Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 72:1

Clarke's Commentary

PSALM LXXII

David prays to God for Solomon, 1;

prescribes Solomon's work, 2;

the effects of his administration, 3-7;

the extent of his dominion, 8-11;

his mercy and kindness to the poor, and the perpetuity of his

praise, 12-17.

God is blessed for his power and goodness; and the psalmist

prays that the whole earth may be filled with his glory, 18-20.

NOTES ON PSALM LXXII

The title לשלמה lishelomoh, we translate, A Psalm for Solomon. The Chaldee says, "By the hand of Solomon, spoken prophetically." The Syriac, "A Psalm of David, when he had constituted Solomon king." All the other Versions attribute it to Solomon himself. But in the conclusion of the Psalm it appears to be attributed to David. "The prayers of David the son of Jesse are ended." It is most probably a Psalm of David, composed in his last days, when he had set this beloved son on the throne of the kingdom. "Then," says Calmet, "transported with joy and gratitude, he addressed this Psalm to God, in which he prays him to pour out his blessings on the young king, and upon the people. He then, wrapped up in a Divine enthusiasm, ascends to a higher subject; and sings the glory of the Messiah, and the magnificence of his reign. Hence it is that we may see in this Psalm a great number of expressions which cannot relate to Solomon, unless in a hyperbolical and figurative sense; but, applied to Christ, they are literally and rigorously exact."

Verse Psalms 72:1. Give the king thy judgments — Let Solomon receive thy law, as the civil and ecclesiastical code by which he is to govern the kingdom.

And thy righteousness unto the king's son. — Righteousness may signify equity. Let him not only rule according to the strict letter of thy law, that being the base on which all his decisions shall be founded; but let him rule also according to equity, that rigorous justice may never become oppressive. Solomon is called here the king, because now set upon the Jewish throne; and he is called the king's son, to signify his right to that throne on which he now sat.

Coffman's Commentaries on the Bible

PRAYER THAT THE KING MAY BE JUST AND COMPASSIONATE

"Give the king thy judgments, O God, And thy righteousness unto the king's son. He will judge thy people with righteousness, And thy poor with justice. The mountains shall bring peace to the people, And the hills in righteousness. He will judge the poor of the people, He will save the children of the needy, And will break in pieces the oppressor."

There is an intimation of Messiah's government in the repeated promises to regard the poor, to save the children of the needy, etc. The Beatitudes of Matthew 5 are a fulfillment of what is indicated here.

"And thy righteousness unto the king's son" "Solomon here speaks of himself not only as 'king,' but as 'the king's son,' thus appealing to the sentiment of respect for the hereditary nature of the kingship."The Pulpit Commentary, Vol. 8-B, p. 65.

"He will judge the people with righteousness" The words "He will" may be replaced by the marginal reading "Let him," and so on throughout the psalm where this expression occurs a number of times. If the Psalm was a prayer of David for Solomon, this would be most appropriate. "Righteousness always involves the reward of the good as well as the punishment of the wicked."H. C. Leupold, p. 518.

"The mountains… and the hills" "These are metaphors standing for the whole land of Israel."F. Delitzsch, Vol. V-B, p. 301. The meaning of the verse is that peace and prosperity shall result from the righteousness of the entire nation.

"He will judge the poor… save the children of the needy" Several of the prophets pointed out that Israel's rulers consistently ignored such requirements as these. "The unjust rulers and judges of Israel neglected this duty."The Pulpit Commentary, Vol. 8-B, p. 65. "They judge not the fatherless… and the right of the needy do they not judge (Jeremiah 5:28)." Isaiah 1:23 and Zechariah 7:10 also bear witness to the same behavior.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Give the king - Supposing the psalm to have been composed by David in view of the inauguration of his son and successor, this is a prayer that God would bestow on him the qualifications which would tend to secure a just, a protracted, and a peaceful reign. Though it is to be admitted that the psalm was designed to refer ultimately to the Messiah, and to be descriptive of “his” reign, yet there is no impropriety in supposing that the psalmist believed the reign of Solomon would be, in some proper sense emblematic of that reign, and that it was his desire the reign of the one “might,” as far as possible, resemble that of the other. There is no improbability, therefore, in supposing that the mind of the psalmist might have been directed to both in the composition of the psalm, and that while he used the language of prayer for the one, his eye was mainly directed to the characteristics of the other.

Thy judgments - Knowledge; authority; ability to execute thy judgments, or thy laws. That is, he speaks of the king as appointed to administer justice; to maintain the laws of God, and to exercise judicial power. It is one of the primary ideas in the character of a king that he is the fountain of justice; the maker of the laws; the dispenser of right to all his subjects. The officers of the law administer justice “under” him; the last appeal is to him.

And thy righteousness - That is, Clothe him, in the administration of justice, with a righteousness like thine own. Let it be seen that he represents “thee;” that his government may be regarded as thine own administration through him.

Unto the king’s son - Not only to him, but to his successor; that is, let the administration of justice in the government be perpetuated. There is no improbability in supposing that in this the psalmist may have designed also to refer to the last and the greatest of his successors in the line - the Messiah.

Calvin's Commentary on the Bible

1.O God! give thy judgments to the king. ⁽¹²⁴⁾ While David, to whom the promise had been made, at his death affectionately recommended to God his son, who was to succeed him in his kingdom, he doubtless endited to the Church a common form of prayer, that the faithful, convinced of the impossibility of being prosperous and happy, except under one head, should show all respect, and yield all obedience to this legitimate order of things, and also that from this typical kingdom they might be conducted to Christ. In short, this is a prayer that God would furnish the king whom he had chosen with the spirit of uprightness and wisdom. By the terms righteousness and judgment, the Psalmist means a due and well-regulated administration of government, which he opposes to the tyrannical and unbridled license of heathen kings, who, despising God, rule according to the dictates of their own will; and thus the holy king of Israel, who was anointed to his office by divine appointment, is distinguished from other earthly kings. From the words we learn by the way, that no government in the world can be rightly managed but under the conduct of God, and by the guidance of the Holy Spirit. If kings possessed in themselves resources sufficiently ample, it would have been to no purpose for David to have sought by prayer from another, that with which they were of themselves already provided. But in requesting that the righteousness and judgment of God may be given to kings, he reminds them that none are fit for occupying that exalted station, except in so far as they are formed for it by the hand of God. Accordingly, in the Proverbs of Solomon, (Proverbs 8:15,) Wisdom proclaims that kings reign by her. Nor is this to be wondered at, when we consider that civil government is so excellent an institution, that God would have us to acknowledge him as its author, and claims to himself the whole praise of it. But it is proper for us to descend from the general to the particular; for since it is the peculiar work of God to set up and to maintain a rightful government in the world, it was much more necessary for him to communicate the special grace of his Spirit for the maintenance and preservation of that sacred kingdom which he had chosen in preference to all others. By the king’s son David no doubt means his successors. At the same time, he has an eye to this promise:

“Of the fruit of thy body will I set upon thy throne,”
(Psalms 132:11.)

But no such stability as is indicated in that passage is to be found in the successors of David, till we come to Christ. We know that after the death of Solomon, the dignity of the kingdom decayed, and from that time its wealth became impaired, until, by the carrying of the people into captivity, and the ignominious death inflicted upon their king, the kingdom was involved in total ruin. And even after their return from Babylon, their restoration was not such as to inspire them with any great hope, until at length Christ sprung forth from the withered stock of Jesse. He therefore holds the first rank among the children of David.

(124) “In other places, those events which God himself brings to pass in defending the righteous, and in punishing the wicked, are called his judgments, as in Psalms 36:7; but the statutes promulgated by God for the regulation of human conduct are also styled his judgments. In this sense, the judgments and laws of God may be considered as synonymous terms, Psalms 119:20. The clause is justly explained by Jarchi: ‘Knowledge of the judgments — to wit, of the particular rules of right — which thou hast commanded in the law. ’ The explication given by Kimchi is suitable also: ‘That he may not err in giving forth sentences, give him knowledge and understanding, that he may judge with judgment and justice.’” —Rosenmüller on the Messianic Psalms, Biblical Cabinet, volume 32, pp. 232, 233.

Smith's Bible Commentary

Psalms 72:1-20

Psalms 72:1-20 is entitled, "A Psalm for Solomon." As we read this, we find that it goes far beyond Solomon and actually is a prophecy of that Son that was promised to David, even Jesus Christ, who would sit on the throne of David and rule it and establish it in order, in justice, and in righteousness, from henceforth forever. And so Psalms 72:1-20 transcends beyond just David's prayer for his son Solomon, and it becomes an expression of Jesus Christ in the Kingdom Age upon the throne of David. And so, there is that dual interpretation of Psalms 72:1-20 .

Give the king thy judgments, O God, and thy righteousness unto the king's son ( Psalms 72:1 ).

When Jesus Christ comes again, the first order is that of judging the earth, gathering together the nations for judgment. "Give judgment unto thy king, and thy righteousness to the king's son."

He shall judge thy people with righteousness, and the poor with judgment. The mountains shall bring peace to the people, and the little hills, by righteousness. He shall judge the poor of the people, he shall save the children of the needy, and shall break in pieces the oppressor. They shall fear thee as long as the sun and moon endure, throughout all generations. He shall come down like rain upon mown grass: as showers that water the earth. In his days shall the righteous flourish; and the abundance of peace so long as the moon endures ( Psalms 72:2-7 ).

So you see even by the words of the psalm. "They shall fear Thee as long as the sun and the moon endure, throughout all the generations." So it carries far beyond Solomon to that righteous King that God had promised to sit upon the throne of David, and to establish it from henceforth even forever, as long as the moon endures.

He shall have dominion also from sea to sea, and from the river to the ends of the eaRuth ( Psalms 72:8 ).

Again, the kingdom of God covering the entire earth.

They that dwell in the wilderness shall bow before him; and his enemies shall lick the dust. The kings of Tarshish and the isles shall bring presents: the kings of Sheba and Seba shall offer gifts. Yea, all kings shall fall down before him: all nations shall serve him ( Psalms 72:9-11 ).

"Every knee shall bow, every tongue shall confess that Jesus Christ is the Lord, to the glory of God the Father" ( Philippians 2:10-11 ). And the kings of the earth will gather, bring gifts from all over the world where His kingdom extends, and will bring the praises of the people unto Him in Jerusalem. The glorious Kingdom Age.

Now when you read of the kings of the earth coming and gathering and paying their homage and bringing their gifts, who are those kings of the earth? Revelation, chapter 1, verse Psalms 72:5-6, "Unto Him who loved us and who hath made us unto our God a kingdom of priests, and we shall reign with Him upon the earth." Revelation, chapter 5, the song of the redeemed saints in heaven, "Worthy is the Lamb to take the scroll and loose the seals, for Thou was slain and have redeemed us by Thy blood, out of every nation, tribe, tongue, kindred, and people, and hath made us unto our God, kings and priests. And we shall reign with Thee upon the earth." The church. So this mention of the kings falling down before Him is actually a reference to you, His church, and your place with Him in the Kingdom Age.

For he shall deliver the needy when he crieth; the poor also, and him that hath no helper. He shall spare the poor and needy, and shall save the souls of the needy. He shall redeem their soul from deceit and violence: and precious shall their blood be in his sight. And he shall live, and to him shall be given of the gold of Sheba: prayer also shall be made for him continually; and daily shall he be praised. There shall be a handful of corn in the earth upon the top of the mountains; the fruit thereof shall shake like Lebanon: and they of the city shall flourish like grass of the earth. His name shall endure for ever: his name shall be continued as long as the sun: and men shall be blessed in him: and all nations shall call him blessed. Blessed be Jehovah God, the God of Israel, who only doeth wondrous things. And blessed be his glorious name for ever: and let the whole earth be filled with his glory. Amen, and Amen. The prayers of David the son of Jesse are ended ( Psalms 72:12-20 ).

So this brings us to the end of the second book of the psalms. As we mentioned to you, the psalms are actually divided into five books, and each of the books ends with a doxology. And here we find the doxology, "The whole earth be filled with His glory. Amen and Amen." Just sort of, you know, the capstone on the thing, the conclusion. And thus, the prayers of David the son of Jesse are ended.

So as we enter into Book Three of the Psalms, we now get into a series of psalms that are ascribed to Asaph. Now Asaph was the chief musician. He was appointed by David as head over the musicians. Whether it is the name of an actual person or the title for the chief musician is not known. It is quite possible that Asaph is just the title for the chief musician, and thus, the psalms of Asaph would be the psalms of the chief musician, and not necessarily of the same person. Some of these psalms ascribed here to Asaph are psalms that definitely go beyond the Davidic period of reign, even into the areas of the desolation. Psalms that were written after the nation of Israel was devastated by their enemies, which, of course, goes then beyond Solomon's reign. "

Dr. Constable's Expository Notes

This prayer for the ability to rule justly and righteously is similar to Solomon’s request for wisdom, which he voiced at the beginning of his reign (1 Kings 3:9). His references to the mountains and hills are probably metaphorical allusions to his government (cf. Psalms 30:7; Isaiah 2:2; Isaiah 41:15; Jeremiah 51:25; Daniel 2:35; Daniel 2:44; Revelation 17:9). Psalms 72:4 describes basic justice.

Dr. Constable's Expository Notes

1. A plea for ability to rule well 72:1-7

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 72

This royal psalm is one of two psalms that attribute authorship to Solomon in the superscription (cf. Psalms 127). It describes his reign but anticipates the rule of his successor, Jesus Christ, on earth in the future. [Note: Chisholm, "A Theology . . .," p. 270.] The psalmist prayed for the prosperity of the Lord’s anointed, ultimately Israel’s Messiah. Isaac Watts wrote the hymn "Jesus Shall Reign" after meditating on this psalm. [Note: Kidner, p. 253.]

"The psalm is quoted nowhere in the New Testament as referring to Jesus, but certainly it describes the elements that will make up the promised kingdom when Jesus returns." [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 219.]

Solomon wrote of the blessings that God bestows through His anointed ruler. Because the Lord had appointed the king and because he ruled righteously, Solomon expected his reign to be far-reaching. He asked God to bless his reign with peace and prosperity because he protects the oppressed.

"The psalm begins with a prayer for the messianic kingship of David’s dynasty (Psalms 72:1-2) and ends on an ascription of praise to the universal kingship of the Lord (Psalms 72:18-19). The petition alternates between a prayer for the king, a prayer for the prosperity and justice associated with the rule, and a prayer for the extent of the rule." [Note: VanGemeren, p. 469.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Give the King thy judgments, O God,.... A prayer of David, or of the church he represents, to God the Father concerning Christ; for he is "the King" meant; which is the sense of the old Jewish synagogue: the Targum is,

"give the constitutions of thy judgments to the King Messiah;''

and so their Midrash m interprets it. He is "the King", by way of eminence, as in Psalms 45:1; not only the King of the world in right of creation and preservation, in conjunction; with his Father, having an equal right with him; but of saints, of the church and people of God, by the designation and constitution of his Father; hence he was promised and prophesied of as a King, Jeremiah 23:5 Zechariah 9:9; and he came into the world as such, though his kingdom did not appear very manifest in his state of humiliation; yet at his ascension it did, when he was made and declared Lord and Christ; and it is for the manifestation of his kingdom, and the glory of it, the psalmist here prays. For by "judgments" are meant not the statutes and laws of God, given him to be shown, explained unto, and enforced on others, which rather belongs to his prophetic office, or as the rule of his government; nor the judgments of God to be inflicted upon wicked men, which is only one part of his kingly office; but of all power in heaven and in earth, which was given him by his Father upon his resurrection, and about the time of his ascension, Matthew 28:18; and is the same with "all judgment" committed by him to his Son, John 5:22; and which explains the clause here, and is the reason why it is expressed in the plural number here; which takes in the whole of the power and authority, the kingdom, and the greatness of the kingdom, delivered to Christ; and which chiefly lies in the government of the church, which is on his shoulders, and is committed into his hand; exercised in enacting laws, and delivering out ordinances, to be observed by the saints, and in the protection and defence of them; and also includes his judgment of the world at the last day, to which he is ordained and appointed by his Father, and will be managed and conducted by him;

and thy righteousness unto the King's Son; who is the same with the King, as Jarchi well observes; for only one single person is afterwards spoken of, and designs the Messiah; who, as a divine Person, is the Son of the King of kings, the only begotten of the Father, the true and proper Son of God; and, as man, the Son of David the king. And so the Targum,

"and thy righteousness to the Son of David the king;''

a known name of the Messiah, Matthew 1:1. And by "righteousness" is meant, not the essential righteousness of God; this Christ has by nature equally with his divine Father, and is not given or communicated to him; but the fulness of the graces of the Spirit, and perfection of virtues, which he received without measure; whereby, as Mediator, he is abundantly qualified to judge with righteousness, and reprove with equity; and not as other judges do, after the sight of the eyes, or hearing of the ears; see Isaiah 11:2. Unless it can be understood of the everlasting righteousness, which Christ has wrought out, called his Father's, because appointed in council and covenant, approved of and accepted by him, and imputed to his people. To work out this righteousness was not only given to Christ in covenant, but he was sent in the fulness of time to do it; and had a power given him, as Mediator, to justify many with it, Isaiah 53:11; and which may be here prayed for. Jerom, by the "King's Son", understands such as are regenerated, and taken into the adoption of children; and to such the righteousness of God is given. This is a truth, but not the sense of the text.

m In Yalkut Simeoni, par. 2. fol. 112. 2.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Prayer for Solomon.

A psalm for Solomon.

      1 Give the king thy judgments, O God, and thy righteousness unto the king's son.

      This verse is a prayer for the king, even the king's son.

      I. We may apply it to Solomon: Give him thy judgments, O God! and thy righteousness; make him a man, a king; make him a good man, a good king. 1. It is the prayer of a father for his child, a dying blessing, such as the patriarchs bequeathed to their children. The best thing we can ask of God for our children is that God will give them wisdom and grace to know and do their duty; that is better than gold. Solomon learned to pray for himself as his father had prayed for him, not that God would give him riches and honour, but a wise and understanding heart. It was a comfort to David that his own son was to be his successor, but more so that he was likely to be both judicious and righteous. David had given him a good education (Proverbs 4:3), had taught him good judgment and righteous, yet that would not do unless God gave him his judgments. Parents cannot give grace to their children, but may by prayer bring them to the God of grace, and shall not seek him in vain, for their prayer shall either be answered or it shall return with comfort into their own bosom. 2. It is the prayer of a king for his successor. David had executed judgment and justice during his reign, and now he prays that his son might do so too. Such a concern as this we should have for posterity, desiring and endeavouring that those who come after us may do God more and better service in their day than we have done in ours. Those have little love either to God or man, and are of a very narrow selfish spirit, who care not what becomes of the world and the church when they are gone. 3. It is the prayer of subjects for their king. It should seem, David penned this psalm for the use of the people, that they, in singing, might pray for Solomon. Those who would live quiet and peaceable lives must pray for kings and all in authority, that God would give them his judgments and righteousness.

      II. We may apply it to Christ; not that he who intercedes for us needs us to intercede for him; but, 1. It is a prayer of the Old-Testament church for sending the Messiah, as the church's King, King on the holy hill of Zion, of whom the King of kings had said, Thou art my Son,Psalms 2:6; Psalms 2:7. "Hasten his coming to whom all judgment is committed;" and we must thus hasten the second coming of Christ, when he shall judge the world in righteousness. 2. It is an expression of the satisfaction which all true believers take in the authority which the Lord Jesus has received from the Father: "Let him have all power both in heaven and earth, and be the Lord our righteousness; let him be the great trustee of divine grace for all that are his; give it to him, that he may give it to us."

Comentario de Clarke

SALMO LXXII

David ora a Dios por Salomón , 1;

prescribe la obra de Salomón , 2;

los efectos de su administración , 3-7;

la extensión de su dominio , 8-11;

su misericordia y bondad para con los pobres, y la perpetuidad de su

alabanza , 12-17.

Dios es bendito por su poder y bondad; y el salmista

ora para que toda la tierra sea llena de su gloria , 18-20.

NOTAS SOBRE EL SALMO LXXII

El título לשלמה lishelomoh, lo traducimos, Un Salmo para Salomón. El caldeo dice: "De la mano de Salomón, dicho proféticamente". El siríaco, "Un salmo de David, cuando había constituido rey a Salomón". Todas las demás versiones lo atribuyen al propio Salomón. Pero en la conclusión del Salmo parece atribuirse a David. "Las oraciones de David, hijo de Isaí, han terminado". Lo más probable es que sea un Salmo de David, compuesto en sus últimos días, cuando había puesto a este hijo amado en el trono del reino. "Entonces", dice Calmet, "transportado por la alegría y la gratitud, dirigió este Salmo a Dios, en el que le ruega que derrame sus bendiciones sobre el joven rey, y sobre el pueblo. Luego, envuelto en un entusiasmo divino, asciende a un tema más elevado; y canta la gloria del Mesías, y la magnificencia de su reinado. De ahí que podamos ver en este Salmo un gran número de expresiones que no pueden referirse a Salomón, a no ser en un sentido hiperbólico y figurado; pero, aplicadas a Cristo, son literalmente y rigurosamente exactas."

Versículo Salmo 72:1 . Da al rey tus juicios. Que Salomón reciba tu ley , como el código civil y eclesiástico por el cual debe gobernar el reino.

Y tu justicia al hijo del rey.  La rectitud puede significar equidad . Que no sólo gobierne de acuerdo con la letra estricta de tu ley , que es la base sobre la cual se fundarán todas sus decisiones; sino que gobierne también con equidad , para que la justicia rigurosa nunca se vuelva opresiva . Salomón es llamado aquí el rey , porque ahora está sentado en el trono judío; y se le llama hijo del rey , para indicar su derecho al trono en el que ahora se sienta.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Dale al rey - Suponiendo que el salmo haya sido compuesto por David en vista de la inauguración de su hijo y sucesor, esta es una oración que Dios le otorgaría las calificaciones que tenderían a asegurar un reinado justo, prolongado y pacífico. Aunque debe admitirse que el salmo fue diseñado para referirse en última instancia al Mesías, y para ser descriptivo de "su" reinado, sin embargo, no es incorrecto suponer que el salmista creía que el reinado de Salomón sería, en cierto sentido emblemático de ese reinado, y que era su deseo, el reinado de un "poder", en la medida de lo posible, se parecía al del otro. No hay improbabilidad, por lo tanto, al suponer que la mente del salmista podría haberse dirigido a ambos en la composición del salmo, y que mientras usaba el lenguaje de la oración para el primero, su ojo se dirigía principalmente a las características de el otro.

Tus juicios - Conocimiento; autoridad; capacidad de ejecutar tus juicios o tus leyes. Es decir, habla del rey designado para administrar justicia; para mantener las leyes de Dios y ejercer el poder judicial. Una de las ideas principales en el carácter de un rey es que él es la fuente de la justicia; el hacedor de las leyes; el dispensador de derecho a todos sus sujetos. Los oficiales de la ley administran justicia "debajo" de él; El último recurso es para él.

Y tu justicia - Es decir, vístelo, en la administración de justicia, con una justicia como la tuya. Que se vea que él representa "a ti"; que su gobierno puede ser considerado como tu propia administración a través de él.

Al hijo del rey - No solo a él, sino a su sucesor; es decir, que se perpetúe la administración de justicia en el gobierno. No es improbable suponer que en esto el salmista puede haber diseñado también para referirse al último y más grande de sus sucesores en la línea: el Mesías.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Título. para Salomón. No de, pero preocupante. Vea el epílogo de David para su hijo Salomón, y para su "Hijo Mayor", el Mesías. Escrito después de Salomón ' . segunda investidura, 1 Crónicas 29:23 (921 1 Crónicas 29:23 ). El año anterior a la muerte de David.

el rey: es decir, el mismo David.

juicios . decisiones justas (de David con respecto a Salomón).

Dios. Hebreo. Elohim. Aplicación-4.

justicia, es decir, en todos sus (Solomon ' juicios s), de acuerdo con 1 Reyes 3:5 ; 1 Crónicas 29:19 y 1 Crónicas 29:19 28: 5, 1 Crónicas 28:7 .

hijo del rey . Salomón; pero aún para ser cumplido en Cristo.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. ¡Oh Dios! da tus juicios al rey. (124) Mientras que David, a quien se había hecho la promesa, a su muerte le recomendó cariñosamente a Dios su hijo, que debía sucederle en su reino, él indudablemente le dio a la Iglesia una forma común de oración, que los fieles, convencidos de la imposibilidad de ser prósperos y felices, excepto bajo una sola cabeza, deben mostrar todo respeto y rendir obediencia a este orden legítimo de cosas, y también a este reino típico podrían ser conducidos a Cristo. En resumen, esta es una oración para que Dios provea al rey a quien había elegido con el espíritu de rectitud y sabiduría. Por los términos justicia y juicio, el salmista se refiere a una administración de gobierno debida y bien regulada, a la que se opone a la licencia tiránica y desenfrenada de los reyes paganos, quienes, despreciando a Dios, gobiernan según los dictados de su propia voluntad; y así el santo rey de Israel, quien fue ungido para su oficio por designación divina, se distingue de otros reyes terrenales. Por las palabras que aprendemos, por cierto, que ningún gobierno en el mundo puede ser administrado correctamente sino bajo la conducta de Dios y por la guía del Espíritu Santo. Si los reyes poseyeran en sí mismos recursos suficientemente amplios, a David no le habría servido de nada buscar por medio de la oración de otro, aquello con lo que ya estaban provistos. Pero al pedir que la justicia y el juicio de Dios puedan ser dados a los reyes, él les recuerda que ninguno es apto para ocupar ese puesto exaltado, excepto en la medida en que estén formados para ello por la mano de Dios. En consecuencia, en los Proverbios de Salomón, ( Proverbios 8:15), la Sabiduría proclama que los reyes reinan por ella. Tampoco es de extrañar, cuando consideramos que el gobierno civil es una institución tan excelente, que Dios quiere que lo reconozcamos como su autor, y reclama para él toda la alabanza. Pero es apropiado para nosotros descender de lo general a lo particular; ya que es la obra peculiar de Dios establecer y mantener un gobierno legítimo en el mundo, era mucho más necesario para él comunicar la gracia especial de su Espíritu para el mantenimiento y la preservación de ese reino sagrado que había elegido en preferencia a todos los demás. Por el hijo del rey, David sin duda se refiere a sus sucesores. Al mismo tiempo, tiene un ojo en esta promesa:

"Del fruto de tu cuerpo pondré sobre tu trono" ( Salmo 132:11.)

Pero no hay tal estabilidad como se indica en ese pasaje en los sucesores de David, hasta que lleguemos a Cristo. Sabemos que después de la muerte de Salomón, la dignidad del reino decayó, y desde ese momento su riqueza se vio afectada, hasta que, al llevar al pueblo al cautiverio, y la muerte ignominiosa infligida sobre su rey, el reino estuvo involucrado en Ruina total. E incluso después de su regreso de Babilonia, su restauración no fue tal como para inspirarlos con ninguna gran esperanza, hasta que finalmente Cristo surgió de la marchita cepa de Jesé. Por lo tanto, tiene el primer rango entre los hijos de David.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

REINADO DEL MESÍAS

'Él tendrá dominio'.

Salmo 72:8

Con toda probabilidad, Salomón fue el autor de este salmo. Salmo de Salomón . Termina en el versículo 17. Luego sigue una breve doxología, que en su amplitud de perspectivas, en su mezcla de patriotismo y humanidad, y también en su grandeza de lenguaje, recuerda a David a nuestra mente. Sin duda, el verso final fue agregado después de su muerte por otra mano. Nuestro salmo contiene una breve invocación. Oh Dios, da al rey tu juicio, y tu justicia al hijo del rey; luego el cuerpo principal del salmo, apropiadamente titulado El Reino del Mesías; y en conclusión la doxología de dos versículos, que es notable porque ve en el Dios de Israel al Dios cuya gloria ha de llenar toda la tierra.

Aquí encontramos

I. Las características del reinado del Mesías .

1. Justicia.

2. Paz.

3. Justicia.

II. Los efectos del reinado del Mesías .

1. Perseverancia.

2. Prosperidad.

3. Refrescante.

4. Piedad.

III. La extensión del reinado del Mesías.

En todo el mundo.

Ilustraciones

(1) 'Madagascar ilustra el poder de la religión genuina para hacer héroes y santos, y para dar fortaleza y perseverancia a los que creen. Después de sufrir una terrible persecución, en la que murieron miles, la pequeña iglesia de Cristo salió de la tormenta a tiempos más tranquilos y, conquistada por el poder del ejemplo cristiano, la Reina convocó a sus oficiales y líderes a su alrededor y dijo: no te apoyes ni vuelvas a confiar en los ídolos, porque son bloques de madera; pero en Dios y en Jesucristo me apoyo ahora ”. '

(2) “La enseñanza del Evangelio, y especialmente del Sermón de la Montaña, es clara en cuanto a la humanidad con la que debemos tratarnos unos a otros; y eso no como un impulso de caridad, sino en obediencia a los principios de la justicia: “El que introduzca en los asuntos públicos los principios del cristianismo primitivo cambiará la faz del mundo” (Benjamín Franklin). Pero aún estamos lejos de eso.

El ejemplo que las naciones supuestamente cristianas han dado a los paganos nos hace preguntarnos, no que haya habido tan pocas conversiones, sino más bien que haya habido alguna conversión. “Ya sea que los aventureros hayan ido antes o hayan seguido al misionero, su influencia ha causado una plaga. Los pescadores de ballenas en Tahití y Hawai, los convictos en Tasmania, los secuestradores en Melanesia, los traficantes de esclavos en el Congo, los traficantes de opio en China y los vendedores de whisky entre las tribus indias de América del Norte, todos han demostrado ser una maldición. Es imposible exagerar los obstáculos que estas influencias han puesto en el camino del Evangelio ”. '

Comentario Bíblico de Smith

El Salmo 72:1-20 se titula, "Un Salmo para Salomón". Al leer esto, encontramos que va mucho más allá de Salomón y en realidad es una profecía de ese Hijo que le fue prometido a David, Jesucristo, quien se sentaría en el trono de David y lo gobernaría y establecería en orden, en justicia. , y en justicia, desde ahora en adelante para siempre. Y así, Salmo 72:1-20 trasciende más allá de la oración de David por su hijo Salomón, y se convierte en una expresión de Jesucristo en la Era del Reino sobre el trono de David. Y entonces, existe esa interpretación dual de Salmo 72:1-20 .

Oh Dios, da tus juicios al rey, y tu justicia al hijo del rey ( Salmo 72:1 ).

Cuando Jesucristo venga de nuevo, la primera orden es la de juzgar la tierra, reuniendo a las naciones para el juicio. "Da juicio a tu rey, y tu justicia al hijo del rey".

El juzgará a tu pueblo con justicia, ya los pobres con juicio. Los montes traerán paz a los pueblos, y los collados justicia. Juzgará a los pobres del pueblo, salvará a los hijos de los necesitados, y quebrantará al opresor. Te temerán mientras duren el sol y la luna, por todas las generaciones. Descenderá como la lluvia sobre la hierba segada, como aguaceros que riegan la tierra.

En sus días florecerá la justicia; y abundancia de paz mientras dure la luna ( Salmo 72:2-7 ).

Así se ve incluso por las palabras del salmo. "Te temerán mientras duren el sol y la luna, por todas las generaciones". Así que va mucho más allá de Salomón a ese Rey justo que Dios había prometido que se sentaría en el trono de David, y lo establecería desde ahora en adelante y para siempre, mientras dure la luna.

Dominará también de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra ( Salmo 72:8 ).

De nuevo, el reino de Dios cubriendo toda la tierra.

Los que habitan en el desierto se postrarán ante él; y sus enemigos lamerán el polvo. Los reyes de Tarsis y de las islas traerán presentes; los reyes de Sabá y de Seba ofrecerán presentes. Sí, todos los reyes se postrarán delante de él; todas las naciones le servirán ( Salmo 72:9-11 ).

“Toda rodilla se doblará, toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” ( Filipenses 2:10-11 ). Y los reyes de la tierra se reunirán, traerán presentes de todo el mundo donde se extiende Su reino, y traerán las alabanzas del pueblo a Él en Jerusalén. La gloriosa Era del Reino.

Ahora, cuando lees acerca de los reyes de la tierra que vienen y se reúnen y rinden homenaje y traen sus regalos, ¿quiénes son esos reyes de la tierra? Apocalipsis, capítulo 1, versículo Salmo 72:5-6 , “Al que nos amó y nos hizo para nuestro Dios un reino de sacerdotes, y reinaremos con Él sobre la tierra.

Apocalipsis, capítulo 5, el cántico de los santos redimidos en el cielo, "Digno es el Cordero de tomar el libro y desatar los sellos, porque tú fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido, de toda nación, tribu, lengua, parentesco y pueblo, y nos ha hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes. Y reinaremos contigo sobre la tierra.” La iglesia. Así que esta mención de los reyes cayendo delante de Él es en realidad una referencia a ti, Su iglesia, y tu lugar con Él en la Era del Reino.

Porque él librará al necesitado cuando clame; también al pobre, y al que no tiene quien lo ayude. Él perdonará al pobre y al necesitado, y salvará las almas de los necesitados. Redimirá sus almas del engaño y de la violencia, y su sangre será preciosa delante de sus ojos. Y vivirá, y se le dará del oro de Sabá; también se orará por él continuamente; y diariamente será alabado.

Habrá un puñado de trigo en la tierra sobre la cumbre de los montes; su fruto se estremecerá como el Líbano, y los de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra. Su nombre permanecerá para siempre; su nombre permanecerá mientras el sol; y serán benditos en él los hombres, y todas las naciones le llamarán bienaventurado. Bendito sea Jehová Dios, Dios de Israel, que sólo hace maravillas.

Y bendito sea su glorioso nombre por los siglos, y sea llena toda la tierra de su gloria. Amén y Amén. Se terminan las oraciones de David hijo de Isaí ( Salmo 72:12-20 ).

Así que esto nos lleva al final del segundo libro de los salmos. Como les mencionamos, los salmos en realidad están divididos en cinco libros, y cada uno de los libros termina con una doxología. Y aquí encontramos la doxología, "Toda la tierra sea llena de Su gloria. Amén y Amén". Solo una especie de, ya sabes, la piedra angular de la cosa, la conclusión. Y así terminan las oraciones de David hijo de Isaí.
Entonces, al entrar en el Libro Tres de los Salmos, ahora entramos en una serie de salmos que se atribuyen a Asaf.

Ahora bien, Asaf era el músico principal. David lo nombró jefe de los músicos. No se sabe si es el nombre de una persona real o el título del músico principal. Es muy posible que Asaf sea solo el título del músico principal y, por lo tanto, los salmos de Asaf serían los salmos del músico principal, y no necesariamente de la misma persona. Algunos de estos salmos atribuidos aquí a Asaf son salmos que definitivamente van más allá del período de reinado de David, incluso en las áreas de la desolación. Salmos que fueron escritos después de que la nación de Israel fuera devastada por sus enemigos, lo cual, por supuesto, va más allá del reinado de Salomón. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Juicios ... justicia ] las cualidades de un gobernante grande y recto: véase Salmo 72:2 . El hijo del rey ] una expresión paralela para el rey.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Título.— Un Salmo para (RV 'de') Salomón.

El título en AV sugiere que David es el escritor, y Salomón el sujeto, de este Sal., Pero, como muestra RV, la autoría se atribuye realmente a Salomón. El Sal., Sin embargo, parece ser más bien la oración de un sujeto para el rey. No hay duda de que hay algún gobernante real, Salomón, Ezequías u otro, pero, como en Salmo 45 , la figura real está tan idealizada que el Sal. llega a ser verdaderamente mesiánico, y aplicable solo al Rey divino perfecto, aunque no se cita expresamente en este sentido en ninguna parte del NT. La justicia y beneficencia del reinado del rey, la extensión mundial de su dominio, la prosperidad de su país y la perpetuidad de su fama, se describen sucesivamente. Salmo 72:18 son la doxología final del Libro 2 del Salterio, y Salmo 72:20 es una nota editorial instructiva.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 72 nos presenta, no a David en el sufrimiento y el conflicto, sino al pleno reinado de paz y bendición real. Es el Hijo de David lo que tenemos aquí, la fuente y aseguradora de las bendiciones milenarias. No sé que este salmo requiera mucha explicación a causa de su claridad. Es el rey a quien Dios da sus juicios, y que es al mismo tiempo el Hijo del rey, el Hijo de David, en Su reinado de justicia y paz, como Salomón o Melquisedec.

Su reino tiene toda la extensión de la promesa, pero todos los reyes se postran ante Él. Bendiciones de todo tipo acompañan este reinado de justicia. La expresión "se orará continuamente por él" muestra simplemente que las bendiciones que se disfrutan a través de él suscitan el deseo y la petición de su gloria y permanencia en el poder. Si bien se habla literalmente de Salomón, creo que señalaría a Cristo reinando como un verdadero hombre sobre la tierra.

El versículo 17 ( Salmo 72:17 ) muestra, creo, que no es la incertidumbre de la duración, sino los efectos de Su gobierno en los corazones de todos los que están bajo él. Habrá un príncipe de la casa de David en Jerusalén, supongo: sin embargo, esto, creo, va más allá de él.

Esto cierra el Libro. Hemos visto en él a los piadosos echados fuera; su angustia y confianza en esta posición; esta culminación en la certeza y confianza de la restauración; y luego la liberación y exaltación del Mesías y la humillación previa de la persona gloriosa y sin embargo humillada siendo así sacada a la luz y luego el gobierno real humano establecido en Israel. Esto pone fin a los tratos con el remanente en la tierra, visto como aparte del resto.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El rey ... el hijo del rey. - Falta el artículo en hebreo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Debe notarse el orden de las palabras - "juicios", "justicia", "justicia", "juicio" - como un buen ejemplo de paralelismo introvertido. Con respecto al significado de las palabras, nos ubicamos en un terreno práctico ; se refieren a la facultad de juzgar en asuntos de gobierno, de llegar a una decisión grande y justa. De hecho, sea Salomón el tema del poema o no, la oración hecha en su sueño en Gabaón ( 1 Reyes 3:9 ) es el mejor comentario sobre estos versículos.

(Comp. Isaías 11:4 ; Isaías 32:1 )

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Rey de Reyes"

Salmo 72:1

El reinado de Salomón se abrió como una mañana sin nubes. Gran parte de la imaginería de esta oda real se deriva de las circunstancias de su vida. Compare Salmo 72:1 con su oración por el corazón que escucha, 1 Reyes 3:9 ; las anticipaciones de la paz, Salmo 72:3 ; Salmo 72:7 , con su nombre, "el pacífico"; la regla de mar a mar, Salmo 72:8 , con 1 Reyes 4:24 ; los regalos de Sheba, Salmo 72:10 , con 1 Reyes 10:1 . Pero el fracaso de Salomón en realizar sus ideales obligó a los hombres a anticipar con gran deseo el advenimiento de un Príncipe de Paz más grande. Solo de Jesús es este salmo verdadero en sus detalles.

Note los fundamentos del reinado de Jesús, Salmo 72:1 ; la perpetuidad de Su reino, Salmo 72:5 , y su universalidad , Salmo 72:8 .

Los pobres son Su cuidado. La paz que Él da es abundante y sobrepasa todo entendimiento. El sol y la luna pueden fallar, pero Su amor no se ve afectado por el vuelo de las edades. La lluvia sobre la hierba cortada y la destilación del rocío no son más suaves que Su obra en las almas humanas que están abiertas a Su acercamiento. Toma este glorioso salmo y reclámalo, versículo por versículo, como verdadero para ti.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 72

El Salmo del Reino

1. El Rey, que reina con justicia ( Salmo 72:1 )

2. Su reino de mar a mar ( Salmo 72:5 )

3. Las bendiciones y el reino ( Salmo 72:12 )

El último Salmo de esta sección del Éxodo describe el establecimiento del reino prometido, el reino de los cielos en la tierra. Seguramente el Espíritu de Dios dirigió la disposición de los Salmos y puso a cada uno en el lugar correcto. Aquí tenemos una hermosa profecía de lo que está por suceder y que todo está esperando ahora, en un momento en que todas las formas de gobierno han fallado y la ley y el orden parecen desmoronarse.

El Rey y el Hijo del Rey es el Señor Jesucristo, el que vino como el Unigénito del seno del Padre a esta tierra, para buscar a las ovejas perdidas de la casa de Israel, ofreciéndoles primero el reino prometido. Los suyos no le recibieron. En los Salmos anteriores escuchamos la voz de sus quejas, sus dolores y vimos los sufrimientos de la cruz. Pero aquí lo vemos entronizado como Rey de Justicia y Rey de Paz.

Justicia y paz solo Él puede traer al hombre y seguramente traerá ambos para toda la tierra cuando la nube lo traiga de regreso. Entonces será temido y adorado mientras duren el sol y la luna, para siempre. Caerán lluvias de bendición y los justos prosperarán, mientras que los impíos ya no molestarán más a los justos. La abundancia de paz será la suerte de la humanidad entonces y Su reino incluirá a todos los reinos de la tierra.

Sus enemigos lamerán el polvo y los reyes le traerán presentes. ¡Y las bendiciones de Su Reino! Todos los súbditos de Su reino los compartirán y también toda la creación. La doxología de esta sección es la mejor de todas. “Y que toda la tierra se llene de su gloria. Amén y amén ”. Las oraciones de David, el hijo de Isaí, han terminado”. Citemos una vez más al Prof. Davidson lo que hace con esto.

"Una nota, probablemente agregada por el editor de la colección Elohistic, para marcar el final de un grupo de Salmos Davídicos". ¡Qué ceguera! David había visto las glorias del reino de Aquel que es Su Señor y Su Hijo y luego declaró que "sus oraciones han terminado". No tiene nada más por lo que rezar.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es un gran salmo de la Teocracia. Por cierto, se revela todo el orden perfecto. Dios alto sobre todos entronizado, y en todos gobernando activamente. El rey, designado por Dios, y obteniendo su guía de Dios, reinando sobre su propio pueblo de tal manera que socorre al necesitado, saquea al opresor y asegura la prosperidad de los justos; y reinando de tal manera que la influencia benéfica de la realeza y el reino se sienta en toda la tierra. La sumisión a él es seguida por la liberación de los pobres y los desamparados, y la paz y la prosperidad universales.

Este es el Reino que el mundo todavía espera. Es un orden perfecto que aún no se ha establecido, porque la regla suprema de Dios nunca ha sido reconocida ni obedecida. Seguramente todo esto fue en la vista de Jesús cuando nos enseñó a orar por la venida del Reino. El Rey Único ha venido y los hombres no quieren que Él reine. Por lo tanto, a pesar de todos los mejores y más altos esfuerzos del hombre sin Él, los necesitados siguen oprimidos y la paz y la prosperidad se posponen. Para nosotros, el cántico de este salmo es una profecía de esperanza. Hemos visto al Rey y sabemos que debe venir el Reino perfecto, porque Dios no puede ser derrotado.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Dar al rey tus juicios, oh Dios ,. Una oración de David, o de la Iglesia que representa, a Dios el Padre con respecto a Cristo; porque él es "el rey" significaba; que es el sentido de la antigua sinagoga judía: el Targum es,.

"Da las constituciones de tus juicios al rey Mesías; ''.

y así que su midrash m lo interpreta. Es "el rey", por medio de la eminencia, como en Salmo 45:1; No solo el rey del mundo en el derecho de creación y preservación, en conjunto; Con su padre, teniendo un derecho a él; Pero de los santos, de la iglesia y la gente de Dios, por la designación y la constitución de su padre; Por lo tanto, fue prometido y profetizado como un rey, Jeremias 23:5 Zacarías 9:9; Y él vino al mundo como tal, aunque su reino no parecía tan manifiesto en su estado de humillación; Sin embargo, a su ascensión lo hizo, cuando fue hecho y declarado Señor y Cristo; Y es para la manifestación de su reino, y la gloria de ello, el salmista aquí ora. Porque por "juicios" no se entiende los estatutos y las leyes de Dios, le ha demostrado que se le muestre, explicó y se aplica a otros, que más bien pertenecen a su oficina profética, o como la regla de su gobierno; ni los juicios de Dios para ser infligidos por hombres malvados, que es solo una parte de su oficina real; Pero de todo el poder en el cielo y en la tierra, que le fue dado por su padre sobre su resurrección, y sobre el momento de su ascensión, Mateo 28:18; Y es lo mismo con "todo juicio" cometido por él a su hijo, Juan 5:22; y que explica la cláusula aquí, y es la razón por la que se expresa en el número plural aquí; que toma en todo el poder y la autoridad, el reino y la grandeza del reino, entregado a Cristo; y que principalmente se encuentra en el gobierno de la iglesia, que está en sus hombros, y está comprometido en su mano; Ejerció en la promulgación de leyes, y entregar las ordenanzas, para ser observadas por los santos, y en la protección y defensa de ellos; y también incluye su juicio del mundo en el último día, al que es ordenado y designado por su padre, y será administrado y dirigido por él.

y tu justicia para el hijo del rey ; ¿Quién es lo mismo con el rey, como observa el pozo Jarchi?; Porque solo se habla una sola persona, y diseña el Mesías; ¿Quién, como persona divina, es el hijo del rey de los reyes, el único engendrado del Padre, el Hijo verdadero y adecuado de Dios; Y, como hombre, hijo de David, el rey. Y así el Targum,.

"Y tu justicia al hijo de David, el rey; ''.

Un nombre conocido del Mesías, Mateo 1:1. Y por "justicia" se entiende, no la justicia esencial de Dios; Este Cristo tiene por naturaleza por igual con su padre divino, y no se le da ni lo comunica; Pero la plenitud de las gracias del espíritu, y la perfección de las virtudes, que recibió sin medida; por lo que, como mediador, está abundantemente calificado para juzgar con la justicia, y reprender con el patrimonio; y no como otros jueces, después de la vista de los ojos, o al escuchar las orejas; Ver Isaías 11:2. A menos que se pueda entender de la justicia eterna, que Cristo ha brindado, llamado de su padre, porque se designó en el Consejo y el Pacto, aprobado y aceptado por él, e imputado a su pueblo. Para resolver esta justicia no solo se le dio a Cristo en Pacto, sino que fue enviado en la plenitud del tiempo para hacerlo; y tuvo un poder que le dio, como mediador, para justificar muchos con él, Isaías 53:11; y que puede estar aquí orado por. Jerom, por el "hijo del rey", entiende tales como se regeneran y se llevan a la adopción de niños; Y a tal la justicia de Dios se da. Esta es una verdad, pero no el sentido del texto.

m en yalkut simeoni, par. 2. follo. 112. 2.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Asaph. Ver el Salmo xlix. No nos comprometemos a decidir si compuso o solo cantó este salmo; (Berthier) o si vivió bajo David o Josafat, o más bien durante el cautiverio. Aquellos que atribuyen todos los salmos a David, se deshacen de muchas de esas inquietudes: pero están envueltos en otras dificultades, (Calmet) que no son insuperables. (Haydock) &mdash Dios es más excelente y benéfico (Haydock) de lo que cualquier lengua puede expresar. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 72

Para, o lit., de Salomón. El versículo final se refiere a todo el segundo libro de los Salmos, de los que éste es el último. Fué añadido acaso por el compilador para indicar que aquí termina la colección a la que está puesta el nombre de David como el autor principal. Según este parecer, pueden ser incluídas con propiedad las composiciones de otros, como los de Asaf, los de los Hijos de Coré y los de Salomón; y unos cuantos de David pueden ser insertados en las series que siguen. El hecho de que aquí está usado el modo común de expresar el autor, da más fuerza a la idea de que Salomón es el autor de este Salmo, por cuanto no aparece objeción más fuerte, que la que se acaba de anular. El Salmo, en estilo altamente figurativo, describe el reino de un rey como “justo, universal, benéfico y perpetuo.” Por los intérpretes judíos antiguos y los más cristianos modernos, ha sido aplicado a Cristo, cuyo reino sólo, presente y futuro, corresponde a tales declaraciones. Como las figuras del Salmo dos indican el carácter marcial del reino de David, las de éste indican el pacífico y próspero estado del reino de Salomón.

1. da … al rey—una oración equivalente a una predicción. juicios—los actos y (figurativamente) los principios de un gobierno justo ( Juan 5:22; Juan 9:39). justicia—las cualidades necesarias para dirigir tal gobierno. hijo del rey—la misma persona que el rey—título muy propio para el Cristo, como tal, en ambas naturalezas.

2. Detallados los efectos de tal gobierno dirigido por uno así dotado. tu pueblo … tus afligidos—los mansos, los piadosos súbditos de su gobierno.

3. Como los montes y los collados no son comúnmente productivos, se usan estos términos aquí para expresar la abundancia de la paz. llevarán—producirán, como el árbol su fruto. justicia—“Llevarán paz al pueblo los montes y los collados en justicia,” eso es, por medio de sus métodos de gobierno eminentemente justos y buenos.

4. Dicha paz, inclusive la prosperidad, es una característica destacada del reino de Cristo ( Isaías 2:4; Isaías 9:6; Isaías 11:9), y será notable por la seguridad dada a los indefensos y menesterosos y por el castigo aplicado a los opresores, cuyo poder para hacer daño o perturbar la paz de otros, será destruído (cf. Isaías 65:25; Malaquías 9:10). hijos del menesteroso—metáfora, de los menesterosos (cf. hijos de extraños, Malaquías 18:44).

5. mientras duren el sol …—lit., con el sol, coexistente, y en presencia de la luna mientras dure ella (cf. Génesis 11:28, ante Thare, lit., en presencia de Thare, mientras él vivió).

6. Una figura hermosa expresa la naturaleza benevolente de su influencia;

7. y para completar la figura, los resultados se pintan en la producción abundante. florecerá … justicia—lit., la rectitud (vida recta) brotará.

8. Las naciones extranjeras mencionadas no podrían ser incluídas dentro de los límites, si se quisiera indicar las fronteras del reino de Salomón. Los términos, si bien derivados de los usados ( Éxodo 23:31; Deuteronomio 11:24) para denotar las posesiones de Israel, deben tener un sentido más amplio. Así pues “los cabos de la tierra” nunca determina a Palestina, sino siempre el mundo.

9-11. La extensión de las conquistas. los etíopes—lit., los que moran en el desierto, las tribus incultas y feroces del despoblado. lamerán la tierra—en profunda sumisión. Las naciones más remotas y más ricas le reconocerán (cf. el Salmo 45:12).

12-14. No son conquistas de las armas, sino las influencias de los principios humanos y pacíficos (cf. Isaías 9:7; Isaías 11:1; Malaquías 9:9).

15. En su vida prolongada seguirá recibiendo los dones honrosos de los ricos, y las oraciones de su pueblo serán elevadas en favor de él, y las alabanzas de él le serán dadas.

16. Las bendiciones espirituales, como muchas veces en las escrituras, se expresan en términos de las materiales, cuya abundancia se describe en la figura de un puño (un pedacito, un poquito) de grano que echado en tierra la menos propicia, producirá trigales exuberantes que ondean en el viento como los bosques del Líbano. los de la ciudad, etc.—denota el rápido y abundante aumento de la ciudad de Jerusalén, centro y sede del reino típico. florecerán—o relucirán como pasto nuevo, o hierba en flor. El aumento de pueblo corresponde con el de la productividad. Así, conforme se difundan las bendiciones del evangelio, se levantarán en aumento, de dentro de la Iglesia en donde Cristo reside como Cabeza, los que las recibirán.

17. su nombre—sus gloriosas perfecciones. mientras el sol—(cf. el Salmo 72:5). serán benditas—bendecidas ( Génesis 12:3; Génesis 18:18).

18, 19. Estas palabras concluyen el Salmo en términos consecuentes con el estilo del contexto, mientras que el v. 20 es evidentemente, por su estilo prosaico, una añadidura, más arriba explicada. Acábanse—terminadas; no cumplidas, en el sentido que se da a este vocablo en tiempos muy posteriores, salvo el caso de Esdras 1:1 y Daniel 12:7.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 72

Para, o lit., de Salomón. El versículo final se refiere a todo el segundo libro de los Salmos, de los que éste es el último. Fué añadido acaso por el compilador para indicar que aquí termina la colección a la que está puesta el nombre de David como el autor principal. Según este parecer, pueden ser incluídas con propiedad las composiciones de otros, como los de Asaf, los de los Hijos de Coré y los de Salomón; y unos cuantos de David pueden ser insertados en las series que siguen. El hecho de que aquí está usado el modo común de expresar el autor, da más fuerza a la idea de que Salomón es el autor de este Salmo, por cuanto no aparece objeción más fuerte, que la que se acaba de anular. El Salmo, en estilo altamente figurativo, describe el reino de un rey como “justo, universal, benéfico y perpetuo.” Por los intérpretes judíos antiguos y los más cristianos modernos, ha sido aplicado a Cristo, cuyo reino sólo, presente y futuro, corresponde a tales declaraciones. Como las figuras del Salmo dos indican el carácter marcial del reino de David, las de éste indican el pacífico y próspero estado del reino de Salomón.


1. da … al rey-una oración equivalente a una predicción. juicios-los actos y (figurativamente) los principios de un gobierno justo (Joh 5:22; Joh 9:39). justicia-las cualidades necesarias para dirigir tal gobierno. hijo del rey-la misma persona que el rey-título muy propio para el Cristo, como tal, en ambas naturalezas.
2. Detallados los efectos de tal gobierno dirigido por uno así dotado. tu pueblo … tus afligidos-los mansos, los piadosos súbditos de su gobierno.
3. Como los montes y los collados no son comúnmente productivos, se usan estos términos aquí para expresar la abundancia de la paz. llevarán-producirán, como el árbol su fruto. justicia-“Llevarán paz al pueblo los montes y los collados en justicia,” eso es, por medio de sus métodos de gobierno eminentemente justos y buenos.
4. Dicha paz, inclusive la prosperidad, es una característica destacada del reino de Cristo (Isa 2:4; Isa 9:6; Isa 11:9), y será notable por la seguridad dada a los indefensos y menesterosos y por el castigo aplicado a los opresores, cuyo poder para hacer daño o perturbar la paz de otros, será destruído (cf. Isa 65:25; Zec 9:10). hijos del menesteroso-metáfora, de los menesterosos (cf. hijos de extraños,Zec 18:44-45).
5. mientras duren el sol …-lit., con el sol, coexistente, y en presencia de la luna mientras dure ella (cf. Gen 11:28, ante Thare, lit., en presencia de Thare, mientras él vivió).
6. Una figura hermosa expresa la naturaleza benevolente de su influencia;
7. y para completar la figura, los resultados se pintan en la producción abundante. florecerá … justicia-lit., la rectitud (vida recta) brotará.
8. Las naciones extranjeras mencionadas no podrían ser incluídas dentro de los límites, si se quisiera indicar las fronteras del reino de Salomón. Los términos, si bien derivados de los usados (Exo 23:31; Deu 11:24) para denotar las posesiones de Israel, deben tener un sentido más amplio. Así pues “los cabos de la tierra” nunca determina a Palestina, sino siempre el mundo.
9-11. La extensión de las conquistas. los etíopes-lit., los que moran en el desierto, las tribus incultas y feroces del despoblado. lamerán la tierra-en profunda sumisión. Las naciones más remotas y más ricas le reconocerán (cf. el Psa 45:12).
12-14. No son conquistas de las armas, sino las influencias de los principios humanos y pacíficos (cf. Isa 9:7; Isa 11:1-9; Zec 9:9-10).
15. En su vida prolongada seguirá recibiendo los dones honrosos de los ricos, y las oraciones de su pueblo serán elevadas en favor de él, y las alabanzas de él le serán dadas.
16. Las bendiciones espirituales, como muchas veces en las escrituras, se expresan en términos de las materiales, cuya abundancia se describe en la figura de un puño (un pedacito, un poquito) de grano que echado en tierra la menos propicia, producirá trigales exuberantes que ondean en el viento como los bosques del Líbano. los de la ciudad, etc.-denota el rápido y abundante aumento de la ciudad de Jerusalén, centro y sede del reino típico. florecerán-o relucirán como pasto nuevo, o hierba en flor. El aumento de pueblo corresponde con el de la productividad. Así, conforme se difundan las bendiciones del evangelio, se levantarán en aumento, de dentro de la Iglesia en donde Cristo reside como Cabeza, los que las recibirán.
17. su nombre-sus gloriosas perfecciones. mientras el sol-(cf. el Psa 72:5 ). serán benditas-bendecidas (Gen 12:3; Gen 18:18).
18, 19. Estas palabras concluyen el Salmo en términos consecuentes con el estilo del contexto, mientras que el v. 20 es evidentemente, por su estilo prosaico, una añadidura, más arriba explicada. Acábanse-terminadas; no cumplidas, en el sentido que se da a este vocablo en tiempos muy posteriores, salvo el caso de Ezr 1:1 y Dan 12:7.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Los médicos hebreos han transmitido este salmo como el último que compuso David. Se cantó en la toma de posesión de Salomón al trono, cuando Sadoc lo ungió para ser rey de Israel, y cuando las trompetas lo proclamaron al pueblo. 1 Reyes 1:39 . Que este salmo se refiere a Cristo, de quien Salomón era un tipo, es evidente,

( 1) De las diversas expresiones, que evidentemente son demasiado fuertes para un hombre cuya vida fue corta; como la eternidad de su reino, su extensión por toda la tierra y la paz universal que vendría después.

(2) Los escritores del Nuevo Testamento así lo han entendido. Mateo 21:8 ; Juan 5:22 ; Lucas 2:13 ; Zacarías 9:9 . Comparado con Mateo 21:5 .

(3) Los mismos rabinos lo han expuesto así, como se verá más adelante.

Salmo 72:1 . Da al rey tus juicios. El sacerdote estaba obligado a proporcionar al rey una copia de la ley; pero aquí el padre ora para que el hijo pueda ser enseñado divinamente, para que Dios lo dote con sabiduría de arriba.

Salmo 72:3 . Los montes traerán paz, toda clase de abundancia a la tierra; Los pies de los evangelistas serán hermosos sobre las colinas. Y los collados por la justicia. La última palabra pertenece al siguiente verso. La LXX corrige la transposición así: Salmo 72:3 , los montes y las colinas traerán paz a tu pueblo: Salmo 72:4 , con justicia juzgará a los pobres.

Salmo 72:7 . Mientras dure la luna, o hasta que desaparezca. Este es el modismo hebreo para designar la eternidad del reino del Mesías. Por la luna, los padres alegóricos, entendieron el cese de todos los cambios y anhelos en la iglesia.

Salmo 72:9 . Sus enemigos lamerán el polvo. Refiriéndose a las convulsiones del cuerpo en algunos casos, como cuando un soldado ha recibido una herida mortal. Salomón no tuvo guerra; pero el verdadero Salomón hizo que la higuera hebrea se marchitara; y sacudió la higuera romana hasta que arrojó su fruto intempestivo, como sacudida por un fuerte vendaval. Apocalipsis 6:13 .

Salmo 72:10 . Los reyes de Tarsis, las costas de Europa. 1 Reyes 10:22 . Sheba, Etiopía; Seba, Arabia. Esta forma de hablar debe entenderse al unísono con todas las profecías, que todas las naciones recibirán el evangelio y toda rodilla se doblará ante Cristo.

Salmo 72:17 . Su nombre continuará. En el Antiguo Testamento, a Cristo se le llama con frecuencia el nombre, el nombre del Señor. Levítico 24:11 ; Levítico 24:16 .

Esto parece ser una insinuación profética, que el evangelio del reino debe ser predicado en su nombre, y que en su nombre deben confiar los gentiles. Mateo 12:21 ; Romanos 15:12 .

Salmo 72:20 . Se acaban las oraciones de David. Este es el final del segundo libro de salmos. Los judíos dividieron los salmos en cinco libros; pero muchos de los salmos posteriores fueron escritos por David, como el ciento diez, que nuestro Salvador cita como el de David. Mateo 22:45 .

REFLEXIONES.

Vemos aquí al profeta que expira, muriendo como Jacob y otros de sus padres, pronunciando la efusión predictiva de su corazón. Mirando a Salomón, como un presagio típico, pierde su alma en la gloria desplegada de Cristo, el rey eterno. Había orado en el salmo anterior para que Dios no lo abandonara en la vejez. Aquí tenemos la prueba de que no lo abandonó. El cielo a menudo reserva el mejor vino para el final.

Solo un poco antes de su muerte, llena de buenos deseos para su hijo y para Israel, y llena de aliento después del Mesías y su reino, el futuro abre sus perspectivas al ojo de la fe. La gracia fue tan abundante que desbordó su corazón y fue más de lo que el lenguaje podía transmitir. Felices los hijos que tienen un padre para bendecirlos en la vejez. Aquí ora primero para que Salomón se distinga por la equidad y la justicia, y que la justicia y la paz abunden en su reinado.

Y luego, uniendo el reino de su hijo al del Mesías, declara que debe castigar a sus enemigos y ser reverenciado mientras duren el sol y la luna. Las bendiciones que derramaría sobre su reino serían como la lluvia sobre la hierba cortada, y como las suaves lluvias de primavera, la predicción más luminosa de la gracia del Espíritu Santo. Todos los reinos le serán tributarios y felices bajo la sombra de sus alas.

Pero en el versículo dieciséis, David, al ver los aspectos sonrientes de Judea, dice: habrá un puñado de maíz en la tierra, y su fruto temblará como el Líbano. Esta es una predicción muy feliz del aumento de la palabra de Dios, cuando se siembra en la buena tierra de un corazón contrito y humillado. Así que el puñado de semillas floreció en los días de los apóstoles, y así siempre florecerá cuando se entregue en un espíritu correcto.

Sí, la gloria del Mesías y su reino permanecerá para siempre. Salomón puede caer; pero Cristo es la roca eterna, en quien los gentiles confiarán. Bendito, pues, el Señor Dios de Israel, que hace maravillas, y bendito sea su glorioso nombre para siempre. Amén.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 72:1 «[Un Salmo] para Salomón. Oh Dios, da tus juicios al rey, y tu justicia al hijo del rey.

Salmo para Salomón ] A quien su padre David había coronado en vida; y ahora, en el momento de la muerte, le deja este último legado como un basilicón doron, una dirección en el punto de gobierno y una predicción de un reinado más floreciente sobre él; Este último lo describe de tal manera, que por un espíritu de profecía, atribuyéndole la eternidad, se levanta de Salomón a Cristo, de quien era un tipo; como también la promesa hecha a David, acerca de Salomón y Cristo, fue concebida en tales términos por Dios mismo, como si hubieran sido casi una y la misma persona, 2 Samuel 7:13,14 1 Crónicas 22:10 . (Beza).

Ver. 1. Da al rey tus juicios, oh Dios ] es decir , dame, por ese poco tiempo que tengo aquí para vivir y reinar, habilidad y voluntad para hacerlo bien, y como tu ley requiere.

Y tu justicia al hijo del rey] A Salomón y sus sucesores; porque el gran cuidado de David fue el bienestar del pueblo de Dios después de su muerte, por cuyo fin ora y da principios a su hijo Salomón; y aquí se manifiesta su gran piedad hasta el final. No pude sino amar al hombre (dijo Teodosio, el emperador, refiriéndose a Ambrosio) que, mientras vivió, deseaba de todo corazón que las contiendas que había en la Iglesia se apagaran, aunque fuera con su sangre; por eso, cuando murió, se preocupaba más por el bienestar de la Iglesia que por el suyo propio.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oh Dios, da tus juicios al Rey, y tu justicia al Hijo del Rey. El Mesías es Rey e Hijo de Rey. A Él Dios le da, lo equipa con su justicia, con sus juicios. Cada decisión de este Rey, todo lo que Él dice y hace, es correcto y aceptable ante Dios.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El majestuoso reinado del Mesías.

Salmo para Salomón, compuesto por Salomón; porque él, bajo cuyo sabio reinado Israel alcanzó la cumbre de su gloria y poder y se llenó de las bendiciones del Señor, cantó este himno en honor del gran Rey y Su gloria eterna y de las bendiciones espirituales de Su dominio.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1 Este salmo pertenece a Salomón en parte, pero a Cristo de manera más completa y clara. Salomón era tanto el rey como el hijo del rey, y su piadoso padre deseaba que la sabiduría de Dios pudiera estar en él, que su reinado pudiera ser un recuerdo del reino del Mesías. Es la oración de un padre por su hijo; Una bendición moribunda. Lo mejor que podemos pedirle a Dios por nuestros hijos es que Dios les dé sabiduría y gracia para conocer y cumplir con su deber.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Este salmo se titula un Salmo para Salomón; pero bajo ese título la palabra divina nos enseña que es una profecía acerca del Señor Jesús; y uno más grande que Salomón está aquí. De hecho, tómalo en conjunto, es una descripción muy hermosa, típicamente considerada, del reinado del Señor Jesús y la prosperidad de su iglesia, como se logrará en los tiempos del evangelio.

Salmo para Salomón

Salmo 72:1

No puedo dejar de suponer que el mismo David estaba consciente de que el Espíritu Santo estaba hablando en él, y por él, acerca del fruto bendito de sus lomos, según la carne, que él sabía que Dios le había jurado con juramento, que lo haría. levantarse para sentarse en su trono: y por lo tanto, con todo el cariño natural que tenía por su hijo Salomón, entendió perfectamente bien que todo lo que aquí se dice del rey, se refería al rey Mesías, y solo a él.

Y si leemos este Salmo en su totalidad como refiriéndose a Cristo, ciertamente es de lo más bienaventurado. Pero si permitimos que tenga alguna referencia secundaria a Salomón, el hijo de David, lamentablemente debilitamos la escritura y pasamos por alto la reverencia que pertenece totalmente a nuestro Dios. Hechos 2:29. ¡Lector! mi deseo es considerar que David pronunció estas últimas palabras bajo la bendita inspiración de Dios el Espíritu; y desde este punto de vista, ¿no es este primer versículo, una oración que Dios el Espíritu Santo pone en la boca de la iglesia y de cada verdadero creyente, tanto bajo la dispensación del Antiguo Testamento como en el Nuevo? Nuestros padres oraron ardientemente para que Dios Padre enviara a su Rey, su Santo, y lo pusiera en su trono en Sion; y ¿qué pide la iglesia ahora, sino que, puesto que él ha venido y ha terminado la obra de redención para su pueblo, ejerza su reino bendito en su pueblo, y gobierne y gobierne en sus corazones, el gran y eterno Señor de todo? ¡Granizo! precioso Rey, Señor Jesús! que venga tu reino! hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Diga al rey A saber, Salomón, que ahora era ungido rey, aunque su padre aún vivía, 1 Reyes 1:39 ; tus juicios O, primero, tus estatutos y preceptos, a menudo llamados juicios de Dios; como ya se las has dado en tu libro, dáselas de otra manera mejor, escribiéndolas en su corazón, o dándole un conocimiento perfecto de ellas, y un amor sincero por ellas, para que pueda obedecer y andar de acuerdo con ellos. O, 2d, dale un conocimiento completo de tu manera de gobernar y juzgar, para que pueda seguir tu ejemplo al gobernar a tu pueblo, como tú lo gobiernas, es decir, con justicia , como sigue. Dice juicios, en plural, porque, aunque el oficio de gobernar y juzgar era uno, sin embargo, tenía diversas partes y ramas; en todo lo que ora para que se le indique a Salomón que haga lo que Dios quiere que haga en tales casos.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 72:1. Dale a The King tus juicios, Oh Dios, y tu justicia para el hijo del rey. .

«Dale a The King tus juicios, Oh Dios. »El derecho a reinar fue transmitido por el descenso de David a Salomón, pero no solo por eso significa que Israel era una teocracia, y los reyes eran más que los virreys del Gran Rey; De ahí la oración de que el nuevo rey podría estar entronizado por el derecho divino, y luego dotado de la sabiduría divina. Nuestro glorioso rey en Sión ha cometido todo juicio. Regla en el nombre de Dios sobre todas las tierras. Él es el rey «Dei Gratia», así como por el derecho de herencia. «Y tu justicia para el hijo del rey. »Salomón era el hijo del rey y el rey; Así también es nuestro Señor. Él tiene poder y autoridad en sí mismo, y también la dignidad real le dio a su padre. El es el rey justo; En una palabra, él es «el Señor nuestra justicia. »Estamos esperando hasta que se manifestará entre los hombres como el juste juez. ¡Que el Señor se apresure en su propio tiempo, el día de larga data! Ahora las guerras y las luchas están incluso en Israel en sí, pero pronto la dispensación cambiará, y David, el tipo de Jesús que confunde con nuestros enemigos, será desplazado por Solomon el Príncipe de la Paz.

Salmo 72:2. Él juzgará a tus pueblos con justicia, y tus pobres con juicio, .

«Él juzgará a tus pueblos con justicia. »Vestidos con autoridad divina, lo usará en nombre de la nación favorecida, para quienes se mostrará fuerte, que no se juzgan mal, difamen, o de ninguna manera tratados maliciosamente. Su sentencia pondrá a sus acusadores al silencio, y otorgará a los santos su verdadera posición como la aceptada del Señor. Qué consolación siente que ninguno puede sufrir mal en el reino de Cristo; Se sienta en el gran trono blanco, sin mospotar con una sola acción de injusticia, o incluso un error de juicio: la reputación es lo suficientemente segura con él. «Y tus pobres con juicio. »La verdadera sabiduría se manifiesta en todas las decisiones del rey de Zion. No siempre entendemos sus hechos, pero siempre tienen razón. La parcialidad se ha demostrado con demasiada frecuencia a los hombres ricos y grandes, pero el rey de la última y la mejor monarquía trata sobre la justicia de los pies, a la delicia de los pobres y despreciados. Aquí tenemos los pobres, mencionados lado a lado con su rey. La soberanía de Dios es un tema delicioso para los pobres en espíritu; Se encanta ver al Señor exaltado, y no tienen pelea con él por ejercer las prerrogativas de su corona. Es la riqueza ficticia, que los labores ocultan la verdadera pobreza, lo que hace que los hombres cavilan en el Señor reinante, pero un profundo sentido de la necesidad espiritual prepara el corazón Lísicamente para adorar al Rey Redentor. Por otro lado, el rey tiene una delicia especial en los corazones humillados de sus contritos, y ejerce todo su poder y sabiduría en su nombre, incluso cuando José en Egipto gobernó por el bienestar de sus hermanos.

Salmo 72:3. las montañas traerán paz a la gente, y las pequeñas colinas, por justicia. .

«Las montañas traerán paz a la gente. »De allí, aforetime, apresuró a las bandas ladrones que infestaban al país; Pero ahora los fuertes que erigieron son los guardianes de la tierra, y los vigilantes publican lejos y cerca de las noticias que no se va a ver ningún enemigo. Donde está Jesús, hay paz, duradera, profunda, eterna. Incluso esas cosas, que una vez fueron nuestros temores, pierden todo terror cuando Jesús es propiedad de monarca del corazón: la muerte misma, esa montaña oscura, pierde toda su penumbra. Pruebas y aflicciones, cuando el Señor está con nosotros, nos trae un aumento en lugar de una disminución de la paz. «Y las pequeñas colinas, por justicia. »Viendo que la regla del monarca era solo, cada pequeña colina parecía vestida de paz. La injusticia ha hecho de Palestina un desierto; Si el turco y el beduino se habían ido, la tierra volvería a sonreía; incluso en el sentido más literal, la justicia es el fertilizante de las tierras, y los hombres son diligentes para arar y aumentar las cosechas cuando tienen las perspectivas de comer el fruto de sus labores. En un sentido espiritual, la paz se da al corazón por la justicia de Cristo; Y todos los poderes y pasiones del alma están llenos de una tranquilidad sagrada, cuando se revela la forma de salvación, por una justicia divina. Entonces, vamos con alegría, y se nos llevan con paz; Las montañas y las colinas se abren ante nosotros al cantar.

Salmo 72:4. Él juzgará a los pobres de la gente, salvará a los niños de los necesitados, y se romperá en pedazos al opresor. .

«Él juzgará a los pobres de la gente. »Él les hará justicia, sí, y bendijo sea su nombre, más que la justicia, porque él se deleitará hacerlos bien. «Él salvará a los niños de los necesitados. »Cosas pobres, indefensas, eran Packhorses para los demás, y los propios PAUPERS, pero su rey sería su protector. Felices son los pobres y necesitados de Dios; están a salvo bajo el ala del príncipe de la paz, porque los salvará de todos sus enemigos, «y se romperá en pedazos del opresor. »Es fuerte para smitir a los enemigos de su pueblo, los opresores han sido grandes interruptores, pero su época de retribución vendrá, y se romperán, pecado, Satanás, y todos nuestros enemigos deben ser aplastados por la vara de hierro del rey. Jesús, tenemos, por lo tanto, ninguna causa de temer; Pero la razón abundante para cantar,.

«¡Allá el poder del poder de Jesús!

Deja que los ángeles postrados caen,.

Traer la diadema real,.

Y coroné el señor de todos. ».

Es mucho mejor ser pobre que ser un opresor; Tanto para los necesitados como sus hijos encuentran un defensor en el Solomón celestial, que apunta a todos sus golpes en los altivos, y descansa, no hasta que se destruyan por completo.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

«Un salmo para Solomon» Mucho más por uno que es mayor que Salomón, el verdadero Príncipe de la Paz.

Salmo 72:1. Dale a The King tus juicios, Oh Dios, y tu justicia para el hijo del rey. .

Así que está decretado, y así se ha logrado, que Jesús, que es un rey y el hijo de un rey, deberían tener todo juicio entregado en su mano. Y ahora en este momento, Cristo es el juez. Es él quien discierne entre los preciosos y los viles. Se sienta como rey en medio de Sión.

Salmo 72:2. Él juzgará a tus pueblos con justicia, y tus pobres con juicio. .

El Reino de Cristo tiene un ojo especial a los pobres. En general, son pasados ​​por y olvidados en el alcance de la legislatura entre los hombres, pero Cristo hace que incluso a sus pobres, los pobres en espíritu también son los objetos de su juicio.

Salmo 72:3. las montañas traerán paz a la gente, y las pequeñas colinas, por justicia. Juzgará a los pobres de la gente, salvará a los hijos de los necesitados, y se romperá en pedazos el opresor. .

En el reinado de Cristo, no habrá pisoting de lo poco a poco, sin ninguna presión puesta a los débiles por lo fuerte, pero su mano derecha llegará a la causa más débil la victoria.

Salmo 72:5. te temerán mientras el sol y la luna soporten, en todas las generaciones. .

Porque el reino de Cristo se renueva. Nunca se rompe en pedazos por el poder del enemigo, pero cada pieza se convierte en una nueva raíz, y vuelve a subir. Hay algunas plantas de las cuales pueden que cuanto más les pisas, más se extendieran, y ciertamente es el caso del reino de nuestro Señor Jesucristo. Mientras haya un sol en los cielos, y una luna para alegrar la noche, así que el reino de Cristo perdure.

Salmo 72:6. Él bajará como la lluvia sobre el césped de Mown: como duchas que acuden a la Tierra. .

Cristo no vendrá como fuego para quemar y destruir, pero su reino es una de misericordia y gracia. Cuando la hierba acaba de ser herida con la guadaña, se reducirá para traerlo refrescante, que puede volver a levantarlo. En las duchas abundantes de gracia, visitará los espíritus heridos.

Salmo 72:7. en sus días, los justos florecieran: y la abundancia de la paz mientras la luna continúe. .

Ha habido imperios que han sido propiciosos para el florecimiento de grandes errores. Algunos de los hombres peores y más vilísidos han florecido bajo ciertos imperios, que han fallecido últimamente; Pero en el Imperio de Cristo solo el justo, florecerá. Todo sobre él y sobre su poder lo hará ir bien para ellos, y su imperio es la paz la más verdaderamente "abundancia de paz, mientras la luna enduzca. ».

Salmo 72:8. Él tendrá dominio también del mar al mar, y desde el río hasta los confines de la tierra. .

La monarquía universal es ser la monarquía de Cristo. Esta es la quinta gran monarquía, y nunca habrá otro. Ningún rey o potenciado que se levantará jamás pueda tener un dominio universal nuevamente. No necesitamos temer que, porque el quinto imperio sea el de Cristo de Dios, y he aquí que viene para reclamarlo.

Salmo 72:9. que detenerse en el desierto se inclinarán ante él; Y sus enemigos lamerán el polvo. .

Las tribus más lejanas que vagan y no tienen lugar de vivienda, sin embargo, se inclinarán ante él. El árabe se jacta de que nunca conocía a un maestro que incluso César no podía penetrar en sus desiertos y someterlo; Pero Cristo será su Señor, y él estará encantado de tenerlo.

Salmo 72:10. Los reyes de Tarshish y de las Islas traerán regalos: los reyes de Sheba y Seba ofrecerán regalos.

No debemos tener miedo de que este Salmo se refiera a Cristo, y no dudamos que lo haga. Debe reinar. El fin del mundo no viene hasta que habrá una conquista para él. Puede venir antes de ese momento, pero ciertamente no habrá liquidación de la historia hasta que esto sea literalmente cierto. «Los reyes de Tarshish y de las Islas traerán regalos. ».

Salmo 72:11. sí, todos los reyes caerán ante él: todas las naciones lo servirán. Porque entregará a los necesitados cuando él se convierta; Los pobres también, y él que no tiene un ayudante. .

El salmista parece contento de morar sobre eso. Parece ser la alegría nota en su mente que el gran rey, el más grande de todos los reyes cuidará los humildes y los humildes. Te regocijemos en esto, queridos amigos. Cristo es escogido fuera de la gente y exaltado por Dios; Y él es el Cristo, no solo está listo para salvar lo más alto, sino para salvar lo más bajo. Desde su reino podemos decir:

«Ninguno se excluye por lo tanto, pero esos.

Que ellos mismos excluyen.

Bienvenido a los aprendidos y educados,.

El ignorante y grosero. ».

Salmo 72:13. que perdonará a los pobres y necesitados, y salvará las almas de los necesitados. Él redimirá su alma del engaño y la violencia: y preciosos serán su sangre a su vista. Y vivirá, dicen, .

«Oh rey, vive para siempre. »Nunca puede pasar a sus reyes, pero a nuestro rey sucederá. «Vivirá. ».

Salmo 72:15. y a él se entregará del oro de Sheba: .

Él tendrá lo mejor que el mundo pueda encontrarlo con voluntariamente. Estoy seguro de que nosotros, que sabemos que su amor piense que no tenemos nada lo suficientemente bueno para él. Le haríamos a él todo lo que tenemos.

Salmo 72:15. la oración también se hará para él continuamente; .

Con el oro vendrá la oración dorada la oración por Cristo. Pero, ¿cómo podemos orar por él? Por qué, para que él pueda tener la recompensa de sus sufrimientos, puede ver a los jugadores de su alma que su reino pueda venir, y que su nombre sea querido en los corazones de los hombres.

Salmo 72:15. y diariamente será elogiado. .

Habrá alabanza, así como la oración y el oro.

Salmo 72:16. habrá un puñado de maíz en la tierra en la parte superior de las montañas; La fruta de los mismos se sacudirá como el Líbano: y ellos de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra. .

Era maíz buen maíz semilla, pero solo había un puñado de ello. Así que había santos en el mundo, pero había muy pocos de ellos. ¿Y dónde estaban? En las cimas de las montañas. Un lugar extraño para maíz; no es un lugar probable para una cosecha. Así que los sirvientes de Dios han sido empujados a las esquinas de la tierra. Allí estaban en los valles de Piamonte durante muchos años luchando por una vida querida. Y, en todas las tierras, aquellos que han sido fieles a Dios han sido guardados en las esquinas conducidas, como lo fue, a las montañas. Pero, ¿qué ha llegado, y qué vendrá de ello? ¿Por qué, la fruta se sacudirá como el Líbano?. El maíz dorado, de pie en posición vertical en su fuerza, adornado con su oreja, se agitará en la brisa que agrada a una vista, incluso como el cedro del Líbano.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este es un salmo que se relaciona con el Mesías, el Señor Jesucristo, no como el hombre de las tristezas, sino como el rey de la gloria; No como David, luchando por asegurar el trono; Pero como Salomón, sentado sobre él, y reinando en paz.

Salmo 72:1. Dale a The King tus juicios, Oh Dios, y tu justicia para el hijo del rey. .

Nuestro Señor Jesucristo es un rey y el hijo de un rey. Él es rey de reyes, y por lo tanto nuestro soberano por su propio derecho nativo; Pero también es nuestro príncipe soberano como el Hijo de Dios. ¡Oh, que el Señor le daría visiblemente a sus manos poder sobre todas las personas de la Tierra! «Dale a The King tus juicios, Oh Dios, y tu justicia para el hijo del rey. ».

Salmo 72:2. Él juzgará a tus pueblos con justicia y tus pobres con juicio. .

Es la característica peculiar del Cristo reinante que tiene su ojo principalmente sobre los pobres. La mayoría de los príncipes gobiernan los grandes que los rodean, pero nuestro rey gobierna el bien de los pobres de su pueblo.

Salmo 72:3. las montañas traerán paz a la gente, y las pequeñas colinas, por justicia. .

El reinado de Cristo es el reinado de la justicia, la regla de la verdadera rubridad; Y, en consecuencia, es el reinado de la paz, el amor, y la alegría. ¡Oh, su regla suave fue reconocida por todos los reyes de este mundo!

Salmo 72:4. Él juzgará a los pobres de la gente, salvará a los niños de los necesitados, y se romperá en pedazos al opresor. .

Este es el rey que queremos reinar sobre nosotros. Oh, que llegó el día para que él tome las coronas de todas las demás cabezas, y para usarlas por su cuenta, y tomar todas las sceptres de otras manos, y reúne las pollas de las brazos, y a sí mismo para ser proclamado universalmente. «Rey de reyes, y señor de los señores»! Entonces, ¿se levantarían los fuertes aleluyos del mundo como con el sonido de los poderosos truenos?. Oh, Dios, ¿cuánto tiempo será antes de que este rey glorioso se lleve a sí mismo el poder que es el suyo?

Salmo 72:5. te temerán mientras el sol y la luna soporten, en todas las generaciones. .

Todos los demás reyes y príncipes y gobernantes pasan; nuestro rey solo tiene un reino eterno. ¿Dónde están las dinastías que han gobernado sobre los vastos imperios? Han pasado casi fuera de recuerdo, pero la promesa a nuestro rey todavía permanece: «temerán a ti mientras el sol y la luna soporten, en todas las generaciones. ».

Salmo 72:6. Él bajará como la lluvia sobre el césped de Mown: como duchas que acuden a la Tierra. .

El reinado de Cristo incluso ahora es a los pobres hijos desagradables de hombres como la lluvia sobre la hierba de los pies, y cuando vendrá en su gloria, ya que pronto llegará, su venida será tan bendecida a este mundo, ya que las suaves duchas son las suaves duchas. la hierba que es recién cortada.

Salmo 72:7. en sus días la floreciente justa; y la abundancia de la paz, siempre y cuando la luna enduzca. Tendrá dominio también del mar al mar, y desde el río hasta los confines de la tierra. .

Este es el decreto de Dios. Tan seguramente, ya que ha puesto a su rey en su Santa Colina de Sión, por lo que seguramente lo hará que «tenga dominio del mar al mar, y del río hasta los confines de la tierra. »Por lo tanto, lo hago, espere una mayor gloria para la Cruz de Cristo que cualquiera que el mundo haya visto hasta ahora. La media luna se desvanecerá, y se desvanecerá en la noche eterna, pero la luz de la cruz de Cristo se quemará más y más brillante hasta un día infinito.

Salmo 72:9. que detenerse en el desierto se inclinarán ante él; Y sus enemigos lamerán el polvo. Los reyes de Tarshish y de las Islas traerán regalos: .

El comercio con toda su riqueza, sin embargo, le prestará su homenaje al Salvador; y cada barco que cruza el mar, sin embargo, soportará su carga de alabanza a su nombre glorioso.

Salmo 72:10. Los reyes de Sheba y Seba ofrecerán regalos. .

Su esplendor bárbaro encontrará una gloria más alta en ser consagrado al rey de los reyes.

Salmo 72:11. sí, todos los reyes caerán ante él: todas las naciones le servirán que no tiene ayudante. .

Eso es lo que buscamos como el verdadero reconocimiento de la religión. El verdadero reconocimiento de la religión en un estado no es la creación de alguna secta favorecida a ser comprobado por encima del resto, hay algo mejor que el reservado para el Cristo de Dios. Él debe tener el primer lugar todo el mundo sobre: ​​«Todos los reyes caerán ante él: todas las naciones lo servirán. ».

Salmo 72:12. por él entregará a los necesitados cuando se cuesta; Los pobres también, y él que no tiene un ayudante. .

Una vez más, le recuerdo que esta es la marca distintiva del Cristo de Dios, que tiene un ojo especial para los pobres y necesitados.

Salmo 72:13. que perdonará a los pobres y necesitados, y salvará las almas de los necesitados. Él redimirá su alma del engaño y la violencia: y preciosos serán su sangre a su vista. Y vivirá, .

Con todos nuestros corazones, lloramos, «¡Viva el rey!" Y nuestro rey vivirá para siempre; Para él solo de todos los reyes, que sea verdaderamente dicho, "¡Oh, rey, vive para siempre!" «Vivirá".

Salmo 72:15. y a él se dará por el oro de Sheba: la oración también se hará para él continuamente; y diariamente será elogiado. .

Una de las marcas de la soberanía es el rostro del rey sobre la acuñación del reino, y el uso de su nombre en la oración pública; Y Cristo afirma que este homenaje de todos sus seguidores: «La oración también se hará para él continuamente; y diariamente será elogiado. ».

Salmo 72:16. habrá un puñado de maíz en la tierra en la parte superior de las montañas; La fruta de los mismos se sacudirá como el Líbano: y ellos de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra. .

La causa de Cristo en la Tierra puede ser tan reducida como para ser solo comparable a un puñado de maíz, y ese puñado de maíz puede ser, por así decirlo, sembrado en el sombrío lado de la montaña; Sin embargo, crecerá y aumentará hasta que llena toda la tierra. Su reino es sin fin.

Salmo 72:17. su nombre deberá soportar para siempre: su nombre será continuado siempre y cuando el sol: y los hombres serán bendecidos en él: todas las naciones lo llamarán bendecido. Bendito sea el Señor Dios, el Dios de Israel, que solo duele cosas maravillosas. Y bendito sea su nombre glorioso para siempre; Y deja que toda la Tierra esté llena de su gloria; Amén, y amén. .

¿No es ese doble amén en la misma marca de Cristo? A menudo, cuando predicó, comenzó sus sermones con «Amén, Amén; "Es decir,« Verdaderamente, de verdad, le digo a ti. »Es el gran« Amén, el testigo fiel y verdadero. »Pero interpretando la Palabra en el otro sentido, ¿no dices más de manera especializada,« Amén ", y otra vez« Amén ", a esta oración real? «Deja que toda la tierra esté llena de su gloria. ».

Salmo 72:20. las oraciones de David, el hijo de Jesse se termina. .

Este es el final de la segunda gran división del libro de los Salmos; Por lo tanto, está más cerrado adecuadamente con este verso: «Las oraciones de David, el hijo de Jesse, se terminan. »Pero creo que David, cuando llegó a este punto, sintió que no podía pedir nada más de lo que ya había solicitado en esta gran petición. Si toda la Tierra debería estar llena de la gloria de Dios, el salmista habría ganado lo máximo que podía desear. ¿No es así con nosotros también? Si el nombre y la gloria de Cristo hicieron, pero cubren toda la Tierra, ¿qué más podríamos desear? ¿Qué más podríamos pedirle a Dios? Hasta que se alcance esa bendita consumación, sigamos orando, «Deje que toda la tierra esté llena de su gloria; Amén y amén. ».

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Un salmo para Salomón.

Este fue el legado de David ante su hijo Salomón, pero es más grande que Salomón, porque este Salmo se refiere al reinado, el triunfo y el dominio eterno de nuestro Señor Jesucristo.

Salmo 72:1 Dale a The King tus juicios, Oh Dios, y tu justicia para el hijo del rey. Él juzgará a tus pueblos con justicia, y tus pobres con juicio. .

Es la marca distintiva del reino de Cristo que le importa tanto a los pobres, mientras que en otros reinos, generalmente se llevan a la pared, y los hombres de gran finca y la consecuencia obtienen todas las buenas posiciones. En el reino de Cristo, los pobres son exaltados.

Salmo 72:3. las montañas traerán paz a la gente y las pequeñas colinas, por justicia. .

Esas montañas, en cuyos ladrones de cuevas acechaban, y de cuyas alturas los enemigos a menudo bajaban, y barrieron las pequeñas propiedades de los paísipes bajos, incluso estos deberán traer paz y comodidad. «Ninguna lucha será el reinado del Mesías del Mesías. »Cuando Jesucristo viene por segunda vez a esta Tierra, veremos estas profecías literalmente cumplidas; y hasta entonces nos deleitamos saber que el reinado de Cristo es un reinado de la paz.

Salmo 72:4. Él juzgará a los pobres de la gente salvar a los niños de los necesitados, y se romperán en pedazos al opresor. Te temerán mientras el sol y la luna perduen en todas las generaciones. Bajará como la lluvia sobre el césped, como duchas que acuden a la tierra. .

Después de ser MOWN, la hierba está tierna; ¿Debería haber un largo período de ardor en la luz del sol, las raíces dejadas expuestas pronto podrían secarse, y la parte inferior del tallo, despedida de la humedad, podría volverse duro?. Nunca la lluvia parece tan refrescante a la hierba como justo después del siego; así es en el reino de Cristo. Sobre ti cuyos corazones rotos son como césped, con ustedes que han sido reducidos por la escoria afilada de la aflicción, y que han visto tus esperanzas marchitadas ante tus ojos, Jesús vendrá suavemente como la lluvia sobre la hierba de MOWN; Y a medida que las duchas fertilizan la tierra estéril, así que la presencia de Cristo hará que tus corazones sean fértiles y fructíferos. Si alguno de nosotros es como la Tierra seca o la hierba de MOWN, ¿podemos tener esta promesa graciosa con nosotros?

Salmo 72:7. en sus días la floreciente justa; y la abundancia de la paz, siempre y cuando la luna enduzca. .

Bajo otros reyes, los pecadores han florecido, y los grandes opresores han entrado en público, pero en los días de Cristo, los justos florecerán; «Y la abundancia de la paz mientras la luna enduzca. »Ha habido algunas veces de tregua, ha habido algunos períodos cuando el templo de Janus ha estado cerrado; Pero cuando Cristo viene, el Señor romperá la proa y cortará la lanza en Sunder; No los colóquelos en la tienda para días de guerra en el futuro, pero rompídelos ya que no habrá más uso para ellos.

Salmo 72:8. Él tendrá dominio también del mar al mar, y desde el río hasta los confines de la tierra. Ellos que habitan en el desierto se inclinarán ante él; Y sus enemigos lamerán el polvo. .

Los árabes, las tribus beduinas errantes, incondicionadas e intestimables, «se inclinarán ante él; »Y sus enemigos no serán simplemente golpeados una o dos veces, sino que« lamerán el polvo ", se romperán tan por completo que no haya temor a su rebelde en el futuro.

Salmo 72:10. Los reyes de Tarshish y de las Islas traerán regalos: .

Gran Bretaña y algunas de sus islas hermanas harán homenaje a este gran Salomón.

Salmo 72:10. Los reyes de Sheba y Seba ofrecerán regalos. .

Etiopía extenderá sus manos a Dios, y los hombres de piel swarthy deberán poseer al rey de los judíos como Señor sobre todos.

Salmo 72:11. sí, todos los reyes caerán ante él: todas las naciones lo servirán. .

Hay un gran futuro para ti, cristianos, un futuro glorioso para nuestra Santa Religión. El puñado por el lado del lago aún se convertirá en un anfitrión con mayúsculas. Como fue cuando ese pastel de pan de cebada cayó en medio del campamento de Midian, y derrocó a la tienda, de modo que yacía, y como era cuando se escuchó el grito, «la espada del Señor y de Gideon. , »Entonces, ¿será con nosotros?. ¡La gente de Dios no tiene fuerza propia, sin embargo, romperá el poder de su enemigo, cuando se escuchará la guerra, «¡la espada de Cristo y del señor de los ejércitos!».

Salmo 72:12. porque él entregará a los necesitados cuando él se hará, los pobres también, y que no tiene un ayudante. Él evitará a los pobres y necesitados, y salvará las almas de los necesitados. .

Ahora, necesitados, aquí hay una promesa para ti. ¿Hay uno aquí que no tiene un ayudante? Luego, deja que sepa que Cristo es el amigo de los amigos, y el ayudante de los indefensos.

Salmo 72:14. Él redimirá su alma del engaño y la violencia: y preciosos serán su sangre a su vista. Y vivirá, y se le dará el oro de Sheba: la oración también se hará para él continuamente; y diariamente será elogiado. .

¡Habrá un puñado de maíz en la tierra, solo un puñado! ¡Oh, aveos del aire, ¡cómo es posible que lo comas todo! ¡Oh, Thorns, ¿qué tan pronto te ahogaría? Es solo un puñado de maíz.

Salmo 72:16. sobre la cima de las montañas; .

Ese es un mal lugar para el maíz; Seguramente morirá allí; Las nieves de invierno lo relajarán; y, expuesto a cada explosión tormentosa, nunca llenará el brazo del segador. ¿Pero es así? Escuchar:

Salmo 72:16. la fruta de los mismos sacudirá como el Líbano: .

Así como hay ruidos peculiares escuchados en un gran bosque cuando el viento lo arrasa, hay una alusión a esto en el hebreo, debería haber una abundancia de fruta de este puñado de maíz que, como cuando el bosque arquea su cabeza. Antes del torbellino, así que se escuchará un sonido a partir de que Dios se apresure entre la multitud de sus santos.

Salmo 72:16. y ellos de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra. .

Serán tantos que también podrían intentar contar las hojas de hierba para calcular el número de los santos de Dios.

Salmo 72:17. su nombre deberá soportar para siempre: su nombre será continuado siempre y cuando el sol: y los hombres serán bendecidos en él: todas las naciones lo llamarán bendecido. Bendito sea el Señor Dios, el Dios de Israel, que solo duele cosas maravillosas. Y bendito sea su nombre glorioso para siempre: y dejar que toda la tierra esté llena de su gloria; Amén, y amén las oraciones de David, el hijo de Jesse terminó. .

No tenía nada más para orar por. Él tenía el mejor y el mejor deseo de su corazón, y por lo tanto cierra su oración donde Dios le había dado todo lo que podía preguntar.

Notas de Referencia de Scofield

Dale al rey

El Salmo como un todo forma una visión completa del reino del Mesías hasta donde se extendió la revelación del Antiguo Testamento. Todas las oraciones de David encontrarán su fruto en el reino (Salmo 72:20); ( 2 Samuel 23:1).

El versículo 1 (Salmo 72:1) se refiere a la investidura del Hijo del Rey con el reino, de cuya investidura se da la descripción formal en ( Daniel 7:13); ( Daniel 7:14); ( Apocalipsis 5:5); (Salmo 72:2); (Salmo 72:12) dan el carácter del reino.

Comparar ( Isaías 11:3).

La palabra enfática es justicia. El sermón del monte describe el reino de justicia. Los versículos 8-11 (Salmo 72:8) hablan de la universalidad del reino. El versículo 16 (Salmo 72:16) insinúa los medios por los cuales se traerá la bendición universal. El Israel convertido será el "puñado de maíz" ( Amós 9:9) ya que el Rey mismo en la muerte y resurrección era el único grano, el" maíz de trigo "( Juan 12:24)" Para el judío primero "es el orden igualmente de la Iglesia y del reino. ( Romanos 1:16); ( Hechos 13:46); ( Hechos 15:16); ( Hechos 15:17). Es a través del Israel restaurado que el reino se extenderá sobre la tierra. ( Zacarías 8:13); ( Zacarías 8:20).

Vea el Salmo 89, a continuación en el orden de los Salmos mesiánicos.

El Ilustrador Bíblico

Oh Dios, da al rey tus juicios, y tu justicia al hijo del rey.

El rey buscado por el mundo

La sociedad no puede existir sin leyes: estas leyes deben expresarse y cumplirse, y quienquiera que haga esto es el gobernante. Una vez más, mientras millones tienen el instinto de obediencia y carecen de la facultad de gobernar, siempre hay algunos, por otro lado, en quienes existe la tendencia y el poder de gobernar. Miremos el reinado de este rey ideal como aquí esbozado.

I. Se caracteriza por la justicia y la compasión ( Salmo 72:1 ). Esta compasión, esta tierna y práctica simpatía por las aflicciones de los indigentes y oprimidos, no es algo que se oponga a la justicia. No es más que una modificación de la justicia, o más bien, otra fase de la justicia. La justicia no es más que amor que se opone severamente a todo lo que es dañino para el universo y alienta benévolamente todo lo que promueve la felicidad.

La justicia es como una colina alpina, cuando el sol desciende por el oeste ”por un lado está oscuro, frunciendo el ceño, terrible, por el otro lado resplandece, se divierte en belleza. Esta compasión, esta misericordia, "se convierte en el monarca entronizado mejor que su corona".

II. Se caracteriza por las más altas bendiciones nacionales ( Salmo 72:3 ; Salmo 72:7 ).

1. Paz general. La prevalencia de la buena voluntad universal es esencial para la paz universal. Hombres que no buscan lo suyo como el gran fin, sino que buscan el bien de los demás.

2. Vitalidad espiritual.

3. La prosperidad de los justos. Los hombres serán considerados grandes, útiles y honorables en proporción a la cantidad de rectitud que viva en sus corazones y aflore en su vida diaria.

III. Se caracteriza por su dominio moral sobre todos los pueblos ( Salmo 72:9 ). El valor moral siempre es poderoso; como el sol, ningún hombre puede ignorarlo, ningún hombre puede ignorar su influencia o negar su valor. Pero el valor moral de un rey es especialmente poderoso, se ve, y se siente donde se ve. El valor moral es la soberanía moral.

IV. Se caracteriza por su expansibilidad y duración ( Salmo 72:8 ; Salmo 72:16 ). El lenguaje no significa que el rey mismo vivirá y reinará para siempre, sino que su nombre, su carácter moral, se mantendrá en la memoria eterna y trabajará en la tierra para siempre mientras duren el sol y la luna.

V. Se caracteriza por su establecimiento Divino ( Salmo 72:18 ). Por un rey como éste, el poderoso Soberano del universo merece las más devotas alabanzas de los hombres. Solo él puede formar el carácter de tal rey. ( Homilista. )

El reinado del Mesías

I. Características.

1. Justicia ( Salmo 72:2 ). ( Isaías 11:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 32:17 ).

Hasta que no venga Aquel, cuyo derecho es reinar, no habrá en la tierra un rey cuyos juicios se basen en un conocimiento absoluto de los hombres, independiente del juicio sensual de la vista y el oído. Entonces, y sólo entonces, se le impondrá justicia al pueblo; sólo entonces los pobres estarán perfectamente defendidos de la opresión de los ricos.

2. Fuerza ( Apocalipsis 12:10 ). En el día del reinado de Cristo, la opresión no solo terminará, sino que los santos heredarán el reino y el opresor será expulsado del poder.

3. Mansedumbre ( Salmo 72:6 ). No con la espada gana Cristo su reino, ni por esos medios ejecutará justicia en la liberación de sus pobres y en la quebrantamiento del poder del tirano, sino por la fuerza todopoderosa de la verdad misma.

4. Paz y prosperidad ( Salmo 72:8 ; Salmo 72:10 ; Salmo 72:16 ). Esto solo puede indicar una abundancia de cada suministro, tanto para la gente en el campo y la ciudad, como para todos los propósitos del estado y reino.

II. Grado.

1. Duración. Un reinado eterno ( Salmo 72:15 ; Salmo 72:17 ). Su reinado, así como su sacerdocio, está en el poder de una vida sin fin ( Salmo 21:4 ; Salmo 61:6 ).

2. Temas. No solo de todas las naciones, sino de toda clase de hombres en todas las naciones.

3. Territorio ( Salmo 72:8 ). Qué cielo será esta tierra sin la maldición quitada, toda maldad y maldad quitada de los corazones y vidas de todas las personas; Las aguas brotarán en el desierto, y las mismísimas bestias del campo y del bosque descansarán en paz a cada lado con los demás.

III. Adoración universal.

1. Oración. “Se le rezará continuamente”. Toda necesidad le será presentada en el espíritu de súplica constante y humilde, pero confiada, y nada bueno se negará a los que oran.

2. Alabanza. “Y diariamente será alabado”. La eternidad no será demasiado larga para alabar a Aquel que habrá librado nuestras almas de la muerte, del engaño y la opresión de los impíos, especialmente del poder de nuestro gran enemigo, el diablo; para alabarlo por las indecibles bendiciones del perdón, la justificación, la regeneración y la santificación.

3. Regalos. "A él se le dará el oro de Sabá". El pueblo mismo será una ofrenda voluntaria a su Señor y Rey; todo lo que son y tienen será puesto a sus pies como si no valiera nada sin él y su bendición. ¿Quién dirá que en la era de la gloria no habrá vastos campos y oportunidades desconocidas para el empleo de todos los poderes redimidos y santificados del hombre? ( GF Pentecostés, DD )

Jesús Rey e Hijo del Rey

"El rey, el hijo del rey". Vemos que a nuestro Señor se le llama aquí tanto "rey" como "hijo del rey"; tanto en cuanto a su naturaleza humana como a su origen divino; porque el Padre del universo puede, por supuesto, denominarse correctamente Rey. De acuerdo con esta designación, encontramos en las monedas turcas la inscripción: "Sultán, hijo del Sultán". ( George Phillips. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

David orando por Salomón, muestra la bondad y la gloria de su reino en tipo y en la verdad del reino de Cristo: bendice a Dios.

Salmo para Salomón.

Título. לשׁלמה lishlomoh, Para Salomón - Este salmo fue compuesto por David cuando colocó a Salomón en el trono e hizo que sus súbditos lo reconocieran como su soberano, 1 Crónicas 29:24 . La vista de esto levantó los ánimos del buen viejo rey, y él compuso este poema para la ocasión; cuando el Espíritu de Dios lo dirigió a usar algunas expresiones en él, que son propiamente aplicables únicamente al Mesías, de quien Salomón era un tipo. Muchos de los rabiosos judíos mismos interpretan estas expresiones del Mesías.

Salmo 72:1 . Da al rey tus juicios, etc.No entiendo, dice el Dr. Chandler, con la generalidad de los intérpretes, que porel rey,yel hijo del rey,David significa él mismo y su hijo; pero solo Salomón, a quien ambos títulos concuerdan. Como era hijo de David, y ungido por él rey durante su vida; y como la primera parte del salmo es precautoria, los verbos en general deben traducirse en esa forma en todas partes, excepto cuando el sentido y la conexión requieran una traducción diferente.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 72:1

Correcta o incorrectamente, la inscripción atribuye este salmo a Salomón. Su contenido ha llevado a varios comentaristas a tomar el encabezado en un significado para el que no hay justificación, ya que designa al sujeto, no al autor. Claramente, el conjunto es una oración para el rey; pero ¿por qué no iba a ser suplicante y objeto de súplica a la vez? Los críticos modernos rechazan esto como incompatible con la "evidencia fraseológica" y aducen la diferencia entre el Salomón histórico y el ideal del salmo como una referencia negativa a él. Se dice que Salmo 72:8 está citado de Zacarías 9:10 , aunque Cheyne duda que haya préstamos.

Salmo 72:17Se dice que Salmo 72:17 b depende de Génesis 22:18 y Génesis 26:4 , que se supone que son posteriores al siglo VII. Salmo 72:12 se toma como una reminiscencia de Job 29:12 , y Salmo 72:16 b de Job 5:25 .

Pero estos son criterios demasiado inciertos para usarlos como concluyentes, en parte porque la coincidencia no implica necesariamente una cita; en parte porque, admitida la cita, permanece la delicada cuestión de la prioridad, que raras veces puede resolverse comparando los pasajes en cuestión; y en parte porque, admitidas la cotización y la prioridad, la fecha del original aún está en discusión. La imposibilidad de que Salomón ora por sí mismo no le parece al presente autor tan completamente establecida que la hipótesis deba abandonarse, especialmente si la alternativa es, como propone Hitzig, seguido por Olshausen y Cheyne, que el rey en el salmo es Ptolomeo Filadelfo, a quien las mismas autoridades encajan con Salmo 45:1 .

Baethgen pone las objeciones que la mayoría sentirá a tal teoría con estudiada moderación cuando dice "que las promesas dadas a los patriarcas en Génesis 22:18 ; Génesis 26:4 , deben ser transferidas por un israelita piadoso a un rey extranjero parece yo improbable.

"Pero hay otro camino abierto, a saber, admitir que el salmo no proporciona materiales para definir su fecha, más allá del hecho de que un rey de ascendencia davídica reinaba cuando se compuso. La autoría puede quedar incierta, al igual que el nombre de el rey para quien se invocaron bendiciones de tan largo alcance: porque no era más que una personificación parcial de la idea real, y la misma desproporción entre la realidad vista en cualquier monarca judío y los elevados idealismos del salmo nos obliga a considerar al gobernante terrenal como una sombra, y el verdadero tema del cantante como el Rey Mesiánico.

Sin embargo, no estamos justificados al intentar trasladar cada punto de la oración del salmista al Mesías. Debe tenerse presente la ocasión histórica del salmo. Un monarca humano está en primer plano; pero las aspiraciones expresadas van mucho más allá de todo lo que él es o puede ser, que o son un halago extravagante o se extienden más allá de su ocasión inmediata hacia el Rey Mesías.

El salmo no es propiamente una predicción, sino una oración. Existe cierta divergencia de opinión en cuanto a la interpretación adecuada de los verbos principales, algunos, como AV y RV (texto), tomándolos como futuros uniformemente, lo cual es manifiestamente incorrecto; algunos los toman como expresiones de deseo en todo momento, lo que también es cuestionable; y otros reconociendo futuros puros entremezclados con peticiones, lo que parece mejor. Los límites de los dos son difíciles de establecer, solo porque las peticiones son tan seguras que no son más que predicciones, y los dos se funden en la mente del cantante.

El flujo del pensamiento es simple. Las oraciones del salmista se concentran ampliamente. En Salmo 72:1 ora por el fundamento del reinado del rey en justicia, que traerá paz; en Salmo 72:5 por su perpetuidad, y en Salmo 72:8 por su universalidad; mientras que en Salmo 72:12 el fundamento de ambas características se establece en el hecho de que el rey se convierta en el campeón de los oprimidos.

Una oración final por el crecimiento de su pueblo y la perpetuidad y la gloria mundial de su nombre concluye el salmo, al que se adjunta en Salmo 72:18 una doxología, cerrando el Libro Segundo del Salterio.

Todas las primeras peticiones del salmo piden una cosa para el rey, a saber, que dé un juicio justo. Reflejan la concepción antigua de un rey como la fuente de la justicia, que él mismo hace y administra la ley y toma decisiones. Tres veces en estos cuatro versículos ocurre la "justicia" como el atributo fundamental de un rey ideal. El capricho, el interés propio y la injusticia tiránica ocupaban un lugar destacado en las monarquías del mundo en torno al salmista.

La amarga experiencia y la triste observación le habían enseñado que la primera condición de la prosperidad nacional era un gobernante justo. Estas peticiones también están animadas por la concepción, que es tan cierta en el mundo moderno como en el antiguo, de que la justicia tiene su asiento en el seno de Dios, y que los juicios terrenales son justos cuando se ajustan a los Suyos y son eco de ellos. "Rectitud" es la cualidad de la mente, de la cual los diversos "juicios" son las expresiones.

Este rey se sienta en un trono ancestral. Su pueblo es el pueblo de Dios. Como, pues, es virrey de Dios, no puede ser vano el deseo de que en su corazón haya algún reflejo de la justicia de Dios y que sus decisiones estén de acuerdo con las de Dios. Uno no puede dejar de recordar la oración de Salomón pidiendo "un corazón entendido", para poder juzgar a este pueblo; ni olvidar cuán oscuro se mostró su reinado posterior contra su brillante comienzo.

Un rey justo hace un pueblo pacífico, especialmente en una monarquía despótica. Los resultados seguros de tal reinado, que son, asimismo, la principal razón del salmista para sus peticiones, se exponen en la vívida metáfora de Salmo 72:3 , en la que se considera la paz como el fruto que brota, a causa de la voluntad del rey. justicia, de montes y collados.

Este salmista tiene especial cariño por esa figura del crecimiento vegetal ( Salmo 72:7 , Salmo 72:16 ); y es especialmente adecuado a este respecto, ya que la paz se representa con frecuencia en las Escrituras como el fruto de la justicia, tanto en las almas individuales como en la historia de una nación.

Las montañas aparecen aquí simplemente como las características más prominentes de la tierra, y no, como en Salmo 72:16 , con ninguna referencia a su esterilidad, que haría que el crecimiento abundante en ellas sea más maravilloso e indicativo de una abundancia aún mayor. en las llanuras.

Una manifestación especial de la justicia judicial es la reivindicación del oprimido y el castigo del opresor ( Salmo 72:4 ). La palabra traducida "juez" en Salmo 72:4 difiere de la de Salmo 72:2 , y es la misma de la que se deriva el nombre de los "Jueces" en Israel.

Como ellos, este rey no sólo debe pronunciar decisiones, como significa la palabra en Salmo 72:2 , sino que debe ejecutar la justicia mediante actos de liberación, que golpean para rescatar. Las funciones que la política y la dignidad requieren que se mantengan separadas en el caso de los gobernantes terrenales están unidas en el monarca ideal. Ejecuta sus propias frases.

Sus actos son decisiones. El salmista no piensa en oficiales inferiores al lado del rey. Una figura llena su mente y su lienzo. Seguramente tal ideal está destinado a permanecer para siempre en un hermoso sueño, o su cumplimiento debe ser reconocido en la Persona histórica en quien la justicia de Dios habitó de una manera más alta de lo que los salmistas conocían, quien fue, "primero, Rey de justicia, y luego, después de eso, también Rey de paz "y quien, con su obra, ha roto todo yugo y se ha manifestado como defensor de todos los necesitados.

El poeta oró para que el rey de Israel pudiera desempeñar perfectamente su cargo con la ayuda divina: el cristiano da gracias porque el Rey de los hombres ha sido y ha hecho todo lo que los monarcas de Israel no pudieron hacer ni hacer.

La perpetuidad del reinado del rey y de la paz de sus súbditos es la segunda aspiración del salmista ( Salmo 72:5 ). El "Tú" de Salmo 72:5 presenta una dificultad, ya que es dudoso a quién se refiere. A lo largo del salmo se habla del rey, y nunca se habla; y si además se nota que, en los versículos precedentes, Dios ha sido dirigido directamente, y "Tu" usado tres veces con respecto a Él, parecerá más natural tomar la referencia en Salmo 72:5 como a Él.

El temor de Dios se fundiría entre los súbditos del rey, como consecuencia de su gobierno en justicia. Hupfeld considera que la palabra se refiere al rey y sugiere cambiar el texto por "él" en lugar de "Tú"; mientras que otros, entre los que se encuentran Cheyne y Baethgen, siguen el rastro de la LXX al adoptar una lectura que puede traducirse "Que viva" o "Prolongue sus días". Pero el pensamiento cedido por el texto existente, si se refiere a Dios, es más natural y digno.

El rey es, por así decirlo, la sombra en la tierra de la justicia de Dios y, en consecuencia, se convierte en un órgano para su manifestación, de tal manera que atrae a los hombres a la verdadera devoción. Los deseos del salmista son algo más elevado que la prosperidad externa, y sus concepciones del oficio real son muy sagradas. Él anhela que se difunda en Israel no solo la paz y el bienestar material, sino también el temor de Jehová.

Y ora para que estas bendiciones sean perpetuas. La conexión entre la justicia del rey y el temor de Dios requiere que esa permanencia pertenezca a ambos. La causa es tan duradera como su efecto. De generación en generación desea que cada uno permanezca. Utiliza expresiones peculiares para una duración continua "con el sol", es decir , contemporáneas con ese esplendor inmarcesible; "antes de la cara de la luna" - i.

e ., mientras ella brille. Pero, ¿podría el cantante anticipar tal tiempo de dominio para cualquier rey humano? Salmo 21:1 tiene un lenguaje similar con respecto a la misma persona, y aquí, como allí, parece suficientemente explicado por la consideración de que, mientras el salmista estaba hablando de un individuo, estaba pensando en el oficio más que en la persona, y que se refería a la continuidad perpetua de la dinastía davídica, no a la vida eterna de nadie que la representara.

La plena luz de la verdad de que hay un rey cuya realeza, como su sacerdocio, no pasa a ningún otro, no debe ser impuesta al salmo. Es un testimonio de que las almas devotas e inspiradas anhelaban el establecimiento de un reino, contra el cual las revoluciones, los enemigos y la mortalidad eran impotentes. No sabían que sus deseos no podrían ser satisfechos por la sucesión más larga de reyes moribundos, sino que serían más que cumplidos por Uno, "de quien se da testimonio de que vive".

El salmista se aparta por un momento de su oración por la perpetuidad del gobierno del rey, para detenerse en el pensamiento de su bienaventuranza como se expone en la hermosa imagen de Salmo 72:6 . La lluvia sobre la hierba cortada no es una bendición, como todo agricultor sabe; pero lo que se quiere decir no es la hierba que ya se ha segado, sino la pradera desnuda de la que se ha tomado.

Necesita lluvias torrenciales para volver a brotar y producir secuelas. La mirada del poeta queda atrapada por el contraste entre la mirada desnuda del campo inmediatamente después del corte y el rico crecimiento que brota, como por arte de magia, de las raíces amarillas después de una lluvia abundante. Las graciosas influencias de este rey caerán incluso sobre lo que parece muerto, y seducirán la vida oculta que llenará de verdor la llanura.

El salmista se detiene en la imagen, reiterando la comparación en Salmo 72:6 b, y usando allí una palabra poco común, que parece mejor traducida en el sentido de una fuerte lluvia. Con tal abundancia de poderes vivificadores bendecirá el rey justo a su pueblo. El "Espejo de los magistrados". que se sostiene en el hermoso poema 2 Samuel 23:4 , tiene un paralelo notable en su descripción del gobernante justo como una "mañana sin nubes, cuando la tierna hierba brota de la tierra a través del resplandor claro después de la lluvia"; pero el salmista realza la metáfora al introducir el prado segado como estimulado para un nuevo crecimiento.

Esta imagen de la lluvia permanece con él y da forma a su oración en Salmo 72:7 a. Un rey justo asegurará prosperidad a los justos, y su número aumentará. Ambas ideas parecen estar contenidas en la figura de su florecimiento, que es literalmente brote o brote. Y, a medida que la gente se vuelve cada vez más justa, recibe una paz más abundante e inquebrantable. El salmista había visto profundamente las condiciones de la prosperidad nacional, así como las de la tranquilidad individual, cuando las basó en la rectitud.

Con Salmo 72:8 el cantante toma un vuelo aún más elevado y reza por la universalidad del dominio del rey. En ese versículo, la forma del verbo es la que expresa deseo, pero en Salmo 72:9 y los siguientes versículos los verbos pueden traducirse como simples futuros.

Las oraciones seguras se funden insensiblemente en garantías de su propia realización. A medida que el salmista derrama sus peticiones, se deslizan hacia profecías; porque son deseos modelados sobre promesas, y llevan, en su misma seriedad, la garantía de su realización. En cuanto a los detalles de la forma que adopta aquí la expectativa del dominio universal, basta señalar que tenemos que ver con un poeta, no con un geógrafo.

No debemos tratar las expresiones como si fueran instrucciones para una comisión de límites y para que se establezcan en un mapa. "El mar" es probablemente el Mediterráneo; pero es difícil decir qué puede ser el otro mar que forma el límite opuesto. Los comentaristas han pensado en el Golfo Pérsico, o en un océano imaginario que rodea la tierra plana, según las ideas antiguas. Pero lo más probable es que la expresión sea tan indeterminada como la paralela, "los confines de la tierra".

"En la primera cláusula del versículo, el salmista comienza desde el Mediterráneo, el límite occidental, y sus anticipaciones viajan hacia las desconocidas regiones orientales; mientras que, en la segunda cláusula, comienza con el Éufrates, que era el límite oriental del el dominio prometido a Israel, y, viniendo hacia el oeste, se desmaya pensando en las regiones oscuras más allá.La misma imposibilidad de definir los límites declara la ilimitación del reino.

Los ojos del poeta han mirado al este y al oeste, y en Salmo 72:9 se vuelve hacia el sur, y ve a las tribus del desierto, invictas como hasta ahora, humillándose ante el rey, y sus enemigos en abyecta sumisión a sus pies. La palabra traducida "pueblos del desierto" es la que se usa en Salmo 74:14 para las bestias salvajes que habitan el desierto, pero aquí solo puede significar tribus del desierto.

No parece necesario modificar el texto, como se ha propuesto, y leer "adversarios". En Salmo 72:10 el salmista vuelve a mirar hacia el oeste, a través del misterioso océano del que él, como toda su nación, sabía tan poco. La gran ciudad de Tarsis estaba para él en los confines más lejanos del mundo; y entre él y ella, o quizás aún más lejos, en el desierto desconocido, había islas desde las que a veces llegaban cosas ricas y extrañas a Judea.

Estos traerán su riqueza en señal de fidelidad. De nuevo mira hacia el sur, a Seba en Arabia, y Seba al sur, debajo de Egipto, y prevé su sumisión. Su conocimiento de tierras lejanas está agotado y, por lo tanto, deja de enumerar y recurre a la amplitud. ¡Qué poco sabía y cuánto creía! Sus concepciones del alcance de ese "todo" eran pueriles; Su fe en que, por muchos que fueran estos reyes y naciones desconocidos, el ungido de Dios era su rey, era una exageración extravagante, o fue alimentada en él por Dios, y estaba destinada a cumplirse cuando un mundo, más amplio que él y necesitado más allá de su imaginación. , debe poseer el dominio de un Rey, dotado de la justicia de Dios y comunicador de la paz de Dios, de una manera y medida más allá de sus deseos.

El oleaje triunfal de estas anticipaciones pasa con un patetismo maravilloso a una música más suave, como si los tonos más suaves de las flautas debieran seguir a los toques de trompeta. ¡Cuán tierna y profundamente el salmo basa la universalidad del dominio en el cuidado compasivo y el poder liberador del Rey! Todo el secreto de la influencia sobre los hombres radica en ese "Para", que marca el comienzo de la imagen graciosa del monarca bondadoso y bondadoso.

El mundo está tan lleno de dolor y los hombres son tan miserables y necesitados, que el que pueda curar sus heridas, consolar sus dolores y proteger sus vidas ganará sus corazones y será coronado su rey. Los tronos basados ​​en la fuerza son como si estuvieran colocados sobre un iceberg que se derrite. No hay una base sólida para la regla, excepto la ayuda. En el mundo y por un tiempo "los que ejercen la autoridad se llaman benefactores"; pero, a la larga, los términos de la sentencia se invierten y los que con razón se llaman benefactores ejercen la autoridad.

Cuanto más se aproximen los gobernantes terrenales a este retrato ideal, más "amplios según la voluntad de su pueblo" y el amor se mantendrán sus tronos. Si los reyes de Israel se hubieran adherido a él, su trono habría perdurado. Pero sus fracasos apuntan a Aquel en quien el principio declarado por el salmista recibe su más tierna ilustración. El dominio universal de Jesucristo se basa en el hecho de que Él "probó la muerte por todo hombre".

"En el propósito divino, ha ganado el derecho de gobernar a los hombres porque ha muerto por ellos. En la realización histórica, gana la sumisión de los hombres porque se ha entregado a sí mismo por ellos. Por tanto, manda con absoluta autoridad; por tanto, obedecemos con Su dominio no sólo se extiende a toda la tierra, en la medida en que el poder de Su cruz se extiende a todos los hombres, sino que se apodera de la voluntad más íntima y hace que la sumisión sea un deleite.

En Salmo 72:14 se representa al Salmo 72:14 asumiendo el cargo de Goel, o Pariente-Redentor, y rescatando las vidas de sus súbditos del "engaño y la violencia". Que "su sangre es preciosa a sus ojos" es otra forma de decir que son demasiado queridos para él como para permitir que perezcan. El tesoro de este rey es la vida de sus súbditos.

Por tanto, desplegará su poder para preservarlos y librarlos. El resultado de tan tierno cuidado y entrega de amor se expone en Salmo 72:15 , pero en un lenguaje oscuro. La ambigüedad surge de la ausencia de sujetos expresados ​​para los cuatro verbos en el verso. ¿Quién es el que "vive"? ¿Es la misma persona la que da el oro de Sabá, y a quién se le da? ¿Quién reza y por quién? ¿Y quién bendice y a quién bendice? La forma sencilla de entender el versículo es suponer que la persona de la que se habla en todas las cláusulas es la misma; y luego surge la pregunta de si él es el rey o el hombre rescatado.

Surgen dificultades para llevar a cabo cualquiera de las referencias a través de todas las cláusulas; y por tanto se ha intentado variar el sujeto de los verbos. Delitzsch, por ejemplo, supone que es el hombre rescatado el que "vive", el rey quien da oro al rescatado, y el hombre que ora y bendice al rey. Pero un desplazamiento tan arbitrario de la referencia de "él" y "él" es imposible.

No es necesario señalar aquí otros intentos de un tipo similar. El único curso satisfactorio es tomar a una persona como se dice en todos los verbos. Pero entonces surge la pregunta: ¿Quién es él? Hay mucho que decir a favor de cualquiera de las dos hipótesis como respuesta a esa pregunta. La frase que se traduce arriba "Para que viva" es tan parecida a la invocación común "Viva el rey", que favorece fuertemente tomar todo el verso como una continuación de las peticiones para el monarca.

Pero si es así, el verbo en la segunda cláusula (él dará) debe tomarse de manera impersonal, como equivalente a "uno dará" o "se dará", y los de las cláusulas restantes deben tratarse de manera similar, o el texto alterado para convertirlos en plurales, leyendo: "Orarán por él (el rey) y lo bendecirán". En conjunto; es mejor suponer que el hombre rescatado es el tema en todo momento, y que el versículo describe su alegre tributo y su continuo agradecimiento.

Rescatado de la muerte, trae ofrendas a su libertador. Parece singular que se le conciba como "necesitado" y como dueño del "oro" que puede ofrecer; pero en la aplicación literal, la incongruencia no es suficiente para evitar la adopción de este punto de vista de la cláusula; y en la aplicación superior de las palabras a Cristo y sus súbditos, que concebimos como justificada, la incongruencia se convierte en una verdad fina y profunda; porque el alma más pobre, entregada por Él, puede traer tributo, que Él estima más precioso que todo tesoro terrenal.

Tampoco es necesario que las cláusulas restantes militen en contra de la opinión de que el hombre redimido es el sujeto en ellas. El salmo tenía una base histórica, y todos sus puntos no pueden introducirse en la interpretación mesiánica. Ésta de orar por el rey no puede ser; a pesar de los intentos de algunos comentaristas de encontrarle un significado en las oraciones cristianas por la expansión del reino de Cristo. Esa explicación violenta el lenguaje, confunde la naturaleza de la profecía mesiánica y desacredita la opinión de que el salmo tiene un carácter mesiánico.

La última parte del salmo ( Salmo 72:16 ) recurre a las peticiones para el crecimiento de la nación y el florecimiento perpetuo del nombre del rey. La fertilidad de la tierra y el crecimiento de su gente son los deseos del salmista, que también son certezas, como se expresa en Salmo 72:16 .

Ve en la imaginación toda la tierra ondeando con abundantes cosechas, que llegan hasta las cimas de las montañas, y susurran en el aire de verano, con un sonido como los cedros del Líbano, cuando mueven sus capas de verdor a la brisa. La palabra traducida arriba "abundancia" es dudosa; pero no parece haber en la mente del salmista el contraste que a menudo se supone que expresa, por hermoso y verdadero que sea, entre los pequeños comienzos y el magnífico fin del reino en la tierra.

Aquí se considera que las montañas son elevadas y estériles. Si las cosechas ondulantes visten sus lados demacrados, ¡cómo se reirán los valles en las cosechas abundantes! Como la tierra da su fruto, así se multiplicará el pueblo del rey, y de todas sus ciudades brotarán abundantes como la hierba. Esa cifra soportaría mucha expansión; pues, ¿qué podría representar más bellamente la rapidez del crecimiento, la comunidad unida, la multiplicación de unidades y la absorción de éstas en un todo hermoso que la imagen de un prado vestido con su alfombra de hierba? Esas esperanzas solo se han cumplido parcialmente en Israel.

Tampoco han tenido una realización adecuada hasta ahora. Pero se encuentran en el horizonte del futuro, y algún día se alcanzarán. Mucho de lo oscuro se atesora en ellos. Puede haber un mundo renovado, del que se ha desterrado la maldición de la esterilidad. Habrá un rápido aumento de los súbditos del Rey, hasta que se cumpla la esperanza anterior del salmo, y todas las naciones le servirán.

Pero por brillantes que sean las visiones del poeta sobre el reino, su última mirada está fija en su rey, y reza para que su nombre perdure para siempre y envíe brotes mientras el sol brille en el cielo. Probablemente no quiso decir más que una oración por la duración continua de la dinastía, y su concepción del nombre como una fuente de brotes fue probablemente la de que se perpetuará en los descendientes.

Pero, como ya se ha señalado, la perpetuidad, que él concibió como perteneciente a una familia y un oficio, pertenece realmente al Rey Único, Jesucristo, cuyo Nombre está por encima de todo nombre, y florecerá de nuevo en nuevas revelaciones de su contenidos infinitos, no solo mientras brilla el sol, sino cuando sus fuegos están fríos y su luz apagada. El último deseo del salmista es que la antigua promesa a los padres se cumpla en el Rey, su descendencia, en quien los hombres se bendecirán.

¡Tan lleno de bienaventuranza puede parecer a todos los hombres, que lo tomarán por el tipo mismo de felicidad y desearán ser tal como es! En la relación de los hombres con Cristo, la frase adquiere un significado aún más profundo: y aunque el salmista no pretende eso, y no es la exposición de sus palabras, es cierto que en Cristo se almacenan todas las bendiciones para la humanidad, y que, por lo tanto, si los hombres han de ser verdaderamente bendecidos, deben sumergirse en Él y encontrar en Él todo lo que necesitan para la bienaventuranza y la nobleza de vida y carácter.

Si Él es nuestro tipo supremo de todas las cosas que son justas y de buen nombre, y si nos hemos inclinado ante Él porque nos ha librado de la muerte, entonces compartimos Su vida y todas Sus bendiciones se reparten entre nosotros.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL "título" atribuye este salmo a Salomón, y el contenido del salmo es muy favorable a su autoría. La oración en Salmo 72:1 es un eco de lo registrado en 1 Reyes 3:9. El énfasis puesto en "paz" ( 1 Reyes 3:3, 1 Reyes 3:7) concuerda con el reinado pacífico ( 1 Reyes 4:20-11) de "el pacífico". Las alusiones locales ( 1 Reyes 3:10, 1 Reyes 3:15) se ajustan a las circunstancias de la época de Salomón. El tono, alegre, equitativo y objetivo más que subjetivo, es salomónico. Se cree que el salmo fue compuesto temprano en el reinado de Salomón para propósitos litúrgicos. Es una oración profética para una bendición sobre el rey y sobre su reinado, que se representa en colores y circunstancias, que lo hacen típico del reinado del Mesías (ver especialmente 1 Rey 3: 8, 1 Reyes 3:11 , 1 Reyes 3:17). Los versos finales (18, 19) son una doxología, marcando el final del Segundo Libro (compare el comentario en Salmo 41:13).

Salmo 72:1

Da al rey tus juicios, oh Dios, y tu justicia al hijo del rey. Dios había establecido en Israel, en la persona de David, la monarquía hereditaria ( 2 Samuel 7:12-10), como era habitual en Oriente, y se adaptaba a las nociones orientales. Al hablar de sí mismo, no solo como "el rey", sino también como "el hijo del rey", Salomón apela al sentimiento de respeto por la realeza hereditaria. Compare la inscripción de Mesha, "Mi padre fue rey sobre Moab treinta años, y yo fui rey después de mi padre" (línea 1). Al orar a Dios para que le dé "sus juicios", desea un "espíritu de juicio" que le permita tomar decisiones tan justas como las de Dios.

Salmo 72:2

Juzgará a tu pueblo con justicia, y a tus pobres con juicio. Entonces tendrá sabiduría para juzgar a tu pueblo correctamente. El deseo está en el acuerdo más cercano posible con la oración en 1 Reyes 3:6.

Salmo 72:3

Las montañas traerán paz a la gente, y las pequeñas colinas, por justicia. A través del establecimiento general características destacadas.

Salmo 72:4

Juzgará a los pobres del pueblo. No exclusivamente, sino especialmente. Los gobernantes y jueces injustos de Israel descuidaron este deber. No juzgan a los huérfanos ... y el derecho de los necesitados no juzgan "(Jeremias 5:28; ver también Isaías 1:23; Zacarías 7:10). salvará a los hijos de los necesitados. Él los preservará, es decir, de la opresión y el mal. Y romperá en pedazos al opresor. (Sobre el odio de Dios hacia la opresión y los opresores, ver Éxodo 3:9; Le Éxodo 25:14; Job 27:13; Salmo 12:5; Isaías 16:14, etc.)

Salmo 72:5

Te temerán (es decir, a Dios) mientras dure el sol y la luna, a lo largo de todas las generaciones. El gobierno justo del rey extenderá el "temor de Dios" y establecerá la religión pura en la tierra, mientras el mundo continúa. Aquí el salmo primero se vuelve claramente mesiánico, pasando del monarca reinante al rey ideal que él tipifica.

Salmo 72:6

Bajará como lluvia sobre la hierba cortada; es decir, suave y suavemente, trayendo refresco (comp. Deuteronomio 32:2; Isaías 55:10, Isaías 55:11; y tal vez 2 Samuel 23:4). Como duchas que riegan la tierra. La misma idea que en la cláusula anterior (comp. Oseas 6:3).

Salmo 72:7

En sus días florecerá el justo. En los días del Mesías, cuando su reino esté completamente establecido, los justos florecerán y prosperarán, ya que los malvados no sufrirán por obstaculizarlos (comp. Salmo 72:4; y ver la "Analogía" de Butler, pt. 1 , Salmo 3:1). Y abundancia de paz mientras dure la luna; literalmente, hasta que ya no haya luna (comp. Salmo 72:5).

Salmo 72:8

Tendrá dominio también de mar a mar. No parece que se trate de mares particulares, como en Éxodo 23:31 y Números 34:3, Números 34:6; más bien, la idea es que la tierra se encuentra en medio del mar, y que el dominio del Mesías llegará de orilla a orilla. Y desde el río (es decir, el Éufrates) hasta los confines de la tierra. El prometido dominio de Israel se extendió solo hasta el gran río ( Génesis 15:18), que también era el límite del reino de Salomón hacia el este ( 1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24) ; El Mesías debía llegar indefinidamente más allá del río hasta el fin del mundo.

Salmo 72:9

Los que moran en el desierto deberán ver cómo (para el significado aquí asignado a tsiyyim (ציּים), ver Salmo 74:14; Isaías 23:13). Las tribus salvajes de los desiertos sirios y árabes probablemente estén destinadas (comp. Isaías 60:6, Isaías 60:7). Y sus enemigos lamerán el polvo; es decir; postrarse a sus pies con la cara en el polvo. Ver las representaciones asirias de postraciones orientales.

Salmo 72:10

Los reyes de Tarsis y de las islas traerán regalos. "Tarsis" aquí es probablemente Tartessus en España, tan conocido por los israelitas en los días de Salomón ( 1 Reyes 10:22; 2 Crónicas 9:21). Según Herodoto, Tartessus, cuando se dio a conocer por primera vez a los griegos, estaba gobernado por reyes (Herodes; 1: 163). Por "las islas" se deben entender las costas e islas del Mediterráneo en general. Todos estos, en un momento u otro, han rendido homenaje a Cristo. Los reyes de Seba y Seba ofrecerán regalos. "Sheba" y "Seba" se distinguen por el escritor de Génesis ( Génesis 10:7), y parecen no haber estado muy cerca el uno del otro. Sheba estaba en el sureste de Arabia, y era conocido por los griegos y romanos como el país de los sabaeans (Diod. Sic; 3.45; Strabo, 16.4, § 19; Pliny, 'Hist. Nat.,' 6.23). Saba estaba en África, en el Nilo Medio, y los sebaeanos (סְבָאִים) están estrechamente conectados por Isaías con Etiopía y Egipto ( Isaías 43:3; Isaías 45:14).

Salmo 72:11

Sí, todos los reyes caerán ante él: todas las naciones le servirán (comp. Isaías 49:7, Isaías 49:23; Isaías 60:3). Esta profecía aún no se ha cumplido en la carta; pero un día puede lograrse exactamente. O puede que no haya sido pensado para ser entendido literalmente. Las verdades generales a menudo son expresadas por los escritores sagrados universalmente.

Salmo 72:12

Porque él librará al necesitado cuando llore; el pobre también, y el que no tiene ayuda (comp. Salmo 72:4); más bien, y el pobre que no tiene ayuda. Se habla de dos clases de personas, no tres (comp. Job 29:12).

Salmo 72:13

Perdonará a los pobres y necesitados; o, los débiles y necesitados. Y salvará las almas de los necesitados. No solo los librará de sus opresores crueles en esta vida (Salmo 72:4), sino que también dará salud y vida a sus almas.

Salmo 72:14

Él redimirá su alma del engaño y la violencia. La especial ternura del Mesías hacia los pobres y humildes es una característica principal en todas las descripciones de su reino (ver Isaías 11:4; Isaías 29:19; Isaías 41:17, etc.) , y fue enfatizado por nuestro Señor cuando vino a la tierra ( Mateo 11:5; Lucas 4:18). Y preciosa será su sangre a sus ojos. Vale, por lo tanto, un poderoso rescate (comp. Salmo 116:15).

Salmo 72:15

Y él vivirá, y se le dará del oro de Sabá. Él (es decir, el Mesías) "vivirá", vivirá y reinará en su reino eterno; y los hombres le traerán el oro de Saba ( 1 Reyes 10:10; Ezequiel 27:22), dándole lo mejor y lo más raro, en agradecido reconocimiento de su bondad y protección. La oración también se hará por él continuamente. Sus súbditos ofrecerán oración por él continuamente, como lo hacen los cristianos cuando rezan: "Venga tu reino" (Hengstenberg). Y diariamente será alabado; más bien, todo el día lo alabarán.

Salmo 72:16

Habrá un puñado de maíz en la tierra; más bien, como en la versión del libro de oración, un montón de maíz; o, abundancia de maíz (Versión Revisada), "Abundancia de maíz" se usa para la prosperidad general. Sobre la cima de las montañas. En tiempos florecientes de la agricultura, las cimas de las montañas se cultivaban en toda Palestina, como se ve por los restos de terrazas. Su fruto se sacudirá como el Líbano. Canon Cook parece ser la mejor exposición: "El maíz maduro en las alturas susurrará en el viento como el follaje del Líbano". Y los de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra. "Ellos de la ciudad" son los habitantes de la "Nueva Jerusalén" ( Apocalipsis 21:2), los ciudadanos del reino del Mesías.

Salmo 72:17

Su nombre perdurará para siempre (comp. Salmo 45:2, Salmo 45:6; Salmo 102:12; Isaías 9:7). "La eternidad del Nombre se basa en la eternidad del reino" (Hengstenberg). Su nombre continuará mientras el sol (comp. Salmo 72:5); o, su Nombre será renovado, volverá a la vida fresca. El Dr. Kay compara una expresión de Renan, "Son culte se rajeunira". Y los hombres serán bendecidos en él; literalmente, los hombres se bendecirán en él (comp. Génesis 22:18; Génesis 26:4). Todas las naciones lo llamarán bendito. Con estas palabras, el salmo, propiamente hablando, termina. El organizador del libro probablemente agregó la doxología (Salmo 72:18, Salmo 72:19) y la nota (Salmo 72:20).

Salmo 72:18, Salmo 72:19

Bendito sea el Señor Dios, el Dios de Israel (compare las otras doxologías, que comienzan de manera similar (Salmo 41:13; Salmo 89:52; Salmo 106:42). hace cosas maravillosas (comp. Salmo 86:8, Salmo 86:10; y Job 5:9). Y bendito sea su glorioso Nombre para siempre (comp. Salmo 29:2; Salmo 34:3; Salmo 46:2; Salmo 69:30; Salmo 113:2, etc.). Y que toda la tierra sea lleno de su gloria. Toda la tierra no puede ser llena de la gloria de Dios, sino por hombres en todas partes glorificándolo, e inclinando al payaso en adoración ante su Hijo. Se había hecho la promesa de que así debería ser algún día ( Números 14:21); y el salmista anticipa el cumplimiento de la promesa. Amén y Amén (comp. Salmo 41:13; Salmo 89:52; Salmo 106:48).

Salmo 72:20

Las oraciones de David, hijo de Jesé, han terminado. Esta es una nota añadida, ya sea por el coleccionista de los dos primeros Libros de los Salmos, o por el coleccionista del Tercer Libro, que marcó la diferencia entre la colección anterior y la suya, la primera que contiene sesenta salmos atribuidos a David en sus títulos, y el último solo (Salmo 86:1).

HOMILÉTICA

Salmo 72:17

El reinado del Mesías.

"Los hombres serán bendecidos en él". Esta gran promesa se remonta a la gloriosa y sorprendente seguridad tres veces dada al Patriarca Abraham (y repetida a su hijo y nieto, Génesis 12:3; Génesis 18:18; Génesis 22:18). San Pablo dice que el evangelio fue "predicado antes" ( Gálatas 3:8). En el tercero de estos pasajes, y en el texto, la palabra hebrea es estrictamente "bendícense" (margen, versión revisada); pero el sentido se rige por los otros dos pasajes (por lo tanto, Génesis 26:4 en comparación con Génesis 28:14). Como se dice que nos lavemos en agua, aunque es el agua la que limpia; o para alimentarnos, aunque es la comida que nutre; o descansar, aunque es el lugar de descanso que nos da descanso; así que nos bendecimos cuando tomamos las bendiciones que Dios nos da, y encontramos limpieza, comida, descanso en Cristo. Los antiguos expositores hebreos tomaron este glorioso salmo como una profecía del Mesías. Los críticos cristianos modernos han gastado gran aprendizaje e ingenio en destronar a Cristo y dejar a Salomón en su lugar. Si Salomón realmente escribió este salmo acerca de sí mismo, debe ser pronunciado como una pieza de auto-glorificación, con tal exageración oriental, como en ningún otro lugar encontramos en las Escrituras. Sin embargo, podemos considerar la gloria pacífica del reinado de Salomón, a diferencia de cualquier cosa anterior o posterior, como un cumplimiento terrenal y típico, en parte, de esta imagen majestuosa y profética, tomando como referencia no a Salomón personalmente, sino a la línea real de David, coronada. y consumado en Cristo (así de la línea de Abraham, San Pablo dice: "que es Cristo" Gálatas 3:16).

I. LA PALABRA DE DIOS PROMETE BENDICION EN LA QUE TODAS LAS NACIONES DEBEN COMPARTIR. Esta maravillosa cadena de promesas, que se extiende a lo largo de miles de años, ofrece una esperanza que no tiene raíz sino en la Biblia: la felicidad universal e igualitaria de todas las naciones de la humanidad. Los hombres pueden descartar la Biblia y, sin embargo, aferrarse, en nombre del progreso y la civilización, a esta espléndida esperanza. ¿Pero de dónde surgió? La felicidad o el bienestar nacional, o, en la palabra fuerte de la Biblia, "bendición", depende de seis cosas: justicia, libertad, virtud, conocimiento, distribución de la riqueza, paz (Salmo 144:15).

1. La justicia es el primer cargo y objeto del gobierno ( Romanos 13:1), la primera condición del bienestar nacional ( Deuteronomio 4:8). Grandes cartas, peticiones de derecho, declaraciones de independencia, y similares, son la protesta de los pueblos oprimidos por esta necesidad primordial de la vida nacional.

2. La libertad está realmente implicada en la justicia, el único verdadero guardián del derecho y la enfermera de la verdadera virtud.

3. La virtud no es menos esencial para la verdadera felicidad y grandeza nacional. El fraude, la intemperancia, la impureza, la codicia codiciosa, el amor salvaje por el placer, la pereza, la cobardía, chupan los signos vitales y minan las raíces de la vida nacional.

4. El conocimiento es el padre de todo progreso. No solo el trabajo, sino el trabajo sabiamente dirigido, es la fuente de riqueza. La mente que inventa y prevé debe guiar la mano que trabaja.

5. La distribución correcta de la riqueza es el problema nacional más urgente de nuestros días en nuestras naciones y en todas las civilizadas. Ninguna nación es bendecida en la que la inmensa riqueza se estanca en unas pocas manos, y los millones de trabajadores son miserables y sin alegría.

6. La paz es el cerco y la corona de todos los demás elementos del bienestar nacional. Guerra es un nombre corto para todas las calamidades, la más cruel de las desgracias, si es necesario y justo; si es injusto, evitable, el mayor de los crímenes.

II TODAS LAS NACIONES DEBEN SER BENDECIDAS EN CRISTO.

1. Posibilidad y razonabilidad de esto. No se puede cuestionar si incluso la mayor parte de una nación, sus gobernantes, legisladores y ciudadanos individuales se convirtieron en verdaderos cristianos, como pueden ser encontrados por miles, amando a Dios verdaderamente y a su prójimo desinteresadamente, odiando el vicio, tratando justamente, amando misericordia y caminar humildemente con Dios, esa nación pronto sería la envidia de todas las naciones. Que cada nación experimente tal transformación, y la guerra sería imposible; la esclavitud y la tiranía serían cosas del pasado; los problemas sociales se resolverían, no por la legislación, sino por el sentido de cada uno de lo que se debe a los demás; la ayuda mutua tomaría el lugar de una feroz competencia; el trabajo se volvería fiel y la riqueza benéfica; incluso el conocimiento secular de todo tipo recibiría un poderoso impulso del nuevo valor dado a cada vida humana y el alto tono moral de la sociedad. Estas cosas el evangelio ciertamente puede hacer, si solo todos los hombres creyeran.

2. La desesperanza de tal condición, excepto del reino de Cristo. La naturaleza humana no tiene en sí misma la tendencia a producir tal estado de cosas. El conocimiento y el progreso no cambian la naturaleza humana, no dan vida; Solo Cristo da vida ( Juan 10:10).

3. La esperanza de esta perspectiva.

(1) Dios no ha provisto nada menos. Lo que el evangelio efectúa a pequeña escala está igualmente preparado para afectar a la escala más grande. Lo que Jesucristo está haciendo realmente para cada pecador que cree en él, cada discípulo que realmente lo sigue, puede hacerlo por la humanidad.

(2) Dios no ha prometido menos. En la oración del Señor, hacemos bandejas para la venida de su reino "en la tierra" (Salmo 2:8; Isaías 2:4).

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 72:1

La gloria del reino de Cristo.

Está escrito que Satanás llevó a nuestro Señor "a una montaña extremadamente alta, y le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos" ( Mateo 4:8); pero no tenían encanto para él. En este salmo, por así decirlo, somos tomados por el Espíritu y se nos muestra el reino del Mesías; y cuando su gloria se abre a nuestros ojos, nuestros corazones se emocionan con admiración y deleite. Con renovado ardor, clamamos: "Venga tu reino". Considere algunas cosas testificadas aquí en cuanto a la gloria del reino de Cristo.

I. LA GRANDEZA DEL SOBERANO. David y Salomón fueron en algunos aspectos grandes reyes; y su grandeza, en la medida en que era real, surgió del sentimiento de su dependencia de Dios, y de que era su primer deber gobernarse a sí mismos y a su pueblo de acuerdo con la Ley de Dios. Sabemos cómo en muchas cosas ofenden. Pero aquí se habla de un Rey de cuya grandeza es de un tipo más noble, y que se queda corto en nada de la gloria de Dios. En lo que respecta a su naturaleza, su carácter, sus relaciones, está supremamente preparado para gobernar. En él se encuentran "justicia" y "juicio" como en Dios. La voluntad de Dios, por un lado, y el bienestar de su pueblo son sus máximos fines. "Dios es luz"; y este rey dice: "Yo soy la luz del mundo". "Dios es amor;" y el advenimiento de este Rey fue proclamado por los ángeles como el Salvador que debería derribar el amor a los hombres: "Gloria a Dios en las alturas, paz en la tierra, buena voluntad para los hijos de los hombres".

II LA JUSTICIA DE LA ADMINISTRACIÓN. (Salmo 72:2.) David, en sus últimas palabras, describe la forma de gobierno del Mesías ( 2 Samuel 23:1). Se caracteriza por la justicia; no hay respeto de las personas; los amigos no son favorecidos indebidamente, ni los enemigos castigados injustamente ( Isaías 11:4, Isaías 11:5); la condición e intereses de todos son considerados, y los pobres son especialmente considerados; pero la justicia se mezcla con la misericordia. Es la gloria del gobierno de Cristo que proporciona el regreso de los rebeldes y la restauración de los caídos.

III. LA FELICIDAD DE LAS PERSONAS. (Salmo 72:6, Salmo 72:7.) Las leyes del reino no solo se adaptan a la naturaleza y las necesidades del hombre, sino que están diseñadas para el bienestar de quienes las obedecen ( Deuteronomio 32:47; Isaías 48:18); no son arbitrarios, pero. fundado en la verdad; No son modificables, sino eternamente fijos. Los gobiernos terrenales hasta ahora regulan sus leyes de acuerdo con las circunstancias, y puede haber mejoras y reformas llevadas a cabo de vez en cuando para mayor ventaja de la gente; pero las leyes de este reino no necesitan mejorarse: son perfectas como Dios es perfecto. Vemos el resultado en el carácter y los privilegios de las personas ( Isaías 43:21; Mateo 5:1). Son iluminados, contentos, respetuosos de la ley; se esfuerzan por moldear sus vidas de acuerdo con la voluntad de su Rey, y en lealtad y devoción a él encuentran su más alto honor y su más alta felicidad. Solo en este reino se puede disfrutar la libertad, la igualdad y la fraternidad, en el sentido más verdadero.

IV. LOS FUTUROS TRIUNFOS QUE SE PUEDEN ESPERAR CON CONFIANZA. Este reino está destinado a crecer de más a más; tiene un poder ilimitado de expansión (Salmo 72:8, Salmo 72:13); También está marcado por la estabilidad. Los reinos terrenales tienen su ascenso y caída; pero este reino es inquebrantable y eterno. Comienza en la tierra, pero es llevado al cielo. Otros reyes pueden tener sucesores, aunque a menudo la sucesión directa falla; pero este Rey no tiene sucesor, pero reinará por los siglos de los siglos.

Salmo 72:15

Cristo en el trono.

Si se puede decir del vigésimo segundo salmo que nos permite ver a Cristo en la cruz, se puede decir de esto que nos muestra a Cristo en el trono. En lugar de humillación, hay exaltación; en lugar de la burla de "la túnica púrpura", existe el homenaje de los ángeles; en lugar de los gritos malvados de sacerdotes envidiosos y un pueblo engañado, "¡Crucifícalo!" está la alegre canción de los redimidos, "¡Aleluya, porque el Señor Dios omnipotente reina!" Los santos en la tierra, así como los santos en el cielo, son participantes de esta alegría; ellos saben a quién han creído, y han tenido experiencia de su gobierno benigno y justo. Aquí aprendemos

I. QUE DONDE CRISTO REIGA HAY VIDA. Él es la fuente y el dador de la vida. Donde vinieron las aguas que vio Ezequiel, había vida; y así, donde viene el evangelio de Cristo, hay vida. La mente que antes era oscura tiene la vida de verdad; la conciencia que antes estaba latente tiene la vida de justicia; El corazón que antes estaba muerto en pecados se aviva a la nueva vida de amor y santidad. El gobierno de Cristo siempre tiende al bienestar de su pueblo.

II QUE DONDE HAY VIDA HABRÁ ORACIÓN. El primer signo de vida infantil es respirar; y la primera señal de la vida del alma es la respiración de oración a Dios. La vida interior se expresa de acuerdo con su naturaleza y necesidades. La mente que tiene luz clama por más luz; la conciencia, despertada a una sensación de pecado, busca la liberación; El corazón que ha sido tocado con el amor de Dios anhela más amor y una comunión más cercana. Así fue con Paul. "¡He aquí, él ora!" y así sucesivamente, a través de todos los esfuerzos y luchas de su noble vida, continuó instantáneamente en oración.

III. QUE DONDE HAY ORACIÓN EL DESEO SUPREMO SERÁ LA GLORIA DE CRISTO. El yo se perderá en el amor. La preocupación por nosotros mismos se fusionará en la preocupación por la gloria de Cristo nuestro Señor. "Se hará oración por él".

1. Por su causa. Lo que le interesa a nosotros nos interesará; lo que está más cerca de su corazón estará más cerca del nuestro. Hay unidad de la vida.

2. Por su pueblo. Se identifica con ellos. Considera lo que se les ha hecho como hecho a sí mismo. Cuando "se hizo la oración de la Iglesia" por Pedro, estaban, en cierto sentido, haciendo oración por Cristo. Nuestras simpatías deben ser tan amplias como las simpatías de Cristo.

3. Por su segunda venida. Su primera venida fue la esperanza de Israel; Su segunda venida es la esperanza de la Iglesia del Evangelio ( Apocalipsis 22:20; Tito 2:13). La "Oración por Cristo" aumenta nuestro amor hacia él, nos une en una unión más cercana con los hermanos y nos permite transmitir la bendita esperanza a las generaciones futuras. ¡Piensa en las oraciones hechas cada día del Señor! ¡Qué motivo de agradecimiento y alegría! Sí, la oración "diaria" se hará hasta que la oración se consuma en alabanza. — W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 72:1

El efecto de la ira de un Rey perfectamente justo.

Lo más probable es que Salomón lo haya puesto en forma, incluso si David sugirió su contenido. Es el retrato de un Rey ideal, nunca realizado completamente por ningún monarca terrenal, y encuentra su cumplimiento perfecto solo en Cristo y su reino. Salomón no lo cumplió. Muestra los efectos del reinado de un Rey perfectamente justo como Cristo.

I. ELLA RECLAMA Y ADMINISTA SOLAMENTE LEYES Y JUICIOS JUSTOS. (Salmo 72:1, Salmo 72:2.) En oposición a la injusticia del déspota. pero el verdadero rey tiene pasión por la justicia.

II EL REINO DE LA JUSTICIA TRAE EN EL REINO DE LA PAZ. (Salmo 72:3.) "Las montañas y las colinas se mencionan como rasgos característicos del país". La paz siempre se menciona en las Escrituras como el fruto de la justicia, en público y en privado.

III. Defiende y reivindica los derechos de los pobres contra toda opresión. (Salmo 72:4.) Los que nacen en la pobreza son más o menos considerados por un gobierno injusto como sin derechos. El cristianismo expresa la causa de los pobres y reivindica sus derechos contra toda injusticia y egoísmo.

IV. LA REGLA JUSTA ENSEÑA A LAS PERSONAS EL TEMOR DE DIOS. (Salmo 72:5.) El gobierno corrupto fomenta el libertinaje y la irreligión entre la gente.

V. EL GOBIERNO JUSTO ACELERA Y FERTILIZA TODOS LOS ASUNTOS DE UNA NACIÓN. (Salmo 72:6.) A medida que la lluvia acelera y fertiliza la tierra seca.

VI. LOS HOMBRES BUENOS PROSPERAN Y TIENEN PAZ BAJO EL GOBIERNO JUSTO. (Salmo 72:7.) Pero en su mayoría son perseguidos y despojados de su libertad y derechos bajo una regla tiránica. Es el oficio de un rey justo defender a los justos; pero es la obra de Cristo hacer justos a los hombres moldeando sus mentes de nuevo por su Espíritu Santo.

Notas Explicativas de Wesley

Juicios - Dice juicios en plural, porque aunque el oficio de juzgar y gobernar era solo uno, sin embargo, tenía diversas partes y ramas; en todo lo cual ruega que se le indique a Salomón que haga lo que Dios quiere que haga.