Verse-by-Verse Bible Commentary
Luke 1:2

Kelly Commentary on Books of the Bible

The preface of Luke's gospel is as instructive as the introduction of either of the two preceding gospels. It is obvious to any serious reader that we enter a totally different province, though all be equally divine; but here we have a stronger prominence given to human motive and feeling. To one who needed to learn more of Jesus, writes another godly man, inspired of God, but without drawing particular attention to the fact of inspiration, as if this were a doubtful matter; but, on the contrary, assuming, as all Scripture does, without express statement, that the written word is the word of God. The purpose is, to set before a fellow Christian a man of rank, but a disciple an account, full, accurate, and orderly, of the Lord Jesus, such as one might give that had thorough acquaintance with all the truth of the matter, but in fact such as none could give who was not inspired of God for the purpose. He lets us know that there were many of these memoirs formed on the tradition of those who from the beginning were eyewitnesses and servants of the word. These works have departed; they were human. They were, no doubt, well-intentioned; at least there is here no question of heretics perverting the truth, but of men attempting in their own wisdom to set forth that which only God was competent rightly to make known.

At the same time Luke, the writer of this gospel, apprises us of his motives, instead of presenting a bare and needless statement of the revelation he had received. "It seemed good to me also," etc., is in contrast with these many that had taken it in hand. They had done the work in their fashion, he after another sort, as he proceeds next to explain. Clearly he does not refer to Matthew or Mark, but to accounts that were then handed about among Christians. It could not be otherwise than that many would essay to publish a relation of facts so weighty and engrossing, which, if they had not themselves seen, They had gathered from eye-witnesses conversant with the Lord. These memoirs were floating about. The Holy Ghost distinguishes the writer of this Gospel from these men quite as much as joins him with them. He states that they depended upon those who from the beginning were eye-witnesses and ministers of the word. He says nothing of the kind about himself, as has been rashly inferred from the phrase "to me also," etc., but, as is evident, proceeds to give a wholly different source for his own handling of the matter. In short, he does not intimate that his account of these things was derived from eye-witnesses, yet speaks of his thorough acquaintance with all from the very first, without telling us how he came by it. As for the others, they had taken in hand to "set forth in order a declaration of these things which are most surely believed among us, even as they delivered them unto us, which from the beginning were eye-witnesses." He does not impute falsehood; he affirms that their histories were derived from the traditions of men who saw, heard, and waited on Christ here below; but he attributes no divine character to these numerous writers, and intimates the need of a surer warrant for the faith and instruction of disciples. This he claims to give in his gospel. His own qualification for the task was, as one that had perfect understanding of all things from the very first, to write unto Theophilus in order that he "might know the certainty of those things wherein he had been instructed."

In that expression, "from the very first," he lets us into a difference between his own gospel and the memoirs current among Christians. "From the very first", means that it was an account from the origin or outset, and is fairly rendered in our version. So it is that we find in Luke that he traces things with great fulness, and lays before the reader the circumstances that preceded and that accompanied the whole life of our Lord Jesus Christ up to His ascension to heaven.

Now, he does not enter more than other inspired writers do into an assertion or explanation of his inspired character, which Scripture assumes everywhere. He does not tell us how it was he acquired his perfect understanding of all he communicates. It is not the way of inspired writers to do either. They speak "with authority," even as our Lord taught "with authority;" "not as the scribes" or tradition-mongers. He claims indeed the fullest acquaintance with the subject, and the statement of which would not suit any other evangelist but Luke. It is one who, though inspired like the rest, was drawing his friend and brother with the cords of a man. Inspiration does not as a rule in the least degree interfere with the individuality of the man; still less would it here where Luke is writing of the Son of God as man, born of a woman, and this to another man. Hence he brings out in the preface his own thoughts, feelings, materials for the work, and the blessed aim contemplated. This is the only gospel addressed to a man. This naturally fits, and lets us into the character of the gospel. We are here about to see our Lord Jesus preeminently set forth as man, man most really as such not so much the Messiah, though, of course, that He is; nor even the minister; but the man. Undoubtedly, even as man He is the Son of God, and so He is called in the very first chapter of this gospel. The Son of God He was, as born into the world; not only Son of God before He entered the world, but Son of God from everlasting. That holy thing which should be born of the virgin was to be called the Son of God. Such was His title in that point of view, as having, a body prepared Him, born of a woman, even of the Virgin Mary. Clearly, therefore, this indicates, from the beginning of the gospel, the predominance given to the human side of the Lord Jesus here. What was manifest in Jesus, in every work and in every word of His, displayed what was divine; but He was none the less man; and He is here viewed as such in everything. Hence, therefore, it was of the deepest interest to have the circumstances unerringly marked out in which this wondrous man entered the world, and walked up and down here. The Spirit of God deigns by Luke to open the whole scene, from those that surrounded the Lord with the various occasions that appealed to His heart, till His ascension. But there is another reason also for the peculiar beginning of St. Luke. Thus, as he of the evangelists most of all approaches the great apostle of the Gentiles, of whom to a certain extent he was the companion, as we know from the Acts of the Apostles, counted by the apostle one of his fellow-labourers, too, we find him acting, by the Holy Ghost's guidance, upon that which was the great distinguishing character of the apostle Paul's service and testimony "To the Jew first, and also to the Gentile."

Accordingly our gospel, although it is essentially Gentile, as it was addressed to a Gentile and written by a Gentile, begins with an announcement that is more Jewish than any other of the four gospels. It was precisely so with Paul in his service. He began with the Jew. Very soon the Jews proceeded to reject the word, and prove themselves unworthy of eternal life. Paul turned to the Gentiles. The same thing is true of our gospel, so akin to the apostle's writings, that some of the early Christian writers imagined that this was the meaning of an expression of the apostle Paul, far better understood of late. I refer to it now, not because of any truth in that notion, for the remark is totally false; but at the same time, it shows that there was a kind of feeling of the truth underneath the error. They used to imagine that Paul meant the gospel of Luke when he said, " My [or our] Gospel." Happily most of my hearers understand the true bearing of the phrase enough to detect so singular an error; but still it does show that even the dullest of men could not avoid perceiving that there was a tone of thought, and current of feeling, in the gospel of Luke which harmonized very largely with the apostle Paul's testimony. Yet it was not at all as bringing out what the apostle Paul calls his gospel, or "the mystery of the gospel," etc.; but certainly it was the great moral groundwork through which it lay at any rate, which most thoroughly accorded with, and prepared for it. Hence it is, after presenting Christ in the richest grace to the godly Jewish remnant, that we have first and fully given by Luke the account of God's bringing the first-begotten Son into this world, having it in His purpose to put in relation with Him the whole human race, and most especially preparing the way for His grand designs. and counsels with regard to the Gentiles. Nevertheless, first of all, He justifies Himself in His ways, and shows that He was ready to accomplish every promise that He had made to the Jews.

What we have, therefore, in the first two chapters of Luke, is God's vindication in the Lord Jesus presented as the One in whom He was ready to make good all His old pledges to Israel. Hence the whole scene agrees with this feeling on God's part towards Israel. A priest is seen righteous according to the law, bus his wife without that offspring which the Jews looked for as the mark of God's favour towards them. Now God was visiting the earth in grace; and, as Zechariah ministered in the priest's office, an angel, even there a stranger, except for purposes of pity towards the miserable betimes (John 5:1-47), but long unseen as the witness of the glorious ways of God, announced to him the birth of a son, the forerunner of the Messiah. The unbelief even of the godly in Israel was apparent in the conduct of Zacharias; and God reproved it with inflicted dumbness, but failed not in His own grace. This, however, was but the harbinger of better things; and the angel of the Lord was despatched on a second errand, and re-announces that most ancient revelation of a fallen paradise, that mightiest promise of God, which stands out from all others to the fathers and in the prophets, and which, indeed, was to compass within itself the accomplishment of all the promises of God. He makes known to the virgin Mary a birth no way connected with nature, and yet the birth of a real man; for that man was the Son of the Highest a man to sit upon the throne, so long vacant, of His father David.

Such was the word. I need not say that there were truths still more blessed and profounder than this of the throne of Israel, accompanying that announcement, on which it is impossible to dwell now, if we are tonight to traverse any considerable part of our gospel. Suffice it to say, we have thus all the proofs of God's favour to Israel, and faithfulness to His promises, both in the forerunner of the Messiah, and in the birth of the Messiah Himself. Then follows the lovely burst of praise from the mother of our Lord, and soon after, when the tongue of him that was smitten dumb was loosed, Zacharias speaks, first of all to praise the Lord for His infinite grace.

Luke 2:1-52 pursues the same grand truths: only there is more at hand. The opening verses bring this before us. God was good to Israel, and was displaying His faithfulness accordingly to, not the law, but His promises. How truly the people were in bondage. Hostile Gentiles had the upper hand. The last great empire predicted in Daniel was then in power. "It came to pass in those days, that there went out a decree from Caesar Augustus, that all the world should be taxed [or enrolled]. (And this taxing [or enrolment] was first made when Cyrenius was governor of Syria.) And all went to be taxed, every one to his own city." Such was the thought of the world, of the imperial power of that day, the great Roman beast or empire. But if there was a decree from Caesar, there was a most gracious purpose in God. Caesar might indulge his pride, and count the world his own, in the exaggerated style of human ambition and self-complacency; but God was now manifesting what He was, and oh, what a contrast. The Son of God, by this very deed, providentially enters the world at the promised place, Bethlehem. He enters it after a different sort from what we could have ever drawn from the first gospel, where we have Bethlehem still more significant]y mentioned: at any rate, prophecy is cited on the occasion as to the necessity of its being there. That information even the scribes could render to the Magi who came to adore. Here there is nothing of the sort. The Son of God is found not even in an inn, but in the manger, where the poor parents of the Saviour laid him. Every mark follows of the reality of a human birth, and of a human being; but it was Christ the Lord, the witness of the saving, healing, forgiving, blessing grace of God. Not only is His cross thus significant, but His birth, the very place and circumstances being all most evidently prepared. Nor this only; for although we see not here Magi from the East, with their royal gifts, their gold, and frankincense, and myrrh, laid at the feet of the infant king of the Jews, here we have, what I am persuaded was yet more beautiful morally, angelic converse; and suddenly, with the angel (for heaven is not so far off), the choirs of heaven praising God, while the shepherds of earth kept their flocks in the path of humble duty.

Impossible, without ruining, to invert these things! Thus you could not transplant the scene of the Magi into Luke, neither would the introduction of the shepherds, thus visited by the grace of God by night, be so proper in Matthew. What a tale this last told of where God's heart is! How evident from the very first it was, that to the poor the gospel was preached, and how thoroughly in keeping with this Gospel! and we might truly affirm the same I will not say of the glory that Saul saw and taught but most certainly of the grace of God which Paul preached also. This does not hinder that still there is a testimony to Israel; although sundry signs and tokens, the very introduction of the Gentile power, and the moral features of the case, also make it evident that there is something more than a question of Israel and their King. Nevertheless, there meets us here the fullest witness of grace to Israel. So even in the words, somewhat weakened in our version, where it is said, "Fear not: for, behold, I bring you glad tidings of great joy, which shall be," not to all people, but "to all the people." This passage does not go beyond Israel. Manifestly this is entirely confirmed by the context, even if one did not know a word of that language, which, of course, proves what I am now advancing. In the next verse it is, "For unto you is born this day in the city of David a Saviour, which is Christ the Lord." It is evident that, as far as this goes, He is introduced strictly as the One who was to bring in His own person the accomplishment of the promises to Israel.

The angels go farther when they say, "Glory to God in the highest, and on earth peace, good will in men." It is not exactly good will toward men, which is here the point. The word expresses God's good will and complacency in men; it does not say exact]y in man, as if it were only in Christ, though surely this was true in the very highest sense. For the Son of God became, not an angel, but really a man, according to Hebrews ii. It was not the cause of angels that He undertook, or was interested about: it was men He took up. But here appears a good deal more: it is God's delight in man now that His Son is become a man, and witnessed by that astonishing truth. His delight in men, because His Son becoming a man was the first immediate personal step in that which was to introduce His righteousness in justifying sinful men by the cross and resurrection of Christ, which is at hand. Thereby in virtue of that ever-accepted person, and the efficacy of His work of redemption, He could have also the selfsame delight in those that were once guilty sinners, now the objects of His grace for ever. But here, at any rate, the person, and the condition of the person too, by whom all this blessing was to be procured and given, were before His eyes. By the condition of the person is meant, of course, that the Son of God was now incarnate, which even in itself was no small proof, as well as pledge, of the complacency of God in man.

Afterwards Jesus is shown us circumcised, the very offering that accompanied the act proving also still more the earthly circumstances of His parents their deep poverty.

Then comes the affecting scene in the temple, where the aged Simon lifts up the child in his arms; for it had been "revealed unto him by the Holy Ghost, that he should not see death before he had seen the Lord's Christ." So he goes by the Spirit into the temple at this very time. "And when the parents brought in the child Jesus, to do for him after the custom of the law, then took he him up in his arms, and blessed God, and said, Lord, now lettest thou thy servant depart in peace, according to thy word: for mine eyes have seen thy salvation." It is evident that the whole tone is not what we may call formal; it was not that the work was done; but undoubtedly there was virtually in Christ "God's salvation" a most suitable truth and phrase for the companion of him whose fundamental point was "God's righteousness." The Spirit might not yet say "God's righteousness", but He could say "God's salvation." It was the person of the Saviour, viewed according to the prophetic Spirit, who would, in due time, make good everything as to God and man. "Thy salvation which thou hast prepared before the face of all people: a light to lighten", or rather to reveal "the Gentiles;" a light for the revelation of the Gentiles- "and the glory of thy people Israel." I do not regard the former as a millennial description. In the millennium the order would be exactly inverse; for then God will assuredly assign to Israel the first place, and to the Gentiles the second. The Spirit gives Simeon a little advance upon the terms of the prophetic testimony in the Old Testament. The babe, Christ, was a light, he says, for the revelation of the Gentiles, and for the glory of His people Israel. The revelation of the Gentiles, that which was about to follow full soon, would be the effect of the rejection of Christ. The Gentiles, instead of lying hidden as they had been in the Old Testament times, unnoticed in the dealings of God, and instead of being put into a subordinate place to that of Israel, as they will be by and by in the millennium, were, quite distinctly from both, now to come into prominence, as no doubt the glory of the people Israel will follow in that day. Here, indeed, we see the millennial state; But the light to lighten the Gentiles far more fully finds its answer in the remarkable place which the Gentiles enter now by the excision of the Jewish branches of the olive tree. This, I think, is confirmed by what we find afterwards. Simeon does not pretend to bless the child; but when he blesses the parents, he says to Mary, "Behold, this child is set for the fall and rising again of many in Israel." It is plain that the Spirit gave him to set forth the Messiah cut off, and the effect of it, "for a sign," he adds, "that shall be spoken against. Yea, a sword shall pierce through thy own soul also" a word that was accomplished in the feelings to Mary at the cross of the Lord Jesus. But there is more: Christ's shame acts as a moral probe, as it is said here- "That the thoughts of many hearts may be revealed." May I not ask, where could we find such language, except in Luke? Tell me, if you can, any other of the evangelists, whom it would suit for a moment?

Nor is it only to these words I would call your attention, as eminently characteristic of our gospel. Take the mighty grace of God revealed in Christ, on the one hand; on the other, take the dealing with the hearts of men as the result of the cross morally. These are the two main peculiarities which distinguish the writings of Luke. Accordingly also we find that, the note of grace being once struck in the heart of Simeon, as well as of those immediately connected with our Lord Jesus in His birth, it extends itself widely, for joy cannot be stifled or hid. So the good news must flow from one to another, and God takes care that Anna the prophetess should come in; for here we have the revival, not only of angel visits, but of the prophetic Spirit in Israel. "And there was one Anna, a prophetess, the daughter of Phanuel, of the tribe of Aser: she was of a great age," and had waited long in faith, but, as ever, was not disappointed. "She was a widow of about fourscore and four years, which departed not from the temple, but served God with fastings and prayers night and day. And she coming in that instant," etc. How good the Lord is in thus ordering circumstances, no less than preparing the heart! "She, coming in that instant, gave thanks likewise unto the Lord, and spake of Him to all them that looked for redemption in Jerusalem."

Nor is this all the Spirit gives here. The chapter closes with a picture of our Saviour that is admirably consonant to this gospel, and to no other; for what gospel would it suit to speak of our Lord as a youth? to give us a moral sketch of this wondrous One, now no longer the babe of Bethlehem, but in the lowly company of Mary and Joseph, grown up to the age of twelve years? He is found, according to the order of the law, duly with His parents in Jerusalem for the great feast; but He is there as one to whom the word of God was most precious, and who had more understanding than His teachers. For Him, viewed as man, there was not only the growth of the body, but also development in every other way that became man, always expanding, yet always perfect, as truly man as God. "He increased in wisdom and stature, and in favour with God and man." But there is more than this; for the inspired writer lets us know how He was reproached by His parents, who could but little understand what it was for Him even then to find His meat in doing the will of God. As they journeyed from Jerusalem, missing Him, they return, and find Him in the midst of the doctors. A delicate place it might seem for a youth, but in Him how beautiful was all! and what propriety! "Both hearing them", it is said, "and asking them questions." Even the Saviour, though full of divine knowledge, does not take the place now of teaching with authority never, of course, as the scribes. But even though consciously Son and the Lord God, still was He the child Jesus; and as became One who deigned to be such, in the midst of those older in years, though they knew infinitely less than Himself, there was the sweetest and most comely lowliness. "Both hearing them, and asking them questions." What grace there was in the questions of Jesus! what infinite wisdom in the presence of the darkness of these famous teachers! Still, which of these jealous rabbis could discern the smallest departure from exquisite and absolute propriety? Nor this only; for we are told that "his mother said unto him, Son, why hast thou thus dealt with us? behold, thy father and I have sought thee sorrowing. And He said unto them, How is it that ye sought me? wist ye not that I must be about my Father's business?" The secret thus early comes out. He waited for nothing. He needed no voice from heaven to tell Him that He was the Son of God; He needed no sign of the Holy Ghost descending to assure Him of His glory or mission. These were, no doubt, seen and heard; and it was all right in its season, and important in its place; but I repeat that He needed nothing to impart the consciousness that He was the Son of the Father. He knew it intrinsically, and entirely independent of a revelation from another.

There was, no doubt, that divine gift imparted to Him afterwards, when the Holy Ghost sealed the man Christ Jesus. "Him hath God the Father sealed," as it is said, and surely quite right. But the notable fact here is, that at this early age, when a youth twelve years old, He has the distinct consciousness that He was the Son, as no one else was or could be. At the same time He returns with His parents, and is as dutiful in obedience to them as if He were only an unblemished child of man their child. The Son of the Father He was, as really as the Son of man. "He came to Nazareth, and was subject unto them." It is the divine person, but the perfect man, perfect in every relation suitable for such a person. Both these truths, therefore, prove themselves to be true, not more in doctrine than in fact.

Then a new scene opens in Luke 3:1-38. "In the fifteenth year of the reign of Tiberius Caesar" (for men soon pass away, and slight is the trace left by the course of earth's great ones), "Pontius Pilate being governor of Judaea, and Herod being tetrarch of Galilee, and his brother Philip tetrarch of Ituraea and of the region of Trachonitis, and Lysanias the tetrarch of Abilene, Annas and Caiaphas being the high priests, the word of God came unto John the son of Zacharias in the wilderness." How strange is this state of things! Not only have we the chief power of the world passed into another hand; not only do we see the Edomite a political confusion in the land, but a religious Babel too. What a departure from all divine order! Who ever heard of two high priests before? Such were the facts when the manifestation of the Christ drew near, "Annas and Caiaphas being, the high priests." No changes in the world, nor abasement in the people of the Lord, nor strange conjunction of the priests, nor mapping, out of the land by the stranger, would interfere with the purposes of grace; which, on the contrary, loves to take up men and things at their worst, and shows what God is towards the needy. So John the Baptist goes forth here, not as we traced him in the gospels of Matthew and Mark, but with a special character stamped upon him akin to the design of Luke. "He came into all the country about Jordan, preaching the baptism of repentance for the remission of sins." Here we see the remarkable largeness of his testimony. "Every valley shall be filled," he says, "and every mountain and hill shall be brought low." Such a quotation puts him virtually in connection with the Gentiles, and not merely with the Jew or Jewish purposes. "All flesh," it is therefore added, "shall see the salvation of God."

It is evident that the terms intimate the widening of divine grace in its sphere. This is apparent in the manner in which John the Baptist speaks. When he addresses the multitude, observe how he deals with them. It is not a question now of reproving Pharisees and Sadducees coming to his baptism, as in Matthew, but while he here solemnly warns the multitude, the evangelist records his words to each class. They were the same as in the days of the prophets; they were no better after all. Man was far from God: he was a sinner; and, without repentance and faith, what could avail their religious privileges? To what corruption had they not been led through unbelief? "O generation of vipers," he says, "who hath warned you to flee from the wrath to come? Bring forth therefore fruits worthy of repentance, and begin not to say within yourselves, We have Abraham to our father." This, again, accounts for the details of the different classes that come before John the Baptist, and the practical dealing with the duties of each an important thing, I believe, for us to bear in mind; for God thinks of souls; and whenever we have real moral discipline according to His mind, there is a dealing with men as they are, taking them up in the circumstances of their every-day life. Publicans, soldiers, people they each hear respective]y their own proper word. So in that repentance, which the gospel supposes as its invariable accompaniment, it is of moment to bear in mind that, while all have gone astray, each has also followed his own way.

But, again, we have his testimony to the Messiah. "And as the people were in expectation, and all men mused in their hearts of John, whether he were the Christ or not; John answered, saying unto them all, I indeed baptize you with water; but one mightier than I cometh, the latchet of whose shoes I am not worthy to unloose: he shall baptize you with the Holy Ghost and with fire: whose fan is in his hand, and he will throughly purge his floor, and will gather the wheat into his garner; but the chaff he will burn with fire unquenchable. And many other things in his exhortation preached he unto the people." . And here, too, you will observe an evident and striking illustration of Luke's manner. Having introduced John, he finishes his history before he turns to the subject of the Lord Jesus. Therefore he adds the fact, that "Herod the tetrarch, being reproved by him, added yet this above all the evil that he had done, that he shut up John in prison." Hence it is clear that the order of Luke is not here, at any rate, that of historic fact. This is nothing peculiar. Any one who is at all acquainted with historians, either ancient or modern, must know that they do the same thing. It is common and almost inevitable. Not that they all do so, any more than all the evangelists; but still it is the way of many historians, who are reckoned amongst the most exact, not to arrange facts like the mere chroniclers of an annual register, which confessedly is rather a dull, rude way of giving us information. They prefer to group the facts into classes, so as to bring out the latent springs, and the consequences even though unsuspected, and, in short, all they desire of moment in the most distinct and powerful manner. Thus Luke, having introduced John here, does not care to interrupt the subsequent account of our Lord, till the embassy of John's messengers fell into the illustration of another theme. There is no room left for misunderstanding this brief summary of the Baptist's faithful conduct from first to last, and its consequences. So true is this, that he records the baptism of our Lord by John immediately after the mention that John was put in prison. Chronological sequence here manifestly yields to graver demands.

Next comes the baptism of those who resorted to John, and above all of Christ. "And Jesus himself began to be about thirty years of age, being (as was supposed) the son of Joseph," etc. Now, at first sight, the insertion of a pedigree at this point seems irregular enough; but Scripture is always right, and wisdom is justified of her children. It is the expression of a weighty truth, and in the most fitting, place. The Jewish scene closes. The Lord has been fully shown to the righteous remnant, i.e. what He was to Israel. God's grace and faithfulness to His promises had presented to them an admirable testimony; and the more so, as it was in the face of the last great or Roman empire. We have had the priest fulfilling his function in the sanctuary; then the angel's visits to Zechariah, to Mary, and, final]y, to the shepherds. We have had also the great prophetic sign of Immanuel born of the virgin, and now the forerunner, greater than any prophet, John the Baptist, the precursor of the Christ. It was all vain. They were a generation of vipers even as John himself testified about them. Nevertheless, on the part of Christ, there was ineffable grace wherever any heeded the call of John albeit the faintest working of divine life in the soul. The confession of the truth of God against themselves, the acknowledgment that they were sinners, drew the heart of Jesus to them. In Him was no sin, no, not the smallest taint of it, nor connection with it: nevertheless, Jesus was with those who repaired to the baptism of John. It was of God. No necessity of sin brought Him there; but, on the contrary, grace the pure fruit of divine grace in Him. He who had nothing to confess or repent was none the less the One that was the very expression of the grace of God. He would not be separated from those in whom there was the smallest response to the grace of God. Jesus, therefore does not for the present take people out of Israel, so to speak, any more than from among men severally into association with Himself; He associates Himself with those who were thus owning the reality of their moral condition in the sight of God. He would be with them in that recognition, not of course for Himself, as if He personally needed, but their companion in His grace. Depend upon it, that this same truth connects itself with the whole career of the Lord Jesus. Whatever the changes may have been before or at His death, they only illustrated increasingly this mighty and fruitful principle.

Who, then, was the baptised man on whom, as He prayed, heaven opened, and the Holy Ghost descended, and a voice from heaven said, "Thou art my beloved Son: in thee I am well pleased"? It was One whom the inspiring Spirit here loves to trace finally up thus: "Which was the Son of Adam, which was the Son of God." One that was going to be tried as Adam was tried yea, as Adam never was tried; for it was in no Paradise that this Second Adam was going to meet the tempter, but in the wilderness. It was in the wreck of this world; it was in the scene of death over which God's judgment hung; it was under such circumstances where it was no question of innocence but of divine power in holiness surrounded by evil, where One who was fully man depended on God, and, where no food, no water was, lived by the word of God. Such, and far far more, was this man Christ Jesus. And hence it is that the genealogy of Jesus seems to me precisely where it ought to be in Luke, as indeed it must be whether we see it or not. In Matthew its insertion would have been strange and inappropriate had it there come after His baptism. It would have no suitableness there, because what a Jew wanted first of all to know was the birth of Jesus according to the Old Testament prophecies. That was everything, we may say, to the Jew in the first place, to know the Son that was given, and the child that was born, as Isaiah and Micah predicted. Here we see the Lord as a man, and manifesting this perfect grace in man a total absence of sin; and yet the very One who was found with those who were confessing sin! "The Son of Adam, who was the Son of God." That means, that He was One who, though man, proved that He was God's Son.

Luke 4:1-44 is grounded upon this; and here it is not merely after the dispensational style of Matthew that we find the quotation given, but thoroughly in a moral point of view. In the gospel of Matthew, in the first temptation, our Lord owns Himself to be man, living not by mere natural resource, but by the word of God; in the second He confesses and denies not Himself further to be Messiah, the temptation being addressed to Him as in this capacity; the last clearly contemplates the glory of the "Son of man." This I clearly call dispensational. No doubt it was exactly the way in which the temptation occurred. The first temptation was to leave the position of man. This Christ would not do. "Man", He says, "shall not live by bread alone, but by every word that proceedeth out of the mouth of God." It is much more important to keep God's word than to live; and, at any rate, the only living He valued was living as man by God's word. This is perfection. Faith holds it for certain that God knows how to take care of man. It was man's business to keep God's word: God would not fail to watch over and protect him. Satan, therefore, was foiled. Then Satan tempted by a quotation from Psalms 91:1-16, which clearly describes the Messiah; assuredly Jesus was not going to deny that. He believed and acted upon it. If He were the Messiah, why not, according to this word, prove God? But the Lord Jesus equally refuted him here, though I need not enter now into the particulars of that which we have already looked at. Then came the last temptation addressed to Him, not as Messiah according to a psalm that refers to it, but rather in His quality of the Son of man about to have all the kingdoms of the world. Here Satan's temptation was, "Why do you not come into their possession and enjoyment now?" Jesus would take them only from God, as the rejected of man, and the sufferer for sin, too; not as the living Messiah here below, as if in a hurry to have the promises fulfilled to Him. In vain was the snare spread in His sight; God alone could give, whoever might actually hold, the kingdoms of the world. The price was too dear to pay, the price of worshipping the devil. Jesus thereon denounces the tempter as Satan.

But this is not what we have in our gospel. Here there is no dispensational order of the temptation suitable to the gospel of Matthew. Such an order, which is here that of the facts also, is exactly according to the design of the Holy Spirit in Matthew. But it suits no other gospel. Mark was not called to furnish more than the record of the temptation, with a graphic touch which reveals its dreary scene, and passes on to the active ministry of our blessed Lord. On the other hand, Luke purposely changes the order a bold step, in appearance, to take, and the more if he knew, as I suppose, what was given by the evangelists who preceded him. But it was necessary to his design, and God, I hope to show, puts His own seal upon this deviation from mere time. For, first of all, we have Jesus tried here as man. This must be in every account of the temptation. It is, of course, as man that even the Son of God was tempted of Satan. Here, however, we have, in the second place, the offer of the kingdoms of the world. This, it will be perceived, does not give prominence, like Matthew, to that momentous change of dispensation which ensued on His rejection by the Jew; it does illustrate what the Holy Ghost here puts forward the temptations rising one above the other in moral weight and import. Such I believe to be the key to the changed order of Luke. The first was a temptation to His personal wants Hath God said you shall not eat of any thing? Surely you are at liberty to make the stones bread! Faith vindicates God, remains dependent on Him, and is sure of His appearing for us in due time. Then comes the offer of the kingdoms of the world. If a good man wants to do good, what an offer! But Jesus was here to glorify God. Him He would worship, Him only would He serve. Obedience, obeying God's will, worshipping Him such is the shield against all such overtures of the enemy. Lastly comes the third temptation, through the word of God, on the pinnacle of the temple. This is not the worldly appeal, but one addressed to His spiritual feeling. Need I remark, that a spiritual temptation is to a holy person far subtler and deeper than anything which connected itself with either our wants or our wishes as to the world? Thus there was a personal or bodily, a worldly, and a spiritual temptation. To attain this moral order Luke abandons the sequence of time. Occasionally Matthew, and indeed no one more than he, deserts the simple order of fact whenever it is required by the Spirit's purpose; but in this case Matthew preserves that order; for it so is that by this means he gives prominence to dispensational truth; while Luke, by arranging the acts of temptation otherwise, brings out their moral bearing in the most admirable and instructive way. Accordingly, from Luke 4:8, "Get thee behind me, Satan: for" disappears in the best authorities. The change of order necessitates the omission. The copyists as often added to Luke what is really the language of Matthew; and even some critics have been so undiscerning as not to detect the imposition. As it stands in the received Greek text and the English version, Satan is told to go, and seems to stand his ground and again tempt the Lord, stultifying His command. But the clause I have named (and not merely the word "for," as Bloomfield imagines) is well known to have no claim to stand, as being destitute of adequate authority. There are good manuscripts that contain the clause, but the weight, for antiquity and character of MSS., and for variety of the old versions, is on the other side, not to speak of the internal evidence, which would be decisive with much inferior external evidence. Hence, too, Satan could hardly be spoken of here as going away like one driven off by indignation, as in Matthew. "And when the devil had ended all the [every] temptation, he departed from him for a season." This lets us into another very material truth, that Satan only went off till another season, when he should return. And this he did for a yet severer character of trial at the end of the Lord's life, the account of which is given us with peculiar elaborateness by Luke; for it is his province above all to show the moral import of the agony in the garden of Gethsemane.

Jesus then returned in the power of the Spirit to Galilee. Man was victor over Satan. Unlike the first Adam, the Second Man comes off with energy proved triumphant in obedience. How does He use this power? He repairs to His despised quarters. " And there went out a fame of him to all the region round about. And he taught in their synagogues, being glorified of all. And he came to Nazareth, where he had been brought up." The fact that follows is mentioned here, and here only, with any detail; whatever allusion there may be to it elsewhere, it is here only we have, by the Spirit of God, this most living and characteristic portrait of our Lord Jesus entering upon His ministry among men according to the purpose and ways of divine grace. Deeds of power are but the skirts of His glory. It is not, as Mark opens it out to us, teaching as nobody ever taught, and then dealing with the unclean spirit before them all. This is not the inauguration we have in Luke, any more than a crowd of miracles, at once the herald and the seal of His doctrine, as in Matthew. Neither is it individual dealing with souls, as in John, who shows Him attracting the hearts of those that were with the Baptist or at their lawful occupations, and calling them to follow Him. Here He goes into the synagogue, as His custom was, and stands up to read.

"And there was delivered unto him the book of the prophet Esaias." What a moment! He who is God was become man, and deigns to act as such among men. "And when he had opened the book, he found the place where it is written, The Spirit of the Lord is upon me because he hath anointed me to preach the gospel to the poor." It is the man Christ Jesus. The Spirit of the Lord was not upon Him as God, but as man, and so anointed Him to preach the gospel to the poor. How thoroughly suitable to what we have already seen. "He hath sent me to heal the broken-hearted, to preach deliverance to the captives, and recovery of sight to the blind, to set at liberty them that are bruised, to preach the acceptable year of the Lord. And he closed the book, and he gave it again to the minister, and sat down. And the eyes of all them that were in the synagogue were fastened on him. And he began to say unto them, This day is this Scripture fulfilled in you ears." A real man was there and then the vessel of the grace of God upon the earth, and the Scripture designates this most fully. But where could we find this most apt application of the prophet except in Luke, to whom in point of fact it is peculiar? The entire gospel develops or, at least, accords with it.

"They all bare him witness, and wondered at the gracious words which proceeded out of his mouth," but immediately they turn to unbelief, saying, "Is not this Joseph's son?" "And he said unto them, Ye will surely say unto me this proverb, Physician, heal thyself: whatsoever we have heard done in Capernaum, do also here in thy country." He had been already at work in what Matthew calls "his city;", but the Spirit of God here passes over entirely what had been done there. He would thus ensure the fullest lustre to the "grace of the Lord Jesus Christ, who, though he was rich, yet for our sakes became poor, that we, through his poverty, night be made rich." This is what we have in Luke. Our Lord then shows the moral root of the difficulty in their minds. "Verily I say unto you, No prophet is accepted in his own country. But I tell you of a truth, many widows were in Israel in the days of Elias, when the heaven was shut up three years and six months, when great famine was throughout all the land; but unto none of them was Elias sent, save unto Sarepta, a city of Sidon, unto a woman that was a widow." Our Lord does not yet call a publican or receive a Gentile, as inLuke 5:1-39; Luke 5:1-39; Luke 7:1-50; but He tells of the grace of God in that word which they read and heard, but understood not. It was His answer to the incredulity of the Jews, His brethren after the flesh. How solemn are the warnings of grace! It was a Gentile, and not a Jewish widow, who during the days of Israel's apostacy became the marked object of God's mercy. So, too, "many lepers were in Israel in the time of Eliseus the prophet, and none of them was cleansed, saving Naaman the Syrian." At once the hostile rage of the natural man is roused, and his jealousy of divine goodness to the stranger. Those that wondered the moment before at His gracious words are now filled with fury, ready to rend Him. "And they rose up, and thrust him out of the city, and led him unto the brow of the hill whereon their city was built, that they might cast him down headlong. But he, passing through the midst of them, went his way, and came down to Capernaum, and taught them on the Sabbath days. And they were astonished at his doctrine: for his word was with power." It is the word that has especial prominence in Luke; and justly so, because the word is the expression of what God is to man, even as it is the word which tries him.

These are the two qualities, therefore, of the gospel: what God is towards man; and what man is, now revealed and proclaimed and brought home by the word of God. Thereby God's grace shines out; thereby, too, the evil of man is morally proved not merely by the law, but yet more by the word that comes in, and by the person of Christ. Man, however, hates it, and no wonder; for, however full of mercy, it leaves no room for the pride, the vanity, the self-righteousness, in short, the importance of man in any way. There is one good, even God.

But this is not all the truth; for the power of Satan is active on the earth. It was then too plain, too universal, to be overlooked; and if man was so unbelieving as to the glory of Jesus, Satan at least felt the power. So it was with the man who had an unclean spirit. "He cried out with a loud voice, saying, Let us alone; what have we to do with thee, thou Jesus of Nazareth? art thou come to destroy us? I know thee who thou art, the Holy One of God." Remark here how Jesus, the fulfilment and fulfiller of God's word, accomplishes law and promise, the prophets and the Psalms. Devils own Him as the Holy One of God and again, we shall see presently, as the Anointed (Christ), the Son of God. In Luke 5:1-39 He is seen acting rather as Jehovah. "And Jesus rebuked him, saying hold thy peace, and come out of him. And when the devil had thrown him in the midst, he came out of him, and hurt him not." This proves, therefore, that there was in Christ not only grace towards man's necessities, but power over Satan. He had vanquished Satan, and proceeds to use His power in behalf of man.

He then enters into Simon's house, and heals his wife's mother. "Now when the sun was setting, all they that had any sick with divers diseases brought them unto him; and he laid his hands on every one of them, and healed them. And devils also came out of many, crying out, and saying, Thou art Christ the Son of God. And he rebuking them suffered them not to speak: for they knew that he was Christ." Here we coalesce with the earlier gospels. When this attracted the attention of men He departs. Instead of using what people call "influence", He will not hear of the people's desire to retain Him in their midst. He walks in faith, the Holy One of God, content with nothing that made man an object to obscure His glory. If followed into a desert place, away from the crowd that admired Him, He lets them know that He must preach the kingdom of God to other cities also; for therefore was He sent. "And he was preaching in the synagogues of Galilee."

And now we have, in the beginning, of the fifth chapter, a fact taken entirely out of its historical place. It is the call of the earlier apostles, more particularly of Simon, who is singled out, just as we have seen one blind man, or one demoniac, brought into relief, even though there might be more. So the son of Jonas is the great object of the Lord's grace here, although others were called at the same time. There were companions of his leaving all for Christ; but we have his case, not theirs, dealt with in detail. Now, from elsewhere, we know that this call of Peter preceded the Lord's entrance into Simon's house, and the healing of Simon's wife's mother. We also know that John's gospel has preserved for us the first occasion when Simon ever saw the Lord Jesus, as Mark's gospel shows when it was that Simon was called away from his ship and occupation. Luke had given us the Lord's grace with and towards man, from the synagogue at Nazareth down to His preaching everywhere in Galilee, casting out devils, and healing diseases by the way. This is essentially a display in Him of the power of God by the word, and this over Satan and all the afflictions of men. A complete picture of all this is given first; and in order to leave it unbroken, the particulars of Simon's call are left out of its time. But as the way of the Lord on that occasion was of the deepest value as well as interest to be given, it was reserved for this place. This illustrates the method of classifying facts morally, instead of merely recording them as they came to pass, which is characteristic of Luke.

"It came to pass, that, as the people pressed upon him to hear the word of God, he stood by the lake of Gennesaret, and he saw two ships standing by the lake: but the fishermen were gone out of them, and were washing their nets. And he entered into one of the ships, which was Simon's, and prayed him that be would thrust out a little from the land. And he sat down, and taught the people out of the ship. Now when he had left speaking, he said unto Simon, Launch out into the deep, and let down your nets for a draught. And Simon answering, said unto him, Master, we have toiled all the night, and have taken nothing: nevertheless at thy word I will let down the net." It is plain that the word of Jesus was the first great trial. Simon had already and long, toiled; but the word of Jesus is enough. "And when they had this done, they enclosed a great multitude of fishes: and their net brake. And they beckoned unto their partners, which were in the other ship, that they should come and help them. And they came, and filled both the ships, so that they began to sink." Next, we have the moral effect. "When Simon Peter saw it, he fell down at Jesus, knees, saying, Depart from me; for I am a sinful man, O Lord." It was the most natural thing possible for a soul arrested, not merely by the mighty deed which the Lord had wrought, but by such a proof that His word could be trusted implicitly that divine power answered to the word of the man Christ Jesus. His sinfulness glared on his conscience. Christ's word let the light of God into his soul: "Depart from me; for I am a sinful man." There was real sense of sin and confession; yet the attitude of Peter at the feet of Jesus shows that nothing was farther from his heart than that the Lord should leave him, though his conscience felt that so it ought to be. He was convicted more deeply of his sinful state than he had ever been before. Already a real attraction had knit Simon's heart to Christ. He was born of God, as far as we can judge, before this. He had really for some while known and heard the voice of Jesus. This was not the first time, as John gives us to see. But now the word so penetrated and searched him out, that this utterance was the feeling of his soul an apparent contradiction to draw near to the feet of Jesus, saying, Depart from me, but not in the root of things an inconsistency only on the surface of his words; for his innermost feeling, was one of desire after and delight in Jesus, clinging to Him with all his soul, but with the strongest conviction that he had not the slightest claim to be there that he could even pronounce condemnation on himself otherwise in a certain sense, though quite contrary to all his wishes. The more he saw what Jesus was, the less fit company he felt himself to be for such an One as He. This is precisely what grace does produce in its earlier workings. I say not, in its earliest, but in its earlier workings; for we must not be in too great a hurry with the ways of God in the soul. Astonished at this miracle, Peter thus speaks to the Lord; but the gracious answer sets him at ease. "Fear not," says Christ; "from henceforth thou shalt catch men." My object in referring to the passage is for the purpose of pointing out the moral force of our Gospel. It was a divine person who, if He displayed the knowledge and power of God, revealed Himself in grace, but also morally to the conscience, though it cast out fear.

Then follows the cure of the leper, and subsequently the forgiveness of the palsied man: again the exhibition that Jehovah was there, and fulfilling the Spirit ofPsalms 103:1-22; Psalms 103:1-22; but He was the Son of man too. Such was the mystery of His person present in grace, which was proved by the power of God in one wholly dependent on God. Finally, there is the call of Levi the publican; the Lord showing, also, how well aware He was of the effect on man of introducing among those accustomed to law the reality of grace. In truth, it is impossible to mingle the new wine of grace with the old bottles of human ordinances. The Lord adds what is found in no gospel but Luke's, that man prefers, in presence of the new thing from God, the old religious feelings, thoughts, ways, doctrines, habits, and customs. "No man", He says, "having drunk old wine straightway desireth new: for he saith, The old is better." Man prefers the dealing of law with all its dimness, uncertainty, and distance from God, to that divine grace infinitely more blessed, which in Christ displays God to man, and brings man, by the blood of His cross, to God.

In Luke 6:1-49 this is followed up. We see the Lord on the two Sabbath days: the defence of the disciples for plucking the ears of corn, and the well-nigh defiant cure of the withered hand in the synagogue. The Lord does not pluck the ears of corn Himself; but He defends the guiltless, and this on moral ground. We do not here meet with the particulars set forth dispensationally as in Matthew's gospel: though the reference is to the same facts, they are not so reasoned upon. There the subject is much more the approaching change of economy: here it is more moral. A similar remark applies to the ease of healing the withered hand. The Sabbath, or seal of the old covenant, was never given of God, thou, abused by man, to hinder His goodness to the needy and wretched. But the Son of man was Lord of the Sabbath: and grace is free to bless man and glorify God. Immediately after this, clouds gather over the devoted head of our Lord; "They were filled with madness; and communed one with another what they might do to Jesus."

The Lord retires to a mountain, continuing all night in prayer to God. On the next day, out of the disciples He chooses twelve who were pre-eminently to represent Him after His departure. That is, He nominates the twelve apostles. At the same time He delivers what is commonly called the sermon on the mount. But there are striking differences between the manner of Luke and Matthew, in conveying that sermon to us; for Luke brings two contrasts together; one of which was dropped by Matthew at any rate in this, the beginning of his gospel. Luke couples the blessings and the woes; Matthew reserves his woes for another occasion, for that one would affirm that the Lord did not proclaim the woes of Matthew 13:1-58 on another and later occasion; but it may be safely said, that the first evangelist passed by all questions of woes for the discourse on the mount. Luke, on the contrary, furnishes both. Who can fail to recognize in this circumstance a striking mark; both of the evangelists, and of the special designs of Him who inspired them? Luke does not confine himself to the bright side, but adds also the solemn. There is a warning for conscience, as much as there is grace which appeals to the heart It is Luke that gives it and most gloriously. Besides, there is another difference. Matthew presents Christ alone as the lawgiver. No doubt greater than Moses He was; He was Jehovah, Emmanuel. Therefore He takes the place of deepening, enlarging, and ever bringing in principles so infinitely better as to eclipse what was said to them of old. Thus, while the authority of the law and prophets is maintained, there is now an incalculable change, in advance of all before, suitably to the presence of His glory who then spoke, and to the revelation of the Father's name More even was yet to be; but this was reserved for the presence in power of the Holy Ghost, as we are told inJohn 16:1-33; John 16:1-33.

Here, in the gospel of Luke, another course is pursued. It is not as One who lays down principles or describes the classes that can have part in the kingdom, as "Blessed the poor" etc.: but the Lord views, and speaks to, His disciples, as those immediately concerned; "Blessed ye poor: for yours is the kingdom of God." It is all personal, in view of the godly company that then surrounded Him. So He says, "Blessed ye that hunger now: for ye shall be filled. Blessed ye that weep now"' etc. It was sorrow and suffering now; for He who fulfilled the promises, and psalms, and prophets was rejected; and the kingdom could not yet come in power and glory. "He must first suffer many things."

Thus all through it is not description alone, but a direct address to the heart In Matthew it was most appropriately a general discourse. Here it is made immediately applicable. That is, He looks at the persons then before Him, and pronounces a blessing upon them distinctly and personally.

For that reason, as also for others, He says nothing about suffering for righteousness' sake here In Matthew there are the two characters those blessed when persecuted for righteousness' sake, and yet more those who were persecuted for His name's sake. Luke omits the righteousness: all persecution here noticed is on account of the Son of man. How blessed it is in Luke to find that the great witness of grace acts Himself in the spirit of that grace, and makes this to be the one distinguishing feature. Both sufferers are surely blessed; each is in his own season precious; but the least portion is not that which characterizes the word of the Lord in his gospel who has mainly in view us who were poor sinners of the Gentiles.

In Luke the points pressed are not detailed contrasts with the law, nor the value of righteousness in secret with the Father, nor trust in His loving care without anxiety, but practical grace in loving our enemies, merciful as our Father is merciful, and so children of the Highest, with the assurance of corresponding recompence. Then comes the warning parable of the blindness of the religious world's leaders and the value of personal reality and obedience, instead of moralising for others, which would end in ruin. In the chapter that follows (Luke 7:1-50) we shall see the Lord still more evidently proving that grace cannot be tied to Jewish limits, that His was a power which the Gentile owns to be absolute over all yea, over death as well as nature.

But before we pass on, let me observe that there is another feature also that strikes us in Luke, though it does not call for many words now. It appears that various portions of the sermon on the mount were reserved for insertion here and there, where they would it in best for comment on or connection with facts. The reason is, that moral grouping of conversations which has been already shown to be according to the method of Luke. Here there is not at all the same kind of formal order of discourse as in Matthew. There were, I doubt not, questions asked during its course; and the Holy Ghost has been pleased to give us specimens of this in the gospel of Luke. I may show on another occasion, that this which occurs not infrequently throughout the whole central part of Luke is found in him only. It is for the most part made up of this association of facts, with remarks either growing out of what has occurred, or suitable to them, and therefore transplanted from elsewhere.

In chapter 7 the healing of the centurion's servant is recounted, with very striking differences from the form in which he had it in Matthew. Here we are told that the centurion, when he heard of Jesus, sent unto Him the elders of the Jews. The man who does not understand the design of the gospel, and has only heard that Luke wrote especially for the Gentiles, is at once arrested by this. He objects to the hypothesis that this fact is irreconcilable with a Gentile bearing, and is, on the contrary, rather in favour of a Jewish aim, at least here; because in Matthew you find nothing about the embassy of the Jews, while here it is in Luke. His conclusion is, that one gospel is as much Jewish or Gentile as another, and that the notion of special design is baseless. All this may sound plausible to a superficial reader; but in truth the twofold fact, when duly stated, remarkably confirms the different scope of the gospels, instead of neutralizing it; for the centurion in Luke was led, both being Gentiles, to honour the Jews in the special place God has put them in. He therefore sets a value on this embassy to the Jews. The precise contrast of this we have inRomans 11:1-36; Romans 11:1-36, where the Gentiles are warned against high-mindedness and conceit. It was because of Jewish unbelief, no doubt, that certain branches were broken off; but the Gentiles were to see that they abode in God's goodness, not falling into similar and worse evil, or else they also should be cut off. This was most wholesome admonition from the apostle of the uncircumcision to the saints in the great capital of the Gentile world. Here the Gentile centurion shows both his faith and his humility by manifesting the place which God's people had in his eyes. He did not arrogantly talk of looking only to God.

Allow me to say, brethren, that this is a principle of no small value, and in more ways than one. There is often a good deal of unbelief not open, of course, but covert which cloaks itself under the profession of superior and sole dependence on God, and boasts itself aloud of its leaving any and every man out of account. Nor do I deny that there are, and ought to be, cases where God alone must act, convince, and satisfy. But the other side is true also; and this is precisely what we see in the case of the centurion. There was no proud panacea of having to do only with God, and not man. On the contrary, he shows, by his appeal to and use of the Jewish elders, how truly he bowed to the ways and will of God. For God had a people, and the Gentile owned the people as of His choice, spite of their unworthiness; and if he wanted the blessing for his servant, he would send for the elders of the Jews that they might plead for him with Jesus. To me there seems far more of faith, and of the lowliness which faith produces, than if he had gone personally and alone. The secret of his action was, that he was a man not only of faith, but of faith-wrought humility; and this is a most precious fruit, wherever it grows and blooms. Certainly the good Gentile centurion sends his ambassadors of Israel, who go and tell what was most true and proper (yet I can hardly think it what the centurion ever put in their mouth). "And when they came to Jesus, they besought him instantly, saying, That he was worthy for whom he should do this: for he loveth our nation, and he hath built us a synagogue." He was a godly man; and it was no new thing, this love for the Jews, and the practical proof of it.

It will be observed, again, that Matthew has not a word about this fact; and cannot but feel how blessed is the omission there. Had Matthew been writing merely as a man for the Jews, it was just the thing he would have surely fastened on; but the inspiring power of the Spirit wrought, and grace, I do not doubt, also, in Matthew as well as in Luke, and thus only have we the fruit now apparent in their accounts. It was fitting that the evangelist for the Jews should both leave out the (Gentile's strong expression of respect for Israel, and dwell upon the warning to the proud children of the kingdom. Equally fitting was it that Luke, in writing for Gentile instruction, should especially let us see the love and esteem for God's sake which a godly Gentile had for the Jews. Here was no scorn for their low estate, but so much the more compassion; yea, more than compassion, for his desire after their mediation proved the reality of his respect for the chosen nation. It was not a new feeling; he had long low loved them, and built them a synagogue in days when he sought nothing at their hands; and they remember it now. The faith of this Gentile was such, that the Lord avows He had not seen the like in Israel. Not only does Matthew report this a weighty admonition even for the believers of Israel but also Luke, for the encouragement of the Gentiles. This common point was most worthy of record, and attached to the new creation, not to the old. How beautiful the scene is in both gospels' how much is that beauty increased when we more closely inspect the wisdom and grace of God shown out in Matthew's presentation of Gentile blessing and Jewish warning for the Israelites; and withal, in Luke's presentation of respect for the Jews, and the absence here of all notice of Jewish excision, which might so easily be perverted to Gentile self-complacency!

The next scene (verses 11-17) is peculiar to Luke. The Lord not only heals, but with a grace and majesty altogether proper to Himself, brings in life for the dead, yet with remarkable consideration for human woe and affection. Not only did He, in His own quickening power, cause the dead to live, but He sees in him, whom they were even then carrying out to burial, the only son of his widowed mother; and so He stays the bier, bids the deceased to arise, and delivers him to his mother. No sketch can be conceived more consonant with the spirit and aim of our gospel.

Then we have the disciples of John introduced, for the special purpose of noting the great crisis that was at hand, if not come. So severe was the shock to antecedent feeling and expectation, that even the very forerunner of the Messiah was himself shaken and offended, it would seem, because the Messiah did not use His power on behalf of Himself and His own followers did not protect every godly soul in the land did not shed around light and liberty for Israel far and wide. Yet who could gainsay the character of what was being done? A Gentile had confessed the supremacy of Jesus over all things: disease must obey Him absent or present! If not the working of God's own gracious power, what could it be? After all, John the Baptist was a man; and what is he to be accounted of? What a lesson, and how much needed at all times. The Lord Jesus not only answers with His wonted dignity, but at the same time with the grace that could not but yearn over the questioning and stumbled mind of His forerunner no doubt meeting, too, the unbelief of John's followers; for there need be little doubt, that if there was weakness in John, there was far more in his disciples.

Thereupon our Lord introduces His own moral judgment of the whole generation. At the close of this is the most remarkable exemplification of divine wisdom conferred by grace where one might least look for it, in contrast with the perverse folly of those who thought themselves wise. "But wisdom is justified of all her children," no matter who or what they may have been, as surely as it will be justified in the condemnation of all who have rejected the counsel of God against themselves. Indeed, the evil side as well as the good are almost equally salient at the house of Simon the Pharisee; and the Holy Ghost led Luke to furnish here the most striking possible commentary on the folly of self-righteousness, and the wisdom of faith. He adduces exactly a case in point. The worth of man's wisdom appears in the Pharisee, as the true wisdom of God, which comes down from above, appears where His own grace alone created it; for what depositary seemed more remote than a woman of ruined and depraved character? yea, a sinner whose very name God withholds? On the other hand, this silence, to my mind, is an evidence of His wonderful grace. If no worthy end could be reached by publishing the name of her who was but too notorious in that city of old, it was no less worthy of God that He should make manifest in her the riches of His grace. Again, another thing: not only is grace best proved where there is most need of it, but its transforming power appears to the greatest advantage in the grossest and most hopeless cases.

"If any man be in Christ, he is a new creature." Such is the operation of grace, a new creating, no mere change or bettering of the old man according to Christ, but a real life with a new character altogether. See it in this woman, who was the object of grace. It was to the house of the Pharisee who had invited Jesus that this woman repaired attracted by the Saviour's grace, and truly penitent, full of love to His person, but not yet with the knowledge of her sins forgiven; for this was what she needed, and what He meant her to have and know. It is not the exhibition of a soul starting upon the knowledge of forgiveness, but the ways of grace leading one into it.

What drew her heart was not the acceptance of the gospel message, nor the knowledge of the believer's privilege That was what Christ was about to give; but what won her, and drew her so powerfully even to that Pharisee's house, was something deeper than any acquaintance with conferred blessings: it was the grace of God in Christ Himself. She felt instinctively that in Him was not more truly all that purity and love of God Himself, than the mercy she needed for herself. The predominant feeling in her soul, what riveted her was, that, spite of the sense she had of her sins, she was sure she might cast herself on that boundless grace she saw in the Lord Jesus. Hence she could not stay away from the house where He was, though she well knew she was the last person in the town the master of it would welcome there. What excuse could she make? Nay, that sort of thing was over now; she was in the truth. What business, then, had she in Simon's house? Yes, her business was with Jesus, the Lord of glory for eternity, albeit there; and so complete was the mastery of His grace over her soul, that nothing could keep her back. Without asking for Simon's leave, without a Peter or a John to introduce her, she goes where Jesus was, taking with her an alabaster box of ointment, "and stood at his feet behind him weeping, and began to wash his feet with tears, and did wipe them with the hairs of her head, and kissed his feet, and anointed them with the ointment."

This drew out the religious reasoning, of Simon's heart, which, like all other reasoning of the natural mind on divine things, is only infidelity. "He spake within himself, saying, This man, if he were a prophet." How hollow the fair-looking Pharisee was! He had asked the Lord there; but what was the value of the Lord in Simon's eyes? "This man, if he were a prophet, would have known who and what manner of woman this is that toucheth him: for she is a sinner." Indeed, she was a sinner. This was not wrong but that. The root of the worst wrong is just that depreciation of Jesus. Simon within himself doubted that He was even a prophet. Oh, how little thought he that it was God Himself in the person of that lowly man, the Son of the Highest! Herein was the starting-point of this most fatal error. Jesus, however, proves that He was a prophet, yea, the God of the prophets; and reading the thoughts of his heart, He answers his unuttered question by the parable of the two debtors.

I will not dwell now on that which is familiar to all. Suffice it to say, that this is a scene peculiar to our gospel. Might I not ask, where possibly could it be found harmoniously except here? How admirable the choice of the Holy Ghost, thus shown in displaying Jesus according, to all we have seen from the beginning of this gospel! The Lord here pronounces her sins to be forgiven; but it is well to observe, that this was at the close of the interview, and not the occasion of it. There is no ground to suppose that she knew that her sins were forgiven before. On the contrary, the point of the story appears to me lost where this is assumed. What confidence His grace gives the one that goes straight to Himself! He speaks authoritatively, and warrants forgiveness. Till Jesus said so, it would have been presumption for any soul at this time to have acted upon the certainty that his sins were forgiven. Such seems to me the express object of this history a poor sinner truly repenting, and attracted by His grace, which draws her to Himself, and hears from Him His own direct word, "Thy sins are forgiven thee." Her sins, which were many, were forgiven. There was no hiding, therefore, the extent of her need; for she loved much. Not that I would explain this away. Her loving much was true before, as well as after, she heard the forgiveness. There was real love in her heart already. She was transported by the divine grace in His person, which inspired her by the Spirit's teaching with love through His love; but the effect of knowing from His own lips that her sins were forgiven must have been to increase that love. The Lord is here before us as One that thoroughly sounded the evil heart of unbelief, that appreciated, as truly as He had effected, the work of grace in the believer's heart, and speaks out before all the answer of peace with which He entitled such an one to depart.

In the last chapter (Luke 8:1-56) on which I am to speak tonight, the Lord is seen not only going forth now to preach, but with a number of men and women in His train, children of wisdom surely, the poor but real witnesses of His own rich grace, and thus devoted to Him here below. "And the twelve were with him. And certain women, which had been healed of evil spirits and infirmities, Mary called Magdalene, out of whom went seven devils, and Joanna the wife of Chuza, Herod's steward, and Susanna, and many others, which ministered unto him of their substance." Here, too, is it not a wonderfully characteristic picture of our Lord Jesus, and so only found in Luke? Entirely above the evil of men, He could and did walk in the perfect calm of His Father's presence, but withal according to the activity, in this world, of God's grace.

Hence, He is here presented in our gospel as speaking of the sower, even as He was then scattering the seed of "the word of God;" for so it is called here. In the gospel of Matthew, where the same parable appears as introducing the kingdom of heaven, it is called "the word of the kingdom." Here, when the parable is explained, the seed is "the word of God." Thus it is not a question of the kingdom in Luke; in Matthew it is. Nothing can be more simple than the reason of the difference. Remark that the Spirit of God in recording does not limit Himself to the bare words that Jesus spoke. This I hold to be a matter of no little importance in forming a sound judgment of the Scriptures. The notion to which orthodox men sometimes shut themselves up, in zeal for plenary inspiration, is, to my mind, altogether mechanical: they think that inspiration necessarily and only gives the exact words that Christ uttered. There seems to me not the slightest necessity for this. Assuredly the Holy Spirit gives the truth, the whole truth, and nothing but the truth. The differences are owing to no infirmity, but to His design; and what He has given us is incomparably better than a bare report by so many hands, all meaning to give the same words and facts. Take the chapter before us to illustrate what I mean. Matthew and Luke alike give us the same parable of the sower; but Matthew calls it "the word of the kingdom;" while Luke calls it "the word of God." The Lord Jesus may have employed both in His discourse at this time. I am not contending that He did not; but what I affirm is, that, whether He did or did not employ both, the Spirit of God did not give us to have both in the same gospel, but acts with divine sovereignty. He does not lower the evangelists into mere literal reporters, such as may be found by dint of skill among men. No doubt their object is to get the precise words which a man utters, because there is no such power or person to effect the will of God in the world. But the Spirit of God can act with more freedom, and can drive this part of the utterance to one evangelist, and that part to another. Hence, then, the mere mechanical system can never explain inspiration. It finds itself entirely baffled by the fact that the same words are not given in all the gospels. Take Matthew, as we have just seen, sating, "Blessed are the poor," and Luke, saying, "Blessed are ye poor." This is at once an embarrassing difficulty for the mechanical scheme of inspiration; it is none at all for those who hold to the Holy Ghost's supremacy in employing different men as the vessels of its various objects. There is no attempt in any of the gospels to furnish a reproduction of all the words and works of the Lord Jesus. I have no doubt, therefore, that although in each gospel we have nothing but the truth, we have not all the facts in any Gospel, or in all of them. Hence, the richest fulness results from the method of the Spirit. Having the absolute command of all truth, He just gives the needed word in the right place, and by the due person, so as the better to display the Lord's glory.

After this parable we have another, like Matthew's, but not relating to the kingdom, because this is not the point here; for dispensation is not the topic before us as in Matthew. Indeed, this parable is one not found in Matthew at all. What Matthew gives is complete for the purposes of his gospel. But in Luke it was of great importance to give this parable; for when a man has been laid hold of by the word of God, the next thing is testimony. The disciples, not the nation, were given to know the mysteries of the kingdom of God. Enlightened themselves, the next thing was to give light to others. "No man, when he hath lighted a candle, covereth it with a vessel, or putteth it under a bed; but setteth it on a candlestick, that they which enter may see the light. For nothing is secret, that shall not be made manifest; neither anything hid, that shall not be known and come abroad. Take heed therefore how ye hear: for whosoever hath, to him shall be given; and whosoever hath not from him shall be taken even that which he seemeth to have." Thus responsibility in the use of light is enforced.

What follows here is the slight of natural ties in divine things, the approval of nothing but a relationship founded on the word of God heard and done. Flesh is valueless; it profits nothing. So when people said unto Him, "Thy mother and thy brethren stand without desiring to see thee; he answered and said unto them, My mother and my brethren are these which hear the word of God, and do it." Still it is the word of God. It is not as Matthew puts it after the formal giving up the nation to apostacy and a new relationship brought in; here it is simply God's approval of those who keep and value His word. The place that the word of God has morally meets the mind of Christ.

But Christ does not exempt His witnesses from troubles here below. The next is the scene on the lake, and the disciples manifesting their unbelief and the Lord His grace and power. Passing, to the other side me see Legion who spite of this awful evil has a deep divine work wrought in his soul. It is not so much a question of making him a servant of God. That we have in Mark and much detailed. Here we have Him rather as a man of God; first the object of the delivering power and favour of the Lord; then, delighting in Him who thus made God known to him. No wonder when the devils were cast out the man besought that he might be with Jesus. It was a feeling natural so to speak, to grace and to the new relationship with God into which he had entered. "But Jesus sent him away saying, Return to thine own house, and show how great things God hath done unto thee. And he went his way and published throughout the whole city how great thing's Jesus had done unto him."

The account of Jairus's appeal for his daughter follows. While the Lord is on His way to heal the daughter of Israel, who meanwhile dies He is interrupted by the touch of faith; for whoever went to Him found healing. The Lord however while He perfectly meets the case of any needy soul at the present time does not fail in the long run to accomplish the purposes of God for the revival of Israel. He will restore Israel; for in God's mind they are not dead but sleep.

Comentario de Clarke

Verso Lucas 1:2.

Así como nos los entregaron, los que desde el principio fueron testigos oculares... Probablemente esto alude a los Evangelios de Mateo y Marcos, que es probable que se escribieran antes de que San Lucas escribiera el suyo. Lucas escribió el suyo, y sobre los modelos de los cuales profesa escribir el suyo; y απ αρχης, desde el principio, debe significar, desde el momento en que Cristo comenzó a proclamar las buenas nuevas del reino; y αυτοπται, testigos oculares, debe significar necesariamente, aquellos que habían estado con él desde el principio, y por lo tanto tenían las mejores oportunidades de conocer la verdad de cada hecho.

Ministros de la palabra...  του λογου. Algunos suponen que nuestro bendito Señor se refiere a esta frase; ya que ὁ Λογος, el Verbo o Logos, es su carácter esencial en  Juan 1:1 pero no parece que ninguno de los autores de la pluma inspirada utilice nunca la palabra en este sentido, excepto el propio Juan; porque aquí significa ciertamente la doctrina de Cristo; y en este sentido λογος es utilizado frecuentemente tanto por los evangelistas como por los apóstoles.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Como los entregaron - Como los narraron. Como dieron una cuenta de ellos.

Desde el principio - Desde el comienzo de estas cosas, es decir, desde el nacimiento de Juan, o tal vez desde el comienzo del ministerio de Jesús.

Testigos oculares - Quienes habían visto esas cosas por sí mismos y, por lo tanto, eran testigos adecuados.

Ministros de la palabra - El término "palabra" aquí significa "evangelio". Lucas nunca lo usa, como lo hace Juan, para denotar a la segunda Persona de la Trinidad. Estos testigos oculares y ministros se refieren, sin duda, a los setenta discípulos, a los apóstoles, y quizás a otros predicadores que habían salido a proclamar las mismas cosas.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

El prefacio inspirado de Lucas para este evangelio &mdash Lucas 1:1-4 : Mucha gente se había encargado de tratar de escribir una narración de lo que Dios había hecho entre los judíos y durante los días de la iglesia primitiva. El evangelio de Lucas fue escrito alrededor del 59 al 62 d.C. Otros escribieron sus relatos basándose en la información que se les transmitió.

Lucas tuvo una "comprensión perfecta de todas las cosas desde el principio". Fue inspirado por Dios. Le escribió a Teófilo para decirle exactamente lo que sucedió. Lucas quería que Teófilo entendiera con certeza las cosas que habían sucedido.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

de . Apo griego . Aplicación-104.

desde el principio . Griego. ap 'arcos; es decir, del nacimiento o ministerio del Señor. Compárese con Juan 15:27 ; Hechos 1:1 ; Hechos 1:21 ; Hechos 1:22 .

eran . convirtió.

testigos presenciales. Autoptai griego . Ocurre solo aquí. No es la misma palabra que en 2 Pedro 1:16 . Una palabra médica ( Colosenses 4:14 ). Compare nuestra autopsia.

ministros . asistentes .. palabra técnica, a menudo traducida como "oficial".

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

Lucas 1:1-4 . INTRODUCCIÓN

Este breve prefacio es muy interesante e importante en varios aspectos. Ewald dice con razón que en su sencillez, brevedad y modestia es un prefacio modelo.
i. Es la única introducción personal a cualquier libro histórico de la Biblia excepto los Hechos. Es especialmente valioso aquí para autenticar los dos primeros Capítulos y mostrar que la extirpación de ellos por parte de Marción se debió únicamente a su deseo de suprimir la verdadera humanidad de Cristo, como sus otras mutilaciones del Evangelio (que lo hicieron “como un vestido comido por polillas”, Epiphan.) se debieron a la hostilidad hacia el Antiguo Testamento. Véase la Interpretación mítica de Mill , p. 103.

ii. El estilo en el que está escrito es más puro y pulido que el del resto del Evangelio, aunque es “el más literario de los Evangelios”. Era costumbre en la antigüedad dar una elaboración especial a las cláusulas iniciales de una gran obra, como vemos en las Historias de Herodoto, Tucídides, Tito Livio, etc. En el resto del Evangelio, el estilo del evangelista a menudo se modifica en gran medida por los documentos de los que hizo un uso tan diligente.

iii. Nos muestra de la manera más simple y llamativa que la Inspiración Divina no tuvo la intención de reemplazar el ejercicio de la diligencia y el juicio humanos.
IV. Demuestra cuántos “ muchos ” primeros intentos de narrar la Vida de Cristo han fracasado. Bien podemos suponer que solo han perecido porque los Cuatro Evangelistas fueron guiados por “una gracia de superintendencia” para seleccionar y registrar todo lo que era más necesario que supiéramos, y para preservar todo lo que era exacto y esencial en las narraciones ( διηγήσεις) que había sido publicado previamente.

v. Nos proporciona en el mismo umbral una clave para los objetivos del evangelista en la historia más sistemática y completa que ahora se ve obligado a escribir. Con una modestia, que también se evidencia por su auto represión en los Hechos de los Apóstoles, aquí no pretende nada más que un orden metódico y una investigación diligente.
vi. Vemos de inmediato en este prefacio la asociación de pensamiento y expresión entre San Lucas y su gran Maestro.

Varias de las palabras más marcadas, 'intentó', 'con toda certeza creyó', 'instruido oralmente', 'ciertamente', solo se encuentran en otras partes de las cartas y discursos de San Pablo.
vii. Marca la diferencia entre San Mateo y San Lucas, mostrándonos que tenemos aquí un Evangelio menos judío y más universal.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

καθὼς παρέδοσαν ἡμῖν . es decir, ' de las cosas creídas entre nosotros , tal como nos las comunicaron los testigos oculares originales'. No hay necesidad de traducir καθώς 'incluso como'. El evento fue presentado por Tyndale. Por la palabra ἡμῖν San Lucas se clasifica ingeniosamente con los testigos secundarios , no con los discípulos inmediatos. La versión en inglés es aquí ambigua; y la forma en que se lee a menudo muestra cuán completamente mal interpretado.

No significa 'que los escritores de narraciones no acreditadas se las hayan entregado a San Lucas y a otros que fueron testigos oculares', etc., sino que 'ya que muchos se comprometieron a reordenar los hechos, que han sido entregados ( 1 Corintios 11:23 ; 1 Corintios 15:3 ; 2 Tesalonicenses 2:15 ) como un tesoro sagrado o tradición ( 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 1:14 ) para nosotros los cristianos por aquellos que se convirtieron en testigos oculares' (lo cual San Lucas no afirma ser) 'y ministros de la palabra, yo también lo determiné', etc.

Las palabras implican que los intentos de evangelio a los que alude San Lucas eran de segunda mano , que eran reorganizaciones de una tradición recibida de los apóstoles y discípulos originales. Claramente, por lo tanto, no puede haber ninguna alusión al Evangelio de San Mateo, quien escribió su propia narración y no habría tenido necesidad de usar una que le había sido 'entregada' y 'transmitida' a él.

αὐτόπται καὶ ὑπηρέται . Aquellos que entregaron con autoridad a la Iglesia los hechos de la vida del Salvador tenían 'conocimiento personal y experiencia práctica', cosa que estos narradores no tenían. (Ver Hechos 1:21-22 .) De los evangelistas, sólo san Mateo y san Juan fueron testigos presenciales desde el principio; pero San Marcos pudo haber sido un testigo y ministro parcial.

San Lucas no nos dice si la forma en que el Evangelio había sido originalmente "entregado" era oral o escrita . Ὑπηρέται originalmente significaba 'remeros'—“ remiges in navi sc. Ecclesia.” Valcken.

τοῦ λόγου . De la doctrina, es decir, del Evangelio. Hechos 6:4 ; Colosenses 1:23 .

2. Que para cualquiera que cree en Dios no puede haber tropiezo en las apariciones angélicas y otros incidentes maravillosos. Son arrojados a la sombra por el horror del hecho central de que “La PALABRA se hizo Carne”.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

EL EVANGELIO DE S. LUCAS

Tercera edicion

J OHN H ODGES,

CALLE AGAR, CHARING CROSS, LONDRES.

1892.

INTRODUCCIÓN.

.

T

EL Santo Evangelio de Jesucristo, según S. Lucas , es decir, la Santa Historia Evangélica de las palabras y hechos de Jesús, según las describe S. Lucas. El árabe dice: "En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, un solo Dios, el Evangelio del Excelente Padre, el evangelista Lucas, la apertura del glorioso Evangelio". El siraico, "En el nombre del Señor y Dios nuestro, nosotros Jeschua Mescicho, firmamos el Evangelio, el santo mensaje del evangelista Lucas, que habló y proclamó en griego, en Alejandría.

"De esta diversidad, es claro que el título o inscripción anterior fue antepuesto al Evangelio, no por el mismo S. Lucas, sino por la Iglesia que, de igual manera, inscribió un Evangelio "Según S. Mateo", uno " Según S. Juan", y otro "Según S. Marcos". Es más, en cuanto a la fe del futuro, este título no habría sido añadido en vano por el mismo S. Lucas, a menos que la Iglesia hubiera declarado su Evangelio a ser genuino y no ficticio, y así lo había transmitido.

Esto habla a favor de la Tradición contra los herejes, porque ¿por qué el Evangelio, que lleva el nombre de S. Lucas, debe ser recibido como verdaderamente suyo, mientras que el que lleva el título de "Mateo y Tomás" no debe ser considerado de ellos? O nuevamente, ¿por qué el Evangelio de S. Lucas es más canónico que el de Apeles o Basilides? No se puede dar otra razón que la prueba, declaración y tradición de la Iglesia. Porque lo aceptamos, no porque esté escrito en los libros sagrados, sino porque así ha sido transmitido por la Iglesia.

Por ejemplo, creemos que este es el Evangelio de S. Lucas y canónico, no porque él lo escribió, sino porque la Iglesia así lo entrega y lo enseña. Porque aunque su propia autoridad pertenece a este Evangelio, como a los otros, sin embargo, esta autoridad no sería clara para nosotros, sino para la declaración de la Iglesia. Lo mismo es, a pari , decir del sentido de la Escritura. Porque el verdadero sentido de la Escritura no es lo que a vosotros o a mí os parece, porque esto sería incierto y dudoso, porque Calvino afirma que un sentido es el verdadero, Lutero otro, y otros otro, sino el que es enseñado y recibido por los Iglesia, cuyo oficio es entregar tanto lo que es la verdadera Escritura como lo que es su verdadero significado.

Porque la Sagrada Escritura no consiste en la corteza (corteza) de letras o palabras, sino en su significado genuino. Así la Cuarta Sesión del Concilio de Trento, y los Padres en todas partes, especialmente Tertuliano (B. iv. cap. 5 contra Marción). Mira lo que he dicho sobre S. Mateo i. 1.

Obsérvese: IS Mateo fue el primero en el orden de los evangelistas. Escribió en hebreo a los judíos de Judea. S. Mark fue el segundo. Escribió en griego y latín a los romanos en Italia; luego S. Lucas escribió a los griegos en griego; y S. Juan por último, también en griego; pero S. Lucas escribió con más elegancia, porque era el maestro más perfecto del griego. Escuche a S. Jerónimo (Ep. 84 a Paulinus): "Mateo, Marcos, Lucas y Juan, la cuadriga del Señor, y verdaderos Querubines (que se interpreta, la 'multitud del conocimiento'), a través de todo su cuerpo son 'llenos de ojos', chispas brillan de ellos, relámpagos relampaguean, sus pies son 'rectos' y apuntan hacia arriba, sus espaldas son aladas, y vuelan de un lado a otro.

Se sostienen mutuamente unos con otros, y están 'envueltos' unos con otros, y ruedan juntos, como una rueda, y van dondequiera que la influencia del Espíritu Santo los dirija". Ver Ezequiel i. 9, x. 12; Apocalipsis 4:6-8.

Además, entre los rostros o formas de los cuatro Querubines, el tercero, el del buey, se atribuye a San Lucas, tanto porque parte del sacerdocio de Zacarías, cuyo principal sacrificio era un buey, como porque pasó por el trabajos de buey en el Evangelio, y llevó continuamente en su propio cuerpo la mortificación de la Cruz por el honor del nombre de Cristo, como la Iglesia lo canta. Ver lo que se ha dicho sobre Apocalipsis iv. 7, y Ezequiel i. 10

II. S. Lucas escribió su Evangelio contra ciertos evangelistas boquiabiertos, ignorantes, tal vez incluso falsos, que habían escrito, en Siria o en Grecia, un Evangelio imperfecto, tal vez mentiroso, como el mismo S. Lucas da a entender al comienzo de su obra. Así lo dicen Orígenes, S. Ambrosio, Teofilacto y S. Epifanio ( Her . l. i), quien, sin embargo, cuando añade que S. Lucas escribió contra Cerinto y Mérito, parece no hablar correctamente.

Porque estos dos, y especialmente Basílides, fueron posteriores a San Lucas, como se desprende de Eusebio (Hist. B. iii. ch. 32). Piensan Teofilacto y Beda, con más verdad, que S. Lucas escribió contra los Evangelios apócrifos de otros, como los que pasan bajo los nombres de "Tomás, Mateo y los Doce Apóstoles".

tercero S. Lucas no fue uno de los setenta y dos discípulos de Cristo, como Eutimio y S. Gregorio en su prefacio sobre Job, cap. i. pensar, en la autoridad de Orígenes; porque S. Lucas nunca vio a Cristo en la carne, pero escribió lo que había oído de Él de los Apóstoles, como él mismo dice, i. 2. Por eso los Padres llaman a S. Lucas "el discípulo de los Apóstoles", y S. Pablo lo menciona por su nombre, como su "colaborador".

Así S. Jerónimo, en el capítulo 65 de Isaías, y prefacio de S. Mateo, donde dice: “El tercero” (evangelista) es Lucas el médico, de nación siria, de Antioquía, cuya alabanza está en el Evangelio. (2 Cor. viii. 18 y 22), quien él mismo fue discípulo de S. Pablo, escribió su Evangelio en la vecindad de Acaya y Beocia, relatando algunas cosas desde el principio, como él mismo dice, y describiendo más bien lo que oído que lo que vio.

San Ireneo dice lo mismo, i. 20; Teodoreto, sobre la Vida de los Santos Padres; Baronio y otros. Tertuliano, también (Libro iv. contra Marción, cap. 5), piensa que este Evangelio no es tanto de S. Lucas como de S. Pablo, porque S. Lucas escribió del dictado de S. Pablo, como S. Marcos del dictado de S. Pedro. Porque dice, "lo que escribió S. Marcos se puede atribuir a S. Pedro, cuyo intérprete fue S. Marcos. Y así el Evangelio de S. Lucas generalmente se le da a S. Pablo, porque las producciones de los discípulos comenzaron a ser atribuido a los maestros".

S. Jerónimo también afirma que "S. Lucas, en el Evangelio y los Hechos, desempeñó los deberes de un médico de las almas, como lo había hecho antes de los cuerpos" (Ep. 103 a Paulinus); y otra vez (en eso a Philom). “Dejó el médico Lucas en su Evangelio, y en el libro de los Hechos de los Apóstoles a las Iglesias, cómo los Apóstoles de pescadores de peces se convirtieron en pescadores de hombres, y del cuerpo de los hombres se preocuparon por sus almas, cuyo Evangelio, como a menudo, tal como se lee en las iglesias, no deja de ser medicina”.

IV. Baronio piensa que S. Lucas escribió en compañía de S. Pablo, año 58, porque S. Jerónimo dice que escribió su Evangelio ese año en Acaya y Beocia, donde estaba S. Pablo. Otros, sin embargo, opinan que S. Lucas escribió antes, como ciertamente debemos admitir, si estamos de acuerdo con S. Jerónimo ( Lib. de Scrip. Eccl. in Luc. ), Tertuliano (Libro iv. contra Marción, c. 5), Primasio, Anselmo y otros, sobre 2 Cor.

viii 18, que por "el hermano cuya alabanza está en el Evangelio" San Pablo se refería a San Lucas como San Ignacio, su conciudadano y contemporáneo, afirma claramente en su carta a los Efesios: "Como Lucas da testimonio, cuya alabanza está en el Evangelio". Porque la Segunda Epístola de S. Pablo a los Corintios fue escrita en el año 58, de modo que si la alabanza de S. Lucas estaba en el Evangelio en ese tiempo, necesariamente debemos decir que había sido publicado anteriormente.

Por eso Eutimio, y Teofilacto en su Prefacio a S. Lucas, dicen que escribió quince años después de la ascensión de Cristo, es decir, hacia el año 49. Pero S. Lucas no se había unido entonces a S. Pablo, pues vino a él en la Tróade en el año 51, como correctamente concluye Baronio de Hechos xvi. 10. Parece, pues, que S. Lucas escribió después del año 51, pero algunos años antes del 58, porque, como dice S. Pablo, en ese año era muy conocido y célebre.

VS Lucas, después de haberse unido a S. Pablo, pasó algún tiempo lejos de él, habiendo sido enviado por él a otros lugares (como he mostrado en Hechos xvi. 10), hasta S. Pablo, cuando había pasado por otros países. , vino a Grecia, de allí a Siria, y así a Roma. Hechos XX. 3, 4. Porque S. Pablo, con otros compañeros de su viaje, que se nombran en ese versículo, tomó también a S. Lucas, como dice el mismo S. Lucas, versículos 5, 15.

Desde ese momento S. Lucas se convirtió en el compañero "diligente" de S. Pablo, hasta el tiempo del primer encarcelamiento de S. Pablo, que fue en el segundo año de Nerón, cuando S. Lucas terminó los Hechos de los Apóstoles, y , especialmente, las de S. Paul. Entonces, como dice S. Epifanio, S. Lucas dejó a S. Pablo en la cárcel, y se fue a Dalmacia, a la Galia, a Italia y a Macedonia, y predicó el evangelio por todas partes hasta llegar a Pátara, ciudad de Acaya, donde, en su ochenta y cuatro años, fue coronado con un glorioso martirio en el año de Cristo 61, el quinto de Nerón, y el decimoséptimo de la sesión de S. Pedro en Roma. Así dice Baronio, de S. Gregorio Nacianceno, Paulino, Gaudencio, Glica, Nicéforo y otros.

Finalmente, quién era S. Lucas, qué rango y habilidad, lo he descrito extensamente en el Libro de los Hechos, donde he dicho que parece ser el mismo que Lucio, a quien S. Pablo llama su pariente, Rom xvi. 21. Pero parece diferente a Lucio de Cirene, mencionado en Hechos xiii. 3. Porque S. Lucas era de Antioquía, no de Cirene. Nuevamente, el Martirologio Romano, del 22 de abril, dice que Lucio estuvo entre los primeros discípulos de Cristo, lo que no se puede decir de S. Lucas.

VI. La razón de que S. Lucas haya escrito un Evangelio después de SS. Mateo y Marcos, era doble. 1. Para rebatir los falsos evangelios que entonces se publicaban en Siria y Grecia, como antes he dicho. 2. Escribir extensamente aquellas palabras y hechos de Cristo que habían sido pasados ​​por alto por los demás evangelistas, y especialmente Su Infancia y Niñez, la Anunciación de su precursor Juan Bautista, Su Concepción, Natividad, Presentación en el Templo, Presencia entre los Doctores, la Conversión de St.

María Magdalena, Zaqueo, el ladrón en la cruz, la aparición a los dos discípulos de Emaús, las parábolas del fariseo y el publicano, el buen samaritano, la oveja descarriada, la moneda perdida, el hijo pródigo, Lázaro y el rico Glotón, y otros; que muestran la misericordia y la piedad de Cristo hacia los pecadores y los miserables. Ver S. Ireneo, iii. 4, que relata cada uno. San Lucas también relata, más ampliamente que los demás, la Pasión, Resurrección y Ascensión.

Por último, S. Pedro Damián, en su Sermón sobre S. Mateo, dice: "S. Lucas observa el método y el orden propios cuando describe la estirpe sacerdotal del Señor y su Persona, y, con este objeto e intento, procede a describir detalladamente cada parte del Templo y los sacerdotes, hasta el final de la historia, porque, como Mediador entre Dios y el hombre en su naturaleza humana, quiso ser Rey y Sacerdote a la vez, para que por su poder real pudiera gobierna, y, por Su oficio de Sacerdote, expia por nosotros.

Estas dos "Personas" de Cristo son especialmente alabadas por los Padres, porque a Él principalmente y por singular prerrogativa Dios le dio la sede de su Padre David, para que su Reino no tuviera fin, y para que fuera Sacerdote para siempre. , según el orden de Melquisedec".

S. Anselmo de nuevo, sobre Colos. iv., da dos razones por las que S. Lucas, más que los demás, debe hablar de la misericordia de Cristo. 1. S. Lucas fue médico de los cuerpos; luego, cuando se volvió a Cristo, fue hecho médico de almas. Por eso habla, más que los otros evangelistas, de las misericordias del Redentor, por las cuales se alejan las debilidades de los pecados. 2. En Cristo, describe la persona de un Sacerdote, intercediendo por los pecados de todo el mundo.

Por último, nuestro propio John de la Haye, en su Oparat. evangelista cap. 68, relata los veinticinco privilegios concedidos a S. Lucas, donde, entre otras cosas, de S. Jerónimo, Beda y Ado, dice que S. Lucas nunca cometió pecado mortal, sino que pasó una vida estricta de continua mortificación; que él también conservó su virginidad hasta el final, y por eso fue amado por la Santísima Virgen especialmente y antes que todos los demás.

S. Ambrosio y Tito de Bostra han comentado especialmente sobre S. Lucas. Y Tertuliano, en toda su obra contra Marción (que había declarado suyo el Evangelio de San Lucas, aunque adulterado), trata y explica muchos pasajes de este Evangelio. El Cardenal Toletus, también, escribió extensamente, y con exactitud, sobre los primeros doce Capítulos.

LA

SANTO EVANGELIO DE JESUCRISTO,

SEGÚN S. LUCAS

_____. _____

CAPÍTULO 1 Ver. 1. Por tantos como muchos. Maldonatus es de la opinión de que se refieren a los evangelistas Mateo y Marcos; pero estos no eran muchos , sino sólo dos. S. Lucas más bien parece aludir aquí a los Evangelios apócrifos, que circularon bajo los nombres de Matías, Tomás y otros apóstoles.

Seguramente creyó. Completæ sunt , Vulgata. πεπληζοφζημένων , griego. Esta palabra significa 1. completamente realizado ; 2. comprobado con seguridad : como lo traduce S. Ambrosio, Teofilacto, Eutimio.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

los cuales desde el principio fueron testigos oculares , etc. Ipsi viderunt , Vulgata. αυ̉τόπται καὶ ύπηζέται γενόμενοι το̃υ λόγου , griego: aquellos que fueron testigos oculares ( oculares spectactores ) y ministros de la palabra: la cual podemos entender 1. de Cristo, porque Él es la Palabra del Padre Eterno; el significado entonces será: "Como los Apóstoles que vieron a Cristo mismo y le servían nos los entregaron". 2. De la predicación ordinaria; el significado entonces será: "Como los libraron los que vieron las obras de Cristo, y fueron enviados por él a predicar el evangelio".

Comentario Bíblico de Smith

Lucas, el autor de este tercer evangelio, fue llamado por el apóstol Pablo "el médico amado". Existe cierta especulación de que su patrón era un hombre llamado Teófilo. En aquellos días, los médicos a menudo eran esclavos. Y hay algunos que teorizan que Lucas era el médico y sirviente personal de Teófilo. Si eso es así o no, es solo una cuestión de especulación y, por lo tanto, no vale la pena profundizar en ello.

Lucas era griego. Y él es el único gentil que tiene el privilegio de colocar las Escrituras en ese santo canon de las Escrituras, que reconocemos como inspirado por Dios. Y hay dos libros del Nuevo Testamento que se atribuyen a Lucas. Por supuesto, el evangelio según Lucas y luego los Hechos de los apóstoles, que comienza de nuevo dirigiéndose a Teófilo diciendo: "El tratado anterior te he hecho, oh Teófilo, de todo lo que Jesús comenzó tanto a hacer como a enseñar. ( Hechos 1:1 ).

Hay algunos que dicen que la palabra Teófilo en realidad no es una persona en absoluto, sino simplemente la palabra en griego, Teófilo es "amante de Dios". Y así, Lucas en realidad está dirigiendo su carta a los amantes de Dios. Sin embargo, las personas generalmente recibían nombres de esperanzas o aspiraciones o lo que fuera de sus padres, y no hay ninguna razón real para creer que Teófilo no era una persona real. De hecho, ser tratado como el más excelente Teófilo indica que en realidad era un gobernante en el Imperio Romano, ya que ese es un título que se le da a los hombres que tenían una posición gobernante dentro del Imperio Romano.
Lucas le presenta el evangelio a Teófilo en los primeros cuatro versículos del capítulo uno.

Por cuanto muchos se han encargado de exponer ordenadamente las cosas que entre nosotros con mayor certeza se creen, tal como nos las enseñaron a nosotros, que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra; También a mí me ha parecido bien, después de haber tenido una comprensión completa de todas estas cosas desde el principio, escribirte una progresión ordenada, excelentísimo Teófilo. Para que sepáis la certeza de aquellas cosas en que habéis sido instruidos ( Lucas 1:1-4 ).

Así que Lucas aquí declara que ha oído el mensaje de aquellas personas que en realidad fueron testigos oculares de estas cosas. Ahora bien, Lucas, sin duda, entrevistó personalmente a María, para que pudiera tener una comprensión completa de las circunstancias que rodearon el nacimiento de Jesús. Luke, al ser médico, estaría interesado en varios aspectos que bordeaban la profesión médica. Y es obvio que recibió la información de los capítulos uno y dos directamente de María.

Y así, de su entrevista con Mary y su interrogatorio a Mary, obtuvo la información para los capítulos uno y dos. Y la información en estos dos Capítulos no se encuentra en detalle como este en los otros evangelios. Había oído a Pedro ya Juan ya los que habían estado con Jesús, los que fueron testigos oculares, escuchó sus historias, mientras contaban de su relación con Jesús y de la obra y el ministerio que Jesús realizaba. Y luego, sin duda, los interrogó más a fondo para obtener una comprensión más completa.

Y teniendo lo que él siente que es una comprensión completa de la historia, entonces procede a escribirle a este hombre Teófilo, para que pueda darse cuenta de la certeza de aquellas cosas que había oído.
Ahora bien, Lucas comienza entonces la historia real del evangelio de Jesús tratando con el nacimiento, en primer lugar, de Juan el Bautista, quien sería el precursor de Jesucristo.

Y así fue en los días de Herodes, rey de Judea, un sacerdote llamado Zacarías, del curso de Abia; y su mujer era de las hijas de Aarón, y su nombre era Elisabet ( Lucas 1:5 ).

Así que inmediatamente se nos presenta a las personas que estarán involucradas en la primera parte de su narración aquí.
Zacarías de la tribu de Leví, haciéndolo entonces uno de los sacerdotes. Era de la familia de Abirim. Su esposa también era de la tribu de Leví. Ella era descendiente de la familia de Aarón. Ahora, en este momento particular en Israel, había alrededor de 20,000 descendientes de Leví, descendientes varones, involucrados en el sacerdocio.

Y en la medida en que era, por supuesto, imposible que todos los 20.000 sirvieran continuamente en el templo, cada familia tenía su turno para servir, y servían dos veces durante el año por períodos de una semana. Y cuando era el turno de servir a tu familia, echaban suertes para determinar en qué aspecto particular del servicio estarías involucrado. Y tal vez una vez en la vida el sacerdote tendría su suerte para recaer sobre la ofrenda del incienso. ante el altar del incienso delante del Señor.

Por lo general, esto era solo una vez en la vida; un día en tu vida obtienes este glorioso privilegio de entrar con el incienso ante el altar del incienso para ofrecerlo ante el Señor por el pueblo. Y entonces este fue sin duda un día significativo y especial para Zacharias, quien durante el tiempo que estuvo sirviendo allí, le tocó en suerte a él esta tarea en particular.
Ahora se nos dice acerca de Zacharias y Elisabeth que:

Ambos eran justos ante Dios, anduvieron irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor ( Lucas 1:6 ).

Dos personas hermosas y justas que son bastante insignificantes en lo que respecta al mundo. Personas que amaron al Señor, personas que caminaron con el Señor, personas de las que nunca habrías oído hablar, a menos que hubieran estado tan involucradas en la historia de Jesucristo. Las personas, por su implicación, se nos habla de ellas.
Ahora también se nos dice que:

No tuvieron hijo, porque Isabel era estéril; y ambos estaban ahora bien entrados en años ( Lucas 1:7 ).

Es decir, los años habían pasado factura; estaban doblados. Se habían vuelto débiles. Y la idea de bien entrado en años es la de debilidad como resultado de la edad.
En esa cultura se consideraba una maldición que una mujer no tuviera un hijo. Y fue motivo legal para el divorcio. Si Zacharias hubiera deseado repudiar a Elisabeth debido a su incapacidad para tener hijos, nadie lo habría cuestionado.

Habría sido aceptado por todos. Pero, sin duda, había un tremendo amor que compartían juntos, y compartían este dolor y esta tristeza juntos por no poder tener hijos.

Ahora bien, aconteció que, mientras cumplía el oficio de sacerdote delante de Dios en el orden de su carrera ( Lucas 1:8 ),

Tenían las órdenes sacerdotales, y esta era una de las semanas que tenía que venir por su deber particular de servicio.

Según la costumbre del oficio de sacerdote, le tocó en suerte quemar incienso cuando entrara en el templo del Señor ( Lucas 1:9 ).

Y os podéis imaginar la emoción de este anciano, probablemente el único día de su vida. Y probablemente ya había renunciado a tener la oportunidad de quemar incienso. Cuando se echaron las suertes, él era ese lote para quemar el incienso delante del Señor ese día.

Y toda la multitud del pueblo oraba afuera a la hora del incienso ( Lucas 1:10 ).

Ahora entrarían delante del altar del incienso, y tomarían este pequeño cuenco de oro que tenía brasas que habían sido tomadas del altar donde habían ofrecido el sacrificio. El cordero se ofrecía por la mañana y por la tarde. Y tomaban las brasas del altar, las ponían en este pequeño cuenco de oro, y luego ponían el incienso encima. Y ellos iban balanceando este pequeño quemador de incienso ante el incienso del altar, y el humo, el humo de olor dulce, ascendía, y era un hermoso simbolismo de cómo Dios recibe las oraciones de Su pueblo. Nuestras oraciones que ofrecemos a Dios se elevan ante Dios como un olor fragante, agradable, hermoso.

En el libro de Apocalipsis, capítulo 5, cuando el cordero toma el rollo de la mano derecha de Aquel que está sentado en el trono, Juan dice: "Y salieron los veinticuatro ancianos con sus tazones de oro, llenos de olores". , que son las oraciones de los santos, y las ofrecieron delante del trono de Dios" ( Apocalipsis 5:8 ).

Ahora recuerda que cuando Dios le dio a Moisés las instrucciones para construir el tabernáculo, y todos estos muebles, y se establecieron los métodos de adoración, el Señor le dijo a Moisés una y otra vez: "Ahora ten cuidado de hacerlo exactamente de acuerdo con plan." Y la razón por la que debía hacerlo exactamente de acuerdo con el plan que le fue dado fue porque todo esto era un modelo de lo que está en el cielo.

Si quieres saber cómo es la escena celestial, el trono de Dios y todo lo demás, puedes estudiar el tabernáculo. Y era modelo de las cosas celestiales. Así como el sacerdote en la tierra tomaría estos pequeños tazones de oro y los llenaría con incienso y el incienso se elevaría como la oración, un olor fragante ante Dios, así en el cielo. Capítulo 5 de Apocalipsis, lo vemos cumplido en la escena celestial, cuando los veinticuatro ancianos ofrecen sus tazones de oro llenos de olores, que son las oraciones de los santos.

Así que un hermoso simbolismo allí. Y así, al ofrecer el incienso delante del altar del incienso, que estaba en el atrio interior del templo, en el lugar santo, no en el lugar santísimo, sólo el sumo sacerdote entraba allí una vez al año, pero el lugar santo que estaba justo fuera del lugar santísimo.
Y mientras él estaba allí, la multitud de gente esperaba afuera. Porque era costumbre entonces cuando salía a poner la bendición de Dios sobre el pueblo. Era una ocasión especial, y la gente esperaba que saliera el sacerdote y les diera esta bendición.

Y se le apareció un ángel del Señor de pie al lado derecho del altar del incienso. Y cuando Zacarías lo vio, se turbó, y cayó temor sobre él. Pero el ángel le dijo: Zacarías, no temas, porque tu oración ha sido escuchada ( Lucas 1:11-13 );

¿Qué oración? Durante años había estado orando: "Señor, por favor dame un hijo". Realmente nos anima a perseverar en la oración. Él no se dio por vencido. A pesar de que ahora era viejo. Bien golpeado por los años. Todavía estaba orando: "Oh, Señor, me encantaría tener un hijo".

tu oración es escuchada; y tu mujer Elisabeth te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Johanam ( Lucas 1:13 ).

Lo que significa que el Señor es misericordioso. Se abrevia a John, pero el nombre completo en realidad es Johanam.

Y tendrás gozo y alegría; y muchos se regocijarán en su nacimiento. Porque será grande en el lado del Señor, y no beberá vino ni sidra; y será lleno del Espíritu Santo, aun desde el vientre de su madre. Y hará volver al Señor su Dios a muchos de los hijos de Israel. E irá delante de él [que es el Mesías] en el espíritu y en el poder de Elías, para hacer volver el corazón de los padres a los hijos, y de los desobedientes a la sabiduría de los justos; preparar un pueblo preparado para el Señor ( Lucas 1:14-17 ).

Ahora, la última palabra de Dios al hombre antes de esto fue en Malaquías, el cuarto capítulo. Y la última palabra de Dios al hombre fue en Malaquías 4:5 , “He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día del Señor, grande y terrible, y él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos”. , y el corazón de los hijos a sus padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldición”.

Esa fue la última palabra de Dios al hombre en el período del antiguo pacto, antes de que el ángel se encontrara con Zacarías allí en el altar del Señor. Y es interesante que aunque el Señor ha estado en silencio durante cuatrocientos años, esa misma promesa, que fue la última promesa del antiguo testamento, es la primera palabra del Señor en el nuevo testamento, que es el cumplimiento de esa profecía, que está a punto de suceder, ya que este niño que nacerá, saldrá en el espíritu y en el poder de Elías.

Ahora hay mucha confusión con respecto a Juan el Bautista y la profecía de la venida de Elías. En el evangelio de Juan se nos dice que mientras Juan estaba bautizando en el río Jordán, los fariseos salieron y le exigieron su autoridad, y quién le dio la autoridad para hacer estas cosas. Dijeron: "¿Eres tú el Mesías?" Él dijo no." Dijeron: "¿Eres tú Elías?" Él dijo no." "¿Entonces, quién eres?" Él dijo: "Yo soy sólo la voz del que clama en el desierto; preparad el camino del Señor, enderezad su senda" ( Juan 1:20-23 ).

Y sin embargo, aquí el ángel del Señor le dice a su padre que saldrá en el Espíritu y en el poder de Elías.
Ahora la confusión existe en el hecho de que hubo dos venidas del Mesías. La primera venida que encontramos registrada aquí en el evangelio. La segunda venida que ahora esperamos. E incluso como Elías aparecerá antes de que Jesús venga de nuevo. Entonces Juan el Bautista vino en el Espíritu y en el poder de Elías.

Y si una persona es capaz de aceptarlo, él fue el cumplimiento de aquella promesa de Elías viniendo ante el Señor, para hacer que el corazón de los hijos se vuelva hacia sus padres, y de los padres hacia sus hijos.
Entonces, la confusión radica en el hecho de que hay dos venidas del Mesías, así como las dos venidas de Elías, ambas para preparar al pueblo para la venida del Señor.
Será grande a los ojos del Señor.

Él iba a ser como un nazareno. No bebiendo vino ni licor, sino lleno del Espíritu Santo, desde el vientre de su madre.
En un ratito estaremos estudiando donde María, cuando recibió noticia de que ella iba a ser el instrumento por el cual iba a nacer el Mesías, fue a este pueblecito de Judá, a casa de Isabel, que en ese momento tenía seis años. meses de embarazo Y cuando María entró y saludó a Elisabeth, Elisabeth sintió que el bebé saltaba en su vientre, y Elisabeth se llenó del Espíritu Santo.

Entonces, en ese momento, sin duda, Juan también fue lleno del Espíritu Santo, una experiencia prenatal, que es bastante interesante. Incluso desde el vientre de su madre.
Ahora, aunque Zacharias había estado orando para tener un hijo, las oraciones ya no habían sido realmente oraciones de fe, solo de una esperanza apenas tenue. Porque cuando este ángel le dijo que iba a tener un hijo, no lo creyó. Y desafió al ángel.

Zacarías dijo al ángel: ¿En qué sabré esto? porque yo soy viejo, y mi mujer está avanzada en años. Y respondiendo el ángel, le dijo: Yo soy Gabriel, que estoy en la presencia de Dios; y yo he sido enviado para hablar contigo, y para mostrarte estas buenas nuevas. Y he aquí, quedarás mudo, y no podrás hablar, hasta el día en que estas cosas sucedan, por cuanto no creíste mis palabras, las cuales se cumplirán a su tiempo ( Lucas 1:18-20 ).

Es interesante para mí que tan a menudo ponemos tanto énfasis en nuestra fe en que Dios hará cierta cosa. Como si Dios fuera casi impotente aparte de la fe del hombre, para operar u obrar. Pero aquí con Zacharias, el ángel dijo: "Está bien, ¿quieres una señal? No vas a poder hablar hasta el día que nazca el niño, porque no creíste".
Las cosas que Dios va a hacer, lo creas o no, Dios las va a hacer.

Su incredulidad no detendrá la obra de Dios. No obstaculizará los propósitos de Dios. Y tantas veces nos ponen viajes pesados. Ya sabes, como si la obra de Dios fuera totalmente responsable de que yo aguantara y creyera, y me siento tan culpable porque tal vez le fallé a Dios y, por lo tanto, la gente se pierde, o lo que sea, porque le fallé a Dios. No, los propósitos de Dios permanecerán, lo crea o no. Verá, el hecho de que crea o no crea realmente no obstaculiza la obra de Dios.

Él va a hacer lo que va a hacer, a pesar de nosotros. Y eso es algo reconfortante, porque odiaría pensar que la obra de Dios dependiera de mí y de mi fidelidad.
Recuerdas cuando los hijos de Israel fueron amenazados con la extinción debido a que Amán hizo que el rey firmara el decreto de que todos los judíos serían ejecutados en un día determinado. Y Mardoqueo envió un mensaje a Ester para que ella debe presentarse ante el rey y defender la causa de su pueblo.

Y ella respondió: "Simplemente no hagas eso, ese no es el protocolo de la corte. Incluso como su esposa, no puedo entrar allí en cualquier momento que quiera verlo. No puedo entrar allí a menos que él me llame". Y si alguno quiere entrar delante del rey, sin haber sido llamado, estás poniendo en peligro tu propia vida. Porque si no levanta el cetro, te matarán inmediatamente. Y así Mardoqueo envió una respuesta: "¿Crees que si pasa este grado vas a escapar? ¿Cómo sabes, Ester, que Dios no te trajo al reino precisamente para este propósito?" Y luego dijo: "Si fallas del todo, entonces su liberación vendrá de otra esquina.

"Dios va a liberar a Su pueblo. Sus propósitos se mantendrán. Dios va a liberar a Su pueblo. Pero usted perderá por completo.
Ahora la obra de Dios se realizará. Puede perder esas recompensas y bendiciones que podrías haber experimentado, si hubieras sido fiel. Pero tu infidelidad no va a detener lo que Dios se ha propuesto hacer.
Y aquí está Zacarías, lleno de incredulidad.

"¿Cómo puedo saber esto? Soy un hombre viejo, mi esposa es una mujer vieja. ¿Qué quieres decir con que voy a tener un hijo?" "Yo soy Gabriel".
La última aparición de Gabriel en la tierra, según nuestro conocimiento, fue aproximadamente un poco más de quinientos años antes de este evento en particular, cuando Gabriel se apareció al profeta Daniel y le dio a Daniel una de las profecías más claras sobre el tiempo de la venida del Mesías. .

Fue Gabriel quien le dijo a Daniel que hay setenta siete determinados sobre la nación de Israel, para terminar la transgresión, para poner fin a la iniquidad. Para traer la justicia eterna. Para ungir el lugar santísimo. Para completar el cuadro profético. Y nadie entiende desde el tiempo que sale el mandamiento para restaurar y reconstruir a Jerusalén, hasta la venida del Mesías, el príncipe, serán siete sietes y sesenta y dos sietes.

Los muros deben ser reconstruidos en tiempos angustiosos. Y después de los sesenta y nueve sietes, el Mesías será arrebatado y no recibirá nada para Sí mismo, y el pueblo se dispersará.
Y así, esta asombrosa predicción del tiempo de la venida del Mesías fue dada nada menos que por nuestro amigo Gabriel. Una especie de tipo atemporal, porque ahora, más de quinientos años después, vuelve a aparecer en escena.

Probablemente luciendo tan joven y fresco como siempre. Anunciando ahora a Zacarías que su esposa Elisabeth daría a luz al hijo, que sería el precursor del Mesías, que saldrá en el Espíritu y en el poder de Elías para cumplir la profecía de enviar el mensajero delante de la faz de El Señor.
Parecería que como Dios ha puesto en orden las cosas del universo, probablemente colocó a Gabriel como el supervisor a cargo de los detalles de traer a Su Hijo al mundo.

Preparando a la gente en la tierra, preparando a María, porque fue Gabriel quien se apareció a María. Preparándose aquí Zacharias. Parece que le cuesta guardar secretos. Apareció quinientos años antes y le contó a Daniel el tiempo en que vendría el Mesías. Y aquí está de nuevo, unos quinientos años después. Será interesante conocer a Gabriel, luciendo joven y fresco como siempre, ya que es uno de esos ángeles especiales a los que Dios ha encomendado grandes responsabilidades. Y yo, por mi parte, estoy bastante ansiosa por conocer a Gabriel. Ahora, no espero que se siente en mi cama y acaricie a mi perro. Y para ti que has leído ese libro, sabes de lo que estoy hablando.

Ahora el pueblo esperaba a Zacarías, [Estaban esperando afuera por esa bendición del sacerdote.] y se maravillaban de que se demorara tanto en el templo. Y cuando salió, no les podía hablar; y comprendieron que había visto una visión en el templo; porque les hizo señas, y se quedó mudo. Y aconteció que, cumplidos los días de su ministerio, se fue a su casa ( Lucas 1:21-23 ).

Entonces, porque solo sirvieron durante una semana en ese momento. A los pocos días salió de allí, de Jerusalén, y se fue a Judea, que en realidad está cerca de Jerusalén.

Y después de aquellos días concibió su mujer Elisabeth, y se escondió por cinco meses, diciendo: Así ha hecho conmigo el Señor en los días en que se fijó en mí, para quitar mi afrenta de entre los hombres ( Lucas 1:24-25 ). ).

Su incapacidad para tener hijos le hizo ser un reproche. Pero el Señor, dice ella, se lo ha quitado.

Y al sexto mes [el mismo individuo] el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret. a una virgen que estaba desposada con un varón que se llamaba José, de la casa de David; y el nombre de la virgen era María ( Lucas 1:26-27 ).

Tres términos con los que tenemos que lidiar: comprometido, desposado y casado. Una persona podía comprometerse cuando tenía dos años porque, en su mayor parte, el matrimonio era por arreglo. Entonces los padres se juntarían, serían amigos. Tienes una niña bonita, tus amigos tendrían un niño lindo y somos amigos, ¿por qué no hacemos que tu hijo se case con mi hija? Y hacemos los arreglos.

Y entonces, aquí estos niños pequeños, tienen cuatro años, caminan diciendo: "Bueno, estamos comprometidos". Porque sus padres habían hecho los arreglos para que se tuvieran el uno al otro como marido y mujer. Sentían que decisiones tan importantes como el matrimonio nunca debían dejarse al capricho de la juventud. Sentían que los jóvenes no tenían la sabiduría suficiente para elegir a sus compañeros.
Ahora, a medida que envejecían, y por lo general se casaban a la edad de quince o dieciséis años.

Y a medida que envejecían, un año antes de tener la ceremonia de matrimonio, entraron en un período conocido como esponsal, en el que eran como si estuvieran casados, en el sentido de que estaban completamente comprometidos el uno con el otro, pero nunca hubo una consumación de matrimonio. el matrimonio durante este período de tiempo. Sin embargo, una vez que entraban en el período de los esponsales, se consideraban casados ​​en la medida en que si el compañero quería romperlo, tenía que divorciarse, aunque el matrimonio en ese momento nunca se había consumado.

Así estaban María y José en este período de esponsales. Donde estaban totalmente comprometidos el uno con el otro y con el matrimonio del otro y, sin embargo, el matrimonio no se consumaría hasta la ceremonia en un momento posterior.
Y así, "Con la virgen que estaba desposada", ella estaba en este período del año anterior a la consumación real del matrimonio, "con un varón cuyo nombre era José, de la casa de David, y el nombre de la virgen era María. "

Y el ángel Gabriel se acercó a ella y le dijo: ¡Salve, eres muy favorecida, el Señor es contigo, bendita tú entre las mujeres! Y cuando ella lo vio, se turbó por lo que estaba diciendo, y pensó en su mente qué clase de saludo es este. Y el ángel le dijo: No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios. Y he aquí, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Jehoshua ( Lucas 1:28-31 ).

Que en griego es Jesús, pero en hebreo Jehoshua, que quiere decir, Jehová es salvación.

Ahora recuerdan en el evangelio de Mateo cuando José se enteró de que María estaba embarazada, y él estaba muy preocupado por eso, porque estaban desposados. Pensó que podría darle una carta de divorcio, repudiarla en privado, porque si la exponía públicamente, la apedrearían hasta la muerte. Y el ángel del Señor vino a José de noche y le dijo: "No temas recibir a María tu mujer. Lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es, y llamarás su nombre Jehoshua" ( Mateo 1:20-21 ).

Así que tanto María como José fueron instruidos por el ángel del Señor en el nombramiento de Jesús. Pero cuando le dijo a José: "Llámalo Jehoshua", dijo: "Porque él salvará a su pueblo de sus pecados".

Entonces el nombre es sumamente significativo porque expresa la misión de Jesús, y es llevar la salvación de Dios a los hombres. Jehoshua, el Señor se ha convertido en nuestra salvación.
Entonces el ángel Gabriel pasó a decir:

El será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David ( Lucas 1:32 ):

Y, por supuesto, a lo largo de las profecías del Antiguo Testamento, estaba esa promesa de que el Mesías se sentaría sobre el trono de David, para ordenarlo y establecerlo en justicia y en juicio, de ahora en adelante y para siempre.

Y él reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y su reino no tendrá fin ( Lucas 1:33 ).

En el libro de Apocalipsis, de nuevo, ese canto glorioso que Handel ha puesto música, "Rey de reyes y Señor de señores, por los siglos de los siglos, aleluya, aleluya".
Así que el ángel está hablando del reinado eterno de Jesucristo.

Entonces dijo María al ángel: ¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón? ( Lucas 1:34 )

Ahora bien, hay una gran diferencia entre la cuestión de Zacarías y la cuestión de María. Zacarías estaba cuestionando la palabra del Señor. María solo estaba pidiendo información sobre los procedimientos. "¿Cómo será esto, ya que no conozco a un hombre?" La suya no era la cuestión de la duda. La suya era sólo una pregunta inquisitiva sobre la manera en que debería cumplirse. Ella creyó. Y eso se señala un poco más adelante cuando Elisabeth dijo: "Bendita tú que has creído las palabras que el Señor te habló.

Ella creyó la palabra
que el Señor le habló. Sin embargo, no sabía por qué proceso se cumpliría, y esa era realmente su pregunta. "¿Cómo va a ser esto, siendo virgen, yo ¿No conoces a un hombre?"

Y el ángel respondió y le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por tanto, también el Santo que nacerá de ti será llamado Hijo de Dios. Y he aquí, tu prima Elisabeth, también ha concebido un hijo en su vejez; y este es el sexto mes de su embarazo, la que llamaban estéril. Porque para Dios nada será imposible.

Y dijo María: He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra. Y el ángel se apartó de ella ( Lucas 1:35-38 ).

A veces hay dentro de los círculos protestantes, tal vez una reacción violenta a esa posición en la que los católicos han buscado colocar a María como intercesora, e incluso algunos hoy en día, la corredentora, y existe esa reacción violenta entre los protestantes, a menudo, para bajar a María. Sin embargo, como el ángel le dijo que era muy favorecida, que el Señor estaba con ella y que era bendita entre las mujeres.

Seguramente cuando Dios escogió un instrumento por el cual enviar a Su Hijo al mundo, estoy seguro de que El escogió un instrumento que Él ha preparado minuciosamente. Y creo que María debe haber sido una de las más bellas de carácter de cualquier mujer que jamás haya vivido. Y creo que podemos demostrar esto realmente en el texto. Que ella era una persona extremadamente única.
Ahora recuerda que es posible que en ese momento solo tuviera unos dieciséis años.

Y, sin embargo, hay tal profundidad de carácter que se demuestra en ella. Y comienza justo aquí cuando el ángel le dice todas estas cosas notables e inusuales que seguramente crearán problemas, como lo hicieron con José, su esposo, ella dijo: "He aquí la sierva del Señor, hágase conmigo según a tu palabra". En otras palabras, se sometió al propósito de Dios. "Aquí estoy, que el Señor haga lo que le plazca en mi vida.

"Ese tipo de compromiso. Y estoy intrigado. Y Mary es otra persona a la que quiero conocer. Qué persona tan inusualmente notable. Seguramente la más bendecida de cualquier mujer que haya vivido.
Ahora, culturalmente, era el sueño, la esperanza". , el deseo de toda niña judía de ser el instrumento a través del cual Dios enviaría al Mesías al mundo, y así, muchas jóvenes judías, cuando les nacía un varón, lo llamaban Josué.

Esperando que tal vez Dios usaría a ese niño para ser el instrumento de Su salvación. Y esa era una razón, una de las razones por las que ser estéril se consideraba una maldición. No tienes oportunidad de ser la madre del Mesías si eres estéril. Y esa era la esperanza de toda joven judía de ser el instrumento que Dios usaría, el sueño, la esperanza. Y siendo Elisabeth estéril, había perdido esa esperanza.

Y, por supuesto, todos los que eran estériles, perderían la esperanza. "Oh, no puedo ser el instrumento". Y eso fue algo muy decepcionante para ellos, sentir: "No puedo ser el instrumento que Dios usa para lograr Su propósito".
¡Oh, que nos preocupemos por ser el instrumento a través del cual Dios cumple sus propósitos! Hoy, los Drew son personas muy interesantes. Tienen una religión interesante que en realidad ni siquiera saben qué es.

En la religión de Drews, es una ruptura con los musulmanes, pero solo sus sacerdotes saben lo que creen; la gente no sabe lo que cree. Y el cura hace toda la parte religiosa por ellos. Saben que son Drews, y saben que esta es su religión y todo eso, pero solo los sacerdotes saben de qué se trata. Y saben lo que creen, pero la gente no. Y muchos de los hombres, sin embargo, son sacerdotes.

Y al pasar por las aldeas de los Drew hoy, verás a estos hombres usando estos pantalones con estas bolsas grandes en el frente. Porque una de las cosas que los Drew sí creen es que cuando venga el Mesías, nacerá de un hombre. Y así, pasando por sus pueblos, y es fascinante pasar por los pueblos de los Drew, y ver estos enormes pantalones holgados en el frente, estos sacos que cuelgan en el frente, y estos hombres los usan en caso de que sean los que Dios elige enviar al Mesías a través de él.

En otras palabras, ellos son los que quedan embarazados con el Mesías, y por eso están preparados para eso al usar estos pantalones con estas cosas grandes y holgadas en el frente. Ya están listos para sus embarazos. Ya tienen su ropa de maternidad.
Pero tal era la esperanza de cada joven en Israel. Y el cumplimiento de esa esperanza vino a una, una joven de Nazaret. Una hermosa joven en carácter y espíritu llamada María.

Y levantándose María en aquellos días, se fue de prisa al monte, a la ciudad de Judá; y entró en casa de Zacarías, y saludó a Isabel ( Lucas 1:39-40 ).

Esa palabra saludado es una palabra inglesa antigua, y en realidad significa saludado. En la ceremonia de matrimonio solían decir: "Ahora puedes saludar a tu novia". Pero durante la Segunda Guerra Mundial, muchos de los muchachos no entendían realmente la antigua palabra inglesa salute, por lo que ahora es algo que dices: "Ahora puedes besar a tu novia".
Entonces ella entró en la casa de Zacharias y saludó a Elisabeth.

Y aconteció que, cuando Elisabeth oyó los saludos [de saludo] de María, la criatura saltó en su vientre; y Elisabeth fue llena del Espíritu Santo; y exclamó a gran voz, y dijo: Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. ¿Y de dónde me viene esto a mí, que la madre de mi Señor venga a mí? Porque he aquí, tan pronto como oí la voz de tu saludo resonando en mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi vientre.

Y bienaventurada la que cree, porque se cumplirán las cosas que le fueron dichas de parte del Señor ( Lucas 1:41-45 ).

Supongo que este sería un lugar apropiado para hablar sobre el aborto.
Estaba Juan el Bautista de seis meses y, sin embargo, hubo una especie de reconocimiento, porque cuando María habló, él respondió en el útero.
Se nos dice que a medida que el niño está en el útero, comienza a comprender y reconocer voces. Que ustedes, las madres embarazadas, deben hablar con su hijo. Porque si les hablas mientras estás embarazada, se consolarán con tu voz después de que nazcan, porque han aprendido a reconocerla.

Cada vez más estamos descubriendo facetas interesantes de ese desarrollo fetal. Y aquí a los seis meses con Juan estaba esa capacidad de saltar de alegría en el vientre de su madre cuando escuchó la voz de María.
Ahora recuerda que ella está hablando por el Espíritu Santo. Y así, tenemos la palabra del Espíritu Santo que el niño saltó de alegría, a la palabra de María.
Hablamos un poco esta mañana sobre qué factores se consideran para determinar qué está bien y qué está mal en nuestra sociedad actual.

Y el efecto que la filosofía ha tenido sobre toda nuestra cultura. La idea de que las costumbres determinan en una sociedad lo que es un comportamiento aceptado e inaceptable. Lo que está bien, lo que está mal, lo que está bien y lo que está mal. Y en esta determinación filosófica particular, si suficientes personas dentro de una sociedad comenzaron a practicar cierta cosa, entonces se vuelve socialmente aceptable, o se vuelve bueno, o se vuelve correcto, porque eso está determinado por las costumbres de la sociedad misma.

Aceptar que Dios no existe, porque tiene que partir de una base totalmente humanista. Dios no existe. Y por lo tanto, no hay un estándar piadoso para el bien o el mal. Y en la medida en que no existe un buen estándar para el bien o el mal, el bien o el mal está estrictamente determinado por las prácticas, las costumbres de una sociedad en particular. Y los sociólogos demostrarán que hay sociedades donde el padre no tiene nada que ver con los hijos.

Y así, en esa sociedad está perfectamente bien que el tío asuma el papel de padre dentro del hogar. Hay sociedades donde tienen una pluralidad de esposas, o una pluralidad de maridos. Y porque es la práctica aceptada de la sociedad, nadie piensa mal de ello o piensa que es malo o perverso, y porque las costumbres determinan lo que está bien y lo que está mal. Entonces tienes suficientes personas haciendo algo, y de repente se vuelve correcto.

Y tenemos suficientes abortos, matando a millones de bebés inocentes, pero está bien porque se ha convertido en parte de las costumbres. Se supone que nadie debe decir nada en contra.
Me cuesta manejar mis emociones cuando estoy con un niño. Me vuelvo tonto. Trato de ponerme un poco a su nivel para comunicarme con ellos. Estoy tan fascinado con los niños. Amo a niños tanto. Amo a los niños pequeños, y amo a las niñas pequeñas.

Y para mí no hay nada más agradable que comunicarse con los niños. Viendo sus respuestas. Me encanta estudiar sus rostros. Me encanta estudiar sus hábitos. Me encanta estudiar solo niños. Puedo sostenerlos y simplemente mirarlos durante horas y horas, observándolos, observando las expresiones cambiantes y todo. Me encanta verlos desarrollarse y crecer. Es por eso que tengo tantas dificultades con el abuso infantil.

Donde un adulto abusaría deliberadamente de un niño pequeño. Herirlo, dañarlo, golpearlo, destruirlo. Y desafortunadamente, es un problema cada vez mayor en nuestra sociedad.
De hecho, en el condado de Los Ángeles este año ha habido más asesinatos de bebés que en cualquier otro momento de la historia de Los Ángeles. Está en niveles récord. Bebés que son golpeados hasta la muerte, son ahogados, o asfixiados, maltratados. Ha alcanzado proporciones récord este año.

Y tengo tanta dificultad con esto. Mi cuerpo comienza a retroceder. Tengo que sacarlo de mi mente, porque simplemente no puedo pensar por mucho tiempo, simplemente me afecta demasiado. Pero me pregunto si gran parte de esto no se atribuye al hecho de que comenzamos a abaratar la vida al legalizar el aborto. Verás, está bien abusar del niño, siempre y cuando no haya nacido todavía. Pero si está bien abusar de ese niño porque realmente no entiende mucho, aún no ha nacido, entonces me pregunto si el próximo paso, bueno, realmente no entiende mucho de lo que está pasando. , entonces, ¿qué diferencia hay si abusas del niño? Porque realmente no sabe ni entiende mucho todavía.

Tenga o no algo que ver con eso, todo lo que sé es que el abaratamiento del valor de la vida parece estar presente en todos los segmentos de nuestra sociedad. Y creo que surgirán algunas implicaciones sociológicas extremadamente peligrosas de algunas de estas decisiones legislativas humanistas y liberales que se están tomando. Y solo digo eso para advertirte. No creo que tengamos que lidiar con eso por mucho tiempo.

No creo que Dios permita que las cosas se prolonguen mucho más; Me sorprendería mucho si lo hace.
Todo lo que puedo decir, si yo fuera el Señor, lo habría cerrado hace mucho tiempo.
Ahora Elisabeth le dijo a ella,

Bienaventurada la que creyó ( Lucas 1:45 ):

María creyó.

porque se cumplirán las cosas que le fueron dichas de parte del Señor. Y María dijo ( Lucas 1:45-46 ),

Y aquí ahora tenemos una idea de la hermosa profundidad de esta joven, cuando comenzó a adorar al Señor.

Mi alma engrandece al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador. Porque ha mirado la bajeza de su sierva; pues he aquí, desde ahora me llamarán bienaventurada todas las generaciones. Porque me ha hecho grandes cosas el que es poderoso; y santo es su nombre. Porque su misericordia es sobre los que le temen, de generación en generación. Porque ha mostrado fuerza con su brazo; ha dispersado a los soberbios ya la imaginación de sus corazones.

Quitó de sus tronos a los poderosos, Y enalteció a los humildes. Ha colmado de bienes a los hambrientos; ya los ricos los ha despedido vacíos. Ha ayudado a su siervo Israel, en memoria de su misericordia; Y como habló a nuestros padres, a Abraham ya su simiente para siempre [en referencia a la promesa de Dios a Abraham, que por medio de tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra]. Y María se quedó con ella como tres meses ( Lucas 1:46-56 ),

Probablemente hasta el momento en que nació John.

y luego volvió a su propia casa ( Lucas 1:56 ).

Probablemente se quedó para ayudar durante este período del embarazo.

Ahora ella habla aquí, comenzando con el versículo Lucas 1:51 , de la revolución que Dios crea. En primer lugar, "Él ha dispersado a los soberbios y la imaginación de sus corazones". Y así, la primera revolución es realmente una revolución individual de Dios que dispersa a los soberbios. El segundo, "Él quitó el poder de sus tronos, y los exaltó a los de baja categoría". Y luego, en tercer lugar, "llenó de bienes a los hambrientos y despidió vacíos a los ricos", una revolución económica.

Ahora llegó el tiempo completo de Elisabeth para dar a luz; y ella dio a luz un hijo. Y sus vecinos y sus primos oyeron cómo el Señor había hecho gran misericordia con ella; y se regocijaron con ella. Y aconteció que al octavo día vinieron a circuncidar al niño; lo llamaron Zacarías, por su padre. Pero su madre respondió y dijo: No así; se llamará Johanan [Dios es misericordioso].

Y ellos le dijeron: No hay ninguno de tu familia que se llame por ese nombre. Y le hicieron señas a su padre, cómo quería que se le llamara. Pidió una tablilla para escribir, y escribió, diciendo: Su nombre es Juan [o Johanan]. Y todos se maravillaron ( Lucas 1:57-63 ).

Ahora cuando una mujer estaba de parto, los vecinos comenzaban a juntarse, traían sus instrumentos musicales, y traían comida y se preparaban para una gran fiesta cuando naciera el niño. Y cuando nacía el niño, y decían: "Es un niño", los músicos comenzaban a tocar, y todos bailaban, y hacían una gran fiesta. Si cuando nació el niño, y dijeron: "Es una niña", toman sus instrumentos musicales, los doblan y se van a casa.

En aquellos días se consideraba una gran bendición que naciera un niño en el hogar. Pero las chicas eran un poco ignoradas. Realmente tomó las enseñanzas de Jesucristo para elevar a las mujeres a su nivel apropiado. colocándoles la gloria, el honor que se merecen.
Ustedes, mujeres, deben estar extremadamente agradecidas por Jesucristo. Todo lo que tienes que hacer es ir a una cultura donde el evangelio de Cristo no ha tenido una fuerte influencia, y mirar el papel de la mujer, y apreciarás más y más lo que Jesucristo ha hecho por ti.

Mire la sociedad beduina, mire la cultura india, mire la cultura de esa gente en Nueva Guinea. Lea el libro, Señores de la Tierra, es una gran visión sociológica de la cultura de los habitantes de Nueva Guinea antes de la llegada del cristianismo. Realmente apreciará lo que Jesucristo ha hecho, en Su elevación de la condición de mujer, a su hermoso y apropiado lugar.
Tan pronto como hubo escrito en la tabla, su nombre es Juan,

Su boca fue abierta, y su lengua fue desatada, y habló, y alabó a Dios. Y vino temor sobre todos los que moraban alrededor de ellos; y todas estas palabras se difundieron por toda la región montañosa de Judea. Y todos los que las oían, las guardaban en sus corazones, diciendo: ¿Qué clase de niño será éste? Porque la mano del Señor estaba con él. Y su padre Zacarías fue lleno del Espíritu Santo ( Lucas 1:64-67 ),

Ahora Isabel estaba llena del Espíritu Santo cuando María la saludó. Ahora Zacarías está lleno del Espíritu Santo,

y profetizó, diciendo: Bendito sea el Señor Dios de Israel; porque ha visitado y redimido a su pueblo ( Lucas 1:67-68 ),

Bendiciendo a Dios por, en primer lugar, el hecho de que Dios ha visitado a Su pueblo. Jesucristo es Dios, manifestado en carne. Y por inspiración del Espíritu Santo, mientras profetiza, la primera declaración es que Dios, el Señor Dios de Israel, ha visitado a Su pueblo. “En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios. El mismo estaba en el principio con Dios, y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros” ( Juan 1:1-2 ; Juan 1:14 ).

visitó a su pueblo. Pero el propósito de Su visita fue la redención. Él fue visitado y redimió a Su pueblo. Jesús, al anunciar su propósito, declaró: "Porque el Hijo del hombre ha venido a buscar ya salvar lo que se había perdido" ( Lucas 19:10 ). Redención, el propósito de la venida de Cristo. El Señor ha levantado un poder de salvación. El cuerno siempre fue un símbolo de poder. Y así Él ha levantado el poder de salvación en la casa de Su siervo David.

Pablo dijo: "No me avergüenzo del evangelio de Jesucristo; es poder de Dios para salvación a los que creen" ( Romanos 1:16 ).

La predicación de la cruz es locura a los que se pierden, pero a nosotros que somos salvos, por eso es poder de Dios.
Oh, bendito sea Dios. Ha visitado a Su pueblo. Dios ha venido a traer redención, a dar poder para salvación a través de la casa de Su siervo David.

Como habló por boca de los santos profetas desde el principio del mundo ( Lucas 1:70 ):

Reconociendo que las profecías acerca del Salvador, acerca del Mesías, han existido desde el comienzo de la existencia de los hombres desde el comienzo de la caída, en realidad desde el tiempo de la caída, cuando Dios le dijo a la mujer: "Maldita sea la serpiente. Arrastrarse sobre la tierra". Pero luego dijo que la simiente de la mujer le herirá en la cabeza. Ese pecado sería destruido por la simiente de la mujer. Bendito sea Dios, Él ha traído ahora el poder de la salvación. Él ha redimido a través de la simiente de la mujer, a través del niño nacido de una virgen.

Porque Dios está realizando las misericordias que prometió a nuestros padres, y se acuerda de su santo pacto; el juramento que hizo a nuestro padre Abraham ( Lucas 1:72-73 ),

"En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra".

Que nos conceda que, librados de la mano de nuestros enemigos, le sirvamos sin temor ( Lucas 1:74 ),

La salvación es más que ser salvado. Sí, Dios nos ha librado de la mano de nuestro enemigo, pero nos ha salvado para que podamos servirle sin temor.

En santidad y en justicia ( Lucas 1:75 )

Ahora bien, tanto la santidad como la justicia tienen como raíz la idea de tener razón. Pero la santidad es rectitud de carácter, mientras que la justicia es rectitud de conducta. Pero el uno brota del otro. La santidad es la raíz. La justicia es el fruto que brota de la raíz. La dificultad que tanta gente tiene hoy es su empeño por estar en lo correcto sin la santidad. Pero al final, cualquier esfuerzo por estar en lo correcto se derrumbará, porque no hay motivo lo suficientemente fuerte para mantener la justicia, aparte de la santidad.

Tienes que ser puro en el centro. Tienes que tener la santidad, la actitud correcta, si vas a tener las acciones o actividades correctas.
Y así es el propósito de Dios, en primer lugar, que caminemos delante de Él, o le sirvamos en santidad. Que Dios hace esa obra dentro de nuestro corazón, cambiando nuestro carácter, nuestra vida, para que también podamos servirle en justicia.

Los fariseos tenían un sistema de justicia aparte de la santidad, y fue un fracaso total. Y Jesús comentó sobre el fracaso. Él dijo: "A menos que vuestra justicia exceda la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos" ( Mateo 5:20 ). Entonces, para los discípulos, esa debe haber sido una de las declaraciones más impactantes que Jesús haya hecho.

Porque ¿quién tenía más razón, quién hacía las cosas más bien que los fariseos? Y, sin embargo, a menos que tu justicia exceda esos, no vas a lograrlo, dijo Jesús. ¿Por qué? Porque la suya era una justicia sin santidad. No fue del corazón. Sus actitudes apestaban según Jesús.

"Por fuera eres como un sepulcro blanqueado, pero por dentro son huesos malolientes de hombre muerto. Por fuera el plato está todo limpio, pero por dentro la copa está llena de vermón. Puedes limpiar por fuera, pero por dentro tienes una justicia sin santidad, totalmente rechazada. Y a menos que vuestra justicia exceda a la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos”. Porque hay que tener una justicia que brote de la santidad. La santidad del carácter. y el propósito de Dios de que le sirvamos en santidad y en justicia,

todos los días de nuestra vida ( Lucas 1:75 ).

Y ahora dirigiéndose al niño. Esta es una profecía sobre el que el niño debe ir delante, pero sobre el niño mismo, el pequeño Juan acostado allí.

Y tú, niño, serás llamado profeta del Altísimo ( Lucas 1:76 ):

Jesús dijo, de todos los profetas nacidos de mujer, no ha habido uno más grande que Juan. "Tú serás llamado profeta del Altísimo".

porque irás delante del rostro del Señor para preparar sus caminos; para dar conocimiento de salvación a su pueblo, por la remisión de sus pecados. Por la tierna misericordia de nuestro Dios; por la cual nos visitó desde lo alto el sol [O la aurora, o el nacimiento del sol, o el nacimiento del sol], para dar luz a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte, para encaminar nuestros pies por el camino de paz [nuevamente refiriéndose a Cristo] ( Lucas 1:76-79 ).

Dios, por su tierna misericordia, ha enviado la salida del sol desde lo alto para visitarnos, para darnos luz, para aquellos que están sentados en tinieblas y en tinieblas. Para que El guíe nuestros pasos por el camino de la paz. Paz con Dios.

Y así creció el niño, y se fortaleció en espíritu, y estuvo en el desierto hasta el día de su manifestación a Israel ( Lucas 1:80 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Nacimiento de Juan. La Anunciación

1-4. Prefacio. Escribir un prefacio a una historia no es una costumbre judía, sino clásica, y al seguirla San Lucas se muestra como un verdadero gentil, educado en la cultura griega e imitando modelos clásicos. Aquí afecta la elegancia clásica y la corrección de expresión, pero en el transcurso de su Evangelio generalmente imita el estilo sinóptico más simple.

Este Prefacio contiene todo lo que realmente se conoce a diferencia de lo que se adivina sobre las fuentes de los evangelios sinópticos. Sus principales declaraciones son, (1) que ya, cuando San Lucas estaba compilando su Evangelio (56-58 dC), existían muchos Evangelios anteriores; (2) que estos evangelios se basaron en la evidencia de los testigos presenciales; (3) que estos testigos oculares eran los apóstoles y maestros cristianos oficiales; (4) que los testigos presenciales "entregaron" su testimonio en forma de una tradición más o menos definitivamente fija, que puede haber sido oral o escrita; (5) que los cristianos fueron definitivamente instruidos y catequizados en el contenido de esta tradición.
San Lucas reclama su Evangelio, (1) diligencia en la recopilación de todos los materiales disponibles, (2) plenitud, (3) investigación cuidadosa especialmente del período más temprano (el nacimiento y la infancia de nuestro Señor), (4) disposición ordenada, (5) precisión.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Incluso cuando ] es decir, estas narraciones estaban en concordancia exacta con la evidencia de los testigos presenciales. Testigos presenciales ], es decir, principalmente los mismos apóstoles, quizás también los setenta discípulos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Muchos se habían comprometido a dar cuenta de lo que históricamente se recibía entre los cristianos, tal como les fue relatado por los compañeros de Jesús; y Lucas pensó que bien, habiendo seguido estas cosas desde el principio, y así obtenido conocimiento exacto respecto de ellas, escribió metódicamente a Teófilo, para que pudiera tener la certeza de aquellas cosas en las que había sido instruido. Es así que Dios ha provisto para la instrucción de toda la iglesia, en la doctrina contenida en el cuadro de la vida del Señor provisto por este hombre de Dios; quien, movido personalmente por motivos cristianos, fue dirigido e inspirado por el Espíritu Santo para el bien de todos los creyentes.

[2] En el versículo 5 ( Lucas 1:5 ) el evangelista comienza con las primeras revelaciones del Espíritu de Dios respecto a estos hechos, de los cuales dependía enteramente la condición del pueblo de Dios y la del mundo; y en el cual Dios había de glorificarse a sí mismo por toda la eternidad.

Pero inmediatamente nos encontramos en la atmósfera de las circunstancias judías. Las ordenanzas judías del Antiguo Testamento, y los pensamientos y expectativas relacionados con ellas, son el marco en el que se establece este gran y solemne evento. Herodes, rey de Judea, proporciona la fecha; y es un sacerdote, justo y sin mancha, perteneciente a una de las veinticuatro clases, a quien encontramos en el primer paso de nuestro camino.

Su mujer era de las hijas de Aarón; y estas dos personas rectas anduvieron en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor (Jehová) sin mancha. Todo estaba bien ante Dios, de acuerdo con Su ley en el sentido judío. Pero no gozaron de la bendición que todo judío deseaba; no tenían hijo. Sin embargo, fue de acuerdo, podemos decir, a los caminos ordinarios de Dios en el gobierno de Su pueblo, para lograr Su bendición mientras manifestaba la debilidad del instrumento, una debilidad que quitó toda esperanza según los principios humanos. Tal había sido la historia de las Saras, las Rebecas, las Anas y muchas más, de las cuales nos habla la palabra para nuestra instrucción en los caminos de Dios.

El piadoso sacerdote rezaba a menudo por esta bendición; pero hasta ahora la respuesta se había demorado. Ahora bien, cuando en el momento de ejercer su ministerio regular, Zacarías se acercó para quemar incienso, el cual, según la ley, debía subir como olor grato delante de Dios (tipo de la intercesión del Señor), y mientras el la gente oraba fuera del lugar santo, el ángel del Señor se le aparece al sacerdote al lado derecho del altar del incienso.

Al ver a este glorioso personaje, Zacarías se turba, pero el ángel lo alienta declarándose portador de buenas noticias; anunciándole que sus oraciones, durante tanto tiempo aparentemente dirigidas en vano a Dios, fueron concedidas. Elisabet daría a luz un hijo, y el nombre con el que se le debería llamar, "El favor del Señor", una fuente de gozo y alegría para Zacarías, y cuyo nacimiento debería ser motivo de acción de gracias para muchos.

Pero esto no fue simplemente como hijo de Zacarías. El niño era el regalo del Señor, y debía ser grande ante Él; sea ​​nazareo, y lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre, y muchos de los hijos de Israel se conviertan al Señor su Dios. Debe ir delante de Él en el espíritu de Elías, y con el mismo poder para restablecer el orden moral en Israel, incluso en sus fuentes, y hacer volver a los desobedientes a la sabiduría de los justos para preparar un pueblo preparado para el Caballero.

El espíritu de Elías era un celo constante y ardiente por la gloria de Jehová, y por el establecimiento, o restablecimiento por medio del arrepentimiento, de las relaciones entre Israel y Jehová. Su corazón se aferró a este vínculo entre el pueblo y su Dios, según la fuerza y ​​la gloria del vínculo mismo, pero en el sentido de su condición caída, y según los derechos de Dios en relación con estas relaciones.

El espíritu de Elías aunque ciertamente la gracia de Dios hacia Su pueblo lo había enviado era en cierto sentido un espíritu legal. Afirmó los derechos de Jehová en el juicio. Fue la gracia abriendo la puerta al arrepentimiento, pero no la gracia soberana de la salvación, aunque preparó el camino para ello. Es en la fuerza moral de su llamado al arrepentimiento que aquí se compara a Juan con Elías, al traer de regreso a Israel a Jehová. Y de hecho Jesús era Jehová.

Pero la fe de Zacarías en Dios y en su bondad no llegó a la altura de su petición (¡ay! caso demasiado común), y cuando se le concede en un momento que requería la intervención de Dios para cumplir su deseo, él no es capaz de caminar en los pasos de Abraham o Hannah, y pregunta cómo puede suceder esto ahora.

Dios, en su bondad, convierte la falta de fe de su siervo en un castigo instructivo para sí mismo y en una prueba para el pueblo de que Zacarías había sido visitado desde lo alto. Es mudo hasta que se cumpla la palabra del Señor; y las señales que hace al pueblo, que se maravillan de su permanencia tanto tiempo en el santuario, les explican la razón.

Pero la palabra de Dios se cumple en bendición para con él; e Isabel, reconociendo la buena mano de Dios sobre ella con un tacto propio de su piedad, se retira. La gracia que la bendijo no la hizo insensible a lo que era una vergüenza en Israel, y que, aunque eliminado, dejó sus huellas como al hombre en las circunstancias sobrehumanas en que se realizó. Había una mente recta en esto, que se convirtió en una mujer santa.

Pero lo que está justamente oculto al hombre tiene todo su valor ante Dios, e Isabel es visitada en su retiro por la madre del Señor. Pero aquí cambia la escena, para introducir al mismo Señor en esta maravillosa historia que se desarrolla ante nuestros ojos.

Dios, que había preparado todo de antemano, envía ahora a anunciar a María el nacimiento del Salvador. En el último lugar que el hombre habría elegido para el propósito de Dios un lugar cuyo nombre a los ojos del mundo, bastaba para condenar a los que de allí venían, una doncella, desconocida para todos a quien el mundo reconocía, estaba prometida con un pobre carpintero. . Su nombre era María. Pero todo estaba en confusión en Israel: el carpintero era de la casa de David.

Las promesas de Dios que nunca las olvida, y nunca pasa por alto a quienes son su objeto, encuentran aquí el ámbito para su cumplimiento. Aquí se dirigen el poder y los afectos de Dios, según su energía divina. Si Nazaret era pequeña o grande no tenía importancia, excepto para mostrar que Dios no espera del hombre, sino el hombre de Dios. Gabriel es enviado a Nazaret, a una virgen que estaba desposada con un varón llamado José, de la casa de David.

El regalo de Juan a Zacarías fue una respuesta a sus oraciones Dios fiel en su bondad hacia su pueblo que espera en él.

Pero esta es una visitación de la gracia soberana. María, vaso escogido para este propósito, había hallado gracia a los ojos de Dios. Ella fue favorecida [3] por la gracia soberana bendita entre las mujeres. Ella debe concebir y dar a luz un hijo: debe llamarlo Jesús. Él debe ser grande y debe ser llamado el Hijo del Altísimo. Dios debe darle el trono de su padre David. El debe reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y Su reino no debe tener fin.

Se observará aquí, que el tema que el Espíritu Santo nos presenta es el nacimiento del niño, como Él sería aquí abajo en este mundo, como lo dio a luz María de Aquel que debía nacer.

La instrucción dada por el Espíritu Santo sobre este punto se divide en dos partes: la primera, lo que debe ser el niño que ha de nacer; en segundo lugar, la manera de su concepción y la gloria que sería su resultado. No se presenta simplemente la naturaleza divina de Jesús, el Verbo que era Dios, el Verbo hecho carne; sino lo que nació de María, y la forma en que ha de acontecer. Sabemos bien que es el mismo precioso y divino Salvador del que habla Juan el que está en cuestión; pero aquí se nos presenta bajo otro aspecto, que es de infinito interés para nosotros; y debemos considerarlo como el Espíritu Santo lo presenta, como nacido de la virgen María en este mundo de lágrimas.

Tomar primero los Versículos 31-33 ( Lucas 1:31-33 ).

Fue un niño realmente concebido en el vientre de María, quien dio a luz a este niño en el tiempo que Dios mismo había señalado para la naturaleza humana. El tiempo habitual transcurrido antes de su nacimiento. Hasta ahora esto no nos dice nada de la manera. Es el hecho mismo, el que tiene una importancia que no se puede medir ni exagerar. Él fue real y verdaderamente hombre, nacido de una mujer como lo somos nosotros, no en cuanto a la fuente ni en cuanto a la forma de su concepción, de la cual todavía no estamos hablando, sino en cuanto a la realidad de su existencia como hombre.

Él era real y verdaderamente un ser humano. Pero había otras cosas relacionadas con la Persona de Aquel que debía nacer que también se nos presentan. Su nombre debe llamarse Jesús, es decir, Jehová el Salvador. Debe manifestarse en este carácter y con este poder. Él era así.

Esto no está conectado aquí con el hecho, "porque él salvará a su pueblo de sus pecados", como en Mateo, donde fue la manifestación a Israel del poder de Jehová, de su Dios, en cumplimiento de las promesas hechas a ese gente. Aquí vemos que Él tiene derecho a este nombre; pero este título divino yace oculto bajo la forma de un nombre personal; porque es el Hijo del hombre el que se presenta en este Evangelio, cualquiera que sea su poder divino.

Aquí se nos dice: "Él", el que debería nacer, "debería ser grande", y (nacer en este mundo) "debería ser llamado Hijo del Altísimo". Él había sido el Hijo del Padre antes de que existiera el mundo; pero este niño, nacido en la tierra, debe llamarse como lo fue aquí abajo, el Hijo del Altísimo: título al que Él probaría plenamente Su derecho por Sus actos, y por todo lo que manifestaba lo que Él era. Pensamiento precioso para nosotros y lleno de gloria, un niño nacido de una mujer lleva legítimamente este nombre, "Hijo del Altísimo" supremamente glorioso para Uno que está en la posición de un hombre y realmente lo fue ante Dios.

Pero otras cosas aún estaban conectadas con Aquel que debía nacer. Dios le daría el trono de su padre David. Aquí nuevamente vemos claramente que Él es considerado como nacido, como hombre, en este mundo. El trono de su padre David le pertenece. Dios se lo dará. Por derecho de nacimiento es heredero de las promesas, de las promesas terrenales que, en cuanto al reino pertenecía a la familia de David; pero debe ser de acuerdo con los consejos y el poder de Dios.

Debe reinar sobre la casa de Jacob no sólo sobre Judá, y en la debilidad de un poder transitorio y una vida efímera, sino a lo largo de los siglos; y de Su reino no debe haber fin. Como de hecho Daniel había predicho, nunca debería ser tomado por otro. Nunca debe ser transferido a otras personas. Debe establecerse de acuerdo con los consejos de Dios que son inmutables y Su poder que nunca falla.

Hasta que entregó el reino a Dios Padre, debía ejercer una realeza que nadie pudiera disputar; que Él entregaría (habiendo cumplido todas las cosas) a Dios, pero cuya gloria real nunca debería ser mancillada en Sus manos.

Así debe ser el niño nacido verdaderamente, aunque milagrosamente nacido como hombre. Para aquellos que podían entender Su nombre, era Jehová el Salvador.

Él debería ser Rey sobre la casa de Jacob según un poder que nunca debería decaer y nunca fallar, hasta que se mezcle con el poder eterno de Dios como Dios.

El gran tema de la revelación es que el niño debe ser concebido y nacido; el resto es la gloria que le debe pertenecer a Él, naciendo.

Pero es la concepción lo que María no comprende. Dios le permite preguntarle al ángel cómo debe ser esto. Su pregunta era según Dios. No creo que haya falta de fe aquí. Zacharias había pedido constantemente un hijo, era solo una cuestión de la bondad y el poder de Dios para cumplir su pedido y fue llevado por la declaración positiva de Dios a un punto en el que solo tenía que confiar en ella.

No confió en la promesa de Dios. Era sólo el ejercicio del poder extraordinario de Dios en el orden natural de las cosas. María pregunta, con santa confianza, ya que Dios así la favoreció, cómo debe realizarse la cosa, fuera del orden natural. No tiene dudas de su cumplimiento (ver versículo 45 ( Lucas 1:45 ); "Bienaventurada", dijo Isabel, "la que creyó".

") Ella pregunta cómo se llevará a cabo, ya que debe hacerse fuera del orden de la naturaleza. El ángel procede con su comisión, dándole a conocer la respuesta de Dios a esta pregunta también. En los propósitos de Dios, esta pregunta dio ocasión (por la respuesta que recibió) a la revelación de la concepción milagrosa.

El nacimiento de Aquel que caminó sobre esta tierra era la cosa en cuestión Su nacimiento de la virgen María. Él era Dios, se hizo hombre; pero aquí está la manera de Su concepción al convertirse en un hombre sobre la tierra. No es lo que Él era lo que se declara. Es El que nació, tal como fue en el mundo, de cuya concepción milagrosa leemos aquí. El Espíritu Santo debería venir sobre ella y actuar con poder sobre este vaso de barro, sin su propia voluntad ni la voluntad de ningún hombre.

Dios es la fuente de la vida del niño prometido a María, como nacido en este mundo y por su poder. Nace de María de esta mujer escogida por Dios. El poder del Altísimo debe cubrirla con su sombra, y por eso lo que debe nacer de ella debe llamarse Hijo de Dios. Santo en su nacimiento, concebido por la intervención del poder de Dios actuando sobre María (poder que fue la fuente divina de su existencia en la tierra, como hombre), que así recibió su ser de María, fruto de su vientre , debe incluso en este sentido tener el título de Hijo de Dios.

Lo santo que debe nacer de María debe llamarse Hijo de Dios. No está aquí la doctrina de la relación eterna del Hijo con el Padre. El Evangelio de Juan, la Epístola a los Hebreos, que a los Colosenses, establece esta preciosa verdad, y demuestra su importancia; pero aquí está el que nació en virtud de la concepción milagrosa, que por esa razón se llama el Hijo de Dios.

El ángel le anuncia la bendición otorgada a Isabel por el poder todopoderoso de Dios; y María se inclina a la voluntad de su Dios como vaso sumiso de su propósito, y en su piedad reconoce una altura y una grandeza en estos propósitos que sólo le dejaban a ella, su instrumento pasivo, su lugar de sujeción a la voluntad de Dios. Esta fue su gloria, por el favor de su Dios.

Era conveniente que las maravillas acompañaran y dieran justo testimonio de esta maravillosa intervención de Dios. La comunicación del ángel no quedó sin fruto en el corazón de María; y por su visita a Isabel, va a reconocer los maravillosos tratos de Dios. La piedad de la virgen se muestra aquí de manera conmovedora. La maravillosa intervención de Dios la humilló, en lugar de levantarla.

Ella vio a Dios en lo que había sucedido, y no a sí misma; al contrario, la grandeza de estas maravillas acercó tanto a Dios que la ocultó de sí misma. Ella se entrega a Su santa voluntad: pero Dios tiene un lugar demasiado grande en sus pensamientos en este asunto para dejar espacio para la autosuficiencia.

La visita de la madre de su Señor a Isabel era algo natural para ella, porque el Señor había visitado a la esposa de Zacarías. El ángel se lo ha hecho saber. Ella se preocupa por estas cosas de Dios, porque Dios estaba cerca de su corazón por la gracia que la había visitado. Guiada por el Espíritu Santo en el corazón y en el afecto, la gloria que correspondía a María, en virtud de la gracia de Dios que la había elegido para ser madre de su Señor, es reconocida por Isabel, hablando por el Espíritu Santo.

Ella también reconoce la fe piadosa de María, y le anuncia el cumplimiento de la promesa que había recibido (todo lo que sucedió fue un testimonio señalado de Aquel que debía nacer en Israel y entre los hombres).

El corazón de María se derrama entonces en acción de gracias. Ella reconoce a Dios su Salvador en la gracia que la ha llenado de gozo, y su propia bajeza figura de la condición del remanente de Israel y que dio ocasión a la intervención de la grandeza de Dios, con pleno testimonio de que todo era de Él mismo. . Cualquiera que sea la piedad adecuada al instrumento que Él empleó, y que en verdad se halló en María, fue en la medida en que ella se escondió que fue grande; pues entonces Dios era todo, y por medio de ella intervino para la manifestación de sus maravillosos caminos.

Perdió su lugar si hizo algo de sí misma, pero en verdad no lo hizo. La gracia de Dios la preservó, para que su gloria se manifestara plenamente en este evento divino. Ella reconoce Su gracia, pero reconoce que todo es gracia hacia ella.

Se señalará aquí que, en el carácter y la aplicación de los pensamientos que llenan su corazón, todo es judío. Podemos comparar el canto de Ana, que proféticamente celebraba esta misma intervención; y véanse también los versículos 54-55 ( Lucas 1:54-55 ). Pero, fíjate, ella vuelve a las promesas hechas a los padres, no a Moisés, y abraza a todo Israel.

Es el poder de Dios, que obra en medio de la debilidad, cuando no hay recurso, y todo le es contrario. Tal es el momento que conviene a Dios, y, al mismo fin, los instrumentos que son nulos, para que Dios sea todo.

Es notable que no se nos diga que María estaba llena del Espíritu Santo. Me parece que esta es una distinción honrosa para ella. El Espíritu Santo visitó a Isabel y Zacarías de manera excepcional. Pero, aunque no podemos dudar de que María estuvo bajo la influencia del Espíritu de Dios, fue un efecto más interior, más conectado con su propia fe, con su piedad, con las relaciones más habituales de su corazón con Dios (que se formaron por esta fe y por esta piedad), y que, por consiguiente, se expresó más como sus propios sentimientos.

Es agradecimiento por la gracia y favor conferido a ella la humilde, y eso en conexión con las esperanzas y bendición de Israel. En todo esto me parece una armonía muy llamativa en relación con el maravilloso favor otorgado a ella. Lo repito, María es grande en cuanto que nada es; pero ella es favorecida por Dios de una manera que no tiene paralelo, y todas las generaciones la llamarán bienaventurada.

Pero su piedad, y su expresión en este cántico, siendo más personal, una respuesta a Dios más que una revelación de Su parte, se limita claramente a lo que era para ella necesariamente el ámbito de esta piedad por Israel, a las esperanzas y promesas dadas a Israel. Se remonta, como hemos visto, al punto más lejano de las relaciones de Dios con Israel y eran en gracia y promesa, no ley pero no va fuera de ellas.

María permanece tres meses con la mujer a quien Dios había bendecido, la madre del que había de ser la voz de Dios en el desierto; y vuelve a seguir humildemente su propio camino, para que se cumplan los propósitos de Dios.

Nada más hermoso en su género que este cuadro de la relación entre estas piadosas mujeres, desconocidas para el mundo, pero instrumentos de la gracia de Dios para el cumplimiento de su propósito, glorioso e infinito en sus resultados. Se esconden, moviéndose en una escena en la que nada entra sino la piedad y la gracia; pero Dios está allí, tan poco conocido por el mundo como estas pobres mujeres, pero preparando y realizando lo que los ángeles desean sondear en sus profundidades.

Esto tiene lugar en la región montañosa, donde vivían estos piadosos parientes. Ellos se escondieron; pero sus corazones, visitados por Dios y tocados por su gracia, respondieron con su mutua piedad a estas admirables visitas de lo alto; y la gracia de Dios se reflejaba verdaderamente en la serenidad de un corazón que reconocía su mano y su grandeza, confiando en su bondad y sometiéndose a su voluntad. Somos favorecidos al ser admitidos en una escena de la que el mundo fue excluido por su incredulidad y alienación de Dios, y en la que Dios actuó de esta manera.

Pero lo que la piedad reconoció en secreto, a través de la fe en las visitas de Dios, debe finalmente hacerse público y cumplirse ante los ojos de los hombres. Nace el hijo de Zacarías e Isabel, y Zacarías (quien, obediente a la palabra del ángel, deja de ser mudo) anuncia la venida del Retoño de David, el cuerno de la salvación de Israel, en la casa del Rey elegido de Dios, para cumplir todas las promesas hechas a los padres, y todas las profecías por las cuales Dios había proclamado la bendición futura de su pueblo.

El niño que Dios había dado a Zacarías e Isabel debía ir delante del rostro de Jehová para preparar Sus caminos; porque el Hijo de David era Jehová, que vino según las promesas, y según la palabra por la cual Dios había anunciado la manifestación de su gloria.

La visitación de Israel por Jehová, celebrada por boca de Zacarías, abraza toda la bendición del milenio. Esto está relacionado con la presencia de Jesús, que trae en Su propia Persona toda esta bendición. Todas las promesas son Sí y Amén en Él. Todas las profecías lo rodean con la gloria que entonces se realizará y hacen de Él la fuente de la que brota. Abraham se regocijó al ver el glorioso día de Cristo.

El Espíritu Santo siempre hace esto, cuando Su tema es el cumplimiento de la promesa en poder. Continúa hasta el pleno efecto que Dios llevará a cabo al final. La diferencia aquí es que ya no es el anuncio de alegrías en un futuro lejano, cuando nazca un Cristo, cuando dé a luz un niño, para traer sus alegrías en días aún oscurecidos por la distancia a la que estaban. visto.

El Cristo está ahora a la puerta, y es el efecto de Su presencia lo que se celebra. Sabemos que, habiendo sido rechazados, y estando ahora ausente, el cumplimiento de estas cosas necesariamente se pospone hasta que Él regrese; pero Su presencia traerá su cumplimiento, y se anuncia que está conectado con esa presencia.

Podemos señalar aquí que este capítulo se limita a sí mismo dentro de los límites estrictos de las promesas hechas a Israel, es decir, a los padres. Tenemos a los sacerdotes, al Mesías, Su precursor, las promesas hechas a Abraham, el pacto de la promesa, el juramento de Dios. No es la ley; es la esperanza de Israel fundada en la promesa, la alianza, el juramento de Dios, y confirmada por los profetas, que tiene su realización en el nacimiento de Jesús, del Hijo de David.

No es, repito, la ley. Es Israel bajo bendición, de hecho aún no realizada, pero Israel en la relación de fe con Dios quien lo haría. lograrlo Son sólo Dios e Israel los que están en cuestión, y lo que había ocurrido en gracia entre Él y Su pueblo solamente.

Nota 2

La unión de motivo e inspiración, que los incrédulos se han esforzado por oponer entre sí, se encuentra en cada página de la palabra. Además, las dos cosas solo son incompatibles para la mente estrecha de aquellos que no están familiarizados con los caminos de Dios. ¿No puede Dios impartir motivos, y a través de estos motivos obligar a un hombre a emprender alguna tarea, y luego dirigirlo, perfecta y absolutamente, en todo lo que hace? Aunque fuera un pensamiento humano (lo cual no creo en absoluto), si Dios lo aprobara, ¿no podría velar por su ejecución para que el resultado fuera enteramente conforme a Su voluntad?

Nota 3

Las expresiones "favorecido" y "muy favorecido" no tienen en absoluto el mismo significado. Ella personalmente había encontrado favor, de modo que no debía temer: pero Dios soberanamente le había concedido esta gracia, este inmenso favor, de ser la madre del Señor. En esto ella fue objeto del favor soberano de Dios.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Incluso cuando nos las entregaron. - Hay algo notable en la franqueza con la que el escritor renuncia al carácter de testigo ocular. La palabra "librado" es la misma que usa San Pablo cuando habla de la historia de la Cena del Señor ( 1 Corintios 11:23 ) y de la Resurrección ( 1 Corintios 15:3 ), y, con su sustantivo afín “tradición” ( 2 Tesalonicenses 2:15 ), parecería haber sido un término casi técnico para la enseñanza oral que al menos incluía un bosquejo de la vida y enseñanza de nuestro Señor.

Ministros de la palabra. - La palabra usada es la que describe el trabajo de un asistente, algo entre un "esclavo" y un "ministro", en el uso eclesiástico posterior del término como equivalente a "diácono" o "predicador". Se usa para San Marcos en Hechos 13:5 . Sobre las oportunidades que disfrutó San Lucas para conversar con tales personas, ver Introducción.

La "palabra" se usa en su sentido paulino más general (como por ejemplo, 1 Corintios 1:18 ; 1 Corintios 2:4 ), como equivalente al "evangelio", no en el significado personal superior que adquirió después en St. Juan ( 1 Juan 2:14 ).

El Testamento Griego del Expositor

el prefacio

El Testamento Griego del Expositor

καθὼς implica que la base de estas muchas narraciones escritas fue la παράδοσις de los Apóstoles, que, por el contrario, y por el significado habitual de la palabra, sería principalmente, aunque no necesariamente, exclusivamente oral (podría incluir, por ejemplo , la Logia del monte. ). οἱ … τοῦ λόγου describe a los Apóstoles, la última fuente de información, como hombres “que se habían convertido, o habían sido hechos, testigos oculares y ministros de la palabra”.

Ambos αὐτόπτ. y ὑπηρ. puede estar conectado con τοῦ λόγου, entendido como la carga de la predicación apostólica = los hechos de la historia terrenal de Cristo. Testigos oculares de los hechos desde el principio (ἀπʼ - ἀρχῆς), por lo tanto competentes para exponerlos con autoridad; servidores de la palabra incluyendo los hechos (= “todo lo que Jesús comenzó tanto a hacer como a enseñar”), cuyo trabajo era relacionar palabras y hechos, y que por lo tanto lo hacían con cierta medida de plenitud.

Tenga en cuenta que el ἡμῖν después de παρέδοσαν implica que Lc. Perteneció a la segunda generación (Meyer, Schanz). Hahn infiere del ἡμῖν en Lucas 1:1 que Lc. él mismo fue testigo ocular del ministerio público de Cristo, al menos en su etapa posterior.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

ellos ; las personas que fueron testigos presenciales.

Desde el principio ; el principio de las cosas que ellos describieron.

Ministros de la palabra ; predicadores del evangelio.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el comienzo de las buenas nuevas

Lucas 1:1

Los versos iniciales son muy explícitos. Son respuestas suficientes para aquellos que cuestionan la historia del nacimiento sobrenatural y los primeros años de nuestro Señor. Luke no alcanzó la primera leyenda que pasó flotando junto a él. Hizo una búsqueda inquisitiva. El doctor Weymouth traduce las palabras de Lucas 1:3 , "habiendo tenido un entendimiento perfecto de todas las cosas desde el principio", como "Después de un examen cuidadoso de los hechos desde el principio".

Que nuestro Señor viniera a nuestra raza en condiciones especiales y sobrenaturales fue como debería haber sido; pero la historicidad de esta historia se basa en gran medida en las cuidadosas investigaciones del "médico amado", que fue autenticado por Paul.

Los sacerdotes se dividieron en 24 cursos, y compartieron los servicios del Templo durante una semana cada uno, y el trabajo de cada sacerdote se decidió por sorteo, 1 Crónicas 24:1 . Más dulce que el incienso que roció sobre las brasas, fue la oración del propio Zacarías, conmemorada en el nombre dado a su hijo, “Obsequio de la gracia de Dios”, Éxodo 30:7 ; Apocalipsis 8:3 , etc .

La Biblia Anotada de Gaebelein

EL EVANGELIO DE LUCAS

Análisis y anotaciones

I. El nacimiento y la niñez - Capítulo 1-2: 52

CAPÍTULO 1

1. La Introducción. ( Lucas 1:1 )

2. Zacharias y Elizabeth; la visión. ( Lucas 1:5 )

3. Juan el Bautista, su nacimiento y ministerio anunciado. ( Lucas 1:13 )

4. Incredulidad y castigo de Zacarías. ( Lucas 1:18 )

5. El anuncio del ángel a la Virgen María. ( Lucas 1:27 )

6. Pregunta y respuesta de María. ( Lucas 1:34 )

7. María visita a Isabel ( Lucas 1:39 )

8. Himno de alabanza de la Virgen María. ( Lucas 1:46 )

9. El nacimiento de Juan. ( Lucas 1:57 )

10. El canto profético de Zacarías. ( Lucas 1:67 .)

Lucas 1:1

El tercer evangelio comienza de una manera que ningún otro evangelio lo hace. Comienza de una manera muy humana y humilde que se corresponde maravillosamente con el propósito del Evangelio. Sin embargo, está redactado en el idioma más selecto. “No sólo está escrito en la mayoría de los griegos clásicos, sino que nos recuerda por su contenido los preámbulos similares de los historiadores griegos más ilustres, especialmente los de Herodoto y Thueydides” (Prof.

F. Godet). De la introducción aprendemos que Lucas no fue testigo ocular ni ministro de la Palabra; no pertenecía a los que caminaron con el Señor durante Su ministerio terrenal. No sabemos quiénes eran los “muchos” que habían escrito sobre las grandes cosas que habían sucedido en la tierra y en las que todos los cristianos creían. El comentario no hace referencia a Mateo o Marcos. Algunos han encontrado en esta sencilla introducción, en la que Lucas no tiene nada que decir sobre una comisión divina de escribir, una evidencia de que no escribió por inspiración.

Otros han señalado el hecho de que las palabras "desde el principio" significan literalmente "desde arriba" (así traducido en Juan 3:3 ) y encontraron en estas palabras una evidencia de que Lucas fue inspirado. Sin embargo, esto es incorrecto; Luke no afirma su propia inspiración. La introducción completa más bien muestra la guía del Espíritu de Dios.

“Es un hermoso ejemplo de cuán naturalmente el Espíritu de Dios obra, o puede trabajar, en lo que llamamos inspiración. El instrumento que usa no es como una simple pluma en la mano de otro. Es un hombre que actúa libremente, porque "donde está el Espíritu del Señor, hay libertad", como si solo procediera de su corazón y su mente. Utiliza todos los medios que tiene y los utiliza con diligencia. Estás bastante preparado para encontrar en su obra el carácter del escritor: ¿por qué no habría de utilizarlo el que ha preparado el instrumento de acuerdo con la calidad de lo que ha preparado? ¿Por qué ha de apartar la mente que ha provisto, no más que los afectos del corazón que ha dotado? ”- Biblia numérica.

Lucas 1:5

Durante unos 400 años, el Señor no había enviado ninguna comunicación a su pueblo Israel. El silencio del cielo finalmente se rompe. El sacerdote ministro Zacarías contempla al ángel Gabriel, el mismo ser maravilloso que trajo los mensajes celestiales a Daniel. Los nombres de la pareja anciana y piadosa son significativos. Zacarías significa "Jehová recuerda", e Isabel se traduce como "el juramento de Dios". Si los unimos, tenemos la frase "Jehová recuerda el juramento de Dios". Había llegado el momento del recuerdo. La profecía está a punto de cumplirse.

Lucas 1:13

Se anuncia el nacimiento y ministerio de Juan. "Juan" significa "Favor de Jehová". Encaja a la perfección con los nombres de Zacarías e Isabel. “Jehová recuerda el juramento de Dios” y el bendito resultado del recuerdo es “el favor de Jehová”. Gabriel (que significa: “Dios es poderoso”) anuncia que la oración de Zacarías había sido escuchada y ahora se dio la respuesta. Las oraciones de muchos años no se habían olvidado.

Había llegado el momento de Dios para la respuesta. Juan no es Elías, pero vino con el espíritu y el poder de Elías. Malaquías 4:5 aún está por ver su cumplimiento antes de la venida del gran y terrible día del Señor.

Lucas 1:18

Zacharias no creyó el anuncio del nacimiento de un hijo. Como Abraham y Sara, miró las circunstancias terrenales. No contó con el poder de Dios. Al no creer las palabras de Gabriel, se quedó mudo. Debería haber gritado alabanzas; en cambio, expresó sus dudas. La incredulidad insulta a Dios; el carácter de Dios exige juicio sobre la incredulidad.

Lucas 1:27

A continuación, el mensajero de Dios es enviado a Nazaret de Galilea para llevar el mensaje más grande que jamás se haya dado a un ángel. Aparece en Nazaret y se acerca a la Virgen María. ¡Qué simple y hermosa es la narración! Aquí está la mujer, la Virgen de la Profecía, que dará a luz al Hijo prometido desde hace mucho tiempo. Ella va a concebir; dar a luz un hijo; Su nombre se llamará Jesús; Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo.

Aun así sucedió. Entonces tenemos una parte no cumplida del anuncio. “El Señor Dios le dará el trono de su padre David; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y de su reino no tendrá fin ”. Cuando venga por segunda vez, no en humillación, sino en poder y gran gloria, recibirá el trono de su padre David y el Reino prometido. “Tengamos cuidado de espiritualizar el pleno significado de estas palabras.

La casa de Jacob no significa "todos los cristianos". El trono de David no significa el oficio de un Salvador para los creyentes gentiles. Estas palabras aún recibirán un cumplimiento literal, cuando el Señor Jesús venga por segunda vez. El Reino del que habla es el Reino glorioso de Daniel 7:27 ”. (Obispo Ryle.)

Lucas 1:34

La pregunta de la Virgen "¿Cómo será esto, si no conozco hombre?", No es el resultado de la incredulidad. Creyó, presuponiendo la absoluta realidad de la promesa, al preguntar la forma exacta de su cumplimiento. Se da a conocer el bendito misterio de la encarnación, cómo el Hijo de Dios debe tomar forma humana y hacerse hombre. Es un gran misterio. “El Espíritu Santo vendrá sobre ti” significa que la naturaleza humana de nuestro Señor fue producida en la Virgen por un acto creativo del Espíritu Santo.

( Mateo 1:18 ). Y por lo tanto poseía una naturaleza absolutamente santa. "Y el Poder del Altísimo te cubrirá con su sombra". Esta no es una repetición de la primera declaración. Significa que el Hijo de Dios, que es el Altísimo, eclipsó a la Virgen, uniéndose a la naturaleza humana preparada milagrosamente.

Él es designado en Su Ser "esa cosa santa" porque no puede ser clasificado. Y porque Él es santo, no puede haber nada en Él, que nació de la Virgen, que sea impío. Y hermosa es la sumisión de la Virgen a la voluntad de Dios.

Lucas 1:39

María luego visitó a su prima Isabel. ¡Cuán perfectamente humano es todo el relato! Y qué hermoso el lenguaje de la anciana que llama a la Virgen “la madre de mi Señor”. Sin duda, esta fue una gran revelación que recibió. Con santa reverencia también debemos usar ese digno Nombre. Bien se ha dicho: "Recordemos el profundo significado de las palabras 'el Señor' y tengamos cuidado de usarlas a la ligera y descuidadamente". Luego bendijo a María. "Bienaventurada la que creyó".

Lucas 1:46

El maravilloso estallido de alabanza que sale de los labios de María es un hermoso eco de las Escrituras del Antiguo Testamento. La Virgen piadosa conocía la Palabra de Dios; su corazón se llenó de ella y el Espíritu Santo usó la Palabra en la expresión de su alabanza. Se mencionan muchos Salmos, pero especialmente se nos recuerda la canción inspirada de Ana. ( 1 Samuel 2:1 .

) Note también la profunda humildad de María y su reconocimiento de la necesidad de un Salvador. La invención de Roma, de la persona inmaculada y sin pecado de María, es refutada por todo en la Palabra de Dios.

Lucas 1:57

Cuando nace Juan, se suelta la lengua de Zacarías. Es un tipo de Israel. Ahora que la gente es tonta; algún día futuro cuando ellos reconozcan “la gracia de Jehová”, cuando vean y crean, el remanente de Israel alabará y bendecirá a Dios. Sin duda, Zacarías también padecía sordera. La última palabra escrita del Antiguo Testamento es una maldición, Malaquías 4:6 ; la primera palabra escrita del Nuevo Testamento es "gracia" - Bengel, "Gnomen" (Juan: Gracia de Jehová).

Lucas 1:67

Zacarías profetiza. Alaba a Dios por el cumplimiento de sus promesas pronunciadas por boca de sus santos profetas. El Señor de la salvación es el Mesías. Denota fuerza y ​​poder. Él trae liberación, salvación de los enemigos y las misericordias prometidas del pacto. ( Salmo 132:17 ). Contempla las bendiciones del Reino prometido y contempla los benditos resultados de la visita del día que brotan de lo alto.

La Septuaginta (traducción griega del Antiguo Testamento) traduce la palabra rama en el Antiguo Testamento con "día de primavera". Cristo, el Renuevo, es también el día que brota de lo alto. El cumplimiento de la profecía de Zacarías tiene lugar con la segunda venida del Señor.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver. 1. Por cuanto muchos han tomado a mano para poner en orden una declaración de las cosas que más ciertamente se creen entre nosotros, 2. tal como nos las enseñaron, los cuales desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra: 3. Me ha parecido también a mí, después de haber tenido perfecto entendimiento de todas las cosas desde el principio, escribirte por orden, excelentísimo Teófilo, 4. Para que sepas la certeza de aquellas cosas en las que has sido instruido.

EUSEBIO; San Lucas, al comienzo de su Evangelio, nos ha dicho la razón de su escritura, que era que muchos otros se habían tomado a la ligera la tarea de dar cuenta de aquellas cosas de las que él tenía un conocimiento más cierto. Y esto es lo que quiere decir cuando dice: Por cuanto muchos han tomado la mano para poner en orden una declaración de cosas.

Ambrosio; Porque así como muchos entre el pueblo judío profetizaron por inspiración del Espíritu de Dios, pero otros fueron falsos profetas en lugar de profetas, así también ahora muchos viajaron tratando de escribir Evangelios que el buen cambista se niega a pasar. Se menciona un evangelio que se dice que escribieron los doce Apóstoles; otro Basílides presumió escribir; y se dice que otra fue de Matthias.

BEDA; A los muchos que se mencionan, no los cuenta tanto por su número como por la variedad de sus múltiples herejías; hombres que no fueron dotados del don del Espíritu Santo, sino que se dedicaron a una obra vana, más bien han expuesto en orden una relación de hechos, que tejer una historia verdadera

Ambrosio; Ahora bien, los que han tratado de exponer estas cosas en orden han trabajado por sí mismos, y no han tenido éxito en lo que intentaron. Porque sin la ayuda del hombre vienen los dones y la gracia de Dios, que, cuando se infunde, suele fluir de tal manera que el genio del escritor no se agota, sino que siempre abunda. Bien dice, pues, de las cosas que entre nosotros han sido cumplidas o que abundan entre nosotros. Porque lo que abunda a nadie falta, y nadie duda de lo que se cumple, ya que el cumplimiento edifica nuestra fe, y el fin la manifiesta.

TITO BOSTRENSIS; Dice, de cosas, que no por sombras, como dicen los herejes, hizo Jesús su advenimiento en la carne, sino que siendo como era la verdad, así en verdad hizo su obra.

ORIGEN; San Lucas explica el efecto sobre su propia mente mediante la expresión de las cosas que se han cumplido plenamente entre nosotros, es decir, han tenido su plena manifestación entre nosotros (como significa la palabra griega, que el latín no puede expresar en una sola palabra). palabra), porque él había sido convencido de ellos por la fe segura y la razón, y no vaciló en nada

CRISTO; El evangelista estaba tan lejos de contentarse con su único testimonio, que refiere todo a los Apóstoles, buscando de ellos una confirmación de sus palabras; y por eso añade, como nos las transmitieron a nosotros, que fueron desde el principio testigos oculares.

EUSEBIO; Lucas es un testigo seguro, porque obtuvo su conocimiento de la verdad ya sea de las instrucciones de San Pablo, o de las instrucciones y tradiciones de los otros Apóstoles, quienes fueron ellos mismos testigos oculares desde el principio.

CHRYS. Él dice que fueron testigos presenciales, porque este es nuestro motivo principal para creer en una cosa, que la derivamos de aquellos que realmente fueron testigos presenciales.

ORIGEN; Es claro que de un tipo de conocimiento, el fin está en el conocimiento mismo, como en la geometría; pero de otro tipo, el fin se cuenta en el trabajo, como en la medicina; y así es en la palabra de Dios, y por lo tanto habiendo significado el conocimiento por las palabras fueron ellos mismos testigos oculares, señala la obra por lo que sigue, y fueron ministros de la palabra

Ambrosio; Esta expresión se usa, no porque debamos suponer que el ministerio de la palabra consiste más en ver que en oír, sino porque, por la palabra no se entiende una palabra que puede ser hablada por la boca, sino una de existencia real, nosotros puede comprender que no ha sido una Palabra común, sino Celestial, a la que ministraron los Apóstoles.

Cirilo; En lo que dice de que los Apóstoles fueron testigos oculares de la palabra, está de acuerdo con Juan, que dice: El Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria. Porque el Verbo por medio de la carne se hizo visible.

Ambrosio; Ahora no solo vieron al Señor en el cuerpo, sino también en la Palabra. Porque vieron la Palabra, quienes con Moisés y Elías vieron la gloria de la Palabra. Otros no lo vieron, que solo pudieron ver el cuerpo.

ORIGEN; Está escrito en Éxodo, El pueblo vio la voz del Señor. Ahora una voz es más escuchada que vista. Pero así fue escrito, para mostrarnos que los hombres ven la voz del Señor con otros ojos, que sólo tienen los que son dignos de ellos. De nuevo en el Evangelio, no es la voz lo que se percibe, sino la Palabra, que es más excelente que la voz.

TEÓFILO; Por estas palabras se da a entender claramente que Lucas no fue un discípulo desde el principio, sino que se convirtió en uno con el transcurso del tiempo; otros fueron discípulos desde el principio, como Pedro y los hijos de Zebedeo.

TEÓFILO; Sin embargo, tanto Mateo como Juan estaban obligados en muchas cosas que escribieron a consultar a aquellos que habían tenido medios de conocer la infancia, niñez y genealogía de nuestro Señor, y de ver las cosas que hizo.

ORIGEN; San Lucas aquí nos explica la fuente de su escritura; viendo que las cosas que escribía, no las ganaba de memoria, sino que él mismo las había rastreado desde el principio. De donde se sigue: También a mí me ha parecido bien, después de haber investigado cuidadosamente cada cosa desde el principio, escribirte por orden, excelentísimo Teófilo.

Ambrosio; Cuando dice Me pareció bien, no niega que a Dios le pareció bien, porque es Dios quien predispone la voluntad de los hombres. Ahora bien, nadie ha dudado de que este libro del Evangelio está más lleno de detalles que los demás; por estas palabras entonces él reclama para sí mismo, no cualquier cosa que sea falsa, sino la verdad; y por eso dice: Me ha parecido bien, habiendo investigado todo, escribir.

"No para escribir todo, sino repasando todo; "porque si todas las cosas que hizo Jesús estuvieran escritas, no creo que el mundo mismo las pudiera contener." Pero Lucas deliberadamente ha pasado por alto las cosas que fueron escritas por otros, para que cada libro del Evangelio se distinguiera por ciertos misterios y milagros propios.

TEÓFILO; Le escribe a Teófilo, un hombre probablemente de cierta distinción y gobernador; porque la forma Excelentísima no se usaba excepto para gobernantes y gobernadores. Como por ejemplo, Pablo le dice a Festo: Excelente Festo.

TEÓFILO; Teófilo significa "amar a Dios" o "ser amado por Dios". Quien, pues, pierda a Dios, o desee ser amado por Él, crea que este Evangelio le ha sido escrito, y consérvelo como un don que se le presenta, como una prenda confiada a su cuidado. La promesa no fue para explicar el significado de ciertas cosas nuevas y extrañas a Teófilo, sino para exponer la verdad de aquellas palabras en las que había sido instruido; como se añade, Para que sepáis la verdad de aquellas palabras en las que habéis sido instruidos; es decir, "para que podáis saber en qué orden fue dicha o hecha cada cosa por el Señor".

CRISTO; O puede ser: "Para que os sintáis seguros y satisfechos de la verdad de las cosas que habéis oído, ahora que las veis por escrito".

TEÓFILO; Porque frecuentemente, cuando alguien afirma una cosa y no la expresa por escrito, sospechamos que es falsa; pero cuando un hombre ha escrito lo que afirma, estamos más inclinados a creerlo, como si, a menos que pensara que es verdad, no lo pondría por escrito.

GRIEGO EX. Todo el prefacio de este evangelista contiene dos cosas; en primer lugar, la condición de quienes escribieron Evangelios antes que él (Mateo y Marcos, por ejemplo); en segundo lugar, la razón por la cual él mismo también se propuso escribir uno.

Habiendo dicho "intentó", palabra que puede aplicarse tanto a los que presuntuosamente se ocupan de un tema como a los que lo manejan con reverencia, determina la expresión dudosa mediante dos adiciones; primero, por las palabras, De las cosas que se han cumplido plenamente entre nosotros; y en segundo lugar, como nos las transmitieron a nosotros, que fuimos testigos oculares desde el principio. La palabra transmitida parece mostrar que los mismos testigos oculares tenían la comisión de transmitir la verdad.

Porque así como ellos lo transmitieron, así también los demás lo recibieron en debido orden, a su vez para publicarlo. Pero de no depositar por escrito lo entregado, surgieron varias dificultades por el transcurso del tiempo. Con razón, pues, los que habían recibido la tradición de los primeros testigos oculares de la Palabra, la establecieron por escrito para todo el mundo; repeliendo así la falsedad, destruyendo el olvido y formando de la tradición misma un todo perfecto.

Exposición de Gill de toda la Biblia

incluso cuando los entregaron a nosotros ,. Por quien significa el evangelista, como aparece a partir de la descripción después de ellos, los doce apóstoles y setenta discípulos; que se transmitió a otros los relatos del nacimiento, la vida y la muerte de Cristo; y según el cual los cristianos anteriores propusieron escribir:

que desde el principio fueron testigos presuntos y ministros de la palabra ; cualquiera de los Evangelios, o más bien de Cristo mismo, la Eterna Palabra de Dios; Porque desde el principio de la predicación del Evangelio de Cristo, o tan pronto como entró en su ministerio público, llamó a sus apóstoles, como Simon, Andrew, James, John, C. y luego setenta setenta discípulos que eran testigos presuntos de él, de la verdad de su encarnación, y de su ministerio y milagros; Vi, y conversó con él después de su resurrección de los muertos y contemplar su ascensión al cielo; y fueron los ministros que fueron llamados, calificados y enviados por él y lo esperaron y le sirvieron. Esto muestra, como lo observa con razón, que Luke no fue uno de los setenta discípulos, ya que algunos he pensado, y como el título de este Evangelio, a la versión árabe de ella, expresa; Porque entonces hubiera sido un testigo ocular: tampoco tomó su cuenta del apóstol Pablo; porque no era un ministro de la palabra desde el principio, sino que era como un nacido fuera del debido tiempo.

yo epifan. Contra Haeres. l. 2. Haeres. 51. Teófilo. En argumento en luc.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

“ Puesto que, como es sabido, muchos han emprendido la redacción de los hechos que entre nosotros se han cumplido , (2) conforme a lo que nos han transmitido a nosotros que fuimos testigos oculares de ellos desde el principio, y que se convirtieron en ministros de la palabra , (3) también me ha parecido bueno, después de informarme cuidadosamente de todos estos hechos desde su comienzo, escribir una relación consecutiva de ellos para ti, excelentísimo Teófilo , (4) para que tú podrías conocer la certeza inamovible de las instrucciones que has recibido. ”

Este período, verdaderamente griego en su estilo, ha sido compuesto con especial cuidado. No encontramos un estilo así en todo el Nuevo Testamento, excepto al final de los Hechos y en la Epístola a los Hebreos. En cuanto al pensamiento de este prólogo, no se puede resumir mejor que en estas líneas de Tholuck: “Aunque no soy testigo inmediato de los hechos ocurridos, me he comprometido, siguiendo el ejemplo de muchos otros, a publicar una cuenta de ellos de acuerdo con la información que he reunido.”

La conjunción ἐπειδήπερ no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento; tiene cierta solemnidad. A la idea de puesto (ἐπεί), δή añade la de notoriedad: “puesto que, como es bien sabido;” περ llama la atención sobre la relación entre la gran cantidad de estos escritos y la importancia de los hechos relatados: Es así (δή), y no podría ser de otra manera (περ).

La relación entre el puesto así definido y el verbo principal, He pensado bien , es fácil de captar: si mis numerosos antecesores no han sido censurados, ¿por qué he de ser censurado yo, que sólo sigo sus pasos?

El término ἐπεχείρησαν, haber emprendido , no implica culpa de la habilidad de estos predecesores, como han pensado varios Padres; el me he creído bueno también a mí mismo es suficiente para excluir esta suposición. Esta expresión viene sugerida por la grandeza de la tarea, y contiene una ligera alusión a la insuficiencia de los intentos hechos hasta ahora para cumplirla.

La naturaleza de estos escritos más antiguos se indica con el término ἀνατάξασθαι διήγησιν, para poner en orden una narración. Se trata, como dice Thiersch, de un intento de arreglo. ¿Consistía este arreglo en la armonización de una serie de escritos separados en un todo único, a fin de hacer una historia consecutiva de ellos? En este caso, habría que admitir que los escritores de los que habla Lucas ya habían encontrado en la Iglesia una serie de breves escritos sobre acontecimientos particulares, que simplemente habían unido: su obra constituiría así un segundo paso en el desarrollo de la escritura de la historia del Evangelio.

Pero la expresión, en conformidad con la que nos han transmitido , apenas deja lugar a relatos intermedios entre la tradición apostólica y los escritos de los que habla Lucas. La noción de disposición , entonces, se refiere más bien a los hechos mismos que estos autores habían coordinado de tal manera que hicieran de ellos una narración consecutiva. El término diégesis no designa, como sostenía Schleiermacher, relatos de hechos aislados, sino una narración completa.

¿Qué idea debemos formarnos de estos escritos, y deben clasificarse entre las fuentes en las que se ha basado Lucas?

Cabe pensar en ciertos Evangelios extracanónicos, que la crítica ha considerado a veces como anteriores al de Lucas, el de los Hebreos , por ejemplo, en el que Lessing se dispuso a encontrar la fuente común de nuestros tres sinópticos; o el de Marción , que Ritschl y Baur consideraron como el principal documento reproducido por Lucas. Pero, ¿no se muestra la tradición en estos escritos en una forma ya perceptiblemente alterada, y muy alejada de la pureza y frescura primitivas que caracterizan a nuestros Evangelios canónicos? Entonces son posteriores a Luke.

¿O Lucas alude a nuestros Evangelios de Mateo y Marcos? Así lo sostienen quienes piensan que Lucas escribió después de Mateo y Marcos (Hug), o sólo después de Mateo (Griesbach, etc.). Pero por muy poco que Lucas compartiera la opinión tradicional que atribuía el primer Evangelio al apóstol Mateo, no podía hablar de ese escrito como habla aquí; pues claramente opone a los escritores de la tradición (los πολλοί, Lucas 1:1 ), los apóstoles que fueron sus autores .

Se puede afirmar, a partir de la conexión de Lucas 1:2 con Lucas 1:1 , que Lucas no estaba familiarizado con un solo Evangelio escrito que emanara de un apóstol. En cuanto a la colección de Logia (discursos del Señor), que algunos atribuyen a Mateo, ciertamente no sería excluida por las expresiones de Lucas; porque el término diégesis denota un recital, una narración histórica .

Hug, en su deseo de salvar su hipótesis, según la cual Lucas se valía de Mateo, explicó Lucas 1:1-2 en este sentido: “Muchos se han propuesto componer Evangelios escritos semejantes a los que nos legaron los apóstoles ... Pero este sentido requeriría ὁποῖα (βιβλία) en lugar de καθώς, y nadie lo ha aceptado.

En cuanto al Evangelio de Marcos, las expresiones de Lucas ciertamente podrían adaptarse a este escrito. Pues, según la tradición, Marcos hizo uso en su narración de los relatos de un testigo presencial, San Pedro. Pero aún puede cuestionarse si Lucas habría empleado el término emprender al hablar de una obra que fue recibida en la Iglesia como uno de los documentos esenciales de la vida de Jesús. Por lo demás, sólo la exégesis puede determinar si Lucas realmente tuvo a Marcos ante él, ya sea en su presente o en una forma más antigua.

Me parece probable, por tanto, que las obras a las que alude Lucas sean escritos realmente desconocidos y perdidos. Su incompletud los condenó a la extinción, en la medida en que escritos de valor superior, como nuestros sinópticos, se difundieron por la Iglesia.

En cuanto a si Lucas se aprovechó de estos escritos y los incorporó de alguna manera en su propio trabajo, no nos informa. Pero, ¿no es probable, puesto que los conocía, que hiciera algún uso de ellos? Toda ayuda le parecería preciosa en una obra cuya importancia sentía tan profundamente.

El tema de estas narraciones se expresa en expresiones que tienen un toque de solemnidad: “los hechos que se han cumplido entre nosotros”. Πληροφορεῖν es una palabra análoga en composición y significado a τελεσφορεῖν ( llevar a un fin, a la madurez , Lucas 8:14 ). Significa, cuando se refiere a un hecho , llevarlo a cabo ( 2 Timoteo 4:5 , cumplir el ministerio; Lucas 1:17 , cumplir [terminar de rendir] el testimonio); y cuando se refiere a una persona , quiere decir hacerle alcanzar la plenitud interior [de convicción], es decir, una convicción que no deja lugar a dudas ( Romanos 4:21; Romanos 14:5 ; Hebreos 10:22 , etc.

). Con un sustantivo como πράγματα, el segundo sentido es inadmisible. Sin embargo, ha sido defendida por algunos Padres, por algunos intérpretes modernos, como Beza, Grotius, Olshausen, y por Meyer, quien concluye de 2 Timoteo 4:17 que πληροφεῖσθαι puede aplicarse también a las cosas en el sentido de ser creído .

Pero cuando Pablo dice: “Para que se cumpla el testimonio , y todos los gentiles lo oigan”, las últimas palabras muestran claramente que cumplido significa que no se ha creído plenamente , sino que se ha dado plenamente. Este término, que tiene más peso que el simple πληροῦν, se elige aquí a propósito para indicar que estos eventos no fueron simples accidentes, sino que cumplieron un plan preconcebido; el pensamiento divino llevado a la ejecución era, por así decirlo, una medida que se llenaba a sí misma.

Sin duda, lo que ha llevado a muchos intérpretes a preferir el sentido de totalmente creído , es el complemento entre nosotros. Esto se dice que los hechos del evangelio se cumplieron no solo en presencia de los creyentes, sino ante el pueblo judío y el mundo entero. Esto es cierto; pero ¿no estuvo Jesús desde el principio rodeado por un círculo de discípulos, elegidos para ser testigos de su vida? Es con este significado que Juan dice, Lucas 20:30 , “Jesús hizo muchas otras señales en presencia de Sus discípulos; ” y Lucas 1:14 , “Él habitó entre nosotros (ἐν ἡμῖν), y vimos su gloria”, frase en la que las últimas palabras nos limitan al círculo de los creyentes.

El significado es el mismo aquí. En Lucas 1:2 el sentido de la palabra nosotros es aún más limitado. Aquí nosotros denota la Iglesia con los apóstoles; en Lucas 1:2 , la Iglesia aparte de los apóstoles. Bleek extiende el significado de la palabra nosotros , en Lucas 1:1 , a toda la generación contemporánea tanto dentro como fuera de la Iglesia. Pero Lucas, al escribir para los creyentes, difícilmente podría usarnos en un sentido tan general como este.

En esta expresión, “los hechos ocurridos entre nosotros”, ¿incluyó el autor también el contenido del libro de los Hechos, y pretendía que el prefacio se aplicara a los dos libros, de modo que los Hechos fueran solo el segundo volumen de ¿el Evangelio? Las palabras entre nosotros se explicarían más fácilmente en este caso, y la mención que se hace de los apóstoles como ministros de la palabra ( Lucas 1:2 ) podría llevarnos a esta suposición.

No es probable, sin embargo, que Lucas haya aplicado a los hechos relatados en los Hechos las expresiones παράδοσις, tradición ( Lucas 1:2 ), y κατήχησις, instrucción ( Lucas 1:4 ). El objeto de la tradición apostólica y de la instrucción catequética sólo podía ser la historia y la enseñanza de Jesús. Es imposible, por lo tanto, inferir de este prefacio que cuando Lucas escribió su Evangelio tenía en mente la composición del libro de los Hechos.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Querido Teófilo. El nombre significa "el que ama a Dios". Hechos también se dirige a él. No sabemos nada más de él. Muchos han hecho lo mejor que han podido. Está en la naturaleza humana escribir cosas importantes y compartirlas con los demás. Alford (Testamento griego) dice: "Creo que la única interpretación probable de las palabras es que muchas personas, a cargo de Iglesias, o inducidas de otro modo, redactaron, aquí y allá, declaraciones ( narrativas, DIEGESIN) del testimonio de testigos oculares y ministros de la palabra, en la medida en que ellos mismos hayan podido reunirlos". Los "muchos" [ que no incluye los otros evangelios] había hecho todo lo posible, pero se da a entender que su trabajo estaba incompleto.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Aparece en los Hechos y en las Epístolas Apostólicas, que la predicación más antigua consistía en breves sumarios de los hechos de la historia terrenal de nuestro Señor, con unas pocas palabras de aplicación pertinente a los oyentes. De estos hechos asombrosos, naturalmente se tomarían notas, y resúmenes de ellos se pondrían en circulación. A tales escritos se refiere Lucas aquí; y en términos de respeto estudiado, como relatos de cosas que eran “ciertísimas”, o creídas sobre fundamento ciertísimo, entre los cristianos, y redactadas por medio del testimonio de testigos oculares (“lo vieron por sus ojos”) y que “fueron ministros de la palabra”. Pero cuando él agrega que “le ha parecido también a él, después de haber entendido todas las cosas desde el principio con diligencia”, es una pretensión virtual para que su propio Evangelio reemplazara aquellos “muchos” relatos. Por consiguiente, mientras que ni uno de aquellos “muchos” relatos ha sobrevivido las ruinas del tiempo, éste y los otros Evangelios canónicos viven, y vivirán, como los únicos vehículos aptos de aquellos hechos vivificadores que han hecho nuevas todas las cosas. Algunos evangelios apócrifos o espurios, apoyados por grupos enemigos a las verdades declaradas en los Evangelios canónicos, no han perecido; pero estos relatos sinceros y sustancialmente correctos aquí mencionados por Lucas, usados solamente mientras no hubiera mejores. por consentimiento tácito fueron absorbidos por los cuatro documentos incomparables, que de edad en edad, y con unanimidad asombrosa, han sido aceptados como la carta magna de toda la cristiandad.

1. a poner en orden—más sencillamente, “redactar un relato”—

2. desde el principio—eso es, de su ministerio público, como es evidente de lo que sigue—

3. desde el principio—eso es, de los acontecimientos más antiguos; refiriéndose a los detalles preciosos del nacimiento y la vida temprana, no sólo de nuestro Señor, sino también de su precursor, lo que debemos sólo a Lucas—por orden—o “consecutivamente”—en contraste tal vez con las composiciones desordenadas a las cuales se había referido. Pero en esto no hay que insistir demasiado; porque, al hacer comparación con los otros Evangelios, vemos que en algunos particulares no se observa estrictamente el orden cronológico en este Evangelio. oh muy buen Teófilo—o “más noble”, título de rango referido por este mismo escritor dos veces a Félix y una vez a Festo ( Hechos 22:26; Hechos 24:3; Hechos 26:25). Es probable, pues, que “Teófilo” fuera el magistrado jefe de alguna ciudad en Grecia o Asia Menor. [Webster y Wilkinson].

4. Para que conozcas—“conozcas a fondo”—has sido enseñado—“oralmente enseñado”; lit. “catequizado”, o “enseñado por preguntas y respuestas”, como un catecúmeno, o candidato para el bautismo cristiano.

5-25. EL ANUNCIO DEL PRECURSOR.

5. Herodes—Véase la nota acerca de Mateo 2:1. la suerte de Abías—se refiere a las veinte y cuatro órdenes en que David dividió a los sacerdotes. Véase 1 Crónicas 24:1, 1 Crónicas 24:4, 1 Crónicas 24:10. De estas “suertes” o “repartimientos”, cuatro solamente regresaron del cautiverio ( Esdras 2:34), las que fueron subdivididas otra vez en veinte y cuatro, reteniendo el nombre y orden de cada una. Cada orden se encargaba del servicio entero del templo durante una semana. su mujer, de las hijas de Aarón—Los sacerdotes podían casarse en cualquier tribu, pero “era muy loable que se casaran con mujeres del linaje sacerdotal”. [Lightfoot.]

6. mandamientos y estatutos del Señor—los unos expresando su obediencia moral, y los otros, la ceremonial. [Calvino y Bengel.] Cf. Ezequiel 11:20; Hebreos 9:1. Se ha negado que semejante distinción conociesen los judíos y los escritores del Nuevo Testamento. Pero Marco 12:33, y otros pasajes establecen la distinción fuera de toda duda.

7. Así fué con Abraham y Sara, Elcana y Ana, Manoa y su esposa.

9. salió en suerte a poner el incienso—La parte destinada a cada sacerdote en su semana de servicio era decidida por suerte. Tres eran empleados para ofrendar el incienso, para quitar las cenizas del servicio anterior; entrar y colocar sobre el altar el vaso lleno de carbones encendidos sacados del altar de holocaustos; y derramar el incienso sobre los carbones calientes; y, mientras subía el humo de él, hacer intercesión por el pueblo. Esta era la parte más distinguida del servicio ( Apocalipsis 8:3), y esto es lo que le tocó a Zacarías en suerte esta vez. (Lightfoot).

10. estaba fuera orando—en el patio frente al templo propio, donde estaba el altar de holocaustos; los hombres y las mujeres en patios separados, pero el altar visible a todos. a la hora del incienso—el cual era ofrecido junto con los sacrificios matutinos y vespertinos todos los días; símbolo hermoso de la aceptabilidad del sacrificio ofrecido sobre el altar de holocaustos, con los carbones de cuyo altar era quemado el incienso ( Levítico 16:12). Este a su vez era símbolo del “sacrificio vivo” de sus personas y sus servicios a Dios por los adoradores. De ahí el lenguaje del Salmo 141:2; Apocalipsis 8:3. Pero que la aceptación de esta ofrenda diaria dependía de la virtud expiatoria presupuesta en el sacrificio quemado, y que señalara el único “sacrificio de olor suave” ( Efesios 5:2), es evidente por Isaías 6:6.

11. a la derecha—al lado sur, entre el altar y el candelabro, estando Zacarías al lado norte, frente al altar, mientras ofrecía el incienso. (Webster y Wilkinson). Pero ¿por qué allí? El lado derecho era el lado favorable. Mateo 25:33. [Schottgen y Wetstein en Meyer].

13. tu oración ha sido oída—sin duda, oración pidiendo posteridad de la cual, debido a algún presentimiento, todavía no se desesperaba. Juan—el mismo nombre como “Johanan”, tan frecuente en el Antiguo Testamento, que significaba “el don de gracia de Jehová”.

14. tendrás gozo—en efecto, tuvieron gozo (vv. 58, 66); pero el sentido es más bien: “Tendrán causa de regocijo”—resultaría para muchos un acontecimiento gozoso.

15. será grande delante de Dios—más cerca de él en rango oficial que todos los profetas. Véase la nota acerca de Mateo 11:10. no beberá vino, etc.—es decir, será un nazareo, o “un separado”, Números 6:2, etc. Así como el leproso era el símbolo viviente del pecado, así lo era el nazareo de la santidad; nada infamante debía cruzar sus labios; ninguna navaja había de tocar su cabeza; ninguna contaminación ceremonial había de ser contraída. Así él había de ser “santo al Señor (ceremonialmente) todos los días de su separación”. Esta separación era en casos ordinarios temporal y voluntaria; solo Samsón ( Jueces 13:7), Samuel ( 1 Samuel 1:11) y Juan el Bautista eran nazareos desde su nacimiento. Fué propio que una severidad extrema de consagración legal fuese vista en el precursor de Cristo. El fué la REALIDAD y la PERFECCION del nazareo sin el símbolo, el cual pereció en aquella realización viviente de él: “Tal pontífice nos convenía: santo, inocente, limpio, apartado de los pecadores” ( Hebreos 7:26). (Nuestros diccionarios del idioma español hacen una confusión lamentable entre “nazareo” y “nazareno”. Debido tal vez a esta confusión los pintores latinos, en sus retratos imaginarios de Jesucristo, lo pintan con cabello largo, y bien peinado. Pero Jesús no fué nazareo, sino nazareno, por haber sido criado en Nazareth. No creo que Jesús haya criado cabello largo al estilo de mujer. San Pablo en 1 Corintios 11:14, nos dice: “La misma naturaleza ¿no os enseña que al hombre sea deshonesto criar cabello?—Nota del Trad.) lleno del Espíritu Santo, aun desde el seno de su madre—vaso santo para servicio futuro.

16, 17. Reformador religioso y moral, como Elías, sería él ( Malaquías 4:6, donde el “convertir el corazón del pueblo al Señor”, es tomado prestado de 1 Reyes 18:37). En ambos casos, su éxito, aunque grande, fué parcial, pues la nación no fué ganada. delante de él—delante del “Señor Dios de ellos”. v. 16. Comparando este versículo con Malaquías 3:1 e Isaías 40:3, es evidente “Jehová” en la carne del Mesías [Calvino y Olshausen] ante quien Juan había de ir como mensajero para anunciar su llegada, y como explorador para preparar su camino. con el espíritu—según el modelo—y virtud de Elías—no la virtud milagrosa de Elías, pues Juan no hizo milagros ( Juan 10:41), sino en su virtud o poder de “convertir los corazones”, o con semejante éxito en su ministerio. Los dos llegaron en tiempos degenerados; los dos sin temor dieron testimonio a Dios; ni el uno ni el otro se hicieron ver mucho sino en el ejercicio directo de su ministerio; los dos estaban al frente de escuelas de discípulos; el éxito de ambos era parecido. padres a los hijos—tomado literalmente, esto quiere decir la restauración de la fidelidad paternal [Meyer, etc.], el decaimiento de la cual es el principio de la corrupción religiosa y social, mencionándose aquí un aspecto prominente del próximo avivamiento en lugar del todo. Pero lo que sigue, explicativo de esto más bien sugiere un sentido figurado. Si los “desobedientes” son “los hijos”, y a “los padres” pertenece “la sabiduría de los justos” [Bengel], el sentido será: “él traerá otra vez el espíritu antiguo de la nación a sus hijos degenerados”. [Calvino, etc.] Así Elías invocó al “Dios de Abraham, de Isaac y de Israel,” cuando buscaba volver “atrás el corazón de ellos” ( 1 Reyes 18:36). para aparejar, etc.—para tener en expectativa un pueblo preparado para recibir al Señor. Tal preparación requiere, en toda época y en toda alma, una operación semejante a la que se verificó por el ministerio del Bautista.

18. ¿En qué conoceré, etc.—María, sin pedir una señal, creyó lo que era mucho más difícil. Abrahán aunque más anciano, y sin duda Sara también, cuando le fué hecha la misma promesa, “tampoco en la promesa de Dios dudó con desconfianza; antes fué esforzado en fe, dando gloria a Dios”. En esto falló Zacarías.

19. Gabriel—que significa “varón de Dios”; el mismo que apareció a Daniel a la hora del incienso ( Daniel 9:21), y a María, v. 26. que estoy, etc.—en calidad de asistente o cortesano. Cf. 1 Reyes 17:1.

20. mudo, y no podrás hablar—privado de la facultad de hablar, v. 64. ¡El pidió una señal, y ahora la recibió! hasta el día, etc.—véase la nota acerca del v. 64.

21. estaba esperando—para recibir de él la acostumbrada bendición, Números 6:23. se detuviese—No era habitual detenerse largamente en el templo, para que no se pensara que la venganza de Dios hubiera herido, por algún mal, al representante del pueblo. [Lightfoot].

22. quedó mudo—y sordo también, véase el v. 62.

24. se encubrió por cinco meses—hasta que el acontecimiento ya estuviese fuera de toda duda, y llegase a ser evidente.

26-38. LA ANUNCIACION DEL CRISTO. Véase la nota acerca de Mateo 1:18.

26. al sexto mes—del tiempo de Elisabet.

27. José, de la casa de David—véase la nota acerca de Mateo 1:16.

28. muy favorecida—palabra usada una vez más en las Escrituras ( Efesios 1:6, pero traducida “hizo aceptos”); cf. v. 30: “Has hallado gracia cerca de Dios”. El error de la traducción en la Vulgata, “llena de gracia”, ha sido aprovechado ampliamente por la Iglesia Romana. Como la madre de nuestro Señor, ella fué la más “bienaventurada entre las mujeres” en distinción externa; pero que escuchen ellos las mismas palabras del Señor: “Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan”. Véase la nota acerca del cap. 11:27, 28.

31. El ángel expresamente ajusta su lenguaje a la famosa profecía de Isaías, cap. 7:14. [Calvino.]

32, 33. Este no es sino un eco de la sublime predicción, Isaías 9:6.

34. ¿Cómo, etc.—Esta no es la incredulidad de Zacarías: “¿En que conoceré esto?”, sino, aceptando como verdadero el hecho, ella pregunta: “¿Cómo va a ser esto, tan contrario a la ley nunca violada del nacimiento humano?” En lugar de reprensión, se responde, pues, a su pregunta en detalle misterioso.

35. El Espíritu Santo—véase la nota acerca de Mateo 1:18. virtud del Altísimo—la energía inmediata de Dios mismo transmitida por el Espíritu Santo, te hará sombra—palabra que sugiere cuán suave, mas con todo eficaz, sería este Poder [Bengel]; y su secreto misterioso, retirado, como por una nube, del examen humano. [Calvino]. lo Santo que nacerá—“aquel santo Descendiente tuyo”. por lo cual … Hijo de Dios—Que Cristo es el Hijo de Dios en su naturaleza divina y eterna, es evidente en todo el Nuevo Testamento; pero aquí vemos aquella filiación efloreciéndose en manifestación humana y palpable por nacer, mediante “el poder del Altisimo”, un Infante de días. No debemos ni pensar en una doble filiación, como hacen algunos, con violencia y sin fundamento, ni negar lo que aquí se expresa claramente: la conexión entre su nacimiento humano y su propia filiación personal.

36. Elisabet tu parienta—algunos traducen “prima”; pero el grado de parentezco la palabra no dice, ha concebido, etc.—esto para María fué una señal no pedida, en recompensa de su fe.

37. Porque ninguna cosa es imposible para Dios—refiriéndose a lo que fué dicho por el ángel a Abrahán en caso parecido. Génesis 18:14, para fortalecer la fe de ella,

38. ¡Una fe maravillosa en semejantes circunstancias!

39-56. LA VISITA DE MARIA A ELISABET.

39. a la montaña—la región montañosa que corre por el medio de Judea, de norte a sur. [Webster y Wilkinson]. con priesa—arrebatada por el anuncio hecho a ella, y por la noticia, ahora comunicada por primera vez, de la condición de Elisabet. a una ciudad de Judá—probablemente Hebrón (véase la nota acerca de Josué 20:7; Josué 21:11).

40. saludó a Elisabet—ahora regresada de su retiro, v. 24.

41. la criatura saltó—Por el v. 44 es claro que esta sensación materna fué algo extraordinario, una emoción de parte de la criatura inconsciente, en simpatía con la presencia de la madre de su Señor.

42-44. ¡Qué hermosa superioridad a la envidia tenemos aquí! Aunque la distinción concebida a ella fué alta, Elisabet la pierde de vista completamente, en la presencia de la que ha sido honrada todavía más; sobre quien, con su hijo todavía no nacido, en un éxtasis de inspiración, ella pronuncia una bendición, sintiendo como cosa maravillosa que “la madre de su Señor viniera a ella”. “Consideremos esto como queramos, nunca podremos ver la idoneidad de llamar Señor a una criatura no nacida, sino suponiendo que Elisabet, como los profetas de la antigüedad, estuviera iluminada para entender la naturaleza divina del Mesías” [Olshausen]. “La madre de mi Señor”, pero no “Mi Señora” (cf. cap. 20:42; Juan 20:28). [Bengel.]

45. Una bendición adicional sobre la virgen por causa de su implícita fe, en contraste tácito y delicado con su propio esposo Zacarías. porque, etc.—más bien, como en la margen, “que”.

46-55. Un cántico magnífico, en el cual el tono de la antigua canción de Anna, en circunstancias iguales, es tomado, y un poco modificado y sublimado. ¿Forzado será suponer que el espíritu de la bienaventurada virgen hubiera sido atraído de ante mano en simpatía misteriosa con las ideas y el tono de aquel himno, de suerte que cuando la vida y el fuego de la inspiración penetraban su alma, ésta espontáneamente absorbiera el coro de este cántico que enriquece los himnarios de las iglesias con aquella melodía inspiradora que desde entonces viene resonando desde sus templos? En ambos cánticos, aquellas mujeres santas, llenas de asombro al ver pasados por alto a los “soberbios, los poderosos, los ricos”, y, en sus propias personas a las más humildes escogidas para introducir los acontecimientos más grandes, cantan de esto no como de un movimiento caprichoso, sino de una gran ley del reino de Dios, por la cual él se deleita en “quitar los poderosos de los tronos, y levantar a los humildes.” En ambos cánticos el tono termina en CRISTO; en el de Anna bajo el nombre de “Rey de Jehová”, a quien, por todo su linaje, desde David hasta el Cristo mismo, él “dará fortaleza”; su “Mesías” cuyo cuerno ensalzará ( 1 Samuel 2:10); en el cántico de la virgen, es como la “ayuda” prometida a Israel por todos los profetas. mi alma … mi espíritu—“todas mis entrañas” (Salmo 103:1). mi Salvador—María, ¡pobre alma! nunca soño, vemos, con su propia “concepción inmaculada”, en el lenguaje ofensivo de los romanistas, ni tampoco con su propia vida inmaculada. Recibió a Israel su siervo—original, “ayudó”. Cf. Salmo 89:19, “He puesto socorro (ayuda) sobre el Valiente”.

55. Como habló a nuestros padres—El sentido requiere que esta cláusula sea leída como un paréntesis. (Cf. Miqueas 7:20; Salmo 98:3). para siempre—la perpetuidad del reino del Mesías, como prometida expresamente por el ángel, v. 33.

56. se quedó María con ella como tres meses—¡Qué techo más honrado fué aquel que, por tal período, abrigó a estas primas! y, sin embargo, ni un rastro de él ha de verse ahora, mientras que los hijos de aquellas dos mujeres, el uno solo el precursor honrado del otro, han hecho nuevo el mundo. volvió a su casa—en Nazaret, después de lo cual sucedió lo que se relata en Mateo 1:18.

57-80. EL NACIMIENTO Y CIRCUNCISION DE JUAN—EL CANTICO DE ZACARIAS, Y EL PROGRESO DEL NIÑO.

59. al octavo día—La ley ( Génesis 17:12) se cumplía, aun cuando el octavo día después del nacimiento caía en día sábado ( Juan 7:23; y véase Filipenses 3:5). le llamaban—lit. “le estaban llamando”; es decir, “estaban por llamarle” por el nombre de su padre. La costumbre de dar nombre a los niños en el bautismo (según los católicos y protestantes, se entiende. Nota del Trad.) tuvo su origen en la costumbre judía en la circuncisión ( Génesis 21:3); y los nombres de Abram y Sarai fueron cambiados en su primera ejecución ( Génesis 17:5, Génesis 17:15).

62. Y hablaron por señas—mostrando que Zacarías era sordo, como también mudo.

63. todos se maravillaron—de que él diera el mismo nombre que su esposa, no sabiendo ellos de alguna comunicación entre los dos sobre el asunto.

64. Y luego fué abierta su boca y su lengua—al mostrar así palpablemente su plena fe en la visión, por haber dudado, fué castigado con la mudez (vv. 13, 20).

65. fué un temor sobre todos—un asombro religioso; bajo la impresión de que la mano de Dios estaba en estos acontecimientos (cf. cap. 5:26; 7:16; 8:37).

66. Y la mano del Señor estaba con él—por señales especiales, que le indicaban como uno destinado para alguna obra grande ( 1 Reyes 18:46; 2 Reyes 3:15; Hechos 11:21).

68-79. No hay ni una palabra en este arranque de divino canto acerca de su hijo propio; como Elisabet, perdiendo él de vista a su propia persona, en la gloria de uno mayor que los dos.

68. Señor Dios de Israel—el antiguo Dios de pacto del pueblo escogido. visitado y hecho redención—es decir, visitado a fin de redimir; regresado después de larga ausencia, y roto su largo silencio (véase la nota acerca de Mateo 15:31). En el Antiguo Testamento se dice que Dios “visitaba” generalmente para juicio, en el Nuevo Testamento para misericordia. Todavía no tendría Zacarías sino ideas imperfectas acerca de tal “visitación y redención”, “salvación y libramiento de manos de enemigos” (vv. 71, 74). Pero esta fraseología del Antiguo Testamento, usada en el principio con una referencia inferior, cuando vista a la luz de un reino de Dios más elevado y más comprensivo, es igualmente adaptada para expresar los conceptos más espirituales de la redención que es en Cristo Jesús.

69. cuerno de salvación—es decir, “el poder de salvación”, o “Salvación poderosa”, queriendo decir el Salvador mismo, a quien Simeón llama “Tu Salvación” (cap. 2:30). La metáfora es tomada de aquellos animales cuya fuerza está en sus cuernos (Salmo 18:2; Salmo 75:10; Salmo 132:17). casa de David—Esto indica que María habría sido reconocida como del linaie real, independiente de José; de quien Zacarías, si algo sabía, no podría saber que después de esto reconocería a María.

70. desde el principio—o “desde el período más antiguo”.

72. Para hacer misericordia … acordándose de su santo pacto; 73. Del juramento … a Abraham—Toda la obra y el reino del Mesías son representados como una “misericordia” prometida por juramento a Abrahán y sus descendientes, a ser realizados en un período señalado; y al fin, en “el cumplimiento del tiempo”, gloriosamente cumplidos. Por lo tanto, no sólo la “gracia”, o la cosa prometida; sino la “verdad”, o fidelidad a la promesa, se dice que “vienen por Jesucristo” ( Juan 1:17). Que nos había de dar, etc.—¡Cuán comprensiva es la vista dada aquí! (1). El propósito de toda redención: “que … le serviríamos”; es decir al “Señor Dios de Israel” (v. 68). La palabra significa servicio religioso distintivamente. “el sacerdocio en el Nuevo Testamento” [Bengel]. (2). La naturaleza de este servicio: “en santidad y justicia delante de él”. o, como en su presencia (cf. Salmo 56:13). (3). Su libertad: “librados de nuestros enemigos”. (4). Su intrepidez: “sin temor … le serviríamos”. (5). Su duración: “todos los días nuestros”.

76-79. He aquí los ecos finales del cántico; y muy hermosas son estas notas concluyentes, como la puesta del sol, librada, en efecto, de su brillo meridiano, mas cubriendo el horizonte con una luz undosa y temblante, como de oro candente, la cual el ojo se deleita en mirar, hasta que desaparezca de la vista. El cántico aquí no pasa de Cristo a Juan, sino sólo de Cristo directamente a Cristo como anunciado por el precursor, tú, niño—no “mi hijo”, perdiéndose la relación de este niño a sí en su relación a uno mayor que ambos. profeta del Altísimo serás llamado; Porque irás ante la faz del Señor—Como “el Altísimo” es epíteto en las Escrituras sólo del Dios supremo, es inconcebible que la inspiración aplicara este término, como aquí innegablemente, a Cristo, si él no fuera “Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos” ( Romanos 9:5).

77. Dando conocimiento de salud—para sonar la nota de una “salvación” necesitada y provista, fué el noble cargo de Juan sobre todos los que le antecedieron; como lo es de todos los ministros subsiguientes de Cristo; pero infinitamente más elevada era ser la “Salvación” misma (v. 69, y cap. 2:30). Para remisión de sus pecados—Esto sella de una vez la naturaleza espiritual de la salvación aquí indicada, y lo explican los vv. 71, 74.

78. Por las entrañas de misericordia, etc.—la única fuente, necesariamente de toda salvación para los pecadores. de lo alto el Oriente etc., o Cristo mismo, como el “Sol de Justicia” ( Malaquías 4:2), como levantándose sobre un mundo obscuro [Beza, Grocio, Calvino, De Wette, Olshausen, etc], o la luz que él irradia. El sentido, naturalmente, es el mismo.

79. (Cf. Isaías 9:2; Mateo 4:13). “Que San Lucas, de todos los evangelistas, hubiera conseguido y registrado estas expresiones de Zacarías y María, está en concordancia con su carácter y hábitos, como se indica en vv. 1-4.” [Webster y Wilkinson.]

80. Y el niño crecía, etc.—“Un párrafo final, indicando en toques llenos de grandeza, el desarrollo corporal y mental del Bautista, y trayendo su vida hasta el período de su presentación pública” [Olshausen] en los desiertos—probablemente “el desierto de Judea” ( Mateo 3:1), a donde se retiró temprano en su vida, en el espíritu nazareo, y donde, libre de las influencias rabínicas y a solas con Dios, su espíritu sería educado, como Moisés en el desierto, para su futura vocación elevada. hasta el día que se mostró a Israel—la presentación de sí mismo ante la nación, como el precursor del Mesías.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Lucas 1:1 . Por cuanto muchos se han ocupado de plantear en orden una declaración de aquellas cosas, que en un breve lapso de años se han actuado y cumplido entre nosotros. En la primera época, admite Eusebio, habían aparecido no menos de sesenta evangelios; número que el señor Whiston repite sin escrúpulos ni incredulidad.

Los padres Ambrosio, Jerónimo y Agustín reconocen que el número era considerable. Los herejes escribieron evangelios, de los cuales Ambrosio dice, “han llenado sus evangelios con doctrinas fortalecidas”, aunque por lo demás edificantes.

De estos evangelios Du Pin, el erudito historiador eclesiástico, cuyo trabajo original está ahora ante mí, dice: Les anciens, font mención de deux evangiles. Los antiguos mencionan dos evangelios que, aunque no tienen la misma autoridad que los cuatro evangelios canónicos, no podemos rechazarlos como producciones heréticas. El primero es el evangelio de los nazarenos. El fundamento de esta obra fue la de San Mateo, pero que, tras la huida de los cristianos a Pella, fue alterada por los judíos sectarios.

El segundo es el evangelio según los egipcios, un pasaje del cual San Clemente cita en su Stromata, donde nuestro Salvador le dice a Salomé, quien había pedido que sus dos hijos se sentaran, el uno a su derecha y el otro a la derecha. su mano izquierda, "He venido para destruir las obras de la mujer"; es decir, como lo expone Clemente, generación y muerte, efectos de la concupiscencia. Los evangelios anteriores también son citados por Orígenes y Jerónimo: pero ahora ambos están perdidos. A estos les sumamos,

1. El evangelio de San Pedro, un libro falso, aunque notado por Eusebio y Jerónimo.

2. El evangelio de Nicodemo, aún existente.

3. El evangelio de la verdad, una producción valentiniana.

4. El evangelio de la perfección, aprobado por los gnósticos.

5. El evangelio según San Matías. Este hecho mencionado por Orígenes, Eusebio y Jerónimo, lo pone Galesus en nuestros libros apócrifos.

6. El evangelio de Santo Tomás. Esto también es nombrado por los padres anteriores, y Galesus lo coloca en el mismo rango.

7. El evangelio de San Bartolomé, que Orígenes nombra en el prefacio de sus homilías sobre Lucas, y San Jerónimo en sus comentarios sobre San Mateo. Esto también se llama apócrifo.

8. El evangelio de Tadeo, apócrifo.

9. El evangelio de Bernabé, apócrifo.

10. El evangelio de Andrés, apócrifo.

Estos evangelios deben haber contenido algunas cosas buenas, de lo contrario no habrían sido nombrados tan honorablemente por esos padres, y retenido como obras apócrifas. Si hubieran sido realmente escritos por los apóstoles cuyos nombres llevan, y no corrompidos, habrían encontrado su camino hacia el canon sagrado.

Lucas 1:3 . A mí también me pareció bien escribir. Aunque Lucas tenía acceso a los evangelios que se usaban en ese momento, escribía a partir de los dictados orales de aquellos que habían acompañado al Señor desde el comienzo de su gloriosa carrera. Esas breves palabras muestran el gran cuidado que tuvo nuestro evangelista de que nada entrara en su copia sino la verdad, y la verdad tal como es en Jesús. Sin duda tenía los manuscritos a los que alude, así como los testigos vivos.

Habiendo tenido un conocimiento perfecto de todas las cosas desde el principio. Ανωδην, como en Juan 3:3 , también designa un conocimiento de esas cosas desde arriba. Como el nuevo nacimiento es de arriba, Lucas afirma aquí, además de la enseñanza apostólica, la inspiración del Espíritu Santo.

Teófilo, amante de Dios. Esto no puede ser ficticio, porque había sido instruido en la fe cristiana: pero quién era él es incierto.

Lucas 1:5 . En los días de Herodes, un sacerdote llamado Zacarías, del curso de Abia o Abías. Dos de los veinticuatro cursos servían al mes, pero todos asistían a los grandes festivales. Cada uno de estos cursos se subdividió según las casas de sus padres.

Lucas 1:6 . Ambos eran justos ante Dios, y andaban irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor.Este testimonio se da a los padres de Juan, para mostrar que el heraldo del Mesías prometido desde hace mucho tiempo, que iba delante de él, como un ardiente y una luz brillante, emanada de un linaje sagrado; y habiendo sido especialmente prometido a Israel, fue, como Isaac, especialmente dado cuando sus padres eran ambos avanzados en años. Las obras de Dios son obras de admiración.

Lucas 1:9 . Su suerte era quemar incienso, en el sacrificio vespertino y matutino. En Eclesiástico, cap. Sir 50:15, se nos dice que Simón el sumo sacerdote “derramó olor fragante al Altísimo, Rey de todos. Entonces los hijos de Aarón gritaron, y tocaron las trompetas de plata, e hicieron un ruido para ser oído, para recuerdo ante el Altísimo.

Entonces todo el pueblo se postró a tierra sobre sus rostros para adorar al Señor Dios, el Altísimo ”. En épocas posteriores tocaron una campana cuando se encendió el incienso; y mientras el sacerdote rezaba, cada uno en silencio o en voz baja, para oír sólo su propia voz, rezaba pidiendo perdón y gracia. Pero, ¿por qué los papistas en la misa queman incienso y hacen sonar una campanita? Esta imitación insulta la defensa mediadora de Cristo como imperfecta.

¿Por qué no matar también bueyes y ovejas? Sobre la palabra templo, véase 1 Samuel 1:9 ; 2 Samuel 7 .

Lucas 1:13 . Zacarías, no temas, porque tu oración ha sido escuchada. En los primeros años, a menudo había orado por un hijo, y ahora en los últimos días por el Mesías: ambas oraciones serán acordadas y con una plenitud de gozo. Los votos de la iglesia están registrados en el cielo.

Isabel, tu mujer, te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JUAN. Este es un nombre de uso frecuente en las escrituras hebreas. יחנן Jochanan , o Johanan, de la raíz חנן chanan, "he gratificado". Designa gozo, regocijo y regocijo. 1 Crónicas 3:15 ; 1 Crónicas 6: 9; 1 Crónicas 12:12 ; Isaías 30:19 .

Cuando Dios dio nombres, o más bien apellidos a los santos patriarcas, a quienes adoptó peculiarmente como sus hijos, indicaron la gracia que Dios confería. El nombre está escrito en griego y latín como en hebreo, Ιωαννης, Johannes, la gracia de Dios o el don de Dios; porque Juan, como Isaac, fue hijo por gracia divina, como se ilustra en las siguientes palabras.

Lucas 1:14 . Tendrás gozo y alegría, y muchos se regocijarán de su nacimiento, porque fue el cumpleaños de la justicia, cuando el alba de lo alto visitó a su pueblo.

Lucas 1:15 . Él será grande ante los ojos del Señor. El primer ministro de su reino, abriendo el camino para que la gloria del Señor lo siga e ilumine a los gentiles. No beberá vino, permitido a otros sacerdotes, excepto cuando ellos oficiaron. Levítico 10:9 .

Ni bebida fuerte, σικερα; lo mismo que el hebreo שׂכר sechar, en 1 Samuel 1:15 , que la LXX traduce μεθυσμα, metheglin, vino hecho de miel y agua. La prohibición se extiende a todos los demás tipos de bebidas fuertes, ya sean de frutas o de maíz, siendo nazareo, como se explica en Levítico 6:1 .

Al contrario, el vino que beberá será el vino celestial, que inspiró a Elías ya los antiguos profetas. Será lleno del Espíritu Santo, incluso desde el vientre de su madre. Al igual que Moisés, Samuel y Jeremías, fue designado para el ministerio desde su nacimiento y dio indicaciones tempranas de que el Espíritu Santo lo movió a gloriosos logros en los años futuros. Irá delante, como ángel o mensajero del Señor, y se recogerá una cosecha de almas para él.

Lucas 1:18 . ¿Cómo sabré esto, porque soy anciano y mi esposa es avanzada en días? Aquí hay un sacerdote cauteloso, sufriendo su mente demasiado cautelosa para equilibrarse en el lado de la incredulidad. Vio una presencia más que humana; sabía cómo Dios había ayudado a Sara, Rebeca, Ana y la madre de Sansón a ser madres de hombres ilustres.

También debe haber sabido lo que dice Josefo, Antiq. 50, 13. c. 18, cómo Hircano había tenido una visión gloriosa cuando Heliodoro vino a saquear el templo de los tesoros sagrados para el apoyo de sacerdotes ancianos, viudas y huérfanos. 2 Macabeos 3. Nada es más desagradable para el Señor que no creer en su palabra cuando está sellada por los caracteres habituales de la revelación.

Lucas 1:19 . Soy Gabriel que estoy en la presencia de Dios. El mismo arcángel fue enviado casi quinientos años antes, para anunciar a Daniel el tiempo de la venida del Mesías, y ahora fue enviado para decir que el tiempo está cerca. La fe en un mensaje por encima de los poderes de la naturaleza, desde la edad de este sacerdote y su esposa, requería ser anunciada por una presencia más que humana. Daniel 8:16 ; Daniel 9:21 .

Lucas 1:26 . En el sexto mes del embarazo de Isabel, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con José. Hay diversidad de operaciones, pero es el mismo Espíritu. El nacimiento de Juan fue anunciado divinamente a los judíos, y los hombres religiosos vigilarían a un niño tan auspicioso.

Pero ahora la concepción de Cristo está oculta a todos, excepto a los testigos seleccionados por Dios. El glorioso misterio de Dios manifestado en la carne, como se nota en Isaías 7:9 , Es demasiado brillante para ser revelado a ojos vulgares, hasta que el mundo esté preparado por la doctrina, los milagros y la resurrección del Salvador de la muerto.

Lucas 1:28 . Salve, muy favorecido, el Señor es contigo. Bendita tú entre todas las mujeres. Esta es una palabra gótica, salud, paz, alegría, Ave, χαιρε, regocíjate. ¿Qué más podemos agregar, pero repito, "el Señor es contigo".

¿De dónde pudo Hesíodo formar su Teogonía o generación de los dioses, pero sobre las tradiciones más antiguas? De dónde (como lo notaron los sabios franceses Lavaur y el obispo Huet) podría derivarse la idea de la concepción de Semele por Júpiter, pero de las tradiciones sagradas de los patriarcas. Con estos autores, nuestro erudito Dr. William Stukeley, en su Palæographia sacra, 1763, coincide perfectamente.

Entonces, ¿de dónde podría derivar el Dr. Joseph Priestley su autoridad para decir: "Jesús era el hijo legítimo de José y María"? El socinianismo es sin duda una apostasía de la fe de todo el mundo primitivo.

Lucas 1:32 . Será grande en santidad, grande en doctrina, grande en milagros, y será llamado Hijo del Altísimo, después de que su hipóstasis o persona gloriosa esté revestida de carne, como se le ha llamado desde que le fue prometido a Adán. la Semilla de la Mujer, o el Hijo, para herir la cabeza de la serpiente. El ilustre Agur, cuyos dichos los siervos del rey Ezequías agregaron a los Proverbios de Salomón, confesando su ignorancia en cuanto a la inmensidad de la Deidad, pregunta: “¿Cuál es su nombre, y cuál es el nombre de su Hijo, si puedes decirlo?

” Proverbios 30:4 . Esta fe fue el consuelo de David, cuando los reyes de la tierra consultaron contra el Señor y contra su Cristo. Tú eres mi Hijo, yo te engendré hoy; o como San Pablo, te declaro hoy, Hijo de Dios con poder, sentado para siempre en el trono de David ya la diestra de Dios. Salmo 72 .

Lucas 1:35 . El poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. La suposición es todo misterio. Pide adoración, no comentarios. Tanto amó Dios al mundo que envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para redimirnos de la maldición de la ley. Las alas de Jehová cubren el propiciatorio, su nube reposa sobre el tabernáculo.

Que los sacerdotes y el pueblo adoren por fuera, mientras que por dentro se quema incienso. Cristo, el Mesías, el Hijo de Dios, nacerá. Saldrá del seno de la virgen, el Sol de justicia, para iluminar un mundo ignorante. Salmo 85:10 .

Lucas 1:36 . He aquí tu prima Isabel, ella también ha concebido un hijo en su vejez. Esto fue asociar alegrías al consuelo de María: mostró el cuidado bondadoso del cielo cuando llegó el cumplimiento de los tiempos para la redención del mundo. Los planes del cielo estaban escritos en el volumen del libro: Dios no tenía más que abrir y extender el grito.

Lucas 1:39 . María se levantó en aquellos días y se fue apresuradamente a la región montañosa, sin poder contener sus alegrías. Cuando Isabel escuchó su saludo, el bebé saltó de alegría en su vientre. La palabra similar ocurre en los targums, cuando se habla de las montañas temblando y las colinas saltando. También añaden que “los niños saltaron de gozo en el seno de su madre, al ver lo que Dios le había hecho al faraón en el mar Rojo.

“¡Qué mujeres, qué infantes, qué gloria bajo un mismo techo! Que la madre de los dos Gracios no se jacte más de sus joyas. Ver Malaquías 3:17 .

Lucas 1:41 . Isabel se llenó del Espíritu Santo. El saludo de María encendió la chispa de inspiración en una llama. El ímpetu divino fue tan fuerte que, como los antiguos profetas, estalló de inmediato en la efusión del discurso y el canto. De dónde viene esta gracia de que yo sea la primera mujer en escuchar la predicación del Salvador; que la madre de mi Señor venga a mí.

Bendita tú entre las mujeres, supremamente bendita más que las hijas de Eva. Bendito sea el fruto de tu vientre, la fuente de donde brotan todas esas bendiciones. Que Sion no llore más. El Señor que ha comenzado así, completará su obra. Ciertamente se cumplirán todas las cosas excelentes que los profetas han dicho de Cristo, de la conversión de los gentiles y de toda la gloria de su reino.

Observa, Isabel pone a María entre las mujeres; ¿Por qué, entonces, los papistas a cambio de ganancias deshonestas la colocarían por encima de todos los dioses? Ella da identidad y localidad a María: la madre de mi Señor ha venido a mí. Luego, mientras estaba bajo su techo, no estaba en Nazaret. Ella llama mujer a María, pero a su Hijo la llama Señor; y como arriba, el Hijo de Dios. ¿Por qué, entonces, los papistas deberían dar omnipresencia a María, y en todo el culto de su comunión hacer que las oraciones se dirijan a ella?

Mater Dei, ora pro nobis. Madre de Dios, ruega por nosotros. Es más, ningún ministro debe predicar sin recitar, al dividir el tema, su Ave María. Oh protestante, si consideras los trabajos y las lágrimas de los reformadores y confesores, si reverencias la sangre de los mártires, y como Pablo desgarra tus vestiduras ante la vista de la idolatría, procura que evites los altares de Baal y todo el escarlata. arreglo de la madre de las rameras.

Lucas 1:46 . María dijo: Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador. Esta canción es lo sublime de la poesía hebrea, audaz en el sentimiento y casta en la expresión. Abarca todos los temas alentadores que alguna vez inspiraron a los antiguos videntes. Es la expresión del corazón de María, en el triunfo de la fe, y es como la marea que hace desbordar los ríos.

Ella magnifica las riquezas de la gracia, que todas las familias altas y principescas de la casa asmonea, que tenían un palacio cerca del templo, fueran pasadas por alto, y ella, una virgen humilde, la hizo madre de "la heredera de todas las cosas". Las elevaciones cortesanas hinchan el orgullo de los mortales, pero los favores celestiales humillan el alma hasta el polvo. Por tanto, su cántico se despertó para gloria; su alma y espíritu, todos sus poderes de mente y corazón se desarrollaron en la exuberancia de la alabanza. Con otros príncipes las riquezas tienen alas y las coronas se pudren; pero aquí la gloria es permanente en todos sus caracteres: "todas las generaciones me llamarán bienaventurada".

Lucas 1:51 . Ha mostrado fuerza con su brazo. Esto indica su poder conquistador, como el brazo de los héroes que obtiene la victoria. Él es grande sobre todos los dioses; Exaltó a los humildes y derribó a los poderosos de sus tronos. Así cantó Ana, cuando abrazó a Samuel en sus brazos. Pero las palabras de María tienen toda la extensión de la profecía.

El Señor escogió las cosas que no debían deshacerse de las cosas que son. Hizo a los pobres apóstoles ministros de su reino, para establecer la gloria de la cruz sobre las ruinas de la idolatría. Él ha difundido la fiesta del evangelio para los gentiles pobres, de acuerdo con sus promesas a Abraham, mientras que los judíos contrarios son enviados vacíos, a mendigar su pan en tierras lejanas.

Lucas 1:69 . Un cuerno de salvación, contra el cual ningún enemigo, ningún poder puede enfrentarse. Su cuerno puede defender al rebaño. Job 16:15 ; Salmo 112:9 . El cuerno de David estaba ahora en el polvo, pero en Cristo subió al trono.

Lucas 1:72 . Para cumplir la misericordia prometida el juramento que hizo a Abraham. Zacarías hace aquí una distinción adecuada entre la promesa del Mesías a Abraham, Génesis 12:3 , y el juramento que hizo después de que Abraham obtuvo una ampliación de la promesa mediante la oblación de Isaac.

Estas eran "las dos cosas inmutables, en las que era imposible que Dios mintiera". Así, Zacarías leyó las Escrituras con miradas iluminadas y construyó las esperanzas de la iglesia sobre la palabra de Dios, las misericordias seguras de David.

Lucas 1:74 . Que nosotros, siendo librados de manos de nuestros enemigos. Dios había prometido liberar a Israel de Egipto, Éxodo 3:12 ; y de la misma manera librará a su pueblo del pecado y de Satanás, como lo explica Pablo en Romanos 6:18 ; para que, habiendo sido liberados del pecado, podamos servir a Dios en santidad y justicia todos nuestros días.

La primera de estas palabras, “santidad”, comprende toda la piedad que le debemos a Dios; el segundo, "justicia", incluye todas las obligaciones morales de la vida, en deberes y buenos oficios para con nuestro prójimo.

Lucas 1:76 . Y tú, niño, hijo mío, profeta del Altísimo serás llamado; porque irás delante del Señor para preparar su camino. Qué apóstrofe de un padre a un hijo, nacido para eclipsar la gloria de su sire. Un hijo, para preparar el camino del Mesías. Dar conocimiento y seguridad de la salvación por la remisión de los pecados, de acuerdo con las palabras de Marco 1:4 , que Juan predicó el bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados.

Con la seguridad de que el rescate se pagará, con la eliminación de la ira que la ley despierta en la conciencia, con un sentimiento del amor de Dios derramado en el corazón, con todos los gozos de la remisión y los frutos de la fe que siguen. . ¿Qué otro evangelio sino este podría aliviar la conciencia laboriosa de su carga y producir renovación de corazón y vida?

Lucas 1:80 . Estaba en los desiertos. El griego no importa que Juan fuera un eremita, es decir, un ermitaño o un anacoreta. Su padre lo mantuvo durante mucho tiempo en su retiro en el campo, lo que sin duda lo llevó, como nazareo y sacerdote de nacimiento, a asistir a las fiestas en Jerusalén como lo requería la ley.

REFLEXIONES.

San Lucas presenta su evangelio con credenciales de indiscutible pureza. Escribió bajo el patrocinio sagrado, frente a muchos contemporáneos e incluso historiadores rivales. Escribió con confianza, habiendo tenido perfecto conocimiento de los hechos y expresiones desde el principio, así como la iluminación desde arriba; y escribió con el más loable propósito de instruir y confirmar a Teófilo ya todos los que debieran leer en la fe de Cristo.

El cristianismo, por tanto, se basa en argumentos. ¿Cómo habrían de estar de acuerdo tantos hombres, escribiendo en diferentes épocas y lugares, tan exactamente en todos los aspectos esenciales de su historia, si no escribieran con la mente clara y el corazón honesto? Porque se admite que sus ligeras variaciones, o aparentes contradicciones, son una sorprendente confirmación de la verdad del evangelio.

Con respecto al nacimiento de Juan, podemos observar que los personajes de las Escrituras fueron divinamente resucitados y llamados por Dios. No tenían nada que ver con su llamado y elevación. Dejemos que los cortesanos mundanos compitan y se conviertan en devotos del honor; el honor que viene de Dios es todo por gracia, conferido por el dador, y siempre a su debido tiempo. Cuando Jacob estaba rodeado de gran dificultad y angustia, el Señor levantó a José para alimentar a su pueblo.

Cuando la nación estaba muy oprimida, he aquí que Moisés fue sacado del agua. De la misma manera, los jueces, David, Ester y otros, fueron sucesivamente elevados por la mano especial de Dios. Así también Juan, el Señor y sus apóstoles, tuvieron éxito en el plan de la providencia y revelaron el misterio escondido en tiempos pasados.

Los ángeles de Dios muestran un vivo interés por la redención del hombre. Asistieron a JEHOVÁ cuando le juró a Abraham. Génesis 18:2 ; Génesis 22:15 . Asistieron en las visiones de Isaías y de Daniel; y ahora Gabriel, como el primero del tren, viene a confirmar estas promesas a Zacarías en el templo de Dios.

Alégrate, cielos, y alégrate, tierra; la verdad y la fidelidad de Dios perduran por todas las generaciones. Despierta, oh mundo perezoso, para seguir los pasos de la gracia, porque todo el cielo está alerta. Ven y aprende la certeza de las cosas en las que has sido instruido; porque es la mayor felicidad de los ángeles descubrir los misterios de la providencia en el amor redentor. ¿Dónde se encuentran misterios tan sublimes, tan puros, tan humillantes para el orgullo de la razón y tan exaltadores para el alma humilde?

Los hombres muy honrados deben ser probados en gran medida. Esta ley parece no tener excepciones. Zacharias quedó sordo y mudo. Y en el próximo capítulo, las alegrías de María se alivian mucho con la insinuación de que la espada de la angustia atravesaría su alma a causa de su hijo. El gozo divino participa tanto de los consuelos del cielo que debemos beberlo con moderación en esta vida.

El saludo de la virgen es muy interesante. La persona encargada de su enfoque y dirección, son todos adecuados y adecuados. No hay mezquindad de las circunstancias, nada como en la fábula pagana que se rebela contra la delicadeza. Todo es sencillez en la expresión, todo es sublime en la misión, siendo una revelación, conforme a la profecía, del gran plan del amor redentor. La virgen estaba turbada y avergonzada por el aplauso de un extraño tan divino; pero detalló su misión, que ella sea la madre del Mesías, pintando al mismo tiempo la gloria futura de su hijo. María, reconociéndose sierva del Señor, dijo: "Hágase en mí según tu palabra". Así lo diga mi alma, cuando el Señor me aplique sus grandes y preciosas promesas.

El ángel la dirigió a un compañero en su sagrado gozo. Dijo que su prima Isabel, entonces a cien millas de distancia y hasta ahora considerada estéril, tenía seis meses de embarazo de un hijo, designado para ser el precursor del Señor. En casos tan extraordinarios, la fe requiere un apoyo extraordinario y promesas de Dios. Entonces Jeroboam vio que su altar se rasgaba. Dios golpeó el altar inferior antes de golpear a la gente más baja. Entonces, cuando Isaías fue a darle a Acaz una señal consoladora de esta virgen, tomó a su hijo en sus brazos para anunciar la pronta muerte de ambos reyes hostiles: cap. 7.

Qué divina fue la entrevista entre estas dos mujeres. Se derramaron alegría en el pecho del otro, que hinchó el torrente como el río del paraíso. Su conversación comprendía todo el cielo que los mortales pueden saborear en la tierra, y olvidándose de la oración, toda su alma se perdió en los transportes de la alabanza.

En el canto de la virgen vemos las cortinas oscuras que habían velado promesas prolongadas, caídas de una vez. Vio la persona y la gloria de su hijo, y todas las edades gozosas de su pueblo llamándola bienaventurada. Sobre todo, magnificó las riquezas de la gracia redentora pasando por alto a los altivos y orgullosos, y al mirarla como una virgen de baja condición. Tal es la misericordia del Señor para con los que le temen.

María no dejó esta familia feliz hasta que vio el nacimiento de Juan; había asegurado signos de embarazo; y oyó a Zacarías, mudo como estaba, abrir la boca en todas las sublimes efusiones del canto profético. Así como un pequeño riachuelo se pierde en un vasto torrente, así este venerable sacerdote perdió el gozo privado de su ilustre infante, en las glorias del Mesías su Señor, luego refugiado bajo su sagrado techo. Y no vio su reino con ojos carnales, como los escribas y fariseos, sino como un cuerno de salvación levantado para los santos, conforme a las promesas hechas a Abraham.

Lo veía como una promoción de la justicia y la santidad en la iglesia, y como la apertura del día celestial en un mundo oscuro y nublado. Sí, y esto fue para su alma la cumbre del gozo, que su hijo fuera llamado “el profeta del Altísimo”, y presentara a su Señor con las proclamas de perdón a un pueblo pecador. Así, la sabiduría divina tomó su consejo para la salvación del hombre caído. Así, Aquel que condescendió en hacernos a su imagen, volvió a encorvarse para reparar nuestra ruina uniendo su naturaleza divina a nuestra naturaleza humana, santificándola en su asunción y convirtiéndola en modelo de nuestra gloria futura.

Así, en esta humilde cabaña se escondían los altos caracteres que atraían la atención de todo el cielo, mientras que el mundo no los conocía. Satanás, tiembla, porque tu golpeador está encarnado. Idolatría, avaunt, porque ha llegado tu luz. Y tú, tierra, alégrate, porque el Príncipe prometido ha venido para bendecir a las naciones y tribus lejanas con justicia, paz y gozo.

Comentario Completo de Trapp

Así como nos las entregaron a nosotros, que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra;

Ver. 2. Que desde el principio fueron testigos presenciales ] Por tanto, puede parecer que su Evangelio no le fue dictado por Pablo (que no fue testigo presencial), como han afirmado algunos antiguos. Pero si podemos creer a Tácito o Suetonio en cosas que sucedieron mucho antes de que nacieran, porque confiamos en su diligencia al investigar, ¿cuánto más debemos creer a San Lucas con tan dudosa seguridad? &C.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El prefacio del evangelio. Lucas 1:1

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

así como nos las entregaron a nosotros, que desde el principio fuimos testigos oculares y ministros de la Palabra,

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL EVANGELIO DE LUCAS ESCRITO PARA UN GOBERNANTE GENTIL

(contra 1-4)

La introducción de Lucas muestra que, aunque le preocupaba dar información exacta en esta carta a Teófilo, no había pensado en ser un instrumento directamente inspirado por Dios. Teófilo era evidentemente una autoridad gentil de quien no se dice nada más en las Escrituras, excepto en Hechos 1:1 , donde solo se menciona su nombre.

Muchos otros se habían animado a escribir una historia ordenada de las cosas relacionadas con el Señor Jesús, y Lucas estaba convencido de que también había lugar para su carta, habiendo recibido información precisa de aquellos que fueron testigos oculares y siervos de Dios al ministrar Su Palabra (v. 3). Pero Dios había ordenado que Lucas escribiera las Escrituras y se apoderó de él para este propósito, sin que Lucas se diera cuenta de que estaba inspirado por Dios. Por lo tanto, podemos esperar profundidades y bellezas en este libro que el mismo Lucas no había diseñado.

Teófilo estaba manifiestamente en autoridad gubernamental (compárese con el Hechos 26:25 3 con Hechos 26:25 ), y Lucas deseaba que tuviera conocimiento exacto y certeza de aquellas cosas en las que ya había recibido alguna instrucción. El elemento humano en las palabras de Lucas es maravillosamente transparente, como lo pretendía Dios.

EL NACIMIENTO DE JUAN PREDECIDO

(contra 5-25)

Lucas comienza hablando del sacerdocio en Israel en los días de Herodes. Pero el sumo sacerdote y otros que eran prominentes pasan por alto, y Zacarías, un sacerdote por lo demás muy común, y su esposa Isabel son señalados, ambos del linaje de Aarón, comparativamente justos ante Dios y en cuanto a la ley sin culpa (v.6 ). Zacarías significa "Dios se ha acordado" e Isabel, "Dios ha jurado", nombres muy apropiados ya que Dios estaba a punto de cumplir Su gran promesa con respecto al Mesías. Al no tener hijos y ser de edad avanzada, reflejaban acertadamente la condición de desolación de Israel, de la cual solo la gracia de Dios puede producir bendición.

Fueron "los jefes de las casas paternas" ( 1 Crónicas 24:4 ) quienes sirvieron en estos cursos sacerdotales por turnos, los ancianos que representaron al sacerdocio, porque había demasiados sacerdotes para que todos sirvieran en el templo. La obra de Zacarías fue quemar incienso en el templo donde solo podían entrar los sacerdotes. Por tanto, era un intermediario: la gente rezaba mientras él intercedía. Este era el orden de Dios en Israel, tan diferente al ahora en la Iglesia de Dios.

Cuando un ángel, de pie del lado derecho del altar del incienso, se le apareció a Zacarías, estaba comprensiblemente preocupado y temeroso, pero ¿en qué lugar más apropiado debería esperar un sacerdote que Dios se revele a sí mismo? Sin embargo, las palabras del ángel tenían la intención de dejarlo en perfecto descanso. Se dirigió a él por su nombre sin ninguna presentación, excepto las palabras tranquilizadoras, "No temas" (vs.11-13). El mensaje del ángel fue sencillo y directo.

Se habían escuchado las oraciones de Zacarías: su esposa Isabel tendría un hijo que se llamaría Juan. Su nacimiento daría gozo y alegría a su padre y a muchos otros. La profecía del ángel es clara y precisa de que Juan sería grande a los ojos del Señor (no a los ojos del mundo), que no bebería vino ni licor, lo que evidentemente indica que sería nazareo ( Números 6:1 ).

También fue la orden soberana de Dios que debería ser lleno del Espíritu Santo desde su nacimiento. Solo había un Juan el Bautista: sería una locura que otro aspirara a ser igual a él ( Jeremias 1:5 ). Juan estaría divinamente preparado para su servicio único de preparar el camino del Señor, y su poderosa y ferviente predicación del arrepentimiento llevó a muchos israelitas al Señor (vs.15-16).

El versículo 17 explica Mateo 11:14 , "Si estás dispuesto a recibirlo, él es Elías que ha de venir". El mismo hecho de que el Señor diga: "Si estás dispuesto a recibirlo" indica una aplicación espiritual más profunda, como lo explica Lucas. No era que Juan fuera la misma persona que Elías, pero el servicio de Juan ante el Señor estaba "en el espíritu y el poder de Elías.

"El ministerio de Juan fue del mismo carácter que el de Elías, presionando severamente sobre Israel la culpa de su desobediencia a la ley. La referencia aquí es a Malaquías 4:6 que algunos judíos tomaron como Elías personalmente, pero Juan lo negó. interpretación ( Juan 1:21 ).

Lo mismo se aplica a otro profeta que aún se levantará durante la tribulación de Israel, con el mismo objetivo en vista ( Apocalipsis 11:6 ), aunque a diferencia de Juan y Elías, no estará solo. El ministerio de Juan también tendría un buen efecto en las relaciones familiares adecuadas (v.17). Subyugaría el espíritu de desobediencia y lo reemplazaría con la sabiduría de los justos, porque el objetivo principal de ese ministerio era "preparar un pueblo preparado para el Señor". El arrepentimiento es esencial para esto, y como Juan fue el precursor del Señor Jesús, debe enfatizar la culpa de Israel para preparar sus corazones para recibir la gracia del Señor Jesús.

El mensaje del ángel fue tan claro y positivo que no debería haber dejado la menor duda en la mente de Zacarías, pero su palabra no fue suficiente para él. ¡Sintió que debía tener una señal para confirmar esto o aceptar el testimonio de sus circunstancias de envejecimiento en lugar del testimonio de la Palabra de Dios! Él describe acertadamente la incredulidad de Israel.

El ángel luego reveló su nombre, Gabriel, el que estaba en la presencia de Dios y fue enviado directamente con este mensaje. Luego hizo una señal, aunque no tan agradable como deseaba Zacarías. A Zacarías se le privaría del habla hasta el día en que se cumpliera esta profecía (vs.19-20). Nuevamente tenemos aquí una semejanza con la condición de Israel en ese momento, mudos con respecto a las cosas de Dios, incapaces de levantar la voz en alabanza y acción de gracias, solo por su incredulidad, hasta el día en que vean a su Mesías.

La gente que esperaba fuera del templo estaba perpleja cuando salió, porque no esperaban que Dios interviniera en los asuntos de la nación, pero la evidencia era clara de que Zacarías debió haber tenido una visión en el templo (vs.21-22). Luego se menciona brevemente que, cuando terminaron los días de su servicio, regresó a su propia casa. No vería servicio frecuente en el templo, porque había veinticuatro cursos de sacerdotes, cada uno para servir por turno, evidentemente siendo cambiados cada día de reposo ( 2 Crónicas 23:8 ).

No se dice cuánto tiempo después de esto Isabel concibió, pero cuando sucedió, se encerró en su casa durante cinco meses, aunque estaba profundamente agradecida con Dios porque Él había quitado el reproche de su esterilidad (vs.24-25).

ANUNCIO DE GABRIEL A MARÍA

(contra 26-38)

En el sexto mes del embarazo de Isabel, el ángel Gabriel fue enviado a Nazaret en Galilea para llevar un mensaje aún más maravilloso a una virgen que estaba comprometida para casarse con José, ambos de la casa de David. El saludo de Gabriel habla de la gran gracia dada a María (favor y gracia son traducciones de la misma palabra griega), de la presencia del Señor con ella y de su bendición entre las mujeres. Por lo tanto, se menciona primero su bendición personal (gran gracia que se le ha otorgado), luego su relación con el Señor (Su presencia con ella) y su relación con los demás (bendita entre las mujeres).

María estaba perpleja ante tales palabras, como sin duda también por la repentina aparición del ángel, pero sabiamente esperó en silencio una explicación. "No temáis." dice, para ponerla en reposo. Nuevamente él habla de ella siendo favorecida por Dios (este tema - gracia o favor - está hermosamente enfatizado en Lucas). Ningún mérito humano podría merecer tal honor como ser elegido por Dios para ser la madre del Mesías. Pero Dios la había elegido a ella para que fuera la única que, independientemente de los recursos humanos, concebiría y daría a luz a un Hijo totalmente único, cuyo nombre se llamaría Jesús (vs.30-31).

Él (no María) sería grande, llamado "el Hijo del Altísimo", una dignidad mucho más alta de la que María podría darle, de hecho, una dignidad eterna. Por tanto, el Señor Dios le daría el trono de su padre David. Primero se menciona que es el Hijo del Altísimo, su deidad eterna; luego Hijo de David, que involucra Su hombría, nacido de María. El trono de David le será entregado en el Milenio, y reinará sobre la casa de Jacob, sin que ningún otro se levante para tomar ese trono. Su reino será perpetuo (vs.32-33).

María no cuestiona la veracidad de las palabras de Gabriel, como lo hizo Zacarías, pero sí preguntó cómo iba a dar a luz a un niño sin tener contacto con un hombre. Esto dio lugar a la maravillosa declaración del versículo 35, de que el Espíritu de Dios vendría sobre María, el poder del Altísimo la cubrirá con su sombra, con el resultado de que "el Santo que ha de nacer, será llamado Hijo de Dios". (v.35). Si bien Él sería un verdadero Hombre, nacido de una mujer, sin embargo, Él estaba completamente inmaculado por su naturaleza pecaminosa, intrínsecamente santo, el fruto del poder del Espíritu de Dios. Aquí no se dice nada de Su anterior existencia eterna como Hijo del Padre, el Hijo eterno, pero esto está implicado de manera vital en que sea llamado Hijo de Dios.

Gabriel le cuenta también de la concepción de Isabel en su vejez de un hijo, siendo ella prima de María. No necesitaba agregar nada más en cuanto a Juan, porque esto fue suficiente para ejercitar a María para que visitara a Isabel, como se pretendía divinamente. La sencillez de fe de María es hermosa. De buena gana tomó el lugar de una esclava, una sirvienta, y aceptó la palabra de Gabriel, en contraste con la incredulidad de Zacarías (v.38).

LA VISITA DE MARÍA CON ELIZABETH

(contra 39-45)

María luego emprende un viaje a Judea, apresuradamente, para visitar a su prima Isabel. Observemos que la prisa en este caso es encomiable, porque se basó en la palabra de Dios que le fue dada, y el Señor había diseñado esto para fortalecer y alentar la fe en estas dos mujeres favorecidas. Cuando María entró en la casa y habló, el bebé en el vientre de Isabel saltó; e Isabel, llena del Espíritu Santo, estalló en una breve pero hermosa profecía (vs.

39-45). Aquí la fuerza viva del Espíritu de Dios va acompañada de un humilde espíritu de humildad que se deleita en la bendición de otro, reconociendo que María ha de ser la madre del Señor. Isabel se regocijó en la bienaventuranza de María entre las mujeres y en la bienaventuranza del fruto de su vientre.

Aunque Isabel era mayor que María, se sentía indigna de que la madre de su Señor la visitara. Pero ella sabía que era de gozo que su propio hijo saltara. Sábado 25 de junio de 2011 11:14 delicia genuina en Aquel que nació de la virgen. También habla de la bienaventuranza de la fe de María y del hecho incuestionable de que lo que ella había creído ciertamente sucedería.

PALABRAS DE ALABANZA DE MARÍA

(contra 46-56)

La alabanza y la adoración de María atribuidas al Señor es hermosa. Ella es una imagen del remanente piadoso de Israel, la madre del hijo varón ( Apocalipsis 12:1 ), y su lenguaje aquí será el del remanente restaurado de los judíos después de la Gran Tribulación. Su alma (el centro de sus emociones y afectos) engrandeció al Señor, Jehová.

Su espíritu (el centro de su entendimiento e inteligencia) se regocijó en Dios su Salvador. El versículo 46 indica su sumisión a su autoridad cuando usa el título de Señor. El versículo 47 muestra su adoración al Dios supremo, sin embargo, quien en gracia se convirtió en su Salvador, porque ella sabía que era una pecadora que necesitaba Su salvación, al igual que todos nosotros.

En el versículo 48 se ve que ella reconoce su tierna misericordia y se preocupa por ella en su baja condición, y que el suyo era un honor que nunca dejaría de suscitar el respeto de todas las generaciones. Mientras los grandes y poderosos de este mundo son olvidados, esta humilde y humilde mujer tiene un honor tal que nunca será olvidado.

A Dios también le atribuye un poder infinito, el Poderoso que la trató con tal poder como ningún otro. Pero ella se apresura a agregar, "y Santo es Su nombre", porque en el mundo, el poder ignora la santidad, pero el poder de Dios está santificado (apartado) de todo elemento corruptor. También está el lado amable y tierno de su carácter, que muestra misericordia sin cesar a los que le temen. "Su misericordia permanece para siempre" ( Salmo 106:1 )

Note que desde el versículo 46 al 49 es de Dios personalmente de quien ella habla, "el Señor", "Dios mi Salvador", "El Poderoso" y "Santo es su nombre". Pero del versículo 50 al 55 es más bien lo que ha hecho lo que se enfatiza. Primero se menciona su misericordia, luego la fuerza (versículo 51) mediante la cual se humilla el orgullo de los impíos, mostrando juicio junto con fuerza. Las imaginaciones y las cosas elevadas que se exaltan contra el conocimiento de Dios son reducidas al polvo.

En el versículo 52 se ve la regla, que humilla a los poderosos de este mundo y exalta a los humildes. El versículo 53 trata de su administración, de llenar a los hambrientos de bienes y de despedir a los ricos con las manos vacías. Invierte el cruel orden del mundo. El versículo 54 habla de Su ayuda a Su siervo sufriente Israel, recordando la misericordia después de largos años de cautiverio de Israel, y esto de acuerdo con Su promesa a Abraham y su descendencia, no de acuerdo con el pacto de la ley.

La ley queda completamente fuera de la profecía de María, porque aquí la gloria de Dios y la persona de Cristo es el tema. Lo que ella habla tenía aplicación directa en ese momento y también tendrá aplicación al final de la Tribulación. María permaneció hasta cerca del momento del parto de Isabel y luego regresó a casa.

NACIMIENTO Y CIRCUNCISIÓN DE JUAN BAUTISTA

(contra 57-66)

La promesa a Zacarías se cumple cuando Isabel da a luz a un hijo, lo que causa mucho regocijo entre sus vecinos y parientes por la gran misericordia del Señor hacia ella. Según la ley judía, el niño fue circuncidado al octavo día y evidentemente los sacerdotes decidieron que debía tomar el nombre de su padre, Zacarías. Pero su madre se opuso firmemente e insistió en que John era su nombre. El mismo Zacarías resolvió la disputa escribiendo que su nombre era Juan (v.63). Otros se maravillaron de esto, sorprendidos de que él no estuviera de acuerdo en darle a su hijo su propio nombre. Pero el ángel ya había resuelto esto antes.

Cuando le dio el nombre de Juan a su hijo, Zacarías recuperó inmediatamente la facultad del habla. Su incredulidad se transformó completamente en fe, y habló en alabanza a Dios. Habiéndose informado de estas cosas en la región, hubo un temor serio y reverente que cayó sobre la gente que se dio cuenta de que Dios estaba actuando de una manera inusual. Él preparó los corazones para esperar en Juan un carácter inusual "Y la mano del Señor estaba con él", se nos dice, al someter la realidad viviente del poder (v.66).

LA PROFECÍA DE ZACHARIAS

(contra 67-80)

Las profecías de Isabel y María se encuentran antes que las de Zacarías, aunque él fue el primero en recibir una revelación de Dios. Pero fue más lento en creer. Sin embargo, ahora estaba lleno del Espíritu Santo para expresar otro conmoción que calienta el corazón. Hablaba en un lenguaje de firme seguridad y convicción, como si todo se hubiera cumplido plenamente, aunque todavía no había nacido el Mesías.

Jehová, el Dios de Israel, había visitado y redimido a su pueblo, declaró. No hay duda en cuanto al cumplimiento de esto, aunque la gente aún no era libre, y la nación como tal no será redimida hasta el final del futuro período de tribulación de siete años. Es en Cristo que Dios ha visitado a su pueblo, el que resucitó como cuerno de salvación en la casa de David. El cuerno habla de poder potencial, porque era especialmente el poder en la salvación lo que Israel estaba buscando, sin darse cuenta de que esto debe implicar un gran sufrimiento y muerte para el Mesías. Zacarías no dio ninguna sugerencia de esto, aunque mencionó la remisión de los pecados (v.77).

Se refiere a los mensajes de los profetas desde los tiempos más remotos como hablando del Mesías, pero no considera profecías como Isaías 53:1 que hablan del Mesías como sufrimiento, sino que apela a aquellas profecías que hablan de Su gran poder para liberar a Israel de sus enemigos (v.71). Esta fue la misericordia prometida a los padres, Su santo pacto jurado a Abraham.

Lo que era necesario para lograr esto es un asunto que evidentemente no se le ocurrió. La profecía de Simeón, un poco más tarde, es más perspicaz a este respecto ( Lucas 3:34 ), aunque en realidad no indica la muerte de Cristo, pero sin embargo sufre.

En la futura liberación de Israel, Zacarías expresa el deseo de que Israel pueda servir a Dios en santidad y justicia todos los días de su vida, lo cual será cierto en el Milenio cuando todos sus temores sean desterrados (v.74).

En el versículo 76 se dirige a su hijo Juan, para decirle que será llamado profeta del Altísimo; yendo ante el rostro del Señor para preparar Sus caminos, un heraldo de Uno infinitamente más grande que él mismo. Debido a este gran honor, ningún profeta más grande se había levantado jamás que Juan, ninguno tenía un lugar como este ( Lucas 7:28 ).

El versículo 77 muestra que Juan llevaría a casa la verdad a las personas, para darles conocimiento de la salvación mediante la remisión de sus pecados. Esto requeriría que predicara un arrepentimiento personal, un asunto de suma importancia para preparar a los judíos para tener que enfrentar a su Mesías. La verdadera remisión de los pecados sería únicamente por la tierna misericordia de Dios, por medio de la visitación de Aquel que era el mismo amanecer para los que estaban en tinieblas, es decir, el bendito Hijo de Dios.

Él es quien daría luz a los que están en tinieblas, a aquellos que solo tenían la sombra de la muerte flotando sobre sus cabezas, sintiendo la desolación de su estado desesperado. Cambiaría el camino de sus pies de la voluntad propia y la rebelión a uno de paz y tranquilidad.

Juan, se nos dice, no solo creció físicamente, sino también en fuerza de espíritu, porque buscó la presencia de Dios, aunque en virtual reclusión, estando solo en los desiertos. Esta fue una vida muy inusual para alguien nacido en el sacerdocio de Israel, pero Juan no buscó el reconocimiento del sumo sacerdote ni de otras autoridades. De esta manera solitaria, Dios lo estaba preparando para su obra especial.

Comentario Pozos de agua viva

Los siete magnificats

Selecciones de Lucas 1:1 y Lucas 2:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

A modo de introducción a los siete Magnificats, estudiaremos la anunciación del nacimiento de Cristo, tal como la dio el ángel a María. Nuestro estudio seguirá a Lucas 1:27 .

1: La virgen se desposó con un hombre que se llamaba José. Destacamos que María era virgen. Esto se estableció claramente en las Escrituras proféticas, cuando el Espíritu Santo escribió: "La virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel". Jesucristo nació de una virgen, de lo contrario nunca se le podría haber llamado "Emanuel", "Dios con nosotros". El último depende del primero.

El hecho de que Él murió por nosotros en la Cruz, hubiera sido imposible, en cualquier sentido expiatorio, si hubiera sido engendrado por generación natural; ya que, en ese caso, Él mismo también habría sido un pecador. Solo Aquel que no conoció pecado, ni cometió pecado, y en quien no había pecado, podía morir por los pecadores.

2: María fue anunciada como "muy favorecida" y "bendita * * entre las mujeres". Cuando el ángel se acercó a María, dijo: "Dios te salve, muy favorecida". La palabra "granizo" significa "gozo"; por tanto, el ángel le decía a María: "Todo gozo". Cuando María escuchó su saludo, se sintió preocupada y pensó en qué tipo de saludo podría ser. Entonces el ángel le dijo: "María, no temas, porque has hallado gracia ante Dios".

3: María instruyó sobre el Niño que debe nacer. El ángel le dijo a María que aquel a quien ella iba a llamar "Jesús", "sería grande". También anunció: "Y (Él) será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y sobre su reino allí no tendrá fin ".

Qué acumulación de títulos se encuentran aquí, pero todos eran ciertos. Fue llamado "Jesús", el "Hijo del Altísimo", era "Grande" y aún ascenderá al trono de David y reinará sobre la Casa de Jacob en un Reino eterno.

4: María contó cómo se podía realizar la posibilidad de ser madre del Hijo del Altísimo. El ángel le dijo ( Lucas 1:35 ): "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso también lo Santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios.

"Mientras hablamos de anunciación del ángel del nacimiento del Salvador, Recalquemos el significado más profundo de los nombres que se le atribuyen en su nacimiento: haciendo hincapié, sobre todo, que fue llamado el 'Hijo de Dios'. Al hacer esto , también hagamos referencia a esa notable profecía en Isaías 9:6 Para todos los cristianos ortodoxos, Cristo lleva el Nombre de "Dios nuestro Salvador".

I. LA PRIMERA MAGNIFICA LA DE ELISABETH ( Lucas 1:41 )

1: María se apresura a ir a la región montañosa. Cuando el ángel Gabriel le anunció a María que debería ser madre de nuestro Señor, también le dijo que su prima Isabel iba a tener un hijo en los próximos tres meses. Maravillada, María se levantó y se fue apresuradamente a la región montañosa, a una ciudad de Judá. Podemos verla al llegar, cuando entró en la casa de Zacarías y saludó a Elisabeth. En respuesta a la llamada de Mary, Elisabeth salió.

2: El magnificat de Elisabet se pronunció cuando estaba llena del Espíritu Santo. Destacamos esto. Una mujer de la que se habla en Lucas 1:6 como justa delante de Dios, y andando irreprensible en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor; y una mujer que estuviera llena del Espíritu Santo, no podría haber pronunciado palabras contrarias al corazón de Dios y a la verdad.

3: Escucha las palabras del magnificat lleno del Espíritu de Elisabet : "Y ella habló a gran voz y dijo: Bendita tú entre todas las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. ¿Y de dónde me viene esto, que la madre de mi Señor debe venir a mí? " Así, Isabel, atribuyendo a su prima María como "la madre de mi Señor", no hizo menos que reconocer la Deidad de Aquel que iba a nacer de María.

Debe ser cierto que el ángel, que había anunciado a Zacarías que él y su esposa iban a tener un hijo, también había anunciado que María, la virgen, iba a tener un hijo, y que su nombre se llamaría "Jesús, el Hijo del Altísimo ".

Así fue como Elisabet anunció inteligentemente su fe absoluta en el Hijo de María, como Dios.

II. LA SEGUNDA MAGNIFICA LA DE MARÍA ( Lucas 1:46 )

1: María anunció que el que iba a nacer de ella era Dios, su Salvador. Tan pronto como Elisabet cesó su magnificat, en el cual atribuyó a María como la madre del Señor, y la elogió porque había creído que se realizarían las cosas que le fueron dichas por el Señor; entonces María respondió y dijo: "Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador".

Estamos más que seguros de que la expresión "Dios mi Salvador" se refería al Cristo que debía nacer de María. Estamos seguros, en primer lugar, porque el magnificat de María fue un reconocimiento de la veracidad del de Isabel. En otras palabras, María estaba aceptando el título que le había dado su prima, como la "madre de mi Señor".

Creemos, en segundo lugar, que María se estaba refiriendo al Niño que nacería de ella, como "Dios su Salvador", porque Elisabet dijo: "Bienaventurada la que creyó, porque se cumplirán las cosas que le fueron dichas". "

2. María, creyendo en la Deidad de su Hijo y recibiendo el magnificat de su primo, dijo: "Porque ha mirado la bajeza de su sierva; porque he aquí, desde ahora me dirán bienaventurada todas las generaciones". No había espíritu de jactancia con María. De hecho, María habló de su baja condición, reconoció que el Señor, que era poderoso, le había hecho grandes cosas. Si bien todas las generaciones debían llamarla bienaventurada, ella, a su vez, debía atribuir toda la gloria a Dios, diciendo ( Lucas 1:49 ) "Santo es su nombre".

María también continuó diciendo: "Ha mostrado fuerza con su brazo; ha esparcido a los soberbios en la imaginación de sus corazones". Ojalá todos pudiéramos tener este mismo espíritu de adoración, que María demostró, como los impulsos de su propio corazón. Finalmente, María atribuyó el nacimiento de su Hijo como un cumplimiento de lo que Dios había dicho a los padres, a Abraham y a su descendencia para siempre.

III. EL TERCER MAGNIFICADO, EL DE ZACHARIAS ( Lucas 1:67 )

1: El magnificat de Zacarías tuvo lugar en la circuncisión de Juan. Cuando el ángel le dijo a Zacarías, el anciano sacerdote, que iba a tener un hijo de esta anciana esposa, Zacarías no había creído. Por lo tanto, el ángel había dicho: "Yo soy Gabriel, que estoy en la presencia de Dios; y soy enviado para hablarte y mostrarte estas buenas nuevas. Y he aquí, estarás mudo y no podrás hablar. , hasta el día en que se cumplan estas cosas, porque no crees mis palabras, las cuales se cumplirán a su tiempo. " Desde ese día Zacarías estuvo mudo hasta que nació Juan.

2: Una temporada de gran regocijo. Lucas 1:58 nos dice que los vecinos y primos de Elisabeth vinieron a verla y se regocijaron con ella. Así, al octavo día, cuando Juan fue circuncidado, llamaron su nombre Zacarías, en honor a su padre. La madre detuvo rápidamente el proceso y dijo: "No es así, pero se llamará Juan".

Luego, sus parientes y conocidos le hicieron señas al padre del bebé de cómo lo llamaría. Zacarías pidió una mesa para escribir y escribió, diciendo: "Su nombre es Juan". En ese momento, Zacarías tenía la boca abierta, la lengua suelta y comenzó a hablar y a alabar a Dios. Zacarías, lleno del Espíritu Santo, dijo muchas cosas maravillosas sobre el nacimiento de Juan. En medio de su magnificat acusado por el Espíritu, Zacarías gritó: "Y tú, niño, serás llamado Profeta del Altísimo; porque irás delante del rostro del Señor para preparar sus caminos".

IV. LA CUARTA MAGNIFICA LA DEL ÁNGEL Y LOS ÁNGELES ( Lucas 2:9 )

1: Las palabras del ángel. Mientras los pastores cuidaban sus rebaños de noche, leemos: "Y he aquí, el ángel del Señor se les apareció, y la gloria del Señor los rodeó de resplandor; y tuvieron gran temor". Entonces el ángel habló, diciendo: No temáis; porque he aquí os traigo buenas nuevas de gran gozo, que serán para todos los pueblos. Porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor."

Observemos los nombres que el ángel del cielo le dio al bebé de María en ese primer día de Navidad.

(1) El ángel atribuyó al bebé como el "Salvador". Esto estaba de acuerdo con lo que el ángel le había dicho a María. Esto estaba en consonancia con lo que había dicho María cuando anunció a su bebé como "Dios mi Salvador". Esto estaba de acuerdo con lo que Zacarías había dicho: "Tú, niño, profeta del Altísimo serás llamado: * * para dar conocimiento de la salvación".

(2) El ángel atribuyó al bebé como "Cristo". Es decir, el Salvador era el Ungido de Dios. Amado, quisiera que todos, al hablar de este precioso bebé, le atribuyéramos su lugar como Salvador, Cristo y Señor.

(3) El ángel atribuyó al bebé como "Señor". Es en el Nombre de Jesús que toda rodilla aún se doblará y confesará que Jesús es el Señor. Verdaderamente, aparte de Cristo el Señor, no hay Salvador. No hay otro nombre por el cual debamos ser salvos.

2: Las palabras de los ángeles. Leemos: "Y de repente hubo con el ángel una multitud de las huestes celestiales que alababan a Dios y decían: Gloria a Dios en las alturas, y paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres".

(2) Había gloria para Dios, porque en el nacimiento de Jesucristo se obtuvieron las maravillas de su sabiduría y presciencia. Había gloria para Dios porque Dios estaba cumpliendo Su promesa con respecto a la venida de la simiente de la mujer y Cristo era esa Simiente.

(2) Había paz en la tierra y buena voluntad para los hombres, porque el Salvador, Cristo el Señor, había venido trayendo salvación.

V. LA QUINTA MAGNIFICA LA DE LOS PASTORES ( Lucas 2:15 )

1: La respuesta del pastor a la anunciación del ángel. Tan pronto como la hueste celestial hubo desaparecido, los pastores se dijeron unos a otros: "Vayamos ahora hasta Belén, y veamos esto que ha sucedido, que el Señor nos ha dado a conocer". Por parte de los pastores, no hubo expresión de dudas en cuanto a la veracidad del mensaje del ángel. Oyeron y creyeron. No argumentaron contra el hallazgo de Dios, el Hijo, en un lugar tan humilde como un pesebre. Ellos, más bien, se prepararon inmediatamente para irse. Vale la pena considerar sus palabras.

¿Cuántos jóvenes de hoy están dispuestos a decir: "Hagamos * * ir "? "Me levantaré e iré a Jesús"? ¿Cuántos otros están dispuestos a decir: "Vámonos ahora "? Ay, ay, tantos quieren aplazar el día de su ir a Cristo. Dicen: "Iremos en otro momento". ¿Cuántos están dispuestos a decir: "Vayamos ahora hasta Belén"? En otras palabras, vayamos hasta el final, y no una parte del camino.

Finalmente, ¿cuántos, viejos o jóvenes, dirán: "Vayamos ahora, * * y veamos"? Cualquier revelación, dada divinamente, es digna de una cuidadosa consideración. Dios quiere que miremos las profundidades del significado de Sus Palabras.

2: Los pastores lo encontraron como los ángeles les habían dicho. Vinieron, vieron y quedaron satisfechos. ¿Hay algún día mejor para nosotros por venir en busca de un Salvador? Si venimos, veremos que lo que Dios ha dicho es verdad.

3: El magnificat de los pastores. No se dan las palabras de su magnificat. Leemos dos cosas:

(1) Leemos que los pastores dieron a conocer en el extranjero el dicho que les fue dicho acerca de este Niño. ¡Hagamos lo mismo!

(2) Leemos que los pastores regresaron glorificando y alabando a Dios. Resonaron sus amén y aleluyas. Todo el país los escuchó alabando a Dios.

VI. LA SEXTA MAGNIFICA LA DE SIMEÓN ( Lucas 2:25 )

1: La descripción bíblica de Simeón. Leemos acerca de este hombre que habitaba en Jerusalén, que se llamaba Simeón, que era justo y piadoso, que estaba esperando la Consolación de Israel y que el Espíritu Santo estaba sobre él. A tal persona, el Señor le reveló que no debería ver la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor. Aquí había una declaración definitiva para Simeón de que el bebé de María era el Cristo de Dios el Señor.

2: La Biblia habla mucho del Espíritu Santo junto con el nacimiento del Señor. El ángel le dijo a María que el Espíritu Santo vendría sobre ella. Isabel se llenó del Espíritu Santo cuando pronunció su magnificat. Zacarías se llenó del Espíritu Santo cuando emitió su nota de alabanza. Ahora que llegamos a Simeón, leemos que el Espíritu Santo estaba sobre él; que el Espíritu Santo le había revelado el nacimiento del Cristo del Señor, y que había venido por el Espíritu al templo cuando los padres trajeron al Niño Jesús para que fuera circuncidado según la costumbre de la ley. ¡Cuán íntimamente se movió el Espíritu Santo en relación con el nacimiento de Cristo!

3: El gozo y el regocijo del anciano Simeón cuando entró en el templo. Él tomó al Niño, Dios, en sus brazos y bendijo a Dios y dijo: "Señor, ahora deja que Tu siervo parta en paz, según Tu Palabra; porque mis ojos han visto Tu Salvación, que Tú preparaste delante de la faz de todos los pueblos; una luz para alumbrar a los gentiles, y la gloria de tu pueblo Israel.

"El anciano Simeón declaró que el bebé que sostenía en sus brazos era" la salvación de Dios ", y que sus ojos lo habían visto. Declaró que este bebé era la luz de Dios para los gentiles y su gloria para el pueblo de Israel. Las palabras atribuidas a Cristo "Salvación", "Luz" y "gloria" no podían atribuirse a nadie más que a Dios, el Hijo y el Hijo de Dios.

VII. LA SÉPTIMA MAGNIFICA LA DE ANNA ( Lucas 2:36 )

1: Descripción de Anna. En Lucas 2:36 , leemos que Ana era una profetisa, la hija de Fanuel, de la tribu de Aser: también leemos que tenía una gran edad; que había estado casada siete años y había estado viuda durante ochenta y cuatro años. Ella debe haber tenido más de cien años. Esta anciana servía a Dios con ayunos y oración, día y noche.

Por nuestra parte, estamos muy contentos de que el Espíritu Santo haya considerado oportuno sellar los seis magnificats con este séptimo de labios de Ana. Estaremos encantados de saber lo que una mujer tan verdadera y tan fiel, y una mujer de tan gran edad, tenía que decir sobre el Niño Cristo.

2: Palabras de Anna. Lucas 2:38 dice: "Y ella, llegando en ese instante, también dio gracias al Señor, y habló por él a todos los que esperaban la redención en Israel".

Era notable que justo cuando el anciano Simeón había dejado de hablar, entrara la anciana Anna.

(1) Ana, al ver al Niño, Cristo, también dio gracias al Señor. Ella unió su magnificat, sus alabanzas con las de Elisabet, de María, de Zacarías, de los ángeles, de los pastores y de Simeón. Queridos lectores, ¿qué decís? ¿Agregaremos nosotros también nuestra alabanza? Sí, nuestra adorada alabanza.

(2) Ana, al ver a Cristo, habló de él a todos los que esperaban la redención en Jerusalén. Ella, por lo tanto, agregó su testimonio al de los demás, que el Niño Cristo, era un "Salvador", un "Redentor". Amados, con los siete magnificats, sigamos el ejemplo de los magos, que llevaron al Niño Cristo sus regalos de oro, incienso y mirra, y postrándose y adorando a Jesús.

UNA ILUSTRACIÓN

Grande es el misterio de la encarnación "Dios * * manifestado en carne". La siguiente historia cuenta una historia de cómo Dios puede hacer lo que el hombre no puede hacer o entender.

Y salió el que había muerto ( Juan 11:44 ). El famoso reloj de la catedral de Estrasburgo tiene un mecanismo tan complicado que a los ignorantes y supersticiosos les parece casi una obra de habilidad sobrehumana. El hacedor maltratado y ofendido, aunque aún no estaba remunerado por su trabajo, llegó un día y tocó sus resortes secretos, y se detuvo.

Toda la paciencia y el ingenio de los mecánicos y artesanos de una nación fracasaron en restaurar su mecanismo desordenado y ponerlo en movimiento. Después, cuando sus agravios fueron reparados, ese hacedor volvió, tocó los resortes internos y los puso nuevamente en movimiento, y todas sus partes multiplicadas giraron nuevamente obedientes a su voluntad. Cuando así, con un toque, suspendió y restauró esos maravillosos movimientos, dio a cualquier mente dudosa la prueba de que él era el hacedor, y ciertamente el maestro, de ese reloj.

Y cuando Jesús de Nazaret detiene el mecanismo de la naturaleza, hace retroceder sus poderosas ruedas, o de alguna manera detiene su gran movimiento más que todo, cuando Él no sólo puede detenerse, sino comenzar de nuevo, el misterioso reloj de la vida humana Él. da a una mente honesta una prueba abrumadora de que Él es Dios. Porque un poder maligno podría arrestar o destruir, pero solo Dios podría reconstruir y restaurar. EN Pierson.

Comentario Pozos de agua viva

Los siete magnificats

Selecciones de Lucas 1:1 y Lucas 2:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

A modo de introducción a los siete Magnificats, estudiaremos la anunciación del nacimiento de Cristo, tal como la dio el ángel a María. Nuestro estudio seguirá a Lucas 1:27

1. La virgen desposada con un hombre que se llamaba José. Destacamos que María era virgen. Esto se estableció claramente en las Escrituras proféticas, cuando el Espíritu Santo escribió: "La virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel". Jesucristo nació de una virgen, de lo contrario nunca se le podría haber llamado "Emanuel", "Dios con nosotros". El último depende del primero.

El hecho de que Él murió por nosotros en la Cruz, hubiera sido imposible, en cualquier sentido expiatorio, si hubiera sido engendrado por generación natural; ya que, en ese caso, Él mismo también habría sido un pecador. Solo Aquel que no conoció pecado, ni cometió pecado, y en quien no había pecado, podía morir por los pecadores.

2. María fue anunciada como "muy favorecida" y "bendita * * entre las mujeres". Cuando el ángel se acercó a María, dijo: "Dios te salve, muy favorecida". La palabra "granizo" significa "gozo"; por tanto, el ángel le decía a María: "Todo gozo". Cuando María escuchó su saludo, se turbó y pensó en qué tipo de saludo podría ser. Entonces el ángel le dijo: "María, no temas, porque has hallado gracia ante Dios".

3. María instruyó sobre el Niño que debe nacer. El ángel le dijo a María que aquel a quien ella iba a llamar "Jesús", "sería grande". También anunció: "Y (Él) será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y sobre su reino allí no tendrá fin ".

Qué acumulación de títulos se encuentran aquí, pero todos eran ciertos. Fue llamado "Jesús", el "Hijo del Altísimo", era "Grande" y aún ascenderá al trono de David y reinará sobre la Casa de Jacob en un Reino eterno.

4. María contó cómo se podía realizar la posibilidad de ser madre del Hijo del Altísimo. El ángel le dijo ( Lucas 1:35 ): "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso también lo Santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios.

"Mientras hablamos de anunciación del ángel del nacimiento del Salvador, Recalquemos el significado más profundo de los nombres que se le atribuyen en su nacimiento: haciendo hincapié, sobre todo, que fue llamado el 'Hijo de Dios'. Al hacer esto , también hagamos referencia a esa notable profecía en Isaías 9:6 Para todos los cristianos ortodoxos, Cristo lleva el Nombre de "Dios nuestro Salvador".

I. LA PRIMERA MAGNIFICA LA DE ELISABETH ( Lucas 1:41 )

1. María se apresura a ir a la región montañosa. Cuando el ángel Gabriel le anunció a María que debería ser madre de nuestro Señor, también le dijo que su prima Isabel iba a tener un hijo en los próximos tres meses. Maravillada, María se levantó y se fue apresuradamente a la región montañosa, a una ciudad de Judá. Podemos verla al llegar, cuando entró en la casa de Zacarías y saludó a Elisabeth. En respuesta a la llamada de Mary, Elisabeth salió.

2. El magnificat de Isabel se pronunció mientras estaba llena del Espíritu Santo. Destacamos esto. Una mujer de la que se habla en Lucas 1:6 como justa delante de Dios, y andando irreprensible en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor; y una mujer que estuviera llena del Espíritu Santo, no podría haber pronunciado palabras contrarias al corazón de Dios y a la verdad.

3. Escuche las palabras del magnificat lleno del Espíritu de Elisabet : "Y ella habló a gran voz y dijo: Bendita tú eres entre todas las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. ¿Y de dónde me viene esto, que la madre de mi Señor debe venir a mí? " Así, Isabel, atribuyendo a su prima María como "la madre de mi Señor", no hizo menos que reconocer la Deidad de Aquel que iba a nacer de María.

Debe ser cierto que el ángel, que le había anunciado a Zacarías que él y su esposa iban a tener un hijo, también había anunciado que María, la virgen, iba a tener un hijo, y que su nombre sería llamado "Jesús, el Hijo del Altísimo ".

Así fue como Elisabet anunció inteligentemente su fe absoluta en el Hijo de María, como Dios.

II. LA SEGUNDA MAGNIFICA LA DE MARÍA ( Lucas 1:46 )

1. María anunció que el que iba a nacer de ella era Dios, su Salvador. Tan pronto como Elisabet cesó su magnificat, en el cual atribuyó a María como la madre del Señor, y la elogió porque había creído que se realizarían las cosas que le fueron dichas por el Señor; entonces María respondió y dijo: "Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador".

Estamos más que seguros de que la expresión "Dios mi Salvador" se refería al Cristo que debía nacer de María. Estamos seguros, en primer lugar, porque el magnificat de María fue un reconocimiento de la veracidad del de Isabel. En otras palabras, María estaba aceptando el título que le dio su prima, como la "madre de mi Señor".

Creemos, en segundo lugar, que María se estaba refiriendo al Niño que nacería de ella, como "Dios su Salvador", porque Elisabet dijo: "Bienaventurada la que creyó, porque se cumplirán las cosas que le fueron dichas". "

2. María, creyendo en la Deidad de su Hijo y recibiendo el magnificat de su primo, dijo: "Porque ha mirado la bajeza de su sierva; porque he aquí, desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada". No había espíritu de jactancia con María. De hecho, María habló de su baja condición, reconoció que el Señor, que era poderoso, le había hecho grandes cosas. Si bien todas las generaciones debían llamarla bienaventurada, ella, a su vez, debía atribuir toda la gloria a Dios, diciendo ( Lucas 1:49 ) "Santo es su nombre".

María también continuó diciendo: "Ha mostrado fuerza con su brazo; ha esparcido a los soberbios en la imaginación de sus corazones". Ojalá todos pudiéramos tener este mismo espíritu de adoración, que María demostró, como los impulsos de su propio corazón. Finalmente, María atribuyó el nacimiento de su Hijo como un cumplimiento de lo que Dios había dicho a los padres, a Abraham y a su descendencia para siempre.

III. EL TERCER MAGNIFICADO, EL DE ZACHARIAS ( Lucas 1:67 )

1. El magnificat de Zacarías tuvo lugar en la circuncisión de Juan. Cuando el ángel le dijo a Zacarías, el anciano sacerdote, que iba a tener un hijo de esta anciana esposa, Zacarías no había creído. Por lo tanto, el ángel había dicho: "Yo soy Gabriel, que estoy en la presencia de Dios; y soy enviado para hablarte y mostrarte estas buenas nuevas. Y he aquí, estarás mudo y no podrás hablar. , hasta el día en que se cumplan estas cosas, porque no crees mis palabras, las cuales se cumplirán a su tiempo. " Desde ese día Zacarías estuvo mudo hasta que nació Juan.

2. Una temporada de gran regocijo. Lucas 1:58 nos dice que los vecinos y primos de Elisabeth vinieron a verla y se regocijaron con ella. Así, al octavo día, cuando Juan fue circuncidado, llamaron su nombre Zacarías, en honor a su padre. La madre detuvo rápidamente el proceso y dijo: "No es así, pero se llamará Juan".

Luego, sus parientes y conocidos le hicieron señas al padre del bebé de cómo lo llamaría. Zacarías pidió una mesa para escribir y escribió, diciendo: "Su nombre es Juan". En ese momento, Zacarías tenía la boca abierta, la lengua suelta y comenzó a hablar y a alabar a Dios. Zacarías, lleno del Espíritu Santo, dijo muchas cosas maravillosas sobre el nacimiento de Juan. En medio de su magnificat acusado por el Espíritu, Zacarías gritó: "Y tú, niño, serás llamado Profeta del Altísimo; porque irás delante del rostro del Señor para preparar sus caminos".

IV. LA CUARTA MAGNIFICA LA DEL ÁNGEL Y LOS ÁNGELES ( Lucas 2:9 )

1. Las palabras del ángel. Mientras los pastores cuidaban sus rebaños de noche, leemos: "Y he aquí, el ángel del Señor se les apareció, y la gloria del Señor los rodeó de resplandor; y tuvieron gran temor". Entonces el ángel habló, diciendo: No temáis; porque he aquí os traigo buenas nuevas de gran gozo, que serán para todos los pueblos. Porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor."

Observemos los nombres que el ángel del cielo le dio al bebé de María en ese primer día de Navidad.

(1) El ángel atribuyó al bebé como el "Salvador". Esto estaba de acuerdo con lo que el ángel le había dicho a María. Esto estaba en consonancia con lo que había dicho María cuando anunció a su bebé como "Dios mi Salvador". Esto estaba de acuerdo con lo que Zacarías había dicho: "Tú, niño, profeta del Altísimo serás llamado: * * para dar conocimiento de la salvación".

(2) El ángel atribuyó al bebé como "Cristo". Es decir, el Salvador era el Ungido de Dios. Amado, quisiera que todos, al hablar de este precioso bebé, le atribuyéramos su lugar como Salvador, Cristo y Señor.

(3) El ángel atribuyó al bebé como "Señor". Es en el Nombre de Jesús que toda rodilla aún se doblará y confesará que Jesús es el Señor. Verdaderamente, aparte de Cristo el Señor, no hay Salvador. No hay otro nombre por el cual debamos ser salvos.

2. Las palabras de los ángeles. Leemos: "Y de repente hubo con el ángel una multitud de las huestes celestiales que alababan a Dios y decían: Gloria a Dios en las alturas, y paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres".

(2) Había gloria para Dios, porque en el nacimiento de Jesucristo se obtuvieron las maravillas de su sabiduría y presciencia. Había gloria para Dios porque Dios estaba cumpliendo Su promesa con respecto a la venida de la simiente de la mujer y Cristo era esa Simiente.

(2) Había paz en la tierra y buena voluntad para los hombres, porque el Salvador, Cristo el Señor, había venido trayendo salvación.

V. LA QUINTA MAGNIFICA LA DE LOS PASTORES ( Lucas 2:15 )

1. La respuesta del pastor a la anunciación del ángel. Tan pronto como la hueste celestial hubo desaparecido, los pastores se dijeron unos a otros: "Vayamos ahora hasta Belén, y veamos esto que ha sucedido, que el Señor nos ha dado a conocer". Por parte de los pastores, no hubo expresión de dudas en cuanto a la veracidad del mensaje del ángel. Oyeron y creyeron. No argumentaron contra el hallazgo de Dios, el Hijo, en un lugar tan humilde como un pesebre. Ellos, más bien, se prepararon inmediatamente para irse. Vale la pena considerar sus palabras.

¿Cuántos jóvenes de hoy están dispuestos a decir: "Hagamos * * ir "? "Me levantaré e iré a Jesús"? ¿Cuántos otros están dispuestos a decir: "Vámonos ahora "? Ay, ay, tantos quieren aplazar el día de su ir a Cristo. Dicen: "Iremos en otro momento". ¿Cuántos están dispuestos a decir: "Vayamos ahora hasta Belén"? En otras palabras, vayamos hasta el final, y no una parte del camino.

Finalmente, ¿cuántos, viejos o jóvenes, dirán: "Vayamos ahora, * * y veamos"? Cualquier revelación, dada divinamente, es digna de una cuidadosa consideración. Dios quiere que miremos las profundidades del significado de Sus Palabras.

2. Los pastores lo encontraron como los ángeles les habían dicho. Vinieron, vieron y quedaron satisfechos. ¿Hay algún día mejor para nosotros por venir en busca de un Salvador? Si venimos, veremos que lo que Dios ha dicho es verdad.

3. El magnificat de los pastores. No se dan las palabras de su magnificat. Leemos dos cosas:

(1) Leemos que los pastores dieron a conocer en el extranjero el dicho que les fue dicho acerca de este Niño. ¡Hagamos lo mismo!

(2) Leemos que los pastores regresaron glorificando y alabando a Dios. Resonaron sus amén y aleluyas. Todo el país los escuchó alabando a Dios.

VI. LA SEXTA MAGNIFICA LA DE SIMEÓN ( Lucas 2:25 )

1. La descripción bíblica de Simeón. Leemos acerca de este hombre que habitaba en Jerusalén, que se llamaba Simeón, que era justo y piadoso, que estaba esperando la Consolación de Israel y que el Espíritu Santo estaba sobre él. A tal persona, el Señor le reveló que no debería ver la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor. He aquí una declaración definitiva para Simeón de que el bebé de María era el Cristo de Dios el Señor.

2. La Biblia habla mucho del Espíritu Santo junto con el nacimiento del Señor. El ángel le dijo a María que el Espíritu Santo vendría sobre ella. Isabel se llenó del Espíritu Santo cuando pronunció su magnificat. Zacarías se llenó del Espíritu Santo cuando emitió su nota de alabanza. Ahora que llegamos a Simeón, leemos que el Espíritu Santo estaba sobre él; que el Espíritu Santo le había revelado el nacimiento del Cristo del Señor, y que había venido por el Espíritu al templo cuando los padres trajeron al Niño Jesús para que fuera circuncidado según la costumbre de la ley. ¡Cuán íntimamente se movió el Espíritu Santo en relación con el nacimiento de Cristo!

3. El gozo y el regocijo del anciano Simeón cuando entró en el templo. Él tomó al Niño, Dios, en sus brazos y bendijo a Dios y dijo: "Señor, ahora deja que Tu siervo parta en paz, según Tu Palabra; porque mis ojos han visto Tu Salvación, que Tú preparaste delante de la faz de todos los pueblos; una luz para alumbrar a los gentiles, y la gloria de tu pueblo Israel ". El anciano Simeón declaró que el bebé que sostenía en sus brazos era "la salvación de Dios", y que sus ojos lo habían visto.

Declaró que este bebé era la luz de Dios para los gentiles y su gloria para el pueblo de Israel. Estas palabras, atribuidas a Cristo "Salvación", "Luz" y "gloria", no podían atribuirse a nadie más que a Dios, el Hijo y el Hijo de Dios.

VII. LA SÉPTIMA MAGNIFICA LA DE ANNA ( Lucas 2:36 )

1. Descripción de Anna. En Lucas 2:36 , leemos que Ana era una profetisa, la hija de Fanuel, de la tribu de Aser: también leemos que tenía una gran edad; que había estado casada siete años y había estado viuda durante ochenta y cuatro años. Ella debe haber tenido más de cien años. Esta anciana servía a Dios con ayunos y oración, día y noche.

Por nuestra parte, estamos muy contentos de que el Espíritu Santo haya considerado oportuno sellar los seis magnificats con este séptimo de labios de Ana. Estaremos encantados de saber lo que una mujer tan verdadera y tan fiel, y una mujer de tan gran edad, tenía que decir sobre el Niño Cristo.

2. Palabras de Anna. Lucas 2:38 dice: "Y ella, llegando en ese instante, también dio gracias al Señor, y habló por él a todos los que esperaban la redención en Israel".

Era notable que justo cuando el anciano Simeón había dejado de hablar, entrara la anciana Anna.

(1) Ana, al ver al Niño, Cristo, también dio gracias al Señor. Ella unió su magnificat, sus alabanzas con las de Elisabet, de María, de Zacarías, de los ángeles, de los pastores y de Simeón. Queridos lectores, ¿qué decís? ¿Agregaremos nosotros también nuestra alabanza? Sí, nuestra adorada alabanza.

(2) Ana, al ver a Cristo, habló de él a todos los que esperaban la redención en Jerusalén. Ella, por lo tanto, agregó su testimonio al de los demás, que el Niño Cristo, era un "Salvador", un "Redentor". Amados, con los siete magnificats, sigamos el ejemplo de los magos, que llevaron al Niño Cristo sus regalos de oro, incienso y mirra, y postrándose y adorando a Jesús.

UNA ILUSTRACIÓN

Grande es el misterio de la encarnación "Dios * * manifestado en carne". La siguiente historia cuenta una historia de cómo Dios puede hacer lo que el hombre no puede hacer o entender.

Y salió el que había muerto ( Juan 11:44 ). El famoso reloj de la catedral de Estrasburgo tiene un mecanismo tan complicado que a los ignorantes y supersticiosos les parece casi una obra de habilidad sobrehumana. El hacedor maltratado y ofendido, aunque aún no estaba remunerado por su trabajo, llegó un día y tocó sus resortes secretos, y se detuvo.

Toda la paciencia y el ingenio de los mecánicos y artesanos de una nación fracasaron en restaurar su mecanismo desordenado y ponerlo en movimiento. Después, cuando sus agravios fueron reparados, ese hacedor volvió, tocó los resortes internos y los puso nuevamente en movimiento, y todas sus partes multiplicadas giraron nuevamente obedientes a su voluntad. Cuando así, con un toque, suspendió y restauró esos maravillosos movimientos, dio a cualquier mente dudosa la prueba de que él era el hacedor, y ciertamente el maestro, de ese reloj.

Y cuando Jesús de Nazaret detiene el mecanismo de la naturaleza, hace retroceder sus poderosas ruedas, o de alguna manera detiene su gran movimiento más que todo, cuando Él no sólo puede detenerse, sino comenzar de nuevo, el misterioso reloj de la vida humana Él. da a una mente honesta una prueba abrumadora de que Él es Dios. Porque un poder maligno podría arrestar o destruir, pero solo Dios podría reconstruir y restaurar. EN Pierson.

Pett's Commentary on the Bible

'Por cuanto muchos se han ocupado de redactar un relato sobre los asuntos que se han cumplido entre nosotros, así como ellos nos los entregaron, que desde el principio fuimos testigos oculares y ministros de la palabra,'

Estos cuatro primeros versículos se presentan en griego clásico, en contraste con lo que sigue en los capítulos 1 y 2. Observamos aquí que se dice que "muchos" pusieron por escrito ciertos hechos acerca de Jesucristo y Su vida y enseñanza. Por lo tanto, Lucas tenía varios escritos de los que sacar, y acerca de los cuales podía consultar a Pablo y a los doce. Estos bien pueden haber incluido el manuscrito de Marcos de su propio Evangelio, o un borrador del mismo, que bien pudo haberle prestado a Lucas por contener el testimonio de Pedro.

Pero el Evangelio de Marcos nunca podría ser suficiente para un historiador como Lucas. No contenía suficiente enseñanza de Jesús. Entonces claramente tenía fuentes, o una fuente, para la enseñanza de Jesús. Pero podemos estar seguros de que comprobó su precisión con las propias voces vivas. Además viajó a lugares como Cesarea y Jerusalén, en una etapa permaneciendo en Cesarea durante dos años, donde conocería a un buen número de personas que habían estado presentes en muchos de los hechos descritos.

Dado que Lucas pasó tanto tiempo con Pablo y ciertamente habría estado en contacto con Pedro, y definitivamente lo estuvo con Marcos, hubiera sido increíble si un historiador cuidadoso como él no hubiera verificado con ellos la confiabilidad del material. Está claro que no estaba del todo satisfecho con lo que ya se había producido. Por lo tanto, no aceptaría simplemente lo que dijeron. Era un historiador genuino y quería hacer justicia a la vida de Jesús.

Sus palabras en sí mismas enfatizan la importancia de su tema. Habla de "las cosas cumplidas entre nosotros". Lo que Jesús era y lo que había hecho fue visto como algo 'cumplido'. Fue un cumplimiento de las Escrituras del Antiguo Testamento, y la suya fue una vida, vista no como trágicamente truncada en la muerte, sino como una vida que había alcanzado su máximo potencial. Fue una vida plena. Hablando de Jesús, difícilmente podría haber querido decir menos. El participio perfecto enfatiza que se han cumplido y todavía lo están.

Y luego enfatiza que la información contenida en su Evangelio proviene de 'testigos presenciales y ministros de la palabra'. Mientras que en otro esto podría haber indicado que eran simplemente su fuente original, las circunstancias y los viajes de Luke dejan bastante claro que en realidad se habría encontrado con estos testigos oculares. No podría haber dejado de hacerlo. Y habiéndolo hecho, si eso no hubiera sido lo que estaba significando aquí, habría agregado un comentario adicional. El hecho de que no haya hecho eso enfatiza que estos testigos presenciales eran personas con las que él mismo había hablado.

El uso de 'la palabra' aquí no llega tan lejos como Juan 1:1 en la personificación del Logos (la Palabra), pero en los escritos de Lucas, 'la palabra' es algo poderoso y efectivo que avanza y cambia la vida de los hombres. , y lo principal es que se trata de Jesús. De hecho, uno de los temas principales de Hechos es la salida de 'la palabra' (p.

gramo. Lucas 4:4 ; Lucas 4:29 ; Lucas 6:4 ; Lucas 6:7 ; etc), y allí significa la palabra acerca de Jesucristo, el Mesías.

Y aquí él conecta estrechamente esa palabra con la vida de Jesús como lo testificaron testigos presenciales. La palabra es la palabra de Aquel que sale y produce vida ( Isaías 55:11 ). En la parábola del sembrador, es la palabra la que se siembra para que resulte en el establecimiento de la Regla Real de Dios ( Lucas 8:11 ).

En Lucas 11:28 Jesús puede decir, 'bienaventurados los que escuchan la palabra de Dios -', compare también Lucas 5:1 donde la gente presiona para escuchar 'la palabra de Dios'. Se llama 'la palabra de Dios' porque su fuente estaba en Dios. Por eso Pablo podría decir que 'la palabra de la cruz es locura para los que se pierden, pero para nosotros, que somos salvos, es poder de Dios'.

Y es esa palabra de poder la que Luke quiere presentar. Compárese con Lucas 4:32 ; Lucas 4:36 donde es tanto la palabra de autoridad de Jesús en la enseñanza como Su palabra de autoridad en la expulsión de los espíritus malignos.

Ministros de la palabra. En Hechos son los Apóstoles y sus asociados cercanos quienes son los ministros de la palabra ( Hechos 6:4 ). Como esta introducción presenta ambos libros, Lucas bien puede estar intentando que veamos por esta descripción a los hombres apostólicos que habían estado con Jesús. Papías había dicho: "Porque no asumí que todo lo que proviene de los libros es tan útil para mí como lo que proviene de una voz viva y duradera". Realmente no hay ninguna razón para que Lucas no haya pensado lo mismo, y tuvo la ventaja de encontrarse al menos con algunos de los Apóstoles cara a cara.

Pett's Commentary on the Bible

Introducción (1: 1-4).

Al abordar esta introducción, debemos reconocer que se ajusta a la práctica literaria en el mundo de la época de Lucas.

Josefo en 'Against Appion' abre sus escritos de manera similar. En su apertura del libro 1 dice: “En mi historia de nuestras Antigüedades, el más excelente Epafrodito, creo que he dejado lo suficientemente claro para cualquiera que pueda leer este trabajo sobre la extrema antigüedad de nuestra raza judía, la pureza del original. stock y la forma en que se estableció en el país que hoy ocupamos ..... Ya que, sin embargo, observo que un número considerable de personas ,.

... desacreditar las afirmaciones de mi historia sobre nuestra antigüedad ... Considero que es mi deber dedicar un breve tratado a todos estos puntos, a fin de condenar de una vez a nuestros detractores de malignidad y falsedad deliberada, para corregir la ignorancia de otros, e instruir a todos los que deseen conocer la verdad sobre la antigüedad de nuestra raza ".

Luego comienza el libro 2 de esta manera:

“En el primer volumen de esta obra, mi más estimado Epafrodito, demostré la antigüedad de nuestra raza, corroborando mis declaraciones con los escritos de los fenicios, caldeos y egipcios ..... También desafié las declaraciones de Manetón, Chaeremon y algunos otros. Procederé ahora a refutar al resto de autores que nos han agredido ”. Se verá cuán similar en términos generales es esto a las aperturas de Lucas, no porque ninguno de los dos conocía al otro, sino porque era un método literario estándar de la época.

Pero tenga en cuenta que Lucas puede señalar a los testigos presenciales, lo que Josefo necesariamente no pudo hacer.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(1) Por cuanto muchos han tomado en la mano para establecer en orden una declaración de las cosas que con más certeza son creídas entre nosotros, (2) Así como nos las entregaron, que desde el principio fueron testigos oculares y ministros del palabra; (3) También me ha parecido bien a mí, habiendo comprendido perfectamente todas las cosas desde el principio, escribirte en orden, excelentísimo Teófilo, (4) para que conozcas la certeza de aquellas cosas en las que has sido instruido. .

No creo que sea necesario detener al lector con una larga observación sobre este prefacio. Las razones que Lucas asigna para participar en este servicio solemne, muestran claramente que la mano del Señor estaba sobre él. La certeza de las verdades que estaba a punto de entregar surgió, no solo de estar con otros testigos oculares de ellas, sino que se dice que él y ellos fueron ministros de la palabra; insinuando así que se consideraba llamado a ello por el Señor; porque dice que le pareció bien.

No se sabe con certeza quién era este Teófilo; pero debería parecer haber sido enseñado por Dios, por lo que se dice de su instrucción en la fe. Y de ahí aprendemos, para quién está diseñado el Evangelio y a quién se lo envía Dios el Espíritu Santo; similar a lo que dijo Pablo en su predicación, Varones hermanos, hijos de la estirpe de Abraham y todo aquel que entre vosotros teme a Dios, a ti es enviada la palabra de esta salvación. Hechos 13:26 ; Gálatas 3:29 .

¡Lector! si Dios el Espíritu encarga así Su palabra de salvación a su corazón y al mío, esto será un bendito testimonio para ambos, no solo de la verdad de sus Sagradas Escrituras, sino también de nuestro interés personal en ellas. Y esto será lo que el mismo Apóstol le dijo a la Iglesia de los Tesalonicenses, la más alta prueba de nuestra elección de Dios, cuando su Evangelio nos llegue, no solo en palabra, sino también en poder, y en el Espíritu Santo, y en mucha seguridad. 1 Tesalonicenses 1:4 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Dado que muchos han tomado en la mano Quiénes eran a quienes el apóstol alude aquí, quienes, a partir de informes vagos (porque así parecen implicar sus palabras), publicaron precipitadamente narrativas de las que no se puede depender del todo, es imposible para nosotros ahora para descubrir. Es cierto, la palabra επεχειρησαν, se han comprometido, usado aquí por Lucas, no implica necesariamente ninguna censura sobre los escritores de tales relatos, pero el alcance del lugar parece implicarlo, si no en todos, al menos en algunos de ellos: porque si todos, o incluso la mayoría de ellos, habían proporcionado narrativas verdaderas, el número era un argumento más en contra de un nuevo intento que a favor de él. Grocio observa con justicia que los evangelios espurios, mencionados por escritores antiguos, son falsificaciones manifiestamente de una fecha posterior a la de Lucas. Sin embargo, las palabras de este evangelista son evidencia suficiente de que hubo algunas de tales actuaciones en el momento en que Lucas comenzó a escribir: porque, para considerar este libro simplemente sobre la base de una composición humana, ¿qué escritor de sentido común introduciría? él mismo al público observando los numerosos intentos que habían hecho los escritores anteriores, algunos de los cuales al menos no se habían tomado la molestia de estar debidamente informados, si él mismo era realmente el primero, o incluso el segundo, o el tercero, que había escrito sobre el tema; ¿Y si uno de los dos que le precedieron tuviera mejores oportunidades de saber que él, y el otro plenamente igual de bueno? Pero la desaparición total de esos escritos espurios, probablemente no mejor que una colección apresurada de rumores voladores, que contienen una mezcla de verdad y falsedad, puede explicarse fácilmente, después de que los evangelios genuinos fueron generalmente conocidos y leídos.

A la medianoche, el resplandor de la vela no deja de ser útil, pero no puede ser una adición concebible a la luz del sol meridiano. Sin embargo, merece ser señalado por cierto, que cualquier cosa que se piense que el evangelista insinúa aquí, con respecto a la información imperfecta de los historiadores anteriores, no se da ningún indicio de sus malos designios. El Dr. Campbell observa justamente aquí que la misma circunstancia del número de tales narrativas, en un período tan temprano, es en sí misma una evidencia de que hubo algo en la primera publicación de la doctrina cristiana, que, a pesar de los muchos desfavorables las circunstancias en las que fue atendida, despertaron la curiosidad y despertaron la atención de personas de todos los rangos y denominaciones; de tal manera que toda narración,Exponer en orden una declaración griega, αναταξασθαι διηγησιν, para componer una narración; de aquellas cosas en las que más ciertamente se cree entre nosotros Como el gran fundamento de nuestra fe común.

La expresión, πραγματων, se refiere no solo a las cosas creídas, sino también a las cosas realizadas por Cristo y sus apóstoles; esta primera historia de Lucas está diseñada para registrar lo que Jesús mismo dijo o hizo, Hechos 1:1 ; y su segundo, relatar los hechos de los apóstoles: y el participio, πεπληροφορημενων, traducido, muy seguramente creído , debe entenderse más como una referencia a la plenitud de esa evidencia con la que se atendieron las cosas, que a la confianza con la que fueron acreditados. No solo significa que se enseñaron las doctrinas y se hicieron las cosas, sino que se enseñaron y se hicieron en tales circunstancias, lo que sentó las bases para πληροφορια της πιστεως, una plena certeza de fe., en cuanto a la verdad de las doctrinas, y la realidad de los hechos. Como ellos los libraron, que desde el principio del ministerio de Cristo; fueron testigos oculares y ministros de la palabra Porque las personas, según cuya información los escritores a los que se refiere Lucas compusieron sus historias, se dice que fueron testigos oculares así como ministros de la palabra , (του λογου,) varios escritores He supuesto que, por la palabra , Lucas se refería a Cristo mismo, uno de cuyos títulos es, la Palabra, Juan 1:1 , y, la Palabra de Dios, Apocalipsis 19:13 .

Otros, sin embargo, por la palabra, comprender las transacciones de la vida pública de nuestro Señor; sus sermones, milagros, muerte, resurrección y ascensión, porque estas cosas fueron los grandes temas de la predicación de los apóstoles, quienes fueron testigos presenciales y oídos de ellas. Y para los cristianos estos eran asuntos de tal importancia, que el conocimiento, la consideración y el recuerdo de ellos eran el gran negocio y el consuelo de sus vidas. No es de extrañar, por lo tanto, que quienes pudieron dejar por escrito los detalles de ellos que habían aprendido, ya sea de las conversaciones o sermones de los apóstoles y testigos presenciales. Pero las historias así redactadas, aunque podrían contener muchas cosas muy dignas de atención de los cristianos, deben haber sido defectuosas tanto en su materia como en su forma. Por tanto, Lucas, habiendo alcanzado un conocimiento profundo de nuestro Señor '

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Como llano

(καθως). Esta partícula fue condenada por los aticistas, aunque ocurre ocasionalmente desde Aristóteles en adelante. Está en los papiros. Lucas afirma que las narraciones anteriores tenían una base sólida. entregado a nosotros

(παρεδωσαν ημιν). Segundo aoristo de indicativo en voz activa de παραδιδωμ. Lucas recibió esta tradición junto con los que se mencionan arriba (los muchos). Es decir, él no fue uno de los "testigos oculares". Fue un testigo secundario, no primario, de los hechos. La tradición ha llegado a tener un significado de falta de fiabilidad para nosotros, pero esa no es la idea aquí. Lucas quiere decir que la transmisión era confiable, no meras fábulas de esposas.

Quienes elaboraban las narraciones tenían como fuentes de conocimiento a quienes transmitían los datos. Aquí tenemos fuentes escritas y orales. Luke tenía acceso a ambos tipos. los cuales desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra

(ο απ' αρχης αυτοπτα κα υπηρετα γενομενο του λογου). "Quién" es mejor que "cuál" para el artículo aquí. La palabra para testigos oculares

(αυτοπτα) es una palabra griega antigua y también aparece en los papiros. Significa ver con los propios ojos. Ocurre aquí sólo en el NT. Tenemos la misma palabra en el término médico autopsia . Los escritores médicos griegos a menudo tenían la palabra. Es una palabra diferente de εποπτα (testigo ocular) en 2 Pedro 1:16 , una palabra usada para aquellos que contemplaron los misterios celestiales.

La palabra para "ministros" (υπηρετα), bajo remeros o sirvientes ya la hemos tenido en Mateo 5:25 ; Mateo 26:58 ; Marco 14:54 ; Marco 14:65 , que ver.

Lo veremos de nuevo en Lucas 4:20 del asistente en la sinagoga. En el sentido de un predicador del evangelio como aquí, ocurre también en Hechos 26:16 . Aquí "la palabra" significa el mensaje del evangelio, como en Hechos 6:4 ; Hechos 8:4 , etc. Desde el principio

aparentemente se refiere al comienzo del ministerio de Jesús como fue el caso de los apóstoles ( Hechos 1:22 ) y de la predicación apostólica primitiva ( Hechos 10:37-43 ). El Evangelio de Marcos sigue este plan. El Evangelio de Lucas va más allá de esto en los Capítulos 1 y 2 al igual que Mateo en los Capítulos 1 y 2. Pero Lucas no se está refiriendo aquí a sí mismo. Los asuntos sobre la infancia de Jesucristo no formarían parte de la predicación tradicional por razones obvias.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Este PREFACIO es un modelo de brevedad, sencillez y modestia, así como de pureza y dignidad de estilo. No contiene expresiones de origen hebreo y, como la mayoría de los prefacios, es formal y muy acabado. Difiere de la Introducción al Evangelio de Juan ( Juan 1:1-5 ), que es más doctrinal, siendo cada prefacio estrictamente característico del Evangelio que sigue.

Lucas, que describe de la manera más completa al Hijo del Hombre, apareciendo ciertamente en Israel, pero para beneficio de todo el género humano, destaca aquí el lado humano en el origen de las Sagradas Escrituras. Este prefacio reclama la veracidad de la narración que sigue, sobre la base de la paciente investigación del autor ( Lucas 1:3 ), y se presenta como un fundamento seguro ( Lucas 1:4 ) para la fe en los hechos del nacimiento del Salvador, vida, muerte y resurrección. Lucas 1:3 Lucas 1:4

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Lucas 1:2 . Ellos los entregaron, o, 'los entregaron'. Aquí se hace referencia a la instrucción oral de los Apóstoles. A partir de esto (ver Lucas 1:4 ) se redactaron los relatos escritos de los 'muchos'. Primero vino la tradición oral, pero este prefacio implica claramente su insuficiencia.

Desde el principio, es decir, desde el bautismo de Juan (ver Marco 1:1 ; Hechos 1:21 ; Juan 15:27 ).

Testigos oculares. Los Apóstoles, quizás también los Setenta. Esto implica que Lucas no fue un discípulo durante la vida de nuestro Señor.

se hicieron ministros. Las mismas personas que habían sido 'testigos oculares'.

La palabra , es decir, la palabra del evangelio, la palabra predicada. Ciertamente no 'la Palabra', el Logos, porque Juan solo usa este término. Por lo tanto, 'de la palabra' difícilmente debe unirse a 'testigos oculares'.

El Ilustrador Bíblico

Por cuanto muchos han tomado en la mano

Prefacio de San Lucas

Estos cuatro versículos son un prefacio, y un prefacio muy valioso, porque son una declaración del propio autor de la manera en que debemos considerar su obra.

I. San Lucas nos da a entender que EL MISMO NO FUE TESTIGO DE LOS ACONTECIMIENTOS QUE ESTÁ POR REGISTRO, sino que se ha tomado la molestia de indagar y tenía un conocimiento perfecto de toda la historia del Señor Jesucristo.

II. San Lucas nos dice que se había comprometido a escribir su Evangelio PORQUE MUCHOS SE HABÍAN COMPROMETIDO A HACER LO MISMO ANTES. Surge la pregunta de si quiere que entendamos que está agregando una más a las historias auténticas y confiables que ya existen, o si pretendía reemplazar y corregir las historias imperfectas y no autorizadas. Posiblemente, ni una visión ni la otra sean total y exclusivamente verdaderas.

Puede ser que San Lucas fuera consciente de que ya existían historias auténticas, pero también pudo haber sabido que se habían compuesto otros relatos espurios y, por lo tanto, deseaba ayudar a Teófilo a elegir lo verdadero y rechazar lo falso estableciendo para su uso, un relato tan ordenado de la vida de Jesucristo como él mismo había podido recopilar.

III. De nuevo, ¿QUIÉN FUE TEÓFILO? Algunos han pensado que el nombre, que significa "alguien querido por Dios", no se refiere a ninguna persona en particular; sin embargo, es probable que Teófilo fuera una persona real, quizás un hombre importante en Antioquía, la ciudad de San Lucas, para cuya confirmación en la fe San Lucas fue inducido a escribir. Muy de acuerdo con el esquema general del gobierno de Dios de que esto debería haber sido así.

Las obras que son instintivas del Espíritu de Dios a menudo van más allá de su objetivo inmediato. Las epístolas, que son la herencia preciosa de la Iglesia universal, se dirigieron originalmente a porciones particulares de la Iglesia, algunas de ellas sólo a individuos, y la mayor parte de ellas fueron convocadas por circunstancias que han pasado hace mucho tiempo. Por tanto, no debemos sorprendernos al descubrir que un Evangelio dirigido a Teófilo se ha convertido en posesión de todos los que siguen su buen ejemplo en todo el mundo.

IV.Por último, nótese que San Lucas no le escribió a Teófilo con el propósito de darle sus primeras nociones de la verdad cristiana, SINO SÓLO PARA ESTABLECERLO EN EL CONOCIMIENTO DE AQUELLAS COSAS EN LAS QUE YA HA SIDO INSTRUIDO O CATEQUIZADO. Este era casi necesariamente el curso que se seguiría en el tiempo de los apóstoles; pero también es el curso que generalmente seguimos nosotros ahora: nuestras primeras nociones de la verdad cristiana no las obtenemos de las Escrituras ni de ningún libro escrito; somos instruidos y catequizados por nuestros padres, madres y maestros, y cuando llegamos a años de discreción y somos capaces de pensar por nosotros mismos, Del estudio cuidadoso de la Santa Palabra de Dios encontramos que las cosas que hemos aprendido de niños son ciertamente la verdad de Dios que puede hacernos sabios para la salvación por medio de la fe en Jesucristo. (Obispo Harvey Goodwin. )

El propósito del evangelio

I. LA INTRODUCCIÓN A ESTE EVANGELIO ES LA MÁXIMA AUTORIDAD PARA LA CUENTA DEL PROPÓSITO DE SU COMPOSICIÓN. Teófilo, quienquiera que fuera, ya era un discípulo y había sido instruido en las cosas en las que más seguramente se creía en la Iglesia. Deseaba conocer la certeza de esas cosas. San Lucas creía que era su vocación darle lo que quería. Si Teófilo era un individuo, representaba la necesidad de la Iglesia en general. Lo que era bueno para él podría, si Dios quisiera, ser bueno para los siglos venideros.

II. MUCHOS, ST. LUKE DICE QUE HABÍA INTENTADO ESTA TAREA ANTES DE ÉL. Habían tomado a la mano para establecer UNA DECLARACIÓN de las cosas, etc. La declaración ya se había hecho, contenida en la predicación de los apóstoles y sus ayudantes. Lo que se quería era una narración continua de las cosas que constituían la sustancia de la declaración, porque era una declaración de cosas, no de opiniones. La predicación se refería a una Persona, la narración debe exhibir una Persona.

San Lucas no dice quiénes eran los "muchos". Tampoco se pronuncia sobre los méritos o deméritos de sus predecesores. Ésa no era su vocación. Había mejor juez que él de lo genuino y lo falso. Podemos afirmar con seguridad que no tuvo miedo si los experimentos para producir una vida de nuestro Señor fueran tan numerosos; si algunos de ellos estaban tan confusos y erróneos. No podía creer la palabra que predicaba a menos que tuviera la confianza de que lo verdadero viviría, que lo falso sería, tarde o temprano, separado de él.

III. La siguiente cláusula de la introducción ha dejado perplejos a muchos, quizás ha causado dolor a algunos. ¡QUÉ! ¿NO ESTAMOS A PUNTO DE LEER LA HISTORIA DE UN TESTIGO OCULAR? San Lucas no reclama ese carácter. Ha recibido estos registros de aquellos que fueron testigos presenciales. Ha examinado sus informes detenidamente. No dice que alguna vez vio a Cristo mientras caminaba por Galilea o Judea. Parece implicar lo contrario.

Ahora, aquí hay una diferencia entre él y algunos de los otros evangelistas, quizás entre él y los otros tres. ¿Es una diferencia que lo coloca por debajo de ellos? Según su propio juicio y confesión, seguramente no lo es. Nos dicen que no entendieron las palabras y los actos de Jesús mientras caminaban con él, mientras eran testigos presenciales de lo que hizo. Ellos malinterpretaron las palabras y los actos particulares.

Ellos malinterpretaron su relación entre ellos. Ellos malinterpretaron a la Persona que era el Portavoz de las palabras y el Hacedor de los actos. Lo que todos dicen, lo que nadie dice con tanta frecuencia como el discípulo amado, es que las cosas que no podían entender al principio les llegaron con pleno poder y revelación cuando no lo vieron más. Sin duda, ser testigo ocular de un hecho o de una persona es una distinción honorable, pero un testigo ocular puede glorificarse a sí mismo en esa distinción y atribuirle un valor que ningún estudioso cuidadoso de la evidencia concederá.

Hay cualidades necesarias en un testigo ocular además de sus ojos. Quien posea estas cualidades puede decirnos lo que no dice, puede abrirnos el sentido y el propósito de lo que dice. Es así en todos los casos: si creemos a los evangelistas, a aquellos que fueron testigos presenciales, es preeminentemente así en este caso.

IV. ¿QUÉ ES ST. LUCAS ¿SIGNIFICA LA PALABRA? Si la expresión apareciera en el Evangelio de San Juan, no causaría perplejidad. Debemos asumir de inmediato que él estaba hablando del Verbo que estaba en el principio y se hizo carne. Pero se ha acostumbrado a asumir que ningún otro evangelista cayó jamás en este tipo de lenguaje. No puedo dudar de que el apóstol que sobrevivió hasta el fin de los tiempos fue designado especialmente para eliminar las confusiones que habían atormentado a los lectores de los primeros Evangelios.

Pero todo judío podía leer, al igual que San Juan, que la Palabra de Dios había llegado a Isaías, Jeremías o Ezequiel. Todo judío que leía sus profecías creía que había conversado con esta Palabra como con una persona viva. El pensamiento, "Aquel con quien hemos conversado es la misma Persona - Él se ha revelado a nosotros en carne humana", no era una especulación extraña, el refinamiento de una época posterior. Era la forma más sencilla de conectar el viejo mundo con su época.

Fue el gran escape de las tradiciones rabínicas lo que enterró a la Persona Divina bajo la mera letra de los libros. Afirmar formalmente la fuerza de la frase profética, hacerla prominente antes que todas las demás, no fue el llamado de San Lucas, sino que el Rey, el Cristo, es su tema. Si admitimos alguna dirección de las mentes de aquellos que escribieron estos libros, de hecho, cualquier llamado especial de hombres en este mundo, podemos percibir por qué las tareas de los diferentes evangelistas deben ser diferentes. También podemos percibir por qué cada uno debe inevitablemente adoptar a veces formas de habla que parecen más características de otro.

V. "TAMBIÉN ME PARECÍA BIEN". Algunos pueden gritar: "¿No fue entonces enseñado por el Espíritu de Dios?" Me imagino que el que describió el Día de Pentecostés y refirió toda la existencia y obra de la Iglesia al Espíritu de Dios, tuvo un sentimiento de Su gobierno sobre sí mismo tan terrible como cualquiera de nosotros. La libertad de su lenguaje me muestra lo fuerte que era su sentimiento; nuestra sensibilidad y falta de voluntad para conectar el Espíritu con las operaciones del intelecto humano, indican la debilidad del nuestro. Pedimos distinciones sobre los grados y medidas en que se ha concedido o se le ha concedido al Espíritu. Los evangelistas no hacen tales distinciones. Creo que no se atrevieron.

VI. La siguiente cláusula nos enseña mucho sobre este tema, y ​​nos enseñaría más si no se hubiera pervertido infelizmente en nuestra versión. Lo que dice San Lucas es que le pareció bien escribir, HABIENDO SEGUIDO TODAS LAS COSAS CON CUIDADOSA DILIGENCIA DESDE SU FUENTE, ASÍ COMO un hombre rastrea la fuente de un río desde el lecho de su montaña a través de todos sus serpenteos. En lugar de ser absuelto de esta diligencia por la presencia del Espíritu Divino, se sintió obligado por ese Espíritu a no escatimar esfuerzos, a no omitir el examen más solícito de lo que oyó, a no atribuirse el mérito de haberlo comprendido al principio. sino esperar esa luz clara y penetrante que pudiera distinguir entre sus propias impresiones y la verdad de las cosas,

VII. Hay una palabra más en este prefacio que no puedo pasar por alto. San Lucas profesa escribir a Teófilo EN ORDEN. La narrativa debe ser ordenada o continua. ¿Podemos entonces descubrir ese orden? Claramente es muy diferente al de los biógrafos comunes. Creo que encontrará que lo que traza el evangelista son los pasos por los cuales un rey reclama el dominio sobre sus súbditos; cómo estaban preparados para él; cómo estaba preparado para salir entre ellos; cómo manifestó los poderes de su reino; cómo ilustró la naturaleza de la misma; qué tipo de oposición encontró; qué batallas peleó; quien estuvo a su lado; quien lo abandonó; cómo parecía haber sido vencido; cómo prevaleció al fin.

Cuanto más constantemente mantenemos ante nosotros el pensamiento de un Reino de los Cielos, un reino actual en el sentido más elevado, que explica la naturaleza y las fuerzas de cada reino que ha existido en la tierra, mostrando lo que en esos reinos debe permanecer, lo que debe pasar. lejos - cuanto más nos adhiramos a la letra de los Evangelios, más entraremos en su espíritu. ( FD Maurice, MA )

Notas del púlpito

1. La razón que da Lucas para escribir este Evangelio parecería a primera vista una razón excelente para no escribir. Personas superficiales piensan hoy en día que ya hay suficientes libros religiosos ante el mundo. ¿Cuál es el error de tal razonamiento? Olvido del hecho de que el cristianismo presenta diferentes aspectos a diferentes mentes, de modo que ninguna declaración del mismo puede jamás agotar sus riquezas intelectuales y espirituales.

Cada estudiante cristiano escribe una vida de Cristo para sí mismo. Los hechos del cristianismo son pocos y sencillos, pero las verdades que surgen de ellos son innumerables y profundas. La predicación de la Palabra nunca podrá ser la misma por parte de dos hombres que investiguen diligentemente su significado por sí mismos y expresen sin temor los resultados de su investigación.

2. En el momento de la escritura de Lucas, los hechos del cristianismo no solo se conocían como asuntos de participación actual, sino que con toda seguridad se los creía. No basta con que no se desacrediten los acontecimientos de la historia cristiana. Deben ser recibidos con toda fe y amor, y convertirse en elementos de nuestra propia vida espiritual. Cuando esto se realice, un nuevo énfasis caracterizará el tono de la Iglesia.

3. Se nota que Lucas comienza su trabajo con la mayor franqueza y valentía. No se propone evadir nada ni arrastrar hábilmente nada. Dice claramente que comenzará por el principio y trazará toda la historia a través de todas sus vueltas, dificultades y éxitos. Esto es precisamente lo que se desea para nuestros días, a saber, una idea distinta y completa del terreno que ocupa la historia cristiana.

4. El principio de tradición atraviesa esta nota preliminar de manera notable. En primer lugar, vienen los testigos oculares y los ministros de la Palabra; luego vienen los escritores con los que se relacionaron inmediatamente; luego vienen los hombres que son representados por el "excelentísimo Teófilo"; y luego vendrían las personas a quienes Theophilus comunicó la información en la que se le había confiado. Así, una época se convierte en deudora de otra, y nosotros mismos somos hoy los tesoreros de las edades. ( Joseph Parker, DD )

El prefacio del evangelio

I. De este prefacio al Evangelio de San Lucas aprendemos, en primer lugar, QUE HABÍA YA EXISTENTES EN LA DÍA DEL EVANGELISTA MUCHOS "EVANGELIOS": "Por cuanto muchos se han comprometido a redactar un relato consecutivo acerca de aquellos asuntos que han sido plenamente establecidos entre nosotros." El cristianismo ha sido siempre el gran inspirador de la literatura de la cristiandad. Probablemente se ha escrito más sobre Jesucristo, Su carácter, enseñanza y obra, que sobre todas las demás cosas juntas.

Porque no es solo en los libros religiosos donde vemos las señales de Su presencia e influencia. Apenas podemos retomar un volumen sobre un tema grave - ético, filosófico, histórico, biográfico, estético - sin vislumbrar al menos alguna vez la sombra pasajera del Hijo de María. Los tributos inconscientes de la literatura a Jesús el Nazareno son sorprendentemente numerosos y enfáticos. Y, observe, nuestro evangelista no censura estos intentos de biografía.

No insinúa que esos recuerdos vayan a ser rechazados. Por lo que sabemos, algunos de estos bocetos fueron tan verdaderamente inspirados como el mismo Evangelio de San Lucas. ¿Y si no han bajado hasta nosotros? Hay razones para creer que algunas Escrituras, por ejemplo, una carta de San Pablo a los Corintios, se han perdido. Pero esto no resta valor a los que tenemos. La eternidad no agotará las memorias del Hombre Divino que tenemos.

II. De este prefacio al Evangelio de San Lucas, aprendemos, LA FUENTE DE LOS EVANGELIOS: “Así como ellos nos los entregaron, que desde el principio fuimos testigos oculares y ministros de la Palabra”. La fuente y la base, entonces, de estos evangelios primitivos fue el evangelio oral contemporáneo o la tradición de los apóstoles originales. ¿Necesito agregar que sigue siendo el único tipo de tradición que la Iglesia tiene la libertad de aceptar como el evangelio y la doctrina autorizados de Jesucristo?

III. De este prefacio al Evangelio de San Lucas, aprendemos, QUE LA INSPIRACIÓN ES COMPATIBLE CON EL LIBRE ALBEDRÍO: “Me pareció bueno también escribirte en orden, excelentísimo Teófilo”. En lo que respecta a su propia conciencia, parece que se puso a su tarea de forma espontánea y organizó su narración como le pareció mejor. Sin embargo, el juicio, ¡oh! el sentido cristiano desde el principio ha sido que al componer así su relato se inspiró divinamente.

Estos hechos arrojan luz sobre la doctrina de la inspiración. Demuestran que uno puede estar inspirado y, sin embargo, actuar con total libertad. Los escritores sagrados a menudo se han comparado con las arpas elolianas, tocadas por el Espíritu Santo o el Aliento Divino de Dios. La comparación es hermosa y justa, hasta donde llega. Pero no cubre toda la verdad; no reconoce el elemento humano en la inspiración. Pero comparemos a los escritores sagrados con diferentes instrumentos musicales, por ejemplo, una flauta, una corneta, una trompeta, un órgano, etc.

, tocada, en efecto, por un mismo Soplo Divino, pero emitiendo diferentes melodías, según el carácter de cada instrumento distinto; y la comparación se vuelve más completa y justa. La fuente de la melodía es divina y común a todos ellos; el carácter de la melodía es humano, variando según el temperamento y la peculiaridad del escritor.

IV. De este prefacio al Evangelio de San Lucas aprendemos QUE NUESTRO EVANGELISTA FUE CUALIFICADO PARA ESCRIBIR UN EVANGELIO: “Habiendo trazado el curso de todas las cosas con precisión desde el principio”. Sus hábitos de observación como médico lo llevarían naturalmente a examinar de cerca todos los supuestos hechos. Al menos sabría si la Iglesia de su época seguía mitos ingeniosamente ideados. En resumen, ejerció la "facultad crítica".

V. De este prefacio al Evangelio de San Lucas aprendemos EL PROPÓSITO DE NUESTRO EVANGELISTA POR ESCRITO: “Que conozcas la certeza acerca de las cosas en las que fuiste instruido”. Porque el conocimiento de los hechos más que de las teorías era entonces, como todavía lo es, la necesidad de la época. Tal es el prefacio del Evangelio según San Lucas. Y así como el prólogo de San Juan puede tomarse como el prólogo del Evangelio, así S.

El prefacio de Lucas puede tomarse como prefacio de los evangelios. Y esto sugiere nuestro primer pensamiento final: la ventaja de tener varios evangelios. Y aquí hay una inmensa ventaja. Primero, tener varios evangelios es clave para detectar la impostura: donde el testimonio es falso, es peligroso multiplicar los testigos. Una vez más, tener varios Evangelios nos ayuda a comprender mejor al Hombre Divino de múltiples lados.

Y, sin embargo, los cuatro evangelios son un solo evangelio. Esta es la circunstancia que nos hace tan provechoso estudiar los Evangelios en lecciones sincronizadas. El hábito nos protege de visiones parciales y asimétricas; porque los Evangelios, como piedras en mosaico, se complementan mutuamente. En segundo lugar, demos gracias a Dios por haber incitado a Sus siervos a anotar, tan temprano en la era cristiana, declaraciones del testimonio apostólico; porque el rico resultado es que, en lugar de una tradición incierta y voluble, tenemos registros contemporáneos permanentes. Por último, conviértete en Teófilo, amigo de Dios; y el Espíritu también te escribirá un evangelio. ( GD Boardman. )

Consideración introductoria

Los cuatro evangelistas se llaman así, no en el mismo sentido que Efesios 4:11 , sino para designarlos como historiadores evangélicos. La naturaleza y el grado de correspondencia entre los cuatro proporcionan una prueba contundente de la credibilidad de todos y cada uno.

I. EL AUTOR DE ESTE EVANGELIO RECONOCIÓ UNIVERSALMENTE SER LUCAS. Compañero de San Pablo ( Hechos 16:1 . Hasta el final; 2 Timoteo 4:11 ). Un médico ( Colosenses 4:14 ).

Se dice también que fue pintor, pero no más autoridad que una tradición muy tardía para esta afirmación. Sin embargo, si no pintó los rostros de la Virgen y de su Hijo con los colores del limner, hizo lo que era mucho más importante; él, en este libro, dibujó a la vida un retrato exquisito de su carácter, que continuó con nosotros mucho después de que las obras maestras de los pintores antiguos se hayan desvanecido, y que continuará hasta el fin de los tiempos: el antídoto de la superstición, la guía del investigador serio y la admiración de todos los hombres buenos.

II. LA DIVINA AUTORIDAD DE ESTE EVANGELIO.

1. La Iglesia tuvo mucho cuidado en distinguir los evangelios genuinos de los espurios. Testimonio claro de la acogida universal de estos cuatro, y solo estos, como canónicos desde el principio.

2. Si Lucas fue uno de los “setenta”, entonces también estaba milagrosamente calificado para componer esta historia; si no, sin embargo, sus calificaciones humanas y divinas para la obra podrían depender con seguridad únicamente de que fue llamado a predicar el Evangelio, y actuar y escribir bajo la mirada y aprobación de San Pablo.

3. Se han cumplido exactamente varios detalles circunstanciales con respecto a la destrucción de Jerusalén, predicha en este Evangelio y en ningún otro lugar.

4. Dependencia mutua y conexión de este Evangelio y los otros tres. ( James Foote, MA )

El poder de la verdad

San Lucas no tenía autoridad para suprimir estos otros Evangelios, ni los reprende ni los calumnia; pero escribe la verdad con sencillez y deja que supere la falsedad; y así lo ha hecho. La vara de Moisés ha devorado las varas de los magos, y la historia de San Lucas aún conserva la majestad del Hacedor, y la de ellos no. ( Dr. Donne. )

Lucas y Teófilo

Luke un médico, como los pocos; Teófilo un paciente, como muchos. ( JJ Van Oosterzee, DD )

Creencia histórica en la verdad divina del cristianismo

1. Su necesidad.

2. Su certeza.

3. Su insuficiencia cuando no va acompañada de una fe viva. ( JJ Van Oosterzee, DD )

Luke es

1. El predecesor de los buscadores creyentes.

2. El condenador de los buscadores incrédulos de la Escritura. ( JJ Van Oosterzee, DD )

El objetivo supremo que puede proponerse una antera cristiana.

1. Corregir lo defectuoso.

2. Fortalecer lo débil.

3. Arreglar lo confuso. ( Ibíd. )

El más excelente Theophilus

Dignidades y honores civiles no destruidos, sino ennoblecidos por la ciudadanía en el reino de Dios. ( JJ Van Oosterzee, DD )

El temor de Dios hace a los hombres verdaderamente grandes y excelentes. ( Starke. )

Prefacio de San Lucas

Lucas es el único de los sinópticos que comienza su Evangelio con un prefacio. Su prefacio es histórico-crítico, mientras que la introducción de Juan es histórico-doctrinal. Los puntos destacados de este breve prefacio son:

1. Nos advierte contra declaraciones de hechos erróneas o defectuosas.

2. Nos dirige a los apóstoles como testigos oculares de la vida de Cristo.

3. Prueba la fidelidad del evangelista al rastrear los hechos hasta la fuente primitiva.

4. Destaca el lado humano en el origen de las Sagradas Escrituras.

5. Enseña que “la fe viene por el oír” y que el evangelio fue enseñado primero por instrucción catequética o tradición oral, pero luego fue escrito por testigos confiables para todas las edades por venir. Este evangelio escrito es esencialmente el mismo que el evangelio predicado de Cristo y los apóstoles, y junto con las epístolas es para nosotros la única fuente pura e infalible del cristianismo primitivo. ( P. Schaff, DD )

El orden en las cosas divinas

De la fe al conocimiento; del conocimiento a una fe aún más firme. ( Van Oosterzee. )

Otras narrativas de la vida de Cristo

De esto se desprende que muchas personas habían escrito narraciones de las acciones de Jesús y de los eventos relacionados con su vida y ministerio antes de que Lucas compusiera su historia. Este hecho prueba que las acciones atribuidas a Jesús habían hecho un gran ruido en el mundo, y que se había excitado un alto grado de curiosidad al leer detenidamente todo lo que se registró acerca de Él. ¿Podemos entonces suponer que Lucas se refiere a estos escritos oa los otros evangelios? Tenemos razones para creer que el Evangelio de Mateo fue escrito originalmente en siro-caldeo, que era el idioma que hablaban los judíos en la época de nuestro Salvador, y que no se tradujo al griego hasta algún tiempo después.

El Evangelio de Marcos fue breve y el de Juan no se publicó hasta que pasaron muchos años después de la destrucción de Jerusalén. Pero como dice el evangelista que muchos se habían comprometido a dejar constancia de las acciones atribuidas a Jesús, es evidente que alude a más de una o dos producciones. Además, aunque no se afirma, se da a entender que los escritos a los que se hace referencia eran defectuosos o incorrectos, pues si no contenían aristas ni estaban marcados por grandes defectos, el hecho de que fueran numerosos era motivo para no aumentar su número.

Concluimos, entonces, que Lucas no se refiere aquí a ninguno de los otros evangelios. ¿Quiénes, entonces, podrían ser los escritores de esas narrativas que el evangelista no aprobó? ¿Eran amigos o enemigos del cristianismo? No hay razón para suponer que los escribas y fariseos se aventuraron a publicar algo por escrito contra Jesús o su religión. Al principio, parece que se sintieron satisfechos al hacer circular informes falsos con respecto a Su resurrección, y luego al esforzarse por abrumar al cristianismo con el fuerte brazo de la persecución.

Es probable, por tanto, que las narraciones objetables a las que se refiere Lucas fueran escritas por los amigos del cristianismo. Pero el celo de los amigos ha sido con frecuencia más perjudicial para la religión cristiana que la malicia de sus enemigos. Podemos fácilmente concebir las perniciosas consecuencias que pueden haber surgido de declaraciones erróneas, hechos exagerados y explicaciones fantasiosas, dadas por escritores honestos pero ignorantes o mal informados.

En consecuencia, San Lucas adoptó el remedio más juicioso y eficaz. Consistía en hacer una selección adecuada y una declaración precisa de los hechos más importantes obtenidos de la autoridad más indudable. Esto, en consecuencia, se hizo; y la consecuencia ha sido que todos los relatos defectuosos o erróneos de nuestro Salvador que entonces circulaban han desaparecido por completo, ya que la oscuridad vuela al acercarse el sol de la mañana, mientras que los Evangelios que contenían la única historia correcta han sido debidamente valorados, copiados, y conservado. ( JB Thomson, DD )

Muchos trabajadores necesitaban

Lucas se comprometió a ser muy minucioso y exhaustivo en su declaración de los hechos del evangelio. Iba a hacerlo mejor que muchos otros escritores. Lo dice con fría franqueza: "Por lo que ... a mí también". Esa es una expresión curiosa. Esperábamos que dijera: "Puesto que muchos han hecho este trabajo, no es necesario que yo lo haga". Pero hace del mismo hecho de que hubo otros escritores, una razón por la que debería haber uno más.

Ese fue un buen razonamiento; debe prevalecer en todas las líneas y departamentos de la vida y acción cristianas. La política contraria a menudo la reemplaza y lleva a los ministros y las iglesias a una gran incomodidad y debilitamiento. Los hombres dirán: Tienes tantos ayudantes que no me necesitas. Siempre son hombres más o menos deshonestos, no intencionalmente; la deshonestidad intencionada es perfectamente vulgar y totalmente detestable, y nadie la reclama; pero cuando los hombres dicen: Hay tantos predicadores, no necesito ser uno; tantos diáconos, no necesito ser otro: tantos ayudantes, no hay necesidad de mí; no están llevando a cabo una discusión cristiana, están con toda su gentileza inconscientemente celosa y rencorosa. Luke razonó de la manera correcta; dijo: Muchos hombres están abordando este tema, haré lo que pueda en él; Creo que puedo vencer a algunos de ellos. (Joseph Parker, DD )

El prefacio la mejor parte del libro.

¿Será el libro tan bueno como el prefacio? Me imagino que no, cuando el tema es Jesucristo. La primera oración suele ser la mejor. ¿Por qué? Porque el tema crece. Ningún hombre puede jamás preparar su imaginación para la gloria de ese tema. El joven predicador siente esto; se rinde con un corazón valiente, y dice que trabajará honestamente todo el día, orará la mayor parte de la noche, y producirá los discursos que satisfagan su mejor ambición.

Vacía su tintero, hace todo lo que puede, y luego se lleva la mano joven a la boca y dice: ¡Inútil! He fallado. Tenía una ambición tan alta como el cielo, brillante como el mediodía despejado; pero he fallado! No se hace justicia a sí mismo. El Señor no pronuncia ese juicio sobre él. Él dice: No fallaste; la industria nunca falla; la conciencia siempre triunfa; has ganado una corona justa y brillante. Te animo No es el hombre quien ha fallado; es el Dios que ha superado todo lo que jamás se pensó en la oración, todo lo que se soñó en la poesía.

Aún así, esperábamos más de Luke que de los demás, y obtenemos más. No ve algunas cosas como las vio Mark. Está de moda -¿digamos, con la debida reserva mental, pedante? - señalar que Luke fue el escritor observador. Marcos observó muchas cosas que Luke nunca vio, o al menos nunca registró. Mateo también tenía su propia manera de ver las cosas; y en cuanto a San Juan, ¿qué estaba mirando? Aparentemente en nada, porque sus ojos internos estaban fijos en el alma de Cristo.

Si Luke tenía ojos agudos, ¡qué oídos tenía John! porque oyó susurros del corazón, latidos y latidos y suspiros; y qué don de expresión yo, porque convirtió todo lo que escuchó en música noble y dulce para consolar el alma en todos los días nublados del tiempo de la Iglesia. Pero Lucas dice que pondrá las cosas "en orden"; los otros han sido buenos historiadores, pero un poco faltos de capacidad para agrupar y clasificar; buenos historiadores, pero malos editores; Lucas dividirá las cosas en capítulos, versículos, párrafos y secciones, y prestará atención a la secuencia cronológica. Necesitamos hombres mecánicos en la Iglesia, personas que sepan cuándo comenzar un nuevo párrafo, codificar leyes y hacer muchas pequeñas cosas útiles. ( Joseph Parker, DD )

La religión una realidad

A pesar de nuestras profesiones y convicciones generales, no damos a las verdades del evangelio todo su peso como certezas infalibles; no los aceptamos como realidades.

I. ES UNA REALIDAD QUE DIOS ES SUPREMO; EL SOBERANO UNIVERSAL, Y QUE RECLAMAMOS CON JUSTICIA EL AMOR Y TODA LA ALEGANCIA DE TODAS SUS CRIATURAS.

II. ES UN HECHO MÁS HECHO QUE UNA REBELIÓN POSITIVA CONTRA EL REY ETERNO SE HA TENIDO LUGAR EN ESTE MUNDO, Y QUE TODOS ESTAMOS PROFUNDAMENTE INVOLUCRADOS EN SUS CONSECUENCIAS.

III. LA REDENCIÓN DE LOS PECADORES, BAJO LAS ALARMANTES CIRCUNSTANCIAS ANTERIORMENTE DESCRITAS, POR EL HIJO DE DIOS ES UN PACTO MUY MISERICORDIOSO QUE NOS ANUNCIÓ EN LAS SANTAS ESCRITURAS. IV QUE LA ACEPTACIÓN DE ESTA GRAN REDENCIÓN, POR SU PARTE, DEBE SER UNA REALIDAD.

V. LA RELIGIÓN ES UNA REALIDAD EN SUS GRANDES Y FELICES EFECTOS, QUE SON LA SANTIFICACIÓN Y LA SALVACIÓN. ( Recuerdo de Essex. )

Para escribirte en orden

En orden

Un muro de trabajo plasmado en un todo artístico una historia que avanza con pasos bien marcados y sistemáticamente progresiva; una interconexión fácilmente perceptible de causas y efectos, que para una mente griega constituían el mejor material para llevar convicción. Ahora bien, es precisamente este tipo de evidencia la que debe extraerse del tercer evangelio. Y el preámbulo nos lleva incluso a pensar que tal fue la intención deliberada del autor. ( Profesor Godet. )

Si se dice que Lucas dice que escribió “en orden” (ἐν ταξει), respondo que hay otros arreglos ordenados además de los de tiempo y lugar; y que si una obra es una memoria religiosa, la disposición estaría regulada, aunque no exclusivamente, por la referencia de los hechos al fin religioso en cuestión. ( Fila prebendaria ) .

El más excelente Theophilus

El más excelente Theophilus

La persona a quien se dirige el Evangelio. El nombre "Teófilo" significa amante o amado de Dios; pero sería muy antinatural suponer, con algunos, que la palabra se usa aquí como un nombre fingido, para significar cualquier cristiano. Aunque este método ha sido adoptado por otros escritores, no está de acuerdo con la práctica de los inspirados. Teófilo es claramente el mismo individuo real al que también se dirige el libro de los Hechos de los Apóstoles.

Aquí se le llama "el más excelente". Este fue un título honorífico otorgado a personas de alto cargo y de nobleza, algo similar al título de "excelencia" con nosotros. Así se le da a Hechos 23:26 ) y a Festo ( Hechos 26:25 ).

Teófilo, por lo tanto, no solo era cristiano, sino un noble, y probablemente un alto cargo. Así, aunque “no fueron llamados muchos valientes, no muchos nobles”, algunos de ellos fueron llamados desde el principio; y así algunos de ellos todavía se encuentran entre los fieles. Tales casos son muy importantes y agradables. No sino que el alma del más humilde campesino es, en sí misma, tan preciosa como el alma del más ilustre noble; no sino que la salvación de cada alma trasciende en importancia toda consideración mundana; pero en referencia al efecto probable sobre otros, hay una diferencia innegable.

Todo buen hombre puede prestar algún servicio a la causa de Cristo; pero cuando se comprometen el rango, el cargo, la riqueza y el talento, se puede considerar que Dios mismo pone en funcionamiento medios más poderosos; y cuando Su propia bendición es superinducida, los buenos efectos son correspondientemente extensos. ( James Foote, MA )

Cortesía

De esta forma de dirección, utilizada por un escritor inspirado, puede deducirse con justicia la legalidad y propiedad, hablando en general, de dar a los hombres los títulos ordinarios de respeto. En cuanto a la enseñanza de nuestro Señor a Sus discípulos de no ser llamados rabinos, y de no llamar padre o maestro a ningún hombre en la tierra, la Escritura debe interpretarse de manera coherente consigo misma, y ​​ese pasaje, por supuesto, de forma coherente con personas como ésta; y esta regla de interpretación lleva a la conclusión de que Cristo prohibió, no el uso de términos comunes en la vida común, sino la asunción, por un lado, y la cesión, por el otro, de cualquier autoridad humana en asuntos de religión que pudiera en absoluto interferir con los suyos.

Se equivocan, por tanto, los que piensan que hay algo de propiedad o religión en asumir una singularidad en tales cosas, o en rechazar enérgicamente lo que generalmente se consideran señales de cortesía y respeto. Es indigno a la vez del cristiano y del hombre ser culpables de una hipocresía hueca o de un servilismo adulador; pero es a la vez obediente y adornado ser cortés y honrar a quien se merece. ( James Foote, MA )

Dedicación de libros

Ha sido habitual que los autores dediquen sus obras a personas particulares, a veces con el propósito de asegurar su mecenazgo, a veces simplemente como muestra de respeto y afecto, y a veces con una visión particular en beneficio de los propios individuos. Los dictados de la inspiración no necesitaban, es cierto, el apoyo de ninguna autoridad humana; sin embargo, no habría sido indigno de la sabiduría divina haber adoptado tales medios secundarios. Si bien esta dedicación es

(1) una expresión obvia de gran respeto por Teófilo, afirma claramente que

(2) su mejora personal era lo que Luke deseaba mucho. Aunque está dirigido inmediatamente a Teófilo, este libro, como el resto de las Escrituras, viene con el sello de la autoridad divina, para la edificación de todos los que lo lean. ( James Foote, MA )

El más excelente Theophilus

I. LOS TÍTULOS HUMANOS TIENEN UN SIGNIFICADO PECULIAR CUANDO SE APLICAN A HOMBRES RELIGIOSOS. Muchos lo llamaron "excelente"; este "amigo de Dios" era "sumamente excelente".

II. Los hombres religiosos pueden ser ilustres, pero poco conocidos.

III. CREYENTES TITULADOS POCOS EN NÚMERO: un Teófilo.

IV. BIEN TENER UN BUEN NOMBRE - “Teófilo”; mejor merecerlo - "más excelente".

V. TAL EXCELENCIA TIENE SU MARCA.

1. Ansioso por conocer las cosas de Cristo desde el principio.

2. Conocer su certeza.

VI. TAL EXCELENCIA TIENE SUS VENTAJAS.

1. Aprobado por Dios - tal amistad no es unilateral.

2. Aprobación del orden más alto de hombres: Lucas.

3. El honor de tener una auténtica e inspirada historia de Cristo dedicada a él.

4. Su nombre así rescatado del olvido absoluto ( Museo Bíblico ) .

Teófilo

Este nombre, de origen griego, aunque a veces es usado por los judíos, nos lleva a suponer que el noble que lo portaba era griego. Debemos agregar que, al dedicarle esta obra, probablemente San Lucas no pensaba solo en el uso que él personalmente haría de ella. La publicación de un libro era en ese momento una empresa mucho más costosa de lo que es ahora, ya que cada copia tenía que hacerse a mano.

Al aceptar el manuscrito que le fue dedicado, el rico Teófilo se convirtió en lo que se llamó el mecenas o, como diríamos ahora, el patrocinador del libro. Se comprometió a darlo a conocer, a hacer copias de él y a distribuirlas entre quienes le rodeaban o pertenecían a la misma nación que él. El antiguo romance judeocristiano, titulado "Las Clementinas", de alrededor del año 160, convierte a Teófilo en un hombre de alta posición en Antioquía, quien, después de haber escuchado la predicación de Pedro, entregó su palacio para ser utilizado como Iglesia. ( Profesor Godet. )

La certeza de esas cosas

Certezas

Parte del valor de esta breve y sencilla introducción consiste en su manifestación bastante indeseada del verdadero carácter histórico del cristianismo. En el buen sentido, Luke fue un escéptico primero, para poder ser un creyente racional y fuerte. No puedo imaginar nada más verdaderamente científico que su método. Es el método de todo historiador sincero que desea dejar constancia de lo genuino y auténtico.

Cuando habla aquí de "la certeza" de algunas cosas en particular, se refiere sustancialmente a lo que el apóstol Pablo quiere decir cuando habla del "evangelio de Dios", "el evangelio del cual no se avergonzó" y de "Jesucristo y A él crucificado ". ¿Es esa primera "certeza" suficiente para nosotros todavía? Todo, se nos dice, está siendo probado por esta prueba práctica, por lo que puede hacer y por el sentimiento honesto que tienen los hombres, y no debemos quejarnos si la prueba se aplica incluso a la religión sobrenatural.

No nos quejamos. Es muy cierto que en este momento deberíamos poder proporcionar mucha corroboración práctica de la verdad y el valor del cristianismo que no existía ni podía existir en los días apostólicos. Por lo tanto, mencionaré algunas de las “certezas” prácticas y secundarias que, cuando se consideran debidamente, tenderán en gran medida a confirmar y reforzar las que son primarias y principales.

I. ES CIERTO QUE NINGÚN ESTILO O TIPO DE CARÁCTER HUMANO ES MAYOR QUE EL TIPO CRISTIANO; QUE NINGUNO ES TAN ALTO. Teóricamente debería ser así. Prácticamente es así.

II. ES CIERTO QUE LA FE CRISTIANA PERMITE A LOS QUE REALMENTE LA TIENEN, LLEVAR LA TENSIÓN Y LA PRESIÓN DE LA VIDA - el dolor, el dolor, cualquiera que sea, ya que no podrían soportarlo sin él; y es muy cierto que no conocemos nada más que tenga el mismo poder de sostén y consolación.

III. ES CIERTO QUE SOLO EL CRISTIANISMO MANTIENE UNA PUERTA ABIERTA PARA NOSOTROS DE ESTE MUNDO A OTRO Y MEJOR.

IV. ES CIERTO QUE, EN ESTE MOMENTO, SÓLO EXISTE UNA RELIGIÓN EN EL MUNDO QUE PUEDE, POR SU MISMA NATURALEZA, EXTENDERSE A CADA PARTE DE ÉL; sólo una religión que, de hecho, está siendo difundida por quienes creen en ella y se adhieren a ella, con un espíritu de total imparcialidad, “entre todas las naciones, linajes, pueblos y lenguas”. El cristianismo es, como siempre, la única religión realmente misionera del mundo.

El pobre turco no tiene misionero en ningún país cristiano. Los hindúes educados vienen a nuestras universidades, pero aunque pueden hablar nuestro idioma tan bien como nosotros, y aunque saben que hay total libertad religiosa en este país, ¿quién entre ellos predica el hindúísmo, o busca un pie para él entre los ingleses? ? Por otra parte, cada individuo cristiano y cada comunidad cristiana se compromete, en simple fidelidad a su Maestro y en obediencia a la ley misma de su vida, a ir por todo el mundo y predicar el evangelio a toda criatura. ( Alexander Raleigh, DD )

El tono del Nuevo Testamento sobre la certeza en la religión

Cuanto más de cerca se estudia este tono de certeza, más impactante se vuelve el fenómeno, tanto en su sustancia como en sus accesorios. ¿Qué llevó a estos cuatro evangelistas, y a estos escritores de las cartas sobre doctrina y vida, a hablar todos y cada uno en este estilo uniforme de intensa fe? ¿Era la certeza ciega de los tontos ignorantes? ¿Fue fingido todo el tiempo? ¿Fueron engañados por las apariencias? Al menos creyeron lo que escribieron.

Parecen totalmente independientes de la calumnia y la tergiversación, como hombres que saben que tienen razón. Hablan con una fuerza de persuasión y afirmación que aún conmueve al mundo. Ellos enseñan&mdash

1. Ese hombre se ha perdido a sí mismo al perder Ella el conocimiento de su Dios; y que puede recuperarse a sí mismo, con el conocimiento de su propia naturaleza y destino eterno, sólo recuperando el conocimiento de su Hacedor.

2. Que Dios debe ser amado por ser conocido en Su obra de naturaleza y redención.

3. Esa certeza es esencial para la paz del alma.

4. Que cierto conocimiento de las obras y los caminos de Dios es esencial para el crecimiento del carácter cristiano.

5. Que la calidad de la excelencia moral requerida por el evangelio bajo tal carácter es imposible de alcanzar sin la confianza en la posesión del amor de Dios y la vida eterna. ( Edward White. )

Importancia de una firme creencia religiosa

No envidio ninguna cualidad de la mente o el intelecto de los demás, ya sea genio, poder, ingenio o fantasía; pero preferiría una creencia religiosa firme a cualquier otra bendición, porque hace de la vida una disciplina de bondad; crea nuevas esperanzas, cuando todas las esperanzas terrenales se desvanecen; y arroja la decadencia, la destrucción, ¡oh! existencia, la más hermosa de todas las luces; despierta la vida incluso en la muerte, y de la corrupción y la decadencia evoca la belleza y la divinidad; hace instrumento de tortura y vergüenza la escalera de ascenso al Paraíso; y, muy por encima de todas las combinaciones de esperanzas terrenales, evoca las más deliciosas visiones de palmeras y amarantos, los jardines de los benditos, la seguridad de las alegrías eternas, donde el sensualista y el escéptico sólo ven tristeza, decadencia, aniquilación y desesperación. ( Davy. )

La Biblia realmente creyó

El hijo de Selina, la condesa de Huntingdon, cuyo celo en la extensión del evangelio es bien conocido, era infelizmente un incrédulo, pero reverenciaba a su piadosa y venerable madre. “Ojalá”, le dijo un compañero, “pudieras hablar con Lady Huntingdon; ella acaba de erigir un lugar de predicación cerca de mi residencia ". Su señoría respondió: “Con mucho gusto, mi señor; pero me hará el favor de informarme qué ruego debo pedir, porque mi madre realmente cree en la Biblia ". ( Ilustraciones de Baxendale. )

La fe cristiana se basa en hechos

Es importante recordar de vez en cuando que las verdaderas pretensiones de la fe cristiana, hablando de ella en su sentido más amplio, sobre nuestra obediencia y reverencia, se basan en hechos que casi nadie de cualquier nombre o fama disputa, y que, de hecho, casi nunca se han disputado. ( Dean Stanley. )

El tono de la certeza

Aparte de las críticas sobre su causa, este es el fenómeno más maravilloso de toda la literatura. Si el Nuevo Testamento no es “el juez que pone fin a la contienda, cuando fallan el ingenio y la razón”, al menos habla en ese tono de certeza absoluta e invariable que deberíamos esperar que acompañe a una revelación del Dios vivo. Y, de hecho, es esta certeza la que armó a los mártires de Cristo en los primeros siglos para afrontar los más horrendos sufrimientos en defensa de la fe; ya que es también esto lo que hace que en nuestros tiempos sea sumamente difícil derrocar al cristianismo mediante un conjunto de meras aventuras críticas, que son como lanzas de vidrio quebradizas rompiéndose contra un escudo de diamantes. ( E. White. )

Los testigos de los hechos del evangelio

Estos primeros espectadores de “la visión celestial” de “Dios manifestado en carne” son ellos mismos gradualmente elevados a una certeza trascendente; y luego su testimonio, enseñanza y vida, transfunden esa certeza a aquellos que reciben su palabra. Eso está de acuerdo con la ley general de la vida. Las generaciones de hombres están relacionadas intelectual y espiritualmente. Hay una unidad vital en la humanidad, lo que los franceses llaman solidaridad.

Lo que la naturaleza humana una vez vio realmente, sometida a todas las pruebas y se vio obligada a creer, la humanidad todavía lo ve a través de los órganos y percepciones de sus antiguos miembros. La herencia en todos los departamentos corre por el mundo. Creemos en todas nuestras historias nacionales porque "nuestros padres nos lo han dicho". Pero esta es solo la primera etapa de la fe. Las almas honestas pueden probar lo tradicional e histórico por medio de la percepción espiritual, y luego dicen - a la humanidad que todo lo percibe y todo lo informa - “Ahora no creemos por tus palabras, porque lo hemos visto nosotros mismos, y sabemos que este es en verdad el Cristo, el Salvador del mundo ". ( E. White. )

Testimonios de experiencia

Por la noche, cuando un tren, después de haberse detenido en una estación, está a punto de volver a arrancar, para que el conductor sepa que todo está como debe ser, el guardafrenos del último vagón grita en la oscuridad: “Está bien. ¡aquí!" y el siguiente hombre toma la palabra, "¡Está bien aquí!" y el siguiente hace eco, "¡Está bien aquí!" y así pasa a lo largo de la línea, y el tren avanza.

Me hace bien sentarme aquí mientras hablas de la vida que estás guiando a través de las tinieblas del mundo y pasar la palabra de uno a otro: "¡Está bien aquí!" Todo está bien en todas partes cuando el corazón está bien. ( HW Beecher. )

Poder del testimonio personal

Thomas Bilney era un ardiente converso y deseaba hacer algo por su Maestro. Hugh Latimer fue un celoso sacerdote católico que predicó contra la Reforma. Bilney se acercó a él y le dijo que deseaba confesarse. En la intimidad del confesionario, le contó toda la ardiente historia de su convicción, conversión y felicidad recién descubierta. El Espíritu ayudó, y el corazón de Latimer fue probado y cambiado. Desde esa hora, Latimer dio su vida a la causa a la que antes se había opuesto y selló su testimonio con su sangre.

Los infieles se olvidan de examinar la Biblia

Sir Isaac Newton partió en vida infiel clamoroso; pero, tras un buen examen de las evidencias del cristianismo, encontró motivos para cambiar de opinión. Cuando el célebre Dr. Edmund Halley estaba hablando de la infidelidad ante él, Sir Isaac Newton se dirigió a él con estas o palabras similares: “Dr. Halley, siempre me alegra escucharte cuando hablas de astronomía u otras partes de las matemáticas, porque es un tema que has estudiado y que entiendes bien; pero no debes hablar del cristianismo, porque no lo has estudiado.

Yo tengo; y estoy seguro de que no sabes nada del asunto ". Esta fue una reprimenda justa, y una que sería muy adecuada para dársela a la mitad de los infieles de la actualidad, porque a menudo hablan de lo que nunca han estudiado y de lo que, de hecho, ignoran por completo. El Dr. Johnson, por lo tanto, observó bien que “ningún hombre honesto podría ser un deísta, porque ningún hombre podría serlo después de un examen justo de las pruebas del cristianismo.

"Al mencionarle el nombre de Hume," No, señor ", dijo," Hume reconoció a un clérigo del obispado de Durham que nunca había leído el Nuevo Testamento con atención ". ( Manual del estudiante sobre doctrinas bíblicas ) .

Examen convincente

En la biblioteca de John Randolph sobresalía una Biblia familiar. A su alrededor había muchos libros, algunos a favor y otros en contra de su veracidad como revelación inspirada. Un día, el Sr. Randolph tuvo a un clérigo como invitado y la Biblia familiar se convirtió en un tema de conversación. El excéntrico orador dijo: “Fui criado por una madre piadosa (¡Dios bendiga su memoria!), Quien me enseñó la religión cristiana en todos sus requisitos.

¡Pero Ay! Crecí como un infiel, si no un infiel completo, pero un deísta decidido. Pero cuando me convertí en un hombre, tanto en este como en el político y en todos los demás asuntos, resolví examinarlo por mí mismo y nunca clavar mi fe en la manga de ningún otro hombre. Así que compré esa Biblia; Lo estudié detenidamente; Lo examiné cuidadosamente. Busqué y adquirí esos libros a favor y en contra; y cuando terminé mi labor, llegué a esta conclusión irresistible: la Biblia es verdadera. Habría sido tan fácil para un topo haber escrito el tratado de Sir Isaac Newton sobre "Óptica", como para hombres sin inspiración haber escrito la Biblia ".

Examen de los tribunales de cristianismo

Pero estoy ansioso por que nunca se le escape el hecho de que el cristianismo mismo pone la balanza y las pesas en sus manos y lo inicia en este proceso de verificación universal. Cuando yo era un erudito superior, estaba aturdido y desconcertado por un hombre tres veces mi edad que buscaba sacudir mi fe en el Evangelio asegurándome que la Biblia era reacia a la investigación, se alejaba de la luz del día y solo podía mantener su terreno con los que estaban predispuestos a su favor.

Me alegré de descubrir que el cristianismo se regocija en toda la luz, lo acoge desde todos los rincones, acepta con agradecimiento la ayuda de todas las ciencias y artes, y nos insta a imitar a los bereanos, que no asintieron a las palabras de Pablo sin escudriñar las Escrituras y utilizando la mejor prueba que conocían, de modo que solo pudieran creer lo que era absolutamente cierto y no retener nada más que lo que era innegablemente bueno.

No olvides, entonces, que es el cristianismo mismo el que dice: “Prueba todas las cosas. Examine a fondo. Ve al centro de las cosas. No te dejes engañar por las apariencias. Pasar de los principios de los hechos, de la letra al espíritu. No se deje engañar por ninguna aleación. Enciende los fuegos del examen, pon tu crisol, echa tus minerales metálicos y calienta el horno al máximo, y luego llévate contigo el oro puro de la bondad y la verdad ". ( J. Clifford, DD )

La Biblia probada

La Biblia ha sido probada en el pasado por hombres impíos como Voltaire; ha sido probado por las mejores clases como Wilberforce; ha sido probado por educadores como Alexander; ha sido probado por hombres en todas las posiciones imaginables, en la prosperidad y en la adversidad, y ha resistido la prueba. No debe tener miedo de construir sus esperanzas en él por el tiempo y la eternidad. ( Dr. John Hall. )

Miedo de ser convencido

En El Cairo, Gobat albergaba grandes esperanzas de la conversión de un sabio maestro musulmán, el jeque Ahmed, que estaba condenado a la decepción. Después de muchas entrevistas, en las que se mostró profundamente impresionado y dispuesto a recibir a Cristo como su Salvador y Dios, Gobat lo perdió de vista. Tres meses después dice: “Lo conocí un día en la calle. Le pregunté por qué no había llamado durante tanto tiempo, a lo que ingenuamente respondió: 'La última vez que estuve contigo, sentí que si volvía a verte, estaría convencido de las verdades del cristianismo y, en consecuencia, estaré convencido de ello. obligado a declararme cristiano, por lo que debería haberme matado. Por lo tanto, resolví no volver a verte hasta que mi corazón se endureciera contra tus argumentos '”( Memorias del obispo Gobat ) .

Triunfo de la Palabra

En los campos de diamantes de Sudáfrica se encontró un diamante, celebrado últimamente con el título de piedra mosca; colocado bajo una lupa se ve encerrada en todo su brillo una pequeña mosca, con cuerpo, alas y ojos en el más perfecto estado de conservación. Cómo llegó allí, nadie lo sabe; pero ninguna habilidad humana puede eliminarlo. Entonces, en las Sagradas Escrituras, el Espíritu de Dios se encuentra en un lugar del cual ningún poder del hombre puede sacarlo.

La infidelidad y la crítica han hecho todo lo posible, y es una especie de satisfacción saber que difícilmente se podrán encontrar en el futuro defensores de la infidelidad más poderosos que en el pasado. Se han empleado todo tipo de armas, pero el resultado ha sido el triunfo de la Palabra. ( Dr. McEwan. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Por cuanto, & c.— Por cuanto muchos se han comprometido a componer un relato de las cosas que se han logrado entre nosotros, Lucas 1:2 ya que los que fueron desde el principio testigos oculares, y luego ministros de la palabra, nos las entregaron; Lucas 1:3 . También he determinado, habiendo rastreado exactamente todo desde el principio, escribir, etc. "Esto debe referirse", dice el Dr.

Doddridge, "a algunas historias de la vida de Cristo que ahora se han perdido; porque Mateo y Marcos, los únicos evangelistas que se puede suponer que escribieron antes de Lucas, no podrían ser llamados muchos con propiedad ;y de estos dos, Mateo al menos escribió con conocimiento personal, no con el testimonio de otros. Uno debe concluir fácilmente que los libros a los que se hace referencia se han perdido, ya que ninguno de los evangelios apócrifos que existen ahora, publicados por Fabricius, en su Cod. Apócrifo. Prueba de noviembre. o por el Sr. Jones en su Historia del Canon, puede con cualquier demostración de razón pretender igualar la antigüedad con esta de San Lucas; pero no puedo suponer con algunos de los padres antiguos, que el evangelista aquí pretenda los evangelios de Basílides, Cerinto y algunos otros herejes primitivos, ya que parece permitir que estas historias, sean las que sean, hayan sido escritas al menos honestamente, de acuerdo con a la información recibida de los jueces más capaces; y es extraño que Eusebio imaginara que las palabras pretenden ser una severa censura a los ahora desconocidos compiladores de estas historias,

Sin embargo, Macknight observa sobre este prefacio que, a primera vista, uno podría pensar que Lucas habla aquí de los otros evangelios y de sus autores; sin embargo, el carácter que da de los escritores que tenía a la vista, hace evidente que eran historiadores de una clase diferente de los evangelistas, propiamente dichos; porque escribieron de acuerdo con la información que habían recibido de los testigos presenciales y ministros de la palabra, mientras que los evangelistas, siendo ellos mismos testigos presenciales, escribieron desde su propio conocimiento personal, mejorado por la inspiración; al menos Mateo y Juan fueron en ambos aspectos escritores de este carácter; y en cuanto a Marcos, aunque no era un apóstol, lo más probable es que fuera uno de los primeros discípulos y, en consecuencia, un testigo ocular de la mayor parte de las cosas que ha relatado. Epifanio afirma: que era uno de los setenta. Pero, para poner el asunto bajo otra luz, si interpretamos el prefacio de San Lucasde los evangelistas, debemos admitir, que no tenía a nadie más que a Mateo y a Marcos en vista, ya que, por el reconocimiento de todos, Juan no escribió su evangelio hasta mucho después de que se publicó el de Lucas; pero que debería llamar a dos historiadores muchos, es difícil de concebir.

Además, si los evangelios de Mateo y Marcos estaban en el exterior cuando Lucas estaba escribiendo, podemos estar seguros de que los leerá detenidamente; y como habla de personas que habían compuesto historias de la vida de Cristo, no podía de ningún modo pasar por alto a los autores de su carácter. Sobre esta suposición, ¿se puede imaginar que si bien su propio evangelio fue escrito bajo la dirección del Espíritu, de acuerdo con la información que había recibido de aquellos que fueron testigos oculares, él solo diría, de un testigo ocular, y un apóstol, sobre quien descendió el Espíritu, o incluso del compañero de un apóstol, que habían tomado en la manopara contar la historia de la vida de Cristo, y no mencionarlos a ellos ya sus obras con especial aprobación. La probabilidad de esta opinión aumenta con la siguiente consideración: hace que los evangelios aparezcan con una propiedad noble y hermosa; porque, en el supuesto de que San Lucas escribió antes que los demás, concebimos la razón por la que han pasado en silencio las muchas circunstancias milagrosas con las que se honraron la concepción, el nacimiento y la circuncisión tanto del precursor del Mesías como del mismo Mesías. , junto con las profecías de Simeón y Ana pronunciadas en la presentación de nuestro Señor en el templo, como también la historia de su infancia y vida privada: Lucas había relatado con precisión y extensamente todas estas cosas, sin omitir ningún particular que mereciera ser mencionado.

Por otro lado, si pensamos que Mateo y Marcos escribieron antes que Lucas, sus evangelios parecerán defectuosos en estos importantes puntos, y no se ofrecerá ninguna razón para justificar tal omisión material. En lugar de haberse encargado de establecer en orden una declaración, Heylin, Doddridge, etc. leído, se han comprometido a componer una historia. La palabra πεπληροφορημενων, traduce el Dr. Doddridge, confirmada con la evidencia más completa: implica tanto la plenitud de la evidencia por la cual se apoya cualquier hecho, como también esa confianza, o plenitud de asentimiento, mediante la cual se creen los hechos así sustentados. Compárese con 2 Timoteo 4:5 ; 2 Timoteo 4:7 en griego.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ministros de la palabra: Algunos han supuesto que con la palabra San Lucas se refería al mismo Cristo. Ver Juan 1:1 . Otros, por muy encubiertos que sean por la palabra, las transacciones de la vida pública de nuestro Señor o el evangelio; llamó la palabra, como el gran tema de la predicación de los apóstoles, quienes fueron testigos oídos y testigos de estas cosas. Parece lo más claro posible, a partir de este versículo, que no pueden ser evangelios falsos o heréticos a los que alude San Lucas.

Ver comentario sobre Lucas 1:1

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 1

LA GÉNESIS DEL EVANGELIO.

Las cuatro paredes y las doce puertas del Vidente miraban en diferentes direcciones, pero juntas protegían y se abrían a una Ciudad de Dios. Entonces, los cuatro evangelios miran en diferentes direcciones; cada uno tiene su propio aspecto e inscripción peculiar; pero juntos conducen hacia un solo Cristo, y lo descubren, "que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso". Son los sucesivos cuartos de la única Luz.

Los llamamos "cuatro" Evangelios, aunque en realidad forman uno solo, así como los siete arcos de color tejen un arco; y que debería haber cuatro, y no tres o cinco, fue el propósito y diseño de la Mente que está por encima de todas las mentes. Hay "diversidad de operaciones" incluso al hacer Testamentos, nuevos o antiguos; pero es un Espíritu que está "sobre todos y en todos"; y detrás de toda diversidad hay una unidad celestial, una unidad que no se rompe, sino que se embellece por la variedad de sus componentes.

Volviendo al tercer Evangelio, sus frases iniciales tienen una nota clave diferente al tono de los otros tres. Mateo, el Apóstol Levita, educado en la recepción de la costumbre -donde no se permitía el parlamento y el preámbulo- se dirige a su tema con brusquedad, comenzando su historia con una "génesis", "el libro de la generación de Jesucristo". También Marcos y Juan, sin esperar ningún preludio, proceden de inmediato a sus descripciones de la Vida Divina, comenzando cada uno con la misma palabra "comienzo", aunque entre el "comienzo" de S.

Marcos y el de San Juan hay lugar para una eternidad. San Lucas, en cambio, se queda para dar a su Evangelio un prefacio algo extenso, una especie de vestíbulo, donde nos familiarizamos con la presencia y personalidad del verger, antes de pasar al interior del templo propiamente dicho.

Es cierto que el evangelista no inscribe aquí su nombre; es cierto que después de insertar estas líneas de explicación, se pierde de vista por completo, con una "sublime represión de sí mismo" como no conocía John; pero que aquí arroje su sombra sobre la página de la Escritura, llamando la atención de todas las personas y edades sobre el "yo también", muestra claramente que el elemento personal no puede eliminarse de la cuestión de la inspiración.

La luz es la misma en su naturaleza; se mueve solo en línea recta; se rige por leyes fijas; pero en sus reflejos es infinitamente variado, volviéndose púrpura, azul u oro, según la naturaleza del medio y la sustancia reflectante. ¿Y qué es, en verdad, la belleza, qué la armonía de los colores, sino la música visible como una misma luz que juega sobre las diversas tonalidades? Exactamente la misma ley rige en la inspiración.

Así como el Amor Divino necesitaba una encarnación, una consagración en la carne humana, para que el Verbo Divino pudiera ser vocal, la Luz Divina también necesita su encarnación. De hecho, apenas podemos concebir una revelación de la Mente Divina que no provenga de una mente humana. Necesita que el elemento humano lo analice y lo arroje hacia adelante, al igual que la chispa eléctrica necesita el punto de carbono opaco para hacerlo visible.

El cielo y la tierra son aquí, como en todas partes, "hilos del mismo telar", y si sacamos uno, incluso el tejido terrenal de las humanidades, sólo dejamos un enredo; y si es cierto de las obras de arte que "para conocerlas debemos conocer al hombre que las produjo", es igualmente importante, si queremos conocer las Escrituras, que tengamos algún conocimiento del escriba. Y esto es especialmente importante aquí, porque hay pocos libros de la Escritura en los que la propia personalidad del escritor esté más profundamente impresa que en el Evangelio de San Lucas. El "yo también" es sólo legible en el tercer versículo, pero podemos leerlo, entre líneas, a lo largo de todo el Evangelio.

En cuanto a la vida de San Lucas, los hechos son pocos. Algunos han pensado que era uno de los "ciertos griegos" que iban a Jerusalén para adorar; mientras que otros, de nuevo, suponen que él es el anónimo de los dos viajeros de Emaús. Pero ambas suposiciones quedan a un lado por el hecho de que el evangelista se separa cuidadosamente de aquellos que fueron "testigos oculares", lo que no podría haber hecho bien si hubiera participado en esas escenas finales de la vida del Señor, o si hubiera sido honrado. con esa "prueba infalible" de la resurrección del Señor.

Que era un gentil es evidente; su discurso lo traiciona; porque habla con acento griego, mientras que los modismos griegos están esparcidos por sus páginas. De hecho, San Pablo habla de él como no de la "circuncisión", Colosenses 4:4 ; Colosenses 4:14 y él mismo, en Hechos 1:19 , habla de los habitantes de Jerusalén, y el Aceldama de "su" lengua propia. La tradición, con voz unánime, lo representa como natural de Antioquía, en Siria.

Respondiendo a la Voz Divina que le pide "escribir", San Lucas aporta a la tarea nuevas y especiales cualidades. Familiarizado con las Escrituras del Antiguo Testamento, al menos en su forma de la Septuaginta, como muestran sus muchas citas, íntimamente familiarizado con la fe y el ritual hebreos, aporta a su trabajo una mente no deformada por sus tradiciones. No sabe nada de esa estrechez de espíritu que engendró inconscientemente el hebraísmo, con su aislamiento del gran mundo exterior.

Su monte de la visión no era el monte Sion, sino un nuevo Pisgah, que yacía fuera de las fronteras sagradas, y le mostraba "todos los reinos del mundo", mientras el pensamiento divino de la humanidad se apoderaba de él. Y no solo así, debemos recordar que su conexión con el cristianismo ha sido principalmente a través de San Pablo, quien fue el Apóstol de la "incircuncisión". Durante meses, si no años, ha sido su compañero más cercano, leyendo sus pensamientos más íntimos; y tanto tiempo y tan juntos han estado, sus dos corazones han aprendido a latir en perfecto sincronismo.

Además, no debemos olvidar que la cuestión de los gentiles -su estatus en el nuevo reino y las condiciones que se les exigían- había sido la cuestión candente de la Iglesia primitiva, y que fue en esta misma Antioquía donde había alcanzado su apogeo. Fue en Antioquía donde el apóstol Pedro había "disimulado", olvidándose tan pronto de las lecciones del Pentecostés cesáreo, manteniéndose apartado de los conversos gentiles hasta que Pablo se sintió obligado a reprenderlo públicamente; y fue a Antioquía el decreto del Concilio de Jerusalén, la Carta Magna que reconoció y dio derecho al voto a la hombría, dando los privilegios del nuevo reino a los gentiles, sin imponerles al judaico el acronismo de la circuncisión.

Por lo tanto, podemos comprender bien la inclinación de la mente de San Lucas y la deriva de sus simpatías; y podemos esperar que su pluma, aunque es una caña agitada por el aliento de una inspiración superior, se moverá al mismo tiempo en la dirección de estas simpatías. Y es exactamente esto —su "gentileza", si se nos permite dar un nuevo acento y un nuevo significado a una palabra vieja— que es un rasgo prominente del tercer evangelio.

Sin embargo, no es que San Lucas censure el judaísmo, o que niegue la "ventaja" que tienen los judíos; no puede hacer esto sin borrar las Escrituras y silenciar la historia; pero lo que hace es alzar al Hijo del Hombre delante de su tabernáculo de testimonio. No rebaja el judaísmo; él nivela el cristianismo, permitiendo que la humanidad absorba la nacionalidad. Y así, el Evangelio de San Lucas es el Evangelio del mundo, que saluda a "todas las naciones, linajes, pueblos y lenguas" con su "paz en la tierra".

"San Mateo rastrea la genealogía de Cristo hasta Abraham; San Lucas se remonta más atrás, a la fuente, donde todos los arroyos divergentes se encuentran y se mezclan, mientras rastrea el descenso a Adán, el Hijo de Dios. Mateo muestra nosotros los "sabios", perdidos en Jerusalén, y preguntando. "¿Dónde está el Rey de los judíos nacido?" Pero San Lucas da, en cambio, las "buenas nuevas" a "todos los pueblos"; y luego repite el canto del ángel, que es la nota clave de su Evangelio,

"Gloria a Dios en las alturas, buena voluntad para con los hombres. Es sólo San Lucas quien registra el primer discurso en Nazaret, mostrando cómo en tiempos antiguos, incluso, la misericordia de Dios fluía hacia una viuda gentil y un leproso gentil". Lucas solo menciona la misión de los Setenta, cuyo número mismo era una profecía de un Evangelio mundial, siendo setenta el símbolo reconocido del mundo gentil, ya que doce representaban al pueblo hebreo.

Solo San Lucas nos da la parábola del buen samaritano, mostrando que todas las virtudes no residían en Israel, sino que había más de humanidad, y por tanto más de divinidad, en el samaritano compasivo que en su sacerdote y levita. Solo San Lucas registra el llamado de Zaqueo, el publicano gentil, contando cómo Jesús canceló sus leyes de herencia, pasándolo entre los hijos de Abraham.

Solo San Lucas nos da las parábolas gemelas de la moneda perdida y el hombre perdido, mostrando cómo Jesús vino a buscar y salvar lo que estaba perdido, que era la humanidad, aquí y allá, y en todas partes. Y así se respira en todo este Evangelio un espíritu católico, más pronunciado que en el resto, un espíritu cuyo ritmo y sentido profundo han quedado atrapados en las líneas ”.

"Hay una amplitud en la misericordia de Dios, Como la amplitud del mar".

El único otro hecho de la vida del evangelista que notaremos aquí es el de su profesión; y lo notamos simplemente porque entra como factor en su obra, reapareciendo allí con frecuencia. Él era médico; y de este hecho alguna prisa supuso que era un liberto, ya que muchos de los médicos romanos eran de esa clase. Pero esto de ninguna manera se sigue. No todos los médicos eran libertos; mientras que el lenguaje y el estilo de St.

Luke lo muestra como un hombre educado, uno también, que caminaba en las clases altas de la sociedad. Donde habla de forma nativa, como aquí en la introducción, utiliza un griego puro, algo redondeado y ornamentado, en el que hay una ausencia total de esos rusticismos habituales en San Marcos. Es probable que siguiera su vocación en Troas, donde se unió por primera vez a St. Paul; pero que lo practicó a bordo de uno de los grandes barcos de maíz del Mediterráneo es una pura conjetura, de la que ni siquiera su lenguaje náutico admite presunción; porque uno no puede estar en el mar durante algunas semanas, especialmente con un ojo observador y un oído atento, como San Lucas, sin caer naturalmente en el lenguaje náutico. El habla de uno pronto sabe a sal.

La vocación de médico desarrolla naturalmente ciertos poderes de análisis y síntesis. Es el arte de armar las cosas. A partir de los síntomas que se ven o sienten, él rastrea la causa invisible. Estableciendo las cualidades conocidas, mediante procesos de comparación o de eliminación, encuentra la cantidad desconocida, que es la enfermedad, su naturaleza y su sede. Y así, en las páginas del tercer evangelio encontramos con frecuencia la sombra del médico.

Aparece incluso en su breve prefacio; porque cuando se sienta con abundantes materiales ante él -por un lado el testimonio de primera mano de los "testigos oculares", y por el otro las muchas y algo confusas narraciones de escribas anónimos - vemos al médico-evangelista ejerciendo una selección juiciosa, y componiendo o destilando así su elixir puro. Entonces, también, un médico capacitado y educado encontraría fácil acceso a los círculos superiores de la sociedad, y su misma vocación le proporcionaría cartas de presentación.

Y así, de hecho, lo encontramos. Nuestro médico dedica su Evangelio, y también los "Hechos", no al "más excelente", sino al "más noble" Teófilo, dándole el mismo título que luego dio a Félix ya Festo. Quizás su equivalente en inglés sería "the honorable". En cualquier caso, muestra que este Teófilo no era un mero mito, una locución para cualquier "amigo de Dios", sino que era una persona de rango e influencia, posiblemente un gobernador romano.

Entonces, también, la mención de San Lucas de ciertos nombres omitidos por los otros evangelistas, como Chuza y Manaen, sugeriría que probablemente tenía algún conocimiento personal con los miembros de la casa de Herodes. Sea como fuere, reconocemos al "médico" en los hábitos de observación de San Lucas, su atención al detalle, su afición por agrupar semejanzas y contrastes, su referencia más completa a los milagros de curación y sus observaciones psicológicas.

Encontramos en él un estudiante de humanidades. Incluso en su representación del Cristo, es el lado humano de la naturaleza Divina lo que enfatiza; mientras que a lo largo de su Evangelio, su pensamiento de la humanidad, como un cielo de gran alcance, pasa por alto y abarca todas las distinciones terrenales como la posición, el sexo o la raza.

Con una palabra algo altisonante "Forasmuch", que aquí hace su aparición solitaria en las páginas de las Escrituras, una palabra también que, como su equivalente en inglés, es un compuesto de agudos, el evangelista llama nuestra atención sobre su obra, y declara sus razones para emprenderlo. Es imposible para nosotros fijar la fecha o el lugar donde se escribió este Evangelio, pero probablemente fue en algún momento entre el 58-60 d.C. Ahora, ¿cuál era la posición de la Iglesia en esa fecha, treinta y cinco años después de la Crucifixión?

Las lenguas de fuego de Pentecostés habían brillado por todas partes, y desde su heliograma incluso las naciones distantes habían leído el mensaje de paz y amor. Felipe había presenciado el maravilloso avivamiento en "la (a) ciudad de Samaria". Antioquía, Cesarea, Damasco, Listra, Filipos, Atenas, Roma: estos nombres indican, pero no intentan medir, el amplio y creciente círculo de luz. En casi todas las ciudades de cualquier tamaño existe el núcleo de una Iglesia; mientras los apóstoles, evangelistas y comerciantes cristianos proclaman el nuevo reino y las nuevas leyes en todas partes.

Y dado que las visitas de los Apóstoles serían necesariamente breves, solo sería un deseo natural y general que se hiciera algún registro permanente de sus narrativas y enseñanzas. En otros lugares, que quedaban atrás de la línea del viaje de los Apóstoles, la historia les llegaba, pasaba de boca en boca, con todas las adiciones de rumores y exageraciones de la locuacidad oriental. Es a estos efímeros Evangelios a los que ahora se refiere el evangelista; y distinguiendo, como lo hace, los "muchos" de los "testigos oculares" y "ministros de la palabra", muestra que no se refiere a los Evangelios de S.

Mateo y San Marcos, que probablemente él no ha visto, porque uno era un Apóstol, y ambos fueron "testigos oculares". No hay censura implícita en estas palabras, ni la expresión "tomados de la mano" implica en sí misma un fracaso; pero evidentemente, para la mente de San Lucas, estas múltiples narraciones eran incompletas e insatisfactorias. Contienen algo de la verdad, pero no todo lo que el mundo debería saber. Algunos son elaborados por manos inexpertas y otros tienen más o menos una mezcla de fábulas.

Necesitan tamizar, aventar, para que la paja se vuele y la cizaña se separe del trigo. Ésa es la razón por la que el médico asume ahora el papel de evangelista. El "por cuanto", antes de ser ingresado en las páginas de sus Escrituras, había golpeado el alma del evangelista, haciéndola vibrar como una campana, y moviendo la mente y la mano por igual en simpatía.

Y así vemos cómo, de formas simples y puramente naturales, las Escrituras crecen. San Lucas no era consciente de ninguna influencia especial que descansara sobre él. No se hizo pasar por un oráculo o como el portavoz de un oráculo, aunque era todo eso, y mucho más. Ni siquiera sabe que está haciendo un gran trabajo; y quien lo hace Un pensamiento generoso y desinteresado se apodera de él. Sacrificará el ocio y la comodidad para poder arrojar a otros la luz que ha caído sobre su corazón y su vida.

Será un buscador de la verdad y un portador de luz para los demás. Aquí, entonces, vemos cómo una mente humana se engrana con la mente Divina, y el pensamiento humano se pone en ritmo y oscilación del pensamiento superior. Simplemente naturales, puramente humanos, son todos sus procesos de razonamiento, comparación y planificación, y todo el Evangelio no es más que el florecimiento perfecto de este pensamiento simiente. Pero, ¿de dónde vino este pensamiento? Esta es la pregunta.

¿No surgió de estas múltiples narrativas? ¿Y no surgieron las narraciones mismas de la Vida maravillosa, la Vida que en sí misma no era sino un Pensamiento Divino y Verbo encarnado? Y así no podemos separar el cielo de la tierra, no podemos eliminar lo Divino incluso de nuestras pequeñas vidas: y aunque San Lucas no lo reconoció como tal, era un hombre común, haciendo algo común, sin embargo, nosotros, de pie unos pocos siglos. de regreso, y viendo cómo la Iglesia ha escondido en su arca el gomer de maná que él recogió, para llevarlo y bajarlo hasta que el tiempo mismo no sea más, vemos otra visión apocalíptica, y escuchamos una Voz Divina que le ordena " escribir.

"Cuando San Lucas escribió:" Me pareció bien también a mí ", sin duda escribió el pronombre pequeño; porque era el" yo "de su yo oscuro y retraído; pero muy por encima del pensamiento humano vemos el propósito divino, y mientras miramos, el "yo" más pequeño crece en el YO, que es una sombra del gran YO SOY. Y así mientras los "muchos" tratados, aquellos que eran puramente humanos, han desaparecido de la vista, enterrados en lo profundo de lo desconocido sepulcros, este Evangelio ha sobrevivido y se ha vuelto inmortal-inmortal porque Dios estaba detrás de él, y Dios estaba en él.

Entonces, en la mente de San Lucas, el pensamiento se convierte en un propósito. Como otros "se han encargado" de elaborar un relato sobre aquellos asuntos que se han "cumplido entre nosotros", él mismo hará lo mismo; porque ¿no tiene una aptitud especial para la tarea y ventajas especiales? Ha estado íntimamente asociado durante mucho tiempo con aquellos que desde el principio fueron "testigos oculares y ministros de la Palabra", el compañero elegido de un Apóstol, y sin duda debido a su visita a Jerusalén y a su prolongada residencia en Cesarea, personalmente familiarizado con el descanso.

El suyo no será un evangelio de conjeturas o de rumores; sólo contendrá el registro de hechos-hechos que él mismo haya investigado y cuya veracidad da garantía. La cláusula "habiendo rastreado el curso de todas las cosas con precisión desde el principio", que es una traducción más exacta que la de la Versión Autorizada, "habiendo tenido una comprensión perfecta de todas las cosas desde el principio", nos muestra el ojo agudo e inquisitivo. del médico.

Mira las cosas. Distingue entre el parecer y el ser, lo actual y lo aparente. No da nada por sentado, pero prueba todas las cosas. Investiga sus hechos antes de respaldarlos, sondeándolos, por así decirlo, y leyendo no solo su voz externa, que puede ser asumida, y tan falsa, sino con su estetoscopio de investigación paciente escuchando las voces inconscientes que hablan dentro, y así descubrir la realidad.

Él mismo no está comprometido con nada. No está ansioso por inventar una historia. Él mismo es un buscador de la verdad, su única preocupación es saber, y luego decir, la verdad, naturalmente, simplemente, sin adornos ficticios, ni disfrazarse por sí mismo. Y habiendo sometido los hechos de la Vida Divina a un escrutinio minucioso, y satisfecho de su absoluta verdad, y habiendo dejado de lado las muchas conjeturas y fábulas que de alguna manera se han tejido alrededor del maravilloso Nombre, escribirá, en orden histórico como hasta donde sea, la historia, para que su amigo Teófilo conozca la "certeza de las cosas" en las que ha sido "instruido" o catequizado oralmente, como significaría la palabra.

Entonces, cabe preguntarse, ¿dónde hay lugar para la inspiración? Si la génesis del Evangelio es tan puramente humana, ¿dónde hay lugar para el toque de lo Divino? ¿Por qué se canoniza el Evangelio de San Lucas, se incorpora a la Sagrada Escritura, mientras que los escritos de otros son devueltos a un apócrifo, o aún más atrás en el olvido? Las mismas preguntas propondrán una respuesta. Ese toque de lo Divino que llamamos inspiración no siempre es un toque igual.

Ahora es una presión de arriba la que es abrumadora. El escritor es llevado a cabo por sí mismo, llevado a regiones donde la Vista y la Razón en sus vuelos más elevados no pueden llegar, como el profeta predice eventos que ninguna mente humana podría prever, y mucho menos describir. En el caso de San Lucas no hubo necesidad de esta presión anormal, ni de estos éxtasis proféticos. Debía registrar, en su mayor parte, hechos ocurridos recientemente, hechos que habían sido presenciados y que ahora podían ser atestiguados por personas que aún vivían; y un hecho es un hecho, ya sea inspirado o no.

La inspiración puede registrar un hecho, mientras que otros se omiten, mostrando que este hecho tiene un cierto valor por encima de otros; pero si es verdad, la inspiración misma no puede hacerla más verdadera. Sin embargo, existe el toque de lo Divino incluso aquí. ¿Cuál es el significado de esta nueva partida? Porque es un cambio nuevo y amplio. ¿Por qué Tomás no escribe un evangelio? ¿O Felipe o Pablo? ¿Por qué se debe llevar el manto de evangelista fuera de los límites de la tierra sagrada para arrojarlo alrededor de un gentil que no puede hablar la lengua sagrada excepto con un Shibbolet extranjero? ¡Ah, vemos aquí los movimientos del Espíritu Santo! Seleccionar los agentes separados para las tareas separadas y dividir a "cada hombre individualmente como quiera".

"Y no sólo el Espíritu Santo lo llama a la obra, sino que lo capacita para ello, proporcionándole materiales y guiando su mente en cuanto a lo que se omitirá y lo que se retendrá. Es el mismo Espíritu, quien movió" a los santos hombres de antaño "para hablar y escribir las cosas de Dios, que ahora toca la mente y el corazón de los cuatro evangelistas, permitiéndoles dar las cuatro versiones de una historia, en diferentes idiomas y con diversas diferencias de detalle, pero sin contradicción de pensamiento, siendo cada uno, en cierto sentido, el complemento del resto, los cuatro cuartos formando un todo perfecto y redondeado.

Quizás a primera vista nuestro tema no parezca tener ninguna referencia a nuestras vidas más pequeñas; porque ¿quiénes de nosotros pueden ser evangelistas o apóstoles, en el sentido más elevado de las palabras? Y, sin embargo, si lo analizamos, tiene una influencia muy práctica en nuestras vidas, incluso en la vida cotidiana. ¿De dónde vienen nuestros dones? ¿Quién hace que estos dones sean diferentes? ¿Quién nos da el gusto y la naturaleza diferentes? Porque no se nos consulta en cuanto a nuestra naturaleza más que en cuanto a nuestras natividades.

El hecho es que nuestro "humano" es tocado por lo Divino en cada punto. ¿Cuáles son las escenas a cuadros de nuestras vidas sino los cuadrados negros o blancos a los que la Mano Invisible nos mueve a su antojo? El problema de la Tierra no es más que el propósito del Cielo. ¿Y no estamos nosotros también escribiendo escrituras? ¿Poner los pensamientos de Dios en palabras y hechos, para que los hombres los lean y los conozcan? Ciertamente lo somos; y nuestra escritura es para la eternidad.

En el volumen de nuestro libro no hay omisiones ni tachaduras. Escuche, entonces, el llamado celestial. Sea obediente a su visión celestial. Deje la mente y el corazón abiertos al juego del Espíritu Divino. Manténgase fuera de la vista. Deléitate en la voluntad de Dios y hazla. Así harás de tu vida más humilde otro Testamento, escrito con Evangelios y Epístolas, y cerrándose por fin con un Apocalipsis.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

El origen de los Evangelios, las cuatro historias que relatan en detalle las circunstancias de la fundación del cristianismo, será siempre un estudio interesante. Aquí nunca sabremos la verdad exacta de la compilación de estos escritos, las piedras angulares de todas nuestras esperanzas y miedos; una especulación reverente y académica es todo lo que se puede ofrecer al alumno de las memorias Divinas. La especulación, sin embargo, probablemente en este caso se acerca mucho a la verdad.

Después de la Ascensión y los eventos del primer Pentecostés, que siguió rápidamente al regreso de su Maestro al cielo, los doce y algunos otros que habían caminado en la compañía que siguió a Jesús durante los años de su ministerio público, sin duda, a menudo se reunían y hablaban. la enseñanza y los actos de su Maestro resucitado y ahora glorificado. Con el paso del tiempo, cierto número de estos actos, un cierto número de discursos públicos y privados en la compañía apostólica, se adoptaron como los textos o temas habituales de la enseñanza y la predicación en las asambleas grandes y pequeñas reunidas por los seguidores. de Jesús en Jerusalén y las ciudades y pueblos vecinos, posteriormente en otras partes de Tierra Santa, en Siria y en países más distantes, en África e Italia. Podemos suponer que el Espíritu Santo ayudó a la composición de estos resúmenes apostólicos al traer a la memoria de estos hombres santos la más importante de las palabras y los actos del Señor Jesús, pronunciados y hechos en medio de ellos. existió entre los primeros predicadores de la fe que podemos asumir positivamente,

(1) de la armonía general de los hechos y la enseñanza de los primeros tres Evangelios;

(2) por la ausencia casi total de cualquier otro dicho y obra tradicional del gran Maestro además de los contenidos en los cuatro Evangelios.

Unos doce dichos tradicionales además de los relacionados por los cuatro, y los que no tienen gran importancia, son todo lo que poseemos; No hemos recibido ningún registro de otros milagros de ninguna descripción. Pasaron años. El precioso tesoro de los registros apostólicos, los recuerdos simples de sus palabras y actos preservados, y sin duda organizados en algún orden, fueron suficientes para los primeros predicadores y maestros de la fe de Jesús de Nazaret. Hubo, sin duda, muchos rudos intenta escribir esto por parte de los apóstoles y sus alumnos. Estos son muy probablemente los escritos a los que San Lucas alude, sin menospreciarlos, en su prefacio a su Evangelio, en las palabras: "Por lo que muchos han tomado en la mano para exponer con el fin una declaración de las cosas que son seguramente creía entre nosotros ". Pero para la Iglesia era necesario algo más preciso en la forma de las memorias escritas, ya que el número de creyentes se multiplicó, y los amigos originales del Maestro fueron tomados uno a uno de ellos: los hombres que habían visto el presencia y escuché la voz. Cuando el primer fervor de entusiasmo había desaparecido, o mejor dicho, cuando la Iglesia se había multiplicado tanto que, en el caso de la gran mayoría de sus miembros que solo habían oído hablar de Jesús, este fervor de entusiasmo nunca se había experimentado, algo de Un espíritu crítico de investigación surgió en las diversas congregaciones. ¿Quién, por ejemplo, fue este Jesús de Nazaret, a quien los apóstoles y sus alumnos predicaron? ¿De dónde vino él? ¿Quién era ese extraño maestro John, que lo bautizó y, por así decirlo, lo presentó a Israel? Tales preguntas naturales requerían la presentación, por parte de los líderes de la nueva fe, de documentos a la vez completos y autoritarios. Cada uno de los cuatro Evangelios suplió una necesidad evidente de la Iglesia primitiva; cada uno fue la respuesta, por parte de hombres responsables, a la indagación natural de una gran sección de creyentes. El prefacio del Evangelio de San Lucas, que nos ocupa en la actualidad, con gran claridad relata cómo su compilador, teniendo aprovechó todas las tradiciones apostólicas escritas y orales entonces vigentes en la Iglesia, personalmente, con una investigación cuidadosa y continua, rastreó estas diversas tradiciones hasta su propia fuente y, habiendo organizado sus muchos hechos, presentó toda la historia continua a un hombre de alto rango en las congregaciones cristianas, un Teófilo, un noble griego o romano, que puede ser tomado como ejemplo de una gran clase de cristianos sinceros e inquisitivos de los años 70-90 d. C.

Lucas 1:1

UNA INTRODUCCIÓN.

Lucas 1:1

Por cuanto muchos han tomado en la mano. El griego en el que se escribe el Evangelio de San Lucas es generalmente puro y clásico, pero el lenguaje de la pequeña introducción (versículo 1-4) está especialmente estudiado y pulido, y contrasta singularmente con el carácter hebreo de la historia de la natividad, que Inmediatamente sigue. San Lucas aquí, en esta introducción estudiada, sigue el ejemplo de muchos de los grandes escritores clásicos, tanto latinos como griegos. Tucídides, Heródoto, Livio, por ejemplo, prestaron especial atención a las primeras oraciones de sus historias. Los muchos esfuerzos tempranos para producir una historia conectada de la vida y la obra del gran Maestro Cristo no se aluden, como algunos han supuesto, aquí con algo como censura, sino que simplemente se refieren como incompletos, como escritos sin orden ni arreglo. . Probablemente formaron la base de gran parte del propio Evangelio de San Lucas. Estos evangelios primitivos desaparecieron rápidamente de la vista, ya que evidentemente no contenían nada más que lo que se encarnaba en las narraciones más completas y sistemáticas de los "cuatro". De esas cosas que seguramente se creen entre nosotros. Evidentemente, no hubo preguntas en la Iglesia de los primeros días sobre la verdad de la historia de la enseñanza y las poderosas obras de Jesús de Nazaret. Fue lo incompleto de estos primeros evangelistas, más que su inexactitud, lo que indujo a San Lucas a tomar en cuenta un nuevo Evangelio.

Lucas 1:2

Así como nos los entregaron, que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la Palabra. Aquí se reconoce la precisión general de los recitales contenidos en esos primeros Evangelios, ya que la fuente de estos escritos primitivos fue la tradición dada por los testigos oculares de los actos de Jesús; Entre estos testigos presenciales, los apóstoles ocuparían, por supuesto, el primer lugar. Toda la declaración puede ser parafraseada de la siguiente manera: "La narración de los acontecimientos memorables que se han logrado en nuestro medio se ha comprometido a componer. Estas diferentes narraciones están en estricta conformidad con la tradición de los apóstoles, que los hombres que fueron testigos oculares de los grandes eventos, y subsecuentemente ministros de la Palabra, transmitidos a nosotros. Ahora, he rastreado todas estas tradiciones de nuevo a sus propias fuentes, y propongo reescribirlas en orden consecutivo, para que usted, mi señor Theophilus, pueda ser completamente convencido de la certeza positiva de esas grandes verdades en las que ha sido instruido ". Testigos oculares, ministros anales de la Palabra; testigos de los eventos del ministerio público de Jesús, desde el bautismo hasta la Ascensión. Estos hombres, en gran número, después de Pentecostés, se convirtieron en ministros y predicadores de la Palabra.

Lucas 1:3

Habiendo entendido perfectamente todas las cosas desde el principio; prestados con mayor precisión, después de haber seguido (o investigado) paso a paso todas las cosas desde su fuente. San Lucas, sin despreciar los relatos de la vida y obra de Jesús, entonces actual en la Iglesia, expone sus razones para emprender una nueva compilación. Su evangelio sería diferente de los primeros evangelios:

(1) Retrocediendo mucho más que ellos. Es dudoso si estos evangelios primitivos comenzaron antes que con el ministerio de Juan y el bautismo de Jesús. El Evangelio de San Marcos, que tal vez representa una de las primeras formas de la predicación y enseñanza de los apóstoles, no se remonta más allá de esos eventos. San Lucas le dio a Teófilo, entre otros detalles tempranos, una historia de la encarnación y la infancia del Bendito.

(2) Al presentar toda la historia en forma consecutiva. Hasta ahora, aparentemente, "la tradición apostólica probablemente tenía un carácter más o menos fragmentario; los apóstoles no relatan cada vez la totalidad de los hechos, sino solo aquellos que mejor respondieron a las circunstancias en las que predicaban. Esto se dice expresamente de San Peter, sobre el testimonio de Papias, o del antiguo presbítero en el que confiaba: Πρὸς τὰς χρείας ἐποιεῖτο τὰς διδασκαλίας ('Eligió cada vez los hechos apropiados para las necesidades de sus oyentes'). Omisiones importantes resultarían fácilmente de este modo. de contar la gran historia "(Godet). Muy excelente Theophilus. El término traducido "más excelente" (κράτιστε) denota que el amigo de Lucas para quien nominalmente se escribió su Evangelio era un hombre de alto rango en el mundo romano de ese día. Nada se sabe de su historia. Era muy probable, por la conexión de Luke con Antioch, un noble de esa gran y rica ciudad, y puede ser considerado como un representante de esa clase reflexiva y culta para quien en cierta medida San Lucas escribió especialmente. El título κράτιστε, por el cual se aborda el Teófilo aquí, lo encontramos varias veces aplicado a altos funcionarios romanos, como Félix y Festo ( Hechos 23:26; Hechos 24:3; Hechos 26:25).

Lucas 2:5

EL EVANGELIO DE LA INFANCIA. El lector crítico del Evangelio en el griego original está aquí sorprendido por el cambio abrupto en el estilo de escritura. Los primeros cuatro versos, que constituyen la introducción, están escritos en lenguaje clásico puro; Las oraciones son equilibradas, casi con una precisión rítmica. Son las palabras evidentemente de una mente altamente culta, bien versado en el pensamiento griego. Pero en el quinto verso, donde la historia del período lleno de acontecimientos realmente comienza, todo cambia. La narración fluye claramente con un cierto carácter pintoresco de las imágenes; el estilo es simple, fácil, vívido; pero de inmediato el lector se da cuenta de que se ha desmayado de la región del pensamiento griego y occidental. El idioma es evidentemente una traducción cercana de algún original hebreo; las imágenes son exclusivamente judías, y los pensamientos pertenecen a la historia de las personas elegidas. Está claro que esta sección de la escritura de San Lucas, que termina, sin embargo, con Lucas 2:1, no se deriva de la tradición apostólica, sino que es el resultado de su propia investigación sobre el origen de la fe de Cristo , reunidos probablemente de los labios de la propia madre virgen, o de una de las santas mujeres pertenecientes a sus parientes que habían estado con ella desde el comienzo de los maravillosos acontecimientos. San Lucas reprodujo, tan fielmente como pudo en una lengua extraña, las revelaciones, algunas quizás escritas, algunas sin duda orales, comunicadas a él, creemos con reverencia, por la bendita madre de Jesús. La historia de estos dos capítulos es a la que alude evidentemente San Lucas cuando, en su breve prefacio (versículo 3), escribe sobre su "perfecta comprensión en todas las cosas desde el primer momento (ἄνωθεν)".

Lucas 1:5

La visión de Zacharias en el templo.

Lucas 1:5

Hubo en los días de Herodes, el Rey de Judea. El Herodes aludido aquí era el que se llamaba "el Grande". El evento aquí relacionado tuvo lugar hacia el final de su reinado. Sus dominios, además de Judea, incluían Samaria, Galilea y un gran distrito de Peraea. Este príncipe jugó un papel destacado en la política de su época. No era hebreo de nacimiento, sino idumeo, y debía su posición por completo al favor de Roma, cuyo vasallo realmente fue durante todo su reinado. El senado romano, por recomendación de Antonio y Octavio, le otorgó a este príncipe el título de "Rey de Judea". Era un estado extraño y triste de las cosas. La tierra prometida fue gobernada por un aventurero idumeo, una criatura de la gran República italiana; la casa santa y hermosa en el monte Sion estaba bajo la custodia de un usurpador edomita; el sumo sacerdote del Poderoso de Jacob fue levantado o depuesto como los funcionarios de Roma lo consideraban bueno. Verdaderamente el cetro se había alejado de Judá. Cierto sacerdote llamado Zacharias; usualmente deletreado entre los hebreos, Zacarías; significa "Recordado de Jehová", y era un nombre favorito entre el pueblo elegido. Del curso de Abia. Ἐφημερία (curso) originalmente significaba "un servicio diario". Posteriormente se utilizó para un grupo de sacerdotes que ejercieron sus funciones sacerdotales en el templo durante una semana, y luego dieron lugar a otro grupo. De Eleazar e Itamar, los dos hijos sobrevivientes del primer sumo sacerdote Aarón, habían descendido veinticuatro familias. Entre estos, el Rey David distribuyó por sorteo los diversos servicios de tabernáculo (posteriormente templo), cada grupo familiar, o curso, oficiando durante ocho días, de sábado a sábado. Del exilio babilónico, de estas veinticuatro familias, solo cuatro regresaron. Con la idea de reproducir lo más posible el viejo estado de cosas, estos cuatro se subdividieron en veinticuatro, los veinticuatro con los apellidos originales, y esta sucesión de cursos continuó en vigor hasta la caída de Jerusalén y la quema del templo, anuncio 70. Según Josephus, Zacharias se distinguió especialmente por pertenecer al primero de los veinticuatro cursos, o familias. De las hijas de Aarón, y su nombre era Elisabeth; idéntico a Elisheba, "Uno cuyo juramento es a Dios". Tanto el esposo como la esposa rastrearon su linaje hasta el primer sumo sacerdote, una codiciada distinción en Israel.

Lucas 1:6

Y ambos eran justos delante de Dios. "Uno de los términos más antiguos de alta alabanza entre los judíos ( Génesis 6:9; Génesis 7:1; Génesis 18:23-1; Ezequiel 18:5, etc. .). Se utiliza también de Joseph ( Mateo 1:1), y se define en las siguientes palabras en el sentido más técnico de estricta observancia legal, que había adquirido desde los días de los macabeos. El verdadero Jashar (el hombre recto) era el judío ideal. Así, Rashi llama al Libro del Génesis 'El libro de los rectos, Abraham, Isaac y Jacob' "(Farrar).

Lucas 1:7

Y no tuvieron hijos. Esto, como es bien sabido, fue una gran calamidad en un hogar hebreo. En la casa sin hijos no había esperanza de que el tan esperado Mesías naciera en ella. No fue visto con poca frecuencia como una marca del desagrado Divino, posiblemente como el castigo de algún pecado grave.

Lucas 1:9

Su suerte era quemar incienso; Más exactamente, obtuvo por sorteo el deber de entrar y ofrecer incienso. El oficio de quemar incienso le dio al sacerdote a quien este lote importante le dio el derecho de entrar al lugar sagrado. Fue el más codiciado de todos los deberes sacerdotales. El Talmud dice que al sacerdote que obtuvo el derecho de realizar este gran deber no se le permitió sacar el lote por segunda vez en la misma semana, y como el número total de sacerdotes en este momento era muy grande, algunos dicen que hasta veinte mil: Farrar conjetura que nunca le sucederá al mismo sacerdote dos veces en su vida entrar en ese lugar sagrado.

Lucas 1:10

Y toda la multitud de la gente estaba rezando sin en el momento del incienso. Esto indicaría que el día en cuestión fue un día de reposo o algún día alto. Dean Plumptre sugiere que, perdidos entre esa multitud de oración, estaban, "podemos creerlo, el viejo Simeón ( Lucas 2:25) y Anna la profetisa ( Lucas 2:36), y muchos otros que esperaba la redención en Jerusalén ".

Lucas 1:11

Y se le apareció un ángel del Señor. Los críticos han encontrado especialmente graves fallas en esta porción "hebrea" de nuestro Evangelio, quejándose de que introduce innecesariamente lo maravilloso y trae inútilmente a los seres de la vida cotidiana desde otra esfera. Godet responde bien a estas críticas al observar que "como el cristianismo fue un comienzo completamente nuevo en la historia, la segunda y última creación del hombre, era natural que una interposición a una escala tan grande estuviera acompañada de una serie de interposiciones particulares. Fue incluso necesario; porque ¿cómo fueron los representantes del antiguo orden de las cosas, quienes tuvieron que cooperar en el nuevo trabajo, para ser iniciados en él, y su apego les ganó, excepto por este medio? Según las Escrituras, estamos rodeados de ángeles ( 2 Reyes 6:17; Salmo 34:7), a quienes Dios emplea para vigilarnos, pero en nuestra condición ordinaria queremos el sentido necesario para percibir su presencia, para esa condición una receptividad peculiar se requiere esta condición a Zacarías. Orígenes ('Contra Censura') escribe cómo, "en una iglesia hay dos asambleas: una de ángeles, la otra de hombres ... los ángeles están presentes en nuestras oraciones, y rezan con nosotros y para nosotros ". De pie en el lado derecho de la alt ar de incienso. El ángel se paró entre el altar y la mesa del pan de la proposición. Al entrar al lugar sagrado, el sacerdote oficiante tendría a su derecha la mesa con el pan de la proposición, a su izquierda el gran candelero, y delante de él estaría el altar de oro, que se encontraba al final del lugar sagrado, en frente del velo que separaba esta cámara y el oscuro y silencioso santo de los santos.

Lucas 1:12

El estaba preocupado. Este fue siempre el primer efecto producido por la vista de un espíritu visitante.

Lucas 1:13

Tu oración se escucha. ¿Cuál fue la naturaleza de esta oración? La palabra griega (δεήσις) utilizada aquí implica que se había ofrecido una súplica especial, y que el ángel dice que se había escuchado en el trono de la gracia. El viejo justo no había, como algunos pensaban, haber estado orando por un hijo, sino que se había resignado en este dolor privado a la voluntad de su Dios; pero bien podemos suponer que en esa solemne ocasión rezó la oración patriótica desinteresada que el tan esperado Mesías aceleraría su venida. Su nombre John; la forma abreviada para Jochanan, "la gracia de Jehová". Bajo varios diminutivos, como Jonás, era un nombre hebreo favorito.

Lucas 1:14

Muchos se regocijarán por su nacimiento. La alegría que traería el nacimiento de su hijo era no ser un simple regocijo familiar privado. El niño de su vejez, que iba a nacer, sería la ocasión de una verdadera alegría nacional.

Lucas 1:15

Grande a los ojos del Señor. Para el piadoso y antiguo sacerdote judío, las extrañas palabras del visitante tendrían un profundo significado. Zacharias captaría rápidamente los pensamientos del ángel. Su hijo no debía ser el Mesías de la esperanza del pueblo, sino ser como uno de esos grandes seres amados de Dios, de quienes las mujeres de Israel cantaban en sus solemnes días festivos, uno como Sansón, solo más puro, o Samuel o el aún mayor Elijah. ¿Podría toda esta profunda alegría ser verdad? No beberás ni vino. La vieja maldición entonces como ahora. Los héroes de Dios deben estar libres incluso de la apariencia de la tentación. Deben sellar sus altas vidas, desde el principio, con el solemne voto de abnegación y abstinencia. Es notable cómo a muchos de los grandes libertadores y maestros de las personas elegidas se les ordenó desde la infancia que se inscribieran entre los abstemios de toda bebida fuerte. Ni bebida fuerte. La palabra δεήσις incluye todo tipo de bebida fermentada, excepto la hecha con uva; Se aplicó especialmente al vino de palma.

Lucas 1:16

Y a muchos de los hijos de Israel se volverá al Señor su Dios. El estado de la gente en este período era realmente infeliz. El poder italiano dominante había introducido en Siria y Palestina los vicios y la vida de Italia y Grecia. La gran ciudad siria de Antioquía, por ejemplo, en vicio y sensualidad, había ido mucho más allá de su conquistador, y era quizás en ese momento la ciudad más malvada del mundo. En la corte de Herodes, el patriotismo y la verdadera nobleza estaban muertos. Los sacerdotes y los escribas estaban en su mayor parte profundamente corrompidos, y la gente común pobre y sin pastor seguía con demasiada facilidad el ejemplo de los ricos y los grandes. El niño que iba a nacer sería un gran predicador de justicia; su gloriosa misión sería convertir a muchos de estos pobres vagabundos al Señor su Dios.

Lucas 1:17

En el espíritu y poder de Elias. Había una confianza confiada entre los judíos, fechando el ceño fruncido los días de la profecía de Malaquías, unos cuatrocientos años antes de la visión de Zacarías, de que los días del Mesías serían anunciados por una aparición del profeta Elías. La misma expectativa todavía es apreciada por cada judío piadoso. Dirigir los corazones de los padres a los hijos y los desobedientes a la sabiduría de los justos. La explicación habitual de estas palabras del ángel, que usa aquí el lenguaje de Malaquías ( Malaquías 4:5, Malaquías 4:6), es que el resultado de la predicación de este nuevo profeta, que está a punto de resucitar, será para restaurar la armonía en la vida familiar rota y perturbada de Israel, mientras que ahora la vida hogareña de la raza elegida se dividió: los padres, tal vez, del lado de la facción extranjera o romana, como se representa por Herodes y sus amigos; los hijos, por otro lado, eran fanáticos del partido nacional, muy hostiles a los herodianos. Así también en una casa algunos pertenecerían al fariseo, otros al saduceo, secta. Estas divisiones fatales serían, en muchos casos, curadas por la influencia de la próxima. Hay, sin embargo, otra interpretación mucho más profunda y más satisfactoria; porque nada en la predicación del Bautista, hasta donde sabemos, afecta especialmente las disensiones domésticas de la gente; Tenía un alcance mucho más amplio. El verdadero sentido de las palabras del ángel aquí debe recogerse de pasajes proféticos como Isaías 29:22, Isaías 29:23, "Jacob ya no se avergonzará, ni su rostro se pondrá pálido, cuando él ve (יךִּ וֹתאֹרְבִ) que sus hijos se convierten en obra de mis manos; " Isaías 63:16, "Sin duda eres nuestro Padre, aunque Abraham nos ignore e Israel no nos reconozca: tú, Señor, eres nuestro Padre, nuestro Redentor" - Los patriarcas, los padres de Israel , contemplando desde sus moradas de descanso las obras y los días de sus hijos degenerados, lloraron por su caída y, para usar el lenguaje terrenal, "se avergonzaron" de la conducta de sus indignos descendientes. Estos se alegrarían y se alegrarían por el resultado de la predicación del profeta venidero. Godct resume bien las palabras del ángel: "Será la misión de Juan reconstituir la unidad moral de la gente al restaurar la relación rota entre los patriarcas y sus descendientes degenerados".

Lucas 1:18

¿Por qué debo saber esto? porque yo soy un hombre viejo. Evidentemente, había algo evidente en esta vacilación de parte de Zacarías para recibir la promesa del ángel. Parece como si la radiante gloria del mensajero, mientras estaba parado frente a la cortina del santuario silencioso en su horrible belleza, hubiera convencido al viejo dudoso de la verdad del extraño mensaje. Las palabras del ángel, que siguen, parecen implicar esto. ¡Qué! ¿dudas de mi mensaje? "Soy Gabriel, que estoy en presencia del Eterno". Otros en la historia del Antiguo Testamento antes, por ejemplo, Abraham ( Génesis 15:1) y Gedeón ( Jueces 6:1) habían visto y escuchado a un ángel, al principio habían dudado, pero habían recibido en consecuencia no hay reprensión ni castigo por su falta de fe. Zacharias fue, sin embargo, condenado, aprendemos, a un largo período de estupidez.

Lucas 1:19

Yo soy gabriel El significado del nombre Gabriel es "Héroe de Dios" o "Poderoso de Dios". En los libros canónicos solo se mencionan dos de los celestiales por su nombre. Gabriel (aquí y Daniel 8:16 y Daniel 9:21) y Michael, que significa "Quién es como Dios" (Jud Lucas 1:9; Apocalipsis 12:7; y en Daniel 10:13, Daniel 10:21; Daniel 12:1). De estos dos espíritus bendecidos cuyos nombres se nos revelan en la Palabra de Dios, su trabajo designado parece estar relacionado con la raza humana y sus enemigos. Gabriel es el mensajero especial de las buenas noticias. Él viene a Daniel y le cuenta sobre la restauración de Jerusalén; a Zacharias, y anuncia el nacimiento de su hijo, y declara en qué consistiría su glorioso oficio; a María de Nazaret, y predice la natividad. Michael, por otro lado, aparece como el guerrero de Dios. En el Libro de Daniel él lucha con los enemigos del pueblo del Señor; en Judas y en la Revelación de San Juan, él es el victorioso antagonista de Satanás, el enemigo del Eterno. Los judíos tienen un sorprendente dicho de que Gabriel vuela con dos alas, pero Michael con solo una; entonces Dios es rápido en enviar ángeles de paz y de alegría, de los cuales la bendita compañía es el arcángel Gabriel el representante, mientras que los mensajeros de su ira y castigo, entre los cuales Michael ocupa un lugar principal, vienen lentamente. Que están en la presencia de Dios.

"Uno de los siete que, en la presencia de Dios, más cercano a su trono, está preparado para ordenar, y son sus ojos los que corren por todos los cielos y bajan a la tierra. "

Milton obtuvo su conocimiento de los siete del Libro apócrifo de Tobit, donde en el capítulo 12:15 leemos: "Soy Rafael, uno de los siete santos ángeles, que presentan las oraciones de los santos, y que entran y salen antes la gloria del Santo ". En el muy antiguo Libro de Enoc leemos los nombres de los cuatro grandes arcángeles, Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael.

Lucas 1:21

Y la gente esperó a Zacharias, y se maravilló de que él permaneciera tanto tiempo en el templo. El Talmud nos dice que incluso el sumo sacerdote no pasó mucho tiempo en el lugar santísimo en el Día de la Expiación. El mismo sentimiento de asombro sagrado induciría al sacerdote ministro del día a realizar sus funciones sin demoras innecesarias, y a abandonar lo antes posible el lugar sagrado. Las personas que rezaban en la corte sin la costumbre tenían la costumbre de esperar hasta que el sacerdote de guardia saliera de la cámara interior sagrada, después de lo cual fueron despedidos con la bendición. El retraso inusual en la aparición de Zacharias desconcertó y perturbó a los fieles.

Lucas 1:22

Cuando salió, no pudo hablarles; y se dieron cuenta de que había visto una visión en el templo. Algo en la cara del anciano, ya que, incapaz de hablar, hizo señas a la congregación y le dijo a la gente asombrada que la larga demora y la pérdida del habla no se debieron a una enfermedad repentina que se apoderó de Zacarías. Sabemos que, en los viejos tiempos de los vagabundeos por el desierto, los hijos de Israel no podían soportar mirar la cara de Moisés cuando descendió del monte después de habitar un breve espacio a la luz de la gloria del Eterno. Zacharias había estado cara a cara con alguien cuya bendita suerte era estar para siempre en la presencia de Dios. Bien podemos suponer que allí permaneció en el rostro del anciano, cuando salió del santuario, algo que le dijo al espectador de la presencia que acababa de abandonar.

Lucas 1:24

Y después de esos días su esposa Elisabeth concibió y se escondió cinco meses. Se han sugerido varias razones para esta jubilación. Parece más probable que, sorprendida por el anuncio angelical, la santa mujer se jubilara y se aislara por un período considerable, para probar bien las palabras del ángel y considerar cómo podía hacer su parte en el entrenamiento del hijo esperado, que iba a jugar un papel tan poderoso en la historia de su pueblo.

Lucas 1:26

La anunciación de la Virgen María.

El recital contenido en esta pequeña sección es peculiar de este Evangelio de San Lucas. Se encuentra fuera de lo que se puede llamar la tradición apostólica. No ayuda ni estropea la enseñanza moral o dogmática de los hombres entrenados en la escuela de Jesús de Nazaret. Simplemente responde a una pregunta que probablemente pocos de los conversos del primer cuarto de siglo que sucedieron a la mañana de la Resurrección se preocuparon por preguntar: no suponemos que la verdadera historia del nacimiento de Jesucristo haya sido un secreto, un misterio precioso en el mundo. Iglesia de los primeros días. Sin duda, fue conocido por los maestros principales, conocido por muchos de sus oyentes, pero evidentemente no se usó como un texto popular para la predicación. Probablemente no estaba entre esas "memorias" de los apóstoles que fueron leídas y expuestas en los primeros cuarenta años en las sinagogas públicas y en los tranquilos aposentos superiores de muchas de las ciudades de Siria, y en no pocos de los pueblos de Egipto, Grecia e Italia. Tampoco es dudosa la razón de esto; La maravillosa historia del nacimiento del niño Jesús añadiría poco a la simple fe de los primeros creyentes en el Crucificado.

De milagros y maravillas habían escuchado lo suficiente como para convencerlos de que, si esto fuera cierto, seguramente el hombre nunca había trabajado así. También habían oído hablar de la coronación, signo de la Resurrección. Había hombres en esos primeros días, dispersos en todas partes del mundo, que habían visto estas cosas, que sabían que el Maestro había muerto en la cruz y que lo habían visto, lo tocaron y le hablaron después de su resurrección. El misterioso milagro de la encarnación no fue necesario para la predicación de los primeros días.

Pero el tiempo pasó y, naturalmente, muchos de los hombres cultos y pensativos que habían aceptado la doctrina de la cruz comenzaron a decir: Deberíamos tener la verdadera historia de los comienzos de estos maravillosos eventos escritos con autoridad. Aquí y allá hemos escuchado algo sobre el nacimiento y la infancia, ¿por qué no hemos autenticado los detalles? Hombres como Paul y Luke sintieron que tales preguntas naturales deberían ser respondidas. Y de ahí sucedió que, movido por el Espíritu Santo, bajo la dirección de Pablo, creemos, Lucas fue a la fuente, a la propia madre bendita, a esas santas mujeres, algunas de las cuales creemos que habían llevado su compañía. Al principio, y de sus labios y sus labios escribieron lo que ella (o ellos) dictaron, en parte de memoria, en parte quizás de memorandos que ella y otros habían guardado de ese extraño y dulce momento; y entonces estos dos capítulos del Tercer Evangelio, de los cuales la encarnación es la narrativa central, fueron escritos en la forma original en que Lucas lo recibió, el griego simplemente tradujo la historia hebrea original. Alrededor de las palabras del Evangelio pronto se reunió una gran cantidad de leyendas milagrosas que glorificaban a la bendita madre del Señor. Estos son completamente desconocidos para la Escritura, y deben ser reservados en silencio. Extrañas especulaciones sobre ella y la forma del maravilloso nacimiento han sido en todo momento, aún, todavía son temas favoritos de disputa entre los teólogos. Es una pena tratar de ser sabio más allá de lo que está escrito. El creyente se contentará con recibir la tranquila historia de la santa mucama cuando María la madre se la dio a Lucas o Pablo, sintiéndose seguro de que el mismo poder del Altísimo por el cual Jesús crucificado fue levantado de la tumba donde había estado acostado. tres días, pudo eclipsar a la virgen de Nazaret, pudo hacer nacer de ella esa cosa santa que se llamaba el Hijo de Dios.

Lucas 1:26

Y en el sexto mes; es decir, después de la visión de Zacarías en el templo. A una ciudad de Galilea, llamada Nazaret. Estas notas explicativas dejan en claro que San Lucas estaba escribiendo para aquellos que eran extraños para Palestina. Sin duda, San Lucas agregó tales detalles a la narración hebrea oral o escrita en la que se basa completamente esta sección. Bajo la dominación romana, la tierra prometida se dividió en Judea, Samaria, Perea y Galilea. Galilea era el departamento del norte, y comprendía el antiguo territorio de las tribus de Zabulón, Neftalí y Aser. De Josefo aprendemos que en este período la división norte era rica y poblada, y estaba cubierta de ciudades florecientes. Nazaret, que todavía existe como una gran aldea de unos tres mil habitantes, bajo el nombre de En-Nazirah, está a unas veinticuatro millas al este del Lucas de Tiberio. Está bien situado en un valle entre las colinas que se elevan al norte de la llanura de Esdraelon. De una de las laderas cubiertas de hierba que se elevan detrás de Nazaret, se obtiene una de las vistas más nobles. Las nevadas cumbres del Líbano y Hennon cierran la perspectiva en el norte; en el sur, la amplia llanura de Esdraelon, con las montañas de Efraín; Galaad y Tabor yacen en el este; Por otro lado, las verdes tierras altas del Carmelo están bañadas por las olas azules del mar Mediterráneo. El significado del nombre Nazaret ha sido objeto de mucha controversia aprendida. Sin embargo, la derivación más comúnmente adoptada se refiere a la palabra רצן, "un brote o rama", que transmite, como señala Dean Plumptre, algo del mismo significado que nuestro obstáculo en la topografía inglesa. Burckhardt, el viajero, cree que el nombre se utilizó originalmente debido a los numerosos arbustos que cubren el suelo en esta localidad.

Lucas 1:27

A una virgen desposada con un hombre que se llamaba José, de la casa de David; Más exactamente, prometido. La ceremonia formal de compromiso tuvo lugar entre los judíos en la mayoría de los casos un año antes del matrimonio. Ha surgido la pregunta de si las palabras "de la casa de David" se refieren a José o a María. Gramaticalmente, parecerían pertenecer a Joseph; pero el hecho de que el Evangelio esté aquí tan traducido de un original hebreo (arameo). nos impide establecer reglas lingüísticas estrictas que pertenezcan a la lengua griega. "¿Quién era María la virgen?" ha sido preguntado a menudo Lucas 1:32 y Lucas 1:69 perderían su punto por completo a menos que consideremos que Luke está persuadido de que la joven hebrea era descendiente de David. Con respecto a la familia de la virgen, leemos que ella era prima o pariente de Elisabeth. Esto al menos la aliaría estrechamente con la raza sacerdotal. Dean Plumptre cita una de las muchas leyendas apócrifas antiguas que respetan a María de Nazaret, y considera que es digno de mención haber dejado su huella en el arte cristiano. "El nombre de la madre de la virgen era Anne. Mary superó en sabiduría a las doncellas de su edad. Hubo muchas que la buscaron en matrimonio. Los pretendientes acordaron decidir sus reclamos colocando sus varas ante el lugar sagrado y viendo qué floreció. Fue así que Joseph se comprometió con ella ". El mismo erudito agrega: "¡La ausencia de cualquier mención de sus padres en los Evangelios sugiere la idea de que era huérfana, y toda la narración de la natividad presupone pobreza! ¡El nombre de María es el mismo que Miriam o Marah". (Sobre la cuestión de la genealogía registrada por San Lucas, ver nota en Lucas 3:1. Lucas 3:23.)

Lucas 1:28

Salve, tú que eres muy favorecida. La plena gratia de la Vulgata, dicha y cantada tan a menudo en el famoso himno de la virgen, es una interpretación inexacta. Más bien, "gratia cumulata", como se ha hecho bien. "Habiendo sido muy agraciado (por Dios)" es la traducción literal de la palabra griega. Bendita eres entre las mujeres. Estas palabras deben ser tachadas; no existen en las autoridades más antiguas.

Lucas 1:29

Ella estaba preocupada; Más exactamente, estaba muy preocupada. A diferencia de Zacharias, quien evidentemente dudaba en la misión del ángel, y que requería alguna señal antes de que pudiera creer, Mary simplemente se preguntó por lo extraño de lo que estaba por suceder. Su terror ante la repentina aparición del ángel, que probablemente se le apareció como un joven vestido con prendas de una extraña blancura deslumbrante, es muy natural.

Lucas 1:31

JESÚS; la forma griega ordinaria, el conocido hebreo Jehoshua, el abreviado Joshua, "La salvación de Jehová".

Lucas 1:32

El Hijo del Altísimo. Es singular que este título, dado por el ángel al niño aún no nacido, fue el dado al Redentor por el espíritu maligno en el caso de los pobres poseídos. ¿Es este el título, o uno de los títulos, por el cual nuestro Maestro es conocido en ese mundo más allá de nuestro conocimiento? El trono de su padre David; indicando claramente que María misma era de linaje real, aunque esto no se afirma definitivamente en ninguna parte (ver Sal 132: 1-18: 11). Estas palabras del ángel aún no se han cumplido. Ellos claramente hablan de una restauración de Israel, aún, hasta donde podemos ver, muy distante. Han pasado casi diecinueve siglos desde que Gabriel habló de un trono restaurado de David, de un reino en Jacob al que no debería llegar su fin. La gente, a través de la cambiante fortuna de los imperios, se ha mantenido extrañamente distinta y separada, lista para el poderoso cambio; pero la hora agitada aún se retrasa. Se ha observado bien cómo el informe de San Lucas de las palabras del ángel aquí nunca podría haber sido una falsificación, como afirma una escuela de críticos, del siglo II. ¿Algún escritor en el siglo II, después de que el fracaso de Jesús entre los judíos fuera bien conocido, cuando la caída de Jerusalén ya había tenido lugar, habría hecho que un ángel profetizara lo que se expresa aquí?

Lucas 1:35

El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Nuevamente, el ángel hace uso del término "Más alto" cuando alude al Padre eterno. La expresión de Gabriel, "el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra", nos recuerda las palabras iniciales de Génesis, donde el escritor describe el amanecer de la vida en la creación en las palabras: "El Espíritu de Dios se movió [o 'ensombreció '] sobre la cara del abismo ". "La Palabra fue concebida en el vientre de una mujer, no a la manera de los hombres, sino por la operación singular, poderosa, invisible e inmediata del Espíritu Santo, por el cual una virgen, más allá de la ley de la naturaleza, podía concebir, y lo que fue concebido en ella fue santificado originalmente y en gran medida "(art. 3., Obispo Pearson sobre el Credo).

Lucas 1:38

He aquí la sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra. "El mensaje de Dios", escribe Godet, "por boca del ángel no era una orden. La parte que María tenía que cumplir no le exigía nada. Solo quedaba, por lo tanto, que María aceptara las consecuencias de la oferta Divina. Ella da este consentimiento en una palabra a la vez simple y sublime, que involucró el acto de fe más extraordinario que una mujer alguna vez consintió en lograr. Mary acepta el sacrificio de lo que es más querido para una joven doncella que su propia vida, y por lo tanto se convierte en por excelencia la heroína de Israel, la hija ideal de Sión ". Tampoco los problemas y la tristeza inmediatos que previó pronto la rodearían de ninguna manera por toda la carga que la sumisión al mensaje del ángel traería sobre la doncella de Nazaret que se encogía. El lote propuesto para ella traería probablemente a su paso sufrimientos desconocidos, así como bendiciones incalculables. Con toda reverencia, podemos pensar que Mary ya está sintiendo las primeras perforaciones en su corazón de esa espada afilada que un día heriría tan profundamente a la madre de los dolores; Sin embargo, a pesar de todo esto, a la vista de la aflicción presente, que la sumisión a la voluntad Divina le traería inmediatamente, con un futuro desconocido de tristeza en el fondo, Mary se sometió por su propia voluntad a lo que ella sentía que era La voluntad y el deseo de su Dios.

Lucas 1:39

Mary se levantó en aquellos días y se apresuró a ir a las montañas. Entre la anunciación y este viaje de María para visitar a su prima Elisabeth, debemos interponer los eventos narrados en el Evangelio de San Mateo, a saber. La sospecha natural de su futuro esposo, Joseph. su acción en el asunto; y luego el sueño de José, en el que se reivindicaba su inocencia. Como creemos que la historia de San Lucas aquí se derivó de la propia narrativa de María, podemos entender bien que estos detalles, relacionados por San Mateo, apenas se mencionaron, y la madre se apresuraría a los verdaderos puntos de interés en ese evento pasado de ella La región montañosa a la que aquí se alude es el distrito elevado de Judá, Benjamín y el Monte Efraín, en contraste con la llanura marítima baja en el este: la antigua Filistea. En una ciudad de Judá. No existe tal ciudad conocida como "Juda". Algunos han supuesto que el texto es corrupto aquí, y que para "Yuda" deberíamos leer "Jutta", que, según Josué 15:55, era una ciudad sacerdotal en la región montañosa. Existe una tradición rabínica en el Talmud que sitúa la residencia de Zacarías en Hebrón. Es muy probable que Hebrón, la gran ciudad sacerdotal, esté aquí significada.

Lucas 1:41

Elisabeth estaba llena del Espíritu Santo. El Espíritu Santo, ese Espíritu de profecía, tan mencionado en el Antiguo Testamento, la atrapa y saluda a su joven pariente, María, como la madre del Mesías venidero.

Lucas 1:42

Y ella habló en voz alta y dijo: Bendita eres entre las mujeres (ver Jueces 5:24). Las palabras que cubrieron los pensamientos en estas expresiones extáticas de intensa alegría y agradecimiento por parte de las dos mujeres favoritas, María y Elisabeth, están en gran medida extraídas del himno y la canción contenidos en las Escrituras del Antiguo Testamento. La canción de Hannah, el himno de Débora, muchos de los salmos, las canciones de los cánticos, la más gloriosa de las declaraciones proféticas, habían sido familiares para estas dos verdaderas mujeres del pueblo; y no pudieron encontrar un lenguaje tan apropiado como las palabras de estas amadas canciones nacionales para expresar la intensa alegría, el profundo asombro y la gratitud de sus corazones. Piensa en lo que debe haber sido el sentimiento de los dos: el que se encuentra elegida entre todos los miles de Israel, después de tantos siglos de fatigada espera, para ser la madre del Mesías; ¡el otro, mucho después de que cualquier esperanza razonable de cualquier descendencia se hubiera desvanecido, ser la madre del amigo elegido del Mesías, su heraldo y su predicador, el poderoso precursor del Rey del cual los profetas habían escrito!

Lucas 1:43

¿Y de dónde es esto para mí, que la madre de mi Señor venga a mí? Pero el Espíritu Santo ( Lucas 1:41) elevó aún más los pensamientos de Elisabeth. No solo bendijo a la madre del Mesías venidero, sino que el Espíritu abrió los ojos para ver quién era realmente ese Mesías venidero. Muy vaga fue la concepción del Mesías venidero en Israel. La verdad fue, tal vez, revelada y recibida en éxtasis por hombres como Isaías y Ezequiel; y de vez en cuando hombres como David; Daniel escribió visiones y revelaciones con respecto al Venidero, el verdadero significado de la visión que apenas captaron. En general, la idea mesiánica entre la gente representaba a un héroe más grande que Saúl, un conquistador más exitoso que David, un soberano más magnífico que Salomón. Se imaginaron siempre el brazo glorioso que sostenía al Rey Rey Héroe; pero pocos, si alguno, soñaban con el "brazo glorioso" que pertenecía a su futuro Libertador. ¡Pero aquí el Espíritu reveló en un momento a la feliz esposa del sacerdote Zacarías que el Bebé que nacería de su joven pariente no solo era el Mesías prometido, sino que era el horrible Hijo del Altísimo! ¡Piensa, lector, qué significan estas simples palabras que estamos considerando! ¿Por qué me favorece tanto "que la madre de mi Señor venga a mí"? "El contraste no deja lugar a dudas", argumenta Dean Plumptre, "que ella usó la palabra 'Señor' en su sentido más elevado. 'Grande' como su propio hijo debía ser (versículo 15) a la vista del Señor, aquí estaba la madre de Uno aún mayor, incluso del Señor mismo ".

Lucas 1:46-42

El himno de María, comúnmente llamado Magnificat.

Lucas 1:46

Y Mary dijo. Hay un gran contraste entre el comportamiento de las dos mujeres cuando se conocieron en la casa de Elisabeth. El anciano estaba lleno de una nueva y extraña alegría extática. "Ella estaba llena del Espíritu Santo" ( Lucas 1:42), y pronunció sus palabras de alta felicitación con "una voz fuerte" ( Lucas 1:42). María, por otro lado, no era consciente, evidentemente, en esta ocasión, de ninguna presencia especial del Espíritu Santo. Desde la hora de la anunciación y su propia aceptación mansa y fiel del propósito del Señor, ella había estado habitando, por así decirlo, bajo la influencia inmediata del Espíritu del Señor. La inspiración de su prima parece haber sido momentánea y transitoria, mientras que la de ella, durante esa extraña temporada bendita que precedió inmediatamente a la Encarnación, fue duradera. De ahí la introducción tranquila a su himno, "Y Mary dijo". Por supuesto, es posible que ella haya dedicado los hermosos pensamientos a escribir; pero tal vez, al dárselos a Luke o Paul, no necesitaba un pergamino, sino que repetía suavemente al cronista de la historia Divina la vieja canción en la que primero le había contado sus profundas imaginaciones a Elisabeth, y luego a menudo murmuraba lo mismo. palabras de alegría y fe sobre el santo Babe mientras yacía en su cuna en Belén, en Egipto o en Nazaret. El "Himno de la Virgen" durante casi catorce siglos se ha utilizado en las liturgias públicas de la cristiandad. Lo encontramos primero en la ética de laudes en la Regla de San Cesario de Aries.

Lucas 1:46-42

Mi alma engrandece al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador. Porque ha considerado el bajo estado de su doncella: porque he aquí, de aquí en adelante todas las generaciones me llamarán bendito. Esta es la primera de las cuatro divisiones del Magnificat. En ella habla de sí misma, y ​​de sus profundos sentimientos de adoración y de alegría sagrada, y de intensa y alegre sorpresa. Es una oración, pero el tipo más alto de oración, ya que no pide nada, simplemente respira adoración y agradecimiento. Podemos imaginar a los ángeles rezando así. Tienen todo lo que los seres creados, aunque exaltados, pueden desear en la visión beatífica que disfrutan perpetuamente; y sin embargo rezan continuamente, pero solo de esta manera. La alegría de su espíritu, note, se basa en el hecho de la revelación de que él, Dios, también fue su Salvador; y, por supuesto, no solo de ella: su gran alegría estaba en el pensamiento de la salvación del mundo que sufre y peca a su alrededor. Luego se maravilla de que debería haber sido elegida como el instrumento de la bondad ilimitada de Dios. Ella no tenía nada para recomendarla, solo su baja propiedad. Aunque descendía de la realeza, solo ocupó un puesto entre las doncellas hebreas más humildes y, sin embargo, debido al favor de Dios, será considerada bendecida por innumerables generaciones no nacidas.

Lucas 1:49, Lucas 1:50

Porque el que es poderoso me ha hecho grandes cosas; y santo es su nombre. Y su misericordia está con los que le temen de generación en generación. En esta estrofa, la segunda división del himno de alabanza, ella glorifica tres de los principales atributos divinos: el poder de Dios, su santidad y su misericordia. Su poder o poder, aludiendo a las palabras del ángel (versículo 85), "El poder del Altísimo te cubrirá con su sombra". Seguramente en todos los registros de las obras del Señor desde la creación del mundo, su poder nunca se había mostrado, ya que ahora estaba a punto de manifestarse en ella. Su santidad le había sido mostrada en la forma en que se habían llevado a cabo los poderosos actos de amor inefable. Su misericordia: este atributo de Dios llegó a casa con un poder intenso en el corazón de la niña judía, en el que el Espíritu protector de Dios brillaba con una luz tan clara. Ella vio algo del gran misterio de la redención que entonces se estaba desarrollando de una manera tan extraña.

Lucas 1:51-42

Ha mostrado fuerza con su brazo; él ha empapado a los orgullosos en la imaginación de sus corazones. Quitó a los poderosos de sus asientos y los exaltó de bajo grado. Ha llenado al hambriento de cosas buenas; y a los ricos que ha enviado vacíos. De la adoración, el himno de María procede a celebrar los poderosos resultados efectuados por la piedad divina. Como tan a menudo en ti tensiones proféticas, el hablante o escritor habla o escribe como si el futuro se hubiera convertido en el pasado; Así que María describe la inversión mesiánica de la concepción del hombre de lo que es grande y pequeño, como si el bebé no nacido ya hubiera vivido y hecho su extraño y poderoso trabajo en el mundo. El "brazo glorioso" que, en los viejos tiempos, había forjado cosas tan poderosas para Israel, ella reconoció que pertenecía al próximo Libertador ( Lucas 1:51). Sus instrumentos elegidos serían aquellos en los que el mundo pensaba poco, como ella misma. Los orgullosos y poderosos serían humillados; los hombres de bajo grado, pobres y humildes, serían exaltados. El hambriento se saciaría; y los que eran ricos solo en los bienes de este mundo no tendrían participación en el nuevo reino: serían enviados vacíos. ¡Qué extraño había captado la virgen de Nazaret el pensamiento, casi las mismas palabras, del famoso sermón que su Divino Hijo, unos treinta años después, predicó en la ladera de la montaña cerca de Gennesaret!

Lucas 1:54, Lucas 1:55

Ha retenido a su siervo Israel, en recuerdo de su misericordia; como habló a nuestros padres, a Abraham y a su simiente para siempre. Su himno se desvanece en una tensión de gratitud por la eterna fidelidad a la causa del pueblo elegido. ¿Acaso Dios, en verdad, no recordaba su antigua promesa? De una de sus hijas, que todavía hablaba del futuro como del pasado, había nacido el Mesías, un Libertador más grande de lo que jamás había soñado el patriota hebreo más optimista.

Lucas 1:57-42

Nace Juan, luego llamado Bautista, hijo de Zacarías y Elisabeth. El Benedicto

Lucas 1:58

Cómo el Señor había mostrado gran misericordia sobre ella. Sin duda, la visión de Zacarías en el templo, y su posterior estupidez, habían despertado no pocas preguntas. Que el reproche de Elisabeth debería ser eliminado, sin duda pocos realmente creyeron. Sin embargo, el nacimiento de su hijo estableció un sello sobre la realidad de la visión del sacerdote. Las alegrías de su familia se debieron a algo más que el nacimiento de su hijo. La historia del mensaje del ángel, junto con el nacimiento anormal, hizo que los hombres pensaran y preguntaran cuál sería el destino de este niño. ¿Podría ser que él era el Mesías prometido?

Lucas 1:59

Al octavo día vinieron a circuncidar al niño. Este fue siempre, entre los hebreos, un día solemne de regocijo; en algunos detalles se parecía a nuestras reuniones bautismales. Se invitó a los familiares a estar presentes, como testigos de que el niño había sido incorporado formalmente al pacto. También fue el momento en que se le dio el nombre que el recién nacido debía llevar a través de la vida.

Lucas 1:60

No tan; pero se llamará Juan. Está claro (del versículo 62) que el viejo sacerdote estaba afligido tanto por la sordera como por la estupidez. En la ceremonia de nombramiento, el afligido Zacharias, que esperaba pacientemente la hora en que su Dios debería restaurarle sus poderes perdidos, no hizo ningún esfuerzo por expresar su voluntad. Ya en los últimos meses, sin duda, había escrito para Elisabeth el nombre del niño que iba a nacer. Ella interrumpe la ceremonia con sus deseos. Los invitados se sorprenden y le hacen señas al padre. Inmediatamente escribe en sus tabletas: "Se llama John". El nombre ya había sido dado. La palabra "Juan" significa "la gracia de Jehová".

Lucas 1:63

Una mesa de escritura; mejor, una tableta de escritura. Las tabletas que se usaban generalmente en ese momento generalmente estaban hechas de madera, cubiertas con una fina capa de cera; En la suave capa de cera, las palabras fueron escritas con un lápiz de hierro.

Lucas 1:64

Y su boca se abrió de inmediato, y su lengua se soltó, y habló y alabó a Dios. Esta, la primera hora de su poder recuperado, fue sin lugar a dudas la ocasión en que pronunció el himno inspirado (el Benedictus) que se registra extensamente unos versos más adelante ( Lucas 1:68-42). Eso. fue el resultado, sin duda, de su silenciosa comunión con el Espíritu durante los largos meses de su aflicción.

Lucas 1:65

Y surgió el temor de todos los que los rodeaban: y todos estos dichos se escucharon en el extranjero en toda la región montañosa de Judea. La expresión inspirada del viejo sacerdote, tan largo y tonto, en su hermoso himno de alabanza, completó como si fuera el extraño ciclo de eventos extraños que habían sucedido en la familia sacerdotal.

Lucas 1:66

Y la mano del Señor estaba con él. Este tipo de pausa en la historia es una de las peculiaridades del estilo de San Lucas. Nos encontramos con él varias veces en la historia del evangelio y en la historia de los Hechos. Son imágenes vívidas en pocas palabras de lo que le sucedió a un individuo, a una familia o a una causa, a menudo durante mucho tiempo. curso de años Aquí se esboza brevemente la historia de la infancia del gran pionero de Cristo; en todo, y a través de todo, había una mano guía: la del Señor. La expresión "mano del Señor" era peculiarmente un pensamiento hebreo, uno de los vívidos modismos antropomórficos que, como se ha señalado acertadamente, podían usar con más audacia que otras naciones, porque tenían pensamientos más claros de Dios como no hechos después. la similitud de los hombres ( Deuteronomio 4:12). Maimónides, el gran escritor judío del siglo XII, en su 'Yad Hachazakah', dice: "Y había debajo de sus pies ( Éxodo 24:10); escrito con el dedo de Dios ( Éxodo 31:18); la mano del Señor ( Éxodo 9:3); los ojos del Señor ( Deuteronomio 11:12); los oídos del Señor (). Todo esto se usa con referencia a la capacidad intelectual de los hijos de los hombres, que pueden comprender solo seres corpóreos; de modo que la Ley hablaba en el lenguaje de los hijos de los hombres, y todas estas son expresiones meramente, así como, Si saco mi espada reluciente ( Deuteronomio 32:41) porque ¿tiene él, entonces, una espada? ¿O mata con una espada? Ciertamente no: esto es solo una figura; y por lo tanto todas son figuras "( 'Yad,' Hechos 1:8).

Lucas 1:67

Su padre Zacharias fue lleno del Espíritu Santo, y profetizó, diciendo. El himno inspirado que sigue —pensado, sin duda, con la ayuda del Espíritu Santo en el curso de la reclusión forzada que su primera falta de fe había traído sobre él— ocupa un lugar destacado en todas las liturgias occidentales. Al igual que el Magnificat, se cree que San Csesario de Aries lo introdujo por primera vez en el culto público de la Iglesia a mediados del siglo VI. Puede resumirse brevemente como una acción de gracias por la llegada de los tiempos del Mesías.

Lucas 1:68, Lucas 1:69

Él ha visitado y redimido ... y ha levantado. Los tiempos de los verbos usados ​​en estas expresiones muestran que, en la mente de Zacarías, cuando pronunció las palabras de su himno, la Encarnación, y la gloriosa liberación que comenzó en ese estupendo acto de misericordia, pertenecían al pasado. Ha visitado; Es decir, después de unos cuatrocientos años de silencio y ausencia, el Santo de Israel había venido nuevamente a su pueblo. Habían pasado unos cuatro siglos desde que se escuchó la voz de Malaquías, el último de los profetas. Un cuerno de salvación. Una metáfora no desconocida en los escritos clásicos (ver Ovidio, 'Art. Am.,' 1.239; Her., 'Od.,' 3. 21. 18), y una figura muy utilizada en la literatura hebrea (ver, entre otros pasajes , Ezequiel 29:2; Lamentaciones 2:3; Salmo 132:17; 1 Samuel 2:10). La referencia no es a los cuernos del altar, sobre los cuales los delincuentes que buscaban refugio solían echar mano; ni a los cuernos con los que los guerreros solían adornar sus cascos; pero a los cuernos de un toro, en el que reside el poder principal de este animal. Esta era una figura especialmente familiar entre un pueblo agrícola como los israelitas. "Un escritor rabínico dice que hay diez cuernos: los de Abraham, Isaac, Jacob, José, Moisés, el cuerno de la Ley, del sacerdocio, del templo y de Israel, y algunos agregan del Mesías. Eran todos los pusieron sobre las cabezas de los israelitas hasta que pecaron, y luego fueron cortados 'y entregados a los gentiles "(Schottgen,' Hor. Hebr. ', citado por el Dr. Farrar). En la casa de su siervo David. Claramente Zacarías miró a María, como lo había hecho el ángel (versículo 32), como perteneciente a la casa real de David.

Lucas 1:70

Por boca de sus santos profetas. Zacharias consideraba todo lo que estaba sucediendo como se predijo claramente en esos escritos sagrados proféticos preservados en la nación con tanto cuidado y reverencia. Que han sido desde que comenzó el mundo. Consideró que la profecía mesiánica databa de la primera indicación después de la caída en el Edén ( Génesis 3:15) y continuaba en una línea intermitente pero ininterrumpida desde Génesis hasta Malaquías.

Lucas 1:71

Que deberíamos ser salvados de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos odian. Cuando Zacharias pronunció estas palabras, su mente, sin duda, estaba en Roma y sus criaturas, Herodes y su grupo, a quienes Roma había establecido. La liberación de Israel, en cada corazón hebreo, fue la primera y gran obra del próximo Libertador; pero las palabras inspiradas tenían una referencia mucho más amplia que a Roma y los enemigos de la prosperidad israelita. La expresión incluye esas agencias espirituales malvadas que libran su guerra incesante contra el alma del hombre. Fue a partir de estos que el Libertador venidero liberaría a su pueblo. Fue solo después de la caída de Jerusalén, y la extinción total de la existencia nacional de la gente, que, para usar el lenguaje de Dean Plumptre, "lo que era transitorio en el himno desapareció, y las palabras adquirieron el sentido permanente más brillante que han tenido". durante siglos en la adoración de la Iglesia de Cristo ".

Lucas 1:74, Lucas 1:75

Podría servirlo sin temor, en santidad y justicia delante de él, todos los días de nuestra vida. Lo que Zacharias consideraba era una gloriosa teocracia basada en la santidad nacional. Israel, liberado de la opresión extranjera y las disensiones internas, serviría a Dios con un culto a la vez ininterrumpido y sin mancha.

Lucas 1:76

Y tú, niño; literalmente, niña pequeña. Aquí el padre irrumpe en una expresión de alegría al pensar en la gran parte que su bebé tendrá que soportar en esta gran liberación nacional. Su hijo también —¡oh, alegría sin soñar! - debe ser clasificado entre la gloriosa compañía de los profetas del Altísimo.

Lucas 1:77

Dar conocimiento de la salvación a su pueblo mediante la remisión de sus pecados. Zacharias continúa celebrando la espléndida parte que su hijo interpretaría en el gran drama mesiánico, mentira fue ser el pionero del Mesías para dar a los hombres la verdadera información sobre el trabajo del Libertador. Israel se equivocó por completo en su concepción de la salvación que realmente necesitaban. Godet lo pone con gran fuerza. "¿Por qué", pregunta, "fue el ministerio del Mesías precedido por el de otro mensajero Divino? Porque la noción misma de salvación fue falsificada en Israel, y tuvo que ser corregida antes de que la salvación pudiera realizarse. Un patriotismo carnal y maligno había tomó posesión del pueblo y de sus gobernantes, y la idea de una liberación política había sido sustituida por la de una salvación moral. Hubo necesidad, entonces, de otra persona, divinamente autorizada, para recordarle al pueblo que la perdición no consistía en someterse a los romanos, pero en la condenación divina, y esa salvación, por lo tanto, no fue la emancipación temporal, sino el perdón de los pecados ".

Lucas 1:78

A través de la tierna misericordia de nuestro Dios. Y, continúa Zacarías en su noble himno, todo este tierno cuidado por Israel (pero realmente por la humanidad, aunque tal vez el orador del himno apenas lo adivinó) se debe al profundo amor de Dios. Por lo cual el Dayspring de lo alto nos ha visitado. Las hermosas imágenes aquí se derivan de la magnificencia de un amanecer oriental. En el servicio de su templo en Jerusalén, el sacerdote debió ver el amanecer rojizo que se elevaba grandiosamente sobre la cadena oscura de las montañas distantes, e iluminaba con un resplandor de gloria dorada las colinas eternas mientras rodeaban Jerusalén. El pensamiento que representaba el advenimiento del Mesías como un amanecer era uno de los favoritos de los profetas. Lo vemos en profecías de Isaías y Malaquías como: "Levántate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria del Señor ha nacido sobre ti. Porque he aquí ... los gentiles vendrán a tu luz, y los reyes al resplandor de the; rising "( Isaías 60:1). "A ti que temes mi Nombre, el Sol de Justicia se levantará con la curación en sus alas" ( Malaquías 4:2).

Lucas 1:79

Para dar luz a los que se sientan en la oscuridad y en la sombra de la muerte. Parecería que por un momento el sacerdote hebreo vio más allá del estrecho horizonte de Israel, y que aquí, al final de su gloriosa canción, vio las distantes islas de los gentiles, de gran alcance, sobre las cuales una oscuridad tan profunda criado por siglos.

Lucas 1:80

Y el niño creció y se fortaleció en espíritu. Tenemos aquí otra de las solemnes pausas de San Lucas en su narración, uno de esos pequeños pasajes en los que, en pocas palabras, nos presenta una imagen clara y vívida de los acontecimientos de largos años. "La descripción", escribe el Dr. Farrar, "se parece a la de la infancia de Samuel ( 1 Samuel 2:26) y de nuestro Señor ( Lucas 2:40). Sin embargo, nada se dice de 'favor con los hombres'. En el caso del Bautista, como de otros, "el niño era el padre del hombre"; y probablemente demostró desde el principio que la severidad dura que es totalmente diferente a la gracia ganadora del niño Cristo. "El Bautista no era cordero de Dios. Era un luchador con vida, alguien para quien la paz no es fácil, pero solo después una lucha larga. Su inquietud lo había llevado al desierto, donde había luchado durante años con pensamientos que no podía dominar, y desde donde pronunció sus alarmantes alarmas a la nación. Estaba entre los perros y no entre los corderos de los Pastor '(' Ecce Homo ') ". Y estuvo en los desiertos hasta el día de su demostración a Israel. "Los desiertos" aquí aludieron a ese desolado país al sur de Jericó y a lo largo de las costas del Mar Muerto. No sabemos nada de los detalles de la vida del niño, las maravillosas circunstancias de cuyo nacimiento están relacionadas tan circunstancialmente en este capítulo inicial del Evangelio de San Lucas. Mary, cuyos "recuerdos", creemos, se cuentan casi en sus propias palabras, fue testigo de algunas de las circunstancias narradas; de su amiga y prima Elisabeth, sin duda, recibió la verdadera historia del resto. Pero Zacharias y Elisabeth, sabemos, eran personas mayores cuando nació John. Probablemente vivieron poco tiempo después de su nacimiento. De ahí su vida solitaria en el desierto. De eso no sabemos nada. En esas regiones salvajes en ese momento habitaban muchos ascetas graves y maestros ermitaños, como el fariseo Banus, el asunto de Josefo. De algunos de ellos, el niño huérfano probablemente recibió su entrenamiento. Está claro, a partir de pasajes como Juan 1:31 y Juan 3:2, que alguna comunicación directa del Altísimo puso fin a la vida y el estudio del desierto ascético. Alguna teofanía, tal vez, como la aparición de la zarza ardiente que llamó a Moisés a su gran cargo, convocó al pionero de Cristo a su obra peligrosa y difícil. Pero no poseemos ningún relato de lo que sucedió en esta ocasión cuando Dios le habló a su siervo Juan, el evangelista simplemente registrando el hecho: "La palabra de Dios vino al hijo de Zacarías en el desierto" ( Juan 3:2).

HOMILÉTICA

Lucas 1:1

Prefacio al Evangelio.

Observar-

I. LA DISCULPA DEL AUTOR. ¡Cuán llamativos son los elementos de franqueza, simplicidad y seriedad! Las primeras autoridades en cuanto a las cosas relacionadas fueron "los testigos presenciales y los ministros de la Palabra". Tiene cuidado de intimar que no es uno de ellos; no un apóstol; ni siquiera uno de los setenta, como algunos suponen que era. La posición que asume es simplemente la siguiente: muchos habían tomado la mano para elaborar "una narrativa sobre los asuntos que se habían cumplido entre ellos"; y él también se sintió obligado a dejar constancia de toda la información que poseía. Y su reclamo de ser escuchado es el trabajo minucioso que ha llevado a la tarea, el deseo de seguir el curso de la maravillosa historia con perfecta precisión. ¿Podemos dejar de notar la ausencia de toda autoafirmación? La pretensión de todo tipo es aborrecible para la mente que es "de la verdad". Especialmente cuando contempla la "gloria santa" de Jesús, es como el amigo del novio, que se regocija mucho al escuchar, no la suya, sino la voz del novio.

II El objetivo del autor. Es dar la secuencia de eventos "con precisión desde el primero". Había disfrutado de ventajas excepcionales, por lo que pudo relacionar las cosas relacionadas con "el comienzo" de la vida de Cristo. Y su propósito es desplegar esa vida en la integridad y belleza de su desarrollo. Ahora, ¿no es este el trabajo del maestro cristiano todavía? El cristianismo es Cristo. No es un mero sistema de doctrinas para creer y de deberes para hacer; La raíz y la fuerza de todas las doctrinas y de todos los deberes es la Persona de Jesús. Y la función más noble del "ministro de la Palabra" es mostrar la vida eterna que estaba con el Padre, y se manifiesta en el Hijo, quien para nosotros fue encarnado.

III. LA DESIGNACIÓN DE A QUIÉN SE DIRIGE EL AUTOR. "Muy excelente Theophilus". Probablemente tenía a la vista a un hombre con este nombre, un hombre de alto rango o rango. El superlativo empleado es el mismo que el aplicado en el Libro de los Hechos al procurador romano, y una vez por el propio Paul, cuando respondió: "No estoy loco, el más noble Félix". Este Theophilus, por lo tanto, puede haber sido distinguido por posición. "No se llaman muchos poderosos, no muchos nobles", pero sí algunos poderosos y nobles; y pudo haber sido atraído por las enseñanzas de San Pablo, y pudo haber deseado un relato completo de aquellas cosas en las que había sido catequizado. Pero sea como sea, tenga en cuenta el significado del nombre. "A ti, oh amante de Dios, oh alma, enseñable, humilde, deseosa de encontrar en Jesús el camino al Padre; a ti, oh hambriento y sediento de justicia, buscando con corazón puro el regalo de Dios del agua viva; a ti , Oh hombre, oh mujer, que sabes que eres el pecador que necesita salvación, y verías al Salvador que recibe a los pecadores y come con ellos; a ti, oh israelita, en quien no hay engaño, esta declaración del evangelio de ¡La gracia de Dios es enviada! Que el que abrió el corazón de Lidia, abra su corazón; y mediante la demostración del Espíritu, haciendo efectiva la exposición del mensaje, puede tener ese testimonio en sí mismo que es 'la certeza de esas cosas en donde has sido instruido! "

Lucas 1:5

Zacharias y su visión.

Observe algunas características en el bosquejo que se da del sacerdote y de lo que sucedió en el altar del incienso.

I. ES UNA IMAGEN DEL ALMA ESPERANDO A DIOS. Esa espera que se enfatiza en las Escrituras del Antiguo Testamento como uno de los elementos esenciales de la piedad. Cuán bellas son las palabras: "Más que los que esperan la mañana, mi alma espera al Señor". "Es bueno que un hombre tenga esperanza y espere tranquilamente la salvación del Señor", ¡ilustrado en la vida y actitud de Zacarías y Elisabeth! Año tras año habían esperado en su casa en la ladera, pidiendo la bendición de un hijo. Al parecer, la esperanza se había establecido en cielos que eran solo de latón. Pero una cosa siempre fue brillante y real: su fe en el Dios viviente; y caminaron en todos sus mandamientos y ordenanzas sin mancha. "Nuestras voluntades son nuestras para hacerlas tuyas". Es más fácil consentir la voluntad de Dios cuando la demanda es actuar, que consentir cuando la demanda es simplemente esperar, dirigir nuestra oración al Eterno y mirar hacia arriba. Una de las lecciones que tardamos en aprender es: "Camina humildemente con tu Dios".

II EL PASAJE ANTES DE NOSOTROS REVELA AL OÍDO DE LA ORACIÓN. ( Lucas 1:13.) "Tu oración se escucha". ¿Era esta la oración por el hijo? ¿O fue la oración sacerdotal, ofrecida en el altar y a través del incienso, por la esperanza y la salvación de Israel? Ambos, puede ser, están incluidos. Es digno de mención que en las dos instancias bíblicas de intenso anhelo por un hijo, el de Hannah y el de Zacharias, la bendición para el individuo está asociada con la bendición para toda la Iglesia de Dios. La oración de fe tiene interconexiones con el propósito de Dios, mucho más allá de nuestro poder de estimar, y la acción es "muy superior a todo lo que pedimos o pensamos". "Tu oración se escucha"; la respuesta a menudo se ve muy bien hacia atrás. Matthew Henry dice pintorescamente: "Las oraciones están archivadas en el cielo y no se olvidan, aunque la cosa por la que rezamos no se nos da actualmente. El tiempo, así como la cosa, está en la respuesta; y el regalo de Dios siempre trasciende la medida de la promesa. "

III. Nuevamente, DEJE QUE LA FORMA DE LA RESPUESTA DEVUELTA HABLENOS DE LA REALIDAD DEL MUNDO ESPIRITUAL. (Versículo 19.) "El ángel que respondía le dijo: Yo soy Gabriel, que estoy en la presencia de Dios; y fui enviado a hablarte y traerte estas buenas nuevas". La misma presencia que encontramos en el Libro de Daniel. Gabriel es el ángel para el muy amado, el ángel con las buenas nuevas; el que luego llevó el más maravilloso de los mensajes a la doncella hebrea. Nuestras ideas son muy confusas en cuanto a los santos ángeles. No puede haber ninguna duda de que la tendencia del pensamiento en nuestros días es estrechar la esfera de lo sobrenatural. Antes dominaba el pensamiento y la acción; La influencia de los espíritus y las fuerzas espirituales ocultas fue explicada por mucho de lo que es atribuible a las leyes y poderes de la naturaleza. Hoy en día los hombres están ocupados en rastrear "la ley natural en el mundo espiritual". Pero, ¿quién puede aceptar la verdad de este primer capítulo del Evangelio de San Lucas y dudar de la realidad de un universo espiritual que abarca el material? Y si existe un universo así, ¿por qué debería parecer increíble que las presencias espirituales se declaren a los hombres en varias ocasiones, que Gabriels y Michaels deberían "a la velocidad de la voluntad de Dios y publicar tierra y océano sin descanso"; ¿"espíritus ministradores, enviados a ministrar por ellos, quienes serán herederos de salvación"? La mente espiritual no puede tener dificultades en cuanto a esto. Reconocerá en la visión de Zacarías una verdad para todos. Donde está el corazón orante está "el ángel en el lado derecho del altar del incienso".

IV. Finalmente, LA CASTIGACIÓN REGISTRADA ES UNA DE MUCHAS ADVERTENCIAS EN LAS ESCRITURAS CONTRA LA NO CREENCIA QUE LIMITARÍA AL SANTO DE ISRAEL. "¿Cómo pueden ser estas cosas?" "¿Por qué voy a saber esto?" son preguntas que siempre surgen en el corazón. El buen sacerdote había esperado mucho. Cuando la expectativa falló, inclinó la cabeza ante la voluntad de Dios. Sin duda, uno a otro, él y su esposa, ahora "muy afectados en años", a menudo habían recordado la palabra a Abraham sobre la risa de Sarah: "¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?" Pero cuando llega el juicio, la fe vacila. ¿No podemos entender esto? Cojeamos cuando debemos caminar y no estar cansados. "Te callarás ... porque no creíste". ¿No es el resultado constante del silencio espiritual de incredulidad? Y al corazón cerrado le siguen los labios cerrados: "en silencio ... y sin poder hablar". "Señor, aumenta nuestra fe".

Lucas 1:26

El anuncio a la Virgen.

Gabriel, "el poderoso de Dios" o "el hombre de Dios", volvió a enviar con buenas noticias. El trabajo para los grandes corazones, para los más fuertes y mejores, es el trabajo de predicar el evangelio de su gracia. El predicador de Godsent es aquel que, como Gabriel, "está en la presencia de Dios". "El que ahora se llama profeta antes se llamaba vidente". Pero el verdadero profeta es siempre un vidente. "Enviado a una virgen ... y la virgen se llamaba María". Es significativo que se diga tan poco en la Sagrada Escritura en cuanto a este "bendecido entre las mujeres". Nada está relacionado con su nacimiento y paternidad, ni con sus dones de mente y persona; ni siquiera se afirma directamente que ella pertenecía a la realeza real de David; eso se debe implicar solo a partir de un verso como el trigésimo segundo. Después de que el Señor, en la cruz, la entregó solemnemente al cuidado del discípulo amado, solo hay una alusión a ella: una alusión en Hechos 1:1. No hay ninguna referencia a ella en las epístolas de Pablo; ninguno en el de James, ciertamente relacionado con ella; ninguno en los de John, con quien había vivido. San Lucas, hablando de ella en relación con el nacimiento, solo dice: "Una virgen desposó a un hombre que se llamaba José". "Bienaventurada", gritó una mujer un día a Jesús, "¡es ella la que te descubrió!" No lo negó; pero para que no haya distracción del alma, agregó: "Sí, más bienaventurados los que oyen la Palabra de Dios y la guardan". Esta María, o Miriam, es bendecida entre las mujeres. No debemos dudar en pronunciar la palabra del ángel del Señor: "¡Salve, tú que eres muy favorecida!" Pero, ¿cuál es la verdadera belleza de María? ¿No es que ella está en el rango más alto de aquellos en quienes descansaba el "sí, bendito" del Señor, que ella es preeminentemente la que escucha y guarda la Palabra de Dios? Los pocos toques de carácter que se presentan sugieren la imagen de una naturaleza rara vez encantadora.

(1) Observe la manera de la fe que evoca el mensaje de Gabriel. Primero, está el "reparto en la mente". La vista es maravillosa; El saludo es extraño. Ella está preocupada; pero en lugar de cualquier despliegue de emoción o alarma, solo hay un callado y posesivo reparto en la mente. "¿Qué podría ser esto? ¿Fue desde arriba? ¿Fue una voz de Dios o una trampa del diablo?"

(2) Cuando se anuncia el nacimiento, no hay una respuesta como la que cayó de Zacarías: ni una palabra de escepticismo, ni una demanda de una señal. Ella no duda que así sea; ella solo pregunta cómo será.

(3) Y, por último, cuando se da la respuesta del ángel, concluida por la afirmación: "Con Dios nada será imposible" o "Ninguna palabra quedará sin poder", ¡cuán completa es la respuesta del corazón! Dificultad, prueba, tristeza, para ella misma era segura. "Wherefores" y "bows" sin duda estaban golpeando contra los barrotes de su jaula; pero surge la sumisión y la quietud: "He aquí la sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra". El retrato lleva las marcas de la sabiduría divina. La reticencia de la Escritura podría sugerir que el inspirador Espíritu de Dios, al prever el peligro que tan pronto apareció, de una admiración apenas separada e insensiblemente deslizándose en un grave error, movió al evangelista a abstenerse de cualquier aumento de la Virgen. Pero el honor equivocado pagado a Mary no debe apartar la mente de lo que es verdaderamente honorable y ejemplar en su conducta. Ella es un tipo de creyente para todos los tiempos, en esa tranquilidad y confianza que son la fuerza del creyente, en esa receptividad del alma que es su vida, en toda su entrega a Dios que es su servicio razonable. "Bienaventurada la que cree". ¿Cuál es el mensaje del ángel? No intentes exponer las palabras en los versículos 30-35. Contentarse con reverencia para recibir un misterio tan profundo y aterrador. Pero se pueden notar dos cosas en cuanto al versículo 35.

(1) La fuerza del "por lo tanto" o "por qué", al comienzo de la última cláusula, que nos ordena ver en la declaración que precede a la razón de la afirmación que sigue. La declaración es que el Espíritu Santo debe enmascarar a la madre, por lo tanto, la santidad del Señor. Marcos, la diferencia entre la santidad de Cristo y la nuestra no es en especie; es en esto, que su generación fue lo que se denota en nuestra regeneración. Por supuesto, en la naturaleza humana de Cristo debemos reconocer una obra del poder divino totalmente excepcional. Pero la causa eficiente en su nacimiento es la causa eficiente en todo nacimiento espiritual. Vemos que la santidad no es un mero logro, el resultado de la adhesión a un régimen moral, de la obediencia a una ley moral, es un nuevo ser sobrenatural: "nacido del espíritu". Lo que ocurrió, de una manera maravillosa, incluso antes del nacimiento real del Hijo de María, tiene lugar en el caso de todos los nacidos desde arriba. Él "no nació de cocodrilo, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios". Y por lo tanto, lo que nace, siendo santo, es el Hijo de Dios.

(2) La palabra "esa cosa santa" o "lo que va a nacer", esa entidad sagrada y separada, puede sugerir una pista sobre la Persona de Jesús. El cuerpo y el alma son una cosa, cada uno tiene sus propias propiedades y cualidades que no se pueden transferir a la otra, pero los dos hacen una. No es posible saber dónde termina el cuerpo y dónde comienza el alma. Ahora, en el Hijo de María tenemos la humanidad y la Divinidad, cada una perfecta y completa. Lo que se puede decir del hombre se puede decir de él; lo que se puede decir de Dios también se puede decir de él. Muy hombre y muy Dios. El es una persona. La única entidad nacida de la Virgen es el Hijo de Dios. Más que esto, no intentemos decir.

"La fe a través del velo de la carne puede ver El rostro de tu Divinidad, Mi Señor, mi Dios, mi Salvador".

"Esto es obra del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos".

Lucas 1:39

Las dos embarazadas.

I. LA JUBILACIÓN. Elisabeth ( Lucas 1:24) se había escondido cuando sabía que la promesa del ángel se cumpliría. No se nos dice por qué lo hizo, pero el lenguaje de Lucas 1:26 sugiere un motivo religioso. Estaba llena de gratitud y deseaba, quizás, una temporada de descanso santo y comunión con Dios. "En silencio y soledad", dice Thomas a Kempis, "el alma se aprovecha de sí misma y aprende los misterios de la Sagrada Escritura". La misma razón puede haber influido en parte en María. Pero, además de esto, no hay duda de que deseaba disfrutar del compañerismo con ella, quien sola podría compartir sus sentimientos, y con quien ( Lucas 1:36) su propia perspectiva de maternidad estaba tan íntimamente asociada. ¿Quién puede hablar de la bienvenida, los saludos, las conferencias, de los dos primos?

"Oh días de cielo y noches de igual alabanza, serenos y pacíficos como estos días celestiales, cuando las almas, elevadas en comunión dulce, disfrutan de la quietud de algún retiro cercano, discurso, como liberado y seguro en casa, de los males del pasado y peligro por venir, y difundir el tesoro sagrado del pecho ¡Sobre el regazo del pacto de descanso! "

II LA CANCION DE MARIA. Elisabeth, recibiendo a María, habla por el Espíritu Santo. Mary había sido informada de la condición de su prima, pero Elisabeth no había recibido ninguna indicación de la de Mary. La llegada de este último es el momento de una revelación especial. Elisabeth ( Lucas 1:42) levanta la voz con un fuerte grito. El sonido de la voz de Mary ( Lucas 1:44) había ocasionado el impulso profético. Ella declara a la Virgen la madre de su Señor, y con hermosa humildad pregunta: "¿De dónde es esto para mí, que la madre de mi Señor venga a mí?" Y, puede ser, sintiendo el contraste entre la fe de la Virgen y la incredulidad de su esposo, pronuncia una bendición sobre la que había creído. Luego, en respuesta de María, llega la canción que la Iglesia Cristiana ha incorporado en sus liturgias, que ha considerado como la apertura de esa fuente de alabanza, esa maravillosa himnología, que ha alegrado la ciudad de Dios. Con respecto a este himno: "el Magnificat", como se le suele designar:

1. Compáralo con la canción de Hannah ( 1 Samuel 2:1). En ambos hay la misma combinación de alegría personal con la emoción y la experiencia de la Iglesia; la misma pérdida de uno mismo en el sentido de una indescriptible bondad amorosa; la misma jactancia en el Señor que el que "llena al hambriento de cosas buenas y envía a los ricos vacíos". Mary estaba familiarizada con esta canción. Su pensamiento naturalmente tomaría forma en una expresión cargada de su espíritu e imágenes, incluso cuando representa las formas más puras de la piedad hebrea. Sin embargo, ¿quién puede dejar de ver que su enunciado se eleva a un plano superior y se emociona con una inspiración superior?

2. La canción de María marca la transición del elogio del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento está presente, no solo en el lenguaje empleado en todas partes, sino también ( Lucas 1:54, Lucas 1:55) en el afianzamiento sincero de la providencia singular de Dios hacia Israel, y el pacto hecho con los padres de Israel: "con Abraham y su simiente para siempre". Pero el germen del Nuevo Testamento se manifiesta en la acción de gracias especial ( Lucas 1:48, Lucas 1:49). Dios el Salvador ha aparecido, y su poder debe ser declarado en el Hijo por cuyo nacimiento todas las generaciones la llamarán bendita. Así, los dos pactos están unidos en toda verdadera alabanza cristiana. El Antiguo Testamento no es cosa del pasado; está completo y, por lo tanto, más que nunca una posesión en Cristo. "Todas las promesas de Dios en él son sí".

"Tanto los suyos como los nuestros,

Como nosotros y ellos somos tuyos;

Reyes, profetas, patriarcas, todos tienen parte

A lo largo de la línea sagrada ".

3. Finalmente, la canción de María ilustra Salmo 40:1: quien espera pacientemente a que el Señor, como María, sepa que se inclina y escucha el grito del alma; y una nueva canción será dada a los labios, incluso alabanza a nuestro Dios. La nueva canción del alma redimida tiene su prototipo en lo que surgió de la ladera que habita en las tierras altas de Judá.

Lucas 1:59-42

El nombre y lo que le siguió.

Hay una belleza tranquila y apacible en la imagen de la vida hogareña dada en Lucas 1:58. Los toques de la naturaleza nos hacen sentir nuestro parentesco con todas las edades. Se nos habla de la avalancha de felicitaciones y mensajes amables que surgen hacia la feliz madre; cómo los primos de las familias sacerdotales en Hebrón y sus alrededores y los vecinos diseminados por esa parte del norte de Judea se apresuraron a expresar su alegría a Zacarías y a Elisabeth. El nacimiento de un hijo de la vejez es la conversación de todo el campo. Nuestra atención se dirige más particularmente al ceremonial relacionado con la circuncisión. Observar-

I. LA IMPORTANCIA ADJUNTA AL NOMBRE EN LA BIBLIA. Tanto en su palabra a Zacarías como en su anuncio a la Virgen, el ángel es explícito en cuanto al nombre. Entonces, al revés en todos los registros hebreos, el nombre se considera lleno de significado, por ejemplo. Caín, Abel, Seth, Noé. Los cambios en el carácter y el destino están marcados por cambios de nombre, por ejemplo. Abram se convirtió en Abraham; Jacob a Israel; Oshea en Jehoshua; Saulo a Pablo. La fuerza de los nombres dados a las personas siempre debe tenerse en cuenta, por ejemplo. Isaac, Ismael, Josafat. Es una señal del profundo sentimiento religioso de la nación hebrea que, en el nombre, a menudo hay una parte del siempre adorable nombre de Dios, por ejemplo. Elías, Eliseo, Jehoshua. El nombre es el testigo de la responsabilidad personal y la inmortalidad personal, un recordatorio de que cada uno de nosotros se destaca completamente y solo ante Dios; que trata con nosotros por separado. Además, como el romano no menos que el hebreo entendió, hay una capacidad de actuar en la imaginación y, a través de la imaginación, en la voluntad, en el nombre. Tenga en cuenta, con respecto al nombre, una conjunción interesante entre los hábitos cristianos y judíos. Era costumbre judía declarar el nombre el día de la circuncisión; Es una costumbre cristiana declarar el nombre el día del bautismo. Como la palabra hebrea era el nombre del pacto, aquel por el cual el niño debía ser reconocido e individualizado en medio del pueblo del pacto, así, teóricamente, el nombre que el padre otorga (no el apellido) es aquel por el cual el niño es individualizado. en la Iglesia de Cristo comprada de sangre.

II LA SALIDA DEL "USO Y LA FUERZA" EN LA CIRCUNCISIÓN DEL BEBÉ DE ZACHARIAS. Una práctica que tenía su raíz en un instinto saludable había llegado a ser una institución aceptada: el nombre del niño después de uno de "los afines". ¿Cuál debería ser el nombre del bebé? Seguramente la del honrado padre. "No es así", interpone la madre, que había sido instruida por su esposo, ahora mudo y sordo; "se llamará John". "¿John? ¡Ningún pariente se llama con este nombre! ¿Qué decidirá el padre?" Luego, para asombro de todos, la escritura en la pizarra, "Su nombre es John". Era el nombre del ángel; Era el nombre divino. Nota: Dios el Padre en el cielo tiene su nombre especial (ver Apocalipsis 2:17). Bendito, ¡oh, qué bendito! Tener este nombre, ¡el nombre escrito en el libro de la vida del Cordero, en el que está registrado "todo lo que sucede en lo más profundo del corazón entre el yo más íntimo y Dios"!

III. CÓMO EL SACERDOTE SE CONVIERTE EN EL PROFETA. Tan pronto como se escribe la palabra, se abre la boca que durante meses había estado cerrada, y estallan las largas mareas acumuladas de sentimiento. Cuando Dios recupera el cautiverio del alma, se encuentran las capacidades perdidas del alma. Se suelta la lengua que la incredulidad siempre ata, la lengua y el oído también. "Mis oídos abriste; luego dije: He aquí, vengo". "Cuando hablo contigo, abriré tu boca;" "Creemos, y por lo tanto hablamos". Es una canción de alabanza exaltada, en algunas de sus características se asemeja a la de María, que fluye de los labios abiertos. Vea cómo, hacia el final, llevada por las inspiraciones siempre crecientes del Espíritu, la canción se convierte en un gran himno misionero. El manantial de las alturas, que visitará Israel, arrojará una luz en la oscuridad que envuelve la tierra, iluminando a todos los que se sientan en ella y a la sombra de la muerte, y guiando sus pies hacia el camino de la paz. Por lo tanto, el padre profetizó que el niño debería ir ante el rostro del Señor.

IV. LO QUE SE DICE SOBRE EL NIÑO CUYO NACIMIENTO Y MISIÓN HAN SIDO CELEBRADOS. ¿No es la pregunta discutida en la región montañosa (versículo 66) una sugerida por un nacimiento, al mirar al pequeño bebé? ¡Qué maravilloso es un nacimiento! ¿Cuál será la manera, el tipo de mente, la historia de vida del niño? Un ser comenzado! Un viaje interminable para siempre; pero a donde? ¡Oh niño!

"Dios te llene de su luz celestial para dirigir tu rumbo cristiano correctamente; hazte un árbol de raíz bendita, que siempre se doble con frutos celestiales".

"El niño creció y se fortaleció en espíritu". ¡Bendito crecimiento! Enérgico en el mejor sentido de la palabra: ¡el humano guiado por lo Divino! ¡El hogar lejos del mundo, en las tierras altas ventosas, donde podía meditar en la Ley del Señor día y noche, y darse cuenta de la preparación para la obra del profeta del Altísimo! Aquí lo dejamos un poco. Ha nacido otro Niño: el que se llama "Maravilloso, Consejero".

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Lucas 1:1

Certezas sobre Cristo.

Hay muchas cosas en relación con el evangelio de Cristo sobre las cuales hay una diferencia de opinión y cierta medida de incertidumbre. Pero son "aquellas cosas que seguramente se creen" las que constituyen la roca sobre la que descansamos, sobre las cuales construimos nuestras esperanzas. No podemos vivir espiritualmente de incertidumbres; pueden servir para especular o discutir, pero no traen paz al alma; ellos no ministran a la vida. Podemos agradecer de todo corazón a Dios que hay algunas certezas sobre Jesucristo, en las cuales podemos construir nuestra vida como es ahora, y en las cuales podemos confiar para lo que está por venir. No hay duda en absoluto de respetar:

I. LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA CARRERA DE NUESTRO SEÑOR. Tenemos el testimonio de "testigos oculares", de hombres que no pudieron haberse equivocado, y que nos dieron la más fuerte garantía de que no estaban engañando y engañando; Por lo tanto, sabemos cuáles fueron las escenas por las que pasó Jesús, cuáles fueron los detalles de su vida. Sabemos:

1. Su carácter: qué puro, qué perfecto era.

2. Sus pensamientos: cuán profundos, cuán prácticos, cuán originales eran.

3. Sus obras: cuán poderosas y benéficas fueron.

4. Sus sufrimientos y penas, con la paciencia sublime que soportaron.

5. Su muerte, bajo las terribles solemnidades que sufrió.

6. El hecho grande y supremo de su resurrección. De todas estas cosas estamos completamente seguros.

II LA OFERTA QUE HACE DE SÍ MISMO COMO NUESTRO DIVINO REDIMIDOR. Está perfectamente claro que Jesucristo se consideraba a Sí mismo como Aquel que estaba aquí en la misión más alta, como Aquel que estaba muy lejos de la masculinidad ordinaria. Sintió que tenía una relación con la raza humana que no solo era inusual, sino única. De lo contrario, no podría haber hablado de "dar su carne por la vida del mundo", de ser "la Luz del mundo", de "atraer a todos los hombres hacia él"; no podría haber invitado a todas las almas cargadas a venir a él para que pudieran descansar en él. Está muy claro que Jesucristo se ofreció, y aún se ofrece a sí mismo:

1. Como el Divino Maestro, a cuyos pies todos podemos sentarnos y aprender la verdad viva de Dios.

2. Como el Divino Salvador, en quien todos podemos confiar para el perdón de nuestros pecados y nuestra reconciliación con Dios.

3. Como el Amigo Divino, en quien podemos confiar nuestro corazón, y en quien podemos encontrar un Refugio.

4. Como el Divino Señor, quien reclama la obediencia y el servicio de nuestras vidas.

III. LA SUFICIENCIA DE CRISTO POR TODO LO QUE EMPRENDE. ¿Puede él, de quien sus críticos hablaron tan levemente como "el Hijo del carpintero", hacer todo esto? ¿Es igual a tales oficinas como estas? Existe la experiencia de dieciocho siglos a la que se puede recurrir. Y del primero al último; de la experiencia del niño pequeño y del hombre en la mediana edad y en la vejez extrema; de la salud y la enfermedad; del de la adversidad y de la prosperidad; de la ignorancia y de la cultura; del de las almas humanas de cualquier variedad de constitución concebible y de vidas humanas de toda variedad imaginable de condiciones; la respuesta es un fuerte "¡Sí!" Muchas cosas son discutibles, pero esto es seguro; muchas cosas deben ser desacreditadas, pero estas deben ser "seguramente creídas"; y en ellos hacemos bien en construir nuestra herencia actual y nuestra esperanza eterna.

Lucas 1:5, Lucas 1:6

La vida en su integridad.

Aquí se pinta una imagen muy hermosa, aunque en un lienzo muy pequeño; Es una imagen de la piedad doméstica. Al pensar en Zacarías y Elisabeth pasando su larga vida juntos al servicio de Jehová, unidos entre sí y honrados por todos sus familiares y amigos, sentimos que tenemos ante nosotros una visión de la vida humana que tiene en ella Todos los elementos de una excelente integridad.

I. EL BONO DOMÉSTICO. Aquí tenemos una relación conyugal en su forma verdadera; establecido en respeto mutuo; justificado y embellecido por afecto mutuo; feliz permanentemente por afinidades comunes y objetivos comunes; elevado y consagrado por la presencia de otro vínculo aún más noble, el de un fuerte e inamovible apego a Dios. Una vida humana es bastante incompleta sin esos lazos tiernos de la propia atadura de Dios, y estos lazos son inconmensurablemente cortos de lo que debían ser si no se ensanchan y ennoblecen por las santidades de la religión.

II ESTIMACIÓN HUMANA Y DIVINA. Estas dos almas piadosas disfrutaron del favor de su Divino Padre y de sus amigos y vecinos humanos: "Ambos fueron justos ante Dios" y fueron "irreprensibles" a la vista de los hombres. Dios los aceptó, y el hombre los aprobó. Aquel de quien eran responsables de todo lo que eran y vio en ellos, como ve en todos sus hijos, las imperfecciones que pertenecen a nuestra humanidad errante y luchadora; pero aceptó su reverencia y su esfuerzo por complacerlo y obedecerlo, perdonando sus defectos. Y sus parientes y sus amigos reconocieron en ellos a aquellos que regulaban su vida por la santa voluntad de Dios, y les entregaron su más alta estima. Ninguna vida humana está completa sin la posesión de estas dos cosas:

(1) el favor del Dios viviente; y

(2) la estima de aquellos entre quienes vivimos.

Caminar a la sombra de un alejamiento consciente de Dios, perder el dulce sol de su favor celestial: esto es oscurecer nuestra vida con una maldición continua, esto es despojarnos de nuestra alegría más pura y la herencia más deseable. Y si bien algunos de los más nobles de nuestra raza, siguiendo así los pasos del propio Maestro, han llevado, con calma y heroica paciencia, la obediencia de los ignorantes y la malicia de los malvados, pero es nuestro deber, y debe ser nuestro deseo y aspiración, así que caminar con rectitud y amabilidad para que los hombres nos bendigan en sus corazones, nos estimen por nuestra integridad, nos abracen en su afecto. El hombre que "viste la flor blanca de una vida sin culpa" es el hombre que será un poder para el bien en los círculos en los que se mueve.

III. SERVICIO SAGRADO. Puede ser cuestionable si se hace alguna distinción entre "ordenanzas" y "mandamientos"; pero no puede haber ninguna duda de que ambos juntos cubren observancias religiosas y obligaciones morales. La ley que obedecían estas dos almas fieles ordenaba tanto a la una como a la otra. Y no hay vida humana completa que no incluya estos dos elementos de piedad.

1. La adoración a Dios, en oración privada, en devoción familiar, en ejercicios públicos, es una parte seria e importante de la experiencia de un buen hombre.

2. Y ciertamente no menos importante es la regulación de la conducta por la voluntad revelada de Dios; el caminar, día a día, en rectitud e integridad, en sobriedad y pureza, en verdad y en amor. Bellamente completa, formada en simetría espiritual, atractiva e influyente, es esa vida humana que se gasta en el hogar del amor sagrado, que brilla con el favor de Dios y el hombre, y que se corona con las excelencias soberanas de la piedad y la virtud. -C.

Lucas 1:13

Ambición parental.

"¿Qué le daríamos a nuestro amado?" pregunta uno de nuestros poetas. ¿Qué pediríamos a nuestros hijos si pudiéramos tener el deseo de nuestros corazones? Cuando el joven padre o madre menosprecia al niño pequeño y luego mira hacia el futuro, ¿cuál es la esperanza de los padres con respecto a él? ¿Qué es lo que, si pudiera asegurarse, daría "alegría y alegría"? La historia de nuestra raza, las crónicas de nuestro propio tiempo, incluso la observación de nuestros propios ojos, dan abundantes pruebas de que el niño puede alcanzar la máxima distinción, puede ejercer un gran poder, puede asegurar una gran riqueza, puede disfrutar de muchos y variados placeres y, sin embargo, ser una fuente de tristeza y decepción. Por otro lado, estas mismas autoridades prueban abundantemente que si el padre solo es fiel a sus convicciones y aprovecha los recursos que están disponibles para él, hay muchas razones para esperar que su hijo sea tan capaz de ceder ante él un orgullo que no es impío, una alegría que nada puede superar. No en la misma escala, sino de la misma manera, el hijo de cada hombre puede convertirse en lo que Gabriel le dijo a Zacharias que su hijo debería ser:

1. UNO QUE TOMA ALTO RANGO CON DIOS. "Grande a los ojos del Señor". Por fe en Jesucristo, nuestro hijo puede convertirse en un "hijo de Dios" en un sentido no solo verdadero sino elevado (ver Juan 1:12). "Y si hijos, entonces herederos, herederos de Dios" ( Romanos 8:17). La obediencia asegurará la amistad de Dios (ver Juan 14:23; Juan 15:14). La seriedad lo convertirá en un compañero de trabajo con Dios ( 1 Corintios 2:9; 2 Corintios 6:1). La aceptación de todo privilegio cristiano lo convertirá en un "rey y sacerdote para Dios" ( Apocalipsis 1:6). ¿Quién puede calcular cuánto mejor es ser tan "grande a la vista del Señor" que ser honrado e incluso idolatrado por los hombres?

II UNO EN EL QUE DIOS MISMO HABLA. "Será lleno del Espíritu Santo". Dios desea vivir con y en cada uno de sus hijos humanos; y si hay pureza de corazón y oración de espíritu, él morará en ellos continuamente ( Lucas 11:13; Jn 14:17; 1 Corintios 3:16; 1 Corintios 6:19 ; Apocalipsis 3:20).

III. UNO QUE ES MAESTRO DE SÍ MISMO. "No beberá vino", etc. Con el ejemplo correcto y la disciplina sabia, el hijo de cualquier hombre puede ser entrenado para controlar sus propios apetitos, regular sus gustos, formar hábitos templados y puros, manejar el cetro más digno de todos: el dominio de él mismo.

IV. UNO EN QUIEN VIVE DE NUEVO EL MEJOR Y EL NOBLE "Él irá en el espíritu y poder de Elías". En Juan el Bautista volvió a vivir el gran profeta Elías, un hombre de hábito abnegado; de valor intrépido, que temía la cara de nadie, y que reprendió a los reyes sin titubear; de expresión fuerte y mordaz; de vida devota y heroica. En cualquiera de nuestros hijos puede volver a vivir aquel que "en todas las cosas en las que Juan era grande y noble, era mayor y más noble que él". En el niño pequeño que es entrenado en la verdad y llevado al amor de Cristo, puede habitar la mente y el espíritu del Hijo de Dios mismo ( Romanos 8:9; Filipenses 2:5).

V. UNO QUE VIVE UNA VIDA DE SANTA UTILIDAD. ¿Qué ambición más noble podemos apreciar para nuestros hijos que eso, en su esfera, que deberían hacer como John hizo en la suya: pasar su vida al servicio de su especie? Como él, pueden:

1. Haga que muchos hogares sean más santos y felices de lo que hubiera sido.

2. Prepare el camino para que otros lo sigan con su mayor sabiduría y mayor influencia.

3. Sé instrumental en convertir los corazones desobedientes del camino de la locura al camino de la sabiduría.

4. Obtenga la bendición de "muchos" a quienes han bendecido (versículo 14).

Para garantizar todo esto, debe haber:

1. Ejemplo de los padres en justicia y sabiduría.

2. Entrenamiento parental así como enseñanza.

3. Intercesión parental. C.

Lucas 1:31

La grandeza de Jesucristo.

Para María, como para Elisabeth, el mensajero celestial predijo que su Hijo debería ser "grandioso". No cabe duda de que, después de todo lo que se dijo entonces, Mary esperaba cosas inusualmente grandiosas del Niño que deberían nacer de ella. ¡Pero cuán lejos del hecho han demostrado ser sus mayores esperanzas! Para cualquier punto exaltado que alcanzaron, la doncella judía no podría haber atribuido a las palabras del ángel el significado que sabemos que contenía. La grandeza de ese Niño prometido era triple; se relacionó

I. SU DIVINO ORIGEN. No solo iba a ser su descendencia, sino que debía "llamarse el Hijo del Altísimo". Y debía venir sobre ella y eclipsarla el Espíritu Santo, el Poder del Altísimo. Debía ser no solo un hijo de Dios, sino el Hijo de Dios, relacionado con el Padre Eterno como ningún otro de los hijos de los hombres había sido o debería ser. Él debía ser Uno que, en el sentido más completo, participaría de la naturaleza Divina, sería uno en pensamiento, objetivo y acción con el Padre ( Juan 5:19, Juan 5:23; Juan 8:28; Juan 10:30; Juan 14:10, Juan 14:11). Él debía ser "Dios manifestado en la carne".

II EL TRABAJO QUE DEBE REALIZAR. "Llamarás su nombre Jesús"; y debía ser llamado así porque "salvaría a su pueblo de sus pecados" ( Mateo 1:25). Ha habido "salvadores de la sociedad" de quienes este pobre mundo herido podría haber rezado para ser liberados, hombres que intentaron cubrir su propio egoísmo horrible con un nombre justo y llamativo. Lo que dicen ser, Jesús el Salvador fue y es. El salva del pecado. Y hacer eso es brindarnos el mejor servicio concebible, tanto en sus aspectos negativos como positivos.

1. Considerado negativamente. Destruir el pecado es quitar el mal de raíz. Porque el pecado no es solo, en sí mismo, el peor y más vergonzoso de todos los males por los cuales podemos ser afectados, sino que es la única fuente fructífera de todos los demás males: pobreza, extrañamiento, lucha, cansancio y dolor de corazón, muerte.

2. Positivamente considerado. Salvar del pecado significa restaurar a Dios; incluye el restablecimiento en la condición en que el pecado nos eliminó. Jesucristo, en el acto mismo en el que nos redime del castigo y el poder del pecado, nos restaura a Dios, a su favor divino, su semejanza, su servicio. Al aceptar y permanecer en el Salvador, vivimos en el sol de la eterna amistad de Dios; crecemos en su imagen perfecta; Pasamos nuestros días y nuestros poderes bajo su dirección. No es solo que Jesucristo nos libra de la maldición más oscura; es que nos eleva a la herencia más elevada, por la salvación que ofrece a nuestros corazones.

III. LA DIGNIDAD Y EL PODER QUE DEBE LOGRAR. Debía reinar sobre un trono, "sobre la casa de Jacob para siempre". y "de su reino no debería haber fin". Grandes y grandes como las expectativas de María para su Hijo prometido pueden haber sido muy justificadas, no pueden haber sido nada para el cumplimiento de las palabras del ángel. Por el reino de Cristo. (tal como es o como será) es uno que supera en todos los sentidos al mayor soberano hebreo. Lo hace así:

1. En sus principales características. Es espiritual. El único homenaje que es aceptable para su Rey es el homenaje del corazón, el único homenaje, el homenaje del afecto, la única obediencia, la obediencia del amor. Es benéfico Cada sujeto en este ámbito está sagrado obligado a buscar el bienestar de su hermano en lugar del propio. Es justo Todo ciudadano, porque es así, se compromete a apartarse de toda iniquidad, a perseguir y practicar toda justicia.

2. En su extensión. No tiene "fin" en sus dimensiones espaciales. Ningún río lo limita; sin montaña, sin mar; llega a todo el mundo.

3. En su duración. Él reinará "para siempre"; su gobierno se reducirá a los tiempos más remotos; tocará e incluirá a la última generación que habitará en la tierra. Alegrémonos en su grandeza; pero veamos que

(1) tenemos una parte en la herencia de aquellos a quienes está bendiciendo, y que

(2) tomamos nuestra parte en el avance de su misión de misericordia. — C.

Lucas 1:46-42

La voz de alabanza.

Esta "improvisación de una fe feliz" no es más musical para el oído de lo que es hermosa para nuestro discernimiento espiritual. Nos presenta a la madre de nuestro Señor en una luz muy agradable. Veremos estas palabras de gratitud devota como:

I. LA RESPUESTA DE MARÍA a la bondad distintiva de Dios hacia ella. Ella recibió de Dios una bondad que fue:

1. Necesariamente único. Solo a una de las hijas de los hombres se le podía otorgar el honor peculiar que se le había conferido. Estamos naturalmente y adecuadamente afectados por misericordias que hablan de la bondad distintiva de Dios para con nosotros.

2. Adecuado para llenar su corazón de abundante alegría. Ella se convertiría en una madre, y la madre de Aquel que debería prestar a su gente servicios de valor superior; no es de extrañar que su "espíritu se regocijara" en tal perspectiva.

3. Calculado para invocar todo lo que era más alto y más valioso en su naturaleza. Tendría que apreciar y criar, enseñar y entrenar a ese Hijo ilustre que debería llamarla "madre".

4. Seguro de conferirle a ella una inmortalidad honorable. Todas las generaciones la llamarían bendita.

5. Rendido a alguien que no podría haberlo esperado. Dios se había rebajado para bendecir, incluso al bajo estado de "su esclava". E impresionada con esta bondad maravillosa e inesperada, derramó su alegría en una canción de santa gratitud, de alta alabanza. Tal debería ser:

II NUESTRA APRECIACIÓN de la abundante bondad de Dios hacia nosotros mismos.

1. El endeudamiento bajo el cual nuestro Padre celestial nos ha puesto. De hecho, es lo más diferente posible de lo que inspiró esta lírica sagrada. Sin embargo, que podamos reverenciar y reverenciar las palabras de María en nuestros labios, tanto la expresión de la obligación sentida como el lenguaje de la alabanza. Por:

(1) ¡Cuán baja es la condición en la cual, en nuestro caso, Dios ha mirado misericordiosamente! ¡Desde qué profundidad de error, de locura, de maldad nos ha levantado! Una profundidad con la que no se puede comparar el humilde estado de María.

(2) ¡Con qué gran salvación nos ha librado! Una salvación con la que incluso la liberación nacional que María esperaría de su Hijo es de muy poca importancia.

(3) ¡Y qué bien duradero nos confiere a nosotros que hemos recibido a Dios nuestro Salvador! La bendición de una inmortalidad de fama eterna es muy preciosa para estos espíritus humanos sedientos de nosotros: ¿pero es comparable con la de una inmortalidad real de vida consciente y eterna con Dios y con el bien en el reino celestial? Las generaciones distantes no escucharán nuestro nombre, pero en los tiempos más remotos viviremos y serviremos con una alegría inimaginable.

2. La respuesta que debemos dar a nuestro Padre.

(1) Gran alegría de corazón. Debemos regocijarnos en Dios nuestro Salvador; darle la bienvenida, confiando y descansando en él, encontrando nuestro refugio y nuestra fuerza en su fidelidad y su amor.

(2) Honrarlo ante todos los hombres. "Magnificando al Señor" con la expresión del labio, con la obediencia de la vida, con el servicio activo en su viña. — C.

Lucas 1:49-42

Dios revelado en Jesucristo.

Vemos mucho más en las palabras de María que los pensamientos que estaban presentes en su mente en el momento de la declaración; porque estamos bien dentro de ese reino de Dios del cual ella estaba parada en el umbral. A la santa confianza que mantenía en la bondad de Dios para todo Israel, y especialmente para sí misma hasta esa hora, se agregó una maravilla reverente en cuanto a esta nueva manifestación de la Divina misericordia. Entonces cantó sobre el poder y la santidad, la misericordia y la fidelidad de Jehová. A través de experiencias más amargas ( Lucas 2:35) ella pasó a la luz de la verdad y al resto de Dios, y ahora ve la mayor ocasión que tuvo en el momento de cantar con tanta tensión del personaje. de Dios. Vemos estos atributos Divinos como se expresan en la venida del Salvador.

I. SU DIVINO PODER. "El que es poderoso ha hecho ... grandes cosas" ( Lucas 1:49); "Ha mostrado fuerza con su brazo" ( Lucas 1:51). El poder de Dios se manifiesta muy gloriosamente en la formación y mobiliario de este hogar terrenal, en la creación de generaciones sucesivas de la humanidad, en el gobierno providencial del mundo, incluyendo el dominio de todas las fuerzas físicas y el control de todas las energías humanas; pero, con mucho, la exhibición más maravillosa del poder divino es la redención del mundo por Jesucristo. Ejercer un poder transformador en un espíritu inteligente, libre y desleal; conquistar a un rebelde, ganar un alma separada; elevar una naturaleza caída y elevarla a una altura de excelencia sagrada; hacer lo que se había rebajado a lo más bajo para la sociedad de los más santos del cielo; hacer esto no en un caso individual sino en el caso de "diez mil veces diez mil"; introducir un poder que pueda elevar y ennoblecer a familias, comunidades, naciones; lo que está cambiando el carácter y la condición de toda la raza; este es "el poder de Dios", esto es hacer de él "lo que es poderoso".

II SU DIVINA SANTIDAD. "Santo es su nombre" ( Lucas 1:49); "Ha dispersado a los orgullosos", etc. ( Lucas 1:51, Lucas 1:52). La santidad de Dios se muestra en sus interposiciones providenciales, en humillar a los altivos, en esparcir lo cruel y lo profano, en criar a los humildes, a los puros y a los verdaderos. Así, él ha estado revelando su justicia en cada nación y en cada época. Pero en ninguna parte aparece su santidad como se ve en

(1) la misión de su Hijo, que vino a quitar el pecado; en

(2) la vida y el lenguaje de su Hijo, quien ilustró toda pureza y condenó toda iniquidad; en

(3) la muerte de su Hijo, quien por el sacrificio de sí mismo pronunció el pensamiento y el sentimiento de Dios sobre el pecado como nada más podía hablarlo, y lo golpeó de tal manera que nada más podía golpearlo.

III. SU DIVINA MISERICORDIA. ( Lucas 1:50.) Muchos son los testimonios de los santos del Antiguo Testamento sobre la piedad, la paciencia, la misericordia del Señor. Pero en Jesucristo, en su espíritu, en su ejemplo, y más particularmente en su muerte y obra redentoras, está la manifestación de la gracia de Dios. "Dios elogia su amor hacia nosotros, en eso, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros". En el evangelio de Cristo, la piedad, la paciencia, la magnanimidad, de Dios se elevan a su máxima altura, alcanzan su más noble amplitud.

IV. Su divina fidelidad. ( Lucas 1:53-42.) Dios, que nos hizo para sí mismo y para la verdad y la rectitud, que ha hecho que nuestros corazones anhelen el mayor bien, no nos deja despreciar y perecer; nos llena con la "provisión rica" ​​de su verdad y gracia en Jesucristo. "Como habló a nuestros padres", así lo hizo, concediendo no solo a aquel que esperaban, sino a uno que ha sido para toda la raza humana un glorioso Redentor, en el que todas las naciones son bendecidas con una bendición inconmensurable trascendiendo las esperanzas más optimistas de su pueblo antiguo.

1. Que nuestras almas se llenen tanto de la grandeza y la bondad de Dios como se revela así, que estallemos en una canción de agradecimiento, magnificando su Nombre.

2. Regresemos de inmediato a él, si todavía nos mantenemos a cierta distancia de él; porque no tenemos derecho a la esperanza, y no hay razón para esperar, que él alguna vez se nos manifieste en rasgos más atractivos que como lo vemos en el Hijo que nació de la humilde Virgen. — C.

Lucas 1:58, Lucas 1:66, Lucas 1:67

Alegría y asombro por un nacimiento humano.

Cuando nació John, el corazón de su madre se llenó de gran alegría, y sus vecinos se regocijaron con ella. Y cuando el niño pequeño, de una semana de edad, se introdujo en la comunidad judía, un sentimiento de asombro llenó los corazones de los presentes, y hubo mucho asombro con respecto a él. "El miedo cayó sobre todos ellos", y todos preguntaban: "¿Qué clase de niño será?" Sin duda, el carácter excepcional de las circunstancias que acompañaron su nacimiento y su circuncisión explicaron la alegría y también el miedo; pero aparte de todo lo que era inusual, había razón suficiente para sentir y mostrar ambos sentimientos. En cualquier nacimiento humano ordinario hay:

I. OCASIÓN DE HOPEFULNIDAD Y GLADNESS DE CORAZÓN. "La madre ya no recuerda su angustia, por alegría de que un hombre nazca en el mundo", dijo nuestro Señor ( Juan 16:21). ¿Y por qué alegrarse en esta ocasión? Porque:

1. El amor que el niño pequeño apreciará. No, en efecto, para manifestarse en sus primeros días, sino para sentirse y mostrarse en poco tiempo: el amor hermoso, aferrado y sincero de la infancia; un amor que es justo ver y más precioso recibir.

2. El amor que invocará el niño pequeño: el amor paternal, fraterno; el amor de quienes sirven al igual que el de los familiares y amigos, también es uno de los lugares más bonitos en los que descansa el ojo de la pureza y la sabiduría; Es uno de los ingredientes más dulces y saludables en la taza del bien terrenal.

3. La disciplina que implicará la llegada del niño. Todos los padres tienen un privilegio invaluable, del cual deberían obtener el mayor beneficio. Pueden ser tan lentos para aprender, tan impresionables, tan obstinados, que no son los más sabios ni mejores para su parentesco; y en ese caso serán algo o incluso mucho peor. Pero si el "niño pequeño" no nos "guía", es nuestra culpa y nuestra locura. La dependencia del niño en su padre, la confianza en su padre, la obediencia a su padre, ¿no hablan elocuentemente de nuestra dependencia, nuestra confianza en, nuestra obediencia a nuestro Padre celestial? El amor que sentimos por nuestro pequeño hijo, el cuidado que le tenemos, el profundo arrepentimiento que deberíamos sentir si se extravía, el sacrificio que estamos dispuestos a hacer para su recuperación, no todo esto nos convoca, con cariño e incluso voz emocionante, para darnos cuenta del amor que Dios tiene por nosotros, sus hijos humanos, el cuidado que nos ha cuidado día y noche a lo largo de todos nuestros años, el profundo pesar Divino con el que nos ha visto desviarse de sí mismo, el maravilloso sacrificio que hizo ¿Para nosotros cuando no salvó a su propio Hijo sino que lo entregó por todos nosotros, para restaurarnos a sí mismo y restablecernos en nuestra herencia? Y el trabajo que debemos otorgar, la paciencia para hacer ejercicio y la abnegación y el sacrificio para mostrar, son factores esenciales en la formación de nuestro carácter. No debemos elegirlos, pero podemos estar muy agradecidos por ellos.

4. La excelencia a la que puede llegar; puede ser que

(1) de belleza física, o

(2) de capacidad intelectual, o

(3) de valor espiritual, o

(4) de valioso servicio.

¿Quién puede decir qué hay latente en ese bebé indefenso? ¿Qué fuentes de poder y bendición hay en esa pequeña cuna?

II OCASIÓN PARA REVERENTES AWE. Bien puede ser que el "miedo" venga sobre todos aquellos que sostienen a sus propios hijos en sus brazos. Porque aquellos a quienes se les ha confiado un niño pequeño reciben con ellos la más grave responsabilidad. Es cierto que nada puede eliminar la responsabilidad de cada alma ante su Creador por lo que se ha convertido; pero también es cierto que los padres son muy responsables por el carácter y la carrera de sus hijos. Nuestros hijos creerán lo que les enseñamos, formarán los hábitos en los que los entrenamos, seguirán el ejemplo que les damos, absorberán el espíritu que respiramos en su presencia. ¿Qué será este niño? Eso depende de nosotros mismos. Si solo somos verdaderos, sabios y amables, nuestros hijos seguramente se convertirán en lo que somos nosotros mismos: lo que anhelamos y rezamos para que sean. La alegría y el asombro son, por lo tanto, los dos sentimientos apropiados en cada nacimiento humano. Cuando un niño nace en el hogar, entra lo que puede ser la fuente de mayor alegría para el corazón; allí también entra lo que debería hacer la vida una cosa mucho más seria y solemne. — C.

Lucas 1:74, Lucas 1:75

El curso de la vida cristiana.

Estas palabras de Zacarías indicarán muy bien el curso a través del cual una vida cristiana pasa desde su comienzo hasta su final.

I. COMIENZA EN LA EMANCIPACIÓN ESPIRITUAL. "Estamos siendo liberados de la mano de nuestros enemigos". Para "caminar en la novedad de la vida", debemos ser rescatados de la esclavitud del pecado. Y hay una liberación doble que necesitamos. Uno es de la condena de nuestra culpa; porque no podemos descansar y regocijarnos en el amor de Dios mientras estamos bajo un sentido problemático del desagrado Divino, mientras sentimos y sabemos que nuestro "pecado se ha separado" entre nosotros y nuestro Padre celestial. El otro es de la esclavitud del mal. Mientras estemos "retenidos en las cuerdas de nuestros pecados", somos desobedientes sin remedio; es solo cuando hemos aprendido a odiar el pecado y, aborreciéndolo, a dejarlo atrás, somos libres para caminar en el camino de la justicia. Esta doble emancipación es forjada por nosotros por el Señor, cuya forma debía preparar el hijo de Zacarías. Por fe en él, la gran propiciación por nuestros pecados ( 1 Juan 2:2), tenemos un perdón total y gratuito, para que todo el pasado culpable pueda ser eliminado de nuestra vista; y en presencia de un Redentor crucificado "la carne y sus afectos son crucificados", morimos a nuestro antiguo yo y nuestras viejas iniquidades, la tolerancia al pecado es asesinada, odiamos lo que amamos y abrazamos antes, somos "entregados" de la mano de nuestros enemigos ".

II Continúa a lo largo del camino del servicio filial. "Lo servimos sin miedo". Aquí hay dos elementos: obediencia y felicidad. Tan pronto como nos unamos a nuestro Señor y Salvador, vivimos para servir. "Ninguno de nosotros vive para sí mismo"; "Así juzgamos, ... que nosotros que vivimos no debemos vivir para nosotros mismos, sino para aquel que murió por nosotros" ( 2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15). Y esta es la única vida verdadera del hombre. El animal puede vivir para sí mismo, aunque incluso los animales superiores viven más para otros que para ellos mismos. Pero todos a quienes deberíamos emular viven para servir. No es la frase que se ha dictado, es la herencia que se nos ha conferido, que en Cristo Jesús vivimos para servir a Dios, para servirle mediante la adoración directa y la obediencia, y también, indirectamente, al servicio de los hijos de su amor y las criaturas de Su cuidado. Y servimos en el amor; y por lo tanto sin miedo, sin ese miedo que significa esclavitud; porque "el amor perfecto expulsa el miedo". Es sin paso vacilante y renuente que caminamos en los caminos de Dios; es nuestra alegría hacer su voluntad; "nos deleitamos en hacer su voluntad: sí, su Ley está dentro de nuestro corazón" (Salmo 40:8). "No hemos vuelto a recibir el espíritu de esclavitud para temer". nuestro espíritu es el espíritu de la infancia feliz, que corre para cumplir la palabra de su Padre.

III. SE MUEVE HACIA LA EXCELENCIA PERFECTA DEL CARÁCTER. "En santidad y justicia delante de él". Aquí hay tres elementos de la vida cristiana.

1. Un santo odio al mal; llevándonos a condenarlo en nosotros mismos y en los demás, e incitándonos a expulsarlo y extirparlo al máximo de nuestro poder.

2. La búsqueda y práctica de todo lo que es equitativo; esforzándonos por hacer y promover lo que es justo en todas las relaciones en las que nos encontramos con los demás, o entre ellos.

3. Piedad; haciendo todo lo correcto como para Cristo nuestro Señor; viviendo conscientemente "delante de él"; de modo que toda nuestra rectitud de corazón y excelencia de comportamiento es algo más que un hábito de la vida; Es un sacrificio a nuestro Salvador.

IV. PERSEVERA INCLUSO HASTA EL FINAL. "Todos nuestros días". No hay descanso en nuestro curso. Nuestro camino hacia arriba y hacia adelante puede ser ondulado, pero es continuo y siempre se dirige hacia la cumbre. No nos retiramos, ni renunciamos, ni abdicamos, en esta obra más noble, en este sagrado oficio de ser "siervos del Señor", "rey y sacerdote para Dios". Habiendo amado a los suyos, nuestro Maestro los amó hasta el final ( Juan 13:1); y amando a quien no hemos visto, y regocijándonos en él con una alegría indescriptible, somos fieles hasta la muerte, y sabemos que

"Al que venciere

Una corona de vida será;

El con el Rey de gloria

Reinará eternamente ".

C.

Lucas 1:79

Cristo nuestra luz.

A quién y en qué medida el Mesías debería "dar luz", probablemente Zacarías no lo sabía. Puede haber limitado la bendición, en su mente, al pueblo de Israel; o, inspirado e iluminado por Dios, puede haber tenido una visión más amplia y verdadera. Nosotros, en cualquier caso, no podemos limitar nuestros pensamientos a los judíos; Vemos en el Sol de justicia, en la Fuente del día desde lo alto, una luminaria celestial "cuya salida es desde el extremo del cielo, y su circuito hasta los extremos, y no hay nada escondido del calor de los mismos". Para nosotros es "la Luz que, viniendo al mundo, ilumina a todos".

I. LOS GRADOS DE LA OSCURIDAD en los que el mundo estaba envuelto cuando surgió el Dayspring. Era una hora oscura cuando nació Jesucristo. "La oscuridad cubrió la tierra". Pero las sombras eran más profundas en algunas tierras que en otras; Algunas mentes estaban más perdidas y enterradas en la espesa oscuridad que otras.

1. El oscuro crepúsculo del judaísmo: un crepúsculo, no de la mañana, sino de la tarde. Porque el judaísmo había pasado de su virilidad a su punto, de su fuerza y ​​espiritualidad a un formalismo triste y sin vida. De hecho, había escapado de la idolatría, y estaba libre de los peores excesos del mundo pagano; pero de pura piedad, un servicio espiritual y aceptable, sabía muy poco. Sin embargo, en comparación con los pueblos de los alrededores, se puede decir que los judíos se encontraban en el ocaso de la verdad.

2. La oscuridad de la filosofía. Porque la filosofía andaba a tientas en la oscuridad; había sentido o estaba saliendo de los absurdos del politeísmo y la idolatría; tocó, pero solo aquí y allá, la gran verdad del monoteísmo; pero miraba en dirección al panteísmo y al ateísmo. "El mundo por sabiduría no conocía a Dios". E incluso cuando llegó a la idea de un Dios vivo, no podía decir cómo debía ser adorado, cómo se ganaría su favor, cuáles eran las relaciones que deseaba mantener con la humanidad.

3. La espesa oscuridad del paganismo. Si los filósofos "se sentaban en la oscuridad", los idólatras de las comunidades incivilizadas estaban "a la sombra de la muerte". ¡Qué muerte en la vida es la existencia de aquellos que están enterrados en las supersticiones más devastadoras y los hábitos más degradantes! De hecho, "la luz es como la oscuridad"; nos lleva a una profunda pena al pensar en ello. No nos sorprende leer el texto de:

II LA COMPASIÓN DEL PADRE DE LOS HOMBRES A LA VISTA. "La tierna misericordia de nuestro Dios" fue invocada por el triste espectáculo de un mundo en la sombra profunda, una carrera sin la Luz de la vida. En el mejor de los casos, los hombres estaban lo suficientemente lejos de la verdad, de la justicia, del amor de Dios; en el peor de los casos, se habían extraviado completamente, "tropezando en las montañas oscuras" de error y de iniquidad. Bien podría el Dios de toda piedad compasivo una raza tan perdida como esta.

III. LA VISITA DE LA PRIMAVERA DEL CIELO. "El Dayspring de lo alto nos ha visitado para darnos luz". Jesucristo vino a ser la "Luz del mundo"; y tal es él. Él ha iluminado todo el camino desde la oscuridad de la oscuridad del pecado hasta la luz y la gloria del cielo. ¿En qué rayos de luz ha derramado el Divino Maestro?

(1) la naturaleza y la disposición de Dios, nuestro Padre; en

(2) el carácter y las consecuencias del pecado; en

(3) el camino de regreso a Dios y la justicia; en

(4) el valor trascendente del alma humana; en

(5) la belleza y la bendición de la vida de consagración; en

(6) la certeza de la gloria futura para los buenos y fieles!

Acerquémonos a aquel que es la Luz del mundo humano, caminemos a la luz de su verdad reviviente, "para que seamos hijos de la luz", y moremos en la gloria inmortal.

Lucas 1:79

Cristo nuestra paz.

"Para guiar nuestros pies en el camino de la paz". ¿Y hasta qué punto ha tenido éxito la misión del Dayspring? ¿Hasta dónde ha guiado los pies de los hombres por el camino de la paz? A juzgar por la apariencia externa, la respuesta sería bastante insatisfactoria. Hoy, después de dieciocho siglos de cristianismo, hay cuatro millones de hombres armados solo en Europa; y si otra gran guerra no estalla, no es por consideraciones humanas o cristianas que se suprime. ¿Cómo explicamos el hecho?

1. El cristianismo no ha tenido una oportunidad justa de mostrar lo que hay que hacer. Se ha tergiversado tan miserablemente durante siglos enteros.

2. Ha hecho mucho para moderar y mitigar la gravedad de la guerra; entre otras cosas, ha llevado la "cruz roja" del socorro al corazón del campo de batalla.

3. Está impregnando las mentes de los estadistas con la verdad de que una guerra innecesaria es un crimen atroz contra Dios y el hombre.

4. Ha llevado a las almas de los hombres a una paz más profunda. Porque hay una esfera espiritual en la que hay conflictos y disturbios peores por mucho que cualquier competencia física. Es allí donde más se ha perdido la paz, y que su ausencia ha causado el mal más triste. Esta peor inquietud ha resultado de dos cosas:

I. DEL HOMBRE QUE BUSCA SU SATISFACCIÓN DONDE NO PUEDE ENCONTRARLA.

1. ¡Qué vano es buscar satisfacción en una vida de placer, en vivir para divertirse, en buscar la felicidad en el campo del disfrute!

2. ¡Qué cosa tan insatisfactoria es que vivió en cualquier plano inferior, sea lo que sea! ¡Ay de aquellos millones para quienes es una ronda de trabajo triste y monótona! Y para aquellos que se mueven en los círculos sociales superiores, ¿es mucho mejor? Cuando se levanta el velo, como sucede ocasionalmente con algunas memorias honestas o una autobiografía franca, ¡con qué frecuencia lo encontramos lleno de desilusión, desilusión, miserable rivalidad, hambre y dolor de corazón! No hay paz ni descanso allí que sea digno de ese nombre. ¿Dónde, entonces, se encontrará el descanso? Lo obtendremos de él y lo encontraremos en aquel que "sabía lo que había en el hombre", y que solo él sabía lo que satisfaría el hambre de su alma; fue él quien vino a guiar nuestros pies por el camino de la paz. Lo encontraremos en su amistad, en su servicio, en su causa. Cuando hayamos venido a nosotros mismos y hayamos vuelto al Señor nuestro Dios; cuando nos hemos perdido de vista y hemos entrado en su santo y feliz servicio; luego hemos dejado atrás la inquietud y la inquietud, luego hemos entrado en una paz verdadera, profunda y duradera.

II DE NUESTRO SENTIDO DEL PECADO CONTRA DIOS. No hay paz para el hombre sin la reconciliación con Dios. Ha dejado la casa de su Padre, se ha alejado de él, ha sido condenado con justicia y no puede encontrar la paz hasta que haya sido perdonado y restaurado. Apatía, indiferencia, la indiferencia de una ignorancia impasible, puede haber; Pero eso no es paz. La paz es una garantía sólida de que todo está bien con nosotros. Esto solo podemos obtener al conocer la verdad acerca de nosotros mismos y al tomar el camino que nos lleva a casa a Dios. Es solo esto lo que tenemos en Jesucristo. Él

(1) deja claro el entendimiento y hace afligir al alma nuestra propia gran indignidad y culpa; y entonces él

(2) se ofrece a nosotros como nuestro Salvador todo suficiente. Entonces "siendo justificados por la fe [en él] tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo". Y permaneciendo en él, continuamos en el camino de la paz, un camino que conduce a la alegría santa y a la gloria celestial.

Lucas 1:80

El servicio de la soledad.

"Y estuvo en los desiertos hasta el día de su exhibición a Israel". Juan el Bautista tuvo un largo período de retiro antes de comenzar el trabajo activo de la vida; y podemos estar seguros de que el tiempo que pasamos en el desierto no se perdió. La comunión que tuvo allí con Dios, y su prolongada reflexión sobre el valor y el propósito de la vida humana, debe haber tenido mucho que ver con el carácter que formó y el trabajo que realizó después. Luego se sembró buena semilla que dio mucho fruto en años posteriores. Deberíamos hacer bien en "estar en el desierto" más de lo que estamos, buscar el lugar solitario donde estamos solos con Dios y con nosotros mismos más de lo que lo hacemos. "El mundo está demasiado con nosotros". No podemos escuchar las voces más agudas y profundas que nos hablan, porque su sonido perpetuo está en nuestros oídos: el zumbido de su actividad, el traqueteo de sus placeres, el lamento de su angustia. La soledad brindaría un servicio esencial si lo garantizáramos y lo empleáramos.

I. LA SOLEDAD DE SERVICIOS NOS PRESTARÍA.

1. Traería a Dios cerca de nosotros. Cuando el hombre está bastante alejado de nosotros, y su voz es completamente silenciosa; cuando estamos solos, ya sea en los pliegues de la colina, o en las profundidades del valle, o en nuestra propia cámara; tenemos un sentido de la cercanía de Dios con nosotros que no tenemos en medio de la multitud. ¡Y qué ventaja inestimable sería para nosotros dejar que la conciencia de la propia presencia de Dios llene nuestra alma y luego mantener una comunión sostenida con él!

2. Pondría nuestro pasado a la vista de nuestra alma. No es bueno estar muy a menudo mirando hacia atrás a lo que se ha ido. Existe una profunda sabiduría en "olvidar las cosas que están detrás", tanto locuras pasadas como éxitos pasados. Sin embargo, a veces es bueno revisar la forma en que hemos estado tomando: considerar cuánto hay que debería humillarnos y cuánto debería enseñarnos nuestra debilidad y ponernos en la misericordia y la ayuda de Dios.

3. Nos enfrentaría con el futuro. Nos haría preguntar a dónde vamos, qué nos queda por hacer antes de morir, qué tan bien estamos preparados para la muerte y el gran día de la cuenta.

4. Nos llevaría a estimar nuestra condición espiritual actual: el buen uso que hemos hecho de nuestros privilegios, ya sea que hayamos progresado o retrocedido en nuestro curso, si somos lo que nuestro Divino Señor quiere que seamos, cómo estamos parados. a la vista de la verdad perfecta y la pureza.

II LAS OCASIONES CUANDO ES MÁS APROPIADO.

1. Entre la noche y la mañana; cuando el alma tiene que dirigirse a nuevos deberes, nuevas dificultades, nuevas oportunidades.

2. Entre la tarde y la noche; antes de que un hombre se comprometa con el "gran Guardián de sus horas de sueño", sus horas de total impotencia e inconsciencia.

3. Antes de abandonar el refugio de la casa; cuando el joven corazón salga a aguas más profundas, ¿quién dirá qué tan profundo? de tentación y prueba; cuando todo, y mucho más que todo, se necesitarán sus recursos para la severa lucha ante él.

4. En las crisis de nuestra carrera; cuando en la cámara más interna del alma se determina si el corazón y la vida serán entregados al santo Salvador y al Soberano legítimo, o si serán retenidos de él.

5. En el momento de la declaración religiosa; cuando un ser humano toma sobre sí los votos de Dios, y hace abierta declaración de apego al Señor su Redentor.

6. Antes de los servicios especiales que exigen toda la fuerza del alma para enfrentarlos con valentía y hacerlos dignos. En estos momentos, se nos hace más difícil cerrar nuestras puertas y estar a solas con Dios.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Lucas 1:1

La certeza absoluta de la religión cristiana.

En este prólogo de Luke tenemos una idea de las condiciones y propósitos de su publicación. En una época sin el arte de la impresión, era útil obtener el patrocinio de los ricos, y así asegurar la producción de una cantidad de "copias" que salvaría el olvido frontal del volumen. Por lo tanto, en el mundo clásico, las dedicaciones a los hombres ricos eran la regla con los autores más que la excepción. El Evangelio de Lucas, que es el Evangelio "clásico" de la serie, está escrito para Teófilo, presumiblemente un converso rico, con quien el escritor ha tenido relaciones más íntimas. Es al mismo patrón al que dedica el segundo volumen de la vida de Cristo, que comúnmente, aunque de manera inexacta, se llama "Los Hechos de los Apóstoles", pero que es realmente un segundo volumen de los actos del Señor, cumplidos y a través de sus apóstoles. El Evangelio, como nos dice Lucas en el prólogo de los Hechos, fue un relato de todo lo que Jesús comenzó a hacer y enseñar ( Hechos 1:1). La vida terrenal de nuestro Señor fue, en opinión de Lucas, solo una primera etapa en una historia eterna. Pero aunque Lucas, como otros autores en el mundo clásico, puede haber tenido en cuenta los intereses de su libro al dedicarlo a Teófilo, al mismo tiempo tenía un propósito más noble, incluso confirmar a Teófilo en la fe cristiana. Propone en consecuencia mostrar la base sobre la cual este converso ha estado construyendo, y cuán absolutamente segura es la fe cristiana. Es bueno revisar los fundamentos. Deberíamos "caminar alrededor de Sion y dar vueltas alrededor de ella"; deberíamos "decirle a las torres de los mismos, y marcar bien sus baluartes, y considerar sus palacios; para que podamos contarlo a la generación siguiente" (Salmo 48:12, Salmo 48:13). Entonces, ¿qué le presenta Lucas a Teófilo como un relato de la fe cristiana?

I. LA FE CRISTIANA NO ES UN SISTEMA ESPECULATIVO. El hombre, dejado solo, desarrolla fuera de su conciencia un sistema más o menos completo, y llama a sus compañeros a aceptarlo como su fe religiosa. Pero tal evolución de la religión ha resultado ser un fracaso. En el interesante estudio de la religión comparada, no podemos entrar aquí de manera extensa, pero dos tendencias en la especulación pueden notarse de pasada. El primero es la tendencia externa o idealista, que se puede encontrar desarrollada en las religiones indias; la segunda es la tendencia interna o autosuficiente, que puede verse llevada a sus problemas en el helenismo y las especulaciones de Occidente. Así, la tendencia de la mente oriental era y es contemplar la Naturaleza y reverenciar sus fuerzas subyacentes; mientras que la tendencia de la mente occidental era contemplar al hombre o la naturaleza humana, y encontrar en su individualidad, su libertad y su poder la verdadera unidad y sustancia del pensamiento. En consecuencia, la mente oriental se perdió en especulaciones sobre lo absoluto, lo que se convirtió para los soñadores de Oriente en una abstracción sin personalidad, inteligencia o limitación, tal como se ha convertido últimamente en cierto de nuestros soñadores en Occidente; y el clímax del ser está en el Nirvana, la extinción total de la personalidad humana a través de la absorción en el Espíritu universal. La mente occidental o griega, por otro lado, se aferró al hombre y a la naturaleza humana, cultivó una autosuficiencia ilimitada y una confianza suprema en la naturaleza humana y sus poderes. Sus dioses y diosas no eran más que hombres y mujeres deificados; Olympus es solo una Grecia que disfruta de una mayor latitud y una luz solar más abundante; y la razón y el yo son los últimos objetos de confianza. El problema, como podríamos esperar, era "una intensa mundanalidad de espíritu, ese temor a la muerte, esa duda de la inmortalidad, esa decadencia del sentimiento religioso, que finalmente cubrió la vida clásica con tan profunda tristeza y desesperación". £ Las dos tendencias, la oriental y la occidental: una que no hace nada al hombre y la otra que lo hace al fin y al cabo, tenían, antes de la época de Cristo, una amplia oportunidad para demostrar su insuficiencia. Tenían en el budismo y en los controles de platonismo, pero eran desiguales a la reforma necesaria. Quedaba por una mejor fe proporcionar certeza al hombre. Por lo tanto, observamos:

II LA FE CRISTIANA SE BASA EN LA HISTORIA DE UNA PERSONA. El evangelio, como lo indica Lucas aquí, consiste en la historia de una Persona cuyo advenimiento es esencial para la salvación del mundo. Por lo tanto, la sustancia de la fe cristiana es histórica, no especulativa. Cualquier certeza adjunta a la evidencia histórica como superior a la especulación, por lo tanto, a la fe cristiana. Y aquí tenemos que notar:

1. Que la historia se basa en el testimonio de testigos oculares. Esto es afirmado por Lucas en verso

2. Los hechos que, en consecuencia, atraen los sentidos de los apóstoles constituyen el fundamento de la fe. Y si se insinúa que eran "testigos interesados", respondemos con Luke:

2. Que los testigos no obtuvieron nada en el sentido mundano por su testimonio. Como ministros de la Palabra, fueron perseguidos, en muchos casos asesinados; En todos los casos, la vida era mucho menos cómoda como consecuencia de su testimonio que si no hubieran dicho nada sobre el Salvador que murió y resucitó.

3. Luke examinó los hechos tan cuidadosamente como pudo. Es significativo que no reclame inspiración en su prólogo. Y esta es la regla con los escritores sagrados. Algunos han supuesto que debido a que los escritores no hacen un reclamo categórico de inspiración, es superfluo suponer que todos están inspirados. £ Pero respondemos que es mucho mejor para los escritores demostrar que están inspirados que decir que lo están. La inspiración, como todos los otros buenos dones de Dios, debe ser "conocida por sus frutos". Este prólogo muestra que muchos trataron de escribir la vida de Jesús; pero ha habido una "supervivencia del más apto" en este caso en todo caso, para la gran ventaja de la humanidad. En lugar de afirmar su inspiración, Luke utilizó sus mejores esfuerzos para tamizar el material y el profesional. duce un trabajo cuidadoso y "clásico". En lugar de que el Espíritu de Dios desprecia los medios, los posee y los bendice.

III. LA HISTORIA DE CRISTO TIENE UN RODAMIENTO PERSONAL EN CADA UNO DE NOSOTROS. A Teófilo se le había enseñado esto, tal como exigimos que se nos enseñe. Ahora, podemos ver la aplicación de la vida de Cristo a nuestra necesidad individual por las dos tendencias ya mencionadas. La mente humana se está idealizando en su carácter. Se puede demostrar que incluso debemos nuestro progreso científico a los idealistas, los pitagóricos en Grecia y los platónicos en Alejandría son los únicos hombres en el viejo mundo que realmente avanzaron en la ciencia. £ Ahora, Jesús nos provee, en su Persona perfecta y sin pecado, con el "ideal" que necesitamos individualmente para satisfacer los antojos y anhelos del corazón. Él es, de hecho, "totalmente encantador". De modo que por su Personalidad realizada nos salvamos de la ocupación con una abstracción pura, llamada lo "absoluto", y la moderación a sí mismos a la que son guiados los soñadores indios y otros, como la esperanza y la consecuencia de su especulación. La definición de la Persona histórica se coloca así en antagonismo con la indefinición soñadora de la especulación sobre lo absoluto. Nuevamente, la mente humana es introspectiva y autosuficiente en sus tendencias. Jesucristo vuelve a aplicar la verificación y el antagonismo necesarios a la tendencia peligrosa. Su vida perfecta nos muestra, en contraste, cuán imperfectas son nuestras vidas; Su misión como Salvador demuestra nuestra necesidad espiritual. y así terminamos asumiendo la auto sospecha en lugar de la autoconfianza, y nos deleitamos solo en el Señor. Por lo tanto, se puede ver que la vida de Jesús, especialmente cuando recordamos su Divinidad y omnipotencia, se convierte en un interés personal y un poder reformador. £ £

IV. LA HISTORIA DEL CRISTIANISMO ES EL RESULTADO DEL CRISTO PERSONAL QUE INFLUYE COMO LO NECESITAN LOS HIJOS DISPUESTOS DE LOS HOMBRES. El Libro de los Hechos tiene que ser tomado como el desarrollo del Evangelio. En él vemos al Señor añadiendo a la Iglesia a los que serán salvos, y cumpliendo sus propósitos sagrados a través de instrumentos humanos. La gente está dispuesta en el día de su poder pentecostal (Salmo 110:3). Se ve así que la gran Personalidad está moldeando a los hombres. Se ha dicho verdaderamente que el cristianismo ha sido un progreso a través del antagonismo (cf. Hebberd, ut supra). El paganismo fue un desarrollo; El cristianismo ha sido una historia de moderación. Se ha frenado las pasiones de los hombres, y los condujo a través del antagonismo a su objetivo. "La carne codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne: y estos son contrarios el uno al otro: para que no puedan hacer las cosas que harían" ( Gálatas 5:17). Esta política de moderación o antagonismo puede rastrearse a través de la historia de la Iglesia. Solo se puede sugerir un resumen aquí. El mahometanismo fue una restricción providencial sobre las crecientes supersticiones de los primeros siglos. El catolicismo fue nuevamente una restricción sobre el vandalismo de las tribus germánicas, y mediante el establecimiento del feudalismo convirtió a las naciones nómadas en patriotas establecidos y simpatizantes. El protestantismo siguió, para frenar el "despotismo espiritual" que acompañaba al catolicismo, y asegurar la libertad y los derechos del individuo. Incluso el espíritu científico, como se puede demostrar fácilmente, se debe al protestantismo, y si nos amenaza, como lo hace, con desarrollos no espirituales, el cristianismo tendrá un nuevo comienzo y antagonizará ese espíritu con una afirmación saludable de la naturaleza y los derechos espirituales. del hombre (cf. Hebberd, ut supra). Por lo tanto, se ve que un gran Salvador restrictivo se mueve entre los hombres y usa su libertad para servir a sus gloriosos designios. La fe cristiana es la simple confianza en esta Persona histórica pero inmortal, que puede considerar y consultar de inmediato los majestuosos ciclos del progreso humano y las necesidades más mínimas de quienes confían en él. Tenemos certeza en el fundamento de nuestra fe, y un Señor vivo continuamente a nuestro lado.R.M.E.

Lucas 1:5

La inauguración de la dispensación de la gracia.

Desde el prólogo sobre la certeza histórica de la fe cristiana, ahora pasamos a la primera etapa de la maravillosa historia en el anuncio del nacimiento del Bautista. En esto tenemos a Luke más alto que Mateo o Marcos. Podemos entender esto ya que él estaba escribiendo para una audiencia gentil, y el giro especulativo de las mentes griegas ciertamente conduciría a preguntas sobre el origen de los líderes en la dispensación de la gracia. Luke satisface todas las demandas justas, y con ese gusto exquisito que debería regular el pensamiento sobre tales temas. Observemos los hechos tal como se nos presentan.

I. EL SEÑOR UTILIZÓ LAS ORGANIZACIONES EXISTENTES. Así como creemos que el anciano del Nuevo Testamento se basó en el oficio de anciano del Antiguo Testamento, aquí tenemos al gran reformador tomado del sacerdocio Aarónico. Una vez más es el honor puesto en la línea de Aaron. Los padres del precursor pertenecían a la tribu sacerdotal. Además, son personas piadosas, siendo "ambos justos delante de Dios, caminando en todo. Los mandamientos y ordenanzas del Señor son irreprensibles" (versículo 6). Con lo cual no se podía decir que fueran perfectos sin pecado, especialmente porque en tal caso el ritual por el que pasaban regularmente habría sido extrañamente sin sentido. Eran una pareja piadosa y temerosa de Dios, caminaban ante el Señor y luchaban por ser perfectos. Y aquí podemos llamar la atención sobre la ventaja que John tenía en los padres piadosos. Creemos que es una ventaja física ser descendientes de aquellos que han aprendido por la gracia de Dios a dominar sus pasiones, y que de otro modo podrían estar sanos. En igualdad de condiciones, su desarrollo físico debe ser superior al de aquellos cuyos padres pueden ser adictos a cualquier forma de indulgencia pecaminosa.

II AVISO LA PRUEBA DE SU FE. Esto consistía en que no tenían hijos. Con los judíos había, añadido al deseo natural de marido y mujer por hijos, el estímulo que surgía de las promesas mesiánicas. Se espera un Libertador: ¿por qué no en mi familia? Así, las madres judías se mantuvieron en una actitud expectante, sin saber pero que el Mesías iba a ser su Hijo. Vemos en salmos como 127, 128, etc., evidencia de cómo la bendición divina se asoció con la fecundidad. Hasta ahora, a Zacharias y Elisabeth se les había negado la bendición de cualquier niño y, aunque habían seguido orando al respecto, habían dejado de tener esperanzas. Al igual que las personas que oraron por la liberación de Peter, y luego no creyeron que era él cuando llamó a la puerta ( Hechos 12:12), el anciano sacerdote y su esposa parecen haber seguido el ritmo. la forma de orar por un hijo mucho después de que habían dejado de esperar tal regalo. Dios nos hace esperar hasta que estemos sin esperanza, y luego nos sorprende con sus bendiciones.

III. AVISO SIGUIENTE LA MULTITUD DE ORACIÓN Y EL SACERDOTE OFICIAL. Zacharias pertenecía al octavo de los cursos sacerdotales y, en consecuencia, tenía que venir dos veces al año para asistir al templo durante ocho días. Los que pertenecen al mismo curso se reunieron y echaron suertes por el privilegio de oficiar en el altar de oro. Tan pronto como un sacerdote obtuvo el privilegio una vez, se retiró de la competencia, ya que una vez durante la estancia en Jerusalén se consideró un gran honor. Zacharias resultó ser exitoso; la voluntad del Señor era que él oficiara en un día determinado. El lote dejó el destino de cada uno absolutamente en manos del Señor. Es un asunto muy diferente cuando la gente lo atrae en juegos de azar y cosas por el estilo. £ En el santuario (ναὸν) del Señor, en consecuencia, fue a quemar incienso a la hora de la mañana, como parece más probable. Y mientras quemaba el perfume puro dentro, la multitud de la gente rezaba sin ella. Fue un reconocimiento de que sus oraciones requerían algo para que fueran aceptables. No podían ascender solos. ¿Y no era esta la idea del acuerdo? Las oraciones del hombre debían complementarse con un perfume divinamente arreglado, tal como ahora esperamos que nuestras oraciones sean aceptadas solo por los méritos de Jesucristo. Nuevamente, ¿no debemos suponer que la gente oraba por la liberación y el advenimiento del Libertador? Sus oraciones y los sacerdotes ancianos eran realmente uno. Hubo unísono y armonía, aunque se presentaron desde diferentes puntos de vista. La gente de afuera y el sacerdote dentro actuaban en "armonía preestablecida".

IV. EL ÁNGEL DE LA ALEGRÍA APARECE EN EL SANTUARIO. Fue en el camino del deber Zacarías se encontró con el ángel, tal como Jacob había hecho mucho antes en Mahanaim ( Génesis 32:1). La visita de Gabriel al principio aterrorizó al sacerdote solitario. Pero como el ángel de las buenas nuevas y, como se le ha llamado, "de evangelización" (cf. Godet, en loc.), Pronto tranquiliza a Zacarías. Él le dice que su esposa le dará un hijo y que se llamará "John".

1. Esto en sí mismo es significativo. La palabra "Juan" se deriva de הוֹהָיָ y ננַהָ, y significa "Jehová da gracia". Señaló así la dispensación. "El Bautista fue realmente la estrella de la mañana de la dispensación del evangelio.

2. Debía ser moralmente grandioso. El nombre amable no creería su carácter. Sería "grande a los ojos del Señor", que "mira el corazón".

3. Debía ser separado del mundo como un verdadero nazareo. No debía beber vino ni bebidas fuertes.

4. Él debía ser inspirado desde el útero. La inspiración del vino era innecesaria, cuando debía ser llevado hacia arriba y constantemente regocijado por el Espíritu de Dios (cf. Efesios 5:18).

5. Será correspondientemente exitoso. Muchos de los judíos se volverán al Señor su Dios ".

6. Su reforma es para parecerse a la de Elías. Elías vivió para convertir a la nación en la adoración del Dios verdadero; su trabajo fue preparatorio, como el viento, el terremoto y el fuego, ante la voz apacible y apacible. Así fue para estar con John. Él fue por grandeza moral severa y solitaria para llevar a la gente a un sentido de pecado, y así prepararlos para el advenimiento del Salvador. Ningún padre tuvo un futuro más magnífico ante su hijo. El ángel dibujó un destino que estaba preparado para alegrar al viejo sacerdote.

V. INCREÍBLE QUE INSISTE EN UN SIGNO ADICIONAL. La aparición de Gabriel, la honestidad transparente de sus palabras, el lugar sagrado, toda la circunstancia de la visión, debería haberle asegurado a Zacarías y reprendido su incredulidad. Aquí, después de cuatrocientos años de silencio, un mensaje ha venido nuevamente de Dios; y seguramente debería haberse creído. ¡Pero no! Zacharias pide otra señal. ¿Se ha olvidado de Abraham y Sara? ¿Se ha olvidado de Isaac y Rebecca? ¿Seguramente el sacerdote, aunque anciano y con una esposa anciana, tenía todas las razones para creer la promesa de su Dios traída por un ángel? Su incredulidad era criminal. Se merece un castigo. La demanda de milagros en la actualidad es por parte de algunos igualmente irrazonable. A menos que se otorgue alguna señal adicional, entonces se retendrá la fe. Hay un escepticismo que merece castigo en lugar de simpatía o aliento. Y Zacharias queda boquiabierto. Está condenado a la falta de palabras durante la mayor parte del año. Su estupidez debía ser un signo de su incredulidad y un puro juicio de Dios. Podemos comparar su caso con el del hombre ciego ( Juan 9:2, etc.). En este caso, la privación sería la base de la Divina Misericordia; En el caso de Zacarías, era una clara nota de desagrado divino. Sin embargo, con el juicio hay misericordia mixta. Se le promete una liberación el día del nacimiento de John. Porque la "ira de Dios perdura solo un momento; en su favor está la vida: el llanto puede durar una noche, pero la alegría viene por la mañana" (Salmo 30:5).

VI. Los adoradores del paciente y el sacerdote mudo. La quema de incienso ocupaba generalmente un cierto período de tiempo. Pero Zacharias tarda mucho más que esto. La gente espera, pero se maravillan mientras esperan. Desean su bendición. Pero cuando finalmente aparece, solo puede hacerles señales y despedirlos sin decir una palabra. Y sin embargo, hay una señal para ellos. Ven que se ha garantizado una visión en el templo. Si el sacerdote guarda silencio, es porque Dios ha hablado. ¡Mejor que el hombre sea tonto ante Dios, que que el Cielo permanezca en silencio para siempre! El juicio de Zacarías es para la gente un signo misericordioso. La semana de la obra del templo no había terminado cuando regresó a su casa en la región montañosa de Judea. Su aflicción debe haber sido muy dolorosa y humillante. Sus amigos lo considerarían como un "enamorado del Señor". Pero a su debido tiempo, la misericordia y la gracia de Dios se realizan en la concepción del Bautista. Si Zacharias lloraba por su incredulidad y su castigo, Elisabeth pudo regocijarse por su buena fortuna y la eliminación de su reproche.

Así, hemos repasado el anuncio del advenimiento de un gran hombre. ¿No son los verdaderos grandes dones de gracia de Dios? Deberían llamarse "John", como indicando de dónde vienen los verdaderos héroes, ya quienes debemos atribuirles la bendición de sus vidas. Un escritor reciente dice que la sociedad ha progresado principalmente a través de una sucesión de grandes hombres, y agrega: "La sociedad solo hace una gran parte del gran hombre en cuanto a la composición del hombre promedio, dejando un excedente que no se debe utilizar. el crédito de la sociedad o la adquisición humana previa, pero que es un regalo de la naturaleza, de lo Desconocido. Hace que todo el gran hombre, excepto su genio especial, que luego es mejorar la sociedad ". £ Si en esta cita sustituimos "naturaleza", el Dios de la naturaleza, tendremos la verdadera idea. Los grandes hombres son dones de Dios, y aunque el mundo puede, como en este caso, abusar de ellos y asesinarlos, confieren, a través de la confesión y el martirio, una bendición incalculable a la raza. Es justo que reconozcamos en Dios la Fuente de las grandes almas y las usemos para su gloria. — R.M.E.

Lucas 1:26

"El comienzo de la creación de Dios".

Ahora entramos en otro anuncio, aún más maravilloso que el de John. Es el anuncio sobre el advenimiento de aquel que de hecho es "el comienzo de la creación de Dios" ( Apocalipsis 3:14). Un interés más profundo debería reunirse a su alrededor que se adhiere al comienzo del universo material. Ambos comienzan en el misterio, pero felizmente vemos el misterio por el ojo de la fe alojado con seguridad en la mano de Dios. Génesis nos da el origen misterioso de la creación ordinaria, y Lucas nos da el origen misterioso de la creación extraordinaria de la cual Jesús es la Cabeza real.

I. AVISAREMOS LA ESCENA DE ESTA VISITA AL ÁNGEL. Vimos a Gabriel por última vez en el templo, manteniendo relaciones sexuales más allá del primer velo con Zacharias mientras ofrecía el incienso. Estaba en "el lugar santo", en el umbral de "el lugar santísimo". Pero ahora, por el contrario, repara en Nazaret, esa ciudad de Galilea tan escondida en las colinas que todos los que por diversas razones necesitaban un escondite recurrieron allí. Fue una cita para la peor de las personas, y se convirtió en proverbial como el único lugar del que no es necesario esperar nada bueno ( Juan 1:46). Fue aquí donde el ángel de la misericordia hizo su camino para llevar buenas noticias a alguien en cuyas venas estaba la sangre de los reyes. La casa de David había caído en los días malos, cuando su representante lineal se encontraba en una virgen desposada con el carpintero del pueblo. Mientras tanto, consolémonos con la idea de que las visitas de ángeles, aunque supuestamente son pocas y distantes, no se limitan a los patios de los templos o los palacios de los reyes terrenales. Las situaciones más humildes y los corazones más humildes pueden ser honrados por un mensajero del cielo. £ £

II EL MENSAJE QUE GABRIEL LLEVÓ. Después de buscar y encontrar a la virgen que se había desposado con José, primero le dirigió un saludo notable. Él la saluda como quien es

(1) "altamente favorecido" (κεχαριτωμένη), es decir, objeto de un favor especial de Dios; y

(2) como alguien que disfruta de la presencia especial de Dios: "El Señor está contigo". La otra cláusula, "Bendita eres entre las mujeres", parece ser transferida del posterior saludo de Elisabeth (versículo 42; y cf. Versión Revisada). Fue una garantía muy graciosa que Gabriel le trajo a Mary. Necesitaba todo el apoyo que le dio en su actual posición de prueba. El efecto inmediato sobre su mente fue el miedo. Ella está preocupada por la aparición inesperada. Pero la llevó a una profunda reflexión. Se ha dicho bien que los elogios son una sorpresa para los mansos, pero como un derecho, o más bien menos que un derecho, para los orgullosos.

(2) Mary fue arrojada por su miedo a un pensamiento ansioso sobre qué buena fortuna en particular podría ser la suya. Su idea era que no merecía nada, por lo que podía apreciar más a fondo lo que venía. ¡Qué gusto divino sería tener la mansedumbre de María! Gabriel ahora le dice que ya no tenga miedo, ya que ella ha encontrado el favor de Dios, y su buena fortuna es consistir en esto: que ella será la madre de un Monarca eterno. Pero debemos hacer una pausa sobre el mensaje de Gabriel.

1. El nombre de su Hijo es ser Jesús. Es decir, él debe ser un Salvador de los hombres del pecado (cf. Mateo 1:21). El mundo ha tenido Joshuas en abundancia, capitanes de invasión, pero solo un Jesús como Salvador de la maldición y el poder del pecado.

2. Él debe ser grandioso. Y seguramente, si la influencia moral y el genio constituyen la mayor grandeza, Jesús no tiene igual entre los hijos de los hombres.

3. Debe ser llamado el Hijo del Altísimo. Dios debe ser su Padre en un sentido especial. Esto no se refiere a su "filiación eterna", sino a su filiación humana. Debe estar frente a Dios en la relación de hijo a padre, en lo que respecta a su naturaleza humana. María será, pues, la madre del Hijo de Dios.

4. Debe suceder al trono de su padre David. Ahora, ¿debemos entender esto de una sucesión a un reino mundial y un "reinado personal" sobre los judíos? Si este es el significado, entonces este reinado aún está por venir, ya que a través del rechazo del Mesías se evitó este reinado. Y entonces algunos interpretan esto (cf. Godet, en loc.). Pero las propias palabras de nuestro Señor sobre la falta de mundanalidad de su reino parecen tranquilizar esta idea. Llegó a ser rey sobre un reino espiritual. Ahora, David, debemos recordar, fue un gran reformador eclesiástico. Ejerció una influencia dominante en la iglesia y en el estado de su tiempo; y se dio cuenta de su vicegerencia bajo Dios. Jesús sucede a David sobre las líneas espirituales que fueron las líneas principales de la influencia de David como rey.

5. Su reinado y reino serán eternos. La suya no es una dinastía moribunda, sino una regla eterna. Emperadores y reyes vinieron y se fueron, y dejaron su gloria detrás de ellos; pero este Hijo de María tiene más influencia cada año, y no conoce declive. Los reinos del mundo tienen un curso más largo o más corto; pero el reino de Cristo dura más que todos. Tal mensaje fue preparado para abrumar a una mente ordinaria. ¡María será la madre de un nuevo Rey, y él nunca será coronado, un monarca eterno! Seguramente una cabeza ordinaria se vería afectada por noticias como estas.

III. CÓMO MARÍA TOMA EL MENSAJE. Ella es tan mansa que su cabeza no está vuelta. Ciertamente está asombrada, pero hay una tranquila dignidad y pureza en su respuesta.

1. Ella pregunta cómo va a suceder ese nacimiento ya que es virgen. Esta no fue la pregunta de un escéptico, sino de un creyente. Ella quería dirección. ¿Debía continuar con su matrimonio propuesto con Joseph? ¿o iba a romper con él? ¿O no iba a hacer nada más que esperar? Gabriel la dirige a esperar pasivamente en las manos de Dios, y todo lo que él ha prometido vendrá sobrenaturalmente. Así como el Espíritu eclipsó el viejo mundo caótico, y sacó el cosmos de él, también eclipsaría a María y le daría un Hijo santo. María debía quedarse quieta y ver la salvación de Dios. Y aquí debemos notar que era un "Niño santo" que el mundo requería como Salvador, uno en el que la ley del pecado que afectaba al resto de la raza debía ser quebrantada, que sería "santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores ". David puede decir: "En pecado me concibió mi madre". pero no se debe escuchar tal lenguaje de los labios de Cristo. Esta ruptura moral, esta excepción a la regla general, es provocada por una concepción y un nacimiento sobrenaturales. ¿No hay aquí una lección acerca de dejar las cosas a veces en manos de Dios? A veces es grandioso quedarse quieto y no hacer nada; Cultivar la pasividad. Como la Virgen, simplemente esperemos. Como otra dirección, Gabriel sugiere una visita a Elisabeth, para confirmar su fe en el poder de Dios. La relación sexual con su pariente anciano le hará un mundo de bien en las circunstancias actuales. Allí, en la región montañosa de Judea, encontrará una razón cada vez mayor para confiar en Dios.

2. Mary acepta la situación con todos sus riesgos. Su sumisión es una instancia del coraje más sagrado. No puede dejar de ser objeto de sospecha por un tiempo para Joseph y para muchos más. Su reputación estará por un tiempo en juego. Es una experiencia terrible de encontrar. Pero ella se inclina ante la voluntad Divina y le pide a Dios que haga con ella lo que le plazca. La fe sola podría sostenerla en tales circunstancias. Dios vindicaría su personaje a su debido tiempo. ¿Cuánto estamos dispuestos a arriesgar por nuestro Señor? ¿Arriesgaríamos la reputación, la porción más preciosa de nuestra herencia, si Dios claramente nos lo pidiera? Esto era lo que Mary estaba lista para hacer. En otras palabras, ¿estamos listos para poner a Dios antes que la reputación personal? ¿Es digno a nuestros ojos incluso de tal sacrificio? £ £

IV. AVISO DE QUE TENEMOS AQUÍ UNA INTIMACIÓN DE CÓMO LA NUEVA CREACIÓN DEBE COMENZAR DENTRO DE NOSOTROS. El mensaje del ángel nos llega, como a María, para que "Cristo" se forme en nosotros "la Esperanza de gloria". Lo que tenemos que hacer es esperar a la sombra como lo hizo Mary. Se trata de las almas expectantes y expectantes. No la espera de la indiferencia, sino la espera de la expectativa, asegura la gran bendición. ¡Dejémonos de nuestros propios esfuerzos, permanezcamos quietos, y veremos la salvación de Dios! £ —R.M.E.

Lucas 1:39

Inspiraciones en medio de las colinas de Judea.

Ya hemos visto al ángel sugiriéndole a Mary la conveniencia de visitar a Elisabeth. Podemos creer razonablemente que no tenía una madre en este momento a quien poder comunicar su poderoso secreto, y que Elisabeth es la persona más probable de quien obtener la simpatía que ahora requería. Para el viaje de cuatro días desde Nazaret hasta la ciudad del sacerdote en el sur, necesitaría algo de preparación; pero ella hizo sus arreglos rápidamente, yendo "con prisa", y llegó a la casa del sacerdote tonto sin demora. Si tenía algún temor y temblor en el camino sobre cómo sería recibida, se disipaba instantáneamente a través de inspiraciones oportunas. Y aquí vamos a notar

I. LA INSPIRACIÓN OTORGADA A ELISABETH. ( Lucas 1:42.) Y aquí podemos marcar la dirección de la dirección inspirada. No hubo una presentación prolongada, ninguna conversación sobre salud, clima o noticias, sino una mención inmediata del asunto tan importante que concierne a la Virgen. £ £

1. Elisabeth le asegura a María su señal de bendición al ser seleccionada para ser la madre del Mesías. Ella debía ser la madre bendecida de un Hijo bendito. ¡Qué delicioso bálsamo sería para el ansioso corazón de Mary! En lugar de sospecha, hay un saludo que una princesa podría recibir con suerte.

2. Elisabeth se desprecia bellamente. Es la forma en que el Espíritu toma con aquellos que realmente inspira. No es jactancia, sino autoestima lo que implanta dentro de ellos. ¡Elisabeth se siente tan indigna que se pregunta que la madre del Mesías se digna a visitarla! Una visita real no habría sido un honor para la esposa del sacerdote. Ella es la humilde sirvienta de María, porque María será la madre de su Señor. De hecho, si Mary hubiera sido una reina, no podría haber sido tratada con más amor y reverencia.

3. Una alegría santa la emociona desde el advenimiento de María. Fue la "alegría principal" de los corazones humanos afirmando su maravilloso poder. El Espíritu Santo conduce a la mujer humilde a la alegría más fascinante.

4. La fe de María es reconocida y alentada. El contraste entre la fe de María y la duda de Zacarías debe haber sido muy marcado. El pobre sacerdote está robando la casa tonta, mientras que Mary disfruta de todas sus facultades y poderes. Elisabeth se regocijaría de que María, a través de la fe sin vacilar, hubiera escapado de tal juicio mientras su marido aguantaba. La bendición de la fe en Dios no se puede afirmar demasiado enfáticamente. Es el secreto de la verdadera felicidad solo tomarle la palabra. Como el "Prometedor fiel", nunca decepciona a nadie que haya puesto su fe en su ayuda prometida. No solo los que creemos entramos en reposo ( Hebreos 4:3), sino que también entramos en la bendición (cf. μακαρία de Lucas 1:45).

II LA INSPIRACIÓN DE MARÍA. ( Lucas 1:46-42.) Tenemos en el Magníficat de María el más noble de los himnos cristianos. Hay rastros de esfuerzos anteriores como la oración de Hannah; pero esto solo resalta la continuidad de la revelación, y de ninguna manera afecta la originalidad de la inspiración de María. Y aquí déjenos notar:

1. Cómo Dios es la fuente de la alegría de María. No se regocija en sí misma, sino en Dios como su Salvador. Este es el gran hecho que todos debemos darnos cuenta: que nuestro Salvador, no nuestro estado, es la fuente de la alegría. Y cuando consideramos su poder, y sus propósitos revelados, y el curso de su amor redentor, debemos reconocer que hay en él abundantes razones para nuestro gozo. María sintió en cuerpo, alma y espíritu la alegría de su Señor.

2. María reconoce en su propia selección el amor condescendiente de Dios. No son los que el mundo seleccionaría como instrumentos a quienes Dios elige. El mundo selecciona a los ricos. Dios elige "los pobres de este mundo ricos en fe y herederos del reino que les ha prometido a los que lo aman" ( Santiago 2:5); así que aquí María señala que su "bajo patrimonio" magnifica el amor condescendiente de su Señor. ¡Qué hermoso espíritu para cultivar! En lugar del honor que le hizo exaltarla indebidamente, solo la lleva a adorar la condescendencia divina al agacharse como era.

3. Ella cree en su fama eterna. Ella sabe que la Encarnación demostrará un hecho tan estupendo que todas las generaciones la llamarán bendita. Como madre del Mesías, no puede dejar de rendir homenaje a todas las generaciones venideras. En consecuencia, debería estar con todos nosotros "la bendita madre del Cristo de Dios".

4. Ella se siente el sujeto de gran misericordia del Santo. ¿Y no es este el reconocimiento que todo el pueblo de Dios puede hacer? ¿No ha hecho grandes cosas por todo su pueblo, de lo cual se alegran (Salmo 126:1)?

5. Ella toma las opiniones más amplias de los tratos de Dios con los demás. Así ella reconoce:

(1) Que aquellos que temen a Dios reciben su misericordia en cada generación. ( Lucas 1:50.) Esta es la ley de la misericordia: se le da a los que temen a Dios. Nunca tuvo la intención de alentar a los hombres en la imprudencia o la presunción.

(2) El orgulloso experimenta su poder dispersivo. ( Lucas 1:51.) Esto aparece en la historia. £ Las cautividades judías, su dispersión actual, "el declive y la caída del Imperio Romano", y muchos juicios desde entonces, han sido ejemplos de esta línea de procedimiento por parte del Altísimo.

(3) La deposición de los gobernantes y la exaltación de los humildes. ( Lucas 1:52.) María habla aquí de los usurpadores en Palestina y de la exaltación de aquellos a quienes despreciaban. La ley fue maravillosamente ilustrada en el caso del Hijo de María, cuya exaltación sobre todas las dinastías es el mayor hecho en la civilización (cf. δυνάστας de Lucas 1:52).

(4) La satisfacción de los necesitados y la decepción de los ricos. ( Lucas 1:53.) Aquí hay otro aspecto de la ley de los tratos divinos. Aquellos que sienten su necesidad y tienen hambre de satisfacción, la reciben de Dios. María experimentó esto, y también todos los que realmente tienen hambre de Dios y justicia. Siempre les espera una bienaventuranza ( Mateo 5:6). Por otro lado, aquellos que son ricos, es decir, que se sienten independientes y no buscarán ayuda del Señor, que, en resumen, "han recibido su consuelo", son enviados vacíos. La decepción tarde o temprano se convierte en su parte. Esta fue la experiencia de fariseos y saduceos y todas las clases acomodadas y de justicia propia en los tiempos de nuestro Señor. Y sin duda el arreglo es justo.

(5) La fidelidad de Dios a su pacto con Israel. ( Lucas 1:54, Lucas 1:55.) En la Encarnación, Dios estaba enviando ayuda real a su pueblo. Fue el acto culminante de la misericordia, y el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham y su simiente. Así, María comenzó con la santidad de Dios, y pasó en revisión su poder, su misericordia y finalmente su fidelidad. Todos estos se ilustran preeminentemente en la Encarnación.

III. ESTAS INSPIRACIONES PRESENTAN PARA NOSOTROS EL CARÁCTER DEL EVANGELIO, porque tenemos ante nosotras dos mujeres humildes, profundamente en su auto-humillación. El espíritu de justicia propia ha sido aniquilado dentro de ellos, y por lo tanto están preparados para ser instrumentos de Dios. En segundo lugar, los encontramos manteniendo este hermoso espíritu después de que se han convertido en los objetos especiales del favor Divino. La gracia no los estropea, sino que provoca en ellos gratitud. Abundan en alabanza, no en orgullo. En tercer lugar, entran en la esperanza de su gente y del mundo, así como de sí mismos. Es así con los verdaderos cristianos. Se vuelven necesariamente de gran corazón. Las inspiraciones recibidas conducen a arrebatos de alegre anticipación para todo el mundo. La afirmación de Lucas de que María regresó a casa (versículo 56) no implica necesariamente que no haya esperado el nacimiento y la circuncisión de Juan. Las probabilidades están a favor de suponer que ella lo hizo esperar y recibió los consuelos adicionales que la canción de Zacarías estaba tan capacitada para traer. Fortalecida por su larga visita a Elisabeth, sería más capaz de regresar a Nazaret y desafiar toda sospecha allí. Dios, por una comunicación especial, hizo que la sospecha de Joseph cesara por completo, y Mary fue tomada por él como esposa, en lugar de divorciarse en privado. La confianza de la Virgen en Dios allanando su camino se cumplió gloriosamente ( Mateo 1:18), y se encontró pasando por un sendero de paz hacia esa señal de influencia y poder que ha ejercido entre los hombres.

Lucas 1:57-42

El nacimiento y desarrollo del Bautista.

Ahora pasamos de las inspiraciones de las santas mujeres al nacimiento de los bautistas. Tenemos ante nosotros lo que se ha denominado "una familia piadosa en su buena fortuna". £ Como observa este predicador, tenemos aquí "a la madre en su alegría, al padre con su canción de alabanza, y al niño pequeño y su desarrollo". No podemos hacerlo mejor que permitir que nuestros pensamientos se agrupen alrededor de estas tres personas en este orden.

I. CONTEMPLAR A LA MADRE EN SU ALEGRÍA. ( Lucas 1:57-42.) Una madre con un hijo primogénito representa tanta alegría como podemos imaginar en un mundo como este. Todo dolor y angustia terminados y olvidados en la poderosa fruición (cf. Juan 16:21). A continuación, se enviarían mensajes a amigos, "vecinos y primos", a quienes se espera que llamen con felicitaciones. Y dieron sus felicitaciones sin restricción: "Se regocijaron con ella". Luego vino la circuncisión y el nombre del niño, y la idea de los vecinos era que no podían hacer nada mejor que llamarlo "Zacarías", es decir, "alguien a quien Jehová recuerda", en honor a su padre sacerdotal. Pero la alegre madre tiene un nuevo nombre para darle a su hijo, y, aunque ninguno de sus antepasados ​​lo haya llevado, debe llamarse "Juan", que, como ya se ha notado, significa "Jehová da la gracia". El nuevo nombre es anunciar la naturaleza de la dispensación. Sin embargo, los amigos no están satisfechos hasta que consultan al padre tonto. En consecuencia, le hacen señas de cómo lo haría llamar, y él, con la mayor deliberación seria, escribió en la tableta: "Su nombre es John". Fue una revelación para los vecinos, y lo tomaron como tal y "se maravillaron de todo". La alegre madre tuvo así la satisfacción de ver a su hijo primogénito introducido en la Iglesia judía por el rito de la circuncisión, y recibir un nombre que era en sí mismo una promesa de gran gracia de Dios. ¡Qué alegría debería ser para los padres tener a sus pequeños hijos tan pronto introducidos en la Iglesia de Dios e identificados con sus brillantes perspectivas!

II CONTEMPLA AL PADRE QUE ALABA A DIOS. (Versos 64, 67-79.) El tonto sacerdote ahora recupera su discurso, y apenas abre la boca, estalla en alabanzas. Sin duda, alabó a Dios por su juicio sobre sí mismo y por su misericordia en el regalo del niño bueno. Entonces pudo cantar de ambos (cf. Salmo 101:1). Además, el Espíritu Santo como Espíritu de profecía lo llenó, de modo que su alabanza tomó la bella forma poética aquí dada. Y esta canción de Zacarías se divide en dos partes: primero, el establecimiento de la teocracia bajo el Mesías (versículos 67-75); y en segundo lugar, el apóstrofe al niño sobre su parte en la obra de reforma (versículos 75-79). A estos, dediquemos algunos pensamientos.

1. El establecimiento de la teocracia bajo el Mesías. Como sacerdote, Zacharias naturalmente miró el nuevo movimiento desde un punto de vista eclesiástico y patriótico. Por lo tanto, alabó a Dios por la liberación de su pueblo al levantar un cuerno para ellos en la casa de su siervo David. Este cuerno, el símbolo del "poder", es el Mesías que nacerá de María. ¿Pero qué salvación es ser? En el espíritu judío habitual, habla de ello como una salvación de los enemigos y de todos los que odian al pueblo del Señor. En otras palabras, el sacerdote inspirado busca y anhela una liberación nacional. Y el verdadero patriota no puede anhelar nada menos. La bendición por la que alaba a Dios por su propia cuenta, la desea para toda su raza. Al mismo tiempo, debe notarse que son los padres piadosos quienes deben darse cuenta de los padres misericordiosos "que habían esperado la bendición de su semilla y habían llorado por la miseria de su posteridad". £ Tales siempre esperaban las promesas del pacto, y ahora debían cumplirlas. Pero debe notarse además que la liberación nacional esperada es un medio, no un fin. Es solo que la idea teocrática puede ser llevada a cabo por las personas emancipadas, y Dios sirvió por ellas sin temor a la santidad y la justicia delante de él todos sus días. Es aquí donde se aprecia la gran diferencia entre las aspiraciones mundanas y las espirituales. Si las personas esperan bendiciones para poder servir y complacer mejor, entonces son simplemente mundanas y egoístas; pero si buscan bendición para que puedan servir a Dios, están entrando en la nobleza de su reino. Es el reino de Dios dentro de nosotros y alrededor de nosotros lo que siempre debemos esperar y tratar de promover.

2. El apóstrofe del sacerdote a su pequeño hijo. En el discurso del padre al pequeño John, vemos la espiritualidad que subyace a su esperanza. Su hijo será un profeta del Altísimo, algo superado a los privilegios sacerdotales que pertenecían a la familia por derecho de nacimiento. De boca en boca, por lo tanto, debe preparar el camino de su Señor. Pero su mensaje debe ser en primera instancia sobre la "remisión de los pecados". En otras palabras, la reforma esperada es ser moral. Comenzando con el perdón y la penitencia, será de hecho el amanecer de un día mejor para muchos que han estado sentados en la oscuridad y la sombra de la muerte, y la "luz guía" en el camino de la paz. John será, pues, el heraldo del amanecer. El Mesías es el "Sol de justicia", cuya presencia constituye el día. Nos permite decir: "El Señor es mi luz y mi salvación; ¿a quién temeré?" (Salmo 27:1). John será la voz en el desierto para dar a conocer la "caravana" errante y tambaleante del acercamiento del amanecer y su guía en caminos pacíficos. Y, como veremos, la reforma moral bajo Juan se hizo nacional, de modo que antes del bautismo del Mesías "todas las personas fueron bautizadas" ( Juan 3:21).

III. CONTEMPLAR EL DESARROLLO DEL NIÑO PEQUEÑO. (Versículo 66, 80.) El resultado de tales profecías relacionadas con la circuncisión del niño fue el crecimiento de un "miedo" saludable en toda la región montañosa de Judea. La gente comenzó a esperar cambios importantes. Y sus esperanzas fueron confirmadas hasta ahora por el desarrollo de John. En primer lugar, "la mano del Señor", es decir, el poder divino y la gracia, "estaba con él". Creció como un niño de mentalidad espiritual. Todos los que vieron al hijo del sacerdote concluyeron que Dios estaba con él en su gracia y amor. Hay niños que crecen con el sello del cielo en toda su vida. El Espíritu de Dios los está moviendo manifiestamente a lo largo del verdadero camino. En segundo lugar, tenía el debido desarrollo físico. "El Creció." Un niño dedicado, un nazareo de su juventud, creció sólidamente con su tarifa normal, físicamente apto para la vida de trabajo que tenía delante. En tercer lugar, "se fortaleció en espíritu". Todo su hombre interior más que mantuvo el ritmo de su crecimiento externo. No solo era un muchacho bueno y creciente, sino también heroico en su progreso mental. El niño inspirado estaba obteniendo fuerza para convertirse en uno de los héroes de Dios. En último lugar, se dirigió a los desiertos hasta el momento en que se manifestó en Israel. Debía ser un desarrollo en medio de la soledad del desierto hacia el Mar Muerto que John debía darse cuenta. Dios fue su maestro. Incluso los pobres esenios, que vivieron una vida de ascetismo en el vecindario, deben haber mantenido a John a distancia, y así su soledad se hizo más intensa. Y sin embargo, se puede decir con seguridad que nadie ha hecho mucho por Dios que no ha estado solo con él. Es la comunión del espíritu humilde con el Supremo lo que encaja para el alto servicio. Un desierto, y no un jardín del Edén, a menudo puede ser el entorno más apto para el alma consagrada, ya que de ese modo es arrojado más completamente sobre Dios. Al igual que Moisés y Elijah, John tiene su larga temporada de soledad con Dios, y luego sale radiante por el trabajo que tiene que hacer en Israel. ¡Que tal desarrollo como el de John sea realizado por muchos! —R.M.E.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El prefacio del evangelio de Lucas es tan instructivo como la introducción de cualquiera de los dos evangelios precedentes. Es obvio para cualquier lector serio que entramos en una provincia totalmente diferente, aunque todas sean igualmente divinas; pero aquí tenemos una mayor prominencia dada a los motivos y sentimientos humanos. A quien necesitaba aprender más de Jesús, le escribe otro hombre piadoso, inspirado por Dios, pero sin llamar la atención sobre el hecho de la inspiración, como si fuera un asunto dudoso; sino, por el contrario, suponiendo, como lo hace toda la Escritura, sin declaración expresa, que la palabra escrita es la palabra de Dios.

El propósito es presentar ante un compañero cristiano, un hombre de rango, pero un discípulo, un relato completo, exacto y ordenado del Señor Jesús, tal como lo podría dar alguien que tuviera pleno conocimiento de toda la verdad del asunto, pero, de hecho, como nadie podría dar que no fue inspirado por Dios para el propósito. Nos hace saber que fueron muchas de estas memorias formadas sobre la tradición de los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la palabra.

Estas obras se han ido; eran humanos. Eran, sin duda, bien intencionados; al menos aquí no se trata de herejes que pervierten la verdad, sino de hombres que intentan en su propia sabiduría exponer lo que solo Dios era competente para dar a conocer correctamente.

Al mismo tiempo, Lucas, el escritor de este evangelio, nos informa de sus motivos, en lugar de presentar una declaración escueta e innecesaria de la revelación que había recibido. "También a mí me pareció bien", etc., contrasta con estos muchos que lo habían tomado en la mano. Habían hecho el trabajo a su manera, él de otro modo, como procede a explicar a continuación. Claramente no se refiere a Mateo ni a Marcos, sino a los relatos que entonces se transmitían entre los cristianos.

No podía ser de otra manera que muchos intentarían publicar una relación de hechos tan graves y apasionantes, que, si ellos mismos no los hubieran visto, los hubieran recogido de testigos oculares versados ​​con el Señor. Estas memorias estaban flotando. El Espíritu Santo distingue al escritor de este Evangelio de estos hombres tanto como lo une a ellos. Afirma que dependían de los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra.

No dice nada por el estilo acerca de sí mismo, como se ha inferido temerariamente de la frase "a mí también", etc., pero, como es evidente, procede a dar una fuente completamente diferente para su propio manejo del asunto. En resumen, no insinúa que su relato de estas cosas se derivara de testigos oculares, pero habla de su completo conocimiento de todos desde el principio, sin decirnos cómo llegó a eso.

En cuanto a los demás, se habían encargado de "exponer en orden una declaración de estas cosas que con toda certeza se creen entre nosotros, tal como nos las enseñaron, los cuales desde el principio fueron testigos oculares". Él no imputa falsedad; afirma que sus historias se derivaron de las tradiciones de los hombres que vieron, oyeron y esperaron a Cristo aquí abajo; pero no atribuye ningún carácter divino a estos numerosos escritores, e insinúa la necesidad de una garantía más segura para la fe y la instrucción de los discípulos.

Esto es lo que pretende dar en su evangelio. Su propia calificación para la tarea era, como alguien que tenía una comprensión perfecta de todas las cosas desde el principio, escribir a Teófilo para que "pudiera conocer la certeza de aquellas cosas en las que había sido instruido".

En esa expresión, "desde el principio", nos deja entrar en una diferencia entre su propio evangelio y las memorias corrientes entre los cristianos. "Desde el principio", significa que fue un relato desde el origen o desde el principio, y está bastante expresado en nuestra versión. Así es que encontramos en Lucas que traza las cosas con gran plenitud, y expone al lector las circunstancias que precedieron y acompañaron toda la vida de nuestro Señor Jesucristo hasta su ascensión al cielo.

Ahora bien, él no entra más que otros escritores inspirados en una afirmación o explicación de su carácter inspirado, que la Escritura asume en todas partes. No nos dice cómo fue que adquirió su perfecta comprensión de todo lo que comunica. Tampoco es la forma de hacerlo de los escritores inspirados. Hablan "con autoridad", tal como nuestro Señor enseñó "con autoridad"; "no como los escribas" o tradidores.

Afirma, en efecto, que conoce muy bien el tema, y ​​cuya declaración no convendría a ningún otro evangelista, excepto a Lucas. Es uno que, aunque inspirado como los demás, estaba atrayendo a su amigo y hermano con cuerdas de hombre. Por regla general, la inspiración no interfiere en lo más mínimo con la individualidad del hombre; mucho menos sería aquí donde Lucas está escribiendo del Hijo de Dios como hombre, nacido de una mujer, y esto a otro hombre.

Por lo tanto, en el prefacio destaca sus propios pensamientos, sentimientos, materiales para el trabajo y el bendito fin contemplado. Este es el único evangelio dirigido a un hombre. Esto encaja naturalmente y nos deja entrar en el carácter del evangelio. Estamos a punto de ver a nuestro Señor Jesús preeminentemente presentado como hombre, hombre más realmente como tal, no tanto como el Mesías, aunque, por supuesto, lo es; ni aun el ministro; pero el hombre.

Sin duda, incluso como hombre, Él es el Hijo de Dios, y así se le llama en el primer capítulo de este evangelio. El Hijo de Dios Él era, como nacido en el mundo; no sólo Hijo de Dios antes de que Él entrara en el mundo, sino Hijo de Dios desde la eternidad. Lo santo que nacería de la virgen sería llamado Hijo de Dios. Tal fue Su título en ese punto de vista, como teniendo, un cuerpo lo preparó, nacido de una mujer, sí, de la Virgen María.

Claramente, por lo tanto, esto indica, desde el comienzo del evangelio, el predominio dado aquí al lado humano del Señor Jesús. Lo manifiesto en Jesús, en cada obra y en cada palabra suya, manifestaba lo divino; pero Él no era menos hombre; y Él es visto aquí como tal en todo. Por lo tanto, era del más profundo interés tener marcadas infaliblemente las circunstancias en las que este hombre maravilloso entró en el mundo y caminó aquí arriba y abajo.

El Espíritu de Dios se digna por Lucas a abrir toda la escena, desde los que rodearon al Señor con las diversas ocasiones que apelaron a Su corazón, hasta Su ascensión. Pero también hay otra razón para el peculiar comienzo de San Lucas. Así, como el de los evangelistas se acerca sobre todo al gran apóstol de los gentiles, de quien en cierta medida fue compañero, como sabemos por los Hechos de los Apóstoles, contado por el apóstol como uno de sus colaboradores, también lo encontramos actuando, por la guía del Espíritu Santo, sobre lo que fue el gran carácter distintivo del servicio y testimonio del apóstol Pablo: "Al judío primeramente, y también al gentil".

En consecuencia, nuestro evangelio, aunque es esencialmente gentil, ya que fue dirigido a un gentil y escrito por un gentil, comienza con un anuncio que es más judío que cualquier otro de los cuatro evangelios. Así fue precisamente con Pablo a su servicio. Comenzó con el judío. Muy pronto los judíos procedieron a rechazar la palabra y demostrar que no eran dignos de la vida eterna. Pablo se volvió hacia los gentiles. Lo mismo es cierto de nuestro evangelio, tan afín a los escritos del apóstol, que algunos de los primeros escritores cristianos imaginaron que este era el significado de una expresión del apóstol Pablo, mucho mejor entendida últimamente.

Me refiero a ella ahora, no porque haya alguna verdad en esa noción, porque la observación es totalmente falsa; pero al mismo tiempo, muestra que había una especie de sentimiento de verdad debajo del error. Solían imaginar que Pablo se refería al evangelio de Lucas cuando decía: " Mi [o nuestro] evangelio". Felizmente, la mayoría de mis oyentes entienden lo suficiente el verdadero significado de la frase para detectar un error tan singular; pero aun así muestra que incluso el más tonto de los hombres no podía evitar percibir que había un tono de pensamiento y una corriente de sentimiento en el evangelio de Lucas que armonizaba en gran medida con el testimonio del apóstol Pablo.

Sin embargo, no fue en absoluto como sacar a la luz lo que el apóstol Pablo llama su evangelio, o "el misterio del evangelio", etc.; pero ciertamente fue la gran base moral sobre la que se asentó, en todo caso, lo que más concordaba con él y lo preparaba. Por lo tanto, después de presentar a Cristo en la más rica gracia al piadoso remanente judío, Lucas primero y completamente nos da el relato de que Dios trajo al Hijo primogénito a este mundo, teniendo en Su propósito ponerlo en relación con Dios. Él a toda la raza humana, y muy especialmente preparando el camino para Sus grandes designios. y consejos con respecto a los gentiles. Sin embargo, en primer lugar, se justifica a sí mismo en sus caminos y muestra que estaba listo para cumplir todas las promesas que había hecho a los judíos.

Lo que tenemos, por lo tanto, en los primeros dos capítulos de Lucas, es la vindicación de Dios en el Señor Jesús presentado como Aquel en quien estaba dispuesto a cumplir todas Sus antiguas promesas a Israel. De ahí que toda la escena esté de acuerdo con este sentimiento de parte de Dios hacia Israel. Un sacerdote se ve justo según la ley, pero su mujer sin esa descendencia que los judíos buscaban como señal del favor de Dios para con ellos.

Ahora Dios estaba visitando la tierra en gracia; y, como Zacarías ministraba en el oficio de sacerdote, un ángel, incluso allí un extraño, excepto con fines de compasión hacia los miserables tiempos ( Juan 5:1-47 ), pero por mucho tiempo invisible como el testigo de los caminos gloriosos de Dios, anunció a él el nacimiento de un hijo, el precursor del Mesías.

La incredulidad incluso de los piadosos en Israel fue evidente en la conducta de Zacarías; y Dios lo reprendió con mutismo infligido, pero no falló en Su propia gracia. Esto, sin embargo, no era más que el presagio de cosas mejores; y el ángel del Señor fue enviado en una segunda misión, y vuelve a anunciar esa antiquísima revelación de un paraíso caído, esa altísima promesa de Dios, que se destaca entre todas las demás a los padres y en los profetas, y que, en verdad , debía encerrar en sí mismo el cumplimiento de todas las promesas de Dios.

Él le da a conocer a la virgen María un nacimiento que no está relacionado con la naturaleza y, sin embargo, el nacimiento de un hombre real; porque ese hombre era el Hijo del Altísimo, un hombre para sentarse en el trono, tanto tiempo vacante, de su padre David.

Tal era la palabra. No necesito decir que hubo verdades aún más benditas y más profundas que esta del trono de Israel, acompañando ese anuncio, en el cual es imposible detenerse ahora, si esta noche vamos a atravesar una parte considerable de nuestro evangelio. Baste decir que tenemos todas las pruebas del favor de Dios a Israel y la fidelidad a sus promesas, tanto en el precursor del Mesías como en el nacimiento del Mesías mismo.

Luego sigue el hermoso estallido de alabanza de la madre de nuestro Señor, y poco después, cuando la lengua del que fue golpeado mudo se soltó, Zacarías habla, en primer lugar para alabar al Señor por su gracia infinita.

Lucas 2:1-52 persigue las mismas grandes verdades: solo que hay más a la mano. Los versículos iniciales traen esto ante nosotros. Dios era bueno con Israel, y estaba mostrando Su fidelidad de acuerdo, no con la ley, sino con Sus promesas. Cuán verdaderamente la gente estaba en cautiverio. Los gentiles hostiles tenían la ventaja. El último gran imperio predicho en Daniel estaba entonces en el poder.

“Aconteció en aquellos días, que salió un edicto de César Augusto, que todo el mundo fuera gravado [o inscrito]. (Y este gravamen [o inscripción] se hizo por primera vez cuando Cirenio era gobernador de Siria.) Y todos fueron a ser tributados, cada uno a su ciudad". Tal era el pensamiento del mundo, del poder imperial de ese día, la gran bestia o imperio romano. Pero si hubo un decreto de César, hubo un propósito más misericordioso en Dios.

César podía complacer su orgullo y considerar el mundo como suyo, al estilo exagerado de la ambición humana y la autocomplacencia; pero Dios ahora estaba manifestando lo que Él era, y oh, qué contraste. El Hijo de Dios, por este mismo hecho, entra providencialmente en el mundo en el lugar prometido, Belén. Él entra en él de un modo diferente al que podríamos haber sacado del primer evangelio, donde tenemos a Belén aún más significativamente mencionado: en cualquier caso, la profecía se cita en la ocasión en cuanto a la necesidad de que esté allí.

Esa información incluso los escribas podrían dar a los magos que vinieron a adorar. Aquí no hay nada de eso. El Hijo de Dios no se encuentra ni siquiera en una posada, sino en el pesebre, donde lo pusieron los pobres padres del Salvador. Toda marca se sigue de la realidad de un nacimiento humano, y de un ser humano; pero fue Cristo el Señor, el testigo de la gracia de Dios que salva, sana, perdona y bendice. No sólo es significativa Su cruz, sino también Su nacimiento, el lugar mismo y las circunstancias siendo todos evidentemente preparados.

Ni esto solamente; porque aunque no vemos aquí a los Magos del Oriente, con sus regalos reales, su oro, incienso y mirra, puestos a los pies del niño rey de los judíos, aquí tenemos, lo que estoy convencido, era aún más hermoso moralmente , conversación angelical; y de repente, con el ángel (porque el cielo no está tan lejos), los coros del cielo alababan a Dios, mientras los pastores de la tierra guardaban sus rebaños en el camino del humilde deber.

¡Imposible, sin arruinar, invertir estas cosas! Así, no podrías trasplantar la escena de los Magos a Lucas, ni la presentación de los pastores, así visitados por la gracia de Dios durante la noche, sería tan propia en Mateo. ¡Qué historia contó este último acerca de dónde está el corazón de Dios! ¡Cuán evidente desde el principio fue que a los pobres se predicaba el evangelio, y cuán completamente en armonía con este evangelio! y podemos afirmar verdaderamente lo mismo. No diré de la gloria que Saulo vio y enseñó, sino más ciertamente de la gracia de Dios que Pablo también predicó.

Esto no impide que todavía haya un testimonio de Israel; aunque diversos signos y señales, la misma introducción del poder gentil y los rasgos morales del caso, también hacen evidente que hay algo más que una cuestión de Israel y su Rey. Sin embargo, nos encontramos aquí con el testimonio más completo de la gracia para Israel. Incluso en las palabras, algo debilitadas en nuestra versión, donde se dice: "No temáis, porque he aquí os traigo buenas nuevas de gran gozo, que será" no para todo el pueblo, sino "para todo el pueblo". .

"Este pasaje no va más allá de Israel. Evidentemente, esto está completamente confirmado por el contexto, incluso si uno no supiera una palabra de ese idioma, lo que, por supuesto, prueba lo que ahora estoy adelantando. En el siguiente versículo es, " Porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor.” Es evidente que, en cuanto a esto va, Él es presentado estrictamente como Aquel que iba a traer en Su propia persona el cumplimiento de las promesas a Israel.

Los ángeles van más lejos cuando dicen: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad en los hombres". No es exactamente buena voluntad hacia los hombres, que es aquí el punto. La palabra expresa la buena voluntad y complacencia de Dios en los hombres; no dice exactamente en el hombre, como si fuera sólo en Cristo, aunque seguramente esto era cierto en el más alto sentido. Porque el Hijo de Dios se hizo, no un ángel, sino realmente un hombre, según Hebreos ii.

No fue la causa de los ángeles lo que Él emprendió, o lo que le interesó: fueron los hombres a los que Él tomó. Pero aquí aparece mucho más: es el deleite de Dios en el hombre ahora que Su Hijo se ha hecho hombre, y testificado por esa asombrosa verdad. Su deleite en los hombres, porque Su Hijo haciéndose hombre fue el primer paso personal inmediato en lo que había de introducir Su justicia en la justificación de los hombres pecadores por la cruz y resurrección de Cristo, que está cerca.

Por lo tanto, en virtud de esa persona siempre aceptada, y la eficacia de su obra de redención, Él podría tener también el mismo deleite en aquellos que una vez fueron pecadores culpables, ahora los objetos de su gracia para siempre. Pero aquí, en cualquier caso, la persona, y también la condición de la persona, por quien toda esta bendición debía ser obtenida y dada, estaba ante Sus ojos. Por la condición de la persona se entiende, por supuesto, que el Hijo de Dios estaba ahora encarnado, lo que incluso en sí mismo no era una prueba pequeña, así como una prenda, de la complacencia de Dios en el hombre.

Después se nos muestra a Jesús circuncidado, la misma ofrenda que acompañó el acto prueba también aún más las circunstancias terrenas de sus padres su profunda pobreza.

Luego viene la conmovedora escena en el templo, donde el anciano Simón levanta al niño en sus brazos; porque le había sido "revelado por el Espíritu Santo, que no vería la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor". Así que va por el Espíritu al templo en este mismo momento. “Y cuando los padres trajeron al niño Jesús, para hacer con él conforme a la costumbre de la ley, entonces él lo tomó en sus brazos, y bendijo a Dios, y dijo: Señor, ahora despides a tu siervo en paz, conforme a a tu palabra, porque han visto mis ojos tu salvación.

"Es evidente que todo el tono no es lo que podemos llamar formal; no era que la obra estuviera hecha; pero indudablemente había virtualmente en Cristo "la salvación de Dios" una verdad y una frase muy adecuadas para el compañero de aquel cuyo punto fundamental era "la justicia de Dios." El Espíritu podría no decir todavía "la justicia de Dios", pero podía decir "la salvación de Dios." Era la persona del Salvador, vista según el Espíritu profético, quien, a su debido tiempo, todo en cuanto a Dios y al hombre.

"tu salvación que has preparado delante de la faz de todos los pueblos: una luz para alumbrar", o más bien para revelar "los gentiles"; una luz para la revelación de los gentiles - "y la gloria de tu pueblo Israel". No considero lo primero como una descripción milenaria. En el milenio el orden sería exactamente inverso; porque entonces Dios ciertamente asignará a Israel el primer lugar, ya los gentiles el segundo.

El Espíritu le da a Simeón un pequeño avance sobre los términos del testimonio profético en el Antiguo Testamento. El niño, Cristo, era una luz, dice, para revelación de los gentiles, y para gloria de su pueblo Israel. La revelación de los gentiles, la que estaba a punto de seguir muy pronto, sería el efecto del rechazo de Cristo. Los gentiles, en lugar de estar escondidos como lo habían estado en los tiempos del Antiguo Testamento, desapercibidos en los tratos de Dios, y en lugar de ser colocados en un lugar subordinado al de Israel, como lo estarán poco a poco en el milenio, fueron , bastante distinta de ambos, ahora para llegar a la prominencia, ya que sin duda la gloria del pueblo de Israel seguirá en ese día.

Aquí, de hecho, vemos el estado milenario; Pero la luz para iluminar a los gentiles encuentra su respuesta mucho más plenamente en el lugar notable en el que los gentiles entran ahora por la extirpación de las ramas judías del olivo. Esto, creo, es confirmado por lo que encontramos después. Simeón no pretende bendecir al niño; pero cuando bendice a los padres, dice a María: "He aquí, este niño está puesto para caída y para resurrección de muchos en Israel.

Es claro que el Espíritu le dio para exponer al Mesías cortado, y el efecto de ello, "por una señal", agrega, "que será contradicha. Sí, una espada traspasará tu misma alma también”, palabra que se cumplió en los sentimientos a María en la cruz del Señor Jesús. Pero hay más: la vergüenza de Cristo actúa como una prueba moral, como se dice aquí- “ Para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones.” ¿No puedo preguntar, dónde podríamos encontrar tal lenguaje, excepto en Lucas? Dime, si puedes, algún otro de los evangelistas, ¿a quién le vendría bien por un momento?

No es sólo a estas palabras a las que quisiera llamar vuestra atención, como eminentemente características de nuestro evangelio. Toma la poderosa gracia de Dios revelada en Cristo, por un lado; por otro, tomar moralmente el trato con los corazones de los hombres como resultado de la cruz. Estas son las dos peculiaridades principales que distinguen los escritos de Lucas. En consecuencia también encontramos que, una vez tocada la nota de gracia en el corazón de Simeón, así como en aquellos inmediatamente conectados con nuestro Señor Jesús en su nacimiento, se extiende ampliamente, porque el gozo no se puede sofocar ni ocultar.

Así que la buena nueva debe fluir de uno a otro, y Dios se encarga de que Ana, la profetisa, entre; porque aquí tenemos el avivamiento, no solo de las visitas de ángeles, sino del Espíritu profético en Israel. "Y había una tal Ana, profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser: ella era de gran edad", y había esperado mucho tiempo en fe, pero, como siempre, no fue defraudada. “Era una viuda de unos ochenta y cuatro años, que no se apartaba del templo, sino que servía a Dios con ayunos y oraciones noche y día.

Y ella viniendo en ese instante", etc. ¡Qué bueno es el Señor en ordenar así las circunstancias, no menos que en preparar el corazón! buscaba la redención en Jerusalén".

No es esto todo lo que el Espíritu da aquí. El capítulo cierra con una imagen de nuestro Salvador que está admirablemente en consonancia con este evangelio, y con ningún otro; porque ¿a qué evangelio convendría hablar de nuestro Señor cuando era joven? para darnos un bosquejo moral de este Admirable, ahora ya no más el niño de Belén, sino en la humilde compañía de María y José, crecido hasta la edad de doce años? Se le encuentra, según el orden de la ley, debidamente con sus padres en Jerusalén para la gran fiesta; pero Él está allí como alguien para quien la palabra de Dios era más preciosa, y que tenía más entendimiento que Sus maestros.

Para Él, visto como hombre, no sólo existía el crecimiento del cuerpo, sino también el desarrollo en todo lo demás que se hizo hombre, siempre en expansión, pero siempre perfecto, tan verdaderamente hombre como Dios. "Crecía en sabiduría y en estatura, y en el favor de Dios y de los hombres". Pero hay más que esto; porque el escritor inspirado nos hace saber cómo fue reprochado por sus padres, quienes podían entender muy poco lo que era para él, incluso entonces, encontrar su alimento en hacer la voluntad de Dios.

Mientras viajaban desde Jerusalén, extrañándolo, regresan y lo encuentran en medio de los doctores. Un lugar delicado puede parecer para un joven, pero en Él ¡cuán hermoso era todo! ¡y qué decoro! "Ambos escuchándolos", se dice, "y haciéndoles preguntas". Incluso el Salvador, aunque lleno de conocimiento divino, no toma ahora el lugar de enseñar con autoridad nunca, por supuesto, como los escribas.

Pero aunque conscientemente Hijo y Señor Dios, todavía era el niño Jesús; y como correspondía a Aquel que se dignó serlo, en medio de los mayores en años, aunque sabían infinitamente menos que Él, había la más dulce y hermosa humildad. "Tanto para escucharlos como para hacerles preguntas". ¡Qué gracia había en las preguntas de Jesús! ¡Qué infinita sabiduría en presencia de la oscuridad de estos famosos maestros! Aún así, ¿cuál de estos rabinos celosos podría discernir la más mínima desviación de la propiedad exquisita y absoluta? Ni esto solamente; porque se nos dice que "su madre le dijo: Hijo, ¿por qué nos has tratado así? He aquí, tu padre y yo te hemos buscado con angustia.

Y les dijo: ¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?” El secreto sale a la luz tan pronto. No esperó nada. No necesitaba una voz del cielo que le dijera que era el Hijo de Dios; no necesitaba ninguna señal del Espíritu Santo. descendiendo para asegurarle de Su gloria o misión. Estos fueron, sin duda, vistos y oídos; y todo estaba bien en su tiempo, e importante en su lugar; pero repito que Él no necesitaba nada para impartir la conciencia de que Él era el Hijo del Padre, lo sabía intrínsecamente, y enteramente independiente de una revelación de otro.

Hubo, sin duda, ese don divino que se le impartió después, cuando el Espíritu Santo selló al hombre Cristo Jesús. "A éste ha sellado Dios el Padre", como se dice, y seguramente con mucha razón. Pero el hecho notable aquí es que a esta temprana edad, cuando era un joven de doce años, Él tenía la clara conciencia de que Él era el Hijo, como nadie más lo era ni podía serlo. Al mismo tiempo, Él regresa con Sus padres, y es tan obediente en la obediencia a ellos como si Él fuera solo un hijo sin mancha del hombre, su hijo.

El Hijo del Padre Él era, tan realmente como el Hijo del hombre. "Vino a Nazaret, y estaba sujeto a ellos". Es la persona divina, pero el hombre perfecto, perfecto en todas las relaciones propias de tal persona. Ambas verdades, por lo tanto, prueban ser verdaderas, no más en la doctrina que en los hechos.

Luego se abre una nueva escena en Lucas 3:1-38 . "En el año decimoquinto del reinado de Tiberio César" (porque pronto mueren los hombres, y leve es la huella que deja el curso de los grandes de la tierra), "Siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe, tetrarca de Iturea y de la región de Traconite, y Lisanias, tetrarca de Abilene, siendo Anás y Caifás los sumos sacerdotes, vino la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto.

"¡Qué extraño es este estado de cosas! No sólo hemos pasado a otra mano el poder supremo del mundo; no sólo vemos a los edomitas como una confusión política en la tierra, sino también como una Babel religiosa. ¡Qué alejamiento de todo lo divino!" ¡Orden! ¿Quién ha oído hablar antes de dos sumos sacerdotes? Tales eran los hechos cuando se acercaba la manifestación de Cristo, "Siendo Anás y Caifás, los sumos sacerdotes." No hubo cambios en el mundo, ni abatimiento en el pueblo del Señor, ni la extraña conjunción de los sacerdotes, ni la cartografía, fuera de la tierra por el extraño, estorbaría los propósitos de la gracia, la cual, por el contrario, ama tomar a los hombres y las cosas en su peor momento, y muestra lo que Dios es para con los necesitado.

Así que Juan el Bautista sale aquí, no como lo rastreamos en los evangelios de Mateo y Marcos, sino con un carácter especial estampado en él similar al diseño de Lucas. "Recorrió toda la tierra alrededor del Jordán, predicando el bautismo de arrepentimiento para perdón de los pecados". Aquí vemos la notable amplitud de su testimonio. "Todo valle será rellenado", dice, "y todo monte y collado será derribado". Tal cita lo pone virtualmente en conexión con los gentiles, y no meramente con los propósitos judíos o judíos. "Toda carne", se añade, "verá la salvación de Dios".

Es evidente que los términos dan a entender la ampliación de la gracia divina en su esfera. Esto es evidente en la forma en que habla Juan el Bautista. Cuando se dirige a la multitud, observen cómo los trata. No se trata ahora de reprender a los fariseos y saduceos que acuden a su bautismo, como en Mateo, sino que mientras aquí advierte solemnemente a la multitud, el evangelista registra sus palabras a cada clase.

Eran los mismos que en los días de los profetas; no eran mejores después de todo. El hombre estaba lejos de Dios: era un pecador; y, sin arrepentimiento y fe, ¿de qué servirían sus privilegios religiosos? ¿A qué corrupción no habían sido conducidos por la incredulidad? "Generación de víboras", dice, "¿quién os enseñó a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no comenzéis a decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre.

"Esto, nuevamente, explica los detalles de las diferentes clases que se presentan ante Juan el Bautista, y el trato práctico con los deberes de cada uno es algo importante, creo, que debemos tener en cuenta, porque Dios piensa en las almas; y cada vez que tenemos una verdadera disciplina moral de acuerdo con Su mente, hay un trato con los hombres tal como son, asumiéndolos en las circunstancias de su vida cotidiana.Publicanos, soldados, pueblo, cada uno escucha su propia palabra respectiva. Así que en ese arrepentimiento, que el evangelio supone como su acompañamiento invariable, es de momento tener presente que, si bien todos se han descarriado, cada uno también ha seguido su propio camino.

Pero, de nuevo, tenemos su testimonio del Mesías. “Y como el pueblo estaba en expectación, y todos meditaban en sus corazones acerca de Juan, si era el Cristo o no, respondió Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno más poderoso que yo, el correa de cuyo calzado no soy digno de desatar; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego; cuyo aventador está en su mano, y limpiará completamente su era, y recogerá el trigo en su granero, pero la paja arderá con fuego inextinguible.

Y muchas otras cosas, en su exhortación, predicaba al pueblo". Y aquí, también, observará una ilustración evidente y llamativa de la manera de Lucas. Habiendo presentado a Juan, termina su historia antes de pasar al tema del Señor Jesús. Por tanto, añade el hecho de que "Herodes el tetrarca, siendo reprendido por él, añadió aún esto a todo el mal que había hecho, que encerró a Juan en la cárcel.

Por lo tanto, está claro que el orden de Lucas no es aquí, en ningún caso, el del hecho histórico. Esto no es nada peculiar. Cualquiera que esté familiarizado con los historiadores, ya sean antiguos o modernos, debe saber que ellos hacen lo mismo. Es común y casi inevitable, no que todos lo hagan así, como tampoco todos los evangelistas, pero, sin embargo, es costumbre de muchos historiadores, que se cuentan entre los más exactos, no ordenar los hechos como los meros cronistas de un registro anual, que es una forma bastante aburrida y grosera de darnos información.

Prefieren agrupar los hechos en clases, para sacar a la luz los resortes latentes, y las consecuencias aunque insospechadas, y en fin, todo lo que desean del momento de la manera más distinta y poderosa. Así Lucas, habiendo presentado aquí a Juan, no se preocupa de interrumpir el relato subsiguiente de nuestro Señor, hasta que la embajada de los mensajeros de Juan cayó en la ilustración de otro tema. No hay lugar para malentendidos en este breve resumen de la conducta fiel del Bautista de principio a fin, y sus consecuencias. Tan cierto es esto, que registra el bautismo de nuestro Señor por Juan inmediatamente después de la mención de que Juan fue encarcelado. La secuencia cronológica aquí manifiestamente cede a demandas más graves.

Luego viene el bautismo de los que recurrieron a Juan, y sobre todo a Cristo. "Y Jesús mismo comenzaba a tener como treinta años de edad, siendo (como se suponía) hijo de José", etc. Ahora, a primera vista, la inserción de un pedigrí en este punto parece bastante irregular; pero la Escritura siempre tiene razón, y la sabiduría se justifica por sus hijos. Es la expresión de una verdad de peso, y en el lugar más adecuado.

La escena judía se cierra. El Señor se ha mostrado plenamente al remanente justo, es decir , lo que Él era para Israel. La gracia de Dios y la fidelidad a sus promesas les habían presentado un testimonio admirable; y más aún, como lo fue frente al último gran imperio o romano. Hemos tenido al sacerdote cumpliendo su función en el santuario; luego las visitas del ángel a Zacarías, a María y, finalmente, a los pastores.

Hemos tenido también la gran señal profética de Emanuel nacido de la virgen, y ahora el precursor, más grande que cualquier profeta, Juan el Bautista, el precursor de Cristo. Todo fue en vano. Eran una generación de víboras tal como el mismo Juan testificó acerca de ellos. Sin embargo, de parte de Cristo, hubo una gracia inefable dondequiera que alguien atendió el llamado de Juan, aunque la obra de la vida divina en el alma fuera la más débil.

La confesión de la verdad de Dios contra ellos mismos, el reconocimiento de que eran pecadores, atrajo hacia ellos el corazón de Jesús. En Él no había pecado, no, ni la más mínima mancha de él, ni conexión con él: sin embargo, Jesús estaba con aquellos que repararon en el bautismo de Juan. era de Dios. Ninguna necesidad de pecado lo trajo allí; sino, por el contrario, gracia el fruto puro de la gracia divina en Él.

El que no tenía nada que confesar o arrepentirse era, sin embargo, Aquel que era la expresión misma de la gracia de Dios. No se separaría de aquellos en quienes había la más mínima respuesta a la gracia de Dios. Jesús, por lo tanto, por el momento no saca a la gente de Israel, por así decirlo, más que de entre los hombres individualmente para asociarlos consigo mismo; Se asocia con aquellos que así reconocían la realidad de su condición moral a la vista de Dios.

Él estaría con ellos en ese reconocimiento, no por supuesto para sí mismo, como si Él personalmente lo necesitara, sino su compañero en su gracia. Puede estar seguro de que esta misma verdad se relaciona con toda la carrera del Señor Jesús. Cualesquiera que hayan sido los cambios antes o después de Su muerte, solo ilustraron cada vez más este poderoso y fructífero principio.

¿Quién, entonces, era el hombre bautizado sobre el cual, mientras oraba, se abrió el cielo, y descendió el Espíritu Santo, y una voz del cielo dijo: "Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia"? Fue Uno a quien el Espíritu inspirador aquí ama trazar finalmente así: "Que era el Hijo de Adán, que era el Hijo de Dios". Uno que iba a ser probado como Adán fue probado sí, como Adán nunca fue probado; porque no era en el Paraíso donde este Segundo Adán iba a encontrarse con el tentador, sino en el desierto.

Estaba en la ruina de este mundo; fue en la escena de la muerte sobre la que pendía el juicio de Dios; fue en tales circunstancias donde no se trataba de inocencia sino de poder divino en santidad rodeado de maldad, donde Uno que era completamente hombre dependía de Dios, y donde no había comida ni agua, vivía de la palabra de Dios. Tal, y mucho más, fue este hombre Cristo Jesús. Y por eso es que la genealogía de Jesús me parece precisamente donde debería estar en Lucas, como ciertamente debe estar, lo veamos o no.

En Mateo, su inserción habría sido extraña e inapropiada si hubiera venido después de Su bautismo. No tendría ninguna idoneidad allí, porque lo que un judío deseaba ante todo saber era el nacimiento de Jesús según las profecías del Antiguo Testamento. Eso era todo, podemos decir, para el judío en primer lugar, conocer al Hijo que le fue dado, y al niño que le nació, como predijeron Isaías y Miqueas.

Aquí vemos al Señor como hombre, y manifestando esta gracia perfecta en el hombre una ausencia total de pecado; ¡y, sin embargo, el mismo que se encontraba con los que confesaban el pecado! "El Hijo de Adán, que era el Hijo de Dios". Eso significa que Él fue Aquel que, siendo hombre, probó que era el Hijo de Dios.

Lucas 4:1-44 se basa en esto; y aquí no es simplemente según el estilo dispensacional de Mateo que encontramos la cita dada, sino completamente desde un punto de vista moral. En el evangelio de Mateo, en la primera tentación, nuestro Señor se reconoce a sí mismo como hombre, viviendo no de un mero recurso natural, sino de la palabra de Dios; en el segundo Él confiesa y no se niega a sí mismo más como el Mesías, siendo dirigida a Él la tentación como en esta capacidad; el último contempla claramente la gloria del "Hijo del hombre".

" A esto lo llamo claramente dispensacional. Sin duda fue exactamente la forma en que ocurrió la tentación. La primera tentación fue dejar la posición del hombre. Esto Cristo no lo haría. "El hombre", dice, "no vivirá de pan". solo, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.” Es mucho más importante guardar la palabra de Dios que vivir; y, en cualquier caso, el único vivir que Él valoraba era vivir como hombre por la palabra de Dios.

Esto es perfección. La fe da por cierto que Dios sabe cuidar del hombre. Era asunto del hombre guardar la palabra de Dios: Dios no dejaría de velar por él y protegerlo. Satanás, por lo tanto, fue frustrado. Entonces Satanás tentado por una cita de Salmo 91:1-16 , que describe claramente al Mesías; seguramente Jesús no iba a negar eso.

Creyó y actuó en consecuencia. Si Él fuera el Mesías, ¿por qué no, según esta palabra, probar a Dios? Pero el Señor Jesús lo refutó igualmente aquí, aunque no necesito entrar ahora en los detalles de lo que ya hemos visto. Luego vino la última tentación dirigida a Él, no como Mesías según un salmo que se refiere a él, sino en su calidad de Hijo del hombre que va a tener todos los reinos del mundo.

Aquí la tentación de Satanás fue: "¿Por qué no entras en su posesión y disfrute ahora?" Jesús los tomaría solo de Dios, como los rechazados por el hombre, y también como los que sufren por el pecado; no como el Mesías vivo aquí abajo, como si tuviera prisa por que se le cumplieran las promesas. En vano se tendió la trampa ante sus ojos; Sólo Dios podía dar, a quien realmente poseyera, los reinos del mundo. El precio era demasiado alto para pagar, el precio de adorar al diablo. Jesús al respecto denuncia al tentador como Satanás.

Pero esto no es lo que tenemos en nuestro evangelio. Aquí no hay un orden dispensacional de la tentación adecuado al evangelio de Mateo. Tal orden, que es aquí también el de los hechos, es exactamente según el designio del Espíritu Santo en Mateo. Pero no se adapta a ningún otro evangelio. Marcos no fue llamado a proporcionar más que el registro de la tentación, con un toque gráfico que revela su triste escena y pasa al ministerio activo de nuestro bendito Señor.

Por otro lado, Lucas cambia deliberadamente el orden dando un paso atrevido, en apariencia, de dar, y más si sabía, como supongo, lo que le habían dado los evangelistas que le precedieron. Pero era necesario para su diseño, y Dios, espero mostrar, pone Su propio sello sobre esta desviación del mero tiempo. Porque, en primer lugar, tenemos a Jesús probado aquí como hombre. Esto debe estar en cada cuenta de la tentación. Es, por supuesto, como hombre que incluso el Hijo de Dios fue tentado por Satanás.

Aquí, sin embargo, tenemos, en segundo lugar, la oferta de los reinos del mundo. Esto, se percibirá, no da prominencia, como Mateo, a ese trascendental cambio de dispensación que siguió a Su rechazo por parte del judío; ilustra lo que el Espíritu Santo presenta aquí: las tentaciones se elevan una sobre otra en peso e importancia moral. Tal creo que es la clave para el cambio de orden de Lucas.

La primera fue una tentación a sus necesidades personales. ¿Ha dicho Dios que no comeréis de nada? ¡Seguro que estáis en libertad de hacer pan de piedra! La fe vindica a Dios, permanece dependiente de Él y está segura de su aparición por nosotros a su debido tiempo. Luego viene la oferta de los reinos del mundo. Si un hombre bueno quiere hacer el bien, ¡qué oferta! Pero Jesús estaba aquí para glorificar a Dios. A él adoraría, sólo a él serviría.

Obediencia, obedecer la voluntad de Dios, adorarle tal es el escudo contra todas las propuestas del enemigo. Finalmente viene la tercera tentación, por la palabra de Dios, en el pináculo del templo. Este no es el llamamiento mundano, sino uno dirigido a Su sentimiento espiritual. ¿Necesito señalar que una tentación espiritual es para una persona santa mucho más sutil y profunda que cualquier cosa que se relacione con nuestras necesidades o nuestros deseos en cuanto al mundo? De modo que hubo una tentación personal o corporal, una mundana y una espiritual.

Para alcanzar este orden moral, Lucas abandona la secuencia del tiempo. Ocasionalmente, Mateo, y de hecho nadie más que él, abandona el simple orden de los hechos siempre que lo requiere el propósito del Espíritu; pero en este caso Mateo conserva ese orden; pues es así que por este medio da prominencia a la verdad dispensacional; mientras que Lucas, al disponer los actos de la tentación de otra manera, resalta su importancia moral de la manera más admirable e instructiva.

En consecuencia, de Lucas 4:8 , "Aléjate de mí, Satanás: porque" desaparece en las mejores autoridades. El cambio de orden exige la omisión. Los copistas añadieron a menudo a Lucas cuál es realmente el lenguaje de Mateo; e incluso algunos críticos han sido tan poco perspicaces como para no detectar la imposición. Tal como está en el texto griego recibido y en la versión en inglés, se le dice a Satanás que se vaya, y parece mantenerse firme y nuevamente tentar al Señor, embruteciendo Su mandato.

Pero la cláusula que he mencionado (y no simplemente la palabra "por", como imagina Bloomfield) es bien conocida por no tener derecho a mantenerse, por carecer de la autoridad adecuada. Hay buenos manuscritos que contienen la cláusula, pero el peso, por la antigüedad y el carácter de los manuscritos, y por la variedad de las versiones antiguas, está del otro lado, por no hablar de la evidencia interna, que sería decisiva con textos muy inferiores. evidencia externa.

Por lo tanto, también, difícilmente podría hablarse aquí de que Satanás se marcha como quien es llevado por la indignación, como en Mateo. "Y cuando el diablo hubo terminado toda [toda] tentación, se apartó de él por un tiempo". Esto nos lleva a otra verdad muy material, que Satanás solo se fue hasta otra temporada, cuando debería regresar. Y esto lo hizo por un carácter aún más severo de la prueba al final de la vida del Señor, cuyo relato nos da Lucas con peculiar elaboración; porque es su competencia sobre todo mostrar la importancia moral de la agonía en el huerto de Getsemaní.

Entonces Jesús regresó en el poder del Espíritu a Galilea. El hombre fue vencedor sobre Satanás. A diferencia del primer Adán, el Segundo Hombre sale con energía demostrada triunfante en la obediencia. ¿Cómo usa Él este poder? Él repara en Sus aposentos despreciados. Y se difundió su fama por toda la región de alrededor. Y enseñaba en las sinagogas de ellos, siendo glorificado de todos. Y vino a Nazaret, donde se había criado.

"El hecho que sigue se menciona aquí, y sólo aquí, con algún detalle; cualquiera que sea la alusión que pueda haber a él en otra parte, es sólo aquí que tenemos, por el Espíritu de Dios, este retrato tan vivo y característico de nuestro Señor Jesús entrando sobre su ministerio entre los hombres de acuerdo con el propósito y los caminos de la gracia divina. Las obras de poder no son más que las faldas de su gloria. No es, como Marcos nos lo explica, enseñar como nadie jamás enseñó, y luego tratar con los inmundos. espíritu ante todos ellos.

Esta no es la inauguración que tenemos en Lucas, como tampoco una multitud de milagros, a la vez heraldo y sello de su doctrina, como en Mateo. Tampoco es un trato individual con las almas, como en Juan, que lo muestra atrayendo el corazón de los que estaban con el Bautista o en sus legítimas ocupaciones, y llamándolos a seguirlo. Aquí entra en la sinagoga, como era su costumbre, y se pone de pie para leer.

"Y le fue entregado el libro del profeta Isaías". ¡Qué momento! El que es Dios se hizo hombre, y se digna obrar como tal entre los hombres. "Y cuando abrió el libro, encontró el lugar donde está escrito: El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres". Es el hombre Cristo Jesús. El Espíritu del Señor no estaba sobre Él como Dios, sino como hombre, y así lo ungió para predicar el evangelio a los pobres.

Cuán completamente adecuado a lo que ya hemos visto. “Él me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos, y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a predicar el año agradable del Señor. Y cerró el libro y se lo dio de nuevo al ministro, y se sentó, y los ojos de todos los que estaban en la sinagoga estaban fijos en él.

Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros oídos.” Un verdadero hombre fue allí y entonces el vaso de la gracia de Dios sobre la tierra, y la Escritura designa esto de manera más completa. Pero, ¿dónde podríamos encontrarlo? esta acertadísima aplicación del profeta excepto en Lucas, a quien de hecho le es peculiar, todo el evangelio se desarrolla o, al menos, concuerda con ella.

"Todos le dieron testimonio, y se maravillaron de las palabras llenas de gracia que salían de su boca", pero al instante se volvieron incrédulos, diciendo: "¿No es este el hijo de José?" "Y él les dijo: De cierto me diréis este proverbio: Médico, cúrate a ti mismo: todo lo que hemos oído que se ha hecho en Cafarnaúm, hazlo también aquí en tu tierra". Ya había estado trabajando en lo que Mateo llama "su ciudad", pero el Espíritu de Dios aquí pasa por alto completamente lo que se había hecho allí.

Él aseguraría así el máximo brillo a la "gracia del Señor Jesucristo, que, siendo rico, se hizo pobre por amor a nosotros, para que nosotros, por su pobreza, seamos enriquecidos". Esto es lo que tenemos en Lucas. Nuestro Señor muestra entonces la raíz moral de la dificultad en sus mentes. De cierto os digo, que ningún profeta es acepto en su propia tierra. Pero de cierto os digo, que muchas viudas había en Israel en los días de Elías, cuando el cielo fue cerrado por tres años y seis meses, cuando hubo gran hambre. había por toda la tierra; mas a ninguno de ellos fue enviado Elías, sino a Sarepta, ciudad de Sidón, a una mujer viuda.

“Nuestro Señor aún no llama a un publicano ni recibe a un gentil, como en Lucas 5:1-39 ; Lucas 7:1-50 ; pero Él habla de la gracia de Dios en aquella palabra que leyeron y oyeron, pero no entendieron Fue su respuesta a la incredulidad de los judíos, sus hermanos según la carne.

¡Cuán solemnes son las advertencias de la gracia! Fue un gentil, y no una viuda judía, quien durante los días de la apostasía de Israel se convirtió en el objeto marcado de la misericordia de Dios. Así también, "muchos leprosos había en Israel en tiempo del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue limpiado, salvo Naamán el sirio". De inmediato se despierta la furia hostil del hombre natural y sus celos de la bondad divina hacia el extraño.

Aquellos que en el momento anterior se asombraron de Sus palabras llenas de gracia ahora están llenos de furia, listos para desgarrarlo. "Y se levantaron, y le echaron fuera de la ciudad, y le llevaron hasta la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada la ciudad de ellos, para derribarle de cabeza. Pero él, pasando por en medio de ellos, se fue y descendió a Cafarnaúm, y les enseñaba en los días de reposo. Y ellos se asombraban de su doctrina, porque su palabra era con poder". Es la palabra que tiene especial prominencia en Lucas; y con razón, porque la palabra es la expresión de lo que Dios es para el hombre, así como es la palabra que lo prueba.

Estas son las dos cualidades, por tanto, del evangelio: lo que Dios es para el hombre; y lo que es el hombre, ahora revelado y proclamado y traído a casa por la palabra de Dios. Así resplandece la gracia de Dios; por lo tanto, también, la maldad del hombre se prueba moralmente no solo por la ley, sino aún más por la palabra que viene, y por la persona de Cristo. El hombre, sin embargo, lo odia, y no es de extrañar; porque, por llena de misericordia que sea, no deja lugar a la soberbia, a la vanidad, a la santurronería, en fin, a la importancia del hombre en modo alguno. Hay un bien, incluso Dios.

Pero esto no es toda la verdad; porque el poder de Satanás está activo en la tierra. Entonces era demasiado claro, demasiado universal para pasarlo por alto; y si el hombre era tan incrédulo en cuanto a la gloria de Jesús, Satanás al menos sintió el poder. Así sucedió con el hombre que tenía un espíritu inmundo. "Gritó a gran voz, diciendo: Déjanos en paz; ¿qué tenemos nosotros contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Te conozco quién eres, el Santo de Dios.

"Observe aquí cómo Jesús, el cumplimiento y cumplidor de la palabra de Dios, cumple la ley y la promesa, los profetas y los Salmos. Los demonios lo reconocen como el Santo de Dios y nuevamente, veremos en la actualidad, como el Ungido (Cristo), el Hijo de Dios. En Lucas 5:1-39 se le ve actuando más bien como Jehová. "Y Jesús le reprendió, diciendo calla, y sal de él.

Y echándole el diablo por en medio, salió de él, y no le hizo daño.” Esto prueba, por tanto, que en Cristo no sólo había gracia para las necesidades del hombre, sino poder sobre Satanás. Él había vencido a Satanás, y procede a usar Su poder a favor del hombre.

Luego entra en la casa de Simón y cura a la madre de su esposa. "Cuando se estaba poniendo el sol, todos los que tenían enfermos de diversas enfermedades se los traían; y él ponía sus manos sobre cada uno de ellos, y los sanaba. Y también salían demonios de muchos, dando voces y diciendo: , Tú eres Cristo, el Hijo de Dios. Y él, reprendiéndolos, no les permitía hablar, porque sabían que él era el Cristo". Aquí nos fusionamos con los evangelios anteriores.

Cuando esto atrajo la atención de los hombres, Él se va. En lugar de usar lo que la gente llama "influencia", Él no escuchará el deseo de la gente de retenerlo entre ellos. Camina en la fe, el Santo de Dios, contento con nada que hiciera del hombre un objeto para oscurecer Su gloria. Si lo siguen a un lugar desierto, lejos de la multitud que lo admiraba, les hace saber que debe predicar el reino de Dios también en otras ciudades; porque por eso fue enviado. "Y predicaba en las sinagogas de Galilea".

Y ahora tenemos, al comienzo del quinto capítulo, un hecho sacado enteramente de su lugar histórico. Es la llamada de los primeros apóstoles, más particularmente de Simón, que es señalado, tal como hemos visto a un ciego, oa un endemoniado, puesto en relieve, aunque podría haber más. Así que el hijo de Jonás es el gran objeto de la gracia del Señor aquí, aunque otros fueron llamados al mismo tiempo.

Hubo compañeros de él dejando todo por Cristo; pero tenemos su caso, no el de ellos, tratado en detalle. Ahora, por otra parte, sabemos que este llamado de Pedro precedió a la entrada del Señor en la casa de Simón ya la curación de la madre de la esposa de Simón. También sabemos que el evangelio de Juan ha preservado para nosotros la primera ocasión en que Simón vio al Señor Jesús, como lo muestra el evangelio de Marcos cuando fue llamado Simón para que abandonara su barco y su ocupación.

Lucas nos había dado la gracia del Señor con y hacia el hombre, desde la sinagoga de Nazaret hasta su predicación por toda Galilea, echando fuera demonios y curando enfermedades en el camino. Esto es esencialmente una demostración en Él del poder de Dios por la palabra, y esto sobre Satanás y todas las aflicciones de los hombres. Primero se da una imagen completa de todo esto; y para dejarlo intacto, los detalles de la llamada de Simón se dejan fuera de tiempo.

Pero como el camino del Señor en esa ocasión era del más profundo valor e interés, se reservó para este lugar. Esto ilustra el método de clasificar los hechos moralmente, en lugar de simplemente registrarlos tal como ocurrieron, lo cual es característico de Lucas.

“Aconteció que, como la gente se agolpaba sobre él para oír la palabra de Dios, él se paró junto al lago de Genesaret, y vio dos barcos que estaban junto al lago; pero los pescadores habían salido de ellos y estaban lavando sus redes. Y entró en una de las barcas, que era de Simón, y le rogó que se apartase un poco de tierra. Y sentándose, enseñaba al pueblo fuera de la barca.

Y cuando terminó de hablar, dijo a Simón: Embárcate mar adentro, y echa tus redes para un calado. Y respondiendo Simón, le dijo: Maestro, hemos trabajado toda la noche, y no hemos tomado nada; mas en tu palabra echaré la red.” Está claro que la palabra de Jesús fue la primera gran prueba. ya y mucho, se afanaron; pero la palabra de Jesús es suficiente. "Y cuando hubieron hecho esto, encerraron una gran multitud de peces, y su red se rompió.

E hicieron señas a sus socios, que estaban en el otro barco, para que vinieran a ayudarlos. Y vinieron, y llenaron las dos naves, de modo que comenzaron a hundirse.” A continuación, tenemos el efecto moral. “Cuando Simón Pedro lo vio, se postró de rodillas a Jesús, diciendo: Apártate de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor". Era lo más natural posible para un alma arrestada, no solo por el poderoso acto que el Señor había obrado, sino por una prueba tal que se podía confiar implícitamente en Su palabra de que el poder divino respondió a la palabra de Cristo Jesús hombre.

Su pecaminosidad fulminó con su conciencia. La palabra de Cristo dejó entrar la luz de Dios en su alma: "Apártate de mí, que soy hombre pecador". Había un sentido real de pecado y confesión; sin embargo, la actitud de Pedro a los pies de Jesús muestra que nada estaba más lejos de su corazón que el hecho de que el Señor lo dejara, aunque su conciencia sentía que así debía ser. Estaba más profundamente convencido de su estado pecaminoso que nunca antes.

Ya una verdadera atracción había unido el corazón de Simón a Cristo. Él nació de Dios, hasta donde podemos juzgar, antes de esto. Realmente había conocido y oído la voz de Jesús durante algún tiempo. Esta no era la primera vez, como Juan nos da a ver. Pero ahora la palabra lo penetró de tal manera y lo escudriñó, que esta expresión fue el sentimiento de su alma. Una aparente contradicción para acercarse a los pies de Jesús, diciendo: Apártate de mí, pero no en la raíz de las cosas. superficie de sus palabras; porque su sentimiento más íntimo era de deseo y deleite en Jesús, aferrándose a Él con toda su alma, pero con la más fuerte convicción de que no tenía el más mínimo derecho a estar allí, que incluso podía pronunciar condenación sobre sí mismo de otra manera en cierta forma. sentido, aunque muy contrario a todos sus deseos.

Cuanto más veía lo que era Jesús, menos compañía se sentía para alguien como Él. Esto es precisamente lo que la gracia produce en sus operaciones anteriores. No digo, en sus inicios, sino en sus primeros trabajos; porque no debemos tener demasiada prisa con los caminos de Dios en el alma. Asombrado por este milagro, Pedro habla así al Señor; pero la amable respuesta lo tranquiliza. "No temas", dice Cristo; "Desde ahora serás pescador de hombres.

“Mi objeto al referirme al pasaje es con el propósito de señalar la fuerza moral de nuestro Evangelio. Fue una persona divina que, si manifestó el conocimiento y el poder de Dios, se reveló en la gracia, pero también moralmente a la conciencia. , aunque echó fuera el miedo.

Luego sigue la curación del leproso, y posteriormente el perdón del paralítico: nuevamente la exhibición de que Jehová estaba allí, y cumpliendo el Espíritu de Salmo 103:1-22 ; pero Él era el Hijo del hombre también. Tal era el misterio de su persona presente en la gracia, que fue probado por el poder de Dios en uno totalmente dependiente de Dios.

Finalmente, está el llamado de Leví el publicano; mostrando el Señor, también, cuán consciente era del efecto sobre el hombre de introducir entre los acostumbrados a la ley la realidad de la gracia. En verdad, es imposible mezclar el vino nuevo de la gracia con los viejos odres de las ordenanzas humanas. El Señor añade lo que no se encuentra en ningún evangelio sino en el de Lucas, que el hombre prefiere, en presencia de lo nuevo de Dios, los viejos sentimientos, pensamientos, caminos, doctrinas, hábitos y costumbres religiosas.

"Nadie", dice, "habiendo bebido vino añejo, inmediatamente desea el nuevo; porque dice: El añejo es mejor". El hombre prefiere el trato de la ley con toda su oscuridad, incertidumbre y distancia de Dios, a esa gracia divina infinitamente más bendita, que en Cristo manifiesta a Dios al hombre, y lleva al hombre, por la sangre de su cruz, a Dios.

En Lucas 6:1-49 se continúa con esto. Vemos al Señor en los dos sábados: la defensa de los discípulos por arrancar las mazorcas de maíz y la cura casi desafiante de la mano seca en la sinagoga. El Señor no arranca las espigas Él mismo; pero Él defiende a los inocentes, y esto por motivos morales.

No nos encontramos aquí con los detalles expuestos dispensacionalmente como en el evangelio de Mateo: aunque la referencia es a los mismos hechos, no se razona de la misma manera. Allí el tema es mucho más el cambio de economía que se avecina: aquí es más moral. Una observación similar se aplica a la facilidad de curar la mano seca. El Sábado, o sello del antiguo pacto, nunca fue dado por Dios, tú, abusado por el hombre, para impedir Su bondad hacia los necesitados y miserables.

Pero el Hijo del hombre era Señor del sábado: y la gracia es gratuita para bendecir al hombre y glorificar a Dios. Inmediatamente después de esto, las nubes se acumulan sobre la cabeza devota de nuestro Señor; "Se llenaron de locura, y hablaban unos con otros de lo que podían hacer con Jesús".

El Señor se retira a un monte, continuando toda la noche en oración a Dios. Al día siguiente, de entre los discípulos, elige a doce que debían representarlo de manera preeminente después de su partida. Es decir, nombra a los doce apóstoles. Al mismo tiempo pronuncia lo que comúnmente se llama el sermón de la montaña. Pero hay notables diferencias entre la forma en que Lucas y Mateo nos transmiten ese sermón; porque Lucas une dos contrastes; uno de los cuales fue descartado por Mateo en todo caso en este, el comienzo de su evangelio.

Lucas une las bendiciones y los males; Mateo reserva sus ayes para otra ocasión, pues aquél afirmaría que el Señor no proclamó los ayes de Mateo 13:1-58 en otra y posterior ocasión; pero se puede decir con seguridad que el primer evangelista pasó por alto todas las preguntas de ayes para el discurso en el monte.

Lucas, por el contrario, proporciona ambos. ¿Quién puede dejar de reconocer en esta circunstancia una marca llamativa; tanto de los evangelistas como de los designios especiales de Aquel que los inspiró? Lucas no se limita al lado positivo, sino que añade también el solemne. Hay una advertencia para la conciencia, tanto como hay gracia que apela al corazón. Es Lucas quien la da y gloriosamente. Además, hay otra diferencia.

Mateo presenta a Cristo solo como el legislador. Sin duda mayor que Moisés fue Él; Él era Jehová, Emanuel. Por lo tanto, Él toma el lugar de profundizar, ampliar y traer siempre principios tan infinitamente mejores como para eclipsar lo que se les dijo en la antigüedad. Así, mientras se mantiene la autoridad de la ley y los profetas, ahora hay un cambio incalculable, adelantado a todo lo anterior, adecuado a la presencia de Su gloria que entonces habló, y a la revelación del nombre del Padre. Más aún estaba por venir. ser; pero esto estaba reservado para la presencia en poder del Espíritu Santo, como se nos dice en Juan 16:1-33 .

Aquí, en el evangelio de Lucas, se sigue otro camino. No es como Aquel que establece principios o describe las clases que pueden tener parte en el reino, como "Bienaventurados los pobres", etc.: sino que el Señor ve y habla a Sus discípulos, como aquellos inmediatamente interesados; "Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios". Todo es personal, en vista de la piadosa compañía que entonces lo rodeaba. Así que Él dice: "Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados.

Bienaventurados los que ahora lloráis”, etc. Ahora era tristeza y sufrimiento; porque Aquel que cumplió las promesas, los salmos y los profetas fue rechazado; y el reino aún no podía venir en poder y gloria. ."

Por lo tanto, no es solo una descripción, sino una dirección directa al corazón. En Mateo, fue más apropiadamente un discurso general. Aquí se hace inmediatamente aplicable. Es decir, Él mira a las personas que están delante de Él y pronuncia una bendición sobre ellas de manera clara y personal.

Por eso, como también para otros, no dice nada sobre sufrir aquí por causa de la justicia. En Mateo están los dos personajes los bienaventurados cuando son perseguidos por causa de la justicia, y aún más los que son perseguidos por causa de Su nombre. Lucas omite la justicia: toda persecución notada aquí es a causa del Hijo del hombre. Cuán bendito es encontrar en Lucas que el gran testigo de la gracia actúa Él mismo en el espíritu de esa gracia, y hace que este sea el único rasgo distintivo.

Ambos sufrientes son seguramente bendecidos; cada uno es en su propio tiempo precioso; pero la porción menor no es la que caracteriza la palabra del Señor en su evangelio que tiene en vista principalmente a nosotros que éramos pobres pecadores de los gentiles.

En Lucas los puntos presionados no son contrastes detallados con la ley, ni el valor de la justicia en secreto con el Padre, ni la confianza en Su cuidado amoroso sin ansiedad, sino la gracia práctica en amar a nuestros enemigos, misericordiosos como nuestro Padre es misericordioso, y así hijos del Altísimo, con la seguridad de la recompensa correspondiente. Luego viene la parábola de advertencia de la ceguera de los líderes del mundo religioso y el valor de la realidad personal y la obediencia, en lugar de moralizar para los demás, lo que terminaría en la ruina.

En el capítulo que sigue ( Lucas 7:1-50 ) veremos al Señor probando aún más evidentemente que la gracia no puede estar ligada a los límites judíos, que Su poder era absoluto sobre todos los gentiles, sí, sobre la muerte como así como la naturaleza.

Pero antes de continuar, permítanme observar que hay otra característica que también nos llama la atención en Lucas, aunque no requiere muchas palabras ahora. Parece que se reservaron varias porciones del sermón del monte para insertarlas aquí y allá, donde sería mejor para comentar o conectar con los hechos. La razón es esa agrupación moral de conversaciones que ya se ha demostrado que está de acuerdo con el método de Lucas.

Aquí no hay en absoluto el mismo tipo de orden formal del discurso que en Mateo. Hubo, no lo dudo, preguntas formuladas durante su curso; y el Espíritu Santo se ha complacido en darnos ejemplos de esto en el evangelio de Lucas. Puedo mostrar en otra ocasión que esto que ocurre con no poca frecuencia a lo largo de toda la parte central de Lucas se encuentra sólo en él. Se compone en su mayor parte de esta asociación de hechos, con comentarios que surgen de lo que ha ocurrido o se adaptan a ellos y, por lo tanto, se trasplantan de otra parte.

En el capítulo 7 se relata la curación del criado del centurión, con diferencias muy llamativas de la forma en que la tiene en Mateo. Aquí se nos dice que el centurión, cuando oyó hablar de Jesús, envió a Él a los ancianos de los judíos. El hombre que no entiende el diseño del evangelio, y sólo ha oído que Lucas escribió especialmente para los gentiles, es inmediatamente arrestado por esto. Objeta la hipótesis de que este hecho es irreconciliable con un porte gentil y, por el contrario, está más bien a favor de un objetivo judío, al menos aquí; porque en Mateo no encuentras nada sobre la embajada de los judíos, mientras que aquí está en Lucas.

Su conclusión es que un evangelio es tan judío o gentil como otro, y que la noción de diseño especial no tiene fundamento. Todo esto puede sonar plausible a un lector superficial; pero en verdad el doble hecho, debidamente expresado, confirma notablemente el diferente alcance de los evangelios, en lugar de neutralizarlo; porque el centurión en Lucas fue guiado, siendo ambos gentiles, a honrar a los judíos en el lugar especial en el que Dios los había puesto.

Por lo tanto, establece un valor en esta embajada para los judíos. El contraste preciso de esto lo tenemos en Romanos 11:1-36 , donde se advierte a los gentiles contra la altivez y la vanidad. Fue debido a la incredulidad de los judíos, sin duda, que ciertas ramas fueron rotas; pero los gentiles debían ver que permanecieran en la bondad de Dios, no cayendo en un mal igual y peor, o de lo contrario también deberían ser cortados.

Esta fue la más sana amonestación del apóstol de la incircuncisión a los santos en la gran capital del mundo gentil. Aquí el centurión gentil muestra tanto su fe como su humildad al manifestar el lugar que el pueblo de Dios tenía a sus ojos. No habló con arrogancia de mirar sólo a Dios.

Permítanme decir, hermanos, que este es un principio de no poco valor, y en más de un sentido. A menudo hay una gran cantidad de incredulidad no abierta, por supuesto, sino encubierta que se encubre bajo la profesión de una dependencia superior y única de Dios, y se jacta en voz alta de dejar a todos y cada uno de los hombres fuera de cuenta. Tampoco niego que hay, y debe haber, casos en los que solo Dios debe actuar, convencer y satisfacer.

Pero el otro lado también es cierto; y esto es precisamente lo que vemos en el caso del centurión. No había una soberbia panacea de tener que ver sólo con Dios, y no con el hombre. Por el contrario, muestra, por su llamado y uso de los ancianos judíos, cuán verdaderamente se inclinó ante los caminos y la voluntad de Dios. Porque Dios tenía un pueblo, y los gentiles reconocían al pueblo como elegido por Él, a pesar de su indignidad; y si quería la bendición para su siervo, mandaría llamar a los ancianos de los judíos para que intercedieran por él ante Jesús.

A mí me parece mucho más de la fe, y de la humildad que produce la fe, que si hubiera ido personalmente y solo. El secreto de su acción fue que era un hombre no sólo de fe, sino de humildad forjada por la fe; y este es un fruto preciosísimo, dondequiera que crezca y florezca. Ciertamente, el buen centurión gentil envía a sus embajadores de Israel, quienes van y dicen lo que era más verdadero y correcto (aunque apenas puedo pensar en lo que el centurión alguna vez puso en su boca).

"Y cuando llegaron a Jesús, le rogaron al instante, diciendo: Era digno de quien hiciera esto, porque ama a nuestra nación, y nos ha edificado una sinagoga". Él era un hombre piadoso; y no era cosa nueva, este amor por los judíos, y la prueba práctica de ello.

Se observará, de nuevo, que Mateo no tiene una palabra sobre este hecho; y no puedo dejar de sentir cuán bendita es la omisión allí. Si Mateo hubiera estado escribiendo meramente como un hombre para los judíos, seguramente se habría aferrado a eso; pero el poder inspirador del Espíritu obrado, y la gracia, no lo dudo, también, tanto en Mateo como en Lucas, y así solo tenemos el fruto ahora aparente en sus relatos.

Era apropiado que el evangelista de los judíos dejara de lado la fuerte expresión de respeto de los gentiles por Israel, y se concentrara en la advertencia a los orgullosos hijos del reino. Igualmente apropiado fue que Lucas, al escribir para la instrucción de los gentiles, debería especialmente veamos el amor y la estima por causa de Dios que un gentil piadoso tenía por los judíos. Aquí no había desprecio por su bajo estado, sino tanta más compasión; sí, más que compasión, porque su deseo después de la mediación de ellos demostró el realidad de su respeto por la nación elegida.

No era un sentimiento nuevo; los había amado mucho tiempo, y les edificó una sinagoga en días cuando no buscaba nada de sus manos; y lo recuerdan ahora. La fe de este gentil era tal, que el Señor confiesa que no había visto nada parecido en Israel. No solo Mateo reporta esto como una advertencia de peso incluso para los creyentes de Israel, sino también Lucas, para el estímulo de los gentiles. Este punto común era más digno de registro, y estaba ligado a la nueva creación, no a la antigua.

¡Cuán hermosa es la escena en ambos evangelios! ¡Cuánto aumenta esa belleza cuando examinamos más de cerca la sabiduría y la gracia de Dios mostradas en la presentación de Mateo de la bendición gentil y la advertencia judía para los israelitas; y además, en la presentación de Lucas del respeto por los judíos, y la ausencia aquí de toda notificación de la escisión judía, ¡que tan fácilmente podría ser pervertida a la autocomplacencia de los gentiles!

La siguiente escena (versículos 11-17) es peculiar de Lucas. El Señor no sólo sana, sino que con una gracia y una majestad totalmente propias de Él mismo, da vida a los muertos, pero con notable consideración por la aflicción y el afecto humanos. Él, en Su propio poder vivificador, no sólo hizo que los muertos vivieran, sino que Él ve en él, a quien ya entonces estaban llevando a sepultar, al único hijo de su madre viuda; y así detiene el féretro, ordena al difunto que se levante y lo entrega a su madre. Ningún bosquejo puede concebirse más en consonancia con el espíritu y el objetivo de nuestro evangelio.

Luego tenemos a los discípulos de Juan presentados, con el propósito especial de notar la gran crisis que se avecinaba, si no llegaba. Tan severo fue el impacto en los sentimientos y expectativas precedentes, que incluso el mismo precursor del Mesías fue sacudido y ofendido, al parecer, porque el Mesías no usó Su poder a favor de Sí mismo y Sus propios seguidores no protegieron a todos los santos. alma en la tierra no derramó luz y libertad para Israel por todas partes.

Sin embargo, ¿quién podría contradecir el carácter de lo que se estaba haciendo? Un gentil había confesado la supremacía de Jesús sobre todas las cosas: ¡la enfermedad debe obedecerle presente o ausente! Si no es la obra del propio poder misericordioso de Dios, ¿qué podría ser? Después de todo, Juan el Bautista era un hombre; y ¿de qué se le debe dar cuenta? Que lección, y cuanto necesaria en cada momento. El Señor Jesús no sólo responde con su acostumbrada dignidad, sino al mismo tiempo con la gracia que no podía dejar de anhelar la mente inquisitiva y vacilante de su precursor, sin duda encontrándose también con la incredulidad de los seguidores de Juan; pues no hay duda de que si había debilidad en Juan, la había mucho más en sus discípulos.

Entonces nuestro Señor introduce Su propio juicio moral de toda la generación. Al final de esto está la más notable ejemplificación de la sabiduría divina conferida por la gracia donde menos se la busca, en contraste con la perversa locura de los que se creían sabios. "Pero la sabiduría es justificada de todos sus hijos", sin importar quiénes o qué hayan sido, tan ciertamente como será justificada en la condenación de todos los que han rechazado el consejo de Dios contra sí mismos.

De hecho, tanto el lado malo como el bueno son casi igualmente prominentes en la casa de Simón el fariseo; y el Espíritu Santo indujo a Lucas a proporcionar aquí el comentario más impactante posible sobre la locura de la justicia propia y la sabiduría de la fe. Él aduce exactamente un caso puntual. El valor de la sabiduría del hombre aparece en el fariseo, como la verdadera sabiduría de Dios, que desciende de lo alto, aparece donde sólo su propia gracia la ha creado; porque ¿qué depositario parecía más remoto que una mujer de carácter arruinado y depravado? sí, un pecador cuyo mismo nombre Dios retiene? Por otro lado, este silencio, en mi opinión, es una evidencia de Su maravillosa gracia.

Si no se podía alcanzar un fin digno publicando el nombre de aquella que era demasiado notoria en esa ciudad de antaño, no era menos digno de Dios que hiciera manifiestas en ella las riquezas de su gracia. Una vez más, otra cosa: no sólo la gracia se prueba mejor donde hay más necesidad de ella, sino que su poder transformador aparece con la mayor ventaja en los casos más groseros y desesperados.

"Si alguno está en Cristo, nueva criatura es". Tal es la operación de la gracia, una nueva creación, no un mero cambio o mejora del viejo hombre según Cristo, sino una vida real con un carácter totalmente nuevo. Vedlo en esta mujer, que fue objeto de gracia. A la casa del fariseo que había invitado a Jesús acudió esta mujer atraída por la gracia del Salvador, y verdaderamente penitente, llena de amor a su persona, pero no con el conocimiento de sus pecados perdonados; porque esto era lo que ella necesitaba, y lo que Él quería que ella tuviera y supiera. No es la exhibición de un alma que parte del conocimiento del perdón, sino los caminos de la gracia que conducen a él.

Lo que atrajo su corazón no fue la aceptación del mensaje del evangelio, ni el conocimiento del privilegio del creyente. Eso era lo que Cristo estaba a punto de dar; pero lo que la ganó y la atrajo con tanta fuerza incluso a la casa de ese fariseo, fue algo más profundo que cualquier conocimiento de las bendiciones conferidas: fue la gracia de Dios en Cristo mismo. Ella sintió instintivamente que en Él no estaba más verdaderamente toda esa pureza y amor del mismo Dios, que la misericordia que ella necesitaba para sí misma.

El sentimiento predominante en su alma, lo que la clavó, era que, a pesar del sentido que tenía de sus pecados, estaba segura de poder echarse sobre aquella gracia sin límites que veía en el Señor Jesús. Por lo tanto, no podía alejarse de la casa donde estaba Él, aunque sabía muy bien que ella era la última persona en el pueblo que el dueño de él recibiría allí. ¿Qué excusa podría poner? No, ese tipo de cosas ya habían pasado; ella estaba en la verdad.

¿Qué negocio, entonces, tenía ella en la casa de Simón? Sí, su negocio era con Jesús, el Señor de la gloria por la eternidad, aunque allí; y tan completo fue el dominio de Su gracia sobre su alma, que nada pudo detenerla. Sin pedir permiso a Simón, sin un Pedro o un Juan que la presenten, va donde estaba Jesús, llevando consigo un frasco de alabastro con ungüento, "y se puso a sus pies detrás de él llorando, y comenzó a lavarle los pies con lágrimas, y los secó con los cabellos de su cabeza, y besó sus pies, y los ungió con el ungüento”.

Esto sacó a relucir el razonamiento religioso, del corazón de Simón, que, como todos los demás razonamientos de la mente natural sobre las cosas divinas, es sólo infidelidad. "Hablaba dentro de sí, diciendo: Este, si fuera profeta". ¡Qué hueco era el fariseo de hermoso aspecto! Allí le había pedido al Señor; pero ¿cuál era el valor del Señor a los ojos de Simón? “Este, si fuera profeta, conocería quién y qué clase de mujer es la que le toca, porque es pecadora.

"Ciertamente, ella era una pecadora. Esto no estaba mal, sino aquello. La raíz del peor mal es precisamente esa depreciación de Jesús. Simón dentro de sí mismo dudaba de que Él fuera incluso un profeta . ¡Oh, qué poco pensó que era Dios mismo!" en la persona de aquel hombre humilde, ¡el Hijo del Altísimo! He aquí el punto de partida de este fatal error. Jesús, sin embargo, prueba que Él era un profeta, sí, el Dios de los profetas; y leyendo los pensamientos de su corazón, Él responde a su pregunta no formulada por la parábola de los dos deudores.

No me detendré ahora en lo que es familiar para todos. Baste decir que esta es una escena peculiar de nuestro evangelio. ¿No podría preguntar, dónde posiblemente podría encontrarse armoniosamente excepto aquí? ¡Cuán admirable la elección del Espíritu Santo, así mostrada al exhibir a Jesús conforme a todo lo que hemos visto desde el principio de este evangelio! El Señor aquí pronuncia el perdón de sus pecados; pero es bueno observar que esto fue al final de la entrevista, y no la ocasión de ella.

No hay fundamento para suponer que ella sabía que sus pecados habían sido perdonados antes. Por el contrario, el punto de la historia me parece perdido donde se asume esto. ¡Qué confianza da su gracia al que va directo a sí mismo! Habla con autoridad y merece el perdón. Hasta que Jesús lo dijo, habría sido presunción para cualquier alma en este momento haber actuado sobre la certeza de que sus pecados fueron perdonados.

Tal me parece el objeto expreso de esta historia: un pobre pecador verdaderamente arrepentido y atraído por su gracia, que la atrae hacia él y escucha de él su propia palabra directa: "Tus pecados te son perdonados". Sus pecados, que eran muchos, fueron perdonados. No había manera de ocultar, por lo tanto, la magnitud de su necesidad; porque amaba mucho. No es que explicaría esto. Su amor mucho era cierto antes, así como después, ella escuchó el perdón.

Ya había amor verdadero en su corazón. Ella fue transportada por la gracia divina en su persona, que la inspiró la enseñanza del Espíritu con amor por su amor; pero el efecto de saber de sus propios labios que sus pecados fueron perdonados debe haber sido el de aumentar ese amor. El Señor está aquí ante nosotros como Aquel que sondeó a fondo el corazón malvado de la incredulidad, que apreció, tan verdaderamente como lo había hecho, la obra de la gracia en el corazón del creyente, y pronunció ante todos la respuesta de paz con la que les dio derecho a tales uno para partir.

En el último capítulo ( Lucas 8:1-56 ) sobre el cual voy a hablar esta noche, se ve al Señor no solo saliendo ahora a predicar, sino con un número de hombres y mujeres en Su séquito, seguramente hijos de sabiduría, los testigos pobres pero reales de su propia rica gracia, y así consagrados a Él aquí abajo. "Y los doce estaban con él.

Y unas mujeres que habían sido sanadas de malos espíritus y de enfermedades, María, llamada Magdalena, de la cual salían siete demonios, y Juana, mujer de Chuza, mayordomo de Herodes, y Susana, y muchas otras, que le servían de sus bienes. "Aquí, también, ¿no es una imagen maravillosamente característica de nuestro Señor Jesús, y por lo tanto sólo se encuentra en Lucas? Enteramente por encima de la maldad de los hombres, Él podía andar y anduvo en la perfecta calma de la presencia de Su Padre, pero al mismo tiempo de acuerdo con la actividad, en este mundo, de la gracia de Dios.

Por lo tanto, aquí se le presenta en nuestro evangelio hablando del sembrador, incluso cuando estaba esparciendo la semilla de "la palabra de Dios"; porque así se llama aquí. En el evangelio de Mateo, donde aparece la misma parábola introduciendo el reino de los cielos, se le llama "la palabra del reino". Aquí, cuando se explica la parábola, la semilla es "la palabra de Dios". Por tanto, no se trata del reino en Lucas; en Mateo lo es.

Nada puede ser más simple que la razón de la diferencia. Observe que el Espíritu de Dios al registrar no se limita a las simples palabras que Jesús habló. Considero que esto es un asunto de no poca importancia para formarse un buen juicio de las Escrituras. La noción a la que los hombres ortodoxos se encierran a veces, en celo por la inspiración plenaria, es, a mi juicio, completamente mecánica: piensan que la inspiración necesariamente y sólo da las palabras exactas que Cristo pronunció.

No me parece que haya la menor necesidad de esto. Seguramente el Espíritu Santo da la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad. Las diferencias no se deben a enfermedad, sino a Su diseño; y lo que Él nos ha dado es incomparablemente mejor que un mero informe de tantas manos, todo significado para dar las mismas palabras y hechos. Tome el capítulo que tenemos ante nosotros para ilustrar lo que quiero decir. Tanto Mateo como Lucas nos dan la misma parábola del sembrador; pero Mateo la llama "la palabra del reino"; mientras que Lucas lo llama "la palabra de Dios".

"El Señor Jesús pudo haber empleado ambos en Su discurso en este momento. No estoy afirmando que no lo hizo; pero lo que afirmo es que, ya sea que haya empleado ambos o no, el Espíritu de Dios no nos dio a nosotros tienen ambos en el mismo evangelio, pero actúa con soberanía divina. Él no rebaja a los evangelistas a meros informadores literales, como pueden encontrarse a fuerza de habilidad entre los hombres. Sin duda, su objetivo es obtener las palabras precisas que un hombre pronuncia. , porque no existe tal poder o persona para efectuar la voluntad de Dios en el mundo.

Pero el Espíritu de Dios puede actuar con más libertad y puede llevar esta parte de la declaración a un evangelista y esa parte a otro. Por lo tanto, entonces, el mero sistema mecánico nunca puede explicar la inspiración. Se encuentra completamente desconcertado por el hecho de que no se dan las mismas palabras en todos los evangelios. Tomemos a Mateo, como acabamos de ver, diciendo: "Bienaventurados los pobres", y Lucas, diciendo: "Bienaventurados los pobres".

"Esta es a la vez una dificultad embarazosa para el esquema mecánico de la inspiración; no lo es en absoluto para aquellos que se aferran a la supremacía del Espíritu Santo al emplear a diferentes hombres como recipientes de sus diversos objetos. No hay ningún intento en ninguno de los evangelios. para proporcionar una reproducción de todas las palabras y obras del Señor Jesús.No tengo duda, por lo tanto, que aunque en cada evangelio no tenemos nada más que la verdad, no tenemos todos los hechos en ningún evangelio, o en todos ellos.

Por lo tanto, la plenitud más rica resulta del método del Espíritu. Teniendo el dominio absoluto de toda la verdad, Él simplemente da la palabra necesaria en el lugar correcto, y por la persona debida, para mostrar mejor la gloria del Señor.

Después de esta parábola tenemos otra, como la de Mateo, pero que no se refiere al reino, porque ese no es el punto aquí; porque la dispensación no es el tema que tenemos ante nosotros como en Mateo. De hecho, esta parábola no se encuentra en Mateo en absoluto. Lo que Mateo da es completo para los propósitos de su evangelio. Pero en Lucas fue de gran importancia dar esta parábola; porque cuando un hombre ha sido asido por la palabra de Dios, lo siguiente es el testimonio.

Los discípulos, no la nación, fueron dados a conocer los misterios del reino de Dios. Iluminados ellos mismos, lo siguiente era dar luz a los demás. “Nadie que enciende una vela la cubre con una vasija, o la pone debajo de la cama, sino que la pone sobre un candelero, para que los que entren vean la luz. Porque nada hay secreto que no haya de hacerse. manifiesto; ni nada oculto, que no haya de ser conocido y de salir al exterior.

Mirad, pues, cómo oís; porque a todo el que tiene, se le dará; y al que no tuviere, se le quitará hasta lo que parece tener.” Así se impone la responsabilidad en el uso de la luz.

Lo que sigue aquí es el desprecio de los vínculos naturales en las cosas divinas, la aprobación de nada más que una relación fundada en la palabra de Dios escuchada y hecha. La carne no tiene valor; no aprovecha nada. Así que cuando la gente le dijo: "Tu madre y tus hermanos están de pie sin desear verte; él respondió y les dijo: Mi madre y mis hermanos son estos que oyen la palabra de Dios y la cumplen". Todavía es la palabra de Dios.

No es como dice Mateo después de la entrega formal de la nación a la apostasía y la introducción de una nueva relación; aquí es simplemente la aprobación de Dios para aquellos que guardan y valoran su palabra. El lugar que moralmente tiene la palabra de Dios se encuentra con la mente de Cristo.

Pero Cristo no exime a sus testigos de problemas aquí abajo. La siguiente es la escena en el lago, y los discípulos manifestando su incredulidad y el Señor su gracia y poder. Al pasar, al otro lado veo a Legión que a pesar de este terrible mal tiene una profunda obra divina labrada en su alma. No se trata tanto de hacer de él un siervo de Dios. Eso lo tenemos en Marcos y muy detallado. Aquí lo tenemos más bien como un hombre de Dios; primero el objeto del poder libertador y el favor del Señor; luego, deleitándose en Aquel que así le dio a conocer a Dios.

Con razón cuando los demonios fueron echados fuera, el hombre rogó que él pudiera estar con Jesús. Era un sentimiento natural, por así decirlo, a la gracia ya la nueva relación con Dios en la que había entrado. "Pero Jesús lo despidió diciendo: Vuélvete a tu casa, y demuestra cuán grandes cosas ha hecho Dios contigo. Y él se fue y dio a conocer por toda la ciudad cuán grandes cosas había hecho Jesús con él".

Sigue el relato de la súplica de Jairo por su hija. Mientras el Señor va camino a sanar a la hija de Israel, que mientras tanto muere, es interrumpido por el toque de la fe; porque quienquiera que iba a Él encontraba curación. El Señor, sin embargo, mientras que perfectamente resuelve el caso de cualquier alma necesitada en el tiempo presente, a la larga no deja de cumplir los propósitos de Dios para el avivamiento de Israel. Él restaurará a Israel; porque en la mente de Dios no están muertos sino dormidos.