Verse-by-Verse Bible Commentary
Matthew 20:29

Bridgeway Bible Commentary

113. Blind men near Jericho (Matthew 20:29-34; Mark 10:46-52; Luke 18:35-43)

It seems that Jesus healed several blind beggars as he passed through Jericho (Matthew 20:29-30; Mark 10:46; Luke 18:35). The men were determined to attract the attention of Jesus and called out loudly, addressing him by his messianic title, son of David. Jesus called the men to him, and although he clearly saw their need, he asked them what they wanted. He wanted them to declare their faith boldly, and thereby strengthen it. In response to their expression of faith, Jesus healed them (Matthew 20:31-34; Mark 10:47-52).

Coffman's Commentaries on the Bible

And as they went out from Jericho, a great multitude followed him.

TWO BLIND MEN OF JERICHO

This miracle is recorded by all three of the synoptics, and their various accounts present a nice little package of "discrepancies" which are the peculiar delight of skeptics and agnostics. Trench summarized the difficulties thus:

According to him (Matthew) there are TWO blind men … and only ONE in the other gospels. Luke appears at first sight partially to contradict one of these statements, and wholly the other; for him, the healed is but ONE; and Christ effects his cure not as he was QUITTING, but at his COMING NIGH to the city. Mark occupies a middle place, holding in part with one of his fellow evangelists, in part with the other; with Luke, he names only one who was healed; with Matthew, he places the miracle, not at the entering into, but the going out from, Jericho; so that the three narratives, in a way as curious as it is perplexing, cross and interlace one another.Richard C. Trench, Notes on the Miracles (Westwood, New Jersey, Fleming H. Revell Company, 1953), p. 456.

The problem of the time or place of this miracle, whether as Christ was leaving or entering Jericho, disappears in the light of what is certainly known about that locality. A. T. Robertson said:

The discrepancy as to place, "as he went out from Jericho," or "as he drew nigh to Jericho," is best explained by the recent suggestion that the healing occurred after he left old Jericho, and as he was approaching the new Jericho which Herod the Great had built at some distance away.A. T. Robertson, A Harmony of the Four Gospels (New York: Harper and Brothers, 1922), p. 149, footnote.

Thus, as always, alleged contradictions flow out of men's ignorance of all the facts, not out of any real errors by the sacred writers. Add to Robertson's observation the obvious and undeniable fact that, with two Jericho's close together, any blind beggar would naturally choose a site between them! Both and all three gospels are correct. He was entering one Jericho, leaving the other. Far from being any problem, therefore, these separate accounts are overwhelming proof that the gospel writers are independent witnesses and completely trustworthy.

Barnes' Notes on the Whole Bible

See Mark 10:46-52, and Luke 18:35-43; Luke 19:1, where this account of his restoring to sight two blind men is also recorded. “And as they departed from Jericho.” This was a large town about eight miles west of the Jordan, and about 19 miles northeast from Jerusalem. Near to this city the Israelites crossed the Jordan when they entered into the land of Canaan, Joshua 3:16. It was the first city taken by Joshua, who destroyed it to the foundation, and pronounced a curse on him who should rebuild it, Joshua 6:20-21, Joshua 6:26. This curse was literally fulfilled in the days of Ahab, nearly 500 years later, 1 Kings 16:34. It afterward became the place of the school of the prophets, 2 Kings 2:5. In this place Elisha worked a signal miracle, greatly to the advantage of the inhabitants, by rendering the waters near it, that were before bitter, sweet and wholesome, 2 Kings 2:21. In point of size it was second only to Jerusalem. It was sometimes called the city of palm-trees, from the fact that there were many palms in the vicinity.

A few of them are still remaining, 2 Chronicles 28:15; Judges 1:16; Judges 3:13. At this place died Herod the Great, of a most wretched and foul disease. See the notes at Matthew 2:19. It is now a small village, wretched in its appearance, and inhabited by a very few persons, and called “Riha, or Rah,” situated on the ruins of the ancient city (or, as some think, three or four miles east of it), which a modern traveler describes as a poor, dirty village of the Arabs. There are perhaps fifty houses, of rough stone, with roofs of bushes and mud, and the population, two or three hundred, in number, is entirely Muslim. Dr. Thomson (The Land and the Book, vol. ii. p. 443) says of this village, that there are some forty or fifty of the most forlorn habitations that I have seen. And this is Jericho! These houses, or rather huts, are surrounded by a special kind of fortification, made of nubk, a species of bush very abundant in this plain. Its thorns are so sharp and the branches are so platted together that neither horse nor man will attack it.” The road from Jerusalem to Jericho lies through what is called the “wilderness of Jericho,” and is described by modern travelers as the most dangerous and forbidding about Palestine. As recently as 1820, an English traveler, Sir Frederick Henniker, was attacked on this road by the Arabs with firearms, who left him naked and severely wounded. See the notes at Luke 10:30. Jesus was going to Jerusalem from the east side of the Jordan Matthew 19:1; his regular journey was therefore through Jericho.

As they departed from Jericho - Luke says, “As he was come nigh unto Jericho.” The original word used in Luke, translated “was come nigh,” commonly expresses approach to a place, but it does not of necessity mean that always. It may denote nearness to a place, whether going to it or from it. It would be rendered here correctly, “when they were near to Jericho,” or when they were in the vicinity of it, without saying whether they were going to it or from it. Matthew and Mark say they were going from it. The passage in Luke 19:1 - “and Jesus entered and passed through Jericho” - which seems to be mentioned as having taken place after the cure of the blind man, does not necessarily suppose that. That passage might be intended to be connected with the account of Zacchaeus, and not to denote the order of time in which these events took place; but simply that as he was passing through Jericho, Zacchaeus sought to see him, and invited him to his house. Historians vary in the circumstances and order of events. The main facts of the narrative are observed; and such variations of circumstances and order, where there is no palpable contradiction, show the honesty of the writers - show that they did not conspire together to deceive, and are in courts of justice considered as confirmations of the truth of the testimony.

Matthew 20:30

Two blind men - Mark and Luke mention but one.

They do not say, however, that there was no more than one. They mention one because he was probably well known; perhaps the son of a distinguished citizen reduced to poverty. His name was Bartimeus. Bar is a Syriac word, meaning “son;” and the name means, therefore, “the son of Timeus.” Probably “Timeus” was a man of distinction; and as the case of his son attracted most attention, Mark and Luke recorded it particularly. If they had said that there was only one healed, there would have been a contradiction. As it is, there is no more contradiction or difficulty than there is in the fact that the evangelists, like all other historians, often omit many facts which they do not choose to record.

Heard that Jesus passed by - They learned who he was by inquiring. They heard a noise, and asked who it was (Luke). They had doubtless heard much of his fame, but had never before been where he was, and probably would not be again. They were therefore more earnest in calling upon him.

Son of David - That is, “Messiah,” or “Christ.” This was the name by which the Messiah was commonly known. He was the illustrious descendant of David in whom the promises especially centered, Psalms 132:11-12; Psalms 89:3-4. It was the universal opinion of the Jews that the Messiah was to be the descendant of David. See Matthew 22:42. On the use of the word son, see the notes at Matthew 1:1.

Matthew 20:31

And the multitude rebuked them because ... - They chid or reproved them, and in a threatening manner told them to be silent.

They cried the more - Jesus, standing still, ordered them to be brought to him (Mark)

His friends then addressed the blind men and told them that Jesus called (Mark). Mark adds that Bartimeus cast away his garment, and rose and came to Jesus. “The garment” was not his only raiment, but was the outer garment, thrown loosely over him, and commonly laid aside when persons labored or ran. See the notes at Matthew 5:40. His doing it denoted haste and earnestness in order to come to Jesus.

Matthew 20:34

And touched their eyes - Mark and Luke say he added, “Thy faith hath saved thee.” Thy “confidence, or belief” that I could cure, has been the means of obtaining this blessing.

Faith had no power to open the eyes, but it led the blind men to Jesus; it showed that they had just views of his power; it was connected with the cure. So “faith” has no power to save from sin, but it leads the poor, lost, blind sinner to him who has power, and in this sense it is said we are saved by faith. His “touching” their eyes was merely “a sign” that the power of healing proceeded from him.

Here was an undoubted miracle.

1. These blind men were well known. One, at least, had been blind for a long time.
2. They were strangers to Jesus. They could not have, therefore, “feigned” themselves blind, or done this by any “collusion or agreement” between him and themselves in order to impose on the multitude.
3. The miracle was in the presence of multitudes who took a deep interest in it, and who could easily have detected the imposition if there had been any.
4. The people followed him. They praised or “glorified” God (Mark and Luke). The people gave praise to God also (Luke). They were all satisfied that a real miracle was performed.

Remarks On Matthew 20:0

1. From the parable at the beginning of this chapter Matthew 20:1-16 we learn that it is not so much the time that we serve Christ as the “manner,” that is to entitle us to high rewards in heaven. Some may be in the church many years, yet accomplish little. In a few years, others may be more distinguished in the success of their labors and in their rewards.

2. God will do justice to all, Matthew 20:13. He will give to every one of his followers all that he promised to give. To him entitled to the least he will give everything which he has promised, and to each one infinitely more than he has deserved.

3. On some he will bestow higher rewards than on others, Matthew 20:16. There is no reason to think that the condition of people in heaven will be “equal,” any more than it is on earth. Difference of rank may run through all God’s government, and still no one be degraded or be deprived of his rights.

4. God does as he pleases with his own, Matthew 20:15. It is his right to do so - a right which people claim, and which God may claim. If he does injustice to no one, he has a right to bestow what favors on others he pleases. In doing good to another man he does no injury to me. He violated none of my rights by bestowing great talents on Newton or great wealth on Solomon. He did not injure me by making Paul a man of distinguished talents and piety, or John a man of much meekness and love. What he gives me I should be thankful for and improve; nor should I be envious or malignant that he has given to others more than he has to me. Nay, I should rejoice that he has bestowed such favors on undeserving people at all; that the race is in possession of such talents and rewards, to whosoever given; and should believe that in the hands of God such favors will be well bestowed. God is a sovereign, and the Judge of all the earth will do that which is right.

5. It is our duty to go into the vineyard and labor faithfully when ever the Lord Jesus calls us, and until he calls us to receive our reward, Matthew 20:1-16. He has a right to call us, and there are none who are not invited to labor for Him.

6. Rewards are offered to all who will serve him, Matthew 20:4. It is not that we deserve any favor, or that we shall not say at the end of life that we have been “unprofitable” servants, but He graciously promises that our rewards shall be measured by our faithfulness in His cause. He will have the glory of bringing us into His kingdom and saving us, while He will bestow rewards on us according as we have been faithful in His service.

7. People may be saved in old age, Matthew 20:6. Old people are sometimes brought into the kingdom of Christ and made holy, but it is rare. Few aged people are converted. They drop into the grave as they lived; and to a man who wastes his youth and his middle life in sin, and goes down into the vale of years a rebel against God, there is a dreadful probability that he will die as he lived. It will be found to be true, probably, that by far more than half who are saved are converted before they reach the age of 20. Besides, it is foolish as well as wicked to spend the best of our days in the service of Satan, and to give to God only the poor remnant of our lives that we can no longer use in the cause of wickedness. God should have our first and best days.

8. Neither this parable nor any part of the Bible should be so abused as to lead us to put off the time of repentance to old age. It is “possible,” though not “probable,” that we shall live to be old. Few, few, of all the world, live to old age. Thousands die in childhood. The time, the accepted time to serve God, is in early life; and God will require it at the hands of parents and teachers if they do not train up the children committed to them to love and obey Him.

9. One reason why we do not understand the plain doctrines of the Bible is our own prejudice, Matthew 20:17-19. Our Saviour plainly told his disciples that he must die. He stated the manner of his death, and the principal circumstances. To us, all this is plain, but they did not understand it (Luke). They had filled their heads with notions about his earthly glory and honor, and they were not willing to see the truth as he stated it. Never was there a more just proverb than that “none are so blind as those who will not see.” So to us the Bible might be plain enough. The doctrines of truth are revealed as clear as a sunbeam, but we are filled with previous notions - we are determined to think differently; and the easiest way to gratify this is to say we do not see it so. The only correct principle of interpretation is, that the Bible is to be taken “just as it is.” The meaning that the sacred writers intended to teach is to be sought honestly; and when found, that, and that only, is religious truth.

10. Mothers should be cautious about seeking places of honor for their sons, Matthew 20:20-22. Doing this, they seldom know what they ask. They may be seeking the ruin of their children. it is not in posts of honor that happiness or salvation are certainly secured. Contentment and peace are found oftenest in the humble vale of honest and sober industry - in attempting to fill up our days with usefulness in the situation where God has placed us. As the purest and loveliest streams often flow in the retired grove, far from the thundering cataract or the stormy ocean, so is the sweet peace of the soul; it dwells oftenest far from the bustle of public life, and the storms and tempests of ambition.

11. Ambition in the church is exceedingly improper, Matthew 20:22-28. It is not the nature of religion to produce it. It is opposed to all the modest, retiring, and pure virtues that Christianity produces. An ambitious man will be destitute of religion just in proportion to his ambition, and piety may always be measured by humility. He that has the most lowly views of himself, and the highest of God - that is willing to stoop the lowest to aid his fellow-creatures and to honor God has the most genuine piety. Such was the example of our Saviour, and it can never be any dishonor to imitate the Son of God.

12. The case of the blind men is an expressive representation of the condition of the sinner, Matthew 20:30-34.

(1)People are blinded by sin. They do not by nature see the truth of religion.

(2)It is proper in this state of “blindness” to call upon Jesus to open our eyes. If we ever see, it will be by the grace of God. God is the fountain of light, and those in darkness should seek him.

(3)Present opportunities should be improved. This was the first time that Jesus had been in Jericho. It was the last time he would be there. He was passing through it on his way to Jerusalem. So he passes among us by his ordinances. So it may be the last time that we shall have an opportunity to call upon him. While he is near we should seek him.

(4)When people rebuke us and laugh at us, it should not deter us from calling on the Saviour. There is danger that they will laugh us out of our purpose to seek him, and we should cry the more earnestly to him. We should feel that our eternal all depends on our being heard.

(5)The persevering cry of those who seek the Saviour aright will not be in vain. They who cry to him, sensible of their blindness, and sensible that he only can open their eyes, will be heard. He turns none away who thus call upon him.

(6)Sinners must rise and come to Jesus. They must cast away everything that hinders their coming. As the blind Bartimeus threw off his “garments,” so sinners should throw away everything that hinders their going to him everything that obstructs their progress and cast themselves at his feet. No man will be saved while “sitting still.” The command is, “Strive to enter in;” and the promise is made to those only who “ask,” and “seek,” and “knock.”

(7)Faith is the only channel through which we shall receive mercy. According to our faith - that is, our confidence in Jesus, our trust and reliance on him so will it be to us. Without that, we shall perish.

(8)They who apply to Jesus thus will receive sight. Their eyes will be opened and they will see clearly.

(9)They who are thus restored to sight should follow Jesus. They should follow him wherever he leads; they should follow him always; they should follow none else but him. He that can give sight to the blind cannot lead us astray. He that can shed light in the “beginning” of our faith, can enlighten our goings through all our pilgrimage, and even down through the dark valley of the shadow of death.

Calvin's Commentary on the Bible

Matthew 20:29.And while they were departing from Jericho. Osiander has resolved to display his ingenuity by making four blind men out of one. But nothing can be more frivolous than this supposition. Having observed that the Evangelists differ in a few expressions, he imagined that one blind man received sight when they were entering into the city, and that the second, and other two, received sight when Christ was departing from it. But all the circumstances agree so completely, that no person of sound judgment will believe them to be different narratives. Not to mention other matters, when Christ’s followers had endeavored to put the first to silence, and saw him cured contrary to their expectation, would they immediately have made the same attempt with the other three? But it is unnecessary to go into particulars, from which any man may easily infer that it is one and the same event which is related.

But there is a puzzling contradiction in this respect, that Matthew and Mark say that the miracle was performed on one or on two blind men, when Christ had already departed from the city; while Luke relates that it was done before he came to the city. Besides, Mark and Luke speak of not more than one blind man, while Matthew mentions two. But as we know that it frequently occurs in the Evangelists, that in the same narrative one passes by what is mentioned by the others, and, on the other hand, states more clearly what they have omitted, it ought not to be looked upon as strange or unusual in the present passage. My conjecture is, that, while Christ was approaching to the city, the blind man cried out, but that, as he was not heard on account of the noise, he placed himself in the way, as they were departing from the city, ⁽⁶⁶⁹⁾ and then was at length called by Christ. And so Luke, commencing with what was true, does not follow out the whole narrative, but passes over Christ’s stay in the city; while the other Evangelists attend only to the time which was nearer to the miracle. There is probability in the conjecture that, as Christ frequently, when he wished to try the faith of men, delayed for a short time to relieve them, so he subjected this blind man to the same scrutiny.

The second difficulty may be speedily removed; for we have seen, on a former occasion, that Mark and Luke speak of one demoniac as having been cured, while Matthew, as in the present instance, mentions two, (Matthew 8:28; Mark 5:2; Luke 8:27 ⁽⁶⁷⁰⁾) And yet this involves no contradiction between them; but it may rather be conjectured with probability, that at first one blind man implored the favor of Christ, and that another was excited by his example, and that in this way two persons received sight Mark and Luke speak of one only, either because he was better known, or because in him the demonstration of Christ’s power was not less remarkable than it was in both. It certainly appears to have been on account of his having been extensively known that he was selected by Mark, who gives both his own name and that of his father: Bartimeus, son of Timeus By doing so, he does not claim for him either illustrious descent or wealth; for he was a beggar of the lowest class. Hence it appears that the miracle was more remarkable in his person, because his calamity had been generally known. This appears to me to be the reason why Mark and Luke mention him only, and say nothing about the other, who was a sort of inferior appendage. But Matthew, who was an eye-witness, ⁽⁶⁷¹⁾ did not choose to pass by even this person, though less known.

(669) “Mais pource qu’il ne peut estre ouy a cause du bruit du peuple, qu’il s’en alla, l’autre porte de la ville par laquelle Christ devoit sortir, pour l’attendre la au chemin;” — “but, because he could not be heard on account of the noise of the people, that he went away to the other gate by which Christ was to go out, to wait for him there on the road.”

(670) See Harmony, vol. 1 p. 428.

(671) “Qui avoit este present au miracle;” — “who had been present at the miracle.”

Smith's Bible Commentary

Shall we turn to Matthew's gospel chapter twenty, and continue our book-by-book study through the Word of God? Matthew chapter twenty opens with the parable of the laborers going out into the vineyard.

And Jesus said,

For the kingdom of heaven is like unto a man that is an householder, which went out early in the morning to hire laborers into his vineyard. And when he had agreed with the laborers for a penny a day, he sent them into his vineyard ( Matthew 20:1-2 ).

Now a penny was a denarius and it was just a day's wage, the average day's wage. So translated into our present day, an average day's wage for a laborer maybe twenty-five dollars or so.

And he went out about the third hour ( Matthew 20:3 ),

Now he started out at about six o'clock in the morning, and hired these men who were standing in the marketplace to go out and work in his vineyard.

About the third hour, [nine o'clock in the morning], he saw others standing idle in the market place, and he said unto them; Go into the vineyard, and whatsoever is right I will give you. And they went their way. Again he went out about the sixth hour and the ninth hour, [noon and three in the afternoon], he did likewise. And about the eleventh hour, [five in the evening] he went out, and found others standing idle, and said unto them, Why do you stand here idle all day? And they said unto him, Because no man has hired us. He said unto them, Go also into the vineyard; and whatsoever is right, that is what you shall receive. So when the evening was come, and the lord of the vineyard said unto his steward, Call the laborers, and give them their hire, beginning from the last unto the first. When they came they that were hired about the eleventh hour, they received every man [the denarius] a penny. But when he came to the first, they supposed that they should have received more; but they likewise received every man a penny. And when they had received it, they murmured against the goodman of the house, saying, These last have wrought but one hour, and you've made them equal unto us, which have borne the burden of the heat of the day. But he answered, and said unto them, Friend, I do thee no wrong: did you not agree to work for a penny? Take that which is yours, and go your way: and I will give unto this last even as unto thee. Is it not lawful for me to do what I will with what is my own? Is not your eye evil, because I am good? So the last shall be first, and the first shall be last: for many are called, but few are chosen ( Matthew 20:5-16 ).

Now if you go back to the last verse of the previous chapter, you'll find this same statement. "They that are first shall be last, and they that are last shall be first"( Matthew 19:30 ). And then he repeats this again. So this seems to be the words that couch this particular parable. Going back just a little bit further, Peter had said to Jesus, "Lord, we have left all to follow thee"( Matthew 19:27 ). And Jesus tells him, "Look no one has left anything, but what in this life he get a hundredfold, and in the life to come, eternal life"( Matthew 19:29 ).

Now what is Jesus seeking to teach by this parable of sending forth the laborers into the vineyard? Basically what He is teaching is that as we serve the Lord in His vineyard, that what really counts is the fact the Lord sent me. Notice that these people didn't go in on their own accord, the Lord sent them into the vineyard. And because they were sent of God, they each one received from the Lord that same portion.

Sometimes we see people who on their deathbed receive Jesus Christ as their Savior and they enter into eternal life. And we who have served the Lord all of our lives and we enter into eternal life. It's God's to give, however, to whomever He pleases. And if those who in the last moment come into the kingdom of God, God rewards them, and they receive the reward for their place in the kingdom. Unfortunately, they have missed the blessing of knowing God, and serving God all their lives. They've missed the joy of what it is to serve the Lord. But I do believe that in this parable, He is teaching that a person at the end of the road can turn, in the eleventh hour and come to God, and receive a share of the kingdom, equal share, as far as eternal life is concerned.

Another thing that it teaches, I believe, is that we all will be rewarded for our faithfulness in our service to God. If I am faithful for an hour, if I am faithful for twelve hours, it is my faithfulness to the service to which the Lord has sent me.

Now a lot of times we think that men like Billy Graham will surely receive the greatest rewards in heaven, because look at the tremendous fruit of his ministry. But I am convinced that there are others who will receive either as great or even greater honor than will Billy Graham who you have never heard of. You've never known them. They never did make front page or even back page. But yet people who have been faithful to that service, to which God has employed them, whether it be intercessory closet prayer that nobody knows anything about, and I think when we get to heaven we are going to be surprised when we see those who are sitting on the front row. Where did they come from? Never heard of them before. And yet the true faithful saints of God, who have been obedient to the bidding of the Lord to go into the vineyard, and no matter what place, what time, it is their faithfulness to the call of God in going for which God makes the reward.

In fact, I do believe that many times those who have been called to a more prominent ministry will actually receive a much lesser reward because we get so much reward now. There is such tremendous reward just in being able to minister to people, the feedback that comes from it is so rewarding. And yet the Lord says, we get the penny, and so that's good enough for me.

Now the Lord does here point out, "look if I want to be good, if I want to extend grace, you shouldn't really complain about the grace that I extend. What is mine, is mine to do with as I please." And so they were actually thinking evil, because of His good.

Then Jesus going up to Jerusalem took the twelve disciples apart in the way, and he said unto them, [now He is on the way, there is probably great multitudes, but He takes the twelve apart] He said, Behold, we are going up to Jerusalem; and the Son of man shall be betrayed unto the chief priests and unto the scribes, and they shall condemn him to death, and shall deliver him to the Gentiles to mock, and to scourge, and to crucify him and the third day he shall rise again ( Matthew 20:17-19 ).

Now this is their final trip to Jerusalem. When they get to Jerusalem, those culminating events of the life of Jesus are going to take place. He's been with them now for almost three years, and He feels it necessary to draw them now into that more intimate fellowship with His suffering, as He has set His face to go to Jerusalem, knowing exactly what awaits Him there. And He prophesied so accurately the things.

First of all, He is going to be betrayed. Judas one of the twelve, who is listening to Him, will be the one who betrays Him. He is first of all betrayed by Judas to the chief priests, because Judas made a bargain with the priests to turn Jesus over to them. But they in turn will deliver Him to the Gentiles, who will first of all mock Him. They put upon Him a scarlet robe, and they begin to say unto Him, "Hail king of the Jews," and they mocked Him. And then Pilot delivered Him unto them to be scourged. Jesus said, "They will scourge me."

I am certain that there is much about the scourging about Jesus that we do not fully understand. It is not an accident that Jesus was scourged. He here is predicting the fact that He is going to be scourged. The scourging was an extremely painful experience. The prisoner would be tied to a post in such a way, as your back would be stretched. And then they would take a leather whip, with little bits of lead and glass, embedded in it. And they would lay this leather whip across the back, and it was so designed, that when they pulled it back up to rip up pieces of flesh.

The purpose of the scourging was the third-degree Roman style. The idea was you were to confess the crimes that you had committed against Rome, and as you confessed your crimes, the man who was administering that scourging would go easier and easier on you. But if you were silent and refused to confess your crimes, then each time he would lay the whip on heavier, and heavier, until you'd be forced to cry out your crime against the Roman government.

Herein is where the prophecy of Isaiah really stands out: "As a sheep before her shearers is dumb, so He opened not His mouth"( Isaiah 53:7 ). Which means that each lash that was laid upon Him, was laid with greater ferocity, as they were seeking to elicit from Him some confession of wrong, but He had done no wrong. Isaiah prophesied the fact that He would be scourged, but in prophesying the fact, Isaiah tells us the reason.

Now do you think that God the Father would allow His Son to suffer unnecessarily? If you do, you have a different concept of God than I do. I do not believe that God would just allow His Son to take all of that suffering, if there were not some value to be received from that suffering. And thus as Isaiah predicts the scourging, the stripes, he declares, "by His stripes ye are healed"( Isaiah 53:5 ).

In the eighth chapter of Matthew as it tells of them bringing all of their sick and those who were diseased to Jesus, and He healed them, every one, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet saying, "He in His own body bore our sufferings." And Peter quoting Isaiah looking back at that scourging said, "by His stripes, ye were, past tense, healed"( 1 Peter 2:24 ).

Now Paul the apostle as he is talking to the Corinthian Church about their abuse of the Love feast, where they were remembering the broken body of Jesus and His blood that was shed for our sins, Paul said, "that which I received from the Lord, I delivered also unto you. That the same night that in which Jesus was betrayed, He took bread, and when He had broken it, He said, take eat this is my body which is broken for you. And after the supper He took the cup, likewise and said, this cup is a new covenant in my blood, which is shed for the remission of sins, and as often as you eat this bread and drink this cup, you do show the Lord's death, until He comes"( 1 Corinthians 11:23-26 ).

And then Paul warned the Corinthians about the manner in which they did partake of the Lord's supper. Warning them against that casual, careless attitudes in which many of them were receiving it. Warning those who were using this Love feast as an excuse just to sort of gorge themselves, and they were not really realizing the spiritual significance of these things.

And he said, "If a person eats or drinks in an unworthy manner, he is eating and drinking damnation to his own soul"( 1 Corinthians 11:26 ). And then he said interesting things for this cause; "There are many who are weak and sick among you, because they do not understand the Lord's body"( 1 Corinthians 11:30 ).

Now what did Jesus mean when He broke the bread and said, "This is my body, broken for you"? He is talking about, no doubt, the scourging that He was going to receive, because it could not be that any of His bones should be broken. First of all, because the sacrifice that was offered to God could not have any blemish, any broken bones. Secondly, the prophecy of Psalms declared, "not a bone of Him shall be broken"( Psalms 34:20 ). Therefore He could not have any broken bones. Therefore when He said, "this is my body broken for you", He could not refer to some bones being broken, but His body was broken open by this scourging that He received.

Now according to the historians, this scourging was such an awful taxing thing upon the person that many people never made it to the cross. There were many who died right there as the result of the scourging itself. Many of them bleed to death. Jesus was no doubt very weakened by it. For they needed someone to help Him bear the cross. That scourging was for you. "That by His stripes you may be healed." Now Paul said if you understand this, when you partake of the broken bread, you can receive from God a work of His Spirit in your body.

Now many who do not understand this, are weak and sick, because they do not understand the Lord's body. They don't understand all of the provision that the Lord has made for them. By His stripes ye are healed, spiritually, yes, but I do not think that it can be limited to spiritual only, the whole context, and especially Matthew eight would extend it also to physical healing. And I believe that we can believe and trust Jesus Christ for physical healing, as well as spiritual healing. And I do believe that in communion there should always be healing services, where people as they take the broken bread and remember the suffering of Jesus Christ, by faith receive the result of that suffering; the purpose for which God allowed Him to be suffered, and receive healing and strength in your body. How many times during communion has God touched me physically, and ministered to me physically, as I received that work of Christ for my own physical need?

So Jesus predicts His crucifixion finally, and then rising again. So He is telling the disciples this was going to happen. We are going to Jerusalem. I am going to be betrayed. I'll be turned over to the chief priests. They in turn will give me to the Gentiles, the Romans. That they might mock me, scourge me, and crucify me, but I will rise again on the third day.

Now again whenever Jesus talked to His disciples about His death, this thought was so repulsive to them, their minds just turned off, and they never heard, "I am going to rise again on the third day." Just the idea of Him being crucified was so shocking, that their minds in trying to absorb that, lost everything else He said after that. And so they didn't really remember that He said He was going to rise the third day, until after the resurrection. Then they remembered, oh, yeah, He said He was going to rise on the third day.

Then came to Him the mother of Zebedee's children [now James and John were the sons of Zebedee and she came to Him] with her sons ( Matthew 20:20 ).

So little old Jewish mama coming to Jesus with her two sons. And every Jewish mother wants the best for her son. They are beautiful people. I love that family strength among them.

And she came worshiping him, and desiring a favor from him. And he said unto her, What is it that you want? And she said unto him, Grant that these my two boys may sit, the one your right hand, and the other on your left, in your kingdom ( Matthew 20:20-21 ).

Oh, you have to love the mothers, don't you?

But Jesus answered and said, You don't know what you are asking. Are you able to drink of the cup that I shall drink, and be baptized with the baptism that I am going to be baptized with? And they said unto him, We're able ( Matthew 20:22 ).

Now notice, the mother is the one doing the speaking, but the boys are right there behind her. And who knows, but what they may have put her up to it, because when Jesus asked the question, they're ready to respond. "Oh, you bet you, we're able." Jesus of course was talking about His crucifixion and His death. He's being despised and rejected. Drinking of that cup.

And he said unto them, You shall indeed drink of my cup ( Matthew 20:23 ),

We read in the book of Acts that Herod stretched forth his hands against the church and had James beheaded. That's one of the two.

You shall indeed drink of my cup, and be baptized with the baptism that I am baptized with: but to sit on my right hand, and on my left, is not mine to give, but it shall be given to them for whom it is prepared of my Father. And when the ten heard it, they were moved with indignation against the two brothers. But Jesus called them unto him, and he said, You know that the princes of the Gentiles exercise dominion over them, and they that are great exercise authority upon them. But it shall not be so among you: but whosoever will be great among you, let him be your minister [or servant]; And whosoever will be the chief among you, let him be the bondslave ( Matthew 20:23-27 ):

Jesus here is teaching the servanthood of the ministry and the path to greatness. It is tragic that we have gotten so far away from the concepts that Jesus taught. It is tragic that we have a professional ministry that so often seeks people to cater to it, rather than to realize that they are the servants of all. Jesus said that among the Gentiles there is this desire to exercise lordship and dominion over people. It is tragic that in church circles there is also that endeavor many times to exercise lordship and dominion over people.

One of the weird doctrines of the seventies was the shepherding doctrine, where so many men sought to establish themselves as the lords over the flock of God and causing people to submit to their authority. To where they exercised such dominion and authority and lordship over people, that they inserted themselves between the people and God. Rather than seeking God as to whether or not you should buy a new car, you had to seek your elder or your shepherd. And it really was a heavy bondage trip. And so anti what Jesus has declared.

"If you really want to be great in the kingdom of God, learn to be the servant of all. He that would be great among you, let him be your servant and if you want to be chief, then become the bondslave." And that's exactly what the word, "minister" means, servant. It doesn't mean someone who is to be looked up to, and someone who is to be catered to, and someone who is to be bowed to, and all of this kind of stuff, and do special favors because he is the minister. To take on the position of the minister is to take on the position of the servant to the flock of God. And I pray to God that we will never lose this concept of the ministry, that we are the servants of all.

It is so important that we maintain, because Jesus said,

I didn't come to be ministered to, but to minister, and to give my life as a ransom for many ( Matthew 20:28 ).

He didn't come that people might cater to Him and minister to Him, He came to minister to the people's needs.

And as they departed from Jericho ( Matthew 20:29 ),

They're on the way to Jerusalem; they've come down the Jordan Valley. They've come to Jericho. And now as they depart from Jericho,

a great multitude followed Him. And, behold, there were two blind men who were sitting by the way side, and when they heard that Jesus was passing by, they cried out, saying, Have mercy upon us, O Lord, thou son of David. And the multitude rebuked them, because they should hold their peace: but they cried out all the more, saying, Have mercy on us, O Lord, thou son of David. And Jesus stood still, and he called them, and said, What do you want me to do for you? And they said unto him, Lord, we want our eyes opened. So Jesus had compassion on them, and touched their eyes: and immediately their eyes received sight, and they followed him ( Matthew 20:29-34 ).

Now we see Jesus leaving Jericho, a great multitude of people thronging around Him, and these two blind men hearing the multitude passing by, and observing all of the bustle and activities saying, "what's going on, what's happening?" And someone said, "Jesus is going by." Now they no doubt had heard of the fame of Jesus. I am certain that everyone that was afflicted had heard of the fame of Jesus. They had heard of the miracles that He had wrought, up in the area of Galilee, around Capernaum. And to these men who were blind, they saw this as their one opportunity for a whole new life. And so they began to cry out to Jesus. They couldn't see Him. They could probably tell the direction in the flow, the crowd, which direction He was, but they began to cry out to Jesus. And the multitude around them said, "Shut up, hold your peace." Try to discourage them from seeking Jesus. But they were so desperate, they weren't discouraged, they even cried louder, "Jesus, thou son of David have mercy on us."

And Jesus heard their cry and stood still. He said, "Call those fellows to me." And they no doubt led these two blind men to Jesus. And as they stood there with those clouds over their eyes, Jesus said, "What do you want?" They said, "Lord, if we could just see." And He had compassion upon them, and healed them. And they joined the crowd following Him on up to Jerusalem.

Remember at this point the heart of Jesus is very heavy, because He knows that He soon is going to be betrayed, mocked, scourged, crucified. And yet He takes time still to minister to the needs of others. He was never too busy to minister to individual needs. When a person's ministry gets so great, and they become so prominent that they lose touch with people, and they can no longer minister to people's individual needs, their ministry has become greater than their Lord. When it gets to where I have to sneak in the back door at the last minute, and sneak out before things are over, then I need to find something else to do, when you can no longer take time to minister to individuals.

Now these men of course do give to us a very beautiful picture of people who are blind in sin, and there is the spiritualizing of the text, crying out for Jesus. And everybody will always try to discourage you, but persist, for there is a whole new life. "

Contending for the Faith

And as they departed from Jericho, a great multitude followed him.

Jesus has finished His work in Galilee and ministered for a time in the region known as Perea on the eastern side of the Jordan (19:1). Now He crosses back over into Judea and begins His westward journey toward Jerusalem. Because this is springtime and near the Passover, the river will likely be high and swift. Broadus suggests the multitude probably does not ford the river opposite Jericho but crosses by boat at a safer place upstream (420). Soon afterwards, they enter Jericho. Matthew says a "great multitude" follows Jesus. Passover always produces great throngs on their way to Jerusalem, as we find here.

The city of Jericho provides a welcome sight for the weary travelers bound for the Passover. Situated near the Dead Sea, this "City of Palms" is an oasis in the barren wilderness that surrounds it. Even today one finds bubbling fresh water springs, citrus trees, fig trees, and other delicious crops.

Dr. Constable's Expository Notes

Jesus and His disciples left Jericho at the north end of the Dead Sea and proceeded west up the Judean wilderness road toward Jerusalem for the Passover feast (cf. Matthew 20:17). Jericho was the last town that travelers to Jerusalem would go through after crossing the Jordan River from Perea. Great crowds continued to follow Jesus, undoubtedly to benefit from His healing ministry. The road was probably full of Jews, many from Galilee, making their way to Jerusalem for the feast.

Dr. Constable's Expository Notes

6. An illustration of illumination 20:29-34 (cf. Mark 10:46-52; Luke 18:35-43)

Even on the way to give His life a ransom for many Jesus continued to serve, as this pericope shows. Rather than delivering Himself from the fate He foresaw, He mercifully and compassionately delivered others from their afflictions.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 20

THE MASTER SEEKS HIS WORKERS ( Matthew 20:1-16 )

20:1-16 "For the situation in the Kingdom of Heaven is like what happened when a householder went out first thing in the morning to hire workers for his vineyard. When he had come to an agreement with them that they would work for 4 pence a day, he sent them into his vineyard. He went out again about nine o'clock in the morning, and saw others standing idle in the market-place. He said to them, 'Go you also into the vineyard, and I will pay you whatever is right.' And they went. He went out again about twelve o'clock midday, and about three o'clock in the afternoon, and did the same. About five o'clock in the evening he went out and found others standing there, and said to them, 'Why are you standing here the whole day idle?' They said to him, 'Because no one has hired us.' He said to them, 'Go you also to the vineyard.' When evening came, the master of the vineyard said to his steward, 'Call the workers, and give them their pay, beginning from the last and going on until you come to the first.' So, when those who had been engaged about five o'clock in the afternoon, came, they received 4 pence each. Those who had come first thought that they would receive more; but they too received 4 pence each. When they received it, they grumblingly complained against the master. 'These last,' they said, 'have only worked for one hour, and you have made them equal to us, who have home the burden and the hot wind of the day.' He answered one of them, 'Friend, I am doing you no wrong. Did you not come to an agreement with me to work for 4 pence ? Take what is yours and go! It is my will to give to this last man the same as to you. Can I not do what I like with my own money? Or, are you grudging because I am generous?' Even so the last shall be first, and the first shall be last."

This parable may sound to us as if it described a purely imaginary situation, but that is far from being the case. Apart from the method of payment, the parable describes the kind of thing that frequently happened at certain times in Palestine. The grape harvest ripened towards the end of September, and then close on its heels the rains came. If the harvest was not ingathered before the rains broke, then it was ruined; and so to get the harvest in was a frantic race against time. Any worker was welcome, even if he could give only an hour to the work.

The pay was perfectly normal; a denarius or a drachma was the normal day's wage for a working man; and, even allowing for the difference in modern standards and in purchasing power, 4 pence a day was not a wage which left any margin.

The men who were standing in the market-place were not street-corner idlers, lazing away their time. The market-place was the equivalent of the labour exchange. A man came there first thing in the morning, carrying his tools, and waited until someone hired him. The men who stood in the market-place were waiting for work, and the fact that some of them stood on until even five o'clock in the evening is the proof of how desperately they wanted it.

These men were hired labourers; they were the lowest class of workers, and life for them was always desperately precarious. Slaves and servants were regarded as being at least to some extent attached to the family; they were within the group; their fortunes would vary with the fortunes of the family, but they would never be in any imminent danger of starvation in normal times. It was very different with the hired day-labourers. They were not attached to any group; they were entirely at the mercy of chance employment; they were always living on the semi-starvation line. As we have seen, the pay was 4 pence a day; and, if they were unemployed for one day, the children would go hungry at home, for no man ever saved much out of 4 pence a day. With them, to be unemployed for a day was disaster.

The hours in the parable were the normal Jewish hours. The Jewish day began at sunrise, 6 a.m., and the hours were counted from then until 6 p.m., when officially the next day began. Counting from 6 a.m. therefore, the third hour is 9 a.m., the sixth hour is twelve midday, and the eleventh hour is 5 p.m.

This parable gives a vivid picture of the kind of thing which could happen in the market-place of any Jewish village or town any day, when the grape harvest was being rushed in to beat the rains.

WORK AND WAGES IN THE KINGDOM OF GOD ( Matthew 20:1-16 continued)

C. G. Montefiore calls this parable "one of the greatest and most glorious of all." It may indeed have had a comparatively limited application when it was spoken for the first time; but it contains truth which goes to the very heart of the Christian religion. We begin with the comparatively limited significance it originally had.

(i) It is in one sense a warning to the disciples. It is as if Jesus said to them, "You have received the great privilege of coming into the Christian Church and fellowship very early, right at the beginning. In later days others will come in. You must not claim a special honour and a special place because you were Christians before they were. All men, no matter when they come, are equally precious to God."

There are people who think that, because they have been members of a Church for a long time, the Church practically belongs to them and they can dictate its policy. Such people resent what seems to them the intrusion of new blood or the rise of a new generation with different plans and different ways. In the Christian Church seniority does not necessarily mean honour.

(ii) There is an equally definite warning to the Jews. They knew that they were the chosen people, nor would they ever willingly forget that choice. As a consequence they looked down on the Gentiles. Usually they hated and despised them, and hoped for nothing but their destruction. This attitude threatened to be carried forward into the Christian Church. If the Gentiles were to be allowed into the fellowship of the Church at all, they must come in as inferiors.

"In God's economy," as someone has said, "there is no such thing as a most favoured nation clause." Christianity knows nothing of the conception of a herrenvolk, a master race. It may well be that we who have been Christian for so long have much to learn from those younger Churches who are late-comers to the fellowship of the faith.

(iii) These are the original lessons of this parable, but it has very much more to say to us.

In it there is the comfort of God. It means that no matter when a man enters the Kingdom, late or soon, in the first flush of youth, in the strength of the midday, or when the shadows are lengthening, he is equally dear to God. The Rabbis had a saying, "Some enter the Kingdom in an hour; others hardly enter it in a lifetime." In the picture of the holy city in the Revelation there are twelve gates. There are gates on the East which is the direction of the dawn, and whereby a man may enter in the glad morning of his days; there are gates on the West which is the direction of the setting sun, and whereby a man may enter in his age. No matter when a man comes to Christ, he is equally dear to him.

May we not go even further with this thought of comfort? Sometimes a man dies full of years and full of honour, with his day's work ended and his task completed. Sometimes a young person dies almost before the door of life and achievement have opened at all. From God they will both receive the same welcome, for both Jesus Christ is waiting, and for neither, in the divine sense, has life ended too soon or too late.

(iv) Here, also, is the infinite compassion of God. There is an element of human tenderness in this parable.

There is nothing more tragic in this world than a man who is unemployed, a man whose talents are rusting in idleness because there is nothing for him to do. Hugh Martin reminds us that a great teacher used to say that the saddest words in all Shakespeare's plays are the words: "Othello's occupation's gone." In that market-place men stood waiting because no one had hired them; in his compassion the master gave them work to do. He could not bear to see them idle.

Further, in strict justice the fewer hours a man worked, the less pay he should have received. But the master well knew that 4p a day was no great wage; he well knew that, if a workman went home with less, there would be a worried wife and hungry children; and therefore he went beyond justice and gave them more than was their due.

As it has been put, this parable states implicitly two great truths which are the very charter of the working man--the right of every man to work and the right of every man to a living wage for his work.

(v) Here also is the generosity of God. These men did not all do the same work; but they did receive the same pay. There are two great lessons here. The first is, as it has been said, "All service ranks the same with God." It is not the amount of service given, but the love in which it is given which matters. A man out of his plenty may give us a gift of a hundred pounds, and in truth we are grateful; a child may give us a birthday or Christmas gift which cost only a few pence but which was laboriously and lovingly saved up for--and that gift, with little value of its own, touches our heart far more. God does not look on the amount of our service. So long as it is all we have to give, all service ranks the same with God.

The second lesson is even greater--all God gives is of grace. We cannot earn what God gives us; we cannot deserve it; what God gives us is given out of the goodness of his heart; what God gives is not pay, but a gift; not a reward, but a grace.

(vi) Surely that brings us to the supreme lesson of the parable--the whole point of work is the spirit in which it is done. The servants are clearly divided into two classes. The first came to an agreement with the master; they had a contract; they said, "We work, if you give us so much pay." As their conduct showed, all they were concerned with was to get as much as possible out of their work. But in the case of those who were engaged later, there is no word of contract; all they wanted was the chance to work and they willingly left the reward to the master.

A man is not a Christian if his first concern is pay. Peter asked: "What do we get out of it?" The Christian works for the joy of serving God and his fellow-men. That is why the first will be last and the last will be first. Many a man in this world, who has earned great rewards, will have a very low place in the Kingdom because rewards were his sole thought. Many a man, who, as the world counts it, is a poor man, will be great in the Kingdom, because he never thought in terms of reward but worked for the thrill of working and for the joy of serving. It is the paradox of the Christian life that he who aims at reward loses it, and he who forgets reward finds it.

TOWARDS THE CROSS ( Matthew 20:17-19 )

20:17-19 As he was going up to Jerusalem, Jesus took the twelve disciples apart, and said to them, while they were on the road, "Look you, we are going up to Jerusalem, and the Son of Man will be delivered to the chief priests and the Scribes, and they will condemn him to death, and they will hand him over to the Gentiles to mock, and to scourge, and to crucify; and on the third day he will be raised."

This is the third time that Jesus warned his disciples that he was on the way to the Cross ( Matthew 16:21; Matthew 17:22-23). Both Mark and Luke add their own touches to the story, to show that on this occasion there was in the atmosphere of the apostolic band a certain tenseness and a certain foreboding of tragedy to come. Mark says that Jesus was walking ahead by himself, and that the disciples were amazed and afraid ( Mark 10:32-34). They did not understand what was happening, but they could see in every line of Jesus' body the struggle of his soul. Luke, too, tells how Jesus took the disciples to himself alone that he might try to compel them to understand what lay ahead ( Luke 18:31-34). There is here the first decisive step to the last act of the inescapable tragedy. Jesus deliberately and open-eyed sets out for Jerusalem and the Cross.

There was a strange inclusiveness in the suffering to which Jesus looked forward; it was a suffering in which no pain of heart or mind or body was to be lacking.

He was to be betrayed into the hands of the chief priests and Scribes; there we see the suffering of the heart broken by the disloyalty of friends. He was to be condemned to death; there we see the suffering of injustice, which is very hard to bear. He was to be mocked by the Romans; there we see the suffering of humiliation and of deliberate insult. He was to be scourged; few tortures in the world compared with the Roman scourge, and there we see the suffering of physical pain. Finally, he was to be crucified; there we see the ultimate suffering of death. It is as if Jesus was going to gather in upon himself every possible kind of physical and emotional and mental suffering that the world could inflict.

Even at such a time that was not the end of his words, for he finished with the confident assertion of the Resurrection. Beyond the curtain of suffering lay the revelation of glory; beyond the Cross was the Crown; beyond the defeat was triumph; and beyond death was life.

THE FALSE AND THE TRUE AMBITION ( Matthew 20:20-28 )

20:20-28 At that time the mother of Zebedee's sons came to him with her sons, kneeling before him, and asking something from him. He said to her, "What do you wish?" She said to him, "Speak the word that these two sons of mine may sit, one on your right hand, and one on your left, in your Kingdom." Jesus answered, "You do not know what you are asking. Can you drink the cup which I have to drink?" They said to him, "We can." He said to them, "My cup you are to drink; but to sit on my right hand and my left is not mine to give, but that belongs to those for whom it has been prepared by my Father." When the ten heard about this, they were angry with the two brothers. Jesus called them to him and said, "You know that the rulers of the Gentiles lord it over them, and their great ones exercise authority over them. It shall not be so among you, but whoever wishes to prove himself great among you must be your servant; and whoever wishes to occupy the foremost place will be your slave, just as the Son of Man did not come to be served but to serve, and to give his life a ransom for many."

Here we see the worldly ambition of the disciples in action. There is one very revealing little difference between Matthew's and Mark's account of this incident. In Mark 10:35-45 it is James and John who come to Jesus with this request. In Matthew it is their mother. The reason for the change is this--Matthew was writing twenty-five years later than Mark; by that time a kind of halo of sanctity had become attached to the disciples. Matthew did not wish to show James and John guilty of worldly ambition, and so he puts the request into the mouth of their mother rather than of themselves.

There may have been a very natural reason for this request. It is probable that James and John were closely related to Jesus. Matthew, Mark and John all give lists of the women who were at the Cross when Jesus was crucified. Let us set them down.

Matthew's list is:

Mary Magdalene, Mary the mother of James and Joseph, and the

mother of the sons of Zebedee ( Matthew 27:56).

Mark's list is:

Mary Magdalene, Mary the mother of James the Younger and of

Joses, and Salome ( Mark 15:40).

John's list is:

Jesus' mother, his mother's sister, Mary the wife of Clopas, and

Mary Magdalene.

Mary Magdalene is named in all the lists; Mary the mother of James and Joses must be the same person as Mary the wife of Clopas; therefore the third woman is described in three different ways. Matthew calls her the mother of the sons of Zebedee; Mark calls her Salome; and John calls her Jesus' mother's sister. So, then, we learn that the mother of James and John was named Salome, and that she was the sister of Mary the mother of Jesus. That means that James and John were full cousins of Jesus; and it may well have been that they felt that this close relationship entitled them to a special place in his Kingdom.

This is one of the most revealing passages in the New Testament. It sheds light in three directions.

First, it sheds a light on the disciples. It tells us three things about them. It tells us of their ambition. They were still thinking in terms of personal reward and personal distinction; and they were thinking of personal success without personal sacrifice. They wanted Jesus with a royal command to ensure for them a princely life. Every man has to learn that true greatness lies, not in dominance, but in service; and that in every sphere the price of greatness must be paid.

That is on the debit side of the account of the disciples; but there is much on the credit side. There is no incident which so demonstrates their invincible faith in Jesus. Think of when this request was made. It was made after a series of announcements by Jesus that ahead of him lay an inescapable Cross; it was made at a moment when the air was heavy with the atmosphere of tragedy and the sense of foreboding. And yet in spite of that the disciples are thinking of a Kingdom. It is of immense significance to see that, even in a world in which the dark was coming down, the disciples would not abandon the conviction that the victory belonged to Jesus. In Christianity there must always be this invincible optimism in the moment when things are conspiring to drive a man to despair.

Still further, here is demonstrated the unshakable loyalty of the disciples. Even when they were bluntly told that there lay ahead a bitter cup, it never struck them to turn back; they were determined to drink it. If to conquer with Christ meant to suffer with Christ, they were perfectly willing to face that suffering.

It is easy to condemn the disciples, but the faith and the loyalty which lay behind the ambition must never be forgotten.

THE MIND OF JESUS ( Matthew 20:20-28 continued)

Second, this passage sheds a light upon the Christian life. Jesus said that those who would share his triumph must drink his cup. What was that cup? It was to James and John that Jesus spoke. Now life treated James and John very differently. James was the first of the apostolic band to die a martyr ( Acts 12:2). For him the cup was martyrdom. On the other hand, by far the greater weight of tradition goes to show that John lived to a great old age in Ephesus and died a natural death when he must have been close on a hundred years old. For him the cup was the constant discipline and struggle of the Christian life throughout the years.

It is quite wrong to think that for the Christian the cup must always mean the short, sharp, bitter, agonizing struggle of martyrdom; the cup may well be the long routine of the Christian life, with all its daily sacrifice, its daily struggle, and its heart-breaks and its disappointments and its tears. A Roman coin was once found with the picture of an ox on it; the ox was facing two things--an altar and a plough; and the inscription read: "Ready for either." The ox had to be ready either for the supreme moment of sacrifice on the altar or the long labour of the plough on the farm. There is no one cup for the Christian to drink. His cup may be drunk in one great moment; his cup may be drunk throughout a lifetime of Christian living. To drink the cup simply means to follow Christ wherever he may lead, and to be like him in any situation life may bring.

Third, this passage sheds a light on Jesus. It shows us his kindness. The amazing thing about Jesus is that he never lost patience and became irritated. In spite of all he had said, here were these men and their mother still chattering about posts in an earthly government and kingdom. But Christ does not explode at their obtuseness, or blaze at their blindness, or despair at their unteachableness. In gentleness, in sympathy, and in love, with never an impatient word, he seeks to lead them to the truth.

It shows us his honesty. He was quite clear that there was a bitter cup to be drunk and did not hesitate to say so. No man can ever claim that he began to follow Jesus under false pretences. He never failed to tell men that, even if life ends in crown-wearing, it continues in cross-bearing.

It shows us his trust in men. He never doubted that James and John would maintain their loyalty. They had their mistaken ambitions; they had their blindness; they had their wrong ideas; but he never dreamed of writing them off as bad debts. He believed that they could and would drink the cup, and that in the end they would still be found at his side. One of the great fundamental facts to which we must hold on, even when we hate and loathe and despise ourselves, is that Jesus believes in us. The Christian is a man put upon his honour by Jesus.

THE CHRISTIAN REVOLUTION ( Matthew 20:20-28 continued)

The request of James and John not unnaturally annoyed the other disciples. They did not see why the two brothers should steal a march on them, even if they were the cousins of Jesus. They did not see why they should be allowed to stake their claims to preeminence. Jesus knew what was going on in their minds; and he spoke to them words which are the very basis of the Christian life. Out in the world, said Jesus, it is quite true that the great man is the man who controls others; the man to whose word of command others must leap; the man who with a wave of his hand can have his slightest need supplied. Out in the world there was the Roman governor with his retinue and the eastern potentate with his slaves. The world counts them great. But among my followers service alone is the badge of greatness. Greatness does not consist in commanding others to do things for you; it consists in doing things for others; and the greater the service, the greater the honour. Jesus uses a kind of gradation. "If you wish to be great," he says, "be a servant; if you wish to be first of all be a slave." Here is the Christian revolution; here is the complete reversal of all the world's standards. A complete new set of values has been brought into life.

The strange thing is that instinctively the world itself has accepted these standards. The world knows quite well that a good man is a man who serves his fellow-men. The world will respect, and admire, and sometimes fear, the man of power; but it will love the man of love. The doctor who will come out at any time of the day or night to serve and save his patients; the parson who is always on the road amongst his people; the employer who takes an active interest in the lives and troubles of his employees; the person to whom we can go and never be made to feel a nuisance--these are the people whom all men love, and in whom instinctively they see Jesus Christ.

When that great saint Toyohiko Kagawa first came into contact with Christianity, he felt its fascination, until one day the cry burst from him: "O God, make me like Christ." To be like Christ he went to live in the slums, even though he himself was suffering from tuberculosis. It seemed the last place on earth to which a man in his condition should have gone.

Cecil Northcott in Famous Life Decisions tens of what Kagawa did. He went to live in a six foot by six-foot hut in a Tokyo slum. "On his first night he was asked to share his bed with a man suffering from contagious itch. That was a test of his faith. Would he go back on his point of no return? No. He welcomed his bed-fellow. Then a beggar asked for his shirt and got it. Next day he was back for Kagawa's coat and trousers, and got them too. Kagawa was left standing in a ragged old kimono. The slum dwellers of Tokyo laughed at him, but they came to respect him. He stood in the driving rain to preach, coughing all the time. 'God is love,' he shouted. 'God is love. Where love is, there is God.' He often fell down exhausted, and the rough men of the slums carried him gently back to his hut."

Kagawa himself wrote: "God dwells among the lowliest of men. He sits on the dust heap among the prison convicts. He stands with the juvenile delinquents. He is there with the beggars. He is among the sick, he stands with the unemployed. Therefore let him who would meet God visit the prison cell before going to the temple. Before he goes to Church let him visit the hospital. Before he reads his Bible let him help the beggar."

Therein is greatness. The world may assess a man's greatness by the number of people whom he controls and who are at his beck and call; or by his intellectual standing and his academic eminence; or by the number of committees of which he is a member; or by the size of his bank balance and the material possessions which he has amassed; but in the assessment of Jesus Christ these things are irrelevant. His assessment is quite simply--how many people has he helped?

THE LORDSHIP OF THE CROSS ( Matthew 20:20-28 continued)

What Jesus calls upon his followers to do he himself did. He came not to be served, but to serve. He came to occupy not a throne, but a cross. It was just because of this that the orthodox religious people of his time could not understand him. All through their history the Jews had dreamed of the Messiah; but the Messiah of whom they had dreamed was always a conquering king, a mighty leader, one who would smash the enemies of Israel and reign in power over the kingdoms of the earth. They looked for a conqueror; they received one broken on a cross. They looked for the raging Lion of Judah; they received the gentle Lamb of God. Rudolf Bultmann writes: "In the Cross of Christ Jewish standards of judgment and human notions of the splendour of the Messiah are shattered." Here is demonstrated the new glory and the new greatness of suffering love and sacrificial service. Here is royalty and kingship restated and remade.

Jesus summed up his whole life in one poignant sentence: "The Son of Man came to give his life a ransom for many." It is worth stopping to see what the crude hands of theology have done with that lovely saying. Very early men began to say, "Jesus gave his life a ransom for many. Well, then, to whom was the ransom paid?" Origen has no doubt that the ransom was paid to the devil. "The ransom could not have been paid to God; it was therefore paid to the Evil One, who was holding us fast until the ransom should be given to him, even the life of Jesus." Gregory of Nyssa saw the glaring fault in that theory. It puts the Devil on a level with God; it means that the Devil could dictate his terms to God, before he would let men go. So Gregory of Nyssa has a strange idea. The devil was tricked by God. He was tricked by the seeming helplessness of Jesus; he took Jesus to be a mere man; he tried to retain hold of Jesus, and in trying to do so, he lost his power and was broken for ever. Gregory the Great took the picture to even more grotesque, almost revolting, lengths. The Incarnation, he said, was a divine stratagem to catch the great leviathan. The deity of Christ was the hook; his flesh was the bait; the bait was dangled before leviathan; he swallowed it and was taken. The limit was reached by Peter the Lombard. "The cross," he said, "was a mousetrap (muscipula) to catch the devil, baited with the blood of Christ."

All this is what happens when men take the poetry of love and try to turn it into man-made theories. Jesus came to give his life a ransom for many. What does it mean? It means quite simply this. Men were in the grip of a power of evil which they could not break; their sins dragged them down; their sins separated them from God; their sins wrecked life for themselves and for the world and for God himself. A ransom is something paid or given to liberate a man from a situation from which it is impossible for him to free himself. Therefore what this saying means is quite simply--it cost the life and the death of Jesus Christ to bring men back to God.

There is no question of to whom the ransom was paid. There is simply the great, tremendous truth that without Jesus Christ and his life of service and his death of love, we could never have found our way back to the love of God. Jesus gave everything to bring men back to God; and we must walk in the steps of him who loved to the uttermost.

LOVE'S ANSWER TO NEED'S APPEAL ( Matthew 20:29-34 )

20:29-34 When they were leaving Jericho, a great crowd followed him. And, look you, two blind men were sitting by the roadside, and, when they heard that Jesus was passing by, they shouted out, "Lord, have pity on us, you Son of David!" The crowd rebuked them, so that they might be silent. Jesus stood and called them. "What do you want me to do for you?" he said. "Lord," they said, "what we want is that our eyes should be opened." Jesus was moved with compassion to the depths of his being, and touched their eyes; and immediately they recovered their sight and followed him.

Here is the story of two men who found their way to a miracle. It is a very significant story, for it paints a picture of the spirit and of the attitude of mind and heart to which the most precious gifts of God are open.

(i) These two blind men were waiting, and when their chance came they seized it with both hands. No doubt they had heard of the wondrous power of Jesus; and no doubt they wondered if that power might ever be exercised for them. Jesus was passing by. If they had let him pass, their chance would have gone by for ever; but when the chance came they seized it.

There are a great many things which have to be done at the moment or they will never be done. There are a great many decisions which have to be taken. on the spot or they will never be taken. The moment to act goes past; the impulse to decide fades. After Paul had preached on Mars Hill, there were those who said, "We will hear you again about this" ( Acts 17:32). They put it off until a more convenient time, but so often the more convenient time never comes.

(ii) These two blind men were undiscourageable. The crowd commanded them to stop their shouting; they were making a nuisance of themselves. It was the custom in Palestine for a Rabbi to teach as he walked along the road; and no doubt those around Jesus could not hear what Jesus was saying for this clamorous uproar. But nothing would stop the two blind men; for them it was a matter of sight or blindness, and nothing was going to keep them back.

It often happens that we are easily discouraged from seeking the presence of God. It is the man who will not be kept from Christ who in the end finds him.

(iii) These two blind men had an imperfect faith but they were determined to act on the faith they had. It was as Son of David that they addressed Jesus. That meant that they did believe him to be the Messiah, but it also meant that they were thinking of Messiahship in terms of kingly and of earthly power. It was an imperfect faith but they acted on it; and Jesus accepted it.

However imperfect it may be, if faith is there, Jesus accepts it.

(iv) These two blind men were not afraid to bring a great request. They were beggars; but it was not money they asked for, it was nothing less than sight.

No request is too great to bring to Jesus.

(v) These two blind men were grateful. When they had received the boon for which they craved, they did not go away and forget; they followed Jesus.

So many people, both in things material and in things spiritual, get what they want, and then forget even to say thanks. Ingratitude is the ugliest of all sins. These blind men received their sight from Jesus, and then they gave to him their grateful loyalty. We can never repay God for what he has done for us but we can always be grateful to him.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gill's Exposition of the Whole Bible

And as they departed from Jericho,.... Which, was distant about ten parsas, or miles, from Jerusalem i, through which Christ just passed, and had met with Zacchaeus, and called him, and delivered the parable concerning a nobleman's going into a far country. The Syriac and Persic versions render the words, "when Jesus departed from Jericho"; and the Arabic, "when he went out of Jericho"; not alone, but "with his disciples", as Mark says; and not with them only, for a great multitude followed him out of the city; either to hear him, or be healed by him, or to see him, or behold his miracles, or to accompany him to Jerusalem; whither he was going to keep the feast of the passover, and where they might be in some expectation he would set up his kingdom. The Ethiopic version reads it, "as they went out from Jerusalem", contrary to all copies and versions.

i Bartenora in Misn. Taraid, c. 3. sect. 8.

Light of Israel Bible Commentary

BLIND MEN RECEIVE THEIR SIGHT

As Jesus and his disciples were leaving Jericho, a large crowd followed him. Matthew 20:29

Jericho was a tropical resort city 846 ft. (258 m.) below sea level. The off-duty priests and temple workers from Jerusalem made it their winter headquarters. Also, King Herod built a resort palace there, where he finally died of a terrible disease. It was a city often visited by the prophets Elijah and Elisha. In fact, it was Elisha who miraculously purified the polluted well at the city (2 Kings 2:19-22). The city was about 19 miles (30 km.) northeast of Jerusalem, but it was a steep uphill climb to over 2400 feet (731 m.) above sea level.

Since it was Passover time, large crowds were assembling in Jericho for their climb up to Jerusalem. No doubt many priests and Levites, who were lodging in the city, were mingling with the crowds. It is noted here that Jesus was about to leave the city. This seems on the surface to conflict with both Mark and Luke who tell us that Jesus was drawing near to Jericho (Mark 10:46; Luke 18:35). This problem is likely solved by the fact that there were actually two cities of Jericho. There was the ancient city which had been overthrown, but there was a new city built by King Herod.<footnote>Morris, The Gospel According to Matthew, p. 514.</footnote> The new addition closer to the mountains contained Herod's resort. Jesus may have been somewhere in between when he encountered the blind men.<footnote>Pfeiffer & Harrison, eds., The Wycliffe Bible Commentary, p. 965.</footnote>

"Two blind men were sitting by the roadside, and when they heard that Jesus was going by, they shouted, 'Lord, Son of David, have mercy on us!'" (20:30). There is another problem that confronts us here. Mark and Luke mention only one blind man, while Matthew mentions two. Mark even names the one as Bartimaeus (Mark 10:46). Calvin says, "it may rather be conjectured with probability, that at first one blind man implored the favor of Christ, and that another was excited by his example, and that in this way two persons received sight." <footnote>Calvin, Calvin's Commentary on the Bible, Commentary on Matthew, v. 20:29.</footnote> It seems very likely that Bartimaeus was the vocal one who attracted all the attention and the other two Synoptic writers focused only upon him.

The blind men shouted out at the top of their voices "Lord, Son of David, have mercy on us!" These helpless men well knew that opportunity does not often knock twice. Actually, Jesus would never pass that way again. They seemed to have some understanding of Jesus as the Messiah and Son of David (Psalm 89:3-4; 132:11-12). How ironic that the town was filled with priests and Levites who could not, or would not, see what the blind men saw.

Osborne points out, "…There are no healings of the blind in the Old Testament; the Jews believed that such a miracle would be a sign that the messianic age had begun (Isaiah 29:18; 35:5)." <footnote>Osborne, Genesis Ed., Life Application Bible Commentary, Matthew , p. 401.</footnote>

"The crowd rebuked them and told them to be quiet, but they shouted all the louder, 'Lord, Son of David, have mercy on us!'" (20:31). These men were desperate for help. The life of a blind in the ancient world was terrible. About the only way they could earn a living was to beg beside the road. Of course, at festival times it was more profitable than normal because the pilgrims were headed to a holy festival and were no doubt in a good mood. The blind men would not hear the rebuke of the crowd but shouted out with all their might.

"Jesus stopped and called them. 'What do you want me to do for you?' he asked. 'Lord,' they answered, 'we want our sight'" (20:32-33). Coffman remarks, "Love stands still at the cry for help." <footnote>Coffman, Coffman Commentaries on the Old and New Testament, v. 20:32.</footnote> The prophet Jeremiah says, "Call to me and I will answer you and tell you great and unsearchable things you do not know" (Jeremiah 33:3). In Mark 10:49-50, the crowd changes their attitude saying, "…Cheer up! On your feet! He's calling you." Mark says of Bartimaeus, "Throwing his cloak aside, he jumped to his feet and came to Jesus." What a wonderful pattern this blind man set for all followers of the Lord. He threw off his old cloak (his ragged life of sin) and came to the Lord.

"Jesus had compassion on them and touched their eyes. Immediately they received their sight and followed him" (20:34). Morris says, "He has just been teaching his followers the importance of lowly service, and he now gives an example of it." <footnote>Morris, The Gospel According to Matthew, p. 515.</footnote>We can only imagine the ecstatic joy that erupted as two blind men were able to see! Luke says that they followed the Lord glorifying him and that at this sight all the people saw it and began praising the Lord (Luke 18:43).

Henry's Complete Commentary on the Bible

Sight Given to the Blind.

      29 And as they departed from Jericho, a great multitude followed him.   30 And, behold, two blind men sitting by the way side, when they heard that Jesus passed by, cried out, saying, Have mercy on us, O Lord, thou Son of David.   31 And the multitude rebuked them, because they should hold their peace: but they cried the more, saying, Have mercy on us, O Lord, thou Son of David.   32 And Jesus stood still, and called them, and said, What will ye that I shall do unto you?   33 They say unto him, Lord, that our eyes may be opened.   34 So Jesus had compassion on them, and touched their eyes: and immediately their eyes received sight, and they followed him.

      We have here an account of the cure of two poor blind beggars; in which we may observe,

      I. Their address to Christ, Matthew 20:29; Matthew 20:30. And in this,

      1. The circumstances of it are observable. It was as Christ and his disciples departed from Jericho; of that devoted place, which was rebuilt under a curse, Christ took his leave with this blessing, for he received gifts even for the rebellious. It was in the presence of a great multitude that followed him; Christ had a numerous, though not a pompous, attendance, and did good to them, though he did not take state to himself. This multitude that followed him for loaves, and some for love, some for curiosity, and some in expectation of his temporal reign, which the disciples themselves dreamed of, very few with desire to be taught their duty; yet, for the sake of those few, he confirmed his doctrine by miracles wrought in the presence of great multitudes; who, if they were not convinced by them, would be the more inexcusable. Two blind men concurred in their request; for joint-prayer is pleasing to Christ, Matthew 18:19; Matthew 18:19. These joint-sufferers were joint-suitors; being companions in the same tribulation, they were partners in the same supplication. Note, It is good for those that are labouring under the same calamity, or infirmity of body or mind, to join together in the same prayer to God for relief, that they may quicken one another's fervency, and encourage one another's faith. There is mercy enough in Christ for all the petitioners. These blind men were sitting by the way-side, as blind beggars used to do. Note, Those that would receive mercy from Christ, must place themselves there where his out-goings are; where he manifests himself to those that seek him. It is good thus to way-lay Christ, to be in his road.

      They heard that Jesus passed by. Though they were blind, they were not deaf. Seeing and hearing are the learning senses. It is a great calamity to want either; but the defect of one may be, and often is, made up in the acuteness of the other; and therefore it has been observed by some as an instance of the goodness of Providence, that none were ever known to be born both blind and deaf; but that, one way or other, all are in a capacity of receiving knowledge. These blind men had heard of Christ by the hearing of the ear, but they desired that their eyes might see him. When they heard that Jesus passed by, they asked no further questions, who were with him, or whether he was in haste, but immediately cried out. Note, It is good to improve the present opportunity, to make the best of the price now in the hand, because, if once let slip, it may never return; these blind men did so, and did wisely; for we do not find that Christ ever came to Jericho again. Now is the accepted time.

      2. The address itself is more observable; Have mercy on us, O Lord, thou Son of David, repeated again, Matthew 20:31; Matthew 20:31. Four things are recommended to us for an example in this address; for, though the eye of the body was dark, the eye of the mind was enlightened concerning truth, duty, and interest.

      (1.) Here is an example of importunity in prayer. They cried out as men in earnest; men in want are earnest, of course. Cold desires do but beg denials. Those that would prevail in prayer, must stir up themselves to take hold on God in duty. When they were discountenanced in it, they cried the more. The stream of fervency, if it be stopped, will rise and swell the higher. This wrestling with God in prayer, and makes us the fitter to receive mercy; for the more it is striven for, the more it will be prized and thankfully acknowledged.

      (2.) Of humility in prayer; in that word, Have mercy on us, not specifying the favour, or prescribing what, much less pleading merit, but casting themselves upon, and referring themselves cheerfully to, the Mediator's mercy, in what way he pleases; "Only have mercy." They ask not for silver and gold, though they were poor, but mercy, mercy. This is that which our hearts must be upon, when we come to the throne of grace, that we may find mercy,Hebrews 4:16; Psalms 130:7.

      (3.) Of faith in prayer; in the title they gave to Christ, which was in the nature of a plea; O Lord, thou Son o David; they confess that Jesus Christ is Lord, and therefore had authority to command deliverance for them. Surely it was by the Holy Ghost that they called Christ Lord,1 Corinthians 12:3. Thus they take their encouragement in prayer from his power, as in calling him the Son of David they take encouragement from his goodness, as Messiah, of whom so many kind and tender things had been foretold, particularly his compassion to the poor and needy, Psalms 72:12; Psalms 72:13. It is of excellent use, in prayer, to eye Christ in the grace and glory of his Messiahship; to remember that he is the Son of David, whose office it is to help, and save, and to plead it with him.

      (4.) Of perseverance in prayer, notwithstanding discouragement. The multitude rebuked them, as noisy, clamorous, and impertinent, and bid them hold their peace, and not disturb the Master, who perhaps at first himself seemed not to regard them. In following Christ with our prayers, we must expect to meet with hindrances and manifold discouragements from within and from without, something or other that bids us hold our peace. Such rebuke are permitted, that faith and fervency, patience and perseverance, may be tried. These poor blind men were rebuked by the multitude that followed Christ. Note, the sincere and serious beggars at Christ's door commonly meet with the worst rebukes from those that follow him but in pretence and hypocrisy. But they would not be beaten off so; when they were in pursuit of such a mercy, it was no time to compliment, or to practise a timid delicacy; no, they cried the more. Note, Men ought always to pray, and not to faint; to pray with all perseverance (Luke 18:1); to continue in prayer with resolution, and not to yield to opposition.

      II. The answer of Christ to this address of theirs. The multitude rebuked them; but Christ encouraged them. It were sad for us, if the Master were not more kind and tender than the multitude; but he loves to countenance those with special favour, that are under frowns, and rebukes, and contempts from men. He will not suffer his humble supplicants to be run down, and put out of countenance.

      1. He stood still, and called them,Matthew 20:32; Matthew 20:32. He was now going up to Jerusalem, and was straitened till his work there was accomplished; and yet he stood still to cure these blind men. Note, When we are ever so much in haste about any business, yet we should be willing to stand still to do good. He called them, not because he could not cure them at a distance, but because he would do it in the most obliging and instructive way, and would countenance weak but willing patients and petitioners. Christ not only enjoins us to pray, but invites us; holds out the golden sceptre to us, and bids us come touch the top of it.

      2. He enquired further into their case; What will ye that I shall do unto you? This implies, (1.) A very fair offer; "Here I am; let me know what you would have, and you shall have it." What would we more? He is able to do for us, and as willing as he is able; Ask, and it shall be given you. (2.) A condition annexed to this offer, which is a very easy and reasonable one--that they should tell him what they would have him do for them. One would think this a strange question, any one might tell what they would have. Christ knew well enough; but he would know it from them, whether they begged only for alms, as from a common person, or for a cure, as from the Messiah. Note, It is the will of God that we should in every thing make our requests known to him by prayer and supplication; not to inform or move him, but to qualify ourselves for the mercy. The waterman in the boat, who with his hook takes hold of the shore, does not thereby pull the shore to the boat, but the boat to the shore. So in prayer we do not draw the mercy to ourselves, but ourselves to the mercy.

      They soon made known their request to him, such a one as they never made to any one else; Lord, that our eyes may be opened. The wants and burthens of the body we are soon sensible of, and can readily relate; Ubi dolor, ubi digitus--The finger promptly points to the seat of pain. O that we were but as apprehensive of our spiritual maladies, and could as feelingly complain of them, especially our spiritual blindness! Lord, that the eyes of our mind may be opened! Many are spiritually blind, and yet say they see, John 9:41. Were we but sensible of our darkness, we should soon apply ourselves to him, who alone has the eye-salve, with this request, Lord, that our eyes may be opened.

      3. He cured them; when he encouraged them to seek him, he did not say, Seek in vain. What he did was an instance,

      (1.) Of his pity; He had compassion on them. Misery is the object of mercy. They that are poor and blind are wretched and miserable (Revelation 3:17), and the objects of compassion. It was the tender mercy of our God, that gave light and sight to them that sat in darkness, Luke 1:78; Luke 1:79. We cannot help those that are under such calamities, as Christ did; but we may and must pity them, as Christ did, and draw out our soul to them.

      (2.) Of his power; He that formed the eye, can he not heal it? Yes, he can, he did, he did it easily, he touched their eyes; he did it effectually, Immediately their eyes received sight. Thus he not only proved that he was sent of God, but showed on what errand he was sent--to give sight to those that are spiritually blind, to turn them from darkness to light.

      Lastly, These blind men, when they had received sight, followed him. Note, None follow Christ blindfold. He first by his grace opens men's eyes, and so draws their hearts after him. They followed Christ, as his disciples, to learn of him, and as his witnesses, eye-witnesses, to bear their testimony to him and to his power and goodness. The best evidence of spiritual illumination is a constant inseparable adherence to Jesus Christ as our Lord and Leader.

Kelly Commentary on Books of the Bible

We now enter on the Lord's final presentation of Himself to Jerusalem, traced, however, from Jericho; that is, from the city which had once been the stronghold of the power of the Canaanite. The Lord Jesus presenting Himself in grace, instead of sealing up the curse which had been pronounced on it, makes it contrariwise the witness of His mercy towards those who believed in Israel. It was there that two blind men (for Matthew, we have seen, abounds in this double token of the Lord's grace), sitting by the wayside, cried out, and most appropriately, "Have mercy on us, O Lord, thou Son of David!" They were led and taught of God. It was no question of law, yet strictly in His capacity of Messiah. Their appeal was in thorough keeping with the scene; they felt that the nation had no sense of its own blindness, and so addressed themselves at once to the Lord thus presenting Himself where divine power wrought of old. It is remarkable that, although there had been signs and wonders given from time to time in Israel, miraculous cures wrought, dead even raised to life, and leprosy cleansed, yet never, previously to the Messiah, do we hear of restoring the blind to sight. The Rabbis held that this was reserved for the Messiah; and certainly I am not aware of any case which contradicts their notion. They appear to have founded it upon the remarkable prophecy of Isaiah. (Isaiah 35:1-10) I do not affirm that the prophecy proves their notion to be true in isolating that miracle from the rest; but it is evident that the Spirit of God does connect emphatically the opening of blind eyes with the Son of David, as part of the blessing that He will surely diffuse when He comes to reign over the earth.

What appears further here is, that Jesus does not put the blessing off till His reign. Undoubtedly, the Lord in those days was giving signs and tokens of the world to come; and it was continued by His servants afterwards, as we know from the end of Mark, the Acts, etc. The miraculous powers which He exercised were samples of the power which would fill the earth with Jehovah's glory, casting out the enemy, and effacing the traces of his power, and making it the theatre of the manifestation of His kingdom here below. Thus our Lord gives evidence that the power was in Himself already, so that they need not lack because the kingdom was not yet come, in the full, manifest sense of the word. The kingdom was then come in His own person, as is said by Matthew (Matthew 12:1-50) as well as Luke. Still less did the blessing tarry for the sons of men. Virtue went forth at His kingly touch: this, at least, did not depend on the recognition of His claims by His people. He takes up this sign of Messiah's grace the opening of the eyes of the blind, itself no mean sign of the true condition of the Jews, could they but feel and own the truth. Alas! they sought not mercy and healing at His hands; but if there were any to call on Him at Jericho, the Lord would hearken. Here, then, Messiah answers to the cry of faith of these two blind men. When the multitude rebuked them, that they should hold their peace, they cried the more. The difficulties presented to faith only increased the energy of its desire; and so they cried, "Have mercy on us, O Lord, thou Son of David!" Jesus stands, calls the blind men, and says, "What will ye that I should do?" "Lord, that our eyes should be opened." And so it was according to their faith. Moreover, it is noted that .they follow Him, the pledge of what will be done when the people, by-and-by owning their blindness, and turning to Him for eyes, receive sight from the true Son of David to see Himself in the day of His earthly glory.

Matthew 21:1-46. The Lord thereon enters Jerusalem according to prophecy. He enters it, however, not in the outward pomp and glory which the nations seek after, but according to what the prophet's words now made good literally: Jehovah's King sitting on an ass in the spirit of humiliation. But even in this very thing, the fullest proof was afforded that He was Jehovah Himself. From first to last, as we have seen, it was Jehovah-Messiah. The word to the owner of the ass and colt was, "The Lord hath need of them." Accordingly, on this plea of Jehovah of hosts, all difficulties disappear, though unbelief finds there its stumbling-block. It was indeed the power of the Spirit of God that controlled his heart; even as to Christ "the porter opened." God left nothing undone on any side, but so ordered that the heart of this Israelite should yield a testimony that grace was at work, spite of the lamentable chill that stupefied the people. How good it is thus to raise up a witness, never indeed to leave it absolutely lacking, not even on the road to Jerusalem alas! the road to the cross of Christ. This, as we are told by the evangelist, came to pass that the word of the prophet should be fulfilled: "Tell ye the daughter of Zion, Behold, thy King cometh unto thee, meek [for such meekness was the character of His presentation as yet], and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass." All must be in character with the Nazarene. Accordingly, the disciples went and did as Jesus commanded. The multitudes, too, were acted on a very great multitude. It was, of course, but a transient action, yet was it of God for a testimony, this moving of hearts by the Spirit. Not that it penetrated beneath the surface, but was rather a wave that passed over men's hearts, and then was gone. For the moment they followed, crying, "Hosanna to the Son of David: Blessed is He that cometh in the name of the Lord; Hosanna in the highest!" (applying to the Lord the congratulations of Psalms 118:1-29)

Jesus, according to our evangelist's account, comes to the temple and cleanses it. Remark the order as well as character of the events. In Mark this is not the first act which is recorded, but the curse on the barren fig tree, between His inspection of all things in the temple and His ejection of those who profaned it. The fact is, there were two days or occasions in which the fig tree comes before us, according to the gospel of Mark, who gives us the details more particularly than any one, notwithstanding his brevity. Matthew, on the contrary, while he is so careful in furnishing us frequently with a double witness of the Lord's gracious ways toward His land and people, gives only as one whole His dealing with both the fig tree and the temple. We should not know from the first evangelist of any interval in either case; nor could we learn from either the first or the third but that the cleansing of the temple occurred on His earlier visit. But we know from Mark, who sets forth an exact account of each of the two days, that in neither case was all done at once. This is the more remarkable because, in the instances of the two demoniacs, or the two blind men in Matthew, Mark, like Luke, speaks only of one. Nothing can account for such phenomena but design; and the more so as there is no ground to assume that each succeeding evangelist was kept in ignorance of his predecessor's account of our Lord. It is evident that Matthew compresses in one the two acts about the temple, as well as about the fig tree. His scope excluded such details, and, I am persuaded, rightly so, according to the mind of God's Spirit. It may render it all the more striking when one observes that Matthew was there, and Mark was not. He who actually saw these transactions, and who therefore, had he been a mere acting human witness, would peculiarly have dwelt on them; he, too, who had been a personal companion of the Lord, and therefore, had it been only a question of treasuring all up as one that loved the Lord, would, naturally speaking, have been the one of the three to have presented the amplest and minutest picture of the circumstance, is just the one who does nothing of the kind. Mark, as confessedly not being an eye-witness, might have been supposed to content himself with the general view. The reverse is the fact unquestionably. This is a notable feature, and not here alone, but elsewhere also. To me it proves that the gospels are the fruit of divine purpose in all, distinctively in each. It establishes the principle that, while God condescended to employ eye-witness, He never confined Himself to it, but, on the contrary, took full and particular care to shew that He is above all creature means of information. Thus it is in Mark and Luke we find some of the most important details; not in Matthew and John, though Matthew and John were eyewitnesses, Mark and Luke not. A double proof of this appears in what has been just advanced. To Matthew, acting according to what was given him of the Spirit, there was no sufficient reason to enter into points which did not bear dispensationally upon Israel. He therefore, as often elsewhere, presents the entrance into the temple in its completeness, as being the sole matter important to his aim. Any thoughtful mind must allow, if I do not greatly err, that entrance into detail would rather detract from the augustness of the act. The minute account has its just place, on the other hand, if it be a question of the Lord's method and bearing in His service and testimony. Here I want to know the particulars; there every trace and shade are full of instruction to me. If I have to serve Him, I do well to learn and ponder His every word and way; and in this the style and mode of Mark's gospel is invaluable. Who but feels that the movements, the pauses, the sighs, the groans, the very looks of the Lord, are fraught with blessing to the soul? But if, as with Matthew, the object be the great change of dispensation consequent on the rejection of the divine Messiah, (particularly if the point, as here, be not the opening out of coming mercy, but, on the contrary, a solemn and a stern judgment on Israel,) the Spirit of God contents Himself with a general notice of the painful scene, without indulging in any circumstantial account of it.

To this it is I attribute the palpable difference in this place of Matthew as compared with Mark, and with Luke also, who omits the cursed fig tree altogether, and gives the barest mention of the temple's cleansing (Matt. 19: 45). The notion of some men, especially a few men of learning, that the difference is due to ignorance on the part of one or other or all the evangelists, is of all explanations the worst, and even the least reasonable (to take the lowest ground); it is in plain truth the proof of their own ignorance, and the effect of positive unbelief. What I have ventured to suggest I believe to be a motive, and an adequate motive, for the difference; but we must remember that divine wisdom has depths of aim infinitely beyond our ability to sound. God may be pleased to vouchsafe us a perception of what is in His mind, if we be lowly, and diligent., and dependent on Him; or He may leave us ignorant of much, where we are careless or self-confident; but sure I am that the very points men ordinarily fix on as blots or imperfections in the inspired word are, when understood, among the strongest proofs of the admirable guidance of the Holy Spirit of God. Nor do I speak with such assurance because of the least satisfaction in any attainments, but because every lesson I have learnt and do learn from God's word brings with it the ever accumulating conviction that Scripture is perfect. For the question in hand, it is enough to produce sufficient evidence that it was not in ignorance, but with full knowledge, that Matthew, Mark, and Luke wrote as they have done; I go farther, and say it was divine intention, rather than, as I conceive, any determinate plan of each evangelist, who may not himself have had before his mind the full scope of what the Holy Ghost gave him to write about it. There is no necessity to suppose that Matthew deliberately designed the result which we have in his gospel. How God brought it all to pass is another question, which, of course, it is not for us to answer. But the fact is, that the evangelist, who was present, he who consequently was an eyewitness of the details, does not give them; while one who was not there states them with the greatest particularity thoroughly harmonious with the account of him who was there, but, nevertheless, with differences as marked as their mutual corroborations. If we might rightly use, in this case, the word "originality," then originality is stamped upon the account of the second. I affirm, then, in the strictest sense, that divine design is stamped upon each, and that consistency of purpose is found everywhere in all the gospels.

The Lord then goes straight to the sanctuary. The kingly Son of David, destined to sit as the Priest upon His throne, the head of all things sacred as well as pertaining to the polity of Israel, we can understand why Matthew should describe such an One visiting the temple of Jerusalem; and why, instead of stopping, like Mark, to narrate that which attests His patient service, the whole scene should be given here without a break. We have seen that a similar principle accounts for the massing of the facts of His ministry in the end of the fourth chapter, and also for giving as a continuous whole the Sermon on the Mount, although, if we enquired into details, we might find many and considerable intervals; for, as undoubtedly those facts were grouped, so I believe also it was between the parts of that sermon. It fell in, however, with the object of Matthew's gospel to pass by all notice of these interstices, and so the Spirit of God has been pleased to interweave the whole into the beautiful web of the first gospel. In this way, as I believe, we may and should account for the difference between Matthew and Mark in this particular, without in the smallest degree casting the shadow of an imperfection upon one any more than on the other; while the fact, already pressed, that eye-witnessing, while employed as a servant, is never allowed to govern in the composition of the gospels, bespeaks loudly that men forget their true Author in searching into the writers He employed, and that the only key to all difficulties is the simple but weighty truth that it was God communicating His mind about Jesus, as by Matthew so by Mark.

Next, the Lord acts upon the word. He finds men selling and buying in the temple (that is, in its buildings) overthrows their tables, and turns out themselves, pronouncing the words of the prophets, both Isaiah and Jeremiah. But at the same time there is another trait noted here only: the blind and the lame (the "hated of David's soul,"2 Samuel 5:8; 2 Samuel 5:8) the pitied of David's greater Son and Lord) find a friend instead of an enemy in Him who loved them, the true beloved of God. Thus, at the very time He showed His hatred and righteous indignation at the covetous profaning of the temple, His love was flowing out to the desolate in Israel. Then we see the chief priests and scribes offended at the cries of the multitude and children, and turning reproachfully to the Lord, who allowed such a right royal welcome to be addressed to Him; but the Lord calmly takes His place according to the sure word of God. It is not now Deuteronomy that is before Him ( that He had quoted when tempted of Satan at the beginning of His career). But now, as they had borrowed the words of Psalms 118:1-29 (and who will say they were wrong?), so the Lord Jesus (and I say He was infinitely right) applies to them, as well as to Himself, the language ofPsalms 8:1-9; Psalms 8:1-9. Its central truth is the entrance of the rejected Messiah, the Son of man by humiliation and suffering unto death, into heavenly glory and dominion over all things. And this was just the point before the Lord: the little ones were thus in the truth and spirit of that oracle. They were sucklings, out of whose mouth praise was ordained for the despised Messiah soon to be in heaven, exalted there and preached here as the once crucified and now glorified Son of man. What could be more appropriate to that time, what more profoundly true for all time, yea, for eternity?

Matthew, as we have seen, crowds into one scene all mention of the barren fig tree (ver. 18-22), without distinguishing the curse of the one day from the manifestation of its accomplishment on the day following. Was it without moral import? Impossible. Did it convey the notion of a hearty and true reception of the Messiah, with fruits meet for His hand who had so long tended it, and failed in no care or culture? Was there anything answering to the welcome of the little ones who cried Hosanna, the type of what grace will effect in the day of His return, when the nation itself will contentedly, thankfully take the place of babes and sucklings, and find their best wisdom in so owning the One whom their fathers rejected, the man thereon exalted to heaven during the night of His people's unbelief? Meanwhile, another picture better suits them, the state and the doom of the fruitless fig tree. Why so scornful of the jubilant multitude, of the joyous babes? What was their condition before the eyes of Him who saw all that passed within their minds? They were no better than that fig tree, that solitary fig tree which met the Lord's eyes as He comes from Bethany, entering once more into Jerusalem. Like it, they, too, were full of promise; like its abundant foliage, they lacked not fair profession, but there was no fruit. That which made its barrenness evident was the fact that it was not yet the time of figs. Therefore, the unripe figs, the harbinger of harvest, ought to have been there. Had the season of figs been come, the fruit might have been already gathered; but that season having not yet arrived, beyond controversy the promise of the coming harvest should, and indeed must, have been still there, had any fruit been really borne. This, therefore, represented too truly what the Jew, what the nation, was in the eye of the Lord. He had come seeking fruit; but there was none; and the Lord pronounced this curse, "Henceforth let no fruit grow on thee for ever." And so it is. No fruit ever sprang from that generation. Another generation there must be; a total change must be wrought if there is to be fruit-bearing. Fruit of righteousness can only be through Jesus to God's glory; and Jesus they yet despised. Not that the Lord will give up Israel, but He will create a generation to come wholly different from the present Christ-rejecting one. Such an issue will be seen to be implied, if we compare our Lord's curse with the rest of the word of God, which points to better things yet in store for Israel.

But He adds more than this. It was not only that the Israel of that day should thus pass away, giving place to another generation, who, honouring the Messiah, will bear fruit to God; He tells the wondering disciples that, had they faith, the mountain would be cast into the sea. This appears to go farther than the disappearance of Israel as responsible to be a fruit-bearing people; it implies their whole polity dissolved; for the mountain is just as much the symbol of a power in the earth, an established world-power, as the fig tree is the special sign of Israel as responsible to produce' fruit for God; and it is clear that both figures have been abundantly verified. For the time Israel is passed away. After no long interval, the disciples saw Jerusalem not only taken, but completely torn as it were from the roots. The Romans came, as the executioners of the sentence of God (according to the just forebodings of the unjust high priest Caiaphas, who prophesied not without the Holy Ghost), and took away their place and nation, not because they did not, but because they did, kill Jesus their Messiah. Notoriously this total ruin of the Jewish state came to pass when the disciples had grown up to be 'a public witness to the world, before the apostles were all taken away from the earth; then their whole national polity sunk and disappeared when Titus sacked Jerusalem, and sold and scattered the people to the ends of the earth. I have no doubt that the Lord intended us to know the uprooting of the mountain just as much as the withering of the fig tree. The latter may be the simpler application of the two, and evidently more familiar to ordinary thought; but there seems no real reason to question, that if the one be meant symbolically, so too is the other. However this may be, these words of the Lord close that part of the subject.

We enter upon a new series in the rest of this chapter and the next. The religious rulers come before the Lord to put the first question that ever enters the minds of such men, "By what authority doest thou these things?" Nothing is more easily asked by those who assume that their own title is unimpeachable. Our Lord answers them by another question, which soon disclosed how thoroughly they themselves, in what was incomparably more serious, failed in moral competence. Who were they, to raise the question of His authority? As guides of religion, surely they ought to be able to decide that which was of the deepest consequence for their own souls, and for those of whom they assumed the spiritual charge. The question He puts involved indeed the answer to theirs; for had they answered Him in truth, this would have decided at once by what, and by whose, authority He acted as He did. "The baptism of John, whence was it (asks the Lord), from heaven, or of men?" There was no singleness of purpose, there was no fear of God, in these men so full of swelling words and fancied authority. Accordingly, instead of its being an answer from conscience declaring the truth as it was, they reason solely how to escape from the dilemma. The only question before their minds was, what answer would be politic? how best to get rid of the difficulty? Vain hope with Jesus! The base conclusion to which they were reduced is, "We cannot tell." It was a falsehood: but what of that, where the interests of religion and their own order were concerned? Without a blush, then, they answer the Saviour, "We cannot tell;" and the Lord with calm dignity strikes home His answer not, "I cannot tell," but, "Neither tell I you by what authority I do these things." Jesus knew and laid bare the secret springs of the heart; and the Spirit of God records it here for our instruction. It is the genuine universal type of worldly leaders of religion in conflict with the power of God. "If we shall say, From heaven, he will say unto us, Why did ye not, then, believe him? But if we shall say, Of men, we fear the people; for all hold John as a prophet." If they owned John, they must bow to the authority of Jesus; if they rejected John, they feared the people. They were thus put to silence; for they would not risk loss of influence with the people, and they were determined at all cost to deny the authority of Jesus. All they cared about was themselves.

The Lord goes on and meets parabolically a wider question than that of the rulers, gradually enlarging the scope, till He terminates these instructions inMatthew 22:14; Matthew 22:14. First, He takes up sinful men where natural conscience works, and where conscience is gone. This is peculiar to Matthew: "A certain man had two sons; and he came to the first, and said, Son, go work today in my vineyard. He answered and said, I will not: but afterward he repented, and went." He comes to the second, who was all complacency, and answers to the call, "I go, sir: and went not. Whether of them twain did the will of his father? They say unto Him, The first. Jesus saith unto them [such is the application], Verily I say unto you, That the publicans and the harlots go into the kingdom of God before you. For John came unto you in the way of righteousness, and ye believed him not: but the publicans and the harlots believed him: and ye, when ye had seen it, repented not afterward, that ye might believe him." (Matthew 21:28-32.) But He was not content with merely thus touching conscience in a way that was painful enough to the flesh; for they found that, spite of authority or anything else, those who professed most, if disobedient, were counted worse than the most depraved, who repented and did the will of God.

Next, our Lord looks at the entire people, and this from the commencement of their relations with God. In other words, He gives us in this parable the history of God's dealings with them. It was in no, way, so to speak, the accidental circumstance of how they behaved in one particular generation. The Lord sets out clearly what they had been all along, and what they were then. In the parable of the vineyard, they are tested as responsible in view of the claims of God, who had blessed them from the first with exceeding rich privileges. Then, in the parable of the marriage of the king's son, we see what they were, as tested by the grace or gospel of God. These are the two subjects of the parables following.

The householder, who lets out his vineyard to husbandmen, sets forth God trying the Jew, on the ground of blessings abundantly conferred upon him. Accordingly we have, first, servants sent, and then more, not only in vain, but with insult and increase of wrong. Then, at length, He sends His Son, saying, They will reverence my Son. This gives occasion for their crowning sin the utter rejection of all divine claims, in the death of the Son and Heir; for "they caught him, and cast him out of the vineyard, and slew him." "When the lord therefore of the vineyard comes," He asks, "what will he do unto these husbandmen?" They say unto Him, "He will miserably destroy these wicked men, and let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons."

The Lord accordingly pronounces according to the Scriptures, not leaving it merely to the answer of the conscience, "Did ye never read in the Scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord's doing, and it is marvellous in our eyes?" Then He applies further this prediction about the stone, connecting, it would appear, the allusion inPsalms 118:1-29; Psalms 118:1-29 with the prophecy ofDaniel 2:1-49; Daniel 2:1-49. The principle at least is applied to the case in hand, and, I need hardly say, with perfect truth and beauty; for in that day apostate Jews will be judged and destroyed, as well as Gentile powers. In two positions the stone was to be found. The one is here on the earth the humiliation, to wit, of the Messiah. Upon that Stone, thus humbled, unbelief trips and falls. But, again, when the Stone is exalted, another issue follows; for" the Stone of Israel," the glorified Son of man, shall descend in unsparing judgment, and crush His enemies together. When the chief priests and Pharisees had heard His parables, they perceived that He spake of them.

The Lord, however, turns in the next parable to the call of grace. It is a likeness of the kingdom of heaven. Here we are on new ground. It is striking to see this parable introduced here. In the gospel of Luke there is a similar one, though it might be too much to affirm that it is the same. Certainly an analogous parable is found, but in a totally different connection. Besides, Matthew adds various particulars peculiar to himself, and quite falling in with the Spirit's desire by him; as we find also in Luke his own characteristics. Thus, in Luke, there is a remarkable display of grace and love to the despised poor in Israel; then, further, that love enlarging its sphere, and going out to the highways and hedges to bring in the poor that were there the poor in the city the poor everywhere. I need not say how thoroughly in character all this is. Here, in Matthew, we have not only God's grace, but a kind of history, very strikingly embracing the destruction of Jerusalem, on which Luke is here silent. "The kingdom of heaven is like unto a certain king which made a marriage for his son." It is not merely a man making a feast for those that have nothing that we have fully in Luke; but here rather the king bent upon the glorification of his son. "He sent forth his servants to call them that were bidden to the wedding: and they would not come. Again he sent forth other servants, saving, Tell them which were bidden, Behold, I have prepared my dinner: my oxen and my fatlings are killed, and all things are ready: come unto the marriage." There are two missions of the servants of the Lord here: one during His lifetime; the other after His death. On the second mission, not the first, it is said, "All things are ready." The message is, as ever, despised. "They made light of it, and went their ways." It was the second time when there was this most ample invitation which left no excuse for man, that they not only would not come, going one to his farm, and another to his merchandize, but "the remnant took his servants, and entreated them spitefully and slew them," This was not the character of the reception given to the apostles during our Lord's lifetime, but exactly what transpired after His death. Thereupon, though in marvellous patience the blow was suspended for years, nevertheless judgment came at last. "When the king heard thereof, he was wroth, and sent forth his armies and destroyed those murderers, and burnt up their city." This, of course, closes this part of the parable as predicting a providential dealing of God; but, besides being thus judicial after a sort to which we find nothing parallel in the gospel of Luke ( i.e., in what answers to it), as usual, the great change of dispensation is shown in Matthew much more distinctly than in Luke.

There it is rather the idea of grace that began with one sending out to those invited, and a very full exposure of their excuses in a moral point of view, followed by the second mission to the streets and lanes of the city, for the poor, maimed, halt, and blind; and finally, to the highways and hedges, compelling them to come in that the house might be filled. In Matthew it is very much more in a dispensational aspect; and hence the dealings with the Jews, both in mercy and judgment, are first given as a whole, according to that manner of his which furnishes a complete sketch at one stroke, so to speak. It is the more manifest here, because none can deny that the mission to the Gentiles was long before the destruction of Jerusalem. Next is appended the Gentile part to itself. "Then saith he to his servants, The wedding is ready, but they which were bidden were not worthy. Go ye therefore into the highways, and as many as ye shall find, bid to the marriage. So those servants went out into the highways, and gathered together all as many as they found, both bad and good: and the wedding was furnished with guests." But there is a further thing brought out here, in a very distinctive manner. In Luke, we have no judgment pronounced and executed at the end upon him that came to the wedding without the due garment. In Matthew, as we saw the providential dealing with the Jews, so we find the closing scene very particularly described, when the king judges individually in the day that is coming. It is not an external or national stroke, though that too we have here a providential event in connection with Israel. Quite different, but consistent with that, we have a personal appraisal by God of the Gentile profession, of those now bearing Christ's name, but who have not really put on Christ. Such is the conclusion of the parable: nothing more appropriate at the same time than this picture, peculiar to Matthew, who depicts the vast chance at hand for the Gentiles, and God's dealing with them individually for their abuse of His grace. The parable illustrates the coming change of dispensation. Now this falls in with Matthew's design, rather than Luke's, with whom we shall find habitually it is a question of moral features, which the Lord may give opportunity of exhibiting at another time.

After this come the various classes of Jews the Pharisees first of all, and, strange consorts! the Herodians. Ordinarily they were, as men say, natural enemies. The Pharisees were the high ecclesiastical party; the Herodians, on the contrary, were the low worldly courtier party: those, the strong sticklers for tradition and righteousness according to the law; these, the panderers to the powers that then were for whatever could be got in the earth. Such allies now joined hypocritically against the Lord. The Lord meets them with that wisdom which always shines in His words and ways. They demand whether it be lawful to give tribute to Caesar or not. "Show me," says He, "the tribute money . . . . . And he saith unto them, Whose is this image and superscription? They say unto him, Caesar's. Then saith he unto them, Render unto Caesar the things which are Caesar's; and unto God the things that are God's." Thus the Lord deals with the facts as they then came before Him. The piece of money they produced proved their subjection to the Gentiles. It was their sin which had put them there. They writhed under their masters; but still under alien masters they were; and it was because of their sin. The Lord confronts them not only with the undeniable witness of their subjection to the Romans, but also with a graver charge still, which they had entirely overlooked the claims of God, as well as of Caesar. "Render unto Caesar the things which are Caesar's." The money you love proclaims that you are slaves to Caesar. Pay, then, to Caesar his dues. But forget not to "render to God the things that are God's." The fact was, they hated Caesar only less than they hated the true God. The Lord left them therefore under the reflections and confusion of their own guilty consciences.

Next, the Lord is assailed by another great party. "The same day came to him the Sadducees" those most opposed to the Pharisees in doctrine, as the Herodians were in politics. The Sadducees denied resurrection, and put a case which to their mind involved insuperable difficulties. To whom would belong in that state a woman who here had been married to seven brethren successively? The Lord does not cite the clearest Scripture about the resurrection; He does what in the circumstances is much better; He appeals to what they themselves professed most of all to revere. To the Sadducee there was no part of Scripture possessed of such authority as the Pentateuch, or five books of Moses. From Moses, then, He proved the resurrection; and this in the simplest possible way. Every one their own conscience must allow that God is the God, not of the dead, but of the living. Therefore, if God calls Himself the God of Abraham, Isaac, and Jacob, it is not an unmeaning thing. Referring long afterwards to their fathers who were passed away, He speaks of Himself as in relationship with them. Were they not, then, dead? But was all gone? Not so. But far more than that, He speaks as one who not merely had relations with them, but had made promises to them, which never yet were accomplished. Either, then, God must raise them from the dead, in order to make good His promises to the fathers; or He could not be careful to keep His promises. Was this last what their faith in God, or rather their want of faith, came to? To deny resurrection is, therefore, to deny the promises, and God's faithfulness, and in truth God Himself. The Lord, therefore, rebukes them on this acknowledged principle, that God was the God of the living, not of the dead. To make Him God of the dead would have been really to deny Him to be God at all: equally so to make His promises of no value or stability. God, therefore, must raise again the fathers in order to fulfil His promise to them; for they certainly never got the promises in this life. The folly of their thoughts too was manifest in this, that the difficulty presented was wholly unreal it only existed in their imagination. Marriage has nothing to do with the risen state: there they neither marry, nor are given in marriage, but are as the angels of God in heaven. Thus, on their own negative ground of objection, they were altogether in error. Positively, as we have seen, they were just as wrong; for God must raise the dead to make good His own promises. There is nothing now in this world that worthily witnesses God, save only that which is known to faith; but if you speak of the display of God, and the manifestation of His power, you must wait until the resurrection. The Sadducees had not faith, and hence were in total error and blindness: "Ye do err, not knowing the Scriptures, nor the power of God." Therefore it was that, refusing to believe, they were unable to understand. When the resurrection comes, it will be manifest to every eye. Accordingly this was the point of our Lord's answer; and the multitudes were astonished at His doctrine.

Though the Pharisees were not sorry to find the then ruling party, the Sadducees, put to silence, one of them, a lawyer, tempted the Lord in a question of near interest to them. "Master, which is the great commandment in the law?" But He who came full of grace and truth never lowered the law, and at once gives its sum and substance in both its parts Godward and manward.

The time, however, was come for Jesus to put His question, drawn fromPsalms 110:1-7; Psalms 110:1-7. If Christ be confessedly David's Son, how does David in spirit call Him Lord, saying, "Jehovah said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool?" The whole truth of His position lies here. It was about to be realized; and the Lord can speak of the things that were not as though they were. Such was the language of David the king in words inspired of the Holy Ghost. What was the language, the thought of the people now, and by whom inspired? Alas! Pharisees, lawyers, Sadducees it was only a question of infidelity in varying forms; and the glory of David's Lord was even more momentous than the dead rising according to promise. Believe it or not, the Messiah was about to take His seat at the right hand of Jehovah. They were indeed, they are critical questions: If the Christ be David's Son, how is He David's Lord? If He be David's Lord, how is He David's Son? It is the turning point of unbelief at all times, now as then, the continual theme of the testimony of the Holy Ghost, the habitual stumbling-block of man, never so vain as when he would be wisest, and either essay to sound by his own wit the unfathomable mystery of Christ's person, or deny that there is in it any mystery whatever. It was the very point of Jewish unbelief It was the grand capital truth of all this gospel of Matthew, that He who was the Son of David, the Son of Abraham, was really Emmanuel, and Jehovah. It had been proved at His birth, proved throughout His ministry in Galilee, proved now at His last presentation in Jerusalem. "And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions." Such was their position in presence of Him who was so soon about to take His seat at the right hand of God; and there each remains to this day. Awful, unbelieving silence of Israel despising their own law, despising their own Messiah, David's Son and David's Lord, His glory their shame!

But if man was silent, it was the Lord's place not merely to question but to pronounce; and in Matthew 23:1-39 most solemnly does the Lord utter His sentence upon Israel. It was an address both to the multitude and to the disciples, with woes for Scribes and Pharisees. The Lord fully sanctioned that kind of mingled address for the time, providing, it would appear, not merely for the disciples, but for the remnant in a future day who will have this ambiguous place; believers in Him, on the one hand, yet withal filled, on the. other, with Jewish hopes and Jewish associations. This seems to me the reason why our Lord speaks in a manner so remarkably different from that which obtains ordinarily in Scripture. "The scribes," He says, "and the Pharisees sit in Moses' seat. All, therefore, whatsoever they bid you observe, that observe and do; but do not ye after their works: for they say, and do not. For they bind heavy burdens, and grievous to be borne, and lay them on men's shoulders; but they themselves will not move them with one of their fingers. But all their works they do to be seen of men." The principle fully applied then, as it will in the latter day; the Church scene coming in meanwhile as a parenthesis. The suitability of such instruction to this gospel of Matthew is also obvious, as indeed here only it is found. Then, again, our souls would shrink from the notion, that what our Lord taught could have merely a passing application. Not so; it has a permanent value for His followers; save only that the special privileges conferred on the Church, which is His body, modify the case, and, concurrently with this, the setting aside meanwhile of the Jewish people and state of things. But as these words applied literally then, so I conceive will it be at a future day. If this be so, it preserves the dignity of the Lord, as the great Prophet and Teacher, in its true place. In the last book of the New Testament we have a similar combination of features, when the Church will have disappeared from the earth; that is, the keeping the commandments of God and having the faith of Jesus. So here, the disciples of Jesus are exhorted to heed what was enjoined by those who sat in Moses' seat to follow what they taught, not what they did. So far as they brought out God's commandments, it was obligatory. But their practice was to be a beacon, not a guide. Their objects were to be seen of men, pride of place, honour in public and private, high-sounding titles, in open contradiction of Christ and that oft-repeated word of His "Whosoever shall exalt himself shall be abased; and he that shall bumble himself shall be exalted." Yet, of course, the disciples had the faith of Jesus.

Next the Lord* launches out woe after woe against the Scribes and Pharisees. They were hypocrites. They shut out the new light of God, while zealous beyond measure for their own thoughts; they undermined conscience by their casuistry, while insisting on the minutest alliteration in ceremonializing; they laboured after external cleanness, while full of rapine and intemperance; and if they could only seem righteously fair without, feared not within to be full of hypocrisy and lawlessness. Finally, their monuments in honour of slain prophets and past worthies were rather a testimony to their own relationship, not to the righteous, but to those who murdered them. Their fathers killed the witnesses of God who, while living, condemned them; they, the sons, only built to their memory when there was no longer a present testimony to their conscience, and their sepulchral honours would cast a halo around themselves.

*The most ancient text, represented by the Vatican, Sinai, Beza's Cambridge, L. of Paris (C. being defective, as well as the Alexandrian), and the Rescript of Dublin, omits verse 14, which may have been foisted in from Mark 12:40 and Luke 20:47. This leaves the complete series of seven woes.

Such is worldly religion and its heads: the great obstructions to divine knowledge, instead of living only to be its channels of communication; narrow, where they should have been large; cold and lukewarm for God, earnest only for self; daring sophists, where divine obligations lay deep, and punctilious pettifoggers in the smallest details, straining at the gnat and swallowing the camel; anxious only for the outside, reckless as to all that lay concealed underneath. The honour they paid those who had suffered in times past was the proof that they succeeded not them but their enemies, the true legitimate successors of those that slew the friends of God. The successors of those that of old suffered for God are those who suffer now; the heirs of their persecutors may build them sepulchres, erect statues, cast monumental brasses, pay them any conceivable honour. When there is no longer the testimony of God that pierces the obdurate heart, when they who render it are no longer there, the names of these departed saints or prophets become a means of gaining religious reputation for themselves. Present application of the truth is lacking, the sword of the Spirit is no longer in the hands of those who wielded it so well To honour those who have passed away is the cheapest means, on the contrary, for acquiring credit for the men of this generation. It is to swell the great capital of tradition out of those that once served God, but are now gone, whose testimony, is no longer a sting to the guilty. Thus it is evident, that as their honour begins in death, so it bears the sure stamp of death upon it. Did they plume themselves on the progress of the age? Did they think and say, If we had been in the days of our fathers, we would not have been partakers with them in the blood of the prophets? How little they knew their own hearts! Their trial was at hand. Their real character would soon appear, hypocrites though they were, and a serpent brood: how could they escape the judgment of hell?

"Wherefore, behold," says He, after thus exposing and denouncing them, "I send unto you prophets, and wise men, and scribes: and some of them ye shall kill and crucify; and some of them shall ye scourge in your synagogues, and persecute them from city to city." It is most eminently a Jewish character and circumstance of persecution; as the aim was the retributive one, "that upon you may come all the righteous blood shed upon the earth, from the blood of righteous Abel, unto the blood of Zacharias, son of Barachias, whom ye slew between the temple and the altar. Verily, I say unto you, all these things shall come upon this generation." Yet, just as the blessed Lord, after pronouncing woes on Chorazin, Bethsaida, and Capernaum, that had rejected His words and works, turned at once to the infinite resources of grace, and from the depth of His own glory brought in the secret of better things to the poor and needy; so it was that even at this time, just before He gave utterance to these woes (so solemn and fatal to the proud religious guides of Israel), He had, as we know from Luke 19:1-48, wept over the guilty city, out of which, as His servants, so their Lord could not perish. Here, again, how truly was His heart towards them! "O Jerusalem, Jerusalem, thou that killest the prophets, and stonest them which are sent unto thee, how often would I have gathered thy children together, even as a hen gathereth her chickens under her wings, and ye would not! Behold, your house is left unto you desolate." It is not "I have," but your house is left unto you desolate; "for I say unto you, ye shall not see me henceforth [what bitterness of destitution theirs Messiah, Jehovah Himself, rejecting those who rejected Him!] till ye shall say, Blessed is he that cometh in the name of the Lord."

Thus we have had our Lord presenting Himself as Jehovah the King; we have had the various classes putting themselves forward to judge Him, but, in fact, judged themselves by Him, There remains another scene of great interest, linking itself on to His farewell to the nation just noticed. It is His last communication to the disciples in view of the future; and this Matthew gives in a very full and rich manner. It would be vain to attempt an exposition of this prophetic discourse within my assigned limits. I will, therefore, but skim its surface now, just enough to indicate its outlines, and specially its distinctive features. It is evident that the greater completeness here exhibited beyond what appears in any other gospel is according to special design. In the gospel given by the other apostle, John, there is not a word of it. Mark gives his report very particularly in connection with the testimony of God, as I hope to show when we come to that point. In Luke there is peculiar distinctness in noticing the Gentiles, and their times of supremacy during the long period of Israel's degradation. Again, it is only in Matthew that we find direct allusion to the question of the end of the age. The reason is evident. That consummation is the grand crisis for the Jew. Matthew, writing under the Holy Ghost's direction for Israel, in view both of the consequences of their past unfaithfulness and of that future crisis, furnishes alike the momentous question and the Lord's special answer to it. This, too, is the reason why Matthew opens out what we do not find in either Mark or Luke, at least in this connection. We have here very comprehensively the Christian part, as it appears to me ( i.e., what belongs to the disciples, viewed as professing Christ's name when Israel rejected Him). This suits Matthew's view of the prophecy; and the reason is plain. Matthew shows us not only the consequences of the rejection of the Messiah to Israel, but the change of dispensation, or what would follow on their fatal opposition to One who was their King, yea, not only Messiah, but Jehovah. The consequences were to be, could not but be, all-important; and the Spirit here records this portion of the Lord's prophecy most appropriately to His purpose by Matthew. Would not God turn the Jewish rejection of that glorious Person to some wondrous and suitable account? Accordingly this is what we find here. The order, though different from that which obtains elsewhere, is regulated by perfect wisdom. First of all, the Jews are taken up, or the disciples as representing them, where they then were. They had not got beyond their old thoughts of the temple, those buildings that had excited their admiration and awe. The Lord announces the judgment that was at hand. Indeed, it was involved in the words said before "Behold, your house is left unto you desolate." It was their house. The Spirit was fled. It was no better than a dead body now. Why should it not be carried out speedily to burial? "See ye not all these things? Verily I say unto you, There shall not be left here one stone upon another, that shall not be thrown down." All would soon be over for the present. "And as He sat upon the mount of Olives, the disciples came unto Him privately, saying, Tell us, when shall these things be? and what shall be the sign of thy coming, and of the end of the world?" In answer the Lord sets before them a general history so general, indeed, that one might hardly gather at first whether He did not contemplate even here Christians as well as Jews. (vv. 4-14.) They are viewed really as a believing but Jewish remnant, which accounts for the breadth of the language. Then, from verse 15, come the details of Daniel's special last half week, whose prophecy is emphatically appealed to. The establishment of the abomination of desolation in the holy place would be the sign for the instant flight of godly ones, like the disciples, who will then be found in Jerusalem. For this is to be followed by great tribulation, exceeding any time of trouble since the beginning of the world up to that day. Nor will there be outward affliction only, but unparalleled deceits, false Christs and false prophets showing great signs and wonders. But the elect are here warned graciously of the Saviour, and far, far beyond any guards afforded in the prophecies of the Old Testament.

"Immediately after the tribulation of those days shall, the sun be darkened, and the moon shall not give her light, and the stars shall fall from heaven, and the powers of the heaven shall be shaken: and then shall appear the sign of the Son of man in heaven: and then shall all the tribes of the earth mourn, and they shall see the Son of man coming in the clouds of heaven with power and great glory."Matthew 24:29; Matthew 24:29. The appearing of the Son of man is a grand point in Matthew, and indeed in all the gospels. The once rejected Christ will come in glory as the glorious Heir of all things. His advent in the clouds of heaven will be to take the throne, not of Israel only, but of all people, nations, and languages. Returning thus, to the horror and shame of His adversaries, in or out of the land, the first thing spoken of here is His mission of His angels to gather together His elect from the four winds, from one end of heaven to the other. There is no hint of resurrection or of rapture to heaven here. The elect of Israel are in question, and His own glory as Son of man, without a word of His being Head; nor of the Church His body. What we find here is a process of gathering the chosen, not merely of the Jews, but of all Isaiah, as I suppose, from the four winds of heaven. This interpretation derives support, then, if that be needed, from the parable that immediately follows (verses 32, 33). It is the fig tree once more, but used for a far different purpose. Be it curse in one connection, be it blessing in another, the fig tree typifies Israel.

Then comes, not what may be called the natural, but the scriptural, parable. As that alluded to the outside realm of nature, so this was taken from the Old Testament. The reference here is to the days of Noah, applied to illustrate the coming of the Son of man. So should the blow fall suddenly on all its objects. "Then shall two be in the field; the one shall be taken, and the other left, Two women shall be grinding at the mill; the one shall be taken, and the other left." They must not imagine that it would be like an ordinary judgment in providence, which sweeps here, not there, and sweeps here indiscriminately. In such the guiltless suffer with the guilty, without any approach to an adequate personal distinction. But it will not be so in the days of the Son of man, when He returns to deal with mankind at the end of the age. To be without or within will be no protection. Of two men in the field; of two women grinding at the mill, the one shall be taken, and the other left. The discrimination is precise and perfect to the last degree. "Watch therefore," says the Lord, in conclusion of it all; "for ye know not what hour your Lord doth come. But know this, that if the goodman of the house had known in what watch the thief would come, he would have watched, and would not have suffered his house to be broken up. Therefore be ye also ready: for in such an hour as ye think not the Son of man cometh."

This transition, in my judgment, leads from the part particularly devoted to the destinies of the Jewish people, and opens into that which concerns the Christian profession. The first of these general pictures of Christendom, which drop all reference to Jerusalem, the temple, the people, or their hope, is found in verses 45-51. Next follows the parable of the ten virgins; then, last of these, is that of the talents. Let me observe, however, that there is a clause in Matthew 25:13 which has a little falsified the application. But the truth is, as is well known, that men, in copying the Greek New Testament, added the words, "Wherein the Son of man cometh," to this verse, which is complete without them. The Spirit really wrote, "Watch therefore, for ye know not the day nor the hour." To those versed in the text as it stands in the best copies, this is a fact too familiar to demand many words said about it. No critic of weight considers that these words have any just claim to be in the text that is founded on ancient authority. Others may defend the clause who accept what is commonly received, and what can only be defended by modern or uncertain manuscripts. Surely those I now address are the last men who ought to contend for a mere traditional or vulgar basis in anything which pertains to God. If we accept the traditional text of the printers, we are on this ground; if, on the contrary, we reject human meddling as a principle, assuredly we ought not to accredit such clauses as this, which we have the strongest grounds to pronounce a mere interpolation, and not truly the word of God. But this being so, we may proceed to notice how strikingly beautiful is the effect of omitting these words.

First, then, in the Christian part, came the parable of the household servant. He who, faithful and wise, met the wishes of his Lord that set him over His household to give them meat in due season, being found so doing, when He comes, is made ruler over all His goods. The evil servant, on the contrary, who settled in his heart that his Lord was not coming, and so yielded to overbearing violence and evil commerce with the profane world, shall be surprised by judgment, and have his portion with the hypocrites in hopeless shame and sorrow.

It is an instructive sketch of Christendom; but there is more. "Then shall the kingdom of heaven be likened unto ten virgins, which took their lamps, and went forth to meet the bridegroom. And five of them were wise, and five were foolish. They that were foolish took their lamps, and took no oil with them: but the wise took oil in their vessels with their lamps. While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept." Thus Christendom entirely breaks down. It is not only the foolish who go to sleep, but the wise. All fail to give a right expression to their waiting for the Bridegroom. "They all slumbered and slept." But God takes care, without telling us how, that there shall be an interruption of their slumber. Instead of remaining out to wait, they must have gone in somewhere to sleep. In short, the original position is deserted. Not only have they not discharged their duty of awaiting the return of the Bridegroom, but they are no longer in their true posture. When the hope revives, the position is recovered, not before. At midnight, when all were asleep, there was a cry, "The bridegroom cometh: go ye out to meet him." This acts on the virgins, wise and foolish. So it is now. Who can deny that foolish people enough speak and write about the Lord's coming? An universal agitation of spirit goes on in all countries and all towns. Spite of opposition, the expectation spreads far and wide. It is in no way confined to the children of God. Those who are in quest of oil, going hither and thither, are disturbed by it as certainly as those who have oil in their vessels are cheered to go out once more while waiting for the, Bridegroom's return. But what a difference! The wise were prepared with oil beforehand; the rest proved their folly in doing without it. Let me particularly call your attention to this, The difference consisted not in expecting the Lord's coining or not, but in the possession or the lack of oil (i.e., the unction from the Holy One). All profess Christ; they are all virgins with their lamps. But the want of oil is fatal. He who has not the Spirit of Christ is none of His. Such are the foolish. They know not what has made the others wise unto salvation, whatever they may profess; and their restless search, after that which they have not, finally severs them even here from the company of those they started with as looking for the Lord.

The notion that they are Christians who lack intelligence in prophecy seems to me not false only, but utterly unworthy of a spiritual mind. Is the possession of Christ less precious than a correct chart of the future? I cannot conceive a Christian without oil in his vessel. It is clearly to have the Holy Ghost, whom every saint that submits to the righteousness of God in Christ has dwelling within him. As John teaches us, the least members of God's family are said to have that unction not the fathers and young men but expressly the babes. Of course, if the youngest in Christ are so privileged, the young men and fathers do not want. Therefore I do assert, with the fullest conviction of its truth, that, as the oil in the parable sets forth, not prophetic intelligence, but the gift of God's Spirit, so every Christian, and no other, has the Holy Ghost dwelling in him. These, then, are the wise virgins who make ready for the Bridegroom, and go in with Him to the marriage at His coming. As that hour draws near, the others, on the contrary, are more and more agitated. Not resting on Christ for their souls by faith, they have not the Spirit, and seek the inestimable gift among those who sell it, asking who will show them any good of whom they may buy this priceless oil. The Lord meanwhile comes, they that were ready go in with Him to the wedding, and the door was shut; the rest of the virgins are excluded. The Lord knew them not.

Let me say in passing, that these virgins are distinguished from those who will be called in the end of the age by broad and deep differences. There is no ground to believe that the sufferers in that crisis will ever become heavy with sleep, as saints have done during the long delay of Christendom. That brief season of unprecedented trial and danger does not admit of it. Next, as little ground is there in Scripture to predicate of these latter-day sufferers the possession of the Holy Ghost, which is the peculiar privilege of the believer since the rejected Christ took His place as Head in heaven. The Holy Ghost is to be poured out on all flesh for the millennial day, no doubt; but no prophecy declares that the remnant will be so characterized till they see Jesus. And, again, there is the third point of distinction, that these sufferers are nowhere set forth as going out to meet the Bridegroom. They may flee away because of the abomination that makes desolate, but this is a contrast rather than a similar feature.

The third of these parables presents another phase again. During the absence of the Lord, before He appears to take the kingdom of the world, He gives gifts to men different gifts, and in different measures. This pre-eminently belongs to Christianity and its active testimony in peculiar variety. I am not aware of anything exactly answering to it in its full character in the latter day (which will be distinguished by a brief energetic witness of the kingdom). These gifts ofMatthew 25:1-46; Matthew 25:1-46 seem to me the thorough expression of the activity of grace, that goes out and labours for a rejected and absent Lord on high. However, I may not dwell upon minuter points, which would, of course, frustrate the desire to give a comprehensive sketch in a short compass.

The latter scene of the chapter is, to a simple mind, evident enough. "All the nations" or Gentiles are in question: there can be no mistake as to this. The Jew has already come before us, and at the beginning of the Lord's discourse, because the disciples were then Jews. Next, as disciples emerged from Judaism into Christianity, we have in this very distinctly the reason why the Christian parenthesis comes second in order. Then, in the third place, we find "all the nations" who are formally designated as such, and distinguished in the clearest manner from the two others, both in terms and in the things said of them. They come up and are visibly dealt with as Gentiles at the close, when the Son of man reigns as king over the earth. The question which comes before His throne, and decides their eternal lot, does not consist of the secrets of the heart then laid bare, nor their general life, but of their behaviour to His messengers. How had they treated certain persons that the King calls His brethren? It is an appraisal then, founded on their relation to a brief testimony rendered at the close of the present dispensation (I doubt not, by Jewish brethren of the King, when all the world wonders after the beast, and in general men go back to idols, and fall into Antichrist's hands); a testimony suited to the crisis, after the Christian body has been taken to heaven, and the question of the earth is raised once more. Thus these nations or Gentiles are dealt with according to their behaviour to the messengers of the King, just before and up to the time that the King summons them before the throne of His glory. To own His despised heralds when the time of strong delusion comes, will demand the quickening work of the Spirit; which, indeed, is needful for receiving any and every testimony of God. It is not a question of any general issue that would apply to a course of ages, as to the present preaching of God's grace, or to the ordinary current of men's lives. Nothing of the sort appears to be the ground of the Lord's action with either the sheep or the goats.

Matthew 26:1-75. Formal teaching is over now, whether practical or prophetic. The scene above all scenes draws near, on which, however blessed, I cannot say much at this time. The Lord Jesus has been presented to the people, has preached, has wrought miracles, has instructed disciples, has met all the various classes of His adversaries, has launched into the future up to the end of the age. Now He prepares to suffer, to suffer in absolute surrender of Himself to the Father. Accordingly, in this scene it is no longer man judging Him in words, but God judging Him in His person on the cross. Grace and truth came by Jesus Christ. So it is here. He maintains, too, every affection in its fulness. Here, aside from the crowd, the Lord for a season takes whatever of rest might be vouchsafed to His spirit. The active work was done. The cross remained a few brief hours, but of eternal value and unfathomable import, with which indeed nothing can compare.

At the house of Bethany Jesus is now found. It is one of the few scenes introduced by the Spirit of God into all the gospels save Luke, in contrast with, yet in preparation for, the cross. Was the Spirit of God then acting mightily in the heart of one who loved the Saviour? At this very time Satan was pushing on the heart of man to dare the worst against Jesus. Around these were the parties. What a moment for heaven, and earth, and hell! How much, how little was man seen! for if one feature be prominent in His foes more than another, it is this, that man is powerless, even when Jesus was the victim, exposed to every hostile breath as it might appear. Yet does He accomplish everything, when He was but a sufferer; they nothing, when free to do all (for it was their hour, and the power of darkness) nothing but their iniquity; but even in their iniquity doing the will of God, spite of themselves, and contrary to their own plans. They did their will in point of guilt, but it was never accomplished as they desired. First of all, as we are told, their great anxiety was, that the deed on which their heart was set, the death of Jesus, should not be at the passover. But their resolution was vain. From the beginning God had decided that then, and at no other time, it should be. They assembled, they consulted, "that they might take Jesus by subtilty and kill him." The upshot of their deliberations was only "Not on the feast day, lest there be an uproar among the people." Little did they foresee the treachery of a disciple, or the public sentence of a Roman governor. Again, there was no uproar among the people, contrary to their fears. Yet did Jesus die on that day according to God's word.

But let us turn aside to the company of our Lord for a little while at Bethany in the house of Simon the leper. There was poured out the worship of a heart that loved Him, if ever there was one. She waited not for the promise of the Father; but He who was soon after given to overflowing, even then wrought in the instincts of her new nature. "There came unto him a woman having an alabaster box of very precious ointment, and poured it on his head as he sat at meat." This, John lets us know, she had kept; it was no new thing got up for the occasion; it was her best, and spent on Jesus. How little it was in her eyes, how precious in His, spent on one whom she loved, for whom she felt the impending danger; for love is quick to feel, and feels more truly than man's most sharpened prudence. So it was, then, that this woman pours her ointment on His head. John mentions His feet. Certainly it was poured upon both. But as Matthew has the King before him, and it was usual to pour on, not the feet of a king, but his head, he naturally records that part of the action which was suitable to the Messiah. John, on the contrary, whose point is that Jesus was infinitely more than a king, while lowly enough in love for anything John most appropriately tells us that Mary poured it on His feet. It is interesting, too, to observe, that love, and a profound sense of the glory of Jesus, led her to do that which a sinner's heart, thoroughly broken down in the presence of His grace, prompted her to do. For Luke mentions another person. In this case it was "a woman in the city, who was a sinner," a totally different person, at another and earlier time, and in the house of another Simon, a Pharisee. She too anointed the feet of Jesus with an alabaster box of ointment; but she stood at His feet behind, weeping, and began to wash His feet with tears, and wiped them with the hairs of her head, and kissed His feet. There are thus many added circumstances in harmony with the case. All I would point out now is, the kindred feeling to which is led a poor sinner that tasted His grace in presence of her proved unworthiness, and a loving worshipper, filled with the glory of His person, and sensitive to the malice of His foes. However that may be, the Lord vindicates her in the face of murmuring disaffected disciples. It is a solemn lesson; for it shows how one corrupt mind may defile others, incomparably better than its own. The whole college of the apostles, the twelve, were tainted for the moment by the poison insinuated by one. What hearts are ours at such a season, in the face of such love! But so it was, alas! is. One evil eye may too soon communicate its foul impression, and thereby many be defiled. It was Judas at bottom; but there was also that in the rest which made them susceptible of similar selfishness at the expense of Jesus, although there was not in them the same allowance of diabolical influence which had suggested thoughts to Judas. The example is surely not without serious admonition to ourselves. How often care for doctrine cloaks Satan, as here care for the poor! Morally, too, this connects itself with Christ's sufferings that should follow. The devotedness of the woman is used of Satan to push Judas into his last wickedness, so much the more determined by the outflow of what his heart could not in the smallest degree appreciate. Thence he goes to sell Jesus. If he could not manage to get the box of precious ointment, or its worth, he would, while he could, secure his little profit on the sale of Jesus to His enemies. "What will ye give me," says he to the chief priests, "and I will deliver him unto you?" Accordingly the covenant takes place a covenant with death, and an agreement with hell. "They covenanted with him for thirty pieces of silver" man's, Israel's, worthy price for Jesus!

But now, as the woman had her token for Jesus, and in it her own memorial, wherever, whenever the gospel of the kingdom is preached in the whole world, so Jesus next institutes the standing, undying token of His dying love. He founds the new feast, His own supper for His disciples. At the paschal feast He takes up the bread and the wine, and consecrates them to be on earth the continual remembrance of Himself in the midst of His own. In the language of its institution there are some distinctive features which may claim a notice when we have the opportunity of looking at the other gospels. From this table our Lord goes to Gethsemane, and His agony there. Whatever there was of sorrow, whatever there was of pain, whatever there was of suffering, our Lord never bowed to any suffering from men without, before He bore it on His heart alone with His Father. He went through it in spirit before He went through it in fact. And this, I believe, is the main point here. I say not all that we have; for here He met the terrors of death and what a death! pressed on Him by the prince of this world, who nevertheless found nothing in Him. Thus at the actual hour it was God glorified in Him, the Son of man, even as, when raised from the dead by the glory of the Father, He forthwith declares to His brethren the name of His Father and their Father, of His God and their God, both nature and relationship. Here His cry still is simply to His Father, as in the cross it was, My God, though not this only. However profoundly instructive all this maybe, our Lord in the garden calls upon the disciples to watch and pray; but this is precisely what they find hardest. They slept, and prayed not. What a contrast, too, with Jesus afterwards, when the trial came! And yet for them it was but the merest reflection of that which He passed through. For the world, death is either borne with the obduracy that dares all because it believes nothing, or it is a pang as the end of present enjoyment, the sombre portal of they know not what beyond. To the believer, to the Jewish disciple, before redemption, death was even worse in a sense; for there was a juster perception of God, and of man's state morally. Now all is changed through His death, which the disciples so little estimated, the bare shadow of which, however, was enough to overwhelm them all, and silence every confession of their faith. For him who most of all presumed on the strength of his love, it was enough to prove how little he yet knew of the reality of death, spite of his too ready boasts. And yet what would death have been in his case compared with that of Jesus! But even that was incomparably too much for the strength of Peter; all was proved powerless, save the One who showed, even when He was weakest, that He was alone the Giver of all strength, the Manifester of all grace, even when He was crushed under such judgment as man never knew before, nor can know again.

Matthew 27:1-66. We next see our Lord, not with the disciples, failing, false, or traitorous, but His hour come, in the power of the hostile world, priests, governors, soldiers, and people. What was attempted by man completely broke down. They had their witnesses, but the witnesses agreed not. Failure everywhere is found, even in wickedness failure not in men's will, but in its accomplishment. God alone governs. So now Jesus was condemned, not for their testimony, but for His own. How wondrous, that even to put Him to death they needed the witness of Jesus; they could not condemn Him to die but for His good confession. For His testimony to the truth they consummated their worst deed; and this doubly, before the high priest as well as before the governor. Warned of his wife (for the Lord took care that there should be providential testimony), as well as too keen-sighted to overlook the malice of the Jews and the innocence of the accused, Pontius Pilate acknowledges his prisoner to be guiltless, yet allowed himself to be forced to act contrary to his own conscience, and according to their wishes whom he wholly despised. Once more, ere Jesus is led out to be crucified, the Jews showed what they were morally; for when the coarse-minded heathen put before them the alternative of releasing Jesus or Barabbas, their instant preference (not without priestly instigation) was a wretch, a robber, a murderer. Such was the feeling of the Jews, God's people, toward their King, because He was the Son of God, Jehovah, and not a mere man. With bitter irony, but not without God, wrote Pilate the accusation, "This is Jesus, the King of the Jews." But this was not the only testimony which God gave. For from the sixth hour there was darkness over all the land unto the ninth hour. And then when Jesus, crying with a loud voice, yielded up the ghost, that ensued which particularly would strike the heart of the Jew. The veil of the temple was rent in twain from the top to the bottom, and the earth did quake, and the rocks rent. What could be conceived more solemn to Israel? His death was the death blow to the Jewish system, struck by one who was unmistakably the Maker of heaven and earth. But it was not the dissolution of that system only, but of the power of death itself; for the graves were opened, and many bodies of the saints which slept arose, and came out of the graves after His resurrection, the witness of the value of His death, though not declared till after His resurrection. The death of Jesus, I hesitate not to say, is the sole groundwork of righteous deliverance from sin. In the resurrection is seen the mighty power of God; but what is power for a sinner, with God before his soul, compared with righteousness? What with grace? And this is precisely what we have here. Hence, it is the death of Jesus alone that is the true centre and pivot of all God's counsels and ways, whether in righteousness or in grace. The resurrection, no doubt, is the power that manifests and proclaims all; but what it proclaims is the power of His death, because that alone has vindicated God morally. The death of Jesus alone has proved that nothing could overcome His love rejection, death itself, so far from this, being only the occasion of displaying love to the uttermost. Therefore it is that, of all things even in Jesus, there is none that affords such a common and perfect resting-place for God and man as the death of Jesus. When it is a question of power, liberty, life, no doubt we must turn to the resurrection; and hence it is, that in the Acts of the apostles this necessarily comes out most prominently, because the matter in hand was to afford proof, on the one hand, of manifested but despised grace; on the other hand, of God's reversing man's attainder of Jesus by raising Him from the dead and exalting Him to His own right hand on high. The death of Jesus would be no demonstration of this sort. On the contrary, His death was what man appeared to triumph in. They had got rid of Jesus thus, but the resurrection proved how vain and short-lived it was, and that God was against them. The object was to make evident that man was wholly opposed to God, and that God even now manifested His sentence on it. The raising up Him whom man slew renders this unquestionable. I admit that in the resurrection of Christ God is for us, for the believer. But the sinner and the believer must not be confounded together, for there is an immense difference between the two things. Whatever the witness of perfect love in the gift and death of Jesus, for the sinner there is not, there cannot be, anything whatever in the resurrection of Jesus save condemnation. I press this the more strongly, because the recovery of the precious truth of Christ's resurrection exposes some, by a kind of reaction, to weaken the value which His death has in God's mind, and ought to have in our faith. Let those, then, who prize the resurrection, see to it that they be exceedingly jealous for the due place of the cross.

The two things we find remarkably guarded here. It was not the resurrection, but the death of Jesus, that rent the veil of the temple; it was not His resurrection that opened the graves, but His cross, though the saints rose not till after He rose. It is just so with us practically. In point of fact, we never do know the full worth of the death of Christ, until we look upon it from the power and results of the resurrection. But what we contemplate from the side of resurrection is not itself, but the death of Jesus. Hence it is that in the Church's assembling, and most properly, on the Lord's day, we do in the breaking of bread show forth, not the resurrection, but the death of the Lord. At the same time, we show forth His death not on the day of death, but upon that of resurrection. Do I forget that it is the day of resurrection? Then I little understand my liberty and joy. If, on the contrary, the resurrection day brings no more before me than the resurrection, it is too plain that the death of Christ has lost its infinite grace for my soul.

The Egyptians would have liked to cross the Red Sea, but they had no care for the doors sprinkled with the blood of the lamb. They essayed to pass through the watery walls, desiring thus to follow Israel to the other side. But we do not read that they ever sought the shelter of the Paschal Lamb's blood. No doubt, this is an extreme case, and the judgment of the world of nature; but we may learn even from an enemy not to value resurrection less, but to value the death and blood-shedding of our precious Saviour more. There is really nothing towards God and man like the death of Christ.

Then, in contrast with the poor but devoted women of Galilee that surrounded the cross, we behold the fears, the just fears, of those who had accomplished the death of Jesus. These guilty men go full of anxiety to Pilate. They feared "that deceiver," and so had their watch, and stone, and seal in vain! The Lord that sat in the heavens had them in derision. Jesus had prepared His own (and His enemies knew it) for His rising on the third day. Women came there the evening before to look at the place where the Lord lay buried. (Matthew 28:1-20) That morning, very early, when there were none there but the guards, the angel of the Lord. descends. We are not told that our Lord rose at that time; still less is it said that the angel of the Lord rolled away the stone for Him. He that passed through the doors, closed for fear of the Jews, could just as easily pass through the sealed stone, despite all the soldiers of the empire. We know that there the angel sat after rolling away the great stone which had closed the sepulchre, where our Lord, despised and rejected of men, nevertheless accomplished Isaiah's prophecy. In making His grave with the rich. The Lord then had this further witness, that the very keepers, hardened and bold as such usually are, trembled, and became as dead men, while the angel bids the women not to fear; for this Jesus which was crucified "is not here: He is risen. Come, and see the place where the Lord lay, and go and tell the disciples, Behold, He goeth before you into Galilee." This is a point of importance for completing the view of His rejection, or its consequences in resurrection, and so Matthew takes particular care of it, though the same fact may be recorded also by Mark for his purpose.

But Matthew does not speak of the various appearances of the Lord in Jerusalem after the resurrection. What he does dwell upon particularly, and of course with his special reasons for it, is, that the Lord, after His resurrection, adheres to the place where the state of the Jews led Him to be habitually, and shed His light around according to prophecy; for the Lord resumed relations once more in Galilee with the remnant represented by" the disciples after He rose from the dead. It was in the place of Jewish contempt; it was where the benighted poor of the flock were, the neglected of the proud scribes and rulers of Jerusalem. There the risen Lord was pleased to go before His servants and rejoin them.

But as the Galilean women went with this word from the angel, the Lord Himself met them. "And they came and held him by the feet, and worshipped him." It is remarkable that in our gospel this was permitted. To Mary Magdalene, who in her desire to pay her wonted obeisance probably was attempting something similar, He altogether declines it; but this is mentioned in the gospel of John. How is it, then, that the two apostolic accounts show us the homage of the women received, and of Mary Magdalene refused, on the same day, and perhaps at the same hour? Clearly the action is significant in both. The reason, I apprehend, was this, Matthew sets before us that while He was the rejected Messiah, though now risen, He not only reverted to His relations in the despised part of the land with His disciples, but gives, in this accepted worship of the daughters of Galilee, the pledge of His special association with the Jews in the latter day; for it is precisely thus that they will look for the Lord. That is, a Jew, as such, counts upon the bodily presence of the Lord. The point in John's record is the very reverse; for it is the taking one, who was a sample of believing Jews, out of Jewish relations into association with Himself just about to ascend to heaven. In Matthew He is touched. They held Him by the feet without remonstrance, and thus worshipped Him in bodily presence. In John He says, "Touch me not;" and the reason is, "for I am not yet ascended to my Father: but go to my brethren, and say unto them, I ascend unto my Father, and your Father; and to my God, and your God." Worship henceforth was to be offered to Him above, invisible, but known there by faith. To the women in Matthew it was here that He was presented for their worship; to the woman in John it was there only He was to be known now. It was not a question of bodily presence, but of the Lord ascended to heaven and there announcing the new relationships for us with His Father and God. Thus, in the one case, it is the sanction of Jewish hopes of His presence here, below for the homage of Israel; in the other gospel, it is His personal absence and ascension, leading souls to a higher and suited association with Himself, as well as with God, taking even those who were Jews out of their old condition to know the Lord no more after the flesh.

Most consistently, therefore, in this gospel, we have no ascension scene at all. If we had only the gospel of Matthew, we should possess no record of this wonderful fact: so striking is the omission, that a well-known commentary, Mr. Alford's first edition, broached the rash and irreverent hypothesis founded upon it, that our Matthew is an incomplete Greek version of the Hebrew original, because there was no such record; for it was impossible, in the opinion of that writer, that an apostle could have omitted a description of that event. The fact is, if you add the ascension to Matthew, you would overload and mar his gospel. The beautiful end of Matthew is, that (while chief priests and elders essay to cover their wickedness by falsehood and bribery, and their lie "is commonly reported among the Jews until this day,") our Lord meets His disciples on a mountain in Galilee, according to His appointment, and sends them to disciple all the Gentiles. How great is the change of dispensation is manifest from His former commission to the same men in Matthew 10:1-42. Now they were to baptize them unto the name of the Father, etc. It was not a question of the Almighty God of the fathers, or the Jehovah God of Israel. The name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, is characteristic of Christianity. Permit me to say, that this is the true formula of Christian baptism, and that the omission of this form of sound words appears to me quite as fatal to the validity of baptism as any change that can be pointed out in other respects. Instead of being a Jewish thing, this is what supplanted it. Instead of a relic of older dispensations to be modified or rather set aside now, on the contrary, it is the full revelation of the name of God as now made known, not before. This only came out after the death and resurrection of Christ. There is no longer the mere Jewish enclosure He had entered during the days of His flesh, but the change of dispensation was now dawning: so consistently does the Spirit of God hold to His design from the first to the very end.

Accordingly He closes with these words, "Lo, I am with you alway, even unto the end of the world [age]." How the form of the truth would have been weakened, if not destroyed, had we then heard of His going up to heaven! It is evident that the moral force of it is infinitely more preserved as it is. He is charging His disciples, sending them on their world-wide mission with these words, "Lo, I am with you always, all the days," etc. The force is immensely increased, and for this very reason that we hear and see no more. He promised His presence with them to the end of the age; and thereon the curtain drops. He is thus heard, if not seen, for ever with His own on earth, as they go forth upon that errand so precious, but perilous. May we gather real profit from all He has given us.

20 Santiago y Juan eran hijos de Zebedeo (Mar_:10:35). Nuestro Señor los llamó “hijos del trueno” (Mar_3:17), para indicar su carácter tempestuoso y violento. La mansedumbre y el amor de los escritos de Juan no son el reflejo de su carácter, sino de la moderación del Espíritu inspirador. Ciertamente fueron los más ambiciosos y egoístas de todos los apóstoles. El pedido de su madre muestra la poca comunión que tenían con su camino descendente hacia la vergüenza y la humillación de la cruz.

No podían comprender que ese era el único camino a la gloria. Solo aquellos que beben Su copa pueden compartir Sus honores. Así que Él les concede la bendición de un sorbo de Su dolor. Santiago fue el primero en seguir a su Señor. Herodes lo mató a espada (Act_12:1). Pero John parece haber vivido más tiempo.

21-23 Ver Mat_19:28, Mat_26:39-42; Luc_12:50; Act_12:2.

24 Es evidente por el resentimiento de los demás que ellos también codiciaron el lugar más alto, aunque no pudieron seguirlo hasta el más bajo. Así que Él les da una lección muy necesaria sobre el verdadero camino a la grandeza. Consiste en el servicio, el servilismo y el sufrimiento, todo lo contrario de lo que estaban acostumbrados a asociar con los honores humanos. Su propio ejemplo fue su señal. Solo aquellos que sufren están calificados para reinar. La grandeza de sus glorias encuentra su fuente en su servicio como esclavo, y los dolores de su alma, de los cuales les habló en vano.

25 Véase Lucas_22:24-27.

26 Véase Mat_23:11; Mar_9:35; 1Pe_:5:3.

27 Véase Mat_18:4.

28 Véase Juan_13:4; Juan_11:51-52; Juan_14:5; Php_2:5-7; Isa_53:10-12

29-31 Comparar Mar_10:46-48; Lucas 18:35-39. Ver Mat_9:27-31.

32-34 Comparar Mar_10:49-52; Lucas_18:40-43.

29 La restauración de dos ciegos fue en sí misma una manifestación maravillosa de su carácter mesiánico, pero no debemos pasar por alto la corriente de pensamiento más profunda que se encuentra debajo. Salía de Jericó, la ciudad de la maldición. ¿No habla esto de Su resurrección, la salida de la maldición de la cruz? Dos es el número de testimonios. Envió a los setenta y dos por parejas. Fue acompañado en Su viaje por Sus apóstoles, quienes iban a testificar acerca de Él, ¡pero estaban ciegos! No podían ver la gran vista central de todo testimonio, la cruz de Cristo.

Por eso no pudieron seguirlo en espíritu, aunque lo acompañaron en la carne. ¿Cuándo se moverá su ceguera? Cuando emerge de la maldición. Y así fue. Hasta entonces no les abrió la mente para entender las Escrituras (Luk_24:45).

1-9 Comparar Mar_11:1-10; Lucas_19:28-44.

1 Los animales sobre los que se apoyó nuestro Señor en Su presentación a Israel eran representativos de los rescatados. Las primicias tenían que ser rescatadas con un cordero (Exo_13:13). Así, toda la escena era una imagen típica de la verdad espiritual. El rescatado había sido atado,

pero Él los ha desatado y llevado a poseer Su soberanía. Sólo en esta ocasión ejerce Su prerrogativa de Rey y se apodera de un monte para Su entrada real. Vendrá algún día sobre un caballo blanco (Ap_19:11), con poder y majestad, y hará valer sus derechos con una espada ensangrentada. Pero no es así ahora. Sólo las humildes bestias de carga lo llevan. Sólo los suyos lo sostienen. Le ofrecen los humildes honores y la humilde lealtad de su posición.

Sus vestiduras allanan Su camino. Sus frondosas ofrendas alfombran el camino real. Sus aclamaciones lo proclaman Rey. ¡Pero qué débiles son! ¡Los ciudadanos de Su capital ni siquiera reconocen a su Soberano! Preguntan "¿Quién es este?" Y la mejor respuesta que pudieron obtener fue “Este es el profeta”. Deberían haber dicho: "¡Este es Cristo, el Rey, el Hijo de Dios!" Este es el día que predijo Daniel.

Habían pasado sesenta y nueve heptadas, y los escribas, por lo menos, deberían haber sabido que el Príncipe Mesías se presentaría al pueblo en ese día (Dan_9:25). Pero ellos no lo esperaban ni se prepararon para Él, así que Él los deja hasta que una gran aflicción haya enseñado a la nación a decir: “Bendito el que viene en el nombre del Señor”. Este es el secreto de la situación actual de Israel. A través de la disciplina están siendo preparados para su Mesías. Sus peores pruebas aún están por venir.

4-5 Compare Juan_12:12-19.

5 Véase Zac_9:9.

8 Véase Lev_23:40.

9 Compare Sal_118:25-26.

10 Comparar Mar_11:11.

12-17 Comparar Mar_11:15-19; Lucas 19:45-48. Ver Juan_2:13-17.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Consulte Marco 10:46-52, y LUK 18: 35-43 ; Lucas 19:1, donde también se registra este relato de su restauración a dos hombres ciegos. "Y cuando partieron de Jericó". Esta fue una gran ciudad a unas ocho millas al oeste del Jordán, y cerca de 19 millas al noreste desde Jerusalén. Cerca de esta ciudad, los israelitas cruzaban el Jordán cuando entraron en la tierra de Canaán, Josué 3:16. Fue la primera ciudad tomada por Joshua, quien lo destruyó a la Fundación y pronunció una maldición sobre él que debería reconstruirlo, Josué 6:20-21, Josué 6:26. Esta maldición se cumplió literalmente en los días de AHAB, casi 500 años después, 1 Reyes 16:34. Después se convirtió en el lugar de la escuela de los profetas, 2 Reyes 2:5. En este lugar, Eliseo trabajó un milagro de la señal, en gran medida a la ventaja de los habitantes, al hacer que las aguas se acercan, eso era antes amargo, dulce y saludable, 2ki 2:21 . En el punto de tamaño, fue segundo solo para Jerusalén. A veces se llamaba la ciudad de las palmeras, del hecho de que había muchas palmas en los alrededores.

Algunos de ellos todavía están restantes, 2 Crónicas 28:15; Jueces 1:16; Jueces 3:13. En este lugar murió, Herodes, de una enfermedad más desgraciada y asquerosa. Vea las notas en Mateo 2:19. Ahora es un pequeño pueblo, desgraciado en su apariencia y habitado por unas pocas personas, y llamado "Riha, Rah", situada en las ruinas de la antigua ciudad (o, como piensan, tres o cuatro millas al este de ), que un viajero moderno describe como un pueblo pobre y sucio de los árabes. Hay quizás cincuenta casas, de piedra rugosa, con techos de arbustos y barro, y la población, dos o trescientos, en número, es totalmente musulmán. El Dr. Thomson (la tierra y el libro, vol. II. P. 443) dice de este pueblo, que hay unos cuarenta o cincuenta de las habitaciones más razonadas que he visto. ¡Y esto es Jericho! Estas casas, o más bien chozas, están rodeadas por un tipo especial de fortificación, hecha de Nubk, una especie de arbusto muy abundante en esta llanura. Sus espinas son tan agudas y las ramas están tan encamadas que ni caballo ni el hombre lo atacarán ". El camino de Jerusalén a Jericó se encuentra a través de lo que se llama el "desierto de Jericó", y es descrito por los viajeros modernos como los más peligrosos y prohibidos sobre Palestina. Tan recientemente como 1820, un viajero inglés, Sir Frederick Henniker, fue atacado en este camino por los árabes con armas de fuego, que lo dejaron desnudas y severamente heridas. Vea las notas en Lucas 10:30. Jesús iba a Jerusalén desde el lado este de Jordan Mateo 19:1; Su viaje regular fue, por lo tanto, a través de Jericó.

Mientras salían de Jericó - Luke dice: "Mientras se acercaba a Jericó". La palabra original utilizada en Luke, traducida "se acercó", comúnmente expresa un enfoque a un lugar, pero no es necesario decir que siempre lo significa. Puede denotar la cercanía a un lugar, ya sea que lo vaya a o desde ello. Aquí se le rendería correctamente, "cuando estaban cerca de Jericó", o cuando estaban cerca de ella, sin decir si lo iban a ellos o de él. Mateo y Mark dicen que iban de ello. El pasaje en Lucas 19:1 - "y Jesús entró y pasó por Jericó", que parece ser mencionado como habiendo llevado a cabo después de La cura del ciego, no necesariamente supone eso. Ese pasaje podría estar destinado a estar conectado con la cuenta de Zaqueo, y no para denotar el orden de tiempo en que se produjeron estos eventos; Pero simplemente como estaba pasando por Jericó, Zaqueo buscaba verlo, y lo invitó a su casa. Los historiadores varían en las circunstancias y orden de eventos. Se observan los principales hechos de la narrativa; Y tales variaciones de circunstancias y orden, donde no hay una contradicción palpable, muestre la honestidad de los escritores, muestre que no se conspiraron juntos para engañar, y están en los tribunales de justicia considerados como confirmaciones de la verdad del testimonio.

Mateo 20:30.

dos hombres ciegos - Mark y Luke Mencione, pero uno.

No dicen, sin embargo, que no hubo más de uno. Mencionan a uno porque probablemente era bien conocido; Tal vez el hijo de un ciudadano distinguido se reduzca a la pobreza. Su nombre era Bartimeus. El bar es una palabra siríaca, que significa "hijo"; Y el nombre significa, por lo tanto, "el hijo de TimeUS". Probablemente "TIMEUS" fue un hombre de distinción; Y, a medida que el caso de su hijo atrajo la mayor atención, Mark y Luke lo registraron particularmente. Si hubieran dicho que solo había uno curado, habría habido una contradicción. Como es, no hay más contradicción o dificultad que en el hecho de que los evangelistas, como todos los demás historiadores, a menudo omiten muchos hechos que no eligen registrar.

escuchó que Jesús pasó por - que aprendieron a quiénes era preguntando. Escucharon un ruido y preguntaron quién era (Lucas). Sin duda, habían escuchado gran parte de su fama, pero nunca antes había estado donde estaba, y probablemente no volvería a ser. Por lo tanto, eran más seres más seres al llamarlo.

hijo de david - es decir, "Mesías", o "Cristo". Este fue el nombre por el cual el Mesías fue conocido comúnmente. Fue el ilustre descendiente de David en quien las promesas se centraron especialmente, Salmo 132:11-12; Salmo 89:3-4. Fue la opinión universal de los judíos que el Mesías debía ser el descendiente de David. Consulte Mateo 22:42. Sobre el uso de la palabra hijo, vea las notas en Mateo 1:1.

Mateo 20:31.

y la multitud los reprendió porque ... - Los chids o los reprendieron, y de una manera amenazadora les dijo que estuvieran en silencio.

lloraron más - Jesús, de pie, se pidió que se le presentaran (Marcos).

Luego, sus amigos se dirigieron a los ciegos y les dijeron que Jesús llamó (Marcos). Mark agrega que Bartimeus eliminó su prenda y se levantó y vino a Jesús. "La prenda" no era su única vestimenta, sino que era la prenda exterior, arrojada solamente sobre él, y comúnmente se puso a un lado cuando las personas trabajaban o corrían. Vea las notas en Mateo 5:40. Lo que hace, le indicó la prisa y la seriedad para llegar a Jesús.

Mateo 20:34.

y tocó sus ojos: Mark y Luke dicen que agregó: "Tu fe lo ha salvado". Tu "confianza, o creencia" que podía curar, ha sido el medio para obtener esta bendición.

La fe no tenía poder para abrir los ojos, pero llevó a los hombres ciegos a Jesús; Mostró que acababan de vistas de su poder; Estaba conectado con la cura. Así que "Fe" no tiene poder para salvar del pecado, pero lleva a los pobres, perdidos, pecadores ciegos a él que tiene poder, y en este sentido se dice que somos salvos por la fe. Su "tocar", sus ojos eran simplemente "una señal" que el poder de la curación procedía de él.

Aquí había un milagro indudable.

1. Estos ciegos eran bien conocidos. Uno, al menos, había sido ciego durante mucho tiempo.
2. Eran extraños a Jesús. Por lo tanto, no podían tener, "fingido" a sí mismos ciegos, o han hecho esto por ninguna "colusión o acuerdo" entre él y ellos mismos para imponer a la multitud.
3. El milagro estaba en presencia de multitudes que se interesaban profundamente, y que podrían haber detectado fácilmente la imposición si había habido alguno.
4. La gente lo siguió. Elogiaron o "glorificaron" a Dios (Mark y Luke). La gente también le dio alabanza a Dios (Lucas). Todos estaban satisfechos de que se realizó un verdadero milagro.

Observaciones sobre Mateo 20.

1. Desde la parábola al comienzo de este capítulo Mateo 20:1-16 Aprendemos que no es tanto el momento en que servimos a Cristo como la "manera", es decir, para darnosle derecho a las altas recompensas en el cielo. Algunos pueden estar en la iglesia muchos años, pero lograr poco. En pocos años, otros pueden ser más distinguidos en el éxito de sus labores y en sus recompensas.

2. Dios hará justicia a todos, Mateo 20:13. Él le dará a cada uno de sus seguidores todo lo que prometió dar. A él con derecho a lo menos, le dará todo lo que ha prometido, y a cada uno infinitamente más de lo que se ha merecido.

3. En algunos, otorgará recompensas más altas que en otras, Mateo 20:16. No hay razón para pensar que la condición de las personas en el cielo será "igual", más de lo que está en la tierra. La diferencia de rango puede correr a través de todo el gobierno de Dios, y aún nadie se deja degradarse ni ser privado de sus derechos.

4. Dios lo hace como le plazca su propio, Mateo 20:15. Es su derecho a hacerlo, un derecho que afirman las personas, y que Dios puede reclamar. Si hace injusticia a nadie, tiene derecho a otorgar lo que favorece a los demás que agrada. Al hacerlo bien a otro hombre, no me dañe. No viola ninguno de mis derechos por otorgar grandes talentos en Newton o una gran riqueza en Salomón. No me lastimó haciendo a Paul un hombre de distinguidos talentos y piedad, o a un hombre de mucha mansedumbre y amor. Lo que él me da, debería estar agradecido y mejorar; Tampoco debería ser envidioso o maligno que le haya dado a los demás más de lo que él tiene para mí. No, debería regocijarme de que él le ha otorgado a los favores en las personas no merecedoras; que la raza está en posesión de tales talentos y recompensas, a quien se le otorgue; Y debería creer que en manos de Dios, tales favores estarán bien. Dios es soberano, y el juez de toda la tierra hará lo que es correcto.

5. Es nuestro deber entrar en el viñedo y trabajar fielmente cuando el Señor Jesús nos llama, y ​​hasta que nos llama a recibir nuestra recompensa, Mat. 20: 1-16 . Él tiene derecho a llamarnos, y no hay ninguno que no esté invitado a trabajar por él.

6. Las recompensas se ofrecen a todos los que le servirán, Mateo 20:4. No es que merecemos ningún favor, o que no digamos al final de la vida que hemos sido "no rentables", sino que promete graciosamente que nuestras recompensas se medirán por nuestra fidelidad en su causa. Él tendrá la gloria de llevarnos a su reino y salvarnos, mientras que otorgará las recompensas de acuerdo con nosotros, ya que hemos sido fieles en su servicio.

7. Las personas pueden ser salvadas en la vejez, Mateo 20:6. Las personas mayores a veces se llevan al reino de Cristo y se hacen santas, pero es raro. Se convierten pocas personas envejecidas. Se caen a la tumba mientras vivían; Y a un hombre que desperdicia a su juventud y su vida media en el pecado, y baja al valle de años un rebelde contra Dios, hay una probabilidad terrible que muriera a medida que vivía. Se encontrará cierto, probablemente, que, con mucho más de la mitad de las que se guardan, se convierten antes de que lleguen a la edad de 20 años. Además, es una tontería, así como los malos para pasar lo mejor de nuestros días al servicio de Satanás , y para darle a Dios solo al pobre remanente de nuestras vidas que ya no podemos usar en la causa de la maldad. Dios debería tener nuestros primeros y mejores días.

8. Ni esta parábola ni ninguna parte de la Biblia debe ser abusada tan para llevarnos a apagar el tiempo de arrepentimiento a la vejez. Es "posible", aunque no es "probable", que viviremos para ser antiguos. Pocos, pocos, de todo el mundo, viven hasta la vejez. Miles mueren en la infancia. El tiempo, el tiempo aceptado para servir a Dios, está en la vida temprana; Y Dios lo requerirá a manos de los padres y maestros si no entrenan a los niños comprometidos con ellos para amar y obedecerlo.

9. Una de las razones por las que no entendemos que las doctrinas simples de la Biblia son nuestros propios prejuicios, Mateo 20:17-19 . Nuestro Salvador le dijo claramente a sus discípulos que debe morir. Declaró la forma de su muerte y las circunstancias principales. Para nosotros, todo esto es sencillo, pero no lo entendieron (Lucas). Habían llenado sus cabezas con nociones sobre su gloria y honor terrenal, y no estaban dispuestos a ver la verdad mientras lo indicaba. Nunca hubo un proverbio más solo que eso "Ninguno es tan ciego como aquellos que no verán". Así que a nosotros la Biblia podría ser lo suficientemente clara. Las doctrinas de la verdad se revelan tan claras como un rayo de sol, pero estamos llenos de nociones anteriores, estamos decididos a pensar de manera diferente; Y la forma más fácil de gratificar esto es decir que no lo vemos. El único principio correcto de interpretación es que la Biblia se debe tomar "tal como lo es". El significado de que los escritores sagrados destinados a enseñar deben ser buscados honestamente; Y cuando se encuentra, eso, y eso solo, es la verdad religiosa.

10. Las madres deben ser cautelosas acerca de buscar lugares de honor para sus hijos, Mateo 20:20-22. Haciendo esto, rara vez saben lo que preguntan. Pueden estar buscando la ruina de sus hijos. No está en publicaciones de honor que la felicidad o la salvación ciertamente se aseguran. La satisfacción y la paz se encuentran en la humilde Vale de la industria honesta y sobria, al intentar llenar nuestros días con la utilidad en la situación en la que Dios nos ha colocado. A medida que los arroyos más puros y encantadores a menudo fluyen en la arboleda jubilada, lejos de la catarata truena o el océano tormentoso, así es la dulce paz del alma; Habita a menudo lejos del bullicio de la vida pública, y las tormentas y tempesta de la ambición.

11. La ambición en la Iglesia es extremadamente incorrecta, Mateo 20:22-28. No es la naturaleza de la religión la producir. Se opone a todas las virtudes modestas, retiradas y puras que produce el cristianismo. Un hombre ambicioso será indigente de la religión solo en proporción a su ambición, y la piedad siempre puede ser medida por la humildad. El que tiene las opiniones más humildes de sí mismo, y el más alto de Dios, que está dispuesto a agacharse el más bajo para ayudar a sus compañeros de criaturas y honrar a Dios tiene la piedad más genuina. Tal fue el ejemplo de nuestro Salvador, y nunca puede ser un deshonra para imitar al Hijo de Dios.

12. El caso de los ciegos es una representación expresiva de la condición del pecador, Mateo 20:30-34.

(1) Las personas están cegadas por el pecado. No hacen por naturaleza la verdad de la religión.

(2) Es correcto en este estado de "ceguera" pedirle a Jesús que abra los ojos. Si alguna vez vemos, será por la gracia de Dios. Dios es la fuente de la luz, y los que están en la oscuridad deben buscarlo.

(3) Las oportunidades actuales deben mejorarse. Esta fue la primera vez que Jesús había estado en Jericó. Fue la última vez que estaría allí. Lo estaba pasando a través de su camino hacia Jerusalén. Así que pasa entre nosotros por sus ordenanzas. Por lo tanto, puede ser la última vez que tendremos la oportunidad de llamarlo. Mientras está cerca, deberíamos buscarlo.

(4) Cuando la gente nos reprende y nos ríe, no debe disuadirnos de llamar al Salvador. Hay peligro de que nos reímos de nuestro propósito para buscarlo, y deberíamos llorar más seriamente a él. Debemos sentir que nuestro Eterno depende de nuestro ser escuchado.

(5) El grito perseverante de quienes buscan el Salvador no serán en vano. Ellos que le lloran, sensibles de su ceguera, y sensatos que solo pueden abrir los ojos, se escuchará. Él no se aleja, que así lo invoca.

(6) Los pecadores deben levantarse y venir a Jesús. Deben desechar todo lo que dificulta su venida. A medida que el Bartimeus ciego tiraba de sus "prendas de vestir", así que los pecadores deberían tirar todo lo que dificulta su ir a él todo lo que obstruye su progreso y se lanzan a sus pies. Ningún hombre será salvo mientras "sentado quieto". El comando es, "esforzarse por entrar;" Y se hace la promesa a aquellos que "preguntan" y "buscan" y "golpean".

(7) La fe es el único canal a través de lo cual recibiremos misericordia. Según nuestra fe, es decir, nuestra confianza en Jesús, nuestra confianza y confianza en él, así que será para nosotros. Sin eso, pereceremos.

(8) Los que se aplican a Jesús, por lo tanto, recibirán de vista. Sus ojos se abrirán y verán claramente.

(9) Los que así se restauran a la vista deben seguir a Jesús. Deben seguirlo dondequiera que lleve; Deben seguirlo siempre; Deben seguir nada más que nada más que él. El que puede dar a la vista a los ciegos, no puede llevarnos por extravisos. El que puede arrojar luz en el "comienzo" de nuestra fe, puede iluminar nuestros venidos a través de toda nuestra peregrinación, e incluso a través del oscuro valle de la sombra de la muerte.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

En el corazón del cristianismo está la compasión Mateo 20:29-34 : Cuando Jesús salía de Jericó, se encontró con dos ciegos. Estos hombres, como muchos ciegos, tenían oídos agudos. Se habían enterado de que Jesús pasaba por allí. Creyeron que Él podía devolverles la vista. Los dos ciegos suplicaron a Jesús: "¿Ten piedad de nosotros, oh Señor, Hijo de David?" ( Mateo 20:30 ) Jesús les preguntó: "¿Qué queréis que haga por vosotros?" ( Mateo 20:32 ) Querían que se les abrieran los ojos.

Estos hombres sabían que Jesús era su única oportunidad de recuperar la vista para que no permitieran que la multitud los silenciara. Cuando Él los llamó, fueron a Él inmediatamente. Algunos escuchan al Maestro llamar miles de veces y nunca van a Él. Jesús escuchó sus gritos de misericordia. Por piedad o compasión les tocó los ojos y recibieron la vista. ( Mateo 20:34 ) El resultado de que Jesús tuvo compasión y ayudó a estos hombres fue que “ellos lo siguieron”. Seguir a Jesús era la mejor forma en que estos hombres podían expresar su agradecimiento.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

partió . sin acercarse, como en Lucas 18:35 . o llegar y salir, como en Marco 10:46 .

gran multitud. La población era de unos 100.000 habitantes, sin duda con muchos ciegos sobre las puertas.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Mateo 20:29 . Y mientras salían de Jericó. Osiander ha decidido mostrar su ingenio al hacer cuatro ciegos de uno. Pero nada puede ser más frívolo que esta suposición. Habiendo observado que los evangelistas difieren en algunas expresiones, imaginó que un ciego recibió la vista cuando entraban en la ciudad, y que el segundo, y otros dos, lo vieron cuando Cristo se alejaba de ella. Pero todas las circunstancias concuerdan tan completamente, que ninguna persona de buen juicio creerá que son narraciones diferentes. Sin mencionar otros asuntos, cuando los seguidores de Cristo se habían esforzado por silenciar al primero y lo vieron curado en contra de sus expectativas, ¿habrían hecho inmediatamente el mismo intento con los otros tres? Pero es innecesario entrar en detalles, de los cuales cualquier hombre puede inferir fácilmente que es uno y el mismo evento que está relacionado.

Pero hay una contradicción desconcertante a este respecto, que Mateo y Marcos dicen que el milagro se realizó en uno o dos hombres ciegos, cuando Cristo ya se había ido de la ciudad; mientras Lucas relata que se hizo antes de venir a la ciudad. Además, Mark y Luke hablan de no más de un ciego, mientras que Matthew menciona dos. Pero como sabemos que ocurre con frecuencia en los Evangelistas, que en la misma narración uno pasa por lo que mencionan los demás y, por otro lado, declara más claramente lo que han omitido, no debe considerarse como extraño o inusual en el presente pasaje. Mi conjetura es que, mientras Cristo se acercaba a la ciudad, el ciego gritó, pero que, al no ser escuchado por el ruido, se colocó en el camino, ya que salían de la ciudad, (669) y luego fue llamado por Cristo. Y así, Lucas, comenzando con lo que era verdad, no sigue toda la narrativa, sino que pasa por alto la estadía de Cristo en la ciudad; mientras que los otros evangelistas solo atienden el tiempo más cercano al milagro. Hay una probabilidad en la conjetura de que, como Cristo frecuentemente, cuando deseaba probar la fe de los hombres, se demoraba un poco para aliviarlos, por lo que sometió a este ciego al mismo escrutinio.

La segunda dificultad puede eliminarse rápidamente; porque hemos visto, en una ocasión anterior, que Mark y Luke hablan de un demoníaco como curado, mientras que Matthew, como en el presente caso, menciona dos, ( Mateo 8:28; Marco 5:2; Lucas 8:27 (670) ) Y sin embargo, esto no implica contradicción entre ellos; pero más bien se puede conjeturar con probabilidad, que al principio un ciego imploró el favor de Cristo, y que otro estaba entusiasmado con su ejemplo, y que de esta manera dos personas vieron a Mark y Luke hablar de uno solo, ya sea porque él era mejor conocido, o porque en él la demostración del poder de Cristo no era menos notable que en ambos. Ciertamente parece haber sido a causa de que se sabía ampliamente que fue seleccionado por Mark, quien da su propio nombre y el de su padre: Bartimeus, hijo de Timeus. Al hacerlo, no reclama para él ni ilustre descendencia o riqueza; porque era un mendigo de la clase más baja. Por lo tanto, parece que el milagro fue más notable en su persona, porque su calamidad era generalmente conocida. Esto me parece ser la razón por la cual Mark y Luke solo lo mencionan, y no dicen nada sobre el otro, que era una especie de apéndice inferior. Pero Matthew, que fue testigo ocular, (671) no eligió pasar incluso por esta persona, aunque menos conocido.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ὄχλος πολύς. La caravana de galileos y otros subiendo a Jerusalén para la Pascua. Su número los protegería de los ataques en los peligrosos desfiladeros de montaña que conducen a la capital.

Jericó era en ese momento una ciudad floreciente. Era opulento incluso en los días de Josué debido a la fertilidad de la llanura circundante, su extenso comercio y los metales encontrados en los alrededores. Arrasado hasta los cimientos y sometido a una maldición por Josué, Hiel el betelita lo reconstruyó más tarde y recuperó una parte de su antigua prosperidad. En este período, el comercio de bálsamo fue una fuente principal de su riqueza.

Herodes el Grande embelleció la ciudad con palacios y edificios públicos, y aquí murió. Después de la muerte de Herodes, Jericó fue saqueada y quemada, pero restaurada por su hijo Arquelao.
'Jericó fue una vez más una 'Ciudad de Palmas' cuando nuestro Señor la visitó. Como la ciudad que tan excepcionalmente había contribuido a Su propia ascendencia; como la ciudad que había sido la primera en caer, en medio de tanta ceremonia, ante 'el capitán del ejército del Señor y su siervo Josué', bien podemos suponer que Sus ojos la examinaron con un interés insólito'.—Smith's Bib. dictado Arte. 'Jericó.'

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

DOS HOMBRES CURADOS DE LA CEGUERA

Marco 10:46-52 ; Lucas 18:35-43

Hay notables divergencias en los relatos sinópticos de este milagro. De hecho, algunos han supuesto que los evangelistas relatan diferentes milagros. San Marcos habla de un hombre, 'el ciego Bartimeo, el hijo de Timaeus.' San Lucas también menciona uno solo, pero describe que el incidente tuvo lugar 'cuando Jesús se acercó a Jericó', mientras que San Mateo y San Marcos afirman que el milagro se realizó 'cuando partían de Jericó'.
Por supuesto, es posible que San Lucas narre un milagro separado. La única otra solución es suponer una inexactitud en un detalle sin importancia.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 20

El reino de los cielos es como. Es decir, Dios actúa en el reino de los cielos como un amo que contrata obreros para su viña; porque estrictamente hablando, el reino de los cielos no es como el amo de casa mismo, sino como su casa y familia.

El propósito de Cristo es por medio de esta parábola probar la verdad de Su último dicho en el capítulo anterior, muchos primeros serán postreros ., & c., y para mostrar que por la gracia de Dios, sin injusticia ni daño alguno a nadie, acontecerá que los que aquí parecían tener el primer lugar, en el Día del Juicio tendrán el último, y los que parecían tener tener lo último tendrá entonces lo primero; esto es, que los Apóstoles y los despreciados fieles que siguieron a Cristo serán en el reino de los Cielos preferidos a los Escribas y Fariseos; y los gentiles creyentes a los judíos, que fueron llamados por el Señor para que alcanzaran el primer puesto en el reino de Dios, es decir, en la Iglesia militante y triunfante; o bien, que los Hijos del Nuevo Testamento, y especialmente los Apóstoles que se sentarán en doce tronos en el Día del Juicio, serán preferidos a los Hijos del Antiguo Testamento, quienes bajo la sombra de los sacrificios legales realizaron un laborioso servicio, porque,

De donde merecidamente perdieron el reino; mientras que los otros se sometieron con humildad a Cristo, y celosamente cooperaron con él, y por lo tanto fueron elegidos con preferencia a los judíos tanto para la gracia como para la gloria. Que este es el alcance de la parábola es evidente. 1. Del dicho que le precede y le sigue, muchos que son primeros , etc. 2. De S. Lucas, que en el cap. Lucas 13:29-30 , explica estas mismas palabras de la admisión de los gentiles y la exclusión de los judíos. 3. Porque de otro modo no podemos explicar las murmuraciones de los primeros llamados, porque en el Cielo entre los bienaventurados no hay murmuraciones, sino en el infierno entre los condenados.

Por la viña hemos de entender la Iglesia; por la plaza del mercado el mundo; por los llamados en la hora primera, tercera y sexta, los judíos, llamados en sus padres, Abraham, Jacob y Moisés, a la fe y al culto de Dios; por los llamados en la hora undécima, debemos entender a los gentiles; por la tarde, el Día del Juicio, en el cual cada uno recibirá su recompensa, ya sea dada en esta vida (como fue dada a los judíos), o por ser dada, como en el caso de los Gentiles en el Cielo.

Por el centavo (denario) se entiende la paga de un día entero. El denario era una moneda común, de la que había muchas clases diferentes; porque estaba el denario de cobre, el de plata y el de oro. Y es claro que el salario que se daba a los trabajadores era desigual, porque los últimos eran preferidos a los otros que venían a la primera, tercera y sexta hora, porque aunque estos últimos habían trabajado más tiempo, sin embargo, los primeros tenían trabajaba con mayor gracia, diligencia y celo.

Dirás, pues, que a mayor trabajador menor recompensa se le da. Respondo: Cierto, pero no en mayor mérito ; porque a esto siempre se debe y siempre se da mayor recompensa. Además, no es el mayor trabajador el que hace mayor el mérito, sino la gracia y la cooperación con la gracia. Los Apóstoles tenían mayor gracia que los Escribas, los cristianos que los judíos, y cooperaron más con la gracia, y por lo tanto el mayor denario, i.

mi. , les fue prometida la mayor recompensa. Porque para los judíos el denario prometido por Dios era una recompensa temporal, una abundancia de bendiciones temporales; pero a los cristianos gentiles Cristo les prometió un denario mucho más noble, a saber, la vida eterna. Los judíos, por tanto, recibieron un denario de cobre o plata, los cristianos uno de oro. Porque de lo contrario, si el denario significara exactamente la misma recompensa, no estaría de acuerdo con las palabras que preceden y siguen a la parábola : los primeros serán los últimos y los últimos , los primeros.

En una palabra, la parábola significa que los gentiles que creen en Cristo serán preferidos a los judíos que desprecian a Cristo. Y esto es lo que enseña S. Pablo en muchos lugares, y especialmente en su Epístola a los Romanos. Y Cristo mismo dice: Los publicanos y las rameras van delante de vosotros al Reino de Dios. (Véase también S. Mateo 8:11-12 y S. Lucas 13:28-30 ).

Según este sentido, los primeros serán salvos, los últimos serán condenados. Pero en otro sentido, los primeros que serán los últimos son los que primero fueron llamados pero llegan últimos a su recompensa; mientras que los últimos que serán los primeros son aquellos que, aunque llamados últimos, se convierten en los primeros en la recompensa. De donde los Padres, doctores y escolásticos comúnmente explican esta parábola como si Cristo quisiera decir que tanto los primeros como los últimos, i.

mi. , tanto los judíos como los cristianos, que sirven a Dios, recibirán la misma vida eterna; ni será en perjuicio de nadie que haya sido llamado al fin del mundo o de su propia vida; sí, más bien será predilecto en la gloria celestial antes que otros que fueron llamados mucho antes, si con mayor trabajo y celo cooperó con la mayor gracia que le fue dada por Dios. Esta es la interpretación de S.

San Jerónimo, S. Agustín, S. Crisóstomo, S. Tomás, Maldonato, Gregorio de Valentia, Belarmino ( Lib. iii. de Justificatione, cap. 16) y Suárez. Y esta interpretación es muy probable, y está mucho en su favor, que así se explica mejor cómo se da el mismo denario a todos los trabajadores. Porque los Padres en todas partes por denario entienden la vida eterna.

Dirás, ¿cómo es que en este denario son iguales los primeros y los últimos, si los primeros superan a los últimos en la felicidad y gloria de la vida eterna? Respondo que el mismo denario denota genéricamente y objetivamente la misma bendición, es decir , la misma esencia divina que constituye la bienaventuranza de los santos; porque esto es uno y lo mismo, pero sin embargo el fruto de él es diferente según sus diferentes grados de mérito; porque los que han servido a Dios con mayor gracia y trabajo, como lo hicieron los últimos llamados, contemplarán a Dios con una visión más clara y más perfecta, y por tanto tendrán un goce más pleno de su amor, y serán más bienaventurados que los que servía a Dios con menos gracia y trabajo.

Así lo explican S. Gregorio, S. Agustín, S. Jerónimo, S. Tomás ( Parte I., quæst. 15, art. 6), y otros. A estos se puede añadir Belarmino en el lugar ya citado: porque ese denario , dice, significa una igualdad de eternidad, no de gloria. Una vez más, esta opinión se ve favorecida por las palabras de Cristo (cap. xix. 21 y siguientes), que están estrechamente relacionadas con este pago.

Y ahora para explicar los varios puntos de la parábola según este sentido: Por el día se debe entender el curso de este mundo; por las diversas horas las diferentes edades del mundo; de modo que la primera hora es la era desde Adán hasta Noé, la segunda desde Noé hasta Abraham, la tercera desde Abraham hasta Moisés, la sexta desde Moisés hasta Cristo, la undécima desde Cristo hasta el fin del mundo. Así S.

Hilary, S. Gregory y Theophylact lo explican. O el día es la vida de cada hombre; siendo la primera hora la infancia; el tercero, juventud; el sexto, virilidad; el noveno, la vejez; el undécimo, decrepitud. Así lo explican S. Jerónimo y S. Basilio. Por la murmuración, entiéndase con Teofilacto, Suárez y otros, la sorpresa de los santos cuando los que serán menos en la gloria, y sin embargo (como los judíos) habían trabajado más aquí, se maravillarán de que otros, que trabajaron menos aquí, pero sobresalieron. ellos en la medida de la gracia, son preferidos a ellos en la gloria.

Para concluir: el sentido será completo y adecuado, si se toma esta segunda acepción en conjunción con la primera; porque como dije al final del capítulo anterior, los últimos pueden ser tomados en ambos sentidos, ya sea en el sentido de los últimos, en el sentido de los condenados, o los últimos en el Cielo mismo, y por lo tanto salvados. El primer sentido se aplica a los que fueron llamados primero, y explica claramente su murmuración; mientras que el segundo sentido se aplica a los últimos llamados, y en su caso explica claramente el denario, cómo el mismo denario , es decir , la vida eterna se da a todos. Por tanto, el segundo sentido suple al primero, y el primero suple lo que falta al segundo.

Tropológicamente. La viña es el alma que cada hombre tiene que cultivar. Moralmente, por lo tanto, aprendemos que estamos llamados a trabajar en la viña, es decir , nuestras propias almas y la Iglesia de Dios. Los labradores de esta viña no son honrados por el tiempo que han trabajado, sino por la diligencia, el celo y el espíritu con que han trabajado. S. Jerónimo ( Epist.

13, ad Paul ): Por eso dice el Esposo en los Cánticos: Me han puesto por guarda de las viñas, mi propia viña no he guardado. La esencia del alma es la viña, plantada en la tierra del cuerpo; sus facultades son las vides, y las obras de caridad su vino; las vides deben ser fijadas a la Cruz, al pie de la cual hacemos un sepulcro, para que no se aproxime nuestra muerte y sepultura.

Esta viña debe guardarse del jabalí fuera del bosque (Sal. lxxx.) , es decir , del placer lujurioso; y de la bestia salvaje singular (Vulg.) , es decir , del pecado del orgullo, que hace que un hombre sea singular; del zorro de la astucia halagadora; del lobo de la codicia; del perro de la detracción. Debemos orar al Señor para que envíe sobre esta Su viña la lluvia de Su doctrina, y el calor de Su caridad, y estiércol i.

mi. , el recuerdo de la muerte de su Hijo y de los santos mártires. El alma está verde como viña con flores y hojas, es decir, con santos deseos y palabras edificantes; derrama las lágrimas de la compunción; derrama el dulce olor de la virtud; da las uvas maduras de las buenas obras. Además, el hombre fiel realiza en su propia alma las mismas obras que el viñador en la viña. Poda, cava, trasplanta, desenreda, etc.; el fiel hace lo mismo místicamente en su propia alma.

Y ahora a explicar cada verso brevemente.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA REFORMA DEL GOBERNANTE

'¿Por qué estáis aquí todo el día ociosos? Le dijeron: Porque nadie nos ha contratado.

Mateo 20 parte Mateo 20:6

Esta parábola es una de las más difíciles del Nuevo Testamento porque, a primera vista, parece haber habido un grave error judicial. Pero el cabeza de familia representa a Dios y, por lo tanto, tal imputación es imposible. Dos consideraciones disminuyen la dificultad.

I. Motivo del sacrificio — Nuestro Señor enseñó que Dios estima el sacrificio por ( a ) el motivo que lo impulsa, ( b ) el espíritu que lo agracia, ( c ) el 'carácter' que se desarrolla a partir de él. Había que negociar con los primeros trabajadores que se presentaban; se llegó a un acuerdo definitivo, y se cumplió, un centavo al día. Los que vinieron a la hora undécima parecen haber sido de carácter diferente; menos mercenario, más confiado; y son tratados con generosidad a cambio.

II. Falta de oportunidad . Escuche su razón de estar ociosos, "porque nadie nos ha contratado". Aquí, entonces, hay un ejemplo conspicuo, no de injusticia, sino de la gran e infinita justicia de Dios, que no tratará la falta de oportunidad como una falta de servicio. Si no ha tenido oportunidad, pero ha deseado, buscado y esperado servirle, pero no ha podido encontrar la oportunidad, cuando llegue la hora, Dios aceptará sus buenas intenciones y deseos sinceros; solo hay una cosa que no aceptará, sino que castigará, que es la falta de voluntad para hacer algo.

III. 'Ve, trabaja '. Si hay un aspecto del Evangelio más que otro que se nos presenta en esta parábola, es el aspecto del trabajo. No se trata de 'Venid y salvad vuestras almas', sino de '¡Id y trabajad!' El mundo está lleno de energía inquebrantable; la única anomalía es el hombre que está inactivo. Es posible que un hombre no tenga que trabajar para ganarse la vida y, sin embargo, puede 'trabajar en la viña de Dios' dedicando su dinero, talentos, tiempo y él mismo al servicio de su país, la Iglesia y Dios.

La ociosidad, en el sentido bíblico de la palabra, es no darse cuenta de que la vida es un servicio. No todos tienen los mismos dones, algunos no muchos, algunos muy pocos; pero el hacer honradamente el más mínimo servicio a Dios, si es conforme a nuestro poder, santificará toda la vida.

IV. El salario entregado: "Llame a los trabajadores y entrégueles su salario". Cuando los vivos y los muertos respondan a ese llamado, Dios nos conceda que podamos comparecer ante Él, no como ociosos, sino como obreros, aunque seamos los últimos entre los últimos.

Prebendary J. Storrs.

Ilustración

"¿Por qué estáis aquí todo el día ociosos?" Muy pocos de nosotros podemos decir: "Porque nadie nos ha contratado". Vivimos en medio de mil necesidades. El grito, que nos llama a trabajar para Dios, viene de todos lados, de las parroquias con escasez de personal, de las masas desnutridas y, de hecho, de las clases sobrealimentadas; desde muchos de nuestros propios clérigos, aplastados por la miseria, hasta el quebrantamiento del espíritu y el enturbiamiento del cerebro; de los incontables miles de perdidos y tentados, enfermos y que sufren. Depende de nosotros mantener los oídos y los ojos abiertos, y los corazones en contacto con nuestros semejantes, y entonces surgirá la oportunidad, el llamado, de alguna forma, llegará '.

(SEGUNDO ESQUEMA)

UNA PARÁBOLA DENTRO DE UNA PARÁBOLA

Este fragmento de la parábola es en sí mismo una parábola. Separemos del resto de la parábola estas cinco palabras: "Nadie nos ha contratado".

I. El cuidado de Dios . El texto nos muestra que hay un Dios que se preocupa por nosotros, que viene, por así decirlo, día a día para advertir y cuestionar; es más, que más bien no necesita entrar, porque Él está aquí, aquí en necesidad de una omnipresencia Divina.

II. El llamado de Dios. Dios tiene una obra en todas partes. El trabajo para el que emplea a los hombres es el trabajo de la cultura moral del hombre. Tiene que formar en el hombre un carácter semejante a Dios. Todos sus redimidos son los obreros. La obra que Dios permite a todo hombre es una obra doble.

( a ) Cada alma individual es una viña , y él está a cargo de ella: el deshierbe y el cuidado de ese corazón del que brota la vida.

( b ) La vida misma es una viña: la vida de un hombre tal como se vive entre sus semejantes. La vida de la familia en la que cada uno de nosotros es un hijo, un hermano, una hija, una hermana: aquí hay un lugar protegido de la viña en el que Dios nos invita a trabajar, y en el que muchos permanecen ante los ojos de Dios todo el día. inactivo.

III. ¿Qué respuesta estamos dando? —Estamos aquí algunos de nosotros en la madrugada de la vida, y algunos han llegado a la hora undécima. Aún así, la misma llamada, paciente y sufrida, está en todos nuestros oídos. Honestamente, ¿estamos realmente trabajando en la viña de Dios, o seguimos inactivos a los ojos de Dios? La vida egoísta es una vida ociosa.

El reverendo A. Clark.

Ilustración

'Debe haber una gran variedad en el trabajo que cada uno debe realizar en la viña de la vida, pero en medio de toda esta variedad hay unidad. Vaya adonde quiera, no puede escapar del llamado a ser obrero de Dios. Dios le pide al clérigo que vaya a la viña, pero llamarlo no es sustancialmente diferente del llamado a cualquier otro hombre. Dios llama al soldado, al abogado, al hombre de negocios a trabajar en Su viña.

Tampoco el sexo es una restricción. Dios llama a la mujer en sus muchos deberes a trabajar en su viña. Dios nos manda que nos presentemos en la juventud como en la edad este único objetivo: vivir para hacer a los demás mejores, para vivir para dar a conocer a Dios ”.

Comentario Bíblico de Smith

¿Vamos al capítulo veinte del evangelio de Mateo y continuamos nuestro estudio libro por libro a través de la Palabra de Dios? El capítulo veinte de Mateo comienza con la parábola de los obreros que salen a la viña.
Y Jesús dijo,

Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, que salió de mañana a contratar obreros para su viña. Y habiendo convenido con los obreros en un denario al día, los envió a su viña ( Mateo 20:1-2 ).

Ahora, un centavo era un denario y era solo el salario de un día, el salario promedio de un día. Entonces, traducido a nuestro presente, el salario promedio de un día para un trabajador puede ser de veinticinco dólares más o menos.

Y salió como a la hora tercera ( Mateo 20:3 ),

Ahora bien, él partió como a las seis de la mañana y contrató a estos hombres que estaban parados en el mercado para que salieran a trabajar en su viña.

Como a la hora tercera, [las nueve de la mañana], vio a otros que estaban desocupados en la plaza del mercado, y les dijo; Id a la viña, y lo que sea justo os daré. Y siguieron su camino. Volvió a salir como a la hora sexta ya la hora novena, [mediodía y tres de la tarde], e hizo lo mismo. Y como a la hora undécima, [las cinco de la tarde] salió, y halló a otros que estaban ociosos, y les dijo: ¿Por qué estáis aquí ociosos todo el día? Y ellos le dijeron: Porque nadie nos ha contratado.

Él les dijo: Id también a la viña; y lo que sea correcto, eso es lo que recibiréis. Cuando llegó la tarde, el señor de la viña dijo a su mayordomo: Llama a los trabajadores y dales su salario, comenzando desde los últimos hasta los primeros. Cuando llegaron los que habían sido contratados como a la hora undécima, recibieron cada uno [el denario] un denario. Pero cuando llegó al primero, pensaron que deberían haber recibido más; pero ellos también recibieron cada uno un centavo.

Y cuando lo hubieron recibido, murmuraron contra el padre de familia, diciendo: Estos últimos han trabajado una sola hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos llevado la carga del calor del día. Pero él respondió y les dijo: Amigo, no os hago ningún mal: ¿no os pusisteis de acuerdo en trabajar por un denario? Toma lo que es tuyo, y vete; y daré a este postrero como a ti.

¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo que es mío? ¿No es malo tu ojo, porque yo soy bueno? Así los últimos serán los primeros, y los primeros serán los últimos; porque muchos son los llamados, y pocos los escogidos ( Mateo 20:5-16 ).

Ahora, si regresa al último versículo del capítulo anterior, encontrará esta misma declaración. “Los primeros serán los últimos, y los últimos serán los primeros” ( Mateo 19:30 ). Y luego repite esto de nuevo. Así que estas parecen ser las palabras que expresan esta parábola en particular. Retrocediendo un poco más, Pedro le había dicho a Jesús: "Señor, lo hemos dejado todo para seguirte" ( Mateo 19:27 ).

Y Jesús le dice: “Mira, a nadie le queda nada, sino lo que en esta vida recibe el ciento por uno, y en la venidera, la vida eterna” ( Mateo 19:29 ).

Ahora, ¿qué está tratando de enseñar Jesús con esta parábola de enviar a los trabajadores a la viña? Básicamente lo que Él está enseñando es que mientras servimos al Señor en Su viña, lo que realmente cuenta es el hecho de que el Señor me envió. Note que estas personas no entraron por su propia voluntad, el Señor los envió a la viña. Y por ser enviados de Dios, cada uno recibió del Señor la misma porción.

A veces vemos personas que en su lecho de muerte reciben a Jesucristo como su Salvador y entran a la vida eterna. Y nosotros que hemos servido al Señor toda nuestra vida y entramos en la vida eterna. Es de Dios para dar, sin embargo, a quien Él quiera. Y si los que en el último momento entran en el reino de Dios, Dios los recompensa, y ellos reciben la recompensa por su lugar en el reino. Desafortunadamente, se han perdido la bendición de conocer a Dios y servir a Dios toda su vida.

Se han perdido el gozo de lo que es servir al Señor. Pero sí creo que en esta parábola, Él está enseñando que una persona al final del camino puede volverse, en la hora undécima y venir a Dios, y recibir una parte del reino, una parte igual, en cuanto a la vida eterna. preocupado.
Otra cosa que enseña, creo, es que todos seremos recompensados ​​por nuestra fidelidad en nuestro servicio a Dios.

Si soy fiel por una hora, si soy fiel por doce horas, es mi fidelidad al servicio al que el Señor me ha enviado.
Ahora bien, muchas veces pensamos que hombres como Billy Graham seguramente recibirán las mayores recompensas en el cielo, porque miren el tremendo fruto de su ministerio. Pero estoy convencido de que hay otros que recibirán un honor tan grande o incluso mayor que Billy Graham, de quien nunca has oído hablar.

Nunca los has conocido. Nunca llegaron a la portada ni siquiera a la contraportada. Pero, sin embargo, las personas que han sido fieles a ese servicio, para el cual Dios los ha empleado, ya sea la oración intercesora en secreto de la que nadie sabe nada, y creo que cuando lleguemos al cielo nos vamos a sorprender cuando veamos a los que están sentado en primera fila. ¿De dónde vienen? Nunca he oído hablar de ellos antes.

Y, sin embargo, los verdaderos santos fieles de Dios, que han sido obedientes al mandato del Señor de ir a la viña, y no importa en qué lugar, en qué momento, es su fidelidad al llamado de Dios al ir por lo que Dios hace el premio.
De hecho, creo que muchas veces aquellos que han sido llamados a un ministerio más prominente en realidad recibirán una recompensa mucho menor porque ahora recibimos mucha recompensa.

Hay una tremenda recompensa solo por poder ministrar a las personas, la retroalimentación que proviene de esto es muy gratificante. Y, sin embargo, el Señor dice, obtenemos el centavo, y eso es suficiente para mí.
Ahora el Señor aquí señala, "mira si quiero ser bueno, si quiero extender la gracia, realmente no debes quejarte de la gracia que extiendo. Lo que es mío, es mío para hacer lo que me plazca. " Y entonces ellos en realidad estaban pensando mal, por causa de Su bien.

Entonces Jesús, subiendo a Jerusalén, tomó a los doce discípulos aparte en el camino, y les dijo: [ahora va en camino, probablemente haya una gran multitud, pero toma aparte a los doce] Él dijo: He aquí, vamos hasta Jerusalén; y el Hijo del hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y lo condenarán a muerte, y lo entregarán a los gentiles para que lo escarnezcan, lo azoten y lo crucifiquen, y al tercer día resucitará. otra vez ( Mateo 20:17-19 ).

Ahora bien, este es su último viaje a Jerusalén. Cuando lleguen a Jerusalén, esos eventos culminantes de la vida de Jesús van a tener lugar. Él ha estado con ellos ahora por casi tres años, y Él siente que es necesario atraerlos ahora a una comunión más íntima con Su sufrimiento, ya que Él ha fijado Su rostro para ir a Jerusalén, sabiendo exactamente lo que le espera allí. Y Él profetizó con tanta precisión las cosas.

En primer lugar, va a ser traicionado. Judas uno de los doce, que le está escuchando, será el que le traicione. En primer lugar, es traicionado por Judas a los principales sacerdotes, porque Judas hizo un trato con los sacerdotes para entregarles a Jesús. Pero ellos, a su vez, lo entregarán a los gentiles, quienes ante todo se burlarán de Él. Le vistieron con un manto escarlata, y comenzaron a decirle: "Salve, rey de los judíos", y se burlaban de Él.

Y entonces Piloto se lo entregó para que lo azotaran. Jesús dijo: "Me azotarán".
Estoy seguro de que hay mucho sobre la flagelación de Jesús que no entendemos completamente. No es un accidente que Jesús fuera flagelado. Él aquí está prediciendo el hecho de que Él va a ser azotado. La flagelación fue una experiencia extremadamente dolorosa. El prisionero sería atado a un poste de tal manera que su espalda quedaría estirada.

Y luego tomaban un látigo de cuero, con pedacitos de plomo y vidrio incrustados en él. Y ponían este látigo de cuero en la espalda, y estaba tan diseñado, que cuando lo tiraban hacia atrás, desgarraba pedazos de carne.
La finalidad de la flagelación era al estilo romano de tercer grado. La idea era que confesaras los crímenes que habías cometido contra Roma, y ​​mientras confesabas tus crímenes, el hombre que estaba administrando esa flagelación sería cada vez más fácil para ti. Pero si permanecías en silencio y te negabas a confesar tus crímenes, él te azotaría cada vez con más y más fuerza, hasta que te vieras obligado a gritar tu crimen contra el gobierno romano.

Aquí es donde realmente se destaca la profecía de Isaías: “Como oveja muda delante de sus trasquiladores, así Él no abrió su boca” ( Isaías 53:7 ). Lo que significa que cada látigo que le dieron a Él, lo hicieron con mayor ferocidad, ya que buscaban obtener de Él alguna confesión de mal, pero Él no había hecho nada malo. Isaías profetizó el hecho de que Él sería azotado, pero al profetizar el hecho, Isaías nos dice la razón.

Ahora, ¿piensas que Dios el Padre permitiría que Su Hijo sufriera innecesariamente? Si es así, tienes un concepto diferente de Dios que yo. No creo que Dios simplemente permitiría que Su Hijo tomara todo ese sufrimiento, si no hubiera algún valor que recibir de ese sufrimiento. Y así como Isaías predice los azotes, las llagas, declara, “por Su llaga fuisteis sanados” ( Isaías 53:5 ).

En el octavo capítulo de Mateo, como dice que trajeron todos sus enfermos y los que estaban enfermos a Jesús, y Él los sanó a todos, para que se cumpliera lo dicho por el profeta cuando dijo: "Él en su propio cuerpo cargó con nuestros sufrimientos". Y Pedro, citando a Isaías mirando hacia atrás a esa flagelación, dijo: "por Su llaga fuisteis, en tiempo pasado, sanados" ( 1 Pedro 2:24 ).

Ahora, el apóstol Pablo, mientras hablaba con la iglesia de Corinto sobre su abuso de la fiesta del Amor, donde recordaban el cuerpo quebrantado de Jesús y Su sangre que fue derramada por nuestros pecados, Pablo dijo: "lo que recibí del Señor , os lo entregué también a vosotros, que la misma noche en que Jesús fue entregado, tomó el pan, y partiéndolo, dijo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo que por vosotros es partido.

Y después de la cena, tomó la copa, asimismo, y dijo: Esta copa es un nuevo pacto en mi sangre, que se derrama para la remisión de los pecados, y todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, mostráis la voluntad del Señor. muerte, hasta que Él venga" ( 1 Corintios 11:23-26 ).

Y luego Pablo advirtió a los corintios acerca de la manera en que participaron de la cena del Señor. Advirtiéndoles contra esas actitudes casuales y descuidadas en las que muchos de ellos lo estaban recibiendo. Advertencia a aquellos que estaban usando esta fiesta del Amor como una excusa para atiborrarse, y no se estaban dando cuenta del significado espiritual de estas cosas.

Y dijo: “Si alguno come o bebe indignamente, come y bebe condenación para su alma” ( 1 Corintios 11:26 ). Y luego dijo cosas interesantes para esta causa; “Hay muchos débiles y enfermos entre vosotros, porque no entienden el cuerpo del Señor” ( 1 Corintios 11:30 ).

Ahora, ¿qué quiso decir Jesús cuando partió el pan y dijo: "Esto es mi cuerpo, partido por vosotros"? Está hablando, sin duda, de la flagelación que iba a recibir, porque no podía ser que le quebraran ninguno de sus huesos. En primer lugar, porque el sacrificio que se ofrecía a Dios no podía tener ningún defecto, ningún hueso quebrado. En segundo lugar, la profecía de los Salmos declaró, "ninguno de sus huesos será quebrado" ( Salmo 34:20 ).

Por lo tanto, Él no podía tener ningún hueso quebrado. Por lo tanto, cuando dijo: "Este es mi cuerpo quebrado por vosotros", no podía referirse a algunos huesos quebrantados, sino que Su cuerpo fue quebrantado por esta flagelación que recibió.

Ahora, de acuerdo con los historiadores, esta flagelación fue una cosa tan terrible para la persona que muchas personas nunca llegaron a la cruz. Fueron muchos los que murieron allí mismo como resultado de la misma flagelación. Muchos de ellos mueren desangrados. Sin duda, Jesús estaba muy debilitado por ello. Porque necesitaban a alguien que le ayudara a llevar la cruz. Esa flagelación fue por ti. "Para que por Su llaga seáis sanados.

"Ahora Pablo dijo que si entendéis esto, cuando participéis del pan partido, podréis recibir de Dios una obra de Su Espíritu en vuestro cuerpo.
Ahora bien, muchos que no entienden esto, son débiles y enfermos, porque no entienden el el cuerpo del Señor. Ellos no entienden toda la provisión que el Señor ha hecho para ellos. Por Su llaga sois sanados, espiritualmente, sí, pero no creo que se pueda limitar solo a lo espiritual, todo el contexto, y especialmente Mateo ocho lo extendería también a la sanidad física.

Y creo que podemos creer y confiar en Jesucristo para la sanidad física, así como la sanidad espiritual. Y sí creo que en la comunión siempre debe haber servicios de sanidad, donde las personas al tomar el pan partido y recordar el sufrimiento de Jesucristo, por fe reciben el resultado de ese sufrimiento; el propósito por el cual Dios le permitió ser padecido, y recibir sanidad y fortaleza en su cuerpo.

¿Cuántas veces durante la comunión Dios me ha tocado físicamente y me ha ministrado físicamente, ya que recibí esa obra de Cristo para mi propia necesidad física?
Así que Jesús predice Su crucifixión finalmente, y luego su resurrección. Así que les está diciendo a los discípulos que esto iba a suceder. Nos vamos a Jerusalén. voy a ser traicionado. Seré entregado a los principales sacerdotes. Ellos a su vez me entregarán a los gentiles, los romanos.

para que se burlen de mí, me azoten y me crucifiquen, pero resucitaré al tercer día.
Ahora, de nuevo, cada vez que Jesús hablaba con sus discípulos acerca de su muerte, este pensamiento les resultaba tan repulsivo que sus mentes simplemente se apagaban y nunca escuchaban: "Voy a resucitar al tercer día". Solo la idea de que Él fuera crucificado fue tan impactante, que sus mentes al tratar de absorber eso, perdieron todo lo demás que Él dijo después de eso. Y entonces ellos realmente no recordaron que Él dijo que iba a resucitar al tercer día, hasta después de la resurrección. Entonces ellos recordaron, oh, sí, Él dijo que iba a resucitar al tercer día.

Entonces vino a Él la madre de los hijos de Zebedeo [ahora Santiago y Juan eran hijos de Zebedeo y ella vino a Él] con sus hijos ( Mateo 20:20 ).

Tan pequeña mamá judía viniendo a Jesús con sus dos hijos. Y toda madre judía quiere lo mejor para su hijo. Son gente hermosa. Me encanta esa fuerza familiar entre ellos.

Y ella vino a adorarlo, y a pedirle un favor. Y él le dijo: ¿Qué es lo que quieres? Y ella le dijo: Concede que estos dos muchachos míos se sienten, uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda, en tu reino ( Mateo 20:20-21 ).

Oh, tienes que amar a las madres, ¿no?

Pero Jesús respondió y dijo: No sabes lo que pides. ¿Podéis beber de la copa que yo beberé, y ser bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado? Y ellos le dijeron: Podemos ( Mateo 20:22 ).

Ahora fíjense, la madre es la que está hablando, pero los niños están justo detrás de ella. Y quién sabe, en qué la habrán metido, porque cuando Jesús hizo la pregunta, ellos estaban listos para responder. "Oh, puedes apostar que somos capaces". Jesús, por supuesto, estaba hablando de Su crucifixión y Su muerte. Está siendo despreciado y rechazado. bebiendo de esa copa.

Y él les dijo: A la verdad de mi copa beberéis ( Mateo 20:23 ),

Leemos en el libro de los Hechos que Herodes extendió sus manos contra la iglesia e hizo decapitar a Santiago. Ese es uno de los dos.

A la verdad, de mi copa beberéis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados; pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mío darlo, sino a aquellos para quienes es preparado de mi Padre. Y oyéndolo los diez, se enojaron contra los dos hermanos. Pero Jesús, llamándolos, dijo: Vosotros sabéis que los príncipes de los gentiles se enseñorean de ellos, y los que son grandes ejercen autoridad sobre ellos.

Pero entre vosotros no será así; antes bien, el que quiera hacerse grande entre vosotros, será vuestro ministro [o siervo]; Y el que quiera entre vosotros ser el principal, sea esclavo ( Mateo 20:23-27 ):

Jesús aquí está enseñando el servicio del ministerio y el camino a la grandeza. Es trágico que nos hayamos alejado tanto de los conceptos que enseñó Jesús. Es trágico que tengamos un ministerio profesional que con tanta frecuencia busca personas que lo atiendan, en lugar de darse cuenta de que son los servidores de todos. Jesús dijo que entre los gentiles existe este deseo de ejercer señorío y dominio sobre las personas.

Es trágico que en los círculos eclesiásticos haya también ese afán muchas veces de ejercer señorío y dominio sobre las personas.
Una de las extrañas doctrinas de los años setenta fue la doctrina del pastoreo, donde tantos hombres buscaban establecerse como señores sobre el rebaño de Dios y hacer que la gente se sometiera a su autoridad. A donde ejercieron tal dominio y autoridad y señorío sobre las personas, que se interpusieron entre el pueblo y Dios.

En lugar de buscar a Dios en cuanto a si debería o no comprar un auto nuevo, tenía que buscar a su anciano oa su pastor. Y realmente fue un viaje de bondage pesado. Y tan anti lo que Jesús ha declarado.
"Si de verdad quieres ser grande en el reino de Dios, aprende a ser siervo de todos. El que quiere ser grande entre vosotros, sea vuestro siervo y si queréis ser el jefe, entonces convertíos en esclavo". Y eso es exactamente lo que significa la palabra "ministro", siervo.

No significa alguien a quien se debe admirar, y alguien a quien se debe atender, y alguien a quien se debe reverenciar, y todo este tipo de cosas, y hacer favores especiales porque es el ministro. Asumir la posición de ministro es asumir la posición de siervo del rebaño de Dios. Y pido a Dios que nunca perdamos este concepto del ministerio, que seamos servidores de todos.
Es tan importante que mantengamos, porque Jesús dijo,

No vine para ser servido, sino para servir, y para dar mi vida en rescate por muchos ( Mateo 20:28 ).

Él no vino para que la gente pudiera atenderlo y ministrarle, Él vino para ministrar a las necesidades de la gente.

Y saliendo ellos de Jericó ( Mateo 20:29 ),

Están en camino a Jerusalén; han bajado por el valle del Jordán. Han venido a Jericó. Y ahora que parten de Jericó,

una gran multitud lo siguió. Y he aquí, había dos ciegos que estaban sentados al lado del camino, y cuando oyeron que Jesús pasaba, dieron voces, diciendo: Señor, hijo de David, ten misericordia de nosotros. Y la multitud los reprendía porque debían callar; pero ellos clamaban aún más, diciendo: Ten misericordia de nosotros, oh Señor, hijo de David. Y Jesús se detuvo, y los llamó, y dijo: ¿Qué queréis que haga por vosotros? Y ellos le dijeron: Señor, queremos que se nos abran los ojos.

Entonces Jesús tuvo compasión de ellos, y les tocó los ojos; e inmediatamente sus ojos recibieron la vista, y le siguieron ( Mateo 20:29-34 ).

Ahora vemos a Jesús saliendo de Jericó, una gran multitud de gente arremolinándose a su alrededor, y estos dos ciegos oyendo la multitud pasar, y observando todo el bullicio y las actividades diciendo, "¿qué está pasando, qué está pasando?" Y alguien dijo: "Jesús pasa". Ahora sin duda habían oído hablar de la fama de Jesús. Estoy seguro de que todos los que estaban afligidos habían oído hablar de la fama de Jesús.

Habían oído hablar de los milagros que había obrado en la región de Galilea, alrededor de Cafarnaúm. Y para estos hombres que estaban ciegos, vieron esto como su única oportunidad para una vida completamente nueva. Y así empezaron a clamar a Jesús. Ellos no podían verlo. Probablemente podrían decir la dirección en el flujo, la multitud, en qué dirección estaba, pero comenzaron a clamar a Jesús. Y la multitud a su alrededor decía: "Cállate, calla.

" Trate de disuadirlos de buscar a Jesús. Pero estaban tan desesperados que no se desanimaron, incluso gritaron más fuerte: "Jesús, hijo de David, ten misericordia de nosotros".
Y Jesús escuchó su clamor y se detuvo. Dijo , "Llama a esos hombres". Y sin duda llevaron a estos dos ciegos a Jesús. Y mientras estaban allí con esas nubes sobre sus ojos, Jesús dijo: "¿Qué quieres?" Dijeron: "Señor, si solo pudimos ver.

Y tuvo compasión de ellos, y los sanó. Y ellos se unieron a la multitud que lo seguía hasta Jerusalén.
Recuerden en este punto el corazón de Jesús está muy pesado, porque sabe que pronto será traicionado, burlado, azotado, crucificado. Y, sin embargo, aún se toma el tiempo para ministrar las necesidades de los demás. Él nunca estuvo demasiado ocupado para ministrar las necesidades individuales. Cuando el ministerio de una persona se vuelve tan grande, y se vuelven tan prominentes que pierden el contacto con la gente, y ya no pueden ministrar a las necesidades individuales de las personas, su ministerio se ha vuelto más grande que su Señor.

Cuando llega el momento en que tengo que colarme por la puerta de atrás en el último minuto y salir a escondidas antes de que todo termine, entonces necesito encontrar otra cosa que hacer, cuando ya no puedes tomarte el tiempo para ministrar a las personas.
Ahora bien, estos hombres, por supuesto, nos dan una imagen muy hermosa de personas que están ciegas en el pecado, y está la espiritualización del texto, clamando por Jesús. Y todo el mundo siempre tratará de desanimarte, pero persiste, porque hay una vida completamente nueva. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los obreros de la viña. El viaje a Jerusalén

1-16, Parábola de los trabajadores de la viña (peculiar de San Mateo). Esta difícil parábola está estrechamente relacionada con lo anterior y sólo puede entenderse en relación con ella. Reprende el espíritu de la pregunta de Pedro ( Mateo 19:27 ): “Lo hemos dejado todo y te seguimos; entonces, ¿qué tendremos? Los Doce a través de Pedro habían exigido una recompensa superlativamente grande, porque habían sido llamados primero y habían trabajado más tiempo. Se les había prometido tal recompensa, si demostraban ser dignos de ella ( Mateo 19:28 ), aunque al mismo tiempo se insinuaba oscuramente, que algunos fuera del círculo apostólico resultarían al final más dignos que algunos de los apóstoles ( Mateo 19:30). Luego sigue la parábola. Es un serjqaon sobre el texto, 'Pero muchos serán los últimos que son los primeros, y los primeros que son los últimos', que abre ( Mateo 19:30 ) y lo cierra ( Mateo 20:16). Está dirigido principalmente a los apóstoles. Les enseña que, por grandes que sean sin duda su mérito y su recompensa, tal vez haya otros cuyo mérito y recompensa serán iguales o incluso mayores. Así, San Esteban (no un apóstol) fue el primero en ganar la corona de mártir, San Pablo trabajó 'más abundantemente que todos', Bernabé y Santiago, el hermano del Señor, se ubicaron entre los principales apóstoles, y muchos grandes nombres en la historia posterior. de la Iglesia — Atanasio, Agustín, Jerónimo, Carlomagno, Alfredo el Grande, San Luis — han eclipsado por completo la fama de los apóstoles más oscuros. Se advierte a los apóstoles que no sean celosos de los logros y recompensas de otros seguidores de Cristo, sino que hagan su propio trabajo con sinceridad y dejen la recompensa a Dios. Otra lección importante la enseña la identidad de la recompensa pagada a los diversos grupos de trabajadores. Todos reciben la misma moneda, un denario, que en ese momento se consideraba un sueldo generoso, pero no inusual (Tob 5:14). Esto no significa necesariamente que no habrá grados de rango o bienaventuranza en el cielo, pero sí significa que tales grados, si existen, serán relativamente poco importantes. La recompensa suprema de todos, ver a Dios tal como es en Su esplendor desvelado, será disfrutada por todos los que sean fieles hasta el final, ya los que tengan esto les importará poco lo que tengan o no tengan. Esto no significa necesariamente que no habrá grados de rango o bienaventuranza en el cielo, pero sí significa que tales grados, si existen, serán relativamente poco importantes. La recompensa suprema de todos, ver a Dios tal como es en Su esplendor desvelado, será disfrutada por todos los que sean fieles hasta el final, ya los que tengan esto les importará poco lo que tengan o no tengan. Esto no significa necesariamente que no habrá grados de rango o bienaventuranza en el cielo, pero sí significa que tales grados, si existen, serán relativamente poco importantes. La recompensa suprema de todos, ver a Dios tal como es en Su esplendor desvelado, será disfrutada por todos los que sean fieles hasta el final, ya los que tengan esto les importará poco lo que tengan o no tengan.

( a ) Entre las numerosas interpretaciones contradictorias de esta parábola, las siguientes son las más notables. (1) Calvino: una advertencia para no tener demasiada confianza porque hemos comenzado bien nuestro curso cristiano. (2) San Ireneo: las diversas bandas de trabajadores son el AT. santos los últimos llamados son los apóstoles. (3) Greswell: los primeros trabajadores llamados son los judíos; los últimos llamados, los gentiles. (4) San Crisóstomo: se refiere a los períodos de la vida de los hombres en los que comienzan a servir a Dios. Algunos comienzan en la infancia, otros en la juventud, otros en la edad adulta, otros en la vejez. Anima a los que han entrado tarde en el servicio de Dios a trabajar de todo corazón. ( b) El siguiente paralelo interesante está tomado del Talmud. '¿Cómo era el rabino Bon? Era como un rey que contrataba muchos trabajadores, entre los cuales había uno que realizaba su trabajo extraordinariamente bien. El rey lo llevó aparte y lo acompañó de un lado a otro. Y cuando llegó la noche, vinieron esos obreros, y le dio un salario completo con el resto. Y los obreros murmuraban diciendo: "Hemos trabajado duro todo el día, y este hombre sólo dos horas, pero ha recibido tanto salario como nosotros". Pero el rey les dijo: "Ha trabajado más en esas dos horas que ustedes en todo el día". Así que Babbi Bon cumplió la Ley más en veintiocho años que otro en cien años.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Dos ciegos en Jericó ( Marco 10:46 ; Lucas 18:35 ). Dos aparentes discrepancias requieren atención: (1) San Marcos y San Lucas mencionan sólo a un ciego; (2) San Lucas dice que el mapa fue sanado cuando Jesús entraba en Jericó, no cuando lo dejaba. Eutimio dice: `` Algunos dicen que uno de estos ciegos, Bartimseo, era el más distinguido de los dos, y así fue mencionado por San Marcos y San Lucas, mientras que el otro fue pasado por alto como su asistente, como en el caso de los dos endemoniados ( Mateo 8:28). Pero mi propia conjetura es que uno de estos ciegos debe identificarse con San Marcos y el otro con San Lucas, porque el ciego de San Lucas aparentemente fue sanado cuando Cristo entraba en Jericó, y no cuando se iba. eso.' Una reconciliación más moderna es que el milagro tuvo lugar entre el casco antiguo de Jericó y la nueva ciudad llamada Phasaelis, construida por Herodes el Grande. Por lo tanto, el milagro podría describirse con la misma propiedad que el que se realiza al salir de la ciudad vieja o al acercarse a la nueva.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Podemos señalar que, cuando el Señor responde a Pedro, es consecuencia de haberlo dejado todo por Cristo a su llamada. El motivo fue Cristo mismo: por eso dice: "Vosotros que me habéis seguido". Habla también de los que lo habían hecho por causa de su nombre. Este fue el motivo. La recompensa es un estímulo, cuando, por Él, ya estamos en el camino. Este es siempre el caso cuando se habla de recompensa en el Nuevo Testamento.

[59] El que fue llamado en la hora undécima dependía de este llamado para su entrada en la obra; y si, en su bondad, el amo quiso darle tanto como a los demás, deberían haberse regocijado por ello. Los primeros se adhirieron a la justicia; recibieron lo convenido; el último disfrutó de la gracia de su amo. Y es de señalar que aceptan el principio de la gracia, de la confianza en ella.

"¡Todo lo que sea correcto te lo daré!" El gran punto de la parábola es esa confianza en la gracia del dueño de la viña, y la gracia como base de su acción. ¿Pero quién lo entendió? Un Pablo podría llegar tarde, habiéndolo llamado Dios entonces, y ser un testimonio más fuerte de la gracia que los obreros que habían trabajado desde el amanecer del día del evangelio.

El Señor prosigue luego el tema con Sus discípulos. Sube a Jerusalén, donde el Mesías debería haber sido recibido y coronado, para ser rechazado y muerto, pero después resucitado; y cuando los hijos de Zebedeo vienen y le piden los dos primeros lugares en el reino, Él responde que ciertamente puede llevarlos al sufrimiento; pero en cuanto a los primeros lugares en Su reino, Él no podía otorgarlos, excepto (según los consejos del Padre) a aquellos para quienes el Padre los había preparado.

¡Maravillosa renuncia a uno mismo! Es por el Padre, por nosotros, que Él obra. No dispone de nada. Él puede conceder a los que le sigan una parte de sus sufrimientos: todo lo demás será dado según los consejos del Padre. ¡Pero qué verdadera gloria para Cristo y perfección en Él, y qué privilegio para nosotros tener este único motivo y participar en los sufrimientos del Señor! ¡Y qué purificación de nuestro corazón carnal se nos propone aquí, haciéndonos actuar sólo por un Cristo sufriente, compartiendo su cruz y encomendándonos a Dios como recompensa!

El Señor aprovecha entonces la ocasión para explicar los sentimientos que llegan a ser de sus seguidores, cuya perfección habían visto en sí mismo. En el mundo se buscaba la autoridad; pero el espíritu de Cristo era un espíritu de servicio, que conducía a la elección del lugar más bajo ya la entrega total a los demás. Principios hermosos y perfectos, cuya plena y brillante perfección se manifestó en Cristo. La renuncia a todas las cosas, para depender confiadamente de la gracia de Aquel a quien servimos, la consiguiente disposición a ocupar el lugar más bajo, y así ser servidor de todo esto, debe ser el espíritu de los que tienen parte en el reino. como ahora establecido por el Señor rechazado. Esto es lo que se convierte en Sus seguidores. [60]

Con el final de Mateo 20:28 , esta porción del Evangelio termina y comienzan las escenas finales de la vida del bendito Salvador. En Mateo 20:29 , [61] comienza Su última presentación a Israel como el Hijo de David, el Señor, el verdadero Rey de Israel, el Mesías.

Él comienza Su carrera a este respecto en Jericó, el lugar por donde Josué entró en la tierra, el lugar en el que la maldición había descansado durante tanto tiempo. Abre los ojos ciegos de Su pueblo que cree en Él y lo recibe como el Mesías, porque así lo fue en verdad, aunque rechazado. Lo saludan como Hijo de David, y Él responde a su fe abriéndoles los ojos. Lo siguen como figura del verdadero remanente de su pueblo, que en él esperará.

Nota #59

De hecho, la recompensa es en las Escrituras siempre un estímulo para aquellos que están en aflicción y sufrimiento por haber entrado en el camino de Dios por motivos más elevados. Entonces Moisés; así también Cristo, cuyo motivo en perfecto amor conocemos, sin embargo, por el gozo puesto delante de Él soportó la cruz despreciando la vergüenza. Él era el Líder y Completador en el camino de la fe.

Nota #60

Obsérvese la forma en que los hijos de Zebedeo y su madre vienen a buscar el lugar más alto, en el momento en que el Señor se preparaba sin reservas para tomar lo más bajo. ¡Pobre de mí! vemos mucho del mismo espíritu. El efecto fue poner de manifiesto cuán absolutamente Él se había despojado de todo. Estos son los principios del reino de los cielos: perfecta renuncia a uno mismo, para contentarse con una devoción total; este es el fruto del amor que no busca lo suyo, la entrega que fluye de la ausencia del egoísmo; sumisión cuando es despreciado; mansedumbre y humildad de corazón.

El espíritu de servicio a los demás es el que produce el amor al mismo tiempo que la humildad que se satisface con este lugar. El Señor cumplió esto hasta la muerte, dando su vida en rescate por muchos.

Nota #61

El caso del ciego de Jericó es, en los primeros tres Evangelios, el comienzo de las circunstancias finales de la vida de Cristo que lo llevaron a la cruz, estando cerrados los contenidos generales y las enseñanzas de cada uno. Por eso se le llama Hijo de David, siendo la última presentación de sí mismo como tal a ellos, siendo el testimonio de Dios dado a él como tal.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Al partir de Jericó. - Mirando hacia atrás a Mateo 19:1 , que habla de que nuestro Señor partió “más allá del Jordán”, podemos creer que cruzó el río con Sus discípulos en el vado cerca de Jericó ( Josué 2:7 ). Sobre esta suposición, las imágenes de Mateo 20:22 pueden haber sido sugeridas en parte por la localidad. El río recordó el recuerdo de su primer bautismo, por agua; eso me llevó a pensar en el bautismo más espantoso de agonía y sangre.

El Testamento Griego del Expositor

ἀπὸ Ἰεριχὼ, de Jericó, ciudad importante en todos los sentidos; “la clave de la ' Chiavenna ' de Palestina para cualquier invasor de este barrio” (Stanley, Sinai and Palestine , p. 305; debe leerse todo el relato allí dado), situada en un oasis en el desierto de Judea, causada por corrientes de las montañas arriba y manantiales en el valle; con un comercio floreciente y hermosos edificios, incluido el palacio de Herodes; dos horas de distancia del Jordán; de allí a la cima una empinada subida a través de un barranco rocoso, guarida de ladrones. ὄχλος πολύς, gran multitud que iba a la fiesta en Jerusalén.

El Testamento Griego del Expositor

Ciegos (hombre) en Jericó ( Marco 10:46-52 ; Lucas 18:35-43 ). Los problemas armónicos en cuanto a la localidad de este incidente (salida de Jericó, Mt. y Mc.; entrada, Lc.) y el número de personas sanadas (una Mc.

y Lk., dos Mt.) pueden quedar a un lado, como también los intentos críticos modernos de dar cuenta del origen de las discrepancias. Los interesados ​​pueden consultar por los primeros Keil y Nösgen, por los segundos Holtz., HC, y Weiss-Meyer.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Jericó ; una ciudad como ocho millas al oeste del Jordán, y veinte al noreste de Jerusalén.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el gran sanador y el humilde rey

Mateo 20:29 ; Mateo 21:1

El Señor siempre dice: ¿Qué queréis que haga? No pidamos pequeñas cosas. Lo honramos al hacer grandes demandas. Nuestras mayores peticiones están muy lejos de Su generosidad y recursos. Parece como si siempre le estuviéramos doliendo por la escasez de nuestras expectativas. Lo que la gente diga, ¡grita mucho más! Pero recuerde que no es el clamor, sino su necesidad y su fe lo que detendrá Sus pasos.

Nuestro Señor entró en la ciudad en cumplimiento de la visión profética, pero con gran humildad, por el camino alfombrado por el amoroso entusiasmo de la multitud. Fue en gran parte un estallido galileo y popular. Las clases altas se mantuvieron al margen. Recuerde esa antigua predicción citada aquí, Isaías 62:11 , y especialmente Zacarías 9:9 . El Rey viene teniendo la salvación. ¡Ese es el orden divino! Nunca conoceremos todo el poder de la salvación de Cristo hasta que lo hayamos recibido en nuestro corazón como Rey.

La Biblia Anotada de Gaebelein

8. La parábola de los obreros de la viña.

La curación de los dos ciegos.

CAPITULO 20

1. La parábola de los obreros de la viña. ( Mateo 20:1 .) 2. La tercera predicción de su muerte y resurrección. ( Mateo 20:17 .) 3. La ambición de los discípulos. ( Mateo 20:20 .) 4. La curación de los dos ciegos. ( Mateo 20:29 .)

El Señor había hablado de las recompensas que se darán en el momento en que el reino se establezca en la tierra con poder y gloria, el tiempo de la regeneración. Su última palabra en el capítulo diecinueve fue la declaración, “muchos primeros serán postreros; y los últimos serán los primeros ". Si pasamos a nuestro capítulo, volvemos a encontrar las mismas palabras. “Así que los postreros serán primeros, y los primeros postreros; porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos ”( Mateo 20:16 ).

Es evidente por la palabra "así" que el Señor nos da la interpretación de esta oración en la primera parte del capítulo veinte, y, como ya se indicó, el último versículo del capítulo diecinueve pertenece propiamente al comienzo del capítulo que sigue. Es una parábola mediante la cual el Señor continúa enseñando acerca de las recompensas del reino. “Pero muchos primeros serán los últimos, y los últimos primeros.

Porque el reino de los cielos es como un padre de familia que salió temprano en la mañana para contratar obreros para su viña. Y habiendo convenido con los obreros en un denario al día, los envió a su viña. Y habiendo salido alrededor de la hora tercera, vio a otros parados en la plaza desocupados; ya ellos les dijo: Id también vosotros a la viña, y lo que sea justo os daré. Y siguieron su camino.

Una vez más, habiendo salido alrededor de la hora sexta y novena, hizo lo mismo. Pero hacia la hora undécima, habiendo salido, encontró a otros que estaban de pie, y les dijo: ¿Por qué estáis aquí todo el día ociosos? Le dicen, porque nadie nos ha contratado. Les dice: Id también vosotros a la viña y recibiréis todo lo justo. Pero cuando llegó la tarde, el señor de la viña dijo a su mayordomo: Llama a los obreros y págales su salario, desde el último hasta el primero.

Y cuando vinieron los que habían venido a trabajar cerca de la hora undécima, recibieron cada uno un denario. Y cuando llegó el primero, supusieron que recibirían más, y también ellos mismos recibieron un denario. Y al recibirlo, murmuraron contra el dueño de la casa, diciendo: Estos últimos han trabajado una hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos soportado la carga del día y el calor.

Pero él, respondiendo, dijo a uno de ellos: Amigo mío, no te hago mal. ¿No pagaste conmigo por un denario? Toma lo que es tuyo y vete. Pero es mi voluntad dar a este último lo mismo que a ti, ¿no me es lícito hacer lo que quiera en mis propios asuntos? ¿Es malo tu ojo porque yo soy bueno? Así serán los últimos primeros y los primeros últimos; porque muchos son llamados, pero pocos elegidos ".

Esta parábola tiene dificultades para muchos lectores de la Biblia y se han intentado todo tipo de interpretaciones. Algunos de estos están completamente equivocados y contradicen las Escrituras. Entre ellos mencionamos la exposición del denario o centavo para significar la vida eterna y la salvación. Así, Lutero declara sobre esta parábola, y después de él muchos otros comentaristas, “el centavo que cada uno recibe, ya haya trabajado mucho o poco, es su Hijo Jesús, el perdón de los pecados, la liberación de la muerte, su Espíritu Santo, y finalmente Él da vida eterna.

“No es necesario mencionar que esto está mal. La salvación del pecador no está aquí en absoluto a la vista. Si fuera cierto que el centavo, que todos reciben por igual, significa salvación, entonces el hombre tendría que trabajar y ganar la salvación como obrero. Esto golpea la gracia y la obra del Señor Jesucristo en la cruz. No, la cuestión de la parábola no es la cuestión de la salvación.

Una vez más, otros, reconociendo que se trata de recompensas en el reino del que habla el Señor, han afirmado que la enseñanza es que no habrá diversidad ni grados de recompensas en el reino, sino que todos recibirán por igual de las manos del Señor. . Esto también está mal, porque está en oposición a las enseñanzas de las Escrituras. La dificultad de esta parábola se superará fácilmente si tenemos en cuenta que una parábola es una representación alegórica mediante ... la cual se demuestra un principio o se extrae una moraleja para la instrucción.

Por lo tanto, no es del todo correcto pensar que todo en una parábola debe tener un significado específico y debe aplicarse espiritualmente. Tan pronto como entremos en los detalles de esta parábola e intentemos una exposición detallada y tratemos de aplicarlos, perderemos la verdadera lección y, quizás, en el intento, enseñemos exactamente lo contrario de lo que enseña el Señor. No creemos que el centavo, o, como se traduce correctamente, el denario, tenga un significado espiritual especial en absoluto.

Simplemente representa algo recibido. Los hombres han tratado de determinar la hora en que se contrató a los obreros, qué se entiende por la mañana, a la hora tercera, a la sexta, a la novena y a la undécima. Algunos han fijado estas diferentes horas y declaran que los obreros matutinos eran los apóstoles, los primeros cristianos y los obreros de la undécima hora, los obreros que vivían en nuestros días. Ahora, si estamos autorizados a buscar un significado en todos estos términos y darle tal interpretación, entonces debemos hacerlo con cada declaración que se encuentre aquí. Según esto, los obreros matutinos murmurarían en presencia del Señor de la viña, luego habría murmuraciones en el día en que se distribuyeran las recompensas.

Tenemos que pasar por alto los detalles y buscar la gran lección que nuestro maestro desea traer a nuestro corazón en esta parábola. Ya hemos mostrado cuán estrechamente está relacionada la parábola con los eventos registrados al final del capítulo anterior. Allí uno, que era rico en sí mismo y no conocía su verdadera condición, y rico en posesiones, se había ido triste del Señor; y el Señor había declarado, aunque la salvación es imposible para los hombres, todas las cosas son posibles para Dios.

La salvación es de Dios. Es la gracia la que nos ha salvado. “Porque por gracia sois salvos mediante la fe” ( Efesios 2:8 ). Esa gracia ha traído la salvación, todo lo que está incluido en esto no lo podemos seguir aquí. Pero entonces uno, un salvo, Pedro, habló y, aunque fue él mismo quien pronunció estas palabras, el Señor les dio a Pedro y a los discípulos una respuesta misericordiosa. Les aseguró que llegaría el momento en que recibirían una recompensa y que Él no olvidaría el servicio, la abnegación y el sacrificio de los suyos.

Pero con esta declaración, tan reconfortante para los corazones de los discípulos, hay un gran peligro relacionado. El peligro es que el creyente pueda olvidar que es un deudor de la gracia y solo de la gracia, que todo lo que tiene, él es y siempre será en toda la eternidad es el resultado de la gracia. Puede estar ocupado con su servicio, su sacrificio y esperar recompensas, perder de vista la gracia y volverse completamente farisaico.

Dios no quiere que alejemos nuestro corazón de las riquezas de su gracia en Cristo Jesús. Se deleita con sus hijos cuando magnifican esa maravillosa gracia, cuando se entregan a ella; nunca podremos exagerar la gracia. Para mantener al discípulo alejado de un espíritu de justicia propia y de una ocupación con el servicio y las recompensas, el Señor trae esta parábola. El gran principio que enseña es que Dios dará las recompensas en Su propia soberanía, como le parezca mejor, nunca fuera de armonía con Su maravillosa justicia.

"¿No debería hacer bien el juez de toda la tierra?" ( Génesis 18:25 ) “El principio es este, que si bien Dios es dueño de cada servicio y pérdida por causa de Cristo, sin embargo, Él mantiene su propio título para hacer lo que quiera”.

Mientras trabajamos, nuestro trabajo no debe ser por recompensa, como alguien que es contratado por una cierta suma de dinero. Debemos ser trabajadores sin rastro de legalidad en nosotros. El siervo, el trabajador que tiene ante el alma el pensamiento de ganar algo con su servicio y sacrificio, vive solo para sí mismo, y sería solo un siervo asalariado, lo que el creyente no es. Una persona así, aunque ha soportado el calor y la carga del día, encontraría al Señor actuando de acuerdo con el principio expuesto aquí por Él mismo.

Oirá de Él: “Toma lo que es tuyo y vete. Pero si es mi voluntad dar a este último lo mismo que a ti; ¿No me es lícito hacer lo que quiera en mis propios asuntos? El Señor quiere que confiemos en la gracia y confiemos en las recompensas, la recompensa para Él y Su propia voluntad para dar lo que le plazca, y no pensar en nuestro servicio. Así, la parábola aparece como una reprimenda a Pedro, que estaba ocupado con lo que había renunciado.

"El primero será el último"; así comenzó la parábola, e indica el fracaso humano. Al final de la parábola se invierte el orden, los últimos serán los primeros; el Señor, en Su gracia soberana, exaltará a los que confiaron en Su gracia. “Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos”, que no tiene nada que ver con la salvación, sino con las recompensas.

Y ahora se nos dice que el Señor subió a Jerusalén, y mientras dirige Sus pasos allí, anuncia una vez más el hecho de Su próxima pasión, muerte y resurrección. “Y subiendo Jesús a Jerusalén, tomó consigo a los doce discípulos aparte en el camino, y les dijo: He aquí, subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y ellos lo condenará a muerte; y lo entregarán a las naciones para burlarse, azotar y crucificar, y al tercer día resucitará ”( Mateo 20:17 ).

Y mientras pronunciaba estas solemnes palabras, su alma sabía todo lo que significaba para él y la amarga copa que debía beber hasta la última gota. Algunos han enseñado y enseñan que se le ocurrió gradualmente y que no estaba consciente de todo lo que le esperaba. Pero él sabía todo lo que le sucedería en Jerusalén, porque su propio Espíritu había revelado estos sufrimientos en los profetas ( 1 Pedro 1:11 ).

¡Qué asombro y qué silencio debieron haber descansado sobre los discípulos cuando les dio a conocer el camino que debía seguir! En Marcos leemos que estaban asombrados, y mientras lo seguían tuvieron miedo ( Marco 10:32 ). En el Evangelio de Lucas, el Espíritu Santo da información adicional: “Y ellos no entendían nada de estas cosas, y esta palabra les era encubierta; ni sabían lo que se decía ”( Lucas 18:34 ).

Solo él conocía el significado de todo lo que tenía ante sí, y cuando se acerca la hora para la cual había venido al mundo, cuando iba a ser entregado y morir, lo vemos poniendo su rostro como un pedernal para ir a Jerusalén. .

Pero ahora escuchamos el silencio roto. Es una mujer que se le acerca. “Entonces se le acercó la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, rindiéndole homenaje y pidiéndole algo. Y él le dijo: ¿Qué quieres? Ella le dice: Di la Palabra para que estos, mis dos hijos, se sienten uno a tu derecha y el otro a tu izquierda en tu reino ”( Mateo 20:20 ).

El egoísmo, la ambición de la carne, está aquí nuevamente en evidencia. Lo más probable es que las palabras de nuestro Señor en respuesta a las palabras de Pedro en el capítulo 19 motivaron este deseo. Había hablado de los que le siguieron, que, en la regeneración, ocuparían doce tronos y juzgarían a las doce tribus de Israel. Esta palabra se grabó, sin duda, en la madre de los hijos de Zebedeo, así como en los propios hijos, Juan y Santiago.

Era costumbre de los reyes orientales tener una persona sentada a su derecha y otra a su izquierda; y así se expresa el deseo de tener lugares de honor en Su Reino. La madre de los hijos de Zebedeo conduce aquí; del Evangelio de Marcos aprendemos que Juan y Santiago hicieron la solicitud. No se trata de una discrepancia, como suelen llamar los incrédulos en la inspiración verbal de la Biblia. Tanto la madre como los hijos se juntaron, teniendo ambos el mismo deseo.

El deseo y la petición de la madre era el deseo y la petición de los hijos. En el evangelio de Marcos los hijos están en primer plano y en Mateo la madre. Esto se ve por el hecho de que el Señor no responde a la madre en absoluto. Y los diez se indignaron por los dos hermanos. La parábola que el Señor acababa de dar acerca de los trabajadores de la viña no fue entendida por todos. La solicitud es la manifestación del yo.

Pedro había sido descubierto en la presencia del Señor, y ahora encontramos que en el discípulo amado, en Juan y en Santiago, la misma maldad está presente. Pero todo saca a relucir Su propia perfección y Su gloria; la imperfección y el egoísmo de sus discípulos revela su perfección.

“Respondiendo Jesús, dijo: No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber la copa que estoy a punto de beber? Le dijeron: Podemos; Les dice: A la verdad beberéis mi copa, y el sentaros a mi derecha ya mi izquierda no es mío darlo, sino a aquellos para quienes está preparado por mi Padre ”( Mateo 20:22 ).

(Las palabras “y ser bautizado con el bautismo con el que yo soy bautizado”, se omiten, también las mismas palabras en el versículo 23. Son una interpolación en Mateo.) Con qué amor y con qué paciencia Él la reprendió. No hay dureza en ello, pero es todo ternura y gracia. De hecho, no sabían lo que preguntaban. Les pregunta si podían beber la copa que estaba a punto de beber. Él debía beber una copa, y esta copa representa toda la agonía que estaba a punto de sufrir.

No sabían nada de esa copa que estaba a punto de beber; nada del sufrimiento y la cruz que estaba delante de él. Fue su propio egoísmo y una presunción lo que respondieron afirmativamente. Creen que pueden sin saber qué era la copa.

Les dice que deben beber su copa. Debían ser partícipes de sus sufrimientos y tener comunión con ellos. Que esto no significa los sufrimientos que nuestro Señor tuvo que sufrir por parte de Dios es evidente. Solo él podía sufrir así, y ningún ser humano podía seguirlo allí. Beberían Su copa, que no solo contenía el sufrimiento de Dios, sino los sufrimientos de los hombres, el rechazo, el reproche y mucho más.

En Su rechazo y sufrimientos por parte de los hombres tuvieron que entrar. Y a esto también somos llamados. “Porque aun para esto fuisteis llamados, porque también Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pasos” ( 1 Pedro 2:21 ). Pablo habla de los sufrimientos de Cristo. “Ahora me regocijo en mis sufrimientos por vosotros, y colmo lo que queda detrás de las aflicciones de Cristo en mi carne por amor de su cuerpo, que es la iglesia” ( Colosenses 1:24 ).

“Para que yo le conozca, y el poder de su resurrección, y la comunión de sus sufrimientos, siendo hecho conforme a su muerte” ( Filipenses 3:10 ).

Y ahora vemos el lugar que ocupa el Señor Jesucristo en Su humillación. No vino para hacer su propia voluntad, sino la voluntad del que lo envió. Decir que no sabía a quién pertenecían los lugares de honor en el reino, o que no tiene derecho a otorgar estos lugares y otorgar estos honores, sería una deshonra para Su persona. Él lo sabía y tenía derecho a colocar en los asientos de honor a quien Él quisiera.

Se había humillado a sí mismo y había venido a exaltar al Padre, y aquí muestra el lugar que tomó. Él declara en esa perfecta humillación que no es para Él dar estos lugares, sino para el Padre. Aquí hay una maravillosa profundidad de preciosa verdad. Aquel que es igual al Padre en toda la eternidad, Uno con el Padre, verdaderamente Dios en toda la eternidad, sin ningún principio, vino y se humilló a Sí mismo, se despojó de Su reputación.

Vino a hacer la voluntad del Padre para gloria y alabanza de su nombre. Él se puso en el lugar de la humillación, bajo el Padre, aunque siempre fue Jehová mientras estuvo en la tierra. Resucitado de entre los muertos, muy exaltado, sentado a la diestra de Dios, aunque absoluta y eternamente uno con Dios, el Padre, Él, como Hombre glorificado, hace la voluntad del Padre, sujeto al Padre. Cuando por fin toda rodilla se doble y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, será para la gloria de Dios Padre.

La gloria del Padre es su objetivo. En esta luz, 1 Corintios 15:27 se entiende correctamente: “Porque Él (el Padre) puso todas las cosas debajo de sus pies. Pero cuando dice que todas las cosas le han sido sujetas, es manifiesto que está exento el que le sujetó a él todas las cosas ”. Se significa el Padre y el Hijo de Dios encarnado, como el Hombre glorificado está debajo de Él, aunque como Dios el Hijo absolutamente Uno con el Padre.

Pero aún más: “Y cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará a Él, que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos”. Tales pasajes han sido usados ​​por la sutileza del enemigo para robarle al Señor Jesucristo Su Deidad absoluta. Así que la palabra de nuestro capítulo se ha interpretado en el sentido de que el Señor es inferior al Padre.

“Y los diez, al enterarse, se indignaron por los dos hermanos” ( Mateo 20:24 ). Este es un verso que nos dice mucho. Uno podría fácilmente hacer un dibujo de los diez judíos, cómo gesticulaban y mostraban su indignación con miradas y palabras. ¿Qué tipo de indignación fue? ¿Acaso dijo Pedro, “qué lástima que Juan y Santiago se entrometieran así en el Señor, y después de que Él hizo tal anuncio para molestarlo; y luego vino la madre también; ¿Qué quieren decir de todos modos con un deseo tan egoísta? " ¿Habló así? Creemos que no.

Lo más probable es que Pedro estuviera muy ocupado con su propio caso, y las palabras “llaves del reino” resonaban en sus oídos. Lo más probable es que reconocieran el orgullo de estos dos, así como el atrevimiento de la madre. Sin embargo, fue su propio orgullo lo que los indignó. Y así se repite una y otra vez. El espíritu de encontrar fallas rara vez es menos que la manifestación del mismo mal. De lo que a menudo un hermano acusa a su hermano es de lo que él mismo hace.

Esta indignación de los discípulos saca a relucir otra graciosa instrucción del Señor. Una vez más enseña con perfecta paciencia a sus pobres descarriados. Y ¡oh! ¡Alabado sea su nombre! Siempre es el mismo. Todos somos sus discípulos torpes y débiles, y la gracia y la paciencia que manifiesta aquí, las ha manifestado mil veces hacia nosotros. Y todavía enseña; Él nos soporta y nos trata con tanta ternura amorosa. ¿Por qué no aprendemos de Él cómo tratar con un hermano débil y descarriado?

“Pero Jesús, llamándolos a él, dijo: Sabéis que los gobernantes de las naciones ejercen señorío sobre ellos, y gran autoridad sobre ellos. No será así entre vosotros, sino que el que quiera ser grande entre vosotros será vuestro servidor; y el que quiera ser el primero entre vosotros, sea vuestro siervo; como, en verdad, el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos ”( Mateo 20:25 ).

El error que habían cometido los discípulos en disputa fue pensar en Su Reino, como los reinos de las naciones. Disipa esta concepción; sería todo lo contrario de lo que es en los reinos de las naciones. Los más grandes en Su Reino son los que son siervos y el siervo es el primero. Él mismo, el Hijo del Hombre, vino a servir. Benditas palabras son estas en verdad, rebajando todo lo que es del yo, destronando el orgullo y la ambición, enseñándonos a dejar estar en nosotros esta mente que estaba en Cristo Jesús.

La escena final de este capítulo es la curación de los dos ciegos. El Señor sale de Jericó con sus discípulos, seguido de una gran multitud, y sube a Jerusalén para cumplir todo lo que estaba escrito acerca de él. El incidente que tenemos ante nosotros es el principio del fin y uno de los últimos milagros de curación registrados en este Evangelio.

“Y al salir ellos de Jericó, le siguió una gran multitud. Y he aquí, dos ciegos, sentados junto al camino, oyendo que Jesús pasaba, gritaron y dijeron: Señor, Hijo de David, ten misericordia de nosotros. Pero la multitud los reprendió para que guardaran silencio. Pero ellos clamaban aún más, diciendo: Ten misericordia de nosotros, Señor, Hijo de David. Y Jesús, habiéndose detenido, los llamó y dijo: ¿Qué queréis que haga con vosotros? Le dicen: Señor, que se abran nuestros ojos.

Y Jesús, movido a compasión, les tocó los ojos, y enseguida se les devolvió la vista, y le siguieron ”( Mateo 20:29 ).

Tuvimos antes un milagro similar en este evangelio. En el capítulo noveno, cuando Jesús partió, lo siguieron dos ciegos, y ellos también clamaron a Él como Hijo de David, y Él los tocó y los sanó ( Mateo 9:27 ). El milagro precedió al envío de los doce a predicar que el reino de los cielos está cerca. Aquí la curación de los dos ciegos se encuentra al final del ministerio en Galilea y precede a Su entrada triunfal en Jerusalén.

Tiene importancia en diferentes direcciones. Estos dos hombres le fueron testigos. Le clamaron como Señor e Hijo de David. Cuando estuvo en Cesarea de Filipos, preguntó a sus discípulos qué decían los hombres de él. La respuesta mostró entonces que los suyos no le conocían. Ninguno dijo que es el Hijo de David, su título mesiánico. Ante un gentil, la mujer cananea, lo había llamado como Señor, Hijo de David, y Él no había respondido hasta que ella soltó “Hijo de David.

”No hubo confesión de parte de las multitudes de Él como Hijo de David, ninguna apelación a Él como tal. Esto muestra completamente la condición de la gente, la gran multitud que lo había visto, contemplado sus milagros y escuchado sus palabras. No creyeron en Él como el Prometido, el Hijo de David, el Rey y Redentor de Israel. Es muy cierto que leemos en el próximo capítulo que las multitudes que iban delante de Él y que lo seguían gritaban diciendo: "¡Hosanna al Hijo de David!" Pero esto nunca vino del corazón. Fue el entusiasmo temporal de una gran multitud de judíos excitables. Pronto su grito cambia y dicen: "¡Este es Jesús el profeta, que es de Nazaret de Galilea!"

Mientras entonces la gran masa de gente lo aprieta, siguiéndolo desde Jericó, llega la voz de los dos ciegos, movidos, sin duda, por el Espíritu Santo, y lo confiesan como Hijo de David. Si le hubieran clamado como Jesús de Nazaret o simplemente como “Señor”, su testimonio no habría encajado en la escena en absoluto. Pero como Hijo de David y Heredero del Trono de David, iba a ser presentado a Jerusalén, y antes de que esto suceda tiene el testimonio de dos testigos de que es el Hijo de David.

Según la ley, era necesario el testimonio de dos testigos. El Espíritu Santo aquí los suple en el grito de los dos ciegos al borde del camino. Esta es la razón por la que dos ciegos se mencionan exclusivamente en el primer evangelio, el evangelio judío, mientras que Lucas y Marcos solo hablan de uno. Y así, mientras el Señor va camino de Jerusalén y no se oye ninguna voz de la multitud que lo declare y confiese como Hijo de David, y por lo tanto como Rey, se oye una confesión de estos dos sentados en tinieblas.

Que estos hombres habían oído hablar de Él es evidente, que su principal deseo era ser sanados es igualmente cierto; y tenían fe en Él, que Él podía hacerlo, pero fue el Espíritu Santo quien puso esa confesión y clamó en sus corazones y labios: “Ten misericordia de nosotros, Señor, Hijo de David”. Y la multitud los reprendió para que guardaran silencio. Sin duda, esto es prueba suficiente de la incredulidad y la condición de esta gran compañía de personas que lo siguen.

¿Por qué deberían haber reprendido a estos hombres, ordenándoles que guardaran silencio, si habían compartido la fe de estos dos? La confesión de este Jesús como "Hijo de David" fue detestable para la multitud. Pero no pudieron ser silenciados. El Espíritu Santo los había movido, y cuando son reprendidos, claman más con su solemne testimonio: "Hijo de David".

Y lleno de compasión los tocó, y les fue restaurada la vista. Hemos aprendido antes el significado típico de la curación por contacto en este Evangelio. Siempre que el Señor sana con el tacto, se refiere, dispensacionalmente, a Su presencia personal en la tierra y Su trato misericordioso con Israel. Cuando Él sana por Su Palabra, ausente en persona, como es el caso del siervo del Centuriano y la mujer cananea, o si es tocado por la fe, se refiere al tiempo en que Él está ausente de la tierra y los gentiles. acercándose a Él con fe son sanados por Él.

Ahora aquí tenemos un presagio dispensacional, cuya importancia no debe pasarse por alto. Estos dos ciegos sentados junto al camino, tanteando en la oscuridad, clamando al Hijo de David por liberación, son tipos del remanente pobre y débil de Israel al final de esta era, según el testimonio de la iglesia de Cristo el Hijo. de Dios por la resurrección de entre los muertos, se ha terminado y la iglesia ya no está en esta escena.

Ese remanente de Israel clamará a Él como Hijo de David y lo invocará para que lo libere. La entrada de Jerusalén, que sigue en el próximo capítulo, presagia también la venida del Hijo de David a Jerusalén, cuando Él venga como Rey coronado de honor y gloria. Y así como los dos ciegos lo invocaron cuando iba camino a Jerusalén, y él los escuchó y los libró, así lo buscará el resto de su pueblo terrenal, y en la oscuridad que precede a su regreso a Jerusalén clamará al Hijo. de David, sin verlo en persona, aunque creen en él, que es el prometido. Y así como el clamor de los ciegos fue obra del Espíritu Santo, así la búsqueda, el anhelo y la oración de ese futuro remanente serán producidos por el Espíritu de Dios.

Las multitudes que reprendieron a los dos al borde del camino y trataron de silenciarlos presagian esa parte del pueblo de Israel, que en esa gran tribulación permanece en la incredulidad y que odia a sus propios hermanos, que están esperando la venida del Mesías y claman a él. para la liberación. En Isaías 66:1 leemos de esto: “Oíd la Palabra del Señor, los que tembláis ante Su Palabra.

Vuestros hermanos que os aborrecían, que os echaron fuera por causa de mi nombre, dijeron: Sea Jehová glorificado, y veamos vuestro gozo. Pero ellos serán avergonzados ”( Isaías 66:5 ). Aquellos en Israel, quienes en el tiempo del fin tiemblan ante Su Palabra, son el remanente piadoso. Son odiados por sus propios hermanos y expulsados. También se burlan de ellos y de sus expectativas; pero serán avergonzados.

Los dos ciegos fueron sanados y lo siguieron. Sus ojos se abrieron de repente. Así lo contemplará el remanente, y como, sin duda, estos dos fueron testigos de su entrada triunfante en Jerusalén y gritaron la alabanza y la gloria de su nombre, así el remanente liberado de Israel cantará sus alabanzas.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver 29. Y saliendo ellos de Jericó, le seguía una gran multitud. [pags. 698] 30. Y, he aquí, dos ciegos sentados al lado del camino, cuando oyeron que Jesús pasaba, gritaron, diciendo: "Ten piedad de nosotros, oh Señor, Hijo de David". 31. Y la multitud los reprendía porque debían callar; pero clamaban aún más, diciendo: "Ten piedad de nosotros, oh Señor, Hijo de David". 32.

Y Jesús se detuvo, y los llamó, y dijo: "¿Qué queréis que os haga?" 33. Le dicen: "Señor, que se nos abran los ojos". 34. Entonces Jesús tuvo compasión de ellos, y les tocó los ojos; e inmediatamente sus ojos recibieron la vista, y le siguieron.

Pseudo-Chrys.: Así como la prueba de la industria del labrador radica en la abundancia de su cosecha, así la plenitud de la Iglesia es la evidencia de un maestro industrioso; por eso aquí se dice: "Y saliendo ellos de Jericó, le siguió una gran multitud". Nadie se desanimó por la fatiga del viaje, porque el amor espiritual no siente fatiga; nadie se apartaba pensando en los sufrimientos, porque iban a entrar en posesión del reino de los cielos.

Porque quien ha gustado de hecho la realidad del bien celestial, no tiene nada que lo apegue a la tierra. A su debido tiempo, estos ciegos se presentan ante Cristo, para que, abiertos sus ojos, suban con él a Jerusalén como testigos de su poder. Oyeron el sonido de los transeúntes, pero no vieron sus personas, y no teniendo nada libre en ellos sino su voz, porque no podían seguirlo con sus pies, lo persiguieron con su voz; “Cuando oyeron que Jesús pasaba, dieron voces, diciendo: Señor, Hijo de David, ten misericordia de nosotros”.

Agosto, de Cons. Ev., ii, 65: Marcos relata este milagro, pero habla de un solo ciego. Esta dificultad se explica así; de los dos ciegos de lino que presenta Mateo, uno era muy conocido en aquella ciudad, como aparece por la mención de Marcos tanto de su nombre como del de su padre. Bartimeo [pág. 699], el hijo de Timeo era bien conocido por haberse hundido debido a la gran riqueza, y ahora sentado no solo ciego, sino también mendigo.

Por eso, pues, Marcos eligió mencionarlo solo, porque la restauración de la vista dio fama al milagro, en proporción a la notoriedad del hecho de su ceguera. Aunque lo que relata Lucas se hizo de la misma manera, su relato [marg. nota: Lucas 18:35 ] debe tomarse de otro milagro aunque similar. Lo que él da fue hecho cuando se acercaban a Jericó; esto en los otros dos cuando salían de Jericó.

"Y la multitud los reprendía para que callaran".

Pseudo-Chrys.: Porque vieron cuán ruines eran sus vestidos, y no consideraron cuán limpias eran sus conciencias. ¡Mira la necia sabiduría de los hombres! Piensan que los grandes hombres se lastiman cuando reciben el homenaje de los pobres. ¿Qué pobre se atreve a saludar a un rico en público?

Hilario: O, Les dijeron que callaran, no por reverencia a Cristo, sino porque se entristecieron al oír de los ciegos lo que negaban, a saber, que el Señor era el Hijo de David.

Orígenes: O; Los que habían creído les reprendían que no lo deshonraran llamándolo simplemente Hijo de David, sino que dijeran, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros.

Pseudo-Chrys.: Esta reprensión los animó más que los repelió. Porque así la fe se vivifica al ser prohibida; y por lo tanto está seguro en los peligros, y en la seguridad está en peligro; de donde se sigue: Pero ellos clamaban más, diciendo: "Ten piedad de nosotros, Hijo de David". Gritaron al principio porque estaban ciegos, ahora más bien gritaron porque les estaba prohibido venir a la Luz.

Chrys., Hom., lxvi: Cristo permitió que les fueran prohibidos, para que su deseo pudiera ser más evidente. Por lo tanto, aprende que aunque seamos rechazados, si nos acercamos a Dios con sinceridad, por nosotros mismos, obtendremos lo que pedimos.

Sigue: "Y Jesús se detuvo, y llamándolos, dijo: ¿Qué queréis que os haga?"

Jerónimo: Jesús se detuvo, porque siendo ciegos no podían ver su camino. Alrededor de Jericó había muchos pozos, peñascos y precipicios abruptos; por tanto, el Señor se detiene, para que ellos puedan venir a Él.

Orígenes: O; Jesús no pasa, sino que se detiene, para que su bondad no pase de largo, sino que, como de una fuente permanente, la misericordia fluya sobre ellos.

Jerónimo: Manda que sean llamados a Él para que la multitud no los detenga; y Él les pregunta qué querrían, para que por su respuesta, su necesidad sea manifiesta, y Su poder se manifieste en su sanidad.

Pseudo-Chrys.: O; Él les pide a causa de su fe, que mientras que los que eran ciegos confiesan a Cristo como el Hijo de Dios, los que tenían la vista sean avergonzados por tenerle en estima al único hombre. En verdad habían llamado a Cristo, "Señor", y habían dicho la verdad; pero al llamarlo "Hijo de David", borraron esta su buena confesión.

Porque ciertamente por un mal uso de las palabras los hombres son llamados Señores, pero ninguno es verdaderamente Señor, sino solo Dios. Por lo tanto, cuando dicen: "Oh Señor, Hijo de David", aplican mal el término a Cristo, al considerarlo hombre; si lo hubieran llamado Señor, habrían confesado su divinidad. Cuando entonces les pregunta: "¿Qué queréis?" ya no le llaman Hijo de David, sino sólo Señor; "Ellos le dicen, Señor, que nuestros ojos sean abiertos.

"Porque el Hijo de David no puede abrir los ojos de los ciegos, pero el Hijo de Dios sí. Mientras ellos gritaban: "Oh Señor, Hijo de David", su curación se demoraba; tan pronto como decían: " Señor", solamente, la sanidad se derramó sobre ellos; porque sigue: "Y Jesús tuvo compasión de ellos, y les tocó los ojos, y al instante vieron". Los tocó carnalmente como hombre, los sanó como Dios.

Jerónimo: El Creador da lo que la naturaleza no había dado; o al menos la misericordia otorga lo que la debilidad había retenido.

Cris.: Pero así como antes de esta merced habían sido perseverantes, así después de recibirla no fueron desagradecidos.

Pseudo-Chrys.: Al ser sanados, rindieron un alto servicio a Cristo; porque sigue: "Y ellos le siguieron". Por esto el Señor requiere de ti, según el Profeta, que "te esfuerces en andar con el Señor tu Dios". [ Miqueas 6:8 ]

Jerónimo: Los que se habían sentado encerrados en Jericó, y sólo sabían llorar con la voz, después siguen a Jesús, no tanto con los pies como con las virtudes.

Raban.: Pero Jericó, que se interpreta como 'la luna', denota la debilidad de nuestro cambio.

Orígenes: En sentido figurado, Jericó se toma como el mundo al que descendió Cristo. Los que están en Jericó, no saben cómo escapar de la sabiduría del mundo, si no ven salir no sólo a Jesús de Jericó, sino también a sus discípulos. Al ver esto, le siguieron grandes multitudes, despreciando el mundo y todas las cosas mundanas, para que bajo su dirección subieran a la Jerusalén celestial.

Los dos ciegos que podemos llamar Judá e Israel, quienes antes de la venida de Cristo estaban ciegos, sin ver la palabra verdadera que estaba en la Ley y los Profetas, pero sentados junto al camino de la Ley y los Profetas, y entendiéndolo solo a Él. como según la carne, clamaron al que era del linaje de David según la carne.

Jerónimo: Por los dos ciegos se entiende generalmente los fariseos y los saduceos.

Agosto, Cuest. Ev., i, 28: De lo contrario; Los dos ciegos sentados al borde del camino, denotan a algunos de ambas naciones que ya han entrado por la fe en aquella dispensación temporal, según la cual Cristo es el camino, y que buscan ser iluminados, es decir, saber algo acerca de la eternidad del Verbo. . Esto quisieron obtener del Señor al pasar, por el mérito de aquella fe por la cual se cree que es Hijo de Dios, que nació hombre, y que padeció por nosotros; porque en esta dispensación, Jesús, por así decirlo, pasa, porque toda acción es de este mundo.

También era necesario que gritaran tan fuerte como para dominar el estruendo de la multitud que los resistía; es decir, que fortalezcan sus mentes con la perseverancia y la oración, y mortificando continuamente el uso de los deseos carnales (que como una multitud siempre acosan al que se esfuerza por llegar a la vista de la verdad eterna), y por el más estrecho dolor para obtener lo mejor de la multitud de hombres carnales que obstaculizan las aspiraciones espirituales.

Aug., Serm., 88, 13: Porque los cristianos malos o tibios son un obstáculo para los buenos cristianos, que buscan cumplir los mandamientos de Dios. No obstante, éstos lloran y no se desmayan; porque todo cristiano en su primera puesta a punto de vivir bien y de despreciar el mundo, tiene que soportar al principio las censuras de los cristianos fríos; pero si persevera, pronto cumplirán los que ahora se le opusieron.

Agosto, Cuest. Ev., ii, 28: Jesús, pues, el mismo que dijo: "Al que llama, se le abrirá", escuchándolos, se detiene, los toca y les da luz. La fe en su encarnación temporal nos prepara para la comprensión de las cosas eternas. Por el paso de Jesús se les advierte que deben ser iluminados, y cuando Él se detiene, son iluminados; porque las cosas temporales pasan, pero las cosas eternas se detienen.

Pseudo-Chrys.: Algunos interpretan que los dos ciegos son los gentiles; uno surgió de Cam, el otro de Jafet; se sentaron junto al camino, es decir, caminaron duro por la verdad, pero no pudieron descubrirla; o fueron puestos en razón, sin haber recibido todavía el conocimiento de la Palabra.

Raban.: Pero reconociendo la fama de Cristo, deseaban ser hechos partícipes de él. Muchos hablaron contra ellos; primero los judíos, como leemos en los Hechos; luego los gentiles los hostigaron con persecución; pero, sin embargo, no podrían privar de la salvación a los que estaban predestinados a la vida.

Pseudo-Chrys.: En consecuencia, Jesús tocó los ojos de la mente de los gentiles, dándoles la gracia del Espíritu Santo, y cuando fueron iluminados, lo siguieron con buenas obras.

Orígenes: También nosotros sentados ahora junto al camino de las Escrituras, y entendiendo en lo que somos ciegos, si pedimos con deseo, Él tocará los ojos de nuestras almas, y las tinieblas de la ignorancia se apartarán de nuestras mentes, que a la luz de conocimiento podemos seguirlo a Él, quien nos dio poder para no ver otro fin que el de seguirlo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En esta parábola se establece un gran principio de recompensas. Es que se les dará, no según la duración o cantidad de servicio, sino según la fidelidad a las oportunidades.

El Maestro emprendía ahora el último viaje a Jerusalén, plenamente consciente de su profundo significado en Su misión. Más allá de la Cruz vio la gloria de la nueva vida. Llamó a sus discípulos y les habló de su muerte y resurrección venideras. Aquí, como en todos los casos durante los últimos días tristes, Su relato de Su propio sufrimiento por venir es interrumpido por alguna pequeña cuestión de precedencia entre ellos. Estamos tentados a enojarnos con ellos. Él no estaba. Pacientemente les expuso los principios de la verdadera grandeza, el servicio hasta el sacrificio.

En el barrio de Jericó realizó un acto de gracia. Mientras se dirigía a ratificar con palabras y hechos lo que, en efecto, ya ha sucedido -su rechazo como Rey- dos hombres necesitados buscaron un favor de Él como "el Hijo de David", una manera de dirigirse que significaba su reconocimiento. de su mesianismo. Inmediatamente su compasión se conmovió, y ejerció su maravilloso poder para responder a sus oraciones y les dio la vista.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y cuando partieron de Jericó ,. Que, estaba distante alrededor de diez parsas, o millas, desde Jerusalén I, a través del cual Cristo acaba de pasar, y se había reunido con Zaqueo, y lo llamó, y entregó la parábola con respecto a un noble que entra en un país lejano. Las versiones siríacas y persicas hacen las palabras: "Cuando Jesús salió de Jericó"; y el árabe, "cuando salió de Jericó"; No solo, sino "con sus discípulos", como dice Mark; Y no con ellos solo, para una gran multitud lo siguió fuera de la ciudad; ya sea para escucharlo, o ser sanado por él, o para verlo, o contemplar sus milagros, o para acompañarlo a Jerusalén; Desde donde iba a mantener la fiesta de la Pascua, y donde podrían estar en algunas expectativas, crearía su reino. La versión etíope la lee: "A medida que salieron de Jerusalén", contrariamente a todas las copias y versiones.

I Bartenura en Mins. Tarago, c. 3. secta. 8.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

A large crowd followed Jesus. Mark's gospel explains the seeming contradiction between Luke and Matthew. Jesus was ahead of the crowd; went on into Jericho; the noise of the crowd disturbed the blind men [Mark and Luke tell only of Bartimaeus and say nothing of the other man]; and as Jesus is leaving the town, this healing takes place; and then the meeting with Zacchaeus (Lucas 19).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA PARABOLA DE LOS LABRADORES EN LA VIÑA. Esta parábola, relatada sólo por Mateo, está relacionada estrechamente con el final del cap. 19 y fué pronunciada con referencia a la pregunta de Pedro: “He aquí, nosotros hemos dejado todo, y te hemos seguido: ¿qué pues tendremos?” (cap. 19:27). Su motivo es para mostrar que, mientras que ellos serían recompensados ricamente, cierta equidad sería reservada para los convertidos y obreros posteriores en el servicio de Cristo.

1. Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, etc.—Todo lector de la Biblia está familiarizado con estos términos: la figura de una viña, para representar el cultivo de almas para el cielo, la enseñanza requerida y provista para tal fin, y el cuidado y las preocupaciones de Dios tocante a su viña. (Salmo 80:8; Isaías 5:1; Jeremias 2:21; Lucas 20:9; Juan 15:1). En tiempo de la vendimia, como observan Webster y Wilkinson, escaseaba la mano de obra, y los patrones estaban obligados a estar temprano en el mercado para conseguirla. Tal vez la naturaleza apremiante de la obra del Evangelio, y la relativa escasez de trabajadores, puede insinuarse incidentalmente (cap. 9:37, 38). Los “obreros”, como en el cap. 9:38, son: primero, los siervos oficiales de la iglesia, pero después de ellos y junto con ellos todos los siervos de Cristo, a quienes él ha puesto bajo la obligación más pesada de trabajar en su servicio.

2. Y habiéndose concertado con los obreros en un denario al día—el jornal usual—los envió a su viña. 3. Y saliendo cerca de la hora de las tres—alrededor de las nueve de la mañana, o después que hubo pasado la cuarta parte del día de trabajo: el día de doce horas se calculaba desde las seis de la mañana hasta las seis de la tarde. [O hasta las dieciocho horas, según la nueva rotación de algunos países. Nota del Trad.] vió otros que estaban en la plaza ociosos—sin empleo.

4. Y les dijo: Id también vosotros a mi viña, y os daré lo que fuere justo—“correcto” “equitativo”, según la proposición del tiempo que trabajen. Y ellos fueron. 5. Salió otra vez cerca de las horas de sexta y nona—cerca de mediodía, y cerca de las tres de la tarde—e hizo lo mismo—contratándolos y enviándolos a trabajar en la viña cada vez.

6. Y saliendo cerca de la hora undécima—sólo una hora antes del fin del día de trabajo; tiempo inusitado para ofrecer trabajo y emplear trabajadores—halló otros que estaban ociosos; y díceles: ¿Por qué estáis aquí todo el día ociosos?—Claro que ellos no habían estado allí todo el día, o no habían estado dispuestos a ofrecerse a la hora conveniente; pero como ahora estaban dispuestos, y el día no había terminado, y “todavía había lugar”, ellos también fueron tomados en las mismas condiciones como los demás.

8. Y cuando fué la tarde del día—la hora para ajustar cuentas entre patrón y obreros (véase Deuteronomio 24:15); señalando aquí el día del juicio final—el señor de la viña dijo a su mayordomo—que corresponde a Cristo mismo, representado “como hijo, sobre su casa” ( Hebreos 3:6; véase cap. 11:27; Juan 3:35; Juan 5:27). Llama a los obreros y págales el jornal, comenzando desde los postreros hasta los primeros—Orden extraña ésta: “a los últimos contratados, págales primero”.

9. Y viniendo los que habían ido cerca de la hora undécima, recibieron cada uno un denario—salario por un día completo de trabajo.

10. Y viniendo también los primeros, pensaron que habían de recibir más—Aquí se nota el espíritu calculador y mercenario que se había manifestado, aunque tal vez ligeramente, en la pregunta de Pedro (cap. 19:27), y el cual esta parábola tenía por objeto acallar, de una vez y para siempre, entre los siervos de Cristo.

11. Y tomándolo, murmuraban contra el padre de la familia—el mismo señor de la viña—

12. Diciendo: Estos postreros sólo han trabajado una hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos llevado la carga y el calor del día—quienes no sólo hemos trabajado más horas, sino durante el período más fatigoso del día.

13. Y él respondiendo, dijo a uno de ellos—sin duda al que hablaba de parte de los descontentos—Amigo, no te hago agravio; ¿no te concertaste conmigo por un denario?… 15. ¿No me es lícito a mí hacer lo que quiero con lo mío? o ¿es malo tu ojo, porque yo soy bueno?—lo que quiere decir: “Tú pides justicia, y se te ha hecho justicia; porque la suma convenida, te ha sido pagada. Ya que el caso tuyo está resuelto y arreglado, tú no tienes nada que ver con los arreglos que yo hago con otros obreros, ni por qué mostrar disgusto con la benevolencia hecha a otros, cuando tú mismo has admitido que has sido tratado con justicia. Tú sientes una envidia indigna de tu vecino y muestras descontento de la bondad con que fuiste contratado, y recompensado”.

16. Así los primeros serán postreros, y los postreros primeros—“Ten cuidado, no sea que, animando el espíritu de estos ‘murmuradores’ por causa del ‘denario’ dado a los contratados a última hora, pierdas tu propio denario, aunque hayas sido uno de los primeros en la viña; mientras que la gratitud de parte de los que comenzaron a trabajar tan tarde, puede inspirarlos a sentir humildad y tal admiración por la gracia que los ha contratado y recompensado, que pueda colocarlos al fin en el primer lugar”. porque muchos son llamados, mas pocos escogidos—Este es otro de los dichos notables de nuestro Señor, repetido más de una vez en ocasiones distintas (Véase el cap. 19:30; 22:14). El “llamamiento” de que habla casi invariablemente el Nuevo Testamento, es lo que llaman los teólogos el “llamamiento eficaz”, que incluye una operación sobrenatural en la voluntad para conseguir su consentimiento. Pero éste no puede ser el sentido aquí; los “llamados” son enfáticamente distintos de los “escogidos”, y este término aquí sólo puede significar los “invitados”. De modo que el sentido es: Muchos reciben las invitaciones del evangelio, pero no a todos los ha escogido Dios “por la santificación del Espíritu y fe de la verdad” ( 2 Tesalonicenses 2:13). Pero, se podría preguntar: ¿qué tiene esto que ver con el tema de nuestra parábola? Probablemente esto: Enseñarnos que algunos hombres que hayan trabajado en el servicio de Cristo la mayor parte de su vida, pueden, por el espíritu que manifiesten en sus últimos días, hacer evidente que, en realidad, ellos nunca fueron escogidos por Dios como sus obreros.

17-28. EL TERCER ANUNCIO EXPLICITO DE SU MUERTE CERCANA Y SU RESURRECCION—EL PEDIDO AMBICIOSO DE SANTIAGO Y JUAN, Y LA RESPUESTA. (Pasajes paralelos, Marco 10:32; Lucas 18:31). Para su exposición véase el comentario sobre Marco 10:32.

29-34. DOS CIEGOS SANADOS. (Pasajes paralelos, Marco 10:46; Lucas 18:35). Para su exposición, véase el comentario sobre Lucas 18:35.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 20

Vers. 1-16. LA PARABOLA DE LOS LABRADORES EN LA VIÑA. Esta parábola, relatada sólo por Mateo, está relacionada estrechamente con el final del cap. 19 y fué pronunciada con referencia a la pregunta de Pedro: “He aquí, nosotros hemos dejado todo, y te hemos seguido: ¿qué pues tendremos?” (cap. 19:27). Su motivo es para mostrar que, mientras que ellos serían recompensados ricamente, cierta equidad sería reservada para los convertidos y obreros posteriores en el servicio de Cristo.
1. Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, etc.-Todo lector de la Biblia está familiarizado con estos términos: la figura de una viña, para representar el cultivo de almas para el cielo, la enseñanza requerida y provista para tal fin, y el cuidado y las preocupaciones de Dios tocante a su viña. (Psa 80:8-16; Isa 5:1-7; Jer 2:21; Luk 20:9-16; Joh 15:1-8). En tiempo de la vendimia, como observan Webster y Wilkinson, escaseaba la mano de obra, y los patrones estaban obligados a estar temprano en el mercado para conseguirla. Tal vez la naturaleza apremiante de la obra del Evangelio, y la relativa escasez de trabajadores, puede insinuarse incidentalmente (cap. 9:37, 38). Los “obreros”, como en el cap. 9:38, son: primero, los siervos oficiales de la iglesia, pero después de ellos y junto con ellos todos los siervos de Cristo, a quienes él ha puesto bajo la obligación más pesada de trabajar en su servicio.
2. Y habiéndose concertado con los obreros en un denario al día-el jornal usual-los envió a su viña. 3. Y saliendo cerca de la hora de las tres-alrededor de las nueve de la mañana, o después que hubo pasado la cuarta parte del día de trabajo: el día de doce horas se calculaba desde las seis de la mañana hasta las seis de la tarde. [O hasta las dieciocho horas, según la nueva rotación de algunos países. Nota del Trad.] vió otros que estaban en la plaza ociosos-sin empleo.
4. Y les dijo: Id también vosotros a mi viña, y os daré lo que fuere justo-“correcto” “equitativo”, según la proposición del tiempo que trabajen. Y ellos fueron. 5. Salió otra vez cerca de las horas de sexta y nona-cerca de mediodía, y cerca de las tres de la tarde-e hizo lo mismo-contratándolos y enviándolos a trabajar en la viña cada vez.
6. Y saliendo cerca de la hora undécima-sólo una hora antes del fin del día de trabajo; tiempo inusitado para ofrecer trabajo y emplear trabajadores-halló otros que estaban ociosos; y díceles: ¿Por qué estáis aquí todo el día ociosos?-Claro que ellos no habían estado allí todo el día, o no habían estado dispuestos a ofrecerse a la hora conveniente; pero como ahora estaban dispuestos, y el día no había terminado, y “todavía había lugar”, ellos también fueron tomados en las mismas condiciones como los demás.
8. Y cuando fué la tarde del día-la hora para ajustar cuentas entre patrón y obreros (véase Deu 24:15); señalando aquí el día del juicio final-el señor de la viña dijo a su mayordomo-que corresponde a Cristo mismo, representado “como hijo, sobre su casa” (Heb 3:6; véase cap. 11:27; Joh 3:35; Joh 5:27). Llama a los obreros y págales el jornal, comenzando desde los postreros hasta los primeros-Orden extraña ésta: “a los últimos contratados, págales primero”.
9. Y viniendo los que habían ido cerca de la hora undécima, recibieron cada uno un denario-salario por un día completo de trabajo.
10. Y viniendo también los primeros, pensaron que habían de recibir más-Aquí se nota el espíritu calculador y mercenario que se había manifestado, aunque tal vez ligeramente, en la pregunta de Pedro (cap. 19:27), y el cual esta parábola tenía por objeto acallar, de una vez y para siempre, entre los siervos de Cristo.
11. Y tomándolo, murmuraban contra el padre de la familia-el mismo señor de la viña-
12. Diciendo: Estos postreros sólo han trabajado una hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos llevado la carga y el calor del día-quienes no sólo hemos trabajado más horas, sino durante el período más fatigoso del día.
13. Y él respondiendo, dijo a uno de ellos-sin duda al que hablaba de parte de los descontentos-Amigo, no te hago agravio; ¿no te concertaste conmigo por un denario?… 15. ¿No me es lícito a mí hacer lo que quiero con lo mío? o ¿es malo tu ojo, porque yo soy bueno?-lo que quiere decir: “Tú pides justicia, y se te ha hecho justicia; porque la suma convenida, te ha sido pagada. Ya que el caso tuyo está resuelto y arreglado, tú no tienes nada que ver con los arreglos que yo hago con otros obreros, ni por qué mostrar disgusto con la benevolencia hecha a otros, cuando tú mismo has admitido que has sido tratado con justicia. Tú sientes una envidia indigna de tu vecino y muestras descontento de la bondad con que fuiste contratado, y recompensado”.
16. Así los primeros serán postreros, y los postreros primeros-“Ten cuidado, no sea que, animando el espíritu de estos ‘murmuradores’ por causa del ‘denario’ dado a los contratados a última hora, pierdas tu propio denario, aunque hayas sido uno de los primeros en la viña; mientras que la gratitud de parte de los que comenzaron a trabajar tan tarde, puede inspirarlos a sentir humildad y tal admiración por la gracia que los ha contratado y recompensado, que pueda colocarlos al fin en el primer lugar”. porque muchos son llamados, mas pocos escogidos-Este es otro de los dichos notables de nuestro Señor, repetido más de una vez en ocasiones distintas (Véase el cap. 19:30; 22:14). El “llamamiento” de que habla casi invariablemente el Nuevo Testamento, es lo que llaman los teólogos el “llamamiento eficaz”, que incluye una operación sobrenatural en la voluntad para conseguir su consentimiento. Pero éste no puede ser el sentido aquí; los “llamados” son enfáticamente distintos de los “escogidos”, y este término aquí sólo puede significar los “invitados”. De modo que el sentido es: Muchos reciben las invitaciones del evangelio, pero no a todos los ha escogido Dios “por la santificación del Espíritu y fe de la verdad” (2Th 2:13). Pero, se podría preguntar: ¿qué tiene esto que ver con el tema de nuestra parábola? Probablemente esto: Enseñarnos que algunos hombres que hayan trabajado en el servicio de Cristo la mayor parte de su vida, pueden, por el espíritu que manifiesten en sus últimos días, hacer evidente que, en realidad, ellos nunca fueron escogidos por Dios como sus obreros.


17-28. EL TERCER ANUNCIO EXPLICITO DE SU MUERTE CERCANA Y SU RESURRECCION-EL PEDIDO AMBICIOSO DE SANTIAGO Y JUAN, Y LA RESPUESTA. (Pasajes paralelos, Mar 10:32-45; Luk 18:31-34). Para su exposición véase el comentario sobre Mar 10:32-45.


29-34. DOS CIEGOS SANADOS. (Pasajes paralelos, Mar 10:46-52; Luk 18:35-43). Para su exposición, véase el comentario sobre Luk 18:35-43.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Mateo 20:1 . Un amo de casa, que salió temprano en la mañana a contratar obreros para el trabajo de su viñedo, entendiéndose la hora, la época más importante de la vendimia. Era costumbre entre los judíos comenzar su labor con el sol naciente, que en el momento de la vendimia en su clima no sería antes de las seis de la mañana. Pero el amo debe haber estado activo al amanecer.

Mateo 20:2 . Estuvo de acuerdo con los trabajadores por un centavo al día. El denario era un dracma de plata, valor de alrededor de siete peniques, una remuneración muy amplia del trabajo en esa época. El dracma de oro era veinticuatro veces el valor del de plata, siendo entonces el oro en lingotes mucho más caro que en la actualidad.

Mateo 20:4 . Todo lo que sea justo, según la costumbre, te lo daré. Confiaron en la palabra del padre de familia, enseñándonos a confiar en las promesas de Dios.

Mateo 20:7 . Dicen que nadie nos ha contratado. Esta fue una réplica del buen amo de casa por su reprensión, porque los hombres malvados están llenos de excusas y disculpas por el pecado. No sabían, por estar ociosos y ausentes, que ese día había estado cuatro veces en los lugares de encuentro, buscando obreros.

Mateo 20:8 . Llame a los obreros que comienzan a pagar a los primeros que habían entrado al último en la viña y habían trabajado solo una hora. Esta es la piedra de toque de la parábola de las Escrituras, para desarrollar la bondad de Dios y la bajeza del hombre.

Mateo 20:16 . Así que los últimos serán los primeros y los primeros, últimos. Esta es una profecía luminosa, que los gentiles deberían convertirse ahora en los primeros en la iglesia de Dios, un privilegio que durante tanto tiempo había sido la peculiar jactancia de los judíos.

Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos. El sentido literal, en lo que respecta a los obreros, es que muchos son llamados a trabajar y trabajar en la vendimia, entre los cuales se encuentran muy pocos sirvientes buenos y satisfechos. Y con respecto al llamado espiritual de los hombres, el evangelio clama: Todo el que tenga sed, venid a las aguas. Venid a mí, dice el Salvador, todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

El Espíritu y la esposa dicen: ven, y el que quiera, venga y beba del agua de la vida gratuitamente. Las puertas de Sion están abiertas de día y no hay noche allí. Si examinamos las dos palabras griegas, κλητοι y εκλεκτοι, los llamados y los elegidos, encontraremos que constantemente designan a los hombres llamados a una fiesta, ya sea terrenal o celestial. En ninguna parte excluyen a ningún hombre de la salvación, por ningún decreto en el consejo de preterición de Dios. Todas estas ideas son obstáculos en el camino de la conversión de los hombres. Ver Mateo 22:14 .

Mateo 20:21 . Haz que estos dos hijos míos se sienten a tu derecha e izquierda. El sueño rabínico de un reino temporal llenó la mente de esta ambiciosa madre. Cristo, al beber de su copa, insinuó delicadamente una promoción superior, a saber, la de la cruz. Así que los cortesanos mundanos asedian el trono en busca de ascensos y rangos nobles, cuando no han hecho nada para merecer la distinción. ¿Qué son tales honores y rango, sino elevaciones de desprecio?

Mateo 20:22 . ¿Podéis ser bautizados con el bautismo con el que yo soy bautizado? El bautismo aquí se entiende figurativamente como sumergido en dolores y aflicciones. La copa también implica persecución y muerte, aunque a veces también significa alegría religiosa. Tomaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor.

Salmo 94 . Significa opulencia y riqueza; por eso se llama a Babilonia copa de oro. Jeremias 51:7 . Significa, en resumen, las heces de la venganza que Dios obliga a beber a los malvados. Salmo 75:8 .

Por lo tanto, esta madre fue prematura en la búsqueda de honor para sus hijos. Ningún hombre es coronado hasta que primero ha luchado y vencido. De ahí que Jesús supliera su defecto refiriéndose a la persecución y al martirio; porque los tronos en el cielo están preparados solo para aquellos que vencen en la lucha.

Mateo 20:23 . Sentarme a mi derecha y a mi izquierda, no es mío darlo. La Vulgata dice, dare vobis, para darte; pero les será dado a aquellos para quienes está preparado por mi Padre: ουκ εστιν εμον δουναι, αλλ 'οις ητοιμασται υπο του πατρος μου.

Como dice nuestro Salvador: "Al que venciere, le concederé que se siente conmigo en mi trono, así como yo también vencí, y estoy sentado con mi Padre en su trono". Apocalipsis 3:20 . Quizás se ha pasado por alto que αλλα es equivalente aquí a ει μη, salvo o excepto. Entonces tendrá la sensación de que esos tronos no eran suyos para dárselos, excepto a aquellos para quienes estaban preparados. Una reprimenda justa a los dos discípulos por pedir favores, como en otras partes, de su madre, para los que, hasta el momento, no estaban preparados.

Mateo 20:25 . Sabéis que los príncipes de los gentiles ejercen dominio, soberanía monárquica, sobre sus súbditos. Sus gobiernos eran en su mayoría de carácter marcial, y ningún hombre se atrevía a desobedecer: la obediencia estaba motivada principalmente por el miedo. Pero la iglesia es una asociación voluntaria de personas, con la intención de ayudarse unos a otros en piedad y utilidad.

Toda su obligación religiosa es un servicio razonable. La iglesia es una familia y el pastor debe ser paterno y guiar los asuntos de una gran casa. Debe amar a las almas encomendadas a su cuidado y buscar siempre su bien. Hay que venerar a ese hombre que puede mantener en paz a su rebaño durante cuarenta años.

Mateo 20:30 . Dos ciegos sentados junto al camino. Otros dos evangelistas mencionan solo a un ciego. Marco 10:46 . Los mendigos rara vez aceptan sentarse juntos; y por eso los dos evangelistas mencionan sólo a Bartimeo, cuyo caso fue el más notable.

Ver Lucas 18:35 , donde se ilustra el caso de este mendigo. Existe una variación similar con respecto a los dos demoníacos y los dos ladrones. Compárese con Mateo 8:28 ; Marco 5:2 y Lucas 8:27 .

REFLEXIONES.

El objeto de esta hermosa parábola es reprender a los judíos y magnificar las riquezas de la gracia para con los gentiles. No obstante, los padres generalmente coinciden en exponer los diversos períodos del día en que el dueño de la viña salió a contratar obreros, de las dispensaciones de Dios al hombre. La mañana que hacen para ser de Adán a Noé. De la tercera a la sexta hora, dicen, es de Noé a Moisés.

El espacio entre la hora sexta y novena se refiere a la ley de Moisés a Cristo; y la hora undécima hasta el fin del mundo, período en el cual los gentiles, aunque llamados tardíos, son igualados a los judíos. Tampoco es improbable, pero un hombre convertido en un período tardío de la vida puede ser más aprobado por Dios que un profesor anciano y menos santificado. La parábola excluye toda justicia propia, toda jactancia y toda murmuración por las riquezas de la misericordia ejercida hacia el mayor de los pecadores. Pero las mejoras personales y evangélicas no deben omitirse aquí.

(1) Se puede decir que todo el período de la vida humana es este día. Se dice que tanto los hombres como las naciones tienen su día. Jeremias 23:6 ; Lucas 19:41 .

(2) En este corto día, el hombre tiene una gran obra que hacer para Dios, y Dios tiene una gran obra que hacer en el hombre. Es como los días de la vendimia y de la cosecha, cuando la ociosidad es un crimen inexcusable. (3) Dios atrae e involucra a los niños en la obra de salvación en sus primeros años. La mayoría de los hombres buenos pueden recordar los primeros llamamientos y llamados de gracia, aunque en ese momento, como el joven Samuel, no conocían la voz de Dios.

(4) Otros son llamados a la hora tercera; digamos, de los dieciséis a los veinte años. Este es un período lleno de acontecimientos para la juventud; y los que han perdido la mañana, no deberían perder el día.

(5) Otros son llamados al mediodía; digamos, cuando se casan o entran en los asuntos de la vida; y siendo jefes de casa, tienen una doble necesidad de servir al Señor.

(6) Otros son llamados a la hora novena; digamos, cuando hayan pasado sus mejores días, cuando comiencen a aparecer las enfermedades. Y si un hombre ha perdido el día, es una doble vergüenza perder también la noche.

(7) Pero la hora undécima es la crisis más grave. Los de la tarde fueron contratados sin estipendio fijo; pero estos solo se permiten con reprensión. ¿Por qué estáis aquí todo el día ociosos? Qué pregunta tan cortante para el pecador canoso. Démosle la vuelta de varias maneras.

¿Por qué estáis de brazos cruzados cuando tenéis tanto que hacer? ¿Por qué estáis de brazos cruzados cuando muchos de vuestros vecinos han estado empleados por tanto tiempo para Dios? ¿Por qué estáis de brazos cruzados cuando Dios busca con más urgencia obreros? Los buscaba desde la madrugada del día, pero ustedes, que perseguían sus placeres y sus pecados, no se presentaban. ¿Por qué estáis de brazos cruzados, cuando tanto depende de este día, porque es vuestro único día?

El ingenioso Thomas Boston tiene un sermón sobre estas palabras que divide en seis cabezas, poniendo el énfasis en cada palabra. ¿Por qué estáis ociosos? ¿Por qué estáis ociosos? ¿Por qué estáis de brazos cruzados? Por más que decir, ¿habéis perdido toda la vergüenza de permanecer ociosos ante Dios y los hombres? ¿Por qué estáis aquí ociosos? ¿Por qué estar inactivo durante el día? ¿Por qué estar inactivo todo el día?

Todavía existe un peligro contra el cual se debe advertir al pecador; es decir, confundiendo la undécima con la duodécima. Las vírgenes insensatas se despertaron a la hora duodécima, pero la puerta estaba cerrada. Ahora, supongamos que un hombre vivirá sesenta años, la edad de cincuenta y cinco es entonces la hora undécima para él; y supongamos que un hombre muere a los veinticuatro, entonces la edad de veintidós es para él la hora undécima. Y como ningún hombre puede asegurarse de vivir una duodécima parte de la vida más de lo que ha vivido, le advierto al lector que corra a los brazos de Dios y a la viña de su iglesia. Allí sólo el alma negligente durante mucho tiempo encontrará la recompensa de la gracia.

Comentario Completo de Trapp

Y cuando partieron de Jericó, le siguió una gran multitud.

Ver. 29. Y cuando partieron de Jericó ] Cristo curó a un ciego cuando iba a Jericó, Lucas 18:35,43 , ya dos cuando salía; a pesar de toda la prisa que tuvo para ir a Jerusalén. a Por eso le siguieron tales multitudes, para compensar su triunfo resultante.

a Tres en su locis ita curatos esse crediderim. Aretius.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y cuando partieron de Jericó, le siguió una gran multitud.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Curación de dos ciegos. Mateo 20:29

El llanto:

Comentario de Grant sobre la Biblia

El principio del primero y el último se ilustra ahora en una parábola más penetrante del reino de los cielos. El amo de casa sale temprano en la mañana para contratar obreros para trabajar en su viñedo. Dios en realidad no contrata a hombres de esta manera, pero los hombres creen que sí, e Israel en particular, bajo la ley, se consideraba así contratados. Los contratados temprano en la mañana acordaron junto con el amo de casa trabajar por un denario al día. Otros contratados a la tercera, sexta, novena y undécima horas no llegaron a ningún acuerdo en cuanto a su salario, sino que simplemente dependían de la honestidad de su empleador.

En el momento del cálculo, sin embargo, los últimos contratados fueron llamados primero para recibir su salario, cada uno recibiendo un denario por su trabajo, aunque algunos trabajaron solo una hora. Los primeros contratados fueron los últimos pagados; y como los demás habían recibido tanto como ellos, se quejaban de que habían soportado la carga y el calor de todo el día, pero no recibieron más que los que solo trabajaban una hora.

Sin duda, nuestra primera reacción al respecto sería similar a la de ellos. ¿Por qué? Por el egoísmo natural de nuestro corazón. El empleador señaló que los contratados primero habían acordado un denario por el día de trabajo. Fueron tratados perfectamente y correctamente. Los demás fueron tratados con notable gracia. A ellos les había mostrado una bondad excepcional. ¿Deberían entonces los demás estar resentidos porque no habían recibido más? No: en realidad deberían estar agradecidos de que otros hayan recibido tanto como ellos.

El acuerdo se basó en el principio legal de una justa recompensa por el trabajo realizado. Israel, si hubiera obedecido la ley, no podría esperar más de lo que había esperado. Si Dios tratara a los demás con gracia, como lo ha hecho con los gentiles hoy, entonces deberían alegrarse, si en verdad amaban a sus prójimos como a sí mismos, como lo requería la ley.

Los demás no habían llegado a ningún acuerdo, sino que simplemente dependían de la bondad del amo de casa y lo consideraban sumamente amable. Israel había preferido el principio jurídico, por lo que no se podía esperar que se le tratara con gracia, sino con justicia. Entonces, ¿por qué quejarse del resultado? ¡Qué lección para todos nosotros! Tomemos en serio el hecho de que Dios no simplemente contrata a hombres a cambio de un salario, sino que se deleita en aquellos que le sirven voluntariamente porque confían en que Él hará lo correcto.

Estos encontrarán que Él no solo es justo y equitativo, sino también de mucha gracia. Los últimos, por tanto, son aquellos que no negocian por sus propios derechos, sino que con una fe genuina dependen de la gracia de Dios: en su caso, Dios se encargará de que lleguen a ser los primeros. Los primeros son los que se ponen en primer lugar, ejerciendo el principio legal de exigir justicia. Por tanto, reciben justicia: son los últimos. Este verso, por supuesto, se conecta con Ch.19: 30; pero el Señor añade "porque muchos son los llamados, pero pocos los elegidos". Compárese también con el capítulo 22:14. Los pocos elegidos son los que dependen únicamente de la gracia de Dios.

Ahora ha llegado el momento de Su último viaje a Jerusalén, y Él lleva a Sus discípulos en privado, aparte de todos los demás, para advertirles de lo que debe suceder allí. En un lenguaje serio y sencillo, les dice que Él, el Hijo del Hombre, sería entregado en Jerusalén en manos de los principales sacerdotes y escribas, para ser condenado a muerte. Más que esto, lo entregarían a los gentiles para que lo sometieran a burlas, azotes y la cruel muerte de crucifixión.

Por supuesto, tales palabras deberían haberlos afectado profundamente; pero añade lo que es aún más sorprendente: al tercer día resucitaría. Sabían que Él era absolutamente confiable, que siempre decía la verdad pura, y que a pesar de que Sus palabras eran tan explícitas, parece que perdieron por completo la fuerza de ellas. ¿No hemos perdido también con demasiada frecuencia la fuerza de Sus claras palabras en las Escrituras? Quizás pensaron que era imposible que lo que Él dijo pudiera ser literalmente cierto, y consideraron que había alguna explicación espiritual que no entendieron.

El precioso carácter del Señor Jesús al someterse al sufrimiento y la muerte se ha visto en los versículos 18 y 19. Cuán tristemente contrario a esto es la petición egoísta de la madre de Santiago y Juan. Ella lo adora (al menos externamente) antes de hacerlo. ¿Pensamos de manera similar que nuestra adoración influirá en Él para que nos dé nuestro propio camino? Ella pide que sus dos hijos se sienten, uno a cada lado de Él, en Su reino. Que el Señor nos impida tener tales aspiraciones para nuestros hijos o para nosotros mismos.

Puede ser que sus hijos le hayan pedido que interceda por ellos en este asunto, porque son ellos (no simplemente ella) los que responde el Señor. Les dice que ignoran lo que piden; y pregunta si pueden beber de la copa que Él beberá, y si pueden ser bautizados con el bautismo con el que Él iba a ser bautizado. Confiados en sí mismos, responden: "Somos capaces". aunque no se dieron cuenta del significado de lo que dijo, porque estaba hablando de sufrimiento y muerte, no de exaltación como ellos deseaban.

En cuanto a su identificación con Él en el sufrimiento y la muerte, Él les dice, sí, lo tendrán en una realidad seria (no porque pudieran, sino porque la gracia divina los capacitaría). En cuanto a que fueron exaltados a su diestra y a su izquierda, él, como el humilde Varón de dolores, que no buscaba gloria ni siquiera para sí mismo, no había venido a comunicar tales derechos a los hombres: eso estaba en la mano del Padre. Así como dejó Su propia vindicación y exaltación en las manos del Padre, también dejó en Sus manos todo lo que concierne a la eventual exaltación de los creyentes.

Sin embargo, los otros diez discípulos, al escuchar la petición egoísta de Jacobo y Juan, se indignaron contra ellos. ¿Por qué? Es evidente que les hubiera gustado un puesto de este tipo para ellos. ¿No habría dejado la fe ese asunto tranquilamente a la propia sabiduría del Padre? Porque la fe ciertamente reconocería que el Padre haría lo que es perfectamente correcto y bueno sin los deseos egoístas de los hombres.

Sin embargo, la gracia del Señor Jesús es más preciosa, ya que primero los llama a sí mismo antes de reprobar y corregir suavemente su actitud inapropiada. Habla de las políticas de los gentiles en el gobierno, que los hombres son puestos en lugares prominentes para ejercer autoridad sobre la gente. Es natural que los hombres quieran este derecho a dar órdenes. Pero el Señor invierte esto: les dice: "No será así entre ustedes.

"El que desea ser grande debería más bien tomar el lugar de un siervo ministrante. O además, si uno quiere el primer lugar, que sea más bien un siervo, un esclavo virtual. Esto seguramente reduce el orgullo de los hombres a la nada.

Pero él mismo es el ejemplo supremo. Aunque tiene derecho al lugar más alto, ha venido en humilde gracia para atender las necesidades de la humanidad, y como los hombres Bond totalmente devotos ha llegado al extremo de dar Su vida en rescate por muchos. ¿Para cuantos? 1 Timoteo 2:6 responde, "para todos". El rescate está disponible para todos, pero su valor es aplicable solo a aquellos que reciben este bendito Redentor. El que es el Señor de todos ha ocupado el lugar más bajo de Siervo de todos.

Deja Jericó en el último viaje a Jerusalén, seguido de grandes multitudes. Marcos y Lucas mencionan sólo a un ciego en este momento, sin duda para llamar la atención sobre la fe personal individual; pero Mateo habla de dos, un testimonio que llega al evangelio de la gloria real del Señor Jesús. Probablemente uno fue el de los portavoces principales, pero al escuchar que Jesús pasó, suplicaron Su misericordia, usando Su título real, "Señor, tú Hijo de David.

"La multitud, irritada por su llanto, quiere silenciarlos. Pero esto solo los induce a aumentar su clamor. La fe no será silenciada por la opinión popular. De hecho, el Señor esperó para responder hasta que mostraron esta evidencia de seria preocupación. .

"Y Jesús se detuvo". Tal es su corazón de tierno cuidado por los necesitados que les pregunta: ¿qué desean específicamente? No tienen ninguna duda en cuanto a cuál es su necesidad más urgente, ya que Israel en un día venidero se dará cuenta de la seriedad de su ceguera espiritual y clamará por misericordia. En la actualidad, la nación está tristemente cegada, pero decidida a no admitirlo, por lo que no ha encontrado alivio. Inmediatamente después de las humildes apelaciones hechas al verdadero Mesías de Israel, los hombres lo encuentran lleno de compasión.

Les toca los ojos y reciben la vista sin demora. Esta es entonces una hermosa imagen de lo que será cierto para la nación de Israel cuando finalmente reconozcan a Jesús como Señor e Hijo de David. Los hombres siguen espontáneamente al Señor.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

29-34 Es bueno que los que están bajo la misma prueba, o enfermedad del cuerpo o de la mente, se unan en oración a Dios para que los alivie, a fin de que se animen y alienten mutuamente. Hay suficiente misericordia en Cristo para todos los que piden. Oraron con fervor. Clamaban como hombres serios. Los deseos fríos piden negaciones. Fueron humildes en la oración, se apoyaron en la misericordia del Mediador y se remitieron alegremente a ella. Mostraron fe en la oración, por el título que dieron a Cristo. Seguramente fue por el Espíritu Santo que llamaron a Jesús, Señor. Perseveraban en la oración. Cuando buscaban esa misericordia, no había tiempo para la timidez ni para la vacilación: clamaban fervientemente. Cristo los animaba. Pronto nos damos cuenta de las necesidades y cargas del cuerpo, y podemos relatarlas fácilmente. Ojalá nos quejáramos con el mismo sentimiento de nuestros males espirituales, especialmente de nuestra ceguera espiritual. Muchos son espiritualmente ciegos, pero dicen que ven. Jesús curó a estos ciegos; y cuando recibieron la vista, le siguieron. Nadie sigue a Cristo a ciegas. Primero, por su gracia, abre los ojos de los hombres, y así atrae sus corazones en pos de él. Estos milagros son nuestra llamada a Jesús; ojalá la escuchemos y hagamos nuestra oración diaria para crecer en la gracia y en el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo.

Pett's Commentary on the Bible

"Y cuando salieron de Jericó, le siguió una gran multitud".

"Cuando salieron de Jericó". En otras palabras, 'próxima parada en Jerusalén', después de subir mil metros (tres mil pies) por la sinuosa carretera de Jericó durante unos veinticinco kilómetros (dieciséis millas). La gran multitud sería de peregrinos que acudían en masa a Jerusalén, muchos de Galilea, y muchos de los cuales se habían unido a la fiesta de Jesús debido a su respeto y amor por Jesús. Como muchos hoy en día, lo siguieron de manera desganada pero generalmente benévola, en contraste con los que estaban en su contra, pero no eran seguidores genuinos en el sentido más amplio (compare Juan 2:23 ).

Pett's Commentary on the Bible

Entre los peregrinos en el camino de Jericó que conduce a Jerusalén, los ciegos declaran que es el hijo de David en preparación para su entrada triunfal (20: 29-34).

Como ya hemos visto, el Evangelio de Mateo se inició con un énfasis en el hecho de que Jesús era el Hijo de David ( Mateo 1:1 ; Mateo 1:17 ; Mateo 1:20 ), y se lo describió como viniendo como 'el Rey de los judíos '( Mateo 2:2 ), y en los dos primeros capítulos, el profeta en quien Mateo se centró por su nombre fue Jeremías ( Mateo 2:17 ), (todas las demás citas eran anónimas), porque era de un trasfondo de tristeza y juicio de que vendría.

Pero luego, desde Mateo 3:2 adelante, la atención se centra en Isaías, el profeta de la liberación. Todas las citas nombradas desde este punto hasta el capítulo 13 son de Isaías ( Mateo 3:3 ; Mateo 4:14 ; Mateo 8:17 ; Mateo 12:17 ; Mateo 13:14 ), y el Rey venidero se convierte también en el Siervo de Isaías ( Mateo 3:17 ; Mateo 8:17 ; Mateo 12:17 ).

De hecho, es principalmente como el Siervo que ahora ministra entre Su pueblo, aunque también se aclara que Él es el Hijo (considere Mateo 3:17 ; Mateo 11:27 ; Mateo 14:33 ; Mateo 16:16 ; Mateo 17:26 y todas las referencias a 'Mi Padre') y Su realeza nunca está lejos de la vista.

Pero a partir de este punto el foco principal se vuelve decididamente hacia Él como Rey, e Hijo de David (repetido dos veces y ver Mateo 21:9 ; Mateo 21:15 ), aunque es como el Rey que tiene que sufrir, y hay continuas indicaciones del Siervo ( Mateo 26:28 ; Mateo 27:57 ; y ver Isaías 50:3 ; Isaías 53 ).

Una vez más, sin embargo, el único profeta enfatizado por su nombre será Jeremías ( Mateo 27:9 ), note la redacción distintiva similar a Mateo 2:17 ) el profeta de las malas noticias antes de la esperanza final. Todo lo que Jesús había venido a hacer al principio se está cumpliendo.

Notamos en esta historia que sigue que dos ciegos tienen los ojos abiertos, en contraste con el hecho de que los ojos de Israel no están abiertos ( Mateo 13:15 ), y por lo tanto ven a Jesús como el Hijo de David. Es un llamado a todos a abrir los ojos a la luz de lo que vendrá después (hay un mayor énfasis en los ciegos que ven en Mateo 21:14 ).

Quizás también hubo un indicio aquí de que esta apertura de los ojos también era necesaria para los dos discípulos 'ciegos' que acabamos de describir en Mateo 20:20 . Ellos también seguían avanzando parcialmente en la oscuridad.

Un pensamiento más que agregaríamos aquí. Los ciegos eran una característica habitual de Palestina en este momento, y se los encontraba mendigando dondequiera que fueran los hombres. Además, el camino de Jericó en el tiempo de la Pascua tendría una buena cantidad de mendigos ciegos, y no necesitamos dudar que muchos de ellos, conscientes de la actividad especial cuando Jesús pasaba, preguntarían qué estaba sucediendo. Y cuando escuchaban que era el gran profeta de la curación que tenía fama de estar relacionado con Salomón, el hijo de David, naturalmente clamarían a Él por la curación como 'el Hijo de David'. Por lo tanto, es posible que ese día se curaran varios ciegos.

Esta conexión del título 'Hijo de David' con Salomón (ver la introducción sobre los Títulos de Jesús) bien puede explicar por qué Jesús nunca intenta reducir su uso, como lo hace con el título Mesías. No tenía los mismos matices que 'el Mesías' aunque también se usaba para él. Era un título que se encontraba regularmente en los labios de aquellos que buscaban curación y liberación, porque los remedios de Salomón eran famosos.

Por tanto, es posible que esta escena se haya repetido varias veces en el transcurso de ese día. Puede ser notable para nosotros, pero los discípulos sin duda fueron testigos de tales escenas una y otra vez, y las personas que siguieron genuinamente a Jesús probablemente incluyeron entre ellos una buena cantidad de ciegos que habían sido sanados. Por lo tanto, estrictamente hablando, no hay ninguna razón por la cual esta no debería haber sido una curación diferente de las mencionadas en Marcos y Lucas, aunque se realizó aproximadamente al mismo tiempo.

Si Mateo estuvo presente en esta curación, las palabras de Marcos bien pueden haber traído este evento en particular a su mente, sea o no el mismo que el de Marcos (como lo recuerda Pedro). De hecho, un centenar de curaciones de este tipo que ocurrieron durante el ministerio de Jesús probablemente podrían haber sido descritas con las mismas palabras o con palabras similares (compare Mateo 9:27 ).

Porque esta curación no se describe aquí porque fue una curación particularmente notable, sino porque ilustró un punto que los evangelistas querían resaltar, que mientras la Jerusalén que esperaba a Jesús estaba ciega, aquellos que estaban abiertos a las palabras de Jesús, especialmente la humilde y necesitado, querría ver. (Compare Mateo 21:14 y el claro uso que hace Marcos de la historia de un ciego para ilustrar la apertura gradual de los ojos de los discípulos en Marco 8:22 ).

Análisis.

a Cuando salieron de Jericó, le siguió una gran multitud ( Mateo 20:29 ).

b Y he aquí, dos ciegos sentados junto al camino, cuando oyeron que Jesús pasaba, gritaron, diciendo: Señor, ten misericordia de nosotros, hijo de David ”( Mateo 20:30 ).

c Y la multitud los reprendió para que Mateo 20:31 ( Mateo 20:31 a).

d Pero ellos clamaron aún más, diciendo: “Señor, ten misericordia de nosotros, hijo de David” ( Mateo 20:31 b).

c Y Jesús se detuvo, los llamó y dijo: "¿Qué desean que les haga?" ( Mateo 20:32 ).

b Le dicen: “Señor, que se abran nuestros ojos” ( Mateo 20:33 ).

a Y Jesús, movido a compasión, les tocó los ojos, y al instante recobraron la vista y lo siguieron ( Mateo 20:34 ).

Note que en 'a' la gran muchedumbre lo siguió, y en el paralelo los que habían tenido los ojos abiertos lo siguieron más completamente. En 'b' los ciegos claman misericordia, y en paralelo declaran que lo que quieren es que se les abran los ojos. En 'c' la multitud les pide que se callen, y en el paralelo Jesús les pide que hablen. En el centro de su clamor es que el Hijo de David les abrirá los ojos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Y al salir ellos de Jericó, le siguió una gran multitud. (30) Y he aquí dos ciegos que estaban sentados junto al camino, cuando oyeron que Jesús pasaba, gritaron, diciendo: Ten misericordia de nosotros, oh Señor. , hijo de David. (31) Y la multitud los reprendió, porque debían callar; pero ellos clamaban más, diciendo: Ten misericordia de nosotros, oh Señor, hijo de David. (32) Y Jesús se detuvo y los llamó, y dijo: ¿Qué queréis que haga con vosotros? (33) Le dijeron: Señor, para que se abran nuestros ojos. (34) Entonces Jesús, compadecido de ellos, les tocó los ojos. e inmediatamente sus ojos recobraron la vista, y le siguieron. "

No hay duda, pero que el milagro que Jesús obró en esos hombres es el mismo que Marcos nota en Marco 10:46 y Lucas 18:35 : aunque ambos evangelistas mencionan a un solo ciego, mientras que aquí Mateo habla de dos. .

Pero no hay contradicción en la historia. Es el hecho del milagro en sí, lo que cada escritor tenía en mente, y no las circunstancias mismas de cada uno. De ahí surgen muchas instrucciones muy preciosas, que le pido al Espíritu Santo que las lleve al corazón de su pueblo. La gracia de Jesús en el acto; la prueba que de ese modo dio de su condición de Mesías. Isaías 35:5 .

El lugar donde se hizo, cerca de Jericó, la ciudad maldita. Josué 6:26 ; 1 Reyes 16:34 . Jesús otorga bendiciones; convertido él mismo en maldición por su pueblo, para que sean hechos justicia de Dios en él. 2 Corintios 5:21 .

El acto soberano de Jesús, en la libertad y plenitud de su misericordia, como testimonio de su Deidad; porque en el supuesto de una cuenca sin ojos, no se trata simplemente de dar vista a los ciegos, sino de una nueva creación. ¿Y quién sino Dios mismo puede hacer esto? La conducta de los ciegos también encierra muchas dulces instrucciones. Estaban en la carretera pidiendo limosna. Es bueno estar en el camino de las ordenanzas, por donde pasa Jesús.

El grito de esos hombres bajo el sentimiento de su miseria y el poder de Jesús brindan grandes lecciones para enseñar a los hombres a orar y a no desmayar. Pero, ¿quién les enseñó que Jesús era el Hijo de David? ese es el Mesías que debe venir? ¿Quién, sino aquel a quien vinieron, podría conducirlos a sí mismo? Observa también cuán fervientes, cuán clamorosos eran; y cómo resistieron, a pesar de la multitud cruel que los reprendió.

¡Oh! Cuán serios debemos ser cuando le pedimos a Jesús es la luz del alma. Y si los hombres vituperan o sofocan nuestro clamor, que el Señor nos conceda gracia para ser más importunos; Ten piedad de nosotros, Señor, Hijo; de David! Y bendito Maestro y Señor, da la gracia a tus hijos, ambos de ser sensibles a nuestra ceguera espiritual; y ser tan ferviente en el clamor del alma pidiendo liberación de ella; y que esa gracia tuya en nuestros corazones sea más poderosa para guiarte a ti, que todo el mundo, o el pecado o la incredulidad, para apartarla de ti.

Pero que todos tus redimidos, aunque estén cegados por el pecado, sean enseñados por la gracia, de modo que asedien tu trono de día y de noche, hasta que el Señor haya escuchado y respondido la oración; y luego seguirte en la regeneración, contemplando a cara descubierta, como en un espejo, la gloria del Señor, y ser transformado en la misma imagen, de gloria en gloria, como por el espíritu del Señor. 2 Corintios 3:18 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y cuando partieron de Jericó Cuando él salió de Jericó con sus discípulos: (Marcos,) he aquí dos ciegos Marcos y Lucas mencionan solo a uno de ellos, el ciego Bartimeo , quien parece ser el más eminente de los dos, y habló por ambos. Estos ciegos, al oír pasar a la multitud, preguntaron qué significaba ( Lucas 18:36 ), y cuando les dijeron que Jesús de Nazaret pasaba, gritaron diciendo: Ten misericordia de nosotros, Señor, hijo de David.

La multitud los reprendió, porque , etc. Las palabras originales en este lugar, επετιμησεν αυτοις ινα σιωπησωσιν, más bien debe ser prestado, les pagan para mantener su paz Y por lo que se reprenda y cargar todos los que comienzan a llorar después de que el hijo de David, pero dejar que todos aquellos que sienten la necesidad de él, y quieren su ayuda, imiten a estos ciegos, y lloren más, de lo contrario no se curarán.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Desde Jericó

(αποΙερειχω). Entonces Marco 10:46 . Pero Lucas ( Lucas 18:35 ) ubica el incidente cuando se acercaban a Jericó (εις Ιερειχω). Es probable que Marcos y Mateo se refieran a la antigua Jericó, cuyas ruinas han sido descubiertas, mientras que Lucas alude a la nueva Jericó romana.

Los dos ciegos aparentemente estaban entre los dos pueblos. Marcos ( Marco 10:46 ) y Lucas ( Lucas 18:35 ) mencionan solo a un ciego, Bartimeo (Marcos). En Kentucky hay dos pueblos a una media milla de distancia, ambos llamados Pleasureville (uno Old Pleasureville, el otro New Pleasureville).

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

CRONOLOGÍA. Comienza el viaje final a Jerusalén. El acercamiento de Su muerte exige una tercera predicción a los Doce, más específica en sus detalles. La crucifixión se menciona solo en el relato de Mateo. En el camino de Perea (ver nota al comienzo del cap. 19) a Jericó, Salomé, la esposa o Zebedeo, prefiere una petición ambiciosa en favor de sus dos hijos. Esto probablemente fue ocasionado por la predicción y conduce a más instrucción.

Al llegar a Jericó aproximadamente una semana antes de la Pascua, nuestro Señor realizó el milagro mencionado en Mateo 20:30-34 . Mateo menciona a dos ciegos, Marcos y Lucas excepto uno, dando el primero su nombre. Mateo y Marcos dicen que el milagro ocurrió cuando salían de Jericó; Lucas cuando estaba cerca de Jericó.

También narra la entrevista con Zaqueo y la parábola de las diez libras, como posteriores a este milagro e inmediatamente anteriores al viaje a Jerusalén. Aceptando la orden de Lucas, suponemos que nuestro Señor permaneció un día en Jericó, y que la curación se produjo durante alguna excursión por los alrededores.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Mateo 20:29 . Y a las que salieron de Jericó. compensación Marco 10:46 ; Lucas 18:35 . Probablemente después de la conversación que acabamos de mencionar, nuestra Lora entró en Jericó y, al encontrarse con una multitud, salió de la ciudad con ellos y volvió nuevamente para encontrarse con Zaqueo ( Lucas 19:2-10 ).

En esta excursión pasó a los ciegos. Salió de Jericó para Betania el mediodía del viernes (8 de Nisán), una semana antes de la crucifixión. El sábado estaba en Betania ( Juan 12:1 ). Jericó estaba en la tribu de Benjamín en los límites de Efraín, como a dos horas de camino desde el Jordán, y el camino de allí a Jerusalén era difícil y peligroso ( Lucas 10:30-34 ).

El distrito era un floreciente oasis en medio de una extensa llanura arenosa, regada y fructífera, rica en palmeras, rosas y bálsamos: de ahí probablemente el nombre ('la ciudad fragante'). Construida por los cananeos y destruida por Josué ( Josué 6:26 ), fue reconstruida y fortificada en un día posterior, y se convirtió en la sede de una escuela de profetas.

Herodes el Grande lo embelleció, y fue uno de los lugares más agradables de la tierra. En el siglo XII apenas quedaba un vestigio del lugar, ahora hay en el sitio un pueblo miserable, Richa o Ericha, con unos 200 habitantes. Robinson, sin embargo, ubica la antigua Jericó en el vecindario de la fuente de Eliseo (dos millas al noroeste de Rich).

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Mateo 20:29. y cuando partieron de Jericó, una gran multitud lo siguió. Y, he aquí, dos hombres ciegos sentados por el lado de la manera cuando escucharon que Jesús pasó, gritó, diciendo, ten piedad de nosotros, oh, señor, tú, hijo de David .

En Jericó una maldición había descansado, pero la presencia de Jesús lo trajo una bendición. Suponemos que debe necesitar a través de Jericó, como una vez antes de que él debe necesitar a través de Samaria. Nuestro Señor se fue de Jericó, y una gran multitud lo asistió; Porque su fama se había extendido lejos y ancho. Se observa nada llamativo con respecto a sus homenajes hasta que dos mendigos vienen a la escena. Mercy necesita miseria para darle una ocasión para trabajar. He aquí, dos ciegos sentados por el lado del camino. No podían contemplar a Jesús, pero se nos pide que los contemplamos. Habían ocupado una posición esperanzadora, por cierto, porque allí podrían escuchar ninguna buena noticia, y allí serían vistos por el compasivo. Tenían oídos si no tuvieran ojos y usaban bien su audición. En la indagación, aprendieron que Jesús pasó, y creyendo que podía restaurar su vista, se hacían seriamente en la oración hacia él: gritaban. Su súplica era la pena: «Tener misericordia de nosotros. »Su apelación fue para el corazón real de Jesús:« Oh Señor, hijo de David. »El sermón de nuestro Señor fue interrumpido por las repetidas crías de estos dos mendigos ciegos de Jericó; Pero esto nunca lo disgustó; Tampoco los verdaderos predicadores del Evangelio se desconcertarían si algunos de sus oyentes fueran a gritar con entusiasmo similar por la salvación.

Mateo 20:31. y la multitud los reprendió, porque deberían mantener su paz: pero gritaban más, diciendo, ten pie misericordia de nosotros, oh, hijo, hijo de David. .

La multitud deseaba escuchar a Jesús, pero no podía hacerlo debido a los gritos de los ciegos: por lo tanto, la multitud los reprendió. ¿Los levantados por los malos modales, o para el ruido, o por la dureza del tono, o para que desee egoístamente monopolizar a Jesús? Siempre es fácil encontrar un palo cuando desees vencer a un perro. La gente quería que estuvieran callados, y sostenían su paz y encontraron muchos argumentos por qué deberían hacerlo. Todo esto estaba muy bien para aquellos que estaban en posesión de sus facultades; Pero los hombres que han perdido la vista no pueden calmarse si hay una oportunidad de obtener vista; Y, como la oportunidad de pasar rápidamente de estos hombres pobres, se convirtieron en vehemente en su seriedad. Sin obstáculos por las amenazas de la multitud, lloraron más. Algunos hombres son instados hacia adelante por todos los intentos de retrocederlos. Cuando estamos buscando al Señor, seremos sabios para hacer cada obstáculo en un estímulo. Podemos llevar reproches y rechazos cuando nuestro gran objetivo es obtener misericordia de Jesús. Un improvisado fue el grito de los mendigos ciegos: «Ten piedad de nosotros, oh Señor, ¿eres hijo de David?" Variedad de palabras que no tenían tiempo para estudiar. Habiendo preguntado por lo que necesitaban, en palabras que saltaron de sus corazones, repitieron su oración y su petición, y no fue una repetición vana.

Mateo 20:32. y Jesús se quedó quieto, y los llamó, y dijo: ¿Qué te haré? .

Jesús se quedó quieto. A la voz de la oración, el sol de la justicia se detuvo en su progreso. Creyendo llantas puede mantener al Hijo de Dios por los pies. Llamó a ellos: y esto porque lo habían llamado. ¡Qué comodidad que los llamaron! No se nos dice que vinieron a él: no hay necesidad de decirnos que. Estaban a sus pies tan pronto como las palabras fueron pronunciadas. ¡Qué tristemente ciegos son aquellos que, llamándose mil veces por la voz de la misericordia, sin embargo, se niegan a venir! Nuestra mente iluminada por nuestro Señor, así como los ojos, y por eso habría sentir los hombres ciegos de manera inteligente y expresaría sus necesidades. Él les pone a ellos la consulta personal: «¿Qué te haré que te haré?" No fue una pregunta difícil, sin embargo, es una que muchos asistentes en nuestros lugares de culto les resultaría difícil responder. Dices que «Deseo ser salvado»: ¿Qué quieres decir con esas palabras?

Mateo 20:33. le dicen a él, señor, que nuestros ojos pueden abrirse. .

Tan. No necesitaban tiempo para los segundos pensamientos. ¡Oh, que nuestra gente era tan rápida de orar, «Señor, que nuestros ojos pueden abrirse»! Fueron directamente al punto. No hay una palabra de sobra en su oración explicativa. No se ha querido un libro, no hay forma de palabras, el deseo se vistió en el habla simple, natural y seria.

Mateo 20:34. para que Jesús tenga compasión en ellos, y tocó sus ojos: e inmediatamente sus ojos recibieron de vista, y lo siguieron. .

Así, es decir, ya que así declararon su deseo, y tuvo una gran necesidad de que Jesús tuviera compasión en ellos, compasando su soledad en la oscuridad, su privación de disfrute, su pérdida de poder para seguir una artesanía y su consiguiente, la pobreza. Tocó sus ojos. ¿Qué manos eran aquellas que emprendieron tan baja beca con la carne humana, y forjó tales hechos de poder? Inmediatamente sus ojos recibieron vista. Sólo un toque y luz ingresados. El tiempo no es necesario para las curas de Jesús. La prueba de su vista fue a la vez, ya que lo siguieron. Utilizamos mejor nuestra vista espiritual cuando nos fijamos a Jesús, y nos mantengamos cerca de su talón. ¡Oh, que el lector, si él es espiritualmente ciego, puede pedir el toque de Jesús y recibirlo de inmediato, ¡para inmediatamente recibirá de vista! Una luz interna en un instante brilla sobre el alma, y ​​el mundo espiritual se hará evidente para la mente iluminada. El hijo de David todavía vive, y aún abre los ojos de los ciegos. Todavía escucha la humilde oración de aquellos que conocen su ceguera y su pobreza. Si el lector teme que él también es espiritualmente ciego, déjalo llorar al Señor en este momento, y él verá lo que verá, y lo hará por siempre bendecirá la mano que le dio a los ojos de su alma.

Esta exposición consistió en lecturas de Mateo 9:27; y Mateo 20:29.

El Ilustrador Bíblico

Y he aquí dos ciegos sentados junto al camino, cuando oyeron que Jesús pasaba.

Jesús de Nazaret pasando

El momento de esta transacción fue crítico. Nunca más volvería por ese camino. Era necesario que estos ciegos estuvieran en el camino mientras Jesús pasaba. Si hubieran estado en otro lugar, no podrían haber recibido la vista. Captaron el primer sonido del Salvador que se acercaba. Algunos hombres están demasiado enterrados en sus mercancías para saber que Él está pasando. No es suficiente quedarse de brazos cruzados al lado del camino. Estos hombres no pidieron más que misericordia.

1. Su seriedad. Sintieron su necesidad.

2. La diferencia entre la multitud insensible y el Salvador compasivo. Pon tu oído al evangelio y escucha. "Él te llama". ( E. Griffin, DD )

Ceguera espiritual

I. Los hombres están cegados por el pecado. No ven las verdades de la religión.

II. Es apropiado en este estado de ceguera llamar a Jesús para que nos abra los ojos. Si alguna vez vemos, será por la gracia de Dios. Dios es la fuente de luz, y los que están en tinieblas deben buscarlo.

III. Deben mejorarse las oportunidades actuales. Esta era la primera vez que Jesús había estado en Jericó y era la última vez que estaría allí. Estaba pasando a través de él en su camino a Jerusalén. De modo que pasa entre nosotros por sus ordenanzas. Mientras Él esté cerca, debemos buscarlo.

IV. Cuando la gente nos reprende y se ríe de nosotros, no debería disuadirnos de invocar al Salvador.

V. La perseverancia en el clamor de los que buscan correctamente al Salvador no será en vano.

VI. Los pecadores deben "levantarse" y venir a Jesús. Desecha todo lo que obstaculiza su encierro.

VII. La fe es el único canal a través del cual recibiremos misericordia.

VIII. Aquellos que sean restaurados a la vista deben seguir a Jesús. Dondequiera que Él lleve, siempre, a nadie más. No puede desviarnos. Él puede iluminar nuestro andar a través de toda nuestra peregrinación. ( A. Barnes, DD )

Los ciegos enseñaron a ver

El Sr. MacGregor, en su reciente "Voyage", da un relato muy interesante de la misión del Sr. Mott a los ciegos y cojos en Beirut. Dice: “Sólo en febrero pasado ese pobre ciego que se sienta en el formulario era completamente ignorante. Vea cómo sus delicados dedos recorren los tipos en relieve de su Biblia, y lee en voz alta y bendice a Dios en su corazón por las preciosas noticias y por aquellos que le dieron la avenida de la verdad en su corazón.

"Jesucristo será la primera persona que veré", dice, "porque mis ojos se abrirán en el cielo". Así, incluso este hombre se convierte en misionero ... En el examen anual de esta escuela, uno de los eruditos dijo: Soy un niño ciego. Una vez pude ver; pero luego me quedé dormido, un sueño muy largo. Pensé que nunca debería despertar. Y dormí hasta que un amable caballero llamado Mr. Mott vino y me abrió los ojos; no estos ojos, "señalando sus ojos ciegos", sino estos, " levantando sus diminutos dedos", estos ojos; y ¡oh! ven palabras tan dulces de Jesús, y cómo amaba a los ciegos '”.

Audición de Cristo

Feliz fue para estos dos mendigos ciegos que, aunque ciegos, no eran sordos. Habían oído de Cristo por el oído del oído, pero eso no les satisfizo, a menos que sus ojos también pudieran verlo. Por lo tanto, acechan al Señor de la Luz, quien les da a sus trajes vista y luz, irradia órganos y objetos, los cura de oftalmias externas e internas a la vez ... Pocos mendigos ciegos tan conocedores hoy en día.

Por lo general, son más ciegos de mente que de cuerpo, vagabundos sueltos y sin ley; los que no pertenecen a ninguna iglesia o comunidad; pero como la gente más baja de Suecia, que siempre viola el sábado, diciendo que sólo los caballeros pueden santificarlo; o más bien, como los brasileños pobres, de quienes se dice que carecen de gobierno, ley o religión. ( John Trapp. )

Necesitado

hombres: -aquí lo tenemos-

I. Personas que aprovechan al máximo sus oportunidades: Cristo pasaba de largo.

II. Una clase de tales no simpatizaba con otra, la multitud reprendió.

III. Fundando su apelación en el terreno correcto: misericordia.

IV. Presentando una condición correcta de voluntad "¿qué queréis?", Como si todas las cosas estuvieran a disposición de la voluntad correcta. ( J. Parker, DD )

Mantente en el camino de la bendición

Permanezca quieto en el camino del Rey, en el uso de los medios, porque aunque el uso natural de los medios y la gracia salvadora de Dios no tienen conexión, hay mucho menos conexión entre esa gracia y el descuido de los medios. El mendigo pobre, que necesita una limosna del rey, va al camino del rey, por donde pasa; y seguramente está más cerca de su propósito que si fuera a la cima de una montaña donde el rey nunca llega; por tanto, estad todavía en el uso de los medios, a la manera del Señor. ( Erskine. )

Un uso sabio de los medios de salvación

Aquellos que esperan en el Señor en el uso de los medios y ordenanzas, por la presente despliegan sus velas y están listos para los movimientos del Espíritu que sopla donde quiere. Hay más esperanza en estos que en los que encallan, descuidando los medios de gracia, que son tanto la vela como el aparejo. Los dos ciegos no pudieron abrir sus propios ojos; eso estaba más allá de su poder, pero podían meterse en el camino por donde pasó Jesús, y podían clamar a Él por la vista, quien solo podía recuperarla. Aquellos que son diligentes en el uso de medios y ordenanzas, pueden sentarse en el camino por donde pasa Jesús, quien no suele rechazar a los que claman a Él. ( Clarkson. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y cuando partieron, etc. — San Lucas dice que el ciego fue curado cuando nuestro Señor se acercó a Jericó, Lucas 18:35 y antes de que pasara por la ciudad, cap. Mateo 19:1 . Los otros evangelistas dicen que el milagro se realizó cuando partió de Jericó. Pero sus relatos pueden conciliarse de tres formas diferentes: Primero,Jesús, que llegó a eso del mediodía, entró en Jericó y, después de visitar a un conocido o hacer cualquier otra cosa que tuviera que hacer, regresó al anochecer por la puerta por la que había entrado. Al salir, pasó por el mendigos, y los curó. Al día siguiente entró y pasó por Jericó en su camino a Jerusalén. No hay nada improbable en esta solución; porque si nuestro Señor pasara una noche en esa parte del país, podría pasarla en algunas de las aldeas vecinas, en lugar de en la ciudad, donde tenía muchos enemigos. Se puede objetar que S.

Lucas parece decir que el milagro se realizó cuando Jesús se dirigía hacia Jericó, no cuando se alejaba, εγενετο δε εν τω εγγιζειν αυτον εις Ιεριχω; pero si se puede confiar en la opinión de Grocio, Le Clerc y otros, la frase εν τω εγγιζειν, significa aquí εν του εγγυς ειναι, mientras él estaba cerca de Jericó. El segundoLa solución es la siguiente: el ciego, de quien habla San Lucas, pudo haber clamado por una cura cuando Jesús entró en Jericó hacia el mediodía, aunque no la obtuvo entonces. La multitud lo reprendió, y Jesús pasó sin darle ninguna respuesta, con la intención de hacer más ilustre el milagro. Por lo tanto, al anochecer, cuando regresaba, el mendigo ciego, que había llorado tras él por la mañana, acompañado por un compañero en la misma condición desdichada que él, renovó su traje y suplicó al Hijo de David que tuviera misericordia de ellos. La multitud, como antes, los reprendió por hacer tal ruido; pero cuando llegó la temporada del milagro, Jesús se detuvo, los llamó y los curó: se puede objetar que S.

Lucas no hace distinción entre el llamado del mendigo a Cristo por la mañana y la curación realizada por la noche cuando salió, pero conecta los dos eventos, como si hubieran sucedido en una sucesión inmediata. — La respuesta es, hay varios ejemplos innegables. de este tipo de conexión se encuentra en la Historia Sagrada, particularmente en el Evangelio de San Lucas, Lucas 23:25 ; Lucas 24:4 , etc. El terceroLa solución de la dificultad es la siguiente: Jericó, habiendo sido una ciudad floreciente antes de que los israelitas entraran en Canaán, debe, en el transcurso de tantas edades, haber sufrido varios cambios debido a la guerra y otros accidentes; por tanto, podemos suponer que consistía en una ciudad nueva y una vieja, situadas a poca distancia una de la otra. Sobre esta suposición, se podría decir que los mendigos sentados en el camino entre las dos ciudades obtuvieron su curación, ya sea cuando Jesús se apartó de una o se acercó a la otra, según el agrado de los historiadores.

Sin embargo, el lector no debe considerar esto como una mera suposición; pues, examinándolo, encontrará una prueba clara de ello en la Historia Sagrada. Se nos dice ( Josué 6:24 ; Josué 6:26 .) Que después de que los israelitas quemaron Jericó, Josué, su general, impidió mediante una maldición la reconstrucción de la misma. Su maldición infundió tal terror en los israelitas, que durante el espacio de quinientos años ningún hombre intentó reconstruir Jericó, hasta que Hiel el betelita, en los días de Acab, se la trajo a sí mismo, al aventurarse a levantar la ciudad vieja de ella. despojos mortales. 1 Reyes 16:34 . Pero aunque la ciudad vieja continuó así en ruinas durante muchas edades, muy pronto se construyó una ciudad no lejos de ella, a la que dieron su nombre: ya que en la época de Eglón leemos sobrela ciudad de las Palmeras, Jueces 3:13 nombre peculiar de Jericó debido a las finas palmeras que la rodeaban.

Deuteronomio 34:3 . 2 Crónicas 28:15 . Además, encontramos Jericó, algún tiempo después de esto, expresamente mencionada por su nombre, siendo el pueblo donde David ordenó a sus mensajeros que permanecieran hasta que les crecieran las barbas, que Hanún rey de Moab hizo que les afeitaran. Por tanto, como había Jericó antes de que Hiel reconstruyera la antigua ciudad, que Josué destruyó, no se puede dudar, creo, que desde los días de Hiel había dos ciudades con este nombre, no muy lejos una de la otra; quizás una milla más o menos. Además, insinúa Josefo, que ambos subsistieron en tiempo histórico, declarando expresamente, "que el manantial que regó los territorios de Jericó surgió cerca del casco antiguo". Ver Bell. Judas 1:5: 4. Por lo tanto, tenemos una reconciliación fácil y perfecta de los relatos aparentemente contradictorios que los evangelistas han dado sobre el milagro de nuestro Señor sobre los ciegos en esta parte del país.

Pero aunque no hubo ningún indicio en la antigüedad, lo que nos llevó a creer que había dos ciudades del nombre de Jericó, no muy lejos una de la otra, todo lector debe reconocer, que haber supuesto esto, habría sido suficiente para nuestro propósito de reconciliar los evangelistas, porque hay pueblos así en todos los países; algo que por sí mismo debe haber hecho la suposición no sólo posible, sino probable; y puedo aventurarme a decir que si dos historias profanas hubieran relacionado algún hecho con las circunstancias de desacuerdo encontradas en los evangelistas, los críticos habrían considerado buenas razones para tal suposición, especialmente si los historiadores fueran escritores de carácter, y hubieran sido testigos oculares de las cosas que relataron, o informados por los testigos oculares de ellos. Para concluir, este caso puede enseñarnos a no desesperar nunca de encontrar una solución adecuada y completa de cualquier inconsistencia imaginaria que se encuentre en la Historia Sagrada. La ciudad de Jericó, por su grandeza y opulencia, no era inferior a ninguna en Palestina; Excepto Jerusalén.

Estaba embellecido con un palacio para la recepción del gobernador, si optaba por ir allí, con un anfiteatro para espectáculos públicos y un hipódromo para carreras de caballos. La ciudad estaba situada en un lugar agradable, al pie de la cadena de colinas que limitaba el Campus Magnus al oeste. La zona rural era el lugar más fértil de Canaán; produciendo, además de lo necesario para la vida en gran abundancia, las mejores palmas, también excelente miel, y el famoso árbol de bálsamo, la producción más preciosa de la tierra. La fecundidad de esta región se debió a varias causas, y entre las demás a una hermosa fuente con la que se regó y que antiguamente fue endulzada por el profeta Eliseo, quien también bendijo la tierra, por mandato de Dios, con perpetua y extraordinaria fecundidad. . 2 Reyes 2:18. El aire era sumamente suave; porque cuando nevaba en las otras provincias de Palestina, y hacía tanto frío que se vieron obligados a hacer uso de la ropa más abrigada, los habitantes de este lugar iban vestidos únicamente de lino.

Por lo tanto, como nos dice Josefo, el territorio de Jericó se llamó θειον χωριου, un país celestial, que se asemeja al paraíso por su belleza y perspectiva, la fertilidad del suelo y la felicidad del clima. La fuente que enriquecía este delicioso lugar era tan grande, que merecía el nombre de agua o río ( Josué 16:1.) y refrescó una llanura de setenta estadios de largo y veinte de ancho; pero la excelencia de su calidad es visible en sus efectos: porque alegraba todo el trecho por donde se deslizaba y lo hacía parecer un jardín, ofreciendo una perspectiva más agradable, ya que el país vecino era negro e inhóspito. Jericó estaba a ciento veinte estadios (es decir, quince millas) de Jerusalén, casi al este, siendo el país montañoso; pero de allí al Jordán, que estaba a una distancia de veinte estadios, o dos millas y media, y hacia el lago Asphaltic, la tierra era plana y estéril. Vea Macknight y Reland's Palaest.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 16

A Jerusalén - Mateo 20:17 - Mateo 21:1

YO-EL SUBIDA. Mateo 20:17

Hemos llegado ahora a la última etapa del largo y doloroso viaje a Jerusalén. Del pasaje correspondiente del segundo Evangelio aprendemos que los discípulos se sintieron muy conmovidos por algo de la manera de su Maestro: "se asombraron y, al seguirlos, tuvieron miedo". De hecho, parecería que dudaban mucho en seguirlos, porque se menciona claramente que "Jesús fue antes que ellos", una vacilación que sin duda se debió al mismo sentimiento que impulsó a Pedro, en el primer anuncio de la viaje a Jerusalén y lo que implicaría, para decir "Esté lejos de ti, Señor"; y como entonces, así ahora, el Salvador lo sintió como un obstáculo.

Su camino hacia adelante, que debe apartar resueltamente del camino; y fue sin duda el nuevo y severo esfuerzo requerido de esa heroica voluntad para dejarlo a un lado, y al hacerlo para enfrentar solo la tormenta que se avecinaba, lo que explicó Su inusitada agitación mientras se dirigía a la última etapa del viaje fatal.

Aún así, anhela que sus discípulos simpaticen con él. Sabe bien que todavía no han apreciado plenamente lo que les ha dicho; por tanto, en algún punto conveniente del camino, los toma por sí mismos y les vuelve a contar, de manera más clara y definitiva que nunca, cuál debe ser el tema del paso que está dando ahora ( Mateo 20:17 ).

San Lucas nos dice que aún así "no entendieron ninguna de estas cosas". Sus mentes deben haber estado en un estado de gran desconcierto; y cuando pensamos en esto, podemos admirar esa fuerte devoción personal a su Maestro que los hizo dispuestos, aunque de mala gana y vacilantes, a seguirlo a lo oscuro y desconocido. Con la única triste excepción, eran completamente leales a su Rey; confiaban en Él absolutamente; y aunque no podían entender por qué debían burlarse de Él y ser azotado y crucificado en su propia capital, estaban dispuestos a ir con Él allí, con la plena expectativa de que, de alguna manera que entonces no podían imaginar, triunfaría sobre sus enemigos. y erigir esos tronos y traer esa gloria del reino del cual Él había hablado.

Este fracaso de ellos para comprender la situación real, que menciona un evangelista, está bien ilustrado por un incidente que sucedió en el camino según lo registrado por los otros, una de esas coincidencias evidentemente no diseñadas que continuamente nos encontramos, y que, en un grado superior que meros acuerdos circunstanciales, confirman nuestra fe en la exactitud de los escritores sagrados. "Entonces se le acercó la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, adorándolo y deseándole una cierta cosa", y resultó que la "cierta cosa" era que los dos hijos debían ocupar los principales lugares de honor. en el reino.

Por la forma en que se presentó la solicitud, parecería que se había fundado en una mala interpretación de uno de sus propios dichos. En el Evangelio de San Marcos, donde se relata la parte que los dos hijos tenían en él, las mismas palabras de la solicitud se dan así: "Maestro, quisiéramos que hicieras por nosotros todo lo que deseamos", como si quisiera recuérdele su promesa a dos de ellos que deberían estar de acuerdo en tocar cualquier cosa que deban pedir, Mateo 18:19 y reclamar el cumplimiento de la misma.

No es necesario suponer que la solicitud fue puramente egoísta. Por vagas que hayan sido sus ideas en cuanto a los días de oscuridad que les aguardaban en Jerusalén, no podemos suponer que las dejaron completamente fuera de la vista; y si no, deben haber estado preparados, o haberse creído preparados, para ocupar los primeros lugares en el campo de batalla, así como en el triunfo que seguramente seguiría. Bien pudo haber habido, entonces, un toque de caballerosidad junto con el motivo más burdo que, es de temer, fue su principal inspiración.

Esto nos facilita comprender la posibilidad de que vengan con tal solicitud en ese momento. Todos sabemos lo fácil que es justificar un procedimiento egoísta cuando hay algo que lo compensa. Nosotros mismos sabemos lo natural que es pensar en aquellas escrituras que se adaptan a nuestro propósito, mientras olvidamos convenientemente por el momento aquellas que no lo hacen. Entonces, ¿era antinatural que Santiago y Juan, olvidando por el momento lo que su Señor les había enseñado sobre el camino a la verdadera grandeza en Su reino, se satisficieran con la idea de que en todo caso estaban tomando su cruz en el En primer lugar, y en cuanto al objeto ulterior, ciertamente estaban actuando de acuerdo con la muy clara y enfática palabra del Maestro mismo: "Les digo que si dos de ustedes se ponen de acuerdo en la tierra en cuanto a tocar cualquier cosa que pidan,

Este punto de vista de su estado mental se ve confirmado por la forma en que nuestro Señor los trata. Primero les pregunta qué es lo que han acordado; y, cuando la madre se lo dice, Él les muestra en voz baja que, lejos de estar de acuerdo, ninguno sabe lo que pide. Todos están usando las mismas palabras, pero las palabras bien podrían estar en una lengua desconocida, quizás mejor, ya que malinterpretar es un grado peor que no entender nada.

Luego procede a mostrarles que el cumplimiento de su pedido implicaría cuestiones para las que todavía no estaban preparados: "Respondió Jesús y dijo: No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber de la copa que yo haré? beber? " Su respuesta confirma la opinión sugerida de que no dejaron de lado por completo la idea de llevar la cruz; pero sólo tenemos que recordar lo que sucedió en el transcurso de una semana para ver que al decir "Somos capaces", sabían muy poco de lo que sabían.

eran prometedores, ya que sabían lo que estaban pidiendo. Sin embargo, no quebrará la caña cascada de su devoción, ni apagará la más débil chispa del valor abnegado; en consecuencia, no menosprecia su oferta, sino que, al aceptarla, les recuerda que los honores del reino de los cielos no son para los favoritos, ni para aquellos que pueden postularse primero, sino solo para aquellos que se aprueban a sí mismos como dignos ante los ojos de los demás. Aquel que todo lo ve y que recompensa a cada uno según sus obras ( Mateo 20:23 ).

Los diez no eran mucho mejores que los dos. Ciertamente, era natural que, cuando lo oyeran, se sintieran "conmovidos de indignación"; pero, aunque natural, no era cristiano. Si hubieran recordado la lección del niño pequeño, o si hubieran pensado lo suficiente en esa muy reciente sobre el último y el primero, se habrían conmovido con algo más que la indignación. Pero, ¿es necesario que alguien se pregunte que el egoísmo debería ser tan difícil de matar? ¿No es fiel a la naturaleza? Además, aún no se había dado el Espíritu y, por lo tanto, no debemos sorprendernos de que ni siquiera la enseñanza más clara del Señor mismo no haya logrado expulsar el espíritu egoísta de Sus discípulos en ese momento.

"El conocimiento llega, pero la sabiduría permanece". Por otro lado, piensa en la maravillosa paciencia del Maestro. ¡Cuán decepcionante debe haber sido en un momento así ver en todos ellos un espíritu tan completamente en desacuerdo, con todo lo que por precepto y ejemplo había estado trabajando para inculcarles! Sin embargo, sin una sola palabra de reproche, les enseña la vieja lección una vez más, les da generosamente la sabiduría que les falta y no los reprende.

Las palabras de Cristo no solo responden al caso de la manera más completa, sino que van mucho más allá de la ocasión inmediata de su expresión. Así saca el bien del mal y asegura que incluso la contienda de sus discípulos producirá "paz en la tierra". Comienza mostrando cuán absolutamente en contraste con los reinos del mundo es el reino que Él ha venido a establecer. En ellos los grandes "dominan" (RV) a otros; en ella los grandes son los que sirven.

¡Qué revolución de pensamiento está involucrada en este simple contraste! ¡de cuánto grande y noble ha sido la semilla! La dignidad del trabajo, la realeza del servicio, la mezquindad de la ambición egoísta, la majestad del amor abnegado; la condena total de la miserable máxima "Cada uno por sí mismo"; la primera pregunta del mundo "¿Qué tendremos?" hizo la última, y ​​su última pregunta "¿Qué daremos?" hecho el primero, tales son algunos de los frutos que han crecido de la semilla que nuestro Señor plantó en un suelo tan poco agradable ese día.

¡Lo somos, ay! todavía muy lejos de realizar ese gran ideal; pero desde ese día, como ideal, nunca se ha perdido de vista. El cristianismo primitivo, bajo la guía de los apóstoles, se esforzó, aunque con muy poco éxito, por realizarlo; la caballería de la Edad Media, con su glorificación de la caballería, fue un intento de encarnarla; y cuál es el constitucionalismo de los tiempos modernos sino el desarrollo del principio en la vida política, el poder real no se confiere al monarca titular, que representa idealmente el bienestar general, sino a un ministerio, así designado para señalar el hecho de que su especial la función es ministrar o servir; la posición más alta en el reino que lleva el humilde título de Primer Ministro, o primer servidor del estado.

Es valioso tener el principio ante nosotros como un ideal, aunque esté enterrado bajo la lápida de un nombre, cuyo significado se ha olvidado; pero cuando el reino de los cielos se establezca plenamente en la tierra, el ideal se realizará, no sólo en la vida política, sino en toda la sociedad. Si tan solo la ambición de servir a nuestra generación de acuerdo con la voluntad de Dios llegara a ser universal, entonces vendría el reino de Dios y Su voluntad se haría en la tierra como en el cielo.

De este gran principio del reino celestial, el Rey mismo es la ilustración más elevada: "así como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos". Hay quienes escriben sobre "el servicio del hombre" como si pensar en ello fuera un desarrollo de la ilustración del siglo XIX; pero ahí está en toda su verdad y grandeza en la vida, y sobre todo en la muerte de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Dedicó toda su vida al servicio del hombre; y Su muerte no fue más que la entrega en un acto final de entrega de lo que desde el principio había sido consagrado al mismo alto y santo ministerio.

Estas palabras finales de la gran lección son memorables, no solo porque nos presentan la más alta ejemplificación de la ley del servicio, que como "Hijo del Hombre" Cristo dio al mundo; pero como presentando el primer indicio del propósito del gran sacrificio que estaba a punto de ofrecer en Jerusalén. Una y otra vez les había dicho a los discípulos que era necesario; pero ahora, por primera vez, les da una idea de por qué era necesario. De hecho, es demasiado pronto para dar una explicación completa; será tiempo suficiente para desarrollar la doctrina de la expiación después de que la expiación se haya hecho realmente.

Mientras tanto, deja en claro que, si bien toda su vida fue una vida de ministrar a diferencia de ser ministrado, el servicio supremo que había venido a prestar era la entrega de su vida como rescate, algo que debía pagarse como un precio que debe ser pagado para redimir a su pueblo. De esta manera de decirlo queda claro que Él vio la entrega de Su vida como el único medio por el cual Él podría salvar a los "muchos" que deberían, como Sus redimidos o rescatados, constituir Su reino.

De camino a Jerusalén se encontraba la hermosa ciudad de Jericó. El lugar que ahora se llama con ese nombre es un conjunto tan miserable de chozas miserables que es difícil para el viajero darse cuenta de que la Jericó de los días de nuestro Señor no solo era el lugar de vacaciones más lujoso de Palestina, sino uno que podría competir. con sus rivales de moda en todo el Imperio Romano. Desde los días de Herodes el Grande había sido la residencia de invierno de la Corte.

Al estar Jerusalén en la fría cima de una colina, era conveniente tener al alcance de la mano un lugar cálido y protegido en el profundo valle del Jordán; y con un delicioso clima invernal y un suelo rico y fértil, Jericó sólo necesitaba el generoso gasto de dinero para convertirlo en "un pequeño paraíso", como lo llama Josefo. Con sus jardines de rosas y palmerales, era, incluso antes de la época de Herodes, un lugar tan hermoso, que, como una joya de Oriente, Antonio se lo otorgó a Cleopatra como expresión de su devoción; después de que pasó a manos de Herodes, se erigió un teatro y un anfiteatro, y muchos otros edificios nobles y costosos; y durante la temporada estaba atestada por los ricos y los grandes de la tierra, entre los cuales se encontrarían visitantes distinguidos de países extranjeros.

¿Qué efecto tendría toda esta grandeza en Cristo y sus discípulos al pasar por ella de camino a Jerusalén? No se nos dice. Solo dos cosas se notan como dignas de ser registradas: la salvación de un publicano rico, Lucas 19:1 y la curación de dos ciegos pobres. No los jardines y palacios de la ciudad, sino sus pecados y dolores, ocupan los pensamientos del Salvador y ocupan Su tiempo.

Por regla general, consideramos una pérdida de tiempo tratar las "discrepancias" entre los diferentes evangelistas; pero como aquí se ha encontrado uno de los más serios de todos, puede ser bueno mirarlo para ver cuánto o qué poco equivale. Primero, los otros evangelios hablan de la curación de un ciego y dicen su nombre, Bartimeo; éste dice que dos ciegos fueron curados, y no menciona ningún nombre.

Si los otros evangelistas hubieran dicho que solo uno fue sanado, habría habido una verdadera discrepancia; pero ellos no. Otra "discrepancia" que se ha notado es que San Mateo dice que Cristo "les tocó los ojos", mientras que los demás no mencionan el toque, sino que solo nos dicen lo que dijo; pero ciertamente no hay dificultad en suponer que Cristo tocó los ojos y pronunció las palabras al mismo tiempo.

Es cierto que las palabras registradas por San Marcos y San Lucas no son idénticas, pero tienen precisamente el mismo efecto; y es muy posible que cada palabra de la que ambos informan haya sido realmente dicha y que, además, se hayan dicho otras palabras que no se han conservado.

Estas diferencias no son discrepancias en absoluto; pero queda uno que puede estar bastante caracterizado así. El primer y segundo Evangelio representan la curación que tuvo lugar en el camino a Jericó; el tercero lo pone a la salida.

Varias suposiciones, más o menos plausibles, sobre todo menos, se han hecho para "reconciliar" estas dos representaciones: como el hecho de que había realmente dos Jerichos, el viejo y el nuevo, siendo la curación cuando el Salvador pasaba de uno. al otro, para que ambos relatos sean estrictamente precisos; o también, que pueden haberse realizado curaciones tanto al entrar como al salir de Jericó.

Pero, ¿por qué deberíamos preocuparnos por reconciliar una diferencia tan pequeña? No tiene la menor consecuencia si la curación tuvo lugar al entrar o al salir. Si hubiera sido un punto en el que la precisión estricta era esencial, sin duda se habría tenido cuidado de anotar el momento y el lugar donde tuvo lugar, como, por ejemplo, en el caso de la curación del hijo del noble en Capernaum. ; Juan 4:52 pero no fue así; y, por lo tanto, no tenemos más razón para maravillarnos de la variación en un detalle tan insignificante que de esas variaciones del texto exacto que encontramos continuamente en las citas de las Escrituras del Antiguo Testamento.

La discrepancia no afecta en lo más mínimo la credibilidad de ninguno de los testigos; sólo sirve, junto con las demás variaciones, para mostrar la independencia de las distintas cuentas. ¡Cuán pequeñas deben ser las mentes, o cuán fuertes los prejuicios, de quienes encuentran apoyo para su incredulidad en discrepancias de las cuales se reconoce que éste es uno de los ejemplos más graves!

Ocurre también que no hay historia en todos los Evangelios que brille más resplandeciente en su propia luz. Está lleno de belleza y patetismo en todas las versiones que nos han llegado; pero sobre todo en la historia gráfica de San Marcos, a cuyo Evangelio, por tanto, su ilustración puede considerarse como perteneciente por derecho especial.

II-LA ENTRADA REAL. Mateo 21:1

Viajando desde Jericó, es probable que nuestro Señor llegara a Betania la tarde del viernes, una semana antes de Su crucifixión. El día siguiente, siendo sábado judío, lo pasaría en retiro, probablemente en la casa de Lázaro, a quien poco tiempo antes había resucitado de entre los muertos. Por lo tanto, el día siguiente, el primer día de la semana, sería la fecha de Su entrada a Jerusalén como el Hijo Real de David, venido a reclamar Su reino.

Que esta entrada a la capital es un acontecimiento muy importante en la historia de Jesús es evidente no solo por su naturaleza y consecuencias, sino también por el hecho de que es uno de los que registran los cuatro evangelistas. De hecho, es justo en este punto que convergen las cuatro narrativas. El río del agua de la vida, que "se dividió y se convirtió en cuatro cabezas" divergiendo a veces en su curso, ahora une sus aguas en un canal ancho y profundo; y los cuatro evangelistas, aunque todavía con acentos diferentes, y con variaciones en la selección de detalles, se combinan para contar la misma maravillosa historia de la pasión de nuestro Salvador, la historia de "la muerte que debería cumplir en Jerusalén".

Esta fue la primera ocasión en la que nuestro Señor expresó claramente su derecho a la realeza. Desde el comienzo de su ministerio, se había mostrado a sí mismo como un "profeta poderoso en palabra y en hechos", y para los que le seguían se hizo evidente que era el profeta predicho por Moisés, cuya venida se les había enseñado a esperar. con ojos ansiosos. ver Deuteronomio 18:15 También desde el comienzo de Su ministerio, el Salvador había estado proclamando "el evangelio del reino"; pero cuando examinamos cuidadosamente todo lo que Él dice al respecto, encontramos que Él nunca afirma expresamente que Él mismo es Rey.

No es que oculte la verdad más importante: habla del reino de tal manera que aquellos que tienen oídos para oír puedan aprender que él es Rey, como, por ejemplo, cuando dice: "Dejad que los niños vengan a A mí, y no se los prohibáis; porque de los tales es el reino de los cielos ". Uno podría inferir fácilmente de estas palabras que Jesús mismo era Rey; pero la afirmación no se hace formalmente por ello.

Además, no solo es cierto que hasta ese momento no asumió formalmente el título real, sino que incluso resistió los intentos de imponérselo. Por ejemplo, Juan 6:15 Para esta negativa a ser coronado por la multitud, había muy buenas razones. Sus ideas sobre la realeza eran completamente diferentes a las de él. Si se hubiera dejado llevar por la marea del favor popular hacia los honores reales, su reino habría sido marcado como "de este mundo", habría sido marcado como algo muy diferente del reino de "justicia, paz y gozo". en el Espíritu Santo "Él había venido a establecer.

Si hubiera sido un simple entusiasta, indudablemente habría cedido a tal marea de entusiasmo público; pero su sabiduría infalible le enseñó que debía alcanzar su trono por otro camino que el del favor popular. Más bien debe ser a través del rechazo popular, a través de los oscuros portales del pesar y la muerte; y por eso, Su hora no había llegado entonces.

Ahora ha llegado. Ha estado avanzando constantemente a Jerusalén con el mismo propósito de lograr esa muerte que será el portal de Su realeza. Ya plenamente revelado como Profeta, está a punto de ser perfeccionado "a través del sufrimiento" como nuestro gran Sumo Sacerdote. Por lo tanto, es hora de que Él se revele a Sí mismo como Rey, para que nadie pueda decir después que Él nunca reclamó realmente el trono de Su padre David.

¿Cómo, entonces, hará valer su derecho? ¿Se enviará un heraldo a proclamar con trompeta que Jesús de Nazaret es Rey sobre Israel en Jerusalén? Tomar tal curso equivaldría a un malentendido judicial. Sería elevar el estandarte de la rebelión contra los romanos. Conmovería la ciudad de una manera muy diferente a como la haría el Príncipe de Paz. Sería la señal de un tumulto, un derramamiento de sangre y una guerra desastrosa. Evidentemente, no se debe pensar en el método ordinario. Entonces, ¿cómo se hará?

Nuestro Señor nunca pierde los medios para realizar Sus designios a Su propia manera, que es; siempre lo mejor. Envía a un pueblo vecino a buscar un asno joven, lo monta y cabalga hacia la ciudad. Eso es todo lo que hace. No se dijo una palabra sobre la realeza, ni heraldo, ni trompetista, ni proclamación, ni pompa real, nada en absoluto para despertar los celos o la ira romana, nada más que la circunstancia muy ordinaria de un hombre que entra en la ciudad en un potro de asno, una moda. de transporte no calculado en sí mismo para atraer una atención especial.

¿Qué había, entonces, en tal acto para asegurar el final? Nada en sí mismo; pero mucho cuando se toma en relación con una notable profecía en el Libro de Zacarías bien conocida por todo judío, y mucho en los pensamientos de todos los que esperaban al Mesías prometido. De hecho, es cierto que un hombre corriente podría haber hecho lo mismo y la gente no le ha prestado atención. Pero Jesús se había convertido en objeto de gran interés y atención para un gran número de personas debido a los milagros que había estado obrando, en particular ese gran milagro que todavía conmovía las mentes de toda la comunidad, la resurrección de Lázaro de entre los muertos.

Los sumos sacerdotes y los escribas, en verdad, y los hombres de influencia en Jerusalén, lo miraban con mayor rencor a causa de sus milagros de misericordia, y habían estado especialmente amargados contra él desde la resurrección de Lázaro; pero fue diferente con el cuerpo de la gente, especialmente aquellos que habían venido o venían de Galilea y otras partes distantes de la tierra para estar presentes en la gran fiesta pascual.

San Juan nos dice que un gran número de ellos habían salido el día anterior a Betania, tanto para ver a Lázaro, que era naturalmente un objeto de curiosidad, como para ver a Jesús mismo; en consecuencia, éstos se encontraban precisamente en el estado mental en el que captarían más fácilmente la idea sugerida tan naturalmente por el acto significativo de nuestro Salvador cabalgando hacia la ciudad de David en un pollino de asna.

El resultado, en consecuencia, fue como se había previsto, y así lo describe nuestro evangelista: "La mayor parte de la multitud extendió sus mantos en el camino; y otros cortaron ramas de los árboles y las extendieron en el camino. los que iban delante de él, y los que le seguían, clamaban, diciendo: Hosanna al Hijo de David; Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor; Hosanna en las alturas ”(RV).

La excelencia del método adoptado por nuestro Salvador para exponer Sus derechos reales aparecerá aún más cuando consideremos que surgió de manera bastante natural de las circunstancias en las que fue colocado. Tanto fue este el caso que algunos han pensado que lo tomaron por sorpresa, que no tenía la intención de invocar el testimonio del pueblo sobre sus reclamos reales, que de hecho solo estaba dando paso a un movimiento que no podía resistir bien. ; pero este punto de vista superficial es claramente dejado de lado, no solo por lo que ya se ha adelantado, sino también por la respuesta que Él da a los fariseos que le piden que reprenda y silencie a sus discípulos: "Les digo que si estos callaran, las piedras clamarían inmediatamente ". Lucas 19:39

Los medios adoptados por nuestro Señor no solo surgieron naturalmente de las circunstancias en las que Él y Sus seguidores fueron colocados, sino que fueron especialmente adecuados para sugerir verdades importantes sobre el reino que Él reclamaba como suyo. Ya hemos visto que, si hubiera entrado en la ciudad con majestuosidad y esplendor, habría transmitido una idea completamente falsa del reino. El método que adoptó fue tal que nos dio una idea verdadera.

Primero, sugería sorprendentemente la realeza de la humildad, que, como hemos visto, era uno de sus grandes principios distintivos. Al mirar hacia atrás en Sus recientes instrucciones a Sus discípulos, vemos cuánto estaba este pensamiento en Su corazón y cuán grande era la importancia que Él le dio. Él acababa de enseñarles que el Hijo del Hombre había venido, no para ser ministrado, sino para ministrar y dar su vida en rescate por muchos; y su manera de entrar en su capital debe estar en armonía con la obra humilde y abnegada que ha venido a realizar.

Así muestra de la manera más impresionante que su reino no es de este mundo. No hay indicios de rivalidad con César; sin embargo, para aquellos que miran más allá de la superficie, Él es manifiestamente más un rey que cualquier César. Tiene conocimiento de todo sin un espía ( Mateo 21:2 ); Tiene poder sobre los hombres sin un soldado ( Mateo 21:3 ); Simplemente tiene que decir "El Señor lo necesita", e inmediatamente Su voluntad real se cumple lealmente.

Evidentemente tiene la mente de un Rey y la voluntad de un Rey: ¿no tiene también el corazón de un Rey, de un verdadero Pastor del pueblo? Vea cómo Él lleva la carga del futuro de ellos en Su corazón, una carga que pesa tanto sobre Él que no puede contener Sus lágrimas. Lucas 19:41 No existe un estado real; pero ¿no era su alma real? ¿Quién en tan humilde disfraz entró en Jerusalén ese día?

No menos que la humildad se sugiere la paz como característica de Su reino. Primero por la forma de Su entrada; porque mientras el caballo y el carro sugerían guerra, el asno era el símbolo de la paz. Y luego, la profecía es de paz. Inmediatamente después de las palabras citadas por el evangelista sigue esta notable promesa: "Cortaré el carro de Efraín, y el caballo de Jerusalén, y el arco de batalla será cortado; y él hablará paz a las naciones; y su el dominio será de mar hasta mar, y desde el río hasta los confines de la tierra.

"Parecería, de hecho, que algunos, al menos en la multitud, se dieron cuenta de que a través del Mesías se esperaba una paz más profunda que la que existe entre el hombre y el hombre. Esta paz más profunda puede haber sido sugerida a sus mentes por las palabras que siguen a continuación en el profecía, que continúa hablando de prisioneros de esperanza rescatados de la fosa, y volviéndose a la fortaleza; o por el Salmo del cual fue tomado su grito "Hosanna en las alturas"; Salmo 118:1 cierto es que su las mentes se elevaron a una concepción más alta de la obra del Mesías de la que habían dado antes, porque el clamor de algunos de ellos al menos fue "Paz en el cielo, y gloria en las alturas".

" Lucas 19:38 Una prueba contundente de esto, de la idoneidad de Su manera de entrar en Su capital para sugerir. Los pensamientos más puros, elevados y mejores acerca del reino que Él reclamaba como suyo.

Como Jerusalén era la ciudad del gran Rey, el Templo era Su casa, Su palacio real, y en consecuencia Él entra y toma posesión en el nombre de Su Padre. San Marcos nos dice que "habiendo mirado alrededor todas las cosas, siendo ya la tarde, salió a Betania con los doce". Pero San Mateo, que está acostumbrado a prestar más atención a lo lógico que a la secuencia cronológica exacta de los acontecimientos, procede de inmediato a relatar la purga del Templo, que realmente tuvo lugar al día siguiente, pero que era tan claramente la naturalidad. secuela de Su entrada real que muy apropiadamente da en estrecha conexión con ella.

Además, lo que hizo el Rey al entrar en el Templo al día siguiente ilustra admirablemente la profecía. Porque ¿qué dice el profeta? "He aquí, tu Rey viene a ti: él es justo y tiene salvación". "Él es justo", por lo tanto, no tolerará el tráfico impío en el Templo, sino que "echa fuera a todos los que vendían y compraban en el Templo, y derribaba las mesas de los cambistas y los asientos de los que vendían el dinero. palomas, y les dijo: Mi casa, casa de oración será llamada, pero vosotros la hacéis cueva de ladrones "(R.

V): " y teniendo la salvación "; por lo tanto, cuando ve a los ciegos y a los cojos en el templo, no los echa, no se aparta de ellos, "los sana". La expulsión de los comerciantes ilustró la justicia del reino, la curación de los ciegos y cojos, su paz, y los gritos de los niños que siguieron, su gozo.

Esta venida del Rey a Su capital se ha llamado familiarmente como "la entrada triunfal". El término parece desafortunado y engañoso. El ondear de las palmas, el esparcimiento de ramas y hojas, el despliegue de las prendas en el camino, todo esto le dio algo de aspecto de triunfo; pero nadie sabía que no era un triunfo mejor que el Varón de los Dolores, Quien era el centro de todo. Ciertamente no hubo triunfo en Su corazón ese día.

Si desea mirar dentro de Su corazón, obsérvelo mientras llega a la esquina del camino donde primero la gran ciudad estalla ante Su vista. Cómo brilla al sol, sus palacios y torres resplandecen en el esplendor del día, su magnífico templo, que había tardado casi medio siglo en construirse, alzando su majestuosa cabeza por encima de todo, hacia el glorioso cielo: una ciudad y un templo del que un rey se enorgullece, especialmente cuando se ve a través de las ramas de palmera que agitan en las manos de una multitud regocijada que grita "¡Hosanna al Hijo de David, Hosanna en las alturas!" ¡Seguramente su alma debe estar emocionada con una emoción jubilosa!

¡Ah! pero míralo: míralo de cerca. Acércate a Él, lo suficientemente cerca para ver Su rostro y escuchar lo que está diciendo. ¿Está jubiloso? Sus ojos están empapados de lágrimas; y con lágrimas en Su voz está hablando "las palabras más tristes de lengua o pluma": ¡Oh Jerusalén! "¡Si tú también hubieras conocido, al menos en este tu día, lo que es de tu paz! Pero ahora está oculto a tus ojos. Porque vendrán días sobre ti, en que tus enemigos te rodearán con una trinchera al oriente. y te rodeará, y te guardará por todos lados, y te derribarán a tierra, y a tus hijos dentro de ti; y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no conociste el tiempo de tu visitación. .

"¡Ah! Bien, el Varón de Dolores sabía lo que valían todos esos gritos y júbilo; ni siquiera por un momento lo engañó; no menos ahora, cuando los aplausos de las multitudes resonaban a su alrededor, que cuando había estado en En el camino que sube a Jerusalén, ¿sabía Él que, aunque era el Rey legítimo, no debería recibir la bienvenida de un rey, sino que sufriría muchas cosas y moriría? Sabía que no iba a un palacio real, sino a la cruz amarga, Avanzaba, mientras cabalgaba por el monte de los Olivos, cruzaba el Kedron y llegaba a la ciudad de David.

Sin embargo, no es el pensamiento de Su propia cruz lo que saca las lágrimas de Sus ojos; es el pensamiento de las aflicciones inminentes sobre aquellos a quienes ha venido a salvar, pero que no quieren tener nada de él. ¡Oh profundidad del amor divino en estas lágrimas olvidadizas!

Un estremecimiento de alegría tuvo el día para el Rey de los dolores. Fue Su bienvenida de parte de los niños. Los aplausos de la multitud parece haber recibido en silencio. ¿Por qué debería ser movido por hosannas de los labios de aquellos que, tan pronto como descubran qué tipo de Rey es, clamarán "Fuera con él"? Pero las hosannas de los niños son música genuina para Su alma. Los pequeños al menos son ciertos.

No hay engaño en sus espíritus. "De los tales es el reino de los cielos". Es muy conmovedor observar cuán amorosamente el corazón del Salvador está con los pequeños en este momento tan difícil. El clímax del patetismo en Su lamento por Jerusalén se alcanza cuando, después de hablar del destino de la ciudad, agrega, "y tus hijos dentro de ti"; y la misma simpatía profunda con los pequeños se muestra en la respuesta que da a los sacerdotes y escribas mezquinos que se conmovieron de indignación y trataron de silenciar sus dulces voces: "¿Nunca habéis leído, De la boca de los niños y mamas ¿Has perfeccionado la alabanza? "

"Y los dejó, y salió de la ciudad a Betania, y se alojó allí", no en la casa de Lázaro, podemos estar seguro, o no habría "tenido hambre" cuando por la mañana regresó al ciudad ( Mateo 21:18 ); sin duda bajo el dosel abierto del cielo o, en el mejor de los casos, bajo alguna caseta erigida como refugio temporal. ¿Cuáles fueron Sus pensamientos, cuáles Sus sentimientos, al mirar hacia atrás en el día y hacia la semana?

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Mateo 20:1

Parábola de los trabajadores en la viña. (Peculiar a San Mateo).

Mateo 20:1

Por. La siguiente parábola tiene la intención de ilustrar el apófema al final del último capítulo, que se repite casi en las mismas palabras al final, "Muchos son los primeros", etc., y "Los últimos serán los primeros", etc. Les enseñó a los apóstoles una lección en respuesta a la pregunta de Pedro ( Mateo 19:27), "¿Qué tendremos, por lo tanto?" y la lección principal fue que la recompensa del reino no es de deuda, sino de gracia. Hay muchas dificultades en la parábola, que pueden notarse mejor después de haber expuesto su porte y detalles literales. El reino de los cielos es como. Es decir, lo que sucede en el reino de los cielos es paralelo al caso de un cabeza de familia, etc. El reino de los cielos es la Iglesia de Cristo, ya sea militante en la tierra (cuando se contrata a los trabajadores) o triunfante en el cielo (cuando la recompensa es otorgado). Podemos referirnos a Mateo 13:24, Mateo 13:45, donde se encuentra una comparación análoga. Temprano en la mañana (ἁìμα πρωιì); es decir, al final de la última noche de vigilancia (ver en Mateo 13:3), deseando asegurar trabajadores, quienes en época de cosecha probablemente tenían una gran demanda. Viñedo. La Iglesia está en otro lugar llamado así por nuestro Señor ( Mateo 21:28, Mateo 21:33, etc.), y en el Antiguo Testamento (ver Salmo 80:8; Isaías 5:1; Jeremias 12:10).

Mateo 20:2

Cuando estuvo de acuerdo con los trabajadores. Con los primeros contratados, hace un acuerdo especial para el pago del trabajo del día; con los demás él actúa de manera diferente. Por un centavo al día (ἐκ ηηναριìου τηραν). El denario (siempre traducido "un centavo" en nuestra versión) era una moneda de plata de igual valor que el franco francés, pero, por supuesto, en su capacidad de compra valía mucho en esos días. Aprendemos de Tácito ('Annal.', 1.17) que era la paga habitual de un soldado romano. Era equivalente al dracma griego, que Tobit (5:14) ofreció a Azarias como salario diario. Nuestra interpretación de "un centavo" transmite una impresión muy errónea a los oyentes ignorantes, tanto en este pasaje como en otros lugares donde ocurre.

Mateo 20:3

La tercera hora Parece que en este momento los judíos dividieron el día, calculado entre el amanecer y el atardecer, en doce partes iguales, la duración de estas divisiones varía según la estación. El día en Palestina como máximo consistió en catorce horas europeas, doce minutos, y en el más corto de nueve horas, cuarenta y ocho minutos, de modo que la diferencia entre la división más larga y más corta de la llamada "hora" judía fue de veintidós minutos. Es habitual considerar que el día hebreo dura de 6 a.m. a 6 p.m., la sexta hora corresponde a nuestro mediodía, la primera hora es a las 7 en punto y la tercera a las 9 a.m. Esta estimación, aunque no es absolutamente correcta, es lo suficientemente cercana como para El hecho de servir a todos los fines expositivos. Los cuatro períodos mencionados en la parábola son trimestres de la jornada laboral, en los que se puede ganar una parte proporcional de los salarios del día. Parado inactivo en el mercado. El ágora griego, el foro romano y el mercado oriental, era el lugar habitual donde se reunían los ociosos y los futuros trabajadores. Tal escena a menudo se puede presenciar hoy en día en ciudades orientales, y de hecho en nuestros propios muelles y en muchos de nuestros pequeños pueblos de campo. Debe suponerse que los trabajadores ahora contratados no estaban presentes cuando el jefe de familia salió por primera vez, o que luego rechazaron su oferta, pero ahora lo pensaron mejor. Y así, en el caso de los demás más adelante.

Mateo 20:4

Vosotros también; implicando que ya había puesto a algunos a trabajar con salarios fijos. Lo que sea correcto (διìκαιον); Justo y justo. Él no les ofrece una suma definida como remuneración, asegurándoles solo que tratará de manera equitativa con ellos; es decir, sin duda, según su punto de vista, que les dará tres cuartos del salario diario, pagándoles a prorrata. Pero al final los trata mucho más generosamente. Lightfoot señala que los talmudistas tenían tratados sobre el pago y la regulación de los trabajadores, y en sus cánones distinguían entre ser contratados por un día y por algunas horas. Siguieron su camino, bastante satisfechos de dejar su remuneración al jefe de familia, con quien probablemente estaban familiarizados.

Mateo 20:5

Sexta y novena hora. Al mediodía y a las 3 p.m., lo que daría, respectivamente, aproximadamente medio día y un cuarto de día de trabajo.

Mateo 20:6

La undécima hora; la hora antes del atardecer, digamos alrededor de las 5 p.m., dejando solo una hora para el trabajo, cuando sería más inusual contratar trabajadores. Ocioso. La palabra se omite en algunos manuscritos. Hay algún reproche en la pregunta del maestro. ¿Dónde estaban más temprano en el día, cuando estaba contratando trabajadores para su viñedo? ¿Por qué no estaban en el mercado, como sus camaradas, buscando empleo? Tales preguntas, como muchas otras en la parábola, quedan sin respuesta. Por el uso universal del término, "la hora once", para expresar el final del día de la gracia, vemos cuán ampliamente ha prevalecido la interpretación de la parábola que la aplica a las diversas etapas de la vida del individuo. (Ver esto más abajo).

Mateo 20:7

Ningún hombre nos ha contratado. Una pobre excusa porque, si hubieran estado en su puesto antes, se les habría ofrecido trabajo. Id también a la viña. El jefe de familia acepta la excusa y, ahora que desean trabajar, los compromete como los demás, prometiendo darles lo que es justo. Su disposición actual parece compensar su tardanza anterior. Algunos buenos manuscritos, la Vulgata y otras versiones omiten la cláusula "lo que sea correcto", etc. Por lo tanto, no se hace mención de la recompensa a estos: estaban satisfechos al ser empleados en absoluto.

Mateo 20:8

Cuando incluso llegó. De acuerdo con la Ley Mosaica ( Deuteronomio 24:15), un trabajador contratado debía recibir su salario al atardecer, es decir, a la hora doce. Mayordomo. Se dice que el señor mismo ha contratado a los trabajadores, pero él se compromete a pagarlos a su mayordomo, como su representante, a quien se le confiaron tales asuntos de detalle. Desde el último. Los últimos contratados fueron los primeros en recibir su contratación (τοÌν μισθοìν), lo que se había acordado pagarles, en un caso "un centavo", en los demás "lo que era justo". Por qué los últimos son recompensados ​​primero es una de las dificultades de la parábola. Decir que esto se hace porque en su trabajo de una hora hicieron más que todo el resto, es una solución que no está respaldada por nada en la historia misma. Debería, en la interpretación primaria, más bien concebirse como dependiente del buen placer del señor.

Mateo 20:9

Recibieron a cada hombre un centavo. El mayordomo, por supuesto, estaba actuando de acuerdo con las instrucciones de su maestro (aunque no se dice nada de ninguna orden previa sobre el tema) cuando así remuneraba voluntariamente a los que habían sido contratados a la hora undécima. Algunos comentaristas se han esforzado por mostrar que el "centavo" asignado a cada conjunto difería mucho en valor; pero esta es una conjetura injustificable, y es indispensable para el significado de la parábola que los salarios sean iguales para todos.

Mateo 20:10

Supusieron que deberían haber recibido más. El texto varía entre πλεῖον (plus, Vulgate) y πλειìονα, el primero implica "una suma mayor" que la contratada declarada, el último insinúa indefinidamente "más" cosas, más en número. Al ver el pago liberal dado a los demás, esperaban un aumento en los salarios ofrecidos a sí mismos, o una remuneración adicional de algún tipo.

Mateo 20:11

Murmuraron. Se quejaron en voz alta de la injusticia a la que, como pensaban, fueron sometidos. Este es uno de esos rasgos en la parábola que, cualquiera que sea su significado espiritual, es más natural y real.

Mateo 20:12

Estos últimos han forjado solo una hora; μιìαν ὡìραν ἐπσιìησαν: una hora fecerunt (Vulgate); han pasado solo una hora (versión revisada). El verbo ποιεῖν se usa con sustantivos de tiempo en el sentido de "gastar", "pasar", como en Rut 2:19; Hechos 15:33, etc. Hablan de los trabajadores fallecidos con desprecio (οὑτοι οἱἐìσχατοι), "estos tipos que son los últimos". No permiten que trabajen, "hicieron" una hora nominalmente. Igual a nosotros. Bengel señala: "La envidia no exige más para sí misma, pero desea que otros tengan menos". Su queja es que otras personas que han trabajado menos no están destituidas de sus salarios en la proporción debida. Carga y calor del día; τοì βαìρος τῆς ἡμεìρας καιÌ τοÌν καυìσωνα: la carga del día y el calor abrasador (Versión revisada). La última palabra se usa para el viento seco y caliente que, soplando desde el este, fue fatal para la vegetación y perjudicial para la comodidad humana, si no para la vida. La protesta de estos hombres puede compararse con la del hermano mayor en la parábola del hijo pródigo ( Lucas 15:29, Lucas 15:30). Ellos, de alguna manera, del espíritu de los apóstoles cuando preguntaron: "¿Qué, pues, tendremos?" ( Mateo 19:27).

Mateo 20:13

Él respondió a uno de ellos. El Señor condescendió para mostrar, no a todos los trabajadores, sino a uno de ellos, probablemente el cabecilla, la inutilidad del terreno de su murmullo. Cristo a menudo se explica a sus amigos, mientras se niega a dilucidar más a los enemigos y a los endurecidos. Amigo (ἑταῖρε). No es un término de afecto o buena voluntad especial, sino uno de indiferencia, dirigido a un inferior. Era la palabra usada para Judas ( Mateo 26:50) cuando vino a traicionar a su Señor, "Amigo, ¿por qué has venido?" No te hago mal. El trabajador realmente no tenía nada de qué quejarse en estricta justicia; había recibido el monto total de los salarios estipulados. Pero, naturalmente, sintió que no había sido tratado de manera justa. Se decía a sí mismo: "Si el trabajo de una hora, y en el fresco de la tarde, se considera un centavo, seguramente un día entero de trabajo, a pleno sol, debería merecer una remuneración más alta". La dificultad aquí debe ser sentida por todos. La solución del maestro tampoco es perfecta; apenas se recomendaría al murmurador insatisfecho. Y sin duda no está destinado a ser completo.

Mateo 20:14

Toma eso tuyo; tuyo Toma tu salario acordado y vete; No hay nada más que decir. Yo (θεìλω δεì) daré; pero es mi voluntad dar El señor defiende su conducta basándose en que tal es su voluntad y placer. Por eso no hiere a nadie, beneficia a muchos; ¿Quién debería presumir de censurarlo?

Mateo 20:15

Con la mía propia; ἐν τοῖς ἐμοῖς: en el caso de lo mío. Estas palabras son omitidas por la Vulgata, que tiene, Aut (ἠÌ) non licet mihi quod volo facere? ¿Tu ojo es malo? El mal de ojo es aquí expresivo de envidia, como Proverbios 28:22. La palabra latina invidia, Cicerón nos informa ('Tusc. Disp ..' Proverbios 3:9), "ductum est a nimis intuendo fortunam alterius". Para nimis Bentley conjetura limis, "con miradas de reojo". La idea es la misma, la envidia está indicada por la mirada. Bueno; generoso. ¿Por qué debería ver con desaprobación mi liberalidad? El maestro no dice más; no da más cuenta de su determinación.

Mateo 20:16

Así que el último, etc. La parábola concluye con el dicho con el que comenzó ( Mateo 19:30), pero con cierta inversión en el orden de las palabras. Allí estaba: "Muchos primeros serán los últimos; y los últimos primero". aquí está, el último será el primero y el primero el último. Las circunstancias de la parábola requieren este cambio. Las últimas llamadas se pagaron por primera vez, y fueron iguales a las primeras en recompensa; los primeros estaban detrás de los demás en el momento del pago, y en el espíritu con el que recibían su salario; También fueron tratados con menos generosidad que los demás. Para que muchos se llamen ... elegidos ( Mateo 22:14). Esta cláusula es omitida por א, B y otros manuscritos; pero tiene buena autoridad y probablemente sea genuino. Se agrega en la explicación o justificación de la declaración anterior. Al no ver su aplicabilidad y considerar que se opone a la intención de la parábola, algunos transcriptores y algunos editores la han eliminado del texto. Pero parecería que Cristo aprovecha el caso particular de la parábola para hacer una declaración general, de que no todos los llamados recibirán recompensa; porque muchos no responderían al llamado o lo anularían por su conducta; no, como dice Theophylact, que la salvación es limitada, sino que los esfuerzos de los hombres para obtenerla son débiles o negativos. En otras palabras, muchos miembros externos del reino de Dios no son dignos y no compartirán sus bendiciones espirituales. Elegido. Muchos, eso es prácticamente todo, son elegidos; pero hay una elección dentro de la elección, y solo aquellos que son de este círculo interno serán recompensados ​​en la resurrección de los justos.

La interpretación de la parábola. —Como en todas las parábolas, así que aquí, debemos considerar el alcance general, y no poner demasiado énfasis en los detalles, que a menudo, si bien se suman a la intensidad de la imagen, no contribuyen en nada a su lado espiritual. La explicación de esta difícil parábola ha ejercido enormemente las mentes de los comentaristas en todas las épocas de la Iglesia, y varios han sido los puntos de vista con los que se ha considerado su relación. Sin embargo, podemos seleccionar dos exposiciones que parecen incorporar la mayoría de las sugerencias avanzadas, y en sí mismas son las más razonables. El primero lo considera como una aplicación individual: el llamado de Dios a venir al alma a diferentes edades de la vida. Así, el dueño de casa es Dios, el mercado del mundo, la viña, la Iglesia visible, los trabajadores son hombres que tienen que hacer su trabajo allí, el administrador es Cristo, que supervisa y recompensa a los trabajadores fieles. Las horas del día representan los diversos períodos de la vida de los hombres en los que escuchan y responden al llamado de Dios a caminar más cerca de él, cuando, como lo llama la teología moderna, se convierten. Algunos, en la primera hora, desde su infancia, viven una vida pura y santa; algunos a la tercera hora, en la juventud temprana, comienzan a servir a Dios de manera efectiva; otros al mediodía, en plena madurez; otros a la hora novena, cuando la vejez se les acerca; y, por último, otros obedecen la llamada solo a la hora once, al acercarse la muerte. Y todos los que han trabajado en absoluto, independientemente de la duración del servicio, reciben el "centavo", i. mi. no un beneficio temporal indefinido, sino la vida eterna, que en un sentido general (sin considerar la diferencia de grados que existirá) es la misma para todos. La aparente injusticia de esta recompensa, si tomamos una visión meramente humana de la transacción, es obvia. Los que han vivido una vida de santidad y los que le han dado a Dios solo los restos de sus días mal gastados, reciben la misma salvación. La dificultad se elimina de dos maneras. Podemos decir que la capacidad de recibir y disfrutar la recompensa depende del receptor, y que lo que para uno sería felicidad y satisfacción infinitas, para otro ofrecería un disfrute muy inferior. O podemos refugiarnos en el misterio de los arreglos de Dios, y sostener que las consideraciones de acuerdo con las cuales Dios distribuye sus recompensas son conocidas solo por él, y están verdaderamente, y están destinadas a estar, más allá del entendimiento humano. Además, si las horas representan las etapas de la vida humana en las que los cristianos están llamados, sin duda, a hacer que la parábola sea concinosa, deberían ser las mismas personas que son invitadas en cada ocasión, no diferentes. Deberíamos decirnos, no que el jefe de familia encontró a otros que querían trabajar, y envió a todos los que se encontraban así a la viña; pero que algunos de los llamados a varias horas rechazaron el trabajo y se burlaron de su oferta, mientras que otros después de un tiempo lo aceptaron, y al acercarse la noche, todo el remanente inactivo consintió en trabajar, agradecido por fin de ganar salarios por poco problema. Pero la parábola no dice nada de todo esto, y necesitaría mucha alteración para hacerlo hablar. Hay otra dificultad que debe resolverse si se adopta la interpretación anterior. ¿Cómo debemos explicar el murmullo de los trabajadores descontentos? No puede haber envidia ni disgusto en el cielo. No es concebible que cualquiera que haya obtenido el don de la vida eterna esté insatisfecho con su recompensa o celoso de los demás. Este no es un mero accesorio que está fuera del espíritu de la historia, y no agrega ningún elemento a su significado místico; es realmente la característica principal, y la propia interferencia y reproche del jefe de familia se basan completamente en este comportamiento de los primeros llamados. Si el "centavo" significa vida eterna, y todos los trabajadores son llamados, no hay una explicación satisfactoria de esta parte de la parábola. El murmullo se escucha después de la recepción de la recompensa, y se censura en consecuencia; estas cosas no se podían encontrar en la Iglesia triunfante; nadie puede murmurar allí; Si sintieran envidia y descontento, no serían dignos de un lugar en el reino. Por lo tanto, se debe avanzar otra interpretación que permita la importancia apropiada para este detalle de la parábola. El único que hace esto es lo que le da a un nacional, no simplemente a un individuo, una relación con la historia. De acuerdo con esta exposición, se aplica al llamado de los judíos y los gentiles, aunque todavía hay detalles que no se adaptan completamente o sin violencia a la aplicación. El "centavo" que todos reciben es el favor de Dios, los privilegios que coronan y recompensan a los miembros de su reino. El pueblo antiguo de Dios fue llamado primero a trabajar en su viña. Las diversas horas del día no se pueden explicar con precisión. Muchos intérpretes siguen a San Gregorio al definir que la primera hora se extiende de Adán a Noé, la tercera de Noé a Abraham, la sexta de Abrahán a Moisés, la novena de Moisés a la venida de Cristo, la undécima de la venida de Cristo a El fin del mundo. Durante todo el día, hasta la undécima hora, la llamada se limitó a los judíos y sus progenitores; en la undécima hora se llama a los gentiles y, al aceptar la llamada, reciben los mismos privilegios que los judíos. Es mejor renunciar a cualquier intento de interpretar las distintas horas y los distintos grupos de trabajadores definitivamente, excepto observar que el primer llamado, con quien se hizo un pacto, representa claramente a los judíos, el pueblo llamado bajo el pacto de obras, que debían ser recompensados ​​de acuerdo con su servicio; los demás trabajadores no reciben salarios estipulados; reciben ("daré") recompensa de gracia gratuita de acuerdo con el nombramiento inescrutable de Dios. Que los judíos murmuraron ante la admisión de los gentiles al reino de Dios y al favor del Padre, se nos enseña en muchos lugares. El descontento del hermano mayor en la parábola del hijo pródigo es un buen ejemplo. Entonces, en Hechos 13:45, Hechos 13:46, los judíos están llenos de envidia de que la Palabra sea hablada y aceptada por los paganos, y San Pablo ( 1 Tesalonicenses 2:16) se queja de que los judíos le prohibieron a él y a sus compañeros apóstoles "hablar con los gentiles, para que pudieran ser salvos". Nuestro Señor espera y prepara a sus discípulos para este comportamiento envidioso y poco generoso, mientras continuamente enseña que el evangelio es para todos los hombres en todas partes, confinados a ningún pueblo o país, pero libres como el aire del cielo o la luz del sol que todo lo fomenta. Estos gentiles son los últimos en el tiempo, pero por su servicio voluntario y obediencia en la fe se hacen primero; mientras que el pueblo antiguo de Dios, una vez el primero, se vuelve por sus celos y odio a los demás el último. "Allí (ἐκεῖ) habrá llanto y crujir de dientes, cuando veáis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas, en el reino de Dios, y ustedes mismos expulsados. Y vendrán del este, y del oeste, y del norte, y del sur, y se sentarán en el reino de Dios "( Lucas 13:28, Lucas 13:29). Este cambio trascendental en la relación de las personas peculiares con el resto del mundo fue así predicho y preparado. Y la lección termina con el hecho triste, leído por el ojo del Omnisciente, que aunque prácticamente todos los judíos fueron llamados, pero un pequeño remanente aceptará el evangelio: los elegidos de la gracia, un pequeño rebaño. Según esta parábola, considerada en su aplicación principal como una respuesta a la pregunta de Peter ( Mateo 19:27), "¿Qué tendremos por lo tanto?" se les advierte a los apóstoles que no deben esperar como algo debido sobremanera sobre aquellos llamados más tarde que ellos mismos; que la recompensa no es de mérito, sino de gracia gratuita. Este último pensamiento impregna toda la similitud, y debe tenerse en cuenta cuidadosamente, ya sea que tomemos la interpretación individual, nacional o cualquier otra interpretación mixta.

Mateo 20:17

Tercera y más completa predicción de los sufrimientos y la muerte de Jesús. (Marco 10:32; Lucas 18:31.)

Mateo 20:17

Subiendo. Esta es la expresión habitual para viajar a la capital, y fue particularmente apropiada para un viaje a Jerusalén, que se estableció entre las colinas. Este último viaje del Redentor fue de hecho un ascenso empinado, cuyo final fue el Calvario. Tomó (παρεìλαβε, tomó para sí mismo) ... aparte (κατ ἰδιìαν). Lo acompañaban muchos seguidores, pero lo que tenía que impartir ahora no tenía la intención de divulgarlo a todos, sino que estaba reservado para los doce elegidos. La masa no podría haberlo escuchado sin ofender. En la forma. La Vulgata omite estas palabras. La versión revisada, con buena autoridad, altera el orden recibido, la lectura y la forma en que les dijo. Así, Cristo preparó a los apóstoles para el próximo tiempo de la prueba, después de que hubieran demostrado una fe más plena en su Deidad.

Mateo 20:18

Mirad. Esta exclamación parecería indicar que los eventos predichos estaban muy cerca, por así decirlo, ya a la vista. Será traicionado; παραδοθηìσεται: se entregarán; la misma palabra que en el siguiente verso. Dios "no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros" ( Romanos 8:32). El agente especial de esta traición no se nombra aquí. De su futuro crimen, Judas, uno de los doce, probablemente no había pensado, el demonio aún no lo había puesto en su corazón. Los principales sacerdotes (ver en Mateo 16:21). Lo condenaré. Este fue el acto del Sanedrín, que podía condenar, pero no podía ejecutar ( Juan 18:31). El anuncio de su muerte y resurrección ya se había hecho al menos dos veces antes, una después de la gran confesión de Pedro ( Mateo 16:21), y nuevamente en la Transfiguración.

Mateo 20:19

Los gentiles Pilato y los romanos ( Mateo 27:2). Este hecho mostraría el tratamiento que debía esperar y la muerte que iba a morir. Para burlarse y azotar (ver Mateo 27:26, Mateo 27:28). Crucificar Esta es la primera vez que Jesús anuncia claramente su muerte por crucifixión. El hecho de su muerte le había impresionado a sus apóstoles, pero la moda sí. no ha sido mencionado; un cierre tan inesperado, horrible e ignominioso fue increíble. y necesitaba una preparación especial antes de que pudiera recibirse como cierto. Las intuiciones, de hecho, de tal muerte se habían dado oscuramente, cuando a sus discípulos se les dijo que debían tomar la cruz y seguirlo, o cuando habló de ser "levantado" como la serpiente en el desierto ( Juan 3:14); pero sus palabras no fueron entendidas; cayeron sobre oídos perjudicados por una cierta convicción errónea, que solo los eventos podrían erradicar. Él se levantará de nuevo (ver en Mateo 16:21). Nos parece casi increíble que, después de todo lo que Cristo dijo aquí y en otros lugares, su resurrección debería haber sorprendido a sus seguidores como una sorpresa que no podían creer sin una prueba tangible. Pero cuando leemos de su dulzura e incredulidad; estamos obligados a admirar la sinceridad y la sinceridad de los narradores, quienes registran tales hechos para desacreditarlos sin evasión ni disculpa. Como dice San Lucas: "No entendieron ninguna de estas cosas; y este dicho se les ocultó, ni sabían lo que se decía".

Mateo 20:20

Solicitud ambiciosa de la madre de los hijos de Zebedeo. (Marco 10:35.)

Mateo 20:20

Luego. El incidente parece haber surgido de la promesa de los doce tronos en Mateo 19:28, y es significativo porque muestra cuán completamente incomprendida era la verdadera naturaleza del reino mesiánico. La madre de los hijos de Zebedeo. La madre de James y John se llamaba Salomé; ella había dejado a su esposo Zebedeo (Marco 1:20) en Galilea (a menos que, como es más probable por los términos en los que se la presenta, ahora estaba muerto), y siguió a Jesús en la banda de mujeres santas que lo atendió y le ministró de su sustancia. Algunos han pensado que ella era la hermana de la Virgen María, por lo que interpretan Juan 19:25. San Marcos hace que los dos apóstoles presenten su propio pedido; e indudablemente adelantaron a su madre, vinieron con ella a la presencia de Jesús y usaron su agencia en este asunto algo delicado. Nuestro evangelista estuvo presente en la ocasión, y su precisión se puede confiar en este detalle. Adorando a él Hacer la postración habitual ante un superior. Cierta cosa (τι). Al principio no hizo ningún pedido definitivo, pero se esforzó por lograr que Jesús le prometiera concederle lo que ella le pidió. Según San Marcos, los hijos dicen claramente: "Nos gustaría que hicieras por nosotros lo que queramos". Así Betsabé se dirigió a David. "Te deseo una pequeña petición; te ruego que no digas que no" ( 1 Reyes 2:20). Salomé tiene la clara intención de preguntar algo grandioso.

Mateo 20:21

¿Qué quieres? Jesús no hará ninguna promesa incondicional; él la obliga a formular su petición. Conceder; εἰπεì: comando. Estos son mis dos hijos. Ella les señala, mientras se paran o arrodillan detrás de ella. Puede sentarse ... en tu reino. La mano derecha e izquierda serían los lugares ocupados por aquellos próximos al soberano en dignidad y consideración. Aquí no se piensa en la preeminencia de San Pedro. Se instó a la petición en este momento, porque se consideró que se avecinaba una gran crisis. Esta visita a Jerusalén debe tener resultados trascendentales; aquí Jesús estaba a punto de establecer su trono; ahora era el momento de asegurar los lugares más altos en su corte. Había anunciado su muerte; él también había anunciado su gloria; equilibraron una declaración contra la otra y aprovecharon lo que estaba más en consonancia con sus prejuicios nacionales y sus propios puntos de vista ambiciosos. Probablemente interpretaron que la resurrección ininteligible significa el establecimiento del reino del Mesías ( Lucas 19:11). Si esto fuera inminente, no se perdería tiempo en dar a conocer sus afirmaciones. Así pensaron los "hijos del trueno", y actuaron con energía y prisa.

Mateo 20:22

No sabéis lo que pedís. Jesús se dirige, no a la madre, sino a los dos hermanos que incitaron y prácticamente hicieron la solicitud. De hecho, merecían una reprimenda por su absurda demanda; pero el Salvador trata con ellos suavemente. Habían hablado con ignorancia, tal vez imaginando que se les podría mostrar algún favor sobre la base de su relación con la Virgen María, o debido a su cercanía con Jesús, y ciertamente sin darse cuenta en lo más mínimo de la naturaleza del reino, las calificaciones de sus herederos, o las dificultades que deben superar aquellos que ganarían puestos eminentes en el mismo. Las cosas que consideramos más deseables a menudo serían lo peor para nuestro progreso espiritual; y al orar por cosas realmente buenas, es probable que olvidemos contar el costo que debemos pagar por su logro. Jesús pone ante los ambiciosos hermanos los obstáculos que los encontrarían. ¿Puedes beber de la copa? Alegría y tristeza, bendición y aflicción, en la Sagrada Escritura a menudo se denotan bajo la metáfora de una copa (comp. Salmo 11:6; Salmo 23:5; Isaías 51:17; Jeremias 25:15). Aquí la copa significa los sufrimientos internos, mentales y espirituales que sufrió Cristo ( Mateo 26:39, Mateo 26:42). De eso beberé; ὁÌ ἐγωÌ μεìλλω πιìνειν: que estoy a punto de beber; o tengo la intención de beber. Cristo expresa su intención voluntaria de sufrir amargamente y pregunta si están preparados para hacer lo mismo. Para él bautizó, etc. El bautismo es significativo de los dolores externos y las persecuciones, en el mar del cual debía ser hundido (comp. Salmo 69:2, Salmo 69:15). La copa y el bautismo esbozan los dos sacramentos por los cuales somos hechos uno con Cristo. Muchos de los mejores manuscritos, la Vulgata y otras versiones, omiten esta última cláusula y la correspondiente en el siguiente verso; y muchos editores modernos, con la versión revisada, también lo eliminan. Se supone que se introdujo del pasaje paralelo en San Marcos. Ahí es indudablemente genuino; entonces tenemos una buena garantía para creer que nuestro Señor pronunció las palabras, ya sea que San Mateo realmente las haya denunciado o no. Estamos disponibles. Se adelantaron ahora y respondieron con sencillez, sin comprender aquello a lo que se comprometieron. Amaban a su Maestro, sabían que las pruebas lo esperaban y estaban dispuestos a compartir su suerte. En poco tiempo fueron puestos a prueba, y al final salieron victoriosos.

Mateo 20:23

De hecho, beberán, etc. Jesús acepta su aventura de fe y profetiza su cumplimiento. Santiago primero participó en el bautismo de sangre de Cristo, siendo asesinado por Herodes ( Hechos 12:2). Fue un mártir en la voluntad y en los hechos. San Juan, de hecho, no sufrió una muerte violenta, pero se paró junto a la cruz y sintió los sufrimientos de su Maestro; vivió una larga vida de persecución, destierro y angustia; vio a todos sus compañeros caerse uno por uno, hasta que en la vejez extrema se quedó solo, sin nada que lo consolara más que el recuerdo de años desaparecidos y la esperanza de un futuro eterno. En verdad fue un mártir en la voluntad, si no en los hechos. La historia de que fue arrojado a un caldero de aceite hirviendo por orden de Nerón, y que, saliendo ileso, luego fue desterrado a Patmos, es algo que, excepto en lo que respecta al destierro, no lo ha hecho. sido aceptado por la crítica moderna. Tertullian ('De Praescript.,' 36.), Jerome ('Adv. Jovin.,' 1.26; y 'Comm. In Matthew' Mateo 20:27) mencionan el evento, y se conmemora en el Calendario de la Iglesia el 6 de mayo, bajo el título de "S. Joh. Ante Port. Lat .;" pero parece haber sido una leyenda que apareció por primera vez en la obra de Tertuliano, y que otros escritores le copiaron sin examinarla. No es mío dar, pero se les dará a aquellos para quienes (ἀλλ οἶς) está preparado. La versión autorizada inserta δοθηìσεται; el Revisado, "Pero es para ellos para quienes ha sido preparado". La Vulgata tiene, Non est meum dare vobis, sed quibus paratum est a Patre meo. Probablemente ἀλλαÌ aquí es equivalente a εἰ μηÌ, como en Mateo 17:8 y Marco 9:8, y significa "excepto", "a menos que". El Señor no quiere decir que no fue capaz de dárselo, si así lo creía conveniente, o que la bendición fue únicamente por el otorgamiento de su Padre, no el suyo (lo que podría haber dicho, hablando en su naturaleza humana). Lo que afirma es esto: el premio se otorga, no por favor o por consideraciones terrenales, sino por justicia absoluta, y solo a aquellos que demuestran ser dignos de recibirlo. Cristo asigna al Padre la revelación de misterios y la elección a la vida eterna (ver Mateo 11:26; Mateo 16:17). Está preparado; ha sido preparado ( Mateo 25:34), de acuerdo con ciertas leyes imparciales ordenadas por Dios, que no hace acepción de personas. "El trono", dice San Bernardo, "es el precio de los trabajos, no una gracia otorgada a la ambición; una recompensa de justicia, no la concesión de una solicitud".

Mateo 20:24

Se movieron con indignación contra (περιì); sobre. "La ambición de uno crea envidia en otros que comparten el mismo sentimiento" (I. Williams). El disgusto de los diez surgió de su participación en los ambiciosos deseos que habían provocado la solicitud de los hermanos. Peter no aparece prominentemente aquí, como protector de la posición que los romanistas le asignan.

Mateo 20:25

Los llamé a él. Los dos se habían apartado cuando hicieron su pedido, pero los diez lo escucharon o juzgaron su naturaleza por la respuesta de Cristo y sus propios sentimientos. Jesús ahora los reúne a su alrededor y les da una lección que todos necesitaban, primero, sobre la grandeza y preeminencia mundanas, y segundo ( Mateo 20:26), sobre la grandeza y preeminencia cristiana. Lo sabes Apela a la experiencia común. Ejercer dominio sobre ellos; es decir, sobre los gentiles. Κατακυριευìουσιν, señor sobre él - significativo de una dominación absoluta y opresiva. Ejercer autoridad sobre ellos; es decir, sobre los gentiles (κατεξουσιαìξουσιν); use la autoridad con dureza y severidad. Los paganos, cuando son elevados a la preeminencia, emplean su poder cruelmente y para obtener sus propios fines y propósitos, y aspiran a la superioridad solo con tales objetos a la vista. Tal ambición es esencialmente una pasión pagana, y completamente ajena al espíritu de Cristo.

Mateo 20:26

No será así entre ustedes. Hay buena autoridad para leer "es" en lugar de "será". El nuevo orden de cosas ya estaba preparado. En el reino del Mesías, una regla contraria es válida. Allí los gobernadores gobiernan únicamente por el bien del rebaño, sin egoísmo y sin intereses privados. Quien sea que sea (ὁÌς ἐαÌν θεìλη ... γενεìσθαι: quien quiera convertirse en) grande entre ustedes ... ministro (διαìκονος). Dando por sentado que habrá rangos y gradaciones de cargos en la Iglesia, Cristo establece la regla de que los hombres se conviertan en gobernadores para poder servir a sus hermanos, ser ministros de quienes están sujetos a ellos. Entonces el Papa, en sus documentos oficiales, con una humildad verbalmente apropiada, se autodenomina "Servus servorum Dei".

Mateo 20:27

Quien sea (θεìλῃ ... εἶναι) jefe (primero, πρῶτος) ... sirviente (esclavo, δοῦλος). La característica del gobernante cristiano debería ser la humildad. Cristo hace cumplir la enseñanza del versículo anterior de manera más enfática al alterar los términos en los cuales fue dicho. "Grande" ahora se convierte en "primero"; "ministro", "esclavo". De estas dos últimas palabras, la primera implicaría un servicio bastante ocasional, para atender alguna llamada temporal; el último, el negocio habitual de un esclavo atado a su amo en todo momento. No deducimos de este pasaje que el ministro cristiano, llamado por Dios, debe tomar su doctrina de su congregación, o ser dirigida por ellos en sus labores; pero él debe dedicar tiempo, talentos, facultades, al bien de su rebaño, gastar y ser gastado en su servicio, no dejar que intereses o actividades privadas interfieran con sus múltiples deberes con aquellos a quienes supervisa. El mismo sentimiento se encuentra en Mateo 23:11.

Mateo 20:28

Como llano. Cristo aduce su propio ejemplo como un patrón de profunda humildad. Para ministrar. Por su encarnación, Cristo asumió la vida más humilde del hombre. Asumió la forma de un sirviente y estuvo siempre activo atendiendo las necesidades de los demás, haciendo el bien, sanando a los enfermos, limpiando leprosos, expulsando demonios; siempre accesible, comprensivo, misericordioso; nunca cansado de enseñar, por fatigado que esté en el cuerpo; un sirviente de la carrera que vino a salvar. Un rescate para muchos; λυìτρον ἀντιÌ πολλῶν: en lugar de muchos. El principal ejemplo de su humildad es que dio su vida en rescate por las almas de los hombres. Esta es la expiación, el acto de sacrificio, que (como hicieron los sacrificios mosaicos de manera parcial y temporal) reconcilió a Dios y al hombre. Cualquiera que sea la forma en que esta expiación actúa en la mente Divina, la expresión aquí muestra que fue vicaria y propiciatoria, energizante, no por ejemplo, como un esfuerzo de abnegación, coraje y paciencia sobrehumanos, sino por un inherente poder, tan misterioso como eficaz. Solo podemos decir que, siendo el acto de alguien que es Dios, sus efectos deben ser necesariamente incomprensibles e infinitos. Las dificultades que acosan esta doctrina se incrementan por el hecho de que Jesús mismo dice poco acerca de la naturaleza expiatoria de sus sufrimientos y muerte, un tema que en este momento no hubiera sido bien recibido por amigos o enemigos, el primero se niega a dar crédito a su acercamiento. muerte, siendo este último totalmente incapaz de concebir cómo tal muerte podría reemplazar los sacrificios judíos y reconciliar al mundo entero con Dios (Sadler). Cristo ciertamente murió por todos, como dice San Pablo, "se dio a sí mismo en rescate por todos (ἀντιìλυτρον ὑπεÌρ παìντων)" ( 1 Timoteo 2:6), pero todos no aceptan la salvación ofrecida; de ahí surgen las dos expresiones, "todos" y "muchos", que se refieren al mismo objeto; "no", como dice un viejo padre, "la salvación es limitada, pero los esfuerzos de los hombres para obtenerla son limitados". Nuestro Señor usó la misma expresión en la Última Cena, cuando dijo: "Esta es mi sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por muchos para la remisión de los pecados" ( Mateo 26:28). Una comparación de los pasajes en los que la muerte de Cristo está conectada con la salvación de los hombres mostraría un intercambio de términos similar, dependiendo de la opinión que el escritor esté adoptando de la doctrina, ya sea objetiva o subjetiva. En el primer caso podemos citar Romanos 5:15; 2 Co. 5:14; 1 Timoteo 2:6; 1 Juan 2:2; en el último, Romanos 3:25, Romanos 3:26; Efesios 5:2.

Mateo 20:29

Curación de dos ciegos en Jericó. (Marco 10:46-41; Lucas 18:35.) El milagro narrado en este pasaje es común a los tres sinópticos, pero con algunas diferencias notables, ninguno de ellos está totalmente de acuerdo en los detalles. San Mateo habla de dos hombres ciegos, San Lucas y San Marcos de uno solo, y este último menciona a este por su nombre como Bartimeo. San Mateo y San Marcos hacen el milagro cuando Jesús dejó a Jericó; San Lucas lo asigna al acercamiento a la ciudad. Por lo tanto, el número de curados y la localidad del milagro son igualmente diferentes. Es una solución fácil decir, con San Agustín, Lightfoot y Greswell, que dos, o quizás tres, hechos distintos están aquí relacionados; Y no es absolutamente imposible. aunque del todo improbable, que en la misma localidad, en circunstancias idénticas, como víctimas, hicieron la misma solicitud y recibieron el mismo alivio de la misma manera. Pero no nos vemos obligados a esta hipótesis extravagante; y la unidad de la narrativa se puede preservar sin violentar el lenguaje de los escritores. En cuanto al número de ciegos, hemos visto la misma discrepancia en el caso de los demoníacos en Gadara resuelta suponiendo que uno de los dos era el más notable y mejor conocido que el otro. Por lo tanto, en este incidente, la tradición seguida por algunos de los sinópticos conservaron el recuerdo de este solo, que puede haberse conocido en la comunidad cristiana como un devoto seguidor de Jesús, y el otro pasó a la oscuridad y ya no se supo nada más. Otra hipótesis es que un solo ciego se dirigió por primera vez a Cristo cuando entró en Jericó, pero no se curó en ese momento. Jesús pasó esa noche en la ciudad en la casa de Zacchreus ( Lucas 19:1); y al día siguiente, cuando salía de Jericó, fue nuevamente rogado por el ciego, que mientras tanto se había unido a un compañero, y los curó a ambos. Se ofrecen otras soluciones, p. que había dos Jerichos, un pueblo viejo y uno nuevo, y que un ciego fue sanado cuando entraron en una ciudad, tiró al otro mientras salían de la otra; o que el término traducido "estuvo cerca" ( Lucas 18:35) podría significar "estaba cerca" y, por lo tanto, podría aplicarse tanto a quien se iba como a quien entraba a la ciudad. Pero nos cansamos en vano al tratar de armonizar cada pequeño detalle en las narraciones del Evangelio. No dos, mucho menos tres, testigos independientes darían una cuenta idéntica de un incidente, especialmente uno que llegó a algunos de ellos solo por rumores. La inspiración no se extiende a las pequeñas circunstancias, y la credibilidad del evangelio no depende de la rectificación de tales minucias.

Mateo 20:29

Jericó. El Señor se dirigía a Jerusalén para encontrarse con la muerte que estaba dispuesto a sufrir, y para ganar la victoria que debía alcanzar por este camino. Su ruta atravesaba Jericó, como había conducido la marcha de su precursor Joshua. Joshua se había propuesto conquistar la tierra prometida; Jesús se propone ganar su herencia prometida por la espada del Espíritu. "Los pastizales de las tierras altas de Peraea estaban ahora detrás de ellos", dice el Dr. Geikie, hablando del acercamiento a Jericó ('La vida de Cristo', 2.384), "y el camino conducía al canal hundido del Jordán, y el 'distrito divino' de Jericó. Esta pequeña pero rica llanura era el lugar más exuberante de Palestina. Inclinando suavemente hacia arriba desde el nivel del Mar Muerto, 1350 pies bajo el Mediterráneo, hasta el fondo severo de las colinas de Quarantana, tenía el clima del Bajo Egipto, y mostraba la vegetación de los trópicos. Sus higueras eran preeminentemente famosas; era único en su crecimiento de palmeras de diversos tipos: sus cultivos de dátiles eran un proverbio; la planta de bálsamo, que creció principalmente aquí , proporcionó un perfume costoso y tenía una gran reputación por curar heridas; el maíz produjo una doble cosecha; el trigo maduró un mes antes que en Galilea, e innumerables abejas encontraron un paraíso en las numerosas flores y plantas aromáticas, no pocas desconocidas en otros lugares , que llenaba el aire de olor sy el paisaje con belleza. Levantándose como un anfiteatro en medio de esta exuberante escena, yacía Jericó, el lugar principal al este de Jerusalén, a siete u ocho millas de distancia del Jordán, en laderas hinchadas, a setecientos pies sobre el lecho del río, desde el cual sus jardines y arboledas , densamente intercaladas con mansiones, y cubriendo setenta estadios de norte a sur, y veinte de este a oeste, estaban divididos por una franja de desierto. La ciudad había tenido una historia agitada. Una vez que la fortaleza de los cananeos, todavía estaba, en los días de Cristo, rodeado de torres y castillos. Un gran acueducto de piedra de once arcos trajo un abundante suministro de agua a la ciudad, y el camino militar romano lo atravesó. Sin embargo, las casas mismas, aunque llamativas, no eran sustanciales, sino que estaban construidas principalmente con ladrillos secados al sol, como los de Egipto; así que ahora, como en el caso similar de Babilonia, Nínive o Egipto, después de una larga desolación, apenas queda un rastro de ellos ". Una gran multitud. Una gran multitud de peregrinos, con destino a Jerusalén para celebrar la Pascua, acompañó a Jesús y sus discípulos. El número de personas que este gran festival atrajo al lugar central de adoración nos parece increíblemente grande. Josefo ('Bell. Jud.,' 6.9. 3) los calcula en tres millones. Sin duda, nuestro Señor fue seguido por muchos de aquellos a quienes había beneficiado, y otros a quienes había ganado con sus enseñanzas, y estos, en cualquier caso, presenciarían el milagro resultante.

Mateo 20:30

Dos hombres ciegos. San Mateo es indudablemente exacto en esta declaración. La tradición puede fácilmente dejar caer a uno de los que sufren en el transcurso del tiempo, pero no es probable que haya multiplicado uno en dos. Estas víctimas habían oído hablar de los milagros de curación realizados por Jesús en sus diversos circuitos, y especialmente de la cura tardía en Jerusalén de un ciego nacido, y estaban listos para creer en su poder y sacar provecho de su misericordia. Escuchó. Los mendigos (Marco 10:46), excluidos de la vista, despertaron su atención por la pisada de numerosos pies y las voces de la multitud emocionada, y naturalmente pidieron a los espectadores que les dijeran qué significaba todo. Cuando oyeron que Jesús estaba allí, la esperanza de alivio se apresuró de inmediato en sus mentes. ¡Ten piedad de nosotros, Señor, hijo de David! "Oh Señor" es sólo la dirección respetuosa habitual de un inferior a uno en la estación superior; pero invocar a Jesús como "Hijo de David" era prácticamente reconocerlo como el Mesías, quien, como predijeron los viejos profetas, debía abrir los ojos de los ciegos ( Isaías 29:18; Isaías 35:5). El mismo grito había sido levantado por los hombres ciegos que fueron curados anteriormente en el ministerio ( Mateo 9:27), y por la mujer sirofenicia ( Mateo 15:22, donde ver nota), Cómo estos hombres habían aprendido la verdad, no lo sabemos; no podían ver ni leer por sí mismos; su fe debe haber venido al escuchar, y la iluminación interior del Espíritu Santo.

Mateo 20:31

Los reprendió, porque (ἱìνα, para que) deberían callar. El motivo de la multitud, al silenciar así a los hombres ciegos, se ha explicado de dos maneras: o estaban rencorosos de que Cristo debería ser abordado por el alto título de "Hijo de David"; o deseaban evitarle una imprudencia indecorosa y una interrupción irrazonable en su viaje. Como la multitud no muestra signos de hostilidad en este momento, la última sugerencia parece más probable. Lloraron más. El intento de verificación solo los hizo más serios en su súplica. La oportunidad ahora ofrecida podría nunca volver a presentarse. La interferencia oficiosa de los espectadores que no simpatizaban fue dejada de lado de inmediato. Podrían atraer la atención de Cristo solo por su clamor apasionado, y esto continuaron pronunciando con renovada energía. La fe resiste la oposición y triunfa sobre todos los impedimentos.

Mateo 20:32

Jesús se detuvo. Reconoció el título de "Hijo de David" y, como los ciegos no podían seguirlo, detuvo su progreso; su perseverancia ganó su aceptación; estaba listo para escuchar su apelación y aceptar su solicitud. Los llamó. La graciosa convocatoria no les dejó ninguna duda sobre el feliz tema de su oración. San Marcos habla de la alegre presteza con que el ciego obedeció el llamado; cómo "arrojó su ropa, se levantó y vino a Jesús". ¿Qué quieres que te haga? El Señor conocía el deseo de sus corazones, pero deseaba manifestar la confesión pública de sus necesidades y la clara bendición que ansiaban, para que todos los espectadores pudieran reconocer el milagro, y las víctimas mismas pudieran ser incitadas más vehementemente a instar. su súplica, y así se vuelven más dignos de alivio. Entonces, Dios conoce todas nuestras necesidades antes de que le pidamos, pero tendrá nuestras oraciones, para que podamos cooperar con él en el trabajo que se propone realizar.

Mateo 20:33

Para que nuestros ojos se abran. Entonces, otro ciego dijo, cuando se le hizo la misma pregunta (Marco 10:51). Al principio habían pedido vagamente piedad, ahora rezaban definitivamente por la vista, un ejemplo para todos para hacer sus súplicas por gracias y misericordias particulares, y no contentarse con términos generales que no describen sus necesidades especiales.

Mateo 20:34

Tocó sus ojos. Solo San Mateo menciona esta acción de nuestro Señor; pero en todos los demás casos de la cura de la ceguera, el toque sanador del Hombre acompañó la palabra de Dios, y Cristo ahora no se apartó de su práctica habitual. Por lo tanto, como hemos notado antes, conectó la cura consigo mismo. Él demostró que su carne llevada a la Deidad era vivificante, reparadora, eficaz; y confirmó la fe de los que sufren y los espectadores al demostrar que no hubo engaño ni colusión. Los otros sinópticos dan la garantía de Cristo a los hombres, de que la restauración de su vista fue la recompensa de la fe, una fe exhibida por la invocación de Jesús como "Hijo de David", por la continua importunidad en medio de las dificultades circundantes, por la confianza en su poder y voluntad de curación llevada a un punto por la pregunta de Cristo: "¿Qué harás que te haga?" Ellos lo siguieron. Un hecho solo menos notable que el milagro que lo condujo. El impulso de un corazón agradecido los llevó por el camino que recorrió el Salvador. Es posible que lo hayan acompañado a Jerusalén, y se hayan unido a la multitud aplaudiente que lo escoltó a la ciudad santa, y emplearon su nuevo poder de visión para observar ese maravilloso espectáculo que los próximos días brindaron. En cualquier caso, uno de estos hombres, Bartimeo, parece haberse dado a conocer en la Iglesia primitiva como un devoto seguidor de Cristo, y, por lo tanto, su nombre está registrado para siempre en la narración sagrada.

HOMILÉTICA

Mateo 20:1

Parábola de los trabajadores en la viña.

I. LA CONTRATACIÓN.

1. La conexión. La parábola está muy relacionada con los últimos cuatro versos de Mateo 19:1. Está claramente destinado a ilustrar el dicho de nuestro Señor en Mateo 19:30, "Muchos de los primeros serán los últimos; y los últimos serán los primeros". La pregunta de San Pedro en Mateo 19:27 contenía un elemento de error. El Señor había prometido una gran recompensa a sus fieles siervos, y él la daría. Era debido, en cierto sentido; pero no como una deuda, no como un mérito ("el don de Dios es vida eterna"), sino solo como una promesa, porque Dios, en la generosidad gratuita de su gracia soberana, nos ha dado "grandes y preciosas promesas". " Dios recordará su santa promesa; El es fiel. Pero su pueblo debe entender que las recompensas de su reino son suyas para dar, para dar según su propia voluntad. Su voluntad no es arbitraria; Es santo, justo y bueno. No puede negarse a sí mismo; Las determinaciones de su marchitez deben estar siempre de acuerdo con su infinita bondad, amor, sabiduría, justicia. Su pueblo debe aprender a decir: "Hágase tu voluntad". Deben confiar absoluta y totalmente en su amor y generosidad. No deben prescribir su propia recompensa. No deben aventurarse a estimarlo sobre la base de tanta recompensa por tanto trabajo. No deben hacer comparaciones celosas de sí mismos con los demás. Cada hombre cristiano debe cumplir con su deber, no a regañadientes, ni necesariamente, sino por amor, con simple confianza. Dios es fiel.

2. La primera contratación. El jefe de familia salió temprano por la mañana para contratar trabajadores en su viñedo. El cabeza de familia es Dios; la viña es su reino; los trabajadores son hombres llamados por él para hacer su trabajo. La parábola fue dirigida a los apóstoles, y fue parte de la respuesta a la pregunta de San Pedro; entonces parecería que, en el primer y más estricto significado, los trabajadores llamados primero deben ser los apóstoles mismos. El jefe de familia salió temprano en la mañana; el Señor salió del cielo; era contratar trabajadores, enviar hombres para llevar a cabo el gran trabajo que él mismo comenzó. Estuvo de acuerdo con ellos por un centavo al día. El centavo debe significar el premio del gran llamamiento: ese tesoro en el cielo que el Señor le había ofrecido al joven gobernante, esa vida eterna que prometió a todos los que se niegan a sí mismos por el bien de su Nombre. Los trabajadores contratados más tarde en el día deben, según esta teoría, ser los hombres santos (como San Esteban, San Pablo y otros) que fueron llamados a la obra después de las doce, pero aún en los tiempos apostólicos. Los llamados a la hora undécima serán cristianos gentiles llamados más tarde a la obra, como los compañeros de trabajo de San Pablo. El contexto parece sugerir esta explicación como el primer y más obvio significado de la parábola. Pero también puede entenderse con justicia de los judíos, el pueblo antiguo de Dios, que fueron llamados por primera vez a un pacto con Dios; y de los gentiles, llamados en los últimos tiempos a un pacto de gracia. Y, nuevamente, la parábola ilustra de manera conmovedora y sorprendente los tratos de Dios con las almas individuales; algunos se llaman en la infancia como Samuel, algunos en la mediana edad, algunos en la edad avanzada. Difieren indefinidamente el uno del otro en el entrenamiento temprano, en talentos, en oportunidades. Pero todos tienen su trabajo designado; Todos tienen la bendita esperanza de animarlos en su tarea diaria. Cada uno debe hacer lo mejor de acuerdo con sus poderes, de acuerdo con el tiempo permitido. Todos deben confiar en Dios. Él es amable y misericordioso, justo y grande en su generosa generosidad. Pero él es soberano en el ejercicio de su bondad. Ninguno puede presumir de murmurar; las envidias y los celos están excluidos del reino de los cielos. El último será el primero. San Pablo, el último de todos, el menor de los apóstoles a su propia vista, trabajó más abundantemente que todos. "Sin embargo, no yo", dice, "sino la gracia de Dios que estaba conmigo". Ese es el verdadero temperamento cristiano, que atribuye toda su energía y todas sus labores a la gracia de Dios, que nunca murmura, que reconoce con gusto la bondad, el trabajo de otros, que se regocija con los que se regocijan, en los éxitos de otros, en las alabanzas, los honores, las recompensas otorgadas a ellos.

3. Las contrataciones intermedias. Nuevamente, el jefe de familia se fue cuando casi una cuarta parte de la jornada laboral se había ido; había otros inactivos en el mercado; les ordenó ir a trabajar a su viña. No hice ningún acuerdo definitivo con ellos, ya que él hizo mal con los primeros trabajadores contratados; estaban satisfechos con su promesa de dar lo que fuera correcto, y siguieron su camino. Otra vez al mediodía, y nuevamente cuando solo quedaba una cuarta parte de las horas de trabajo, hizo lo mismo. Todo fue, ninguno se negó; ninguno trató de negociar con el jefe de familia; ninguno preguntó: "¿Qué tendremos, por lo tanto?" No debemos quedarnos ociosos cuando Dios nos llama a trabajar para él. Debemos ir de inmediato cada vez que escuchamos esa llamada amable, ya sea temprano o tarde, sean cuales sean nuestras circunstancias y empleos; todo otro trabajo no es más que la ociosidad a su vista, comparado con el gran trabajo, el trabajo que Dios nos ha dado que hagamos. Debemos confiar en él implícitamente. Tenemos la bendita palabra de la Sagrada Escritura: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". Es suficiente para nosotros.

4. La última contratación. El día ya casi había terminado; solo quedaba una hora. Por última vez, el jefe de familia entró en el mercado. Dios, en su misericordia sufriente, nos llama una y otra vez, en diferentes períodos de nuestras vidas, de diferentes maneras. Él "no está dispuesto a que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan". El mercado es el mundo; Es una escena bulliciosa y ruidosa. sin embargo, ¡ay! muchos permanecen allí todo el día inactivos. Su ociosidad puede ser ociosidad laboriosa. Hubo uno que dijo en su lecho de muerte: "¡Heu! Vitam perdidi laboriose nihil agendo". Su vida puede ser inquieta, ansiosa en la búsqueda de placer o riquezas, llena cada hora de este o aquel compromiso, esta o aquella diversión. Sin embargo, si se descuida el gran final de la vida, todo es un laborioso que no hace nada; porque nada real se gana. "El hombre camina en una vana sombra", si no está trabajando para Dios; Esta vida, con todas sus variadas ocupaciones, no es mejor que el juego inactivo, si no tiene una relación consciente con la vida más allá de la tumba. Los hombres piensan que están trabajando duro cuando, a los ojos de Dios, están inactivos todo el día, porque no están trabajando en su propia salvación, el único trabajo que es real, sincero y permanente. Dios no deja perecer a esos ociosos. Los llama una y otra vez, por su Palabra, por sus ministros, por su providencia. Entonces llama a la undécima hora: "¿Por qué están aquí todo el día inactivos?" "Llega la noche, en la que ningún hombre puede trabajar", y el trabajo a realizar antes del anochecer es de gran importancia. Los que se quedaron ociosos dieron una razón para su ociosidad: "Porque ningún hombre nos ha contratado". La excusa era cierta en la boca de aquellos compañeros de trabajo gentiles que se reunieron en la Iglesia al final de los tiempos apostólicos. Dios "en tiempos pasados", dijo San Pablo ( Hechos 14:16), "sufrió que todas las naciones caminaran a su manera" (comp. También Hechos 17:30 y Romanos 11:1.). No habían sido llamados a la Iglesia, el reino de los cielos. Puede ser cierto solo en un sentido muy parcial de los cristianos ahora. Los hombres no atienden la llamada; El fuerte ruido y el ajetreo del mundo ahogan la voz apacible y apacible del Espíritu bendito. Su sordera es voluntaria; la voz viene una y otra vez; no escucharán, y se vuelve más débil y menos claro. A veces no se le presta atención hasta el final; a veces, por fin, se hincha en una nota de trompeta y despierta al irreflexivo arrepentimiento. Sin embargo, ¡ay! incluso en los países cristianos hay muchos, criados entre entornos malvados, en toda la miseria del entrenamiento impío y los ejemplos malvados, sin instrucción, sin los medios de gracia; de quienes (a veces nos parece, cuando nos enfrentamos con tristeza e impotencia a estos problemas desconcertantes de la vida), esas palabras aún pueden decirse: "Ningún hombre nos ha contratado". Pero Dios, sabemos, no está dispuesto a que ninguno perezca; No podemos dudar, pero que de alguna manera su voz se hace escuchar incluso a personas como estas, si no antes, aún a la hora once, a medida que la vida se acerca a su fin. "Id también a la viña", dijo el jefe de familia, aunque quedaba tan poco tiempo para trabajar. No se hizo estipulación; quizás, en este caso, la recompensa ni siquiera fue mencionada; La promesa de dar lo que sea correcto se omite aquí en algunos de los manuscritos más antiguos, que sigue la Versión Revisada. Los hombres confiaban en el jefe de familia implícitamente; incluso a esa hora avanzada llegaron a la viña. Aún quedaba trabajo por hacer; y, si había trabajo, había esperanza. Fueron, trabajaron; y, encontraremos, su confianza no fue en vano.

II EL RESULTADO.

1. La recompensa. Cuando llegó la noche, el señor de la viña dijo a su mayordomo: "Llama a los trabajadores y dales su salario". Cristo mismo es el mayordomo, como un hijo sobre su propia casa ( Hebreos 3:6). Todo el poder le es dado; es él quien dirá a los redimidos: "Vengan, benditos de mi Padre; hereden el reino preparado para ustedes". El mayordomo llamó a los trabajadores; comenzó, como su señor le había ordenado, con el último contratado. Habían trabajado solo una hora, y eso sin ningún acuerdo definitivo. No sabían qué esperar; habían hecho lo mejor que podían, al parecer; pero el tiempo fue corto, muy corto. ¿Qué podrían buscar? Llegaron con dudas y ansiedad. Pero recibieron a cada hombre un centavo: el salario del día completo. Eran, podemos estar seguros, llenos de alegría y gratitud; fue mucho más de lo que esperaban. No se lo habían ganado, lo sabían; fue de gracia, un regalo gratis, una prueba de la generosa generosidad del señor de la viña. Las recompensas del cielo no se calculan por los métodos de la tierra. Los hombres llamados tarde al servicio de Cristo podrían estar entre los primeros doce elegidos. Pablo el perseguidor se sentaría en uno de los doce tronos; Judas el apóstol perdería su lugar en la jerarquía apostólica. Los gentiles serían llamados al reino en igualdad de condiciones con el pueblo antiguo de Dios. A lo largo de la historia de la Iglesia sucedería una y otra vez que los hombres llamados tarde en la vida, a veces en el lecho de la muerte, recibirían la recompensa completa. El trabajo no siempre se mide por el tiempo; la vida misma no se mide por el tiempo. Una vida corta a veces tiene mucho más vida real, más energía espiritual profunda, e incluso a veces trabajo externo, que una vida muy larga sin un propósito serio ("Perfeccionado en poco tiempo, cumplido por mucho tiempo". Sab. 4:13). Bien podemos creer que en las horas de la muerte del ladrón penitente se concentró una profundidad de arrepentimiento, una intensidad de amor, una energía de fe victoriosa, que marcó y recompensó quien mide la vida, no por el tiempo, no por el trabajo exterior. pero por fe y amor. Los trabajadores fueron llamados en orden desde el último hasta el primero. Todos recibieron la misma recompensa: el centavo, pactado con el primero llamado, dado, al parecer, sin pacto a los enviados más tarde a la viña. La parábola contempla una porción solo de los tratos de Dios con la humanidad; su punto de vista no se extiende a los desobedientes, mencionados en otra parte, que no fueron a la viña. Aquí todos los trabajadores habían trabajado y todos recibieron su contrato. Pero esa recompensa, aunque en sí misma, varía según la capacidad espiritual del receptor. La vida eterna se promete a todos los benditos; Dios mismo es su porción. Sin embargo, leemos de diez ciudades y de cinco ( Lucas 19:17, Lucas 19:19). Habrá primero y último, mayor y correa en el reino de Dios; Todas las estrellas brillan en los cielos, pero una estrella difiere de otra en gloria. Toda la bendita voluntad, por la gracia de Dios, será admitida en el gran éxtasis de la visión beatífica. Esa visión de amor y gloria llenará cada corazón de alegría indecible; Los santos serán transformados en la misma imagen de gloria en gloria, cada vez más cerca, recibidos en una cercanía cada vez más cercana, una bendición cada vez más profunda, aumentando en proporción a los poderes, el amor, el fervor, la devoción de cada glorificado. espíritu. Todos recibirán la bendita promesa, la vida eterna; la realización de esa promesa dependerá en cierta medida de las capacidades del receptor. Todos serán bendecidos. La Sagrada Escritura parece enseñar que habrá grados de bendición en el cielo, ya que hay grados de santidad en la tierra.

2. Los murmullos. Los primeros trabajadores habían soportado la carga y el calor del día; ahora recibieron la recompensa pactada. Era justo debido al acuerdo original. Pero murmuraron, no porque hubieran recibido muy poco, sino porque otros, como pensaban, habían recibido demasiado. Estos últimos habían trabajado solo una hora y, sin embargo, el buen hombre de la casa los había igualado a los que habían trabajado desde la mañana hasta la noche. Los judíos mostraron este espíritu estrecho de celos indignos hacia los gentiles; Lo vemos en todo el Nuevo Testamento. Fue esto lo que provocó el rechazo de nuestro Señor en Nazaret ( Lucas 4:25). Fue esto lo que excitó la ira feroz de los judíos contra San Pablo ( Hechos 22:21, Hechos 22:22). Eran el pueblo escogido de Dios; la adopción era de ellos, y la gloria, y los convenios, y la entrega de la Ley, y el servicio de Dios, y las promesas ( Romanos 9:4). No podían soportar la idea de que los gentiles despreciados debían ser admitidos en igualdad de privilegios. San Pedro acababa de mostrar algo de este espíritu en su pregunta: "He aquí, hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿qué tendremos, por lo tanto?" Al parecer, la intención principal de la parábola era enseñarle a él y a sus hermanos apóstoles que las recompensas del reino de Dios no son de deuda, sino de gracia; y para reprender ese deseo de preeminencia, esos celos y rivalidades con los que nos encontramos tan a menudo en la historia de los apóstoles, y, ¡ay! en toda la historia de la Iglesia. No debe haber celos en el reino de Dios. Cada cristiano debe aprender de él "que es manso y humilde de corazón" la gran gracia de la humildad; Todos debemos aprender "con humildad mental a estimar a los demás mejor que a nosotros mismos". Debemos aprender esta gran lección ahora; porque los murmuradores no tienen lugar en el reino de gloria. El cielo es el hogar del amor; ninguna nota discordante de envidia o descontento puede perturbar sus armonías divinas. Es el hogar de la bendición; no puede haber quejas en el cielo; porque, si hay grados de bendición, sin embargo, cada alma redimida es bendecida en toda su capacidad y no se ve perturbada por anhelos insatisfechos. Entonces, si aplicamos la parábola a las circunstancias de los cristianos individuales, y entendemos que el centavo significa el don indescriptible —Cristo ahora, la vida eterna en el más allá— debemos considerar que esta porción pertenece al escenario, por así decirlo, de la parábola. su escenario, como transmitir una advertencia de lo que podría suceder en la tierra, no una profecía de lo que sucederá más adelante. En la tierra, los murmuradores reciben el centavo; Han trabajado para ello. No hay indicio en la parábola de que trabajaron menos vigorosamente que los llamados más tarde; no sería solo retenerlo, aunque estropearon su industria por su envidia y mal genio. En el mundo venidero, tales hombres perderían su recompensa; en este mundo no sabían cómo valorarlo. La recompensa ofrecida fue el regalo de Cristo, Cristo mismo, Cristo presente en los corazones de su pueblo; ¡pero Ay! aunque parecían comenzar bien, envidiaban a otros que luego los superaron en la carrera cristiana; y esa envidia del progreso, de los éxitos, de las recompensas de los demás estropeó su propio servicio religioso, destruyó el valor de su trabajo, envenenó y mató de sus corazones la vida santa de la fe y el amor. Para tal cielo no habría cielo si se les permitiera entrar allí, porque para los que no lo aman no puede haber gozo en el amor del cielo. "El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor".

3. La respuesta del jefe de familia. "Amigo", dijo. La palabra griega no es una que implique afecto o amistad, sino solo conocimiento y compañía; es usado por el rey en la parábola del hombre que no tenía una prenda de boda, y por nuestro Señor al dirigirse a Judas en Getsemaní. El hombre había recibido el centavo; el pago fue de acuerdo con el acuerdo; No tenía derecho a más. Los apóstoles recibirían la recompensa prometida; pero no deberían buscar grandes cosas por sí mismos; no deberían desear la preeminencia; deberían confiar en la generosidad y la justicia de Dios. No deberían jactarse de lo que habían hecho; No deberían decir: "He aquí, hemos dejado todo y te hemos seguido". sino más bien, como dijo después San Pablo: "Sé a quién he creído, y estoy convencido de que él puede guardar lo que le he comprometido contra ese día". La fe implícita en la justicia y el amor de Dios es la actitud correcta del alma cristiana. Su voluntad es soberana; él distribuye a cada hombre varias veces como quiera; pero no es arbitrario; Es santo, justo y bueno. Él sabe, como nadie más puede saber, todas las circunstancias, todo el entorno, todas las tentaciones, todas las ventajas y desventajas, que deben tenerse en cuenta en cualquier estimación precisa del carácter. Sin este conocimiento, es imposible pesar a un hombre contra otro, o equilibrar la preponderancia relativa del bien o del mal en cada uno. No podemos tener este conocimiento. Dios lo tiene Debemos confiar en su decisión. No debemos atrevernos a quejarnos si otros, a quienes consideramos nuestros inferiores, son puestos por encima de nosotros o en igualdad con nosotros. Dios tiene sus razones; él hace todas las cosas bien. Quizás el jefe de familia en la parábola sabía que no se merecía ninguna adición a la recompensa estipulada; quizás él sabía que sería mal usado, que de alguna manera haría daño en lugar de bien. Dios, que lo sabe todo, ciertamente actúa siempre de la mejor manera. El Señor ama a todo hombre. Hace que todas las cosas funcionen juntas para bien de los que lo aman. Esto es suficiente para que lo sepamos. Debemos aprender la bendita gracia de la humildad, la santa lección de la satisfacción. Murmurar allí no debe ser; muestra de inmediato la indignidad de los murmuradores. La envidia es una cosa malvada; viene del maligno; no tiene lugar en el reino de los cielos, porque la ley de ese reino es el amor.

4. La conclusión. El Señor resume la parábola en las palabras que había usado antes ( Mateo 19:30). La parábola tenía la intención de ilustrar su significado. Ahora los repite: "Entonces los últimos serán los primeros, y los primeros los últimos". No quiere decir que sea así en todos los casos; pero que el hecho de ser llamado por primera vez, o primero en otros sentidos, primero en la estación, primero en la estima de los hombres, o incluso primero en los trabajos externos, no necesariamente salvará a un hombre de ser el último al final. "Muchos de los primeros serán los últimos". Los primeros contratados en la parábola fueron los últimos en varios aspectos. Recibieron su recompensa al final; esa recompensa fue menor en proporción al tiempo de servicio; y fueron los últimos en buenos sentimientos. Todos los demás estaban contentos; solo estaban insatisfechos y desagradecidos. Entonces, los primeros lugares en el reino son para aquellos que son primero en humildad, primero en humillación, que están dispuestos a ser los últimos de todos y los servidores de todos; quienes reconocen su propia pecaminosidad, su indignidad de la menor de las misericordias de Dios; quienes, lejos de presentar una pretensión de preeminencia, se contentan con ocupar el lugar más bajo. Tales hombres pueden parecer últimos a los ojos de los hombres; pueden haber sido llamados tarde en la vida; pueden ser muy inferiores a los demás en cualidades llamativas; pero ahora están primero a la vista de Dios; serán los primeros un día a la vista de hombres y ángeles. Si la última cláusula de Mateo 19:16 es genuina en este lugar, no puede tomarse en el mismo sentido que en Mateo 22:14. Allí, el invitado que no llevaba una prenda de boda fue llamado al matrimonio, pero no elegido para la vida eterna; fue arrojado a la oscuridad exterior. Aquí todos reciben la recompensa; pero pocos son elegidos, como preeminentes en santidad, para los lugares más altos en el reino de Dios, para sentarse a la derecha e izquierda del Rey, o para ocupar los doce tronos de los gobernantes del Israel espiritual. Dios da estas distinciones más altas a quien quiera, a los más humildes y más abnegados. Pero no hay lugar para la ambición en el reino de los cielos; todos los fieles deben estar contentos, todos estarán contentos con el lugar asignado a ellos, porque en el lugar más bajo hay un premio indescriptiblemente glorioso, bendecido sobre todo lo que podemos pedir o pensar.

LECCIONES

1. Las recompensas de Dios son de gracia, no de deuda.

2. Los cristianos deben ser humildes y agradecidos, no celosos de los demás.

3. El lugar más bajo en el reino de Dios es mucho más alto de lo que merecemos los mejores.

4. Debemos obedecer el llamado de Dios. Él tiene trabajo para cada uno de nosotros; Intentemos sinceramente hacerlo.

5. No nos desesperemos si nos llaman a la hora once. Solo déjanos hacer nuestro mejor esfuerzo. El último puede ser el primero.

Mateo 20:17

Predicciones de la Pasión.

I. VIAJE A JERUSALÉN.

1. El señor. Iba a subir por última vez a la ciudad santa. Su trabajo en Galilea, en Perea, había terminado; parecía haber terminado en decepción, su popularidad no era la que había sido; sus enemigos tuvieron en gran medida éxito (o parecían haber tenido éxito) en socavar su influencia. Era "un hombre de tristezas y familiarizado con el dolor". Unos días de trabajo ingrato lo esperaban en Jerusalén, y luego la horrible cruz. Lo sabía todo. No podemos discernir los secretos del futuro; Dios los ha envuelto misericordiosamente en la oscuridad. La sombra de la cruz cayó a lo largo de toda la vida del Señor. Y ahora sabía que había llegado su hora, que debía partir de este mundo al Padre. El pensamiento le dio una dignidad terrible a su semblante, una majestad divina a su figura, una extravagancia extraña a cada gesto (Marco 10:32). Iba a encontrarse con su muerte. Lo vio claramente ante él en todas sus circunstancias de vergüenza y angustia; pero no se encogió. Avanzó con una dulce y santa calma, con un coraje más que heroico, que brilló a través de sus rasgos e iluminó esos claros ojos sagrados con una luz que hablaba del cielo.

2. Los discípulos. El Señor fue delante de ellos, llevándolos al terrible conflicto. Lo siguieron con asombro silencioso; vieron la conducta del Señor; nunca antes habían visto una gloria tan extraña de resolución firme incluso en ese rostro bendecido, y estaban asombrados, aterrorizados. Lo miraban con la más profunda reverencia: reverencia no disminuida por relaciones sexuales familiares, sino que aumentaba constantemente; y ahora, al parecer, temían entrometerse en sus meditaciones; pero estaban preocupados y ansiosos. Sintieron que se avecinaba una crisis trascendental. El Señor los cuidó. No estaba tan absorto en la intensa contemplación de sus futuros sufrimientos como para olvidar a sus seguidores. Él es nuestro gran ejemplo. Creemos que la emoción causada por la expectativa de una gran alegría o un gran dolor es una excusa para descuidar nuestros deberes ordinarios. No fue así con Cristo nuestro Señor. "Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el final". Los separó en el camino. Con su amorosa ternura los prepararía para la terrible prueba. Dos veces ya había predicho su muerte, pero parecían incapaces de recordarlo; les diría una tercera vez, más claramente ahora, con mayor detalle. Y entonces los separó. Quizás los caminos estaban llenos de gente; había multitudes subiendo a la Pascua. No les diría el terrible secreto al alcance de los autos antipáticos; Es mejor que lo escuchen solos, donde no había nadie presente, excepto los más preocupados por el bendito Maestro y la pequeña compañía que lo amaba tanto. Marque la delicadeza delicada de sus tratos con ellos.

II Lo que se esperaba.

1. La traición. "He aquí, subimos a Jerusalén", dijo el Señor. Era un pensamiento alegre comúnmente. "Me alegré cuando me dijeron: Entremos en la casa del Señor. Nuestros pies se pararán dentro de tus puertas, oh Jerusalén". Y ahora iban a subir a la Pascua. Puede ser que los discípulos, como otros judíos, esperaran esa gran fiesta con sentimientos de alegría; y muy probablemente abrigaban la esperanza de que su Maestro se manifestara abiertamente como el Mesías, que fuera recibido como el gran Rey, el Libertador que estaba por venir. Debía manifestarse, pero en la cruz; él debía reinar, pero desde el árbol. Les contó con calma de la doble traición que se avecinaba. Debería ser traicionado (no dijo por quién; aún no podían soportar oír eso) a los principales sacerdotes y escribas. No lo reconocerían como el Cristo (como quizás esperaban los discípulos); lo condenarían a muerte y lo traicionarían a los gentiles. Su propio discípulo lo traicionaría a los sacerdotes; su propia nación, es decir, los sacerdotes, que sabían dónde debía nacer el Cristo ( Mateo 2:4), uno de los cuales "profetizó que Jesús moriría por esa nación" ( Juan 11:51 ), lo traicionaría a los gentiles.

2. La forma de su muerte. Les dijo muy claramente ahora. Sería el acto de los gentiles, pero la culpa recaería principalmente en los judíos ( Juan 19:11). Predijo los detalles desgarradores de su Pasión; sería burlado, azotado, crucificado, ya había mencionado la cruz ( Mateo 10:38; Mateo 16:24), pero estaba en lenguaje figurado; La cruz espiritual de la abnegación debía ser la prueba de sus verdaderos discípulos. Ahora les dijo claramente qué era dar un nuevo significado a la palabra odiada y convertirla en otro nombre para el sacrificio más elevado y más elevado. Él mismo debía morir en la cruz, no en figura, sino que en realidad él, el Cristo, el Hijo del Dios viviente, a quien los tres apóstoles elegidos habían visto gloriosamente con el resplandor del cielo, moriría esa muerte. que hasta ahora había sido considerado como de todas las cosas horribles, las más horribles, de todas las cosas ignominiosas, las más vergonzosamente intensas. Sin embargo, el futuro no era todo oscuro; debía levantarse nuevamente al tercer día. Ya había resucitado a otros de la muerte: él mismo resucitaría, porque él es la Resurrección y la Vida; no era posible que pudiera ser retenido en la tumba. Ahora era la tercera advertencia; sin embargo, nos dice San Lucas, los apóstoles "no entendieron ninguna de estas cosas; y este dicho se les ocultó, ni sabían lo que se decía". Parece extraño; pero no es lo mismo ahora? A pesar de las advertencias, los hombres no entenderán que su propia muerte está cerca; piensan que todos los hombres son mortales menos ellos mismos; no hablarán de la muerte; evitan cuidadosamente el tema. Cristo nos enseña una lección diferente. A menudo debemos pensar en la muerte, a menudo debemos hablar de ella, de nuestra propia muerte venidera, y eso con calma, con la esperanza del cristiano de una bendita resurrección.

LECCIONES

1. Marque el asombro y la reverencia con que los apóstoles miraron al Señor, aunque lo amaron tan bien. La reverencia se convierte en el verdadero cristiano.

2. ¡Cuán a menudo, cuando buscamos alegría, llega un gran dolor! Preparémonos

3. Piensa mucho en la cruz del Señor Jesús; No puede ser demasiado en los pensamientos del cristiano.

Mateo 20:20

Salomé y sus hijos.

I. SU CONVERSACIÓN CON CRISTO.

1. La solicitud. Salomé fue uno de los seguidores más fieles del Señor; ella estaba presente en la cruz; tal vez ella era la hermana de su madre. Sus hijos habían sido admitidos en el círculo más íntimo de los apóstoles; ellos con Peter eran los tres más cercanos al Señor. Pero incluso los tres elegidos no pudieron recibir las predicciones del Señor de su muerte. Sus corazones estaban tan preocupados con los pensamientos del reino, los doce tronos, las glorias venideras, que parecían bastante incapaces de pensar en la cruz. Habían visto la grandeza de la Transfiguración; Como Peter, retrocedieron horrorizados ante la perspectiva de la cruz. No podían pensar que esa altura de gloria y esa profundidad de vergüenza pudieran encontrarse en una Persona; no podían creerlo en absoluto; y, como los hombres todavía lo hacen, o tratan de hacerlo, guardan esos pensamientos angustiantes. Y ahora llegó Salomé, haciendo una reverencia humilde a Jesús en cuanto al Rey Mesías, y haciendo su pedido. Rezó, no por sí misma, sino con el amor de una madre por sus hijos, para que se sentaran, uno a la derecha del Señor, el otro a la izquierda, en su reino.

2. La respuesta del Señor. "No sabéis lo que pedís". Pensaron en un reino terrenal. Sabía lo que ellos no sabrían, aunque les había dicho tres veces. Salomé pronto vería, al menos uno de sus hijos vería, al Señor no sentado en un trono real, sino colgado en la cruz. Verían a la derecha y a la izquierda no dos grandes oficiales, dos ministros de estado, sino dos malhechores crucificados. A menudo no sabemos lo que pedimos cuando buscamos en nuestra locura grandes cosas para nosotros mismos. No sabemos el futuro; No nos conocemos a nosotros mismos. La mejor oración es la oración del Señor: "No se haga mi voluntad, sino la tuya". "No es mi voluntad". Deseamos este o aquel honor, este o aquel puesto de preeminencia para nosotros mismos, para nuestros hijos, para los más cercanos y queridos. No sabemos lo que pedimos; no estimamos correctamente nuestros propios poderes; No pensamos en los peligros y las tentaciones que tenemos ante nosotros, las envidias y los celos que provocamos. La ambición es imprudente siempre; Lo más peligroso es su imprudencia cuando aspira a los lugares más altos de la Iglesia. "¿Podéis beber de la copa que yo beberé?" Nadie puede caminar con seguridad en esos lugares, salvo aquellos que pueden beber de la copa del Salvador; nadie puede soportar esas tremendas responsabilidades excepto aquellos que han sido bautizados con su bautismo. Y esa copa es la copa de la abnegación, y ese bautismo es el bautismo de sangre, la sangre de Jesucristo que limpia de todo pecado, lo que hace que los únicos blancos y limpios que han salido de la gran tribulación, la tribulación espiritual de contrición y humillación, si no la tribulación externa del sufrimiento por el bien de Cristo. "Podemos", dijeron los hijos de Zebedeo. Eran verdaderos y fieles; no fue una mera ambición vulgar lo que los impulsó; estaban dedicados, corazón y alma, al servicio de su Señor. Estaban listos para seguirlo a través del peligro y el sufrimiento, aunque ahora no podían entender el significado de ese reino que estaba en sus pensamientos. El Señor reconoció su verdad y lealtad; tenían el gran valor que profesaban; deberían estar unidos muy estrechamente con él por los sacramentos del sufrimiento y el martirio de hecho o de voluntad. Pero esos lugares más altos en el reino de gloria no debían ser dados por amor parcial, a pedido de la madre o de los hijos; debían ser otorgados de acuerdo con la elección eterna de Dios el Padre sobre aquellos que estaban más cerca del Señor en humildad y en total sacrificio. Oremos por el santo valor de los hijos de Zebedeo. "Estamos disponibles." Es una palabra noble si surge de una fe verdadera y real, si se pronuncia con humildad y dependencia de Cristo; Es una palabra pura y santa cuando es pronunciada por los fieles seguidores de Cristo. "Puedo hacer todas las cosas por medio de Cristo que me fortalecen". De lo contrario, es presuntuoso y profano. "Sin mí, no podéis hacer nada".

II LOS DIEZ APÓSTOLES

1. Su indignación. Al parecer, Salomé y sus hijos se habían acercado al Señor en privado, sin el conocimiento de los otros apóstoles. Cuando se enteraron de la solicitud que se había hecho, se disgustaron mucho. Los dos habían buscado preeminencia sobre el resto, incluso sobre Peter. Peter no, como en otras ocasiones, se destaca prominentemente; posiblemente la advertencia repetida dos veces de nuestro Señor, "Muchos de los primeros serán los últimos", lo retuvo. El disgusto de los diez era natural, pero estaba mal. Habían olvidado las lecciones del capítulo dieciocho; todavía albergaban esos celos indignos que no deberían tener lugar entre los discípulos de Cristo.

2. La advertencia del Señor.

(1) El mandamiento. La Iglesia no debe imitar al mundo. Los gobernantes de las naciones lo dominan; pero (como San Pedro escribió después, haciendo eco, al parecer, de la palabra del Salvador) los presbíteros cristianos no deben dominarlo por el cargo que se les ha asignado. El camino hacia la verdadera grandeza es un servicio humilde. Él es el más grande en el ministerio cristiano que se da cuenta del significado de la palabra "ministro", ya que San Pablo entendió su significado y lo ilustró en su vida. Es el más grande que espera día y noche a Cristo, quien lo sigue más de cerca en ministraciones que se niegan a sí mismos. Él será el primero en el gran día que esté dispuesto a ser el último de todos, que se considere a sí mismo como el servidor de Cristo, y como el servidor de todos los hombres por el amor de Cristo; como San Pablo se convirtió en el servidor de todo lo que pudiera ganar más. Él será el jefe entonces, quien, aunque sus labores sean abundantes, como las labores de San Pablo, sin embargo, como San Pablo, se considera el menor de todos, no busca la preeminencia sobre los demás, sino simplemente y atribuyendo sin afectación todo lo que es bueno en sí mismo o en su trabajo a la gracia de Dios: "Sin embargo, no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo".

(2) El gran ejemplo. El Señor no solo enseña; ilustra su enseñanza con su vida; especialmente cuando da las lecciones más difíciles, llama nuestra atención sobre su propio ejemplo. Él nos pide que seamos los sirvientes de todos; tomó sobre él la forma de un sirviente. Él nos ordena ministrar a otros; no vino para ser ministrado, sino para ministrar. Él vino del cielo, de su verdadero hogar, a esta tierra más baja de la nuestra, y eso para no mostrar la gloria de su majestad, para no ser ministrado como el Mesías Rey. Los ángeles le ministraron, igual que las mujeres santas y otros; pero eso fue ocasional, incidental. El propósito de su venida era ministrar: ministrar a las profundas necesidades de la humanidad, a los antojos de aquellos que tenían hambre de Dios, a la enfermedad mortal de innumerables almas moribundas. Vino a alimentar a los hambrientos con el Pan de vida, que es él mismo; para limpiar el pecado contaminado con la fuente abierta para el pecado y para la iniquidad, que es su sangre preciosa; para sanar a los quebrantados de corazón, para dar descanso a todo ese trabajo y están cargados, porque él es el gran Médico; Él es nuestra paz, el único resto del alma cansada. El vino a ministrar; los que estarían más cerca de él en su gloria deben estar más cerca de él en su ministerio. Sus ministros deben imitar al que era "un ministro de la circuncisión por la verdad de Dios". Pero vino a hacer más que a ministrar: vino a hacer esa gran obra que está sola en la historia del mundo, que nadie podría hacer sino el Hijo de Dios, que se convirtió por nuestro bien en el Hijo del hombre. Él vino a dar su vida en rescate por muchos. El lo dio; fue su obsequio, un acto espontáneo de amor misterioso y generosidad, generoso por encima del alcance del pensamiento humano. Lo que él dio fue su vida, esa vida humana que él ha tomado en su Persona Divina. Esa vida humana era pura y santa; la única vida humana que no estuvo bajo la maldición de la ley. "El alma [la vida] que peca, morirá". No necesitaba morir; pero en su generoso amor dio esa vida pura y santa como rescate por las muchas vidas pecaminosas. Él dio "a sí mismo por nosotros una ofrenda y un sacrificio a Dios" ( Efesios 5:2). El rescate fue dado a Dios. La expiación pertenece a la región de misterios muy elevados y sagrados; Sus razones, su necesidad, su amplio alcance y su horrible significado, están muy por encima de nosotros. Las palabras humanas son inadecuadas para expresarlo; las ilustraciones humanas en el mejor de los casos son parciales e incompletas; el pensamiento humano no puede comprenderlo en su plenitud. Nos toca hablar de estos altos misterios con reverencia y solemne reticencia. "Dios está en el cielo y tú en la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras". Pero así sabemos con certeza, y que de los propios labios del Señor, su muerte fue un sacrificio, y fue vicario. Dio su vida en rescate por muchos, en su lugar, en su lugar. Tal es el único significado posible de las palabras; tomó sobre él nuestro castigo, sufrió en nuestro lugar, ¡bendito sea su santo Nombre! Uno murió por muchos; pero ese era Dios, Dios y hombre en una persona, infinito en amor y poder, como ese sacrificio era infinito en preciosidad. Para muchos, y sin embargo para todos, como dice San Pablo, cuando repite las preciosas palabras ( 1 Timoteo 1:6); para todos los que crean y vengan a él con fe; porque él es el Salvador del mundo, "el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo".

LECCIONES

1. No busquen grandes cosas para ustedes, para sus hijos; reza por la humildad.

2. Intenta cada vez más trabajar en tu corazón esa oración más santa, "No se haga mi voluntad, sino la tuya".

3. Bastaos. Los más bajos aquí serán los más altos allí.

Mateo 20:29

Los dos ciegos.

I. JERICHO. El Señor había venido a Jericó, la famosa ciudad de las palmeras, la primera ciudad tomada por Joshua en su carrera de conquista. Ahora en Jericó, un Josué mayor abrió los ojos de los ciegos y trajo las buenas nuevas de paz y reconciliación con Dios a la casa del publicano; y desde Jericó subió a la ciudad santa para encontrarse con un enemigo más poderoso que cualquiera que haya caído ante la espada de Josué, para triunfar sobre el pecado y Satanás por el poder de la cruz más santa.

II EL MILAGRO.

1. La oración. Dos hombres ciegos se sentaron en el camino. Uno era Bartimeo, el hijo de Timeo. Era bien conocido en Jericó; se había sentado allí rogando mucho, tal vez durante años. Oyeron pasar a la multitud; preguntaron cuál era el significado de la multitud, el vagabundo de muchos pies. Fue Jesús, se les dijo, Jesús de Nazaret. Habían oído hablar de él; todos habían oído hablar de él. Había dado vista a los ciegos; No, había abierto los ojos de alguien que había nacido ciego. Ahora rogaban por una misericordia similar: "Ten piedad de nosotros, Señor, hijo de David".

2. La reprensión de la multitud. Hubo un breve avivamiento de la popularidad del Señor; los hombres esperaban que finalmente se anunciara abiertamente como el Mesías y reclamara el trono de David. Una gran multitud lo atendió en su progreso real. La multitud, absorta en grandes expectativas, no se preocupaba por los mendigos ciegos. Estaban perturbados por sus gritos; tal vez pensaron que la interrupción molestaría al Rey. Los reprendieron para que callaran; pero ellos lloraron más, diciendo: "Ten piedad de nosotros, Señor, Hijo de David". Los cristianos se encuentran a veces con dificultades similares ahora, cuando despiertan por primera vez al sentido de su ceguera espiritual, cuando comienzan a seguir a Cristo en una súplica sincera. Otros, que están contentos con una mera religión formal, encuentran defectos en su seriedad; los indiferentes y apáticos lo sienten como una reprensión a sí mismos. No deben desanimarse; deben llorar más, "Ten piedad de nosotros, Señor!" El Señor escuchará; El Señor salvará.

3. La compasión del Señor. Oyó el grito de los suplicantes a través del ruido de la multitud; Detuvo su atención. Se puso de pie y los llamó. Podía pensar en el miserable incluso ahora, rodeado como estaba por una multitud aplaudiendo, en su camino a su último conflicto temible, la sombra de la muerte reuniéndose a su alrededor. Él nos escuchará cuando oremos. Parece, tal vez, estar de paso; pero el grito de súplica sincera lo detendrá. Solo recemos, como rezaban los ciegos, con toda intensidad de súplica, sin cesar hasta que nos oye, y se queda quieto y nos llama. Él está pasando de largo; una multitud de fieles lo sigue, mirándolo con adoración. Escuchará a los que sienten la miseria de la ceguera espiritual y llorará por su falta de fe. Solo permítales perseverar en su oración: "Señor, aumenta nuestra fe", para que no se salga del alcance de sus gritos.

4. La respuesta. "¿Qué queréis", dijo, "que te haga?" "Señor", dijeron, "para que nuestros ojos se abran". De inmediato el Señor tuvo misericordia. Les tocó los ojos e inmediatamente recibieron la vista y lo siguieron. Su toque todavía tiene su antiguo poder; aún puede abrir los ojos de los ciegos; y aún aquellos que con los ojos abiertos por su toque miran al Señor, deben seguirlo en el camino que conduce a la cruz.

LECCIONES

1. El Señor abrió los ojos de los ciegos; Él nos abrirá los ojos si venimos a él con fe.

2. No debemos prestar atención a las objeciones que los hombres hacen a la seriedad religiosa. Necesitamos a Cristo; Debemos encontrarlo.

3. El Señor siempre pasa, siempre listo para escuchar la oración de un fuerte deseo.

4. Su toque puede arrojar la luz del cielo sobre nuestras almas. ¡Brilla en nuestros corazones, oh Señor!

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Mateo 20:1

Los trabajadores en la viña.

Esta parábola está estrechamente relacionada con los comentarios de nuestro Señor al describir las recompensas del reino, y puede haber tenido la intención de transmitir una leve reprimenda, o al menos una advertencia gentil, a San Pedro, quien había preguntado: "¿Qué, pues, haremos? ¿tener?" Los apóstoles deben recibir grandes recompensas. Pero aquellos que, como San Pedro, fueron llamados primero, no deben suponer que tendrán más que los que vinieron después.

I. CRISTO BUSCA TRABAJADORES PARA SU VIÑEDO. Hay trabajo por hacer para ganar el mundo para Cristo, y para entrenar a la Iglesia para que su fruto se produzca en abundancia. Para esta obra nuestro Señor requiere trabajadores. Sus sirvientes no deben estar satisfechos con recibir su gracia. Esa gracia se da con el propósito expreso de que se use en su servicio. Cristo nos llama para que podamos servirle.

II CRISTO OFRECE UNA PREMIO JUSTO PARA EL TRABAJO. El llamado "centavo" era evidentemente el salario regular del jornalero ordinario. Aunque Cristo podría exigir el servicio a la autoridad real, no presenta esta autoridad. Acepta a cada trabajador con el libre consentimiento del hombre, y le ofrece todo lo que puede pedir. Hablamos del sacrificio y los trabajos de una vida cristiana. Deberíamos ser honestos para calcular sus ganancias en el otro lado.

III. CRISTO CONTRATA TRABAJADORES EN LAS VARIAS HORAS. La Iglesia no comenzó totalmente equipada. Gradualmente, las fuerzas requeridas se han puesto al servicio del reino. Los atrasados ​​pueden representar varias clases.

1. Los posteriores llamados apóstoles. San Pedro no tendrá preeminencia porque fue llamado antes que San Judas. Cuando San Pablo llegara, su caso obviamente se encontraría aquí. Y, sin embargo, el paralelo no es exacto, porque los apóstoles posteriores no tuvieron una temporada de trabajo más corta.

2. Los gentiles. Estos fueron llamados más tarde que los judíos; pero no se les asignó un lugar inferior en el reino.

3. Los paganos. Incluso hoy; a la hora once, algunas naciones están siendo llamadas.

4. Los ancianos. Quien no recibió el evangelio en la juventud no será necesariamente más bajo que el que tuvo el privilegio de conocerlo en sus primeros días.

IV. CRISTO RECOMPENDE DE FORMA INESPERADA. Aquí tenemos una descripción de una igualdad de pago. En otros lugares hay una idea de diversidad, p. Lucas 19:24. Cada representación tiene su propia lección. En el caso que tenemos ante nosotros, aprendemos que la división final puede no estar en absoluto de acuerdo con nuestras expectativas. Lo oscuro puede estar a la altura de los eminentes: los gentiles con los judíos, las nuevas iglesias de misión de India y China con las antiguas iglesias cristianas de Europa.

V. CRISTO TIENE EL DERECHO DE TRATAR GENEROSAMENTE DESPUÉS DE QUE HAYA ACTUADO JUSTO. El pago parecía injusto. Pero nadie podía quejarse, porque todos tenían lo que había acordado tomar, y porque nadie tenía menos que un salario justo. Más allá de esto, el jefe de familia era libre de ser tan generoso como quisiera en la disposición de su propia propiedad. Aún así, uno puede entender bastante la disatistacción. Las personas sufren cuando la generosidad no parece ser igual y justa. Cabe señalar, sin embargo, que los últimos asistentes se habían excusado alegando que ningún hombre los había contratado. Posiblemente estaban tan dispuestos a trabajar todo el día como los que lo habían hecho. Ahora, Cristo juzga por el corazón y las intenciones. — W.F.A.

Mateo 20:16

Una gran inversión.

Este es un dicho a menudo repetido de nuestro Señor; tal vez lo pronunció con más frecuencia que cualquier otra cosa, un hecho que muestra su importancia y también la dificultad que tiene la gente para creerlo y actuar en consecuencia. No debemos suponer que hay una Némesis que se burla de la buena fortuna y se deleita en revertirla. La prosperidad no se castiga como tal, ya que no es en sí misma una cosa malvada. Dios es amable y generoso. No atormentaría a sus hijos con decepciones innecesarias. Entonces, busquemos las causas de la gran inversión.

I. DIOS NO JUZGA A LOS HOMBRES POR SU POSICIÓN MUNDIAL. No castiga el rango. No lo tiene en cuenta, excepto en la medida en que conlleva obligaciones, etc. Vemos a los hombres en honor debido a sus riquezas o su éxito. Tales cosas no significan nada para Dios. Solo mira a los personajes desnudos de los hombres mismos. Estos son todo lo que él pone en su balanza. Si se encuentra que faltan, se los condena, y no se pueden arrojar riquezas u honores como "hacer pesas". Por otro lado, las personas pobres, oscuras, oprimidas, incomprendidas o perseguidas no sufren nada en el juicio de Dios a causa de esas circunstancias que les provocan el desprecio del mundo. Si tienen un valor real, son entendidos y apreciados en el cielo.

II LA PREEMINENCIA MUNDIAL NO SALE POR LO GENERAL DE LAS GRACIAS DE PERSONAJES QUE DIOS VALORA. A veces, de hecho, es la recompensa del mérito real. Pero con demasiada frecuencia proviene de la mayoría de las cualidades inferiores. El accidente del nacimiento confiere los más altos honores y la mayor riqueza por la ley artificial de la primogenitura. Los planes exitosos y la buena fortuna traen dinero e influencia a un hombre. A Napoleón se abre paso hacia la cabeza de Europa mediante el ejercicio de una enorme mente y poderes de voluntad a expensas de toda consideración moral.

III. HAY UNA TENDENCIA EN LA PREEMINENCIA MUNDIAL PARA LESIONAR LAS MEJORES CALIDADES DEL ALMA. Cristo habló de la dificultad de los hombres ricos para entrar en el reino de los cielos ( Mateo 19:23). Otras formas de preeminencia además de la riqueza también tienen sus dificultades. Un gran obstáculo para el progreso espiritual es el orgullo, y el alto rango fomenta el orgullo. La voluntad propia es incompatible con la excelencia espiritual, y los grandes y exaltados están tentados a complacer la voluntad propia. La humildad y la obediencia, la generosidad y el espíritu de servicio son las cualidades que Cristo honra. Es muy difícil cultivar estas gracias en lugares altos, difícil, pero posible para quienes buscan la ayuda de Dios, como vemos en una Margarita de Navarra y un cardenal Contarini.

IV. ULTIMADAMENTE DIOS TRATARÁ TODO DE ACUERDO CON SUS VERDADEROS PERSONAJES. La ironía del juicio será terrible, solo porque será justa. En la gran revelación, la gloria ficticia de la preeminencia mundana se desvanecerá y todo su oropel se mostrará con una espantosa distinción. Entonces el verdadero valor brillará cuando el sol brote de las nubes. Ese día se acerca. Por lo tanto, no se jacten los favorecidos de su exaltación temporal; y no permitas la humilde y oprimida desesperación. Habrá una gran inversión. — W.F.A.

Mateo 20:20

La ambición de una madre.

En San Marcos solo se nos dice que vinieron los dos hijos de Zebedeo, preguntando por los primeros lugares en el reino. El relato de San Mateo muestra que la solicitud se originó con su madre. Es natural que una madre sueñe con un gran futuro para sus hijos. La ambición de la madre es una inspiración para su entrenamiento de ellos. En el presente caso, parecía sobrepasar los límites de la modestia. Sin embargo, cuando consideramos todas las circunstancias, veremos que había algo realmente grandioso al respecto.

I. LA SOLICITUD ATREVIDA.

1. Su egoísmo. Esto es lo primero que sorprende a cualquier lector de la narrativa. Sin embargo, por parte de la madre, no es tan egoísta, como si los dos hermanos hubieran venido solos. Sin embargo, hay un egoísmo familiar. Además, los hermanos compartieron la solicitud de su madre.

2. Su naturalidad. Estos dos discípulos pertenecían al grupo más íntimo de los amigos de Jesús. Posiblemente, la solicitud fue solo que podría haber una continuación en el cielo del privilegio ya otorgado en la tierra. Sabemos que uno de los hermanos, San Juan, se sentó a la diestra de Jesús en la tierra ( Juan 13:25); No es nada improbable que Santiago se sentara al otro lado del Maestro. Si es así, la solicitud es para la continuación de un privilegio presente. ¿Jesús, cuando esté en gloria, abandonará a sus viejos amigos? ¿O será dueño de los pescadores y los honrará en proporción a sus privilegios actuales?

3. Su fe. Esta atrevida solicitud fue hecha justo después de que Cristo había hablado de su próxima muerte. La perspectiva sombría podría haber verificado las esperanzas de los más ardientes. Sin embargo, la esposa de Zebedeo está segura de que Cristo triunfará y reinará en su glorioso reino. A la vista del mayor desastre que se aproxima, ella habla de la división del botín después de la victoria final. ¡Aquí hay una maravilla de fe!

II LA PREGUNTA DE BÚSQUEDA. Jesús responde a la solicitud con una pregunta. Solo ellos pueden recibir los privilegios celestiales que los obtienen de la manera correcta. ¿Están preparados los dos hermanos para esto?

1. La oración a menudo se ofrece en ignorancia de lo que implica. Estas personas simples tenían poca concepción del camino a la grandeza en el reino de los cielos. Puede parecer que estamos emitiendo la mayoría de las solicitudes inofensivas, pero no sabemos lo que pedimos. Por lo tanto, la oración debe ser sumisa. Es bueno dejar nuestras oraciones al juicio discriminatorio de Dios.

2. Los que reinarían con Cristo deben sufrir con él. Es vano pensar en compartir la victoria final si no compartimos el conflicto anterior. Los dos hermanos asienten a la condición. Al hacerlo, expiaron gran parte del egoísmo de su solicitud. Tenían su gran destino de sufrimiento. Santiago bebió de la copa de Cristo al ser el primer apóstol mártir; San Juan soportó más tiempo y sufrió el exilio y otras dificultades por el bien de su Señor. No se puede escapar de esta condición, aunque puede asumir varias formas.

3. El destino final de las almas es solo con Dios. No le corresponde a Cristo establecerse por motivos de amistad o favor. Pertenece a los consejos horribles y misteriosos de Dios. Aquí vemos el rango secundario del Hijo comparado con su Padre. Sin embargo, la lección principal no es sobre la naturaleza de la Trinidad. Es para enseñarnos a renunciar incluso a la más alta ambición egoísta. Eso no puede ayudarnos. El futuro está con Dios.—W.F.A.

Mateo 20:25

La verdadera grandeza.

La atrevida solicitud de la madre de los hijos de Zebedeo despertó los celos de los otros discípulos. Esto era natural y muy de acuerdo con las costumbres del mundo. Sin embargo, Cristo desaprobó el sentimiento. Mostraba algo de la misma ambición egoísta que los dos hermanos habían mostrado.

I. NO SE PERMITEN DIFERENCIAS MUNDIALES DE RANGO EN LA IGLESIA DE CRISTO.

1. La necesidad de esta regla. Brota de las características esenciales del cristianismo.

(1) Hermandad. En Cristo, ricos y pobres, altos y bajos, son hermanos, miembros de una familia. No debemos llamar a ningún hombre maestro en la Iglesia, porque todos somos hermanos. Ninguna institución del hombre es más democrática que la Iglesia de Cristo, cuando se da cuenta de su idea.

(2) La supremacía de Cristo. Uno es nuestro Maestro, incluso Cristo ( Mateo 23:8). Para un hombre ejercer el señorío es usurpar el oficio real de Cristo. No solo es el supremo; él trata directamente con cada alma en su reino.

(3) La inutilidad de la preeminencia externa. A Cristo no le importa nada de este tipo. De títulos y cargos no tiene en cuenta. El carácter y la conducta son las únicas cosas por las que nos observa y juzga, y el carácter y la conducta son bastante independientes de la posición oficial y el rango nominal.

2. La aplicación de esta regla. Lo ha sido y ahora está tan gravemente descuidado e indignado que deberíamos exponer el error con el coraje de un reformador.

(1) En pretensiones jerárquicas. Los reclamos papales están aquí fuera de los tribunales. Por lo tanto, los amigos del papado no favorecen la lectura del Nuevo Testamento por parte de la gente. Pero todo el sacerdocio dominante está igualmente excluido.

(2) En posición mundana. Las diferencias de rango que no tienen nada que ver con el orden eclesiástico también están fuera de lugar en la Iglesia. Pueden tener su uso en el mundo. Pero no pueden conferir ningún privilegio en asuntos espirituales y religiosos.

II LA GRANDEZA CRISTIANA ES GRANDEZA DE SERVICIO. No es poder jerárquico y dignidad. No es riqueza secular y títulos. Es una grandeza puramente moral, el resultado de la conducta. Se destacan en el reino de los cielos que mejor sirven a sus hermanos.

1. Los fundamentos de esta grandeza.

(1) Es como Cristo. Serán muy honrados por Cristo, que mejor se parece a él; se acercarán a él en el rango que lo siguen más de cerca en la conducta. Cristo fue el servidor de todos.

(2) Es inherentemente excelente. Dios honra a Cristo mismo por esta misma razón. Se humilló y asumió la forma de un siervo: "Por lo cual Dios también lo ha exaltado" ( Filipenses 2:9). Servir es manifestar energía en generosidad y bondad, la mejor de todas las cosas presenciadas en la tierra.

2. La búsqueda de esta grandeza. Las palabras, "y cualquiera que se haga grande entre ustedes será su servidor", no es la amenaza de un castigo por la ambición. Son una indicación del camino hacia la verdadera grandeza. Esto no es, como la grandeza mundana, reservado para los privilegiados. Está al alcance de todos. Si alguno desea acercarse a los honores codiciados por los hermanos James y John, el camino está abierto. Es ser el primero en el servicio, sobresalir en el trabajo sacrificado por el bien de los demás. — W.F.A.

Mateo 20:28

Cristo el siervo y el rescate.

La aplicación inmediata de estas palabras es confirmar la afirmación previa de la naturaleza de la verdadera grandeza en el reino de los cielos. Pero son tan intensamente significativos que reclaman nuestra atención por su propia cuenta.

I. CRISTO EL SIERVO. Esta sorprendente conjunción de títulos se sugiere incluso en el Antiguo Testamento, en la última parte de Isaías. Jesús se da cuenta de la profecía singular con mayor humildad y abnegación. En el profeta, el Mesías es el "Siervo del Señor". En la vida de Jesús lo vemos así, pero también como el Siervo del hombre. Considere los aspectos negativos y positivos de este maravilloso hecho.

1. Su aspecto negativo. Cristo no vino para ser ministrado. No pidió los derechos cortesanos de un príncipe; No los esperaba. Él vino en forma humilde. Aunque algunos amigos oscuros se deleitaron en brindarle los medios de apoyo en su gratitud, el ministerio de honor del gran mundo nunca fue suyo.

2. Su aspecto positivo. Jesús vino a ministrar. El servicio fue un objeto de su vida, no un accidente que lo sorprendió. Él habla de su llegada al mundo como si esto hubiera sido arreglado deliberadamente y el servicio al hombre fuera parte de su gran propósito. Aquí vemos la humildad, la generosidad, el amor y el espíritu práctico de nuestro Señor. En este ministerio

(1) merece nuestra gratitud de adoración;

(2) invita nuestra confianza de confianza, porque es en nuestro nombre; y

(3) él es el ejemplo de nuestra imitación diligente.

II CRISTO EL RESCATE. Aquí hay un gran pensamiento saliendo de la oscuridad que se cierne sobre la cruz. Anteriormente, Jesús había hablado de su próxima muerte; ahora de repente revela el propósito de esto. Era más que una necesidad como resultado de una vida fiel, más que un martirio. Fue el pago de un rescate.

1. El precio pagado. Jesús dio su vida. Él vino con el expreso propósito de hacerlo. Un objeto de su nacimiento fue que podría morir. Debe observarse que nuestra atención siempre se dirige más al hecho de la muerte de Cristo que al dolor que sufrió, a su cruz más que a su Pasión, aunque sin duda ambos fueron valiosos en la gran obra redentora. "La paga del pecado es muerte". Jesús probó la muerte por todo hombre. Dio todo lo que podía dar: la sangre de su vida.

2. La libertad efectuada. Los hombres rescatan del cautiverio. ¿Cuál fue el cautiverio del cual Cristo trajo la libertad? Orígenes y otros Padres lo consideraron como esclavitud a Satanás, y pensaron que el rescate en realidad fue pagado al diablo. Esta es una forma tosca de considerar una gran verdad. El rescate no pudo haber sido pagado al diablo, porque Cristo luchó contra el príncipe del mal como un enemigo mortal; no negoció con el demonio.] Pero vino a librarse del poder de Satanás, es decir, del pecado, y ese objeto implicó su muerte. Él murió para salvarnos del pecado. No debemos seguir presionando la analogía del rescate.

3. La gente liberada. El rescate es por "muchos". Es una crítica dura y poco generosa que se fijaría en la aparente limitación de la palabra "muchos", muchos en lugar de todos. No existe tal antítesis aquí. Los muchos salvos se contrastan con el único Salvador. Su sangre vital es un rescate tan valioso que compra, no solo la liberación de uno o dos cautivos del pecado, sino una gran multitud, la hueste de los redimidos. W.F.A.

Mateo 20:29

Los ciegos de Jericó.

Jesús ahora está en Jericó en su último viaje a Jerusalén. Cuando visitó la ciudad sagrada unos meses antes, curó a un hombre ciego, y el milagro condujo a una importante investigación y reivindicación de los poderes de Cristo ( Juan 9:1). Es probable que la fama llegue a Jericó, y que esto inspiró la fe y la esperanza de los mendigos ciegos. Sigamos con ellos durante el curso del incidente.

I. SU CONDICIÓN HELPLESS.

1. Estos hombres afectados estaban "sentados". No pudieron sino andar a tientas cuando intentaron caminar. Las alegres actividades de la vida no eran para ellos. Se sentaron separados en su miseria.

2. Estaban "en el camino". San Marcos nos dice que uno de ellos, al menos, estaba rogando (Marco 10:46). Mientras la multitud de peregrinos del país pasaba camino a la Pascua, se podía cosechar una cosecha de caridad. Sin embargo, en el mejor de los casos, esta era una forma miserable de ganarse la vida.

3. Estaban juntos. San Marcos solo nos habla de un hombre: Bartimeo (Marco 10:46). Probablemente era el más enérgico y el más conocido de los dos. Sin embargo, su oscuro amigo está con él. Las víctimas pueden simpatizar con sus hermanos en el sufrimiento. Los más activos y seguros deben traer a sus amigos a Cristo.

II SU ORACIÓN DE FE.

1. Reconocieron a Cristo. Lo llamaron "Hijo de David". Así anticiparon las hosannas del Domingo de Ramos. Quizás ayudaron a inspirar a esas hosannas.

2. Lloraron por misericordia. Misericordia era todo lo que podían buscar, ya que no podían pagar los honorarios de un oculista. Cuando venimos a Cristo, los más ricos entre nosotros deben acercarse a él como mendigos. La única súplica del pecador está en la misericordia de su Salvador.

III. SU DESCUBRIMIENTO DE PRUEBA,

1. La multitud los reprendió, como los discípulos reprendieron a las madres persas ( Mateo 19:13). Sus ansiosos gritos eran irritantes. No eran más que mendigos; cualquiera podría asumir la reprimenda de criaturas tan humildes. Los que vendrían a Cristo a veces son desanimados por los siervos de Cristo.

2. Jesús no respondió de inmediato.

(1) Quizás no lo escuchó.

(2) Quizás estaba ocupado con alguna enseñanza importante.

(3) Quizás probaría la fe de los pobres. La respuesta a la oración a veces se retrasa.

IV. SU PERSEVERANCIA INMEDIATA. Ahora es su oportunidad. Pronto Jesús habrá pasado, y será demasiado tarde para que busquen su ayuda. Sin embargo, grande es su necesidad. Con tanta ansia anhelan la vista, que ningún desánimo de impertinentes extraños les impedirá. Es la fe perseverante de hombres como estos lo que finalmente vence, como la perseverancia de la mujer sirofenicia.

V. SU DECISIÓN CLARA.

1. Jesús preguntó qué debía hacer por ellos. Esto muestra la voluntad de ayudar. Pero debe tener una clara declaración de necesidad. Tal vez habló con una sonrisa de diversión ante la intensidad de su ansioso grito. ¡Como si hubiera alguna duda sobre lo que necesitaban! Su pregunta los calmará.

2. Respondieron puntualmente y sin dudarlo. Saben lo que quieren. Deberíamos saber lo que queremos de Cristo.

VI. SU CURACIÓN PERFECTA.

1. Surgió de la compasión de Cristo. Los ciegos pidieron piedad. Obtuvieron más, una profunda simpatía. Esta es la raíz y la fuente de la gracia salvadora de Cristo.

2. Fue inmediato. Hubo demora en encontrar a Cristo; no hubo demora cuando fue encontrado.

3. Era justo lo que se requería. Pidieron la vista y la recibieron. No siempre obtenemos exactamente lo que buscamos, pero si buscamos correctamente obtenemos su mejor equivalente. — W.F.A.

HOMILIAS POR MARCUS DODS

Mateo 20:1

Los trabajadores en la viña.

Esta parábola es una de las cuales podemos sacar algunas inferencias erróneas a menos que la mantengamos mentalmente en estricta conexión con las circunstancias en las que se habló originalmente. Cuando el joven rico se volvió triste, nuestro Señor, simpatizando con la severidad de su tentación, dijo: "De cierto os digo que un hombre rico difícilmente entrará en el reino de los cielos". Peter, al ver que apreciaba la dificultad de renunciar a la propiedad y separarse del mundo, sugiere que aquellos que superan esa dificultad son particularmente meritorios. "He aquí", dice, "hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿qué tendremos, por lo tanto?" Pero al hablar así, Peter reveló precisamente esa disposición que vicia más a fondo todo servicio para Cristo: la disposición de negociar, trabajar por una recompensa claramente definida, y no por el trabajo en sí mismo, y en una fe generosa en la justicia y la justicia. liberalidad del maestro. A la luz de esto, es obvio que la parábola dirige la atención al hecho de que, al estimar el valor del trabajo, debemos tener en cuenta, no solo el tiempo que hemos dedicado a él o la cantidad que hemos pasado, sino el motivo que ha entrado en ello. Una hora de servicio amoroso y de confianza es de mayor valor para Dios que toda una vida de industria calculadora y celo engañoso. Mientras los hombres aplauden a los grandes trabajadores que se limpian ostentosamente el sudor de las cejas y los pantalones para que pueda escucharlos en todo el campo, Dios se refiere a un trabajador inadvertido, que siente que está haciendo poco, que se avergüenza de que alguien vea su trabajo, que lamenta no poder hacer más, que no podría nombrar una moneda lo suficientemente pequeña como para recompensarlo, pero que está perfectamente seguro de que vale la pena servir al Maestro al que sirve. Es así que lo último se vuelve primero, y lo primero último. Que se supone que debemos ver esta diferencia de espíritu en los trabajadores es obvio por los términos de su compromiso. Los contratados temprano en el día aceptan trabajar por el centavo. A las cuatro o las cinco de la mañana, ningún hombre en el mercado se involucra sin hacer sus propios términos y golpear las manos con su contratante como su igual. Si cree que el pago de un maestro es muy poco, espera una mejor oferta; no va a trabajar todo el día para obligar a un propietario vecino, sino a ganarse un buen salario. Pero por la noche las cosas cambian, los maestros lo hacen a su manera. Posiblemente estos hombres fueron los más orgullosos de la mañana, y perdieron su oportunidad; pero ahora el orgullo da lugar al hambre y los pensamientos ansiosos de la noche que viene. En ninguna condición para negociar, van, contentos de conseguir trabajo en cualquier condición, sin saber lo que deben obtener, pero confiando y agradecidos; los otros se volvieron orgullosos, seguros de sí mismos, mercenarios. Esto nos prepara para la impactante escena que se produjo al final del día. A quienes apenas habían comenzado su trabajo se les pagaba primero y se les pagaba el salario de un día completo. Debe haber, por supuesto, una razón para esto; No era un simple capricho, sino el resultado y la expresión de una ley justa. No podía ser que estos trabajadores de última hora hubieran hecho tanto en su hora como los otros en doce; porque los otros son conscientes de haber hecho bien su trabajo. Por lo tanto, se nos devuelve la explicación sobre la pista dada en la contratación, a saber, que a los hombres que negociaron se les paga de acuerdo con su trato; mientras que los hombres que confiaron obtuvieron mucho más de lo que podrían haberse atrevido a negociar. El principio se entiende más fácilmente, porque nosotros mismos actuamos tan comúnmente sobre él. Es un trabajo hecho con algún sentimiento humano en el que te deleitas; la del hombre que trabaja no para usted, sino para su salario, es el trabajo de un asalariado, con quien renuncia cuando le paga lo que contrató para recibir. Nuestro Señor no afirma, sin embargo, que todos los últimos serán los primeros y los primeros, sino que solo muchos ejemplificarán esta inversión. "Muchos son llamados, pero pocos elegidos".

I. ES EL HECHO QUE MUCHOS QUE ARK PRIMERO EN EL ESTEEM DEL HOMBRE SON DURADOS EN EL RECONOCIMIENTO DE DIOS. Vemos claramente que muchos de los que son más diligentes en la viña del Señor tienen una complacencia, una conciencia de que son buenos trabajadores, lo que no se parece en nada al espíritu humilde, confiado e ignorante de estos trabajadores que han sido contratados recientemente. Tal vez alguna vez en su vida hayan hecho un gran sacrificio como lo había hecho Pedro, o tal vez hayan aprehendido rápidamente el deber peculiar de su propia generación, ya sea cuidar a los enfermos, ayudar a los pobres o llevar el evangelio a las masas. o suscribirse generosamente a objetos de la Iglesia. O tal vez hacen el trabajo, no por el bien de la viña, sino por su propio bien, ya sea para que puedan avanzar en su propio estado espiritual, o para ganar una buena reputación, o para mantener en sus propias mentes la impresión de que son indudablemente buenos. trabajadores Ahora, si deduce a todos los que trabajan de una u otra de estas formas, llegará a la conclusión de que "muchos son llamados, pero pocos elegidos"; muchos trabajan duro, gastan y se gastan, y sin embargo, son pocos los trabajadores elegidos, pocos que apelan al corazón del Señor y sacan su afectuosa respuesta con su servicio humilde e inesperado.

II MUCHOS PRIMERO, PERO NO TODOS LOS PRIMEROS, SERÁN DURADOS. Algunos al menos de los trabajadores más conocidos en la viña, algunos que entraron temprano y nunca lo dejaron, durante una hora, algunos que apenas enderezaron sus hacks del trabajo y se quedaron dormidos cuando llegaron al final de su tarea, Sin conocer nada más que la obra de Dios durante toda su vida, tampoco han forjado ningún espíritu de negociación, sino que emitieron un juicio tan humilde sobre su trabajo como el menor de sus compañeros de trabajo.

III. Y HAY ALGUNOS ÚLTIMOS QUE PERMANECEN DURADOS. No todos los que hacen poco lo hacen bien; no todos los que entran tarde a la viña entran humildes. La mercenaridad no se limita a aquellos que tienen una pequeña excusa para ello. La entrada tardía en el viñedo debe ser desaprobada en todas las cuentas, y no recibe ningún estímulo de esta parábola que se lee correctamente. No piense en la obra de Cristo como un mero extra, que en cualquier momento conveniente puede agregarse a su otra obra. Cubre la totalidad de nuestra vida. Todo lo que hay fuera de su viñedo es ociosidad.

Esta parábola puede verse como la gran receta del médico para la envidia en cualquier esfera en la que se manifieste, y puede aplicarse de dos maneras.

1. Cada uno de nosotros tiene tanto al menos como se merece. Si Dios dijera: "Toma lo que es tuyo", en la rigurosidad de la retribución justa y exacta, ¿cuál de nosotros estaría dispuesto a defender nuestro derecho?

2. El segundo se encuentra en estas palabras: "¿No me es lícito hacer lo que quiera con el mío?" No obstante, eres otro porque otro es mayor. Eres lo que Dios ve mejor para hacerte, y lo que el otro es es de la bondad de Dios. Es a expensas de Dios, no a la suya, que cualquier hombre sea bendecido. Pero la enseñanza especial de esta parábola es que nuestro Señor mide nuestro trabajo, no solo por la cantidad realizada, ni por la habilidad que mostramos al hacerlo, sino por el espíritu que tenemos al hacerlo. Muchos de nosotros somos llamados. Muchos de nosotros estamos en la viña, y lo hemos estado haciendo desde hace mucho tiempo. ¿Con qué espíritu hemos trabajado?

Mateo 20:20

La petición de Salomé por los hijos de Zebedeo.

Esta extraña petición debe haber operado de dos maneras sobre nuestro Señor. Por un lado, debe haber dejado más claro que nunca que solo su muerte y su partida de esta tierra podrían disipar las esperanzas de un reino terrenal apreciado incluso por los mejores de sus seguidores. Por otro lado, le dio una exhibición más melancólica del tipo de hombres que debe dejar atrás para fundar su Iglesia. Sin embargo, en la respuesta de nuestro Señor no hay rastro de ira, desprecio o incluso desilusión, sino solo de ternura. Es el lenguaje de un padre para su hijo, quien ruega que se le permita ir con él en una peligrosa expedición. Ningún hombre puede, por ninguna posibilidad, facilitarle la vida y, sin embargo, encontrarse junto a Cristo en todo lo que constituye la gloria de su carácter y obra. Nada intimidante, los dos hermanos rápidamente declaran que lo que Jesús puede soportar, ellos también pueden soportarlo. Estaban preparados para cualquier riesgo que consideraran inevitable en un levantamiento popular; habían decidido seguir a su Maestro hasta el final. La respuesta de Nuestro Señor podría parecer implicar eso; Es posible que los hombres compartan su experiencia aquí y, sin embargo, no estén con él eternamente. Manifiestamente este es un significado imposible. Lo que nuestro Señor quiso decir fue simplemente dirigir los pensamientos de sus discípulos al hecho de que él no era un Príncipe arbitrario que podría gobernar como quisiera, adelantando sus propios favoritos a altos cargos y otorgando grandes recompensas a los que amaba, sino que era más bien El administrador de un gobierno inflexiblemente justo e imparcial, en el que todas las cosas estaban reguladas de acuerdo con la ley fija. Tiene en su don todo por lo que vale la pena trabajar; pero todo lo que tiene debe darlo a aquellos que, a juicio del Supremo (eso es realmente), son dignos de ellos. Sin duda estaba excepcionalmente apegado a James y John; todo lo que ese amigo puede pedirle a un amigo que estaba encantado de dar; pero no podía revertir la ley moral y alterar el orden moral a su favor. Argumentamos como lo hicieron estos hombres: "Cristo nos ama; todo estará bien. Él desea honrarnos; seremos honrados". Nos negamos a considerar que en el gobierno de Dios la posición alta simplemente significa alto carácter, y la cercanía a Cristo no es más que otro nombre para semejanza con Cristo. Un padre puede desear nada más fervientemente que sus dos hijos tomen su lugar en la vida a su derecha y a su izquierda; pero él sabe perfectamente que esto solo puede ser si sus hijos caen en ciertas condiciones. De modo que Cristo no puede promocionarlo independientemente de lo que sea. Nuestro descuido de esta ley aparece en nuestras oraciones. El personaje tiene una integridad orgánica y un crecimiento consecutivo como lo tiene un árbol. Pero le pedimos a Dios que nos dé fruto sin rama, flor o tiempo. Deseamos la capacidad de lograr ciertos objetos antes de tener las gracias fundamentales de las cuales esa habilidad solo puede surgir. Cuando nos sentimos avergonzados de repente por nuestra falta de temperamento cristiano, coraje o caridad, de repente le pedimos a Cristo la gracia que necesitamos, aparentemente suponiendo que solo tenemos que dar la orden y poner el hábito ya hecho. En tal caso, podríamos escuchar la voz de nuestro Señor que nos dice: "No sabéis lo que pedís. Estas cosas solo puedo darlas a aquellos que están preparados para ellos y para quienes están preparados". ¿Puedes soportar todo lo que es? requerido para la formación de estos hábitos? Pides humildad: ¿consideras que al hacerlo oras por humillación, por fracaso, vanidad mortificada, esperanzas decepcionadas, el reproche de los hombres y el sentimiento de que eres digno de acusaciones más oscuras que cualquiera que los hombres puedan traer contra ti? Pides ser útil en el mundo: ¿pero puedes beber de la copa de Cristo? ¿puede ponerse a su lado, abandonando su propio placer y beneficio por el bien de los ingratos? Y, sin embargo, no te intimida con requisitos impracticables, no te desanimará de alcanzar objetivos elevados, sino que te haría contar el costo, para que, entendiendo algo de las dificultades que tienes ante ti, tu determinación de tener éxito pueda ser más decidida y ansiosa. Tu oración más real y urgente. En nuestras oraciones a veces somos demasiado generales. Por indiferencia o falta de pensamiento, oramos en términos generales por bendiciones que todos reconocen como los temas apropiados de la oración. La culpa de los hijos de Zebedeo estaba en una dirección opuesta; y, sin embargo, con toda esta definición de nombrar los puestos precisos a los que aspiraban en el nuevo reino, no se habían esforzado por comprender el verdadero significado de su solicitud. También tenemos a veces la apariencia de conocimiento definido sin la realidad. Pero nuestro Señor aprovecha la ocasión para decirles a sus discípulos (versículos 25-28) que la grandeza en su reino no consiste en obtener servicio, sino en hacer servicio; no en tener sirvientes, sino en ser sirvientes. En el reino de Cristo, el trono era realmente la cruz; Fue esa humillación más profunda y el servicio más devoto de los hombres lo que le dio a Cristo el poder de su árbol sobre todos nosotros. La grandeza que ganó para sí mismo, y a la que nos invita, es el poder de prescindir de las cosas que naturalmente anhelamos; renunciar al honor mundano y los aplausos de los hombres, mantener la comodidad y la comodidad muy baratas, y no hacer nada de dinero y posesiones; es poder ponernos a disposición de una buena causa y estar al servicio de aquellos que necesitan nuestro servicio. -RE.

Mateo 20:22

Oraciones ignorantes.

"No sabes lo que preguntas". Si alguien nos dijera, cuando nos levantáramos de rodillas o después de la adoración pública, "¿Qué es lo que ahora esperan recibir? De todas las bendiciones que los hombres han recibido de la mano de Dios, ¿quién tiene? estado pidiendo? ¿No deberíamos obligarnos a decir "no sé lo que pregunté"? Parece que esperamos poco más que eso de alguna manera nuestro tono puede ser elevado y el temperamento de nuestros espíritus mejorado por nuestra adoración. Pero la comunión con Dios nunca puede reemplazar la oración simple; Mientras estemos rodeados de enfermedades, debemos pedir la ayuda de Dios, y cuando lo hagamos, debemos saber qué es lo que pedimos. Hay cuatro formas en que el texto nos reprende intencionadamente.

I. CUANDO ENTREGAMOS EL LENGUAJE DE LA ORACIÓN SIN ADJUNTAR. CUALQUIER SIGNIFICADO PARA ELLA. No soñamos con esperar una respuesta, porque no deseamos recibirla. Apunte a tal definición que si, cuando dice: "Perdóname mis pecados", Dios diga: "¿Qué pecado?" Podrías sin dudarlo nombrar esas transgresiones que están escritas en tu conciencia. Asegúrese de qué tiene que quejarse como cuando vaya a consultar a su médico.

II CUANDO ORAMOS POR ALGUNA BENDICIÓN DEFINITIVA QUE DESEAMOS, NO TANTO POR UNA APRECIACIÓN PERSONAL DE SU VALOR, COMO POR EL CONOCIMIENTO DE QUE ES UNA DE LAS COSAS QUE DIOS ESTÁ MÁS LISTA PARA DAR. Estos hijos de Zebedeo nombraron la bendición precisa sobre la cual estaban puestos sus corazones, y, sin embargo, ¿qué podrían haberles dicho sobre el verdadero significado de su solicitud, sobre los requisitos de la posición a la que aspiraban? Nadie que reza puede absolverse de este mismo cargo. Tome una solicitud tan común como la del Espíritu Santo: ¿ha pensado que estaba invitando a una Persona, y esa Persona absolutamente santa y todopoderosa, a morar dentro de usted? Debemos codiciar fervientemente los mejores dones de Dios, pero debemos limitarnos a sus promesas y aprender el significado de estas promesas tanto como podamos. Al preguntar cosas que sabemos que necesitamos, a pesar de que son menos valiosas que otros regalos, podemos ser llevados a bendiciones más ricas de lo que esperábamos.

III. Cuando oramos por lo que es bueno en sí mismo, pero para nosotros sería malo. Si Dios, que ve el efecto que estas cosas tendrían sobre ti, tradujera tu oración, podría ser: "Te ruego que me concedas deleite total en este mundo y te olvides; te ruego que no me humilles más, pero concédeme tu misericordia, vanidad y orgullo de vida; te ruego me aumentes las preocupaciones de esta vida, para que no esté dispuesto a adorarte ni a recordar mi propia necesidad de ti. No me envíes más disciplina y disciplina. quita de mí todas las restricciones y las cruces, y graciosamente sufre para que me aleje de ti y pueda estar en peligro de un infortunio eterno ". Sin embargo, esta no es una razón para restringir la oración, sino para presentar cada una de nuestras peticiones ante Dios con una resignación de nuestra voluntad a la suya.

IV. CUANDO ORAMOS POR ALGO BUENO SIN TENER EN CUENTA LO QUE DEBEMOS HACER Y SUFRIR PARA OBTENERLO. Muchos de los dones que le pedimos a Dios son cualidades del alma que solo pueden ser producidas por procesos largos y dolorosos. Pides humildad: ¿sabes que aquí pides fracaso, esperanzas decepcionadas, vanidad mortificada, el reproche de los hombres y el sentimiento de que eres digno de acusaciones más profundas que cualquiera que puedan traer contra ti? Pides ser como Cristo: ¿pero puedes beber de su copa y ser bautizado con su bautismo? Estas palabras de tu Señor no se dicen para desanimarte, para desanimarte de alcanzar objetivos elevados; pero él te haría rezar con deliberación, con una mente decidida, con una aprehensión devota y solemne de las dificultades que tienes ante ti.

Se pueden sugerir dos remedios para este mal de la vaguedad y la ignorancia en la oración, el primero relacionado con la forma, el segundo con el asunto de la oración.

1. Parece que la práctica de los devotos en todas las edades ha sido utilizar la voz en sus devociones privadas. Donde es posible, el discurso es de gran ayuda para un método de pensamiento ordenado. Además, mientras simplemente pensemos, caemos en la idea de que solo tenemos que ver con un marco de nuestro propio espíritu; y el habla, el modo ordinario de darse cuenta de la presencia de otro, nos permite de inmediato darnos cuenta de la presencia de Dios.

2. El gran remedio contra la ignorancia en la oración se encuentra en la meditación. Y ningún hombre meditará mucho si no hace gran parte de la Palabra de Dios. Tenga en cuenta que este no es solo un libro para leer, sino una voz que le habla, que tiene una Persona detrás de usted que se dirige a usted. Esto, sin ninguna influencia mística, pero en los principios más naturales, funciona un cambio en nuestras devociones. Esto nos da una verdadera comunión con Dios.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Mateo 20:1

El asombro de la precedencia.

El texto de esta parábola se encuentra en el último verso del capítulo anterior. Las palabras se repiten como la conclusión de su argumento ( Mateo 20:16). Por lo tanto, los críticos dicen que el último verso de Mateo 19:1 debería haber sido el primero de Mateo 20:1. Sin embargo, el último verso de Mateo 19:1 está evidentemente relacionado con el discurso de Cristo sobre el caso del gobernante. Nota-

I. QUE LA PRECEDENCIA ESTÁ ASOMBRADA EN LOS DONES Y LLAMADAS DE DIOS.

1. Los judíos eran la gente del antiguo privilegio.

(1) La suya fue la "adopción". A nivel nacional fueron separados de todos los pueblos de la tierra, y adoptados por Dios como su tesoro peculiar.

(2) La suya era la "gloria". En el pilar de la nube. En los querubines.

(3) Los suyos fueron los "pactos". El primero del Sinaí: la Ley. El segundo de Sión: el evangelio (cf. Isaías 2:3; Lucas 24:47).

(4) El suyo era el "servicio de Dios". Durante siglos, "Jerusalén era el lugar donde los hombres debían adorar". Los ritos levíticos fueron instituidos y sancionados contra todas las abominaciones gentiles.

(5) Las suyas eran las "promesas", a saber. sobre el cual se establecieron los pactos. Fueron entregados a los padres, y renovados y amplificados por el ministerio de los profetas. Por estos Dios, "levantándose temprano", entró al mercado para contratar trabajadores para su viña (cf. Jeremias 7:25). A medida que avanzaba el día de su visita, los profetas invitaron a la gente a la tercera, sexta y novena horas.

(6) Los suyos eran los "padres". Surgieron de Abraham, Isaac y Jacob. Eran "amados por las enfermedades de los padres".

(7) Suya era "Cristo, en cuanto a la carne, que está sobre todo, Dios bendijo para siempre" ( Romanos 9:4, Romanos 9:5).

2. Su presunción sobre su precedencia fue reprendida

(1) Se creían a sí mismos asegurados contra el rechazo. Pasaron por alto las condiciones de sus promesas. Se perdieron las lecciones de su historia. Llenaron la medida de su iniquidad al rechazar a Cristo.

(a) En su persona.

(b) En su oferta evangélica de salvación.

Entonces Cristo los rechazó. Los romanos se llevaron su lugar y su nación; y desde entonces han sufrido en cautiverio.

(2) Que los gentiles se conviertan en "compañeros herederos" con ellos para no dejar ninguna diferencia (cf. Hechos 15:1, Hechos 15:9; Efesios 3:3) , era un misterio que no comprenderían. Su ira ante la misericordia de Dios hacia los gentiles se expresa en el murmullo y el mal de ojo de los trabajadores llamados por primera vez, contra el señor de la viña, por su bondad con los llamados a la hora once. Nota: Los trabajadores primero llamaron negociado (versículo 13) para contratar en el espíritu de la Ley; y el murmullo estaba en consonancia con el espíritu del trato. Los que luego fueron llamados trabajaron en fe y amor, a saber. en el espíritu del evangelio (cf. Romanos 4:4, Romanos 4:5). Dios ahora está sacando de todas las naciones "un pueblo por su nombre".

(3) Las Iglesias cristianas se formaron por primera vez entre los judíos creyentes, pero desde la destrucción de Jerusalén, estas se han absorbido en las Iglesias gentiles que luego se fundaron.

(4) Entre las naciones gentiles hay una destinada en el orden de la providencia para destacar en contraste con la nación judía rechazada (ver cap. 21:43). ¿Puede Gran Bretaña ser esa nación distinguida?

II QUE LA PRECEDENCIA ESTÁ ASOMBRADA EN LOS RECONOCIMIENTOS DE DIOS.

1. Considere las lecciones del mercado.

(1) Todos los pecadores están "ociosos", o no hacen nada a propósito, antes de que Dios los llame a trabajar en su viña. Quienes deseen trabajar en su causa deben encontrarse en el mercado donde el Maestro busca a sus trabajadores, en los medios de gracia designados. Dios no encuentra comúnmente a sus trabajadores en los barrios bajos de la ciudad. Otro maestro encuentra a sus esclavos dispuestos en los caminos de la maldad (ver Josué 24:15).

(3) Algunos son llamados en la mañana de sus días, como el Bautista y Timoteo (ver Lucas 1:15; 2 Timoteo 3:15). Algunos en el meridiano de la vida. Nicodemo puede nacer de nuevo cuando sea viejo.

(4) Que el pecador no le ruegue a su distracción la misericordia de la "hora once". ¿Puede el suplicante decir, con los hombres de la parábola, "Ningún hombre nos ha contratado"? El ladrón en la cruz fue un ejemplo singular y extraordinario, y puede ser en su conversión contada con el milagro de las rocas desgarradas y la apertura de tumbas.

2. Considere las lecciones de la viña.

(1) Hay trabajo en la Iglesia para todos los trabajadores calificados. Todos están calificados aceptando las condiciones del Jefe de familia.

(2) El trabajo es agradable. Somos llamados al viñedo de la Iglesia para desmalezar y vestir, para plantar y regar, para cercar y entrenar. La formación de crecimientos vivos no es un trabajo aburrido. La producción y maduración de frutos inmortales para el servicio y la gloria de un Maestro amable es un servicio inspirador.

(3) El tiempo para el trabajo de la viña es corto. Un día, como máximo, será seguido por la "noche en la que ningún hombre puede trabajar". La undécima hora de la vida puede ser anterior o posterior. Era temprano para Thomas Spencer, Henry Martyn, Kirk White, Robert McCheyne.

(4) Cada trabajador tiene su contrato.

3. Considere las lecciones de los cálculos.

(1) Dios da a cada uno su derecho bajo el acuerdo que ha hecho con él (ver Romanos 3:5, Romanos 3:6). La recompensa celestial se dará a todos los que la busquen a la manera de Dios, sin referencia al tiempo o los accidentes. Además de esto, no debemos insistir en la igualdad de salarios (ver Lucas 19:12; 1 Corintios 3:8).

(2) Dios ejerce una gracia libre y soberana más allá de sus compromisos de promesa. Sería triste para los mejores si nos limitara a nuestros méritos. Entonces la criatura más alta debe desaparecer en la nada; los malvados en la miseria.

(3) La bondad de Dios asombrará a algunos que han llegado tarde para encontrarse preferidos antes que otros que han trabajado mucho. Algunos que siguieron a Cristo cuando predicó por primera vez luego se ofendieron y no caminaron más con él. Pablo fue uno de los elegidos a su debido tiempo, sin embargo, no se quedó atrás del jefe de los apóstoles, y tomó el trono perdido por Iscariote.

(4) Muchos de los que ocupan el primer rango aquí por cultura, prestigio e influencia, serán los últimos. Los galileos, en estos aspectos inferiores a los escribas y sacerdotes, fueron elegidos para ser los maestros inspirados del evangelio. En muchos casos, el más bajo se preferirá al fariseo farisaico (ver Mateo 8:11, Mateo 8:12; Mateo 21:31, Mateo 21:32; Lucas 7:29, Lucas 7:30; Lucas 13:28). Los discípulos evidentemente pensaban que las ventajas de los ricos en favor de la salvación eran tales que si fallaban, podría haber poca esperanza para los pobres; pero estaban "asombrados" al escuchar la enseñanza de Cristo (ver Mateo 19:23). John Newton dijo: "Cuando llegue al cielo veré tres maravillas. La primera será ver a muchas personas allí a las que no esperaba ver; la segunda será extrañar a muchas de las que esperaba ver; la mayor maravilla de todo será encontrarme allí ". - JAM

Mateo 20:17

Anticipaciones proféticas.

Los caminos ahora están llenos de gente que viaja a Jerusalén para celebrar allí la gran Fiesta anual de la Pascua (ver Deuteronomio 16:1). Jesús separó a sus discípulos de la multitud, probablemente retirándose a un poco de sombra selvática para descansar, para poder hablarles en privado de su Pasión inminente. Su discurso evidencia:

I. UN DIVINO RECONOCIMIENTO.

1. Anticipó su traición.

(1) Pudo leer su historia en la de Ahitofel (cf. 2 Samuel 15:12; Salmo 41:9; Salmo 55:12, Salmo 55:14, Salmo 55:20; Juan 13:18).

(2) Hasta el momento no había nombrado a Judas; pero, si Judas ya había meditado su infame acto, ¿cuáles debieron haber sido sus sentimientos cuando Jesús dijo en su audiencia: "Y el Hijo del hombre será entregado a los principales sacerdotes y escribas"? Ningún discípulo de Cristo puede apostatar de él sin advertirlo.

2. Anticipó la malignidad de los gobernantes.

(1) La entrega "a los principales sacerdotes y escribas" es una perifrasis para el Sanedrín, que se sentó en "Jerusalén" (ver Lucas 13:33).

(2) La conciencia corporativa es proverbialmente elástica; ¿pero quién sino Dios podría haber previsto que el Sanedrín estaría de acuerdo en condenar a muerte a Jesús?

(3) El Sanedrín podría "condenar" a muerte bajo la Ley Mosaica, pero los romanos lo habían privado del poder para llevar a cabo la sentencia (ver Jn 17: 1-26: 31). En esta nota, un síntoma de la partida del cetro o la magistratura de Judá, que iba a ser precedida por la llegada de Shiloh (ver Génesis 49:10).

3. Anticipó la violencia de los romanos.

(1) Esta es la tercera vez que Jesús predijo claramente sus sufrimientos (cf. Mateo 16:21; Mateo 17:22, Mateo 17:23). Pero aquí, por primera vez, se indica la parte que los gentiles tomarían en esa tragedia. Se encontró que el Salvador de un mundo pecaminoso debería sufrir la malicia combinada de judíos y gentiles (ver Efesios 2:16).

(2) "Y lo entregarán a los gentiles para que se burlen". Esto fue hecho por Herodes y sus soldados romanos (ver Lucas 23:11).

(3) "Y para azotar". Esto lo hizo Pilato (ver Juan 19:1). Y sus soldados siguieron la flagelación con muchos insultos terribles.

(4) "Y para crucificar". El castigo de la cruz era romano, no judío. Originalmente se consideró más probable que Jesús fuera asesinado en privado o apedreado hasta la muerte en un tumulto, como lo fue Esteban. Y cuando Pilato lo devolvió a los judíos, con permiso para juzgarlo de acuerdo con su Ley, es maravilloso que no haya sido apedreado. El conocimiento previo que lo vio de otra manera era manifiestamente Divino. ¡Qué poco sabían esos crueles actores que estaban ofreciendo el gran sacrificio por la salvación del mundo! ¡Cómo hace Dios que la ira del hombre lo alabe!

4. Anticipó su resurrección de la muerte.

(1) Ningún hecho, considerado originalmente, podría ser más improbable que esto; sin embargo, se predice circunstancialmente y se cumple al pie de la letra.

(2) Este elemento en la predicción se estaba asegurando a sí mismo. La alegría de su anticipación lo sostuvo en sus sufrimientos preparatorios. En él fue "enseguida glorificado" (cf. Juan 13:31, Juan 13:32; Hebreos 12:2).

(3) También fue tranquilizador para los discípulos. Cuando se enteraron de sus sufrimientos que se acercaban, quedaron "asombrados" y "asustados" (Marco 10:32), y más aún cuando "no entendieron ninguna de estas cosas" ( Lucas 18:34) . Sin embargo, después los recordaron como las cosas más memorables.

II Una divina predestinación.

1. Jesús pudo haber evitado sus sufrimientos.

(1) No le sorprendieron. Los previó a todos. Cada espina de su corona estaba completamente en su visión.

(2) Podría haber evitado Jerusalén. Su valentía al subir allí sorprendió a sus discípulos asustados (Marco 10:32).

(3) En Jerusalén, si estuviera tan interesado, podría haber tenido "doce legiones de ángeles", cualquiera de los cuales podría haber frustrado los propósitos de los judíos y los recursos de los romanos.

2. Pero él los enfrentó resueltamente.

(1) Porque cumpliría toda justicia. Por lo tanto, debe guardar la Pascua; y debe ir a Jerusalén para guardarlo (ver Deuteronomio 12:5). La moraleja aquí es que las consecuencias nunca deben considerarse en competencia con la voluntad de Dios,

(2) Porque cumpliría con toda benevolencia. Se acercó a esa Pascua para que él mismo se convirtiera en la salvación del mundo.

(3) Esto la multitud no pudo ver. Nota: La acción de Jesús fue alegórica, cuando separó a sus discípulos de la multitud en su camino a la Pascua legal, para que pudiera revelarles los misterios de su Pasión. El espíritu de la ley es una revelación especial.

(4) Lo que los discípulos habían escuchado estaban a su debido tiempo para testificar. Aún no; Los acontecimientos no estaban maduros. De ahí también su separación de la multitud en el camino (cf. Mateo 10:27; Mateo 17:9).

(5) Las Escrituras deben cumplirse (cf. Lucas 18:31). El poder divino de Jesús en el cumplimiento de las predicciones pronunciadas por él es tan conspicuo y real como la divina presciencia que provocó su expresión.

OBSERVACIONES

1. Es bueno conversar con Jesús en el camino.

2. Es bueno anticipar para familiarizarse con nuestra muerte.

3. Es bueno conectar con nuestra meditación sobre la muerte el asunto de nuestra resurrección. — J.A.M.

Mateo 20:20

Distinción en el reino.

En compañía de Jesús y sus doce apóstoles, mientras subían a Jerusalén para la Pascua, probablemente había otros discípulos, sus parientes y amigos. Porque aquí está "la madre de los hijos de Zebedeo", que vino "adorando y pidiendo cierta cosa" a Jesús. La respuesta y el discurso que siguen muestran:

I. QUE LA DISTINCIÓN EN EL REINO DE CRISTO NO ES LA DISTINCIÓN DEL SEÑORÍO.

1. Esta es la distinción de los reinos terrenales.

(1) "Los príncipes de los gentiles lo dominan". Tienen títulos, insignias, túnicas, séquitos y ceremonias, para invertirlos con un aire de superioridad. El espíritu del mundo es la ostentación, la vanidad y el orgullo.

(2) "Sus grandes ejercen autoridad sobre ellos". Su distinción es más que boato. Ejercen el poder civil y militar. Esto a menudo lo usan de manera tiránica.

(3) "Se les llama benefactores" (ver Lucas 22:25). Su patrocinio es cortejado. Sus favores son aplaudidos. Son adorados e imitados por cortesanos, aduladores y esclavos.

2. Los cristianos a veces lo confunden con la distinción del reino de Cristo.

(1) Sin embargo, estos son cristianos imperfectos, como lo fueron los apóstoles antes del día de Pentecostés. Los hijos de Zebedeo eran evidentemente de esta forma de pensar cuando buscaban lugares de distinción. Los grados de dignidad en las costumbres orientales se denotan por proximidad al trono (ver 1 Reyes 2:19; Salmo 44:9). Todavía se aferran a la noción de una monarquía terrenal. Nota: Desear ser preferido antes que un hermano es reflexionar sobre él. Sus compañeros discípulos no eran menos vulgarmente ambiciosos. La ambición fue la fuente de su indignación contra los hijos de Salomé.

(2) Cristo discierne el orgullo sutil que elude la visión de su sujeto. En una ocasión anterior, Jesús reprendió a Santiago y a Juan, y dijo: "No sabéis de qué espíritu son" (ver Lucas 9:55). Aquí de nuevo: "No sabéis lo que pedís". No conoces la verdadera calidad de mi reino (ver 1 Pedro 5:8). Tampoco sabes lo que se requiere previamente. "¿Eres capaz", etc.? (versículo 22). No sabemos lo que pedimos cuando deseamos la gloria de la corona sin la gracia de llevar la cruz.

(3) La ambición puede presumir demasiado sobre la influencia. La madre de los hijos de Zebedeo era probablemente una pariente cercana de nuestro Señor; Algunos piensan que era hija de Cleofás o Alfeo, y hermana o prima alemana de María. Se valieron, por lo tanto, de la influencia de su madre. Pueden haber alentado su ambición también por los favores que ya habían disfrutado. Jesús los había llamado "hijos del trueno"; y con Peter fueron en tres ocasiones especialmente favorecidos. Sin embargo, ninguno fue tan reprobado como estos. A quien Cristo ama más, más lo reprende (ver Apocalipsis 3:19).

(4) En la reprensión todavía hay reconocimiento de distinción propia del reino de Cristo. Se refiere a su reino de gloria lo que entendieron de un reino de la tierra. Ya había prometido a sus apóstoles la distinción de los doce tronos. Hay una "medida de estatura" tanto de gracia como de gloria ( Efesios 4:13).

(5) Todo el pasaje puede tomarse como una alusión profética y una condena de ese espíritu de dominación que tan temprano se manifestó en la Apostasía (ver 2 Tesalonicenses 2:4).

II ESA DISTINCIÓN EN EL REINO DE CRISTO ES LA DISTINCIÓN DEL SERVICIO.

1. El servicio del sufrimiento.

(1) Esto está implícito en la pregunta: "¿Pueden beber la copa que estoy a punto de beber?" Cristo no obtuvo su corona por guerras y. victorias, pero por vergüenza y muerte. Muy diferentes de los hijos de Zebedeo fueron aquellos a quienes nuestro Señor fue el primero en tener en su mano derecha y en su izquierda (ver Mateo 27:38).

(2) "Somos capaces". Este era el lenguaje de la confianza en uno mismo; su vanidad pronto se manifestó (ver Mateo 26:31, Mateo 26:56). Cristo no reprendió esa confianza en sí mismo entonces; dejó la reprensión a los acontecimientos. La historia tiene sus amonestaciones y sus venganzas.

(3) "Mi copa ciertamente beberéis". Aquí tenga en cuenta el espíritu de profecía. James sufrió el martirio de Herodes (ver Hechos 12:2). John fue desterrado a Patmos (ver Apocalipsis 1:9). Ambos simpatizaron con Jesús en su sufrimiento. La religión, si vale algo, vale todo; y si vale todo, entonces vale la pena sufrir. "Cristo nos hará saber lo peor, para que podamos hacer nuestro mejor camino al cielo" (Henry).

(4) Sin embargo, esta bebida de la copa de necesidad del Redentor no dio derecho a los hijos de Salerno a la distinción correspondiente a lo que habían buscado. Los otros apóstoles compartieron con ellos en el sufrimiento. Lo mismo hizo el noble ejército de los mártires. El lugar más bajo en el cielo es una recompensa completa por los mayores sufrimientos en la tierra.

(5) Para los más dignos se reservan las distinciones más altas. ¿Y quién sino Dios puede distinguir a los más dignos? La obediencia se perfecciona en el sufrimiento. Así se perfeccionó la obediencia a Cristo (ver Hebreos 2:10). Así es el de sus seguidores (ver Santiago 1:4). ¿Quién sino Dios puede distinguir entre los perfeccionados? Pero Cristo es Dios (cf. Juan 17:2).

2. El servicio del ministerio.

(1) La teoría de este servicio se presenta aquí (versículo 27). El ministro de Cristo no debe dominarlo sobre la herencia de Dios ( 1 Pedro 5:3). Incluso el apóstol Pablo niega el dominio sobre la fe del cristiano privado ( 2 Corintios 1:24). Los cristianos deben servirse unos a otros para la edificación mutua (ver Romanos 14:19; Romanos 15:2; 1 Corintios 9:19; 1 Pedro 5:5). En tal servicio amoroso reside la verdadera dignidad.

(2) La práctica de este servicio es alentada por el ejemplo más ilustre (versículo 28). Jesús en su juventud y en su temprana madurez parece haber estado familiarizado con el trabajo. Los años de su ministerio público fueron años de trabajo sacrificado por el bien. de otros. Este también fue el final por el que murió.

(3) Tenga en cuenta aquí especialmente que Jesús habla de sí mismo como una víctima piacular. Esta es la primera vez en la que este evangelista informa que lo ha hecho; aunque John muestra que lo había hecho antes tanto en público como en privado (ver Juan 3:14, Juan 3:15; Juan 6:51). La naturaleza sacrificial de la muerte de Cristo fue ensombrecida en los sacrificios desde el principio (ver Génesis 4:4; Génesis 8:20; Génesis 22:7, Génesis 22:8). En épocas posteriores, aún se prefiguraba en gran medida y significativamente en el ritual mosaico (ver Le Juan 17:11; Hebreos 9:1). Aún más tarde fue predicho por los profetas (ver Isaías 53:1; Daniel 9:26). Luego por el Bautista (ver Juan 1:29). Por el mismo Jesús. Desde entonces es la verdad fundamental del evangelio predicado.

(4) Traducción de Wakefield, a saber. "un rescate en lugar de muchos", enseña que el único sacrificio de Cristo que una vez se ofreció fue reemplazar los muchos sacrificios de la anticipación típica.

(5) Al morir "por muchos" no debemos inferir que no murió por todos, ya que eso sería contradecir otras Escrituras (ver Ezequiel 18:23; Ezequiel 33:11; 1 Timoteo 2:4). El Uno para "muchos" establece la nobleza infinita del Uno. - J.A.M.

Mateo 20:29

Comunidad y unidad.

Al viajar a Jerusalén a la Pascua, a Jesús, con sus apóstoles y otros discípulos siguiéndole, también lo siguió una multitud. Esto se convirtió en "una gran multitud" cuando se mudó de la ciudad populosa de Jericó. En la escena aquí descrita podemos estudiar:

I. COMUNIDAD EN VARIAS FASES.

1. Lo vemos aquí con entusiasmo.

(1) "Una gran multitud". En números hay una extraña simpatía. Esto ocasiona el pánico que frecuentemente ocurre en las multitudes. También están sujetos a ataques de pasión: a veces generosos, a veces violentos, a menudo locos. Debemos tener cuidado con el espíritu de la multitud.

(2) La presencia de Jesús fue la ocasión de esta emoción. La multitud "lo siguió". Cristo es seguido por varios motivos. Algunos lo siguen por amor: sus apóstoles y discípulos fueron conmovidos por esta santa inspiración. Algunos lo siguen por curiosidad: la multitud mixta había oído hablar de su carácter, afirmaciones, enseñanzas y milagros. Muchos todavía lo siguen por los panes y los peces.

2. Lo vemos aquí también en el sufrimiento.

(1) "Dos ciegos": Bartimeo y un compañero en la aflicción. Las amistades surgen de la comunidad en el sufrimiento. La multitud que disfrutó de su visión tenía poca simpatía con los que se vieron privados de ella.

(2) Están sentados en el camino, a saber. en compañía, y para el mismo propósito, a saber. rogar. La privación de la vista los redujo a esta dependencia. Los sufrimientos traen consigo implicaciones de sufrimiento. Las asociaciones vienen con las implicaciones.

(3) Pero las privaciones tienen sus compensaciones. Estos compañeros ciegos tenían el uso de sus oídos. Las personas ciegas generalmente disfrutan de audición aguda y tacto sensible. Cuando meditamos sobre nuestras aflicciones, hacemos bien en meditar también sobre nuestras misericordias.

3. Y lo vemos en contención.

(1) Los ciegos clamaron a Jesús por misericordia. La aflicción tiene una voz para Cristo.

(2) Pero "la multitud los reprendió, para que callaran". Probablemente pensaron que el clamor de misericordia era un llamado a la limosna, y que los ciegos podrían ser problemáticos para Jesús. Los hombres también juzgan fácilmente a Cristo por sí mismos. La multitud siempre reprenderá a los que lloran por el Hijo de David.

(3) Pero los ciegos "gritaron más". También deben hacerlo todos los que no se quedarían sin una cura moral. Nunca debemos prestar atención al consejo que nos mantendrá alejados de Cristo. Cuando surge una verdadera sensación de miseria, ni los hombres ni los demonios pueden detener el grito de misericordia.

(4) En la oración de estos hombres notamos:

(a) Oportunidad. La corriente de fervor, si se detiene, se elevará y se hinchará más.

(b) Humildad. No buscaron oro, sino "misericordia". El grito de piedad niega todo mérito (ver Salmo 130:7; Hebreos 4:16).

(c) Fe. Llamaron a Jesús "Señor" (ver 1 Corintios 12:3). Identificaron al Mesías (cf. Mateo 12:23; Mateo 21:9; Mateo 22:44).

(d) Persistencia (ver Lucas 18:1). Ahora o nunca: Jesús está pasando; Pronto habrá pasado. Cristo no regresó a Jericó. "Ahora es el momento aceptado".

(e) Aquí estaba esa concurrencia en la oración que es especialmente agradable a Cristo (ver Mateo 18:19).

II UNIDAD EN VARIOS CONTRASTES.

1. Uno liderando a muchos.

(1) "Una gran multitud lo siguió". Tenga en cuenta aquí la ascendencia de un gran personaje.

(2) Observe aquí también la subordinación de lo físico a lo espiritual. La multitud, en comparación con Cristo, era como una agregación de unidades físicas.

2. Un sufrimiento compasivo.

(1) "Jesús se detuvo". Su posición reprendió y silenció el ruido irreflexivo de la multitud antipática. Dondequiera que haya sufrimiento, allí estará el Bendito.

(2) Él "llamó" a los ciegos. ¡Qué contraste con la multitud que hubiera silenciado su clamor por piedad! Jesús invita a aquellos a quienes el mundo rechaza.

(3) La única condición de la misericordia, a saber. para aquellos que están preparados para ello, es ... pregunte. "¿Qué quieres que haga por ti?" Al igual que el hombre del agua en un bote que engancha la orilla no atrae tanto la orilla hacia él como él mismo a la orilla, también nosotros, en oración, nos acercamos a la misericordia del Señor.

3. Un trabajador maravilloso.

(1) Los ciegos alzaron la voz, no para preguntar quién estaba con Jesús, sino para clamarle piedad.

(2) ¡Qué continuación (ver Mateo 20:33, Mateo 20:34)!

(3) La ceguera espiritual es ignorancia de la verdad. Muchos de los que dicen "vemos" son espiritualmente ciegos (ver Juan 9:41). La ceguera del corazón es una enfermedad de la cual el paciente rara vez se queja. Esto también puede ser curado solo por la única gran Luz del mundo.

(4) Cristo es el único iluminador de la eternidad. "La ceguera terrenal puede ser Berna; es solo por un día; pero ¿quién podría soportar ser ciego por toda la eternidad?" (Beecher)

(5) La asistencia a Cristo evidencia la condición de la iluminación espiritual. Bartimeo y su compañero ahora "siguieron", ahora solo requieren la única gran guía espiritual. Ya no dependen de limosnas. La religión tiene la premisa de la vida que es ahora, así como la que está por venir. Cumple esa promesa al abrir los ojos de sus súbditos. — J.A.M.

HOMILIAS POR R. TUCK

Mateo 20:2

Acuerdos laborales justos.

Van Lennep describe las costumbres orientales a las que nuestro Señor alude en esta parábola. "Durante toda la temporada, cuando se pueden cavar viñedos, los trabajadores comunes van muy temprano por la mañana al mercado o al mercado de la aldea o ciudad, donde se venden los comestibles. Mientras 'esperan ser contratados', toman su taza de la mañana de café, y comer un bocado de pan. Los dueños de los viñedos vienen al lugar y contratan a la cantidad de trabajadores que necesitan. Estos van inmediatamente al viñedo y trabajan allí hasta un poco antes de que se ponga el sol, lo cual, según Hora oriental, son las doce en punto, de modo que la "hora once" significa una hora antes del atardecer. A menudo hemos visto hombres en el mercado durante todo el día sin encontrar empleo, y los hemos contratado repetidamente a mediodía durante medio día. día de trabajo, y más tarde por una o dos horas de trabajo en nuestro jardín. En tal caso, el precio tiene que ser particularmente negociado, pero se deja más a menudo a la generosidad del empleador para dar lo malo que se siente dispuesto ". Ahora existe un peligro muy grave, del cual debemos estar en guardia. Los hombres hablan como si nuestro Señor se hiciera una autoridad en cuestiones sociales. La verdad es que se negó claramente a tener relación alguna con disputas sociales, políticas y legales. Reveló verdades desconocidas u ocultas a los hombres; reasentó los grandes principios de la moral; él avivó a los hombres con una vida nueva y divina; pero se negó a guiar en detalle las aplicaciones de los principios que enseñó. En esta parábola, que parece tratar las cuestiones de capital y trabajo, lo que nuestro Señor enseña es que todo hombre es un hombre libre, pero si, voluntariamente, entra en compromisos, debe cumplir con lealtad sus compromisos.

I. EL HOMBRE QUE HA TRABAJADO PARA OFRECER DEBE MANTENER SUS COMPROMISOS. La religión no necesita entrar y decir que el que quiere que se haga el trabajo debe ofrecer términos justos para hacerlo. La humanidad común y la honestidad lo exigen. Ningún hombre tiene derecho a "ir más allá", "aprovecharse" o "defraudar" a su vecino en nada.

II EL HOMBRE QUE TIENE HABILIDAD PARA HACER EL TRABAJO DEBE MANTENER SUS COMPROMISOS. Si acepta un centavo por día, no puede pasar nada que lo haga injusto. Puede que haga un nuevo trato mañana, pero debe cumplir con su trato hoy. Las huelgas son a menudo repudiaciones pecaminosas de los acuerdos. — R.T.

Mateo 20:6

La undécima hora un tipo de vejez.

Este tratamiento ilustra la sugerencia de las figuras bíblicas. Empiezan a pensar en líneas que se alejan de sus conexiones inmediatas.

I. A LA UNDÉCIMA HORA TODAVÍA HAY TRABAJO QUE HACER. Froude dice: "Hermoso es la vejez, hermoso como el otoño suave y lento de un verano rico y glorioso. En el anciano, la Naturaleza ha cumplido su trabajo; ella lo carga con sus bendiciones; lo llena con los frutos de un bien gastado vida, y, rodeada de sus hijos y los hijos de sus hijos, ella lo lleva a una tumba, a la que le siguen bendiciones. ¡Dios no quiera que no lo llamemos hermoso! Si la vejez fuera hermosa, sería un poder no podríamos permitirnos perder. Toda la belleza es semejante a la verdad, y toda la verdad es semejante a Dios; así que toda la belleza es una sombra de él, un mensaje de él, una ayuda para él. Este mundo lleno de pecado quiere todo la verdad, todo el amor, toda la belleza que puede obtener, para disipar la oscuridad, el odio y la fealdad de su maldad. Nos convertimos en las cosas en las que miramos, y Dios mantiene entre nosotros viejos y viejos. para que podamos ver, sentir y elevarnos más alto por su gracia. rk que pueden hacer. Una cosa: pueden comprobar nuestro apuro. Los jóvenes quieren todo a la vez. Los ancianos parecen decir: "En silencio. Una cosa a la vez. Vale la pena esperar por las cosas buenas". Y se guardan para unir las generaciones. ¡Qué mundo sería si la gente viniera y se fuera en generaciones completas, y no hubiera una combinación de una con la otra, de modo que la experiencia podría generar ardor! Y los ancianos entre nosotros somos testigos de Dios. Nos hablan del Dios que "los alimentó toda su vida; el Dios que los redimió del mal".

II A LA UNDÉCIMA HORA DIOS LLAMA A LOS HOMBRES A SU SERVICIO. Él prueba las riquezas de su gracia en la conversión de viejos y ancianas. Una maravilla de la gracia, de hecho, cuando todas las largas diez horas del día de la vida se han dedicado al servicio de uno mismo, un anciano salvado es el testigo de que Dios puede "salvar hasta lo sumo".

III. A LA UNDÉCIMA HORA ES UN TIEMPO CASI SIN ESPERANZA PARA COMENZAR UNA OBRA DE VIDA. No es adecuado para ningún comienzo. El sol está en el cuarto equivocado de los cielos. "La noche llega cuando ningún hombre puede trabajar". Y la habilidad es baja. La "undécima hora" es tiempo de cansarse e ir al descanso prolongado.

Mateo 20:6

La dificultad social de los sin trabajo.

La civilización funciona cruelmente para algunas clases de la sociedad. Mejora la condición de unos pocos; multiplica las miserias de los muchos. Una cosa que hace es reunir a grandes masas de personas en las ciudades, donde la demanda de trabajadores debe ser limitada y los miles deben estar "sin trabajo". Esparce a la gente sobre la tierra, y cada hombre puede encontrar trabajo que le proporcione una vida simple. Agrupe a las personas en unos pocos centros y, como no pueden ganar con el trabajo, todo lo que pueden hacer es aprovecharse unos de otros, ya sea en el mal sentido de la criminalidad o en el muy dudoso plan para aprovechar toda la filantropía y caridad.

I. LOS SIN TRABAJO QUE NO PUEDEN TRABAJAR.

1. Esto incluye a las personas nacidas en la discapacidad: ciegas, sordas y tontas, cojas, débiles en intelecto, etc. De ellas, solo es necesario decir que están a cargo de la sociedad; y la sociedad está dispuesta a proporcionar a todos los que son físicamente incapaces de trabajar. Esto es simple deber ciudadano, deber de la sociedad; Es el reclamo de la hermandad humana.

2. Estas incluyen personas que pueden trabajar, pero no pueden encontrar trabajo que hacer. Se dividen en:

(1) Trabajadores calificados, cuyo comercio ha pasado de moda o ha abandonado el país.

(2) Trabajadores no calificados, trabajadores, solo un número limitado de los cuales pueden ser requeridos en un distrito.

(3) Obreros cuyo comercio está sobrecargado, como los empleados, que no pueden hacer nada más que escribir y sumar. Estas clases sin trabajo hacen el gran problema social del día. Algunos dirían que la Iglesia de Cristo debe resolver el problema. Pero no es su misión; ni ella, en ningún sentido, tiene capacidad para hacerlo. Pertenece al gobierno nacional. Es una sociedad malvada, con la que la sociedad debe tratar. Y de alguna manera, la nación debe descubrir cómo convertir el flujo de población que se ha establecido con fuerza hacia las grandes ciudades y hacer que fluya de regreso a la tierra. Los centros industriales de las aldeas brindan la única esperanza para los millones de personas sin trabajo entre nosotros.

II LOS SIN TRABAJO QUE NO TRABAJARÁN. "Si un hombre no trabaja, tampoco comerá". Podríamos desear razonablemente que la legislación aborde rigurosamente todo esto. Todo hombre que pueda trabajar y no quiera perder su derecho a la libertad personal, debe ser tratado como un lunático, atendido por el estado y evitado toda posibilidad de propagar su miserable especie.

Mateo 20:15

La generosidad puede ir más allá del acuerdo.

Los hombres de negocios a menudo se malinterpretan porque, aunque a veces son noblemente generosos, también son estrictos y precisos en la realización y en la exigencia de llevar a cabo todos los compromisos comerciales. Un hombre no hace mal a su prójimo que ha hecho términos precisos con él, si trata con justicia al hombre que no ha hecho términos con él. En este caso, la suma acordada fue de un centavo por un día de trabajo, y debido a que el hombre de medio día recibió un centavo, el hombre de todo el día estableció un reclamo de más de un centavo.

I. CADA HOMBRE TIENE DERECHO A HACER TÉRMINOS. La sociedad se basa en el principio de que cada hombre es absolutamente libre de comprar o vender. Existe el mercado abierto para los bienes, y está el mercado abierto para el poder físico y el mercado abierto para la habilidad cultivada. No debe haber ningún tipo de restricciones en la compra y venta gratuitas. Las combinaciones para aumentar los precios son peligrosas, ya sea que pertenezcan al capitalista o al trabajador, al comprador o al vendedor. En el mejor de los casos, son necesidades de una civilización excesiva, lo que ha perturbado todas las relaciones naturales. El hombre que tiene dinero para usar tiene precisamente el mayor derecho a hacer los mejores términos que puede, como el trabajador que tiene una diestra astuta para vender. Si las relaciones sociales fueran más simples y naturales, sería posible para el hombre con dinero, el hombre con cerebro y el hombre con manos, conocer y negociar sus condiciones de servicio mutuo, estableciendo términos justos y honorables para cada uno. Todas las combinaciones son interferencias poco saludables con los mercados que deberían ser absolutamente abiertas y gratuitas para todos.

II CADA HOMBRE TIENE DERECHO A SER GENERO. Si un hombre quiere, puede aceptar menos trabajo por su dinero de parte de algunos. Si un hombre quiere, puede pagar por su trabajo más de lo que acordó. Si un hombre quiere, puede pagar por no hacer nada. Pero ningún hombre tiene ningún derecho sobre la generosidad de su hermano. Deja de ser generosidad si tiene derecho a reclamarlo. Esto debe afirmarse enérgicamente en nuestros días, porque está creciendo una noción confusa de que los pobres tienen reclamos sobre la distribución del dinero de los ricos. Un hombre tiene derecho a ser generoso, y el mismo derecho a no ser generoso. Solo es noble y cristiano, ya que usa bien su derecho a ser generoso.

Mateo 20:18

Anticipaciones de traición.

A menudo no se expone de manera prominente que el ingrediente principal de las dolorosas anticipaciones de nuestro Señor fue su traición por parte de uno de sus discípulos. No hay mayor angustia en la vida que la infidelidad de amigos de confianza. El salmista gime de esta manera (Sal 4: 1-8: 12-14): "Porque no fue un enemigo el que me reprochó; entonces podría haberlo soportado ... pero fuiste tú, un hombre mío igual, mi guía y conocido mío ". Los tratos de nuestro Señor con Judas necesitan un estudio cuidadoso. Nuestro Señor tuvo que actuar para no interferir con la Providencia. El hecho de que él supiera lo que sucedería no debe usarse para evitar que suceda; y, sin embargo, ese conocimiento lo llenó de ansiedad con respecto a Judas y lo obligó a intentar influir en el hombre que, en el camino de su codicia, se apresuraba rápidamente a su crimen.

I. ANTICIPACIONES DE BETRAYAL PROBARON AL SEÑOR JESÚS. Incluso eso estaba en la voluntad del Padre para él. Difícilmente podría haber algo en su taza de dolor más amargo. Probablemente Judas había sido elegido apóstol debido a su capacidad comercial. Nuestro Señor había confiado en él. Su cara le era familiar. Se había interesado en Judas, y era realmente difícil pensar que algún día pronto se convertiría en traidor. Nuestro Señor no habría sido probado de manera justa por todas las formas de ansiedad humana si no hubiera sabido el fracaso y el abandono de los amigos. ¿Podría tomar y soportar este yugo del Padre? Sabiendo que se acercaba, ¿podría continuar, tranquila y constantemente, en el camino del deber? ¿Podría soportar tener a Judas cerca de él día a día? Esto nos da un sentido profundo de la realidad y la severidad de la lucha de nuestro Señor para preservar una obediencia y sumisión perfecta, como un Hijo. Incluso aquí ganó y mantuvo su triunfo.

II ANTICIPACIONES DE BETRAYAL PROBARON LOS DISCÍPULOS. Debe haber llevado a investigaciones conmovedoras. Algunos, sin duda, sintieron las palabras de nuestro Señor más que los demás. Algunos pensarían que era solo un estado melancólico en el que estaba el Maestro. Algunos se sentirían seguros de que las palabras nunca se aplicarían a ellos. ¿Qué pensó Judas sobre la posible traición? Lo sabemos bien El hombre que se está deteriorando, como Judas, se vuelve insensible a tales sugerencias. Ninguno podría haber sido más positivo que Judas al negar que el término "traidor" pudiera aplicarse a él. Pero Judas fue el traidor.

Mateo 20:20

Ambición maternal.

Ciertamente es sorprendente encontrar a James y John presentando una solicitud como esta. No podemos dejar de pensar que deberían haber conocido mejor a su Señor. Si alguno de la compañía apostólica tenía una idea de la misión espiritual de su Maestro, seguramente era el primer grupo, que incluía a James y John. Quizás Matthew deja pasar la luz cuando explica que fueron motivados por su madre. "Entonces vino a él la madre de los hijos de Zebedee con sus hijos que lo adoraban y deseaban algo de él". Si fue idea suya, podemos entenderlo. Como una mujer, ella era práctica; ella entendió solo el aspecto material de la misión del Mesías; y ella no se había asociado tanto con Cristo como para corregir y espiritualizar sus ideas; y ella conocía el valor de la previsión, de "tomarse el tiempo por el reloj", y por eso planeó asegurar una promesa temprana de los mejores lugares del nuevo reino para sus hijos. Una madre maternal de hecho!

I. MORTALES AMBICIONES MADRES. Ilustra cómo los grandes hombres, en todas las esferas de la vida, han dependido directamente de sus madres. Explique la ambición en el corazón de cada madre judía de convertirse en la madre del Mesías. Un posible poeta, artista, líder intelectual, estadista, reformador de edad, héroe, está en cada niño que yace en el seno de la mujer; y ella es una madre pobre que no mira a la cara de su hijo y sueña con él una posición elevada y una influencia ennoblecedora en los días de la virilidad desplegada. Pero no son dignas las ambiciones que descansan con el éxito mundano. La verdadera maternidad está más ansiosa de que el niño sea digno de éxito, que de que él debe ganar el éxito. El carácter solo es la ambición digna. Las madres apuntan a la nobleza y la piedad.

II ERRORES AMBICIONES MADRES. Estos se ilustran en el pasaje que tenemos ante nosotros. Esta madre quería oficina, rango y riqueza. En estos días, la maternidad a menudo apunta a cosas imperfectas e indignas. Ilustrar con el desprecio moderno del comercio y la presión de los hijos en profesiones con exceso de existencias; despreciar el comercio minorista y presionar en el comercio mayorista sobrecargado; o por ansiedad para asegurar acuerdos matrimoniales ventajosos. El bienestar material de un niño es un tema apropiado de preocupación maternal; pero el carácter moral y espiritual y la salud siempre deben considerarse como las cosas supremas.-R.T.

Mateo 20:22

Petición inconsiderada.

"No sabes lo que preguntas". Es decir, no lo has pensado seriamente; no lo he mirado bien, para estar bastante seguro de lo que significa e involucra su petición. Uno se sorprende un poco al ver que James y John actúan de manera tan impulsiva. Es el tipo de cosa que mejor se adapta a Peter. "Boanerges" es un nombre extraño para John; quizás estaba especialmente adaptado a James, el hermano mayor. Este James parece haber sido un fanático, y pagó la pena al convertirse en el primer mártir apostólico.

I. UNA ORACIÓN INCONSIDERADA. Evidentemente, estos hombres no tenían una idea más clara de la misión de Cristo que haber llegado a fundar un reino temporal. Preguntaron algo imposible, simplemente porque no sabían lo imposible que era. Si hubieran entrado espiritualmente en las enseñanzas de Jesús, nunca podrían haberlo preguntado. Su oración carecía de "humildad" porque carecía de "pensamiento". La oración es algo serio. Es el acercamiento de la criatura errante al Todo-santo, si Todo-misericordioso, Uno; nunca se puede emprender a la ligera. "Quítate los zapatos de los pies; el lugar donde estás es tierra santa". Deberíamos "llevarnos palabras", cuidadosamente elegidas, cuando "nos volvamos al Señor". La oración puede perder el tono por su frecuencia y volverse demasiado familiar. Muy a menudo vamos a Dios sin nada especial que decir. Vamos porque es hora de irnos; Ha llegado la hora de la oración. Distinguir entre

(1) actos de adoración;

(2) actos de comunión;

(3) actos de petición;

(4) actos de intercesión.

Nuestra conversación espiritual diaria con Dios es solo en un sentido convencional llamada "oración"; porque no tiene por qué haber ningún elemento de petición en él. ¿Cuántas de nuestras oraciones se habrían ofrecido si hubiéramos pensado seriamente en ellas de antemano? El pensamiento abarca lo que puede ser correcto para nosotros y lo que podemos suponer que Dios puede dar.

II TRATAMIENTO DIVINO DE LA ORACIÓN INCONSIDERADA. Jesús respondió amablemente, pero con firmeza. James y John estaban equivocados, y se debe demostrar que estaban equivocados. Nuestro Señor se esforzó por acelerar el pensamiento, y así ayudar a James y John a corregir su propio error. Y su gran error fue que habían malinterpretado su realeza. Debía ser el Rey de los obedientes, que estarían dispuestos a sufrir por su obediencia. Si hubieran sabido lo que pidieron, habrían visto que pidieron una participación especial con Cristo en sus sufrimientos.

Mateo 20:22

Autoestima imperfectas.

"Le dicen: Podemos". Las palabras de nuestro Señor "nos llegan en un tono de infinita ternura y tristeza. Esa cercanía a él en su gloria solo se puede obtener por una cercanía igual en el sufrimiento. ¿Habían contado el costo de esa cercanía? para guiarlos a ver en las palabras de su Maestro una insinuación de un gran sufrimiento a punto de caer sobre él, y esto está, de hecho, implícito en la forma misma de su respuesta: "Somos capaces", dicen ellos, en el tono de aquellos quienes han sido desafiados y aceptan el desafío. Que su comprensión del gran misterio de la Pasión fue un poco en comparación con la de su Maestro, mentiras, por supuesto, en la naturaleza misma del caso "(Dean Plumptre). Sobre un templo griego se colocó la inscripción "Conócete a ti mismo"; pero cada hombre considera que ese es el trabajo más duro que se le haya encomendado.

I. UN HOMBRE SIEMPRE ESTÁ INCLUIDO PARA EXAGERAR SUS PROPIAS EXCELENCIAS. Por muy vigoroso que sea al criticar las virtudes de los demás, un hombre es débil ante la autocrítica. Hay un cariño por sus propias cosas que le impide evaluarlas correctamente. Él juzga a los demás por un estándar, pero, desafortunadamente, el estándar es su propio logro. Es solo cuando está dispuesto a tomar a Cristo como el estándar de excelencia moral que descubre la imperfección de sus autoestimaciones. "Que otro te alabe, y no a ti mismo".

II UN HOMBRE SIEMPRE ESTÁ INCLUIDO PARA EXAGERAR SUS PROPIAS DEFICIENCIAS. Son importantes para el hombre sincero, porque son suyos; los conoce muy bien y siente con gran intensidad las dificultades y los problemas que le ocasionan. "¿Quién puede entender sus errores?" Hay algunos tipos de pensamiento religioso que exageran la sensación de deficiencia, fragilidad y pecado; y hacer de la confesión forzada y manufacturada un signo de piedad. Hay tanto orgullo real en exagerar las deficiencias como en exagerar las excelencias. Debe ser enseñado por Dios, quien conocería su propio pecado correctamente.

III. UN HOMBRE ESTÁ INCLUIDO SIEMPRE PARA EXAGERAR SUS PROPIAS HABILIDADES. Porque, aunque puede formarse una buena idea de la habilidad, no puede estimar la demanda que se le hace a la habilidad. Puede parecer una gran habilidad, pero puede ser muy pequeña como se ve en su relación con los reclamos que se le presentan; como en este caso de James y John.—R.T.

Mateo 20:27

La grandeza moral del servicio.

No había nada más característico de la enseñanza de Jesús, quizás incluso podríamos decir, nada más novedoso en su enseñanza, que su reversión de las nociones comunes de servicio. En todo el mundo, y a lo largo de los siglos, el hombre común ha visto dignidad en "ser servido" y ha visto una especie de indignidad en "servir". Esto se ha producido de dos maneras.

1. A través de la importancia exagerada dada a uno mismo. Un hombre ha llegado a ser más interesante para sí mismo de lo que su hermano puede ser para él. Sin embargo, Dios hizo al hombre hombre y mujer para evitar este egoísmo, y comenzó al hombre a trabajar el principio altruista, cada uno encontrando su mejor bendición para cuidar al otro. El cristianismo es la recuperación del principio altruista primario y el dominio de ese egoísmo que ha demostrado ser el padre prolífico de todos los vicios.

2. A través del interés absorbente de las apariencias; de cosas materiales: estado, riqueza, lujo, muestra de grandeza. La verdadera grandeza reside en el carácter; una vez que veamos esto claramente y lo recibamos completamente, y luego la amabilidad y la consideración que se mezclan dulcemente con la humildad y nos preparan para servir, parecerán ser extremadamente valiosas. La grandeza moral del servicio puede verse si consideramos:

I. ES LA VISTA MÁS ALTA Y NOVEDAD QUE PODEMOS OBTENER DE DIOS. Se fomentan adecuadamente los pensamientos de majestad, dignidad, autoridad; pero debemos haber sentido, como sintieron los escritores de salmos, que solo cuando concebimos a Dios como el que todo lo ministra, nos inclinamos en reverencia de amor ante él. "Los ojos de todos te esperan. Les das su carne a su debido tiempo".

II ES LA ATRACCIÓN INFINITA DEL SEÑOR JESÚS. El encanto de Cristo desaparecería para siempre si alguien pudiera mostrarnos que alguna vez obtuvo algo para sí mismo. "No vino para ser ministrado, sino para ministrar". Él estaba entre nosotros como "Uno que sirve". Su personaje es el personaje ideal; su vida era la vida ideal; pero su gloria reside en su servicio abnegado, su "altruismo" que todo lo gobierna.

III. ES LA COSA UNIVERSALMENTE ADMIRABLE EN LOS BUENOS HOMBRES. El hombre que vive para obtener es despreciado. Se elogia al hombre que vive para dar y servir. Cristo ha afectado el estándar de la grandeza moral. Ya no nos deslumbran las apariencias. El servicio a nuestro hermano humano es ahora la única nobleza verdadera. — R.T.

Mateo 20:31

Oportunidad reveladora de carácter.

Los mendigos orientales son muy clamorosos y persistentes. Pero parece haber algo inusual en la energía y determinación de estos hombres ciegos. Tuvieron su oportunidad y la hicieron el mejor uso posible. Hay muchos casos que indican que nuestro Señor fue un observador de carácter entusiasta y hábil. Las acciones, movimientos, expresiones y palabras de hombres y mujeres le revelaron la medida de su receptividad a esa doble bendición, temporal y espiritual, que estaba dispuesto a otorgar. Una de las instancias más llamativas es la respuesta que hizo a esos cuatro amigos que llevaron al paralítico y rompieron el techo de la casa para llevarlo a la presencia de Jesús. Leyendo el carácter en su acto, "viendo su fe", Jesús le dio a la víctima una bendición más alta de la que buscaban, pero incluyó lo que le pidieron.

I. LA IMPORTANCIA REVELA LA VOLUNTAD. Muchos de los problemas más graves de la vida tienen su verdadera causa en la "debilidad de la voluntad". Los hombres no pueden decidir. Si deciden, no pueden hacer nada con sus decisiones. Sin duda, muchos pacientes perdieron la curación de Cristo porque eran demasiado débiles de voluntad para buscarlo o llorarle. El hombre que puede seguir es el hombre que ha tomado una firme resolución; quien quiere decir algo; quien tiene un final antes que él. Esta "debilidad del poder de la voluntad" puede ser una enfermedad natural; pero es en gran parte remediable por hábiles influencias educativas; y, sin embargo, para este trabajo preciso, "fortalecer la fuerza de voluntad", ¡qué pocos padres y qué pocos maestros, prestan atención cuidadosa! El mundo rinde sus tesoros a aquellos que demuestran que tienen voluntades, al continuar, fijándose firmemente; y negándose a dejarlo ir. Ilustra a Jacob: "No te dejaré ir, excepto que me bendigas".

II LA IMPORTUNIDAD REVELA LA FE. Esto conduce a la forma más familiar de tratar incidentes como este del texto. Lo que Jesús notó en tales casos fue "fe". Si estos hombres no hubieran creído que podía curarlos, y si su fe no se hubiera mezclado con la esperanza de que los curaría, los reprimidores los habrían reprimido y habrían dejado de llorar. El hombre sincero es el hombre de fe, que está abierto a recibir. — R.T.

Notas Explicativas de Wesley

Marco 10:46 ; Lucas 18:35 .

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Ahora entramos en la presentación final del Señor de sí mismo a Jerusalén, trazada, sin embargo, desde Jericó; es decir, de la ciudad que una vez había sido la plaza fuerte del poder de los cananeos. El Señor Jesús presentándose en la gracia, en lugar de sellar la maldición que había sido pronunciada sobre él, lo hace al contrario testigo de su misericordia para con los que creían en Israel. Fue allí donde dos ciegos (porque Mateo, hemos visto, abunda en esta doble señal de la gracia del Señor), sentados junto al camino, clamaron, y muy apropiadamente: "Ten piedad de nosotros, oh Señor, Hijo de Dios". ¡David!" Fueron guiados y enseñados por Dios.

No era una cuestión de ley, pero estrictamente en Su capacidad de Mesías. Su atractivo estaba completamente en consonancia con la escena; sintieron que la nación no tenía sentido de su propia ceguera, y por eso se dirigieron de inmediato al Señor presentándose así donde el poder divino obraba en la antigüedad. Es notable que, aunque hubo señales y prodigios dados de vez en cuando en Israel, curaciones milagrosas obradas, incluso muertos resucitados, y la lepra limpiada, sin embargo, nunca, antes del Mesías, oímos de restaurar a los ciegos a visión.

Los rabinos sostuvieron que esto estaba reservado para el Mesías; y ciertamente no tengo conocimiento de ningún caso que contradiga su noción. Parecen haberlo fundado sobre la notable profecía de Isaías. ( Isaías 35:1-10 ) No afirmo que la profecía pruebe su noción como cierta al aislar ese milagro de los demás; pero es evidente que el Espíritu de Dios sí relaciona enfáticamente la apertura de los ojos ciegos con el Hijo de David, como parte de la bendición que Él ciertamente difundirá cuando venga a reinar sobre la tierra.

Lo que aparece más aquí es que Jesús no pospone la bendición hasta Su reinado. Sin duda, el Señor en aquellos días estaba dando señales y señales del mundo venidero; y fue continuada después por Sus siervos, como sabemos por el final de Marcos, los Hechos, etc. Los poderes milagrosos que Él ejerció fueron muestras del poder que llenaría la tierra con la gloria de Jehová, expulsando al enemigo y borrando las huellas de su poder, y convirtiéndolo en el teatro de la manifestación de Su reino aquí abajo.

Así nuestro Señor da evidencia de que el poder ya estaba en Él mismo, para que no les faltara porque el reino aún no había venido, en el sentido pleno y manifiesto de la palabra. El reino entonces vino en Su propia persona, como lo dice Mateo ( Mateo 12:1-50 ) así como Lucas. Menos aún se demoró la bendición para los hijos de los hombres.

La virtud salió adelante con Su toque real: esto, al menos, no dependía del reconocimiento de Sus reclamos por parte de Su pueblo. Él toma este signo de la gracia del Mesías, la apertura de los ojos de los ciegos, que en sí mismo no es un signo insignificante de la verdadera condición de los judíos, si pudieran sentir y reconocer la verdad. ¡Pobre de mí! ellos no buscaron misericordia y sanidad en Sus manos; pero si hubiera alguien que lo llamara en Jericó, el Señor escucharía.

Aquí, pues, el Mesías responde al grito de fe de estos dos ciegos. Cuando la multitud los reprendió para que callaran, gritaron más. Las dificultades presentadas a la fe no hicieron más que aumentar la energía de su deseo; y entonces clamaron: "¡Ten piedad de nosotros, oh Señor, Hijo de David!" Jesús se pone de pie, llama a los ciegos y dice: "¿Qué queréis que haga?" "Señor, que nuestros ojos sean abiertos.

Y así fue conforme a su fe. Además, se nota que le siguen, prenda de lo que se hará cuando el pueblo, reconociendo poco a poco su ceguera, y volviéndose a Él en busca de ojos, reciba la vista. del verdadero Hijo de David para verse a sí mismo en el día de su gloria terrenal.

Mateo 21:1-46 . Entonces el Señor entra en Jerusalén según la profecía. Él entra, sin embargo, no con la pompa y la gloria exterior que buscan las naciones, sino de acuerdo con lo que las palabras del profeta ahora expresan literalmente: el Rey de Jehová sentado sobre un asno en el espíritu de humillación. Pero incluso en esto mismo, se proporcionó la prueba más completa de que Él era el mismo Jehová.

Del primero al último, como hemos visto, fue Jehová-Mesías. La palabra al dueño del asno y del pollino fue: "Jehová los necesita". Por consiguiente, por esta súplica de Jehová de los ejércitos, todas las dificultades desaparecen, aunque la incredulidad encuentra allí su piedra de tropiezo. De hecho, fue el poder del Espíritu de Dios el que controló su corazón; incluso como a Cristo "el portero abrió". Dios no dejó nada sin hacer por ningún lado, sino que ordenó que el corazón de este israelita diera testimonio de que la gracia estaba obrando, a pesar del lamentable frío que atontaba al pueblo.

¡Qué bueno es suscitar así un testimonio, y nunca dejarlo absolutamente en falta, ni siquiera en el camino de Jerusalén, ay! el camino a la cruz de Cristo. Esto, como nos dice el evangelista, sucedió para que se cumpliera la palabra del profeta: "Decid a la hija de Sión: He aquí, tu Rey viene a ti, manso [pues tal mansedumbre era el carácter de Su presentación hasta ahora], y sentado sobre un asno, y un pollino hijo de asna.

"Todo debe estar en carácter con el Nazareno. En consecuencia, los discípulos fueron e hicieron lo que Jesús mandó. Las multitudes también actuaron sobre una multitud muy grande. Fue, por supuesto, una acción transitoria, pero fue de Dios para testimonio, este mover de los corazones por el Espíritu. No que penetró debajo de la superficie, sino que fue una ola que pasó sobre los corazones de los hombres, y luego se fue. Por el momento siguieron, gritando: "Hosanna al Hijo de Dios". David: Bendito el que viene en el nombre del Señor; ¡Hosanna en las alturas!” (aplicando al Señor las felicitaciones de Salmo 118:1-29 )

Jesús, según cuenta nuestro evangelista, llega al templo y lo limpia. Observa el orden así como el carácter de los eventos. En Marcos este no es el primer acto que se registra, sino la maldición sobre la higuera estéril, entre Su inspección de todas las cosas en el templo y Su expulsión de aquellos que lo profanaron. El hecho es que hubo dos días u ocasiones en que la higuera se presenta ante nosotros, según el evangelio de Marcos, quien nos da los detalles más concretamente que ninguno, a pesar de su brevedad.

Mateo, por el contrario, aunque es tan cuidadoso en proporcionarnos con frecuencia un doble testimonio de los caminos misericordiosos del Señor hacia Su tierra y su pueblo, da solo como un todo Su trato con la higuera y el templo. No debemos saber por el primer evangelista de ningún intervalo en ninguno de los dos casos; ni pudimos aprender del primero ni del tercero sino que la purificación del templo ocurrió en Su visita anterior.

Pero sabemos por Marcos, quien establece un relato exacto de cada uno de los dos días, que en ninguno de los casos se hizo todo de una vez. Esto es tanto más notable porque, en los casos de los dos endemoniados, o los dos ciegos en Mateo, Marcos, como Lucas, habla sólo de uno. Nada puede dar cuenta de tales fenómenos sino el diseño; y tanto más cuanto que no hay base para suponer que cada evangelista sucesor fue mantenido en la ignorancia del relato de nuestro Señor de su predecesor.

Es evidente que Mateo comprime en uno los dos actos sobre el templo, así como sobre la higuera. Su alcance excluyó tales detalles, y estoy persuadido de que con razón, de acuerdo con la mente del Espíritu de Dios. Puede resultar aún más sorprendente cuando uno observa que Mateo estaba allí y Marcos no. Aquel que realmente vio estas transacciones, y que por lo tanto, si hubiera sido un mero testigo humano en funciones, se habría detenido particularmente en ellas; también él, que había sido compañero personal del Señor, y por lo tanto, si no se hubiera tratado más que de atesorarlo todo como quien amaba al Señor, habría sido, naturalmente hablando, uno de los tres para haber presentado el cuadro más amplio y minucioso de la circunstancia, es justo el que no hace nada por el estilo.

Se podría haber supuesto que Mark, como confesamente no era un testigo presencial, se contentaba con la visión general. Lo contrario es el hecho incuestionablemente. Esta es una característica notable, y no solo aquí, sino también en otros lugares. Para mí prueba que los evangelios son el fruto del propósito divino en todos, distintivamente en cada uno. Establece el principio de que, si bien Dios condescendió en emplear testigos oculares, nunca se limitó a hacerlo, sino que, por el contrario, tuvo pleno y particular cuidado en mostrar que Él es, por encima de todas las criaturas, medios de información.

Así es en Marcos y Lucas encontramos algunos de los detalles más importantes; no en Mateo y Juan, aunque Mateo y Juan fueron testigos oculares, Marcos y Lucas no. Una doble prueba de ello aparece en lo que acabamos de adelantar. Para Mateo, actuando de acuerdo con lo que le fue dado por el Espíritu, no había razón suficiente para entrar en puntos que no afectaran dispensacionalmente a Israel. Por lo tanto, como a menudo en otros lugares, presenta la entrada al templo en su totalidad, como el único asunto importante para su objetivo.

Cualquier mente reflexiva debe admitir, si no me equivoco mucho, que entrar en detalles más bien resta valor a la augusta del acto. La cuenta minuciosa tiene su justo lugar, por otro lado, si se trata del método y el comportamiento del Señor en Su servicio y testimonio. Aquí quiero saber los detalles; allí cada rastro y sombra están llenos de instrucción para mí. Si tengo que servirle, hago bien en aprender y meditar en cada una de sus palabras y caminos; y en esto el estilo y modo del evangelio de Marcos es invaluable.

¿Quién sino siente que los movimientos, las pausas, los suspiros, los gemidos, las mismas miradas del Señor, están cargados de bendición para el alma? Pero si, como con Mateo, el objeto es el gran cambio de dispensación consecuente con el rechazo del Mesías divino, (particularmente si el punto, como aquí, no es la apertura de la misericordia venidera, sino, por el contrario, un solemne y un severo juicio sobre Israel), el Espíritu de Dios se contenta con una noticia general de la dolorosa escena, sin permitirse ningún relato circunstancial de la misma.

A esto atribuyo la diferencia palpable en este lugar de Mateo en comparación con Marcos, y también con Lucas, quien omite por completo la higuera maldita, y da la más mínima mención de la purificación del templo (Mat. 19: 45). La noción de algunos hombres, especialmente algunos hombres de saber, de que la diferencia se debe a la ignorancia de parte de uno u otro o de todos los evangelistas, es de todas las explicaciones la peor, e incluso la menos razonable (para tomar el terreno más bajo). ); es en pura verdad la prueba de su propia ignorancia, y el efecto de la incredulidad positiva.

Lo que me he atrevido a sugerir creo que es un motivo, y un motivo adecuado, para la diferencia; pero debemos recordar que la sabiduría divina tiene profundidades de objetivo infinitamente más allá de nuestra capacidad de sonido. Dios puede complacerse en concedernos una percepción de lo que está en Su mente, si somos humildes, diligentes y dependientes de Él; o Él puede dejarnos ignorantes de mucho, donde somos descuidados o confiados en nosotros mismos; pero estoy seguro de que los mismos puntos que los hombres ordinariamente fijan como manchas o imperfecciones en la palabra inspirada están, cuando se entienden, entre las pruebas más fuertes de la guía admirable del Espíritu Santo de Dios.

Tampoco hablo con tanta seguridad por la menor satisfacción en cualquier logro, sino porque cada lección que he aprendido y aprendo de la palabra de Dios trae consigo la convicción cada vez mayor de que la Escritura es perfecta. Para la pregunta que nos ocupa, es suficiente producir suficiente evidencia de que no fue en ignorancia, sino con pleno conocimiento, que Mateo, Marcos y Lucas escribieron como lo han hecho; Voy más allá, y digo que fue la intención divina, en lugar de, como yo concibo, cualquier plan determinado de cada evangelista, quien quizás no haya tenido en mente el alcance completo de lo que el Espíritu Santo le dio para escribir al respecto.

No hay necesidad de suponer que Mateo diseñó deliberadamente el resultado que tenemos en su evangelio. Cómo Dios hizo que todo sucediera es otra pregunta que, por supuesto, no nos corresponde a nosotros responder. Pero el hecho es que el evangelista, que estaba presente, el que en consecuencia fue testigo ocular de los detalles, no los da; mientras que el que no estuvo allí las enuncia con la mayor particularidad en plena armonía con el relato del que estuvo allí, pero, sin embargo, con diferencias tan marcadas como sus mutuas corroboraciones.

Si pudiéramos usar correctamente, en este caso, la palabra "originalidad", entonces la originalidad está estampada en la cuenta del segundo. Afirmo, entonces, en el sentido más estricto, que el diseño divino está estampado en cada uno, y que la consistencia del propósito se encuentra en todas partes en todos los evangelios.

Entonces el Señor va directo al santuario. El Rey Hijo de David, destinado a sentarse como Sacerdote en Su trono, la cabeza de todas las cosas sagradas y pertenecientes a la política de Israel, podemos entender por qué Mateo debe describir a tal Persona visitando el templo de Jerusalén; y por qué, en vez de detenerse, como Marcos, a narrar aquello que atestigua Su paciente servicio, toda la escena debe ser dada aquí sin interrupción.

Hemos visto que un principio similar explica la concentración de los hechos de Su ministerio al final del cuarto capítulo, y también el dar como un todo continuo el Sermón del Monte, aunque, si indagamos en los detalles, podríamos encontrar muchos y considerables intervalos; porque, como indudablemente esos hechos fueron agrupados, así creo que también fue entre las partes de ese sermón. Sin embargo, coincidía con el objetivo del evangelio de Mateo de pasar por alto toda atención a estos intersticios, y así el Espíritu de Dios se ha complacido en entretejer todo en la hermosa red del primer evangelio.

De esta manera, según creo, podemos y debemos explicar la diferencia entre Mateo y Marcos en este particular, sin proyectar en lo más mínimo la sombra de una imperfección sobre uno más que sobre el otro; mientras que el hecho, ya insistido, de que el testificar con los ojos, mientras se emplea como siervo, nunca se permite que gobierne en la composición de los evangelios, habla en voz alta de que los hombres olvidan a su verdadero Autor al investigar a los escritores que Él empleó, y que el único La clave de todas las dificultades es la simple pero importante verdad de que fue Dios quien comunicó Su pensamiento acerca de Jesús, tanto por Mateo como por Marcos.

Luego, el Señor actúa sobre la palabra. Encuentra hombres vendiendo y comprando en el templo (es decir, en sus edificios), derriba sus mesas y se voltea, pronunciando las palabras de los profetas, tanto de Isaías como de Jeremías. Pero al mismo tiempo hay otro rasgo señalado aquí solamente: los ciegos y los cojos (los "aborrecidos del alma de David", 2 Samuel 5:8 ) los compadecidos del mayor Hijo y Señor de David) encuentran un amigo en lugar de un enemigo en Aquel que los amaba, el verdadero amado de Dios.

Así, en el mismo momento en que mostró su odio y su justa indignación por la codiciosa profanación del templo, su amor fluía hacia los desolados de Israel. Luego vemos a los principales sacerdotes y escribas ofendidos por los gritos de la multitud y de los niños, y volviéndose con reproche al Señor, que permitió que tan justa bienvenida real le fuera dirigida; pero el Señor serenamente toma Su lugar de acuerdo a la segura palabra de Dios.

No es ahora Deuteronomio lo que está delante de Él ( que Él había citado cuando fue tentado por Satanás al comienzo de Su carrera). Pero ahora, como habían tomado prestadas las palabras de Salmo 118:1-29 (¿y quién dirá que estaban equivocados?), así el Señor Jesús (y digo que tenía infinitamente razón) se aplica a ellos, así como a Sí mismo, el lenguaje de Salmo 8:1-9 .

Su verdad central es la entrada del Mesías rechazado, el Hijo del hombre por la humillación y el sufrimiento hasta la muerte, en la gloria celestial y el dominio sobre todas las cosas. Y este era precisamente el punto ante el Señor: los pequeños estaban así en la verdad y el espíritu de ese oráculo. Eran lactantes, de cuya boca se ordenaba la alabanza para el Mesías despreciado que pronto estaría en el cielo, exaltado allí y predicado aquí como el Hijo del hombre una vez crucificado y ahora glorificado. ¿Qué podría ser más apropiado para ese tiempo, qué más profundamente verdadero para todos los tiempos, sí, para la eternidad?

Mateo, como hemos visto, reúne en una sola escena toda mención de la higuera estéril (vv. 18-22), sin distinguir la maldición de un día de la manifestación de su cumplimiento al día siguiente. ¿Fue sin importancia moral? Imposible. ¿Transmitía la noción de una recepción sincera y sincera del Mesías, con frutos dignos de Su mano, quien lo había cuidado durante tanto tiempo y no había fallado en ningún cuidado o cultura? ¿Hubo algo que respondiera a la bienvenida de los pequeños que gritaron Hosanna, el tipo de lo que la gracia efectuará en el día de Su regreso, cuando la nación misma esté contenta y agradecida tome el lugar de los bebés y los lactantes, y encuentre su mejor sabiduría? al reconocer así a Aquel a quien sus padres rechazaron, el hombre sobre él exaltado al cielo durante la noche de la incredulidad de Su pueblo? Mientras tanto, otra foto les queda mejor,

¿Por qué tanto desprecio de la multitud jubilosa, de los niños alegres? ¿Cuál era su condición ante los ojos de Aquel que vio todo lo que pasaba en sus mentes? No eran mejores que esa higuera, esa higuera solitaria que se encontró con los ojos del Señor cuando venía de Betania, entrando una vez más en Jerusalén. Al igual que ellos, también estaban llenos de promesas; como su abundante follaje, no les faltó el bello oficio, pero no hubo fruto.

Lo que hizo evidente su esterilidad fue el hecho de que aún no era el tiempo de los higos. Por lo tanto, los higos inmaduros, el presagio de la cosecha, deberían haber estado allí. Si hubiera llegado la temporada de los higos, es posible que ya se hubiera recogido el fruto; pero como aún no había llegado esa temporada, más allá de toda controversia, la promesa de la cosecha venidera debería, y de hecho debe, haber estado todavía allí, si realmente hubiera dado algún fruto.

Esto, por lo tanto, representaba con demasiada veracidad lo que el judío, la nación, era a los ojos del Señor. Había venido en busca de fruto; pero no había ninguno; y el Señor pronunció esta maldición: "De ahora en adelante no dejes que te crezca ningún fruto para siempre". Y así es. Ningún fruto jamás brotó de esa generación. Debe haber otra generación; se debe forjar un cambio total si se ha de dar fruto. Fruto de justicia sólo puede ser a través de Jesús para la gloria de Dios; ya Jesús todavía despreciaron.

No es que el Señor vaya a abandonar a Israel, sino que creará una generación venidera completamente diferente de la generación actual que rechaza a Cristo. Se verá que tal asunto está implícito, si comparamos la maldición de nuestro Señor con el resto de la palabra de Dios, que apunta a cosas mejores que aún le esperan a Israel.

Pero Él añade más que esto. No era solamente que el Israel de aquel día pasaría así, dando lugar a otra generación, la cual, honrando al Mesías, dará fruto para Dios; Les dice a los discípulos maravillados que, si tuvieran fe, la montaña sería arrojada al mar. Esto parece ir más allá de la desaparición de Israel como responsable de ser un pueblo fructífero; implica toda su política disuelta; porque la montaña es tanto el símbolo de un poder en la tierra, una potencia mundial establecida, como la higuera es el signo especial de Israel como responsable de producir fruto para Dios; y es claro que ambas cifras han sido abundantemente verificadas.

Por el tiempo que haya pasado Israel. Después de no mucho tiempo, los discípulos vieron a Jerusalén no sólo tomada, sino completamente arrancada de raíz. Vinieron los romanos, como ejecutores de la sentencia de Dios (según los justos presentimientos del injusto sumo sacerdote Caifás, que profetizaba no sin el Espíritu Santo), y les quitaron su lugar y nación, no porque no lo hicieran, sino porque hicieron, mataron a Jesús su Mesías.

Notoriamente, esta ruina total del estado judío sucedió cuando los discípulos habían crecido para ser 'un testigo público al mundo, antes de que todos los apóstoles fueran quitados de la tierra; luego, toda su política nacional se hundió y desapareció cuando Tito saqueó Jerusalén, vendió y dispersó al pueblo hasta los confines de la tierra. No tengo ninguna duda de que el Señor pretendía que supiéramos el desarraigo de la montaña tanto como el marchitamiento de la higuera.

La última puede ser la aplicación más simple de las dos, y evidentemente más familiar para el pensamiento ordinario; pero no parece haber ninguna razón real para cuestionar que si uno tiene significado simbólico, también lo es el otro. Sea como fuere, estas palabras del Señor cierran esa parte del tema.

Entramos en una nueva serie en el resto de este capítulo y el siguiente. Los gobernantes religiosos vienen ante el Señor para hacer la primera pregunta que jamás pasa por la mente de tales hombres: "¿Con qué autoridad haces estas cosas?" Nada piden más fácilmente los que asumen que su propio título es intachable. Nuestro Señor les responde con otra pregunta, que pronto reveló cuán completamente ellos mismos, en lo que era incomparablemente más grave, fallaron en su competencia moral.

¿Quiénes eran ellos para plantear la cuestión de Su autoridad? Como guías de la religión, seguramente deberían poder decidir lo que era de la más profunda consecuencia para sus propias almas y para aquellos de quienes asumieron el cargo espiritual. La pregunta que Él hace encierra ciertamente la respuesta a la de ellos; porque si le hubieran respondido con la verdad, esto habría decidido de inmediato por qué, y por quién, la autoridad actuó como lo hizo.

"El bautismo de Juan, ¿de dónde era (pregunta el Señor), del cielo, o de los hombres?" No había unidad de propósito, no había temor de Dios, en estos hombres tan llenos de palabras soberbias y de autoridad fantasiosa. En consecuencia, en lugar de ser una respuesta de la conciencia declarando la verdad tal como fue, razonan únicamente cómo escapar del dilema. La única pregunta que tenían en mente era, ¿qué respuesta sería política? ¿Cuál es la mejor manera de deshacerse de la dificultad? ¡Vana esperanza con Jesús! La conclusión básica a la que se redujeron es: "No podemos saberlo.

Era una falsedad: pero ¿qué hay de eso, en lo que concierne a los intereses de la religión y de su propio orden? Entonces, sin sonrojarse, responden al Salvador: "No podemos decirlo", y el Señor con serena dignidad da en el blanco Su respuesta. no, "No puedo decirte", sino, "Tampoco te diré con qué autoridad hago estas cosas." Jesús sabía y puso al descubierto los manantiales secretos del corazón; y el Espíritu de Dios lo registra aquí para nuestra instrucción.

Es el tipo universal genuino de los líderes mundanos de la religión en conflicto con el poder de Dios. "Si decimos: Del cielo, nos dirá: ¿Por qué, pues, no le creísteis? Pero si decimos: De los hombres, tememos al pueblo; porque todos tienen a Juan por profeta". Si poseían a Juan, debían inclinarse ante la autoridad de Jesús; si rechazaban a Juan, temían al pueblo. Así fueron puestos en silencio; porque no querían arriesgarse a perder influencia entre la gente, y estaban decididos a toda costa a negar la autoridad de Jesús. Lo único que les importaba eran ellos mismos.

El Señor continúa y se encuentra parabólicamente con una pregunta más amplia que la de los gobernantes, ampliando gradualmente el alcance, hasta que termina estas instrucciones en Mateo 22:14 . Primero, Él toma a los hombres pecadores donde opera la conciencia natural, y donde la conciencia se ha ido. Esto es peculiar de Mateo: "Un hombre tenía dos hijos; y llegando al primero, le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en mi viña.

Respondió y dijo: No quiero; pero después se arrepintió y se fue.” Llega al segundo, que era todo complacencia, y responde a la llamada: “Voy, señor: y no fue. ¿Cuál de los dos hizo la voluntad de su padre? Le dijeron: El primero. Jesús les dice [tal es la aplicación]: De cierto os digo, que los publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios. Porque vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le creísteis; pero los publicanos y las rameras le creyeron; y vosotros, viendo esto, no os arrepentisteis después para creerle.

( Mateo 21:28-32 ). Pero no se contentó con tocar la conciencia de una manera que era bastante dolorosa para la carne; porque encontraron que, a pesar de la autoridad o cualquier otra cosa, los que más profesaban, si desobedecían , fueron contados peores que los más depravados, que se arrepintieron e hicieron la voluntad de Dios.

Luego, nuestro Señor mira a todo el pueblo, y esto desde el comienzo de sus relaciones con Dios. En otras palabras, Él nos da en esta parábola la historia del trato de Dios con ellos. De ninguna manera fue, por así decirlo, la circunstancia accidental de cómo se comportaron en una generación en particular. El Señor establece claramente lo que habían sido todo el tiempo, y lo que eran entonces. En la parábola de la viña, son probados como responsables en vista de las demandas de Dios, quien los había bendecido desde el principio con privilegios muy ricos. Luego, en la parábola de las bodas del hijo del rey, vemos lo que eran, probados por la gracia o el evangelio de Dios. Estos son los dos temas de las siguientes parábolas.

El padre de familia, que arrienda su viña a los labradores, presenta a Dios probando al judío, sobre la base de las abundantes bendiciones que se le han conferido. En consecuencia, tenemos, primero, sirvientes enviados, y luego más, no solo en vano, sino con insulto y aumento del mal. Luego, por fin, envía a su Hijo, diciendo: Tendrán reverencia a mi Hijo. Esto da ocasión para su pecado culminante, el rechazo total de todas las demandas divinas, en la muerte del Hijo y Heredero; porque "lo agarraron, y lo echaron fuera de la viña, y lo mataron.

“Entonces, cuando venga el señor de la viña”, pregunta, “¿qué hará con estos labradores?” Ellos le dicen: “Él destruirá miserablemente a estos hombres impíos, y arrendará su viña a otros labradores, los cuales serán dadle los frutos en su tiempo".

En consecuencia, el Señor pronuncia según las Escrituras, no dejándolo meramente a la respuesta de la conciencia: "¿Nunca leísteis en las Escrituras: La piedra que desecharon los edificadores, Esta ha venido a ser cabeza de esquina: ésta es del Señor? haciendo, y es maravilloso a nuestros ojos?" Luego aplica aún más esta predicción acerca de la piedra, conectando, al parecer, la alusión en Salmo 118:1-29 con la profecía de Daniel 2:1-49 .

El principio al menos se aplica al caso que nos ocupa y, no necesito decirlo, con perfecta verdad y belleza; porque en ese día los judíos apóstatas serán juzgados y destruidos, así como los poderes de los gentiles. En dos posiciones se encontraba la piedra. Es aquí en la tierra la humillación, a saber, del Mesías. Sobre esa Piedra, así humillada, la incredulidad tropieza y cae. Pero, de nuevo, cuando la Piedra es exaltada, sigue otra cuestión; porque "la Piedra de Israel", el Hijo del hombre glorificado, descenderá en un juicio implacable, y aplastará a Sus enemigos. Cuando los principales sacerdotes y los fariseos hubieron oído sus parábolas, entendieron que hablaba de ellos.

El Señor, sin embargo, vuelve en la siguiente parábola al llamado de la gracia. Es una semejanza del reino de los cielos. Aquí estamos en terreno nuevo. Es sorprendente ver esta parábola presentada aquí. En el evangelio de Lucas hay uno parecido, aunque sería demasiado afirmar que es el mismo. Ciertamente se encuentra una parábola análoga, pero en una conexión totalmente diferente. Además, Mateo añade varios detalles peculiares a él mismo, y que encajan bastante con el deseo del Espíritu por él; como encontramos también en Lucas sus propias características.

Así, en Lucas, hay una muestra notable de gracia y amor hacia los pobres despreciados de Israel; luego, además, ese amor agrandando su esfera, y saliendo por los caminos y cercados para traer a los pobres que estaban allí, los pobres en la ciudad, los pobres en todas partes. No necesito decir cuán completo es el carácter de todo esto. Aquí, en Mateo, no solo tenemos la gracia de Dios, sino una especie de historia, que abarca de manera muy llamativa la destrucción de Jerusalén, sobre la cual Lucas guarda silencio aquí.

"El reino de los cielos es semejante a cierto rey que hizo bodas para su hijo". No es simplemente un hombre haciendo un banquete para los que no tienen nada que tenemos plenamente en Lucas; pero aquí más bien el rey se inclinó sobre la glorificación de su hijo. "Envió a sus criados a llamar a los convidados a las bodas, pero no quisieron venir. De nuevo envió a otros criados, diciendo: Diles a los convidados: He aquí, he preparado mi cena: mis bueyes y mis animales cebados. son muertos, y todo está dispuesto: venid a las bodas.

"Hay dos misiones de los siervos del Señor aquí: una durante Su vida; la otra después de Su muerte. Sobre la segunda misión, no la primera, se dice: "Todo está listo". El mensaje es, como siempre, , despreciado. "Le restaron importancia y se fueron." Era la segunda vez cuando hubo esta invitación tan amplia que no dejó excusa para el hombre, que no solo no vendrían, yendo uno a su granja, y otro a su mercancía, pero "el resto tomó a sus siervos, y los injurió y los mató". Este no fue el carácter de la recepción dada a los apóstoles durante la vida de nuestro Señor, sino exactamente lo que sucedió después de Su muerte.

Entonces, aunque con una paciencia maravillosa el golpe se suspendió durante años, el juicio llegó al fin. "Cuando el rey lo oyó, se enojó, y envió sus ejércitos y destruyó a aquellos asesinos, y quemó su ciudad". Esto, por supuesto, cierra esta parte de la parábola al predecir un trato providencial de Dios; pero, además de ser así judicial de una manera que no encontramos paralelo en el evangelio de Lucas ( es decir , en qué responde a él), como de costumbre, el gran cambio de dispensación se muestra en Mateo mucho más claramente que en Lucas.

Ahí está más bien la idea de la gracia que comenzó con un envío a los invitados, y una exposición muy completa de sus excusas en un punto de vista moral, seguido de la segunda misión por las calles y callejones de la ciudad, para los pobres. , manco, cojo y ciego; y finalmente, a los caminos y vallados, obligándolos a entrar para que la casa se llenara. En Mateo es mucho más en un aspecto dispensacional; y por lo tanto, los tratos con los judíos, tanto en misericordia como en juicio, se dan primero como un todo, de acuerdo con esa manera suya que proporciona un bosquejo completo de un solo trazo, por así decirlo.

Es tanto más evidente aquí, porque nadie puede negar que la misión a los gentiles fue mucho antes de la destrucción de Jerusalén. A continuación se añade la parte gentil a sí misma. Entonces dijo a sus siervos: La boda está lista, pero los que fueron convidados no eran dignos. Id, pues, vosotros por los caminos, y cuantos halléis, ofrecid para la boda. Salieron, pues, aquellos siervos por los caminos , y juntaron a todos los que hallaron, malos y buenos; y la boda estuvo provista de invitados.

"Pero hay otra cosa que se destaca aquí, de una manera muy distintiva. En Lucas, no tenemos ningún juicio pronunciado y ejecutado al final sobre el que vino a la boda sin la ropa debida. En Mateo, como vimos el providencial tratándose de los judíos, por lo que encontramos muy particularmente descrita la escena final, cuando el rey juzga individualmente en el día que viene, no es un golpe externo o nacional, aunque también aquí tenemos un evento providencial en relación con Israel.

Muy diferente, pero consistente con eso, tenemos una evaluación personal por parte de Dios de la profesión gentil, de aquellos que ahora llevan el nombre de Cristo, pero que en realidad no se han revestido de Cristo. Tal es la conclusión de la parábola: nada más apropiado al mismo tiempo que esta imagen, peculiar de Mateo, que describe la gran oportunidad que se avecina para los gentiles, y el trato de Dios con ellos individualmente por el abuso de su gracia.

La parábola ilustra el próximo cambio de dispensación. Ahora bien, esto encaja con el diseño de Mateo, más que con el de Lucas, con quien encontraremos habitualmente que es una cuestión de características morales, que el Señor puede dar oportunidad de exhibir en otro momento.

Después de esto vienen las diversas clases de judíos, los fariseos en primer lugar, ¡y extrañas consortes! los herodianos. Normalmente eran, como dicen los hombres, enemigos naturales. Los fariseos eran el alto partido eclesiástico; los herodianos, por el contrario, eran la baja cortesana mundana: aquéllos, los enérgicos partidarios de la tradición y la justicia según la ley; estos, los alcahuetes de los poderes que entonces estaban por todo lo que se podía conseguir en la tierra.

Tales aliados ahora se unieron hipócritamente contra el Señor. El Señor los recibe con esa sabiduría que siempre brilla en sus palabras y caminos. Exigen si es lícito dar tributo a César o no. "Mostradme", dice Él, "el dinero del tributo... Y les dice: ¿De quién es esta imagen y esta inscripción? Le dicen: De César. Entonces les dice: Dad a César lo que está del César; y a Dios lo que es de Dios.

"Así el Señor trata con los hechos tal como se presentaron ante Él. La moneda que produjeron demostró su sujeción a los gentiles. Fue su pecado lo que los había puesto allí. Se retorcieron bajo sus amos, pero aún así, bajo amos extraños y fue a causa de su pecado. El Señor los confronta no solo con el testimonio innegable de su sujeción a los romanos, sino también con una acusación aún más grave, que habían pasado por alto por completo las demandas de Dios, así como de César. .

"Dad a César lo que es de César". El dinero que amáis proclama que sois esclavos del César. Pagad, pues, a César lo que le corresponde. Pero no olvides "dar a Dios lo que es de Dios". El hecho era que odiaban a César menos de lo que odiaban al verdadero Dios. El Señor los dejó, por lo tanto, bajo los reflejos y la confusión de sus propias conciencias culpables.

A continuación, el Señor es atacado por otra gran fiesta. “En el mismo día vinieron a él los saduceos”, los más opuestos a los fariseos en doctrina, como lo eran los herodianos en política. Los saduceos negaban la resurrección y presentaban un caso que, en su opinión, entrañaba dificultades insuperables. ¿A quién pertenecería en ese estado una mujer que aquí había estado casada con siete hermanos sucesivamente? El Señor no cita la Escritura más clara acerca de la resurrección; Hace lo que en las circunstancias es mucho mejor; Apela a lo que ellos mismos profesaban reverenciar sobre todo.

Para los saduceos no había ninguna parte de la Escritura que poseyera tanta autoridad como el Pentateuco o los cinco libros de Moisés. De Moisés, pues, probó la resurrección; y esto de la forma más sencilla posible. Cada uno en su propia conciencia debe admitir que Dios es Dios, no de muertos, sino de vivos. Por lo tanto, si Dios se llama a Sí mismo el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, no es una cosa sin sentido.

Refiriéndose mucho después a sus padres que habían fallecido, habla de sí mismo como en relación con ellos. ¿No estaban, entonces, muertos? ¿Pero todo se había ido? No tan. Pero mucho más que eso, Él habla como alguien que no sólo tuvo relaciones con ellos, sino que les hizo promesas, las cuales aún no se cumplieron. O, entonces, Dios debe resucitarlos de entre los muertos, para cumplir Sus promesas a los padres; o no pudo tener cuidado de cumplir sus promesas.

¿A esto último llegó su fe en Dios, o más bien su falta de fe? Negar la resurrección es, por lo tanto, negar las promesas, y la fidelidad de Dios, y en verdad a Dios mismo. El Señor, por lo tanto, los reprende sobre este principio reconocido, que Dios era el Dios de los vivos, no de los muertos. Hacer de Él el Dios de los muertos habría sido realmente negarle a Él ser Dios en absoluto: igualmente hacer Sus promesas sin valor ni estabilidad.

Dios, por lo tanto, debe resucitar a los padres para cumplir Su promesa a ellos; porque ciertamente nunca recibieron las promesas en esta vida. La locura de sus pensamientos también se manifestó en esto, que la dificultad presentada era totalmente irreal, solo existía en su imaginación. El matrimonio no tiene nada que ver con el estado resucitado: allí ni se casan, ni se dan en matrimonio, sino que son como los ángeles de Dios en el cielo.

Por lo tanto, en base a su propia objeción negativa, estaban completamente en error. Positivamente, como hemos visto, estaban igualmente equivocados; porque Dios debe resucitar a los muertos para cumplir Sus propias promesas. No hay nada ahora en este mundo que dé testimonio digno de Dios, salvo sólo lo que se conoce por fe; pero si hablas del despliegue de Dios y de la manifestación de Su poder, debes esperar hasta la resurrección.

Los saduceos no tenían fe, y por lo tanto estaban en total error y ceguera: "Os equivocáis, ignorando las Escrituras, y el poder de Dios". Por lo tanto, fue que, negándose a creer, no pudieron entender. Cuando llegue la resurrección, se manifestará a todos los ojos. En consecuencia, este fue el punto de la respuesta de nuestro Señor; y las multitudes se asombraban de su doctrina.

Aunque los fariseos no se arrepintieron de encontrar al entonces partido gobernante, los saduceos, silenciados, uno de ellos, un intérprete de la ley, tentó al Señor en una cuestión que les interesaba mucho. "Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento de la ley?" Pero Aquel que vino lleno de gracia y de verdad nunca rebajó la ley, y al mismo tiempo da su suma y sustancia en ambas partes hacia Dios y hacia los hombres.

Sin embargo, había llegado el momento de que Jesús hiciera Su pregunta, extraída de Salmo 110:1-7 . Si Cristo es confesamente el Hijo de David, ¿cómo lo llama David en espíritu Señor, diciendo: "Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies?" Toda la verdad de Su posición se encuentra aquí.

Estaba a punto de realizarse; y el Señor puede hablar de las cosas que no eran como si fueran. Tal fue el lenguaje del rey David en palabras inspiradas por el Espíritu Santo. ¿Cuál era el idioma, el pensamiento de la gente ahora, y por quién inspirado? ¡Pobre de mí! Fariseos, abogados, saduceos, era sólo una cuestión de infidelidad en diversas formas; y la gloria del Señor de David fue aún más trascendental que la resurrección de los muertos según la promesa.

Lo crea o no, el Mesías estaba a punto de sentarse a la diestra de Jehová. Eran en efecto, son preguntas críticas: Si el Cristo es el Hijo de David, ¿cómo es Él el Señor de David? Si Él es el Señor de David, ¿cómo es Él el Hijo de David? Es el punto de inflexión de la incredulidad en todos los tiempos, ahora como entonces, el tema continuo del testimonio del Espíritu Santo, la piedra de tropiezo habitual del hombre, nunca tan vano como cuando sería más sabio, y trataría de sonar por su propio ingenio el insondable misterio de la persona de Cristo, o negar que haya en ella misterio alguno.

Era el punto mismo de la incredulidad judía. Era la gran verdad capital de todo este evangelio de Mateo, que Aquel que era el Hijo de David, el Hijo de Abraham, era realmente Emanuel y Jehová. Había sido probado en Su nacimiento, probado a lo largo de Su ministerio en Galilea, probado ahora en Su última presentación en Jerusalén. "Y nadie podía responderle palabra, ni nadie se atrevió desde aquel día a hacerle más preguntas.

"Tal era su posición en presencia de Aquel que tan pronto iba a sentarse a la diestra de Dios; y allí permanece cada uno hasta el día de hoy. Terrible e incrédulo silencio de Israel, despreciando su propia ley, despreciando a su propio Mesías, el de David. Hijo y Señor de David, Su gloria su vergüenza!

Pero si el hombre estaba en silencio, era el lugar del Señor no sólo para preguntar sino para pronunciar; y en Mateo 23:1-39 muy solemnemente pronuncia el Señor Su sentencia sobre Israel. Era un discurso tanto para la multitud como para los discípulos, con ayes para los escribas y fariseos. El Señor sancionó plenamente ese tipo de discurso mixto para el tiempo, proporcionando, al parecer, no solo para los discípulos, sino para el remanente en un día futuro que tendrá este lugar ambiguo; creyentes en Él, por un lado, pero llenos, por el otro.

otro, con esperanzas judías y asociaciones judías. Esta me parece la razón por la que nuestro Señor habla de una manera tan notablemente diferente de la que se obtiene ordinariamente en las Escrituras. "Los escribas", dice, "y los fariseos se sientan en la cátedra de Moisés. Todos, pues, todo lo que os manden observar, guardadlo y hacedlo; pero no hagáis según sus obras, porque ellos dicen, y no hacen. Porque atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres, pero ellos mismos no las mueven ni con un dedo.

Antes bien, todas sus obras las hacen para ser vistos por los hombres". El principio se aplicó plenamente entonces, como lo hará en los últimos días; la escena de la Iglesia entra mientras tanto como un paréntesis. La idoneidad de tal instrucción para este evangelio de Mateo también es obvia. , como de hecho aquí sólo se encuentra. Entonces, de nuevo, nuestras almas se encogerían ante la noción de que lo que nuestro Señor enseñó podría tener meramente una aplicación pasajera. No es así; tiene un valor permanente para sus seguidores; excepto que el especial los privilegios conferidos a la Iglesia, que es su cuerpo, modifican el caso, y, concurrentemente con esto, la supresión del pueblo y estado de cosas judíos.

Pero como estas palabras se aplicaron literalmente entonces, así concibo que será en un día futuro. Si esto es así, conserva la dignidad del Señor, como el gran Profeta y Maestro, en su verdadero lugar. En el último libro del Nuevo Testamento tenemos una combinación similar de rasgos, cuando la Iglesia habrá desaparecido de la tierra; es decir, guardar los mandamientos de Dios y tener la fe de Jesús.

Así que aquí, se exhorta a los discípulos de Jesús a prestar atención a lo que ordenaron los que se sentaron en la cátedra de Moisés de seguir lo que enseñaron, no lo que hicieron. Hasta donde sacaron a relucir los mandamientos de Dios, era obligatorio. Pero su práctica era ser un faro, no una guía. Sus objetivos debían ser vistos por los hombres, el orgullo del lugar, el honor en público y en privado, títulos altisonantes, en abierta contradicción con Cristo y esa palabra tan repetida de Él: "Cualquiera que se enaltece será abatido; y el que el mismo vagabundo será exaltado". Sin embargo, por supuesto, los discípulos tenían la fe de Jesús.

A continuación, el Señor* lanza ay tras ay contra los escribas y fariseos. Eran hipócritas. Ellos cierran la puerta a la nueva luz de Dios, mientras que tienen un celo desmesurado por sus propios pensamientos; socavaron la conciencia con su casuística, mientras insistían en la más mínima aliteración en el ceremonial; trabajaron por la limpieza externa, mientras estaban llenos de rapiña e intemperancia; y si pudieran parecer justamente hermosos por fuera, no temían por dentro estar llenos de hipocresía e iniquidad.

Finalmente, sus monumentos en honor de los profetas asesinados y de los pasados ​​dignos eran más bien un testimonio de su propia relación, no con los justos, sino con aquellos que los asesinaron. Sus padres mataron a los testigos de Dios que, en vida, los condenaron; ellos, los hijos, sólo construían a su memoria cuando ya no había un testimonio presente a su conciencia, y sus honores sepulcrales aureolaban a su alrededor.

*El texto más antiguo, representado por el Vaticano, el Sinaí, el Cambridge de Beza, la L. de París (siendo C. defectuosa, así como la alejandrina), y el Rescripto de Dublín, omite el versículo 14, que puede haber sido endilgado de Marco 12:40 y Lucas 20:47 . Esto deja la serie completa de siete ayes.

Tal es la religión mundana y sus cabezas: los grandes obstáculos al conocimiento divino, en lugar de vivir sólo para ser sus canales de comunicación; estrechos, donde deberían haber sido grandes; frío y tibio para Dios, ferviente sólo para uno mismo; sofistas audaces, donde las obligaciones divinas son profundas, y mezquinos puntillosos en los detalles más pequeños, colando el mosquito y tragando el camello; ansioso solo por el exterior, imprudente en cuanto a todo lo que se ocultaba debajo.

El honor que rindieron a los que habían sufrido en tiempos pasados ​​fue la prueba de que no los sucedieron a ellos, sino a sus enemigos, los verdaderos legítimos sucesores de los que mataron a los amigos de Dios. Los sucesores de los que en otro tiempo sufrieron por Dios, son los que ahora sufren; los herederos de sus perseguidores pueden construirles sepulcros, erigir estatuas, fundir bronces monumentales, rendirles cualquier honor concebible.

Cuando ya no existe el testimonio de Dios que traspasa el corazón obstinado, cuando ya no están quienes lo dan, los nombres de estos santos o profetas difuntos se convierten en un medio para ganar reputación religiosa por sí mismos. Falta aplicación actual de la verdad, la espada del Espíritu ya no está en manos de quienes tan bien la esgrimieron. Honrar a los que han fallecido es el medio más barato, al contrario, para adquirir crédito para los hombres de este generación.

Es aumentar el gran capital de la tradición de aquellos que una vez sirvieron a Dios, pero ahora se han ido, cuyo testimonio ya no es un aguijón para los culpables. Así es evidente que así como su honor comienza con la muerte, así lleva el sello seguro de la muerte. ¿Se enorgullecieron del progreso de la época? ¿Acaso pensaron y dijeron: Si hubiésemos estado en los días de nuestros padres, no habríamos sido partícipes con ellos en la sangre de los profetas? ¡Qué poco conocían su propio corazón! Su juicio estaba cerca. Su verdadero carácter pronto aparecería, aunque fueran hipócritas y una cría de serpientes: ¿cómo podrían escapar del juicio del infierno?

"Por tanto, he aquí", dice Él, después de exponerlos y denunciarlos así, "os envío profetas, sabios y escribas; y de ellos mataréis y crucificaréis a unos, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas". , y persíguelos de ciudad en ciudad". Es más eminentemente un carácter judío y una circunstancia de persecución; ya que el objetivo era el retributivo, "para que venga sobre vosotros toda la sangre justa derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel, hasta la sangre de Zacarías, hijo de Baraquías, a quien vosotros matasteis entre el templo y el altar.

De cierto os digo que todas estas cosas vendrán sobre esta generación." Sin embargo, así como el bendito Señor, después de pronunciar ayes sobre Corazín, Betsaida y Capernaum, que habían rechazado sus palabras y obras, se volvió de inmediato al infinito recursos de la gracia, y desde la profundidad de su propia gloria trajo el secreto de cosas mejores para los pobres y necesitados; así fue que aun en este tiempo, justo antes de que Él pronunciara estos ayes (tan solemnes y fatales para los soberbios guías religiosos de Israel), había llorado, como sabemos por Lucas 19:1-48 , sobre la ciudad culpable, de la cual, como sus siervos, su Señor no podía perecer.

Aquí, de nuevo, ¡cuán sinceramente fue Su corazón para con ellos! “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! casa os es dejada desierta". No es "tengo", sino que vuestra casa os es dejada desierta; “Porque os digo que no me veréis más [¡qué amargura de la destitución de su Mesías, Jehová mismo, rechazando a los que le rechazaron!] hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor”.

Así hemos tenido a nuestro Señor presentándose como Jehová el Rey; hemos tenido las diversas clases presentándose para juzgarlo, pero, de hecho, ellos mismos juzgados por Él. Queda otra escena de gran interés, vinculándose a su despedida de la nación que acabamos de mencionar. Es su última comunicación a los discípulos en vista del futuro; y esto Mateo lo da de una manera muy completa y rica.

Sería vano intentar una exposición de este discurso profético dentro de mis límites asignados. Por lo tanto, pasaré ahora por encima de su superficie, lo suficiente para indicar sus contornos, y especialmente sus características distintivas. Es evidente que la mayor plenitud exhibida aquí más allá de lo que aparece en cualquier otro evangelio está de acuerdo con un diseño especial. En el evangelio dado por el otro apóstol, Juan, no hay ni una palabra de ello.

Marcos da su informe muy particularmente en relación con el testimonio de Dios, como espero mostrar cuando lleguemos a ese punto. En Lucas hay una distinción peculiar al notar a los gentiles y sus tiempos de supremacía durante el largo período de la degradación de Israel. Nuevamente, es solo en Mateo que encontramos una alusión directa a la cuestión del fin de la era. La razón es evidente. Esa consumación es la gran crisis para el judío.

Mateo, escribiendo bajo la dirección del Espíritu Santo para Israel, en vista tanto de las consecuencias de su infidelidad pasada como de esa crisis futura, proporciona tanto la pregunta trascendental como la respuesta especial del Señor. Esta también es la razón por la que Mateo abre lo que no encontramos ni en Marcos ni en Lucas, al menos en este sentido. Tenemos aquí muy comprensivamente la parte cristiana, como me parece ( i.

e ., lo que pertenece a los discípulos, visto como profesando el nombre de Cristo cuando Israel lo rechazó). Esto encaja con la visión de Mateo de la profecía; y la razón es clara. Mateo nos muestra no solo las consecuencias del rechazo del Mesías a Israel, sino el cambio de dispensación, o lo que seguiría a su fatal oposición a Aquel que era su Rey, sí, no solo al Mesías, sino a Jehová. Las consecuencias iban a ser, no podían dejar de ser, de suma importancia; y el Espíritu registra aquí esta porción de la profecía del Señor de la manera más apropiada a Su propósito por medio de Mateo.

¿No convertiría Dios el rechazo judío de esa gloriosa Persona en una cuenta maravillosa y adecuada? En consecuencia, esto es lo que encontramos aquí. El orden, aunque diferente del que se da en otros lugares, está regulado por la sabiduría perfecta. En primer lugar, los judíos son llevados, o los discípulos como representantes de ellos, donde estaban entonces. No habían superado sus viejos pensamientos sobre el templo, esos edificios que habían despertado su admiración y asombro.

El Señor anuncia el juicio que estaba cerca. De hecho, estaba involucrado en las palabras dichas antes: "He aquí, vuestra casa os es dejada desierta". Era su casa. El Espíritu huyó. Ahora no era mejor que un cadáver. ¿Por qué no debe llevarse a cabo rápidamente para enterrarlo? “¿No veis todas estas cosas? De cierto os digo, que no quedará aquí piedra sobre piedra, que no sea derribada.

" Todo terminaría pronto por el momento. "Y estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas? y ¿cuál será la señal de tu venida, y del fin del mundo?" En respuesta, el Señor les presenta una historia general tan general, de hecho, que uno difícilmente podría darse cuenta al principio si Él no contempló incluso aquí a los cristianos como así como judíos.

(vv. 4-14.) Se los considera realmente como un remanente creyente pero judío, lo que explica la amplitud del idioma. Luego, del versículo 15, vienen los detalles de la última media semana especial de Daniel, a cuya profecía se apela enfáticamente. El establecimiento de la abominación desoladora en el lugar santo sería la señal de la huida instantánea de los piadosos, como los discípulos, que entonces se encontrarán en Jerusalén.

Porque esto será seguido por una gran tribulación, superior a cualquier tiempo de angustia desde el principio del mundo hasta ese día. No habrá solamente aflicción exterior, sino engaños sin igual, falsos cristos y falsos profetas haciendo grandes señales y prodigios. Pero los elegidos son advertidos aquí amablemente acerca del Salvador, y mucho, mucho más allá de cualquier guardia prevista en las profecías del Antiguo Testamento.

“Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas; y entonces aparecerá la señal del Hijo del hombre en el cielo: y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria.

" Mateo 24:29 . La aparición del Hijo del hombre es un gran punto en Mateo, y de hecho en todos los evangelios. El Cristo una vez rechazado vendrá en gloria como el glorioso Heredero de todas las cosas. Su advenimiento en las nubes del cielo será tomar el trono, no sólo de Israel, sino de todos los pueblos, naciones y lenguas. Volviendo así, para horror y vergüenza de sus adversarios, dentro o fuera de la tierra, lo primero que se habla aquí es su misión de sus ángeles para reunir a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.

No hay indicios de resurrección o de rapto al cielo aquí. Los elegidos de Israel están en entredicho, y Su propia gloria como Hijo del hombre, sin una palabra de Su ser Cabeza; ni de la Iglesia su cuerpo. Lo que encontramos aquí es un proceso de reunir a los elegidos, no solo de los judíos, sino de todo Isaías, como supongo, de los cuatro vientos del cielo. Esta interpretación se apoya, pues, si es necesario, en la parábola que sigue inmediatamente (versículos 32, 33). Es la higuera una vez más, pero utilizada para un propósito muy diferente. Sea maldición en una conexión, sea bendición en otra, la higuera tipifica a Israel.

Luego viene, no lo que puede llamarse la parábola natural, sino la bíblica. Como eso aludía al reino exterior de la naturaleza, así fue tomado del Antiguo Testamento. La referencia aquí es a los días de Noé, aplicada para ilustrar la venida del Hijo del hombre. Así debería caer el golpe repentinamente sobre todos sus objetos. Entonces estarán dos en el campo; el uno será tomado, y el otro dejado; Dos mujeres estarán moliendo en el molino; la una será tomada, y la otra dejada.

No deben imaginar que sería como un juicio ordinario en la providencia, que barre aquí, no allá, y barre aquí indiscriminadamente. En tal, los inocentes sufren con los culpables, sin ningún acercamiento a una distinción personal adecuada. Pero no será así. será así en los días del Hijo del hombre, cuando regrese para tratar con la humanidad al final de la era. Estar afuera o adentro no será protección.

de dos hombres en el campo; de dos mujeres que muelen en un molino, la una será tomada, y la otra dejada. La discriminación es precisa y perfecta hasta el último grado. “Velad, pues,” dice el Señor, en conclusión de todo; “Porque no sabéis a qué hora ha de venir vuestro Señor. Pero sabed esto, que si el padre de familia de la casa supiera a qué hora ha de venir el ladrón, habría velado, y no habría permitido que rompieran su casa. Por tanto, estad también vosotros preparados, porque el Hijo del hombre vendrá a la hora que no pensáis”.

Esta transición, a mi juicio, pasa de la parte particularmente dedicada a los destinos del pueblo judío, a la que concierne a la profesión cristiana. El primero de estos cuadros generales de la cristiandad, que eliminan toda referencia a Jerusalén, el templo, el pueblo o su esperanza, se encuentra en los versículos 45-51. Luego sigue la parábola de las diez vírgenes; luego, el último de estos, es el de los talentos.

Permítanme observar, sin embargo, que hay una cláusula en Mateo 25:13 que ha falsificado un poco la aplicación. Pero la verdad es, como es bien sabido, que los hombres, al copiar el Nuevo Testamento griego, agregaron las palabras, "En el cual viene el Hijo del hombre", a este versículo, que está completo sin ellas. El Espíritu realmente escribió: "Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora.

Para aquellos versados ​​en el texto tal como se encuentra en las mejores copias, este es un hecho demasiado familiar para exigir que se digan muchas palabras al respecto. autoridad antigua. Otros pueden defender la cláusula que aceptan lo que comúnmente se recibe, y lo que sólo puede ser defendido por manuscritos modernos o inciertos. Seguramente aquellos a los que ahora me dirijo son los últimos hombres que deberían luchar por una mera base tradicional o vulgar en cualquier cosa que pertenece a Dios.

Si aceptamos el texto tradicional de las imprentas, estamos en este terreno; si, por el contrario, rechazamos como principio la intromisión humana, ciertamente no debemos acreditar cláusulas como ésta, que tenemos los más sólidos fundamentos para pronunciar una mera interpolación, y no verdaderamente palabra de Dios. Pero siendo esto así, podemos proceder a notar cuán asombrosamente hermoso es el efecto de omitir estas palabras.

Primero, entonces, en la parte cristiana, vino la parábola del sirviente de la casa. Aquel que, fiel y sabio, cumplió los deseos de su Señor que lo puso sobre Su casa para darles comida a su tiempo, siendo hallado así, cuando Él venga, se hace señor de todos Sus bienes. El siervo malo, por el contrario, que estableció en su corazón que su Señor no vendría, y así cedió a la violencia arrogante y al comercio malvado con el mundo profano, será sorprendido por el juicio, y tendrá su parte con los hipócritas en una vergüenza sin esperanza. y dolor

Es un esbozo instructivo de la cristiandad; pero hay más "Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes, que tomando sus lámparas, salieron al encuentro del novio. Y cinco de ellas eran prudentes, y cinco insensatas. Las insensatas tomaron sus lámparas, y no tomaron aceite con ellas: pero las prudentes tomaron aceite en sus vasijas con sus lámparas. Tardando el novio, todas se adormecieron y se durmieron.

Así se derrumba enteramente la cristiandad. No son sólo las insensatas las que se van a dormir, sino también las sabias. Todas dejan de dar una expresión justa a su espera del Esposo. "Todas se adormecieron y se durmieron". diciéndonos cómo, que habrá una interrupción de su sueño. En lugar de quedarse afuera a esperar, deben haber ido a algún lugar a dormir. En resumen, la posición original está desierta.

No sólo no han cumplido con su deber de esperar el regreso del Esposo, sino que ya no están en su verdadera postura. Cuando revive la esperanza, se recupera el puesto, no antes. A medianoche, cuando todos dormían, se oyó un clamor: "Viene el novio; salid a recibirlo". Esto actúa sobre las vírgenes, sabias y necias. Así es ahora. ¿Quién puede negar que la gente bastante necia habla y escribe sobre la venida del Señor? Una agitación universal del espíritu continúa en todos los países y en todas las ciudades.

A pesar de la oposición, la expectativa se extiende por todas partes. De ninguna manera se limita a los hijos de Dios. Los que van en busca de aceite, yendo de un lado a otro, se sienten perturbados por él tan ciertamente como aquellos que tienen aceite en sus vasijas se alegran de salir una vez más mientras esperan el regreso del Esposo. ¡Pero qué diferencia! Los sabios estaban preparados con aceite de antemano; el resto demostró su locura al prescindir de él.

Permítanme llamar especialmente su atención sobre esto. La diferencia no consistía en esperar la acuñación del Señor o no, sino en la posesión o la falta de aceite (es decir, la unción del Santo). Todos profesan a Cristo; son todas vírgenes con sus lámparas. Pero la falta de aceite es fatal. El que no tiene el Espíritu de Cristo no es de él. Así son los necios. No saben lo que ha hecho a los demás sabios para la salvación, cualquiera que sea su profesión; y su búsqueda incansable, después de lo que no tienen, finalmente los separa incluso aquí de la compañía de aquellos con quienes comenzaron buscando al Señor.

La noción de que son cristianos que carecen de inteligencia en la profecía me parece no sólo falsa, sino totalmente indigna de una mente espiritual. ¿Es la posesión de Cristo menos preciosa que un mapa correcto del futuro? No puedo concebir a un cristiano sin aceite en su vasija. Claramente es tener el Espíritu Santo, a quien todo santo que se somete a la justicia de Dios en Cristo tiene morando dentro de él.

Como Juan nos enseña, se dice que los miembros más pequeños de la familia de Dios tienen esa unción, no los padres y los jóvenes, sino expresamente los niños. Por supuesto, si los más jóvenes en Cristo son tan privilegiados, los jóvenes y los padres no quieren. Por lo tanto, afirmo, con la más completa convicción de su verdad, que, como el aceite en la parábola establece, no la inteligencia profética, sino el don del Espíritu de Dios, así todo cristiano, y ningún otro, tiene el Espíritu Santo morando en él. .

Estas, entonces, son las vírgenes prudentes que se preparan para el Esposo, y van con Él a las bodas en Su venida. A medida que se acerca esa hora, los demás, por el contrario, se agitan cada vez más. No descansando en Cristo por sus almas por la fe, no tienen el Espíritu, y buscan el don inestimable entre los que lo venden, preguntando quién les mostrará algún bien de quien pueden comprar este aceite invaluable. El Señor mientras tanto viene, los que estaban preparados entraron con Él a las bodas, y la puerta se cerró; el resto de las vírgenes están excluidas. El Señor no los conocía.

Permítanme decir de paso que estas vírgenes se distinguen de las que serán llamadas al final de la era por amplias y profundas diferencias. No hay base para creer que los que sufren en esa crisis se volverán alguna vez pesados ​​con el sueño, como lo han hecho los santos durante la larga demora de la cristiandad. Esa breve temporada de prueba y peligro sin precedentes no lo admite. Luego, hay tan poca base en las Escrituras para predicar de estos que sufren en los últimos días la posesión del Espíritu Santo, que es el privilegio peculiar del creyente desde que el Cristo rechazado tomó Su lugar como Cabeza en el cielo.

El Espíritu Santo debe ser derramado sobre toda carne para el día del milenio, sin duda; pero ninguna profecía declara que el remanente será así caracterizado hasta que vean a Jesús. Y, de nuevo, está el tercer punto de distinción, que estos sufrientes no se mencionan en ninguna parte como saliendo al encuentro del Esposo. Pueden huir a causa de la abominación desoladora, pero esto es un contraste más que una característica similar.

La tercera de estas parábolas presenta otra fase nuevamente. Durante la ausencia del Señor, antes de que Él aparezca para tomar el reino del mundo, Él da a los hombres dones diferentes y en diferentes medidas. Esto pertenece preeminentemente al cristianismo y su testimonio activo en una variedad peculiar. No tengo conocimiento de nada que responda exactamente a él en su carácter completo en los últimos días (que se distinguirá por un breve testimonio enérgico del reino).

Estos dones de Mateo 25:1-46 me parecen la plena expresión de la actividad de la gracia, que sale y obra por un Señor rechazado y ausente en lo alto. Sin embargo, no me detendré en puntos más pequeños, lo que, por supuesto, frustraría el deseo de dar un bosquejo completo en un breve compás.

La última escena del capítulo es, para una mente simple, bastante evidente. "Todas las naciones" o gentiles están en cuestión: no puede haber error en cuanto a esto. El judío ya ha venido antes que nosotros, y al comienzo del discurso del Señor, porque los discípulos eran entonces judíos. Luego, como los discípulos emergieron del judaísmo al cristianismo, tenemos en esto muy claramente la razón por la cual el paréntesis cristiano ocupa el segundo lugar.

Luego, en tercer lugar, encontramos a "todas las naciones" que son formalmente designadas como tales, y distinguidas de la manera más clara de las otras dos, tanto en los términos como en las cosas que se dicen de ellas. Suben y son visiblemente tratados como gentiles al final, cuando el Hijo del hombre reina como rey sobre la tierra. La cuestión que se presenta ante Su trono, y decide su suerte eterna, no consiste en los secretos del corazón revelados entonces, ni en su vida general, sino en su comportamiento hacia Sus mensajeros.

¿Cómo habían tratado a ciertas personas que el Rey llama Sus hermanos? Es entonces una evaluación, fundada en su relación con un breve testimonio rendido al final de la presente dispensación (no lo dudo, por parte de los hermanos judíos del Rey, cuando todo el mundo se maravilló en pos de la bestia, y en general los hombres regresaron a ídolos, y caer en manos del Anticristo); un testimonio adecuado a la crisis, después de que el cuerpo cristiano ha sido llevado al cielo, y la cuestión de la tierra se plantea una vez más.

Así, estas naciones o gentiles son tratadas de acuerdo con su comportamiento ante los mensajeros del Rey, justo antes y hasta el momento en que el Rey los convoca ante el trono de Su gloria. Reconocer a Sus despreciados heraldos cuando llegue el momento del fuerte engaño, exigirá la obra vivificadora del Espíritu; lo cual, de hecho, es necesario para recibir todos y cada uno de los testimonios de Dios. No se trata de una cuestión general que se aplicaría a un curso de edades, como a la predicación actual de la gracia de Dios, oa la corriente ordinaria de la vida de los hombres. Nada de eso parece ser el fundamento de la acción del Señor ni con las ovejas ni con las cabras.

Mateo 26:1-75 . La enseñanza formal ha terminado ahora, ya sea práctica o profética. Se acerca la escena sobre todas las escenas, sobre la cual, aunque sea bendita, no puedo decir mucho en este momento. El Señor Jesús se ha presentado al pueblo, ha predicado, ha obrado milagros, ha instruido a los discípulos, se ha enfrentado a todas las diversas clases de sus adversarios, se ha lanzado al futuro hasta el fin de los tiempos.

Ahora se dispone a sufrir, a sufrir en absoluta entrega de sí mismo al Padre. Por tanto, en esta escena ya no es el hombre juzgándolo con palabras, sino Dios juzgándolo en su persona en la cruz. La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. Así que está aquí. Mantiene, también, cada afecto en su plenitud. Aquí, aparte de la multitud, el Señor por un tiempo toma cualquier descanso que se le conceda a Su espíritu. El trabajo activo estaba hecho. La cruz permaneció unas breves horas, pero de valor eterno y de insondable trascendencia, con las que ciertamente nada se puede comparar.

En la casa de Betania ahora se encuentra Jesús. Es una de las pocas escenas introducidas por el Espíritu de Dios en todos los evangelios excepto en Lucas, en contraste con la cruz, aunque en preparación para ella. ¿Actuaba entonces poderosamente el Espíritu de Dios en el corazón de alguien que amaba al Salvador? En este mismo momento, Satanás estaba empujando el corazón del hombre para que se atreviera a hacer lo peor contra Jesús. Alrededor de estos estaban las fiestas. ¡Qué momento para el cielo, la tierra y el infierno! ¡Cuánto, qué poco se vio al hombre! porque si una característica es más prominente en Sus enemigos que otra, es esta, que el hombre es impotente, incluso cuando Jesús fue la víctima, expuesto a todo soplo hostil que pudiera parecer.

Sin embargo, Él logra todo, cuando sólo era un sufridor; ellos nada, cuando son libres de hacer todo (porque era su hora, y el poder de las tinieblas) nada sino su iniquidad; pero aun en su iniquidad haciendo la voluntad de Dios, a pesar de ellos mismos, y en contra de sus propios planes. Hicieron su voluntad en el punto de la culpa, pero nunca se cumplió como deseaban. En primer lugar, como se nos dice, su gran ansiedad era que la obra en la que tenían puesto su corazón, la muerte de Jesús, no fuera en la pascua.

Pero su resolución fue vana. Desde el principio Dios había decidido que entonces, y en ningún otro momento, así debería ser. Se reunieron, consultaron, "para poder prender a Jesús con astucia y matarlo". El resultado de sus deliberaciones fue solo "No en el día de la fiesta, para que no haya alboroto entre la gente". Poco previeron la traición de un discípulo, o la sentencia pública de un gobernador romano. Una vez más, no hubo alboroto entre la gente, contrario a sus temores. Sin embargo, Jesús murió en ese día según la palabra de Dios.

Pero desviémonos un poco a la compañía de nuestro Señor en Betania, en casa de Simón el leproso. Se derramó la adoración de un corazón que lo amaba, si es que alguna vez hubo uno. No esperó la promesa del Padre; pero Él, que poco después fue dado a desbordarse, incluso entonces forjó en los instintos de su nueva naturaleza. “Se le acercó una mujer que tenía un vaso de alabastro lleno de ungüento muy precioso, y lo derramó sobre su cabeza mientras estaba sentado a la mesa.

"Esto, nos dice Juan, lo había guardado; no era cosa nueva, inventada para la ocasión; era lo mejor de ella, y lo gastaba en Jesús. ¡Qué poco era a sus ojos, qué precioso a los de Él, gastado en uno a quien ella amaba, por quien sentía el peligro inminente, porque el amor es pronto para sentir, y siente más verdaderamente que la prudencia más aguzada del hombre. Así fue, entonces, que esta mujer derramó su ungüento sobre su cabeza. Juan menciona sus pies.

Ciertamente fue derramado sobre ambos. Pero como Mateo tiene al Rey delante de él, y era habitual verter sobre, no los pies de un rey, sino su cabeza, naturalmente registra la parte de la acción que era adecuada para el Mesías. Juan, por el contrario, cuyo punto es que Jesús era infinitamente más que un rey, aunque bastante humilde en el amor por cualquier cosa, Juan nos dice muy apropiadamente que María lo derramó sobre Sus pies.

También es interesante observar que el amor y un profundo sentido de la gloria de Jesús la llevaron a hacer lo que el corazón de un pecador, completamente quebrantado en la presencia de su gracia, la incitó a hacer. Porque Lucas menciona a otra persona. En este caso era "una mujer en la ciudad, que era pecadora", una persona totalmente diferente, en otro tiempo anterior, y en la casa de otro Simón, un fariseo.

Ella también ungió los pies de Jesús con un frasco de alabastro de ungüento; pero ella se paró a Sus pies detrás, llorando, y comenzó a lavar Sus pies con lágrimas, y se los secó con los cabellos de su cabeza, y besó Sus pies. Hay, pues, muchas circunstancias añadidas en armonía con el caso. Todo lo que señalaría ahora es el sentimiento afín al que es conducido un pobre pecador que probó Su gracia en presencia de su demostrada indignidad, y un adorador amoroso, lleno de la gloria de Su persona y sensible a la malicia de Sus enemigos. .

Sea como fuere, el Señor la vindica frente a los discípulos descontentos que murmuran. Es una lección solemne; porque muestra cómo una mente corrupta puede contaminar a otras, incomparablemente mejores que la suya. Todo el colegio de los apóstoles, los doce, se contaminó momentáneamente por el veneno insinuado por uno. ¡Qué corazones los nuestros en tal época, ante tanto amor! Pero así fue, ¡ay! es.

Un mal de ojo puede comunicar demasiado pronto su mala impresión y, por lo tanto, muchos serán contaminados. Era Judas en el fondo; pero también había en los demás lo que los hacía susceptibles de semejante egoísmo a expensas de Jesús, aunque no había en ellos la misma concesión de influencia diabólica que había sugerido pensamientos a Judas. Seguramente el ejemplo no está exento de serias advertencias para nosotros mismos.

¡Cuán a menudo el cuidado de la doctrina encubre a Satanás, como aquí el cuidado de los pobres! También moralmente, esto se relaciona con los sufrimientos de Cristo que deberían seguir. La devoción de la mujer es utilizada por Satanás para empujar a Judas a su última maldad, tanto más determinada por el desborde de lo que su corazón no podía apreciar en lo más mínimo. De allí va a vender a Jesús. Si no podía conseguir la caja del precioso ungüento, o su valor, mientras pudiera, aseguraría su pequeña ganancia en la venta de Jesús a sus enemigos.

"¿Qué me daréis", dice a los principales sacerdotes, "y yo os lo entregaré?" En consecuencia, el pacto se lleva a cabo un pacto con la muerte, y un acuerdo con el infierno. "Hicieron un pacto con él por treinta piezas de plata" ¡el precio digno del hombre, de Israel, por Jesús!

Pero ahora, así como la mujer tenía su señal para Jesús, y en ella su propio memorial, dondequiera que se predique el evangelio del reino en todo el mundo, así Jesús instituye a continuación la señal permanente e imperecedera de su amor moribundo. Él funda la nueva fiesta, Su propia cena para Sus discípulos. En la fiesta pascual toma el pan y el vino, y los consagra para que sean en la tierra el recuerdo continuo de sí mismo en medio de los suyos.

En el lenguaje de su institución hay algunos rasgos distintivos que pueden reclamar atención cuando tenemos la oportunidad de mirar los otros evangelios. De esta mesa nuestro Señor va a Getsemaní, y allí Su agonía. Todo lo que hubo de tristeza, todo lo que hubo de dolor, todo lo que hubo de sufrimiento, nuestro Señor nunca se inclinó ante ningún sufrimiento de los hombres antes de que Él lo llevara en Su corazón a solas con Su Padre.

Lo pasó en espíritu antes de pasarlo de hecho. Y esto, creo, es el punto principal aquí. No digo todo lo que tenemos; porque aquí encontró los terrores de la muerte y ¡qué muerte! presionado sobre Él por el príncipe de este mundo, el cual, sin embargo, no halló nada en Él. Así, en la hora actual, Dios fue glorificado en Él, el Hijo del hombre, como cuando resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, luego declara a sus hermanos el nombre de su Padre y el Padre de ellos, de su Dios. y su Dios, tanto la naturaleza como la relación.

Aquí Su clamor todavía es simplemente a Su Padre, como lo fue en la cruz, Dios mío, aunque no sólo esto. Por profundamente instructivo que pueda ser todo esto, nuestro Señor en el jardín llama a los discípulos a velar y orar; pero esto es precisamente lo que les resulta más difícil. Durmieron y no oraron. ¡Qué contraste, también, con Jesús después, cuando vino el juicio! Y, sin embargo, para ellos no era más que el mero reflejo de aquello por lo que Él pasó.

Para el mundo, la muerte es o bien soportada con la obstinación que se atreve a todo porque no cree en nada, o es una punzada como fin del goce presente, portal sombrío de no saben qué más allá. Para el creyente, para el discípulo judío, antes de la redención, la muerte era aún peor en cierto sentido; porque había una percepción más justa de Dios y del estado moral del hombre. Ahora todo ha cambiado por su muerte, que los discípulos tan poco estimaron, pero cuya sombra bastaba, sin embargo, para abrumarlos a todos y silenciar toda confesión de su fe.

Para él, que presumía sobre todo de la fuerza de su amor, bastaba para probar lo poco que sabía todavía de la realidad de la muerte, a pesar de sus jactancias demasiado prontas. Y, sin embargo, ¡qué hubiera sido la muerte en su caso comparada con la de Jesús! Pero incluso eso fue incomparablemente demasiado para la fuerza de Peter; todos resultaron impotentes, excepto Aquel que mostró, incluso cuando era más débil, que Él era el único Dador de toda fuerza, el Manifestador de toda gracia, incluso cuando fue aplastado bajo un juicio tal como el hombre nunca antes había conocido ni puede conocer. otra vez.

Mateo 27:1-66 . A continuación vemos a nuestro Señor, no con los discípulos, fracasando, siendo falso o traidor, sino llegando Su hora, en el poder del mundo hostil, sacerdotes, gobernadores, soldados y pueblo. Lo que fue intentado por el hombre se derrumbó por completo. Tuvieron sus testigos, pero los testigos no acordaron. En todas partes se encuentra el fracaso, incluso en la maldad. El fracaso no está en la voluntad de los hombres, sino en su cumplimiento.

Dios solo gobierna. Así que ahora Jesús fue condenado, no por el testimonio de ellos, sino por el suyo propio. ¡Qué maravilloso, que incluso para darle muerte necesitaban el testimonio de Jesús; no podían condenarle a muerte sino por su buena confesión. Por Su testimonio de la verdad ellos consumaron su peor acto; y esto doblemente, tanto ante el sumo sacerdote como ante el gobernador. Advertido de su esposa (porque el Señor se encargó de que hubiera un testimonio providencial), así como demasiado perspicaz para pasar por alto la malicia de los judíos y la inocencia de los acusados, Poncio Pilato reconoce que su prisionero es inocente, pero permite verse obligado a actuar en contra de su propia conciencia y de acuerdo con los deseos de aquellos a quienes despreciaba por completo.

Una vez más, antes de que Jesús fuera llevado para ser crucificado, los judíos demostraron lo que eran moralmente; porque cuando los paganos de mente tosca les presentaron la alternativa de liberar a Jesús oa Barrabás, su preferencia instantánea (no sin la instigación sacerdotal) fue un miserable, un ladrón, un asesino. Tal era el sentimiento de los judíos, el pueblo de Dios, hacia su Rey, porque Él era el Hijo de Dios, Jehová, y no un simple hombre.

Con amarga ironía, pero no sin Dios, Pilato escribió la acusación: "Este es Jesús, el Rey de los judíos". Pero este no fue el único testimonio que Dios dio. Porque desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. Y luego, cuando Jesús, llorando a gran voz, entregó el espíritu, sucedió lo que golpearía particularmente el corazón del judío. El velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo, y la tierra tembló, y las rocas se partieron.

¿Qué podría concebirse más solemne para Israel? Su muerte fue el golpe de gracia para el sistema judío, asestado por uno que era inequívocamente el Hacedor del cielo y la tierra. Pero no fue la disolución de ese sistema solamente, sino del poder de la muerte misma; porque las tumbas fueron abiertas, y muchos cuerpos de los santos que dormían se levantaron y salieron de las tumbas después de Su resurrección, el testimonio del valor de Su muerte, aunque no declarado hasta después de Su resurrección.

La muerte de Jesús, no dudo en decirlo, es el único fundamento de la justa liberación del pecado. En la resurrección se ve el gran poder de Dios; pero ¿qué es el poder para un pecador, con Dios delante de su alma, comparado con la justicia? ¿Qué con gracia? Y esto es precisamente lo que tenemos aquí. Por lo tanto, es solo la muerte de Jesús la que es el verdadero centro y eje de todos los consejos y caminos de Dios, ya sea en justicia o en gracia.

La resurrección, sin duda, es el poder que manifiesta y proclama todo; pero lo que proclama es el poder de Su muerte, porque solo eso ha vindicado a Dios moralmente. Únicamente la muerte de Jesús ha probado que nada podía vencer su rechazo amoroso, siendo la muerte misma, muy lejos de esto, sólo la ocasión de desplegar el amor hasta el extremo. Por lo tanto, es que, de todas las cosas, incluso en Jesús, no hay ninguna que proporcione un lugar de descanso tan común y perfecto para Dios y el hombre como la muerte de Jesús.

Cuando se trata de poder, de libertad, de vida, sin duda debemos volvernos a la resurrección; y por eso es que en los Hechos de los Apóstoles esto necesariamente sale más prominente, porque se trataba de dar prueba, por un lado, de la gracia manifiesta pero despreciada; por otro lado, de Dios revirtiendo el alcance de Jesús por parte del hombre al resucitarlo de entre los muertos y exaltarlo a Su propia diestra en lo alto.

La muerte de Jesús no sería una demostración de este tipo. Por el contrario, su muerte era lo que el hombre parecía triunfar. Así se habían deshecho de Jesús, pero la resurrección demostró cuán vana y breve fue, y que Dios estaba contra ellos. El objeto era hacer evidente que el hombre estaba totalmente opuesto a Dios, y que Dios incluso ahora manifestaba Su sentencia sobre él. La resurrección de Aquel a quien el hombre mató hace esto incuestionable.

Admito que en la resurrección de Cristo Dios es por nosotros, por el creyente. Pero el pecador y el creyente no deben confundirse juntos, porque hay una inmensa diferencia entre las dos cosas. Cualquiera que sea el testimonio del amor perfecto en el don y la muerte de Jesús, para el pecador no hay, no puede haber nada en la resurrección de Jesús sino condenación. Insisto en esto con más fuerza, porque la recuperación de la preciosa verdad de la resurrección de Cristo expone a algunos, por una especie de reacción, a debilitar el valor que su muerte tiene en la mente de Dios y debe tener en nuestra fe. Que aquellos, entonces, que aprecian la resurrección, procuren ser extremadamente celosos por el debido lugar de la cruz.

Las dos cosas las encontramos notablemente guardadas aquí. No fue la resurrección, sino la muerte de Jesús, lo que rasgó el velo del templo; no fue Su resurrección la que abrió las tumbas, sino Su cruz, aunque los santos no se levantaron hasta después de que Él resucitó. Es así con nosotros en la práctica. De hecho, nunca conocemos el valor total de la muerte de Cristo, hasta que lo vemos desde el poder y los resultados de la resurrección.

Pero lo que contemplamos desde el lado de la resurrección no es ella misma, sino la muerte de Jesús. Por eso es que en la asamblea de la Iglesia, y más apropiadamente, en el día del Señor, al partir el pan, mostramos, no la resurrección, sino la muerte del Señor. Al mismo tiempo, mostramos Su muerte no en el día de la muerte, sino en el de la resurrección. ¿Se me olvida que es el día de la resurrección? Entonces comprendo poco mi libertad y mi alegría. Si, por el contrario, el día de la resurrección no trae ante mí más que la resurrección, es demasiado evidente que la muerte de Cristo ha perdido su gracia infinita para mi alma.

A los egipcios les hubiera gustado cruzar el Mar Rojo, pero no les importaban las puertas rociadas con la sangre del cordero. Intentaron atravesar los muros de agua, deseando así seguir a Israel al otro lado. Pero no leemos que alguna vez buscaron el refugio de la sangre del Cordero Pascual. Sin duda, este es un caso extremo, y el juicio del mundo de la naturaleza; pero podemos aprender incluso de un enemigo a no valorar menos la resurrección, sino a valorar más la muerte y el derramamiento de sangre de nuestro precioso Salvador. Realmente no hay nada hacia Dios y el hombre como la muerte de Cristo.

Entonces, en contraste con las pobres pero devotas mujeres de Galilea que rodeaban la cruz, vemos los temores, los justos temores, de aquellos que habían consumado la muerte de Jesús. Estos hombres culpables van llenos de ansiedad a Pilato. ¡Temían a "ese engañador", y también su reloj, su piedra y su sello en vano! El Señor que se sentaba en los cielos se burlaba de ellos. Jesús había preparado a los Suyos (y Sus enemigos lo sabían) para Su resurrección al tercer día.

Las mujeres llegaron allí la noche anterior para ver el lugar donde el Señor yacía enterrado. ( Mateo 28:1-20 ) Aquella mañana, muy de mañana, cuando no estaban allí sino los guardias, el ángel del Señor. desciende No se nos dice que nuestro Señor resucitó en ese momento; menos aún se dice que el ángel del Señor le quitó la piedra.

El que pasaba por las puertas, cerradas por miedo a los judíos, podía pasar fácilmente por la piedra sellada, a pesar de todos los soldados del imperio. Sabemos que allí se sentó el ángel después de remover la gran piedra que había cerrado el sepulcro, donde nuestro Señor, despreciado y rechazado por los hombres, cumplió sin embargo la profecía de Isaías. Al hacer Su tumba con los ricos. Entonces el Señor tuvo este testimonio adicional, que los mismos guardianes, endurecidos y audaces como suelen ser tales, temblaron y quedaron como muertos, mientras que el ángel les ordena a las mujeres que no teman; porque este Jesús que fue crucificado "no está aquí: ha resucitado".

Venid y ved el lugar donde yacía el Señor, y id y decid a los discípulos: He aquí, Él va delante de vosotros a Galilea.” Este es un punto de importancia para completar la visión de Su rechazo, o sus consecuencias en la resurrección, y así Mateo se ocupa especialmente de ello, aunque Marcos también puede registrar el mismo hecho para su propósito.

Pero Mateo no habla de las diversas apariciones del Señor en Jerusalén después de la resurrección. En lo que sí se detiene particularmente, y por supuesto con sus especiales razones para ello, es en que el Señor, después de su resurrección, se adhiere al lugar donde el estado de los judíos le llevaba a estar habitualmente, y derrama su luz en torno según profecía; porque el Señor reanudó las relaciones una vez más en Galilea con el remanente representado por "los discípulos después de que resucitó de entre los muertos".

Estaba en el lugar del desprecio judío; era donde estaban los pobres ignorantes del rebaño, los olvidados de los escribas orgullosos y gobernantes de Jerusalén. Allí, el Señor resucitado se complació en ir delante de Sus siervos y reunirse con ellos.

Pero cuando las mujeres galileas iban con esta palabra del ángel, el Señor mismo les salió al encuentro. "Y ellos se acercaron y lo tomaron de los pies, y lo adoraron". Es notable que en nuestro evangelio esto fue permitido. A María Magdalena, quien en su deseo de rendir su acostumbrada reverencia probablemente estaba intentando algo similar, Él lo declina por completo; pero esto se menciona en el evangelio de Juan. ¿Cómo es, pues, que los dos relatos apostólicos nos muestran el homenaje de las mujeres recibidas, y de María Magdalena rechazada, el mismo día, y quizás a la misma hora? Claramente la acción es significativa en ambos.

Me imagino que la razón fue esta: Mateo nos presenta que mientras Él era el Mesías rechazado, aunque ahora resucitado, Él no solo volvió a Sus relaciones en la parte despreciada de la tierra con Sus discípulos, sino que da, en esta adoración aceptada. de las hijas de Galilea, la prenda de Su asociación especial con los judíos en los últimos días; porque precisamente así buscarán al Señor.

Es decir, un judío, como tal, cuenta con la presencia corporal del Señor. El punto en el registro de John es todo lo contrario; porque es el que toma, quien era una muestra de los judíos creyentes, fuera de las relaciones judías para asociarse consigo mismo a punto de ascender al cielo. En Mateo Él es tocado. Lo sostuvieron por los pies sin protestar, y así lo adoraron en presencia corporal. En Juan dice: "No me toques"; y la razón es, "porque aún no he subido a mi Padre; pero ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.

A partir de ese momento, la adoración se le iba a ofrecer a Él arriba, invisible, pero conocido allí por la fe. A las mujeres en Mateo fue aquí donde Él fue presentado para su adoración; a la mujer en Juan fue allí donde solo Él debía ser conocido ahora. No se trataba de una presencia corporal, sino del Señor ascendido al cielo y allí anunciando las nuevas relaciones para nosotros con su Padre y Dios. Así, en un caso, es la sanción de las esperanzas judías de su presencia aquí, abajo para el homenaje de Israel; en el otro evangelio, es su ausencia y ascensión personal, conduciendo a las almas a una asociación más alta y adecuada consigo mismo, así como con Dios, sacando incluso a los judíos de su antigua condición para conocer el Señor no más según la carne.

De manera más consistente, por lo tanto, en este evangelio, no tenemos ninguna escena de ascensión. Si solo tuviéramos el evangelio de Mateo, no poseeríamos ningún registro de este maravilloso hecho: tan llamativa es la omisión, que un conocido comentario, la primera edición del Sr. Alford, abordó la temeraria e irreverente hipótesis fundada en él, de que nuestra Mateo es una versión griega incompleta del original hebreo, porque no existía tal registro; porque era imposible, en opinión de ese escritor, que un apóstol pudiera haber omitido una descripción de ese evento.

El hecho es que, si agrega la ascensión a Mateo, sobrecargaría y estropearía su evangelio. El hermoso final de Mateo es que (mientras los principales sacerdotes y los ancianos tratan de encubrir su maldad con falsedad y soborno, y su mentira "se habla comúnmente entre los judíos hasta el día de hoy"), nuestro Señor se encuentra con sus discípulos en una montaña en Galilea. , de acuerdo con su designación, y los envía a discipular a todos los gentiles.

Cuán grande es el cambio de dispensación se manifiesta desde Su anterior comisión a los mismos hombres en Mateo 10:1-42 . Ahora debían bautizarlos en el nombre del Padre, etc. No era una cuestión del Dios Todopoderoso de los padres, o del Jehová Dios de Israel. El nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, es característico del cristianismo.

Permítanme decir que esta es la verdadera fórmula del bautismo cristiano, y que la omisión de esta forma de palabras sanas me parece tan fatal para la validez del bautismo como cualquier cambio que pueda señalarse en otros aspectos. En lugar de ser algo judío, esto es lo que lo suplantó. En lugar de una reliquia de dispensaciones más antiguas para ser modificadas o más bien apartadas ahora, por el contrario, es la revelación completa del nombre de Dios como se da a conocer ahora, no antes.

Esto solo salió después de la muerte y resurrección de Cristo. Ya no existe el mero recinto judío en el que había entrado durante los días de su carne, sino que ahora amanecía el cambio de la dispensación: tan consistentemente se aferra el Espíritu de Dios a su diseño desde el principio hasta el final.

En consecuencia, concluye con estas palabras: "He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo [época]". ¡Cómo se habría debilitado, si no destruido, la forma de la verdad si hubiéramos oído hablar de Su subida al cielo! Es evidente que la fuerza moral del mismo se conserva infinitamente más tal como es. Él está encargando a Sus discípulos, enviándolos en su misión mundial con estas palabras: "He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, todos los días", etc.

La fuerza se incrementa inmensamente, y por esta misma razón no escuchamos ni vemos más. Él prometió Su presencia con ellos hasta el fin de la era; y entonces cae el telón. Él es así oído, si no visto, para siempre con los Suyos en la tierra, mientras salen en esa misión tan preciosa, pero peligrosa. Que obtengamos beneficios reales de todo lo que Él nos ha dado.