba su amor por esta clase de personas a quienes aparentemente había mirado con desprecio? Ahora lo tratan con desprecio y se siente profundamente insultado. Una vez más, esto muestra el orgullo que Job necesitaba que se derrumbara, y que de hecho se derrumbó más tarde.

Continúa describiendo la lamentable condición de estos burladores. "Su vigor ha perecido. Están demacrados por la miseria y el hambre" (vv.23). Job no considera que algunas de esas personas no sean las culpables de su condición, pero parece pensar que, debido a que se ven reducidos a un estado de tener que devorar su comida de fuentes malsanas (v. 4), ser expulsados ​​de los hombres a vive en cuevas o hendiduras en los valles (vv.

5-6), por lo tanto, no valía la pena considerarlos. Porque él dice, "eran hijos de necios, sí, hijo de hombres viles". ¿No puede Dios salvar a los hijos de hombres viles? De hecho, puede, y a menudo lo hace. ¿No debería Job haberse preocupado por otros que estaban tan reducidos, especialmente cuando él mismo había sido reducido de su estado anterior?

EL TRABAJO SIENTE SU DESAFIO

(vv. 9-15)

"Me aborrecen, se alejan de mí, no dudan en escupirme en la cara" (v.10). Esto también se aplicaba al trato que los hombres le daban al Señor Jesús, pero no debilitaba Su confianza en el Dios viviente. Job consideró que, debido a que Dios lo había afligido, "la chusma" se había despojado de las restricciones (v.11) para ver en Job una oportunidad de desahogar su mal genio contra él. De hecho, esto fue similar al Señor Jesús, cuyas palabras en Salmo 69:26 seguramente nos hablan: "Ellos persiguen al que tú has herido.

"Sin embargo, cuán diferente fue Su caso del de Job; porque Dios golpeó al Señor Jesús a causa de nuestros pecados. Los hombres, ignorantes de tal gracia, solo aprovecharon la ocasión para abusar aún más del Hijo de Dios. Si Job en ese momento Si hubiera tenido el ejemplo del Señor Jesús para considerar, podría haber pensado de manera bastante diferente, pero Job se dejó afectar tanto por el trato que los hombres le daban que prácticamente no pudo mirar hacia arriba.

"Rompen mi camino, promueven mi calamidad". Evidentemente, él está pensando en estos burladores como decididos a confundirlo en cuanto a su camino normal y promover (o aumentar) la calamidad que el Señor había traído sobre él. El aplastamiento de esto le pareció como las rompientes del mar que rodaban sobre él, barridas por una violenta tormenta (vv. 13-14). Bajo tal persecución quedó aterrorizado, y la prosperidad que conoció fue como una nube pasajera (v.15).

EL ALMA DE JOB DERRAMADA

(vv.16-19)

En estos versículos, Job describe la agonía de su sufrimiento con su alma derramada, sus mismos huesos parecían traspasarlo en la noche, con un dolor incesante (vv.16-17). Su prenda, en lugar de ser un adorno apropiado, se había desfigurado porque su cuerpo estaba demacrado, de modo que el cuello de su abrigo le quedaba mal.

Pero ahora ya no habla de la persecución de los hombres insensibles: más bien, atribuye sus sufrimientos a Dios, diciendo: "Él me ha echado en el lodo, y soy como polvo y ceniza" (v.19). Es bueno que reconozca que cualquier sufrimiento que pueda tener y de cualquier fuente, sin embargo, Dios es quien lo ha permitido. Pero Job debería haberse dado cuenta de que Dios no lo permitiría si al final no iba a ser de pura bendición para Job.

Más tarde se dio cuenta de la verdad de Romanos 8:28 , "A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados". Pero en ese momento estaba tan abrumado por su calamidad que no le daría crédito a Dios por ser quien es.

EL TRABAJO NO ENCUENTRA AYUDA DE DIOS

(vv. 20-23)

Lo que parece la miseria más devastadora para Job es que considera que Dios está en su contra. Clama a Dios pero no es escuchado (v.20). Por supuesto que Dios lo escuchó, pero Dios responde solo en el momento adecuado y de la manera correcta. ¿Se había vuelto Dios cruel con él? Él pensaba que sí, pero fue el amor de Dios lo que retrasó la respuesta. Lo que él consideraba la mano de Dios fuerte contra él era realmente la fuerza del amor de Dios por él.

"Tú me levantas al viento" (v.22), es decir, Dios estaba exponiendo a Job a los crueles vientos de las circunstancias, y por lo tanto había frustrado cualquier posibilidad de éxito para el pobre sufriente. Todo lo que podía esperar ahora era el dolor de la muerte (v.23) del que habla como "la casa designada para todos los vivientes". Este hecho mismo debería haberlo calmado al darse cuenta de que su caso no era absolutamente único: otros fueron designados con el mismo fin.

MISERIA COMPLETA

(vv.23-31)

¿Trataría Dios con dureza a un montón de ruinas? Job difícilmente pensó que este sería el caso, sin embargo, sintió que él mismo era solo eso (v.24). ¿Por qué debería seguir preocupado? ¿Se merecía un trato como este? Por eso, había "llorado por el que estaba en la angustia, y su alma se había entristecido por los pobres" (v.25). ¡Es triste que Job prácticamente afirmara haber sido más considerado que Dios! ¿Por qué permitió que esas palabras salieran de sus labios?

Buscó el bien como resultado de su aparente bondad, pero le vino el mal (v.26), y vinieron las tinieblas en lugar de la luz. Pero nunca podremos disfrutar de la luz de la presencia de Dios si mantenemos nuestra propia justicia propia. No es de extrañar entonces que su corazón estuviera alborotado, incapaz de descansar (v.27), y no esperaba nada más que "días de aflicción". Sintió que se había hundido tan bajo como los animales, los chacales y los avestruces (v.29), ¡pero aún hablaba como un hombre! La música que había disfrutado ahora se convirtió en luto y llanto.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

15-31 Job se queja mucho. Albergar pensamientos duros de Dios fue el pecado que, en este momento, acosó más fácilmente a Job. Cuando las tentaciones internas se unen a las calamidades externas, el alma se apresura como en una tempestad y se llena de confusión. Pero ¡ay de aquellos que realmente tienen a Dios como enemigo! Comparado con el horrible estado de los hombres impíos, ¿qué son todas las aflicciones temporales externas o internas? Hay algo con lo que Job se consuela, pero es solo un poco. Él prevé que la muerte será el final de todos sus problemas. La ira de Dios podría llevarlo a la muerte; pero su alma estaría segura y feliz en el mundo de los espíritus. Si ninguno nos tiene lástima, nuestro Dios, que nos corrige, nos tiene lástima, incluso cuando un padre se compadece de sus propios hijos. Y veamos más las cosas de la eternidad: entonces el creyente dejará de llorar y alabará con gozo el amor redentor.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(19) Me arrojó en el lodo, y me convertí en polvo y ceniza. (20) A ti clamo, y no me escuchas; me levanto y no me escuchas. (21) Te has vuelto cruel conmigo; con tu mano fuerte te opones contra mí. (22) Me elevas al viento; me haces cabalgar sobre él y disuelves mi sustancia. (23) Porque sé que me llevarás a la muerte y a la casa señalada para todos los vivientes.

(24) Sin embargo, no extenderá su mano al Seol, aunque clamen en su destrucción. (25) ¿No lloré yo por el que estaba en apuros? ¿No se entristeció mi alma por los pobres? (26) Cuando esperaba el bien, vino el mal; y cuando esperaba la luz, vinieron las tinieblas. (27) Hervían mis entrañas y no descansaban; los días de aflicción me impedían. (28) Me fui de luto sin el sol: me levanté y lloré en la congregación.

(29) Soy hermano de dragones y compañero de búhos. (30) Mi piel está ennegrecida sobre mí, y mis huesos están quemados por el calor. (31) Mi arpa también se convirtió en duelo, y mi órgano en la voz de los que lloran.

Aquí Job está cambiando su forma de queja. En la primera parte del capítulo, estaba razonando con sus amigos; en esta última parte, parece hablar de DIOS y quejarse con DIOS. Sin duda, los dolores de Job fueron muy grandes y opresivos, cuando consideramos cómo fue herido con llagas. Pero, sumado a sus dolencias corporales, su mente estaba profundamente ejercitada. Y lo que estaba principalmente en el corazón de Job fue que el SEÑOR no lo consoló; es más, tan lejos de consolarlo, que parecía venir contra él como un enemigo.

Pero perdemos toda la belleza de esta escritura, si no miramos más allá de Job, el hombre de Uz, en todo lo que aquí se dice. Si esta escritura nos induce a ejercitar nuestra mente en contemplar a Aquel que, a modo de notable distinción, es llamado el Varón de Dolores y conocedor del dolor, entonces, concibo, nos acercaremos más al diseño del ESPÍRITU SANTO, al dar esta escritura. Job se queja de la fuerza de su enfermedad, como un manto que lo ata.

Pero JESÚS, aunque no se quejó, tenía la enfermedad y todo el peso y la carga de nuestros pecados sobre su preciosa alma, como una carga que nadie menos que DIOS podía oír. Job se queja de haber sido arrojado al lodo y de que se ha convertido en polvo y ceniza. JESÚS habla de todas las olas y los chorros de agua de la ira divina, cuando se presentó ante el Fiador de su pueblo, pasando por encima de él. Salmo 42:7 .

Job esperaba el sepulcro, como la casa designada para todos los vivientes; pero JESÚS dio voluntariamente su vida por la redención de su pueblo, cuando su fuerza se secó como un tiesto, su lengua se pegó a sus mandíbulas y fue llevado al polvo de la muerte. Salmo 22:15 . Mira, lector, y fíjate conmigo, al consultar estas preciosas escrituras, cuán misericordioso JESÚS se presentó y lo que soportó, sin un pensamiento quejándose, al pasar por estos dolores sin igual, por la salvación de su pueblo.

Salmo 22:1 ; Salmo 22:1 . No puedo cerrar este capítulo sin desear una vez más que el Lector se detenga sobre él y pregunte a su propio corazón, porque presumo que no decidiré la cuestión, si no podemos concluir con seguridad, que el ESPÍRITU SANTO tenía un ojo puesto en JESÚS, cuando exponiendo al hombre de Uz, en esta representación hecha de él? ¿y si no es, a la luz de esto, un tipo ilustre del siempre bendito JESÚS?

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

¿No lloré por el que estaba en apuros? ¿Acaso ahora juzgo sin misericordia, porque no tuve misericordia ni piedad de otros en la miseria? No; mi conciencia me absuelve de esta inhumanidad: lloré por otros en su miseria. ¿No se entristeció mi alma por los pobres? La partícula negativa not , que no está en hebreo, parece haber sido suministrada aquí incorrectamente. El sentido será más fuerte y enfático para entender que la segunda parte del versículo contiene una respuesta a la primera, y para traducirla, Mi alma se entristeció por los pobres; es decir, no solo lloré, sino que mi alma se entristeció por ellos; sí, incluso para aquellos que estaban tan necesitados como para ser incapaces de corresponder a mi bondad en caso de que se recuperaran de la aflicción.Cuando buscaba el bien, vino el mal. Sin embargo, me sobrevino un problema cuando no lo esperaba.

El Ilustrador Bíblico

¿No lloré por el que estaba en problemas?

Lágrimas por los oprimidos

Al notar el cuidado con el que Job rechaza la insinuación de Elifaz, cuánto valoraba el carácter de la caridad y cómo estimaba que era su deber ineludible contribuir a los deseos y necesidades de los demás. Nuestro texto es un llamamiento patético, que muestra el carácter verdaderamente compasivo del patriarca. ¿Cuáles son las lágrimas que podemos imaginar que caen de los ojos de Job, y que caen de los ojos de todo hombre compasivo que presencia el sufrimiento y la tristeza? Eran lágrimas de dolor, de sinceridad, de autocondena.

Pero el hombre compasivo, como Job, puede derramar lágrimas de indignación. ¿Por quién lloró así el compasivo Job? Iluminado. para "él en un día difícil". El que sufría privaciones. Ahora tengo que abogar por eso, por los hombres que están sufriendo un esfuerzo excesivo y un esfuerzo excesivo. Se puede hacer una referencia especial al "sistema de horas tardías". ( J. M ' Connell Hussey, BA)

Simpatía cristiana

Al esforzarse por justificar los caminos de Dios, los tres amigos de Job llegaron a la dura conclusión de que él no habría sido tan gravemente afligido si no hubiera sido un gran pecador. Entre otras acusaciones contra el patriarca afligido, Elifaz el Temanita tuvo la crueldad de dejar esto a su puerta: “No diste de beber agua al cansado, y denegaste el pan al hambriento.

Los tres miserables consoladores merecían ricamente la ardiente reprimenda de su difamado amigo: “Ustedes son falsificadores de mentiras, ustedes son médicos sin valor. Ojalá callaras del todo y fuera tu sabiduría ”.

I. La simpatía humana, sus elogios.

1. Podemos decir de ello, en primer lugar, que incluso la naturaleza dicta que el hombre debe sentir simpatía por los de su especie. La humanidad, si hubiera permanecido en su estado no caído, habría sido una encantadora casa de hermanos y hermanas. ¡Pobre de mí! Para nosotros, cuando Adán cayó, no solo violó las leyes de su Hacedor, sino que en la caída rompió la unidad de la raza, y ahora somos partículas aisladas de la virilidad, en lugar de ser lo que deberíamos haber sido, miembros de un solo cuerpo, conmovidos. por un mismo espíritu. Llamados con un llamamiento más noble, demostremos como resultado de nuestra naturaleza regenerada una compasión más elevada por los sufrientes hijos de los hombres.

2. Además, podemos señalar que la ausencia de simpatía siempre ha sido estimada, en todos los países y en todas las épocas, como uno de los vicios más abominables. En la vieja historia clásica, ¿quiénes son los hombres sometidos a eterna execración? ¿No son los que no tienen misericordia de los pobres?

3. La simpatía es especialmente un deber cristiano.

4. Recuerde el bendito ejemplo de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. “Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que, aunque era rico, se hizo pobre por nosotros, para que nosotros por su pobreza seamos ricos”.

5. La simpatía es esencial para nuestra utilidad.

6. Aquí debo complementar ese pensamiento con otro; la simpatía puede ser a menudo el medio directo de conversión.

7. Y diré aquí, que esta simpatía seguramente será una gran bendición para ustedes. Si quieres gozo, gozo en el que puedas pensar en las noches y vivir día tras día, junto al gozo del Señor, que es nuestra fuerza, está el gozo de hacer el bien. El hombre egoísta piensa que disfruta más gastando su riqueza sobre sí mismo. ¡Pobre idiota!

II. Los obstáculos a la simpatía cristiana.

1. Uno de los grandes impedimentos para la simpatía cristiana es nuestro propio egoísmo intenso. Todos somos egoístas por naturaleza, y es una obra de gracia romper esto completamente, hasta que vivamos para Cristo, y no para nosotros mismos. Cuán a menudo se siente tentado el rico a pensar que sus riquezas son suyas.

2. Otro obstáculo reside en las costumbres de nuestro país. Todavía tenemos entre nosotros demasiadas castas y costumbres. La exclusividad del rango no se supera fácilmente.

3. Mucha falta de simpatía se debe a que nos ignoramos unos a otros. No conocemos los sufrimientos de nuestros semejantes.

4. Sin duda, el engaño abundante que existe entre aquellos que buscan nuestra ayuda ha frenado mucha liberalidad.

III. Los frutos de la simpatía cristiana.

1. El fruto de la simpatía cristiana se verá en una amable asociación con todos los cristianos: no los rehuiremos ni los ignoraremos.

2. Se verá a continuación, en un bondadoso estímulo para los que quieren ayuda, estando constantemente dispuesto a dar una palabra de buen consejo y buen ánimo al corazón que está dispuesto a desfallecer.

3. Muéstrelo, también, siempre que escuche el buen nombre de alguien que tenga dudas. Defiende a tus hermanos. Es un pájaro enfermo el que ensucia su propio nido, pero hay algunos pájaros así.

4. Pero aún así, no hay simpatía cristiana en todo esto si no se demuestra, cuando es necesario, mediante dones reales de nuestra sustancia. Las palabras entusiastas no calentarán el frío; las palabras delicadas no alimentarán al hambriento; la palabra más libre no liberará al cautivo, ni lo visitará en la cárcel. ( CH Spurgeon.) .

El Comentario Bíblico del Expositor

XXIV.

COMO PRÍNCIPE ANTE EL REY

Job 29:1 ; Job 30:1 ; Job 31:1

Job HABLA

DESDE el dolor y la desolación a los que se ha acostumbrado como un lamentable segundo estado de existencia, Job recuerda los años de prosperidad y salud que una vez disfrutó en una larga sucesión. Esta parábola o revisión del pasado pone fin a su argumento. El honor y la bienaventuranza aparentemente le son negados para siempre. Con lo que ha sido, compara su actual miseria y procede a una valiente y noble reivindicación de su carácter tanto de los pecados secretos como de los flagrantes.

En todo el círculo de las lamentaciones de Job, este cántico es quizás el más conmovedor. El lenguaje es muy hermoso, en el estilo más fino del poeta, y las cadencias menores de la música son tales con las que muchos de nosotros podemos simpatizar. Cuando pasan los años de juventud y la fuerza se desvanece, el Edén en el que vivimos parece una belleza pasajera. De los que están más allá de la mediana edad, son pocos los que no ponen sus primeros recuerdos en un marcado contraste con la forma en que viajan ahora, mirando hacia atrás, a un valle feliz y a los largos veranos brillantes que quedan atrás. E incluso en la apertura de la masculinidad y la feminidad, los problemas de la vida a menudo caen, como podemos pensar, prematuramente, y se interponen entre la mente y el gozo recordado de la existencia sin cargas.

¡Cuán cambiados están! ¡Cuán cambiado estoy yo!

La primera primavera de la vida se ha ido, se ha ido toda vanidad juvenil, -

Pero ¿qué pasa con los años, oh qué se gana?

No lo sé, pero mientras estoy de pie ahora

Donde se abrió por primera vez el corazón de la juventud,

Recuerdo lo alto que brillaría

Sus pensamientos de gloria, fe y verdad.

"Cuán lleno estaba de bueno y grandioso,

Qué fiel al cielo, qué cálido a los hombres.

¡Pobre de mí! Apenas me abstengo de odiar

El pecho más frío lo traigo de nuevo ".

Primero, en los últimos años, Job ve a la luz del recuerdo la bienaventuranza que tuvo cuando sintió que el Todopoderoso era su preservador y su fuerza. Aunque ahora Dios parece haberse convertido en un enemigo, no negará que una vez tuvo una experiencia muy diferente. Entonces la naturaleza fue amistosa, no le sucedió ningún daño; no tuvo miedo de la peste que anda en tinieblas ni de la destrucción que asola al mediodía, porque el Todopoderoso era su refugio y fortaleza. Rechazar este tributo de gratitud está lejos de la mente de Job, y la expresión del mismo es una señal de que ahora, por fin, ha recuperado una mejor mentalidad. Parece estar en camino de recuperar plenamente su confianza.

Los elementos de su felicidad anterior se relatan en detalle. Dios lo cuidó con cuidado constante, la lámpara del amor divino brilló en lo alto e iluminó las tinieblas, para que incluso en la noche pudiera viajar por un camino que no conocía y sentirse seguro. Días de fuerza y ​​placer eran aquellos en los que el secreto de Dios, el sentido de comunión íntima con Dios, estaba en su tienda, cuando sus hijos lo rodeaban, ese hermoso grupo de hijos e hijas que eran su orgullo.

Entonces sus pasos fueron bañados en abundancia, manteca proporcionada por innumerables vacas, ríos de aceite que parecían brotar de la roca, donde terraza sobre terraza crecían exuberantes las aceitunas y daban su fruto sin falta.

Principalmente Job recuerda con gratitud a Dios la estima que todos lo rodeaban. La naturaleza era amigable y no menos amigables eran los hombres. Cuando entró en la ciudad y se sentó en el "lugar ancho" dentro de la puerta, se le reconoció como jefe del consejo y tribunal del juicio. Los jóvenes se retiraron y se hicieron a un lado, sí, los ancianos, ya sentados en el lugar de la asamblea, se pusieron de pie para recibirlo como su superior en posición y sabiduría.

Se suspendió la discusión para que pudiera escuchar y decidir. Y se dan las razones de este respeto. En la sociedad así representada con toques idílicos, dos cualidades eran muy apreciadas: el respeto por los pobres y la sabiduría en el consejo. Entonces, como ahora, el problema de la pobreza preocupaba mucho a los ancianos de las ciudades. Aunque la población de una ciudad árabe no podía ser grande, había muchas viudas y niños huérfanos de padre, familias reducidas a la mendicidad por la enfermedad o el fracaso de sus pobres medios de subsistencia, personas ciegas y cojas totalmente dependientes de la caridad, además de los extraños errantes y el vagabundos del desierto.

Por su generosidad principesca para con estos, Job se había ganado la gratitud de toda la región. Se satisfizo la necesidad, se alivió la pobreza, se hizo justicia en todos los casos. Cuenta lo que hizo, no con jactancia, sino como alguien que se regocija en la capacidad que Dios le ha dado para ayudar a sus semejantes que sufren. Eran ciertamente tiempos reales para el hombre de corazón generoso. Lleno de espíritu público, con el oído y la mano siempre abiertos, dando generosamente de su abundancia, se encomendó a la afectuosa mirada de todo el valle. La forma más fácil de dar limosna era aquella por la que se proporcionaba ayuda a los desamparados, y nunca se apelaba a Job en vano.

"El oído que me escuchó me bendijo,

El ojo que vio desnudo testimonio de mí

Porque libré a los pobres que lloraban,

Y los huérfanos que no tenían quien los ayudara.

Me sobrevino la bendición del que estaba a punto de morir,

E hice que el corazón de la viuda cantara de alegría ".

Hasta ahora Job se regocija al recordar lo que pudo hacer por los afligidos y necesitados en aquellos días en que la lámpara de Dios lo iluminaba. Procede a hablar de su servicio como magistrado o juez.

"Me vestí de justicia y ella se entregó a mí,

Mi justicia era como un manto y una diadema;

Yo era ojos para los ciegos

Y pies fui yo para el cojo ".

Con justicia en su corazón para que todo lo que decía e hiciera lo revelara, y llevando el juicio como un turbante, se sentó y administró justicia entre el pueblo. Aquellos que habían perdido la vista y no pudieron encontrar a los hombres que les habían hecho daño se acercaron a él y él era como ojos para ellos, siguiendo cada pista del crimen que se había cometido. Los cojos que no podían perseguir a sus enemigos le apelaron y él asumió su causa.

Los pobres, que sufrían bajo la opresión, le encontraron un protector, un padre. Sí, "busqué la causa de él que yo no conocía". En nombre de los extraños, así como de los vecinos, puso en marcha la maquinaria de la justicia.

"Y rompo las fauces de los malvados

Y le arrancó el despojo de los dientes ".

Ninguno era tan formidable, tan atrevido y tan parecido a un león, pero él los enfrentó, los llevó a juicio y los obligó a renunciar a lo que habían tomado mediante el fraude y la violencia.

En aquellos días, confiesa Job, tuvo el sueño de que si era próspero, poderoso y útil a otros por la gracia de Dios, así continuaría. ¿Por qué debería caer algún problema sobre alguien que usaba el poder concienzudamente para sus vecinos? ¿No sostendría Eloah al hombre que era como un dios para los demás?

"Entonces dije, moriré en mi nido,

Y multiplicaré mis días como el Fénix;

Mi raíz se extenderá junto a las aguas,

Y el rocío estará toda la noche sobre mi rama:

Mi gloria estará fresca en mí,

Y mi arco se renovará en mi mano. "

Un fino toque de la vida de ensueño que transcurría de año en año, brillante y bendecida como si fuera a fluir para siempre. La muerte y el desastre estaban lejos. Renovaría su vida como el Fénix, alcanzaría la edad de los padres antediluvianos y tendría su gloria o su vida fuerte en él durante incontables años. Así que la ilusión lo halagó, la misma imagen que usa apunta a la futilidad de la esperanza.

La estrofa final del capítulo procede con un toque aún más fuerte y un color más abundante para representar su dignidad. Los hombres lo escucharon y esperaron. Como una refrescante lluvia sobre un suelo sediento —¡y qué sediento puede estar el desierto! -, su consejo llegó a sus oídos. Les sonrió cuando no tenían confianza, se rió de sus problemas, la luz de su rostro nunca se empañó por sus aprensiones. Incluso cuando todo lo que le rodeaba estaba consternado, su sincera y esperanzada perspectiva no se nublaba. Confiando en Dios, conoció su propia fuerza y ​​la dio libremente.

"Elegí su camino y me senté como jefe,

Y habitó como un rey entre la multitud,

Como quien consuela a los dolientes ".

Mirado con esta gran estima, líder reconocido en virtud de su desbordante bondad y alegría, parecía hacer sol para toda la comunidad. Ese fue el pasado. Todo lo que había sido se fue, aparentemente para siempre.

¡Qué inexpresablemente extraño que Eloah destruya un poder tan espléndido, mental, físico y moral usado al servicio de los hombres menos favorecidos! Es como borrar el sol del cielo y dejar un mundo en tinieblas. Y lo más extraño de todo es la forma en que los hombres bajos ayudan a la ruina que se ha forjado.

El capítulo treinta comienza con esto. Job es ridiculizado por los miserables y viles cuyos padres hubiera desdeñado poner con los perros de su rebaño. Pinta a estas personas, demacradas por el hambre y el vicio, pastoreando en el desierto donde solo se les permite existir, arrancando malvas o mosto salado entre los arbustos y desenterrando las raíces de la retama para comer. Los hombres los persiguieron en el desierto, llamándolos como ladrones, y moraron en las hendiduras de los wadies, en cuevas y entre rocas.

Como asnos salvajes rebuznaban en los matorrales y se arrojaban entre las ortigas. Hijos de tontos, de base, hombres que habían deshonrado su humanidad y habían sido expulsados ​​de la tierra. Tales son aquellos cuyo canto y palabra Job se ha convertido ahora. Estos, incluso estos, lo aborrecen y le escupen en la cara. Hace que el contraste sea profundo y terrible en cuanto a su propia experiencia y la confusión moral que ha seguido a la extraña obra de Eloah. Para el bien hay el mal, para la luz y el orden hay tinieblas. ¿Dios desea esto, lo ordena?

Uno se inclina a preguntar si la abundante compasión y humanidad del Libro de Job fracasan en este punto. Estas miserables criaturas que hacen su guarida como bestias salvajes entre las ortigas, marginados, tachados de ladrones, una raza vagabunda nacida de la base, siguen siendo hombres. Sus padres pueden haber caído en los vicios de la pobreza abyecta. Pero, ¿por qué habría de decir Job que hubiera desdeñado ponerlos con los perros de su rebaño? En un discurso anterior (capítulo 24) describió a las víctimas de la opresión que no tenían cobertura en el frío y estaban empapadas por la lluvia de las montañas, aferrándose a la roca en busca de refugio; y de ellos habló con dulzura, simpatía. Pero aquí parece ir más allá de la compasión.

Quizás se podría decir que el tono que adopta ahora es perdonable, o casi perdonable, porque estos seres miserables, a quienes tal vez trató amablemente una vez, han aprovechado la ocasión de su miseria y enfermedad para insultarlo en la cara. Si bien las palabras parecen duras, la inutilidad del paria puede ser el punto clave. Sin embargo, un poco del orgullo del nacimiento se adhiere a Job. En este sentido, no es perfecto; aquí su próspera vida necesita un control. El Todopoderoso debe hablarle desde la tempestad para que se sienta a sí mismo y encuentre "la bienaventuranza de ser pequeño".

Estos marginados se deshacen de toda moderación y se comportan con vergonzosa rudeza en su presencia.

A mi diestra se levanta la pequeña prole,

Alejan mis pies

Y lanza contra mí sus caminos de destrucción;

Estropean mi camino,

Y forzar mi calamidad

Los que no tienen quien los ayude.

Entran como por una brecha ancha,

En la desolación se arrojan sobre mí.

Las diversas imágenes, de un ejército sitiador, de aquellos que desorganizadamente rompen caminos trazados con dificultad, de una brecha en el terraplén de un río, son para mostrar que Job es ahora considerado uno de los más malos con quienes cualquier hombre puede tratar en dignidad. Una vez fue el ídolo del populacho; "Ahora nadie tan pobre para hacerle reverencia". Y esta persecución de hombres viles es solo una señal de una humillación más profunda. Como horda de terrores enviados por Dios, siente los reproches y los dolores de su estado.

"Los terrores se han vuelto sobre mí;

Ahuyentan mi honor como el viento.

Y mi bienestar pasa como una nube.

Y ahora mi alma se derrama en mi

Los días de aflicción se han apoderado de mí ".

El pensamiento se desplaza naturalmente hacia la terrible enfermedad que ha hecho que su cuerpo se hinche y se vuelva negro como el polvo y las cenizas. Y esto lo lleva a su vehemente queja final contra Eloah. ¿Cómo puede humillar y destruir tanto a su siervo?

A ti clamo y no me escuchas;

Me levanto y Tú me miras.

Te has vuelto cruel conmigo:

Con el poder de tu mano me persigues.

Me levantaste al viento,

Me hiciste montar en él;

Y me disuelves en la tormenta.

Porque sé que me llevarás a la muerte,

Y a la casa destinada a todos los vivientes.

Sin embargo, en el derribo, ¿nadie extiende su mano?

En la destrucción, ¿no da un grito a causa de esto?

De pie en su miseria, es completamente visible para el ojo Divino, todavía ninguna oración aleja a Eloah el terrible de Su propósito. Parece que finalmente ha sido designado que Job morirá en deshonra. Sin embargo, destinado a este destino, su esperanza una burla, ¿no extenderá su mano, gritará en voz alta mientras la vida cae a la tumba en ruinas? ¡Cuán diferente lo trata Dios de la forma en que trató a los que estaban en problemas! Pide en vano esa piedad que él mismo había mostrado a menudo.

¿Por qué debería ser esto? ¿Cómo puede ser, y Eloah sigue siendo el Justo y Viviente? Dolorido por fuera y por dentro, incapaz de evitar gritar cuando la gente se reúne a su alrededor, un hermano de los chacales cuyos aullidos se escuchan toda la noche, un compañero del afligido avestruz, sus huesos quemados por la fiebre rabiosa, su arpa convertida en llanto y su laúd en la voz de los que lloran, apenas puede creerse el mismo hombre que una vez caminó en honor y alegría a la vista de la tierra y el cielo.

Así se derrama de nuevo toda la medida de la queja, sin que el pensamiento de que la dignidad de la vida viene más con el sufrimiento soportado con paciencia que con el placer. Job no sabe que de un problema como el suyo puede surgir un hombre más humano, más noble, su arpa provista de nuevas cuerdas de sentimiento más profundo, una luz más fina de simpatía brillando en su alma. De manera constante, en todo momento, el autor mantiene este pensamiento en un segundo plano, mostrando una tristeza desesperada, una aflicción que no se alivia con ningún sentido de ganancia espiritual, presionando con el peso más pesado y cansado sobre la vida de un buen hombre.

La única ayuda que Job tiene es la conciencia de la virtud, y eso no frena su queja. Las antinomias de la vida, el pasado en comparación con el presente, el favor divino intercambiado por una cruel persecución, el bien seguido por el más doloroso dolor y la deshonra, deben estar al final a la vista. Entonces aparecerá el que tiene justicia en su custodia. Dios mismo declarará y reclamará Su supremacía y Su diseño.

Este propósito del autor logrado, el último pasaje del discurso de Job -capítulo 31- suena audaz y claro como el canto de un vencedor, no sereno en verdad en presencia de la muerte, porque este no es el temperamento hebreo y no puede ser atribuido por el escritor a su héroe, pero con tierra firme bajo sus pies, una conciencia clara de la verdad iluminando su alma. El lenguaje es el de un hombre inocente ante sus acusadores y su juez, sí, de un príncipe en presencia del Rey.

De la oscuridad a la que ha sido arrojado por falsos argumentos y acusaciones, del problema al que lo ha llevado su propia duda, Job parece surgir con un nuevo sentido de fuerza moral e incluso de poder físico restaurado. No más en el desafío imprudente del cielo y la tierra de hacer lo peor, sino con una fina tensión de sincero deseo de ser claro con los hombres y con Dios, asume y niega una por una cada posible acusación de pecado secreto y manifiesto.

¿Es el lenguaje que usa más enfático del que cualquier hombre tiene derecho a emplear? Si dice la verdad, ¿por qué sus palabras deben considerarse demasiado audaces? El Juez Todopoderoso no desea que ningún hombre se acuse falsamente a sí mismo, que nadie deje una sospecha infundada sobre su carácter. No es mansedumbre evangélica declararse culpable de pecados que nunca se cometieron. Job siente que es parte de su integridad mantener su integridad; y aquí se reivindica no en términos generales sino en detalle, con una decisión que no puede equivocarse. Después, cuando el Todopoderoso ha hablado, reconoce la ignorancia y el error que han entrado en su juicio, haciendo la confesión que todos debemos hacer incluso después de años de fe.

I.

De la mancha del deseo vil y lujurioso, primero se limpia a sí mismo. Ha sido puro en la vida, inocente incluso de miradas errantes que podrían haberlo arrastrado a la impureza. Hizo un pacto con sus ojos y lo guardó. El pecado de este tipo, lo sabía, siempre trae retribución, y ninguna indulgencia suya causaba dolor y deshonra. Con respecto a la forma particular del mal en cuestión, pregunta:

"Porque ¿cuál es la porción de Dios arriba,

¿Y la heredad del Todopoderoso desde lo alto?

¿No es una calamidad para los injustos?

¿Y desastre para los que obran iniquidad? "

Junto con este "deseo de la carne" está el "deseo de los ojos", el deseo codicioso. La palma de la mano a la que se aferra el dinero, el engaño en aras de la ganancia, las astutas intrigas para la adquisición de una parcela de tierra o algún animal, esas cosas estaban lejos de él. Afirma que lo pesan en una estricta balanza, y se compromete a sí mismo a que no se le encontrará falto de nada. Está tan ocupado con esta defensa que habla como si aún pudiera sembrar una cosecha y esperar la cosecha.

Esperaría que le arrebataran el producto de la mano si la vanidad de la codicia y el conseguir lo hubieran llevado por mal camino. Volviendo entonces a la sospecha más ofensiva de que había estado esperando traidoramente a la puerta de su vecino, usa las palabras más vigorosas para mostrar a la vez su aborrecimiento por tal ofensa y el resultado que cree que siempre tiene. Es una enormidad, una cosa nefasta ser castigado por los jueces.

Más que eso, es un fuego que consume a Abaddon, desperdiciando la fuerza y ​​la sustancia de un hombre para que sean tragados como por el abismo devorador. En cuanto a esto, la lectura que Job hace de la vida es perfectamente acertada. Dondequiera que exista una sociedad, la costumbre y la justicia se imponen en la mayor medida posible sobre aquellos que invaden los cimientos de la sociedad y los derechos de otros hombres. Sin embargo, la agudeza con que se observa la inmoralidad en particular aviva la llama de la lujuria. La naturaleza parece estar comprometida contra sí misma; puede ser acusado del delito, ciertamente se une a traer el castigo.

II.

Otra posible imputación era que, como amo o patrón, había sido duro con sus subordinados. Era bastante común que los que estaban en el poder trataran a sus dependientes con crueldad. Los sirvientes eran a menudo esclavos; se les negaron sus derechos como hombres y mujeres. Con respecto a esto, las palabras puestas en boca de Job son finamente humanas, incluso proféticas: -

"Si desprecio la causa de mi sirviente o sirvienta

Cuando contendieron conmigo

¿Qué haré entonces cuando Dios se levante?

Y cuando me visite, ¿qué le responderé?

El que me hizo en el vientre, ¿no lo hizo a él?

¿Y no nos formó Uno en el vientre? "

Los derechos de los que trabajaban para él eran sagrados, no como creados por ninguna ley humana que por tantas horas de servicio pudiera obligar a tantos contratados estipulados, sino como conferidos por Dios. Los sirvientes de Job eran hombres y mujeres con un reclamo infranqueable de un trato justo y considerado. Fue accidental, por así decirlo, que Job fuera rico y ellos pobres, que él fuera el amo y estuvieran bajo su mando. Sus cuerpos estaban formados como los de él, sus mentes tenían la misma capacidad de pensamiento, de emoción, de placer y de dolor. En este punto no hay dureza de tono ni orgullo de nacimiento y lugar. Estas son personas que hacen bien a quienes, como jefe del clan, Job ocupa el lugar de un padre.

Y su principio, tratarlos como su herencia de la misma vida del mismo Creador les dio el derecho de ser tratados, es profético, y establece los deberes de todos los que tienen poder para con aquellos que trabajan para ellos. A menudo se usa a los hombres como bestias de carga. Ninguna tiranía en la tierra es tan odiosa como muchos empleadores, impulsando sus enormes preocupaciones a la máxima velocidad, se atreven a ejercer a través de representantes o subordinados.

La simple vida patriarcal que llevó al patrón y al empleado a las relaciones personales directas sabía poco del antagonismo de los intereses de clase y de la amargura del sentimiento que a menudo amenaza la revolución. Nada de esto cesará hasta que se reanude la sencillez y las costumbres que mantienen a los hombres en contacto entre sí, aunque no se reconozcan a sí mismos como miembros de la única familia de Dios. Cuando el sirviente que ha hecho todo lo posible es, después de años de trabajo agotador, despedido sin una audiencia por algún subordinado allí establecido para considerar lo que se llaman los "intereses" del empleador, ¿está este último libre de culpa? La pregunta de Job: "¿Qué, pues, haré cuando Dios se levante, y cuando me visite, qué le responderé?" da una nota de equidad y fraternidad que muchos de los llamados cristianos parecen no haber escuchado nunca.

III.

A los pobres, a las viudas, a los huérfanos, a los que perecen, Job se refiere a continuación. Más allá del círculo de sus propios sirvientes, había personas necesitadas a las que se le había acusado de descuidar e incluso de oprimir. Ya ha hecho una amplia defensa bajo este encabezado. Si ha levantado la mano contra el huérfano, teniendo buenas razones para suponer que los jueces estarían de su lado, entonces que su hombro caiga del omóplato y su brazo de la clavícula. La calamidad de Dios fue un terror para Job, y reconociendo la gloriosa autoridad que hace cumplir la ley de la ayuda fraternal, no podría haber vivido con orgullo y desprecio egoísta.

IV.

Luego repudia la idolatría de la riqueza y el pecado de adorar a la criatura en lugar del Creador. Rico como era, puede afirmar que nunca pensó demasiado en su riqueza, ni se jactó en secreto de lo que había reunido. Sus campos produjeron en abundancia, pero nunca le dijo a su alma: Has acumulado muchos bienes para muchos años, descansa, come, bebe y diviértete. No era más que un mayordomo, que tenía todo a la voluntad de Dios. No como si la abundancia de posesiones pudiera darle un valor real, pero con constante gratitud a su Divino Amigo, usó el mundo para no abusar de él.

Y por su religión: fiel a esas ideas espirituales que lo elevaron muy por encima de la superstición y la idolatría, incluso cuando el sol naciente parecía reclamar un homenaje como un emblema apropiado del Creador invisible, o cuando la luna llena brillando en un cielo despejado parecía un lugar muy especial. diosa de la pureza y la paz, nunca, como los demás solían hacer, se llevó la mano a los labios. Había visto la adoración de Baal e Ishtar, y podría haberle llegado, como a naciones enteras, los impulsos de asombro, de deleite, de reverencia religiosa.

Pero puede decir sin miedo que nunca cedió a la tentación de adorar nada en el cielo o en la tierra. Habría sido negar a Eloah el Supremo. El Dr. Davidson nos recuerda aquí una leyenda incorporada en el Corán con el propósito de inculcar la lección de que se debe rendir culto al Señor de todas las criaturas, "cuyo reino será el día en que se toque la trompeta". El Todopoderoso dice: "Así mostramos a Abraham el reino de los cielos y de la tierra, para que llegara a ser de los que creen firmemente.

Y cuando la noche lo cubrió, vio una estrella y dijo: Este es mi Señor; pero cuando se puso dijo, no me gustan los que se ponen. Y cuando vio salir la luna, dijo: Este es mi Señor; pero cuando vio que se ponía, dijo: De cierto, si mi Señor no me instruye, seré uno de los que se descarrían. Y cuando vio el sol naciente, dijo: Este es mi Señor; este es el más grande; pero cuando se puso, dijo: Pueblo mío, en verdad estoy libre de lo que asocias con Dios; Dirijo mi rostro hacia Aquel que creó los cielos y la tierra.

"Así, desde tiempos muy tempranos hasta el de Mahoma, el monoteísmo estuvo en conflicto con la forma de idolatría que naturalmente atraía a los habitantes de Arabia. Job confiesa la atracción, niega el pecado. Habla como si las leyes de su pueblo estuvieran fuertemente en contra de la adoración al sol. , lo que sea que se pueda hacer en otro lugar.

V.

Procede a declarar que nunca se ha regocijado por un enemigo caído ni ha buscado la vida de nadie con una maldición. Se distingue muy claramente de aquellos que, a la manera oriental común, repartieron maldiciones sin gran provocación, e incluso de aquellos que las guardaron como enemigos mortales. Este espíritu rencoroso estaba tan lejos de él que amigos y enemigos por igual fueron bienvenidos a su hospitalidad y ayuda. Job 31:31 significa que sus siervos podían jactarse de no poder encontrar ni un solo extraño que no se hubiera sentado a su mesa.

Su oficio consistía en amueblarlo todos los días con invitados. Job tampoco permitirá que, a la manera de los hombres, cubriera hábilmente las transgresiones. "Si, culpable de alguna vileza, lo oculté, como suelen hacer los hombres, porque tenía miedo de perder la casta, miedo de que las grandes familias me despreciaran" Nunca se le presentó tal pensamiento o miedo. Por tanto, no podría haber vivido una doble vida. Todos habían sido honestos, a la luz del día, regidos por una ley. En conexión con esto es que él viene con un atractivo principesco al Rey.

"¡Oh, si tuviera uno para escucharme! -

He aquí mi firma, que el Todopoderoso me responda.

¡Y oh, que tuviera el cargo de mi Oponente!

Seguramente lo llevaría en mi hombro, me lo ataría como una corona.

Le declararía el número de mis pasos,

Como un príncipe quisiera acercarme a él ".

Las palabras deben ser defendidas solo sobre la base de que el Eloah a quien se dirige aquí un desafío es Dios incomprendido, Dios acusado falsamente de hacer acusaciones infundadas contra Su siervo y castigarlo como un criminal. El Todopoderoso no lo ha estado haciendo. El razonamiento vicioso de los amigos, el credo equivocado de la época hacen que parezca que lo ha hecho. Los hombres le dicen a Job: Sufres porque Dios ha encontrado el mal en ti.

Él te paga conforme a tu iniquidad. Sostienen que por ninguna otra razón podrían haberle sobrevenido calamidades. De modo que se hace aparecer a Dios como el adversario del hombre; y Job se ve obligado a demostrar que ha sido condenado injustamente. "He aquí mi firma", dice: declaro mi inocencia; Puse mi marca; Mantengo mi afirmación: no puedo hacer nada más. Que el Todopoderoso demuestre mi culpa.

Dios, dices, tiene un libro en el que están escritos sus cargos en mi contra. ¡Ojalá tuviera ese libro! Lo sujetaría sobre mi hombro como insignia de honor; sí, lo usaría como corona. Le mostraría a Eloah todo lo que he hecho, cada paso que he dado en la vida de día y de noche. No eludiría nada. Con la seguridad de la integridad, acudiría al Rey; como un príncipe, estaría en su presencia. Allí, cara a cara con Aquel a quien sé que es justo y recto, me justificaría como Su siervo, fiel en Su casa.

¿Es audacia, impiedad? El autor del libro no quiere que se entienda así. No hay el menor indicio de que renuncia a su héroe. Cada afirmación hecha es cierta. Sin embargo, hay ignorancia de Dios, y esa ignorancia culpa a Job hasta ahora. No conoce la acción de Dios aunque conoce la suya propia. Debe razonar a partir del malentendido de sí mismo y ver que puede fallar en comprender a Eloah. Cuando comience a ver esto, creerá que sus sufrimientos tienen completa justificación en el propósito del Altísimo.

La ignorancia de Job representa la ignorancia del viejo mundo. A pesar del tenor de su prólogo, el escritor carece de una teoría de la aflicción humana aplicable a todos los casos, o incluso a la experiencia de Job. Él solo puede decir y repetir, Dios es supremamente sabio y justo, y para la gloria de Su sabiduría y justicia Él ordena todo lo que le acontece a los hombres. El problema no se resuelve hasta que veamos a Cristo, el Capitán de nuestra salvación, perfeccionado por el sufrimiento, y sepamos que nuestra aflicción terrenal ", que es por el momento, nos produce cada vez más un eterno peso de gloria".

Los últimos versículos del capítulo pueden parecer fuera de lugar. Job habla como un terrateniente que no ha invadido los campos de otros, sino que ha adquirido honestamente su propiedad, y como un granjero que la ha labrado bien. Esto parece un asunto insignificante en comparación con otros que se han considerado. Sin embargo, como una especie de ocurrencia tardía, completando la revisión de su vida, el detalle es natural.

"Si mi tierra clama contra mí,

Y sus surcos lloran a una,

Si he comido sus frutos sin dinero,

O han hecho que los propietarios pierdan la vida:

Que crezcan cardos en lugar de trigo

Y berberechos en lugar de cebada.

Se acaban las palabras de Job ".

Un granjero de la clase adecuada se sentiría muy avergonzado si las malas cosechas o los surcos húmedos lloraran en su contra, o si se le pudiera acusar de maltratar la tierra. El toque es realista y contundente.

Sin embargo, al final queda claro que el personaje de Job está idealizado. Mucho puede recibir como cuestión de la verdadera historia; pero, en general, la vida es demasiado hermosa, pura y santa incluso para un hombre extraordinario. La imagen es claramente típica. Y es así por la mejor razón. Una vida real no habría planteado completamente el problema. El objetivo del escritor es despertar el pensamiento arrojando las contradicciones de la experiencia humana tan vívidamente sobre un lienzo preparado que todos puedan ver.

¿Por qué sufren los justos? ¿Qué quiere decir el Todopoderoso? Las cuestiones urgentes de la raza se hacen tan insistentes como el arte y la pasión, la verdad ideal y la sinceridad, pueden hacerlas. Job, que yace en la mugre de la miseria, pero reclamando su inocencia como príncipe ante el Rey Eterno, exige en nombre de la humanidad la reivindicación de la providencia, el significado del esquema mundial.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Job 30:1

El contraste ya está completo. Después de haber dibujado el retrato de sí mismo como era, rico, honrado, bendecido con hijos, floreciente, a favor de Dios y del hombre, Job ahora se presenta ante nosotros tal como es, despreciado por los hombres (versículos 1-10), afligido por Dios (versículo 11), una presa de terrores vagos (versículo 15), torturado con dolores corporales (versículos 17, 18), desechado por Dios (versículos 19, 20), con nada más que la muerte para buscar (versículos 23-31 ) El capítulo es el más conmovedor de todo el libro.

Job 30:1

Pero ahora los que son más jóvenes que yo me mofan. Como Job había estado hablando por última vez del honor en el que estuvo una vez, él refuerza su contraste al masticar cómo actualmente está deshonrado y ridiculizado. Los hombres que son marginados y solitarios, pobres habitantes de las cuevas (versículo 6), que tienen muchas dificultades para mantener el cuerpo y el alma juntos (versículos 3, 4), y no solo los hombres, sino los jóvenes, meros muchachos, se burlan de él. él una canción y un sinónimo (versículo 9). no, "sobra para no escupir en su cara" (versículo 10). Parece haber habido en su vecindad tribus débiles y degradadas, generalmente consideradas y menospreciadas, consideradas ladrones (versículo 5) por sus vecinos y consideradas de origen vil y vil (versículo 8), que vieron en las calamidades de Job Una rara oportunidad para insultar y triunfar sobre un miembro de la raza superior que los había aplastado, y así probar, en cierta medida, la dulzura de la venganza. Cuyos padres habría despreciado (más bien, desdeñé) haber establecido con los perros de mi rebaño. Job no había pensado que sus padres fueran dignos de ser empleados, incluso como la clase más baja de pastores, aquellos a la altura de los perros pastores.

Job 30:2

Sí, ¿a qué podría beneficiarme la fuerza de sus manos? Hombres, que no tenían tanta fuerza en sus manos como para obtener ganancias para un empleador: criaturas pobres y débiles, en quienes la vejez (más bien, el vigor masculino) pereció. Una raza efímera parece ser señalada, sin fuerza ni resistencia, sin nervios, sin espíritu, "destinada a la decadencia temprana y la muerte prematura"; pero cómo se habían hundido en tal condición no es evidente. Con demasiada frecuencia, tales remanentes son meramente tribus físicamente débiles, a quienes los más poderosos les han matado de hambre y les han atrofiado, llevándolos a las regiones menos productivas y haciéndoles la vida difícil.

Job 30:3

Por falta y hambre eran solitarios; más bien, estaban demacrados (ver la versión revisada). Compare las descripciones que nos da Sir S. Baker, Speke, Grant, Stanley y otros de las razas nativas de África Central. Huyendo al desierto; más bien, royendo el desierto; es decir, alimentándose de las raíces y frutos secos y sin savia que produce el desierto. En tiempos pasados ​​desolado y derrochado; o, en vísperas del derroche y la desolación.

Job 30:4

Quien cortó malvas por los arbustos. Una de las plantas de las que se alimentan es el malluch, no realmente un "malva", sino probablemente el Atriplex halimus, que es "un arbusto de cuatro a cinco pies de altura, con muchas ramas gruesas; las hojas son bastante agrias al gusto "las flores son de color púrpura y muy pequeñas; crecen en la costa del mar en Grecia, Arabia, Siria, etc." y pertenecen al orden natural Chenopodiace ". Y raíces de enebro para su carne. La mayoría de los modernos consideran a los rothen como la monosperma Genista, que es una especie de escoba. Es una planta leguminosa, que tiene una flor blanca. y crece abundantemente en el desierto del Sinaítico, en Palestina, Siria y Arabia. La raíz es muy amarga, y solo se usaría como alimento bajo extrema presión, pero la fruta es fácilmente consumida por las ovejas, y las raíces, sin duda, producirían algo de alimento.

Job 30:5

Fueron expulsados ​​de entre los hombres. Las razas débiles se retiran antes que las fuertes, que ocupan sus tierras y cuya voluntad no se atreven a disputar. No son "expulsados" intencionalmente, porque los fuertes raecs con gusto los convertirían en sus trabas; pero se retiran a las regiones más inaccesibles, como lo ha hecho la población primitiva en India y en otros lugares. Lloraron tras ellos como después de un ladrón. Las tribus marginadas, naturalmente, y casi necesariamente, se convierten en tribus ladronas. Privados de sus tierras productivas y conducidos a desiertos rocosos, la necesidad los convierte en ladrones y merodeadores. Entonces aquellos que les han hecho lo que son vilipendian y los denuncian.

Job 30:6

Para habitar en los acantilados de. los valles; de en las hendiduras (versión revisada). Asia occidental está llena de regiones rocosas, con profundas gargantas y hendiduras, cuyas paredes se elevan abruptamente o en terrazas, y están perforadas con cuevas y grietas. El tratado sobre Petra es, quizás, el más notable de estas regiones; pero hay muchos otros que se parecen mucho. Estos lugares brindan refugio a las tribus débiles y marginadas, que se esconden en ellas, ya sea en cuevas de la tierra o en las rocas. Los griegos llamaron a estos desafortunados "Trogloditas", los hebreos "Horim", de חוֹר "un agujero".

Job 30:7

Entre los arbustos rebuznaban. Los sonidos que salían de sus bocas sonaban para Job menos como un discurso articulado que como el rebuzno de los asnos. Compare lo que Heródoto dice de sus trogloditas: "Su lenguaje es diferente al de cualquier otra persona; parece un chillido de murciélagos". Debajo de las ortigas (o arvejas salvajes) se reunieron; más bien, acurrucados juntos.

Job 30:8

Eran hijos de tontos. La degeneración física de la que Job ha estado hablando se acompaña en la mayoría de los casos de una incapacidad mental extrema. Algunas de las razas degradadas no pueden contar más allá de cuatro o cinco; otros no tienen más de doscientas o trescientas palabras en su vocabulario. Todos son de bajo intelecto, aunque en ocasiones extremadamente ingeniosos y astutos. Sí, hijos de hombres de base; literalmente, niños sin nombre. Su raza nunca se había hecho un nombre, pero era desconocida e insignificante. Eran más viles que la tierra; más bien, fueron expulsados ​​de la tierra. Esto no debe entenderse literalmente. Es una repetición retórica de lo que ya se había dicho en el versículo 5. La expresión puede compararse con el cuento en Herodoto, que cuando los esclavos escitas se rebelaron y tomaron las armas, los escitas los azotaron para sujetarlos (Herodes; 4.3, 4) .

Job 30:9

Y ahora soy su canción, sí, soy su sinónimo (ver arriba, Job 17:6; y comp. Salmo 69:12).

Job 30:10

Me aborrecen, huyen lejos de mí; más bien, me aborrecen, me alejan (ver la versión revisada). Y de sobra para no escupirme en la cara. Esto generalmente se ha tomado literalmente, como parece haber sido por la LXX. Pero, tal vez, no significa más que que no se abstuvieron de escupir en presencia de Job.

Job 30:11

Porque ha soltado mi cordón. "Él", en este pasaje, solo puede ser Dios; y, por lo tanto, Job pasa aquí en cierta medida de sus perseguidores humanos a su gran aflicto, el Todopoderoso. Dios ha "aflojado su cordón", es decir, ha relajado su fibra vital, le ha quitado su fuerza, lo ha reducido a la impotencia. Por lo tanto, y solo por eso, los perseguidores se atreven a apiñarse a su alrededor e insultarlo. Y me afligió. Dios lo ha afligido con golpe tras golpe, con empobrecimiento ( Job 1:14), con duelo ( Job 1:18, Job 1:19), con una enfermedad grave ( Job 2:7). También han soltado la brida delante de mí. Esto le ha dado a sus perseguidores el coraje de dejar de lado toda restricción y conducirlo con insulto tras insulto (versículos 1, 9, 10).

Job 30:12

Sobre mi mano derecha se levanta el joven; literalmente, la cría; es decir, la chusma: una multitud de jóvenes y niños a medio crecer, como se reúne en casi cualquier ciudad para abuchear e insultar a una persona respetable que está en problemas e indefensa. En Oriente, estas reuniones son muy comunes y extremadamente molestas. Me apartan los pies; es decir, intentan tirarme mientras camino. Levantan contra mí los caminos de su destrucción. Colocan obstáculos en mi camino, impiden mis pasos, me frustran en todo lo que encuentran posible.

Job 30:13

Marcan mi camino; es decir, interferir y frustrar lo que sea que esté empeñado en hacer. Expusieron mi calamidad, el profesor Lee traduce: "Se benefician de mi ruina". No tienen ayuda. Si el texto es sólido, debemos entender: "Hacen todo esto, se atreven a todo esto, a pesar de que no tienen hombres poderosos para ayudarlos". Pero se sospecha que hay algo de corrupción en el pasaje, y que el original dio la sensación que se encuentra en la Vulgata: "No hay nadie que me ayude".

Job 30:14

Vinieron sobre mí como un gran rompimiento de aguas; es decir, con una fuerza como la del agua cuando ha estallado a través de un banco o presa. En la desolación se confiaron en mí. Como las olas del mar, que siguen una tras otra.

Job 30:15

Los terrores se vuelven sobre mí. Job parece pasar aquí de sus perseguidores humanos a sus sufrimientos internos de mente y cuerpo. "Los terrores se apoderan de él. Experimenta en su sueño sueños y visiones horribles (ver Job 7:14), e incluso en sus horas de vigilia lo atormentan los miedos. Los" terrores de Dios se imponen matriz contra él "( Job 6:4). Dios se le parece como Uno que mira, y" lo prueba a cada momento "( Job 7:18), buscando la ocasión contra él, y nunca se va él la paz de un instante ( Job 7:19). Estos terrores, dice, persiguen mi alma como el viento; literalmente, persiguen mi honor o mi dignidad. Agitan la calma tranquila que corresponde a un hombre piadoso, perturban agítelo y, por lo menos, por un tiempo, causa terrores y encogimientos de alma. En estas circunstancias, mi bienestar se desvanece como una nube. No es solo mi felicidad, sino mi bienestar real, lo que se ha ido. el alma sufre igualmente: la que está sacudida por los miedos y perturbada por las dudas y las aprensiones; la otra herida por una enfermedad dolorosa, de modo que no hay solidez en ella.

Job 30:16

Y ahora mi alma está derramada sobre mí (comp. Salmo 42:4). Mi alma misma parece haberse ido de mí. "Me desmayo y me desmayo por mis miedos" (Lee). Los días de aflicción se han apoderado de mí. Toda mi prosperidad se ha ido, y he llegado a "los días de la aflicción". Estos "se apoderan de mí" y, por así decirlo, me poseen.

Job 30:17

Mis huesos están perforados en mí en la temporada nocturna. En los anestésicos de Elefantiasis, dice el Dr. Erasmus Wilson, "cuando el tegumento es insensible, hay dolores ardientes profundamente arraigados, a veces de un hueso o una articulación, y otras de la columna vertebral. Estos dolores son más intensos por la noche; previenen el sueño, y dar lugar a sueños inquietos, menos y espantosos ". Y mis tendones no descansan; más bien, mis roer, o mis dolores de roer (ver la versión revisada; y comp. Job 30:3, donde la misma palabra se traduce correctamente "royendo [el desierto]").

Job 30:18

Por la gran fuerza de mi enfermedad se cambia mi ropa; o desfigurado La secreción purulenta de sus úlceras desfiguraba y ensuciaba su prenda, que se ponía rígida cuando la secreción se secaba y se aferraba a su cuerpo. Me ata como el cuello de mi abrigo. Toda la prenda se aferró a su cuerpo tan estrechamente como es habitual que el cuello de un centro comercial, o "agujero para el cuello" (Profesor Lee), se aferre a su garganta.

Job 30:19

Él (es decir, Dios) me ha arrojado al lodo. "El lodo" aquí es la profundidad más baja de miseria y degradación (comp. Salmo 40:2; Salmo 69:2, Salmo 69:14). Job se siente arrojado por Dios, pero no lo abandona ni deja de invocarlo (versículos 20-23). Y me he convertido en polvo y cenizas; es decir, impuro, impuro, ofensivo para mis semejantes, un objeto de aversión y desdén.

Job 30:20

Clamo a ti, y no me oyes. Es la peor de todas las calamidades ser abandonado por Dios, como Job creía que era, porque no tenía una respuesta inmediata a sus oraciones. El grito más amargo en la cruz fue "¿Eli, Eli, lama sabachthani?" Pero ningún buen hombre es realmente abandonado por Dios, y nunca se escuchan oraciones legítimas y sinceras. Job "necesitaba paciencia" ( Hebreos 10:36), paciente como era ( Santiago 5:11). Debería haber confiado más en Dios y haberse quejado menos. Me pongo de pie y no me molestas; más bien, me pongo de pie, como la forma en que los judíos solían orar ( Lucas 18:11), y me miras (mira la versión revisada). La queja de Job es que, cuando se pone de pie y extiende sus manos a Dios en oración, Dios simplemente mira, no hace nada, no le da ayuda.

Job 30:21

Te has vuelto cruel conmigo; literalmente, te convertiste en cruel conmigo. En otras palabras, "Tú has cambiado para mí, y eres cruel conmigo". Job nunca olvida que, durante largos años, Dios fue amable y gentil con él, "lo hizo y lo juntó", "lo vistió de piel y carne, y lo cercó con huesos y tendones", "le concedió vida y favor". y por su visita conservó su espíritu "( Job 10:9); pero el recuerdo trae, tal vez, tanto dolor. como de placer con eso. Uno de nuestros poetas dice:

"El recuerdo de Joy ya no es alegría; pero el recuerdo de la tristeza sigue siendo una pena".

En cualquier caso, el contraste entre la alegría pasada y el sufrimiento presente agrega una punzada a este último. Con tu mano fuerte te opones a mí; literalmente, con el poder de tu mano me persigues (ver la versión revisada). "Haec noster irreverentius" (Schultens); comp. Job 19:6.

Job 30:22

Me alzas al viento; me tensas para que cabalgue sobre ella; es decir, me haces para ser sacudido por la tormenta. Soy como una pajita atrapada por un torbellino, y llevada de aquí para allá en las amplias regiones del espacio, sin saber a dónde voy. Soy tratado como he descrito al hombre malvado a ser tratado ( Job 27:20, Job 27:21). Y disuelve mi sustancia. "Disolverme por completo" (Profesor Lee); disolverme en las tormentas (versión revisada).

Job 30:23

Porque sé que me matarás. Job siempre ha expresado su convicción de que no tiene nada más que buscar que la muerte. Siente en sí mismo las semillas de una enfermedad mortal; porque tal era, prácticamente, la elefantiasis en la época de Job. No tiene ninguna expectativa de recuperación. La muerte debe caer sobre él, piensa, antes de tiempo; y luego Dios lo llevará a la casa designada para todos los vivos. Esto, como ya lo ha explicado ( Job 10:21, Job 10:22), es "la tierra de la oscuridad y la sombra de la muerte, una tierra de la oscuridad, como la oscuridad misma; y de la sombra de la muerte, sin ningún orden, y donde la luz es como la oscuridad ". Es una perspectiva melancólica; pero debemos considerarlo animado por la esperanza de una resurrección final, como parece indicarse, si no se proclama absolutamente, en Job 19:25-18 (vea el comentario en ese pasaje).

Job 30:24

Sin embargo, él no extenderá su mano a la tumba, aunque lloren en su destrucción. Este es uno de los pasajes más oscuros en todo el Libro de Job, y apenas dos comentaristas independientes lo entienden por igual. Dar todas las diferentes representaciones y discutirlas sería una tarea casi interminable y una tarea demasiado agotadora para el lector. Bastará, por imps, seleccionar el que para el presente escritor le parezca más satisfactorio. Esta es la interpretación del profesor Stanley Leathes, quien sugiere lo siguiente: "Sin embargo, Dios no extenderá su mano para llevar a un hombre a la muerte y la tumba, cuando haya una oración sincera por ellos, ni siquiera cuando él mismo haya causado la calamidad. ". El mismo escritor explica el pasaje de la siguiente manera: "Sé que me disolverás y destruirás, y me llevarás a la tumba (versículo 23), aunque no lo harás cuando te ruego que me liberes de mi muerte. sufrimientos. Seguramente lo harás [en algún momento u otro], pero no en mi tiempo, o de acuerdo con mi voluntad, sino solo en tu propio tiempo designado, y como mejor te parezca ".

Job 30:25

¿No lloré por el que estaba en problemas? es decir, ¿reclamo una simpatía que no merezco? Cuando los hombres lloraron y me suplicaron, ¿no hice mi mejor esfuerzo para darles la ayuda que me pidieron? ¿No lloré por ellos e intercedí con Dios por ellos? ¿No se entristeció mi alma por los pobres? (comp. Job 29:12; Job 31:16).

Job 30:26

Cuando busqué inundaciones, entonces el mal vino a mí. Job estaba "buscando el bien", esperando plenamente la continuidad de su gran riqueza y prosperidad, cuando el repentino impacto de la calamidad cayó sobre él. Fue completamente inesperado y, por lo tanto, más difícil de soportar. Y cuando esperaba la luz, llegó la oscuridad. Esto puede referirse a períodos, después de que comenzaron sus calamidades, cuando tenía la esperanza de que sus oraciones fueran respondidas, y se le concediera un descanso o pausa, un intervalo de reposo ( Job 9:34; Job 10:20), pero cuando sus esperanzas se desilusionaron y la oscuridad se cernió sobre él más espesa y oscura que nunca.

Job 30:27

Me hirvieron las entrañas y no descansaron; más bien, hierva y no descanse (vea la versión revisada). Es su condición actual de lo que Job habla del versículo 27 al versículo 31. Sus "entrañas", es decir, toda su naturaleza más íntima, están perturbadas, atormentadas, confundidas. Los días de aflicción me lo impidieron; más bien, vinieron sobre mí (comp. versículo 16).

Job 30:28, Job 30:29

Me fui de luto sin el sol; más bien me voy ennegrecido, pero no por el sol. La pena y el sufrimiento, según las nociones orientales, ennegrecieron la cara (ver Lamentaciones 4:8; Lamentaciones 5:10; Salmo 119:83; y debajo, Salmo 119:30). Me puse de pie y lloré en la congregación; más bien, me paro en la asamblea 'y pido ayuda (vea la versión revisada). Job siente esto como la característica más lamentable en su facilidad. Él está destrozado; ya no puede soportarlo. Al principio podía sentarse en silencio durante siete días ( Job 2:13); ahora está reducido a pronunciar quejas y lamentaciones. Es un hermano, no para los dragones, sino para los chacales. Sus lamentos son como los largos y melancólicos gritos que emiten esos animales durante el silencio de la noche, tan conocidos por los viajeros orientales. Agrega además que es un compañero, no para los búhos, sino para las avestruces; que, como los chacales, tienen un llanto melancólico.

Job 30:30

Mi piel es negra sobre mí (vea el comentario en Job 30:28, Job 30:29, ad init.), Y mis huesos se queman con calor. Ya se han mencionado los "dolores ardientes" en los huesos, que caracterizan al menos una forma de elefantiasis (ver el comentario en Job 30:17). En la elefantiasis común a menudo hay "dolor intenso en la región lumbar y la ingle", que el paciente podría pensar que está en sus huesos.

Job 30:31

Mi arpa también se convirtió en luto. El resultado de todo es que el arpa de Job se deja de lado, ya sea literal o figurativamente. Su música es reemplazada por el sonido del luto (véanse los versículos 28 y 29). Y mi órgano (o más bien, mi pipa) en la voz de los que lloran. La pipa tampoco suena más en su presencia; solo escucha la voz de llanto y lamentación. Así termina apropiadamente el largo canto en el que ha lamentado su miserable tarifa.

HOMILÉTICA

Job 30:1

Segunda parábola de Job: 2. Una lamentación sobre la grandeza caída.

I. EL CARÁCTER DE LOS DERIDADOS DE TRABAJO.

1. Juniors con respecto a la edad. (Verso 1.) Estos no eran los jóvenes príncipes de la ciudad ( Job 29:8), por quienes anteriormente había sido retenido en reverencia, sino "los jóvenes vagabundos de una clase miserable que no sirven para nada". de hombres "(Delitzsch) que viven en el barrio. Los inferiores de Job en cuestión de años, deberían haberlo tratado con honor y respeto ( Levítico 19:32), especialmente cuando vieron su intensa miseria y miseria. Que no le otorgaron tal veneración debido a la antigüedad en la edad, y mucho más que lo convirtieron en el blanco de su despectiva burla, no solo fue una violación expresa de los dictados de la naturaleza y la religión, sino una marca especial de depravación en sí mismos, así como un cierto índice de la degradación social y moral de la raza a la que pertenecían. Las buenas cualidades de un avance y las malas cualidades de un pueblo en retroceso, se descubren infaliblemente en las características morales de la parte juvenil de la comunidad.

2. Base con respecto a la ascendencia. (Versículos 1, 8.) La inferencia anterior de la conducta de los hombres más jóvenes Job confirma que los describe como "hijos de tontos, sí, hijos de hombres de base", "literalmente", de hombres sin nombre "y como hombres "cuyos padres" él "habría despreciado establecer con los perros de su rebaño". Es dudoso que Job no responda en esta y otras expresiones de este pasaje (versículos 1-8) el desprecio de sus asaltantes despectivos con una liberalidad cuádruple, por lo que no demuestra esa mansedumbre al resentir las heridas que los hombres buenos deberían estudiar para mostrar, y perpetrando la misma ofensa que imputa a otros, así como hablando de sus semejantes (criaturas de Dios e hijos de Dios no menos que él) de una manera que apenas era excusable incluso en un sabio patriarcal. Sin embargo, lo que pretende transmitir a través de su lenguaje acalorado, aunque también poético, es que sus rebeldes eran descendientes de una raza vil, inútil, degradada y brutalizada, que casi se había hundido al nivel de las bestias que perecer.

3. Sin valor en lo que respecta al servicio. (Versículo 2.) Al igual que sus padres, a quienes Job habría despreciado clasificar con los perros de su rebaño, es decir, a quienes consideraba no dignos de ser comparados con estos sabios y fieles animales que cuidaban a sus ovejas, ellos (es decir, estos vagabundos más jóvenes) eran tontos ociosos y afeminados, sinvergüenzas vagas e inútiles, tan poco capaces de trabajar como quisieran, el deterioro étnico que estaban experimentando se revelaba en constituciones físicas enervadas no menos que en depravadas disposiciones morales. La verdad aquí enunciada con respecto a las naciones y las comunidades también es cierta para los individuos, que el pecado, el vicio, la inmoralidad, tienden a perjudicar la fuerza corporal, el vigor mental y el poder moral de tales como ceder ante sus fatales fascinaciones.

4. Amueblado con respecto a la comida. (Versículos 3, 4.) Extrañamente mezclando lástima con desprecio, Job nos informa que en gran parte la debilidad de esas criaturas miserables, que "no podían traer nada a la perfección" (Cox), y no valía la pena emplearlas para hacer el trabajo de un el perro de pastor, se debió a la dificultad que tenían para encontrar alimento. Delgados y demacrados, entumecidos por la necesidad y el hambre, literalmente royeron el desierto, recogiendo el sustento escaso que la estepa estéril permitía, arrancando malvas en el matorral, es decir, "el mosto de sal del tallo" (Fry), la sal - mosto, o perseguidor del mar, - siendo una planta alta y arbustiva, que crece tanto en el desierto como en la costa, "los cogollos y hojas jóvenes de los cuales" también "son recogidos y comidos por los pobres" (Delitzsch); y tomando las raíces de la escoba por su pan, la escoba abunda en los desiertos y lugares arenosos de Egipto y Arabia, y crece hasta una altura suficiente para proporcionar refugio a una persona sentada. Una imagen melancólica de la indigencia, que tiene su contrapartida no solo entre las razas expiradas, las tribus del desierto y los trogloditas miserables, sino también en muchos centros de la civilización moderna. No es cuestionable que en los estratos más bajos de la sociedad en nuestras grandes ciudades hay miles para quienes las condiciones físicas de vida son tan severas como las que acaba de representar el Poeta.

5. Desterrados respecto de la sociedad. (Verso 5). Como consecuencia de sus hábitos de robo y merodeo, fueron expulsados ​​de la comunidad organizada Nay, cuando sucedió que se aventuraron cerca de los recintos de la vida civilizada, de inmediato se convirtieron en objetos de un tono y lloran, los hombres los persiguen como lo hicieron con un ladrón y los persiguen a sus miserables lugares de pobreza y vicio. Está claro que eran las clases criminales de los tiempos patriarcales, y se les consideraba con el mismo aborrecimiento que los parias de la sociedad moderna, que hacen la guerra contra toda autoridad constituida, se aprovechan de la industria de los virtuosos y respetuosos de la ley, y como un consecuencia vive en un perpetuo estado de ostracismo social.

6. Trogloditas con respecto a la habitación. (Versículo 6.) Conducidos más allá del pálido de la sociedad civilizada, se vieron obligados a "habitar en los acantilados de los valles," literalmente ", en el horror de las cañadas", es decir, en gargantas sombrías y sombrías, como los Horites (o cueva -hombres) del Monte Seir ( Génesis 14:6), en busca de refugio para las cuevas de la tierra y los agujeros en las rocas. Según la teoría científica moderna, ejemplificarían al hombre en la etapa más temprana o más baja de su desarrollo; Según el testimonio de la revelación, los trogloditas atestiguarían la degeneración del hombre a partir de un estándar primitivo de perfección. Y tan persistente es esta tendencia a la baja en el hombre, aparte de la gracia Divina, que casi todas las comunidades civilizadas tienen sus Trogloditas sociales y morales, que habitan en valles tristes: sus marginados miserables, hijos del pecado y la vergüenza, cuyos lugares al acecho son guaridas de infamia. y guaridas de vicio.

7. Deshumanizado con respecto a la naturaleza. (Verso 7.) Habiendo descrito previamente ( Job 24:5) a estos aborígenes desalojados como llevando una vida gregaria, como asnos salvajes vagando por el desierto bajo la guía de un líder ( Job 39:5), Job recurre a la comparación para indicar, no la ansiosa ferocidad con la que recorren la estepa en busca de forraje, sino cuán cerca de los brutos han sido traídos por su miseria, representándolos como acurrucados bajo los arbustos y croando, en jerga ininteligible como los rebuznos de un asno, un lamentable lamento sobre su miserable condición. Herodoto compara el lenguaje de los etíopes trogloditas con el chillido de los murciélagos. El discurso de las razas salvajes se compone principalmente de "gruñidos guturales y clics agudos" (Cox). A medida que una nación avanza en la civilización, su lengua se purifica y refina. Al igual que los hombres de las cavernas de Asia occidental y Etiopía, los trogloditas morales de la sociedad tienen su propia jerga; p.ej. El lenguaje de los ladrones.

II EL COMPORTAMIENTO DE LOS DERIDADOS DEL TRABAJO.

1. Burla y desprecio. (Versículos 1, 9, 10.) Físicamente y moralmente degradados, esta chusma inútil de merodeadores, mitad hombres y mitad bestias, habiendo caído con Job en sus andanzas, fueron tan poco tocados por la simpatía por sus desgracias, que volvieron sus miserias. en bromas alegres, y con palabras de sus gemidos. Es una marca especial de depravación cuando el joven se burla de la edad ( 2 Reyes 2:3) y se ríe de la aflicción. La experiencia de Job se reprodujo en la facilidad de David (Salmo 35:15; Salmo 69:12), Jeremías ( Lamentaciones 3:14, Lamentaciones 3:63 ) y Cristo ( Mateo 27:43; Lucas 23:35).

2. Insulto e indignación. (Verso 10). Expresaron abiertamente y sin disimulo el aborrecimiento con el que lo miraban, huyendo lejos de él o de pie a cierta distancia, y haciendo sus comentarios sobre él. Si se aventuraban a acercarse a él era escupir en su presencia, "el mayor insulto a un oriental" (Carey), o tal vez escupirle en la cara (cf. Números 12:14; Deuteronomio 25:9), llevando así su desprecio y desprecio a la más baja profundidad de la indignidad. De hecho, Job había caído bajo para ser indignado por los restos más viles de la sociedad; pero no más bajo que Cristo, que fue tratado de manera similar por la chusma de Judea ( Mateo 26:67; Mateo 27:30), mucho antes de que se predijera que debería ser ( Isaías 1:6). Sin duda en todo esto, los sufrimientos de Job eran típicos de los de Cristo.

3. Hostilidad y violencia. (Versículos 12-15.) No contentos con palabras y gestos, los jóvenes vagabundos procedieron a actos de violencia abierta. Habiendo encontrado al pobre príncipe caído gimiendo de miseria y miseria sobre el montón de cenizas fuera de su casa, no se abstuvieron de hostilidad directa. Al igual que una multitud de testigos que se iniciaron en su mano derecha, lo abrumaron con acusaciones; Como un ejército de asaltantes empujando sus pies lejos, disputaron con él cada centímetro de tierra, obligándolo a retirarse cada vez más atrás; Presionando como una hostia tumultuosa y sitiada, arrojan sus caminos de destrucción, es decir, sus calzadas militares, contra él, derribando su camino para hacer imposible escapar, irrumpiendo sobre él como a través de una amplia brecha, y haciendo que huya aterrorizados ante su irresistible acercamiento, de modo que su nobleza se dispersó como el viento, y su prosperidad se desvaneció como una nube.

III. LOS DERIDADORES DEL TRABAJO MOTIVO.

1. No es la crueldad de Job. Era cierto que estos vagabundos insolentes, con sus padres, habían sido desalojados sumariamente de sus asentamientos prístinos, habían sido obligados, no sin opresión cruel y dificultades intolerables, a retirarse ante la raza superior que los había desalojado; También puede ser el de esa tribu árabe conquistadora. Job era un miembro conspicuo y, por ese motivo, podría ser considerado responsable de las indignidades y los males que se habían acumulado sobre los miserables aborígenes; pero, de hecho, Job niega haber participado en esos despiadados actos de tiranía que hicieron que los pobres de la tierra se escabullasen y se escondieran, desnudos y tiritando, en las guaridas y cuevas de la tierra, en los agujeros y grietas. de las rocas ( Job 24:4), y más bien indica que consideraba su afligida suerte con compasión, incluso mientras, con asco y aversión, se encogía ante cualquier contacto con ellos mismos. Pero:

2. Su propia maldad. Simplemente vieron que él, a quien una vez conocieron como un príncipe poderoso, fue alcanzado por la mala fortuna, y se volvieron hacia él en consecuencia. Era poco probable que rastrearan las calamidades de Job, como lo hizo el mismo Job, de la mano de Dios (versículo 11). Sin embargo, el resultado fue el mismo. Dios, según Job, según ellos, el destino, había soltado el arco del iris y había enviado un eje a través del corazón de este imperioso autócrata, o había soltado el cordón que sostenía la tienda de su cuerpo hasta ahora vigoroso, y lo había postrado debajo de un enfermedad repugnante y dolorosa; y entonces, arrojando la moderación, lo asaltaron con arrogancia desenfrenada, representando, en estos primeros tiempos, la historia familiar del patear traseros y el león muerto,

"Pero ayer la palabra de César podría haberse enfrentado al mundo; ahora yace allí, y nadie tan pobre para hacerle reverencia".

('Julio César', Hechos 3. Sc. 2.)

Aprender:

1. La certeza de que el hombre puede decaer por debajo del nivel de las bestias.

2. El derecho de la sociedad a protegerse contra los desleales y depravados.

3. La tendencia de toda maldad a conducir a la miseria incluso en la tierra.

4. La infalibilidad con la que se perpetúa la depravación moral.

5. La inestabilidad que atiende a toda grandeza humana.

6. La medida en que los hombres malvados irán persiguiendo y oprimiendo a otros cuando Dios conceda permiso.

7. El enfoque inevitable de la ruina de una nación cuando su juventud se ha vuelto corrupta y depravada.

Job 30:16

Segunda parábola de Job: 3. Un triste estudio de la miseria actual.

I. AFILICACIÓN CORPORAL DEL TRABAJO.

1. Abrumador. No fue una dolencia insignificante lo que extrajo del corazón de este gran hombre caído el lamento exquisitamente lastimero de la sección actual. La enfermedad que había golpeado sus colmillos en sus signos vitales fue la que le hizo hervir los intestinos y no descansar (versículo 27); eso hizo que su corazón se derritiera como cera en medio de sus intestinos (Salmo 22:14); sí, eso disolvió su alma en lágrimas (versículo 16). La mayoría de los hombres tienen motivos para estar agradecidos de que las aflicciones que están llamados a soportar no son absolutamente intolerables; por lo cual la alabanza se debe solo a la misericordia de Dios. Sin embargo, a menos que el alma se vea adecuadamente afectada por los males que atacan al cuerpo, estos últimos traen sus resultados diseñados, los frutos pacíficos de la justicia. El caso de Job sugiere que, a través de la unión y simpatía del alma y el cuerpo, el hombre posee una capacidad casi infinita para sufrir el dolor; mientras que el hecho de que el dolor pueda ministrar la mejora del hombre es un testimonio de la superioridad del hombre sobre las criaturas.

2. De repente. Esta fue una de las circunstancias que hizo que la aflicción de Job fuera tan indiferente. Le había surgido desprevenido, aprehenderlo y retenerlo como un detective podría hacer un criminal (versículo 16), en el mismo momento en que se había dicho a sí mismo: "Moriré en mi nido y me multiplicaré". mis días como la arena "( Job 29:18), y felicitándose a sí mismo por las fuentes aparentemente permanentes e inagotables de su riqueza, y por el carácter palpablemente estable e inagotable de su gloria.

3. Desperdicio. Una segunda circunstancia que tendió a disolver el alma de Job cuando reflexionó sobre su problema físico fue el carácter repugnante de la enfermedad por la que había sido superado. Según un punto de vista, Job, por una figura poética fuerte, personifica la noche (versículo 17; cf. Job 3:2) como una bestia salvaje, que había saltado sobre él en la oscuridad, y lo había destrozado. la alusión es a la naturaleza terrible de la Lepra Arabica, que "se alimenta de los huesos y destruye el cuerpo de tal manera que las extremidades individuales están completamente separadas" (Delitzsch). A esto, también, el comentarista recién nombrado cree que el carácter de desgaste de la enfermedad (versículo 18) se refiere.

4. Antiestético. Una fuente adicional de dolor para el patriarca al pensar en su enfermedad fue la desfiguración de su persona que había ocasionado. "Por su gran fuerza se cambió la prenda (de su piel)" (Gesenius), probablemente a través de descargas purulentas frecuentes, o por las incrustaciones asquerosas que cubrían su cuerpo; su piel también se había vuelto negra y se estaba despegando de su esqueleto demacrado, mientras que sus huesos dentro de él estaban siendo consumidos por un calor abrasador (versículo 30). Es una cruz especial cuando Dios, a través de la enfermedad, lee a un hombre de aspecto desagradable con sus semejantes.

5. Incesante. El dolor que sufrió Job fue aparentemente continuo y sin interrupción. Ya insistió con frecuencia en discursos anteriores ( Job 3:24; Job 7:3, Job 7:4, Job 7:13, Job 7:15; Job 10:20, etc.), aquí se presenta en una nueva serie de imágenes, donde Job describe sus nervios como sin descanso (versículo 17), literalmente," mis mordiscos ", es decir, su dolores atormentadores (Gesenius), o los gusanos roedores formados en sus úlceras (Delitzsch), "no descanse", y hablando de su enfermedad como un nudo rápido y pegado a él como el cuello de su abrigo (versículo 18), y finalmente agregando que sus intestinos, como el asiento del dolor, hervían y no descansaban (versículo 27).

6. Colector. En este su último lamento, Job no limita su atención al único punto de su dolencia corporal, sino que hace un examen de todo el curso de su aflicción, desde el día en que, despojado de su familia y sus posesiones, salió a la calle como un doliente, vestido de cilicio, sin el sol (versículo 28), es decir, en un estado de pena y abatimiento que incluso la alegrante luz del sol no pudo darle placer, en ese momento cuando se había convertido en "un hermano de dragones y un compañero a los búhos "(versículo 29).

7. Degradación. Debido a esta terrible enfermedad, había sido arrojado al fango y se había convertido en polvo y cenizas (cf. Job 16:15, Job 16:16); incluso más bajo que eso, había sido reducido al nivel de chacales y avestruces, criaturas cuyos aullidos dolorosos llenan a los hombres de estremecimientos y abatimiento.

II Angustia mental del trabajo. El pensamiento que laceraba más profundamente el seno de Job era la idea fija e inamovible que se había aferrado a su alma, de que el Dios a quien había amado y servido se había convertido para él en un Dios cambiado, que lo trataba con crueldad implacable (versículo 21). De esto, la prueba para la mente de Job se basa en varias consideraciones.

1. Que Dios era el verdadero autor de los sufrimientos de Job. Fue él y ningún otro quien había arrojado a Job al fango (versículo 19). En un sentido muy real, esto era cierto, ya que el adversario maligno e inmóvil de Job no podría haber tenido poder sobre él, excepto que se lo hubieran dado desde arriba; pero en el sentido en que Job quiso decir que era un concepto erróneo horrible, Satanás y no Dios habían sido el enemigo que había tocado sus huesos y su carne. Los santos deben tener cuidado de no imputar a Dios la culpa de lo que él solo permite.

2. Que Dios permaneció sordo a las súplicas de Job. "Yo clamo a ti, y no me oyes; me pongo de pie y me miras;" es decir, me mira fijamente (versículo 20), enfrentando mi sincera reverencia hacia arriba con una mirada de indiferencia pétrea, si no de intención hostil (cf. versículo 24). Una perversión temerosa de la verdad que la prolongada miseria de Job no puede justificar. Dios no es enemigo de ningún hombre que no se convierta primero en enemigo de Dios. "El rostro de Dios está puesto contra los que hacen el mal". pero "los ojos de Dios están siempre hacia los justos" con miradas de amor y compasión benigna. Incluso cuando se abstiene de ayudar y parece sordo a las súplicas del hombre bueno, escucha y se compadece. Si Dios no responde, está en el amor más que en el odio. Cualquier cosa que le ocurra a un santo, debe aferrarse al amor inmutable e inquebrantable del Divino Padre. Los creyentes bajo el evangelio deberían encontrar esto más fácil de hacer que Job.

3. Que Dios era insensible a la debilidad de Job. Con la fuerza de su brazo omnipotente, parecía estar haciendo la guerra contra alguien que era insignificante y frágil, sin prestar atención a las agonías que infligía ni a los terrores que inspiraba, levantando a su víctima sobre el feroz huracán de la tribulación, lo que le hizo conducir antes. sus aullidos y su desaparición en el estallido de la tormenta, cuando una tempestad tormentosa atrapa una nube delgada, "arrastrada por la violencia inquieta que se encuentra sobre el mundo pendiente", y finalmente se dispersa por la agitación violenta que soporta (versículos 21, 22 )

4. Que Dios había resuelto fijamente la destrucción de Job. En la mente cargada de angustia de Job, era una conclusión inevitable que Dios había decidido perseguirlo a la tumba, llevarlo al polvo de la muerte; para encerrarlo en la casa de reunión para todos los vivos (versículo 23). La concepción de Job de la tumba era sublimemente cierta. Fue y es "la gran cita involuntaria de todos los que viven en este mundo". La creencia de Job de que Dios eventualmente lo conduciría allí era igualmente correcta. "Está establecido que todos los hombres mueran una vez". La aprensión de Job de que su disolución inmediata fue decretada era incorrecta. Los tiempos de todos están en la mano de Dios; y no se le da a nadie que anticipe con certeza el día y la hora de partida de esta escena sublunar. Así también fue errónea la inferencia de Job de que la oración no era válida cuando Dios había determinado la destrucción de una criatura (versículo 24). No fue así en el caso de Ezequías, a quien Dios, en respuesta a su ferviente súplica, agregó quince años ( 2 Reyes 20:1; Isaías 38:1). Pero incluso si Dios se niega a mover la sombra en el dial hacia atrás, todavía no es en vano que los hombres moribundos lo llamen en voz alta, en la medida en que puede ayudarlos por su gracia a encontrar lo que con su mano no hará. evitar.

5. Que Dios no tuvo en cuenta las filantropías de Job. Job había llorado por el que estaba en problemas o cuyo día era difícil, y su alma había llorado por los necesitados ( Job 29:12, Job 29:13). Sin embargo, Dios parecía indiferente. Esto, sin embargo, fue solo otra idea errónea por parte de Job. El Todopoderoso observa con ojo amoroso todo tipo de obra realizada por sus siervos en la tierra, y recompensará incluso un poco de pan o una taza de agua fría dada en su nombre a un pobre. Solo el tiempo de la recompensa será de aquí en adelante. Por lo tanto, nadie tiene derecho a esperar, como Job, que sus buenas acciones sean recompensadas aquí. "Haz el bien, sin esperar nada más", es la máxima prescrita a los seguidores de Cristo. Actuado, los salvará de la decepción que casi aplastó el alma de Job (versículo 26).

Aprender:

1. La imposibilidad absoluta de evitar días de sufrimiento.

2. La facilidad con que Dios puede quitar la felicidad de la suerte del hombre.

3. La incapacidad de cualquiera para soportar la carga de la aflicción sin ayuda divina.

4. La necedad de glorificarse en fuerza o belleza, ya que ambos pueden transformarse en una palabra en polvo y cenizas.

5. El peligro extremo de permitir que la aflicción pervierta las opiniones de la mente sobre Dios.

6. El error de suponer que Dios puede considerar a cualquier criatura, mucho menos a cualquier hijo propio, con odio.

7. La propiedad de considerar frecuentemente dónde termina el viaje de la vida.

8. La certeza de que la muerte no puede ser desviada ni por la piedad ni por las oraciones.

9. El malvado caso de aquel que no puede disfrutar de las misericordias del cielo.

10. La pecaminosidad de dar curso libre a la queja de uno, especialmente contra Dios, en el momento de la aflicción.

11. La inevitable tendencia de los problemas a deteriorarse y degradar a quienes no exalta ni refina.

12. La posibilidad de que uno que se considere hermano de chacales y compañero de avestruces se convierta en un hijo de Dios y compañero de los ángeles.

13. La certeza de que para todos los santos el duelo aún se convertirá en alegría.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 30:1

Los problemas del presente.

En contraste con el feliz pasado de honor y respeto en el que ha estado tan melancólicamente en el capítulo anterior, Job se ve ahora expuesto al desprecio y al desprecio de los más humildes de la humanidad; mientras un torrente de miserias de la mano de Dios pasa sobre él. De este último capítulo hemos aprendido el honor y la autoridad con que a veces le agrada a Dios coronar a los piadosos y los fieles. Desde el presente vemos cómo en otras ocasiones los crucifica y los pone a prueba. Deben probarse "con la mano derecha y con la izquierda" ( 2 Corintios 6:7; comp. Filipenses 4:12). También se nos recuerda la transitoriedad de todo bien mundano. Los cielos y la tierra perecerán; ¡Cuánto más la gloria, el poder y la felicidad de la carne ( Isaías 40:1)!

I. EL CONTENIDO DE LOS HOMBRES. (Versículos 1-10.) Los jóvenes, que solían levantarse en su presencia, se ríen de él con desprecio; jóvenes cuyos padres, los más bajos de la humanidad —tiegos, infieles y más dignos, a— tenían menos valor que los perros guardianes de su rebaño (versículo 1). Ellos mismos, los jóvenes no le habían servido de nada; habían fallado en toda la fuerza de la virilidad; secos de hambre y hambre, habían derivado su escasa subsistencia de la desolada y árida estepa (versículos 2, 3); arrancando las hierbas y arbustos de sal y las raíces de enebro como alimento (versículo 4). Estos desgraciados llevaron la vida de los parias; expulsado de la sociedad de hombres, el grito de caza surgió después de ellos como después de ladrones. Su lugar de residencia era en horribles barrancos, cuevas y rocas (versículos 5, 6). Sus gritos salvajes se escucharon en el monte; se acostaron y formaron sus complots de robo entre las ortigas (versículo 7). Hijos de tontos y hombres de base, fueron expulsados ​​de la tierra (versículo 8). ¡Una imagen temerosa de las heces de la vida humana! Quizás esos trogloditas (comp. Job 24:4 :) eran los horitas, los habitantes originales del país montañoso de Seir, conquistados por los edomitas (Génesis 36:6-1; Deuteronomio 2:12, Deuteronomio 2:22). De estos seres degradados, Job se ha convertido en la canción burlona, ​​el sinónimo burlón (versículo 9). Muestran hacia él cada señal de aborrecimiento, alejándose de él, o solo acercándose para escupir en su rostro con el lenguaje grosero y silencioso de contumencia y asco (versículo 10; comp. Mateo 26:67; Mateo 27:30). ¿De alguna manera Job había traído este tratamiento sobre sí mismo desde lo más vil de la humanidad? Ciertamente, no hay nada en la historia que nos lleve a echar la culpa de la conducta arrogante o despiadada al héroe. Aún así, siempre es cierto que cosechamos mientras sembramos; pero el sembrador y el segador pueden ser personas diferentes. La cruel medida impuesta a estos desafortunados ahora se mide al inocente Job. No está en la naturaleza humana retribuir amor con odio o dar odio a cambio de amabilidad. La responsabilidad de la sociedad por sus marginados es una lección profunda que solo hemos comenzado a aprender en los tiempos modernos. Todos los hombres, por caídos y bajos que sean, deben ser tratados como criaturas de Dios. Si los tratamos como bestias salvajes, podemos esperar que regrese la bestia salvaje. El rabino Ben Azar dijo: "No desprecies a ningún hombre, y no desprecies a nadie. Porque no hay hombre que no tenga su hora, ni hay nada que no tenga su lugar". Dice nuestro propio Wordsworth

"El que siente desprecio por cualquier cosa viviente, tiene facultades que nunca ha usado, y pensó con él, está en su infancia".

Y otra vez-

"Tenga la seguridad de que lo menos posible puede ser algo que alguna vez haya poseído. El ojo que mira hacia el cielo y el frente sublime. Para el cual el hombre nace, se hunde, sin embargo, está deprimido, Tan bajo como para ser despreciado sin pecado, Sin ofender a Dios, fuera de la vista. ".

"Condesciende a los hombres de baja estatura". La gentileza y la compasión hacia nuestros inferiores es una de las principales lecciones de nuestra santa religión.

II ABANDONO A LA MISERIA POR DIOS. (Versículos 11-15.) La salud y la felicidad son nuestras cuando Dios nos sostiene de la mano; enfermedad, languidez y miseria mental cuando se afloja. Los nervios de Job están relajados. Las bandas de guerra del Todopoderoso han soltado la brida; ángeles y mensajeros de enfermedades, enfermedades y plagas, cazan al infeliz (versículo 11). Esta multitud oscura parece levantarse a su mano derecha, el lugar del acusador (Salmo 109:6) y alejar sus pies, llevándolo a un espacio estrecho, abriendo ante él sus caminos de destrucción. , amontonándose contra él asediando murallas, derribando así su propio camino, su forma de vida anteriormente indiscutible. Ayudan a avanzar hacia su ruina, sin necesidad de ayuda de otros en el trabajo pernicioso (versículos 12, 13). Llega este terrible anfitrión asediador, como a través de una amplia brecha en el muro de la vida: avanza con un fuerte rugido, mientras las defensas caen en la ruina (versículo 14). Los terrores se vuelven contra él, los horrores repentinos de la muerte (comp. Job 18:11, Job 18:14; Job 27:20) cazando después de su honor, el honor representado en Job 29:20, seq. Su felicidad, como consecuencia de estos violentos asaltos, desaparece repentinamente y sin huellas como una nube de la faz del cielo ( Job 29:15; comp. Job 7:9; Isaías 44:22). Si Dios pone su mano sobre el cuerpo o la felicidad externa de sus hijos, rara vez se liberará sin conflicto interno, angustia, miedo y terror. Es con personas como con San Pablo; fuera es conflicto, y dentro es miedo ( 2 Corintios 7:5).

III. INCONCEIBIBLE DISTRESS DENTRO. ( Job 29:16.) Su alma se derrite y se derrama dentro de él; su marco se disuelve en lágrimas. Los días de dolor lo sostienen, se niegan a partir y lo dejan en paz ( Job 29:16). La noche atormenta y perfora sus huesos, y no permite que sus tendones descansen ( Job 29:17). Por el poder temeroso de Dios, está tan marchito que su prenda cuelga suelta de él, lo envuelve como el cuello de un abrigo y no cabe en su cuerpo ( Job 29:18). Dios lo ha arrojado sobre el montón de cenizas, un signo de la humillación más profunda ( Job 16:15) hasta que su piel se asemeje a polvo y cenizas en su tono ( Job 29:19). En esta condición sin nervios, la oración en sí misma parece incapaz de agitar sus energías más elevadas y esperanzadoras. No puede sino llorar, gravemente y suplicando, pero sin la esperanza de ser escuchado. "Me pongo de pie y me miras fijamente", no hay señal de atención en tu mirada, de favor en tu ojo ( Job 29:20). El aspecto del Padre todopoderoso, visto a través del sufrimiento intenso, se convierte en crueldad y horror ( Job 29:21). Al levantarlo sobre el viento de la tormenta como sobre un carro, Dios hace que se lo lleven y lo disuelva como en la oleada de la tormenta ( Job 29:22). Él sabe que Dios lo está llevando a la muerte, el lugar de reunión para todos los vivos ( Job 29:23).

IV. FALLA DE TODAS SUS ESPERANZAS. ( Job 29:24 -31.) Según el cálculo humano, debe desesperarse de la vida. Pero, ¿se puede culpar al infeliz si extiende su mano en busca de ayuda en medio de la ruina de su caída y lanza su grito cuando pasa a la destrucción? ¿No es esta una ley para todas las criaturas vivientes ( Job 29:24)? ¿Job no mostró compasión en todas las desgracias de los demás y, por lo tanto, no tiene derecho a quejarse y esperar compasión en los suyos (versículo 25)? Todo el sufrimiento de Job está condenado en el pensamiento de que, después de que la felicidad de los días anteriores había generado esperanzas de un futuro similar, fue visitado por la miseria más profunda y arrojado a la angustia más baja (versículos 26-31). La luz de los días pasados ​​lo vuelve a mirar, y su dirección vuelve a su comienzo ( Job 29:1). Esperando el bien, se produjo el mal ( Isaías 59:9; Jeremias 14:19); esperando la luz, se encendió una oscuridad más profunda. Hay una agitación interna de la mente. Días de aflicción han caído sobre él. Se oscurece, sin el resplandor del sol; su aspecto moreno se debe a otra causa: está manchado de polvo y cenizas. Se para en la asamblea, dando rienda suelta a su lamentación en medio de la compañía de luto que lo rodea. Un "hermano de los chacales, un camarada de las avestruces", estas criaturas del desierto del fuerte y quejumbroso llanto es. Su piel negra se parte y cae de él; sus huesos están resecos por el calor consumidor. Y luego, en un hermoso toque poético, toda la descripción de su dolor se resume: "Mi arpa se volvió luto y mis tonos tristes shalm". Pero aún aprenderá a afinar su arpa nuevamente con alegría y alabanza. Ahora, sin embargo, su melancolía lo persigue; y ninguna mirada amable atraviesa la penumbra de sus oscuros pensamientos para consolarlo. Pero la desesperación de sí mismo nunca ha llevado a Job a la desesperación de Dios. Todavía hay, por lo tanto, una chispa de esperanza en medio de esta tormenta salvaje. Lleva en su mano un capullo que aún se desplegará en una flor. Este no es un ejemplo de la tristeza fatal del mundo, sino del poder vivificador de la tristeza que persigue a Dios (compárese con el sermón de Robertson sobre el "Poder de la tristeza", vol. 2).

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 30:1

Un triste contraste.

La condición de Job se ha convertido en una de tristeza, cuya humillación contrasta directamente con su estado anterior. Él lo expresa gráficamente en pocas palabras: "Pero ahora los que son más jóvenes que yo me tienen en la burla, cuyos padres habría desdeñado tener con los perros de mi rebaño". La imagen de la humillación dolorosa, en contraste con el honor, la riqueza y el poder anteriores, es muy sorprendente. Es un ejemplo típico, que muestra a qué profundidades se puede reducir el más alto. Los detalles son los siguientes.

I. EL TRATAMIENTO CONTEMPTO DE HOMBRES MEDIOS Y MALOS. "Eran hijos de tontos, sí, hijos de hombres de base: eran más viles que la tierra. Y ahora soy su canción, sí, soy su sinónimo. Me aborrecen, huyen lejos de mí y no tienen que escupir. en mi carrera Se requiere la máxima fuerza del principio justo, y el autocontrol y la moderación más completos, para soportar dicho tratamiento sin violentos brotes de pasión.

II Gran aflicción mental. "Los terrores se vuelven sobre mí". "Mi alma está derramada en mí".

III. GRAN DOLOR CORPORAL. a Mis huesos están perforados en mí en la temporada nocturna, y mis nervios no descansan ".

IV. INDIFERENCIA APARENTE DE DIOS A SU ORACIÓN. La hora más triste de todas las horas tristes de la vida humana es cuando el Ayudante que no falla cierra su oído. La profundidad más baja de la tristeza alcanzada por el Hombre de las penas encontró expresión en "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?"

V. A esto se agrega EL TEMOR DE QUE DIOS MISMO GIRA SU MANO CONTRA ÉL. "Te has vuelto cruel conmigo". Sus aflicciones le aparecen como juicios divinos; sin embargo, no sabe por qué está afligido.

VI. LA APREHENSIÓN DE LA GLOOMÍA QUE TODO TERMINARÁ EN LA MUERTE. "Me llevarás a la muerte". Ningún brillo en la distancia alegra a la víctima. No hay perspectivas de luz en eventide.

VII. A todo se suma LA SENSACIÓN DE DOLOR DE EXCLUSIÓN. El es un paria. No hay ayuda para él en el hombre. "Soy hermano de los dragones y compañero de los búhos". Amargo, de hecho, es la taza mezclada de tales ingredientes. Fuerte el corazón que puede sufrir y no romperse. R.G.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 30:1

La caída del honor al desprecio.

I. MISFORTUNE TRAE CONTEMPO, Job acaba de recitar los honores de sus días más felices. Con la pérdida de prosperidad ha llegado la pérdida de esos honores. El que fue halagado servilmente en riqueza y éxito es despreciado cruelmente en tiempos de adversidad. Esto es monstruosamente injusto, y Job siente que es así. Sin embargo, solo es fiel a la vida. Los hombres juzgan por la apariencia externa. Por lo tanto, cualquiera que experimente en alguna proporción lo que Job experimentó no debe ser tomado por sorpresa. El juicio del mundo tiene poco valor. La buena opinión de los hombres puede cambiar como una veleta. Necesitamos buscar una gloria más alta, más segura y verdadera y duradera que la del honor del hombre.

II EL ORGULLO SE PREPARA PARA EL CONTENIDO. Hay una nota de orgullo en el versículo 1, "Cuyos padres habría despreciado tener con los perros de mi rebaño". Una reliquia de alta costura aristocrática se asoma en este discurso del humillado patriarca. Si tratamos a los hombres como perros, podemos esperar que, cuando obtengan el cáliz para hacerlo, se vuelvan contra nosotros como perros. Pueden encogerse y encogerse cuando somos fuertes, pero están ansiosos por atacarnos cuando llega nuestro momento de debilidad.

III. SIGNIFICAR NATURALEZA JUZGAR SUPERFICIALMENTE. Como Job los describe, las criaturas miserables que se volvieron contra él eran las heces de la población. Eran forajidos, ladrones y personas sin valor que habían sido conducidos a cuevas de montaña, ociosos y seres degradados que arrancaban la maleza para vivir. Claramente, estos hombres deben distinguirse de los pobres, cuyo único defecto es su falta de medios. Sin embargo, entre ellos puede haber algunos de los que en sus días más prósperos bendijeron a Job por ayudarlos cuando estaban listos para perecer (ver Job 29:13). La ingratitud es demasiado común entre todos los hombres, y no podemos sorprendernos de encontrarla en personas de hábitos bajos y brutales.

IV. Es doloroso sufrir por el contacto. En su prosperidad, Job habría despreciado la opinión de aquellos que ahora lo molestan con sus insultos. Sin embargo, nunca podría haber sido complaciente bajo desprecio. Se ha dicho bien que el hombre más grande del mundo recibiría algunas molestias si llegara a saber que la criatura más mala de la tierra lo despreciaba desde el fondo de su corazón. El orgullo que es bastante indiferente a la opinión buena o mala de los demás no es una virtud. La humildad establecerá algún valor en favor de los más bajos. Si tenemos un espíritu de hermandad, no podemos sino desear vivir en buenos términos con todos nuestros vecinos.

V. ES POSIBLE PASAR DEL CONTENIDO DEL HOMBRE A LA APROBACIÓN DE DIOS. El cristiano debe aprender a tener desprecio, ya que Cristo lo soportó. Fue "despreciado y rechazado de los hombres" ( Isaías 53:3). Al igual que Job, fue insultado y escupido. Sin embargo, sentimos que todos los insultos con los que fue cargado realmente no lo humillaron. Por el contrario, él nunca se nos muestra tan digno como cuando "no abrió la boca" en medio de contumencias e indignación. En esa horrible escena de la noche anterior a la crucifixión, son los enemigos de Cristo los que se nos presentan como abatidos y degradados. Ahora sabemos que la cruz era la base de la gloria más alta de Cristo. "Por lo cual Dios también lo ha exaltado mucho" ( Filipenses 2:9). La Iglesia coronó los recuerdos de sus mártires con honor. Despreciados, los cristianos que sufren pueden aprender a poseer sus almas con paciencia si caminan a la luz del semblante de Dios. — W.F.A.

Job 30:16

La esclavitud de la aflicción.

Job no solo pasa por las aguas de la aflicción; siente que sus problemas lo apoderan y lo dominan. Veamos qué implica esta condición: el estancamiento de la esclavitud y sus efectos.

I. EL ESTADO DE THRALDOM. Esto simplemente resulta del hecho de que la aflicción se ha montado a una altura tal que ha superado a la víctima.

1. El problema no puede ser descartado. Hay problemas de los que podemos escapar. A menudo podemos vencer nuestras circunstancias adversas. Podemos enfrentar a nuestro enemigo y derrotarlo. Pero otros problemas no pueden ser regresados. Cuando el enemigo entra como una inundación, ningún esfuerzo humano puede detener el torrente.

2. La angustia no puede ser soportada con calma. Los problemas más leves pueden simplemente llevarse con paciencia. No podemos alejarlos, pero podemos aprender a tratarlos como inevitables. Hay una fuerza que nace de la adversidad. El roble crece robusto en la lucha con la tormenta. Los músculos del luchador son fuertes como el hierro. Pero la angustia puede llegar a un punto más allá del cual no se puede dominar. La paciencia se rompe.

3. La aflicción absorbe toda la vida. El dolor se eleva a tal altura que domina la conciencia y excluye todos los demás pensamientos. El hombre simplemente está poseído por su agonía. Enormes oleadas de angustia recorren todo su ser y ahogan cualquier otro sentimiento. La víctima no es más que una víctima. La acción se pierde en un dolor terrible. El mártir se estira sobre el estante. Su torturador lo ha privado de toda energía y libertad.

II LOS EFECTOS DE ESTA CONDICIÓN. Tal estado de esclavitud debe ser un mal. Es destructivo del esfuerzo personal. Excluye todo servicio de amor y sumisión de paciencia. Y sin embargo, puede ser un medio para un buen fin.

1. Debe ser un castigo saludable. Por el momento es grave. En su etapa más aguda, puede que no nos permita aprender menos, ms. Pero cuando comienza a disminuir su furia, y tenemos un poco de calma con la que mirar hacia atrás, podemos ver que la tormenta ha despejado el aire y barrido una masa de basura malsana.

2. Debe ser un motivo para llevarnos a Dios. Una aflicción tan tremenda requiere el único refugio perfecto para los angustiados. Mientras podamos soportar nuestros problemas, estamos tentados a confiar en nuestra propia fuerza; pero el colapso miserable, el colapso total, la esclavitud humillante, demuestran nuestra impotencia y nuestra necesidad de Aquel que es más poderoso que nosotros. Ahora, la posibilidad misma de problemas tan abrumadores es una razón por la cual debemos buscar el refugio de la gracia de Dios. Es difícil encontrar el refugio cuando la tempestad está a nuestro alrededor. Necesitamos ser fortificados de antemano por la fuerza interior de Dios.

3. Debe hacernos simpatizar con los demás. Si nos hemos escapado de la esclavitud, es nuestra parte ayudar a quienes están en ella. Conocemos sus terrores y su desesperación.

4. Debería llevarnos a hacer el mejor uso de los tiempos prósperos. Entonces podemos aprender el camino de la fuerza Divina. Los mártires han triunfado donde los hombres más débiles han estado esclavizados. La vida de servicio desinteresado, lealtad y fe es una vida de libertad. Dios no permitirá que tal vida quede completamente cautivada por la aflicción. Ese horrible final es el destino de los perdidos.W.F.A.

Job 30:21

Cargar a Dios con crueldad.

Al principio de sus aflicciones se podía decir del patriarca: "En todo esto Job no pecó, ni acusó a Dios tontamente" ( Job 1:22). Pero la agravación de sus problemas, seguida del consejo vejativo de sus amigos, desde entonces ha forzado más de una vez palabras imprudentes de sus labios, y ahora está acusando directamente a Dios de volverse cruel con él.

I. LA ACCIÓN DE DIOS PUEDE APARECER CRUEL AL HOMBRE. Dios permite o inflige dolor. Cuando el hombre clama por alivio, el alivio no llega, al menos en la forma esperada. No es fácil ver por qué se envía el sufrimiento. A nosotros nos parece innecesario. Creemos que podríamos haber cumplido nuestro deber mejor sin él. Parece haber un destino de hierro que nos afecta independientemente de nuestras necesidades, desiertos o impotencia. Esto nos lo traen a casa con particular intensidad, bajo las circunstancias más difíciles.

1. Una acumulación de problemas. Un hombre tiene más que su parte de ellos. Golpe sigue golpe. El caído es aplastado. Las heridas tiernas están irritadas. Esta fue la experiencia de Job.

2. El sufrimiento de los inocentes. Se ve que los hombres malos florecen mientras que los hombres buenos están angustiados. Esto parece indiferencia a las afirmaciones morales.

3. El derrocamiento de lo útil. Job había sido un hombre muy servicial en su tiempo; su caída significó el cese de sus amables servicios para muchas personas en problemas. Vemos vidas valiosas cortadas o inutilizadas, mientras que las personas traviesas prosperan y engordan.

4. La negativa a entregar. Job no había sido orgulloso, incrédulo, autónomo. El había rezado. Pero Dios parecía no escucharlo ni mirarlo (versículo 20).

II DIOS NUNCA ES CRUEL PARA EL HOMBRE. Job ahora estaba cargando a Dios tontamente. Tenemos que juzgar el carácter de un hombre por sus hechos hasta que lo conozcamos. Entonces, si nos aseguramos completamente de que es bueno, revertimos el proceso y estimamos cualquier conducta de aspecto dudoso por el carácter claro del hombre De la misma manera, después de haber llegado a saber que Dios es un verdadero Padre, eso su naturaleza es el amor, nuestro curso más sabio es no abandonar nuestra fe y acusar a Dios de crueldad cuando trata con nosotros de una manera que nos parece dura. No puede ser falso a su naturaleza. Pero nuestros ojos son tenues; nuestra vista es corta; nuestra experiencia egocéntrica pervierte nuestro juicio. Tenemos que aprender a confiar en el carácter constante de Dios cuando no podemos entender su conducta actual.

III. LAS VISIONES RELIGIOSAS Y ESTRECHAS LLEVAN A CARGOS INJUSTOS CONTRA DIOS. Los tres amigos de Job fueron en gran parte responsables de la condición mental del patriarca, en la que fue impulsado a acusar a Dios de crueldad. Habían establecido una regla imposible, y su evidente falsedad había llevado a Job a la desesperación. Una ortodoxia severa es responsable de mucha incredulidad. Los defensores de Dios, elegidos por ellos mismos, tienen una gran cantidad de travesuras por las cuales responder. Al intentar defender al gobierno divino, algunas de estas personas lo han presentado de una manera muy fea. Mientras han cenado sus preceptos formales en los oídos de los hombres sobre lo que consideran la autoridad de la revelación, han despertado un espíritu de rebelión, hasta que lo más divino en el hombre, su conciencia, se ha levantado y ha protestado contra sus dogmas. Desde los días de Job hasta nuestros días, la teología ha oscurecido con demasiada frecuencia la idea mundial de Dios. Si nos volvemos del hombre al mismo Dios, descubriremos que él es mejor de lo que sus defensores lo representan. Cuando es nuestro deber hablar de religión, tengamos cuidado de no caer en el error de los amigos de Job y generemos pensamientos duros de Dios por medio de enseñanzas estrechas que no sean como las de Cristo. — W.F.A.

Job 30:23

La casa de la muerte.

Job no espera nada mejor que la muerte, que él considera como "la casa designada para todos los vivos", o más bien como la casa para la reunión de todos los vivos.

I. EL CAMINO DE LA VIDA TERMINA ES LA CASA DE LA MUERTE. Los vivos marchan a la muerte. En un sorprendente pasaje de 'La ciudad de Dios', San Agustín, siguiendo a Séneca, describe cómo siempre estamos muriendo, porque desde el primer momento de la vida nos estamos acercando a la muerte. No podemos mantener nuestras ruedas de carro. El río no dejará de fluir y nos está llevando al océano de la muerte. Es difícil para los jóvenes y fuertes asumir la idea de que no vivirán para siempre, y nos encontramos con la idea de la muerte con algo de sorpresa. Pero esto solo significa que no podemos ver el final del camino mientras pasa por un paisaje agradable que distrae nuestra atención de la perspectiva más distante.

II LA CASA DE LA MUERTE ESTÁ EN CONTRASTE OSCURO CON EL VIAJE DE LA VIDA. Son los vivos los que están destinados a entrar en esta terrible casa. Este es uno de los mayores contrastes posibles: vida y muerte; Esta es una de las transiciones más tremendas: de la vida a la muerte. Todas nuestras revoluciones en la tierra son nada comparadas con este tremendo cambio. La muerte es solo el final y el cese de la vida, mientras que todas las demás experiencias, incluso las más grandes y más perturbadoras, son solo modificaciones de la vida que aún conservamos. No es maravilloso, entonces, que esta oscura casa de la muerte haya afectado fuertemente la imaginación de los hombres. Lo sorprendente es que muchos deberían ser indiferentes a él.

III. LA CASA DE LA MUERTE ES PARA CADA HOMBRE VIVO. Ninguna verdad es más trillada que la afirmación de que todos los hombres son mortales. Aquí hay un lugar común que no se puede negar, pero su carácter muy evidente debería enfatizar su importancia. La muerte es el gran nivelador. En la vida vamos por muchos caminos; Por fin todos vamos por el mismo camino. Ahora algunos pasan por las puertas del palacio y otros por los portales de las mazmorras; al final todos deben pasar por la misma puerta angosta. ¿No debería esta comunión del destino ayudar a acercar a todos los mortales en la vida?

IV. LA CASA DE LA MUERTE ES UN LUGAR DE REUNIÓN. Job lo describe como una casa de reunión. Multitudes se reúnen allí. Los que parten hacia allá van a "unirse a la mayoría". Allí habitan muchos a quienes hemos conocido en la tierra, algunos a quienes hemos amado. Mucho misterio rodea la casa de la muerte; pero no puede ser un lugar completamente extraño si tantos que han estado cerca de nosotros en la tierra nos están esperando allí. La alegría del reencuentro debería esparcir la oscuridad de la muerte. Cada querido perdido en la tierra nos hace más como un hogar en lo Invisible.

V. LA CASA DE LA MUERTE LLEVA AL REINO DE LA VIDA PARA TODOS LOS QUE DORMEN EN CRISTO. No es una prisión sombría. No es más que una oscura antecámara a un reino de luz y bendición. De hecho, la muerte no es una morada, sino un pasaje. No tenemos razón para pensar que la muerte es una condición duradera en el caso de aquellos cuyas almas no mueren en pecado; para los impenitentes, de hecho, es un terrible destino de oscuridad. Pero para aquellos que tienen la nueva vida de Cristo en ellos, la muerte puede ser solo el acto momentáneo de morir. Ciertamente no es su condición eterna. Hablamos de los muertos benditos; debemos pensar en la vida glorificada, nacida en el estado inmortal de la dicha celestial — W.F.A.

Job 30:26

Decepción.

Job estaba decepcionado al encontrarse con males terribles cuando buscaba el bien. La decepción como la suya es rara; Sin embargo, de alguna forma es la experiencia frecuente de todos nosotros. Consideremos el significado de la decepción.

I. LA DECEPCIÓN ES UNA DE LAS PRUEBAS INEVITABLES DE LA VIDA. No debemos abrumarnos con la desesperación cuando nos encontramos con ella. Es parte de la suerte común del hombre, parte del destino común de la naturaleza. ¡Cuántas flores de la primavera caen al suelo congeladas y sin fruto! ¡Cuántas esperanzas de los hombres son sino "castillos en España"! Si todo lo que habíamos soñado con alcanzar el mal se hiciera nuestro, la tierra no sería el mundo que conocemos, sino un paraíso raro.

II La decepción agrava el problema. Su inevitabilidad no atrae su aguijón. Esperar lo bueno y aun así encontrarse con lo malo es doblemente angustiante. Da un choque como el que se experimenta al llegar a un paso descendente donde uno se estaba preparando para dar un paso ascendente. Se pierde toda sensación de seguridad y se siente una dolorosa sorpresa. El sentimiento solo se experimenta en la transición de una condición a otra, y la violencia de la transición intensifica la sensación. Cuando el ojo se ajusta para ver una luz brillante, la oscuridad de un lugar oscuro es aún más profunda. Los sanguíneos sufren dolores de angustia que las naturalezas más apagadas no están preparadas para experimentar.

III. Decepción resortes de ignorancia. Debe haber habido un error en alguna parte. O juzgamos por meras apariencias, o confiamos demasiado en los deseos de nuestros propios corazones. Dios nunca puede estar decepcionado, porque Dios lo sabe todo y ve el final desde el principio. De ahí su paciencia y paciencia. Es bueno ver que Dios, que así lo sabe todo, está sumamente bendecido. Ninguna desilusión puede disipar su alegría perfecta. Por lo tanto, no el mal y el dolor, sino el bien y la alegría, deben ser, en última instancia, supremos en el universo.

IV. La decepción es una disciplina entera. Dios sufre que nos decepcione que podamos sacar provecho de la dolorosa experiencia. A veces hemos estado confiando en una esperanza indigna; entonces es mejor que el ídolo sea destrozado. Si alguna esperanza terrenal ha sido idolatrada, la pérdida de ella puede ser buena, llevándonos a nuestro verdadero Dios. Sin embargo, es posible que sea peor para la decepción, que puede amargar el alma y conducir a la misantropía y la desesperación. Necesitamos una fe firme para enfrentar los golpes de problemas inesperados.

V. LA DECISIÓN NUNCA DESTRUIRÁ LA VERDADERA ESPERANZA CRISTIANA. Las esperanzas terrenales pueden desvanecerse en humo, pero la esperanza en Cristo es segura. Incluso esto puede perderse de vista ya que la luz del faro se ve oscurecida por la tormenta; pero no se extingue Porque nuestra esperanza cristiana descansa en la constancia eterna de Dios, y no se trata de cosas terrenales frágiles y desvanecidas, sino de las verdades eternas del cielo. Browning describe al hombre cuyo corazón y vida son fuertes contra la desilusión:

"Uno que nunca dio la espalda, sino que marchó hacia adelante; nunca dudó de que las nubes se romperían; nunca soñé, aunque lo correcto fuera mal, lo malo triunfaría. Caímos para levantarnos, estamos desconcertados para luchar mejor,

Dormir para despertar ".

W.F.A.

Job 30:31

El arpa se convirtió en luto.

Esto es decepcionante e incongruente. El arpa no es como las pipas utilizadas en los funerales orientales para lamentar. Es un instrumento para la música alegre. Sin embargo, el arpa de Job se convierte en luto.

I. EL HOMBRE TIENE UNA FACULTAD NATURAL DE ALEGRÍA. Job tenía su arpa, o aquello en lo que el arpa era simbólico. Algunas personas tienen una disposición más melancólica que otras, pero nadie está tan constituido como para ser incapaz de experimentar alegría. Consideramos correctamente la melancolía establecida como una forma de locura. La alegría no es solo nuestra herencia; Es una cosa necesaria. El gozo del Señor es nuestra fuerza ( Nehemías 8:10).

II EL TRISTE ERA UNA VEZ ALEGRE. El arpa de Job está en sintonía con el luto. Entonces su uso tuvo que ser pervertido antes de que pudiera considerarse como un instrumento de lamentación. Luego fue puesto a un nuevo empleo no remunerado. Esto implica que había sido conocido familiarmente como un instrumento alegre. En el dolor, no consideramos suficientemente la alegría que hemos tenido en la vida o, si miramos hacia atrás en las escenas más brillantes del pasado, con demasiada frecuencia esto es simplemente para contrastarlas con el presente y así profundizar nuestros sentimientos. de angustia Pero sería más justo y agradecido para nosotros ver nuestras vidas en su totalidad, y reconocer cuánta alegría han contenido como motivo de agradecimiento a Dios.

III. LA VIDA ESTÁ MARCADA POR EXPERIENCIAS ALTERNATIVAS. Pocas vidas son sin un resplandor de sol, y ninguna vida es sin una sombra de tristeza. Una forma de experiencia pasa a la otra, a menudo con sorpresa. Estamos muy fácilmente acostumbrados a establecernos en la forma actual de experiencia, como si estuviera destinada a ser permanente. Pero el curso más sabio es tomar las vicisitudes de la vida, no como convulsiones antinaturales, como revoluciones contra el orden de la naturaleza; pero, como las estaciones cambiantes, como ocurre en el curso ordenado y regular de los eventos.

IV. ES POSIBLE TENER MÚSICA EN TRISTEZA. Job no se describe a sí mismo como los cautivos de Babilonia que colgaron sus arpas sobre los sauces (Salmo 137:2). Su arpa todavía suena, pero la música debe estar de acuerdo con los sentimientos de la época, y la alegría debe dar lugar a notas quejumbrosas. Por lo tanto, la melodía está en una clave menor. Aún hay melodía. El Libro de Job, que se ocupa principalmente de la tristeza, es un poema, está compuesto en lenguaje musical. El dolor es una gran inspiración de la poesía. ¡Cuánta música se perdería si se tocaran todas las armonías que han surgido de temas tristes! Si, entonces, la tristeza puede inspirar canciones y música, es natural concluir que la canción y la música adecuadas deberían consolar la tristeza. Las almas débiles lloran en discordante desesperación, pero las almas fuertes armonizan sus penas con toda su naturaleza; y aunque tal vez no lo perciban en ese momento, cuando reflexionan en días posteriores escuchan el eco de una música solemne en el recuerdo de su dolorosa experiencia. Cuando el ángel de la tristeza toma el arpa y toca las cuerdas, suenan notas extrañas, terribles y emocionantes, mucho más ricas y profundas que cualquiera que salte y baile al toque de la alegría. El misterio divino de la tristeza que se acumula sobre la cruz de Cristo no es duro, sino musical con la dulzura del amor eterno.

Notas Explicativas de Wesley

¿No ... tengo ahora juicio sin misericordia, porque no tuve misericordia de otros en la miseria? No; mi conciencia me absuelve de esta inhumanidad: lloré por otros en sus miserias.