Verse-by-Verse Bible Commentary
Malachi 4:2

Clarke's Commentary

Verse Malachi 4:2. You that fear my name — The persons mentioned in the sixteenth verse of the preceding chapter, ye that look for redemption through the Messiah. Malachi 3:16

The Sun of righteousness — The Lord Jesus, the promised Messiah; the Hope of Israel.

With healing in his wings — As the sun, by the rays of light and heat, revives, cheers, and fructifies the whole creation, giving, through God, light and life everywhere; so Jesus Christ, by the influences of his grace and Spirit, shall quicken, awaken, enlighten, warm, invigorate, heal, purify, and refine every soul that believes in him, and, by his wings or rays, diffuse these blessings from one end of heaven to another; everywhere invigorating the seeds of righteousness, and withering and drying up the seeds of sin. The rays of this Sun are the truths of his Gospel, and the influences of his Spirit. And at present these are universally diffused.

And ye shall go forth — Ye who believe on his name shall go forth out of Jerusalem when the Romans shall come up against it. After Cestius Gallus had blockaded the city for some days, he suddenly raised the siege. The Christians who were then in it, knowing, by seeing Jerusalem encompassed with armies, that the day of its destruction was come, when their Lord commanded them to flee into the mountains, took this opportunity to escape from Jerusalem, and go to Pella, in Coelesyria; so that no Christian life fell in the siege and destruction of this city.

But these words are of more general application and meaning; "ye shall go forth" in all the occupations of life, but particularly in the means of grace; and -

Grow up as calves of the stall — Full of health, of life, and spirits; satisfied and happy.

Bridgeway Bible Commentary

4:1-6 GOD’S CARE IN THE DAY OF JUDGMENT

God’s action in destroying the wicked in the day of judgment is pictured in the illustration of a farmer burning off his field after he has harvested his grain. The righteous are likened to the farmer’s calves, which were previously tied up in the dark stalls but are now set free. They burst forth to go leaping and skipping over the recently burnt-off fields. As the sun shines down upon them it brings healing and vigour into their lives of newfound joy and freedom (4:1-3).
In view of their coming salvation, the righteous should remain faithful to God’s law. In addition they should look expectantly for the appearing of the Messiah’s forerunner, symbolized here under the name ‘Elijah’. If the people respond to the preaching of this Elijah, they will be united in one spirit with their believing forefathers, Abraham, Isaac and Jacob. But if they refuse to repent, they will meet divine judgment (4-6).

The symbolic Elijah was John the Baptist (Matthew 11:10-15; Matthew 17:10-13; Luke 1:13-17). After Malachi, John was the next prophet whose voice was heard in Scripture. The time of the Messiah’s appearing had arrived, and John’s voice announced, ‘Prepare the way of the Lord, make his paths straight’ (Mark 1:3; John 1:19-28; John 3:26-30).

Coffman's Commentaries on the Bible

"But unto you that fear my name shall the Sun of Righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth and gambol as calves of the stall."

Note that we have capitalized "Sun of Righteousness," as in the Authorized Version, there being no sufficient reason whatever for writing it "sun of righteousness," as in our version and many others. Clinton R. Gill is the only commentator we found who spoke out against the popular fad of denying the identity of Christ in this passage. He wrote:

"Here is one of the most picturesque descriptions of the Messiah to be found in the Old Testament. To dissect it is to destroy it. Suffice it to say, that as the sun is the light and source of life to all the earth, so the Christ is the light and giver of life to the true worshipper."Clinton R. Gill, Commentary on the Minor Prophets, Malachi (Joplin, Missouri: College Press, 1971), p. 403. "The Sun of Righteousness was understood by the fathers, from Justin downwards, and nearly all the earlier commentators to be Christ, who is supposed to be described as the rising sun.C. F. Keil, Commentary on the Old Testament, Vol. 10 (Grand Rapids, Michigan: Wm B Eerdmans Publishing Company) p. 468. … At least as early as the time of Coverdale (1535), the sun of righteousness was understood to be Jesus. This interpretation is continued in "The Translators to the Readers" of the King James Version: "But when the fullness of time drew near, that Sunne of Righteousness, the Son of God should come into the world."Jack Lewis, The Minor Prophets (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1968), p. 87. (Neither Keil nor Lewis, however, accepted this).

To us, there are insurmountable obstacles to accepting the current scholarly position regarding this passage. We confess a positive certainty that they are all wrong about it. The instinct of the ancients regarding who is meant by the Sun of Righteousness is a far better guide than the doubts of the world's current crop of scholars.

What is the reason for denying the reference here to Christ? It hinges, absolutely, upon the use of a feminine pronoun with the Hebrew word for "sun," which is also feminine here:

The Hebrew uses a feminine pronoun "her wings" to agree with sun ([~shemesh]) which is a feminine noun in Hebrew.Ibid.

The thing that astounds us is that none of the scholars suggests "emending" this text to remove the difficulty. They never hesitate to "emend it" in order to create a difficulty! But what about this reference to the sun as feminine? The Hebrew Bible uses both masculine and feminine references to the sun. J. M. Powis Smith stated that: "It is usually masculine, but it is feminine here and in Genesis 15:17; Jeremiah 15:9; Nahum 3:17, and Isaiah 45:8."J. M. Powis Smith, International Critical Commentary, Malachi (Edinburgh: T. and T. Clark, 1912), p. 84. In all of these passages, "sun" is clearly a reference to the solar orb; and so it must be considered here. And that celestial body cannot represent anyone ever heard of on earth, except the Lord Jesus Christ.

Certainly, it is far more likely that Our Lord is indicated here than it is that, "The Babylonian sun-god Shamash" should be considered as having any "connection with the `sun of righteousness'"Ibid., p. 80. mentioned here. How amazing it is that liberal scholars who cannot find Jesus anywhere in the passage can discover the heathen sun-god of ancient Babylon!

The witness of the whole Bible identifies God (and Christ) with the sun, or the rising sun:

"He (God) shall be as the light of the morning, when the sun riseth (2 Samuel 23:4)… Jehovah God is a sun and a shield (Psalms 84:11)… The Dayspring (the sun-rising) from on high shall visit us (Luke 1:78)… There was the true light (Christ) even the light that lighteth every man, coming into the world (John 1:9)… I am the light of the world (John 8:12)… Awake, thou that sleepest, and arise from the dead; and Christ shall shine upon thee (Ephesians 5:14)… Ye do well that ye take heed, as unto a lamp shining in a dark place, until the day dawn, and the Day-Star (which is the sun, of course) arise in your hearts (2 Peter 1:19).

"The Sun of Righteousness" here in Malachi fits Jesus Christ alone, and no other. No idiosyncracy of Hebrew grammar can hide this fact which is as clear as the sun at perihelion!

One other notable testimony should be observed. If the passage here has a feminine cast (and it does), why do all the late versions translate, "sun of righteousness with healing in its wings?" The answer is, that they know the feminine does not fit here, and so they must substitute the neuter. Why not substitute the masculine, as did the translators of the KJV? That, at least, has the advantage of being in line with what the passage has to mean.

The de-personalization of this promise of the "Sun of Righteousness" is widely advocated. Hailey has this:

"Righteousness itself is the sun that shall arise with healing in its rays or beams. This divine righteousness will be as accessible to all as is the light from the rays of the sun."Homer Hailey, Commentary on the Minor Prophets (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1972), p. 424.

However, there is no righteousness, nor was there ever any, apart from the Lord Jesus Christ. "The righteousness of God through the faith of Jesus Christ" (Romans 3:22) is that righteousness revealed "in the gospel" (Romans 1:17); and that must be identified as the only righteousness that ever arose to shine over the Messianic age. Thus, there is absolutely no way to get Christ out of what is plainly meant here. Any theory that abstract, impersonal, righteousness, shall rise over the human race like fog from the great swamp, is certainly a novel and unheard of postulation.

The position cited from Harley is the current, popular interpretation, followed by the vast majority of scholars today. Deane, for example, said it was, "This Divine righteousness that shall beam upon them"W. J. Deane, The Pulpit Commentary, Vol. 14, Malachi (Grand Rapids, Michigan: Wm B Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 60. that fear the Name of God. Despite the many concurrent opinions supporting this removal of personality from this passage, such views are unacceptable. Righteousness is simply not an impersonal quality. Righteousness is one of the names of God:

Israel shall dwell safely; and this is his name whereby he shall be called:

JEHOVAH-TSIDKENU (Jeremiah 23:6)
Jerusalem shall dwell safely; and this is the name whereby she shall be called:
JEHOVAH-TSIDKENU (Jeremiah 33:16)

The meaning of JEHOVAH-TSIDKENU is "The Lord Our Righteousness"; and let it be noted that Jeremiah used it in connection with both masculine and feminine words, Israel being masculine, Jerusalem being feminine; and, since Malachi's word for the fleshly Jews was no longer "Israel," but Jerusalem (feminine), that may account for his use of the feminine here. And here the reference is to the New Jerusalem, the Bride of Christ.

Bennett offers the ingenious suggestion that:

"The KJV, "Sun" with a capital letter is not a reference to a personal agent, but rather to a figurative representation of righteousness itself. It was not the prophet's purpose to predict Christ personally in this phrase, but to contrast what the day of judgment would present to the righteous with that which it would present to the wicked."T. Miles Bennett, Beacon Bible Commentary, Vol. 7 (Nashville, Tennessee: Broadman Press, 1972), p. 392.

The weakness of this and all similar views lies in the invariable principle seen throughout the Bible that the judgment is not to be some automatic development, rising unaided and spontaneously from the populations of earth. It will be a personal judgment, conducted by Jesus Christ himself. Thus, the very nature of the thing alleged to be meant here forbids its separation from Divine Personality, in this case, as we believe - CHRIST.

As for the notion that "it was not the prophet's purpose here to predict Christ," it must be affirmed that "the Lord's coming suddenly to his temple" (Malachi 3:1), the forerunner "Elijah" sent to prepare the way before him (Malachi 3:1; Malachi 4:5-6), and the "Great and terrible day of the Lord" (Malachi 4:5) point squarely to the Lord Jesus Christ, and to no other.

"Unto you that fear my name" This identifies the people upon whom the "Sun of Righteousness will arise with healing in his wings." The mention of "My Name" is significant. The reference is to the name of God, JEHOVAH-TSIDENKU, The Lord Our Righteousness; thus the key to knowing what the "Sun of Righteousness" actually is, or rather WHO he is, stands at the head of the passage. Dentan noted that, "`To fear my name' means `to practice reverently my religion.'"Robert C. Dentan, The Interpreter's Bible, Vol. VI (New York City: Abingdon Press, 1957), p. 1142.

"And ye shall go forth and gambol as calves of the stall" This is an agricultural metaphor from the care and feeding of livestock. Such carefully protected and cared-for animals exhibit a quality of playful happiness that appears most desirable.

Barnes' Notes on the Whole Bible

But (And) unto you, who fear My Name, shall the Sun of Righteousness arise - It is said of God Psalms 84:11, “The Lord God is a sun and a shield, and Isaiah 60:19-20, The Lord shall be to thee an everlasting light, and thy God thy glory; thy sun shall no more go down, for the Lord shall be thine everlasting light;” and Zacharias, speaking of the office of John the Baptist in the words of Malachi, “thou shalt go before the face of the Lord to prepare His way, speaks of Luke 1:76, Luke 1:78-79. the tender mercy of our God, whereby the Dayspring from on high hath visited us, to give light to them that sit in darkness.” “He who is often called Lord and God, and Angel and Captain of the Lord’s host, and Christ and priest and Word and Wisdom of God and Image, is now called the Sun of Righteousness. He, the Father promises, will arise, not to all, but to those only who fear His Name, giving them the light of the Sun of Righteousness, as the reward of their fear toward Him. This is God the Word Who saith, ‘I am the Light of the world,’ Who was ‘the Light of every one who cometh into the world.”’ Primarily, Malachi speaks of our Lord’s second Coming, when Hebrews 9:28. “to them that look for Him shall He appear, a second time unto salvation.”

For as, in so many places (As Psalms 1:6; Psalms 2:12; Psalms 3:7-8; Psalms 5:10-12; Psalms 6:8-10; Psalms 7:16-17; Psalms 9:17-20; Psalms 10:16-18; Psalms 11:6-7; Psalms 17:13-15; Psalms 20:8; Psalms 26:9-12; Psalms 31:23; Psalms 32:10-11; Psalms 34:21-22; Psalms 35:26-28; Psalms 36:10-12; Psalms 37:38-40; Psalms 40:15-17; Psalms 50:22-23; Psalms 52:5-9; Psalms 55:22-23; Psalms 58:10-11; Psalms 63:10-11; Psalms 64:9-10; Psalms 73:27-28; Psalms 104:33-35; Psalms 112:9-10; Psalms 126:5; Psalms 149:9.) the Old Testament exhibits the opposite lots of the righteous and the wicked, so here the prophet speaks of the Day of Judgment, in reference to the two opposite classes, of which he had before spoken, the proud and evil doers, and the fearers of God. The title, “the Sun of Righteousness,” belongs to both comings , “in the first, lie diffused rays of righteousness, whereby He justified and daily justifies any sinners whatever, who will look to Him, i. e., believe in Him and obey Him, as the sun imparts light; joy and life to all who turn toward it.” In the second, the righteousness which He gave, lie will own and exhibit, cleared from all the misjudgment of the world, before men and Angels. Yet more, healing is, throughout Holy Scripture, used of the removal of sickness or curing of wounds, in the individual or state or Church, and, as to the individual, bodily or spiritual.

So David thanks God, first for the forgiveness Psalms 103:3-5, “Who forgiveth all thine iniquities;” then for healing of his soul, “Who healeth all thy diseases;” then for salvation, “Who redeemeth thy life from destruction;” then for the crown laid up for him, “Who crowneth thee with loving-kindness and tender mercies;” then, with the abiding sustenance and satisfying joy, “Who satisfieth thy mouth with good things.” Healing then primarily belongs to thin life, in which we are still encompassed with infirmities, and even His elect and His saints have still, whereof to be healed. The full then and complete healing of the soul, the integrity of all its powers will be in the life to come. There, will be “understanding without error, memory without forgetfulness, thought without distraction, love without simulation, sensation without offence, satisfying without satiety, universal health without sickness.” “For through Adam’s sin the soul was wounded in understanding, through obscurity and ignorance; in will, through the leaning to perishing goods; as concupiscent, through infirmity and manifold concupiscence. In heaven Christ will heal all these, giving to the understanding light and knowledge; to the will, constancy in good; to the desire, that it should desire nothing but what is right and good. Then too the healing of the seal will be the light of glory, the vision and fruition of God, and the glorious endowments consequent thereon, overstreaming all the powers of the soul and therefrom to the body.” “God has made the soul of a nature so mighty, that from its most full beatitude, which at the end of time is promised to the saints, there shall overflow to the inferior nature, the body, not bliss, which belongs to the soul as intelligent and capable of fruition, but the fullness of health that is, the vigorousness of incorruption.”

And ye shall go forth - , as from a prison-house, from the miseries of this lifeless life, and grow up, or perhaps more probably, bound as the animal, which has been confined, exults in its regained freedom, itself full of life and exuberance of delight. So the Psalmist Psalms 149:5, “The saints shall exult in glory.” And our Lord uses the like word , as to the way, with which they should greet persecution to the utmost, for His Name’s sake. Swiftness of motion is one of the endowments of the spiritual body, after the resurrection; as the angels, to whom the righteous shall be like, Luke 20:36, Ezekiel 1:14 ran and returned as the appearance of a flash of lightning.”

Calvin's Commentary on the Bible

The Prophet now turns his discourse to the godly; and hence it appears more clearly that he has been hitherto threatening those gross hypocrites who arrogated sanctity to themselves alone, while yet they were continuing to provoke God’s wrath; for he evidently addresses some different from those previously spoken of, when he says, Arise to you, etc.; he separates those who feared God, or the true servants of God, from that multitude with whom he has been hitherto contending. Arise, then, to you who fear my name, etc

There is to be noticed here a contrast; for the body of the people were infected as it were with a general contagion, but God had preserved a few uncontaminated. As then he had been hitherto contending with the greatest part of the people, so he now gathers as it were apart the chosen few, and promises to them Christ as the author of salvation. For the godly, we know, trembled at threatenings, and would have almost fainted, had not God mitigated them. Whenever he denounced vengeance on sinners, the greater part either mocked, or became angry, at least were not duly impressed. Thus it happens that while God is thundering, the ungodly go on securely in their sinful courses; but the godly tremble at a word, and would be altogether cast down, were not God to apply a remedy.

Hence our Prophet softens the severity of the threatening which we have observed; as though he had said, that he had not announced the coming of Christ as terrible for the purpose of filling pious souls with fear, (for it was not spoken to them,) but only of terrifying the ungodly. The sum of the whole is briefly this — “Hearken ye,” he says, “who fear God; for I have a different word for you, and that is, that the Sun of righteousness shall arise, which will bring healing in its wings. Let those despisers of God then perish, who, though they carry on war with him, yet seek to have him as it were bound to them; but raise ye up your heads, and patiently look for that day, and with the hope of it calmly bear your troubles.” We now understand the import of this verse.

There is indeed no doubt but that Malachi calls Christ the Sun of righteousness; and a most suitable term it is, when we consider how the condition of the fathers differed from ours. God has always given light to his Church, but Christ brought the full light, according to what Isaiah teaches us,

“On thee shall Jehovah arise,
and the glory of God shall be seen in thee.” (Isaiah 60:1.)

This can be applied to none but to Christ. Again he says, “Behold darkness shall cover the earth,” etc.; “shine on thee shall Jehovah;” and farther,

“There shall be now no sun by day nor moon by night; but God alone shall give thee light.” (Isaiah 60:19.)

All these words show that Sun is a name appropriate to Christ; for God the Father has given a much clearer light in the person of Christ than formerly by the law, and by all the appendages of the law. And for this reason also is Christ called the light of the world; not that the fathers wandered as the blind in darkness, but that they were content with the dawn only, or with the moon and stars. We indeed know how obscure was the doctrine of the law, so that it may truly be said to be shadowy. When therefore the heavens became at length opened and clear by means of the gospel, it was through the rising of the Sun, which brought the full day; and hence it is the peculiar office of Christ to illuminate. And on this account it is said in the first chapter of John, that he was from the beginning the true light, which illuminates every man that cometh into the world, and yet that it was a light shining in darkness; for some sparks of reason continue in men, however blinded they are become through the fall of Adam and the corruption of nature. But Christ is peculiarly called light with regard to the faithful, whom he delivers from the blindness in which all are involved by nature, and whom he undertakes to guide by his Spirit.

The meaning then of the word sun, when metaphorically applied to Christ, is this, — that he is called a sun, because without him we cannot but wander and go astray, but that by his guidance we shall keep in the right way; and hence he says,

“He who follows me walks not in darkness.” (John 8:12.)

But we must observe that this is not to be confined to the person of Christ, but extended to the gospel. Hence Paul says,

“Awake thou who sleepest, and rise from darkness,
and Christ shall illuminate thee.” (Ephesians 5:14)

Christ then daily illuminates us by his doctrine and his Spirit; and though we see him not with our eyes, yet we find by experience that he is a sun.

He is called the sun of righteousness, either because of his perfect rectitude, in whom there is nothing defective, or because the righteousness of God is conspicuous in him: and yet, that we may know the light, derived from him, which proceeds from him to us and irradiates us, we are not to regard the transient concerns of this life, but what belongs to the spiritual life. The first thing is, that Christ performs towards us the office of a sun, not to guide our feet and hands as to what is earthly, but that he brings light to us, to show the way to heaven, and that by its means we may come to the enjoyment of a blessed and eternal life. We must secondly observe, that this spiritual light cannot be separated from righteousness; for how does Christ become our sun? It is by regenerating us by his Spirit into righteousness, by delivering us from the pollutions of the world, by renewing us after the image of God. We now then see the import of the word righteousness. ⁽²⁷²⁾

He adds, And healing in its wings. He gives the name of wings to the rays of the sun; and this comparison has much beauty, for it is taken from nature, and most fitly applied to Christ. There is nothing, we know, more cheering and healing than the rays of the sun; for ill-savor would soon overwhelm us, even within a day, were not the sun to purge the earth from its dregs; and without the sun there would be no respiration. We also feel a sort of relief at the rising of the sun; for the night is a kind of burden. When the sun sets, we feel as it were a heaviness in all our members; and the sick are exhilarated in the morning and experience a change from the influence of the sun; for it brings to us healing in its wing. But the Prophet has expressed what is still more, — that a clear sun in a serene sky brings healing; for there is an implied opposition between a cloudy or stormy time and a clear and bright season. During time of serenity we are far more cheerful, whether we be in health or in sickness; and there is no one who does not derive some cheerfulness from the serenity of the heavens: but when it is cloudy, even the most healthy feels some inconvenience.

According to this view Malachi now says, that there would be healing in the wings of Christ, inasmuch as many evils were to be borne by the true servants of God; for if we consider the history of those times, it will appear that the condition of that people was most grievous. He now promises a change to them; for the restoration of the Church would bring them joy. See then in what way he meant there would be healing in the wings of Christ; for the darkness would be dissipated, and the heavens would be free from clouds, so as to exhilarate the minds of the godly.

By calling the godly those who fear God, he adopts the common language of Scripture; for we have said that the chief part of righteousness and holiness consists in the true worship of God: but something new is here expressed; for this fear is what peculiarly belongs to true religion, so that men submit to God, though he is invisible, though he does not address them face to face, though he does not openly show his hand armed with scourges. When therefore men of their own accord reverence the glory of God, and acknowledge that the world is governed by him, and that they are under his authority, this is a real evidence of true religion: and this is what the Prophet means by name. Hence they who fear the name of God, desire not to draw him down from heaven, nor seek manifest signs of his presence, but suffer their faith to be thus tried, so that they adore and worship God, though they see him not face to face, but only through a mirror and that darkly, and also through the displays of his power, justice, and other attributes, which are evident before our eyes.

(272) There is something incongruous in the expression, “the Sun of righteousness.” Hence some have considered that צדקה means here benignity or beneficence. “Righteousness,” says Leigh, “in a special sense, in the Hebrew and the Oriental tongues, signifieth beneficence or bounty; ” and he refers to Mede on Psalms 112:6. It is evidently added as descriptive of what the sun is, and used as the case often is in Hebrew, instead of an adjective. Now a righteous sun would not be proper, but a benignant or a beneficient sun would convey a suitable idea. The real meaning would then be conveyed by such a vision as the following, —

But arise for you, who fear my name, Shall a beneficient sun, With healing in its beams, And ye shall go forth and leap Like calves freed from the stall.

“Understand,” says Marckius, “by righteousness either benignity and beneficence, or truth, or complete constancy, or the manifold righteousness of God, which shone in him, or incontaminated uprightness and rectitude which appeared in him both as God and man, or as Mediator, which so shines, that he diffuses it to all the faithful in the gifts of justification and sanctification.”

Jerome ’s exposition is, that Christ is called the Sun of righteousness, because he determines all things justly, and reveals, discovers what is good and what is evil, what is virtuous and what is vicious.

The pronoun affixed to “wings,” or beams, or rays, is feminine, which shows the gender of “sun,” שמש; but “its” is the most appropriate rendering. He or she is everything in Hebrew, and it is in so Welsh. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 4

So the Lord has promised to spare us from what, and when? The Lord will spare us when His day of judgment comes. Chapter 4, verse Malachi 4:1 :

For, behold, the day comes, that shall burn as an oven; and all of the proud, yes, and all that do wickedly, shall be the stubble: and the day that cometh shall come shall burn them up, saith the LORD of hosts, that it shall leave them neither root nor branch ( Malachi 4:1 ).

The great day of God's judgment that is coming, but those who fear the Lord, those who think upon His name, those who talk of the Lord, they will be His, His jewels, written in His book of remembrance, spared from the day of judgment that is coming to destroy the wicked.

Now wickedness is contrasted with the lack of the fear of the Lord, or is associated with a lack of the fear of the Lord, and is contrasted with those that fear the Lord. So in verse Malachi 4:2 :

But unto you that fear my name [or reverence my name] shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and you shall go forth, and grow up as calves of the stall ( Malachi 4:2 ).

So the glorious promise of the coming of Jesus Christ: the Sun of righteousness with healing in His wings to establish God's glorious kingdom upon the earth.

And you will tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the LORD of hosts. Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all of Israel, with statutes and judgments. And behold, I will send Elijah the prophet before the coming of the great and awesome day of the LORD: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse ( Malachi 4:3-6 ).

So the promise of the coming again of Elijah before the great and noble day of the Lord. That causes me to be convinced that in Revelation, chapter 11, as God sends His two witnesses to witness for a period of time here upon the earth while the antichrist is in power, that one of the two witnesses will indeed be Elijah. "Behold I will send Elijah."

Now John the Baptist was not Elijah. They came out and said, "Are you Elijah?" "Nope." "Who are you?" "I'm the voice of one in the wilderness crying, 'Make straight the way of the Lord.'" But Jesus said of John the Baptist, "Of all of the women born of men, there's not been a greater prophet arise than John. And yet, he who was least in the kingdom of heaven is greater than he. And this, if you're able to take it, is Elijah, of whom the scripture spake" ( Matthew 11:11 , Matthew 11:14 ). A partial fulfillment when Zechariah's father was accosted by Gabriel the angel and told that his wife Elizabeth in her old age was to have a son. He said, "And he shall go forth in the spirit and in the power of Elijah to turn the hearts of the children unto their fathers" ( Luke 1:17 ). Coming in the spirit and the power of Elijah, a type of the actual coming of Elijah before the second coming of the Lord.

Now it is my own personal deep conviction that somewhere on the earth today Elijah is alive. I think we're that close to the coming of the Lord. Of course, who and where he might be, I don't know. But I do, I am personally convinced that he's alive somewhere in the world today. I've had some people come and tell me that they were Elijah. I directed them back to Metro. But I do believe that he is alive somewhere today, along with the other witness.

I think that God is winding things up, and I think that we're just on the border of seeing the culmination of things. Things are happening in Israel. Israel is still prepared to invade Lebanon. They are waiting patiently for a provocation from the PLO that they can use as an excuse. They are presently, have mobilized 40,000 troops on the Lebanese border, the army reserve is on an alert, standby basis right now. They're just waiting for the provocation of the PLO to move on into Lebanon. The Syrians have dug in in Lebanon expecting their attack, and it, no doubt, will be a very fierce battle. I believe that it will bring Russia's involvement into the Middle East, and of course, that could surely bring to pass the fulfillment of Ezekiel 38 , and 39.

So we're living in exciting days. A lot of attention is on the Falklands, but that's not where it's gonna happen. The real excitement will take place over in the area of Israel. That's where you need to keep watching.

Shall we stand.

May the Lord bless and keep you in the love of Jesus Christ. May you feed this week upon the Word. May the Lord just open up your hearts to the understanding of His truth, and cause you to grow in grace and in knowledge of our Lord and Savior Jesus Christ. May He give you just a beautiful, blessed week, walking in fellowship with Him. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

In contrast, the Israelites who feared Yahweh (Malachi 1:14; Malachi 3:5; Malachi 3:16-17) would experience a reign of righteousness compared here to sunshine (cf. Isaiah 60:1-3). The sun can blister, but it can also bless, and its blessing effect is in view here. The prophet evidently visualized the sunrays like the wings of a bird stretching over the earth. This righteous day would have a healing effect on the inhabitants of the earth, healing them, and the planet, from the harmful effects of past millennia of sin (cf. Isaiah 53:5).

Some expositors have understood "the sun of righteousness" to be a messianic title, but it seems best to view it as a description of the day of blessing that Messiah will bring, the Millennium. The New Testament never referred to Jesus Christ as "the sun of righteousness." The figure of vigorous calves cavorting in open pasture after having been cooped up in a stall pictures the joy and freedom that the righteous will enjoy in that day (cf. Isaiah 65:17-25; Hosea 14:4-7; Amos 9:13-15; Zephaniah 3:19-20).

Gann's Commentary on the Bible

Mal. 4:2

4:2    sun of righteousness = Christ

4:2    gambol = leaping and jumping

Gill's Exposition of the Whole Bible

But unto you that fear my name,.... The few that were of this character among that wicked nation; :-:

shall the Sun of righteousness arise; not the Holy Ghost, who enlightens sinners, convinces of righteousness, and gives joy, peace, and comfort to the saints, but Christ: and thus it is interpreted of him by the ancient Jews, in one of their Midrashes or expositions a; they say, Moses says not they shall be for ever pledged, that is, the clothes of a neighbour, but until the sun comes, until the Messiah comes, as it is said, "unto you that fear my name shall the sun of righteousness arise", c. and Philo the Jew b not only observes, that God, figuratively speaking, is the sun; but the divine "Logos" or Word of God, the image of the heavenly Being, is called the sun; who, coming to our earthly system, helps the kindred and followers of virtue, and affords ample refuge and salvation to them; referring, as it seems; to this passage: indeed, they generally interpret it of the sun, literally taken, which they suppose, at the end of the world, will have different effects on good and bad men; they say c,

"in the world to come, God will bring the sun out of its sheath, and burn the wicked; they will be judged by it, and the righteous will be healed by it:''

for the proof of the former, they produce the words in the first verse of this chapter, "behold, the day cometh that shall burn as an oven"; and of the latter these words, "but unto you that fear my name c." and a very ridiculous notion they have, that Abraham their father had a precious stone or pearl hanging about his neck, and every sick person that saw it was healed by it immediately; and, when he departed out of the world, God took it, and fixed it to the orb of the sun; hence the proverb, the sun rises, and sickness decreases d; and as it is elsewhere quoted e, this passage is added to confirm it, as it is said, "to you that fear my name shall the sun of righteousness arise with healing in his wings": unless this fable should be intended to mean, as Abarbinel f interprets it, that Abraham, while he lived, clearly proved the unity of God and his perfections; and that, after his death, the same truth was taught by the wonderful motion of the sun: but, be this as it will, those are undoubtedly in the right who understand these words figuratively of the Messiah; who is compared to the "sun", because, as the sun is a luminous body, the light of the whole world, so is Christ of the world of men, and of the world of saints; particularly of the Gentiles, often called the world; and of the New Jerusalem church state, and of the world to come: and as the sun is the fountain of light, so is Christ the fountain of natural and moral light, as well as of the light of grace, and of the light of glory: as the sun communicates light to all the celestial bodies, so Christ to the moon, the church; to the stars, the ministers of the word; to the morning stars, the angels: as the sun dispels the darkness of the night, and makes the day, so Christ dispelled the darkness of the ceremonial law, and made the Gospel day; and he dispels the darkness of ignorance and unbelief, and makes the day of grace; and will dispel the darkness of imperfection, and will make the day of glory; as the sun is a pure, clear, and lucid body, so is Christ, without the least spot of sin; and so are his people, as they are clothed with his righteousness: as the sun is a glorious body, so is Christ both his natures, divine and human; in his office as Mediator; and will be in his second coming: as the sun is superior to all the celestial bodies, so is Christ to angels and saints: as the sun is but one, so there is but one Son of God; one Mediator between God and man; one Saviour and Redeemer; one Lord and Head of the church: its properties and effects are many; it lays things open and manifest, which before were hid; communicates heat as well as light; make the earth fruitful; is very exhilarating; has its risings and settings, and of great duration: so Christ declares the mind and will of his Father, the hidden mysteries of grace; lays open the thoughts of men's hearts in conversion; and will at the last day bring to light the hidden things of darkness: he warms the hearts of his people with his love, and causes them to burn within them, while they hear his Gospel, and he makes them fervent in spirit while they serve the Lord; he fills them with the fruits of righteousness, and with joy unspeakable, and full of glory; but he is not always seen, is sometimes under a cloud, and withdraws himself; yet his name is as the sun before the Lord, and wilt abide for ever. He is called "the sun of righteousness", because of the glory of his essential righteousness as God; and because of the purity and perfection of his righteousness as man, which appeared in all his actions, and in the administration of all his offices; and because of the display of the righteousness of God in him, in his sufferings and death, in atonement, pardon, and justification by him; and because he is the author and bringer in of righteousness to his people, the glory of which outshines all others, is pure and spotless like the sun, and is everlasting; those who have it are said to be clothed with the sun, and on such he shines in his beams of divine love, grace, and mercy, which righteousness sometimes signifies; and his rays of grace transform men into righteousness and true holiness. The "arising" of this sun may denote the appearance of Christ in our nature; under the former dispensation this sun was not risen, it was then night with the world; John the Baptist was the morning star, the forerunner of it: Christ the sun is now risen; the dayspring from on high hath visited mankind, and has spread its light and heat, its benign influences, by the ministration of the Gospel, the grace of God, which has appeared and shone out, both in Judea, and in the Gentile world: it may be accommodated to his spiritual appearance: this sun is sometimes under a cloud, or seems to be set, which occasions trouble, and is for wise ends, but will and does arise again to them that fear the Lord. The manner is,

with healing in his wings; by which are meant its rays and beams, which are to the sun as wings to a bird, by which it swiftly spreads its light and heat; so we read of the wings of the morning, Psalms 139:9. Christ came as a physician, to heal the diseases of men; he healed the bodily diseases of the Jews, and he heals the soul diseases of his people, their sins; which healing he has procured by his blood and stripes: pardon of sin by the blood of Christ is meant by healing, which is universal, infallible, and free, Psalms 103:3 it may denote all that preservation, protection, prosperity, and happiness, inward and outward, which they that feared the Lord enjoyed through Christ, when the unbelieving Jews were destroyed; and which is further expressed by what follows:

and ye shall go forth; not out of the world, or out of their graves, as some think; but either out of Jerusalem, as the Christians did a little before its destruction, being warned so to do g, whereby they were preserved from that calamity; or it intends a going forth with liberty in the exercise of grace and duty, in the exercise of faith on Christ, love to him, hope in him, repentance, humility, self-denial, c. and in a cheerful obedience to his will; or else walking on in his ways; having health and strength, with great pleasure and comfort; and, as Aben Ezra says, by the light of this sun.

And grow up as calves of the stall; such as are fat, being put up there for that purpose; see Amos 6:4. Bochart h has proved, from many passages out of the Talmud i, that the word which the Targum here makes use of, and answers to that in the Hebrew text, which is rendered "stall", signifies a yoke or collar, with which oxen or heifers were bound together, while they were threshing or treading out of corn; so that the calves or heifers here referred to were such as were not put up in a stall, but were yoked together, and employed in treading out the corn; now as there was a law that such should not be muzzled while they were thus employed, but might eat of the corn on the floor freely and plentifully, Deuteronomy 25:4 these usually grew fat, and so were the choicest and most desirable, to which the allusion may be here, and in Jeremiah 46:21 Amos 6:4 and are a fit emblem of saints joined together in holy fellowship, walking together in all the commandments and ordinances of the Lord; where they get spiritual food for their souls, and are in thriving circumstances; where they meet with the corn of heaven, with that corn which makes the young men cheerful, and that bread which nourishes up to everlasting life. The apostle alludes to the custom of oxen yoked together, either in ploughing, or in treading out the corn, when he says, speaking of church fellowship and communion in the ordinances of the Gospel, "be ye not unequally yoked with unbelievers", 2 Corinthians 6:14 for this hinders spiritual edification, as well as the promotion of the glory of God; but where they are equally yoked, and go hand in hand together in the work and ways of the Lord, they grow and flourish; they are comfortable in their souls, and lively in the exercise of grace; and they are the most thriving Christians, generally speaking, who are in church communion, and most constantly attend the means of grace, and keep closest to the word and ordinances: for the metaphor here used is designed to express a spiritual increase in all grace, and in the knowledge of Christ, and a growing up into him in all things, through the use of means, the word and ordinances; whereby saints become fat and flourishing, being fed with the milk of the word, and the breasts of ordinances, and having fellowship with one another; and, above all, this spiritual growth is owing to the dews of the grace of God, the shining of the Sun of righteousness, and the comfortable gales of the south wind of the Spirit of God, which cause the spices to flow out. The Septuagint version, and those that follow it, render it, "ye shall leap" or "skip as calves loosed from bonds"; as such creatures well fed do when at liberty; and may denote the spiritual joy of the saints upon their being healed, or because of their secure, safe, and prosperous estate: and so the word is explained in the Talmud k, they shall delight themselves in it; and where the Rabbins interpret this and the preceding verse Malachi 4:1 of the natural sun in the firmament, which will be the hell l in the world to come, and which will burn the wicked, and heal the righteous.

a Shemot Rabba, sect. 31. fol. 134. 2. b De Somniis, p. 578. c T. Bab. Nedarim, fol. 8. 2. Avoda Zara, fol. 3. 2. d T. Bab. Bava Bathra, fol. 16. 2. e Apud Yalkut in loc. f Comment. in Mal. i. 11. g Euseb. Hist. l. 3. c. 5. h Hierozoic. par. 1. l. 2. c. 31. col. 303. i T. Bab. Gittin, fol. 53. 1. Bava Metzia, fol. 30. 1. Pesachim, fol. 26. 1. Eruvin, fol. 17. 2. k T. Bab. Avoda Zara, fol. 4. 1. Nedarim, fol. 8. 2. l A notion they elsewhere frequently inculcate, and is not improbable and which has been of late advanced and defended by a very learned man of our own country, Mr. Tobias Swinden, in a Treatise called "An Inquirer into the Nature and Place of Hell."

Henry's Complete Commentary on the Bible

Evangelical Predictions.

B. C. 400.

      1 For, behold, the day cometh, that shall burn as an oven; and all the proud, yea, and all that do wickedly, shall be stubble: and the day that cometh shall burn them up, saith the LORD of hosts, that it shall leave them neither root nor branch.   2 But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall.   3 And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the LORD of hosts.

      The great and terrible day of the Lord is here prophesied of. This, like the pillar of cloud and fire, shall have a dark side turned towards the Egyptians that fight against God, and a bright side towards the faithful Israelites that follow him: The day cometh, that is, the Lord cometh, the day of the Lord; and it has reference both to the first and to the second coming of Jesus Christ; the day of both was fixed, and should answer the character here given of it.

      I. In both Christ is a consuming fire to those that rebel against him. The day of his coming shall burn as an oven; it shall be a day of wrath, of fiery indignation. This was foretold concerning the Messiah, Psalms 21:9, Thy hand shall find out all thy enemies, and shall make them as a fiery oven in the time of thy anger. It will be a day of terror and destruction like the burning of a city, or rather of a wood, the trees whereof are withered and dried, for to that the allusion seems to be, as Isaiah 10:17; Isaiah 10:18, The light of Israel shall be for a fire, and his Holy One for a flame, and it shall consume the glory of his forest and of his fruitful field. Now observe here, 1. Who shall be fuel to this fire--all the proud in heart, whose words have been stout against God, and their necks stiff and unapt to yield to the yoke of his commandments (all those that in the pride of their countenances will not seek after God, nor submit to the grace and government of Jesus Christ--all that proudly say they will not have Christ to reign over them), and all those that do wickedly in their affections and conversations, that wilfully persist in sin, in contempt of and contradiction to the law of God; they are such as do wickedly against the covenant, as another prophet had lately expressed it, Daniel 11:32. God, that has perfect knowledge of every one's character, knows who are the proud, and of every one's actions, knows who they are that do wickedly; and they shall be as stubble to this fire; they shall be consumed by it, easily consumed, utterly consumed, and it is wholly owing to themselves that they shall be so, for they make themselves stubble, that is, combustible matter, to this fire. If they were not stubble, it would not burn them; for the fire will be to every man according as he and his works are found; if they be wood, hay, and stubble, they will be consumed; but if they be gold, silver, and precious stones, they will abide the fire and be purified by it, 1 Corinthians 3:13-15. Those that by their unbelief oppose Christ thereby set themselves as briers and thorns before a devouring fire,Isaiah 27:4; Isaiah 27:5. 2. What shall be the force and what the fruit of this fire: The day that cometh shall burn them up, shall both terrify and ruin them, and shall leave them neither root nor branch, neither son nor nephew (so the Chaldee paraphrase): neither they nor their posterity shall be spared; they shall be wholly extirpated and cut off. Who knows the power of God's anger? The proud and those that do wickedly will not fear it, but they shall be made to feel it. Where are those now that called the proud happy, when thus they are made completely miserable, when there remains no branch of their happiness to be enjoyed for the present, nor any root of it out of which it might again spring up? Now this was fulfilled, (1.) When Christ, in his doctrine, spoke terror and condemnation to the proud Pharisees and the other Jews that did wickedly, when he sent that fire on the earth which burnt up the chaff of the traditions of the elders and the corrupt glosses they had put upon the law of God. (2.) When Jerusalem was destroyed by the Romans, and the nation of the Jews, as a nation, quite blotted out from under heaven, and neither root nor branch left them. This seems to be principally intended here; our Saviour says that those should be the days of vengeance, when all the things that were written to that purport should be fulfilled, Luke 21:22. Then the unbelieving Jews were as stubble to the devouring fire of God's judgments, which gathered together to them as the eagles to the carcase. (3.) It is certainly applicable, and is to be applied, to the day of judgment, to the particular judgment at death (some of the Jewish doctors refer it the punishment that seizes on the souls of the wicked immediately after they go out of the body), but especially to the general judgment, at the end of time, when Christ shall be revealed in flaming fire, to execute judgment on the proud, and all that do wickedly. The whole world shall then burn as an oven, and all the children of this world, that set their hearts upon it and choose their portion in it, shall take their ruin with it, and the fire then kindled shall never be quenched.

      II. In both Christ is a rejoicing light to those who serve him faithfully, to those who fear his name and give him the glory due to it (Malachi 4:2; Malachi 4:2), who stand in awe of that name of his which the wicked profane and trample upon. Here are mercy and comfort kept in store for all those who fear the Lord and think on his name. Observe,

      1. Whence this mercy and comfort shall flow to them: To you that fear my name shall the Sun of righteousness arise, with healing in his wings. The day that comes, as it will be a stormy day to the wicked, a day in which God will rain upon them fire and brimstone, and a horrible tempest, as he did on Sodom (Psalms 11:6), a day of clouds and thick darkness (Amos 5:18; Amos 5:20), so it will be a fair and bright day to those who fear God, and reviving as the rising sun is to the earth; and particular notice is taken of the rising of the sun upon Zoar when that was mercifully distinguished from the cities of the plain, which the fire consumed; see Genesis 19:23. So to those that fear God is comfort spoken. When the hearts of others fail for fear let them lift up their heads for joy, for their redemption draws nigh,Luke 21:28. But by the Sun of righteousness here we are certainly to understand Jesus Christ, who would undertake to secure the believing remnant, in the day of the general destruction of the Jews, from falling with the rest, and to comfort them in that day of distress and perplexity with his consolations; he directed those that were in Judea to flee to the mountains (Matthew 24:16), and they did so, and were all safe and easy in Pella. But it is to be applied more generally, (1.) To the coming of Christ in the flesh to seek and save those that were lost; then the Sun of righteousness arose upon this dark world. Christ is the light of the world, the true light, the great light that makes day and rules the day (John 8:12), as the sun. He is the light of men (John 1:4), is to men's souls as the sun is to the visible world, which without the sun would be a dungeon; so would mankind be darkness itself without the light of the glory of God shining in the face of Christ. Christ is the Sun that has light in himself, and is the fountain of light (Psalms 19:4-6); he is the Sun of righteousness, for he is himself a righteous Saviour. Righteousness is both the light and the heat of this Sun; the word of his righteousness is so; it guides, instructs, and quickens; so is the everlasting righteousness he has brought in. He is made of God to us righteousness; he is the Lord our righteousness, and therefore is fitly called the Sun of righteousness. Through him we are justified and sanctified, and so are brought to see light. This Sun of righteousness, in the fulness of time, arose upon the world, and with him light came into the world (John 3:19), a great light,Matthew 4:16. In him the day-spring from on high visited us, to give light to those that sit in darkness,Luke 1:78; Luke 1:79. Righteousness sometimes signifies mercy or benignity, and it was in Christ that the tender mercy of our God visited us. (2.) It is applicable to the graces and comforts of the Holy Spirit, brought into the souls of men. Grotius understands it of Christ's giving the Spirit to those that are his, to shine in their hearts, and to be a comforter to them, a sun and a shield. Those that are possessed and governed by a holy fear of God and a dread of his majesty shall have his love also shed abroad in their hearts by the Holy Ghost; and then the sun may be said to arise there, and to bring both a delightful day and a fruitful spring along with it. (3.) Christ's second coming will be a glorious and welcome sun-rising to all that fear his name; it will be that morning of the resurrection in which the upright shall have dominion,Psalms 49:14. That day which to the wicked will burn as an oven will to the righteous be bright as the morning; and it is what they wait for, more than those that wait for the morning.

      2. What this mercy and comfort shall bring to them: He shall arise with healing under his wings, or in his rays or beams, which are as the wings of the sun. Christ came, as the sun, to bring not only light to a dark world, but health to a diseased distempered world. The Jews (says Dr. Pocock) have a proverbial saying, As the sun riseth, infirmities decrease; the flowers which drooped and languished all night revive in the morning. Christ came into the world to be the great physician, yea, and the great medicine too, both the balm in Gilead and the physician there. When he was upon earth, he went about as the sun in his circuit, doing this good; he healed all manner of sicknesses and diseases among the people; he healed by wholesale, as the sun does. He shall arise with healing in his skirts; so some read it, and they apply it to the story of the woman's touching the hem of his garment, and being thereby made whole, and his finding that virtue went out of him,Mark 5:28-30. But his healing bodily diseases was a specimen of his great design in coming into the world to heal the diseases of men's souls, and to put them into a good state of health, that they may serve and enjoy both God and themselves.

      3. What good effect it shall have upon them. (1.) It shall make them vigorous in themselves: "You shall go forth, as those that are healed go abroad and return to their business." The souls shall go forth out of their bodies at death, and the bodies out of their graves at the resurrection, as prisoners out of their dungeons, and both to see the light and be set at liberty. "You shall go forth as plants out of the earth, when in the spring the sun returns." Some make it to mean the going forth of the Christians from Jerusalem, and the escape they thereby made from its destruction. And thus the souls on whom the Sun of righteousness arises go forth out of the world, go forth out of Babylon, as those that are made free indeed. "You shall likewise grow up; being restored to health and liberty, you shall increase in knowledge, and grace, and spiritual strength." The souls on which the Sun of righteousness arises are growing up towards the perfect man; those that by the grace of God are made wise and good are by the same grace made wiser and better; and their path, like that of the rising sun, shines more and more to the perfect day,Proverbs 4:18. Their growth is compared to that of the calves of the stall, which is a quick, strong, and useful growth. "You shall grow up, not as the flower of the field, which is slender, and weak, and of little use, and withers soon after it has grown up, but as the calves of the stall," that, as one of the rabbin expounds it, grow great in flesh and fatness, with which both God's altars and men's tables are replenished; so the growth of the saints, on whom the Sun of righteousness arises, honours both God and man. Some read it, instead of You shall grow up, You shall move yourselves, or leap for joy, shall be as frolicsome as calves of the stall, when they are let loose in the open field; it denotes the joy of the saints, who rejoice in Christ Jesus; they shall even leap for joy; they are always caused to triumph.

      (2.) It shall make them victorious over their enemies (Malachi 4:3; Malachi 4:3): You shall tread down the wicked. Time was when the wicked trod them down, said to their souls, Bow down, that we may go over; but the day will come when they shall tread down the wicked. The wicked, being made Christ's footstool, are made theirs also (Psalms 110:1), and come and worship before the feet of the church, Revelation 3:9. The elder shall serve the younger. When believers by faith overcome the world, when they suppress their own corrupt appetites and passions, when the God of peace bruises Satan under their feet, then they tread down the wicked. When it came to the turn of the Christians to triumph over the Jews that had insulted over them, then this promise was fulfilled: They shall be ashes under the soles of your feet; they shall not only be trodden down, but trodden to dirt. When the day that comes shall have burnt them up, they shall trample upon them as ashes. When the righteous shall rise to everlasting life, the wicked shall rise to everlasting contempt; and, though they shall not triumph over them, they shall triumph in that God whose justice is glorified in their destruction. The saints in glory are said to have power given them over the nations, to rule them with a rod of iron,Revelation 2:26; Revelation 2:27. This you shall do, in the day that I shall do this. Note, The saints' triumphs are all owing to God's victories; it is not they that do this, but God that does it for them, that says, Come set your feet on the necks of these kings. Some read it, "In the day that I make, or shall make, the great day that I shall make remarkable, of which you will say with joy, This is the day which the Lord has made." The day of the destruction of Jerusalem is called the great and notable day of the Lord (Acts 2:20), and our Saviour in foretelling that destruction made use of such expressions as, like these, might be applied likewise to the end of the world and the last judgment; for it was such a terrible revelation of the wrath of God from heaven, and caused such a scene of horror upon this earth, that it might fitly serve for a type of that glorious transaction which will be an outlet to the days of time and an inlet to the days of eternity. By the accomplishment of these prophecies in the ruin of the Jewish nation, we should have our faith confirmed in the assurances Christ has given us concerning the dissolution of all things. Surely I come quickly; so says Christ, the Lord of hosts, to whom all power in heaven and earth is committed.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

"The Sun of Righteousness"

November 12th, 1871 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"In them hath he set a tabernacle for the sun, which is as a bridegroom coming out of his chamber, and rejoiceth as a strong man to run a race. His going forth is from the end of the heaven, and his circuit unto the ends of it: and there is nothing hid from the heat thereof." Psalms 19:4-6 .

"The Sun of righteousness." Malachi 4:2 .

We should feel quite justified in applying the language of the 19th Psalm to our Lord Jesus Christ from the simple fact that he is so frequently compared to the sun; and especially in the passage which we have given you as our second text, wherein he is called "the Sun of Righteousness." But we have a higher justification for such a reading of the passage, for it will be in your memories that, in the 10th chapter of the Epistle to the Romans, the Apostle Paul, slightly altering the words of this psalm, applies them to the gospel and the preachers thereof. "Have they not heard?" said he, "Yea, verily, their sound went into all the earth, and their words unto the ends of the world." So that what was here spoken of the sun by David, is referred by Paul to the gospel, which is the light streaming from Jesus Christ, "the Sun of Righteousness." We can never err if we allow the New Testament to interpret the Old: comparing spiritual things with spiritual is a good mental and spiritual exercise for us; and I feel, therefore, that we shall not be guilty of straining the text at all when we take the language of David in relation to the sun, and use it in reference to our Lord Jesus Christ. Do not your hearts often say, "What shall we do, or what shall we say to render honor unto our Redeemer?" Have you not often felt confounded as to what offering you shall bring to him? If you had been Possessor of all the worlds, you would have laid them at his feet; if the universe had been your heritage, you would cheerfully have resigned it to him, and felt happy in stripping yourself of everything, that he might be rendered the more glorious by your sacrifice. Since you have not all this wealth, have you not again and again asked of your soul,

"Oh what shall I do, My Savior to praise?"

I would write the best of poems if so I could extol him, but the faculty is not in me; I would sing the sweetest of songs, and compose the most melting music, if I could, and count art, and wit, and music exalted by being handmaidens to him; but, wherewithal shall I adore him, before whom the best music on earth must be but discord; and how shall I set him forth, the very skirts of whose garments are bright with insufferable light? At such times you have looked the whole world through to find metaphors to heap upon him; you have culled all the fair flowers of nature, and made them into garlands to cast at his feet, and you have gathered all earth's gems and precious things wherewith to crown his head, but you have been disappointed with the result, and have cried out with our poet:

"The whole creation can afford But some faint shadows of my Lord; Nature, to make his beauties known, Must mingle colors not her own."

At such times, while ransacking land, and sea, and sky for metaphors, you have probably looked upon the sun, and have said: "This great orb, the lord of light and lamp of day, is like my Savior; it is the faint image of his excellent glory whose countenance thineth as the sun in its strength." You have done well to seize on such a figure. What Milton calls the golden-tressed sun is the most glorious object in creation, and in Jesus the fullness of glory dwells; the sun is at the same time the most influential of existences, acting upon the whole world, and truly our Lord is, in the deepest sense, "of this great world both eye and soul; he "with benignant ray sheds beauty, life, and joyance from above. The sun is, moreover, the most abiding of creatures; and therein it is also a type of him who remaineth from generation to generation, and is the same yesterday, to-day, and for ever. The king of day is so vast and so bright that the human eye cannot bear to gaze upon him; we delight in his beams, but we should be blinded should we continue to peer into his face; even yet more brilliant is our Lord by nature, for as God he is a consuming fire, but he deigns to smile upon us with milder beams as our brother and Redeemer. Jesus, like the sun, is the center and soul of all things, the fullness of all good, the lamp that lights us, the fire that warms us, the magnet that guides and controls us; he is the source and fountain of all life, beauty, fruitfulness, and strength; he is the fosterer of tender herbs of penitence, the quickener of the vital sap of grace, the ripener of fruits of holiness, and the life of everything that grows within the garden of the Lord. Whereas to adore the sun would be idolatry; it were treason not to worship ardently the divine Sun of Righteousness. Jesus Christ is the great, the glorious, the infinitely blessed; even the sun fails to set hire forth; but, as it is one of the best figures we can find, be it ours to use it this day. We will think of Jesus as the Sun this morning; first as in the text; secondly, as he is to us; and then, thirdly, for a few minutes, we will bask in his beams. I. First, then, we will contemplate Jesus AS THE SUN IN THE TEXT. Note how the passage begins: "In them hath he set a tabernacle for the sun." Kings were accustomed in their pompous progresses through their dominions to have canopies of splendor borne aloft over them, so that marching in the midst of their glittering soldiery they were themselves the main attraction of the gorgeous pageant. Our Lord Jesus Christ in his church is, as it were, traversing the heavens in a majestic tabernacle, and, like the sun, scattering his beams among men. The Redeemer is canopied by the adoration of his saints, for he "inhabiteth the praises of Israel." He is from day to day advancing in his glorious matchings through the universe, conquering and to conquer, and he will journey onward till the dispensation shall terminate, and the gospel age shall be closed by his second advent. When the text saith that there is a tabernacle set for the sun in the firmament, we are reminded of Christ as dwelling in the highest heavens. He is not alone the Christ of ancient history, but he is the Christ of to-day. Think not always of him as the lowly man despised and rejected, as nailed to the cross, or buried in the tomb; he is not here, for he is risen, but he still exists, not as a dream or phantom, but as the real Christ. Doubt it not, for up yonder, in the seventh heaven, the Lord has set a tabernacle for the Sun of Righteousness. There Jesus abides in splendor inconceivable, the joy and glory of all those blessed spirits who, having believed in him on the earth, have come to behold him in the heavens.

"Bright, like a sun, the Savior sits, And spreads eternal noon; No evenings there, nor gloomy nights, To want the feeble moon."

That Jesus lives is a deep well of consolation to the saints, and did we always remember it our hearts would not be troubled. If we always remembered that Jesus both lives and reigns; our joys would never wither. We worship him, it is true, as one who was slain and hath redeemed us unto God by his blood; but we also extol him as one who is "alive for evermore, and hath the keys of death and of hell." Let your faith to-day behold Jesus sitting at the right hand of God, even the Father. He sits there because his atoning work is done, and he is receiving the infinite reward which his Father promised him. He is exalted as a king upon his throne, expecting until his enemies are made his footstool. He dwells within his tabernacle of praise, adored and admired by angels and glorified spirits. He sits there, not as a weary one, feeble and exhausted, but with the keys of universal monarchy at his girdle, for "the government is upon his shoulder, and his name is called Wonderful, Counsellor, the mighty God." I want you fully to grasp the thought of the living Savior, of the Sun in his tabernacle in the highest heavens, for this must be the fulcrum upon which we shall work this morning. We shall get our leverage here: the living Savior, the mighty Savior, the reigning Savior; he is the church's joy and hope in the present and for all years to come. The text proceeds to speak of Jesus as the sun, and describes him first as a bridegroom coming out of his chamber. A beautiful description indeed of the sun when he rises in the early morning. He comes forth from the vast obscure, as from within a secret chamber. He withdraws the veil of night, and floods the earth with fluid gold. From curtains of purple and vermillion, he looks forth, and scatters orient pearl around him. Clad with a blaze of glory, he begins the race of day. Thus our Lord Jesus Christ when he rose from the dead, was as the sun unveiling itself. He came forth from the sepulcher as a bridegroom from his chamber. Observe that dear name of bridegroom. The Lord of heaven and earth, between whom and us there was an infinite distance, has deigned to take our humanity into union with himself of the most intimate kind. Among men, there is no surer mode of making peace between two contending parties, than for a marriage to be established between them. It has often so been done, and thus wars have been ended, and alliances have been established. The Prince of Peace on heaven's side condescends to be married to our nature, that henceforth heaven and earth may be as one. Our Lord came as the bridegroom of his church out of his chamber, when he was born of the virgin and was revealed to the shepherds and the wise men of the east; yet, in a certain sense, he still continued in his chamber as a bridegroom all his life, for he was hidden and veiled, the Jewish world knew not their king; though he spake openly in their streets and sought not mystery, yet he was unknown, they did not discern him; and in some respects he did not then desire to be discerned, for he often bade his disciples to tell no man what was done. That was the time when the bridegroom was in his chamber, being made perfect through suffering and perfectly conformed unto his church, hearing her sicknesses and her sorrows, suffering her wants, enduring her shame, and thus completing the marriage union between the two. To this end, he actually descended by dark steps of anguish into the silent inner room of the grace, and there he slept in his chamber, perfectly wedded to his church. Come and look at him, you who admire the lover of your souls; he stooped to death and the sepulcher, because manhood had fallen under their yoke; his church was subject to death, and he must die. She deserved to stiffer the penally due to God's insulted law, and, therefore, Jesus bowed his head to the stroke.

"Yea, said the Son, with her I'll go Through all the depths of sin and woe; And on the cross will even dare The bitter pains of death to bear."

And he did bear them, and in the darksome chamber of the tomb, he proved how true a bridegroom he was to his church. Before his great race began, of which we are soon to speak, it behaved our mighty champion to descend into the lowest parts of the earth, and sleep among the dead. Before every day there is a night wherein darkness seems to triumph. It behaved Christ to suffer, and then to rise again. His descent was necessary to his ascent; his sojourn in the chamber to his race and victory. Thus I have introduced to you the prelude of the race, the bridegroom in his chamber. Now observe the coming out of it. The sun comes forth, at the appointed hour, from the gates of day, and begins to gladden the earth; even so on the third day, early in the morning, Jesus, our Lord, arose from his sleep, and there was a great earthquake, for the angel of the Lord descended from heaven and rolled back the stone from the door of the sepulcher. Then did the Sun of Righteousness arise. Then did the great Bridegroom come forth from his chamber, and begin his joyful race. It must have been a ravishing sight to have beheld the risen Savior; well might the disciples hold him by the feet and worship him. Methinks, if ever angels sung more sweetly at one time than another, it must have been on that first Easter morning, when they saw the divine champion break his bonds of death asunder, and rise into the glorious resurrection life. Then was he revealed to the sons of men; and, no longer hidden: he began to tell his disciples the meaning of those enigmas which had been dark to them; things which they had not understood, which seemed inexplicable, were all opened up by him, for now was his time to come out of his chamber. His words, though plain enough, had aforetime hidden him even from those who loved him; but now he speaketh no more in proverbs, but showeth them openly concerning himself and the Father. He hath laid aside the incognito in which he traversed the earth as a stranger, and he is now divinely familiar with his friends, bidding them even touch his hands and his side. In his death the veil was rent, and in his resurrection the High Priest came forth in his robes of glory and beauty. A little while he was gone away, but he returned from the secret chambers of the ivory palaces, and showed himself unto his disciples. Blessed were the eyes that saw him in that day. Though during the forty days in which our Lord lingered among his followers upon earth we may truly say that he had come out of his chamber, we perceive that he more fully did so when, after the forty days had been accomplished, he took his disciples to the top of Olivet, and there ascended into heaven, out of their sight. Then had the sun indeed ascended above the horizon to make his glories stream along the heavens. See ye not the angelic bands poising themselves upon the wing in mid-air, waiting until he shall return all gloving with the victory non in long and deadly fight. Mark ye well that matchless spectacle as he is "seen of angels."

"The helmed cherubim And sworded seraphim Are seen in glittering ranks, with wings displayed."

They have hastened to meet the Prince of Glory, and attend him to his ancient patrimony. Right glad are an the heavenly band to welcome back the Captain of the Lord's host, and, therefore, they harp in loud and solemn quire to Heaven's triumphant Heir. As for the glorified of mortal race, redeemed of old by his blood which in the fullness of time was shed, they hail him with gladdest hymn, and lift up their sweetest symphonies to extol him who finished transgression, made an end of sin, and brought in everlasting righteousness. Then the bridegroom came out of his chamber with fit marriage music: his beauties hidden awhile in the chamber, where he vies regarded as without form or comeliness, blazed forth with renewed splendor, such as confounded both sun and moon. In another respect, Christ came out of his chamber at his ascension, because, when he ascended on high, leading captivity captive, he received and gave gifts for men. The gifts were intended for the manifestation of himself. His church, which is his body, was by his own command sitting still in the chamber, tarrying till power was given. But, on a sudden, the bridegroom's power was felt, for there was heard the sound as of a rushing mighty wind, which filled all the place, and then descending upon each favored head came the cloven tongue, and, straightway, you could see that the bridegroom had come out of his chamber, for the multitude in the street began to hear his voice. It was Peter that spake, we say, but far rather was it Christ, the bridegroom, who spake by Peter. It was the sun, from the chambers of the east, bursting through the clouds, and beginning to shine on Parthians, and Medes, and Elamites, and the dwellers in Mesopotamia, and Rome, and Egypt, and making the multitudes in far off lands to see the day which prophets and kings had waited for, but which had never visited their eyes. Do you hear the joyful motion among the people, the joy mingled with the sorrows of repentance? This is the singing of birds, and these the dewdrops which hail the rising sun. The people cry, "What must we do to be saved?" the shadows are fleeing. They believe in Jesus, and are baptized into his name, the true light is shining. Three thousand souls are added in one day to the church, for truly the bridegroom is awaked as one out of sleep, and like a mighty man that shouteth by reason of wine (Psalms 78:65 ). Then was the gospel race commenced with a glorious burst of strength, such as only our champion could have displayed. Meditate at your leisure upon this first general manifestation of our Lord to the general multitude. He had not gone out of Israel before. "I am not sent," said he, "save to the lost sheep of the House of Israel." Palestine was his chamber: he went to the windows of it, and looked forth on Tyre and Sidon wistfully; but he had not come forth of his chamber till that day, when the gospel began to be preached to the Gentiles also, and in fulfillment of the gift of Pentecost, when the Spirit was poured out upon all flesh, the apostles vent everywhere preaching the word. When even we, the dwellers in the far off northern isles, received the gospel, then, indeed, had the bridegroom come forth out of his chamber. But enough of this, or time will fail me. After the coming forth, we have to consider in the text his course. The course of Jesus has been as that of the sun, or like that of a mighty champion girded for running. Notice, under this head, his continuance. Our Lord's gospel has been no meteor that flashed for a while and then passed away, but it has remained as the sun in the heavens. What systems of philosophy have come and none since on Calvary the Christ of God was lifted up! What speculations, what lo-heres and lo-theres have shone forth, have dazzled fools, and have been quenched in night, since he left the chamber of his marriage! Yet he continues still the same; nor, brethren, are there any marks of decrepitude either in him or in his gospel. They tell us that the idolatry of Hindostan is evidently crumbling: it falls not yet, but it is worm-eaten through and through. Equally sure is it that the false prophet holds but a feeble swats among his followers, and we can all see that though popery makes desperate efforts, and its extremities are vigorous, yet it is paralyzed at its heart, and the Vatican is made to feel than its time of power is short. As for the gospel, it wears the dew of its youth after eighteen centuries of struggles; and it predominates most in those young nations which have evidently a history before them. The old systems are now most favored by those nations which are left behind in the race of civilisation, but the peoples whom God has made quick by nature are those to whom he has given to be receptive of his grace. There are grand days coming for the church of God. Voltaire said that he lived in the twilight of Christianity; and so he did, but it was the twilight of the morning, not the twilight of the evening. Glory be unto God, the little cloud the size of a man's hand is spreading; it begins to cover the heavens, and the day is not far distant when the sound of abundance of rain shall be heard. Christ was not a strong man, who bounded forth at a leap, and then put forth no more strength, but he rejoiced to continue his work, and to run his race. He was not a shooting star that sparkles for a moment, but a sun that shall thine throughout the livelong day. Note next in this metaphor the unity of our Lord's course, for it is clear in the text: "Rejoicing as a strong man to run the race." A race is one thing; there is the one goal, and the man gathers up his strength to reach it. He has nothing else to think of. They may throw the golden apples in his road, but he does not observe them; they may sound harp and sackbut to the right, and breathe the lute or sweeter instruments of music to the left, but he is deaf to all; he has a race to run, and he throws his whole strength into it. This is a fit image of our Lord; he has never turned aside, he has never been compelled to retrace his steps, to revise his doctrine, to amend his system, or change his tactics. On, on, on has the course of Jesus been, shining more and more unto the perfect day. A certain people now-a-days who yet dare to call themselves Christians, are always hankering after something new, pining for novelties, and boasting of their fresh discoveries, though, forsooth, their fresh things are only fragments of broken images of heresies, which our fathers dashed to shivers centuries ago. The great thinkers of the present day are nothing more than mere translators you know the London meaning of that word buyers of old shoes who patch then up, and send them forth again as if they were something new. Old shoes and clouted are common enough among those Gibeonites who would deceive Israel, and whose boast is that they have come from far, and bring us treasures of wisdom from remote regions. Sirs, we want not your new things, for our Lord's race is the same as of old, and as he continues in one course so also will we. To spread righteousness and, in so doing, to save sinners and to glorify God, this is the one purpose of Christ; from it he will never cease, and nothing shall ever tempt him from the pursuit of it. Look, I pray you, with pleasure and see how our Lord, from his first coming out of his chamber until now, has continued still in the gospel to thine forth with rays of glory, without variableness or shadow of a turning. Though we believe not, he abideth faithful, he cannot deny himself; he changes not in work or way. For Zion's sake he worketh hitherto, and the pleasure of the Lord prospers in his hand. But now, observe next, the notable idea of strength which the text conveys to us. "Rejoicing as a strong man to run his race." It is no drudgery the ascended Lord to carry on his cause;

"The baffled prince of hell In lain new efforts tries, Truth's empire to repel By cruelty and lies; Th' infernal gates shall rage in vain Conquest awaits the Lamb once slain."

There is a race to be run but Jesus is strong enough for it; he does not come panting up to the starting place, and thence go creeping on, but like a strong man he surveys the course. He knows that he is equal to it, and, therefore, he delights in it. When he began his race he was opposed, but the opposition only made him triumph the more readily, for "they that were scattered abroad went everywhere preaching the word." When our Lord arose like the sun, the clouds were thick and heavy, but he painted their fleecy skirts with gold; persecution hung over the eastern horizon, but he turned it into the imperial purple of his sovereignty. As he pursued his course the ice of centuries melted, the dense gloom of ages disappeared. No chains could bind him, and no bonds could hold him. He dashed on with undiminished energy, and the gates of hell could not prevail. As no cloud has ever stayed the sun as he has "whirled his car along the ethereal plain," so no difficulties impeded the onward course of the gospel in the days of its dawning. To the first days of the church Thomson's lines to the sun are fully applicable

"Now, flaming up the heavens, the potent sun Melts into limpid air the high-raised clouds, And morning fogs, that hover'd round the hills, In party-coloured bands; till wide, unveiled, The face of nature shines, from where earth seems Far stretch'd around, to meet the bending sphere."

The gospel soon shed its light in every land, and all nations felt its benign power. Men ceased to persecute, and bowed before the cross. Anon fresh clouds arose, and the church passed through them. Errors and heresies multiplied, filthy dreamers led away a huge apostacy, Rome became the mother of harlots and abominations, but the true church, and the true Christ within her, went right on. The church was not less triumphant in her second trial than in her first. Rome Papal was overcome as, surely as Rome Pagan. Popes were no more her conquerors than bloody emperors had been of yore. To the thoughtful eye the sun of Christ is not less bright over the valleys of Piedmont than over the waves of the sea which bore Paul and his fellow apostles. The champion's race was as eager and as triumphant as before. Since then, dense banks of spiritual deadness and false teaching have barred the visible heavens, and have appeared to mortal sight an ebon wall impenetrable as steel, but the Lord reigneth. He that sitteth in the heavens doth laugh, the Lord doth have them in derision. Strong is his right hand, and his enemies shall be broken. On goes the Sun of Righteousness, nothing impedes him, his tabernacle is above them all, he rideth on the heavens, yea, he rideth on the wings of the wind. Trust ye in the Lord for ever, for in the Lord Jehovah there is everlasting strength. Christ has failed in nothing, the decrees have been executed, the eternal purposes have been fulfilled, the elect have been saved, his kingdom is established, and shall continue as long as the sun. Who shall stay his hand? Who shall resist his will? Observe, therefore, how the force is coupled with joy. Weakness brings sorrow, but strength begets joy. Christ is always glad, and he would have his people rejoice, for his cause goeth right on and he shall not fail nor be discouraged. He rejoices as he divides the spoil with the strong. When a man has a task to do which is easy to him, and which he can readily perform, he sings at his work; and so this day doth Christ rejoice over his church with joy, and triumph over her with singing. His cause goes on in spite of foes, and his strength is so great, that even the battle fills him with delight. I remember to have heard a Welsh preacher make use of the following simile. He was speaking of the joy of Christ in heaven, and he said, "You tell me that the church is sorrowful on earth and I tell you that Christ is joyous in heaven; and then you ask me how this can be? You see yonder mother with her babe, and she is washing the child; its face is foul and she desires to see it shine with brightness, she would see it white as the marble mingled with the redness of the rose. Therefore she washes it; but the child cries, it is fretful and knows not what is good for it, so it whines and struggles; the mother does not cry, or share its sorrow, she keeps on singing because she knows that all is right, and that her darling will smile like a cherub when all is over; she sees the good results coming, while the babe only feels the present discomfort, so she sings her song and never stops, let the child cry as it may." And so the Lord Jesus has pleasure in his work; he is purifying his church, and making her fit to be presented to himself, and though she winces and laments, it is the flesh that makes her so to do. The Lord sings still joyously, because he sees the end from the beginning! Earth may be swathed in mist, but the sun is never so, he shines gloriously evermore. The text mentions one other fact connected with Jesus as the sun, "There is nothing hid from the heat thereof;" by which is meant, nothing is able to escape the powerful influence of Christ Jesus. His own chosen people must, in due season, feel his power to save. They may wander as they do, and sin as they may, but when the time appointed comes, they shall be redeemed out of the land of the enemy. The sun's power is felt in the darkest and deepest mines; that there is a sun still shining might be discoverable even in the bowels of the earth! and so, in the darkest haunts of sin, God's elect shall be made to feel the sovereign power and omnipotent grace of our Lord Jesus Christ. When you and I shall die, and when we shall be buried in the grave, we shall not there be hid from the heat of this Sun of Righteousness, by-and-by he shall kindle life within our bones again; he shall create a soul within the ribs of death, and we shall spring upward as the grass, and as the willows by the watercourses, when the sun renewers the year. Our dry bones shall live, and in our flesh shall we see God. Meanwhile, while the gracious operations of Christ thus fall on all his elect, and there is nothing hid from the heat thereof, other operations are at work on all the sons of men. He rules in providence over all people, whether they believe in him or not, and if men do not accept the gospel, yet they are affected by it, in some way or other. Even the darkest parts of the world feel something of the presence of the Christ of God. Responsibility is heaped on those that hear of him and reject him; he becomes a savor of death unto death where he is not a savor of life unto life. There is nothing hid from the heat thereof. Oh, how this ought to encourage you Christian people to work! The Lord has gone before you; there is nothing hid from the heat of his presence. Jesus is King of the darkest settlements of the heathen, and he reigns in the lowest haunts of London's vice. Go there, for you are not intruders; you have a right to go any there in your Master's dominions; and the earth is the Lord's, and the fullness thereof. Be not afraid to face the vilest blasphemer, or the most foul-mouthed infidel, for Christ is Master, and if you bring the gospel before his enemy, he will be made to feel its power, either so as to yield to it a willing submission, or else to be condemned by it, In either case, you shall have done your part, and uttered your testimony, and freed your head of his blood. In these thoughts combined, we see Christ Jesus, the risen Savior, pursuing his ever glorious course till he shall descend again the second time to take his people to himself to reign with him. II. Very briefly indeed in the second place. Let us think for a moment of JESUS AS A SUN TO US. Worship and bless our Savior, it is ever meet and right to do so. Let him be extolled and be very high. Some would give him a secondary place, let it never be so with us. As the sun is the center, so is Christ; as the sun is the great motor, the first source of motive power, so is Christ to his people; as the sun is the fountain from which light, life, and heat perpetually flow, so is the Savior; as the sun is the fructifier by which fruits multiply and ripen, so is Christ: and as the sun is the regulator and rules the day, and marks the seasons, even so is Jesus owned as Lord to the glory of God the Father. Think these thoughts over in the following respects. When you take the Bible remember that Christ is the center of the Scriptures. Do not put election in the center; some do, and they make a one-sided system. Do not put man in the center, some do, and they fall into grievous errors. Christ is the center of the entire system of the gospel, and all will be seen to move with regularity when you perceive that he is the chief fixed point; you cannot be right in the rest unless you think rightly of him. He is the center and King of all truth. He is the center of the Church too. Not the pastor, not the church itself, not any rule or government, no bishop, no priest, and no Pope can be our center, Christ alone is our central sun. We follow as planets where he leads the way: around him we revolve, but we own no other Lord. Let it be so in the world that even there Christ governs and is the center of all history. You will understand history better when you know this, for this is the key of the world's story, the reason for the rise and fall of empires. You shall understand all things when you know Immanuel, God with us. And let him have this place in your hearts. There enthrone him! Establish him as the central sun, and let him rule your entire being, enlightening your understanding, warming your hearts, filling all your powers, passions, and faculties with the fullness of his presence. To have Christ in us, the hope of glory oh, what blessedness! But let us take care that it is so, for we know not Christ aright unless we give him such a place in our hearts as the sun occupies in God's world. III. But time fails me, and we must now pass on to the last point, and let us for a minute or two BASK IN HIS BEAMS. How shall we do it? First, we must realize that he is. Sinner, saint, Christ lives: he who trod the wave of Galilee lives on. He who was marked with the nails rules on. Oh, sinner, does not that comfort you? The Savior lives, the redeemer lives; he who forgives sins still lives. Saint, does not this comfort you? The man of the tender heart still lives, with a bosom still to be leaned upon, and with lips still ready to speak endearing words. There is a tabernacle for the sun; he is not extinct; he thineth still, he blesses still. Bask in his beams, then, by realising that he is. Then come and lay your souls beneath his divine influence. O my soul, if thou art guilty come and rest in his atonement, if thou art unrighteous come and take his righteousness. If thou art feeble lay hold upon his strength. If thou canst not pray accept him as thine intercessor. If thou art in thyself nothing, take him to be thy all in all. Some creatures delight to warm themselves in the sun, but oh, what a pleasure it is to sun ones self in the presence of Christ. Never mind how little I am, how nothing I am, how vile I am, how foul I am; all I am he has taken to himself, and all he has belongs to me. I sin, but he has taken all my sin: he is righteous and all his righteousuess is mine. I am feeble, he is mighty; his mightiness is mine, I wrap myself in his omnipotence. Christ is all and Christ is mine. Why, I utterly fail when trying to talk about such things as these; talking is but stuttering on such a theme. Faith must enjoy rather than express her delight. Come, plunge ye all into this sea of sweetness, dive deep into this abyss of happiness Christ Jesus is yours for ever and for ever. The sun is very great but it is all for me, and Christ is very bright and glorious, but he is all my own. Then next, if you would sun yourself in his beams, imbibe the joy of his strength. He is like a bridegroom rejoicing to run his race. Now, brethren and sisters, I am often afraid lest in serving God, we should grow dispirited and downcast, and think that things are not going on as they should, the joy of the Lord is your strength. If you begin to say, "Our cause is very feeble, the gospel will not prevail among us, you will slacken your efforts." Do not so, but remember that Jesus Christ does not fret or sadden himself about his kingdom. He runs on full of strength and rejoices as he runs; and I bid you in the power of the Holy-Spirit, do the same. Cast away your doubts and fears, the kingdom is the Lord's, and he will deliver his adversaries, into your hands. I fret and worry myself sometimes about these inventors of new doctrines, and those ritualists who bring up the old rates and stale tallow of the past ages. Let us fret no more, but think that these are only like the clouds to the great sun; the gospel will still proceed in its career. Let us laugh the enemies of God to scorn and defy them to their faces. They defy the Lord God of Israel as did the Philistine of old, but God himself is mightier than they, and the victory is sure to the true church and to the gospel of his Son. Be ye very courageous! Be not alarmed with sudden fear! Trust in Jehovah, for the Lord will surely give unto his own servants the victory in the day of battle. And brethren, if you would sun yourselves in Christ's beams, let me bid you reflect his light whenever you receive it. He is the sun, and you are the planet, but every planet shines, shines with borrowed light. It conceals no light, but sends back to other worlds what the sun has given to it. Cast back on men the light which Jesus gives you. Triumph in Christ's circuit, that it is so broad as to comprehend the world, and compass all time. Enlarge your oven hearts, and let your light thine far and wide, believing that the power of God which gives you light will go with the light which you reflect. Comfort your hearts! "Be ye stedfast, unmoveable, always abounding in the work of the Lord, forasmuch as ye know that your labor is not in vain in the Lord." Who shall stop the Christ of God in his race? Let him first go pluck the sun from his sphere. Who shall stay the champion of God who has girt himself for his race? Whosoever cometh in his way woe unto him, for if Samson smote a thousand men hip and thigh, what shall our immortal Samson do? Let all the armies of pope and devil come against him, he will utterly defy them, and drive them like chaff before the wind. Sing ye unto his name, for he hath triumphed gloriously! Begin the everlasting song, for he is the Lord and God, and to the uttermost ages shall he reign; yea, for ever and ever is he priest and King. God bless you, for Christ's sake. Amen.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

The Lord has not been pleased to give us much express information of the prophets in general, with the exception of Isaiah, Jeremiah, and Daniel, and in a measure of Ezekiel and Jonah. Of the rest we know but little, and of none less than of Malachi. So much so that some have indulged in no small imagination about him, yea, have doubted, as learned men will doubt (none more probably), of his proper existence, some of course making him out to be anybody else than himself. I do not see what is the object or the profit gained by such speculations; or why people should suppose that he was not a man at all but an angel. It may be well briefly to allude to these dreams if it were only to show the exceeding want of good sense, to say no more, of such as indulge in them, and to caution souls against the trashy way in which they occupy themselves and their readers.

It is clear that God has an object where He does not speak as truly as where He does, and the essential difference of the prophet from others lies in his giving us not man's mind but God's revelations, though surely for the good of man. If then the person of the prophet be hidden, we may gather that it is best to leave it so. The design is only met by what God had to say. It seems plain however both by position in the canon and by internal character that the last of the prophets is to be classed with the last of the sacred historians, Malachi with Nehemiah, as Haggai and Zechariah are expressly with Ezra.

"The burden of the word of Jehovah to Israel by Malachi." Let him be a person but little known, at least we should know the burden of the word of Jehovah by him. These were the last prophetic words. The nature of the case shows that, if we had no kind of tradition, a spiritual mind ought to say that Malachi is necessarily the latest of the prophets. As Moses himself has a place, naturally the earliest in the Old Testament so Malachi just as simply is the last. The whole strain of Malachi falls in with this. There does not therefore seem the slightest reason to question the soundness of the arrangement by which he is put at the end of the prophets in the Jewish canon. One ought never lightly to disturb facts of an external nature generally received though one may not make them a matter of faith. But it is not good to call everything in question. There is no small difference between not doubting and believing. We are not called to believe except where God speaks. On the other hand, where is the wisdom or the modesty of doubting what is without evidence for us, yet generally accredited. The best way is to let such parts alone?

But here there are moral considerations. The book consists largely of various moral appeals; and they are of such a nature as to indicate that they are the last words of the Old Testament. They leave nothing before or between the Messiah Himself except His messenger. From Him they pass by our calling altogether and go on to what follows Christianity the mission of Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of Jehovah. For we must remember that Christianity is no prolongation or improvement of Judaism. It is a thing of its own kind. If it follows, and could not but follow Judaism, it is none the less completely a thing of another clime and character, like the sheet that was let down from heaven and went up again in the vision of the Roman centurion.

The book opens with words just as suitable as those with which it closes. "I have loved you, saith Jehovah." It is the expression of sorrow, but certainly of affection. "I have loved you, saith Jehovah. Yet ye say, Wherein hast thou loved us?" I was going to call it a disappointed affection; and in one sense this is true. But we must bear in mind that in another sense there is nothing that fails with God. He steadily carries out what is wisest and best, though it may be ever so humiliating for man. He does not force His purposes, nor anticipate in His ways what is suitable to the present state of His people and testimony. But in a most real sense we may say that, if there be continual disappointment on the surface, there is always the onward accomplishment of what is for His own glory, and this is nowhere more verified than where all seems confusion on the outside. It is necessary that the creature should be put to shame, being now in a fallen state and its very condition one great lie against God nay, a great lie against itself, false to its own nature, false to the law of its being as created of God or called of God, as the case may be.

In this case how unbecoming the language of Israel: "Wherein hast thou loved us?" What was it for Israel to ask such a question of Jehovah? Yet He deigns to answer in grace: "I have loved you, saith Jehovah; yet ye say, Wherein hast thou loved us?" Jehovah, as usual, rises up to the source of things. "Was not Esau Jacob's brother? saith Jehovah: yet I loved Jacob." Then He adds, "and I hated Esau." I do not think it would be true to draw this inference at the beginning of their history. But it is just an instance of what the best of men do in their haste. God withholds the sentence of hatred till it is evidently justified by the conduct and ways of Esau, more particularly towards Jacob, but indeed towards Himself. In short, it would be quite true to say that God loved Jacob from the first, but that He never pronounces hatred until that be manifest which utterly repels and rejects Himself with contempt, deliberately going on in pursuit of its own way and will in despisal of God. Then only does He say, "I hated Esau." Along with this He draws attention to the fact that He "laid his mountains and his heritage waste for the dragons of the wilderness." Thus, apart from such profanity, if God "despiseth not any," we may be perfectly sure He hates not any. Such an idea could not enter a mind which was nurtured in the word of God, apart from the reasonings of men. I say not this because of the smallest affinity with what is commonly called Arminianism; for I have just as little affinity with Calvinism. I believe the one to be as derogatory to God's glory as the other, though in very different ways the one by exalting man most unduly, and the other by prescribing for God, and consequently not saying the thing that is right of Him.

Abstract reasoning is like that of Job's friends, who were not bad Calvinists before Calvin, but they certainly did not say the thing that was right of Jehovah as Job did. The reason was this that Job did not indulge in theories about God and His government as they did. Job held to what he knew. Not that he had not his faults; for he showed himself at length naughty and disputed against God's ways, as we know. But he was right in rejecting their effort to carry their point by human reasonings, which, ignorant of God's grace as much as of His government, insinuated that the tried saint was only a hypocrite after all. He was really farther from it than any of them; and justly crave to the Lord, no matter what they might urge: cockles might grow instead of barley before he would give up his integrity. He would not forswear God's grace nor his own faith. Things must lose their nature and the creatures of God change their being before Job would yield to man in what touched his relationship with God. No doubt there was too much vindication of himself, and there he was wrong; but he was right about God. He was quite sure that God was Himself, and would not deny Job, and held to both firmly. He was quite sure that none of his inquisitors loved God better, and this too was true. The book is a fine unfolding of man with God and God with man: nothing is finer in all Old Testament scripture in this way. Such is the value of a real knowledge of God; it may be imperfect and it may require to be corrected, but there is a real knowledge of God, and this too in the face of human reasonings which may come from pious men, but are none the better for that. I see little difference between the reasonings of the pious and of others when they judge by appearances and speak outside the revealed truth of God. Nobody can answer or feel for God. No one can by searching find Him out; still less can any by reasoning anticipate His ways. And there is seen the blessedness of the pursuit. For knowledge of God is open to the simplest, yet withal is it the only joy and strength of the greatest saint or servant whom God ever formed. There is no difference as to this in principle: the most mature is as much beholden to the word of God as the least; and what lifts up the least is the only thing that gives real truth or solidity to the strongest.

This is a grave practical lesson, and Malachi, I think, is deeply interesting in this way. At the beginning of the history of Jacob and Esau we find the purpose of God before the children were born. Indeed to make election a question of the deserts in the two parties is simply to destroy its nature, if allowed in word. Election is necessarily from God entirely apart from those that are the objects of it, as it means the exercise of His sovereign choice. If there is the smallest ground in the party chosen because of which God chooses, it is not His choice, but rather a moral discernment, which, far from being sovereign, is only an appraisal whether the person deserves or not. One may hold then as strongly as the stoutest Calvinist the free sovereign choice of God, but the reprobation of the wicked which the Calvinist draws from it, as an equally sovereign decree, is in my judgment a grave error. I do not therefore scruple to say a word upon it now, inasmuch as it is an important thing in both doctrine and practice. The idea that, if God chooses one, He must reprobate another whom He does not choose, is a fallacy and without, yea against, scripture. This is exactly where human influence comes in; that is, the petty self-confidence of man's mind. Now I do not see why we as believers should be petty; there is every reason why we should gather what is great for God. To be simple is all well; but this too is a very different thing from being petty, and no reason why we should limit ourselves to ourselves; for what does God reveal His mind for? Surely that we should know Him, and be imitators of Him.

To my own mind then it is full of the deepest interest, that while God chose before the children were born, and decided what was to be the lot of the one relatively to the other, He never made any man to be a sinner. No doubt the children of Adam are conceived in sin and shapen in iniquity; mankind are born in that condition. Their whole being is lost in it. It is no question therefore of making man a sinner, because since the fall he departed from God and the race is evil without exception. Man belongs to a stock now wholly depraved evil the sad and universal heirloom. God's election is entirely independent of what He finds, and spite of all evil. He elects angels no doubt that never fell: even so they had nothing to do with determining the rest who were not so kept. In every case it is simply a question of God's choice. But the fallen condition of man gives to God's election, where sinners are the only possible objects, an exceeding beauty and very deep moment. He chooses entirely apart from anything that deserves it, in the face of all that is out of harmony with Himself. It is not so where He judges and rejects.

When He says "Esau have I hated," He waits to the last moment, till Esau has shown what he is. The first book of the Bible lets us see His choice of Jacob. Only the last book tells us of His hatred of Esau. I do not say that we do not find His moral condemnation of Esau's spirit long before this, but He is patient in the execution of judgment. Long-suffering belongs to God, and is inseparable from His moral nature, while He delays to execute judgment on evil. All-powerful and good, He is nevertheless for that very reason perfect in patience. Now the sentence comes forth from His lips, and may well be felt to be a serious matter.

Yet Esau's ill-conduct to Jacob was not the only or the worst element of evil which comes into judgment. He was profane Godward, despising everything done on God's part, save that which brought sensibly before him the greater dignity to which his brother was promoted. Then he who sold it for a morsel of meat in the hour of want feels and resents keenly his loss of place and honour, even though he seemed one of those characters devoted only to that which man can do in this present life. He had no confidence in God: beyond this life no thought, no desire. If he could live in ease and honour, not without energy and action, that was enough for Esau. Why should he seek more than to enjoy present life, or, if needful, carry his point by main force? But that is practically a denial of God, particularly of His goodness and His sovereign choice. It is also a denial of one's own sin, of the real import of death, of resurrection, and of glory. There was undoubtedly a great deal unsatisfactory enough in Jacob, just as there is alas! in most of us. There is a great deal beyond question which proves how brittle and broken we are as men. Jacob shows us the difference by comparison with one who walked with God, and hence styled with singular beauty the friend of God. Jacob stands in painful contrast with Abraham in many respects. Though Abraham, we know, failed gravely now and then, still failure was not what characterized him in the same way as it chequered (we will not say characterized) Jacob. Intercourse with God stamped its attractive, softening, ennobling influence with a wonderful disinterestedness on Abraham's life and ways; whereas Jacob has the feebleness that belongs to one who knew not so to walk with God by faith. Craft, or a mind ever seeking to manage and so accomplish his ends, belongs to such as he. Self tarnished, but did not shut out God, with nothing but will to govern: this is rather what we see in Esau. Jacob was really a different man. Even when going on with his devices to benefit himself, he looked to God for a blessing of which he realised the need. Thus it was certainly by no means the happiest form of the life of faith far from it; hence a great deal takes the shape of warning to us in Jacob as in most, but genuine faith was there spite of all. Thus, not having a good conscience, he fell into a sort of fraud on his brother Esau in the first instance, and not much better when we last hear of the brothers meeting each other. We must remember he was a man naturally timid: only dependence on God does not find but make us what we should be.

"And I hated Esau, and laid his mountains and his heritage waste for the dragons of the wilderness." God was against him. "Whereas Edom saith, We are impoverished, but we will return and build the desolate places." Thus we see the strength' of will to the last: he would fight it out even with God. "Thus saith Jehovah of hosts, They shall build, but I will throw down; and they shall call them, The border of wickedness, and, The people against whom Jehovah hath indignation for ever. And your eyes shall see, and ye shall say, Jehovah will be magnified from the border of Israel."

Then the prophet comes to closer quarters. "A son honoureth his father, and a servant his master: if then I be a father, where is mine honour? and if I be a master, where is my fear? saith Jehovah of hosts unto you, O priests, that despise my name. And ye say, Wherein have we despised thy name?" The higher the relation, the greater the danger where God is not before the soul. It is not only that sin in such is more serious, but also there is greater exposure to it. A priest has to walk not merely as becomes a man outside the sanctuary, but as one who goes into it. There was a more perfect consecration in the case of a priest than with an Israelite; and familiarity with the presence of God, unless it be kept up in His fear, borders on contempt. "If I be a master, where is my fear? saith Jehovah of hosts unto you, O priests, that despise my name. And ye say, Wherein have we despised thy name?" Hardness of conscience goes where there is habitual carelessness as to God, while at the same time keeping up appearances Men thus become insensible to all. "Ye offer polluted bread upon mine altar; and ye say, Wherein have we polluted thee? In that ye say, The table of Jehovah is contemptible."

It had a voice of deep insult to God, however they might seek to excuse it. This is a serious thing practically for the Christian now. A man will endure in worship what he would not suffer anywhere else. Many who are critical enough about the preaching make very light of the prayers, have no sympathy with much, and would alter or throw it overboard. They bear with the general service often for the sake of the sermon. Now it is surely a serious thing when we remember what worship should be; and I am not speaking of an imaginary case. There is nothing which more betrays the state of people than their prayers, unless it be their hymns or, in general, their worship. Therefore the ordinary form of prayer and hymns, being wholly beneath true worshippers adoring in Spirit and in truth, is a fatal sign and shows how low they are sunk. For certainly worship ought to be the highest expression of spiritual devotedness toward God. If real, it ostensibly rises up as the outgoing of the power of the Holy Spirit to God Himself. A sermon is quite a different thing; it has its place and value of course, but its direction is toward men, the hearers. Without being hypercritical about terms, let the discourse be addressed to the unconverted to show them the way to be saved, or to the converted to instruct them in the truth of God more perfectly, it clearly has man for its object, converted or unconverted, or both, but assuredly man.

But evidently what has God for its object ought not to be polluted ought not to be what people know is beneath His grace and truth, or unsuited even supposing, it were true, and not according to the height of the faith of those that present it. There is scarce anything which has a more lowering effect than habitual contentedness in worship with what is not the character of praise our hearts feel to be due to God; and yet I suppose there is nothing in which even children of God put up with more shortcomings than here. Thousands of Christians know that what they acquiesce in as worship is not according to God's mind. They bear with it for reasons of their own, certainly not for God's honour. This is sometimes the case where there is not an outward or fixed form. We have known, among such as externally are free enough, how there may be an order formed by traditional habits and ways which is inconsistent with God's will. Do not be deceived by appearances: unwritten prayers may offend as really as written ones. Its being an extempore prayer does not make it spiritual: and if it be a bad one, it is the worse because unwritten. For he who prays by that very fact is free, and yet the prayer is low and bad. Of course nothing heterodox is supposed or anything morally injurious: I mean simply what is unsuitable to one who stands in conscious redemption, and has the Holy Ghost indwelling and making him the temple of God. Now I say that this is the position of every Christian, and that worship is founded on the place in which Christ has set him, the revelation of Christ as He is risen and in heaven.

Take, for instance, the common habit of getting on the ground of the Almightiness of God or the name of Jehovah. How could a Christian who knows what he is saying fall back on either out of the place of a child with his Father or of a member of Christ? I can understand a person bringing both in by a slip; but there would be always the correction at hand perhaps the person having a consciousness more or less that it was so, or the Spirit of God would give him something altogether better. On the other hand, it seems wrong above all in prayer or worship to be too critical about what is said by others. It is a miserable thing to be sifting prayers or worship where we ought to be praising God with simplicity. But it may be a necessary duty where there is that which falsifies what ought to go up to God acceptably.

This may show the great analogy between what is going on now in Christendom with the state described in Malachi; and I am perfectly persuaded that Christendom has taken a serious stride of late years into a farther departure from God, and that the Jewish spirit (and Gentile too) of love for outward forms and splendour of building and music and appearance in general has developed immensely: in short there is a kind of race of rivalry in Christendom generally as to this. Those who not many years since used to be remarkable for their simplicity, and in fact were wont to indulge in rather opprobrious comments on national bodies for it, are now really seeking to out-do them in the same taste. All this appears to be a very deplorable thing for the children of God. I do not say a word about men of the world. These people of course cannot be debarred from having temples if they please: God will judge them by and by. But our business surely, as children of God, is with the interests of Christ. We have the interests of His love and of His glory, and to me it is serious that the state of Christians should be so singularly like that which is supposed in the very verses of Malachi we have been looking at.

Now much of the negligence is due to the assumption that God has left nothing definite in His word as to a great deal which they consider outward and nonessential. Willing to bear all that in mind, still I say, how comes it that they should be false to their own position, and allow themselves to sink below their communion with God, and their own knowledge of the gospel in worship the very place where we ought most to be at the height of what we know? The truth is that the scriptural idea of worship has never had its place in their souls. Hence they get into the habit of speaking of the preaching of the gospel as worship. The united praise of God, in contradistinction to teaching or preaching, is almost lost sight of. Then again men go on in their usual routine in that exercise of conscience as to pleasing God in it.

There is a Large class with whom one occasionally meets who have some thought of worship, and who know what is not worship; but unfortunately these may be obscure about the gospel. One dislikes referring to names; but those commonly called "high churchmen" have notions of worship though extremely wanting in sense of liberty: I am speaking now of godly persons for there are such among them. They in general have stricter thoughts of worship, such as it is, than many who are before them in point of knowledge. Their standard may be low; but still, in their measure, they understand worship to be the outpouring of the heart to God. Consequently they all tend in their zeal for the expression of worship to slight preaching. Now it is very evident that Christian wisdom is to slight neither the one nor the other in its place. The true course here, as everywhere, is to leave scope for all the word and will of God, whatever the thing may be, without confounding them together. It is impossible for a soul that has not liberty to worship in the power of the Spirit.

But there are curious inconsistencies among real Christians. Often persons are kept back by the difficulties that seem so vast and insurmountable; and in this way frequently godly men are kept back by the idea of doing good. I do not know a greater hindrance, nor anything more evil, in fact, than allowing the desire to do good more particularly in what people consider a large sphere to embarrass their action for the Lord, and their faithfulness to what they know. In this way godly men are held in fetters, contrary to what they know. The state of the soul in the presence of God, independent altogether of position, has much to do with the spirit of worship.

In the case of such men as Samuel Rutherford, devout and God-fearing in tone and spirit, I should think there was much of the outgoing of heart which responded to the grace of Christ whose personal glory was dear to them. This mingled itself with their conversation and service of every kind, though they did not know the Christian's death to law, and were in the greatest bondage as regards the true expression of worship. It is thus we see now and then godly souls, where a burning sense of who and what Christ is imparts the tone of the soul which goes out in worship, and so we recognise it largely in Rutherford of old, though in controversy his severity was something tremendous. Like many mild men we may have known, he startled his opponents by the extremely hard blows he dealt out to his adversaries. When one turns from his keen and trenchant defence of Presbyterianism or legality, it is difficult to realize that the same man wrote the letters which charm all who love the Saviour. But when we look in a little more closely, we see that doctrinally he was as cold as Calvin, the secret of his difference from his fellows being his power of telling out the joy of his heart in Christ's love.

This spiritual tone is ever attractive, and justly so; but much more is needed to set a soul on the solid ground of Christian worship. For this is required another thing besides the living faith working by love, which is kindled by such a knowledge of Christ as the Holy Ghost gives. We need the sense of complete freedom through Christ our Lord deliverance from flesh, world, law, everything that can come in between the soul and God. I speak now not of the power which here as everywhere is in the Holy Spirit, but of the condition antecedently requisite. That this is a matter of great moment will not be contested by those who love the saints of God for Christ's sake, and desire His honour in and by them. It is what we have most of all to seek with our brethren wherever they may be. For it ought never to be assumed. Many a Christian knows the prophetic word fairly and the truth in general, who is far from being consciously dead and so serving God. We must not then too hastily take this for granted that real believers are in this respect thoroughly clear as to their own souls. The same principle applies of course to knowledge about ecclesiastical position and government. It does not follow in this case any more; though church truth, while distinct, is connected more closely than prophecy with that which clears the soul. But we ought to set the full delivering grace of the gospel before every one that has been converted to God Even if those we come in contact with have been ever so long following the Lord, we should seek to learn whether they are consciously clear before God, and thus brought out of all bondage of spirit; for without this there must soon be not a few hitches and difficulties, by which in the day of trial unestablished persons break down, cause trouble, and certainly suffer in their own souls.

However we shall see what Jehovah thinks of the neglect of His name, and the slight put on His worship. "And if ye offer the blind for sacrifice, is it not evil?" It soon took the shape of what was really profane in Israel. "And if ye offer the lame and sick, is it not evil? offer it now unto thy governor; will he be pleased with thee, or accept thy person? saith Jehovah of hosts. And now, I pray you, beseech God that he will be gracious unto us; this hath been by your means: will he regard your persons? saith Jehovah of hosts. Who is there even among you that would shut the doors for nought?" And is not the love of mammon the known and confessed bane of Christendom?

Then we come to the next root of evil intense selfishness, which God brings out by the prophet. "Neither do ye kindle fire on mine altar for nought. I have no pleasure in you, saith Jehovah of hosts, neither will I accept an offering at your hand." But this very thing, the judgment of their evil morally, brings in, as in prophecy always, what God will do in His own gracious power; "for," says He, "from the rising of the sun even unto the going down of the same my name shall be great among the Gentiles." For Israel were profaning His name and insulting His worship. Then Jehovah undertakes the care of it Himself, and declares that He will make His name great among the Gentiles whom the Jews despised, and this everywhere, from places at hand to the remoter isles which will await His law. I understand this to be a promise not yet accomplished. Many may apply it (and this may be allowable in the way of principle) to what is going on now under the gospel. But it is evident on a closer inspection that the passage looks onward to the millennial day. "And in every place incense shall be offered unto my name, and a pure offering." This is an instructive and interesting prophecy, proving as it does that, while the temple at Jerusalem is to be the metropolitan temple for the worship of all nations, it will not be to the exclusion of means and places of worship among the Gentiles.

It follows that there will be a universal testimony to the true God among all the nations; and one can see how right this will be, and suitable to the new age. For although I do not doubt that God will then provide better means of going to Jerusalem than man's wit or skill has yet devised, still there would be a void indeed if there were no maintenance of God's worship anywhere save in that one centre. Grace has now under the gospel gone out to the nations; and God, though He may display new ways for His own glory, will never go back from this at least Under Christianity Jewish exclusiveness is unknown, because grace puts the believer even now in relation with heaven. In the future kingdom the Lord will take the earth as well as the heavens under His manifest sway, and the Jews and the Gentiles will be owned and blessed in their respective place on the earth, Israel having the position of special nearness but the nations rejoicing and worshipping everywhere; for Jehovah shall be King over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. Thus it will not be the Jew superseded or superseding in any way, but Jehovah going out in His goodness to all the Gentiles, while the mountain of His house is established in the top of the mountains and exalted above the hills, and the nations flow to it. Of that day, not of the present, Malachi speaks.

"In every place incense shall be offered unto my name, and a pure offering," in contrast with the polluted one which the priests of Israel presented then. I see no reason to conclude that the sacrificial terms are transferred from their original ceremonial objects and acts to such as are strictly spiritual, as we know now. (Hebrews 13:1-25, 1 Peter 2:1-25) The later chapters of Ezekiel, which clearly bear on the future, not on our time and position, are too explicit to be thus explained away, if indeed we prefer scripture authority to the thoughts and wishes of men. There is the strongest possible proof that the offerings will then be material, though no doubt used with intelligence and as memorials of the great sacrifice, when the blessing of the Gentiles will not be as now a reproach to Israel, but these will be as life from the dead to all the world. We must leave room for both these things, which are distinctly revealed and contrasted by the Holy Ghost in Romans 11:1-36. It is not therefore a question merely of interpreting the Old Testament, but of believing the interpretation authoritatively supplied to us by the great apostle of the Gentiles.

Doubtless the Romanist use of the passage is to the last degree puerile, and the more as they pretend the mass to be a witness of Christ's sacrifice where blood-shedding is essential. But the painful thought to my mind is the poverty of Protestant teachers, who apply the passage equally with Roman Catholics to the church now, instead of confessing worship in spirit and truth for the Christian, but the resumption of incense and offering by Jews and Gentiles by and by in the new age. Thus it appears to me certain that, beside the great centre of earthly worship for all in Jerusalem, literal offerings (and from Ezekiel we can add more) are here predicated of all the Gentiles in every place. Compare alsoZephaniah 2:11; Zephaniah 2:11 for the latter truth, and Isaiah 56:6-8 for the former. But both are for the future exclusively in the world or age to come: and the more we reflect upon it, the less need we wonder, and the more its importance will be felt by unprejudiced minds which tremble at God's word. Universal profession of Jehovah's name, not testimony only, will be the specific character of the millennial age. There may be gradation in the results; as it is plain there will be the highest manifestation as far as earth is concerned in Jerusalem. Israel will compose the inner circle for the earth, but not to the exclusion of divine and acceptable worship everywhere among the Gentiles; "for my name," says He, "shall be great among the heathen, saith Jehovah of hosts."

With the new heart given then to the Jew, he will rejoice in the flow of God's mercy to the Gentiles, and will call on all lands to shout joyfully to Jehovah will invite their old enemies to enter His gates with thanksgiving and His courts with praise; as even before the blessing is fully established they will pray that God's grace may shine on them, so that upon earth men may know His way, among all nations His salvation. How deep the change when old narrowness shall thus yield to grace, and the Jews will delight in all nations as such flocking up to Jerusalem! We have not forgotten how they heard Paul till the word from the Lord that he should be sent far from Jerusalem to the Gentiles. This was intolerable to their pride and jealousy: it was not fit, they cried, that such a fellow should live; but in that day they too will be Sauls no longer but Pauls. Many of the Psalms breathe the new spirit which will animate the generation to come, in vain now because of their blindness and hardness of unbelief, but to be full of life and power then.

The real source of the difficulty then is not the ambiguity of scripture, for contrariwise its language is clear and precise. It is due entirely to the habits of what is called spiritualising, so ingrained in Christendom since the days of Origen among the Greeks and Jerome among the Latins, though at work subtily from earliest days, when it came into constant collision with the apostle Paul. Not to maintain the distinctively earthly glory to Israel, as their future hope under Messiah and the new covenant, invariably undermines Christianity and the church, which flourish only in proportion to firmly holding Christ and union with Him in heavenly places. The danger of the Gentiles thus becoming wise in their own conceit, and forgetting that the natural branches are only broken off in part for a season from their own olive tree, is strongly laid down in Romans 11:1-36. Hold fast the new and heavenly glory for us with Christ dead, risen, and glorified, and you keep the promised earthly supremacy for Israel, who will (not reign with Him on high, but) be reigned over by Him when He appears again in glory, the undisputed Head of all things, heavenly and earthly.

For the heavenly people (who by the Holy Ghost sent down are one with Christ at the right hand of God, the great high priest, gone in through the rent veil) earthly sacrifices and incense, priesthood and sanctuary, are all passed and inconsistent with their standing and relationship. But it will not be so with the earthly people or the Gentiles who shall be blessed under His visible glory in the day which hastens. Theologians may dogmatize in an abstract manner; and their disciples may scorn to receive what will not mix with their traditions or their inferences; but the word of God is so explicit that a reverent and lowly man, if his knowledge were ever so scanty, should hesitate before he rejects that which is to be the distinctly revealed condition of this earth when the days of heaven shine on it, simply because he cannot make it fit into his religious system the principle of rationalism, even though it largely obtain among those who flatter themselves that they are most opposed to that system.

As to the re-appearance of a vast central temple on earth, a human priesthood, sacrifices, and every other peculiarity of a ritual religion, it appears to my mind indisputable in the end of Ezekiel. I am aware that the great mass of Dissenters are as opposed to such an idea as the less intelligent portion of the high and low church parties. None seem more horrified at it than the members of the Society of Friends. I may be allowed to say that I once glanced at a review of a book of mine in one of their organs, in which the writer gave me quite enough credit in other respects, but seemed to suspect a craze on the subject of a restored theocracy of Israel, converted yet with priests and sacrifices once more. Nor is it a question of a single, however considerable, portion of scripture. The Psalms and Prophets abound in anticipations of the new age, when the temple and its services and priesthood should be to Jehovah's praise, on a new ground indeed, but otherwise substantially similar. And as to Ezekiel 40:1-49; Ezekiel 41:1-26; Ezekiel 42:1-20; Ezekiel 43:1-27; Ezekiel 44:1-31; Ezekiel 45:1-25; Ezekiel 46:1-24; Ezekiel 47:1-23; Ezekiel 48:1-35 the evidence is so strong that even Dr. Henderson, trained in the most hostile school of Nonconformists, the Congregationalists, was forced to concede that, as far as the temple and its ordinances are concerned, the vision is to be interpreted literally, though he tries to take other parts symbolically. But it is plain that this is the inconsistency of a hard-pressed interpreter, and that the vision is homogeneous. The city, the distribution of the tribes, the healing waters, the return of the cherubic glory, all go together and point, not to an imperfect copy of certain points of the temple in the post-captivity state, but to the glorious renovation, the times of restitution of all things, spoken of by all the holy prophets since the world began.

Here, as is known, the so-called Fathers fell into the most serious error, even such as looked for the return of the Lord and His future kingdom over the earth. But not one of them, as far as I remember (and my friend Dr. D. Brown has proved the point well), bore witness to the future national restoration of Israel to the promised land. They on the contrary embraced the further error of supposing that the risen saints would be in the earthly Jerusalem: thus ignorantly were the best of them agreeing to blot out the distinctive hopes of both Israel and the church; and so rapid was the departure of the early Christians even from plain prophetic facts. Still earlier had they lost sight of our heavenly relations to Christ, and of the capital truth of the Spirit's presence and action in the assembly here below. The consequence was that then was consummated the fatal scheme of treating the church systematically as Israel improved. Maintain simply and firmly the literal restoration of Israel as wholly distinct from Christianity, and you have a bulwark against pseudo-spiritualism, and a groundwork, if rightly used, for seeing our special and heavenly privileges. The Fathers thought that Jerusalem during the millennium would be the city of the heavenly saints, that the Jews would be Christians, and that all would be together, risen and uprisen, reigning in glory. Can one wonder that men such as Dr. B. should set themselves against so incongruous a mixture of things heavenly and earthly? Nevertheless there is no good reason to deny, as he does, that Christ's advent precedes the millennium, any more than to explain away the restoration of Israel to their land according to prophecy and Romans 11:1-36, as his friend Dr. Fairbairn does.

Scripture reveals both headed up under Christ (Ephesians 1:10), the heavenly part distinct from the earthly, the glorified saints in the one, the Jews and Gentiles in the other, and all under the Lord Jesus, the risen Bridegroom of the church. It is a serious error to mix them up; is it less serious, because of the confusion of ignorant men, to deny the revealed truth as to either one or other? Let it be noticed further that in Ezekiel we see a temple as well as a city for the earthly people. It is remarkable, on the contrary, that in what is expressly said to be the bride, the Lamb's wife (that is, the church or heavenly city of which John speaks), no temple is seen. Thus the distinction is maintained even in glory. Where a temple is on earth, a priesthood accompanies it; and if there be a priesthood, it is hard to see the use of it without sacrifices. With us spiritual priesthood and spiritual sacrifices go together. (Compare Hebrews 10:1-39; Hebrews 11:1-40; Hebrews 12:1-29; Hebrews 13:1-25; and1 Peter 2:5; 1 Peter 2:5.) Nor does scripture leave it to inferential reasoning whether there be Aaronic priests, offerings, and sacrifices or not; for this is affirmed and even minutely described. (Compare Psalms 96:8; Psalms 115:10; Psalms 118:26-27; Psalms 132:13-18; Psalms 135:19-21; Isaiah 60:6-7; Isaiah 60:13; Isaiah 66:21; Jeremiah 33:18; Ezekiel 43:1-27; Ezekiel 44:1-31; Ezekiel 45:1-25; Ezekiel 46:1-24; Zechariah 14:16-21)

The chief source of difficulty and hindrance is the system which assumes that Christianity is a final condition for the earth, and that the testimony will be as now until all the earth is converted, the Jews being at length brought in among the rest. It is another thing with those who believe that there is another age to follow the present, characterized by the salvation of all Israel as such, with the Gentiles largely blessed also, but not brought into the one body as we know now, but the Jews in their own land with the temple and its ritual and all the nations not only coming up there year by year, but having worship each in his own place also by the will of God. When the national restoration of the ancient people is seen, it is hard after this to deny their priests and sanctuary, their incense, and sacrifices. Further we learn that just as certain changes came in with the temple of Solomon, so will it be yet more conspicuously in the future day. Absolute silence as to Pentecost; but we see Tabernacles observed with special prominence, when the nations go up to worship Jehovah. Nobody need be afraid that all this will interfere with the value due to the sacrifice of Christ: we may trust God and His word that no dishonour shall be done to that only efficacious atonement. I presume that the sacrifices will be of a purely memorial character and nothing more. In that day no Israelite will ever again use the form to slight the substance. All will know that there is nothing efficacious in such sacrifices, any more than we acknowledge in baptism or the Lord's Supper. So with the Israel of that day. That they are to have sacrifices is a revealed fact; so they are to have priests over again on earth. It is well to see that this will not for them interfere with their resting on Christ; but, understanding it or not, we should believe, and not seek to explain it away. The saints since redemption will be above, as also the Old Testament saints, then risen from the dead; but on the earth will be the converted Israel of that day in their unchanged bodies, and the spared Gentiles, not possessed of exactly the same privileges, for Israel will then have the better place, but all blessed richly under Jehovah Messiah. As it is quite a different state of things from Christianity, so there will then be two distinct positions, heavenly and earthly, instead of one and the same as now.

As to the details of the future sacrifices of Israel, one could not expect them given everywhere. It is enough that God has been pleased to give the particulars in one clearly defined prediction. And whatever may be thought of obscurity elsewhere, it is impossible to say that Ezekiel 43:18, Ezekiel 44:15, Ezekiel 45:15-25, Ezekiel 46:1-24 leave any question as to shedding blood sacrificially and offering victims on the altar of Jehovah. The Popish application ofMalachi 1:10; Malachi 1:10, I may remark in addition to what has been already said, is a striking proof of the evil of the so-called "spiritualizing" of scripture. They draw the mass from it, as is well known, construing the pure offering of the wafer changed into Christ's body. This would be without force, but for the error prevalent among Protestants that it is here a question of the church, an error derived from the Fathers. In this as in other things the Papists simply took up the mistakes of the early writers, and worked them into a still more fatal system; while Protestants have but partially cleared themselves from that general and early declension, and in no way serve as a testimony to the authority of the word or the power of the Spirit.

"But ye have profaned it, in that ye say, The table of Jehovah is polluted." Thus Jehovah resumes His expostulation, after having brought in the bright promise of millennial worship among the Gentiles. "Ye said also, Behold, what a weariness is it! and ye have snuffed at it, saith Jehovah of hosts; and ye brought that which was torn, and the lame, and the sick; thus ye brought an offering: should I accept this of your hand? saith Jehovah. But cursed be the deceiver, which hath in his flock a male, and voweth, and sacrificeth unto Jehovah a corrupt thing: for I am a great King, saith Jehovah of hosts, and my name is dreadful among the heathen."

This leads to further appeals, and still with the priests more particularly in view. "Like people, like priests:" if the people were bad, the priests were worse, as must usually be the case. "And now, O ye priests, lay it to heart." It was not only that they acted wrongly, but where was their conscience? "Behold, I will corrupt your seed, and spread dung upon your faces, even the dung of your solemn feasts; and one shall take you away with it." Jehovah proceeds to speak with the greatest contempt of the state to which He would reduce them as a chastening on their unfaithfulness. "And ye shall know that I have sent this commandment unto you, that my covenant might be with Levi, saith Jehovah of hosts." Levi is purposely introduced, because of his faithfulness at the crisis of the golden calf, in striking contrast with the conduct of him who ought to have been the most careful of Jehovah's glory, even Aaron the high priest "My covenant was with him of life and peace; and I gave them to him for the fear wherewith he feared me, and was afraid before my name." Jehovah looks back to the time when Levi consecrated his service at the cost of every human consideration, in not less striking contrast with once bitter revenge for his outraged sister. Here again we see how habitually the Lord goes, as in Malachi 1:1-14, to the source of things. So He took up Esau and Jacob at the beginning, and judges at the end. He pronounces on Levi and the priests. "The law of truth was in his mouth, and iniquity was not found in his lips: he walked with me in peace and equity, and did turn many away from iniquity. For the priest's lips should keep knowledge, and they should seek the law at his mouth: for he is the messenger of Jehovah of hosts." Then comes His solemn estimate: "But ye are departed out of the way; ye have caused many to stumble at the law; ye have corrupted the covenant of Levi, saith Jehovah of hosts. Therefore have I also made you contemptible and base before all the people, according as ye have not kept my ways, but have been partial in the law."

As thus the sanctuary was polluted, and its ministers, and the offerings, so further we shall see the social life of Israel suffered no less. There is the deepest connection between a false religion, or a non-religion, and the practical ways of the people. "Have we not all one father? hath not one God created us? why do we deal treacherously every man against his brother, by profaning the covenant of our fathers? Judah hath dealt treacherously, and an abomination is committed in Israel and in Jerusalem; for Judah hath profaned the holiness of Jehovah which he loved, and hath married the daughter of a strange god." Thus, though not idolators, they had contracted the nearest relationship in life with the heathen. "Jehovah will cut off, the man that doeth this, the master and the scholar, out of the tabernacles of Jacob, and him that offereth an offering unto Jehovah of hosts. And this have ye done again, covering the altar of Jehovah with tears, with weeping, and with crying out, insomuch that he regardeth not the offering any more, or receiveth it with good will at your hand." The prophet describes the weeping of the Jewish wives, now repudiated for the sake of the heathen they chose. It is the same state of things in Ezra, and especially Nehemiah. The heart of the people was sick as truly, yea, much more sick than in the earlier days when Isaiah laid it to their charge.

Nor was the moral insensibility less now but more. "Yet ye say, Wherefore?" They could not see wherein they were to blame. "Because Jehovah hath been witness between thee and the wife of thy youth, against whom thou hast dealt treacherously: yet is she thy companion, and the wife of thy covenant." They were both placed on a common footing with God. "And did not he make one? Yet had he the residue of the spirit. And wherefore one? That he might seek a godly seed. Therefore take heed to your spirit, and let none deal treacherously against the wife of his youth. For Jehovah, the God of Israel, saith he hateth putting away." What alienation from God's mind and ways! They were given up to self. Their light spirit in divorce was now reaching its head among the Jews in the remnant. "For one covereth violence with his garment, saith Jehovah of hosts: therefore take heed to your spirit, that ye deal not treacherously."

Thus, as the first chapter looks more at their religious life, the second, at least the latter part of it, takes in their social life; and in both we see total ruin and hardness of heart before God. Nevertheless it is well to observe how He connects together both elements, the social and religious. He begins with the root of it. If the soul is wrong towards God, there is not much hope for man, even in the closest relationships of this life.

Then we come to Malachi 3:1-18 which runs on really to the end, the third and fourth forming one strain of which the fourth is more a division than a separate chapter; and so it stands in the Hebrew. We find now the introduction of that which introduces the day of Jehovah in the last verse of Malachi 2:1-17, which, it seems, should rather be the first of chapter 3. "Ye have wearied Jehovah with your words; yet ye say, Wherein have we wearied him? When ye say, Every one that doeth evil is good in the sight of Jehovah, and he delighteth in them; or, Where is the God of judgment?" Did any thus complain that evil prospered? The answer follows: "Behold, I send my messenger." It is rather the introduction that we see here. "And he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple." There is more than a messenger now; it is Messiah Himself, "even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith Jehovah of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner's fire, and like fullers' soap: and he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi" (beginning with what most needed it, and what was nearest to the Lord), "and purge them as gold and silver, that they may offer them unto Jehovah an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto Jehovah, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment." Here is the challenge ofMalachi 2:17; Malachi 2:17 taken up by the God of judgment. The blessing of Jehovah is bound up with the judgment of Jehovah. It is a totally different thing from the gospel. Christianity shows us Christ bearing our judgment, and consequently brings in perfect grace towards the believer, except only that, being thus received on the ground of grace, he becomes a subject of the government of God in his earthly life of every day. Hence arises the need for patience on God's part, and growth on man's part, with watchfulness, prayer, self-judgment and the Father's chastening, as well as above all the priesthood of Christ. But this supposes a soul resting on righteousness: Christ is made unto him righteousness. Then he has to walk accordingly; and this is carried on under the moral government of God. But it is a different thing from what we have here, where public power accompanies righteousness.

John the Baptist, as we know, was an accomplishment of the messenger in the past; Elijah the prophet seems to be the one who will make it good in the day that is coming. Why should we reason on these things? Let us receive the word of God with simplicity. We are fertile in difficulties. Our minds easily find hindrances in the way, and plenty of reasons not to believe what is revealed. Yet I think it plain that Elijah as a prophet is to be sent, but not before the Lord comes for us. Man makes a great mistake in confounding grace and judgment, the present with the future. Here it is in view of coming to judgment. Now the Lord has brought in grace, and He will finish its testimony and its dealings before He brings in judgment. The coming of the Lord in grace is the complement of the work, of grace. He will fulfil His new work with its eternal consequences. Then will come another age.

I should thinkMalachi 3:1-18; Malachi 3:1-18 was fulfilled at that time, but that, being so very like what Elijah will do by and by, it is put in this general way. Then the Spirit of Jehovah by Malachi would still present to Israel the Lord's coming to them. One fully allows a partial accomplishment of Malachi both in John the Baptist and in Christ's coming to the temple (chap. 3); while it is evident when we come to the fourth chapter that it is exclusively the future. The third chapter touches partially on the past; but we can see that we are constantly arrested that the first coming of Christ did not bring out all that is said even here. "And then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto Jehovah as in the days of old and as in former years." It is well known how far this was from fact. Consequently what follows far exceeds anything then realized in the judging of all wickedness among them. "And I will come near to you to Judgment, and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith Jehovah of hosts. For I am Jehovah, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Even from the days of your fathers ye are gone away from mine ordinances, and have not kept them."

Then the call to return met with an unreasonable and rebellious reply: "Wherein shall we return? Will a man rob God? Yet ye have robbed me. But ye say, Wherein have we robbed thee? In tithes and offerings." Jehovah takes them on the lowest possible ground. "Ye are cursed with a curse: for ye have robbed me, even this whole nation, Bring ye all the tithes into the storehouse, that there may be meat in mine house, and prove me now herewith, saith Jehovah of hosts, if I will not open you the windows of heaven, and pour you out a blessing, that there shall not be room enough to receive it. And I will rebuke the devourer for your sakes, and he shall not destroy the fruits of your ground; neither shall your vine cast her fruit before the time in the field, saith Jehovah of hosts. And all nations shall call you blessed." Such will be the case in the millennium: they will prove the Lord thus. They will humble themselves; they will trust Him; and all nations shall call them blessed. "For ye shall be a delightsome land" which they have never been since this was written. On the contrary, "Your words have been stout against me, saith Jehovah. Yet ye say, What have we spoken so much against thee? Ye have said, It is vain to serve God: and what profit is it that we have kept his ordinance, and that we have walked mournfully before Jehovah of hosts? And now we call the proud happy; yea, they that work wickedness are set up; yea, they that tempt God are even delivered."

But then the wickedness of the people in general was used of God for rousing the conscience of some in their midst. Among the returned remnant there was a godly portion. "Then* they that feared Jehovah spake often one to another: and Jehovah hearkened, and heard it, and a book of remembrance was written." It is plain that we have the spirit of this verified when Christ came. We see the Annas, the Simeons, and the shepherds, who show us exactly this state of spiritual feeling. They could and did communicate with all those who looked for redemption in Jerusalem. And what was known then will be true again in a still more manifest way before the Lord comes and brings in the great and dreadful day of Jehovah.

*Venema takes verse 16 in contrast with the preceding verse, as the pious of old set thus off against the evil ways of the present generation. Hence the particles of time are taken in opposition. This, I confess, is to me more than doubtful; for the sense conveyed in the English Bible, which is that of other versions I have examined, seems preferable.

"And they shall be mine, saith Jehovah of hosts, in that day when I make up my jewels; and I will spare them, as a man spareth his own son that serveth him. Then shall ye return, and discern between the righteous and the wicked, between him that serveth God and him that serveth him not." The Jews themselves will no longer take the ground of being mere Jews. They will see the vanity of an outward place; they will value what is of God; they will abhor the more those who are wicked because they are Jews. The transgressors are to be made an abhorring to all flesh by the judgment of God in Jerusalem, as we find in the end of Isaiah 66:1-24; but here we find the discerning of it even before that judgment is accomplished. The heart of the righteous will be brought to feel the nature of what Jehovah will do when judgment comes.

"For, behold, the day cometh that shall burn as an oven; and all the proud, yea, and all that do wickedly, shall be stubble." What matters where pride and wickedness may be? It is everywhere hateful to God, whether among Jews or Gentiles. It is even, if possible, more heinous among the Jews. "And the day that cometh shall burn them up, saith Jehovah of hosts, that it shall leave them neither root nor branch. But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings." This is not the morning star, which is rather the way in which we know Jesus, and look for Him. The morning star is as decidedly for those who during the night look up into the heavens, as the Sun of righteousness causes His force to be felt in calling man to be occupied with his work here below. It is the sun that rules the day. Be it that the day of Jehovah is come; the Sun of righteousness rules it. You cannot avoid seeing sunlight unless you shut your eyes, and even then may have an instinctive sense of it. But with the morning star it is not so: you must look for it when others sleep. This is the way therefore in which the Spirit of God shows us our watching for Jesus. It is exclusively heavenly, and supposes faith, love, and hope in the power of the Holy Ghost.

There is more however to notice here. "But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked." Here is a twofold issue mercy to the righteous, and judgment to the wicked. This is not at all applicable to Christianity, because every one is now judged by Christ's cross as wicked until they receive Jesus; and then, no matter what they may have been before, they are justified by faith and enter on an entirely new course. But there is no treading down the wicked yet, nor will it be at any time as long as Christianity goes on. It is wholly future, and will be when Jehovah takes up the Jews and judgment comes upon the world. "And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith Jehovah of hosts."

Next follow two points of interest. One is the remembrance of the law of Moses. They look back; and this is the test to judge their whole course from first to last. Again they will look forward: "Behold I send you Elijah the prophet." Thus, though about Israel, it shows us the two ways of judging aright the present in the light of the past, and in that of the future. It always therefore requires faith to judge according to God. Hence Malachi brings in morally the giver of the law and the restorer of the law, the two great pillars of the Jewish nation, heralding the way before Jehovah who alone can bestow and sustain the blessing.

"And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse." Such is the warning note given here by Him who is the best blessing He can bestow. Heaven and earth and all things shall be shaken, but Jehovah abides; and blessed are all they that put their trust in Him. We know that the restoring of all things morally will be wrought in the hearts of fathers and sons in Israel, and that God will make them as life from the dead to the world, and thus spread His saving health among all nations who shall be blessed, not cursed, in the Seed of promise.

In the spirit and power of Elijah came Jehovah's messenger, John the Baptist, and many of the sons of Israel did he turn to Jehovah their God. The language seems expressly to guard against the error of supposing that it was the predicted mission of Elijah the prophet. If ye will receive it, said our Lord Himself, this is Elijah who should come. It was a testimony to faith, not the fulfilment of the terms of Malachi's last intimation. (Malachi 4:1-6) Even in our Lord's own case all . that was bright and manifest blessing for Israel was arrested by the unbelief of the people, and thus the door was opened on His rejection to heavenly blessings for all believers indiscriminately. Hence for the time the moral restitution of the Jews was partial; and (the mass being impenitent, and family bonds utterly relaxed and broken) the land was smitten with a curse from that day to this. But it will not be always thus. For grace will work in a remnant once more in the last days when the full accomplishment of Elijah's mission shall be realized (Matthew 17:11), and, the apostates perishing under divine judgment, all Israel shall be saved to the joy and blessing of the earth and of all its families. And such is the common voice of the holy prophets since the world began.

We have now in the goodness of God followed the course of the lesser prophets from beginning to end. We have glanced at themselves and briefly compared them with each other. How solemn for the believer to see the same ominous sign of sure coming judgment in Christendom as we may have discerned throughout the course of Israel, The possession of much truth no more guarantees now than then that we are true witnesses for God in our own day; still less the assumption that we have a position according to God because we are in a certain historical line of succession. So thought those who broke the law, rejected the prophets, slew the Messiah, and refused the fresh testimony of the Holy Spirit. Let us beware of making the same fatal mistake, and rather examine whether we are walking in the distinctive truth God has revealed to us for His own glory in Christ, not merely in truths, however momentous, which do not so much put conscience to the proof. The unity of the Godhead was perverted by the Jews to the dishonour of the Son; the Son as He was on earth under law is now abused in Christendom to ignore redemption, union with Him on high, the presence of the Spirit in the assembly of God here below, and the constant hope of Christ's coming. These are the truths which try the ground of the heart in the Christian. May we be found faithful and strong in the grace that is in Christ Jesus!

Comentario de Clarke

Versículo Malaquías 4:2 . Vosotros que teméis mi nombre. Las personas mencionadas en el versículo dieciséis del capítulo anterior, vosotros que buscáis la redención por medio del Mesías. Malaquías 3:16

El Sol de justicia. El Señor Jesús, el Mesías prometido; la esperanza de Israel.

Con sanidad en sus alas. Como el sol , por los rayos de luz y calor , revive, alegra y fructifica a toda la creación, dando, por Dios, luz y vida en todas partes; así Jesucristo, por las influencias de su gracia y Espíritu , vivificará, despertará, iluminará, calentará, vigorizará, sanará, purificará y refinará a cada alma que cree en él, y, por sus alas o rayos , difundirá estas bendiciones de un extremo del cielo a otro; por todas partes vigorizando las semillas de justicia , y marchitando y secando las semillas del pecado . Los rayos de este Sol son las verdades de su Evangelio , y las influencias de su Espíritu . Y en la actualidad estos están universalmente difundidos.

Y saldréis. Los que creáis en su nombre saldréis de Jerusalén cuando los romanos la enfrenten. Después de que Cestius Gallus hubo bloqueado la ciudad durante algunos días, de repente levantó el sitio. Los cristianos que entonces estaban en ella, sabiendo, al ver a Jerusalén rodeada de ejércitos, que había llegado el día de su destrucción, cuando su Señor les mandó huir a los montes, aprovecharon esta oportunidad para escapar de Jerusalén y dirigirse a Pela, en Celesiria; para que ninguna vida cristiana cayera en el sitio y destrucción de esta ciudad.

Pero estas palabras son de aplicación y significado más generales; "saldréis" en todas las ocupaciones de la vida, pero particularmente en los medios de gracia; y -

Crezcan como terneros del establo. Llenos de salud, de vida y de ánimo; satisfecho y feliz.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Pero (y) a ustedes, que temen Mi Nombre, se levantará el Sol de Justicia - Se dice de Dios Salmo 84:11, " El Señor Dios es un sol y un escudo, y Isaías 60:19-2, El Señor será para ti una luz eterna, y tu Dios tu gloria; Tu sol nunca más se pondrá, porque el Señor será tu luz eterna. y Zacarías, hablando del oficio de Juan el Bautista en las palabras de Malaquías, "irás delante del Señor para preparar su camino, habla de Lucas 1:76, . la tierna misericordia de nuestro Dios, por el cual la Fuente del Día desde lo alto nos ha visitado, para alumbrar a los que se sientan en la oscuridad ". “El que a menudo se llama Señor y Dios, y Ángel y Capitán de la hueste del Señor, y Cristo y sacerdote y Palabra y Sabiduría de Dios e Imagen, ahora se llama el Sol de Justicia. Él, el Padre promete, se levantará, no para todos, sino solo para aquellos que temen Su Nombre, dándoles la luz del Sol de Justicia, como la recompensa de su temor hacia Él. Este es Dios el Verbo que dice: "Yo soy la Luz del mundo", Quien fue "la Luz de todos los que vienen al mundo". "Principalmente, Malaquías habla de la segunda venida de nuestro Señor, cuando Hebreos 9:28. “A los que lo buscan se les aparecerá por segunda vez para salvación”.

Para as, en tantos lugares (As Salmo 1:6; Salmo 2:12; Salmo 3:7; Salmo 5:10; Salmo 6:8-1; Salmo 7:16; Salmo 9:17-2; Salmo 10:16; Salmo 11:6; Salmo 17:13; Salmo 20:8; Salmo 26:9; Salmo 31:23; Salmo 32:10; Salmo 34:21; Salmo 35:26; Salmo 36:10; Salmo 37:38-4; Salmo 40:15; Salmo 50:22; Salmo 52:5; Salmo 55:22; Salmo 58:10; Salmo 63:10; Salmo 64:9-1; Salmo 73:27; Salmo 104:33; Salmo 112:9-1; Salmo 126:5; Salmo 149:9.) el Antiguo Testamento exhibe los lotes opuestos de justos y malvados, así que aquí el profeta habla de el Día del Juicio, en referencia a las dos clases opuestas, de las cuales había hablado antes, los hacedores orgullosos y malvados, y los temerosos de Dios. El título, "el Sol de justicia", pertenece a ambas venidas, "en la primera, se encuentran los rayos difusos de justicia, mediante los cuales justificó y justifica diariamente a los pecadores, lo que sea que lo mire, i. e., cree en Él y obedécelo, mientras el sol imparte luz; alegría y vida a todos los que se vuelven hacia ella ". En el segundo, la justicia que Él dio, la mentira será propia y exhibirá, limpiada de todo el juicio erróneo del mundo, ante los hombres y los Ángeles. Aún más, la curación se usa, a lo largo de la Sagrada Escritura, para la eliminación de enfermedades o curación de heridas, en el individuo o estado o Iglesia, y, en lo individual, corporal o espiritual.

Así que David le agradece a Dios, primero por el perdón Salmo 103:3, "que perdona todas tus iniquidades"; luego para sanar su alma, "que sana todas tus enfermedades"; entonces para salvación, "que redime tu vida de la destrucción"; luego por la corona que le fue guardada, "que te corona con bondad amorosa y misericordias tiernas"; entonces, con el sustento permanente y la alegría satisfactoria, "que sacia tu boca con cosas buenas". Entonces, la curación pertenece principalmente a la vida delgada, en la que todavía estamos rodeados de enfermedades, e incluso Sus elegidos y Sus santos todavía tienen, de los cuales ser sanados. La completa y completa curación del alma, la integridad de todos sus poderes estará en la vida venidera. Allí, habrá "comprensión sin error, memoria sin olvido, pensamiento sin distracción, amor sin simulación, sensación sin ofensa, satisfacción sin saciedad, salud universal sin enfermedad". "Porque a través del pecado de Adán, el alma fue herida en la comprensión, a través de la oscuridad y la ignorancia; en la voluntad, a través de la inclinación a bienes perecederos; como concupiscente, a través de la enfermedad y la concupiscencia múltiple. En el cielo Cristo sanará todo esto, dando al entendimiento luz y conocimiento; a la voluntad, constancia en el bien; al deseo, que no desee nada más que lo que es correcto y bueno. Entonces también la curación del sello será la luz de la gloria, la visión y el fruto de Dios, y las gloriosas dotaciones consecuentes al respecto, dominando todos los poderes del alma y de allí al cuerpo ". "Dios ha hecho que el alma de una naturaleza sea tan poderosa, que desde su bienaventuranza más completa, que al final de los tiempos se promete a los santos, se desbordará a la naturaleza inferior, el cuerpo, no la dicha, que pertenece al alma tan inteligente y capaz de fructificar, pero la plenitud de la salud que es, la vigor de la incorrupción ".

Y saldrás - , como de una prisión, de las miserias de esta vida sin vida, y crecerás, o tal vez más probablemente, atado como el animal, que ha sido confinado, se regocija en su libertad recuperada, llena de vida y exuberancia de deleite. Entonces el salmista Salmo 149:5, "Los santos se regocijarán en gloria". Y nuestro Señor usa la misma palabra, en cuanto a la forma, con la que deben saludar al máximo la persecución, por el bien de Su Nombre. La rapidez del movimiento es una de las dotaciones del cuerpo espiritual, después de la resurrección; como los ángeles, para quienes serán los justos, Lucas 20:36, Ezequiel 1:14 corrieron y regresaron como la aparición de un relámpago ".

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

La redención es posible &mdash Malaquías 4:2-3 : Mejor es la redención que los rayos curativos del sol. "Mas a vosotros que teméis mi nombre, se levantará el Sol de justicia, y en sus alas traerá salud; y saldréis, y creceréis como becerros del establo. Y hollaréis a los impíos, porque serán ceniza debajo del las plantas de vuestros pies el día que yo haga esto, dice Jehová de los ejércitos.

" Los que temen al Señor y lo honran tendrán una liberación gloriosa. Los que temen al Señor son aquellos que lo tienen en temor o reverencia. Son fieles y obedientes al Señor. Como el sol brilla en todo el mundo el evangelio de Cristo se predica en todo el mundo para traer sanidad a aquellos que están perdidos en el pecado.Zacarías, el padre de Juan el Bautista, se refirió al Mesías como el "amanecer de lo alto" o el "amanecer".

“Y tú, niño, serás llamado profeta del Altísimo: porque irás delante del rostro del Señor para preparar sus caminos; para dar conocimiento de salvación a su pueblo por la remisión de sus pecados, por la tierna misericordia de nuestro Dios, por la cual nos visitó desde lo alto la aurora, para dar luz a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte, para encaminar nuestros pies por camino de paz.

( Lucas 1:76-79 ) El pueblo de Dios (aquellos liberados del pecado por el Mesías) salen como becerros engordados recién sacados del establo.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

El Profeta ahora dirige su discurso a los santos; y, por lo tanto, parece más claro que hasta ahora había estado amenazando a esos hipócritas groseros que se arrogaban la santidad a sí mismos, mientras seguían provocando la ira de Dios; porque evidentemente se dirige a algunos diferentes de los mencionados anteriormente, cuando dice: Levántate, etc .; él separa a aquellos que temían a Dios, o los verdaderos siervos de Dios, de esa multitud con la que hasta ahora ha estado luchando. Levántate, pues, a ti que temes mi nombre, etc.

Hay que notar aquí un contraste; porque el cuerpo de la gente estaba infectado como si fuera un contagio general, pero Dios había preservado algunos no contaminados. Como hasta entonces había estado luchando con la mayor parte del pueblo, ahora reúne a los pocos elegidos y les promete a Cristo como el autor de la salvación. Para los piadosos, lo sabemos, temblaron ante las amenazas, y casi se habrían desmayado, si Dios no los hubiera mitigado. Cada vez que denunciaba venganza contra los pecadores, la mayor parte se burlaba o se enojaba, al menos no estaba debidamente impresionado. Así sucede que mientras Dios está tronando, los impíos continúan con seguridad en sus cursos pecaminosos; pero los piadosos tiemblan ante una palabra, y serían completamente rechazados, si Dios no aplicara un remedio.

Por lo tanto, nuestro Profeta suaviza la severidad de la amenaza que hemos observado; como si hubiera dicho que no había anunciado la venida de Cristo como terrible con el propósito de llenar de temor a las almas piadosas (porque no se les habló), sino solo para aterrorizar a los impíos. La suma del todo es brevemente esto: "Escuchad", dice, "que temen a Dios; porque tengo una palabra diferente para ti, y es que se levantará el Sol de justicia, que traerá curación en sus alas. Deje que esos despreciadores de Dios perezcan, quienes, aunque continúan la guerra con él, aún buscan tenerlo como atado a ellos; pero levanten la cabeza y busquen con paciencia ese día, y con la esperanza de que con calma soporten sus problemas ". Ahora entendemos la importancia de este versículo.

De hecho, no hay duda de que Malaquías llama a Cristo el Sol de justicia; y es un término muy adecuado cuando consideramos cómo la condición de los padres difiere de la nuestra. Dios siempre ha dado luz a su Iglesia, pero Cristo trajo la luz completa, según lo que nos enseña Isaías:

"Sobre ti se levantará Jehová, y la gloria de Dios se verá en ti ". ( Isaías 60:1.)

Esto se puede aplicar a nadie más que a Cristo. Nuevamente dice: "He aquí que la oscuridad cubrirá la tierra", etc .; "Resplandecerá sobre ti Jehová"; y más lejos

“No habrá sol de día ni luna de noche; pero solo Dios te iluminará ". ( Isaías 60:19.)

Todas estas palabras muestran que Sol es un nombre apropiado para Cristo; porque Dios el Padre ha dado una luz mucho más clara en la persona de Cristo que antes por la ley y por todos los apéndices de la ley. Y por esta razón también se llama a Cristo la luz del mundo; no es que los padres deambularan como ciegos en la oscuridad, sino que se contentaron solo con el amanecer, o con la luna y las estrellas. De hecho, sabemos cuán oscura era la doctrina de la ley, por lo que realmente se puede decir que es sombría. Por lo tanto, cuando los cielos se abrieron y se despejaron por medio del evangelio, fue a través de la salida del sol, que trajo todo el día; y, por lo tanto, es el oficio peculiar de Cristo iluminar. Y en este sentido se dice en el primer capítulo de Juan, que él era desde el principio la verdadera luz, que ilumina a todo hombre que viene al mundo, y que, sin embargo, era una luz que brillaba en la oscuridad; porque algunas chispas de la razón continúan en los hombres, por muy cegados que estén por la caída de Adán y la corrupción de la naturaleza. Pero Cristo se llama peculiarmente luz con respecto a los fieles, a quienes libera de la ceguera en la que todos están involucrados por la naturaleza, y a quienes se compromete a guiar por su Espíritu.

El significado de la palabra sol, cuando se aplica metafóricamente a Cristo, es el siguiente: que se le llama sol, porque sin él no podemos más que deambular e ir por mal camino, pero que por su guía nos mantendremos en el camino correcto; y por eso dice:

"El que me sigue no camina en la oscuridad". ( Juan 8:12.)

Pero debemos observar que esto no debe limitarse a la persona de Cristo, sino extenderse al evangelio. Por eso Pablo dice:

"Despiértate, tú que duermes, y levántate de la oscuridad, y Cristo te iluminará ". ( Efesios 5:14)

Cristo nos ilumina diariamente por su doctrina y su Espíritu; y aunque no lo vemos con nuestros ojos, descubrimos por experiencia que es un sol.

Se le llama el sol de la justicia, ya sea por su rectitud perfecta, en quien no hay nada defectuoso, o porque la justicia de Dios es visible en él: y sin embargo, para que podamos conocer la luz, derivada de él, que proviene de él a nosotros y nos irradia, no debemos considerar las preocupaciones transitorias de esta vida, sino lo que pertenece a la vida espiritual. Lo primero es que Cristo realiza hacia nosotros el oficio de un sol, no para guiar nuestros pies y manos en cuanto a lo que es terrenal, sino que nos trae luz, para mostrarnos el camino al cielo, y que por su medio nosotros puede llegar al disfrute de una vida bendita y eterna. En segundo lugar, debemos observar que esta luz espiritual no puede separarse de la justicia; porque ¿cómo se convierte Cristo en nuestro sol? Es al regenerarnos por su Espíritu en justicia, al librarnos de las contaminaciones del mundo, al renovarnos a la imagen de Dios. Ahora vemos la importancia de la palabra justicia. (272)

Añade, Y sanando en sus alas. Da el nombre de alas a los rayos del sol; y esta comparación tiene mucha belleza, ya que está tomada de la naturaleza y se aplica más adecuadamente a Cristo. Sabemos que no hay nada más vítores y curativos que los rayos del sol; porque el mal gusto pronto nos abrumaría, incluso en un día, si el sol no purgara la tierra de sus heces; y sin el sol no habría respiración. También sentimos una especie de alivio al salir el sol; porque la noche es una especie de carga. Cuando se pone el sol, sentimos como si fuera una pesadez en todos nuestros miembros; y los enfermos se regocijan por la mañana y experimentan un cambio de la influencia del sol; porque nos trae curación en su ala. Pero el Profeta ha expresado lo que es aún más: que un sol claro en un cielo sereno trae curación; porque hay una oposición implícita entre un tiempo nublado o tormentoso y una estación clara y brillante. Durante el tiempo de serenidad estamos mucho más alegres, ya sea que estemos sanos o enfermos; y no hay nadie que no obtenga algo de alegría de la serenidad de los cielos: pero cuando está nublado, incluso los más sanos sienten algún inconveniente.

Según este punto de vista, Malaquías ahora dice que habría curación en las alas de Cristo, en la medida en que los verdaderos siervos de Dios tendrían que soportar muchos males; porque si consideramos la historia de aquellos tiempos, parecerá que la condición de esa gente era más grave. Ahora les promete un cambio; porque la restauración de la Iglesia les traería alegría. Vea entonces de qué manera quiso decir que habría curación en las alas de Cristo; porque la oscuridad se disiparía, y los cielos quedarían libres de nubes, para alegrar las mentes de los santos.

Al llamar a los piadosos a los que temen a Dios, adopta el lenguaje común de las Escrituras; porque hemos dicho que la parte principal de la justicia y la santidad consiste en la verdadera adoración a Dios: pero aquí se expresa algo nuevo; porque este temor es lo que pertenece peculiarmente a la verdadera religión, de modo que los hombres se someten a Dios, aunque él es invisible, aunque no los aborda cara a cara, aunque no muestra abiertamente su mano armada de flagelos. Por lo tanto, cuando los hombres por su propia cuenta reverencian la gloria de Dios, y reconocen que el mundo está gobernado por él, y que están bajo su autoridad, esto es una evidencia real de la verdadera religión: y esto es lo que el Profeta quiere decir con su nombre. Por lo tanto, los que temen el nombre de Dios, no desean arrastrarlo del cielo, ni buscar signos manifiestos de su presencia, sino que sufren que su fe sea probada de esta manera, para que adoren y adoren a Dios, aunque lo vean no cara a cara. cara, pero solo a través de un espejo y eso oscuramente, y también a través de las demostraciones de su poder, justicia y otros atributos, que son evidentes ante nuestros ojos.

Pero levántate para ti, que temes mi nombre, será un sol beneficiario, con curación en sus rayos, y saldrás y saltarás como terneros liberados del establo.

"Comprenda", dice Marckius, "por la justicia, ya sea benignidad y beneficencia, o verdad, o constancia completa, o la justicia múltiple de Dios, que brilló en él, o la rectitud y rectitud incontaminadas que aparecieron en él como Dios y hombre, o como Mediador, que brilla tanto, que lo difunde a todos los fieles en los dones de justificación y santificación ".

La exposición de Jerónimo es que Cristo se llama el Sol de justicia, porque determina todas las cosas con justicia, y revela, descubre lo que es bueno y lo que es malo, lo que es virtuoso y lo que es vicioso.

El pronombre fijado a "alas", o vigas, o rayos, es femenino, lo que muestra el género de "sol", שמש; pero "its" es la representación más apropiada. Él o ella es todo en hebreo, y está en tan galés. - Ed.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL SEGUNDO ELÍAS

'He aquí, te enviaré a Elías el profeta antes de la venida del día grande y terrible del Señor ... no sea que yo venga y golpee la tierra con una maldición'.

Malaquías 4:5

Miremos un poco el estado de cosas cuando escribió Malaquías.

I. No fue un tiempo de abierta indiferencia hacia Dios, o rebelión contra Su religión. —El tiempo fue cuando hubo una marcada línea divisoria entre los que eran y los que no eran adoradores del Dios verdadero; de modo que sólo los muy decididos eran buenos en absoluto. Ahora era diferente. Todos eran nominalmente adoradores de Dios, pero casi ninguno lo decía en serio. La idolatría había pasado. Sin duda eso fue una gran ganancia. Pero no fue todo. Los hombres pueden dejar un pecado, pero pueden caer en otro. Y así era ahora.

II. Un hombre que ha roto sus malos caminos y se ha vuelto respetable, tiene que preguntarse: "¿He roto con el pecado?" —Si no, puede ver su propia imagen en estas reprensiones del profeta Malaquías.

III. De nuevo, ¿qué regla sigues en tu vida ordinaria?

IV. Sin embargo, hay una voz de misericordia así como de ira en esta última declaración de la profecía del Antiguo Testamento. Si Cristo viniera repentinamente a Su templo, aún así no los tomaría desprevenidos. Antes de su venida, les enviaría a su precursor, quien debería darles una última advertencia para que se preparen mediante la santidad interior para los beneficios de su advenimiento. Todos los años se leen estas advertencias en nuestros oídos. Estos llamados de Adviento al arrepentimiento son mensajes de Cristo para nosotros.

Ilustraciones

(1) 'Así como Elías, en los degenerados días de Acab, cuando Baal era predominante, y los adoradores de Jehová desaparecían de la vista, reunió a su lado a los que eran fieles en secreto y recreó, se podría decir, al pueblo de Dios, así debería hacerlo este profeta prometido en los días degenerados contemplados por Malaquías. Debería venir, como dice el Nuevo Testamento, “con el espíritu y el poder de Elías”, y ser, como él, el instrumento de un gran avivamiento moral.

No es fácil decir con precisión lo que significa convertir el corazón de los padres hacia los hijos y el corazón de los hijos hacia los padres. Lo que las palabras sugieren al lector moderno es que las disensiones familiares acerca de la religión eran uno de los males de la época, y que el profeta debía someterlos y enseñar a la generación que pasaba y a la que se levantaba a entenderse y a considerarse mutuamente '.

(2) 'Juan vino con el espíritu y el poder de Elías y se preparó para la venida de Jesús. Predicó un gran arrepentimiento y en gran medida lo consiguió. Incluso el aspecto exterior de su vida recordó a Elías, y aún más su denuncia intrépida del mal, la persecución que tuvo que soportar por causa de la justicia y la limitación de su naturaleza y su obra. La prueba más sorprendente de su éxito es el hecho de que el primero y más eminente de los discípulos de Jesús —Simón, Andrés, Santiago y Juan— había estado antes en el círculo de los seguidores del Bautista ».

Comentario Bíblico de Smith

Entonces, ¿el Señor ha prometido librarnos de qué y cuándo? El Señor nos perdonará cuando llegue Su día de juicio. Capítulo 4, versículo Malaquías 4:1 :

Porque he aquí viene el día que arderá como un horno; y todos los soberbios, sí, y todos los que hacen iniquidad, serán estopa; y el día que vendrá los quemará, dice Jehová de los ejércitos, que no les dejará ni raíz ni rama ( Malaquías 4:1 ).

El gran día del juicio de Dios que viene, pero los que temen al Señor, los que piensan en Su nombre, los que hablan del Señor, serán Suyos, Sus joyas, escritos en Su libro de memoria, salvos del día. del juicio que viene para destruir a los impíos.

Ahora bien, la maldad se contrasta con la falta del temor del Señor, o se asocia con la falta del temor del Señor, y se contrasta con los que temen al Señor. Entonces en el versículo Malaquías 4:2 :

Pero a ustedes que temen mi nombre [o reverencian mi nombre] se levantará el Sol de justicia y traerá salud en sus alas; y saldréis, y creceréis como becerros de la manada ( Malaquías 4:2 ).

Así la gloriosa promesa de la venida de Jesucristo: el Sol de justicia con sanidad en Sus alas para establecer el glorioso reino de Dios sobre la tierra.

Y hollarás a los impíos; porque ceniza serán debajo de las plantas de vuestros pies el día que yo haga esto, dice Jehová de los ejércitos. Acordaos de la ley de Moisés mi siervo, que yo le encargué en Horeb para todo Israel, con estatutos y decretos. Y he aquí, yo enviaré al profeta Elías antes que venga el día de Jehová, grande y terrible; y él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldición ( Malaquías 4:3-6 ).

Así la promesa de la venida de Elías antes del grande y noble día del Señor. Eso me hace estar convencido de que en Apocalipsis, capítulo 11, cuando Dios envía a sus dos testigos a testificar por un período de tiempo aquí en la tierra mientras el anticristo está en el poder, uno de los dos testigos será Elías. "He aquí, yo envío a Elías".

Ahora, Juan el Bautista no era Elías. Salieron y dijeron: "¿Eres tú Elías?" "No." "¿Quién eres tú?" "Soy la voz de uno en el desierto que clama: 'Enderezad el camino del Señor'". Pero Jesús dijo de Juan el Bautista: "De todas las mujeres nacidas de hombres, no ha surgido mayor profeta que Juan. Y sin embargo, el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él. Y este, si puedes tomarlo, es Elías, de quien habla la Escritura" ( Mateo 11:11 ; Mateo 11:14 ).

Un cumplimiento parcial cuando el padre de Zacarías fue abordado por el ángel Gabriel y le dijo que su esposa Isabel en su vejez iba a tener un hijo. Él dijo: “Y él saldrá en el espíritu y en el poder de Elías para hacer volver el corazón de los hijos hacia sus padres” ( Lucas 1:17 ). Viniendo en el espíritu y el poder de Elías, un tipo de la venida real de Elías antes de la segunda venida del Señor.

Ahora es mi profunda convicción personal que en algún lugar de la tierra hoy Elías está vivo. Creo que estamos así de cerca de la venida del Señor. Por supuesto, quién y dónde podría estar, no lo sé. Pero yo sí, estoy personalmente convencido de que él está vivo en algún lugar del mundo hoy. Algunas personas vinieron y me dijeron que eran Elijah. Les dirigí de nuevo a Metro. Pero sí creo que está vivo en algún lugar hoy, junto con el otro testigo.

Creo que Dios está dando cuerda a las cosas, y creo que estamos justo en el borde de ver la culminación de las cosas. Están pasando cosas en Israel. Israel todavía está preparado para invadir el Líbano. Están esperando pacientemente una provocación de la OLP que puedan usar como excusa. Actualmente, han movilizado 40.000 soldados en la frontera libanesa, la reserva del ejército está en estado de alerta y espera en este momento.

Solo están esperando la provocación de la OLP para entrar en el Líbano. Los sirios se han atrincherado en el Líbano esperando su ataque y, sin duda, será una batalla muy feroz. Creo que traerá la participación de Rusia en el Medio Oriente y, por supuesto, eso seguramente podría traer el cumplimiento de Ezequiel 38 y 39.
Así que estamos viviendo días emocionantes. Se está prestando mucha atención a las Malvinas, pero no es ahí donde sucederá.

La verdadera emoción tendrá lugar en el área de Israel. Ahí es donde tienes que seguir mirando.
¿Nos ponemos de pie?
Que el Señor los bendiga y los guarde en el amor de Jesucristo. Que te alimentes esta semana de la Palabra. Que el Señor simplemente abra sus corazones al entendimiento de Su verdad, y los haga crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Que Él te dé una hermosa y bendecida semana, caminando en comunión con Él. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

4

El nuevo Elías

1. La comparación es con un horno calentado por un fuego encendido en su interior: cp. Mateo 6:30 . Este pasaje está estrechamente relacionado con el anterior. Rastrojo ] más bien, 'paja'.

2 . "El día del Señor es tinieblas y no luz" ( Amós 5:20 ), pero cuando termina la noche del juicio, amanece para los justos.

El Sol de justicia ] 'Justicia' es aquí casi equivalente a 'bendición', como en Salmo 24:5 .

Con curación en sus alas ] Dado que el amanecer se extiende con rapidez desde el E. sobre el mundo ( Job 38:12 ), se dice poéticamente que tiene alas ( Salmo 139:9 ). Con el amanecer de la nueva era habrá curación. Será un 'tiempo de restauración de todas las cosas'. Crecen (RV 'retozar') como terneros del establo] mejor, 'pisotean como bueyes alimentados en un establo', es decir, los animales que más pisoteaban con los que Malaquías estaba familiarizado. 3. A los hombres de la generación de Malaquías aún no se les ha enseñado a orar por aquellos que los usan y persiguen con desprecio. Serán cenizas ] es decir, el justo hollará al impío como a los montones de ceniza fuera de sus casas.

5 . La historia de Israel ya, en gran medida, se ha convertido en Escritura, y Elías es un tipo para todos los tiempos. El significado de Malaquías sería más claro si traduciéramos, con una ligera concesión al idioma inglés, 'Te enviaré un profeta Elías': cp. 'a Daniel viene a juicio.' Es en este sentido que nuestro Señor lo entendió: cp. Mateo 11:14 ; Mateo 17:11 , Mateo 17:11 , y también Lucas 1:17. El hecho de que nuestro Señor declarara que Juan el Bautista era el cumplimiento de esta profecía sería suficiente para que Malaquías ocupe un lugar entre la buena comunión de los profetas. Pero el reclamo de Malaquías de reverencia cristiana no se agota por este único cumplimiento de sus palabras. Aunque Juan el Bautista fue el último y más grande Elías antes de ese gran 'Día del Señor', cuando 'el Verbo se hizo carne', hubo otros cumplimientos de las palabras de Malaquías antes de su tiempo, como ha habido desde entonces. Siempre que 'el orden antiguo cambia, dando lugar al nuevo', Dios envía al mundo un Elías. El Antiguo Testamento no queda obsoleto por el Nuevo, porque el evangelio es la continuación y la interpretación de la profecía.

6 . Un tiempo de reforma es un tiempo de disensión: cp. Lucas 12:51 . Las disensiones solo pueden curarse prestando atención a las enseñanzas de Dios.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 a 4.

La profecía de Malaquías trata del pueblo traído de vuelta del cautiverio de Babilonia, y es de suma importancia porque muestra la condición moral del pueblo como consecuencia de su regreso. Sus últimos Versículos evidentemente cierran el testimonio de Jehová al pueblo, hasta la venida de aquel que prepararía el camino de Jehová, en una palabra, hasta Juan el Bautista. La ley y los profetas fueron hasta Juan, y Malaquías es declaradamente, y por la naturaleza de su testimonio, el último.

El gran principio moral desarrollado en el libro es la insensibilidad del pueblo a lo que Jehová era para ellos, ya su propia iniquidad con respecto a Jehová: su falta de reverencia a Dios, su desprecio por Jehová.

¡Pobre de mí! esta insensibilidad había llegado a tal punto que, cuando las mismas acciones que probaron su desprecio fueron puestas ante sus conciencias, no vieron ningún mal en ellas. Sin embargo, esto no alteró los propósitos y consejos de Dios, aunque trajo juicio sobre los culpables de ello (ver Malaquías 1:2 ; Malaquías 1:6 ; Malaquías 2:14 ; Malaquías 3:7 ; Malaquías 3:13 ) .

Malaquías también distingue al remanente y lo que los caracterizó, al tiempo que proclama el castigo de los impíos y el llamado de Dios a los que tenían oídos para oír para traerlos de vuelta al arrepentimiento, un ministerio que restauraría el orden moral en los corazones de los padres. e hijos-aquella relación, de cuyo mantenimiento y ejercicio, brota todo orden terrenal pacífico según Dios; y ese orden es lo que Dios está considerando aquí.

Al comienzo de la profecía, Jehová manifiesta Su amor por Israel, ¡ay, menospreciado! por un pueblo ingrato, pero probado por su elección desde el principio. Aun cuando exhibe la triste ingratitud del pueblo, Jehová se adhiere a Sus propios pensamientos para con ellos. Bendecirá a Israel y juzgará a Edom, a pesar de la soberbia de este último.

Se muestra el pecado de Israel, y su ofensiva indiferencia en el servicio de su Dios ( Malaquías 1:6-10 ). Esto da ocasión a otra expresión de gracia: la revelación del nombre de Jehová entre todas las naciones. Así, la elección de Israel y la misericordia hacia los gentiles se establecen en medio, e incluso en ocasión del pecado del pueblo restaurado.

Malaquías 1:12-14 también muestra sus ofensas contra Jehová y su desprecio a su majestad. Malaquías 2:1-9 proclama la condición caída de los sacerdotes, quienes debieron ser los fieles depositarios de la mente y caminos de Dios; Malaquías 2:10-12 , se señala su mala conducta hacia sus hermanos y su relación íntima con los idólatras; Malaquías 2:13-16 , la ligereza con que tenían por costumbre divorciarse a su antojo. Pero Jehová venía.

Aquí nuevamente encontramos la primera venida del Señor [1] conectada con el resultado total de la segunda. Juan el Bautista es anunciado como su mensajero para prepararle el camino; y entonces, vendría el Ángel del pacto, a quien tanto deseaban; pero sería en juicio, para purgar al pueblo y quitarle toda su escoria. Entonces su ofrenda en Jerusalén será aceptable a Jehová, una ofrenda en justicia.

Pero todos los malhechores deben ser juzgados; porque Dios era inmutable, tanto en justicia como en gracia. Fue esto lo que, después de todo, aseguró la existencia de Israel, pasara lo que pasara. Vuélvase, pues, Israel a Jehová, y Jehová se volverá a ellos. Pero el orgullo de Israel se excita por esto, y dicen: "¿A dónde volveremos?" Entonces se muestran sus pecados con respecto a las ofrendas y las ordenanzas. Pero la gracia se manifiesta de nuevo ante la perspectiva del regreso del pueblo de su alejamiento práctico de Dios. Sólo tenían que regresar y probar la bondad de Dios.

En medio del orgullo de los inicuos por su aparente éxito, el resto se distingue por estar unido por sus deseos y sentimientos espirituales comunes, fundados en el temor de Jehová que los gobernaba a todos. En su angustia, hablaban muchas veces unos a otros de estas cosas; [2] y Jehová escuchó y oyó y lo escribió en su libro. y serán suyas en el día en que él haga sus joyas.

Después de esto deben discernir entre los justos y los impíos, entre los que sirven a Dios y los que no le sirven. Porque venía el día en que ardería como un horno, y los soberbios y los malvados serían como hojarasca. Pero a los que temían el nombre de Jehová, les saldría el Sol de Justicia. Ya no debería ser la noche dolorosa de tinieblas y aflicción y del dominio del enemigo, sino un día que Dios haría brillar por la presencia de Su Hijo, por el reinado de Su Amado en la tierra. Los justos se enseñorearían de ellos por la mañana, porque el tiempo es un tiempo de juicio, y los impíos serían como ceniza bajo las plantas de sus pies.

Se observará aquí que todo está relacionado con la autoridad de Jehová y Sus dispensaciones hacia Israel, y con la conducta de Israel, como nación, hacia su Dios. Lo que pertenece a la primera venida de Cristo, y sus consecuencias para Israel, no se incluye aquí. Juan el Bautista es presentado como el precursor de Jehová, quien sin duda es el mismo Cristo, pero que aquí viene como el Ángel del pacto, viniendo de repente a Su templo, y probando todo en Israel con fuego y con Su juicio, a fin de que la ofrenda de Judá sea agradable a Jehová como en los días antiguos.

Las transgresiones de las que se habla aquí son las del pueblo traído de Babilonia contra Jehová. Los gentiles y su imperio no se ven aquí. Todo sucede entre Israel solamente y Jehová, el Dios de sus padres, como en los días pasados ​​entre el pueblo amado de Dios y Jehová que los amaba. Dios extraño es aquel que Jehová no soportará. Es Leví, con quien Su pacto había sido; eran los sacerdotes, cuyos labios debían haber guardado el verdadero conocimiento de Jehová.

Ni siquiera se habla aquí de un rey; excepto que Jehová, cuyo nombre es terrible entre las naciones, es su rey. Finalmente, se ordena al pueblo (Israel) que regrese a la ley de Moisés dada en Horeb para todo Israel.

Así tenemos aquí el amor inmutable de Jehová por el pueblo que reunió a sí mismo en Horeb, su controversia con ellos a causa de sus pecados, la distinción de un remanente fiel y el envío de un mensajero antes de la ejecución del juicio. Se mira a Israel a nivel nacional, en su propia relación con Jehová, como regresado del cautiverio y esperando el juicio de su Dios, quien envía a Su mensajero para advertirles.

Todo estaba preparado para poner a prueba moralmente al pueblo, con respecto al cumplimiento de esto, en el tiempo en que fue enviado Juan el Bautista; pero Israel no tuvo oídos para oír, y todo se perdió.

El cumplimiento perfecto y completo tendrá lugar al final, después de que se haya cumplido esa otra obra gloriosa de Dios con respecto a la asamblea.

La paciencia de Dios hacia Israel había sido grande; porque, habiendo rechazado a su Hijo, les envió, por intercesión de ese mismo amado Salvador en la cruz, el mensaje por boca de Pedro, que si se arrepentían, volvería el Cristo que habían matado. Pero sus líderes fueron más que sordos a esta gracia de parte de Dios, y su casa aún permanece vacía y desolada.

En el tiempo del fin, Elías, cuya misión era llamar de regreso a un Israel apóstata que había abandonado a Jehová para reconocerlo en verdad, y eso, por la gracia soberana de Dios, aunque en conexión con la ley, y ese Monte Horeb, adonde fue a dejar la carga de su oficio profético, cuando la incredulidad del pueblo lo hizo inútil—Elías cumplirá eficazmente su misión antes del día grande y terrible de Jehová; para que la maldición de Dios no caiga sobre la tierra de Su delicia en aquel día en que Él ejecutará definitivamente Sus juicios.

Es por esto que se habla de Juan el Bautista como Elías, si Israel pudiera recibirlo; porque respondió a Malaquías 3:1 , mientras que al mismo tiempo dijo que no era Elías; porque de hecho no cumplió en absoluto Malaquías 4:5-6 (comparar Lucas 1:17 ; Lucas 1:76 ).

La profecía habla a la conciencia de los que vivieron en el momento en que fue entregada ( Malaquías 3:10 ); y continúa -mostrando que al final de aquellos tiempos Israel sería puesto a prueba por la misión de la gracia- hasta los últimos días, en los cuales Dios manifestaría su amor inmutable por su pueblo, y su justo juicio contra el mal, al separar un remanente para Sí mismo para bendición, y ejecutando juicio sobre los rebeldes.

No se mencionan los gentiles, ni siquiera la conexión de su pueblo con Cristo, descendiendo como hombre a la tierra.

Tenemos así en estos tres profetas posteriores al cautiverio, tres sujetos distintos, pero que hacen un todo de los tres. En Hageo es gracia hacia el remanente que ha regresado, el Espíritu de Dios todavía entre ellos, y en relación con la casa y la adoración de Jehová, el templo. Su gloria postrera debe ser mayor que la anterior. Los reinos de las naciones serían derribados, y Zorobabel (Cristo) como un sello en la mano de Jehová. La paz sería dada en Jerusalén.

Zacarías aborda dos puntos: primero, los imperios de los paganos y los caminos providenciales de Dios con Israel, los tiempos de los gentiles, se reconoce a Jerusalén, pero Dios la juzga y la marca como babilónica en su verdadero carácter; pero al final el Renuevo, el Señor Jesús, pone coronas en lugar de ayunar para los fieles -Babilonia siendo ya juzgada- y los extraños deben venir y edificar en el templo del Señor.

Desde el capítulo 7 hasta el final, es la relación de Israel con Cristo, y su rechazo y sus consecuencias en el juicio final de Jerusalén; pero por todo ello Jehová, como hemos visto muchas veces, juzgaría definitivamente a todas las naciones reunidas contra ella. El remanente sería llevado al arrepentimiento, y Jerusalén sería santificada al Señor, y los extraños no la contaminarían.

Finalmente tenemos a Malaquías mostrándonos el estado en que pronto se metieron los judíos, menospreciando todo lo que era agradable a Dios, e indiferentes e insensibles a que violaran todo sentimiento justo; la práctica separación de los que temían al Señor, y la venida del Señor en juicio y liberación; mientras tanto, su regreso a la autoridad de la ley, y la venida de Elías antes del día grande y terrible del Señor, para volver sus corazones en gracia por el camino de la paz.

Nota 1

Es, nótese claramente, de Jehová.

Nota 2

Vea el hermoso cuadro de esto en los dos primeros capítulos del Evangelio de Lucas, antes de que comience con el tema general. Sólo entonces el Salvador fue rechazado, y el remanente pasó a la asamblea, siendo aplazada la liberación de Israel hasta la venida del Señor en poder. Aquí se ve como el remanente en Israel conectado con esa liberación.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Así como el sol naciente difunde la luz y el calor, de modo que todo lo que es sano en la naturaleza revive y levanta su cabeza, mientras que las plantas que no tienen profundidad de raíz se queman y se marchitan, así el advenimiento del reino de justicia, que Recompense a los buenos y a los malos, cada uno según sus merecimientos, disipará toda oscuridad de la duda y curará todas las heridas que la aparente injusticia de la conducta de los asuntos ha infligido en los corazones de los justos.

Alas. - Figurativo para rayos. Los padres y los primeros comentaristas han entendido a Cristo por el Sol de Justicia, y tienen tanta razón que es el período de Su advenimiento al que se hace referencia; pero no puede haber una referencia personal a Él en la expresión, ya que “sol” es femenino en hebreo; y la traducción literal de la palabra traducida "en sus alas" es "en sus alas".

Crecer. - Mejor, cabriola o deporte.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

La maldad y el orgullo encontrarán juicio

Malaquías 3:13 ; Malaquías 4:1

¡Llega el día! ya sea en la caída de Jerusalén o en alguna terrible catástrofe futura. Siempre que venga, que se nos considere como el tesoro peculiar de Dios, preservado como una mujer conserva sus joyas en el día de la calamidad, Malaquías 3:17 . La tristeza y el desastre caen perpetuamente sobre los soberbios o los que hacen maldad; mientras que en los que temen el nombre de Dios, el amanecer del sol de justicia está por siempre rompiendo y creciendo hasta el día perfecto.

En los rayos del sol no sólo hay luz y color, sino rayos que llevan salud y vitalidad al mundo y a los hombres; así que en Jesús hay poder para la salvación. Observe cómo el Antiguo Testamento termina con la palabra maldición , mientras que la proclamación de Cristo comienza con Bendito .

La Biblia Anotada de Gaebelein

El remanente y la profecía final

CAPÍTULO 3: 16-4: 6

En medio de todas estas condiciones morales, la apostasía de las masas, encontramos una imagen agradable de una porción piadosa, a quien el Señor menciona de manera especial. Había quienes temían al Señor. No simpatizaban con las malas prácticas de sus hermanos; no compartían el desprecio y la incredulidad manifestados por la base del pueblo. Fueron reunidos por el Espíritu de Dios; tenían comunión unos con otros.

Se reunieron para pensar en Su Nombre, para honrarlo, para leer Su Palabra, para invocar al Señor. Y el Señor escuchó; Él estaba complacido con ellos, y se le representa registrando sus nombres en el Libro del Recuerdo, la contabilidad en gloria Salmo 56:8 . Tiene una promesa especial para eso. “Y serán míos, dice Jehová de los ejércitos, en el día en que yo haga Mis joyas; y los perdonaré, como un hombre perdona a su propio hijo que le sirve ”.

Tal remanente de piadosos existía en los días de Malaquías, y cuando fallecieron, otros tomaron sus lugares. El Señor conservó una semilla tan piadosa en cada generación a lo largo de los cuatrocientos años de silencio. Y cuando ese silencio fue roto, por el mensaje del ángel al sacerdote ministro Zacarías, vemos tal remanente en el umbral del Nuevo Testamento. Los buenos Ana y Simeón, los pastores y otros pertenecían a este remanente temeroso de Dios que esperaba. Y así será antes de Su segunda venida. Un remanente similar estará entonces en la tierra esperando Su glorioso regreso.

Es así en la cristiandad. El alejamiento de la fe pronto se manifestó en la iglesia profesante. La decadencia siguió a la decadencia, hasta que la terrible apostasía romana fue consumada. Pero en cada generación, el Señor mantuvo a un pueblo separado para Él. Llegó la Reforma, seguida de avivamientos y recuperación de la verdad. Pero el Espíritu de Dios no predice que esta era termina en la aceptación universal de la verdad y la justicia y paz universales, sino que predice una apostasía universal.

Pero incluso entonces Él tiene un remanente fiel a Él. Ese remanente se ve proféticamente en el mensaje de la Iglesia a Filadelfia Apocalipsis 3:1 .

En el cuarto capítulo está el mensaje final de la Palabra Profética del Antiguo Testamento. El día, ese día venidero del Señor, tan a menudo mencionado en cada porción del Antiguo Testamento, se nos presenta una vez más. Es el día del fuego, el día del ajuste de cuentas con los impíos, que serán consumidos como hojarasca. Pero ese día no solo trae el fuego del juicio, la terminación del “día del hombre”, el destronamiento del mal, sino que será el día de la salida del sol.

"El sol de justicia se levantará con curación en sus alas". El Sol de Justicia es el Señor Jesucristo. Es el hermoso símbolo de Su venida personal, visible y gloriosa para marcar el comienzo de ese día, que durará mil años, en el que gobernará con poder y gloria. El Antiguo Testamento no sabe nada de su venida como la estrella de la mañana. Esa venida se revela exclusivamente en el Nuevo Testamento en relación con la Iglesia.

La estrella de la mañana precede al amanecer. Aun así, antes de que llegue ese día, antes de la gran tribulación, con la ira derramada, Él viene por Sus santos como la Estrella de la Mañana. La Iglesia no espera la salida del sol, sino la salida de la estrella de la mañana. Mientras el mundo duerme y la iglesia mundial sueña sus sueños ociosos, los verdaderos creyentes buscan la estrella de la mañana. Algún día veremos esa gloriosa estrella de la mañana, cuando de repente descienda con ese grito prometido desde hace mucho tiempo.

Cuando salga el Sol de Justicia, traerá sanidad y bendición. Su pueblo terrenal que aguarda, el resto, se llenará de gozo y bromeará como becerros, mientras que los impíos serán pisoteados.

Todo el capítulo es una profecía futura. Si bien ha habido un cumplimiento parcial del primer versículo del tercer capítulo, todo en este capítulo final espera su cumplimiento. Se anuncia el profeta Elías. Juan el Bautista vino en el Espíritu y el poder de Elías, pero no era el Elías prometido aquí. Si lo recibís, dijo nuestro Señor, este es Elías que debe venir. Fue un testimonio de fe y no el cumplimiento de la profecía de Malaquías.

Si los judíos hubieran aceptado a Cristo, Juan habría sido Elías. Nuestro Señor da testimonio de ello. “Verdaderamente Elías vendrá primero y restaurará todas las cosas. Pero yo os digo que Elías ya vino, y no le conocieron, pero hicieron con él todo lo que quisieron. Asimismo también el Hijo del Hombre padecerá por ellos ”. Cuando se cierre la era aparecerá otra, el Elías anunciado por Malaquías, quien hace su obra de restauración antes de la venida del gran y terrible día del Señor.

Su obra se llevará a cabo entre el pueblo de Israel. De vez en cuando han surgido engañadores e impostores que decían ser este Elijah; el más destacado de los últimos años es el engaño dowieíta de la ciudad de Sion. Tal es el caos producido por no dividir correctamente la Palabra de Verdad.

El cierre de la Palabra profética del Antiguo Testamento es majestuosamente solemne. Al comienzo del Antiguo Testamento está escrito el pecado y la maldición que sobrevino a la raza por la caída del hombre. El testimonio final en Malaquías habla de Aquel que viene a tomar la maldición sobre Sí mismo, el Cristo prometido; quien viene a tratar con los malvados, quien viene a bendecir y quitar esa maldición. El Nuevo Testamento que sigue nos habla de Él y de Su obra incomparable, la plenitud de la redención y la suficiencia total de la Gracia.

Y el último libro del Nuevo Testamento muestra la consumación, los juicios venideros, los justos juicios del Señor y el cumplimiento de todo “lo que fue dicho por sus santos profetas; ”Terminando con las grandes palabras,“ ¡Seguro que vengo pronto! Amén. ¡Aun así, ven, Señor Jesús! "

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Todo esto conduce a su gran declaración sobre el día venidero. Este día lo describió en su doble efecto. Para los impíos sería un día de quema y destrucción. Para los justos sería un día de sanidad y salvación.

Las palabras finales del profeta exhortaron al pueblo a recordar la ley de Moisés, prometieron que un heraldo vendría antes del día del Señor y terminaron con una sugerencia solemne de juicio.

Entonces la palabra termina. La voz de Malaquías cesa. Había descrito la condición de la gente y les había hablado del amor infinito de Dios; y hace este anuncio final, que Dios no los abandona ni a ellos ni al mundo, que se acerca el día en que saldrá el sol. Les declara los diferentes resultados producidos en dos condiciones de vida, y luego, con patetismo en cada tono de su voz, pronuncia las palabras divinas: "Te enviaré a Elías antes de ese día, para que vuelvas tu corazón a los padres, y corazón de los padres a los hijos, no sea que Dios hiera la tierra con maldición ".

Exposición de Gill de toda la Biblia

pero a usted que teme mi nombre ,. Los pocos que eran de este personaje entre esa perversa nación; Malaquías 3:16:

será el sol de la justicia ; No el Espíritu Santo, que ilumina a los pecadores, convence de la justicia, y da alegría, paz y consuelo a los santos, pero Cristo: y por lo tanto se interpreta de él por los antiguos judíos, en uno de sus midrasinas o exposiciones a; Dicen, Moisés dice que no serán para siempre prometedos, es decir, la ropa de un vecino, pero hasta que llegue el sol, hasta que llegue el Mesías, como se dice: "Tú, que temen mi nombre, el sol de la justicia. surge ", c. y Philo, el judío B no solo observa, de que Dios, figurativamente hablando, es el sol; Pero los "logotipos" divinos o la palabra de Dios, la imagen del ser celestial, se llama el sol; La OMS, que viene a nuestro sistema terrenal, ayuda a los afines y seguidores de la virtud, y brinda un amplio refugio y la salvación a ellos; refiriéndose, como parece; A este pasaje: de hecho, generalmente lo interpretan del sol, literalmente tomados, que suponen, al final del mundo, tendrán diferentes efectos en los hombres buenos y malos; ellos dicen c,.

"En el mundo por venir, Dios saldrá al sol de su funda, y quemará a los malvados; Serán juzgados por ello, y los justos serán sanados por él: ''.

Para la prueba de los primeros, producen las palabras en el primer verso de este capítulo, "he aquí, el día viene que quemará como un horno"; y de estas últimas estas palabras, "pero a ti que temen mi nombre c. "Y una noción muy ridícula que tienen, que Abraham su padre tenía una piedra preciosa o una perla que cuelga de su cuello, y cada persona enferma que lo vio fue sanada de inmediato; Y, cuando salió del mundo, Dios lo tomó, y lo arregló al orbe del sol; De ahí el proverbio, el sol se eleva, y la enfermedad disminuye D; y, como se cita en otra parte, este pasaje se agrega para confirmarlo, como se dice: "Para usted que teme que mi nombre sea el sol de la justicia, surja con la curación en sus alas": a menos que esta fábula se pretenda significar esta fábula, Como Abarbinel F lo interpreta, que Abraham, mientras vivía, claramente demostró ser la unidad de Dios y sus perfecciones; Y eso, después de su muerte, la misma verdad fue enseñada por el maravilloso movimiento del sol: Pero, sé esto, es decir, esos, sin duda, son, sin duda, en la derecha que entienden estas palabras figurativamente del Mesías; que se compara con el "sol", porque, como el sol es un cuerpo luminoso, la luz del mundo entero, también es Cristo del mundo de los hombres, y del mundo de los santos; Particularmente de los gentiles, a menudo llamados el mundo; y del Estado de la Iglesia de Nueva Jerusalén, y del mundo por venir: y, como el sol, es la fuente de la luz, así que es Cristo la fuente de la luz natural y moral, así como de la luz de la gracia, y de la luz de Gloria: A medida que el sol comunica la luz a todos los cuerpos celestes, así que Cristo a la Luna, la Iglesia; A las estrellas, los ministros de la palabra; A las estrellas de la mañana, los ángeles: a medida que el sol disipa la oscuridad de la noche, y hace que Cristo disipara la oscuridad de la ley ceremonial, e hizo el Día del Evangelio; y disipa la oscuridad de la ignorancia y la incredulidad, y hace que el día de la gracia; y disipará la oscuridad de la imperfección, y hará el día de la gloria; Como el sol es un cuerpo puro, claro y lúcido, así es Cristo, sin el punto menos del pecado; Y también lo son su gente, ya que están vestidos con su justicia: a medida que el sol es un cuerpo glorioso, así es Cristo, tanto su naturaleza, divina y humana; en su oficina como mediador; y estará en su segunda venida: a medida que el sol es superior a todos los cuerpos celestes, así que es Cristo a los ángeles y los santos: como el sol es solo uno, por lo que hay un hijo de Dios; Un mediador entre Dios y el hombre; un salvador y redentor; Un señor y jefe de la iglesia: sus propiedades y efectos son muchos; Pone las cosas abiertas y se manifiestan, que antes fueron escondidas; Comunica el calor, así como la luz; hacer la tierra fructífera; es muy emocionante; Tiene sus levantamientos y entornos, y de gran duración: así que Cristo declara la mente y la voluntad de su padre, los misterios ocultos de la gracia; Pone abre los pensamientos de los corazones de los hombres en la conversión; y en el último día llevará a la luz las cosas ocultas de la oscuridad: calienta los corazones de su gente con su amor, y hace que se quemen dentro de ellos, mientras escuchan su evangelio, y los hace fervorosamente en espíritu mientras sirven. El Señor; Llena con los frutos de la justicia, y con alegría indecible, y llena de gloria; Pero no siempre se ve, a veces está bajo una nube, y se retira; Sin embargo, su nombre es como el sol delante del Señor, y cuida para siempre. Se llama "el sol de la justicia", debido a la gloria de su justicia esencial como Dios; y debido a la pureza y la perfección de su justicia como hombre, que apareció en todas sus acciones, y en la administración de todas sus oficinas; y debido a la exhibición de la justicia de Dios en él, en sus sufrimientos y muerte, en expiación, perdón y justificación por él; y porque él es el autor y el trazador de justicia a su pueblo, la gloria de la cual supera a todos los demás, es pura e impecable como el sol, y es eterna; aquellos que lo tienen se dice que están vestidos con el sol, y en es así, brilla en sus rayos de amor divino, gracia y misericordia, que la justicia a veces significa; Y sus rayos de gracia transforman a los hombres en justicia y verdadera santidad. La "surgir" de este sol puede denotar la aparición de Cristo en nuestra naturaleza; Bajo la antigua dispensación, este sol no fue resucitado, entonces era de noche con el mundo; Juan el Bautista era la estrella de la mañana, el precursor de la misma: Cristo, el sol ahora está resucitado; El Dayspring de Sobre Hath visitó a la humanidad, y ha extendido su luz y calor, sus influencias benignas, por la ministerio del Evangelio, la gracia de Dios, que ha aparecido y brilló, ambas en Judea, y en el Mundo Gentil: Puede ser acomodado a su apariencia espiritual: este sol a veces está bajo una nube, o parece estar establecida, lo que ocasiona los problemas, y es para los fines sabios, pero lo harán y los surjan de nuevo que temen al Señor. La forma es que.

con curación en sus alas ; por los cuales se entiende sus rayos y vigas, que son para el sol como alas a un pájaro, por el cual difunde rápidamente su luz y calor; Así que leemos de las alas de la mañana, Salmo 139:9. Cristo vino como médico, para curar las enfermedades de los hombres; Curió las enfermedades corporales de los judíos, y cura las enfermedades del alma de su pueblo, sus pecados; ¿Qué curación ha procurado por su sangre y rayas: el perdón del pecado por la sangre de Cristo se entiende por curación, lo que es universal, infalible y libre, Salmo 103:3 puede denotar todo que la preservación, la protección, la prosperidad y la felicidad, hacia adentro y hacia afuera, que temían que el Señor disfrutó a través de Cristo, cuando los judíos incrédulos fueron destruidos; y que se expresa aún más por lo que sigue:

y vosotros saldrás ; no fuera del mundo, o fuera de sus tumbas, como algunos piensan; pero fuera de Jerusalén, como los cristianos hicieron un poco antes de su destrucción, se advirtieron para hacer G, por lo que se conservaron de esa calamidad; O tiene la intención de pasar con la libertad en el ejercicio de la gracia y el deber, en el ejercicio de la fe en Cristo, amor a él, esperanza en él, arrepentimiento, humildad, abnegación, c. Y en una alegre obediencia a su voluntad; o bien caminando en sus caminos; Tener salud y fortaleza, con gran placer y comodidad; Y, como dice Aben Ezra, a la luz de este sol.

y crece como pantorrillas del puesto ; tales como son grasas, siendo colocadas allí para ese propósito; Ver Amós 6:4. Bochart H ha demostrado, desde muchos pasajes fuera del Talmud I, que la palabra que el Targum aquí hace uso, y las respuestas a eso en el texto hebreo, que se representa "puesto", significa un yugo o collar, con el que los bueyes o las novillas estaban unidas, mientras estaban trillando o pisando de maíz; para que los terneros o las novillas aquí referidos fueron tales como no se pusieron en un puesto, sino que se juntaron, y se emplearon en pisar el maíz; Ahora, como hubo una ley que tal no debería ser amordazada mientras estaban empleados, pero podrían comer el maíz en el suelo libremente y abundante, Deuteronomio 25:4 que usualmente crecieron grasas, y así fueron los más selectos y deseables, a los que la alusión puede estar aquí, y en Jeremias 46:21 Amós 6:4 y son un emblema adecuado de Los santos se unieron en la Sagrada Beca, caminando juntos en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor; Donde reciben comida espiritual por sus almas, y están en circunstancias prósperas; donde se encuentran con el maíz del cielo, con ese maíz que hace alegre a los jóvenes, y ese pan que nutre a la vida eterna. El apóstol alude a la costumbre de los bueyes, ya sea en arado, ya sea en el arado, o en pisar el maíz, cuando dice, hablando de la comunión de la iglesia y la comunión en las ordenanzas del Evangelio, "¡no te has seguido de forma desigual con los incrédulos", 2 Corintios 6:14 para esto obstaculiza la edificación espiritual, así como la promoción de la gloria de Dios; Pero donde se encuentran igualmente, y van de la mano juntos en el trabajo y las formas del Señor, crecen y florecen; Se sienten cómodos en sus almas y están animadas en el ejercicio de la gracia; Y son los cristianos más prósperos, en general, que están en la comunión de la iglesia, y lo más constantemente asiste a los medios de gracia, y se mantienen más cerca de la palabra y las ordenanzas: para la metáfora aquí utilizada está diseñada para expresar un aumento espiritual en toda la gracia. , y en el conocimiento de Cristo, y un creciente en él en todas las cosas, a través del uso de medios, la palabra y las ordenanzas; por lo cual los santos se vuelven gordos y florecidos, siendo alimentados con la leche de la palabra y los senos de las ordenanzas, y teniendo comunión entre sí; y, sobre todo, este crecimiento espiritual es debido a los rocíos de la gracia de Dios, el brillo del sol de la justicia, y las cómodas galas del viento sur del Espíritu de Dios, que hacen que las especias fluyan hacia afuera. La versión de Septuagint, y aquellos que lo siguen, lo hacen, "Vas a saltar" o "Saltar como terneros sueltos de los bonos"; Como tales criaturas bien alimentadas hacen cuando en libertad; y puede denotar la alegría espiritual de los santos sobre su curación, o debido a su finca segura, segura y próspera: y así la palabra se explica en el Talmud K, se deleitarán en él; y donde los rabinos interpretan este y el verso precedente Malaquías 4:1 del sol natural en el firmamento, que será el infierno l en el mundo por venir, y que quemará a los malvados, y sanar a los justos.

un shemot rabba, secta. 31. follo. 134. 2. b de somniis, p. 578. c t. Bab. NEDARIM, FOM. 8. 2. Avoda zara, fol. 3. 2. d t. Bab. Bava Bathra, Fol. dieciséis. 2. e APUD YASKUT EN LAC. COMENTARIO FOM. en mal. I. 11. g euseb. Hist. l. 3. C. 5. h jerozoico. par. 1. l. 2. C. 31. columna. 303. eso. Bab. Gittin, fol. 53. 1. Bava Metzia, Fol. 30. 1. Pesachim, siguiendo. 26. 1. Eruvin, fol. 17. 2. k t. Bab. Avoda zara, fol. 4. 1. NEDARIM, FOM. 8. 2. l Una noción que con frecuencia inculcan con frecuencia, y no es improbable y que ha sido de tardío avanzado y defendido por un hombre muy aprendido de nuestro propio país, Sr. Tobias SHINDEN, en un tratado llamado "un investigador en la naturaleza y lugar del infierno. ".

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Alas. El sol está representado con alas, para dar a entender celeridad. La aparición del Señor será más agradable para los virtuosos. (Calmet) &mdash Rebaño. Protestantes, "estancamiento". Hebreo marbek, (Haydock) "engordado"; aunque algunos lo explican de bueyes trillando maíz: sin embargo , no saltaban ni engordaban tanto. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 4

EL VENIDERO JUICIO DE DIOS: EL TRIUNFO DE LOS PIADOSOS; EL RETORNO A LA LEY ES LA MEJOR PREPARACION PARA LA VENIDA DE JEHOVA: LA MISION DE ELIAS PREPARATORIA DE LA REFORMACION.

1. viene el día ardiente—(3:2; 2 Pedro 3:7.) En primer orden, se trata del juicio que viene sobre Jerusalén; pero como esto no agotará el significado—sin suponer lo que es inadmisible en la Escritura, la exageración—, el pleno cumplimiento final, del cual aquel juicio era la señal, es el día del juicio general. Este principio de interpretación no es doble, sino de cumplimiento sucesivo. El lenguaje es brusco: “He aquí, ¡viene el día! Arde como un horno.” La brusquedad imparte una terrible realidad al cuadro, como si repentinamente estallara a la vista del profeta. todos los soberbios—en oposición a la cavilación anteriormente expresada ( 2 Pedro 3:15): “Decimos que bienaventurados los soberbios” (arrogantes menospreciadores de Dios). estopa—( Abdías 1:18; Mateo 3:12.) Como Canaán, la herencia de los israelitas, fué preparada para posesión de ellos por la expulsión de los paganos, así el juicio sobre los apóstatas anunciara la entrada de los santos en la herencia del Señor, de la cual Canaán es el tipo—no el cielo, sino la tierra, hasta sus términos más remotos (Salmo 2:8) será purificada de todas las cosas que ofenden o escandalizan ( Mateo 13:41), las cuales han de ser “recogidas fuera de su reino,” siendo el escenario del juicio el mismo del reino. La dispensación presente es un reino espiritual, como un paréntesis, entre el reino literal de los judíos y su antitipo, el próximo reino literal del Señor Jesús. ni raíz ni rama—proverbio que indica completa destrucción ( Amós 2:9).

2. El efecto del juicio sobre los justos, contrastado con su efecto sobre los inicuos (v. 1). Para los inicuos será como un horno que consume la estopa ( Mateo 6:30); para los justos será el advenimiento del Sol que alegra, no de condenación, sino “de justicia;” que no destruye, sino que “sana” (Jeremias 23:6). los que teméis mi nombre—Lo mismo como los del Daniel 3:16, quienes confesaron a Dios en medio de abundante blasfemia ( Isaías 66:5; Mateo 10:32). Las bendiciones espirituales traídas por él se recapitulan en las dos: “justicia” ( 1 Corintios 1:30) y “sanidad” espiritual (Salmo 103:3; Isaías 57:19). Aquellos que andan en la oscuridad ahora pueden consolarse en la seguridad de que caminarán en el futuro en la luz eterna ( Isaías 50:10). en sus alas—que denota la velocidad o rapidez alada con que él aparecerá (véase “luego,” por “repentinamente,” en Efesios 3:1) para el socorro de su pueblo. Los rayos del Sol son sus “alas.” Véase “alas de la mañana,” Salmo 139:9. El “Sol” que alegrará a los justos es sugerido por el previo “día” de terror que consumirá a los inicuos. Véase en cuanto a Cristo, 2 Samuel 23:4; Salmo 84:11; Lucas 1:78; Juan 1:9; Juan 8:12; Efesios 5:14; y en su segunda venida, 2 Pedro 1:19. La Iglesia es la luna que refleja la luz de él ( Apocalipsis 12:1). Los justos, por justicia de él, “brillarán como el Sol en el reino del Padre” ( Mateo 13:43). y saldréis—de las estrecheces en las que estabais retenidos como cautivos. Una prueba de esto fué dada en el escape de los cristianos por Pela, antes de la destrucción de Jerusalén. saltaréis—como terneros retozones (Calvino); lit., os extenderéis, por vastos campos. como becerros de la manada—o del establo: los que cuando se sienten fuera del establo juegan con alegría ( Hechos 8:8; Hechos 13:52; Hechos 20:24; Romanos 14:17; Gálatas 5:22; 1 Pedro 1:8). Especialmente los piadosos se regocijan en su liberación final a la segunda venida de Cristo ( Isaías 61:10).

3. Resolviendo la dificultad ( Isaías 3:15) de que los inicuos muchas veces prosperan ahora. La prosperidad de ellos y la adversidad de los piadosos pronto serán invertidas. Ciertamente los justos serán el ejército que acompañará a Cristo en su final destrucción de los impíos ( 2 Samuel 22:43; Salmo 49:14; Salmo 47:3; Miqueas 7:10; Malaquías 10:5; 1 Corintios 6:2; Apocalipsis 2:26; Apocalipsis 19:14). ceniza—después de haber sido quemados con el fuego del juicio (v. 1).

4. Acordaos de la ley—“La ley y todos los profetas” habían de estar en vigor hasta Juan ( Mateo 11:13), y ningún profeta interviene después de Malaquías; por tanto, se les dice: “Acordaos de la ley,” porque en ausencia de profetas vivos, probablemente se olvidarían de ella. El oficio del precursor de Cristo era para hacerlos volver de nuevo a la ley, de la cual hacía muchísimo se habían olvidado en demasía, y así “aparejar un pueblo para el Señor” a su venida ( Lucas 1:17). Dios dejó de enviar profetas por un tiempo, para que los hombres buscasen a Cristo con mayor deseo. (Calvino.) La historia del adelanto humano está señalado por períodos de pausa, y otras veces de progreso. Lo mismo en la revelación divina: es dada por un tiempo; luego durante la suspensión de ella, los hombres viven de los recuerdos del pasado. Después de Malaquías hubo un silencio de 400 años; entonces llegó un precursor de luz en el desierto, que si bien fué de corta vida, presentaba la más brillante de todas las luces hasta ahora; luego pasaron más de dieciocho siglos, durante los cuales hemos sido guiados por la luz que brilló en aquella última manifestación. El silencio ha sido más largo que en otras épocas, y será sucedido por una revelación más gloriosa y más terrible que nunca. Juan el Bautista debió “restaurar” la desfigurada imagen de “la ley,” para que el original fuese reconocido cuando apareciera entre los hombres. (Hinds.) Como “Moisés” y “Elías” están aquí relacionados con la venida del Señor, así en la transfiguración conversan con él, lo que infiere que la ley y los profetas que le habían preparado el camino, estaban cumplidos ahora en él. ordenanzas y leyes—“ordenanzas” ceremoniales; “leyes,” o juicios, en las cuestiones civiles a resolverse. “La ley” se refiere a lo moral y lo religioso.

5. yo os envío a Elías—como un medio por el que os acordéis de la ley (v. 4). el profeta—enfático; no “el tisbita”; porque es en su capacidad oficial, no su personal, que se predice aquí su venida. En este sentido, Juan el Bautista fué un Elías en espíritu ( Lucas 1:16), pero no el literal Elías; por eso, cuando le preguntaron: “¿Eres tú Elías” ( Juan 1:21)? él contestó: “No soy.” “¿Eres tú el profeta?” “No.” Esto da a entender que Juan, aunque conocía por el anuncio del ángel a su padre que se hacía referencia a él en Malaquías 4:5 ( Lucas 1:17), razón por la que usaba la indumentaria de Elías, no obstante, supo por inspiración que él no llenaba cabalmente todo lo que estaba envuelto en esta profecía; y que hay un cumplimiento más amplio (véase nota 3:1). Así como Moisés en el v. 4 representa la ley, así Elías representa a los profetas. Los judíos siempre lo entendieron del literal Elías. El dicho de ellos es: “El Mesías deberá ser ungido por Elías.” Como habrá otro advenimiento final, del Mesías, así también de su precursor Elías; quizás en persona, como en la transfiguración ( Mateo 17:3; Mateo 17:11). El, en su aparición en la transfiguración en aquel cuerpo sobre el cual la muerte nunca pasó, es el precursor de los santos que serán hallados vivos, en la segunda venida del Señor. Apocalipsis 11:3 puede que se refiera a los mismos testigos como en la transfiguración, Moisés y Elías. Apocalipsis 11:6 identifica a Elías (véase 1 Reyes 17:1; Santiago 5:17). También después de la transfiguración, Jesús habla ( Mateo 17:11) de la venida de Elías “para restaurar todas las cosas” como todavía futura, aunque agrega que Elías (en la persona de Juan el Bautista) ya había venido en un sentido (véase Hechos 3:21). Sin embargo, el futuro precursor del Mesías en su segunda venida, puede ser un profeta o un número de profetas revestidos con el poder de Elías, los cuales, como defensores celosos de “la ley” revestidos con el espíritu de “Moisés,” pueden ser los anunciadores a quienes se alude aquí, y en Apocalipsis 11:2. Las palabras “antes que venga el día … terrible de Jehová,” muestran que Juan no puede ser el único indicado; porque él vino antes del día de la venida de Cristo en gracia, no antes de su venida en terror, de la cual, la destrucción de Jerusalén fué la prenda o garantía (v. 1; Joel 2:31).

6. convertirá el corazón de los padres a los hijos—Como algunos han explicado la predicación de Juan restauraría la armonía en las familias. Pero Lucas 1:16 substituye por “el corazón de los hijos a los padres,” “los rebeldes a la prudencia de los justos,” lo que da a entender que la reconciliación a efectuarse, era aquella entre descendientes desobedientes e incrédulos y los susodichos antepasados, Jacob, Leví, “Moisés,” y “Elías” (véase 1:2; 2:4, 6; 3:3, 4). La amenaza aquí es que, si esta restauración no fuera efectuada, la venida del Mesías resultaría “una maldición” para “la tierra”, eso es, la tierra de Judea, cuando rechazaron al Mesías en su primer advenimiento, aunque él trajo bendiciones ( Génesis 12:3) a los que le aceptaron ( Juan 1:11). Muchos fueron librados de la destrucción común de la nación, por medio de la predicación de Juan el Bautista ( Romanos 9:29; Romanos 11:5). Resultará así para los desobedientes en su segunda venida, aun cuando él viene para ser glorificado en sus santos ( 2 Tesalonicenses 1:6). destrucción—en el hebreo, Cherem, “un entredicho (o anatema);” el terrible término aplicado por los judíos a los culpables cananeos. Bajo esta maldición Judea hace muchísimo está postrada. Similar es la terrible maldición sobre todas las iglesias de los gentiles que ahora no aman al Señor Jesús ( 1 Corintios 16:22). Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, los judíos, mucho menos perdonará a los incrédulos cristianos nominales entre los gentiles ( Romanos 11:20). Es profundamente sugestivo que la última declaración del cielo de hacía 400 años antes de la venida del Mesías, fué la terrible palabra “maldición” (Versión Inglesa). La primera palabra del Mesías sobre el monte fué “bienaventurados” ( Mateo 5:3). La ley habla de la ira; el evangelio, de la bendición. Judea está ahora bajo la “maldición,” porque rechazó al Mesías; cuando el espíritu de Elías, o un Elías literal, vuelva nuevamente a los hijos judíos la Esperanza de sus “padres,” las bendiciones volverán a ser de ellos, mientras que la “tierra” apóstata será “herida con destrucción (“de maldición,” Versión Inglesa),” previamente a la futura restauracion de todas las cosas ( Malaquías 12:13.)

¡Que el escritor de este Comentario y sus lectores tengan la gracia para estar atentos a “la palabra profética permanente, como a una antorcha que alumbra en lugar obscuro hasta que el día esclarezca.” ¡Al trino Dios Jehová sea toda la gloria para siempre! Y el autor de esta versión castellana dice: ¡Amén, amén!

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 4

EL VENIDERO JUICIO DE DIOS: EL TRIUNFO DE LOS PIADOSOS; EL RETORNO A LA LEY ES LA MEJOR PREPARACION PARA LA VENIDA DE JEHOVA: LA MISION DE ELIAS PREPARATORIA DE LA REFORMACION.
1. viene el día ardiente-(3:2; 2Pe 3:7.) En primer orden, se trata del juicio que viene sobre Jerusalén; pero como esto no agotará el significado-sin suponer lo que es inadmisible en la Escritura, la exageración-, el pleno cumplimiento final, del cual aquel juicio era la señal, es el día del juicio general. Este principio de interpretación no es doble, sino de cumplimiento sucesivo. El lenguaje es brusco: “He aquí, ¡viene el día! Arde como un horno.” La brusquedad imparte una terrible realidad al cuadro, como si repentinamente estallara a la vista del profeta. todos los soberbios-en oposición a la cavilación anteriormente expresada (2Pe 3:15): “Decimos que bienaventurados los soberbios” (arrogantes menospreciadores de Dios). estopa-(Oba 1:18; Mat 3:12.) Como Canaán, la herencia de los israelitas, fué preparada para posesión de ellos por la expulsión de los paganos, así el juicio sobre los apóstatas anunciara la entrada de los santos en la herencia del Señor, de la cual Canaán es el tipo-no el cielo, sino la tierra, hasta sus términos más remotos (Psa 2:8) será purificada de todas las cosas que ofenden o escandalizan (Mat 13:41), las cuales han de ser “recogidas fuera de su reino,” siendo el escenario del juicio el mismo del reino. La dispensación presente es un reino espiritual, como un paréntesis, entre el reino literal de los judíos y su antitipo, el próximo reino literal del Señor Jesús. ni raíz ni rama-proverbio que indica completa destrucción (Amo 2:9).
2. El efecto del juicio sobre los justos, contrastado con su efecto sobre los inicuos (v. 1). Para los inicuos será como un horno que consume la estopa (Mat 6:30); para los justos será el advenimiento del Sol que alegra, no de condenación, sino “de justicia;” que no destruye, sino que “sana” (Jer 23:6). los que teméis mi nombre-Lo mismo como los del 3:16, quienes confesaron a Dios en medio de abundante blasfemia (Isaías, 66:5; Mat 10:32). Las bendiciones espirituales traídas por él se recapitulan en las dos: “justicia” (1Co 1:30) y “sanidad” espiritual (Psa 103:3; Isa 57:19). Aquellos que andan en la oscuridad ahora pueden consolarse en la seguridad de que caminarán en el futuro en la luz eterna (Isa 50:10). en sus alas-que denota la velocidad o rapidez alada con que él aparecerá (véase “luego,” por “repentinamente,” en 3:1) para el socorro de su pueblo. Los rayos del Sol son sus “alas.” Véase “alas de la mañana,” Psa 139:9. El “Sol” que alegrará a los justos es sugerido por el previo “día” de terror que consumirá a los inicuos. Véase en cuanto a Cristo, 2Sa 23:4; Psa 84:11; Luk 1:78; Joh 1:9; Joh 8:12; Eph 5:14; y en su segunda venida, 2Pe 1:19. La Iglesia es la luna que refleja la luz de él (Rev 12:1). Los justos, por justicia de él, “brillarán como el Sol en el reino del Padre” (Mat 13:43). y saldréis-de las estrecheces en las que estabais retenidos como cautivos. Una prueba de esto fué dada en el escape de los cristianos por Pela, antes de la destrucción de Jerusalén. saltaréis-como terneros retozones (Calvino); lit., os extenderéis, por vastos campos. como becerros de la manada-o del establo: los que cuando se sienten fuera del establo juegan con alegría (Act 8:8; Act 13:52; Act 20:24; Rom 14:17; Gal 5:22; 1Pe 1:8). Especialmente los piadosos se regocijan en su liberación final a la segunda venida de Cristo (Isa 61:10).
3. Resolviendo la dificultad (Isa 3:15) de que los inicuos muchas veces prosperan ahora. La prosperidad de ellos y la adversidad de los piadosos pronto serán invertidas. Ciertamente los justos serán el ejército que acompañará a Cristo en su final destrucción de los impíos (2Sa 22:43; Psa 49:14; Psa 47:3; Mic 7:10; Zec 10:5; 1Co 6:2; Rev 2:26-27; Rev 19:14-15). ceniza-después de haber sido quemados con el fuego del juicio (v. 1).
4. Acordaos de la ley-“La ley y todos los profetas” habían de estar en vigor hasta Juan (Mat 11:13), y ningún profeta interviene después de Malaquías; por tanto, se les dice: “Acordaos de la ley,” porque en ausencia de profetas vivos, probablemente se olvidarían de ella. El oficio del precursor de Cristo era para hacerlos volver de nuevo a la ley, de la cual hacía muchísimo se habían olvidado en demasía, y así “aparejar un pueblo para el Señor” a su venida (Luk 1:17). Dios dejó de enviar profetas por un tiempo, para que los hombres buscasen a Cristo con mayor deseo. (Calvino.) La historia del adelanto humano está señalado por períodos de pausa, y otras veces de progreso. Lo mismo en la revelación divina: es dada por un tiempo; luego durante la suspensión de ella, los hombres viven de los recuerdos del pasado. Después de Malaquías hubo un silencio de 400 años; entonces llegó un precursor de luz en el desierto, que si bien fué de corta vida, presentaba la más brillante de todas las luces hasta ahora; luego pasaron más de dieciocho siglos, durante los cuales hemos sido guiados por la luz que brilló en aquella última manifestación. El silencio ha sido más largo que en otras épocas, y será sucedido por una revelación más gloriosa y más terrible que nunca. Juan el Bautista debió “restaurar” la desfigurada imagen de “la ley,” para que el original fuese reconocido cuando apareciera entre los hombres. (Hinds.) Como “Moisés” y “Elías” están aquí relacionados con la venida del Señor, así en la transfiguración conversan con él, lo que infiere que la ley y los profetas que le habían preparado el camino, estaban cumplidos ahora en él. ordenanzas y leyes-“ordenanzas” ceremoniales; “leyes,” o juicios, en las cuestiones civiles a resolverse. “La ley” se refiere a lo moral y lo religioso.
5. yo os envío a Elías-como un medio por el que os acordéis de la ley (v. 4). el profeta-enfático; no “el tisbita”; porque es en su capacidad oficial, no su personal, que se predice aquí su venida. En este sentido, Juan el Bautista fué un Elías en espíritu (Luk 1:16-17), pero no el literal Elías; por eso, cuando le preguntaron: “¿Eres tú Elías” (Joh 1:21)? él contestó: “No soy.” “¿Eres tú el profeta?” “No.” Esto da a entender que Juan, aunque conocía por el anuncio del ángel a su padre que se hacía referencia a él en Mal 4:5 (Luk 1:17), razón por la que usaba la indumentaria de Elías, no obstante, supo por inspiración que él no llenaba cabalmente todo lo que estaba envuelto en esta profecía; y que hay un cumplimiento más amplio (véase nota 3:1). Así como Moisés en el v. 4 representa la ley, así Elías representa a los profetas. Los judíos siempre lo entendieron del literal Elías. El dicho de ellos es: “El Mesías deberá ser ungido por Elías.” Como habrá otro advenimiento final, del Mesías, así también de su precursor Elías; quizás en persona, como en la transfiguración (Mat 17:3; Mat 17:11). El, en su aparición en la transfiguración en aquel cuerpo sobre el cual la muerte nunca pasó, es el precursor de los santos que serán hallados vivos, en la segunda venida del Señor. Rev 11:3 puede que se refiera a los mismos testigos como en la transfiguración, Moisés y Elías. Rev 11:6 identifica a Elías (véase 1Ki 17:1; Jam 5:17). También después de la transfiguración, Jesús habla (Mat 17:11) de la venida de Elías “para restaurar todas las cosas” como todavía futura, aunque agrega que Elías (en la persona de Juan el Bautista) ya había venido en un sentido (véase Act 3:21). Sin embargo, el futuro precursor del Mesías en su segunda venida, puede ser un profeta o un número de profetas revestidos con el poder de Elías, los cuales, como defensores celosos de “la ley” revestidos con el espíritu de “Moisés,” pueden ser los anunciadores a quienes se alude aquí, y en Rev 11:2-12. Las palabras “antes que venga el día … terrible de Jehová,” muestran que Juan no puede ser el único indicado; porque él vino antes del día de la venida de Cristo en gracia, no antes de su venida en terror, de la cual, la destrucción de Jerusalén fué la prenda o garantía (v. 1; Joe 2:31).
6. convertirá el corazón de los padres a los hijos-Como algunos han explicado la predicación de Juan restauraría la armonía en las familias. Pero Luk 1:16-17 substituye por “el corazón de los hijos a los padres,” “los rebeldes a la prudencia de los justos,” lo que da a entender que la reconciliación a efectuarse, era aquella entre descendientes desobedientes e incrédulos y los susodichos antepasados, Jacob, Leví, “Moisés,” y “Elías” (véase 1:2; 2:4, 6; 3:3, 4). La amenaza aquí es que, si esta restauración no fuera efectuada, la venida del Mesías resultaría “una maldición” para “la tierra”, eso es, la tierra de Judea, cuando rechazaron al Mesías en su primer advenimiento, aunque él trajo bendiciones (Gen 12:3) a los que le aceptaron (Joh 1:11-13). Muchos fueron librados de la destrucción común de la nación, por medio de la predicación de Juan el Bautista (Rom 9:29; Rom 11:5). Resultará así para los desobedientes en su segunda venida, aun cuando él viene para ser glorificado en sus santos (2Th 1:6-10). destrucción-en el hebreo, Cherem, “un entredicho (o anatema);” el terrible término aplicado por los judíos a los culpables cananeos. Bajo esta maldición Judea hace muchísimo está postrada. Similar es la terrible maldición sobre todas las iglesias de los gentiles que ahora no aman al Señor Jesús (1Co 16:22). Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, los judíos, mucho menos perdonará a los incrédulos cristianos nominales entre los gentiles (Rom 11:20-21). Es profundamente sugestivo que la última declaración del cielo de hacía 400 años antes de la venida del Mesías, fué la terrible palabra “maldición” (Versión Inglesa). La primera palabra del Mesías sobre el monte fué “bienaventurados” (Mat 5:3). La ley habla de la ira; el evangelio, de la bendición. Judea está ahora bajo la “maldición,” porque rechazó al Mesías; cuando el espíritu de Elías, o un Elías literal, vuelva nuevamente a los hijos judíos la Esperanza de sus “padres,” las bendiciones volverán a ser de ellos, mientras que la “tierra” apóstata será “herida con destrucción (“de maldición,” Versión Inglesa),” previamente a la futura restauracion de todas las cosas (Zec 12:13-14.)

¡Que el escritor de este Comentario y sus lectores tengan la gracia para estar atentos a “la palabra profética permanente, como a una antorcha que alumbra en lugar obscuro hasta que el día esclarezca.” ¡Al trino Dios Jehová sea toda la gloria para siempre! Y el autor de esta versión castellana dice: ¡Amén, amén!

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Malaquías 4:1 . He aquí, viene el día ardiente como un horno. La ira de Dios contra los judíos por crucificar al “Señor de la gloria” y perseguir a sus santos. El pecado de rechazar el remedio es más que la enfermedad.

Los quemará, no les dejará ni raíz ni rama. Acabará por completo con todos los nobles que condenaron al Salvador y cortará a toda su descendencia durante el tremendo asedio. Ciertamente hay con Dios un día de retribución por los crímenes de los hombres; seguramente hay un día de reparación para una iglesia sangrante y para los santos que sufren.

Malaquías 4:2 . A vosotros que teméis mi nombre se levantará el sol de justicia con curación en sus alas. Mientras que la destrucción de la nación judía, y finalmente de todos los impenitentes, se predice en el lenguaje más terrible, y la tierra entera amenazada con un incendio general, la misericordia mira con ternura a los justos, les proporciona un asilo cuando el La tormenta desciende y calma sus miedos con las más brillantes esperanzas de inmortalidad.

Las Sagradas Escrituras se deleitan en esta clase de grandeza contrastada, donde todo lo espantoso y todo lo que alegra y deleita se mezclan en una misma frase. Cuando el Señor Jesús sea revelado desde el cielo en llamas de fuego, tomando venganza de los que no conocen a Dios y no obedecen su evangelio, al mismo tiempo será glorificado en sus santos y admirado en todos los que creen. Por eso, cuando el profeta predice aquí que tormentas de venganza asolarían Judea y extinguirían toda su gloria nacional, se promete a los humildes y de corazón tierno, que temen el nombre del Señor, que se levantará el Sol de justicia. y derramar sobre ellos sus rayos matutinos, debe ahuyentar la larga y triste noche, y alegrarlos con el brillo del día tan esperado.

Cuán asombrosamente ejemplificó esto en el caso de Simeón y Ana, de Zacarías e Isabel, y de todos los que esperaban el consuelo de Israel; y qué resplandor de santo sentimiento crearon en sus pechos los primeros indicios del advenimiento del Salvador, cuando estallaron en un cántico de alabanza, de que el amanecer de lo alto los había visitado para iluminar a los que estaban sentados en las tinieblas. y guiar nuestros pies por el camino de la paz.

Malaquías 4:5 . He aquí, os envío a Elías el profeta. Juan el bautista, como indica el evangelio, vino con el espíritu y el poder de Elías, cuyo ministerio producirá una gran reforma. Pero como se le prometió a Elías, el cap. 3. Yo, ¿por qué debería repetirse aquí? ¿Y por qué después de que Jerusalén fue incendiada y Cristo salió el sol sobre la tierra? Algunos doctores de gran renombre en la iglesia antigua, piensan, como algunos rabinos, que aún se espera que Elías en persona efectúe la conversión de los judíos a Cristo; porque en la actualidad, los padres entre ellos parecen como si fueran a matar a sus hijos, y los hijos como si fueran a matar a sus padres por creer en Cristo.

Antes de la venida del día grande y terrible del Señor. Los profetas generalmente describen la venida de Cristo como un evento que excitaría el mayor gozo y llenaría toda la creación con cánticos de alabanza. Salmo 96:11 ; Salmo 96:13 .

Sin embargo, aquí se le llama el día grande y terrible del Señor. Isaías, al personificar al Salvador, también le da un carácter doble a su advenimiento. "El día de la venganza está en mi corazón, y el año de mis redimidos ha llegado". El mismo evento que proporcionó gozo a quienes recibieron al Salvador, trajo destrucción a quienes no lo recibieron. El rechazo de él y su crucifixión por parte de los judíos incrédulos les trajo tanta tribulación como no había sido desde el principio del mundo, en la terrible destrucción de su ciudad y templo por parte de los romanos.

Ese fue el día al que se refiere más inmediatamente Malaquías 4:1 , que debería arder como un horno, cuando todos los soberbios y todos los que hacen maldad, estarían tan aptos para ser quemados, sin dejar ni raíz ni rama, aunque este la terrible amenaza recibirá su pleno cumplimiento en el último día.

Malaquías 4:6 . Él volverá el corazón de los padres hacia los hijos, y de los hijos hacia sus padres. El pecado no solo ha abierto una brecha entre Dios y el hombre, sino que también ha separado a los principales amigos y ha llenado la tierra de contiendas y violencia. Sus efectos son tan nefastos que desvía la marea del afecto natural de su curso habitual y aleja incluso los corazones de padres e hijos unos de otros.

Además de su operación ordinaria sobre la sociedad, se desprende de la historia bien autenticada que el pueblo judío, especialmente, estaba aumentando en el crimen, desde los días de Malaquías hasta la venida de Cristo. Habiendo sido puestos bajo la autoridad del gobierno romano, una parte se adhirió a los intereses de sus gobernantes extranjeros, en aras de alguna ventaja privada, y aceptó cargos de emolumentos bajo su mando, lo que hacía que esos mercenarios fueran suficientemente odiosos para sus compatriotas.

Algunos se alistaron en el ejército romano y trataron a sus hermanos con violencia e indignación, como claramente se insinúa en las amonestaciones de Juan el Bautista. Lucas 3:14 . Otros se convirtieron en publicanos, o agricultores de los impuestos públicos, cooperando con el gobierno en un sistema de opresión. Un espíritu de egoísmo invadió todos los rangos y órdenes de hombres, incitando a una de las partes a cometer actos de injusticia y excitando en otra sentimientos de descontento y amarga antipatía.

Además de esto, la comunidad judía se dividió en sectas y partidos religiosos, escuchando el odio más empedernido entre ellos, mientras se oponían tanto a la verdad y la justicia como podían estarlo unos a otros.

No sea que yo venga y golpee la tierra con maldición. El ministerio de Juan el Bautista, se predice aquí, tendría una tendencia conciliadora, volviendo los corazones de los hombres entre sí y evitando así la maldición suspendida sobre ese pueblo pecador. Sin embargo, este efecto no se produjo simplemente tratando de efectuar una reforma externa entre la gente, sino llevándolos primero al verdadero arrepentimiento, a un estado de reconciliación con Dios a través del mediador, y así a la paz y la armonía entre ellos.

Un evangelista describe el ministerio de Juan como volver el corazón de los padres hacia los hijos al convertir a los desobedientes a la sabiduría de los justos, y así preparar un pueblo preparado para el Señor. Su misión era llamar a los pecadores al arrepentimiento ya la fe en Aquel cuyo precursor era; y allí donde se producía este efecto, existía un nuevo vínculo de unión y se olvidaban las antipatías anteriores.

Aquellos que se arrepintieron y creyeron en el evangelio fueron como la sal de la tierra, y parece que fue por ellos que su castigo fue aplazado hasta cuarenta años después de haber crucificado al Señor de gloria. Cuando Dios sacó a un pueblo de entre ellos, el remanente empeoró cada vez más, hasta que finalmente la maldición los alcanzó. Habiendo "matado al Señor Jesús y a sus propios profetas", llenaron la medida de su iniquidad, al perseguir a los seguidores de Cristo con ira y furor incontenibles, hasta que llegó "el día grande y terrible del Señor", y los destruyó por completo. como una nación.

Desde ese momento, la tierra de Judea ha sido "herida por una maldición", y bajo la maldición continúa hasta el día de hoy, una terrible prueba de la verdad de la profecía y una advertencia duradera para los enemigos de Cristo.

Comentario Completo de Trapp

Mas a vosotros que teméis mi nombre, nacerá el sol de justicia con curación en sus alas; y saldréis y creceréis como becerros del establo.

Ver. 2. Pero para vosotros que teméis mi nombre ] Ya se ha dicho cuál será la condición de las personas sin gracia. Ahora, para los justos, que no han servido a Dios en vano, se verá bien por los muchos beneficios que cosecharán y recibirán por Cristo; cinco de los cuales se recitan aquí. 1. Imputación de la justicia de Cristo, que se compara con la iluminación de este mundo inferior por los rayos del sol 2.

Remisión de pecados, que se compara con la curación de enfermedades. 3. Regeneración, que se asemeja a la marcha de un enfermo cuando está algo recuperado. 4. Crecimiento espiritual como terneros del establo. 5. Victoria sobre todos los enemigos, corporales y espirituales, que serán pisoteados, como cenizas del horno, Malaquías 4:3 .

¿Se levantará el sol de justicia ] Por eso Cristo es llamado (como por otros profetas, Isaías 60:1,2 ; Isa 60:19 Lucas 1:78 Jn 8:12), para significar el gozo de los elegidos de Dios al verlo , Salmo 84:11 ; como aquellos que han permanecido mucho tiempo en tinieblas, consideran agradable ver la luz.

Un "Sol de justicia" se dice que es, 1. Como afirmando y reivindicando la justicia de Dios, cuestionado por esos blasfemos. 2. Como otorgando a su pueblo una doble justicia (imputada e impartida), como el sol da a su luz, Juan 1:16 . También se dice aquí que se levantará, es decir, aparecerá y se manifestará en la tierra, que ahora yace escondido, por así decirlo, en el cielo; como el sol material se esconde bajo el horizonte.

Dios fue manifestado en carne, 1 Timoteo 3:16 . Manifestado del seno de su Padre, del vientre de su madre, de los tipos de la ley. En su nacimiento salió como sale el sol, como un novio fuera de su cámara. Durante todo el transcurso de su vida, se regocijó como un gigante por correr su carrera. Él iluminó y calentó los corazones oscuros y secos de los hombres, los llenó de frutos de justicia, Juan 15:5 .

No se le podía detener ni detener en su curso; hizo que su evangelio corra y sea glorificado. Estuvo y sigue en continuo movimiento por el bien de su Iglesia; como el sol en el cielo es para el bien del mundo. Pasó bajo una nube en su pasión y volvió a romper en su resurrección. Desde el cielo lanza diariamente sus rayos de justicia y Efesios 1:3 todas las bendiciones espirituales con privilegios celestiales, Efesios 1:3 .

El sol absorbe el agua sucia de la tierra, la eleva al aire, no para retenerla; pero primero lo purifica y luego lo destila nuevamente con una propiedad de engorde y fructificación. Entonces la tierra agradecida produce los frutos y flores más bellos y fragantes, etc. Semblantemente, este "Sol de justicia" tomó sobre sí nuestros pecados y miserias, sordes nostras induit, asumió nuestra naturaleza humana, no para retenerla y glorificarla en sí mismo, sino para que seamos con-glorificados, y en el es decir, llenos de esos frutos de santidad, que son por Jesucristo para gloria y alabanza de Dios, Filipenses 1:10 .

Y como el sol, cuanto más se acerca a la tierra, más débil es en funcionamiento, como en invierno, pero cuanto más alto en el cielo, más eficaz; así, mientras Cristo aún no había ascendido, el Espíritu Santo y sus gracias no fueron impartidos en esa medida completa, ni se reunieron iglesias, como después, Juan 7:39 . Por último, en ese último y gran día se manifestará de manera especial como un "Sol de rectitud"; limpiando todas las tinieblas, sacando a la luz lo oculto de las tinieblas, haciendo que la santísima fe de su pueblo, que ahora yace escondida en gran parte, sea hallada para alabanza, honra y gloria, animando sus espíritus después de múltiples tribulaciones, sanando todos sus enfermedades espirituales; porque viene con curación bajo sus alasy haciéndolos como tantos Sansones, cuyo nombre significa un poco de sol, en el mediodía de toda su fuerza, Ipse est ergo noster Apollo sanitatis praeses.

Porque los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre, Matt, xiii. Cerraré este discurso con la observación de un anciano: cuando el Sol de justicia estaba todavía en el vientre de su madre, podría decirse que estaba en Virgo; cuando está en la cruz, en Tauro; cuando resucitó de la muerte, en Leo; cuando vuelva a juicio, en Libra. Y como cuando el sol está en Libra, el día tiene la misma duración; así, cuando Cristo venga, todo será perfecto.

Con curación en sus alas ] Es decir, en sus rayos. Esto implica enfermedad en todos aquellos a quienes Cristo viene; siendo el mundo, por así decirlo , un gran hospital o Nosecomium (aunque pocos lo sientan), y eso es cierto de cada persona que se habla de todo el pueblo, Isaías 1:5 "Toda la cabeza está enferma", etc. Oh mi cabeza, mi cabeza, dijo el hijo de la sunamita: mi vientre, mi vientre, dice el profeta, mi flaqueza, mi flaqueza, etc.

Y seguramente sería feliz si los hombres fueran más sensibles a su enfermedad y le hicieran llegar a este Jehová Rophe, este Médico Todopoderoso, que no carece ni de voluntad ni de habilidad para curar todo lo que le viene, Éxodo 15:26 . Véalo colgando sus mesas, por así decirlo, y poniéndose a vender su colirio, Apocalipsis 3:18 , porque allí comienza la cura, Hechos 26:18 .

Escúchalo, 1. Quejándonos de nuestra torpeza, atraso, perversidad, Jer 8:22 Ezequiel 24:13 Oseas 7:12 . Deseando tener más cuidado de nuestras pobres almas. "Oh, si este pueblo fuera sabio", etc. "¿Por qué vas a morir?" 3. Amenaza, Ezequiel 24:13 Ezequiel 24:4 .

Prometedor, Os 14: 4 Mateo 11:28 Mateo 11:5 . Actuando, Salmo 103:3 2 Crónicas 30:20 .

Por último, proporcionándonos todo tipo de física; prevenir, purgar, restaurar, corrosivos de la ley, lenitivos del evangelio, plastificantes de su propia sangre, pues aquí Sanguis medici est curatio phrenetici; y no requiriendo más que vayamos a él, como lo hicieron en la antigüedad con la serpiente de bronce, con dolor por el pecado y fe en su nombre, teniendo una buena opinión de nuestro médico y arrojándonos por completo sobre él para curarlo; llamándolo, como lo hizo el ciego Bartimeo, y clamando como aquel mártir en la hoguera: Hijo de Dios, resplandece sobre mí; e inmediatamente el sol salió de una nube oscura tan llena en su rostro, que se vio obligado a mirar hacia otro lado.

¿Qué más puedo decir? este bendito "Sol de justicia" debe buscarse en el oeste, si queremos obtener el reino (como hizo el sirviente de Statio en Justino por consejo de su amo, a quien había preservado); sobre la cruz, quiero decir, y en el estado de su humillación; así estaremos seguros de encontrar la curación en sus alas, es decir, la influencia bondadosa del Espíritu Santo que transmite la virtud de la sangre de Cristo a la conciencia, como los rayos del sol hacen el calor y la influencia del mismo sobre la tierra; de ese modo llamaba a las hierbas y las flores, y curaba las deformidades que el invierno le había traído.

Y saldréis ] Para mostrar que estáis completamente curados, os levantaréis y caminaréis. Donde está el Espíritu, hay libertad, 2 Corintios 3:17 . A las cosas vivas les encanta ser conmovedoras; y aquellos que recuperan la salud después de una enfermedad no están satisfechos hasta que pueden continuar con sus asuntos con la fuerza acostumbrada, Quod sanitas in corpor, id sanctitas in corde.

La santidad es para el alma lo que la salud para el cuerpo. Que los hombres sepan que Cristo Jesús ha curado sus almas al ser activo y abundante en su obra. La vida consiste en acción. Isaías 38:16 "Oh Señor, en estas cosas y en todas estas cosas está la vida de mi espíritu", dice Ezequías; y si cumplís mis mandamientos, viviréis en ellos, dice el Señor; como el pez vive en su elemento, como la lámpara vive en el aceite, y como la criatura por su alimento.

Levántate, pues, y haz; vive a tiempo, vive rápido y a buen ritmo. Algunos hombres viven más en un día que otros en un mes; como los sabios hablan más en dos palabras que el necio entre doscientas; o como una pieza de oro vale más que veinte de bronce. Piensa qué hacer por Dios, como lo hizo David, Salmo 116:2 ; Sirva su tiempo como él, Hechos 13:36 , no lo desperdicie, no lo desperdicie; apagarse, no sofocar; quemarse, no se apague.

No seas enterrado vivo, como Job 27:15 , silbó del mundo, Job 27:23 , como Vacia en Séneca ( Hic situs est Vacia ). No caigas del árbol de la vida como hojas en otoño, como lo hizo ese compañero sin savia, Nabal; y como esos árboles marchitos en St.

Judas, "Sin fruto, dos veces muerto, arrancado de raíz". Dios espera que, actuado primero por él, actuemos como lo hacen los inferiores ( Ut acti agamus ), cuando son movidos por los superiores; para que, cuando haya infundido la savia, fructifiquemos; que, cuando nos haya afinado y nos toque, hagamos música; una vez que nos ha dado la voluntad, requiere que ambos deseemos y hagamos lo que es bueno a sus ojos.

Cuando ponemos víveres ante un hombre hambriento, esperamos que se los coma. La naturaleza enseña al niño de pecho a sacar el pecho una vez que se lo lleva a la boca; y trabajar para vivir, como solemos decir (agosto). El que nos hizo sin nosotros, no nos salva sin nosotros; pero espera que nuestras voluntades, que en un principio eran meramente pasivas, sean luego activas para agregar a la fe virtud y a la virtud conocimiento, 2 Pedro 1:5 , al obrar nuestra salvación con temor y temblor, Filipenses 2:12 .

En esto trabajamos la obra del que nos envió, como lo hizo nuestro Salvador; Terminamos el trabajo que nos dio a hacer, Juan 17:4 . Esta obra es magnificarlo con nuestros cuerpos, ya sea de vida o de muerte, Filipenses 1:19 ; sí, para glorificarlo en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu, que son suyos, 1 Corintios 6:20 .

Dios nos vende aumento de gracia por sudor, dice uno. Lo da como Booz le dio grano a Rut, Malaquías 2:14,17 . Al principio podría haberle dado un efa de cebada, y no le había cobrado más; pero él hará que ella lo recoja, lo espiga, lo golpee, lo use en su esfuerzo, y ese debería ser el precio que ella debería pagar por él.

Así que aquí el pueblo de Dios sanado debe salir o saltar, usar piernas y tener piernas, etc. "Esto tuve, porque guardé tus mandamientos", Salmo 119:56 . ¿Qué tenía él? sino la habilidad de guardar la ley de Dios, Salmo 119:55 ; lo guardó porque lo guardó; porque cada nuevo acto de obediencia conviene al alma para un acto siguiente, Romanos 6:19 . Y a ustedes que oyen se les dará más, Marco 4:24 .

Y crecerán como becerros del establo ] Lucharéis y prosperaréis tanto en carne como en grasa, como R. David lo expone; sus almas florecerán y serán agradables; como aguas del santuario, subirán más alto; como árboles plantados en el paraíso de Dios, darán frutos nuevos cada mes, Eze 47:12 Jn 15: 2; como el sol de la mañana, brillarán más y más hasta el día perfecto, Proverbios 4:18 , cuando los malvados, al ir de mal en peor, 2 Timoteo 3:13 , tropiecen en las tinieblas, 2 Timoteo 3:1,9 , así que se acuestan en el dolor, Isaías 50:11 .

La bendición sobre el hombre en la primera creación fue Aumentarse y multiplicarse; en el segundo, Crecer en gracia, Isaías 61:8 ; Isaías 61:11 . Un cristiano tiene sus grados de crecimiento y sus diversas edades, desde la niñez, la juventud o la vejez, la plena madurez y la vejez, 1 Juan 2:14 .

Estas cosas os escribo a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que creáis en el nombre del Hijo de Dios, dice el mismo apóstol, 1 Juan 5:13 , es decir, para que crezcáis en eso. la fe, a medida que creces en días y años, procediendo de fe en fe, Filipenses 3:14 ; como la Iglesia en los Cantos tiene su primera luz como el alba, su segunda hermosura como la luna, su tercer grado como el sol, Cantares de los Cantares 6:10 .

Un cristiano, aunque en cierto sentido perfecto, todavía tiene su Plus ultra, y puede tomar por lema el Ulterius de Carlos V , Más aún; todavía debe estar agregando gracia a gracia, para que pueda tener una entrada cada vez más en el reino de Cristo, 2 Pedro 1:5 ; 2 Pedro 1:11 , mientras subían por escalones y escaleras al templo de Salomón.

Y el apóstol nos da a entender que aquellos que así no agreguen a su reserva de gracia recibirán poco consuelo del tiempo pasado, porque olvidarán que fueron purificados de sus pecados; o de los pensamientos del tiempo venidero, porque no podrán ver las cosas lejanas, 2 Pedro 1:9 , porque no se deleitan en las alturas como las águilas; sus alas, como las del avestruz, hacen poco más que levantarlas del suelo.

A muchos no les importa más la gracia de la que mantendrá la vida y el alma juntas, es decir, el alma y el infierno separados. Ésta es una tensión baja e indigna, y no se acerca a la de san Pablo, que puso como sello la resurrección de los muertos, Filipenses 3:10 , es decir, esa perfección de santidad que acompaña a la resurrección.

Para lograrlo, siguió adelante, extendiendo la mano y extendiendo la cabeza, las manos y todo el cuerpo, para aferrarse al gran premio que se le había propuesto, Filipenses 3:12,14 , y quería que todos los hombres tuvieran la misma intención. . Los corredores en una carrera no miran cuánto han corrido, sino cuánto les queda; y aunque moderado al principio (porque el calor a mano rara vez se mantiene), sin embargo, cuanto más se acercan a la meta, más rápido aceleran su curso; que sus últimos días sean sus mejores días; contando ese día perdido en el que no tienen algunas venidas sensatas de Cristo; como los buenos maridos, en tiempos muertos cuando fallan las agitaciones, están descontentos cuando no han recibido ninguna ganancia.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El sol de justicia y su precursor.

El profeta, habiéndose dirigido a los burladores con palabras de advertencia, en conclusión describe los resultados de la designación por parte del Señor de ese día del que había hablado.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Mas a vosotros que teméis mi nombre, los que creen en Jehová, el Dios del pacto, y su redención, el Sol de justicia, el Mesías, con la plenitud de su salvación, se levantará con curación en sus alas, en los rayos. de Su misericordia enviada a través de Su Palabra; y saldréis, con la cabeza alzada con gozo, y creceréis como becerros del establo, alimentados por la Palabra de Verdad y Gracia. Cfr. Juan 1:14 .

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-3 Aquí hay una referencia a la primera y segunda venida de Cristo: Dios ha fijado el día de ambos. Aquellos que lo hacen malvadamente, que no temen la ira de Dios, lo sentirán. Ciertamente se aplicará al día del juicio, cuando Cristo será revelado en llamas de fuego; para ejecutar el juicio sobre los orgullosos, y todo lo que hace malvadamente. En ambos, Cristo es una Luz de regocijo para aquellos que le sirven fielmente. Por el sol de justicia entendemos a Jesucristo. A través de él, los creyentes son justificados y santificados, y así son llevados a ver la luz. Sus influencias hacen al pecador santo, alegre y fructífero. Es aplicable a las gracias y las comodidades del Espíritu Santo, traído a las almas de los hombres. Cristo dio el Espíritu a los que son suyos, para que brillen en sus corazones y sean un Consolador para ellos, un Sol y un Escudo. Ese día que a los impíos arderá como horno, a los justos brillará como la mañana; es lo que esperan, más que los que esperan la mañana. Cristo vino como el Sol, para traer, no solo luz a un mundo oscuro, sino también salud a un mundo distendido. Las almas aumentarán en conocimiento y fuerza espiritual. Su crecimiento es como el de los terneros del establo, no como la flor del campo, que es delgada y débil, y pronto se marchita. Los triunfos de los santos se deben a las victorias de Dios; no son ellos los que hacen esto, sino Dios quien lo hace por ellos. He aquí que viene otro día, mucho más terrible para toda esa maldad que cualquier otra que haya pasado antes. ¡Cuán grande es la felicidad del creyente, cuando sale de la oscuridad y la miseria de este mundo, para regocijarse en el Señor para siempre!

Pett's Commentary on the Bible

La Exhortación Final ( Malaquías 4:4 ).

YHWH finaliza la profecía de Malaquías señalando 'la Ley y los profetas'. En primer lugar, Él dirige sus pensamientos a Su Instrucción dada a través de Moisés, y luego a la poderosa predicación de los profetas personificada por Elías, al llevar a los hombres las palabras de Moisés. Que escuchen y tengan cuidado de que no venga sobre ellos una maldición.

Malaquías 4:4

Acuérdate de la ley de mi siervo Moisés,

Que le mandé en Horeb para todo Israel,

Incluso los estatutos y ordenanzas.

YHWH les hace su última súplica. No tienen excusa porque tienen su palabra. 'Acuérdate de la instrucción de mi siervo Moisés, que le mandé en Horeb (Sinaí) para todo Israel.' Eso es lo que deben hacer ahora. Deben recordar deliberada y genuinamente las palabras de Moisés, el verdadero siervo de Dios. Jesús les dio el mismo recordatorio a la gente de su época. "Si no oyen a Moisés ya los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levante de entre los muertos" ( Lucas 16:31 ). De modo que deben estudiar diligentemente la palabra de Dios y obedecerla.

El mismo mandato le fue dado a Josué mientras estaba en el límite de la tierra prometida. 'Solo sé fuerte y muy valiente, para cumplir y hacer conforme a toda la Instrucción que mi siervo Moisés te mandó, no te apartes de ella a la mano dura ni a la izquierda, para que tengas buen éxito dondequiera que vayas' ( Josué 1:7 ).

Entonces, el llamado les llega a estudiar y vivir de acuerdo con la palabra de Dios que les trajo Moisés, no como una lista de reglamentos, sino como una respuesta amorosa a su pacto con Dios. Que se deleiten en hacer Su voluntad. Entonces estarán listos para ese Día.

Incluso los estatutos y ordenanzas. La Torá incluía mandatos directos, estatutos ('no harás') y jurisprudencia, ordenanzas ('si esto - entonces aquello -'). Todos los aspectos deben ser observados, ya que son "comandados" por el mismo Comandante en Jefe.

Malaquías 4:5

He aquí, te enviaré al profeta Elías,

Antes que venga el gran y terrible día de YHWH.

Y volverá el corazón de los padres hacia los hijos,

Y el corazón de los hijos a sus padres;

No sea que yo venga y golpee la tierra con maldición.

YHWH termina con un mensaje de esperanza. No lo dejará así. Antes de que venga ese gran y terrible Día de YHWH, Él les enviará a Elías el profeta, y preparará a muchos para ese Día. Les traerá a casa la Instrucción de Moisés. Él volverá el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia sus padres. Hará que crezcan las relaciones y las respuestas correctas.

Hará que los padres amen a sus hijos y los guíen correctamente, y que los hijos obedezcan con amor a sus padres. Y eliminará los antagonismos entre generaciones. Traerá paz y armonía. Él hará que todos se amen unos a otros. Y esto será necesario para evitar una maldición sobre la tierra. Por tanto, se asume que esta predicación será necesaria. El mundo no se volverá lentamente más justo. Dejado a sí mismo terminaría siendo maldito. Pero Dios está diciendo que en Su gracia, intervendrá para evitar que suceda lo peor.

Elías fue el profeta que llegó repentinamente a la escena de la nada ( 1 Reyes 17:1 ) y que partió igualmente repentinamente sin que nadie supiera dónde ( 2 Reyes 2:11 ). Esto fue lo que hizo que los judíos pensaran que volvería en persona.

Pero Jesucristo mismo dejó en claro que Elías había venido en la persona de Juan el Bautista (aunque Juan negó con razón ser el mismo Elías). Porque Jesús enfatizó que 'este es el Elías que había de venir' ( Mateo 11:14 ). Estas mismas palabras en Malaquías 4:6 fueron citadas por el ángel que anunció el nacimiento de Juan, sobre su futuro ministerio.

`` Irá delante de su rostro con el espíritu y el poder de Elías, para convertir el corazón de los padres hacia los hijos, y los desobedientes a la sabiduría de los justos, para preparar para el Señor un pueblo preparado '' ( Lucas 1:17 ).

Por supuesto, Elías también vino en persona, porque apareció con Moisés en el Monte de la Transfiguración cuando se reveló el poder y la venida del Señor Jesucristo ( Marco 9:2 ; 2 Pedro 1:16 ), pero fue inmediatamente después de esto, Jesús confirmó nuevamente que Juan el Bautista era el Elías venidero. "Les digo que Elías ha venido, y también le han hecho todo lo que quisieron" ( Marco 9:13 ).

'El gran y terrible día de YHWH'. Como ya hemos visto, 'en el día que hago' se ha referido tanto a la bendición sobre los justos en Malaquías 3:17 como al juicio sobre los impíos en Malaquías 4:3 . Para los primeros es un gran Día, cuando se convierten en la posesión más preciada de Dios, para los segundos, un Día terrible cuando se convierten en cenizas bajo los pies de los hombres.

Y ahora sabemos que Elías ha venido, y que siguió 'el gran y terrible Día de YHWH', porque comenzó con la crucifixión ( Lucas 23:28 ), se dijo que había llegado en Pentecostés ( Hechos 2:17 ) continuó con la destrucción de Jerusalén y la gran tribulación que siguió para los judíos ( Mateo 24:15 ; Lucas 21:20 ), y se manifestaría a través de las edades en guerras, pestilencias, terremotos y tribulaciones ( Mateo 24:4 ), antes de que finalmente llegue el fin con la venida de Jesucristo en Su gloria.

Está representado a lo largo del Libro de Apocalipsis en el que se desarrolla la era actual ( Apocalipsis 1:10 ). Y llegará a su culminación con la guerra en la tierra ( Joel 3:9 ; Apocalipsis 20:8 ) y la victoria en el Cielo ( Apocalipsis 19:11 ).

Y durante todo este tiempo, Dios estará atrayendo a sus elegidos hacia sí mismo. Y la señal de los que son suyos será la unidad asombrosa y el amor representado entre ellos ( Juan 13:35 ) porque sus corazones se han vuelto el uno hacia el otro. Por eso los discípulos hablaron de los días en que vivieron como 'los últimos días', 'el fin de los siglos' y su equivalente ( Hechos 2:17 ; 1 Corintios 10:11 ; Hebreos 1:2 ; Hebreos 9:26 ; 1 Pedro 1:20 ; 1 Pedro 4:7 ).

Y esos 'últimos días' continuarán hasta su venida. Fue esta intervención de Juan el Bautista, ('Mi mensajero' - Malaquías 3:1 a) y supremamente de nuestro Señor Jesucristo ('el Señor y Mensajero del pacto' - Malaquías 3:1 b) lo que ha salvado al mundo de La maldición de Dios.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¡Qué relato tan bendito se da aquí del Señor Jesús! bajo el lenguaje figurado del sol, y el sol de justicia, como la única fuente de luz, vida, calor e influencia vivificadora; Se describe a Cristo. Y de cuántas maneras, y por qué gran variedad de medios, el Señor Jesús llega a serlo para su pueblo, es imposible describirlo completamente. Jesús es todo esto, e infinitamente más, desde el primer momento de la conversión, pasando por todas las etapas intermedias, hasta que la gracia se consuma en la gloria.

Para que todos salgan bajo su bendita influencia, y avancen en la vida divina con fuerza y ​​seguridad de firmeza, como los terneros del establo engordan y alimentan con constante asistencia.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Pero a los que teméis mi nombre, así se les describe, cap. Malaquías 3:16 , cuyos nombres estaban escritos en el libro de la memoria; que amaban la ley de su Dios y la guardaban; que creyó en sus promesas y se regocijó esperando las bendiciones prometidas; que creyeron en sus amenazas y temblaron ante ellas, y que caminaron humildemente con su Dios; ¿Se levantará el Sol de justicia Cristo, que se compara adecuadamente con el sol, siendo la fuente de luz y calor vital para su iglesia: en otra parte se llama el Lucas 1:78 alto, Lucas 1:78 , y el este , o sol- levantándose , pues así la palabra traducida rama, Zacarías 3:8, es traducido por los caldeos y LXX: ver la nota allí, y en Isaías 60:1 .

Así se describe a la iglesia, Apocalipsis 12:1 , como vestida del sol , es decir, adornada con las gracias que le comunicó Cristo. Se le llama el Sol DE JUSTICIA, no solo porque es el fin de la ley para justicia , es decir, para justificación, santificación y obediencia práctica a los creyentes, y es hecho por Dios para ellos justicia , sino porque él es el medio y fuente de la divina misericordia y benignidad para con ellos, como la palabra traducía justiciatambién significa. Se dice que se levanta con la curación en sus alas, porque su doctrina y mediación, con el espíritu de verdad y gracia, que ha procurado y confiado a sus verdaderos seguidores, elimina la ignorancia y los errores, los pecados y las miserias de los hombres, y sana todas las enfermedades de sus almas caídas, comunicándoles salud y fuerza espiritual, con deleite y alegría, seguridad y protección, y restaurando y regulando todas sus facultades y poderes.

Y saldréis , es decir, como se cree que significan principalmente las palabras, fuera de la ciudad de Jerusalén antes de que comience el asedio fatal, siendo advertidos por Cristo de hacerlo (ver Mateo 24:15 ; Lucas 21:20 ,) y así escapar de aquellas espantosas calamidades en las que se vieron envueltos los que se quedaron en la ciudad. De hecho, aquellos que tenían fe en las predicciones de Cristo, comprendiendo, de las circunstancias de las cosas, que la destrucción de la ciudad estaba cerca, la abandonaron antes de que fuera investida por los romanos. Y crecer en fuerza, vigor y estatura espiritual; como terneros del establoDonde estén bien resguardados, bien ordenados y provistos. Este será su estado cuando el resto de su nación sea consumida por diversos tipos de muerte. Estaréis en buena condición por vuestra fe en el Redentor, que será para vosotros la prueba de lo que no se ve; por la paz que tendréis con Dios y en vuestra propia mente; por el amor de Dios derramado en vuestros corazones y la comunión con él; ya través de las esperanzas bien fundamentadas y animadas con las que serás inspirado de una liberación similar en el juicio del último día.

Comentario Bíblico de Sermón

Malaquías 4:2

Hay tres razones por las que Cristo ha recibido este nombre, "El Sol de Justicia".

I. Él da Luz. Vivía en el mundo y era el Sol del mundo. Los grandes y sabios de todas las tierras, poetas, filósofos, inventores, maestros, pueden compararse con las estrellas, pero solo Él es el Sol. ¿Por qué? Porque nos trajo un conocimiento infinitamente mayor y más precioso que todos los demás conocimientos. Hizo manifiesto a Dios a los hombres. Reveló los medios para salvar el alma de la muerte. Descubrió a los hombres un mundo nuevo, la tierra mejor sobre las estrellas.

II. Él da la Vida. El es la vida del alma. El pecado es su muerte. El pecado es como la escarcha que seca y asola la tierra. Pero Cristo es como el sol de verano que aleja el frío y devuelve la vida y la belleza a la tierra muerta. Él libera nuestras almas del dominio mortal del pecado y las invita a vivir.

III. Da Alegría. La oscuridad siempre ha sido el símbolo del dolor y el sol de la alegría. Cristo es el Sol del alma, porque la llena de alegría. No hay gozo en el mundo como el que da Cristo. ¿Cómo da Cristo gozo? Es dando amor y dando salvación. No solo brilla sobre los que lo aman en este mundo, sino que está en el cenit del mundo mejor y lo inunda para siempre de gozo.

J. Stalker, The New Song, pág. 105.

Referencias: Malaquías 4:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., nº 1020; vol. xxv., nº 1463; Ibid., Mis notas para sermones: Eclesiastés a Malaquías, pág. 390; Revista del clérigo, vol. xi., pág. 217; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 88; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 360.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Malaquías 4:1. para, he aquí, el día viene, que se quemará como horno; y todo lo orgulloso, sí, y todo lo que lo hacen malvadamente, será rastrojo: y el día que vomita que los quemará, dice el Señor de los ejércitos, que no los dejará ni la raíz ni la rama. Pero a ti .

Aquí está la diferencia: «pero a ti».

Malaquías 4:2. que teme que mi nombre sea el sol de la justicia arise- .

No como un horno abrasador y quemado, ya que el sol de los cielos está en el este, pero surgirá.

Malaquías 4:2. con curación en su ala; y vas a salir, y crecerá como terneros del puesto. .

Todo está bien con los que tienen razón con Dios.

Malaquías 4:3. y vosotros derramarás por los malvados; porque serán cenizas bajo las plantas de tus pies en el día en que haré esto, dice el Señor de los anfitriones. .

Recuerda la ley de Moisés, mi siervo, que le ordené en Horeb por todo Israel, con los estatutos y juicios. He aquí, te enviaré a Elijah el profeta antes de la venida del gran y terrible día del Señor: y él se convertirá en el corazón de los padres a los niños, y el corazón de los niños a su padre, para que no hagas la tierra con una maldición. El Antiguo Testamento termina con los murmurones de una maldición, pero el Nuevo Testamento comienza con un mensaje de bendición con respecto al nacimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. ¡Qué misericordia vendrá de bajo el antiguo pacto hasta el nuevo!

Esta exposición consistió en lecturas de Malaquías 3:4.

Notas de Referencia de Scofield

miedo

Ver nota, (Salmo 19:9).

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

Sol de justicia

( Ver Scofield) - ( Génesis 1:16).

El Ilustrador Bíblico

¿Se levantará el sol de justicia?

Amanecer

Hay un solo sol en nuestro sistema: y hay un Mediador entre Dios y el hombre. Sorprende la inmensidad del sol, pero Jesús es el Señor de todo. Su grandeza es inescrutable. La belleza y la gloria del sol son tales que no podemos maravillarnos de que sea objeto de adoración. Pero es más hermoso que los hijos de los hombres. Y todos los ángeles de Dios le adoran. Considere la inestimable utilidad de esta luminaria.

Cómo ilumina, calienta, fructifica, adorna, bendice. ¡Qué cambios produce en el jardín, la madera y el prado! El sol que maduró el maíz de Isaac madura el nuestro, y aunque ha brillado durante tantas edades, no ha disminuido y es tan suficiente como siempre. ¡Qué imagen de Aquel que es el mismo ayer, hoy y siempre! El que ve el sol de justicia y cree en Jesús, tiene vida eterna.

La salida del sol es el mejor espectáculo de la creación. Pero, ¿cuándo y cómo se levanta el Sol de Justicia? Su venida fue anunciada inmediatamente después de la Caída. Su enfoque apareció oscuramente en los tipos y servicios de la ley ceremonial. En los descubrimientos más claros de los profetas, la mañana comenzaba a extenderse sobre las montañas. Finalmente, Él realmente se levantó, Dios envió a Su Hijo.

Él resucita en la dispensación del Evangelio, en iluminación espiritual, en manifestaciones renovadas, en ordenanzas. ¡Pero cómo se levantará en las irradiaciones del cielo! - en la mañana de la inmortalidad; ¡Haciendo que un día sea manchado sin nubes, y seguido sin sombra de la tarde! Entonces su sol no se pondrá más. ( William Jay. )

El sol de justicia

En cuanto a los piadosos, Él promete enviarles a Cristo, trayendo iluminación, justicia, sanidad, protección, aumento de la gracia y gozo en el Espíritu Santo.

1. Un carácter infalible de los verdaderamente piadosos es su reverencia y santo temor (la presunción es muy contraria a la piedad), y que no solo de la justicia de Dios y de los terribles juicios, ante los cuales los malvados pueden temblar, sino también de Su nombre y de todo lo que Él quiera. se revela a sí mismo por; Su palabra es suficiente para hacerlos temblar, y Su bondad para hacerlos temer.

2. Cristo es la sustancia del estímulo de los piadosos, ya que es para Su Iglesia y sus hijos de una manera super excelente, lo que el sol es para este mundo inferior, al iluminar todas sus tinieblas, iluminando todas las luces inferiores que brillan en cualquier medida, haciendo patente todo lo oculto, regocijándose, amonestando, cuidando y madurando todos los frutos. “A vosotros que teméis mi nombre, saldrá el sol”.

3. No solo todo hombre está por naturaleza y sin Cristo, en una condición oscura y desconsolada hasta que Él viene a ellos, sino que su manifestación de Sí mismo bajo la ley fue muy inferior a la del Evangelio, que es mucho más claro, glorioso, y cómodo, que las sombras legales: porque donde Cristo viene, "el sol sale" después de una noche oscura; y esto se relaciona especialmente con Su encarnación, que es la luz del sol en comparación con el Antiguo Testamento, que tenía, por así decirlo, la luz de la luna.

4. Lo que hace que Cristo sea especialmente cómodo para los piadosos es que les trae justicia gloriosa, mediante la cual los que no se atreven a presentarse ante Dios, se vuelven gloriosos y hermosos a los ojos del Señor. Él es el "Sol de justicia" - justicia gloriosa - para ellos.

5. Como aquellos que se benefician de Cristo tendrán muchas llagas, y se les hará sentir las heridas mortales y las enfermedades que cada uno tiene por naturaleza; de modo que Cristo es el único Médico que puede curar tales llagas y librar a su pueblo de toda enfermedad del pecado y la miseria. "Él se levanta con la curación". ( George Hutcheson. )

El sol de justicia

De la criatura más gloriosa, “el sol”, expresa el Creador más glorioso, “Cristo Jesús”, aprovechando la ocasión para ayudar a nuestra comprensión en la gracia de las cosas naturales, y enseñándonos así a hacer un doble uso de las criaturas, corporales y espiritual. Cristo es comparado con el sol.

1. Porque, así como toda la luz se reunió en el cuerpo del sol, y de él derivó a nosotros, así agradó a Dios que en él habitara la plenitud de toda excelencia.

2. Así como hay un solo sol, también hay un solo sol de justicia.

3. Como el sol está sobre el firmamento, así Cristo es exaltado en lo alto, para transmitir sus gracias y virtudes a todas sus criaturas aquí abajo.

4. Como el sol actúa ampliamente en todas las cosas aquí abajo, así también lo hace Cristo.

5. Como el sol es la fuente de la luz y el ojo del mundo, así Cristo es la fuente de toda luz espiritual.

6. Como el sol nos indica adónde ir y en qué camino, así Cristo nos enseña a ir al cielo, y por qué medios; qué deberes realizar, qué cosas evitar y qué cosas llevar.

7. Como el sol es agradable y las tinieblas terribles, así Cristo está cómodo; porque Él hace en paz a todos donde Él viene; y envía al Espíritu el Consolador.

8. Por los rayos del sol se transmite la influencia para hacer crecer las cosas y para distinguir entre tiempos y estaciones. Así, Cristo, por su poder, alegra todas las cosas, porque da vida al alma muerta y oscura.

9. El sol produce estos efectos no descendiendo hacia nosotros, sino por influencia.

10. Como el sol obra libremente, aspirando vapores para disolverlos en lluvia sobre la tierra, así también Cristo. Él lleva libremente nuestros corazones al cielo.

11. Como el sol brilla sobre todos, pero no calienta a todos, así Cristo es ofrecido a todos.

12. Así como el sol aviva y da vida a las criaturas muertas, así Cristo, por su poder, vivificará nuestros cadáveres y los resucitará. ¿Cómo sabremos si Cristo es para nosotros un sol o no? Si descubrimos que sentimos el calor y el consuelo de un cristiano, es una señal de que Cristo ha brillado eficazmente sobre nosotros. Si Cristo ha resplandecido a alguno de manera eficaz, andarán bien, como hijos de la luz. Usos de esta doctrina:

(1) Deberíamos sentir lástima por su propiedad que todavía está en tinieblas.

(2) Debemos acudir a Él y concebirlo como alguien que tiene excelencias adecuadas a nuestras necesidades.

El texto describe este Sol como "con curación en Sus alas" o rayos. En estos rayos hay una naturaleza curativa. Naturalmente, todos estamos enfermos y heridos. Debemos darnos cuenta de nuestras enfermedades a tiempo e ir al Dios sanador. Cristo tiene una medicina propia, capaz de curar cualquier enfermedad, aunque nunca tan desesperada, cualquier persona, aunque nunca tan enferma. Entonces, ¿por qué no somos sanados? ¿Qué significa esto de que estamos sujetos a estas debilidades nuestras? Algunas de las obras de Cristo se perfeccionan todas a la vez, y otras gradualmente, poco a poco.

El texto también promete: "Saldréis y creceréis como becerros del establo". "Saltarás". Ambas expresiones significan un movimiento alegre. Necesitamos crecer. ¿Cuáles son los medios para ello?

1. Purgar y limpiar el alma de la materia debilitada. Practique el deber del arrepentimiento a diario.

2. Venga a la buena comida. Dije verdades cómodas.

3. Utilice el ejercicio de los deberes santos.

Tenga cuidado de no estimar a la ligera la ordenanza de Dios; pero usemos con reverencia todos los medios para fortalecer nuestra fe; por la Palabra, los sacramentos y la oración. ¿Cómo sabremos si somos adultos? Si disfrutamos del alimento de nuestra alma, la Palabra de Dios; somos capaces de llevar grandes cargas de las debilidades de nuestros hermanos; capaz, como Sansón, de romper las cuerdas verdes del placer y las ganancias. Nuestro crecimiento en la gracia se ve en nuestro desempeño de deberes: si se realizan con fuerza, facilidad y alegría.

El texto dice: "Pisotearéis a los impíos". Mientras los judíos obedecían a Dios, eran un terror para toda la tierra. La Iglesia pisa, etc., con respecto al verdadero juicio y discernimiento de las propiedades de los malvados. La Iglesia pisotea todas las cosas que gobiernan a los malvados. La promesa del texto finalmente se cumple en el día del juicio. ( R. Sibbes. )

amanecer

I. ¿Quién es este Sol de justicia?

1. Jesucristo, de quien se dice que es "una luz para alumbrar a los gentiles".

2. Luz, un símbolo frecuente de las Escrituras. El sol posee unas propiedades excelentes por encima de otras luminarias.

3. El sol posee la propiedad de comunicar luz a todos los demás cuerpos celestes. Todos los hombres están en deuda con la “luz del mundo” por todo lo que es bueno. Los buenos hombres se llaman luces del mundo. El Sol de Justicia es la gran fuente de luz y calor para el alma.

4. Efectos similares se producen en el mundo moral con la salida del Sol de Justicia, como se producen en la faz de la tierra por la salida del sol natural. La oscuridad se dispersa y la niebla y el vapor ceden ante sus poderosos rayos. Cuando Cristo, la luz verdadera, brilla, las tinieblas morales se disipan, y en la proporción en que se recibe la luz verdadera, desaparecen la superstición, el error y la ignorancia.

II. ¿Cuándo se puede decir que este “Sol de justicia” se “levantará”?

1. Cuando el profeta dice “se levantará”, no debemos inferir que nunca se había levantado antes, sino que un resplandor más abundante de su luz debería reflejarse sobre los fieles.

2. "En el cumplimiento de los tiempos, Dios envió a su Hijo".

3. Resucitó de entre los muertos.

4. Se puede decir que se levanta cuando visita cualquier lugar por medio de Su Evangelio.

5. Cuando visita las almas de los hijos de los hombres por su Espíritu.

III. La manera en que se dice que se levanta. "Con sanidad en sus alas".

1. Sólo sobre los que temen al Señor: por los penitentes y por sus propios hijos.

2. Los penitentes temen a Dios y buscan su rostro. Serán sanados y salvados de la culpa y el poder del pecado.

3. Los hijos del Señor le sirven con reverencia y temor piadoso, y ellos también serán salvados de la contaminación y la morada del pecado. ( B. Bailey. )

El sol de justicia

La naturaleza está repleta de tipos, sombras o símbolos de cosas espirituales. Nuestro Señor mismo es llamado el Sol de Justicia, porque, en muchos aspectos, tiene la misma relación con el universo moral que el sol sostiene con el sistema solar. En esta imagen, o símbolo, hay una profundidad de significado que no golpea la mente de inmediato; y que, de época en época, se profundiza y se expande continuamente, a medida que la ciencia revela cada vez más la intrínseca grandeza y gloria del sol.

Platón dice: "La luz es la sombra de Dios". La Escritura dice: "Dios es luz, y no hay tinieblas en él". Un apóstol dice: "Dios es amor". Pero, sin embargo, el brillo de esta luz y este amor está tan velado y oscurecido para la visión mortal que la bendición, no la explosión, sigue por todas partes el rastro de su influencia. Cuanto más estudiamos el simbolismo de las Escrituras, más nos perdemos en la admiración de su riqueza, su plenitud, su grandeza y su belleza.

1. El sol es el cuerpo central de nuestro sistema, por cuya influencia atractiva todos los mundos planetarios se mantienen en sus órbitas, y así se les impide vagar hacia la oscuridad exterior del espacio infinito. Por Cristo, el Sol de Justicia, todos los mundos se mantienen en sociedad con Dios, la gran luz central del universo. Para la mente hebrea, esta pequeña tierra nuestra era el universo, alrededor del cual giraban el sol, la luna y las estrellas como apéndices y ornamentos de su belleza.

2. El sol es la vida del mundo natural. Borra la gran luminaria y todas las formas hermosas de la naturaleza, tanto en el reino vegetal como en el animal, se hundirían en una masa de decadencia y muerte universales. El Sol de Justicia es la vida del mundo espiritual. "Él ilumina a todo hombre que viene al mundo".

3. El sol es el único cuerpo autoluminoso de nuestro sistema; de donde todos los demás obtienen su luz de vida. De modo que es un símbolo de Aquel que es "la luz del mundo", el mundo moral. A Cristo, y solo a Cristo, se le concede tener "luz en sí mismo".

4. El sol natural es, como el sol de justicia, limitado en los efectos benéficos de su influencia. A menudo se hace una objeción a la religión de Jesús, que no salva a todos los hombres. La misma objeción podría plantearse contra el sol natural. Contempla los páramos áridos y las rocas estériles, sobre las que caen en vano sus rayos luminosos. De modo que el Sol de Justicia brilla en vano sobre todos aquellos cuyos pecados han hecho que sus corazones sean más duros que la piedra. Pero a pesar de todo esto, Él es el poder vivificante del mundo moral.

5. El Sol de Justicia es, como el sol natural, la fuente, o más bien la ocasión, de muchos males incidentales. El sol natural, por ejemplo, al actuar sobre las corrupciones de la tierra, a menudo genera esos vapores nocivos, o efluvios, que esparcen pestilencia en el aire que respiramos. Pero, ¿es esto culpa del sol o de las corrupciones sobre las que actúa? Es sólo en relación con Cristo que los hombres culpan al médico por la enfermedad que vino a curar, y por las pasiones malignas y malignas que vino a erradicar o someter.

6. Durante muchas e incontables eras, los hombres buscaron una respuesta a esta pregunta: ¿Cuál es la base de la tierra? Después de toda su búsqueda, se descubrió que la tierra no descansaba sobre nada: estaba suspendida del sol. Los hombres han estado buscando el fundamento de la sociedad, pero la búsqueda eterna e insensata es en vano, porque el fundamento del mundo moral no está en ninguna parte. Está suspendido desde arriba.

El Sol de Justicia es su único punto de apoyo y descanso. Todos los mundos planetarios son como un magnífico candelabro suspendido del sol; también lo son todos los estados sociales, es más, todos los mundos morales, sostenidos y sostenidos por el Sol de Justicia.

7. El sol es, en virtud de su poder transformador, un tipo o símbolo magnífico de Cristo. El poder divino de Cristo, actuando silenciosamente y sin ser visto a través de todas las edades, está adecuadamente simbolizado sólo por esos estupendos agentes que, con tan inconcebible grandeza, están siempre trabajando en el magnífico teatro del universo material.

(1) " No es tarea que brillen los soles". Y, sin embargo, por la fuerza penetrante de los rayos del sol, se producen todos los poderosos cambios de la tierra y se producen todas las maravillosas armonías.

(2) Los rayos del sol son en verdad sus ángeles ministradores, enviados para ministrar todas las cosas en la tierra.

(3) El globo sólido en sí mismo tampoco está exento del poder transformador de los rayos del sol. Todos los estupendos estratos de carbón del globo no son más que muchos reinos vegetales sepultados del pasado, todos los cuales fueron criados y gobernados por el poderoso sol. No deja de ser significativo que el gran reformador, o más bien el gran transformador del mundo moral, sea llamado el sol de justicia.

8. El poder del sol, por el cual todas las cosas naturales se desarrollan progresivamente, simboliza el correspondiente poder o influencia de Cristo en el desarrollo y progreso del mundo moral. El progreso del cristianismo es el progreso del hombre. Todo progreso real se ha limitado a las naciones cristianas.

9. El Sol de Justicia, como el sol natural, trabaja en silencio, pero con eficacia, en las profundidades de Su dominio, y actúa sobre las fuentes o principios secretos de su vida interior. Y una mirada al pasado es suficiente para inspirarnos esperanza en el futuro. El reino de Cristo, aunque una vez fue el menor de todas las semillas, ahora es el mayor de todos los árboles. Teniendo sus raíces en la fe, su principio vital es el amor, sus flores son esperanzas inmortales y su fruto la vida eterna. ( R. Bledsoe. )

La salida del sol de justicia

I. Las personas a quienes se hace la promesa. Los que temen el nombre del Señor. Por "nombre" de Dios se entiende el "carácter" de Dios. No tenemos, en nosotros mismos, ningún conocimiento de la naturaleza y el carácter de Dios, y por lo tanto no podemos temer Su nombre hasta que Él envíe el Espíritu de verdad a nuestros corazones, para guiarnos a toda la verdad. Todas las nociones que nos formamos de Él, antes de que el Espíritu de verdad esté en nosotros, son tan contrarias a Su verdadero carácter como las tinieblas a la luz.

Mientras estemos en este estado de ceguera, no podemos tener un verdadero temor de Dios según Su Palabra. El verdadero temor surge con la fe, y surge principalmente del alma que cree en alguna parte de la Palabra de Dios, que el Espíritu Santo lleva a la conciencia del pecador para despertarlo. Este temor estará marcado por un creciente deseo de conocer el verdadero carácter de Dios. Y este no es un sentimiento que se desvanece.

El texto no habla de los que han temido el nombre de Dios, sino de los que “le temen, es decir, continúan haciéndolo. No es un susto pasajero, sino un santo temor permanente. Las marcas de esto son un sentido permanente de pecado, un deseo de ser enseñado por Dios, escudriñando la Palabra de Dios para conocer Su nombre, o verdadero carácter, y orando por la enseñanza del Espíritu de verdad.

II. La promesa misma. El "sol de justicia" se levantará sobre ellos "con curación en sus alas". Jesucristo es para el alma lo que el sol natural es para la tierra. El sol da luz y calor a la tierra, por lo que sus diversos frutos se producen y maduran. Jesús es especialmente el Sol de justicia, como fuente de toda justicia; de esa justicia perfecta por la cual los creyentes son testificados ante los ojos de Dios.

Jesús cumplió toda justicia en Su propia persona cuando se manifestó en la carne, y fue perfectamente obediente a la voluntad de Dios, hasta la muerte. Esta perfecta justicia de Cristo es imputada, o contada a los creyentes, por medio de la fe, como si la hubieran cumplido enteramente ellos mismos; y así son justificados o hechos justos a los ojos de Dios. Jesús también es la fuente de la justicia de la santificación.

El modo en que el Sol de justicia se levanta sobre el alma de Su pueblo es derramar en ellos más y más la luz del Espíritu Santo fortaleciendo su fe y capacitándolos para ver que Cristo, con todas Sus bendiciones, y todos Sus promesas, es de ellos. Él también se levanta así con la curación en Sus alas, para curar los corazones quebrantados de Su pueblo.

III. El feliz efecto del cumplimiento de las promesas. “Crecerán como terneros en el establo”. El creyente puede salir con paz y gozo en su camino a Sion. El bendito efecto se manifestará tanto por la paz y derramamiento en el alma del creyente, como por su crecimiento en santidad. La resurrección del Hijo de Justicia también promoverá en gran medida el crecimiento del creyente en la gracia.

El crecimiento en tamaño de los terneros, cuando se alimentan en el establo, es muy grande; así será grande el crecimiento de los creyentes. Aplicar sujeto a nosotros mismos. ¿No hay muchos entre ustedes que son completamente ajenos al temor del nombre o el carácter de Dios? Quizás hasta ahora sólo te has llevado a temer a Dios, y caminas en la oscuridad. Deberían aplicar este texto a ustedes mismos: dejen que el Sol de Justicia salga sobre sus almas con la curación en Sus alas. Si Él se levanta sobre tu alma, tendrás paz con Dios. ( H. Gipps, LL. D. )

El sol de justicia

Este pasaje parece referirse principalmente a la segunda venida de nuestro Señor; el texto mismo puede entenderse con seguridad de Su primera venida en la carne. Señala, principalmente al menos, los juicios que se impondrán a los judíos incrédulos e impenitentes.

I. La venida de Cristo, como el sol de justicia que se eleva sobre el mundo. El objeto más glorioso de la creación es el más apto para representar al Rey de la Gloria. El sol es la gran fuente de calor, vida y luz; de todo lo bello y beneficioso. El Sol de Justicia aquí es el Señor y Salvador Cristo; el Señor y dador de vida a Sus siervos: una fuente inagotable de salud espiritual y consuelo para Sus siervos.

Sea lo que sea el sol en el mundo material, eso, y mucho más, en un sentido espiritual, es el Señor de Su Iglesia. "Sol de justicia" puede significar que Él es perfectamente justo y recto en sí mismo, y por lo tanto descubre y reprende el pecado, saca a la luz las cosas ocultas de las tinieblas y el vicio, y proporciona en sí mismo un ejemplo perfecto de luz y virtud, por medio del cual otros pueden ver y evitar sus errores y fallas.

O puede significar que, por Su propia justicia, "Él justifica a muchos". Este Sol surgió cuando nuestro Señor vino al mundo. Él resucitó de nuevo en Su resurrección. Resucitará de nuevo cuando venga en gloria. Y se puede decir que se levanta sobre cada uno de nosotros cuando por fe lo recibimos en nuestras almas.

II. La salvación que trae consigo el Sol de Justicia. "Con sanidad en sus alas". El Hijo de Dios vino a la tierra como Salvador. Mantuvo este carácter durante el curso de su ministerio en la tierra, durante el cual anduvo haciendo el bien. ¿Cómo este Sol de Justicia trajo sanidad en Sus alas (o, como deberíamos decir, en Sus rayos y rayos) en Su salida?

1. La interpretación más natural es la de las curaciones que obró en los cuerpos de los hombres.

2. El gran acto de salvación fue llevar nuestros pecados en Su propio cuerpo en el madero. "Por sus llagas fuimos curados". Esta curación nos proporcionó el perdón de nuestros pecados y la gracia del Espíritu de Dios, para capacitarnos para cumplir con las condiciones requeridas de nosotros. Solo uniendo estos dos juntos se puede considerar la salvación como completa. Note cuán grande es Su misericordia al administrar consuelo al penitente.

III. Las calificaciones requeridas de aquellos para quienes el Hijo de Dios resultará un Salvador. "Tú que temes mi nombre". El temor religioso de Dios es necesario para calificar a un hombre para recibir la gracia sanadora de Cristo. Para el alma que no teme, Cristo no trae curación. Este es el estado del verdadero cristiano; en el que sus terrores nunca son tan grandes como para extinguir sus esperanzas, y sus esperanzas nunca prevalecen tanto como para darle confianza y seguridad. ( T. Bowdler, AM )

Sol de justicia

I. Ilustre la comparación de nuestro Señor Jesucristo con un sol.

1. Su preeminencia inaccesible.

2. Su benigna influencia.

3. Su relación con el mundo entero.

II. Describe su eficacia reparadora o reparadora. En el mundo; en un pais; en un individuo.

III. Considere las personas a las que se limita su eficacia. ¿Quienes son? ¿Y por qué son los únicos destinatarios de la bendición prometida? Considere a Cristo - como el centro del mundo espiritual; como fuente de luz; como fuente de calor; como objeto de atracción. ( O. Brooks. )

Paralelo entre Cristo y el sol

Se traza un paralelo entre Jesucristo y el sol natural.

1. Antes de la salida del sol natural hay oscuridad; hasta que Jesucristo se levante o sea aprehendido, habrá tinieblas, tinieblas morales y espirituales. Mire al mundo antes de la venida de Cristo: los paganos; las multitudes que nos rodean; cualquiera de los inconversos; el lugar de las tinieblas de afuera.

2. Jesucristo, como lo hace el sol natural, se levantó gradualmente.

(1) Se levantó en las Escrituras, a través de las profecías y promesas, los tipos y sacrificios, hasta que, en el desarrollo de la providencia de Dios, apareció sobre el horizonte.

(2) Él resucitó, en Su propia historia personal, en la finalización de Su obra, en Su resurrección, en Su ascensión, en el don del Espíritu Santo.

(3) Él resucita en las almas de su pueblo, en la tierra, en el cielo, para siempre.

3. Jesucristo, como el sol natural, revela o es la fuente de luz.

(1) Él revela a Dios, perfecciones, propósitos, pasado, futuro, creación, providencia.

(2) Revela al hombre, la ley, el camino de la salvación, el Evangelio.

(3) Todo el tiempo; eternidad; los mundos invisibles y los caminos hacia ellos.

4. Jesucristo, como el sol natural, es el centro de un sistema. Del universo material; y el universo moral y espiritual. Centro y suma de la verdad revelada de la Iglesia.

5. Jesucristo, como el sol natural, tiene su imagen reflejada, tanto en el universo material como en el moral.

6. Es la fuente del disfrute. Él tiene toda la bendición; y admite su propio gozo.

7. A menudo está oculto por las nubes.

(1) Por una nube de culpa en la conciencia.

(2) Por una nube de corrupciones.

(3) Por una nube de tergiversaciones.

8. Él distribuye su influencia libremente. "Sin dinero y sin precio".

9. Acelera el proceso de decadencia y corrupción. "Piedra de tropiezo y roca de escándalo". ( James Stewart. )

El Mesías como el sol de justicia

Que el Mesías prometido sea llamado el Sol de Justicia puede parecer característico y apropiado. Pero, ¿qué entendemos por sol con alas? ¿Qué hay de que esas alas estén dotadas de poderes curativos? ¿Qué queremos decir cuando llamamos al Mesías Sol de justicia, sino que, siendo por naturaleza los herederos de la maldición de Dios, somos reconciliados por Cristo con Aquel a quien habíamos ofendido? ¿Qué queremos decir con las alas del sol? En Egipto se esculpió un sol con alas en las puertas y monumentos.

Algunos consideran el signo con una referencia a los rayos o haces del propio cuerpo luminoso. Otros lo interpretan como la representación de ese dosel que sobresale de los cielos y que se dobla, como un arco protector sobre este globo inferior nuestro, meditando sobre él, por así decirlo, y protegiéndolo. Otros explican que las alas simbolizan la rapidez con la que la luz del sol atraviesa un espacio ilimitado. Otros se apropian del término a las brisas refrescantes que en el este acompañan al amanecer temprano.

Aquellos que han experimentado el resplandor y el cansancio de un día oriental pueden estar mejor calificados que la mayoría de nosotros para apreciar esas primeras horas de luz fresca y refrescante que son apropiadas para el ejercicio saludable y el disfrute de la belleza de la naturaleza. El período en el que celebramos la salida del Sol predicho no puede transmitir una alegría real y adecuada a los corazones de aquellos que no albergan este temor castigado y santo del nombre de Dios.

El versículo que precede al texto está lleno de dolor y alarma para aquellos que desprecian su bondad amorosa y desobedecen sus leyes. Adecuada como es la imagen de la salida del sol y el progreso a través de los cielos, para representar la salida del Sol de Justicia y Sus influencias crecientes a medida que avanza regocijado en Su camino, es cuando ha alcanzado Su altura cuando la metáfora nos falla por completo. . Lenta y seguramente, el orbe material se hunde finalmente en la oscuridad. Aquí se nos enseña la infinita inferioridad del signo a lo que significa. ( T. Ainger, MA )

El sol de justicia

¿Por qué permitió Dios que Su antiguo pueblo se sintiera abrumado por calamidades tan inauditas? Tenemos razones para creer que fue simplemente porque rechazaron a Cristo y las ofertas de misericordia y salvación a través de Él. Sin embargo, si Dios se venga de los impíos, favorecerá a los justos y los perdonará en el gran día, como un padre perdona a su propio hijo que le sirve.

I. El sol de justicia. Solo hay un Sol de quien procede la justicia, y ese debe ser el Hijo de Dios. Así como Cristo es la fuente de toda vida y luz espiritual, así por sus sufrimientos y muerte ha obtenido o merecido la justicia. Por lo tanto, él es la justicia justificadora del creyente.

II. Su levantamiento sobre el pueblo de Dios. El rostro de Cristo brilla sobre su pueblo y disipa sus dolores, pero su rostro se oscurece para con los pecadores, porque está enojado con los impíos todos los días. En el mundo espiritual, cuando Cristo tomó nuestra carne y nació en Belén, entonces vino la luz, ¡y la gloria del Señor se elevó sobre nosotros! Este sol todavía brilla; Él todavía está brillando, en Su Evangelio y en el poder de Su Palabra.

III. El efecto de su levantamiento. "Con sanidad en sus alas". Entendiendo esto literalmente, podemos ver cómo Cristo, como hombre, se ha levantado con la curación en Sus alas. Cuantos; sí, ¿qué multitudes curaron Sus manos de diversas enfermedades? Este sol sigue brillando. Toda nuestra luz espiritual proviene de Él. Toda nuestra curación espiritual proviene del mérito de sus obras. ( R. Horsfall. )

Nuestro Sol

I. El sol. De todas las cosas que el ojo puede ver, la más parecida a la de Cristo es el sol, porque él está completamente solo en nuestro mundo. Ni rival, ni ayudante, ni compañero tiene. Tenemos muchas estrellas, pero solo un sol. Toda la luz entra y sale del sol. Sin embargo, incluso esta imagen gloriosa de la luz del mundo falla de alguna manera; porque el sol tiene sus manchas oscuras, pero en Cristo, nuestro sol, no hay tinieblas en absoluto. El sol es el centro de todos los mundos.

Cada estrella se mantiene en su lugar gracias al atractivo poder del sol. El sol es el gran río de este mundo. Nuestros pensamientos se calientan al resumir todos los beneficios con los que él llena nuestra tierra. No puedes exagerarlos. La ciencia encuentra cada año nuevas maravillas a la luz del sol. Todo tipo de fuerza proviene del sol. Como el sol da según una ley que nunca cambia, así Cristo solo bendice de manera justa.

II. El sol naciente. El amanecer es probablemente la vista más grandiosa del mundo. En Oriente es tan magnífico que casi por el momento convertirlo en un parsi, un adorador del sol naciente. Malaquías estaba en el crepúsculo y tú estás a la luz del día. Para él, el sol estaba bajo el horizonte, presagio seguro del día deseado. Vives en el día del Evangelio.

III. Las bendiciones que Cristo trae a los hombres. Así como el sol destruye solo las tinieblas y su odiosa prole, Cristo destruye solo nuestras miserias y nos trae todas las bendiciones.

1. Curación. Los orientales a menudo esculpían un sol alado sobre las puertas de sus templos. Malaquías tiene el ojo rápido de un poeta para las glorias de la naturaleza, y quizás eso también estaba en su mente: el sol sale como un abedul, con alas iguales lo suficientemente anchas para cubrir el mundo. El significado de Malaquías es que así como la luz del sol brinda salud a un mundo enfermo y moribundo, Cristo brinda salud a nuestras almas enfermas y moribundas; y esta curación nos llega con toda la facilidad, rapidez, dulzura y frescura del sol de la mañana. Esta curación trae salud, que se manifiesta en una actividad alegre. Cristo añade victoria a la curación y la salud. ( James Wells, MA )

Las bendiciones del sol de justicia

I. La promesa que se hace.

1. La metáfora bajo la cual se habla de la venida de Cristo. La salida del Sol de Justicia. Malaquías asimila la venida de Cristo a la del sol que sale sobre la tierra. ¿No tiene derecho a este apelativo?

2. La manera en que Jesús vendrá a sus santos. "Con sanidad en sus alas". Es una figura poética audaz utilizada por el profeta para los rayos o rayos del sol; y esas figuras pintadas audaces no son infrecuentes entre los escritores orientales.

II. Las personas a quienes se hace esta promesa. "A los que temen el nombre del Señor". Esta expresión se usa en las Escrituras para la religión en general. Sin una cierta mezcla de miedo, tomando el término en su significado más literal, Jehová no puede aceptar ninguna adoración. Sin una cierta mezcla de miedo, ninguna adoración puede producir impresiones profundas o duraderas en el adorador mismo, ningún efecto santificador en su corazón y conciencia. Sin embargo, el término puede estar limitado y aplicarse a algunas clases particulares de santos.

1. A los que están en duelo espiritual.

2. A los perseguidos por causa de la religión.

3. A los que se sientan en las tinieblas paganas.

4. A los elegidos en el día del juicio.

A los justos en ese día Cristo "se levantará con curación en sus alas". A ellos vendrá con alegría y cánticos de triunfo. ( James Watson. )

Cristo Jesús, el Sol de justicia

La gran luz que el Creador Todopoderoso del mundo instaló en el cielo para gobernar el día es el objeto más glorioso de toda la creación visible de Dios. La adoración del sol, como fue la primera, fue sin duda la menos degradante de todas las idolatrías por las que los hombres y las naciones han sido esclavizados desde entonces. ¿Exhibe el sol la gloria de Dios? Entonces, ¿qué diremos de Cristo Jesús, en quien “habitó corporalmente toda la plenitud de la Deidad”? Visto como un Dios absoluto, y por los destellos de la ley del Sinaí, nuestro Dios es un fuego consumidor; pero tenemos la luz del conocimiento de Su gloria salvadora en el rostro de Jesucristo.

"En él está la luz, y la luz es la vida espiritual y eterna de los hombres". Al levantarse en la antigua promesa, disipó la ignorancia de medianoche y la absoluta desesperanza de las criaturas culpables; al levantarse en su propia persona y realizar gloriosos actos de gracia, ahuyentó las tenues sombras de la ley ceremonial; al levantarse en las ordenanzas del Evangelio, abolió la noche del error y del engaño; y al elevarse en Sus influencias espirituales sobre el alma del creyente, Él dice: “Sea la luz, y sea la luz.

”El sol sale gradualmente sobre la tierra; y así ha mostrado el Sol de Justicia Su luz salvadora. Su primer rayo fue lanzado sobre esta tierra caída cuando se le dio la promesa de redención al hombre culpable en el paraíso. La ley y los profetas lo reflejaron con creciente brillo hasta Su advenimiento. Pero es sólo cuando ese advenimiento es hecho espiritual y misericordiosamente a un alma una vez oscurecida y muerta en delitos y pecados que la luz verdadera y eficaz de la salvación lo alcanza y lo renueva.

¿Sobre quién, entonces, se levantará este Sol brillante y radiante? Sobre los que "temen el nombre" de Dios. Este temor de Dios es producido por la obra de regeneración que efectúa el Espíritu Santo. El temor del Señor es un estado de gracia y celestial; no meritorio de ningún bien de la mano de Dios, sino una disposición que mejor sirve a su gran designio de levantar y glorificar las riquezas de su amor inmerecido.

Quien de esta manera teme evangélicamente al Señor, es llevado a un autoexamen serio y solemne. Si temes a Dios, hay una respiración profunda, ferviente, ardiente e incesante del alma por Cristo, una aplicación constante a Su sangre como su verdadera Betesda, su casa de misericordia eternamente designada, donde el alma puede ser sanada. Note la bendición que acompañará a los que temen al Señor. El pecado es la causa de toda oscuridad espiritual, porque el pecado es la separación del alma de Dios.

Cristo viene con salud espiritual y con abundancia de paz espiritual: paz de la culpa del pecado que se levanta para condenar, paz de las acusaciones de conciencia, paz de la maldición de la ley, paz con la Santísima Trinidad y paz con todos. que son uno con él. El pecado material es la fuente de la fertilidad de la tierra. ¡Y cuán libre, cuán común, cuán accesible es el sol del mundo natural, para todos los que viven debajo de él! ( RP Buddicom, MA )

Cristo como un sol

I. De la representación metafórica de Cristo. Las metáforas son útiles. Captan la atención: la imaginación se dedica a descubrir su belleza y admirar su aptitud, mientras ellos se clavan en la memoria por la fuerza con la que nos traen a casa el tema que pretenden ilustrar. Para ilustrar a Cristo como el "Sol de justicia", considere el estado miserablemente ignorante en el que se encontraba la raza humana en los días anteriores a la dispensación del Evangelio.

Jesucristo, ese "Sol de justicia", puro e inmaculado, es el autor de toda justicia, ya sea imputada para justificación o impartida en santificación. Cuando Cristo resucita en el alma, ilumina, anima y conforta.

II. ¿Qué se entiende por "sanidad en sus alas"? Los rayos de esta lumbrera celestial de hecho pueden ser percibidos por nosotros, pero ¿impregnan nuestros corazones y vidas? Temer el nombre es reverenciarlo como Dios y hombre; participar por la fe en sus sufrimientos encarnados; para acompañarlo a la escena de su cruel muerte. Tiene su fundamento en un sentido profundo de la enormidad de los pecados y una convicción humillante de nuestra depravación. ( Samuel Crowther. )

El sol de justicia se levanta con sanidad en sus alas

I. Los personajes de los que se habla. El "nombre del Señor" significa las perfecciones del glorioso Dios del cielo, la grandeza y la bondad del Señor, Dios mismo. Es el carácter peculiar del pueblo de Dios que “temen su nombre”. Es el miedo a ofender a Dios, la ternura del niño que teme ofender a su padre. Este miedo es un principio permanente y es un principio práctico; opera sobre la vida.

II. El bendito privilegio de los que temen el nombre de Dios. El Sol de Justicia es Emanuel, Dios con nosotros. Y se levantó en su nacimiento, porque más conspicuo en su ministerio; fue eclipsado en Su muerte, brilló más brillante después de Su resurrección y ascensión, y alcanzó Su esplendor meridiano cuando la dispensación judía se cerró y la dispensación cristiana se estableció por completo.

Pero la promesa de nuestro texto recibe diariamente su cumplimiento en los corazones del pueblo creyente de Dios. La promesa del texto, sin embargo, aún espera la consumación de su cumplimiento. ( Benjamin Maturin, BA )

El sol de justicia

I. Las personas. Aquellos que "temen el nombre del Señor". El miedo es la pasión de nuestra naturaleza opuesta a la esperanza, y por él el autor de nuestro ser nos protege del peligro. El "temor del Señor" es el principio más sublime que puede influir en un alma. Expulsa todos los demás miedos. El temor filial y piadoso siempre va acompañado de amor.

II. Las bendiciones. El Mesías debería ser, para el mundo espiritual, lo que el sol es para el mundo natural. Desde este punto de vista, podemos considerarlo como la fuente de luz, fertilidad, comodidad y salud. ( Peter Grant. )

Cristo, el arma de la justicia

Si me adhiriera al punto de vista textual de estas palabras, me encerraría para considerar lo que fue la venida de Cristo para aquellos que ya tenían alguna luz verdadera, para aquellos que ya temían a Dios y pensaban en Su nombre, y por lo tanto, debería tener principalmente que pensar. estableció la superioridad del cristianismo al judaísmo. Pero no me disculparé por dar a este título "Sol de justicia" una aplicación más amplia, y por considerar no tanto el surgimiento de Cristo en ese momento y allí sobre la nubosidad y penumbra judía, sino más bien su surgimiento desde el principio hasta el final sobre la oscuridad total de nuestro mundo caído.

I. La naturaleza de la luz o poder iluminador de Cristo.

1. Esta luz está ahorrando luz. En muchas partes del Antiguo Testamento, la palabra "justicia" se usa casi en el mismo sentido que la palabra "salvación". La salvación de Dios, que descansa sobre la justicia perfecta del propio Hijo de Dios como sustituto del pecador, aplicada a los creyentes en Él para la justificación, y en su operación de gracia, terminada y completada por su regreso voluntario a la justicia personal y la santidad de vida, - esto es lo que se quiere decir aquí con el nombre de "justicia" ( Jeremias 23:6 ).

Hablamos en nuestro propio idioma del "sol de la libertad" que se eleva sobre un país, o del "sol de la paz" que vuelve a visitarlo. Pero la luz que aquí estalla sobre un mundo perdido y culpable es la luz salvadora de la justicia. Anuncia a los condenados la esperanza del perdón y muestra el camino; y revela con igual claridad los medios de liberación del poder y la esclavitud de la corrupción. En Cristo está contenida toda la salvación, así como el sol se revela. En él los culpables son justos en la ley; en Él, y sometidos por Su nacimiento, son justos de hecho.

2. Esta luz es luz original. La luz del sol no se toma prestada. Es un misterio que nuestra ciencia aún no ha resuelto, cómo se alimenta esta fuente. Pero en relación con todas las fuentes de luz que conocemos, es más elevada y autosuficiente. Esto representa la naturaleza de la luz de Cristo, en contraste con todo el conocimiento de las cosas divinas que nos llega de otros lugares.

3. Esta luz es la luz preeminente. El objeto más glorioso de la naturaleza es el sol. El mundo antiguo tenía sus luces, lo concedemos: sus poetas, filósofos, moralistas, legisladores. Pero, ¿qué eran ellos con respecto a la justicia o la salvación? ¿Cuánto difundieron de la luz de la vida? Cristo fue incluso preeminente por encima de los profetas judíos, que habían conocido y revelado a Dios a los hombres. Eran luces secundarias. Su uso era señalarlo a Él. Es innecesario afirmar la preeminencia de Cristo sobre sus propios apóstoles, ministros y pueblo.

4. Esta luz es una luz universal. ¡Qué bendición universal es la luz del sol! Qué emblema de la Luz Superior que no es menos universal, aunque, por razones que no podemos sondear, todavía se encuentra bajo el horizonte en muchas regiones amplias de la tierra. Donde ha brillado, ¿puede el sol natural ser más irrestricto y libre?

II. La naturaleza de la influencia sanadora de Cristo. Por alas, el profeta se refiere a los rayos o la influencia del sol. Además de la influencia de la luz, ahora debemos tener en cuenta la del calor, del cual también el sol es el centro.

1. El poder sanador de Cristo en relación con el pecado. ¿Qué se quiere para moralizar a toda la comunidad? Solo una cosa, el amor de Cristo en el corazón de cada hombre.

2. La sanidad de Cristo se extiende al dolor. Esto se sigue de la curación del pecado. Cada pecado tiene su propio dolor, su remordimiento, sus heridas en la mente y el corazón y, a menudo, también en el cuerpo y el estado.

3. La influencia del brillo del sol de Cristo sobre la muerte. El sol natural ilumina a todas las generaciones hasta la tumba. ¡Cómo resucitó Cristo de entre los muertos, resucitó con curación en sus alas para todos los que duermen en él! ¡Oh, la gloria de esa victoria sobre la muerte, el último enemigo, que alcanzará la luz del rostro inmortal de Cristo! ( John Cairns, DD )

Cristo el sol de justicia

Nosotros, con los primeros Padres, consideramos a nuestro Señor como "el Sol de Justicia". La masa del sol, que es tan inmensamente mayor que la de todos los planetas y satélites tomados en conjunto, lo constituye un centro adecuado de luz, calor y gravitación; y por lo tanto un emblema sorprendente de Cristo. De los muchos puntos de semejanza, examinaremos dos. La oscuridad que precede al amanecer y el crecimiento gradual de la luz. Estos se ven:

I. En el crecimiento del cristianismo. En los albores del cristianismo había una oscuridad como la de Egipto, "que se podía sentir". La oscuridad es el símbolo de la ignorancia y el pecado. La grandeza intelectual de la época de Augusto se ve en sus poetas, filósofos, etc .; pero las flores crecían en un suelo pantanoso y podrido. Los escritores clásicos confirman el testimonio de San Pablo en Romanos cap. 1. a la terrible degradación moral de la época.

Aparece la “aurora de lo alto”, y gradualmente afirma su poder sobre las tinieblas. Los maestros cristianos penetraron donde nunca pisaron las legiones romanas. La persecución no detuvo la ola. Cuando los bárbaros del norte abrumaron al Imperio Romano, tuvieron que ceder ante un poder mayor que el suyo: el de la Cruz. La gloria del sol meridiano debe llenar la tierra.

II. En el crecimiento del cristiano. Antes de la conversión, nuestros corazones eran “oscuros, vacíos y sin forma”, como el mundo original. El espíritu del hombre es iluminado por el Sol de Justicia y el caos se convierte en cosmos. Este crecimiento es gradual. Tres etapas de crecimiento cristiano. Dios llama, toca, bendice; que corresponde de alguna manera a asentimiento, compromiso y seguridad. El crecimiento en la religión se caracteriza principalmente por el pensamiento de nosotros mismos al principio, por la consideración por los demás a medida que avanzamos en la santidad y por el deseo de la gloria de Dios cuando estamos más maduros.

¿Está Cristo creciendo en nosotros? Debemos estar avanzando o retrocediendo. Si Cristo está creciendo en nosotros, se producirán ciertos efectos. Su luz limpiará y purificará; y brillando desde nosotros, nos dará influencia sobre los demás. ( JS Pilkington, MA )

La salida del sol de justicia

Toda la naturaleza está sujeta a contribución para proporcionar emblemas de Cristo en Su Persona y oficios. El texto se refiere al segundo advenimiento. Pero la gloria del segundo será la consumación de la gracia del primer advenimiento. Fue la salida del Sol de Justicia cuando Cristo apareció como la Luz del Mundo revelando perdón, paz, libertad y gozo. Será el levantamiento en pleno esplendor meridiano, cuando Él aparezca por segunda vez, para completar la salvación de Sus santos y ser glorificado en ellos.

1. Qué es el sol para el mundo natural, que Cristo está en lo espiritual, fuente y centro de su luz y vida.

2. Cristo es el sol de justicia. Él es la Justicia encarnada, exhibida como una realidad viva. Cumplió toda justicia. Él hace justo a su pueblo. Como su justificación, y como su santificación e iluminación. Por su Espíritu les imparte su propia naturaleza, los crea de nuevo en justicia y verdadera santidad.

3. Cristo resucita "con la curación en sus alas". La figura admite una interpretación natural y hermosa. En ciertas costas se pone con el sol naciente una suave brisa que, por su carácter calmante y saludable, los vecinos llaman "el curandero". Al considerar esto con fantasía poética como céfiros alados del sol naciente, el profeta habla de la venida del Mesías como un sol naciente con curación en Sus alas.

4. "Crecer como terneros" se traduce mejor, "atados como terneros soltados del establo". Libertad y ensanchamiento de corazón, júbilo y ligereza de espíritu serán para aquellos sobre quienes se levanta el Sol de Justicia. La expresión "adelante" denota liberación. Conocemos la exuberancia de un animal joven que se deja en libertad en los pastos abiertos. Para los que "temen su nombre", el levantamiento es con "sanación en sus alas".

Pero el sol en los cielos puede herir, quemar y matar. ¡Oh, esa terrible insolación, tan fatal en Oriente! La venida de Cristo puede ser para algunos una revelación de fuego llameante que toma venganza. ( AR Symonds. )

El sol de justicia

I. Las bendiciones que Cristo imparte, como las del sol, son de suma valor. Un paisaje sin sol es menos lúgubre que un alma sin Cristo; mientras que un alma de Cristo tiene sobre ella "una luz que nunca brilló en el mar ni en la tierra". Las bendiciones del sol natural y del Cristo son, en muchos aspectos, similares.

1. Son esclarecedores. El amanecer significa luz del día.

2. Son reconstituyentes. Sanación, porque la influencia del sol sobre la flor caída y el rostro descolorido de la debilidad humana, ¿no insinúa la influencia de Cristo en el corazón y la vida de los hombres?

II. Las bendiciones que Cristo imparte, como las del sol, llegan a los hombres de manera notable. El amanecer y estas "alas" se combinan para sugerir:

(1) Certeza;

(2) Quietud;

(3) Gentileza;

(4) Rapidez. Por eso Cristo bendice.

III. Las bendiciones que Cristo imparte, como las del sol, traen beneficios que, en gran medida, son universales. El sol brilla sobre los malos y los buenos. ¿Qué lugar de la tierra no alcanza y bendice, directa o indirectamente? Muchas de las bendiciones de Cristo bendicen a todos. ¿No hay por él?

(1) ¿ Libertad condicional prolongada para toda la raza humana?

(2) “Medios de gracia” para multitudes aún pecadores.

(3) ¿ Influencias santas de pensamiento y carácter que restringen y tienden a elevar?

IV. Las bendiciones que Cristo imparte, como las del sol, exigen condiciones especiales para su plena apropiación. El mejor suelo cultivado aprovechará mejor el calor y la luz del sol. Así que el alma que con firme fe y amor se vuelve al Cristo, y con deseos intensos bebe de toda Su verdad y gracia, será el alma en la que serán más evidentes las influencias sanadoras del gran Sol de Justicia. ( Homilista. )

Un mensaje para los fieles

De hecho, han cambiado nuestros días de aquellos en los que estaban escritas las palabras del texto. Desde entonces ha surgido el Sol de Justicia. El profeta Elías ya ha venido, y le han hecho todo lo que dijeron. La ley de Moisés, ordenada en Horeb para todo Israel, ha sido cambiada por la voz de Aquel que nos habla desde el cielo. Y, sin embargo, las últimas palabras de Dios, como aquí se registran, siguen siendo sustancialmente las mismas que las que nos habla hoy después de transcurridos más de veintidós siglos.

1. ¿Cuál es la gran base, que aquí se nos presenta, de toda revelación? He aquí, viene el día. Todo tiende a un punto; cada acto, cada palabra nuestra, corre ante nosotros hacia ese gran final, el día del juicio final. Qué difícil es creer esto; ¡Cuánto más difícil aún actuar en consecuencia! ¡Cuán a menudo triunfa el pecado! Viene el día; un día revelado por el fuego; un fuego que no purifica, sino que consume a todos los soberbios, sí, y a todos los que hacen lo malo.

¿Y necesitamos recordarte quiénes son? Son todos los que dicen en su corazón, no con los labios, sino con el corazón: No hay Dios: todos los que viven, es decir, como si no lo hubiera; vivir sin tener relaciones sexuales con Él; vivir sin tener en cuenta Su voluntad y Su aprobación. Lleve consigo a su nueva vida este gran principio, se acerca el día del juicio.

2. Entonces, ¿qué fuerza e interés dará esta primera verdad a la que sigue? Aquel que está esperando el juicio venidero solo puede regocijarse al escuchar a Aquel que lo capacitará para enfrentarlo. "A vosotros que teméis mi nombre, se levantará el sol de justicia con curación en sus alas". El profeta está hablando de un tiempo en que aquellos que han servido a Dios en su generación encontrarán para su eterno consuelo que no le han servido en vano.

Esta es la gran bienaventuranza del servicio de Dios, que todas sus dificultades y problemas son lo primero: yacen en la superficie; acechan su primera entrada; disminuyendo comúnmente, o hecho por el uso más ligero de soportar, a medida que avanza la vida; y todo cesará absolutamente cuando esta vida termine. Un verdadero cristiano está en el bando ganador en la gran batalla. Entonces, con qué paciencia, quien es llamado a sufrir algunas veces por su fidelidad cristiana, debe mirar a los que así lo tratan.

3. Esta es para cada uno de nosotros la gran lección: que miremos bien nuestro corazón y nuestra vida, la obra que Dios nos ha encomendado y el espíritu en el que podemos hacerlo.

4. Queda todavía una porción de estas últimas palabras de Dios por Sus profetas, que es apenas menos aplicable a los días en que Él ya nos ha hablado por Su Hijo. “He aquí, enviaré a Elías”, etc. La parte profética de estas palabras ya se ha cumplido. La misión del Bautista los cumplió. Pero la lección práctica que contienen es de un momento inmutable. Todos saben cuán importante es una parte de su deber, por sabio nombramiento de Dios, con sus padres.

Dios acepta a través de ellos una obediencia que aún no se puede pagar conscientemente a sí mismo. Dios hace que una parte de su deber para con Él sea honrarlos y obedecerlos. Él quiere que usted considere su aprobación como su más alta recompensa terrenal; su comodidad y felicidad como su objeto terrenal más elevado. ( Dean Vaughan. )

La primera venida de cristo

Hay un toque de tristeza en el Libro de Malaquías. Las suyas son palabras de despedida, y muestran cómo el pueblo de Dios se había degenerado, había perdido su fervor y se había contentado con un mero servicio exterior. Malaquías se reveló a sí mismos el estado espiritual de la gente, denunció sus pecados y les advirtió del juicio venidero. Pero no los deja sin esperanza. Es la manera de la profecía hebrea combinar diferentes eventos que tienen relación entre sí, y aquí tenemos palabras que pertenecen a ambas venidas de Cristo.

I. La primera venida de Cristo. Descrito bajo la imagen de la salida del sol. Esto implica que el mundo estaba en un estado de oscuridad antes de la Encarnación. El título que el profeta le da a Cristo, "el sol de justicia", marca un gran propósito de la iluminación de su advenimiento. "Sanación en sus alas", se aplica a la obra de Cristo, en cuerpo y alma. Así como los rayos del sol parecen alas cuando se extienden a través de los cielos, así esta obra de curación de Cristo se extiende, por medio de su cuerpo místico, la Iglesia, a lo largo y ancho de las naciones.

II. ¿Quiénes se benefician de ella?

1. La luz es difusa.

2. Pero podemos cerrar los ojos o escondernos de él.

3. Cristo es el sol para los que temen su nombre.

4. La luz de Cristo era convincente, además de atractiva.

5. Incluso la primera venida de nuestro Señor fue, en cierto sentido, un acto de juicio.

Lecciones

1. Darse cuenta de la necesidad de iluminación espiritual.

2. Pregúntenos hasta dónde nos han llegado los efectos de luz y sanidad de la venida de Cristo, y hasta qué punto su presencia influye en nuestra vida diaria.

3. Tener claro el hecho de que si Él es un “testigo rápido” contra nosotros, o el “Sol de justicia”, depende de nosotros mismos y de nuestro uso de la gracia que se nos ha dado. ( El Pensador. )

Lo que Cristo se hace a los creyentes

Jesucristo fue hecho para nosotros por Dios, un sol que calienta y calienta el alma.

I. ¿Qué necesidad tenemos de estas cálidas influencias de cristo, el sol de justicia? Es debido a la frialdad a la que estamos sujetos en las cosas espirituales. Algunos son clave fría, fría como una piedra; muerto en delitos y pecados. Incluso los que están espiritualmente vivos están sujetos a sus ataques de frío. Las causas de esta frialdad espiritual son:

1. Algún moquillo interior que prevalece en el alma.

2. De la temporada; la noche y el invierno son épocas de enfriamiento. Cuando Dios se retira, es tanto de noche como de invierno para el alma.

3. Por circunstancias refrescantes, como la falta de ordenanzas, comprometerse con relaciones carnales. Los efectos de la frialdad espiritual son:

(1) Inquietud interior.

(2) Incapacidad para la acción.

(3) Incapacidad para recibir impresiones, por la Palabra o por la vara.

II. ¿Cómo comunica cristo el calor y la calidez a los que temen su nombre? En general, es por Sus alas. En particular, Él es un sol que nos calienta:

1. Por los movimientos y consuelos inmediatos de Su Espíritu Santo.

2. Por Su Palabra y sus ordenanzas, aunque no sin el Espíritu.

3. Por buena sociedad. Y Jesucristo se convierte en un sol celestial, con "curación" en Sus alas. La nuestra es una condición de enferma y herida. Enfermo de la enfermedad de la corrupción natural; harto de las heridas del pecado actual. Este es&mdash

(1) La curación sola.

(2) Es totalmente curativo.

(3) Es la curación a la mano.

Y Jesucristo se convierte para nosotros en un sol que favorece el crecimiento. "Crecen como terneros". ¿Puede un árbol o una planta crecer sin calor? Y, finalmente, el Señor Jesús es un sol que fructifica. ( Felipe Enrique. )

El mundo interior del bien

El “nombre del Señor” significa Él mismo, y temerle con una reverencia amorosa y filial, es piedad genuina. Tenemos aquí, de hecho, una imagen de su mundo interior.

I. Es un mundo de brillo solar. El "Sol de Justicia" se eleva en el horizonte de sus almas. Hay almas que son iluminadas por chispas de su propio encendido y por el resplandor gaseoso que brota de los pantanos de la depravación interior. Todas estas luces, ya sea en forma de teorías filosóficas o credos religiosos, son tenues, parciales, transitorias. El alma de un buen hombre está iluminada por el sol. El sol&mdash

(1) Arroja sus rayos sobre todo el cielo.

(2) Revela todos los objetos en sus verdaderos aspectos y proporciones.

(3) Da vida y belleza a todo.

(4) Está en el centro, manteniendo todo el sistema en orden. Cristo es la luz del bien.

II. Es un mundo de rectitud divina. "Sol de justicia". "El reino de Dios está dentro". El derecho eterno está entronizado. La voluntad de Dios es la ley suprema. La comida y la bebida del alma piadosa son para hacer la voluntad de su Padre, que está en los cielos. Tal alma tiene razón:

(1) En relación a sí mismo. Todos sus poderes, pasiones e impulsos están correctamente ajustados. Derecha&mdash

(2) En relación con el universo. Da a otros lo que quisiera que otros le dieran a él. Derecha&mdash

(3) En relación con Dios. Al Ser Mejor al que más ama, al Ser Más Grande al que más venera, al Ser Más Amable al que más agradece.

III. Es un mundo de influencia reparadora. "Con sanidad en sus alas". En las Escrituras, los rayos del sol se llaman Sus alas. “Las alas de la mañana” ( Salmo 139:1 .). El alma por el pecado está enferma. Sus ojos están apagados, sus oídos pesados, sus miembros débiles, su sangre está envenenada. El hombre piadoso está bajo influencias curativas.

Los rayos del "Sol de justicia" eliminan la enfermedad, reparan la constitución y le permiten correr sin cansarse y caminar sin desmayarse. Hay un proverbio entre los judíos que dice que "a medida que sale el sol, disminuyen las enfermedades". Las flores que cayeron y languidecieron toda la noche, reviven por la mañana. El difunto Sr. Robinson, de Cambridge, visitó a un amigo justo cuando había recibido una carta de su hijo, que era cirujano en un barco que se encontraba en Smyrna.

El hijo le mencionó a su padre que todas las mañanas, cerca del amanecer, un vendaval de aire fresco soplaba desde el mar a través de la tierra, y debido a su salubridad y utilidad para limpiar el aire infectado, este viento se llamaba el médico. Cristo es el Médico de las almas.

IV. Es un mundo de energía boyante. "Saldréis y creceréis como becerros del establo". Mire el ternero, que desde su nacimiento ha estado encerrado en el establo, lanzado por primera vez a los campos verdes en mayo, cuán lleno de energía boyante, salta y retoza y retoza. Esta es la figura empleada aquí para representar la alegría con la que el alma piadosa despliega sus facultades bajo los geniales rayos del "Sol de Justicia". Conclusión - ¡Qué bien trascendente es la religión! Cuán bendecida es el alma que ha caído bajo su brillante, benigna y celestial influencia. ( Homilista. )

Progreso en la vida religiosa

Estaban antes en tinieblas y enfermedad; ambos de los cuales confinan. Pero sale el Sol de justicia, y con curación en sus alas; y así, cuando ahora brilla la luz verdadera y se restaura la salud, se vuelven libres y activos: salen y crecen como terneros del establo. Porque incluso ahora no lo han logrado, no son ya perfectos. Tampoco deben permanecer como son, sino aumentar con todo el crecimiento de Dios.

No debemos negar lo que Dios ha hecho por nuestras almas. Pero aunque no debemos despreciar el día de las pequeñas cosas, no debemos estar satisfechos con él. Se puede alcanzar un día de cosas mayores: y si no aspiramos a él, tenemos motivos para sospechar incluso de la realidad de nuestra religión. Los principios espirituales pueden ser débiles, pero si son divinos, lo evidenciarán por una tendencia al crecimiento. Los escritores sagrados expresan esta progresión mediante todo tipo de crecimiento.

Por crecimiento humano; crecimiento vegetal; y aquí tenemos el crecimiento animal. Tal vez ninguna criatura crezca tan rápidamente y de manera tan visible como los terneros, especialmente cuando están bien atendidos y alimentados, y con el propósito mismo de crecer. A veces, la realidad espiritual nos ha recordado la verdad de esta imagen. Hemos visto a quienes, en poco tiempo, han sorprendido a todos a su alrededor, por su progreso en la vida Divina.

Pero muchos de nosotros tenemos motivos para exclamar: "¡Mi delgadez, mi delgadez!" Cuán poco hemos progresado en el conocimiento, la experiencia, la práctica y la utilidad de la religión, aunque hemos poseído todas las ventajas y disfrutado durante mucho tiempo de los medios de la gracia. Actualmente la comparación nos reprocha. Pero que también emocione y anime. No solo nos recuerda nuestro deber, sino también nuestro privilegio. Este crecimiento no solo se ordena, sino que se promete. Por lo tanto, es alcanzable y conocemos el camino hacia nuestros recursos. Jesús vino, no solo para que tengamos vida, sino para que la tengamos en abundancia. ( William Jay. )

"Ha salido el sol"

Los nativos de las islas Samoa, ahora completamente cristianizadas, han conmemorado la llegada del Evangelio entre ellos y el recuerdo de su amigo, John Williams, quien entregó su vida por ellos, erigiendo una iglesia en el lugar donde el misionero desembarcó por primera vez. . El lema elegido para la inscripción en las paredes es simple y expresivo: "Ha salido el sol". ( Noticias misioneras ) .

Visión esperanzadora del futuro del mundo

No sé si alguno de mis oyentes ha subido alguna vez de Riffelburg a Gorner Grat, en los Altos Alpes, para contemplar la salida del sol. Cada montaña recibe la luz según la altura que le han dado las fuerzas agitadoras que Dios puso en movimiento. Primero, la punta del Monte Rosa es besada por los rayos de la mañana, se sonroja por un momento y luego se aclara en la luz. Luego, el Bretthorn, y la cúpula de Misehabel, y el Matterhorn, y otras veinte grandes montañas, que abarcan la distante Jung Frau, reciben cada uno a su vez los rayos de alegría, toman el sol durante un breve espacio y luego permanecen bañados por la luz del sol.

Mientras tanto, los valles intermedios yacen oscuros y lúgubres como la muerte. Pero la luz que ha salido es la luz de la mañana; y estas sombras están disminuyendo incluso ahora, y estamos seguros de que pronto desaparecerán por completo. Esa es la visión esperanzadora que tengo de nuestro mundo. “Tinieblas cubrieron la tierra, y tinieblas cubrieron a los pueblos; pero la luz de Dios brotó en la mañana, y para los que estaban sentados en tinieblas se levantó una gran luz.

“Ya veo puntos favorecidos iluminados por él; Gran Bretaña y sus colonias en expansión, y Prusia extendiendo su influencia, y los Estados Unidos, con su amplio territorio y su población en rápido aumento, están en la luz; y veo, no veinte, sino cien puntos de luz, iluminando nuestras estaciones misioneras dispersas, en viejos continentes e islas apartadas y desiertos áridos, de acuerdo con la gracia de Dios y el amor celestial del hombre los han favorecido.

Y por mucho que me cautivó esa gran escena alpina, y grité irreprimiblemente mientras la contemplaba, me siento aún más elevado, y siento como si pudiera llorar en voz alta de alegría, cuando escucho que la luz avanza de un punto a otro, y penetrando cada vez más profundamente en la oscuridad que estamos seguros que finalmente será disipada, para permitir que nuestra tierra permanezca clara a la luz del Sol de Justicia. ( J. M ' Cosh. )

Propiedades de la luz

La luz purifica; Deje que la luz del sol entre en un sótano oscuro, y pronto se vuelve puro. La luz es vivificante; exponga una planta marchita de una habitación oscura al sol, y se tiñe. La luz es poder; todas las fuentes de combustible provienen directamente del sol y provienen de rayos de luz. La luz es gozosa; nada contribuye tanto a hacer un montaje brillante como un torrente de luz sobre él. La luz es reconfortante; un día oscuro es siempre un día sombrío, pero un estallido de sol trae alegría.

La luz se fortalece; un niño insignificante puede volverse fuerte si puede jugar bajo el sol. Así que debes entrar en la luz que fluye del Sol de Justicia. Su presencia purifica el corazón, energiza la mente, ilumina la vida, alegra los espíritus y fortalece al hombre en su totalidad. ( Compañero dominical. )

El sol de justicia

I. Su unidad. En el universo hay infinita variedad y abundante repetición. En nuestro mundo, muchos ríos mueven sus aguas hacia muchos mares; muchas montañas atraen las muchas nubes que nacen de muchas profundidades. Por encima y alrededor de nosotros hay muchos mundos; muchas estrellas brillan sobre muchos espectadores. Pero hay para mí un solo Sol, único en esplendor y poder. Hay un solo Jesús, el unigénito Hijo de Dios. No hay otro nombre dado debajo del cielo ni entre los hombres; solo un Salvador todo meritorio.

II. Centralidad. Nuestro sistema solar mantiene su lugar en el mecanismo de los cielos al girar en silenciosa grandeza alrededor del sol central. Ese sol es el pivote y el punto alrededor del cual, en suave e ininterrumpida armonía, los mundos poderosos se mueven siempre en su curso, unidos y ordenados por la ley de la gravitación; así es Jesús el verdadero centro del alma. Aparte de Él, el alma, como un meteoro errático, una estrella errante, vuela siempre lejos del punto central de la bienaventuranza, para finalmente perderse y hacerse añicos en una noche espantosa.

El verdadero creyente está ligado a Jesús por la más poderosa ley del amor. A su alrededor, en la órbita de la luz y el deber, gira para siempre, sujeto a la ley de la justicia, e iluminado con los beatíficos rayos de la gracia.

III. Luz. La luna, por brillante que sean sus rayos y radiante de su belleza, no tiene un poder de iluminación inherente. Las estrellas que rinden homenaje a su ardiente señor toman prestada su gloria de esta fuente central y arrojan un brillo reflejado en el mundo de abajo. El carbón extraído de su lecho subterráneo y todas las demás fuentes de luz artificial han extraído sus recursos de este depósito central.

Así sucedió con Jesús. “Agradó al Padre que en él habitase toda plenitud”. "Soy la luz del mundo." Así como el sol persigue la oscuridad, dispersa las nubes, conquista la noche e inunda los mundos con el día, así destierra la noche de la naturaleza, la oscuridad de la ignorancia, las nubes de la duda y el miedo, las sombras sombrías de la muerte.

IV. Vida. El sol es el gran avivador. El invierno, hecho por su ausencia, es el momento de la muerte; el pájaro y la bestia son lentos y comparativamente inertes; árbol, planta y flor quedan paralizados por un agarre helado. Con el regreso del sol llega la semilla que germina, el capullo que estalla, la savia que circula velozmente, y una actividad maravillosa impregna la creación. Así que Jesús resucita a las almas muertas y da vida al alma del hombre a una resurrección sana y próspera. “Yo soy la Vida”, dice.

V. Belleza. El sol es el mejor artista. Su lápiz mágico le da al cielo su incomparable azul, viste a la naturaleza con vestiduras esmeralda, platea cada lago y arroyo, y pinta con los tonos más hermosos las flores que geman la tierra. El verde de la marea primaveral, el rubor del verano, el oro del otoño y el blanco del invierno, “todos son el fruto de su magia, el lápiz, mientras que el sol mismo es más glorioso que todos ellos.

Así que Jesucristo mismo es el más hermoso entre diez mil, y en conjunto, encantador ". Él reviste con excelencia moral y belleza espiritual todo aquello sobre lo que su amor brilla. Él reviste el alma creyente con el manto de alabanza y la belleza de la santidad.

VI. Alegría. "El sol", dice el salmista, "se regocija como un hombre fuerte para correr una carrera". Es un tipo de felicidad perfecta. Se dice que una cara feliz es un semblante "soleado"; la alegría a menudo se llama "sol". Toda la naturaleza rompe a cantar bajo la influencia del sol; el insecto más diminuto baila en sus rayos; el inválido cansado da la bienvenida al primer saludo rosado de la mañana. Jesús es el dador de alegría.

VII. Perfección. El sol es el gran madurador. Lleva a la perfección todos los procesos de la naturaleza. Encuentra que la hoja es un embrión encarcelado en la cáscara y el caparazón rojizo, y continúa expandiéndola y embelleciéndola hasta que revolotea en perfecto crecimiento en la planta o el árbol. Toca el capullo verde y nunca descansa hasta que brilla sobre la flor perfecta. Amamanta la fruta hasta que cae madura y suave en el regazo de octubre.

Se hace cargo de la hoja de maíz verde y nunca cesa hasta que la cosecha dorada se dobla hacia la guadaña del segador. Entonces Jesús es el Gran Perfeccionador; y en la naturaleza del creyente, la buena semilla del reino se nutre y nutre hasta que, como lo dice Job, se convierte en una “mata de maíz madura para el granero”. El que perdona y el que santifica son todos de uno.

VIII. Plenitud. Los recursos del sol nunca fallan. ¡Qué generosidad liberal ha conferido al mundo! ¡Qué cosechas ha madurado! ¡Qué nieve de montaña ha fundido en corrientes de cristal! ¡Qué flores ha pintado! ¡Qué ánimos se ha alegrado desde que comenzó su misión! y, sin embargo, su ojo no se apaga ni su fuerza natural ha disminuido. Así sucedió con Jesús. "¡Agradó al Padre que en él habitara toda plenitud!"

IX. Universalidad. “Su salida es de los confines de los cielos, y su recorrido hasta los confines de la tierra, y nada se esconde de su calor”. Broncea la frente del rudo fiyiano, enrojece la piel del guerrero indio, ennegrece el rostro moreno del negro y envuelve al mundo en su abrazo benevolente. “Yo soy la luz del mundo”, dice Jesús. Sus rayos salvadores han bendecido a la humanidad en todas sus tribus, desde los esquimales temblorosos hasta los sofocantes etíopes. Él probó la muerte por todos los hombres.

X. Imparcialidad. El sol no hace ninguna selección. Donde pueda brillar, lo hará. Embellece el jardín y sonríe sobre el desierto. Glorifica la rosa y arroja un halo alrededor del cardo. Destella en los lagos cristalinos y resplandece en el estanque estancado. Brilla en la hoja de roble más alta y brilla en la violeta más humilde. Pule la seda y los trapos por igual. “Todo aquel” es también la palabra difundida de Jesús.

“Si alguno tiene sed”, etc. El rico Nicodemo o José, el pobre Bartimeo o la mujer junto al pozo. Este Sol de Justicia, ¿brilla sobre ti? Él es tu único centro de vida y luz; la única fuente de alegría, belleza y perfección. ( J. Jackson Wray. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El sol de justicia: el Señor Jesucristo; en consecuencia, el día del cual se dice en el versículo anterior que arderá como un horno, no es el día del juicio final, sino de la destrucción de los judíos, que siguió inmediatamente a la venida del Sol de justicia. Houbigant; que da la última cláusula, Y saltaréis como becerros que salen de su establo.

El Comentario Bíblico del Expositor

4; Malaquías 2:1 ; Malaquías 3:1 ; Malaquías 4:1

PROFECÍA DENTRO DE LA LEY

"MALACHI" 1-4

DEBAJO de este título podemos reunir las ocho secciones del Libro de "Malaquías". Contienen muchas cosas de interés y validez perennes: su verdad es aplicable, su música sigue siendo musical, para nosotros. Pero su principal significado es histórico. Ilustran el desarrollo de la profecía dentro de la Ley. No bajo la Ley, se debe observar. Porque si una cosa es más clara que otra acerca de la enseñanza de "Malaquías", es que el espíritu de profecía aún no ha sido aplastado por el legalismo que finalmente lo mató dentro de Israel.

"Malaquías" observa y hace cumplir las demandas de la ley deuteronómica bajo la cual su pueblo había vivido desde el Regreso del Exilio. Pero él remonta cada uno de ellos a algún principio espiritual, a algo esencial de la religión en el carácter del Dios de Israel, que sus contemporáneos dudan o descuidan en su laxa ejecución de la Ley. Es por eso que podemos titular su libro Profecía dentro de la ley, Los principios esenciales de la religión de Israel que había sido sacudida u oscurecida por la delincuencia del pueblo durante el medio siglo después de la reconstrucción del Templo eran tres: el amor distintivo de Jehová por su pueblo, su santidad y su justicia. El Libro de "Malaquías" trata cada uno de estos por turno,

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Malaquías 4:1

4. La separación final de lo malo y lo bueno en el día del juicio.

Malaquías 4:1

Quemar como un horno (un horno). A menudo se habla de fuego en relación con el día del juicio y el advenimiento del juez. Es un símbolo de la santidad de Dios, que consume toda impureza, y también representa el castigo infligido a los impíos (Salmo 1:1; Isaías 10:17; Isaías 66:15, Isaías 66:16; Daniel 7:9, Daniel 7:10; Joel 2:30; 1Co 3:13; 2 Pedro 3:7, etc.). La LXX agrega, "y los quemará". Rastrojo (ver nota en Abdías 1:18); o, quizás, paja, como Mateo 3:11, Mateo 3:12. Raíz ni rama Los impíos son considerados como un árbol que se deja quemar para que no quede nada de él. Juan el Bautista usa la misma metáfora ( Mateo 3:10; comp. Amós 2:9). El texto hebreo incluye este capítulo en Mateo 3:1.

Malaquías 4:2

El sol de justicia. El sol que es la justicia, en cuyas alas, es decir, los rayos, son la curación y la salvación. Esta justicia divina irradiará sobre los que temen el Nombre de Dios, inundándolos de alegría y luz, sanando todas las heridas, moviendo todas las miserias, haciéndolas incalculablemente bendecidas. Los Padres generalmente aplican el título de "Sol de justicia" a Cristo, quien es la fuente de toda justificación, iluminación y felicidad, y a quien se llama (Jeremias 23:6), "El Señor, nuestra justicia". Crecer; más bien, gambol; σκιρτήσετε; salietis (Vulgata). "¡Saltarás!" comp. Jeremías h 11). La palabra se usa para un galope de caballos (Habbakuk Jeremias 1:8). La felicidad de los justos se ilustra con una imagen hogareña extraída de las actividades pastorales. Habían estado, por así decirlo, escondidos en el tiempo de la aflicción y la tentación; saldrán audazmente ahora, libres y exultantes, como becerros conducidos del establo al pasto (comp. Salmo 114:4, Salmo 114:6; Entonces Salmo 2:8, 17)

Malaquías 4:3

Pisotearás a los malvados (comp. Miqueas 4:13). Aquellos que alguna vez fueron oprimidos y abrumados por los poderes de la maldad ahora se levantarán por encima de todos los obstáculos, y pisotearán a los malvados como las cenizas debajo de sus pies, a los cuales el fuego del juicio los reducirá. En el día que haré esto; más bien, como en Malaquías 3:17, en el día que estoy preparando.

Malaquías 4:4

§ 5. Advertencia final para recordar la Ley, para que no sean responsables de la maldición. Para evitar esto, el Señor, antes de su venida, enviaría a Elijah para promover un cambio de opinión en la nación.

Malaquías 4:4

Si la gente se enfrentara al juicio con confianza y se asegurara las bendiciones prometidas, debe recordar y obedecer la Ley de Moisés. Así, el último de los profetas puso su sello al Pentateuco, de la obediencia a la que dependía, como antes (ver Levítico 26:1 .; Deuteronomio 28:1.), Así que ahora, la mayoría abundantes bendiciones Mi criado Moisés fue solo el agente e intérprete de Dios. El origen y la autoridad de la ley eran divinos. Horeb La mención de la montaña recordaría a la gente las maravillas terribles que acompañaron la promulgación de la Ley ( Éxodo 19:16, etc .; Deuteronomio 4:10-5) Para todo Israel No solo para la gente quien escuchó la Ley dada, pero para la nación para siempre. Tampoco podrían ser verdaderos israelitas a menos que observaran los términos del pacto que se hizo. Con los estatutos y juicios (pares). Estos términos, que explican la palabra "Ley", incluyen todas las promulgaciones, legales, morales, ceremoniales. Malaquías bien podría recordarle a la gente su deber y, por lo tanto, apoyar a Nehemías en su lucha para ganarlos a la obediencia (ver Nehemías 9:38; Nehemías 10:29). La LXX coloca este versículo al final del capítulo, probablemente porque la conclusión original (versículo 6) se consideró demasiado dura para dejarla como el final del Antiguo Testamento. Los judíos tenían la sensación de que los libros de la Biblia deberían terminar con el nombre de Jehová. En el caso de Isaías y Eclesiastés, repitieron, después del último verso, el último pero uno.

Malaquías 4:5

Elías el profeta. Este no es el mismo personaje que el "mensajero" en Malaquías 3:1; porque el último llega antes del primer advenimiento del Señor, el primero aparece antes del día del juicio; uno viene a preparar el camino del Señor, y es seguido inmediatamente por la llegada del Mesías a su templo; el otro es enviado para convertir al pueblo elegido, para que la tierra no sea golpeada por una maldición. Parece que no hay una razón válida para no tener el sentido literal de las palabras, y ver en ellas una promesa de que Elías, el profeta, que fue tomado vivo de la tierra, volverá a coma en el último día para llevar a cabo los sabios propósitos de Dios. Que esta era la opinión adoptada por los judíos en todas las edades que vemos en la versión de la LXX; quienes tienen aquí, "Elijah el Tishbite"; por la alusión en Ecclesiasticus 48:10; y por la pregunta de nuestros discípulos de Lard en Mateo 17:10, "¿Por qué entonces dicen los escribas que Elías debe venir primero?" Cristo mismo confirma esta opinión al responder: "Elías verdaderamente vendrá primero y restaurará todas las cosas". La mentira no puede referirse aquí a Juan el Bautista, porque él usa el tiempo futuro; y cuando continúa diciendo que "Elías ya ha venido", se refiere a lo que pasó, y él mismo explica que se refiere a Juan, a quien se anunció que vendría en el espíritu y el poder de Elías ( Lucas 1:17), pero de quien no se puede decir que" restauró todas las cosas ". La misma opinión se encuentra en el Apocalipsis ( Apocalipsis 11:3, Apocalipsis 11:6), donde se supone que uno de los testigos es Elijah. Keil, Reinke y otros sostienen que, como la promesa del Rey David en pasajes como Jeremias 30:9; Ezequiel 34:23; Ezequiel 37:24; Oseas 3:5, etc. no puede implicar la resurrección de David y su regreso a la tierra, por lo que no podemos pensar en una reaparición real del propio Elijah, sino solo en la venida de algún profeta con su espíritu y poder. Pero, como señala Knabenbauer, por la atribución del nombre de David al Mesías, se había hecho una preparación larga y cuidadosa; p.ej. por ser llamado "la vara de Jesé", el ocupante del trono de David, etc .; y todos los que escucharon la expresión entenderían de inmediato la aplicación simbólica, especialmente porque se sabía que David había muerto y había sido enterrado. Pero cuando encontraron a Malaquías hablando de la reaparición de "Elías el profeta", quien, como bien sabían, nunca había muerto, de cuya conexión con el Mensajero venidero que nunca habían escuchado, no pudieron evitar la conclusión a la que llegaron. a saber. que antes del gran día del juicio, Elías debería visitar nuevamente la tierra en persona. Esta profecía se refiere a los últimos días e insinúa que antes de la consumación final, cuando la iniquidad abundará, Dios enviará a este gran y fiel predicador del arrepentimiento, cuya misión tendrá tales efectos que el propósito de Dios para la salvación de Israel será consumado. Por lo tanto, podemos suponer que en el evangelio la denominación "Elías" representa tanto a Juan como a Elías mismo; para el mensajero que preparó el camino para el primer advenimiento de Cristo, y para el profeta que debía convertir a los israelitas antes del día del juicio; para el que vino en espíritu y poder, y el que vendrá en presencia corporal. El gran y terrible día. El día del juicio final. Ninguna otra crisis podría ser nombrada en tales términos (ver Joel 2:31, de donde se toman las palabras).

Malaquías 4:6

Se volverá, etc .; es decir; tomando la preposición, traducida "a", en el sentido de "con", él convertirá a todos, padres e hijos, jóvenes y viejos, al Señor. O, de acuerdo con las versiones, traerá de vuelta a los judíos que vivían según la fe de sus antepasados, quienes se regocijaron al ver el día de Cristo ( Juan 8:56); y luego los patriarcas, quienes por su incredulidad los habían repudiado, los reconocerán como verdaderos israelitas, verdaderos hijos de Abraham. Otros explican: Él unirá a los judíos que son nuestros padres en la fe para nosotros los cristianos que son sus hijos (ver Lucas 1:17, donde el ángel Gabriel cita parte del pasaje y lo aplica a Juan el Bautista ) El corazón. Aquí no el asiento de los poderes intelectuales, sino del amor y la confianza, que conducen a la unión y la concordia. Para que no venga y hiera la tierra con una maldición; o golpear la tierra con la prohibición. Esto es una alusión a la prohibición amenazada en la Ley, que implicaba el exterminio (ver Levítico 27:29; Deuteronomio 13:16, Deuteronomio 13:17; Deuteronomio 20:16, Deuteronomio 20:17). Entonces Elías vendrá y predicará arrepentimiento, como lo hizo el Bautista en la primera venida de Cristo; y a menos que los judíos lo escuchen y se vuelvan a Cristo, serán destruidos, compartirán ese anatema eterno que caerá sobre los impíos en el día del juicio.

HOMILÉTICA

Malaquías 4:2

El sol de justicia.

En Malaquías 4:1 y Malaquías 4:2 una vez más se nos presenta el doble aspecto de un hecho divino. (Ver homilías en Malaquías 3:2 y Malaquías 3:6.) "Muere irae, muere ilia". Pero "ese día" no necesita ser un "día de ira". Puede ser memorable, admirable, como el día de la salvación total. Como la primera venida de Cristo fue para "resucitar" de algunos, "para que los que no ven puedan ver" ( Juan 9:39), así que en su segunda venida, aunque "se reveló desde el cielo en llamas de fuego , "será" admirado en todos los que creen "; porque les traerá "descanso" y redención completa ( 2 Tesalonicenses 1:6). El gran y terrible día del Señor tendrá un lado brillante y otro oscuro, como la nube que se interpuso entre los egipcios y los israelitas. Para "los orgullosos y todos los que hacen lo malo" será un día de destrucción total. Se "quemará como un horno", el fuego arderá más ferozmente en un horno que al aire libre. Los malvados, al haberse convertido en "el árbol seco", "listos para la quema", serán consumidos raíz y rama, sin esperanza de una vida renovada como la que podría sobrevivir al golpe del hacha del talador ( Job 14:7). Estas amenazas son aplicables a todos los tiempos de juicio, cuando "el día del Señor de los ejércitos será sobre todos los orgullosos ... y sobre todos los cedros del Líbano", etc. ( Isaías 2:12). Podemos ver su cumplimiento en épocas sucesivas de juicio, desde los tiempos difíciles que siguieron a los días de Malaquías hasta la destrucción de Jerusalén y el juicio del gran día. Cifras similares de destrucción por fuego justifican esta aplicación extendida (Salmo 21:9, Salmo 21:10; Isaías 5:24; Isaías 10:17, Isaías 10:18; Nahúm 1:5; Sofonías 1:18; Mateo 3:12; 2 Pedro 3:7). Pero esos tiempos no necesitan ser terror para los fieles siervos de Dios, porque "a ustedes que temen mi Nombre, el Sol de Justicia se levantará con curación en sus alas. Como no limitamos la predicción del día del Señor a nadie día, así que no limitamos la promesa del "Sol de Justicia" a ninguna persona. Cada vez que se muestra una manifestación señal de la justicia de Dios en nombre de sus siervos, es como la salida del sol en un oscuro, frío, y tierra insalubre. Pero la manifestación de la justicia de Dios en la Persona y obra de Cristo hasta ahora excede todas las demás manifestaciones para que podamos limitar nuestra posterior aplicación de las palabras a nuestro Señor Jesucristo, "para que en todas las cosas él pueda tener la preeminencia ". Lo que el sol es para el mundo material, el Mesías es para el mundo moral. La figura sugiere las siguientes bendiciones.

1. Luz después de la oscuridad. Tal es Cristo para todos los hombres ( Juan 1:4, Juan 1:9), especialmente para sus propios compatriotas ( Lucas 1:78, Lucas 1:79; Mateo 4:12), pero en un sentido más profundo a todo lo que le siguió ( Juan 8:12). Él trajo la luz de la verdad ( Isaías 9:2), porque él mismo era "la Verdad". Donde él se levanta, como el amanecer, sobre el viajero ignorante y desconcertado, él guía por el camino de la paz y de la salvación. La luz de la verdad nos muestra "los caminos de la justicia" (Salmo 143:8, Salmo 143:10).

2. Calor después del frío (Salmo 19:6). Cristo no solo da luz, sino vida. Su presencia causa ese calor espiritual que es un poder que da vida. Él es "un Espíritu vivificante" ( Juan 5:21, Juan 5:25; Juan 6:47, etc.). Hay una química espiritual y solar. Los rayos del Sol de Justicia iluminan, calientan y aceleran ( 1 Corintios 1:30).

3. Salud después de la enfermedad. La figura de "alas" puede aludir a los rayos del sol, o quizás a la brisa que en muchas regiones cálidas, especialmente en las zonas de vientos alisios, comienza a soplar sobre la tierra temprano en la mañana, aportando frescura y salud. con eso. Los judíos tenían un proverbio que decía: "A medida que sale el sol, disminuyen las enfermedades". Cristo, cuando estaba en medio de nosotros, dispersó a su alrededor bendiciones de curación, tanto físicas como espirituales. En Jericó trajo la vista al ciego Bartimeo y la vida al muerto Zaqueo. Entonces, ¿dónde se levanta, como la luz de la vida, sobre las almas de los hombres (Salmo 147:3; Isaías 57:19; Ezequiel 47:12; 1 Juan 5:11, 1 Juan 5:12). Los términos "justicia" y "curación", que son muy completos, nos recuerdan las bendiciones traídas por Cristo en su primera y segunda venida. En el primer advenimiento difundió los rayos de justicia, por lo que justifica y santifica a los que se vuelven hacia él, así como el sol imparte luz, vida y alegría a todos los que se vuelven hacia él. En el segundo, poseerá la justicia que dio, y la exhibirá, libre de todos los juicios erróneos del mundo, ante los hombres y los ángeles. En su primer advenimiento, dio sanación espiritual, justificación y todas sus bendiciones aliadas, resumidas en el don real de la "vida eterna". En su segundo momento traerá la salvación completa, cuando, como se ha dicho, habrá "comprensión sin error, memoria sin olvido, pensamiento sin distracción, amor sin simulación, sensación sin ofensa, satisfacción sin saciedad, salud universal sin enfermedad" ( Isa 55: 1-13: 20, 21; Apocalipsis 21:23; Apocalipsis 22:1).

Malaquías 4:4

La suficiencia de las sucesivas revelaciones de Dios.

La introducción de la apelación en Malaquías 4:4 entre las predicciones y promesas de Malaquías 4:2, Malaquías 4:3 y Malaquías 4:5, Malaquías 4:6 tiene a primera vista una apariencia de brusquedad. La promesa de Malaquías 4:5 radica en lo indefinido y, como sabemos, en el futuro distante. Malaquías resultó ser el último de los profetas del antiguo pacto. En el largo intervalo entre Malaquías y Juan el Bautista hubo momentos en que Israel miró y anhelaba que surgiera un nuevo profeta (1 Mac. 9:27; 14:41). aunque a veces esto fue solo con el propósito de resolver preguntas muy poco importantes (por ejemplo, 1 Macc.4: 41-46). Pero todo el tiempo tenían en sus manos una revelación de Dios que era ampliamente suficiente para su guía actual, y el uso correcto de los cuales los prepararía para nuevas bendiciones y los preservaría de la ira venidera. Por lo tanto, se nos recuerda la verdad de la suficiencia de las revelaciones de Dios para aquellos a quienes se les concede. Podemos aplicar esta verdad:

I. A LAS REVELACIONES NO ESCRITAS DE DIOS. Las declaraciones de la verdad de Dios y de su voluntad a Adán y los patriarcas fueron menos definidas que cuando "la Ley entró al lado" ( Romanos 5:14, Romanos 5:20). Pero aunque en un sentido "muy amplio" en comparación con las múltiples leyes de Moisés, fueron suficientes para producir una convicción de pecado (por ejemplo, Génesis 4:7; Génesis 42:21, Génesis 42:22, etc.), y por lo tanto de la necesidad del perdón, y de permitir a los hombres caminar con Dios ( Génesis 5:24; Génesis 6:9). Lo mismo ocurre con los paganos ( Romanos 1:20; Romanos 2:14, Romanos 2:15). Las revelaciones a través de los mundos de la materia y de la mente son suficientes como regla de vida, aunque no como un medio de salvación total (comp. Hechos 10:35, "aceptable" (δεκτὸς) y Hechos 4:12).

II A LA LEY DE MOSES. Esto respondió a todas las preguntas necesarias sobre el carácter y la voluntad de Dios. Moisés, el primer escritor de la Biblia, y su Ley son mencionados honorablemente por el último escritor, este hecho proporciona uno de los muchos testimonios de la unidad de la Biblia. Cristo lleva el testimonio similar del valor y la suficiencia de la Ley de Moisés "para el tiempo presente". Los profetas no vinieron para reemplazar sino para exponer la Ley, para resaltar la plenitud de su moralidad y para aplicar sus enseñanzas fundamentales a las escenas cambiantes de la vida nacional ( Isaías 8:20; Jeremias 34:12, etc.). Moisés y los profetas "no recibieron la promesa" ( Hebreos 11:32, Hebreos 11:39), pero Cristo pudo decir: "La salvación es de los judíos" ( Juan 4:22).

III. A LA REVELACIÓN CRISTIANA. Sobre nosotros "han llegado los fines de los siglos" ( 1 Corintios 10:12). Sin embargo, hay una eternidad más allá. No podemos creer que Dios haya hablado su última palabra a los hijos de los hombres. Ahora lo sabemos en parte. Hay tesoros de sabiduría y conocimiento aún escondidos en Cristo. A veces anhelamos tener un acceso más completo a ellos. Deberíamos estar agradecidos si algún maestro vivo infalible pudiera exponernos "el libro" o guiarnos en el camino del deber. Pero nos encontramos entre dos grandes épocas, la primera venida y la segunda. Vivimos en lo que un escritor distinguido ha llamado una de las grandes "pausas" del mundo. "Los milagros han cesado. La profecía ha cesado. El Hijo de Dios ha ascendido. Los apóstoles ya no tienen que aplicar un juicio infalible a cada nueva circunstancia a medida que surja, como lo hizo San Pablo al estado de la Iglesia de Corinto". La Palabra escrita debe ser nuestra apelación, y el Espíritu Divino, que conduce a cada creyente a la verdad, debe ser nuestro Intérprete. Él puede mostrarnos nuevas verdades en la antigua Palabra familiar, así como los cristianos después de la destrucción de Jerusalén vieron un significado más completo en las predicciones de nuestro Señor sobre su segunda venida. Pero las revelaciones de doctrina y deber en esa Palabra escrita son todo lo que necesitamos ahora, y todo lo que tenemos derecho a esperar. Si hay revelaciones futuras, se encuentran entre "las cosas secretas" que "pertenecen al Señor nuestro Dios"; son "esas cosas que se revelan" que "nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que podamos hacer todas las palabras" de la Ley de Dios ( Deuteronomio 29:29). Entonces podemos esperar "ver cosas más grandes que estas" ( Mateo 13:12). A medida que el Antiguo Testamento se cierra con promesas de bendiciones mayores ( Hechos 4:5, Hechos 4:6), también lo hace el Nuevo Testamento ( Apocalipsis 21:1, Apocalipsis 21:9; Apocalipsis 22:1). Sabemos que un futuro glorioso espera a los hijos de Dios ( 1 Juan 3:1, 1 Juan 3:2). Sin embargo, en medio de las promesas más brillantes, ocurren terribles amenazas. Aquí leemos sobre "el gran y terrible día del Señor" y "la maldición". En el Nuevo Testamento encontramos, incrustado en sus capítulos finales, palabras como Apocalipsis 21:8; Apocalipsis 22:11, Apocalipsis 22:15, Apocalipsis 22:18, Apocalipsis 22:19 (como huellas de una erupción volcánica pasada y advertencias de una futura en medio de las flores y el follaje de alguna montaña iluminada por el sol). Estas advertencias nos dicen enfáticamente que "recuerden la Ley", presten atención al evangelio de Cristo que viene a nosotros con toda la autoridad de una ley ( Hechos 17:30; 1 Juan 3:23), y es todo lo que necesitamos para la salvación. Los judíos, que serían más sabios que el profeta, insertan nuevamente el quinto verso y lo leen por segunda vez, porque Malaquías termina muy mal. Pero el Creador de los corazones de los hombres sabía mejor cómo alcanzar los corazones que había creado. De manera similar, algunos cristianos no terminarían la revelación actual de Dios donde él termina. En la descripción de Cristo del "último día" que se nos revela, ellos, por así decirlo, después de Mateo 25:46, leen nuevamente Mateo 25:34 y lo aplican a todos. Interpolarían sus propias especulaciones sobre lo que Dios puede hacer entre las revelaciones de lo que Dios quiere que hagamos. En lugar de seguir un camino tan peligroso, pedimos a los hombres que "recuerden". Los señalamos al Salvador único e inmutable y al evangelio inalterable ( Juan 3:18, Juan 3:36; Gálatas 1:8, Gálatas 1:9 ), que es todo lo que necesitamos para la salvación, y "a lo que hacemos bien que tengamos en cuenta: etc. ( 2 Pedro 1:19).

HOMILIAS POR R. TUCK

Malaquías 4:1

El fuego divino.

"Llega el día que arderá como un horno". El fuego es una de las figuras más familiares del trabajo divino. Es una de las fuerzas que más teme el hombre cuando se sale de control. Y es la fuerza en la que el hombre más se basa para la purificación del bien y la destrucción del mal. El fuego del horno es fuego en su máxima intensidad. Se cava un hoyo en el suelo, se enciende un fuego de rastrojo; para entonces se calienta una piedra grande, y en la piedra se puede hornear el pan. Malaquías ya ha lidiado con el poder de refinación del fuego de Dios. Lo que es bueno es liberado, limpiado y mejorado por medio de él. El profeta no ve la totalidad de las características del día de Dios; solo aquellos que están directamente relacionados con la condición y las necesidades de las personas en su día. Todo profeta es unilateral; y debemos aprender de todos si aprehendemos toda la verdad, incluso sobre el fuego Divino. Malaquías tuvo que adaptar sus enseñanzas a algunas personas sinceras pero equivocadas. Para ellos, el fuego Divino es disciplinario. "Purificará a los hijos de Leví, y los purgará como oro y plata". Pero también tuvo que adaptar sus enseñanzas a algunos que deliberadamente y persistentemente estaban equivocados. Para ellos, el fuego Divino es, en cierto sentido, destructivo. "El orgulloso será rastrojo, y el día que viene los quemará". Hay dos cosas características del fuego Divino, que son sugeridas por la doble figura de refinar y consumir.

I. LA OPERACIÓN DEL FUEGO DIVINO DEPENDE DE LO QUE FUNCIONA. Esta es una de las peculiaridades más marcadas del fuego común. Dispersa el agua; se derrite la cera; destruye la madera; endurece la arcilla; Purifica el metal. Hace que la plata sea valiosa; hace que la escoria no valga nada. Y así con el fuego divino. El apóstol se detiene en su poder de prueba ( 1 Corintios 3:13); pero aquí se indica su efecto moral real en diferentes personajes. Toma clases de personajes en la época de Malaquías y muestra los diferentes efectos que los tratos divinos tuvieron sobre ellos. Tome tipos de personajes ahora y muestre cómo los tratos divinos se suavizan o endurecen.

II EL FUEGO DIVINO ES DESTRUCTIVO DE LAS FORMAS DE LAS COSAS, NO DE LAS COSAS. La ciencia ahora explica que el fuego común no destruye nada; solo cambia las formas y las relaciones de las cosas. Cuando el estado de los impíos es irremediable por cualquier fuerza moral existente, entonces su forma y relación deben cambiarse. Como en la época del diluvio, la humanidad tuvo que ser puesta en nuevas condiciones. Las destrucciones de fuego de Dios siempre comienzan un nuevo régimen. — R.T.

Malaquías 4:2

El amanecer curativo.

"El Sol de Justicia surge con la curación en sus alas". "A medida que el sol naciente difunde la luz y el calor, todo lo que es saludable en la naturaleza revive y levanta la cabeza, mientras que las plantas que no tienen profundidad de raíz se queman y se marchitan, por lo que el advenimiento del reino de la justicia, que recompensará a los buenos y a los malvados, cada uno de acuerdo con sus desiertos, disipará toda oscuridad de duda y sanará todas las heridas que la aparente injusticia de la dirección de los asuntos ha infligido en los corazones de los justos "(WH Lowe). La figura de "curación en sus alas" puede ilustrarse por el hecho de que, frente a Esmirna, cada mañana, cerca del amanecer, sopla una nueva ráfaga de aire del mar a través de la tierra, que siempre es saludable y útil para limpiar el aire infectado. llamado "el doctor".

I. EL MUNDO BAJO LA OSCURIDAD DE REINAR EL MAL. Representado por esos días oscuros, deprimentes y poco saludables cuando no hay luz en el cielo y las nieblas húmedas están bajas. Luego las plantas caen, las flores no quieren abrirse y las hojas cuelgan. Los pájaros cantores están en silencio, y las horas se alargan cansinamente. Para el bien, la oscuridad del sentimiento malvado prevaleciente, la mala opinión, la mala práctica, es necesariamente aflictiva. Estas cosas crean una atmósfera poco nutritiva y malas circunstancias. Cuando la oscuridad del mal prevalece en

(1) el mundo intelectual, o

(2) el mundo moral, o

(3) el mundo social, entonces seguramente habrá abundantes errores, travesuras morales, depresión espiritual y enfermedades vitales.

Cuando Malaquías vio a las personas en su día, estaban en la penumbra de la triunfante voluntad propia, y no había luz solar de Dios en su cielo. Ese sol era su esperanza para el futuro.

II EL MUNDO A LA LUZ DE REINAR JUSTICIA. Y esa vez vio amanecer cuando debería aparecer el Mesías. El nacimiento del Bebé de Belén fue el fuerte amanecer de la justicia. Imagine el amanecer del sol con toda su fuerza y ​​claridad después de semanas de dulzura, humedad y enfermedad. Cómo los rayos del sol secan las nieblas, calientan la tierra fría, despiertan la música de los pájaros, hacen sonreír a las flores y alegran el corazón del hombre. "Fíjate en estas flores que nos rodean, cómo se vuelven sonrientes a la ardiente mirada del sol, se inclinan hacia adelante en aparente reverencia, abren sus bonitas copas y arrojan su perfume más dulce. Entonces, cuando el Sol de la Justicia brilla, toda la bondad moral alegremente responde. El mal se escabulle en las sombras. Cuando ese Sol brilla durante el día eterno, la bondad de respuesta del hombre puede florecer abundantemente. "- RT

Malaquías 4:3

El secreto del triunfo sobre la maldad.

La figura de "cenizas pisadas" es sugerida por la figura anterior de "ardor". Cuando los malvados se quemen en el fuego de Dios, todo su poder para dañar a los buenos desaparecerá. Serán como cenizas del horno, las cenizas esparcidas por el exterior, las cenizas hicieron un camino para caminar. El tono del profeta no es uno de gloriarse sobre el destino de los impíos, sino de regocijarse en la eliminación de los obstáculos que los impíos alguna vez pusieron en el camino de los fieles siervos de Dios.

I. EL INMEDIATO PATRIMONIO DE LOS BUENOS CUANDO LOS MALVADOS, O DIOSOS TRIUNFAN. Esto puede ilustrarse en todas las esferas.

1. El nacional. Ilustrar desde los tiempos de Jeremías, cuando un partido impío mantuvo el poder en el estado e intentó forzar una alianza egipcia. O de los tiempos de Malaquías, cuando los levitas formalistas y descuidados corrompían los sentimientos religiosos de la gente. O del estado de la nación judía en la época de nuestro Señor, cuando las fuentes de la autoridad religiosa y secular eran corruptas, y la crucifixión de la virtud ideal era una posibilidad. Muestre en qué mal caso se colocaba gente buena que temía al Señor en esos momentos. Vea los sufrimientos de Jeremías y de nuestro Divino Señor. Así que ahora hay momentos nacionales en los que prevalece el sentimiento maligno, y los siervos de Dios tienen que "guardar silencio", porque es un "momento malo".

2. El intelectual. La era deísta de nuestros abuelos fue un mal momento para los creyentes devotos. Esta edad crítica nuestra es una época de dolor para aquellos que preservarían la simplicidad de la fe. La misma verdad puede ilustrarse en las esferas más pequeñas de la familia, la escuela o los negocios. Cada vez que la autocomplacencia, los malos sentimientos o los personajes malvados tienen poder, aquellos que vivirían vidas piadosas, sobrias y justas se sienten muy comprometidos. Aunque para ellos esto no tiene más que cultivar disciplina, el pisar la planta de manzanilla que hace que produzca libremente su fragancia.

II El mal estado de los malvados cuando el bueno, o el temor de Dios, triunfa. Esto puede tratarse sin ninguna gloria digna sobre las discapacidades de los demás. El punto puede ilustrarse en todas las esferas, nacional, política, social, intelectual o en las esferas más pequeñas de la familia, la escuela, los negocios, la Iglesia. El punto para detenerse es la angustia de los malvados, no del sufrimiento personal, sino de su incapacidad para hacer travesuras. Podemos alegrarnos de que los impíos se vuelvan impotentes por el triunfo de la bondad. — R.T.

Malaquías 4:4

Lealtad a la voluntad revelada de Dios.

Era característico de los exiliados restaurados que se esforzaran exactamente por reproducir el antiguo sistema mosaico; pero había un grave peligro involucrado en su esfuerzo. No podían reproducir todo con precisión. Debe haber algún ajuste a los muy diferentes sentimientos y relaciones sociales y religiosas. Pero aquellos que reclaman la autoridad para hacer los ajustes estarían casi seguros de llevar su autoridad demasiado lejos, y afirman alterar y enmendar las mismas leyes y reglas. Bajo la apariencia de traducción, adaptación y amplificación, se estableció la nueva ley de los rabinos; y la travesura en la que se había convertido en el tiempo de nuestro Señor es evidente en el hecho de que superpone la Ley de Dios revelada y hace que la religión de Jehová sea una carga más allá de toda carga. Malaquías parece prever el crecimiento travieso de un mal que ya había comenzado en su tiempo, y en este pasaje final de su trabajo llama solemnemente al pueblo a la autoridad incuestionable e inigualable de la revelación de Horeb dada a Moisés. Es el gran recuerdo que se ha encontrado una y otra vez necesario a lo largo de los siglos. Es el retiro necesario hoy. "A la Ley y al testimonio; si no hablan de acuerdo con esta palabra, es porque no hay luz en ellos" ( Isaías 8:20).

I. LA SEÑAL DE BIEN EN LAS PERSONAS DE DIOS. Interés práctico en la Palabra revelada de Dios. El viejo judío no tuvo ninguna de las dificultades que la infidelidad moderna y la crítica moderna han puesto en el camino de nuestros padres y en el nuestro. Nuestros padres estaban preocupados por la seguridad de que la revelación de un libro era imposible. Es posible que hayan respondido con confianza, pero mansamente, "Pero aquí está". Nos preocupa que nos digan que la Biblia no es para nada lo que pensamos que es, y que no es confiable. Podemos responder en voz baja: "Sea lo que sea, es 'una lámpara para nuestros pies y una luz para nuestro camino'". El tratamiento de la Palabra es la mejor prueba de la vida santa.

II LA PALABRA REVELADA DE DIOS DEBE TENERSE EN CUENTA. Está diseñada para reponer nuestra vida en sus fuentes de pensamiento, conocimiento y sentimiento. Por eso el profeta dice: "Acuérdate de la ley de Moisés". Tenlo en mente; refrescar la memoria continuamente.

III. LA PALABRA REVELADA DE DIOS ES MEJOR TENER EN CUENTA AL CONSERVARLA EN LA VIDA. "Si alguno hace su voluntad, sabrá de la doctrina". La obediencia práctica es

(1) el mejor maestro; y

(2) nuestro mejor y constante revelador de la necesidad de enseñar. — R.T.

Malaquías 4:5

La misión del segundo Elijah.

No hay razón para dudar de que se haga referencia a Juan el Bautista. Las alusiones de nuestro Señor a Juan en el cumplimiento de esta profecía deberían ser suficientes para resolver la cuestión. No tiene que haber ninguna dificultad en admitir que Juan era el segundo Elías, si aprehendemos el carácter figurativo y poética de las Escrituras proféticas. Uno que haría para su edad una obra similar a la que se hizo por medio de Elías para su edad sería, en la Escritura, se llamará un Elías. No hay motivo alguno para imaginar que cualquier reaparición milagrosa de Elías estaba en la mente de Malaquías, o una parte de su mensaje profético. Los Judios sobreprensadas una interpretación literal, y hasta el día que oren fervientemente para la venida de Elías, que, suponen, precederá inmediatamente a la aparición del Mesías. Dean Stanley dice: "Elijah fue el profeta para cuyo regreso en años posteriores sus compatriotas han mirado con gran esperanza. Era una creencia fija de los judíos que había aparecido una y otra vez, como comerciante árabe, a sabios y buenos rabinos, en sus oraciones o en sus viajes. Todavía hay un asiento para que él supervise la circuncisión de los niños judíos. Pascua tras Pascua Los judíos de nuestros días colocan la copa pascual en la mesa y abren la puerta, creyendo que ese es el momento en que Elijah reaparecerá. Cuando se encuentren bienes y no venga ningún dueño; cuando surjan dificultades y no aparezca ninguna solución, la respuesta es: 'Pásalos hasta que llegue Elijah' ".

Dos veces en su temporada de decadencia, la Iglesia caída ha sentido el ojo de Elijah, Dart desde la naturaleza su rayo penetrante, ...

La estrella del heraldo, cuya antorcha está lejos

Sombras y corpulentos pájaros nocturnos vuelan ".

(Keble)

Matthew Henry, en algunas oraciones hábiles, sugiere las semejanzas y los contrastes de los dos Elijahs. "Elijah era un hombre de gran austeridad y mortificación, celoso de Dios, audaz en reprobar el pecado y activo para reducir a un pueblo apóstata a Dios y su deber. Juan el Bautista fue animado por el mismo espíritu y poder, y predicó el arrepentimiento y la reforma. , como lo había hecho Elías; y todos lo tenían por profeta, como hicieron con Elías en su día, y que su bautismo era del cielo y no de los hombres ". El rabino Eliezer cierra un curioso capítulo sobre el arrepentimiento con estas palabras: "Y Israel no hará un gran arrepentimiento hasta que Elijah, su memoria para la bendición, venga". Para una comparación justa de los dos Elijahs, es necesario hacer una comparación cuidadosa de los tiempos a los que fueron enviados, notando la uniformidad esencial debajo de las diferencias manifiestas. El rabinismo realmente había expulsado a la religión espiritual de Jehová de la tierra en los días de Juan, tal como la forma asalta del baalismo había impulsado la adoración a Jehová desde Israel en los días de Elías. Los dos hombres pueden compararse en relación con:

I. SUS PERSONAS. En cada caso había una apariencia personal deslumbrante y un poder inusual de impresión personal. En cada caso tenemos un hombre notablemente diferente de los hombres que lo rodean. Esto se nota en el vestido, pero más en los hombres mismos. Y su misión radica en gran medida en su personal. Los hombres ministran a Dios en lo que son en figura, semblante e impresión.

II Sus hábitos Ambos eran hombres del desierto, cuya comida misma era un reproche del lujo imperante. Su indiferencia al placer personal declaró su absorción en su trabajo para Dios.

III. SUS MISIONES Ambos fueron enviados a ser precursores de un Dios venidero, en gracia, a su pueblo. Ambos fueron enviados a llamar a la gente al arrepentimiento. Girar, convertir a la gente en Dios, fue obra de ambos. Ambos tuvieron que hacer la misma demanda abrupta.

IV. SU ESPÍRITU Ambos fueron absolutamente leales a Jehová. Ambos no tenían miedo de todas las consecuencias de hacer su trabajo. Ambos eran severos en su tono y vieron el lado más severo de la verdad. Ambos eran humanamente débiles en tiempos de tensión inesperada.

V. SU INCOMPLETIDAD. Eso caracteriza el trabajo de todos los que tienen preparación para hacer. Ni Elijah ni John pudieron contar los resultados. Para ambos, el trabajo de la vida puede parecer un fracaso. Para Elijah, en un estado de ánimo de depresión, lo hizo. Pero ninguna vida es incompleta, es decir, una pieza de un todo, si, como una pieza, está completa. Esa es una verdad reconfortante para los dos Elijahs, y para nosotros, que ahora pueden tener solo trabajos que nos han dado que hacer.

Malaquías 4:5, Malaquías 4:6

El día de la manifestación divina.

El margen de la versión revisada da la interpretación con, como es preferible a, en la cláusula, "Y él convertirá el corazón de los padres a los hijos", etc. Entonces la referencia es al trabajo y la influencia del segundo Elijah en todas las clases de la sociedad, en los corazones de padres e hijos. Keil, sin embargo, sugiere una explicación más difícil, pero más probable, del verso: "Los padres son más bien los antepasados ​​de la nación israelita, los patriarcas y, en general, los antepasados ​​piadosos ... Los hijos o hijos son los descendientes degenerados del propio tiempo de Malaquías y las eras posteriores ". El Mesías está diseñado para ser el vínculo de unión para todos ellos. Lo que llama la atención en estos versos finales del canon del Antiguo Testamento es que el lado severo de la misión del Mesías gana prominencia exclusiva. Ese lado más duro interesó especialmente a los profetas del juicio de los días degenerados de Israel. Y fue más particularmente adecuado para Malaquías, porque la forma misma del mal que iba a obstaculizar al Mesías estaba comenzando en su día. Malaquías vio el rabinismo echando raíces.

I. EL SUEÑO DEL DÍA DE MESÍAS PARA LA NACIÓN JUDÍA. Todos los días de Dios, todas las manifestaciones divinas, son necesariamente de dos lados. Son tratos con seres morales, y sus resultados deben depender de la respuesta de los seres morales. Cada día de Dios debe ser un "sabor de vida a vida, o de muerte a muerte". Estamos pensando constantemente en la venida de Cristo para Simeón y Ana, para los discípulos y para la Iglesia de todas las edades. Ese es el lado brillante y soleado de la misión del Mesías. Pero podemos preguntarnos: ¿Qué fue la venida del Mesías? ¿Para los funcionarios de la religión mosaica y para la nación judía que lo rechazó, bajo el liderazgo de esos funcionarios? Fue su última oportunidad, su prueba final. Resultó que estaban más allá de la recuperación moral. Eliminó el último control, y vino su desgracia. Su casa les quedó desolada ".

II El sueño del día de Cristo para los voluntariosos en cada edad. Porque la prueba de Cristo de la nación judía no hizo sino ilustrar la prueba de que él es, donde sea y cuando venga. Los hombres lo rechazan aún en un peligro que rara vez reconocen. Existe el lado severo de un evangelio predicado. Cristo proclamado como Salvador hace del hombre una condición nueva y abrumadora para la prueba del día del juicio.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Malaquías 4:1

El día de la retribución del mundo.

"Porque, he aquí, viene el día que arderá como un horno", etc. Stanley da una representación gráfica de estos versículos: "El día del que se habló debía ser como el levantamiento glorioso pero terrible del sol del Este, que debería marchitar hasta las raíces la insolencia y la injusticia de la humanidad; pero a medida que sus rayos se extendían, como las alas del sol egipcio, Dios debería, con sus influencias curativas y vigorizantes, invocar al bien desde su oscuridad, brincando y saltando como los jóvenes. ganado en el estallido de la primavera, y pisoteando bajo sus pies el polvo y las cenizas a las que el mismo sol brillante había quemado el enredado matorral de tratos inicuos ". Estas palabras nos llevan a considerar el día de la retribución del mundo.

I. SERÁ UN DÍA TERRIBLE PARA LOS MALVADOS. "He aquí, viene el día que arderá como un horno; y todos los soberbios, sí, y todos los que hacen perversamente, serán rastrojos; y el día que venga los quemará, dice el Señor de los ejércitos, que se irá. ellos ni raíz ni rama ". Principalmente, esto puede referirse a la destrucción de Jerusalén, que de hecho fue un tiempo de juicio, pero señala durante todo el período de retribución. Marca dos cosas.

1. Cómo este período retributivo considera a los impíos. Son "rastrojo"; sin vida, belleza o valor; completamente inútil. Pueden ser ricos, eruditos, influyentes; sin embargo, no son más que "rastrojos", desprovistos incluso de un grano de trigo moral.

2. Cómo este período retributivo destruirá a los malvados.

(1) dolorosamente; por fuego. Se retorcerán en las llamas abrasadoras del remordimiento moral y terribles presentimientos.

(2) completamente. "No les dejaré ni raíz ni rama". Destruirlos raíz y rama puede no significar la extinción de su existencia, pero la extinción de todo lo que hace que la existencia sea tolerable o valiosa. Este día de retributiun realmente está sucediendo ahora, pero es solo al amanecer; el mediodía completo es en los siglos por venir.

II SERÁ UN PERÍODO GLORIOSO PARA LOS JUSTOS. "Pero a ustedes que temen mi Nombre, el Bollo de la Justicia se levantará con sanidad en sus alas; y ustedes saldrán y crecerán como becerros del establo". Se puede considerar que este lenguaje indica la bendición del mundo para un buen hombre.

1. Es un mundo de brillo solar. "El sol de justicia" surge en el horizonte de su alma. Hay almas iluminadas por chispas de su propio encendido y por el resplandor gaseoso que brota de los pantanos de la depravación interior. Todas esas luces, ya sea en forma de teorías filosóficas o credos religiosos, son tenues, parciales, transitorias. El alma de un buen hombre está iluminada por el sol. El sol:

(1) Lanza sus rayos sobre todo el cielo.

(2) Revela todos los objetos en sus verdaderos aspectos y proporciones.

(3) Acelera todo en vida y belleza.

(4) Es el centro, que mantiene todo el sistema en orden.

El alma del buen hombre está iluminada por algo más que las luces más brillantes del genio humano; algo más, de hecho, que la luna y las estrellas; iluminado por el sol mismo, la fuente de toda luz, calor y vida. Cristo es la luz del bien.

2. Es un mundo de rectitud divina. "Sol de justicia". "El reino de Dios está dentro de ti". El derecho eterno está entronizado. La voluntad de Dios es la ley suprema. La carne y la bebida de las almas piadosas son para hacer la voluntad de su Padre que está en el cielo. Tal alma tiene razón:

(1) En relación a sí mismo. Todos sus poderes, pasiones e impulsos están ligeramente ajustados.

(2) En relación con el universo. Le brinda a los demás lo que tendría que otros le rindan.

(3) En relación con Dios. El mejor ser que más ama; el Ser más grande reverencia más; el más amable siendo el que más agradece.

3. Es un mundo de influencia correctiva. "Con la curación en sus alas". Los rayos del sol están en la Escritura llamados sus alas (Salmo 139:9). El alma por el pecado está enferma, sus ojos son tenues, sus oídos pesados, sus extremidades son débiles, su sangre está envenenada. El piadoso está bajo influencias correctivas. Los rayos del "Sol de justicia" evitan la enfermedad, reparan la constitución y le permiten correr sin cansarse y caminar sin desmayarse. Hay un proverbio entre los judíos que "a medida que sale el sol, disminuyen las enfermedades". Las flores que caen y languidecen toda la noche reviven en la mañana. El difunto Sr. Robinson, de Cambridge, visitó a un amigo justo cuando había recibido una carta de su hijo, que era cirujano en un barco y luego estaba fuera de Smyrna. El hijo mencionó en su carta que todas las mañanas, al amanecer, soplaba una nueva ráfaga de aire del mar a través de la tierra, y de su salud y utilidad para limpiar el aire infectado, el viento se llamaba "el médico". Cristo es el médico de las almas.

4. Es un mundo de energía flotante. "Saldrás y crecerás como becerros del establo". Mira al becerro que desde su nacimiento se ha encerrado en el establo, por primera vez en los verdes campos de mayo, ¡cuán lleno de energía flotante! salta, y se divierte, y registra. Esta es la figura empleada aquí para representar el deslumbramiento con el que el alma piadosa emplea sus facultades bajo los rayos geniales del "Sol de justicia". - D.T.

Notas Explicativas de Wesley

El sol de justicia: Cristo, que se compara adecuadamente con el sol, es fuente de luz y calor vital para su iglesia. Y de misericordia y benignidad; porque la palabra hebrea importa ambos. Con sanación - Sus rayos traerán salud y fuerza, con deleite y gozo, seguridad y protección. Sal. Sal de Jerusalén, antes del asedio fatal. Crecer: en fuerza, vigor y estatura espiritual. Del puesto: donde están bien custodiados y bien ordenados.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

Al Señor no le ha agradado darnos mucha información expresa de los profetas en general, con excepción de Isaías, Jeremías y Daniel, y en cierta medida de Ezequiel y Jonás. Del resto sabemos muy poco, y nada menos que de Malaquías. Tanto es así que algunos se han entregado a no poca imaginación acerca de él, sí, han dudado, como dudarán los hombres eruditos (ninguno más probablemente), de su propia existencia, algunos, por supuesto, haciéndolo pasar por alguien más que él mismo.

No veo cuál es el objeto o el beneficio obtenido por tales especulaciones; o por qué la gente debería suponer que él no era un hombre sino un ángel. Sería bueno aludir brevemente a estos sueños, si fuera sólo para mostrar la excesiva falta de sentido común, por no decir más, de aquellos que se entregan a ellos, y para advertir a las almas contra la basura en que se ocupan a sí mismas y a sus hijos. lectores

Está claro que Dios tiene un objeto donde Él no habla tan verdaderamente como donde lo hace, y la diferencia esencial del profeta de los demás radica en que no nos da la mente del hombre sino las revelaciones de Dios, aunque seguramente para el bien del hombre. Si entonces la persona del profeta se oculta, podemos deducir que es mejor dejarlo así. El diseño solo se cumple con lo que Dios tenía que decir. Sin embargo, parece claro, tanto por su posición en el canon como por su carácter interno, que el último de los profetas debe clasificarse con el último de los historiadores sagrados, Malaquías con Nehemías, como Hageo y Zacarías están expresamente con Esdras.

"La carga de la palabra de Jehová a Israel por Malaquías". Que sea una persona pero poco conocida, por lo menos debemos conocer el cargamento de la palabra de Jehová por él. Estas fueron las últimas palabras proféticas. La naturaleza del caso muestra que, si no tuviéramos ningún tipo de tradición, una mente espiritual debería decir que Malaquías es necesariamente el último de los profetas. Así como Moisés mismo tiene un lugar, naturalmente el primero en el Antiguo Testamento, Malaquías es simplemente el último.

Toda la tensión de Malaquías encaja con esto. Por lo tanto, no parece haber la menor razón para cuestionar la solidez del arreglo por el cual se le coloca al final de los profetas en el canon judío. Uno nunca debe perturbar a la ligera los hechos de naturaleza externa generalmente recibidos, aunque uno no puede convertirlos en una cuestión de fe. Pero no es bueno poner todo en duda. No hay poca diferencia entre no dudar y creer.

No estamos llamados a creer excepto donde Dios habla. Por otra parte, ¿dónde está la sabiduría o la modestia de dudar de lo que para nosotros no tiene evidencia, pero generalmente está acreditado? ¿La mejor manera es dejar esas partes en paz?

Pero aquí hay consideraciones morales. El libro consta en gran parte de varios llamamientos morales; y son de tal naturaleza que indican que son las últimas palabras del Antiguo Testamento. No dejan nada antes o entre el Mesías mismo excepto Su mensajero. De Él pasan completamente por alto nuestro llamado y pasan a lo que sigue al cristianismo, la misión del profeta Elías antes de la venida del día grande y terrible de Jehová.

Porque debemos recordar que el cristianismo no es una prolongación o mejora del judaísmo. Es una cosa de su propia clase. Si sigue, y no podía dejar de seguir al judaísmo, es, no obstante, una cosa completamente de otro clima y carácter, como la sábana que fue bajada del cielo y volvió a subir en la visión del centurión romano.

El libro se abre con palabras tan adecuadas como aquellas con las que se cierra. "Yo os he amado, dice Jehová". Es la expresión de tristeza, pero ciertamente de cariño. "Yo os he amado, dice Jehová. Y decís: ¿En qué nos has amado?" Iba a llamarlo un afecto decepcionado; y en un sentido esto es cierto. Pero debemos tener en cuenta que en otro sentido no hay nada que falle con Dios.

Lleva a cabo constantemente lo que es más sabio y mejor, aunque pueda ser muy humillante para el hombre. Él no fuerza Sus propósitos, ni anticipa en Sus caminos lo que es adecuado al estado presente de Su pueblo y testimonio. Pero en un sentido más real podemos decir que, si hay una continua desilusión en la superficie, siempre está el cumplimiento de lo que es para Su propia gloria, y esto se verifica en ninguna parte más que donde todo parece confusión en el exterior.

Es necesario que la criatura se avergüence, estando ahora en un estado caído y su condición misma es una gran mentira contra Dios, es más, una gran mentira contra sí misma, falsa a su propia naturaleza, falsa a la ley de su ser como creado. de Dios o llamados de Dios, según sea el caso.

En este caso, qué impropio el lenguaje de Israel: "¿En qué nos has amado?" ¿Qué le importaba a Israel hacerle esa pregunta a Jehová? Sin embargo, Él se digna responder con gracia: "Yo os he amado, dice Jehová; y decís: ¿En qué nos has amado?" Jehová, como siempre, se eleva hasta la fuente de las cosas. "¿No era Esaú hermano de Jacob? dice Jehová: mas yo amé a Jacob." Luego añade, "y aborrecí a Esaú.

"No creo que sea cierto sacar esta inferencia al comienzo de su historia. Pero es solo un ejemplo de lo que los mejores hombres hacen en su prisa. Dios retiene la sentencia del odio hasta que es evidentemente justificada por la conducta y caminos de Esaú, más particularmente hacia Jacob, pero ciertamente hacia Él. En resumen, sería muy cierto decir que Dios amó a Jacob desde el principio, pero que Él nunca pronuncia el odio hasta que se manifiesta lo que lo repele y lo rechaza por completo. con desprecio, yendo deliberadamente en pos de su propio camino y voluntad en desprecio de Dios.

Sólo entonces dice: "Odié a Esaú". Junto con esto, llama la atención sobre el hecho de que Él "destruyó sus montañas y su heredad para los dragones del desierto". Por lo tanto, aparte de tal blasfemia, si Dios "no desprecia a nadie", podemos estar perfectamente seguros de que no odia a nadie. Tal idea no podría entrar en una mente alimentada con la palabra de Dios, aparte de los razonamientos de los hombres. No digo esto por la más mínima afinidad con lo que comúnmente se llama arminianismo; porque tengo igual poca afinidad con el calvinismo.

Creo que el uno es tan despectivo para la gloria de Dios como el otro, aunque de maneras muy diferentes, uno al exaltar al hombre de la manera más indebida, y el otro al prescribir para Dios y, en consecuencia, no decir lo que es correcto de Él.

El razonamiento abstracto es como el de los amigos de Job, que no eran malos calvinistas antes de Calvino, pero ciertamente no dijeron lo que era correcto de Jehová como lo hizo Job. La razón fue que Job no se complació en teorías acerca de Dios y Su gobierno como ellos lo hicieron. Job se aferró a lo que sabía. No es que no tuviera sus defectos; porque al final se mostró travieso y disputó los caminos de Dios, como sabemos.

Pero tenía razón al rechazar su esfuerzo por llevar su punto por razonamientos humanos, los cuales, ignorantes tanto de la gracia de Dios como de Su gobierno, insinuaban que el santo juzgado era sólo un hipócrita después de todo. Realmente estaba más lejos de eso que cualquiera de ellos; y justamente anhelen al Señor, no importa lo que puedan instar: podrían crecer berberechos en lugar de cebada antes de que él renuncie a su integridad. No renunciaría a la gracia de Dios ni a su propia fe.

Las cosas deben perder su naturaleza y las criaturas de Dios cambiar de ser antes de que Job ceda ante el hombre en lo que toca a su relación con Dios. Sin duda hubo demasiada reivindicación de sí mismo, y ahí se equivocó; pero tenía razón acerca de Dios. Estaba bastante seguro de que Dios era Él mismo, y que no negaría a Job, y se aferró a ambos con firmeza. Estaba bastante seguro de que ninguno de sus inquisidores amaba más a Dios, y esto también era cierto.

El libro es un hermoso desarrollo del hombre con Dios y de Dios con el hombre: nada es más hermoso en todas las escrituras del Antiguo Testamento de esta manera. Tal es el valor de un conocimiento real de Dios; puede ser imperfecto y puede requerir ser corregido, pero hay un conocimiento real de Dios, y esto también frente a los razonamientos humanos que pueden provenir de hombres piadosos, pero que no son mejores por eso. Veo poca diferencia entre los razonamientos de los piadosos y los de los demás cuando juzgan por las apariencias y hablan fuera de la verdad revelada de Dios.

Nadie puede responder o sentir por Dios. Nadie puede buscarlo para encontrarlo; menos aún puede cualquiera anticipar sus caminos mediante el razonamiento. Y allí se ve la bienaventuranza de la búsqueda. Porque el conocimiento de Dios está abierto a los más simples, sin embargo, es el único gozo y fortaleza del mayor santo o siervo que Dios haya formado jamás. No hay diferencia en cuanto a esto en principio: el más maduro está tan en deuda con la palabra de Dios como el más pequeño; y lo que menos levanta es lo único que da verdadera verdad o solidez a los más fuertes.

Esta es una grave lección práctica, y creo que Malaquías es profundamente interesante en este sentido. Al comienzo de la historia de Jacob y Esaú encontramos el propósito de Dios antes de que nacieran los niños. De hecho, hacer de la elección una cuestión de méritos en los dos partidos es simplemente destruir su naturaleza, si se permite de palabra. La elección es necesariamente de Dios, enteramente aparte de aquellos que son los objetos de ella, ya que significa el ejercicio de Su elección soberana.

Si en el partido escogido existe el mínimo motivo por el cual Dios elige, no es su elección, sino un discernimiento moral, que lejos de ser soberano, es sólo una apreciación de si la persona lo merece o no. Uno puede sostener entonces con tanta fuerza como el calvinista más valiente la libre elección soberana de Dios, pero la reprobación de los impíos que el calvinista extrae de ella, como un decreto igualmente soberano, es a mi juicio un grave error.

Por lo tanto, no tengo escrúpulos en decir una palabra al respecto ahora, ya que es una cosa importante tanto en la doctrina como en la práctica. La idea de que, si Dios escoge a uno, debe reprender a otro que no escoge, es una falacia y está fuera de las Escrituras, y sí en contra de ellas. Aquí es exactamente donde entra la influencia humana; es decir, la mezquina autoconfianza de la mente del hombre. Ahora bien, no veo por qué nosotros, como creyentes, debemos ser mezquinos; hay muchas razones por las que debemos reunir lo que es grande para Dios.

Ser simple está bien; pero esto también es una cosa muy diferente de ser mezquinos, y no hay razón para que debamos limitarnos a nosotros mismos; porque ¿para qué revela Dios Su mente? Ciertamente que debemos conocerlo, y ser imitadores de Él.

En mi opinión, entonces, está lleno del más profundo interés, que si bien Dios escogió antes de que nacieran los niños, y decidió cuál sería la suerte de uno en relación con el otro, nunca hizo que ningún hombre fuera pecador. Sin duda los hijos de Adán son concebidos en pecado y formados en iniquidad; la humanidad nace en esa condición. Todo su ser se pierde en él. No se trata pues de hacer pecador al hombre, porque desde la caída se apartó de Dios y la raza es mala sin excepción.

El hombre pertenece a una estirpe ahora totalmente depravada del mal, la triste y universal reliquia familiar. La elección de Dios es enteramente independiente de lo que Él encuentra, ya pesar de todo mal. Él elige ángeles sin duda que nunca cayeron: aun así ellos no tuvieron nada que ver con la determinación de los demás que no fueron así guardados. En todos los casos es simplemente una cuestión de elección de Dios. Pero la condición caída del hombre da a la elección de Dios, donde los pecadores son los únicos objetos posibles, una belleza sobremanera y un momento muy profundo. Él elige completamente al margen de todo lo que lo merece, frente a todo lo que está fuera de armonía con Él mismo. No es así donde Él juzga y rechaza.

Cuando dice: "A Esaú he aborrecido", espera hasta el último momento, hasta que Esaú haya mostrado lo que es. El primer libro de la Biblia nos deja ver Su elección de Jacob. Solo el último libro nos habla de Su odio hacia Esaú. No digo que no encontremos Su condenación moral del espíritu de Esaú mucho antes de esto, pero Él es paciente en la ejecución del juicio. La longanimidad pertenece a Dios, y es inseparable de Su naturaleza moral, mientras Él se demora en ejecutar el juicio sobre el mal. Todopoderoso y bueno, sin embargo, por eso mismo es perfecto en la paciencia. Ahora la sentencia sale de Sus labios, y bien puede sentirse como un asunto serio.

Sin embargo, la mala conducta de Esaú hacia Jacob no fue el único o el peor elemento del mal que llega al juicio. Era profano hacia Dios, despreciando todo lo hecho de parte de Dios, excepto lo que le presentaba sensiblemente la mayor dignidad a la que su hermano había sido ascendido. Entonces el que lo vendió por un bocado de carne en la hora de la necesidad siente y lamenta profundamente su pérdida de lugar y honor, aunque parecía uno de esos personajes dedicados solo a lo que el hombre puede hacer en esta vida presente.

No tenía confianza en Dios: más allá de esta vida ningún pensamiento, ningún deseo. Si podía vivir con comodidad y honor, no sin energía y acción, eso era suficiente para Esaú. ¿Por qué debería buscar más que disfrutar de la vida presente o, si es necesario, llevar a cabo su objetivo por la fuerza principal? Pero eso es prácticamente una negación de Dios, particularmente de Su bondad y Su elección soberana. Es también una negación del propio pecado, de la verdadera importancia de la muerte, de la resurrección y de la gloria.

Indudablemente, había muchas cosas bastante insatisfactorias en Jacob, como las hay, ¡ay! en la mayoría de nosotros. Hay mucho más allá de toda duda que prueba cuán frágiles y quebrantados somos como hombres. Jacob nos muestra la diferencia en comparación con alguien que caminó con Dios y, por lo tanto, diseñó con singular belleza al amigo de Dios. Jacob está en doloroso contraste con Abraham en muchos aspectos. Aunque Abraham, sabemos, fracasó gravemente de vez en cuando, aún así el fracaso no fue lo que lo caracterizó de la misma manera que atacó (no diremos que caracterizó) a Jacob.

El trato con Dios imprimió su influencia atractiva, suavizante y ennoblecedora con un maravilloso desinterés en la vida y los caminos de Abraham; mientras que Jacob tiene la debilidad que pertenece a uno que no supo caminar con Dios por fe. La astucia, o una mente que siempre busca administrar y así lograr sus fines, pertenece a personas como él. El yo se manchó, pero no excluyó a Dios, sin nada más que la voluntad de gobernar: esto es más bien lo que vemos en Esaú.

Jacob era realmente un hombre diferente. Incluso cuando prosiguió con sus artimañas para beneficiarse a sí mismo, buscó en Dios una bendición de la cual se dio cuenta de la necesidad. Por lo tanto, ciertamente no fue de ninguna manera la forma más feliz de la vida de fe, ni mucho menos; por lo tanto, mucho toma la forma de advertencia para nosotros en Jacob como en la mayoría, pero la fe genuina estaba allí a pesar de todo. Por lo tanto, al no tener una buena conciencia, cayó en una especie de fraude con su hermano Esaú en primera instancia, y no mucho mejor cuando escuchamos por última vez que los hermanos se encontraron. Debemos recordar que fue un hombre tímido por naturaleza: sólo la dependencia de Dios no nos encuentra sino que nos hace lo que debemos ser.

"Y aborrecí a Esaú, y asolé sus montañas y su heredad por los dragones del desierto". Dios estaba en su contra. "Mientras que Edom dice: Estamos empobrecidos, pero volveremos y edificaremos los lugares desolados". Así vemos la fuerza de la voluntad hasta el final: lucharía hasta con Dios. "Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Ellos edificarán, mas yo derribaré; y los llamarán Frontera de maldad, y Pueblo contra el cual Jehová está enojado para siempre. Y vuestros ojos verán, y diréis , Jehová será engrandecido desde el término de Israel".

Entonces el profeta se acerca a los cuartos más cercanos. "El hijo honra a su padre, y el siervo a su señor; pues, si yo soy padre, ¿dónde está mi honra? Y si yo soy señor, ¿dónde está mi temor? Dice Jehová de los ejércitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciáis mi nombre. Y decís: ¿En qué hemos despreciado tu nombre? Cuanto más alta es la relación, mayor es el peligro donde Dios no está delante del alma. No es solo que el pecado en los tales es más serio, sino que también hay una mayor exposición a él.

Un sacerdote tiene que andar no simplemente como conviene a un hombre fuera del santuario, sino como uno que entra en él. Había una consagración más perfecta en el caso de un sacerdote que en el de un israelita; y la familiaridad con la presencia de Dios, a menos que se mantenga en Su temor, raya en el desprecio. "Si yo fuera señor, ¿dónde está mi temor? Dice Jehová de los ejércitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciáis mi nombre. Y decís: ¿En qué hemos menospreciado vuestro nombre?" La dureza de la conciencia va donde hay un descuido habitual en cuanto a Dios, mientras que al mismo tiempo se mantienen las apariencias. Los hombres se vuelven así insensibles a todos. "Ofrecéis pan contaminado sobre mi altar, y decís: ¿En qué te hemos contaminado? En que decís: La mesa de Jehová es abominable".

Tenía una voz de profundo insulto a Dios, sin importar cómo trataran de excusarlo. Esto es una cosa seria prácticamente para el cristiano ahora. Un hombre soportará en la adoración lo que no sufriría en ningún otro lugar. Muchos que son lo suficientemente críticos acerca de la predicación toman muy a la ligera las oraciones, no tienen mucha simpatía y las alterarían o las tirarían por la borda. Soportan el servicio general a menudo por el bien del sermón.

Ahora bien, es ciertamente una cosa seria cuando recordamos lo que debería ser la adoración; y no hablo de un caso imaginario. Nada hay que traicione más el estado de las personas que sus oraciones, a menos que sean sus himnos o, en general, su adoración. Por lo tanto, la forma ordinaria de oración e himnos, estando completamente por debajo de los verdaderos adoradores que adoran en Espíritu y en verdad, es una señal fatal y muestra cuán bajo están hundidos.

Ciertamente, la adoración debe ser la máxima expresión de devoción espiritual hacia Dios. Si es real, ostensiblemente se eleva como la emanación del poder del Espíritu Santo hacia Dios mismo. Un sermón es algo muy diferente; tiene su lugar y valor por supuesto, pero su dirección es hacia los hombres, los oyentes. Sin ser hipercríticos en los términos, que el discurso se dirija a los inconversos para mostrarles el camino de la salvación, o a los convertidos para instruirlos más perfectamente en la verdad de Dios, tiene claramente por objeto al hombre, convertido o inconverso, o ambos, pero seguramente hombre.

Pero evidentemente lo que tiene a Dios por objeto no debe ser contaminado, no debe ser lo que la gente sabe que está por debajo de su gracia y verdad, o inadecuado aun suponiendo que fuera verdadero, y no conforme a la altura de la fe de aquellos que lo presentan. . Apenas hay algo que tenga un efecto más humillante que el contentamiento habitual en la adoración con lo que no es el carácter de alabanza que nuestro corazón siente que se debe a Dios; y, sin embargo, supongo que no hay nada en lo que incluso los hijos de Dios soporten más defectos que aquí.

Miles de cristianos saben que lo que aceptan como adoración no está de acuerdo con la mente de Dios. Lo soportan por razones propias, ciertamente no por el honor de Dios. Este es a veces el caso donde no hay una forma externa o fija. Hemos conocido, entre los que son lo suficientemente libres externamente, cómo puede haber un orden formado por hábitos y formas tradicionales que es inconsistente con la voluntad de Dios.

No os dejéis engañar por las apariencias: las oraciones no escritas pueden ofender tanto como las escritas. El que sea una oración improvisada no la hace espiritual: y si es mala, es peor por no estar escrita. Porque el que ora por ese mismo hecho es libre, y sin embargo la oración es baja y mala. Por supuesto, no se supone nada heterodoxo ni moralmente injurioso: me refiero simplemente a lo que es inadecuado para alguien que está en una redención consciente, y tiene el Espíritu Santo morando en él y convirtiéndolo en el templo de Dios. Ahora digo que esta es la posición de todo cristiano, y que la adoración se basa en el lugar en el que Cristo lo ha puesto, la revelación de Cristo resucitado y en el cielo.

Tomemos, por ejemplo, el hábito común de pisar el suelo del Todopoderoso de Dios o el nombre de Jehová. ¿Cómo podría un cristiano que sabe lo que dice retroceder fuera del lugar de un hijo con su Padre o de un miembro de Cristo? Puedo entender que una persona traiga ambos por un resbalón; pero siempre habría la corrección a la mano, tal vez la persona que tuviera más o menos conciencia de que así era, o el Espíritu de Dios le daría algo completamente mejor.

Por otro lado, parece incorrecto, sobre todo en la oración o en el culto, ser demasiado crítico con lo que dicen los demás. Es una cosa miserable estar tamizando oraciones o adorar donde deberíamos estar alabando a Dios con sencillez. Pero puede ser un deber necesario donde hay algo que falsifica lo que debería estar a la altura de Dios aceptablemente.

Esto puede mostrar la gran analogía entre lo que está pasando ahora en la cristiandad con el estado descrito en Malaquías; y estoy perfectamente persuadido de que la cristiandad ha dado un paso importante en los últimos años hacia un mayor alejamiento de Dios, y que el espíritu judío (y gentil también) de amor por las formas externas y el esplendor de la construcción y la música y la apariencia en general se ha desarrollado inmensamente. : en resumen, hay una especie de carrera de rivalidad en la cristiandad en general en cuanto a esto.

Aquellos que no hace muchos años solían destacarse por su sencillez, y de hecho solían permitirse comentarios bastante oprobiosos en los organismos nacionales por ello, ahora realmente buscan superarlos en el mismo gusto. Todo esto parece ser una cosa muy deplorable para los hijos de Dios. No digo una palabra sobre los hombres del mundo. A estas personas, por supuesto, no se les puede prohibir tener templos si así lo desean: Dios los juzgará poco a poco.

Pero nuestro negocio seguramente, como hijos de Dios, es con los intereses de Cristo. Tenemos los intereses de Su amor y de Su gloria, y para mí es grave que el estado de los cristianos sea tan singularmente como el que se supone en los mismos versículos de Malaquías que hemos estado viendo.

Ahora, gran parte de la negligencia se debe a la suposición de que Dios no ha dejado nada definido en Su palabra en cuanto a mucho que ellos consideran externo y no esencial. Dispuesto a tener todo eso en mente, todavía digo, ¿cómo es que ellos deben ser falsos a su propia posición, y permitirse hundirse por debajo de su comunión con Dios, y su propio conocimiento del evangelio en la adoración, el mismo lugar donde ¿Debería estar más a la altura de lo que sabemos? La verdad es que la idea bíblica de adoración nunca ha tenido su lugar en sus almas.

De ahí que adquieran el hábito de hablar de la predicación del evangelio como adoración. La alabanza unida de Dios, a diferencia de la enseñanza o la predicación, casi se pierde de vista. Luego, nuevamente los hombres continúan en su rutina habitual en ese ejercicio de conciencia en cuanto a agradar a Dios en ello.

Hay una clase numerosa con la que uno se encuentra ocasionalmente que tiene algún pensamiento de adoración y que sabe lo que no es adoración; pero desafortunadamente estos pueden ser oscuros acerca del evangelio. A uno le desagrada referirse a nombres; pero aquellos comúnmente llamados "elevados eclesiásticos" tienen nociones de adoración aunque carecen extremadamente del sentido de la libertad: estoy hablando ahora de personas piadosas porque hay tales entre ellos. En general, tienen pensamientos de adoración más estrictos, tal como son, que muchos de los que están antes que ellos en cuanto al conocimiento.

Su estándar puede ser bajo; pero aun así, en su medida, entienden que la adoración es la efusión del corazón hacia Dios. En consecuencia, todos ellos tienden en su celo por la expresión de adoración a la predicación ligera. Ahora bien, es muy evidente que la sabiduría cristiana no debe menospreciar ni a uno ni a otro en su lugar. El verdadero proceder aquí, como en todas partes, es dejar lugar a toda la palabra y voluntad de Dios, cualquiera que sea, sin confundirlas. Es imposible para un alma que no tiene libertad adorar en el poder del Espíritu.

Pero hay curiosas inconsistencias entre los verdaderos cristianos. A menudo las personas se ven reprimidas por las dificultades que parecen tan vastas e insuperables; y de esta manera frecuentemente los hombres piadosos son retenidos por la idea de hacer el bien. No conozco obstáculo mayor, ni cosa más mala, en efecto, que permitir que el deseo de hacer el bien, más particularmente en lo que la gente considera una gran esfera, obstaculice su acción por el Señor, y su fidelidad a lo que saben. De esta manera, los hombres piadosos están encadenados, contrariamente a lo que saben. El estado del alma en la presencia de Dios, independiente por completo de la posición, tiene mucho que ver con el espíritu de adoración.

En el caso de hombres como Samuel Rutherford, devotos y temerosos de Dios en tono y espíritu, creo que hubo mucha apertura de corazón que respondió a la gracia de Cristo, cuya gloria personal les era querida. Esto se mezclaba con su conversación y servicio de todo tipo, aunque no conocían la muerte del cristiano a la ley, y estaban en la mayor esclavitud en cuanto a la verdadera expresión de adoración.

Es así como vemos almas piadosas de vez en cuando, donde un sentido ardiente de quién y qué es Cristo imparte el tono del alma que sale en adoración, y así lo reconocemos en gran medida en Rutherford de antaño, aunque en la controversia su severidad fue algo tremendo. Como muchos hombres apacibles que quizás hayamos conocido, sorprendió a sus oponentes con los golpes extremadamente duros que les propinó. Cuando uno se aparta de su aguda y mordaz defensa del presbiterianismo o la legalidad, es difícil darse cuenta de que el mismo hombre escribió las cartas que encantan a todos los que aman al Salvador.

Pero cuando miramos un poco más de cerca, vemos que doctrinalmente era tan frío como Calvino, el secreto de su diferencia con sus compañeros es su poder de expresar el gozo de su corazón en el amor de Cristo.

Este tono espiritual es siempre atractivo, y con razón; pero se necesita mucho más para asentar un alma sobre la base sólida del culto cristiano. Para esto se requiere otra cosa además de la fe viva que obra por el amor, que se enciende por tal conocimiento de Cristo como el que da el Espíritu Santo. Necesitamos el sentido de completa libertad a través de Cristo nuestro Señor, liberación de la carne, el mundo, la ley, todo lo que pueda interponerse entre el alma y Dios.

No hablo ahora del poder que aquí como en todas partes está en el Espíritu Santo, sino de la condición previamente requerida. Que este es un asunto de gran importancia no será discutido por aquellos que aman a los santos de Dios por causa de Cristo, y desean Su honor en y por ellos. Es lo que más tenemos que buscar con nuestros hermanos dondequiera que estén. Porque nunca debe asumirse. Muchos cristianos conocen bastante la palabra profética y la verdad en general, que están lejos de estar conscientemente muertos y sirviendo así a Dios.

Por lo tanto, no debemos apresurarnos a dar por sentado que los verdaderos creyentes son completamente claros en este respecto en cuanto a sus propias almas. El mismo principio se aplica, por supuesto, al conocimiento sobre la posición y el gobierno eclesiásticos. No sigue en este caso más; aunque la verdad de la iglesia, aunque distinta, está más estrechamente relacionada que la profecía con lo que limpia el alma. Pero debemos presentar la plena gracia liberadora del evangelio ante todos los que se han convertido a Dios. Incluso si aquellos con los que entramos en contacto han estado siguiendo al Señor durante tanto tiempo, debemos tratar de saber si están conscientemente claros ante Dios. , y así sacado de toda esclavitud del espíritu; porque sin esto pronto debe haber no pocos contratiempos y dificultades, por las cuales en el día de la prueba personas no establecidas se derrumban, causan problemas,

Sin embargo, veremos lo que Jehová piensa del descuido de Su nombre, y el desprecio puesto en Su adoración. "Y si ofrecéis los ciegos en sacrificio, ¿no es malo?" Pronto tomó la forma de lo que era realmente profano en Israel. "Y si ofrecieres cojo y enfermo, ¿no es malo? Ofrécelo ahora a tu gobernador; ¿se agradará de ti, o aceptará tu persona? dice Jehová de los ejércitos. Y ahora, te ruego, ruega a Dios que él tendrá piedad de nosotros; esto ha sido por medio de vosotros: ¿tendrá él en cuenta vuestras personas?, dice Jehová de los ejércitos. ¿Quién hay entre vosotros que cerrará las puertas en vano? ¿Y no es el amor de Mamón la perdición conocida y confesada de la cristiandad?

Luego llegamos a la siguiente raíz del mal, el egoísmo intenso, que Dios saca a relucir por medio del profeta. "Ni hagáis fuego en mi altar de balde. No tengo complacencia en vosotros, dice Jehová de los ejércitos, ni aceptaré ofrenda de vuestra mano." Pero esto mismo, el juicio de su maldad moral, introduce, como siempre en la profecía, lo que Dios hará en Su propio poder misericordioso; “porque”, dice Él, “desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, mi nombre será grande entre los gentiles.

"Porque Israel estaba profanando Su nombre e insultando Su adoración. Entonces Jehová mismo se encarga de cuidarlo, y declara que Él engrandecerá Su nombre entre los gentiles a quienes los judíos despreciaron, y esto en todas partes, desde los lugares cercanos hasta las islas más remotas. que esperará su Ley. Entiendo que esto es una promesa aún no cumplida. Muchos pueden aplicarla (y esto puede ser permisible como principio) a lo que está sucediendo ahora bajo el evangelio.

Pero es evidente en una inspección más cercana que el pasaje mira hacia el día del milenio. "Y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre, y una ofrenda limpia". Esta es una profecía instructiva e interesante, que prueba que, si bien el templo de Jerusalén será el templo metropolitano para el culto de todas las naciones, no excluirá los medios y lugares de culto entre los gentiles.

De ello se deduce que habrá un testimonio universal del verdadero Dios entre todas las naciones; y uno puede ver cuán correcto será esto, y cuán adecuado para la nueva era. Porque aunque no dudo que Dios entonces proveerá mejores medios para ir a Jerusalén que los que el ingenio o la habilidad del hombre han ideado hasta ahora, todavía habría un vacío si no se mantuviera la adoración de Dios en ningún lugar excepto en ese único centro.

La gracia ha salido ahora a las naciones bajo el evangelio; y Dios, aunque pueda mostrar nuevos caminos para su propia gloria, nunca retrocederá de esto, al menos bajo el cristianismo se desconoce la exclusividad judía, porque la gracia pone al creyente incluso ahora en relación con el cielo. En el futuro reino, el Señor tomará la tierra así como los cielos bajo Su dominio manifiesto, y los judíos y los gentiles serán reconocidos y bendecidos en sus respectivos lugares sobre la tierra, teniendo Israel la posición de especial cercanía pero las naciones regocijándose y adorando en todas partes; porque Jehová será Rey sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Así no será el judío superado ni superado de ninguna manera, sino Jehová saliendo en su bondad a todos los gentiles, mientras el monte de su casa esté establecido en la cumbre de los montes y exaltado sobre los collados, y fluyan las naciones lo. De ese día, no del presente, habla Malaquías.

"En todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre, y ofrenda limpia", en contraste con la contaminada que los sacerdotes de Israel presentaban entonces. No veo ninguna razón para concluir que los términos de los sacrificios se transfieran de sus objetos y actos ceremoniales originales a los que son estrictamente espirituales, como sabemos ahora. ( Hebreos 13:1-25 , 1 Pedro 2:1-25 ) Los últimos capítulos de Ezequiel, que claramente se refieren al futuro, no a nuestro tiempo y posición, son demasiado explícitos para ser explicados así, si de hecho lo preferimos. autoridad bíblica a los pensamientos y deseos de los hombres.

Existe la prueba más fuerte posible de que las ofrendas serán entonces materiales, aunque sin duda se usarán con inteligencia y como memoriales del gran sacrificio, cuando la bendición de los gentiles no será como ahora un oprobio para Israel, sino que serán como vida. de los muertos a todo el mundo. Debemos dejar espacio para ambas cosas, que son claramente reveladas y contrastadas por el Espíritu Santo en Romanos 11:1-36 . Por lo tanto, no se trata simplemente de interpretar el Antiguo Testamento, sino de creer en la interpretación autorizada que nos proporciona el gran apóstol de los gentiles.

Sin duda, el uso romanista del pasaje es hasta el último grado pueril, y más cuanto pretenden que la misa sea un testimonio del sacrificio de Cristo donde el derramamiento de sangre es esencial. Pero el pensamiento doloroso en mi mente es la pobreza de los maestros protestantes, quienes aplican el pasaje igualmente con los católicos romanos a la iglesia ahora, en lugar de confesar adoración en espíritu y verdad para el cristiano, pero la reanudación del incienso y la ofrenda de judíos y gentiles. poco a poco en la nueva era.

Por lo tanto, me parece cierto que, además del gran centro de adoración terrenal para todos en Jerusalén, aquí se predican ofrendas literales (y de Ezequiel podemos agregar más) de todos los gentiles en todo lugar. Compárese también con Sofonías 2:11 para la última verdad, e Isaías 56:6-8 para la primera.

Pero ambos son exclusivamente para el futuro en el mundo o la era venidera: y cuanto más reflexionemos sobre ello, menos necesidad tenemos de maravillarnos, y más sentirán su importancia las mentes sin prejuicios que tiemblan ante la palabra de Dios. La profesión universal del nombre de Jehová, no solo el testimonio, será el carácter específico de la era milenaria. Puede haber gradación en los resultados; como es claro, habrá la manifestación más alta en lo que respecta a la tierra en Jerusalén.

Israel compondrá el círculo interno de la tierra, pero no excluyendo la adoración divina y aceptable en todas partes entre los gentiles; "porque mi nombre", dice Él, "será grande entre las naciones, dice Jehová de los ejércitos".

Con el corazón nuevo dado entonces al judío, se regocijará en el fluir de la misericordia de Dios hacia los gentiles, y llamará a todas las tierras a gritar con júbilo a Jehová invitará a sus antiguos enemigos a entrar por sus puertas con acción de gracias y sus atrios con alabanza ; ya que incluso antes de que la bendición se establezca plenamente, orarán para que la gracia de Dios brille sobre ellos, para que en la tierra los hombres conozcan Su camino, entre todas las naciones Su salvación.

¡Cuán profundo será el cambio cuando la antigua estrechez ceda así a la gracia, y los judíos se deleitarán en que todas las naciones acudan en masa a Jerusalén! No hemos olvidado cómo oyeron a Pablo hasta la palabra del Señor de que debía ser enviado lejos de Jerusalén a los gentiles. Esto era intolerable para su orgullo y sus celos: no era apropiado, gritaban, que tal individuo viviera; pero en aquel día ellos también ya no serán más Saulos, sino Pablos. Muchos de los Salmos respiran el espíritu nuevo que animará a la generación venidera, en vano ahora por su ceguera y dureza de incredulidad, pero para estar entonces llenos de vida y poder.

La verdadera fuente de la dificultad, entonces, no es la ambigüedad de las Escrituras, ya que, por el contrario, su lenguaje es claro y preciso. Se debe enteramente a los hábitos de lo que se llama espiritualizar, tan arraigados en la cristiandad desde los días de Orígenes entre los griegos y Jerónimo entre los latinos, aunque obrando sutilmente desde los primeros días, cuando entró en constante colisión con el apóstol Pablo. No mantener la gloria distintivamente terrenal de Israel, como su esperanza futura bajo el Mesías y el nuevo pacto, invariablemente socava el cristianismo y la iglesia, que florecen solo en proporción a mantener firmemente a Cristo y la unión con Él en los lugares celestiales.

El peligro de que los gentiles se vuelvan así sabios en su propia presunción, y olviden que las ramas naturales de su propio olivo sólo son desgajadas en parte por una temporada, está claramente establecido en Romanos 11:1-36 . Retengan la gloria nueva y celestial para nosotros con Cristo muerto, resucitado y glorificado, y mantengan la supremacía terrenal prometida para Israel, quien (no reinará con Él en lo alto, sino) será reinado por Él cuando aparezca de nuevo en gloria, la Cabeza indiscutible de todas las cosas, celestiales y terrenales.

Para el pueblo celestial (quienes por el Espíritu Santo enviados son uno con Cristo a la diestra de Dios, el gran sumo sacerdote, entrado a través del velo rasgado), los sacrificios terrenales y el incienso, el sacerdocio y el santuario, son todos pasados ​​e inconsistentes con su posición y relación. Pero no será así con la gente terrenal o los gentiles que serán bendecidos bajo su gloria visible en el día que se apresura.

Los teólogos pueden dogmatizar de manera abstracta; y sus discípulos pueden despreciar recibir lo que no se mezclará con sus tradiciones o sus inferencias; pero la palabra de Dios es tan explícita que un hombre humilde y reverente, si su conocimiento fuera tan escaso, debería dudar antes de rechazar lo que será la condición claramente revelada de esta tierra cuando los días del cielo brillen sobre ella, simplemente porque no puede hacer encajar en su sistema religioso el principio del racionalismo, aunque prevalece en gran medida entre los que se jactan de ser los más opuestos a ese sistema.

En cuanto a la reaparición de un vasto templo central en la tierra, un sacerdocio humano, sacrificios y todas las demás peculiaridades de una religión ritual, me parece indiscutible al final de Ezequiel. Soy consciente de que la gran masa de disidentes se opone a tal idea como la porción menos inteligente de los partidos de la iglesia alta y baja. Ninguno parece más horrorizado que los miembros de la Sociedad de Amigos.

Se me permite decir que una vez eché un vistazo a una reseña de un libro mío en uno de sus órganos, en el que el escritor me dio suficiente crédito en otros aspectos, pero parecía sospechar una locura sobre el tema de una teocracia restaurada. de Israel, convertida aún con sacerdotes y sacrificios una vez más. Tampoco se trata de una sola porción, por considerable que sea, de las Escrituras. Los Salmos y los Profetas abundan en anticipaciones de la nueva era, cuando el templo y sus servicios y el sacerdocio deberían ser para la alabanza de Jehová, en un terreno ciertamente nuevo, pero por lo demás sustancialmente similar.

Y en cuanto a Ezequiel 40:1-49 ; Ezequiel 41:1-26 ; Ezequiel 42:1-20 ; Ezequiel 43:1-27 ; Ezequiel 44:1-31 ; Ezequiel 45:1-25 ; Ezequiel 46:1-24 ; Ezequiel 47:1-23 ; Ezequiel 48:1-35 la evidencia es tan fuerte que incluso el Dr.

Henderson, formado en la escuela más hostil de los inconformistas, los congregacionalistas, se vio obligado a admitir que, en lo que respecta al templo y sus ordenanzas, la visión debe interpretarse literalmente, aunque trata de tomar otras partes simbólicamente. Pero es claro que esta es la inconsistencia de un intérprete en apuros, y que la visión es homogénea. La ciudad, la distribución de las tribus, las aguas curativas, el regreso de la gloria querúbica, todo va junto y apunta, no a una copia imperfecta de ciertos puntos del templo en el estado posterior al cautiverio, sino a la gloriosa renovación, los tiempos de la restitución de todas las cosas, de que hablaron todos los santos profetas desde el principio del mundo.

Aquí, como es sabido, cayeron en el gravísimo error los llamados Padres, incluso los que esperaban el regreso del Señor y su futuro reino sobre la tierra. Pero ninguno de ellos, que yo recuerde (y mi amigo el Dr. D. Brown ha demostrado bien el punto), dio testimonio de la futura restauración nacional de Israel a la tierra prometida. Por el contrario, abrazaron el error adicional de suponer que los santos resucitados estarían en la Jerusalén terrenal: así, ignorantemente, los mejores de ellos acordaron borrar las esperanzas distintivas tanto de Israel como de la iglesia; y así de rápido fue el alejamiento de los primeros cristianos incluso de los simples hechos proféticos.

Todavía antes habían perdido de vista nuestras relaciones celestiales con Cristo, y la verdad capital de la presencia y acción del Espíritu en la asamblea aquí abajo. La consecuencia fue que entonces se consumó el fatal plan de tratar sistemáticamente a la iglesia a medida que Israel mejoraba. Mantenga simple y firmemente la restauración literal de Israel como totalmente distinta del cristianismo, y tendrá un baluarte contra el pseudo-espiritualismo y una base, si se usa correctamente, para ver nuestros privilegios especiales y celestiales.

Los Padres pensaron que Jerusalén durante el milenio sería la ciudad de los santos celestiales, que los judíos serían cristianos, y que todos estarían juntos, resucitados y levantados, reinando en gloria. ¿Puede uno sorprenderse de que hombres como el Dr. B. se opongan a una mezcla tan incongruente de cosas celestiales y terrenales? Sin embargo, no hay una buena razón para negar, como él lo hace, que el advenimiento de Cristo precede al milenio, como tampoco para explicar la restauración de Israel a su tierra según la profecía y Romanos 11:1-36 , como su amigo el Dr. Fairbairn. lo hace.

La Escritura revela que ambos están encabezados por Cristo ( Efesios 1:10 ), la parte celestial distinta de la terrenal, los santos glorificados en uno, los judíos y gentiles en el otro, y todos bajo el Señor Jesús, el Esposo resucitado de la iglesia. . Es un grave error confundirlos; ¿Es menos grave, por la confusión de los hombres ignorantes, negar la verdad revelada en cuanto a uno u otro? Nótese además que en Ezequiel vemos tanto un templo como una ciudad para la gente terrenal.

Es notable, por el contrario, que en lo que expresamente se dice que es la novia, la esposa del Cordero (es decir, la iglesia o ciudad celestial de la que habla Juan), no se ve templo alguno. Así la distinción se mantiene incluso en la gloria. Donde hay un templo en la tierra, un sacerdocio lo acompaña; y si hay un sacerdocio, es difícil ver el uso de él sin sacrificios. Con nosotros el sacerdocio espiritual y los sacrificios espirituales van juntos.

(Compare Hebreos 10:1-39 ; Hebreos 11:1-40 ; Hebreos 12:1-29 ; Hebreos 13:1-25 ; y 1 Pedro 2:5 .

) Las Escrituras tampoco dejan al razonamiento inferencial si hay sacerdotes, ofrendas y sacrificios aarónicos o no; porque esto se afirma e incluso se describe minuciosamente. (Comparar Salmo 96:8 ; Salmo 115:10 ; Salmo 118:26-27 ; Salmo 132:13-18 ; Salmo 135:19-21 ; Isaías 60:6-7 ; Isaías 60:13 ; Isaías 66:21 ; Jeremias 33:18 ; Ezequiel 43:1-27 ; Ezequiel 44:1-31 ; Ezequiel 45:1-25 ; Ezequiel 46:1-24 ; Zacarías 14:16-21 )

La fuente principal de dificultad y obstáculo es el sistema que supone que el cristianismo es una condición final para la tierra, y que el testimonio será como ahora hasta que toda la tierra se convierta, y los judíos finalmente sean incluidos entre los demás. Otra cosa es con aquellos que creen que hay otra era que sigue a la presente, caracterizada por la salvación de todo Israel como tal, con los gentiles en gran parte bendecidos también, pero no traídos al cuerpo como sabemos ahora, pero los judíos en su propia tierra con el templo y su ritual y todas las naciones no sólo subiendo allá año tras año, sino teniendo cada uno adoración en su propio lugar también por la voluntad de Dios.

Cuando se ve la restauración nacional del pueblo antiguo, es difícil después de esto negar sus sacerdotes y santuario, su incienso y sacrificios. Además, aprendemos que así como se produjeron ciertos cambios con el templo de Salomón, así será aún más conspicuamente en el día futuro. Silencio absoluto en cuanto a Pentecostés; pero vemos Tabernáculos observados con especial prominencia, cuando las naciones suben a adorar a Jehová.

Nadie debe temer que todo esto interfiera con el valor debido al sacrificio de Cristo: podemos confiar en Dios y en Su palabra de que no se hará deshonra a esa única expiación eficaz. Presumo que los sacrificios serán de carácter puramente conmemorativo y nada más. En ese día, ningún israelita volverá a usar la forma para menospreciar la sustancia. Todos sabrán que no hay nada eficaz en tales sacrificios, más de lo que reconocemos en el bautismo o la Cena del Señor.

Así con el Israel de ese día. Que van a tener sacrificios es un hecho revelado; para que vuelvan a tener sacerdotes en la tierra. Es bueno ver que esto no interfiera con su descanso en Cristo; pero, entendiéndolo o no, debemos creer, y no tratar de explicarlo. Los santos desde la redención estarán arriba, como también los santos del Antiguo Testamento, luego resucitados de entre los muertos; pero en la tierra estará el Israel convertido de ese día en sus cuerpos sin cambios, y los gentiles perdonados, que no poseerán exactamente los mismos privilegios, porque Israel entonces tendrá el mejor lugar, pero todos bendecidos ricamente bajo Jehová Mesías. Como es un estado de cosas bastante diferente del cristianismo, entonces habrá dos posiciones distintas, celestial y terrenal, en lugar de una y la misma que ahora.

En cuanto a los detalles de los futuros sacrificios de Israel, uno no podía esperar que se dieran en todas partes. Es suficiente que Dios se haya complacido en dar los detalles en una predicción claramente definida. Y cualquiera que sea la oscuridad que pueda pensarse en otros lugares, es imposible decir que Ezequiel 43:18 43:18 , Ezequiel 44:15 , Ezequiel 45:15-25 , Ezequiel 46:1-24 dejen alguna duda sobre el derramamiento de sangre en sacrificio y la ofrenda de víctimas sobre el altar de Jehová.

La aplicación papista de Malaquías 1:10 , debo señalar además de lo ya dicho, es una prueba contundente de la maldad de la llamada "espiritualización" de las escrituras. De ella sacan la masa, como es bien sabido, interpretando la ofrenda pura de la hostia transformada en el cuerpo de Cristo. Esto sería sin fuerza, sino por el error que prevalece entre los protestantes de que aquí se trata de la iglesia, un error derivado de los Padres.

En esto como en otras cosas, los papistas simplemente tomaron los errores de los primeros escritores y los trabajaron en un sistema aún más fatal; mientras que los protestantes se han limpiado solo parcialmente de esa declinación general y temprana, y de ninguna manera sirven como testimonio de la autoridad de la palabra o el poder del Espíritu.

"Pero vosotros la habéis profanado, diciendo: La mesa de Jehová está profanada". Así retoma Jehová su argumentación, después de haber introducido la brillante promesa de la adoración milenaria entre los gentiles. "Vosotros dijisteis también: ¡Mirad qué trabajo es esto! Y lo habéis olido, dice Jehová de los ejércitos; y trajisteis la herida, y la coja, y la enferma; así trajisteis ofrenda: ¿acepto esto de vuestra mano, dice Jehová.

Mas maldito el engañador, que tuviere macho en su rebaño, y hiciere voto, y sacrificare a Jehová cosa corrupta; porque yo soy Rey grande, dice Jehová de los ejércitos, y mi nombre es temible entre las naciones.”

Esto lleva a más apelaciones, y aún con los sacerdotes más particularmente a la vista. "Como la gente, como los sacerdotes": si la gente era mala, los sacerdotes eran peores, como suele ser el caso. “Y ahora, oh vosotros sacerdotes, ponedlo en el corazón”. No fue solo que actuaron mal, sino ¿dónde estaba su conciencia? He aquí, corromperé vuestra descendencia, y esparciré sobre vuestros rostros estiércol, el estiércol de vuestras solemnidades, y os llevará con él.

Jehová procede a hablar con el mayor desprecio del estado al que los reduciría como castigo por su infidelidad. "Y sabréis que os he enviado este mandamiento, para que mi pacto sea con Leví, dice Jehová de ejércitos". Leví se presenta a propósito, debido a su fidelidad en la crisis del becerro de oro, en marcado contraste con la conducta de aquel que debería haber sido el más cuidadoso de la gloria de Jehová, incluso Aarón, el sumo sacerdote: "Mi pacto fue con él de vida y paz; y se los di por el temor con que me temía, y se espantó delante de mi nombre.

Jehová mira hacia atrás al tiempo en que Leví consagró su servicio a costa de toda consideración humana, en no menos llamativo contraste con la otrora amarga venganza por su ultrajada hermana. Aquí nuevamente vemos con qué habitualidad va el Señor, como en Malaquías 1:1-14 , a la fuente de las cosas.Así que tomó a Esaú y a Jacob al principio, y a los jueces al final.

Se pronuncia sobre Leví y los sacerdotes. "La ley de la verdad estaba en su boca, y en sus labios no se halló iniquidad; en paz y equidad anduvo conmigo, y apartó a muchos de la iniquidad. Porque los labios del sacerdote deben guardar el conocimiento, y ellos deben buscar la ley en su boca, porque es mensajero de Jehová de los ejércitos. Luego viene Su solemne estimación: "Mas vosotros os habéis desviado del camino; habéis hecho tropezar a muchos en la ley; habéis corrompido el pacto de Leví, dice Jehová de los ejércitos. Por tanto, también os he hecho despreciables y viles delante de todos". al pueblo, conforme a que no habéis guardado mis caminos, sino que habéis sido parciales en la ley".

Así como el santuario fue contaminado, y sus ministros, y las ofrendas, así también veremos que la vida social de Israel no sufrió menos. Existe la conexión más profunda entre una religión falsa, o una no religión, y las formas prácticas de la gente. ¿No tenemos todos un mismo padre? ¿No nos ha creado un solo Dios? ¿Por qué traicionamos cada uno a su hermano, profanando el pacto de nuestros padres? Judá ha traicionado, y abominación es cometida en Israel y en Jerusalén; porque Judá profanó la santidad de Jehová, la cual él amó, y se casó con hija de dios extraño.

Así, aunque no eran idólatras, habían contraído la relación más cercana en vida con los paganos. "Jehová cortará al hombre que hace esto, al maestro y al erudito, de los tabernáculos de Jacob, y al que ofrece una ofrenda a Jehová de los ejércitos. Y esto habéis vuelto a hacer, cubriendo el altar de Jehová con lágrimas, con llanto y con clamor, de tal manera que ya no mira la ofrenda, ni la recibe con buena voluntad de vuestra mano.

El profeta describe el llanto de las esposas judías, ahora repudiadas por causa de los paganos que eligieron. Es el mismo estado de cosas en Esdras, y especialmente en Nehemías. enfermos que en los primeros días cuando Isaías se los encargó.

Tampoco la insensibilidad moral era ahora menos sino más. "Sin embargo, decís: ¿Por qué?" No podían ver en qué tenían la culpa. "Por cuanto Jehová ha sido testigo entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has traicionado, y ella es tu compañera, y la mujer de tu pacto". Ambos fueron colocados en un pie común con Dios. "¿Y no hizo él uno? Sin embargo, tenía el residuo del espíritu.

¿Y por qué uno? Para que pueda buscar una simiente piadosa. Por tanto, ten cuidado con tu espíritu, y no permitas que ninguno actúe traidoramente contra la esposa de su juventud. Porque Jehová, el Dios de Israel, dice que aborrece el repudiar”. ¡Qué alienación de la mente y los caminos de Dios! Ellos estaban entregados a sí mismos. con su manto cubre violencia, ha dicho Jehová de los ejércitos; por tanto, mirad por vuestro espíritu, para que no hagáis traición".

Así, como el primer capítulo se ocupa más de su vida religiosa, el segundo, al menos la última parte, se ocupa de su vida social; y en ambos vemos ruina total y dureza de corazón ante Dios. Sin embargo, es bueno observar cómo Él conecta ambos elementos, el social y el religioso. Él comienza con la raíz de la misma. Si el alma se equivoca con Dios, no hay mucha esperanza para el hombre, ni siquiera en las relaciones más íntimas de esta vida.

Luego llegamos a Malaquías 3:1-18 que continúa realmente hasta el final, el tercero y el cuarto forman una cepa de la cual el cuarto es más una división que un capítulo separado; y así está en el hebreo. Encontramos ahora la introducción de lo que introduce el día de Jehová en el último versículo de Malaquías 2:1-17 , que, al parecer, debería ser más bien el primero del capítulo 3.

“Habéis fatigado a Jehová con vuestras palabras, y decís: ¿En qué le hemos fatigado nosotros? Cuando decís: Todo el que hace lo malo es bueno delante de los ojos de Jehová, y él se complace en ellos; o, ¿Dónde está el Dios del juicio? ?" ¿Se quejó alguno de que prosperó el mal? La respuesta sigue: "He aquí, envío mi mensajero". Es más bien la introducción lo que vemos aquí. “Y él preparará el camino delante de mí; y el Señor, a quien vosotros buscáis, vendrá de repente a su templo.

"Hay más que un mensajero ahora; es el Mesías mismo, "el mensajero del pacto, en quien os deleitáis; he aquí, él vendrá, ha dicho Jehová de los ejércitos. Pero, ¿quién podrá soportar el día de su venida? ¿Y quién permanecerá cuando él aparezca? porque él es como fuego fundidor, y como jabón de lavadores; y se sentará como fundidor y purificador de la plata: y purificará a los hijos de Leví” (comenzando por lo que más lo necesitaba, y lo que estaba más cerca del Señor ), "y purifícalos como a oro y como a plata, para que los ofrezcan a Jehová en ofrenda de justicia.

Entonces será grata a Jehová la ofrenda de Judá y de Jerusalén, como en los días antiguos, y como en los años pasados. Y me acercaré a vosotros para el juicio.” Aquí está el desafío de Malaquías 2:17 asumido por el Dios del juicio. La bendición de Jehová está ligada al juicio de Jehová. Es una cosa totalmente diferente del evangelio. .

El cristianismo nos muestra a Cristo llevando nuestro juicio, y en consecuencia trae la gracia perfecta hacia el creyente, excepto que, siendo así recibido sobre la base de la gracia, se convierte en sujeto del gobierno de Dios en su vida terrenal de todos los días. De aquí surge la necesidad de paciencia por parte de Dios, y de crecimiento por parte del hombre, con vigilancia, oración, juicio propio y disciplina del Padre, así como sobre todo el sacerdocio de Cristo.

Pero esto supone un alma que descansa en la justicia: Cristo le es hecho justicia. Entonces tiene que caminar en consecuencia; y esto se lleva a cabo bajo el gobierno moral de Dios. Pero es una cosa diferente a lo que tenemos aquí, donde el poder público acompaña a la justicia.

Juan el Bautista, como sabemos, fue un logro del mensajero en el pasado; Elías el profeta parece ser el que hará bien en el día que viene. ¿Por qué debemos razonar sobre estas cosas? Recibamos la palabra de Dios con sencillez. Somos fértiles en las dificultades. Nuestras mentes encuentran fácilmente obstáculos en el camino y muchas razones para no creer lo que se revela. Sin embargo, creo que está claro que se enviará a Elías como profeta, pero no antes de que el Señor venga por nosotros.

El hombre comete un gran error al confundir gracia y juicio, el presente con el futuro. Aquí está en vista de venir a juicio. Ahora el Señor ha traído la gracia, y Él terminará su testimonio y sus tratos antes de traer el juicio. La venida del Señor en gracia es el complemento de la obra, de la gracia. Él cumplirá Su nueva obra con sus consecuencias eternas. Luego vendrá otra era.

Yo debo pensar que Malaquías 3:1-18 se cumplió en ese tiempo, pero que siendo tan parecido a lo que hará Elías poco a poco, se pone de esta manera general. Entonces el Espíritu de Jehová por Malaquías todavía presentaría a Israel la venida del Señor a ellos. Uno permite plenamente un cumplimiento parcial de Malaquías tanto en Juan el Bautista como en la venida de Cristo al templo (cap.

3); mientras que es evidente cuando llegamos al cuarto capítulo que es exclusivamente el futuro. El tercer capítulo toca parcialmente el pasado; pero podemos ver que estamos constantemente detenidos porque la primera venida de Cristo no trajo todo lo que se dice aquí. "Y entonces será grata a Jehová la ofrenda de Judá y de Jerusalén, como en los días antiguos y como en los años antiguos". Es bien sabido cuán lejos estaba esto de la realidad.

En consecuencia, lo que sigue supera con creces todo lo que entonces se comprendió al juzgar toda la maldad entre ellos. Y vendré a vosotros a juicio, y seré pronto testigo contra los hechiceros, y contra los adúlteros, y contra los que juran en falso, y contra los que oprimen al jornalero en su salario, a la viuda y al huérfano, y que desvíen al extranjero de su derecho, y no me teman, ha dicho Jehová de los ejércitos. Porque yo, Jehová, no cambio; por tanto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos. Aun desde los días de vuestros padres os habéis ido de mis ordenanzas, y no las habéis guardado".

Entonces el llamado a regresar se encontró con una respuesta irrazonable y rebelde: "¿Adónde hemos de volver? ¿Robará el hombre a Dios? Sin embargo, vosotros me habéis robado a mí. Pero decís: ¿En qué os hemos robado? En diezmos y ofrendas". Jehová los lleva al terreno más bajo posible. Vosotros sois malditos con maldición, porque me habéis despojado, toda esta nación. Traed todos los diezmos al alfolí, y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehová de los ejércitos, si yo no os abrirá las ventanas de los cielos, y derramaré sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde.

Y reprenderé por vosotros al devorador, y no os destruirá el fruto de vuestra tierra; ni vuestra vid dará fruto antes de tiempo en el campo, ha dicho Jehová de los ejércitos. Y todas las naciones os llamarán bienaventurados". Tal será el caso en el milenio: así probarán al Señor. Se humillarán, confiarán en Él, y todas las naciones los llamarán bienaventurados. tierra" que nunca han sido desde que esto fue escrito.

Al contrario, "Vuestras palabras han sido fuertes contra mí, dice Jehová. Y decís: ¿Qué hemos hablado tanto contra vosotros? Habéis dicho: Por demás es servir a Dios; ¿y qué aprovecha que guardemos su ordenanza, y que hemos andado tristemente delante de Jehová de los ejércitos? Y ahora llamamos felices a los soberbios; sí, los que obran iniquidad son levantados; sí, los que tientan a Dios aun son librados".

Pero luego Dios usó la maldad de la gente en general para despertar la conciencia de algunos entre ellos. Entre el remanente que regresó había una porción piadosa. "Entonces* los que temían a Jehová hablaron muchas veces unos a otros; y Jehová escuchó, y oyó, y se escribió un libro de memoria". Es claro que tenemos el espíritu de esto verificado cuando vino Cristo. Vemos a los Anás, los Simeones y los pastores, quienes nos muestran exactamente este estado de sentimiento espiritual.

Podían comunicarse y se comunicaron con todos aquellos que buscaban la redención en Jerusalén. Y lo que se sabía entonces volverá a ser verdad de una manera aún más manifiesta antes de que el Señor venga y traiga el día grande y terrible de Jehová.

*Venema toma el versículo 16 en contraste con el versículo anterior, ya que los piadosos de antaño se enfrentaron así a los malos caminos de la generación actual. Por lo tanto, las partículas de tiempo se toman en oposición. Esto, lo confieso, me resulta más que dudoso; porque el sentido transmitido en la Biblia inglesa, que es el de otras versiones que he examinado, parece preferible.

"Y serán míos, ha dicho Jehová de los ejércitos, en aquel día cuando yo haga mis joyas, y las perdonaré, como quien perdona a su propio hijo que le sirve. Entonces os volveréis, y discerniréis entre el justo y el el impío, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve". Los mismos judíos ya no tomarán el terreno de ser meros judíos. Verán la vanidad de un lugar exterior; valorarán lo de Dios; aborrecerán más a los malvados por ser judíos.

Los transgresores serán hechos abominables a toda carne por el juicio de Dios en Jerusalén, como encontramos al final de Isaías 66:1-24 ; pero aquí encontramos el discernimiento incluso antes de que se lleve a cabo ese juicio. El corazón de los justos llegará a sentir la naturaleza de lo que Jehová hará cuando llegue el juicio.

“Porque he aquí, viene el día en que arderá como un horno; y todos los soberbios, sí, y todos los que obran inicuamente, serán estopa”. ¿Qué importa dónde pueden estar el orgullo y la maldad? En todas partes es odioso para Dios, ya sea entre judíos o gentiles. Es incluso, si cabe, más atroz entre los judíos. “Y el día que vendrá los quemará, dice Jehová de los ejércitos, que no les dejará ni raíz ni rama.

Pero a vosotros que teméis mi nombre, se levantará el Sol de justicia, y en sus alas traerá salud". Esta no es la estrella de la mañana, que es más bien la forma en que conocemos a Jesús y lo buscamos. La estrella de la mañana es tan decididamente para los que durante la noche miran hacia los cielos, como el Sol de justicia hace sentir su fuerza llamando al hombre a ocuparse de su trabajo aquí abajo, es el sol que gobierna el día.

Sea que ha llegado el día de Jehová; el Sol de justicia la gobierna. No puede evitar ver la luz del sol a menos que cierre los ojos, e incluso entonces puede tener un sentido instintivo de ella. Pero con el lucero del alba no es así: hay que buscarlo cuando los demás duermen. Esta es, por tanto, la forma en que el Espíritu de Dios nos muestra que velamos por Jesús. Es exclusivamente celestial y supone la fe, el amor y la esperanza en el poder del Espíritu Santo.

Sin embargo, hay más para notar aquí. “Pero a vosotros que teméis mi nombre, os nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá salud; y saldréis, y creceréis como becerros de la manada. Y hollaréis a los impíos”. Aquí hay un tema doble: misericordia para los justos y juicio para los impíos. Esto no es aplicable en absoluto al cristianismo, porque ahora todos son juzgados por la cruz de Cristo como malvados hasta que reciban a Jesús; y luego, sin importar lo que hayan sido antes, son justificados por la fe y entran en un curso completamente nuevo.

Pero todavía no se pisotea a los impíos, ni lo será en ningún momento mientras el cristianismo continúe. Es completamente futuro, y lo será cuando Jehová tome a los judíos y el juicio venga sobre el mundo. "Y hollaréis a los impíos, porque serán ceniza debajo de las plantas de vuestros pies el día que yo haga esto, ha dicho Jehová de los ejércitos."

A continuación, siga dos puntos de interés. Uno es el recuerdo de la ley de Moisés. Ellos miran hacia atrás; y esta es la prueba para juzgar todo su curso desde el primero hasta el último. De nuevo mirarán hacia adelante: "He aquí, os envío el profeta Elías". Así, aunque sobre Israel, nos muestra las dos formas de juzgar correctamente el presente a la luz del pasado, ya la luz del futuro. Por lo tanto, siempre se requiere fe para juzgar según Dios.

Por lo tanto, Malaquías presenta moralmente al dador de la ley y al restaurador de la ley, los dos grandes pilares de la nación judía, anunciando el camino ante Jehová, quien es el único que puede otorgar y sostener la bendición.

“Y él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldición”. Tal es la nota de advertencia dada aquí por Aquel que es la mejor bendición que puede otorgar. El cielo y la tierra y todas las cosas serán sacudidas, pero Jehová permanece; y bienaventurados todos los que en él confían. Sabemos que la restauración de todas las cosas moralmente se obrará en el corazón de los padres y de los hijos en Israel, y que Dios les dará vida de entre los muertos al mundo, y así esparcirá su salud salvadora entre todas las naciones que serán benditas , no maldito, en la Simiente de la promesa.

En el espíritu y poder de Elías vino el mensajero de Jehová, Juan el Bautista, y muchos de los hijos de Israel volvieron a Jehová su Dios. El lenguaje parece precaverse expresamente contra el error de suponer que era la misión predicha del profeta Elías. Si queréis recibirlo, dijo nuestro Señor mismo, este es Elías que ha de venir. Era un testimonio de fe, no el cumplimiento de los términos de la última insinuación de Malaquías.

( Malaquías 4:1-6 ) Incluso en el caso de nuestro Señor todo. esa brillante y manifiesta bendición para Israel fue detenida por la incredulidad del pueblo, y así se abrió la puerta a Su rechazo a las bendiciones celestiales para todos los creyentes indiscriminadamente. De ahí que por el momento la restitución moral de los judíos fue parcial; y (siendo la masa impenitente, y los lazos familiares completamente relajados y rotos) la tierra fue herida con una maldición desde ese día hasta este día.

Pero no será siempre así. Porque la gracia obrará en un remanente una vez más en los últimos días cuando se realice el pleno cumplimiento de la misión de Elías ( Mateo 17:11 ), y pereciendo los apóstatas bajo el juicio divino, todo Israel será salvo para el gozo y la bendición de la tierra y de todas sus familias. Y tal es la voz común de los santos profetas desde el principio del mundo.

Ahora, en la bondad de Dios, hemos seguido el curso de los profetas menores de principio a fin. Nos hemos mirado a sí mismos y los hemos comparado brevemente entre sí. Cuán solemne para el creyente ver la misma señal ominosa de un juicio venidero seguro en la cristiandad que podemos haber discernido a lo largo del curso de Israel. La posesión de mucha verdad no garantiza más ahora que entonces que seamos verdaderos testigos de Dios en nuestros propios días. ; aún menos la suposición de que tenemos una posición según Dios porque estamos en una cierta línea histórica de sucesión.

Así pensaron los que violaron la ley, rechazaron a los profetas, mataron al Mesías y rechazaron el testimonio fresco del Espíritu Santo. Cuidémonos de cometer el mismo error fatal, y más bien examinemos si estamos caminando en la verdad distintiva que Dios nos ha revelado para su gloria en Cristo, y no meramente en verdades, por trascendentales que sean, que no ponen tanto la conciencia a prueba. prueba. La unidad de la Deidad fue pervertida por los judíos para deshonra del Hijo; el Hijo, tal como estaba en la tierra bajo la ley, ahora es abusado en la cristiandad para ignorar la redención, la unión con Él en lo alto, la presencia del Espíritu en la asamblea de Dios aquí abajo y la esperanza constante de la venida de Cristo. Estas son las verdades que prueban el terreno del corazón en el cristiano. ¡Que seamos hallados fieles y fuertes en la gracia que es en Cristo Jesús!