Verse-by-Verse Bible Commentary
Song of Solomon 1:7

Clarke's Commentary

Verse Song of Solomon 1:7. Tell me - where thou feedest — This is spoken as if the parties were shepherds, or employed in the pastoral life. But how this would apply either to Solomon, or the princes of Egypt, is not easy to ascertain. Probably in the marriage festival there was something like our masks, in which persons of quality assumed rural characters and their employments. See that fine one composed by Milton, called COMUS.

To rest at noon — In hot countries the shepherds and their flocks are obliged to retire to shelter during the burning heats of the noon-day sun. This is common in all countries, in the summer heats, where shelter can be had.

One that turneth aside — As a wanderer; one who, not knowing where to find her companions, wanders fruitlessly in seeking them. It was customary for shepherds to drive their flocks together for the purpose of conversing, playing on the pipe, or having trials of skill in poetry or music. So VIRGIL: -

Forte sub arguta consederat ilice Daphnis

Compulerantque greges Corydon et Thyrsis in unum:

Thyrsis oves, Corydon distentas lacte capellas;

Ambo florentes aetatibus, Arcades ambo,

Et cantare pares, et respondere parati.

ECL,. vii. v. 1.

"Beneath a holm repair'd two jolly swains:

Their sheep and goats together grazed the plains;

Both young Arcadians, both alike inspired

To sing and answer as the song required."

DRYDEN.

This does not express the sense of the original: from the different pastures in which they had been accustomed to feed their flocks, they drove their sheep and goats together for the purpose mentioned in the pastoral; and, in course, returned to their respective pasturages, when their business was over.

Bridgeway Bible Commentary

1:1-2:7 OPENING EXCHANGES OF PRAISE

The girl longs for her lover (1:1-7)

After an introductory note (1:1), the collection opens with a poem spoken by the girl in praise of her absent lover. At times she imagines she is speaking to him, at times she thinks about him, but always she longs for his love and attention. She thinks that all girls must love such a handsome young man. To her he is king, and she imagines the coming wedding day when he takes her into his room, praises her beauty and makes love to her (2-4).
Aware that men have a liking for lighter skinned girls such as those of Jerusalem, the girl makes excuses for her dark skin. She is a farm girl who has worked in the sun, and she compares the colour of her skin to that of black goat-hair tents. Yet she knows that her lover makes a better comparison when he likens her to the beautiful curtains of Solomon’s palace. The reason for her dark skin is that her hard-hearted brothers have made her look after the family vineyards, with the result that she has not had time to look after the ‘vineyard’ of her own appearance (5-6).
The girl wishes she knew where her lover was feeding his sheep. Then she could go straight to him without having to wander from flock to flock looking for him (7).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE SHULAMITE RESPONDS TO CONTEMPTUOUS CRITICISM

"I am black but comely, O ye daughters of Jerusalem, As the tents of Kedar, As the curtains of Solomon. Look not upon me, because I am swarthy, Because the sun hath scorched me. My mother's sons were incensed against me: They made me keeper of the vineyards; But mine own vineyard have I not kept. Tell me, O thou whom my soul loveth, Where thou feedest thy flock, Where thou makest it to rest at noon; For why should I be as one that is veiled Beside the flocks of thy companions?"

This paragraph tells us the identity of the Shulamite's true love. He is a shepherd, not the king of Israel. No stretch of imagination can make a shepherd out of Solomon. Furthermore, the hostility and cruelty of the harem appear here. "The newcomer is subjected to their contemptuous, jealous looks."Ibid.

"I am black but comely, O ye daughters of Jerusalem" That the Shulamite here apologizes for her dark sun-tan indicates that the pale, hot-house victims of the harem had heaped their scorn and criticism upon her.

These words have led some to suppose that the Shulamite was a Negro; "But the parallel line tells us plainly the meaning, `I am swarthy'; therefore, she was apologizing for her dark sun-tan."James Waddey, p. 102. The balance of the paragraph explains how the sun-tan came about. Her brothers had compelled her to work outdoors. Thus she could not keep her "own vineyard." What did she mean by that?

"My own vineyard have I not kept" Bunn interpreted this to mean that, "The Shulamite had not kept her own chastity."Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1972), Vol. 5, p. 133. Cook saw it as a reference to, "the care and cultivation of her own beauty."Barnes' Notes on the Old Testament, op. cit., Song of Solomon, p. 123. Pope affirmed that, "The reference is to the maiden's body, especially her sexual parts."The Anchor Bible Commentary (Garden City, New York: Doubleday and Company, 1972), Vol. 7c, p. 326. Cook's opinion is by far the preferable understanding of it. To accept the other views would mean that the Shulamite here confessed her status either as an adulteress or as a prostitute.

"Tell me, O thou whom my soul loveth, where thou feedest thy flock?" If this text has any meaning at all, it means that the Shulamite's true lover was a shepherd. Only by the abuse of figurative language can this be applied to Solomon. The implication of this is that the absent lover was feeding his flock in some place unknown to the Shulamite. Solomon was not absent; he was not feeding a flock, and his place was well known to everyone in Jerusalem. Solomon is not in this at all.

Barnes' Notes on the Whole Bible

This section is made by the Targumist and other Jewish interpreters to adumbrate the condition of Israel in the wilderness; by some Christian expositors, that of the Gentile Church on her first conversion.

Song of Solomon 1:5

I am black ... - Dark-hued, as the tents of Kedar with their black goats’ hair coverings, rough and weather-stained, “but comely (beautiful) as the rich hangings which adorn the pavilion of Solomon. Kedar was the name of an Arab tribe Genesis 25:13; Psalms 120:5. The word itself signifies “dark” or “black.” Possibly “tents of Kedar” stand here poetically for shepherds’ tents in general Isaiah 60:7.

Song of Solomon 1:6

Look not upon me - In wonder or scorn at my swarthy hue. It was acquired in enforced but honest toil: the sun hath scanned me (or “glared upon me”) with his burning eye. The second word rendered “looked” is a word twice found in Job Job 20:9; Job 28:7, and indicates in the latter place the piercing glance of a bird of prey.

My mother’s children, - Or, sons; a more affectionate designation than “brothers,” and implying the most intimate relationship.

Angry - This anger was perhaps but a form of jealous care for their sister’s safety (compare Song of Solomon 8:12). By engaging her in rustic labors they preserved her from idleness and temptation, albeit with a temporary loss of outward comeliness.

Mine own vineyard - A figurative expression for herself or her beauty.

Song of Solomon 1:7

whom my soul loveth - A phrase recurring several times. It expresses great intensity of affection.

Feedest - i. e., “Pursuest thy occupation as a shepherd;” so she speaks figuratively of the Son of David. Compare Song of Solomon 2:16; Song of Solomon 6:3; Psalms 23:1.

Rest - Or, lie down; a term properly used of the couching of four-footed animals: “thy flock” is here therefore easily understood. Compare Ezekiel 34:14-15; Psalms 23:2; Jeremiah 50:6.

As one that turneth aside - Or, goeth astray like an outcast.

Song of Solomon 1:8

The chorus, and not the king, are the speakers here. Their meaning seems to be: If thy beloved be indeed a shepherd, then seek him yonder among other shepherds, but if a king, thou wilt find him here in his royal dwelling.

Smith's Bible Commentary

Tonight we want to look at the Song of Songs which is Solomon's. By the title it indicates that Solomon felt that this was the finest of the one thousand and five songs that he wrote. This is the excellency of the songs that he has written. Of the thousand and five songs, this one is it as far as Solomon is concerned.

In Ecclesiastes, we had a theme: vanity of vanities. In this we have, song of songs. The vanity or the emptiness of the world apart from God. The emptiness of the world in achievement, any achievement that is apart from God. Now he speaks of the song of songs which is Solomon's and the song of songs is a song of love.

Now there are some people who consider the Song of Solomon no more than just an erotic, oriental love song and feel that it has no place in the scriptures. But others have found tremendous inspiration in the Song of Solomon by looking at a spiritual allegory, seeing it as a spiritual allegory. Now to the Jews, it became a spiritual allegory of God's special relationship to the nation Israel. As God is seen in the figure of Solomon the king, and Israel as the favorite choice wife, and as they express their love of each other, so God's expressions of His love for Israel and Israel's expressions of their love for God.

And of course, through a lot of the prophets we find the same theme as God addresses Israel as His wife. And God tells of His love, His deep love for His people. And the espousals of the youth. "When you first discover Me. Where is that love that we had in the beginning?" God said. "Why have you turned away from the love? Who has drawn you away?" And as Israel turned their hearts from God and began to worship Molech and Mammon and Baal and some of the gods of the Canaanites, God spoke out against it as having forsaken Me, your first love, the true love. And you've taken up with these other paramours that are going to leave you desolate. And so to the Jew it became a beautiful spiritual picture of the relationship of the nation Israel, the special relationship the nation Israel experienced with God.

To the church, because the church is often seen in the New Testament as the bride of Christ, it became a picture to the church of the bride of the church, her relationship to Jesus Christ, her bridegroom, her coming King who we look forward to. And so the spiritual allegories are then made applicable to Christ and His love for the church and the church's response to His love.

John Gill, one of the great Puritan preachers, preached to his congregation a hundred and twenty-two sermons out of the Song of Solomon. So for those that are looking for sermon material, seeking to find it in the spiritual allegories, there's just a lot of material here. He preached a hundred and twenty-two sermons out of this book. Bernard of Clairvaux preached sixty-two sermons to his congregation just out of chapter 1. So the book is filled with imagery and possible allegorical applications.

Now, I am not one who really goes into the mystic allegorical applications of the scripture. Though I do see here many beautiful allegories, and you can take the text and spiritualize upon them, that just hasn't been my method of ministry of taking a text and seeking to spiritualize the text. Because different people can see different things in an allegory. And even in the Song of Solomon, there have been various interpretations of the Song of Solomon.

The basic interpretation of the Song of Solomon is that this is a young Shulamite girl that Solomon has fallen deeply in love with. And she is in love with him. And he addresses himself to her declaring his love and declaring her beauty, and she responding to him. While the daughters of Jerusalem are there asking questions of the young girl concerning her love for him, asking Solomon of his love for her, and so the... Actually, again, it's a song, so you see it's set up in a dramatic kind of an opera. You have Solomon standing there singing in his rich baritone voice of his love for his bride. And she with her high soprano answering him and singing, "Come, my beloved into my garden and drink. Taste of its fruits," and so forth. And then you have the chorus over here, the women's chorus, the female chorus. And they every once in a while sing in, "Tell us of thy beloved. Where is he grazing his flocks and so forth at this time?" And they are interjecting.

Now there is another interpretation of the Song of Solomon, basic overall interpretation. And this one is followed in the Amplified Bible and suggested in the Amplified Bible. And that is, that here is the same beautiful young Shulamite girl that Solomon has fallen madly in love with. And he is seeking to make her a part of his harem, for Solomon had a harem second to none. And he is seeking by his wealth, by his grandeur, by all of the gifts and the wealth to cause her to become a part of his vast harem. Seeking to woo her and to seduce her. And she is brought in with the other virgins and she is telling them, they wonder why she isn't responding to his love and she is telling them that she has a true love, a shepherd. And she doesn't respond really to Solomon's love because her heart is after another, her shepherd lover who she longs for, who she seeks after.

And in the spiritual allegories to this other way of looking at the Song of Solomon, Solomon in this other allegory represents the world. The Shulamite woman, the Christian, and how the world is seeking to allure the Christian away from her love for her Shepherd, Jesus Christ. And she has this deep fervent commitment to her shepherd, even Jesus Christ, and cannot be allured by all of the wealth and the glory and the grandeur of Solomon as he seeks to seduce her and draw her into his harem and all.

And so this is another possible interpretation. But this is the problem, the basic problem of spiritualizing the text and seeing it in an allegorical sense, because as you go through the book, either one fits. But surely they are diametrically opposed to each other as far as an interpretation goes. And yet, you can see and you can read it so that either way it fits. Solomon is the one she loves and they are expressing their love for each other. Or, she is sort of rejecting the love of Solomon because of her true love for her shepherd lover.

The Song of songs, which is Solomon's ( Song of Solomon 1:1 ).

It begins with the first singer who is this young Shulamite, beautiful girl, and she sings.

Let him kiss me with the kisses of his mouth: for thy love is better than wine. Because of the savor of your good ointments [or your perfume] thy name is as ointment [or perfume] poured forth, therefore do the virgins love thee. Draw me, we will run after thee: the King hath brought me into his chambers: we will be glad and rejoice in thee, we will remember thy love more than wine: the upright love thee ( Song of Solomon 1:2-4 ).

Now speaking of herself, she said,

I am black, yet beautiful, O ye daughters of Jerusalem, as the tents of Kedar, and as the curtains of Solomon. Look not upon me, because I am black ( Song of Solomon 1:5-6 ),

It doesn't mean that she was an Ethiopian, but she says,

because the sun hath looked upon me ( Song of Solomon 1:6 ):

She was well tanned.

my mother's children [my step brothers, actually] were angry with me; they made me the keeper of the vineyards; but my own vineyard [or my own complexion and so forth] I have not kept ( Song of Solomon 1:6 ).

I'm ruddy and tan and so forth.

Tell me, O thou whom my soul loveth, where thou feedest, where you make your flock to rest at noon: for why should I be as one that turneth aside by the flocks of thy companions? ( Song of Solomon 1:7 )

So her opening declaration of having been brought into the king's chambers. Her addressing the daughters of Jerusalem concerning her own unkept condition because of being outside, keeping vineyards. Sort of a Cinderella kind of a story, the wicked sisters made her do all of the work and she wasn't able to keep up her own cosmetics and all.

Now the king responds to her.

If thou know not, O thou fairest among women ( Song of Solomon 1:8 ),

And the question is where you feed your flocks. "If you know not, O fairest among women,"

go thy way forth by the footsteps of the flock, and feed thy kids beside the shepherds' tents. I have compared thee, O my love, to a company of horses in Pharaoh's chariots. Thy cheeks are comely with rows of jewels, thy neck with chains of gold. We will make thee borders ( Song of Solomon 1:8-11 )

Now these are the daughters of Jerusalem, the virgins, the chorus responds. "We will make thee borders,"

of gold with studs of silver ( Song of Solomon 1:11 ).

And the bride responds.

While the King sits at his table, my spikenard sendeth forth the smell thereof. A bundle of myrrh is my wellbeloved unto me; he shall lie all night betwixt my breasts. My beloved is to me as a cluster of camphire in the vineyards of Engedi ( Song of Solomon 1:12-14 ).

The camphire trees or cypress trees, and just that beautiful smell of the out of doors and trees in blossom there in Engedi.

Behold, thou art fair, [the king answers] my love; behold, thou art fair; you have doves' eyes ( Song of Solomon 1:15 ).

She responds to him.

Behold, thou art fair, my beloved, yea, pleasant: also our bed is green. The beams of our house are cedar, and our rafters of fir ( Song of Solomon 1:16-17 ).

So you have the opening of this love drama, the Song of Songs of Solomon.

"

Dr. Constable's Expository Notes

A. The Beginning of Love 1:2-11

In the NASB, NIV, TNIV, NKJV and some other English translations, the translators identified the speakers in the various sections of the book. This is, of course, the interpretation of the translators, not part of the inspired text.

Dr. Constable's Expository Notes

2. The girl’s insecurity 1:5-8

Dr. Constable's Expository Notes

Solomon probably was not a shepherd. Ancient Near Eastern love poems commonly pictured men as shepherds. [Note: Deere, p. 1013.] The girl simply wanted to be alone with Solomon. If she could not, she would be very sad, like a woman who veiled her face in mourning.

"The girl is saying that she does not want to be mistaken for a cult prostitute, a good picture of which is seen in Genesis 38:13-15." [Note: Kinlaw, p. 1218.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Tell me, O thou whom my soul loveth,.... With all her heart, cordially and sincerely; for, notwithstanding her sinful compliance with others, and neglect of her own affairs, she had not lost her love to Christ; and, being sensible of her sin and folly, whereby she was deprived of his company, and communion with him, applies to him to guide, direct, and restore her wandering soul; and particularly inform her

where, says she,

thou feedest; that is his flock, like a shepherd: for this phrase supposes him to be a shepherd, as he is, of God's choosing, appointing, and setting up, the chief, the good, the great, and only Shepherd of the sheep; and that he has a flock to feed, which is but one, and a little one, is his property, given him by God, purchased by his blood, called a flock of slaughter, and yet a beautiful one, he has undertook to feed; and feeding it includes the whole business of a shepherd, in leading the sheep into pastures, protecting them from all enemies, restoring them when wandering, healing their diseases, watching over them in the night seasons, and making all necessary provisions for them. Or, "tell me how thou feedest" f; the manner of it, and with what; which he does by his ministers, word, and ordinances; with himself, the bread of life; with the doctrines and promises of the Gospel, and with the discoveries of his love;

where thou makest [thy flocks] to rest at noon, either at the noon of temptation, when Satan's fiery darts fly thick and fast; when Christ is a shadow and shelter in his person, grace, blood, righteousness, and sacrifice, Isaiah 25:4; or the noon of affliction, when he makes their bed in it, and gives them rest from adversity; or the noon of persecution, when Christ leads his flocks to cooling shades, and gives them rest in himself, when troubled by others: the allusion, is to shepherds, in hot countries, leading their flocks to some shady place, where they may be sheltered from the scorching heat of the sun; which, as Virgil says g, was at the fourth hour, or ten o'clock, two hours before noon; we read of προβατια μεσημβριαζοντα h, sheep nooning themselves, or lying down at noon, under a shade, by a fountain, asleep;

for why should I be as one that turneth aside by the flocks of thy companions? not real associates with Christ, that keep company with him, and are attached to his word and ordinances; but false friends, hypocrites and heretics i, rivals with him, who set up schemes of worship and doctrine in opposition to his; such as Papists, Socinians, c. now such false teachers have had their flocks in all ages, such as have followed them, and have formed separate societies and therefore the church, sensible of their craftiness, and her own weakness, and liableness to go astray, desires she might not be under, and left to such a temptation, as to apostatize from Christ, and join to such persons and their flocks, or seem to do so: or, "be as one that covereth herself", or "is covered" k; as a harlot; so Tamar,

Genesis 38:14; or as a widow in mourning; she chose not to be, or to be thought to be, either as one that left her husband, an unchaste woman; or had lost her husband, or as if she had none, when neither was the case: or, "as one that spreads the tent" l; by the flocks of such; as if in communion with them, and joining with them in feeding their flocks; and therefore desires she might speedily know where Christ was, and go to him, that such an aspersion or suspicion might at once be wiped from her.

f איבה תרעה "quomodo pascas?" Tigurine version; so the Syriac version and Jarchi; see Ainsworth. g "Inde, ubi quarta sitim coeli collegetit hora", Virgil. Georgic. l. 3. v. 327. h Platonis Phaedrus, p. 1230. i So Stockius, p. 302. k כעטיה "quasi operiens se", Piscator; "ut obnubens", Cocceius; "sicut obvelans se", Marckius; "velut operta", Michaelis. l So Junius & Tremellius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Love of the Church to Christ.

      7 Tell me, O thou whom my soul loveth, where thou feedest, where thou makest thy flock to rest at noon: for why should I be as one that turneth aside by the flocks of thy companions?   8 If thou know not, O thou fairest among women, go thy way forth by the footsteps of the flock, and feed thy kids beside the shepherds' tents.   9 I have compared thee, O my love, to a company of horses in Pharaoh's chariots.   10 Thy cheeks are comely with rows of jewels, thy neck with chains of gold.   11 We will make thee borders of gold with studs of silver.

      Here is, I. The humble petition which the spouse presents to her beloved, the shepherdess to the shepherd, the church and every believer to Christ, for a more free and intimate communion with him. She turns from the daughters of Jerusalem, to whom she had complained both of her sins and of her troubles, and looks up to heaven for relief and succour against both, Song of Solomon 1:7; Song of Solomon 1:7. Here observe, 1. The title she gives to Christ: O thou whom my soul loveth. Note, It is the undoubted character of all true believers that their souls love Jesus Christ, which intimates both the sincerity and the strength of their love; they love him with all their hearts; and those that do so may come to him boldly and may humbly plead it with him. 2. The opinion she has of him as the good shepherd of the sheep; she doubts not but he feeds his flock and makes them rest at noon. Jesus Christ graciously provides both repast and repose for his sheep; they are not starved, but well fed, not scattered upon the mountains, but fed together, fed in green pastures and in the hot time of the day led by the still waters and made to lie down under a cool refreshing shade. Is it with God's people a noon-time of outward troubles, inward conflicts? Christ has rest for them; he carries them in his arms,Isaiah 40:11. 3. Her request to him that she might be admitted into his society: Tell me where thou feedest. Those that would be told, that would be taught, what they are concerned to know and do, must apply to Jesus Christ, and beg of him to teach them, to tell them. "Tell me where to find thee, where I may have conversation with thee, where thou feedest and tendest thy flock, that there I may have some of my company." Observe, by the way, We should not, in love to our friends and their company, tempt them or urge them to neglect their business, but desire such an enjoyment of them as will consist with it, and rather, if we can, to join with them in their business and help to forward it. "Tell me where thou feedest, and there I will sit with thee, walk with thee, feed my flocks with thine, and not hinder thee nor myself, but bring my work with me." Note, Those whose souls love Jesus Christ earnestly desire to have communion with him, by his word in which he speaks to us and by prayer in which we speak to him, and to share in the privileges of his flock; and we may learn from the care he takes of his church, to provide convenient food and rest for it, how to take care of our own souls, which are our charge. 4. The plea she uses for the enforcing of this request: "For why should I be as one that turns aside by (or after) the flocks of thy companions, that pretend to be so, but are really thy competitors, and rivals with thee." Note, Turning aside from Christ after other lovers is that which gracious souls dread, and deprecate, more than any thing else. "Thou wouldst not have me to turn aside, no, nor to be as one that turns aside; tell me then, O tell me, where I may be near thee, and I will never leave thee." (1.) "Why should I lie under suspicion, and look as if I belonged to some other and not to thee? Why should I be thought by the flocks of our companions to be a deserter from thee, and a retainer to some other shepherd?" Good Christians will be afraid of giving any occasion to those about them to question their faith in Christ and their love to him; they would not do any thing that looks like unconcernedness about their souls; or uncharitableness towards their brethren, or that savours of indifference and disaffection to holy ordinances; and we should pray to God to direct us into and keep us in the way of our duty, that we may not so much as seem to come short,Hebrews 4:1. (2.) "Why should I lie in temptation to turn aside, as I do while I am absent from thee?" We should be earnest with God for a settled peace in communion with God through Christ, that we may not be as waifs and strays, ready to be picked up by him that next passes by.

      II. The gracious answer which the bridegroom gives to this request, Song of Solomon 1:8; Song of Solomon 1:8. See how ready God is to answer prayer, especially prayers for instruction; even while she is yet speaking, he hears. Observe, 1. How affectionately he speaks to her: O thou fairest among women! Note, Believing souls are fair, in the eyes of the Lord Jesus, above any other. Christ sees a beauty in holiness, whether we do or no. The spouse has called herself black, but Christ calls her fair. Those that are low in their own eyes are so much the more amiable in the eyes of Jesus Christ. Blushing at their own deformity (says Mr. Durham) is a chief part of their beauty. 2. How mildly he checks her for her ignorance, in these words, If thou know not, intimating that she might have known it if it had not been her own fault. What! dost thou not know where to find me and my flock? Compare Christ's answer to a like address of Philip's (John 14:9), Have I been so long time with you, and yet hast thou not known me, Philip? But, 3. With what tenderness he acquaints her where she might find him. If men say, Lo, here is Christ, or, Lo, he is there, believe them not, go not after them,Matthew 24:23; Matthew 24:26. But, (1.) Walk in the way of good men (Proverbs 2:20), follow the track, ask for the good old way, observe the footsteps of the flock, and go forth by them. It will not serve to sit still and cry, "Lord, show me the way," but we must bestir ourselves to enquire out the way; and we may find it by looking which way the footsteps of the flock lead, what has been the practice of godly people all along; let that practice be ours, Hebrews 6:12; 1 Corinthians 11:1. (2.) Sit under the direction of good ministers: "Feed thyself and thy kids besides the tents of the under-shepherds. Bring thy charge with thee" (it is probable that the custom was to commit the lambs and kids to the custody of the women, the shepherdesses); "they shall all be welcome; the shepherds will be no hindrance to thee, as they were to Reuel's daughters (Exodus 2:17), but helpers rather, and therefore abide by their tents." Note, Those that would have acquaintance and communion with Christ must closely and conscientiously adhere to holy ordinances, must join themselves to his people and attend his ministers. Those that have the charge of families must bring them with them to religious assemblies; let their kids, their children, their servants, have the benefit of the shepherds' tents.

      III. The high encomiums which the bridegroom gives of his spouse. To be given in marriage, in the Hebrew dialect, is to be praised (Psalms 78:63, margin), so this spouse is here; her husband praises this virtuous woman (Proverbs 31:28); he praises her, as is usual in poems, by similitudes. 1. He calls her his love (Song of Solomon 1:9; Song of Solomon 1:9); it is an endearing compellation often used in this book: "My friend, my companion, my familiar." 2. He compares her to a set of strong and stately horses in Pharaoh's chariots. Egypt was famous for the best horses. Solomon had his thence; and Pharaoh, no doubt, had the choicest the country afforded for his own chariots. The church had complained of her own weakness, and the danger she was in of being made a prey of by her enemies: "Fear not," says Christ; "I have made thee like a company of horses; I have put strength into thee as I have done into the horse (Job 39:19), so that thou shalt with a gracious boldness mock at fear, and not be affrighted, like the lion,Proverbs 28:1. The Lord has made thee as his goodly horse in the day of battle,Zechariah 10:3. I have compared thee to my company of horses which triumphed over Pharaoh's chariots, the holy angels, horses of fire." Habakkuk 3:15, Thou didst walk through the sea with thy horses; and see Isaiah 63:13. We are weak in ourselves, but if Christ make us as horses, strong and bold, we need not fear what all the powers of darkness can do against us. 3. He admires the beauty and ornaments of her countenance (Song of Solomon 1:10; Song of Solomon 1:10): Thy cheeks are comely with rows of jewels, the attire of the head, curls of hair, or favourites (so some), or knots of ribbons; thy neck also with chains, such as persons of the first rank wear, chains of gold. The ordinances of Christ are the ornaments of the church. The graces, gifts, and comforts of the Spirit, are the adorning of every believing soul, and beautify it; these render it, in the sight of God, of great price. The ornaments of the saints are many, but all orderly disposed in rows and chains, in which there is a mutual connexion with and dependence upon each other. The beauty is not from any thing in themselves, from the neck or from the cheeks, but from ornaments with which they are set off. It was comeliness which I put upon thee, said the Lord God; for we were born not only naked, but polluted, Ezekiel 16:14.

      IV. His gracious purpose to add to her ornaments; for where God has given true grace he will give more grace; to him that has shall be given. Is the church courageous in her resistance of sin, as the horses in Pharaoh's chariots? Is she comely in the exercise of grace, as with rows of jewels and chains of gold? She shall be yet further beautified (Song of Solomon 1:11; Song of Solomon 1:11): We will make thee borders of gold, inlaid, or enamelled, with studs of silver. Whatever is wanting shall be made up, till the church and every true believer come to be perfect in beauty; see Ezekiel 16:14. This is here undertaken to be done by the concurring power of the three persons in the Godhead: We will do it; like that (Genesis 1:26), "Let us make man; so let us new-make him, and perfect his beauty." The same that is the author will be the finisher of the good work; and it cannot miscarry.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Love to Jesus

September 30, 1860 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"You whom my soul loves." Song of Song of Solomon 1:7 .

OUTLINE I. THE RHETORIC OF THE LIP- its reality its assurance its unity its constancy its vehemence of affection II. THE LOGIC OF THE HEART- we love him for his infinite loveliness we love him for his love to us we love him for his suffering for us III. A POSITIVE DEMONSTRATION- in your daily lives in your giving in more extravagant love to Christ

If the life of a Christian may be compared to a sacrifice, then humility digs the foundation for the altar, prayer brings the unhewn stones and piles them one upon the other; penitence fills the trench round about the altar with water; obedience lays the wood in order; faith pleads the Jehovah-jireh, and places the victim upon the altar; but the sacrifice even then is incomplete, for where is the, fire? LOVE, love alone can consummate the sacrifice by supplying the needful fire from heaven. Whatever we lack in our piety, as it is indispensable that we should have faith in Christ, so is it absolutely necessary that we should have love to him. That heart which is devoid of an earnest love to Jesus, is surely still dead in trespasses and sins. And if any man should venture to affirm that he had faith in Christ, but had no love to him, we would at once also venture to affirm as positively, that his religion was vain. Perhaps the great lack of the religion of the times is love. Sometimes as I look upon the world at large, and the Church which lies too much in its bosom, I am apt to think that the Church has 'light', but lacks 'fire'; that she has some degree of true faith, clear knowledge, and much beside which is precious, but that she lacks to a great extent, that flaming love with which she once, as a chaste virgin, walked with Christ through the fires of martyrdom, when she showed to him her undefiled, unquenchable love in the catacombs of the city, and the caves of the rock; when the snows of the Alps might testify to the virgin purity of the love of the saints, by the purple stain which marked the shedding of blood in defense of our bleeding Lord, blood which had been shed in defense of him whom, though they had not seen his face, "unceasing they adore." It is my pleasant task this morning to stir up your pure minds, that you, as part of Christ's Church, may feel somewhat in your hearts today of love to him, and may be able to address him not only under the title, "You in whom my soul trusts," but "You whom my soul loves." Last Sabbath day, if you remember, we devoted to simple faith, and tried to preach the gospel to the ungodly; the present hour we devote to the pure, Spirit-born, godlike, flame of love. On looking at my text, I shall come to regard it thus: First, we shall listen to the rhetoric of the lip as we here read it in these words, "O you whom my soul loves." We shall then observe the logic of the heart, which would justify us in giving such a title as this to Christ, and then come in the third place, to something which even surpasses rhetoric or logic, the absolute demonstration of the daily life; and I pray that we may be able to prove constantly by our acts, that Jesus Christ is He whom our soul loves.

I. First, then, the loving title of our text is to be considered as expressing RHETORIC OF THE LIP. The text calls Christ, "You whom my soul loves." Let us take this title and dissect it a little. One of the first things which will strike us when we come to look upon it, is the reality of the love which is here expressed. Reality, I say; understanding the term "real," not in contradistinction to that which is lying and fictitious, but in contrast to that which is shadowy and indistinct. Do you not notice that the spouse here speaks of Christ as of one whom she knew actually to exist; not as an abstraction, but as a person. She speaks of him as a real person, "You whom my soul loves." Why, these seem to be the words of one who is pressing him to her bosom, who sees him with her eyes, who tracks him with her feet, who knows that he is, and that he will reward the love which diligently seeks him. Brethren and sisters, there often is a great deficiency in our love to Jesus. We do not realize the person of Christ. We think about Christ, and then we love the conception that we have formed of him. But O, how few Christians view their Lord as being as real a person as we are ourselves, very man a man that could suffer, a man that could die, substantial flesh and blood very God as real as if he were not invisible, and as truly existent as though we could compass him in our minds. We need to have a real Christ more fully preached, and more fully loved by the church. We fail in our love, because Christ is not as real to us as he was to the early Church. The early Church did not preach much doctrine; they preached Christ. They had little to say of truths about Christ; it was Christ himself, his hands, his feet, his side, his eyes, his head, his crown of thorns, the sponge, the vinegar, the nails. O for the Christ of Mary Magdalene, rather than the Christ of the critical theologian; give me the wounded body of divinity, rather than the soundest system of theology. Let me show you what I mean. Suppose an infant taken away from its mother, and you should seek to foster in it a love to the parent by constantly picturing before it the idea of a mother, and attempting to give it the thought of a mother's relation to the child. Indeed, my friends, I think you would have a difficult task to fix in that child the true and real love which it ought to bear towards her who bore it. But give that child a mother; let it hang upon that mother's real breast, let it derive its nourishment from her very heart: let it see that mother, feel that mother, put its little arms about that mother's real neck and you have no hard task to make it love its mother. So is it with the Christian. We need Christ not an abstract, doctrinal, pictured Christ but a real Christ. I may preach to you many a year, and try to infuse into your souls a love of Christ; but until you can feel that he is a real man and a real person, really present with you, and that you may speak to him, talk to him, and tell him of your needs, you will not readily attain to a love like that of the text, so that you can call him, "You whom my soul loves." I want you to feel, Christian, that your love to Christ is not a mere pious affection; but that as you love your wife, as you love your child, as you love your parent, so you should love Christ; that though your love to him is of a finer cast, and a higher mold, yet it is just as real as the more earthly passion. Let me suggest another figure. A war is raging in Italy for liberty. The very thought of liberty nerves a soldier. The thought of a hero makes a man a hero. Let me go and stand in the midst of the army and preach to them what heroes should be, and what brave men they should be who fight for liberty. My dear friends, the most earnest eloquence might have but little power. But put into the midst of these men Garibaldi heroism incarnate; place before their eyes that dignified man who seems like some old Roman newly arisen from his tomb, they see before them what liberty means, and what daring is, what courage can attempt, and what heroism can perform; for there he is, and firmed by his actual presence, their arms are strong, their swords are sharp and they dash to the battle at once; his presence ensuring victory, because they realize in his presence the thought which makes men brave and strong. So the Church needs to feel and see a real Christ in her midst. It is not the idea of disinterestedness; it is not the idea of devotion; it is not the idea of self-consecration that will ever make the Church mighty: it must be that idea incarnate, consolidated, personified in the actual existence of a realized Christ in the camp of the Lord's host. I do pray for you, and pray you for me, that we may each one of us have a love which realizes Christ, and which can address him as "You whom my soul loves." But again, look at the text and you will perceive another thing very clearly. The Church, in the expression which she uses concerning Christ, speaks not only with a realization of his presence, but with a firm assurance of her own love. Many of you, who do really love Christ, can seldom get further than to say, "O you whom my soul desires to love! O you whom I hope I love!" But this sentence says not so at all. This title has not the shadow of a doubt or a fear upon it: "O you whom my soul loves!" Is it not a happy thing for a child of God when he knows that he loves Christ? when he can speak of it as a matter of consciousness? a thing out of which he is not to be argued by all the reasonings of Satan a thing concerning which he can put his hand upon his heart, and appeal to Jesus and say, "Lord, you know all things, you know that I love you?" I say, is not this a delightful frame of mind? or, rather, I reverse the question- Is not that a sad miserable state of heart in which we have to speak of Jesus otherwise than with assured affection? Ah, my brethren and sisters, there may be times when the most loving heart may, from the very fact that it loves intensely and loves sincerely, doubt whether it does love at all. But then such times will be times seasons of great soul-searching, nights of anguish. He who truly loves Christ will never give sleep to his eyes, nor slumber to his eyelids, when he is in doubt about his heart belonging to Jesus. "No," says he, "this is a matter too precious for me to question as to whether I am the possessor of it or not, this is a thing so vital that I cannot let it be with a 'perhaps,' as a matter of hap-hazard. No, I must know whether I love my Lord or not, whether I am his or not." If I am addressing any this morning who fear they do not love Christ, and yet hope they do, let me beg you, my dear friend, not to rest contented in your present state of mind; never be satisfied until you know that you are standing on the rock, and until you are quite certain that you really do love Christ. Imagine for a moment, one of the apostles telling Christ that he thought he loved him. Fancy for a moment your own spouse telling you that she hoped she loved you. Fancy your child upon your knee saying, "Father, I sometimes trust I love you." What a stinging thing to say to you! You would almost as soon he said, "I hate you." Because, what is this? Shall he, over whom I watch with care, merely thinks he loves me? Shall she who lies in my bosom, doubt, and make it a matter of conjecture, as to whether her heart is mine or not? O God forbid we should ever dream of such a thing in our ordinary relations of life! Then how is it that we indulge in it in our piety? Is it not sickly and maudlin piety? is it not a diseased state of heart that ever puts us in such a place at all? is it not even a deadly state of heart that would let us rest contented there? No, let us not be satisfied until, by the full work of the Holy Spirit, we are made sure and certain, and can say with unstammering tongue, "O you whom my soul loves." Now, notice something else equally worthy of our attention. The Church, the spouse, in thus speaking of her Lord, thus directs our thoughts not merely to her confidence of love, but to the unity of her affections with regard to Christ. She has not two lovers, she has but one. She does not say, "O the many of you on whom my heart is set!" but "O you!" She has but one after whom her heart is panting. She has gathered her affections into one bundle, she has made them but one affection, and then she has cast that bundle of myrrh and spices upon the breast of Christ. He is to her the "Altogether Lovely," the gathering up of all the loves which once strayed abroad. She has put before the sun of her heart a burning-glass, which has brought all her love to a focus, and it is all concentrated with all its heat and vehemence upon Christ Jesus himself. Her heart, which once seemed like a fountain sending forth many streams, has now become as a fountain which has but one channel for its waters. She has stopped up all the other issues, she has cut away the other pipes, and now the whole stream in one strong current runs toward him, and him alone. The Church, in the text here, is not a worshiper of God and of Baal too; she is no time-server, who has a heart for all comers. She is not as the harlot, whose door is open for every wayfarer; but she is a chaste one, and she sees none but Christ, and she knows none whom her soul desires, except her crucified Lord. The wife of a noble Persian having been invited to be present at the wedding feast of King Cyrus, her husband asked her merrily upon her return whether she did not think the bridegroom-monarch a most noble man. Her answer was, "I know not whether he be noble or not; my husband was so before my eye that I saw none beside him, I have seen no beauty but in him." So if you ask the Christian in our text, "Is not Such-an- one fair and lovely?" "No," she replies, "my eyes are fully fixed on Christ, my heart is so taken up with him that I cannot tell if there be beauty anywhere else, I know that all beauty and all loveliness is summed up in him." Sir Walter Raleigh used to say, "That if all the histories of tyrants, the cruelty, the blood, the lust, the infamy, were all forgotten, yet all these histories might be re-written out of the life of Henry VIII." And I may say by way of contrast, "If all the goodness, all the love, all the gentleness, all the faithfulness that ever existed could all be blotted out, they could all be re-written out of the history of Christ." To the Christian, Christ is the only one she loves, she has no divided aims, no two adored ones, but she speaks of him as of one to whom she has given her whole heart, and none have anything beside. "Oh you whom my soul loves." Come, brethren and sisters, do we love Christ after this fashion? Do we love him so that we can say, "Compared with our love to Jesus, all other loves are but as nothing." We have those sweet loves which make earth dear to us; we do love those who are our kindred according to the flesh, we were indeed beneath the beasts if we did not. But some of us can say, "We do love Christ better than husband or wife, or brother or sister." Sometimes we think we could say with Jerome, "If Christ should bid me go this way, and my mother did hang about my neck to draw me another, and my father were in my way, bowing at my knees with tears entreating me not to go; and my children plucking at my shirt should seek to pull me the other way, I must unclasp my mother, I must push to the very ground my father, and put aside my children, for I must follow Christ." We cannot tell which we love the most until they have come into collision. But when we come to see that the love of mortals requires us to do this, and the love of Christ to do the reverse, then shall we see which we love best. Oh, those were hard times with the martyrs; with that good man for instance, Mr. Nicholas Ferrar, who was the father of some twelve children, all of them but little ones. On the road to the stake his enemies had contrived that his wife should meet him with all the little ones, and she had set them in a row kneeling down by the roadside. His enemies expected that surely now he would recant, and for the sake of those dear babes would certainly seek to save his life. But no! no! He had given them all up to God, and he could trust them with his heavenly Father; but he could not do a wrong thing even for the felicity of covering these little birds with his wings and cherishing them beneath his feathers. He took them one by one to his bosom, and looked, and looked again; and it pleased God to put into the mouth of his wife and of his children words which encouraged him instead of discouraging him, and before he went from them his very babes had bidden the father play the man and die boldly for Christ Jesus. Ay, soul, we must have a love like this which cannot be rivaled, which cannot be shared; which is like a flood tide other tides may come up very high upon the shore, but this comes up to the very rocks and beats there, filling our soul to the very brim. I pray God we may know what such a love to Christ as this may mean. Furthermore, I want to pluck one more flower for you. If you will look at the title before us, you will have to learn not only its reality, its assurance, its unity; but you will have to notice its constancy, "O you whom my soul loves." Not "did love" yesterday;" or, "may begin to love tomorrow ,"but "you whom my soul loves," "you whom I have loved ever since I knew you, and to love whom has become as necessary to me as my vital breath or my native air." The true Christian is one who loves Christ for evermore. He does not play fast and loose with Jesus; pressing him today to his bosom, and then turning aside and seeking after any Delilah who may with her witcheries pollute him. No, he feels that he is a Nazarite unto the Lord; he cannot and he will not pollute himself with sin at any time or in any place. Love to Christ in the faithful heart is as the love of the dove to its mate; she, if her mate should die, can never be tempted to be married unto another, but she sits still upon her perch and sighs out her mournful soul until she dies too. So is it with the Christian; if he had no Christ to love he must even die, for his heart has become Christ's. And so if Christ were gone, love could not be; then his heart would be gone, too, and a man without a heart would be dead. The heart, is it not the vital principle of the body? and love, is it not the vital principle of the soul? Yet, there are some who profess to love the Master, but only walk with him by fits, and then go abroad like Dinah into the tents of the Shechemites. Oh, take heed, you professors, who seek to have two husbands; my Master will never be a part-husband. He is not such a one as to have half of your heart. My Master, though he be full of compassion and very tender, has too noble a spirit to allow himself to be half-proprietor of any kingdom. Canute, the Danish king, might divide England with Edmund the Ironside, because he could not win the whole country, but my Lord will have every inch of you, or none. He will reign in you from one end of the isle of man to the other, or else he will not put a foot upon the soil of your heart. He was never part-proprietor in a heart, and he will not stoop to such a thing now. What says the old Puritan? "A heart is so little a thing, that it is scarce enough for a kite's breakfast, and you say it be too great a thing for Christ to have it all." No, give him the whole. It is but little when you weighs his merit, and very small when measured with his loveliness. Give him all. Let your united heart, your undivided affection be constantly, every hour, given up to him. May it be your lot, constantly, still to abide in him who has loved you. I will make but one more remark, lest I weary you in thus trying to anatomize the rhetoric of love. In our text you will clearly perceive a vehemence of affection. The spouse says of Christ, "O you whom my soul loves." She means not that she loves him a little, or that she loves him with an ordinary passion, but that she loves him in all the deep sense of that word. Oh, Christian men and women, I do protest unto you I fear there are thousands of professors who never knew the meaning of this word "love," as it relates to Christ. They have known it when it referred to mortals; they have felt its flame, they have seen how every power of the body and of the soul are carried away with it; but they have not felt it with regard to Christ. I know you can preach about him, but do you love him? I know you can pray to him, but do you love him? I know you trust him you do you think do but do you love him? Oh! is there a love to Jesus in your heart like that of the spouse when she could say, "Let him kiss me with the kisses of his lips, for his love is better than wine." "No," say you, "that is too intimate for me." Then I do not fear do not love him, for love is always intimate. Faith may stand at a distance, for her look is saving; but Love comes near, for she must kiss, she must embrace. Why, beloved, sometimes the Christian so loves his Lord, that his language becomes unmeaning to the ears of others who have never been in his state. Love has a celestial tongue of her own, and I have sometimes heard her speak so that the lips of worldlings have mocked, and men have said, "That man rants and raves he knows not what he says." Hence it is that Love often becomes a Mystic, and speaks in mystic language, into which the stranger intrudes not. Oh! you should see Love when she has her heart full of her Savior's presence, when she comes out of her chamber! Indeed she is like a giant refreshed with new wine. I have seen her dash down difficulties, tread upon hot irons of affliction and her feet have not been scorched; I have seen her lift up her spear against ten thousand, and she has slain them at one time. I have known her give up all she had, even to the stripping of herself, for Christ, and yet she seemed to grow richer, and to be decked with ornaments as she unarrayed herself, that she might cast her all upon her Lord, and give up all to him. Do you know this love, Christian brethren and sisters? Some of you do I know, for I have seen you demonstrate it in your lives. As for the rest of you, may you learn it, and get above the low standing of the mass of Christ's Church at the present day. Get up out of the bogs and swamps and damp morasses of lukewarm Laodiceanism, and come up, come up higher, up to the mountain top, where you shall stand bathing your foreheads in the sunlight, seeing earth beneath you, its very tempests under your feet, its clouds and darkness rolling down below in the valley, while you talking with Christ, who speaks to you out of the cloud, are almost caught up into the third heaven to dwell there with him. Thus have I tried to explain the rhetoric of my text, "You whom my soul loves."

II. Now let me come to THE LOGIC OF THE HEART, which lies at the bottom of the text. My heart, why should you love Christ? With what argument will you justify yourself? Strangers stand and hear me tell of Christ, and they say "Why should you love your Savior so? My heart, you can not answer them so as to make them see his loveliness, for they are blind, but you can at least be justified in the ears of those who have understanding; for doubtless the virgins will love him, if you will tell to them why you love him. Our hearts give for their reason why they love him, first, this: We love him for his infinite loveliness. If there were no other reason, if Christ had not bought us with his blood, yet sometimes we feel if we had renewed hearts, we must love him for having died for others. I have sometimes felt in my own soul, that setting aside the benefit I received from his dear cross, and his most precious passion, which, of course, must ever be the deepest motive of love, "for we love him because he first loved us;" yet setting aside that, there is such beauty in Christ's character such loveliness in his passion such a glory in that self-sacrifice, that one must love him. Can I look into your eyes and not be smitten with your love? Can I gaze upon your thorn-crowned head, and shall not my heart feel the thorn within it? Can I see you in the fever of death, and shall not my soul be in a fever of passionate love to you. It is impossible to see Christ and not to love him; you cannot be in his company without at once feeling that you are wedded to him. Go and kneel by his side in Gethsemane's garden, and I am persuaded that the drops of gore as they fall upon the ground, shall each one of them be irresistible reasons why you should love him. Hear him as he cries "My God, my God, why have you forsaken me?" Remember that he endures this out of love to you, and you must love him. If you ever read the history of Moses you believe him to be the grandest of men, and you admire him, and look up to him as to some huge colossus, some mighty giant of the olden times. But you never feel a particle of love in your hearts towards Moses; you could not- his is an unlovable character; there is something to admire, but nothing to win affection. When you see Christ you look up, but you do more, you feel drawn up, you do not admire so much as love, you do not adore so much as embrace; his character enchants, subdues, overwhelms, and with the irresistible impulse of its own sacred attraction it draws your heart to himself. Well did Dr. Watts say,

"His worth, if all the nations knew, Sure the whole earth would love him too."

But still, love has another argument why she loves Christ, namely, Christ's love to her. Did you love me Jesus, King of heaven, Lord of angels, Master of all worlds, did you set your heart on me? What, did you love me from of old, and in eternity choose me to yourself? Did you continue to love me as the ages rolled on? Did you come from heaven to earth that you might win me to be your spouse, and do you love me so that you do not leave me alone in this poor desert world; and are you this very day preparing a house for me where I shall dwell with you forever? A very wretch Lord I should prove had I no love to you. I must love you, it is impossible for me to resist it, that thought that you love me has compelled my soul to love you. Me! me! what was there in me, could you see beauties in me? I see none in myself; my eyes are red with weeping, because of my blackness and deformity; I have said even to the sons of men, "Look not upon me, for I am black, because I am darkened by the sun." And do you see beauties in me? What a quick eye must you have, no, rather it must be that you have made my eyes to be your mirror, and so you see yourself in me, and it is your image that you love; surely you could not love me. Remember that ravishing text in the Canticles, where Jesus says to the spouse, "You are all fair my love, there is no spot in you." Can you imagine Christ saying that to you; and yet he has said it, "You are all fair my love, there is no spot in you, "he has put away your blackness, and you stand in his sight as perfect as though you had never sinned, and as full of loveliness as though you were what you shall be, when made like unto him at last. Oh brothers and sisters, some of you can say with emphasis, "Did he love me, then I must love him." I run my eye along your ranks, there sits a brother who loves Christ who not many months ago cursed him. There sits a drunkard there another who was in prison for crimes, and he loved you, even you, and you could abuse the wife of your bosom, because she loved the dear name, you were never happier than when you were violating his day, and showing your disrespect to his ministers, and your hatred to his cause, yet he loved you. And me! even me! forgetful of a mother's prayers, regardless of a father's tears, having much light, and yet sinning much; yet he loved me, and has proved his love. I charge you, oh my heart, by the roes and by the hinds of the field that you give yourself wholly up to my Beloved, and that you spend and be spent for him. Is that your charge to your heart this morning? Oh! it must be if you know Jesus, and then know that Jesus loves you. One more reason does love give us yet more powerful still. Love feels that she must give herself to Christ, because of Christ's suffering for her.

"Can I Gethsemane forget?" Or there your conflict see, Your agony and bloody sweat, And not remember you?" "When to the cross I turn mine eyes, And rest on Calvary O Lamb of God! my sacrifice! I must remember you."

My life when it shall ebb out may cause me to lose many mental powers, but memory will love no other name than is recorded in it. The agonies of Christ have burned his name into our hearts- you cannot stand and see him mocked by Herod's men of war, you cannot behold him made nothing of, and spit upon by menial lips, you cannot see him with the nails pierced through his hands and through his feet, you cannot mark him in the extreme agonies of his awful passion without saying, "And did you suffer all this for me? then I must love you, Jesus. My heart feels that no other can have such a claim upon it as you have, for no other has spent themselves for me as you have done. Others may have sought to buy my love with the silver of earthly affection, and with the gold of a zealous and affectionate character, but you have bought it with your precious blood, and you have the richest claim to it- yours shall it be, and that forever." This is love's logic. I may well stand here and defend the believer's love to his Lord. I wish I had more to defend than I have. I dare stand here and defend the utmost extravagancies of speech, and the wildest fanaticisms of action, when they have been done for love to Christ. I say again, I only wish I had more to defend in these degenerate times. Has a man given up all for Christ? I will prove him wise if he has given up for such an one as Christ is. Has a man died for Christ? I write over his epitaph that he surely was no fool who had but the wisdom to give up his heart for one who had his heart pierced for him. Let the Church try to be extravagant in her love for Christ for once, let her break the narrow bounds of her conventional prudence, and for once arise and dare to do wonders let the age of miracles return to us let the Church make bare her arm, and roll up from her the sleeves of her formality, let her go forth with some mighty thought within her, at which the worldling shall laugh and scoff; and I will stand here, and before the bar of a scoffing world, dare to defend her. Oh Church of God, you can do no extravagance for Christ. You may bring out your Marys, and they may break their alabaster boxes, but he well deserves the breaking. You may shed your perfume, and give to him rivers of oil, and ten thousands of the fat of fed beasts, but he deserves it well. I see the Church as she was in the first centuries, like an army storming a city a city that was surrounded with a vast moat, and there was no means of reaching the ramparts except by filling up the moat with the dead bodies of the Church's own martyrs and confessors. Do you see them? A martyr has just now fallen in, his head has been smitten off with the sword. The next day at the tribunal there are twenty wishing to die that they may follow him; and on the next day twenty more; and the stream pours on until the huge moat is filled. Then, those who follow after, scale the walls and plant the blood-red standard of the cross, the trophy of their victory upon the top thereof. Should the world say, "Why this expense of blood?" I answer- he is worthy for whom it was shed. The world says, "Why this waste of suffering? why this pouring out of an energy in a cause that at best is but fanatical?" I reply, "He is worthy, he is worthy, though the whole world were put into the censer, and all men's blood were the frankincense, he is worthy to have it all sacrificed before him. Though the whole Church should be slaughtered, he is worthy upon whose altar it should be sacrificed. Though every one of us should lie and rot in a dungeon, though the moss should grow upon our eyelids, though our bodies should be given to the kites and the carrion crows, he is worthy to claim the sacrifice; and it were all too mean a gift for such an one as he is." Oh Master, restore unto the Church the strength of love which can hear such language, and feel it to be true.

III. Now I come to my last point, upon which I must dwell but briefly. Rhetoric is good, logic is better, but A POSITIVE DEMONSTRATION is the best.

I sought to give you rhetoric when I expounded the words of the text. I have tried to give you logic now that I have given you the reasons for the love in the text. And now I want you to give I cannot give it I want you to give, each for himself, the demonstration of your love for Christ in your daily lives. Let the world see that this is not a mere label to you a label for something that does not exist, but that Christ really is to you "him whom your soul loves." You ask me how you shall do it, and I reply thus: I do not ask you to shave your head and become a monk, or to cloister yourself, my sister, alone, and become a nun. Such a thing might even show your love to yourself rather than your love to Christ. But I ask you to go home now, and during the days of the week engage in your ordinary business; go with the men of the world as you are called to do, and take the calling which Christ has given to you, and see if you cannot honor him in your calling. I, as a minister of course, must find it to some degree less honorable work to serve Christ than you do, because my calling does as it were supply me with gold, and for me to make a golden image of Christ out of that is but small work, though God knows I find it more than my poor strength could do apart from his grace. But for you to work out the image of Christ in the iron, or clay, or common metal of your ordinary lives, Oh, this will be glorious indeed! And I think you may honor Christ in your sphere as much as I can in mine; perhaps more, for some of you may know more troubles, you may have more poverty, you may have more temptation, more enemies; and therefore you, by loving Christ under all these trials, may demonstrate more fully than ever I can, how true your love is to him, and how soul-inspiring is his love to you. Away, I say, and look out on the morrow, and the next day, for opportunities of doing something for Christ. Speak up for his dear name if there be any that abuse him; and if you find him wounded in his members, be as Eleanor, Queen of England did for the king- suck the poison out of his wounds. Be ready to have your name abused rather than he should dishonored; stand up always for him, and be his champion. Let him not lack a friend, for he stood your friend when you had none beside. If you meet with any of his poor people, show them love for his sake, as David did to Mephibosheth out of love to Saul. If you know any of them to be hungry, set food before them; you had as good set the dish before Jesus Christ himself! If you see them naked, clothe them; you clothe Christ when you clothe his people. No, do not only seek to do this good temporally to his children, but seek you evermore to be a Christ to those who are not his children as yet. Go among the wicked and among the lost, and the abandoned; tell them the words of Christ; tell them Jesus Christ came into the world to save sinners, go after his lost sheep, be a shepherd as he was a shepherd, so will you show your love. Give what you can to him; when you die, make him heir of some of your estate. I should not think I loved my friend, if I did not sometimes give him a present; I should not think I love Christ if I did not give him somewhat, some sweet cane with honey, some fat of my burned sacrifices. I heard the other day a question asked concerning an old man who had long professed to be a Christian. They were saying he left so much and so much, and one said, "But did he leave Christ anything in his will?" Some one laughed and thought it ridiculous. Ah! so it would be, because men do not think of Christ as being a person; but if we had this love it would be but natural to us to give to him, to live for him, and perhaps if we had anything at the end, to let him have it, that so even dying we might give our friend in our dying testament a proof that we remembered him, even as he remembered us in his last testament and will. Oh brothers and sisters what we want more of in the Church is, more extravagant love to Christ. I want each of you to show your love to Jesus, sometimes by doing something the like of which you have never done before. I remember saying one Sabbath morning that the Church ought to be the place of invention as much as the world. We do not know what machine is to be discovered yet by the world, but every man's wit is at work to find out something new. So ought the wits of the Church to be at work to find out some new plan of serving Christ. Robert Raikes found out Sabbath-schools, John Pounds the Ragged-school: but are we to be content with carrying on their inventions? No; we need something new. It was in the Surrey Hall, through that sermon, that our brethren first thought of the midnight meetings that were held, an invention suggested by the sermon I preached upon the woman with the alabaster box. But we have not come to the end yet. Is there no man that can invent some new deed for Christ? Is there no brother that can do something more for him than has been done today, or yesterday, or during the last month? Is there no man that will dare to be strange and singular and wild, and in the world's eye to be fanatical for that is no love which is not fanatical in the eye of man. Depend upon it, that is no love that only confines itself to propriety. I wish the Lord would put into your heart some thought of giving an unasked thank-offering to him, or of doing an unusual service, that so Christ might be honored with the best of your lambs, and that the fat of your bullocks might be exceeding glorified by your proof of love to him. God bless you as a congregation. I can only invoke his blessing, for O these lips refuse to speak of love which I trust my heart knows, and which I desire to feel more and more. Sinner, trust Christ before you seek to love him, and trusting Christ you will love him.

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The Church's Love to Her Loving Lord

by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Tell me, O you whom my soul loves, where you feed, where you make your flock to rest at noon: for why should I be as one that turns aside by the flocks of your companions?" Song of Song of Solomon 1:7 .

We shall need to lift up our hearts to God and ask to be quickened in grace, or the precious truths in our text will not prove to us "as honey out of the rock," nor the "feast of fat things, of wine and marrow, of wine on the lees well refined." We cannot appreciate the spirituality of this book, unless God's Spirit shall help us. Many read these words and only see a proof of the imaginative power of an eastern mind. Some read to scoff and blaspheme, and others, even good people, neglect to read this book altogether, being unable to drink in its spirit because of their lack of that higher life of communion with the Beloved, which is here so beautifully laid open to our view. Now I am persuaded better things of you beloved. I am sure that you believe that every word of God is precious, and most certainly we say of this book, "it is more to he desired than gold, yes than much fine gold, sweeter also than honey, or the droppings of the honeycomb." This book of the Canticles is most precious to us, it is the inner court of the temple of truth. It seems to us to belong to the secret place of the tabernacle of the Most High. We see our Savior's face in almost every page of the Bible, but here we see his heart and feel his love to us. We shall hope this morning to speak of our own experience, as well as of the Church who is here speaking. You will perceive that she begins with a title, she expresses a desire, she enforces it with an argument: "Tell me, O you whom my soul loves, where you feed, where you make your flock to rest at noon: for why should I be as one that turns aside by the flocks of your companions?"

I. We commence with the TITLE: "O you whom my soul loves."

It is well to be able to call the Lord Jesus Christ by this name without an "if," or a "but." A very large proportion of Christian people can only say of Christ that they hope they love him; they trust they love him; but this is a very poor and shallow experience which is content to stay here. It seems to me that no one ought to give any rest to his spirit until he feels quite sure about a matter of such vital importance. We are not content to have a hope of the love of our parents, or of our spouse, or of our children; we feel we must be certain there; and we ought not to be satisfied with a hope that Christ loves us, and with a bare trust that we love him. The old saints did not generally speak with buts, and ifs, and hopes, and trusts, but they spoke positively and plainly. "I know whom I have believed," says Paul. "I know that my Redeemer lives," says Job. "He whom my soul loves," says Solomon, in the song as we have it here. Learn, dear friends, to get that positive knowledge of your love to Jesus, and do not be satisfied until you can talk about your interest in him as a reality, which you have made infallibly sure by having received the witness of the Holy Spirit, and his seal upon your soul by faith, that you are born of God, and belong to Christ.

Speaking then of this title which rings the great bell of love to Jesus, let us notice first the cause, and secondly the effect of that love. If we can look into the face of him who once sweat great drops of blood, and call him, "O you whom my soul loves," it is interesting to consider what is the cause of our love. And here our reply is very quick.

The efficient cause of our love is the Holy Spirit of God. We should never have had a spark of love to Jesus if it had not been bestowed upon us by the divine worker. Well said John, "Love is of God." Certainly it is so. Our love to Christ is one beam from himself, the Sun. Certainly a man can no more naturally love Christ than a horse can fly. I grant you there is no physical disability, but there is a moral and spiritual disability which effectually disqualifies him from the high and lofty emotion of love to Jesus. Into that dead corpse the living spirit must be breathed; for those who are dead in trespasses and sins cannot love Christ. That heart of stone must be transformed into a heart of flesh, for stones may be hurled at the Savior, but they can never love him. That lion must become a lamb, or it can never claim Christ as its Shepherd. That raven must he turned into a dove, or it will never fly to Christ as its ark. "Except a man he born again," we may say, he cannot see this precious sparkling jewel of the kingdom of God- love to Christ. Search yourselves then, brethren, do you love him or not, for if you love him, you have been born again; and if you do not love him, then you are still in darkness, and are not his.

"Can you pronounce his charming name, His acts of kindness tell; And while you dwell upon the theme, No sweet emotion feel?" I think some of us would have to answer- "A very wretch, Lord, I should prove, Had I no love to you; Sooner than not my Savior love, Oh, may I cease to be!"

This, then, is the efficient cause- the Holy Spirit.

The rational cause, the logical reason why we love Jesus lies in himself- in his looks, in his present working, and in his person, besides many other little founts, which all tend to swell the river- the growing, deepening river of our love to him.

Why do we love Jesus? We have the best of answers- because he first loved us. Hearken, you strangers who inquire why we should love the Savior so. We will give you such reasons that we will satisfy you and set your mouths watering to be partakers of the same reasons, that you may come to love him too. Why do we love him? Because before ever this round earth was fashioned between the palms of the great Creator- before he had painted the rainbow, or hung out the lights of the sun and moon, Christ's delights were with us. He foresaw us through the glass of his prescience; he knew what we should be- looked into the book in which all his "members were written, which in continuance were fashioned, when as yet there were none of them;" and as he looked upon us, the glance was love. He delighted to sit upon the throne of glory, and to remember his dear ones who were yet to be born. It was the great prospect which his mighty and infinite Spirit had--a joy that was set before him, that he should see a multitude that no man could number who should be his beloved forever.

"Loved of my Christ, for him again, With love intense I'll burn; Chosen of You before time began, I choose You in return."

Oh, could you know that Jesus had loved you from before all worlds, you must love him. At least you will grant there cannot be a better reason for love than love. Love demands; no, it does not demand- it takes by almighty force, by irresistible energy, that heart captive upon whom it thus sets itself.

This Jesus loved us for no reason whatever in ourselves. We were black as the tents of Kedar; we had much deformity but no beauty, and yet he loved us; and our deformity was of such a kind that it might meritoriously have made him hate us. We kicked against him and despised him. Our language naturally was, "We will not have this man to reign over us," and when we heard of his loving us, we sneered at it. He was despised and rejected of men; we hid as it were, our faces from him. He was despised and we esteemed him not. We thought his love an empty tale, a paltry trifle, and yet he loved us. No, we were his enemies. We slew him; we confess with sorrow that we were the murderers of the Prince of Life and Glory. Our hands were stained with his gore and our garments dyed with his blood, and yet he saw all this and loved us still. Shall we not love him? Surely our heart is harder than adamant, because we do not love him more. But it were hell-hardened steel if it did not love at all. Our Savior so loved us that he stripped himself of his robes of radiance. Listen, you children of God, it is the old story over again, but it is always new to you. He stripped himself of his bright array, laid aside his scepter and his crown, and became an infant in Bethlehem's manger among the horned oxen. Thirty years of poverty and shame the King of heaven spent among the sons of men, and all out of love to us. Jesus the heavenly lover, panting to redeem his people, was content to abide here without a place whereon to rest his head, that he might rescue you. See him yonder in the garden in his agony, his soul exceeding sorrowful even unto death; his forehead, no his head, his hair, his garments- red with the bloody sweat. See him giving his back to the smiters, and his cheeks to those who pluck off the hair. See him as he hides not his face from shame and spitting, dumb like a sheep before her shearers; and like a lamb that is brought to the slaughter, so he opened not his mouth, but patiently bore it all on our behalf. See him with the cross upon his mangled shoulders, staggering through Jerusalem's streets, unwept, unpitied, except by poor feeble women! See him, you that love him, and love him more as he stretches out his hands to the nail, and gives his feet to the iron. See him, as with power to deliver himself he is made captive. Behold him as they lift up the cross with him upon it and dash it down into its place and dislocate his bones. Hear that cry, "I am poured out like water: all my bones are out of joint, You have brought me into the dust of death." Stand, if you can, and view that face so full of dolor. Look until a sword shall go through your own heart as it went through his virgin mother's very soul. Oh, see him as he thirsts and has that thirst mocked with vinegar. Hear him as he prays and has that prayer parodied, "He cries for Elijah, let Elijah come and take him down." See him, as they who love him come and kiss his feet and bathe them with their tears. Will you not love him who did all that friend could do for friend; who gave his life for us? Beloved, here are a thousand crimson cords that tie us to the Savior, and I hope we feel their constraining power. It is his vast love, the old eternal bond, the love which redeemed, which suffered in our stead, the love which pleaded our cause before the eternal throne: it is this which we give as a sufficient reason why we should love the Savior, if needs be, even unto death. Moreover, we have another reason. I trust many here can say that they love the Savior because of his present dealings towards them. What has he not done for us this very day? Some of you came here this morning heavy and you went away rejoicing; perhaps you have had answers to prayer this very week. You have passed through the furnace and not a smell of fire has passed upon you. You have had many sins this week, but you have felt the efficacy of his blood again and again. Some of us have known what it is during the past six days to have the ravishing delights of private communion with him. He has made us glad; our spirits have leaped for very joy, for he has turned again the captivity of our soul. You have drunk of him as of "the brook by the way," and you have therefore lifted up your head. Beloved, if there were nothing else which Christ had done for my soul, that which I have tasted and handled of him within the last few months would make me love him forever, and I know that you can say the same. Nor is this all. We love the Savior because of the excellency of his person. We are not blind to excellence anywhere, but still we can see no excellence like his.

"Jesus you fairest, dearest one, What beauties you adorn Far brighter than the noonday sun, Or star that gilds the morn. Here let me fix my wandering eyes, And all your glories trace; Until, in the world of endless joys, I rise to your embrace."

When Tigranes and his wife were both taken prisoners by Cyrus, Cyrus turning to Tigranes said, "What will you give for the liberation of your wife?" and the King answered, "I love my wife so that I would cheerfully give up my life if she might be delivered from servitude;" whereupon Cyrus said, "That if there was such love as that between them they might both go free." So when they were away and many were talking about the beauty and generosity of Cyrus, and especially about the beauty of his person, Tigranes, turning to his wife, asked her what she thought of Cyrus, and she answered that she saw nothing anywhere but in the face of the man who had said that he would die if she might only he released from servitude. "The beauty of that man," she said, "makes me forget all others." And verily we would say the same of Jesus. We would not decry the angels, nor think ill of the saints, but the beauties of that man who gave his life for us are so great that they have eclipsed all others, and our soul only wishes to see him and not another; for, as the stars hide their heads in the presence of the sun, so may you all be gone, you delights, you excellencies, when Christ Jesus, the chief delight, the chief excellency, makes his appearance. Dr. Watts says,

"His worth, if all the nations knew, Sure the whole earth would love him too."

And so it seems to us. Could you see him, you must love him. It was said of Henry VIII., that if all the portraits of tyrants, and murderers, and thieves were out of existence, they might all be painted from the one face of Henry VII.; and turning that round another way, we will say, that if all the excellencies, beauties, and perfections of the human race were blotted out, they might all he painted again from the face of the Lord Jesus

"All over glorious is my Lord; Must be beloved, and yet adored."

These are some of the reasons why our heart loves Jesus. Before I leave those reasons, I should like to put a few questions round among this great crowd. O friends, would you not love Jesus if you knew something of this love as shed abroad in your hearts- something of this love as being yours? Now, remember, there is a very great promise that Christ has made, and it is this, "Him that comes to me I will ill no wise cast out." Now what does that refer to? Why to any "him" in all the world, that comes to Christ. Whoever you may be, if you come to Jesus- and you know that means just trusting him, leaning upon him- if you come to him, he will not cast you out; and when he has received you to his bosom, you will then know (but you cannot know until then) how much he loves you, and then, methinks you will say with us, "Yes, his name is- You whom my soul loves." I shall now for a short time speak on the effects of this love, as we have dwelt on the cause of it. When a man has true love to Christ, it is sure to lead him to dedication. There is a natural desire to give something to the person whom we love, and true love to Jesus compels us to give ourselves to him. One of the earliest acts of the Christian's life is to take ourselves, and lay body, soul, and spirit upon the altar of consecration, saying, "Here I am; I give myself to you." When the pupils of Socrates had nearly all of them given him a present, there was one of the best scholars who was extremely poor, and he said to Socrates, "I have none of these things which the others have presented to you; but, O Socrates, I give you myself;" whereupon Socrates said it was the best present he had had that day. "My son, give me your heart"-this is what Jesus asks for. If you love him, you must give him this. True love next shows itself in obedience. If I love Jesus, I shall do as he bids me. He is my husband, my Lord- I call him "Master." "If you love me," says he, "keep my commandments." This is his chosen proof of my love, and I am sure, if I love him, I shall keep his commandments. And yet there are some who profess to love Christ who very seldom think of keeping some of his commandments. "This do you in remembrance of me," Christ says, and yet some of you never come to his table. May I gently ask you, how you make this disobedience consort with genuine affection for him? "If you love me, keep my commandments."

"IT IS love that makes our willing feet In swift obedience move."

We can do anything for those we love, and, if we love Jesus, no burden will be heavy, no difficulty will be great: we should rather wish to do more than he asks of us, and only desire that he were a little more exacting that we might have a better opportunity of showing forth our affection. True love, again, is always considerate and afraid lest it should give offense. It walks very daintily. If I love Jesus, I shall watch my eye, my heart, my tongue, my hand, being so fearful lest I should wake my beloved, or make him stir until he please; and I shall be sure not to take in those bad guests, those ill-favored guests of pride and sloth, and love of the world. I shall tell them to be packing, for I have a dear one within who will not tarry long if he sees me giving sideling glances to these wicked ones. My heart shall be wholly his. He shall sit at the head of the table, he shall have the best dish thereon, no, I will send all others away that I may have him all to myself, and that he may have my whole heart, all that I am, and all that I have. Again, true love to Christ will make us very jealous of his honor. As Queen Eleanor went down upon her knees to suck the poison from her husband's wound, so we shall put our lips to the wound of Christ when he has been stabbed with the dagger of calumny, or inconsistency, being willing sooner to take the poison ourselves, and to he ourselves diseased and despised than that his name, or his cross should suffer ill. Oh, what does it matters what becomes of us, if the King reigns? I will go home to my bed, and die in peace, if the King sits on the throne. Let me see King David once again installed in Zion's sacred halls; and my soul, in poverty and shame, shall still rejoice if the banished King Jesus shall once again come back, and have his own, and take his scepter, and wear his crown. Beloved, I trust we can say we would not mind if Christ would make a mat of us, if he would wipe his Church's filthy sandals on us, if we might but help to make her pure; we would hold the stirrup for him to mount any day, ay, and he his horsing-block that he might mount his glorious charger, and ride forth conquering and to conquer. Say, what does it matters what we are, or where we are, if the King have his own? If we love Christ, again, we shall be desiring to promote his cause, and we shall be desiring to promote it ourselves. We shall wish to see the strength of the mighty turned at the gate, that King Jesus may return triumphant; we shall not wish to sit still while our brethren go to war, but we shall want to take our portion in the fray, that like soldiers that love their monarch, we may prove by our wounds and by our sufferings that our love is real. The apostle says, "Let us not love in word only but in deed and in truth." Actions speak louder than words, and we shall always he anxious to tell our love in deeds as well as by our lips. The true disciple asks continually, "Lord what will you have me to do?" He esteems it his highest honor to serve the Lord. "I would rather he a doorkeeper in the house of my God than dwell in the tents of wickedness."

"There's not a lamb in all the flock, I would disdain to feed; There's not a foe before whose face I fear your cause to plead. Would not my ardent spirit vie With angels round your throne, To execute your sacred will And make your glory known?"

Yes, indeed, we thus can sing, and mean, I trust, every word; yes, will go forth into the whole world and preach the gospel to every creature. We will tell of this love to all, and labor to win for the Master's honor a multitude which no man can number out of every nation, and kindred, and tribe, and tongue and people. I believe in an active love, a love which has hands to labor and feet to run, as well as a heart to feel, eyes to glance, and ears to listen. A mother's love is of the purest and intensest sort in the world, and it is the most practical. It shows itself in deeds of untiring devotion both night and day. So also should it be with us; we should let our affections prompt us to life-long labor. The love of Christ should constrain us to live, and if needs he die to serve him. Heaven is the place of purest, holiest attachment to Christ; then we shall understand most about his love to us, and of all he has done to prove it, and the consequence will be that his servants shall serve him day and night in his holy temple. We are expecting a home in glory not of idleness, but of continual activity. It is written, " His servants shall serve him," and we are taught to pray now that we may do his will on earth as it is done in heaven. Let us, therefore, each one, be busily engaged in the great harvest-field. The harvest is great and the laborers are few. There is room for all, and each man's place is waiting to receive him. If we truly love our Lord, we shall at once press to the front and begin the "work of faith and labor of love." Has not the Master been wont to show his love to us in deeds? Look to Bethlehem, to Gabbatha, to Gethsemane, to Golgotha; yes, look to his whole life as he "went about doing good," and see if all this will not stir you imp to service. Listen to the life-story of the Lord, and you will hear a voice from each one of his deeds of love saying to you, "Go you and do likewise." And, once again, if we love Jesus we shall be willing to suffer for him. Pain will become light; we shall sing with Madame Guyon "To me it is equal whether love ordain my life or death, Appoint me ease, or pain." It is a high attainment to come to, but love can make us think ourselves of so small import that if Christ can serve himself with us, we shall make no choice as to what, or where we may be. We can sing once more-

"Would not my heart pour forth its blood In honor of your name, And challenge the cold hand of death To damp this immortal flame?"

Our hearts are, I trust, so full of real devotion to Christ, that we can give him everything, and endure all things for his sake. Cannot we say-

"For him I count as gain each loss, Disgrace for him renown, Well may I glory in his cross, While he prepares my crown."

Darkness is light about us if we can serve him there. The bitter is sweet if the cup is put to our lips in order that we may share in his sufferings, and prove ourselves to he his followers. When Ignatius was led to his martyrdom, as he contemplated the nearness of his death and suffering, he said, "Now I begin to be a Christian;" he felt that all that he had done and suffered before was not enough to entitle him to be called a follower of Christ, but now as the Master's bloody baptism was before him, he realized the truth so dear to every right-minded Christian, that he was to be "like unto his Lord." Here we can all prove our love, we can suffer his will calmly if we are not able to do it publicly.

"Weak as I am, yet through your love, I all things can perform; And, smiling, triumph in your name Amid the raging storm."

I pray God we may have such a love moreover as thirsts after Jesus, which cannot he satisfied without present communion with him.

II. This brings me to the thought, which I shall only touch upon as the swallow skims the brook with his wing, and then up and away, lest I weary you; the second point of consideration is the DESIRE OF THE CHURCH AFTER CHRIST JESUS OUR LORD: having called him by his title, she now expresses her longing to be with him.

"Tell me, O you whom my soul loves, where you feed, where you make your flock to rest at noon." The desire of a renewed soul is to find Christ and to be with him. Stale foods left over from yesterday are very well when there is nothing else, but who does not like hot food fresh from the fire? And past communion with Christ is very well. " I remember you from the land of the Hermonites and the hill Mizar;" but these are only stale foods, and a loving soul needs fresh food every day from the table of Christ, and you that have once had the kisses of his mouth, though you remember the past kisses with delight, yet want daily flesh tokens of his love. He that drinks of this water will never thirst again, it is true, except for this water, and he will so thirst for it, that he will be like Samuel Rutherford, who began to be out of heart with the buckets and to want to get right to the well-head that he might lie down and drink, and then, if he could have his fill, he would drink the well quite dry. But there is no hope of that, or rather no fear of it: the well can never be empty, for it rises as we drink. A true loving soul, then, needs present communion with Christ; so the question is, "Tell me where you feed? Where do you get your comfort from, O Jesus? I will go there. Where do your thoughts go? To your cross? Do you look back to that? Then I will go there. Where you feed, there will I feed." Or does this mean actively, instead of being in the passive or the neuter? Where do you feed your flock? in your house? I will go there, if I may find you there. In private prayer? Then I will not be slack in that. In the Word? Then I will read it night and day. Tell me where you feed, for wherever you stand as the shepherd, there will I be, for I need you. I cannot be satisfied to be apart from you. My soul hungers and thirsts to be with you. She puts it again, "Where do you make your flock to rest at noon," for there is only rest in one place, where you cause your flock to rest at noon. That must he a grace-given rest, and only to he found in some one chosen place. Where is the shadow of that rock? It is very hot just now here in the middle of summer, when the sun is pouring down his glorious rays like bright but sharp arrows upon us, and we, that are condemned to live in this great wilderness of brown bricks and mortar, often recollect those glades where the woods grow thick, and where the waters leap from crag to crag down the hill side, and where the birds are singing among the trees. We delight to think of those leafy bowers where the sun cannot dart his rays, where, on some mossy bank, we may stretch ourselves to rest, or have our weary limbs in some limpid stream; and this is just what the spouse is after. She feels the heat of the world's sun, and she longs to be away from its cares and troubles that have furrowed and made brown her face until she looked as if she had been a busy keeper of the vineyards. She needs to get away to hold quiet communion with her Lord, for he is the brook where the weary may lave their wearied limbs; he is that sheltered nook, that shadow of the great rock in the weary land where his people may lie down and be at peace.

"Jesus, the very thought of you, With sweetness fills my breast; But sweeter far your face to see And in your presence rest. For those who find you, find a bliss, Nor tongue, nor pen can show The love of Jesus, what it is, None but his loved ones know."

Now do you not want this tonight? Do not your souls want Christ tonight? My brothers, my sisters, there is something wrong with us if we can do without Christ. If we love him, we must want him. Our hearts ever say,

"Abide with me from morn until eve, For without you I cannot live; Abide with me when night is near, For without you I dare not die."

Yes, we cannot do without Christ; we must have him. "Give me Christ, or else I die," is the cry of our souls. No wonder Mary Magdalene wept when she thought they had taken away her Lord, and she knew not where they had laid him. As the body suffers without food, so should we without Christ. As the fish perish out of water, so should we apart from Christ. I must quote another verse of a hymn, for really the sweet songsters of Israel have lavished all their best poetry, and very rightly so, to tell for us our love-tale concerning our Beloved. I am sure that our heart's inner voice can set to sweetest music the words-

"Oh that I could forever sit With Mary at the Master's feet: Be this my happy choice My only care, delight, and bliss, My joy, my heaven on earth be this, To hear the Bridegroom's voice."

Yes! to be with Jesus is heaven; anywhere on earth, or in the skies- all else is wilderness and desert. It is paradise to be with him; and heaven without Christ would he no heaven to me. My heart cannot rest away from him. To have no Christ would he a punishment greater than I could bear; I should wander, like another Cain, over the earth a fugitive and a vagabond. Verily there would be no peace for my soul. I am sure that the true wife, if her husband is called to go upon a journey, longs ardently for his return. If he is gone to the wars, she dreads lest he should fall. How each letter comes perfumed to her when it tells of his love and constancy, and how she watches for the day when she shall clasp him in her arms once more. Oh, you know that when you were children, if you were sent to school, how you counted until the holidays came on. I had a little almanac, and marked out every day the night before, and so counted one day less until the time I should get home again, and so may you.

"May not a captive long his own dear land to see? May not the prisoner seek release from bondage to be free?"

Of course he may, and so may you, beloved, pant and sigh, as the deer pants for the waterbrooks- for the comfortable enjoyment of the Lord Jesus Christ's presence.

III. THE ARGUMENT USED BY THE CHURCH. Here is the desire. Now, to close, she backs that up with an argument. She says, "Why should I be as one that turns aside by the flocks of your companions?" You have plenty of companions- why should I he turned aside? Why should I not be one? Let us talk it over. Why should I lose my Lord's presence? But the devil tells me I am a great sinner. Ah! but it is all washed away, and gone forever. That cannot separate me, for it does not exist. My sin is buried.

"Plunged as in a shoreless sea- Lost as in immensity."

The devil tells me I am unworthy, and that is a reason. But I always was unworthy, and yet it was no reason why he should not love me at first, amid therefore cannot be a reason why I should not have fellowship with him now. Why should I be left out? Now I am going to speak for the poorest here- I do not know where he is. I want to speak for you that have got the least faith; you that think yourselves the smallest in all Israel; you Mephibosheths that are lame in your feet, and yet sit at the king's table; you poor despised Mordecais that sit at the king's gate, yet cannot get inside the palace, I have this to say to you- Why should you be left there? Just try and reason. Why should I, Jesus, be left out in the cold, when the night comes on. No, there is a cot for the little one, as well as a bed for his bigger brother. Why should I be turned aside? I am equally bought with a price. I cost him, in order to save me, as much as the noblest of the saints: he bought them with blood; he could not buy me with less. I must have been loved as much, or else, seeing that I am of so little worth, I should not have been redeemed at all. If there he any difference, perhaps I am loved somewhat better. Is there not greater, better love shown in the choice of me than of some who are more worthy than I am? Why, then, should I be left out? I know if I have a child that is deformed and decrepit, I love it all the more: it seems as if I had a tenderer care for it. Then why should my heavenly Father be less kind to me than I should be to my offspring? Why should I he turned aside? He chose me: he cannot change in his choice. Why, then, should he cast me off. He knew what I was when he chose me; he cannot therefore find out any fresh reason for turning me aside. He foresaw I should misbehave myself, and yet he selected me. Well, then, there cannot he a reason why I should he left to fall away. Again, I ask, Why should I turn aside? I am a member of his body, of his flesh, and of his bones, and though I am less than the least of all his saints, yet he has said, "I will never leave you nor forsake you." Why should I turn aside? I have a promise all to myself. Has he not said, "I will not quench the smoking flax, nor break the bruised reed"? Has he not said, "The Lord takes pleasure in those who fear him in those who hope in his mercy"? If I cannot do more, I can do that.' I do hope in his mercy; then why should I be turned aside? If any should think of doing so, it should not be I, for I need to be near him; I am such a poor plant that I ought to he kept in the sun: I shall never do in the shade. My big brother, perhaps, may manage for a little time without comfort, but I cannot, for I am one of the Ready-to-Halts. I recollect how the shepherds of Mount Clear said, "Come in, Mr. Little Faith; Come in, Mr. Feeble Mind; Come in, Mr. Ready-to-Halt; Come in, Mary;" but they did not say, "Come in, Father Faithful; Come in, Matthew; Come in, Valiant-for-Truth." No, they said these might do as they liked; they were quite sure to take their own part; but they looked first to the feeblest. Then why should I he turned aside? I am the feeblest, and need him most. I may use my very feebleness and proneness to fall, as the reason why I should come to him. Why should I he turned aside? I may fall into sin. My heart may grow cold without his glorious presence; and then, what if I should perish! Why, here let me bethink myself. If I am the smallest lamb in his flock I cannot perish without doing the God of heaven a damage. Let me say it again with reverence. If I, the least of his children, perish, I shall do his Son dishonor, for what will the arch-fiend say? "Aha," says he, "you Surety of the Covenant, you could keep the strong, but you could not keep the weak: I have this lamb here in the pit whom you could not preserve. Here is one of your crown-jewels," says he, "and though it be none of the brightest, though it he not the most sparkling ruby in your coronet, yet it is one of your jewels, and I have it here. You have no perfect regalia: I have a part of it here." Shall that ever be, after Christ has said, "They shall never perish, neither shall any pluck them out of my hand"? Shall this be, when the strong arm of God is engaged for my help, and he has said to me, "The Eternal God is your refuge; and underneath are the everlasting arms?" Jesus, turn me not aside, lest by my fall I grieve your Spirit, and lest by my fall I bring disgrace upon your name. Why should I turn aside? There is no reason why I should. Come my soul, there are a thousand reasons why you should not. Jesus beckons you to come. You wounded saints, you that have slipped to your falling, you that are grieved, sorrowing, and distressed, come to his cross, come to his throne again. Backsliders, if you have been such, return! return! return! A husband's heart has no door to keep out his spouse, and Jesus' heart has no power to keep out his people. Return! return! There is no divorce sued out against you, for the Lord, the God of Jacob says," He hates putting away." Return! return! Let us get to our chambers, let us seek renewed fellowship; and, oh, you that have never had it, and have never seen Christ, may you thirst after him to-night, and if you do, remember the text I gave you, "Him that comes to me I will in no wise cast out." Whoever you may be, if you will come to Jesus, he will not cast you out. "Come, and welcome sinner, come." God bring you for Jesus' sake. Amen.

Comentario de Clarke

Verso Cantares de los Cantares 1:7 . Dime, ¿dónde te alimentas?  Esto se dice como si las partes fueran pastores, o empleados en la vida pastoral. Pero no es fácil determinar cómo se aplicaría esto a Salomón o a los príncipes de Egipto . Probablemente en la fiesta de los casamientos había algo así como nuestras máscaras , en las que personas de calidad asumían personajes rurales y sus oficios. Vea ese hermoso compuesto por Milton , llamado COMUS.

Descansar al mediodía. En los países cálidos, los pastores y sus rebaños se ven obligados a retirarse a refugiarse durante los calores abrasadores del sol del mediodía. Esto es común en todos los países, en los calores del verano, donde se puede tener refugio .

El que se desvía. Como un errante ; aquella que, sin saber dónde encontrar a sus compañeros, vaga infructuosamente buscándolos. Era costumbre que los pastores reunieran a sus rebaños con el propósito de conversar, tocar la flauta o tener pruebas de habilidad en poesía o música . Entonces VIRGILIO: -

Forte sub arguta consederat ilice Daphnis

Compulerantque greges Corydon et Thyrsis in unum:

Thyrsis oves, Corydon distentas lacte capellas;

Ambo florentes aetatibus, Arcadas ambo,

Et cantare pares, et respondere parati.

ECL,. vii. v.1

"Bajo una encina repararon dos alegres enamorados:

Sus ovejas y cabras pastaban juntas en las llanuras;

Ambos jóvenes Arcadianos, ambos igualmente inspirados

Para cantar y responder como la canción requería".

DRYDEN.

Esto no expresa el sentido del original: de los diferentes pastos en que estaban acostumbrados a apacentar sus rebaños, juntaban sus ovejas y cabras con el fin mencionado en la pastoral; y, por supuesto, regresaron a sus respectivos pastos, cuando terminaron sus asuntos.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Esta sección está hecha por el targumista y otros intérpretes judíos para describir la condición de Israel en el desierto; por algunos expositores cristianos, el de la Iglesia Gentil en su primera conversión.

Cantares de los Cantares 1:5

Soy negro ... - De color oscuro, como las carpas de Kedar con sus cabellos de cabras negras, ásperas y manchadas por el clima, "pero bellas ( hermoso) como las ricas cortinas que adornan el pabellón de Salomón. Kedar era el nombre de una tribu árabe Génesis 25:13; Salmo 120:5. La palabra en sí significa "oscuro" o "negro". Posiblemente, "carpas de Kedar" están aquí poéticamente para las carpas de pastores en general Isaías 60:7.

Cantares de los Cantares 1:6

No me mires - Con asombro o desprecio por mi tono moreno. Fue adquirido en un trabajo forzado pero honesto: el sol me ha escaneado (o "me ha mirado") con su ojo ardiente. La segunda palabra traducida como "mirada" es una palabra que se encuentra dos veces en Job Job 20:9; Job 28:7, e indica en este último lugar la mirada penetrante de un ave de rapiña.

Los hijos de mi madre, - O hijos; una designación más cariñosa que "hermanos", e implica la relación más íntima.

Enojado - Esta ira fue quizás una forma de cuidado celoso por la seguridad de su hermana (compárese Cantares de los Cantares 8:12). Al involucrarla en labores rústicas, la preservaron de la ociosidad y la tentación, aunque con una pérdida temporal de belleza exterior.

Mi propio viñedo - Una expresión figurativa para sí misma o su belleza.

Cantares de los Cantares 1:7

a quien ama mi alma - Una frase que se repite varias veces. Expresa gran intensidad de afecto.

Más bajo - i. e., "Persigue tu ocupación como pastor;" entonces ella habla figurativamente del Hijo de David. Compare Cantares de los Cantares 2:16; Cantares de los Cantares 6:3; Salmo 23:1.

Descanso - O recuéstese; un término usado apropiadamente para la cría de animales de cuatro patas: "tu rebaño" se entiende aquí por lo tanto fácilmente. Compare Ezequiel 34:14; Salmo 23:2; Jeremias 50:6.

Como alguien que se desvía - O se extravía como un paria.

Cantares de los Cantares 1:8

El coro, y no el rey, son los oradores aquí. Su significado parece ser: si tu amado es realmente un pastor, búscalo allí entre otros pastores, pero si eres un rey, lo encontrarás aquí en su morada real.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Dime, etc. De nuevo soliloquizando. Ver estructura arriba.

alma. Hebreo. nephesh. Aplicación-13.

más alimentador . pastor. ¡Esto no puede referirse a Salomón!

descansar . acostarse.

se aparta . se extravía o vaga.

por . a, o entre.

Comentario Bíblico de Smith

Esta noche queremos ver el Cantar de los Cantares que es de Salomón. Por el título indica que Salomón sintió que esta era la mejor de las mil cinco canciones que escribió. Esta es la excelencia de las canciones que ha escrito. De los mil cinco cánticos, este es todo lo que concierne a Salomón.
En Eclesiastés, teníamos un tema: vanidad de vanidades. En esto tenemos, canto de cantos.

La vanidad o el vacío del mundo aparte de Dios. El vacío del mundo en el logro, cualquier logro que sea aparte de Dios. Ahora habla del Cantar de los Cantares que es de Salomón y el Cantar de los Cantares es un canto de amor.
Ahora bien, hay algunas personas que consideran que el Cantar de los Cantares no es más que una canción de amor erótica y oriental y sienten que no tiene cabida en las Escrituras. Pero otros han encontrado una tremenda inspiración en el Cantar de los Cantares al mirar una alegoría espiritual, viéndola como una alegoría espiritual.

Ahora, para los judíos, se convirtió en una alegoría espiritual de la relación especial de Dios con la nación de Israel. Así como se ve a Dios en la figura del rey Salomón, e Israel como la esposa elegida favorita, y expresan su amor mutuo, así son las expresiones de Dios de Su amor por Israel y las expresiones de Israel de su amor por Dios.
Y, por supuesto, a través de muchos de los profetas encontramos el mismo tema cuando Dios se dirige a Israel como Su esposa.

Y Dios habla de Su amor, Su profundo amor por Su pueblo. y los desposorios de la juventud. "Cuando me descubres por primera vez. ¿Dónde está ese amor que teníamos al principio?" Dios dijo. "¿Por qué te has alejado del amor? ¿Quién te ha alejado?" Y cuando Israel apartó su corazón de Dios y comenzó a adorar a Moloc, Mamón, Baal y algunos de los dioses de los cananeos, Dios habló en contra de ellos diciendo que me había abandonado a mí, su primer amor, el verdadero amor.

Y te has liado con estas otras amantes que te van a dejar desolado. Y así, para los judíos se convirtió en una hermosa imagen espiritual de la relación de la nación de Israel, la relación especial que la nación de Israel experimentó con Dios.
Para la iglesia, debido a que la iglesia a menudo se ve en el Nuevo Testamento como la novia de Cristo, se convirtió en una imagen para la iglesia de la novia de la iglesia, su relación con Jesucristo, su novio, su Rey venidero a quien esperamos. a.

Y así las alegorías espirituales se hacen entonces aplicables a Cristo y Su amor por la iglesia y la respuesta de la iglesia a Su amor.
John Gill, uno de los grandes predicadores puritanos, predicó a su congregación ciento veintidós sermones del Cantar de los Cantares. Entonces, para aquellos que están buscando material para sermones, buscando encontrarlo en las alegorías espirituales, aquí hay mucho material.

Predicó ciento veintidós sermones de este libro. Bernardo de Clairvaux predicó sesenta y dos sermones a su congregación recién salidos del capítulo 1. Así que el libro está lleno de imágenes y posibles aplicaciones alegóricas.
Ahora, yo no soy alguien que realmente se adentra en las aplicaciones alegóricas místicas de las escrituras. Aunque veo aquí muchas alegorías hermosas, y puedes tomar el texto y espiritualizarlas, ese no ha sido mi método de ministerio de tomar un texto y buscar espiritualizarlo.

Porque diferentes personas pueden ver cosas diferentes en una alegoría. E incluso en el Cantar de los Cantares, ha habido varias interpretaciones del Cantar de los Cantares.
La interpretación básica del Cantar de los Cantares es que se trata de una joven sulamita de la que Salomón se ha enamorado profundamente. Y ella está enamorada de él. Y él se dirige a ella declarándole su amor y declarándole su belleza, y ella respondiéndole.

Mientras las hijas de Jerusalén están allí haciendo preguntas a la joven acerca de su amor por él, preguntando a Salomón sobre su amor por ella, y entonces el… En realidad, de nuevo, es una canción, así que ven que está ambientada en forma dramática. una especie de ópera. Tienes a Salomón parado allí cantando con su rica voz de barítono sobre su amor por su novia. Y ella con su soprano alto respondiéndole y cantando: "Ven, amado mío, a mi jardín y bebe.

Prueba sus frutos”, y así sucesivamente. Y luego tienes el coro aquí, el coro de mujeres, el coro de mujeres. Y de vez en cuando cantan: “Háblanos de tu amado. ¿Dónde está él apacentando sus rebaños y demás en este momento?" Y están interrumpiendo.
Ahora hay otra interpretación del Cantar de los Cantares, interpretación general básica. Y esta es seguida en la Biblia Amplificada y sugerida en la Biblia Amplificada.

Y es que aquí está la misma hermosa joven sulamita de la que Salomón se ha enamorado perdidamente. Y él está tratando de hacerla parte de su harén, porque Salomón tenía un harén insuperable. Y él está buscando por su riqueza, por su grandeza, por todos los regalos y la riqueza para hacer que ella se convierta en parte de su vasto harén. Buscando cortejarla y seducirla. Y ella es traída con las otras vírgenes y les está diciendo, se preguntan por qué ella no responde a su amor y les está diciendo que tiene un amor verdadero, un pastor.

Y ella no responde realmente al amor de Salomón porque su corazón está tras otro, su pastor amante a quien anhela, a quien busca.
Y en las alegorías espirituales a esta otra forma de ver el Cantar de los Cantares, Salomón en esta otra alegoría representa al mundo. La mujer sulamita, la cristiana, y cómo el mundo está tratando de seducir a la cristiana para alejarla de su amor por su Pastor, Jesucristo.

Y ella tiene este profundo y ferviente compromiso con su pastor, incluso Jesucristo, y no puede ser seducida por toda la riqueza y la gloria y la grandeza de Salomón mientras busca seducirla y atraerla a su harén y todo eso.
Así que esta es otra posible interpretación. Pero ese es el problema, el problema básico de espiritualizar el texto y verlo en un sentido alegórico, porque a medida que avanzas en el libro, cualquiera de los dos encaja.

Pero seguramente son diametralmente opuestos entre sí en lo que respecta a la interpretación. Y, sin embargo, puedes verlo y puedes leerlo para que de cualquier manera encaje. Solomon es a quien ella ama y están expresando su amor el uno por el otro. O bien, ella está rechazando el amor de Salomón debido a su verdadero amor por su amante pastor.

El Cantar de los Cantares, que es de Salomón ( Cantares de los Cantares 1:1 ).

Comienza con la primera cantora que es esta joven sulamita, hermosa muchacha, y ella canta.

Que me bese con los besos de su boca: porque mejor es tu amor que el vino. Por el olor de tus buenos ungüentos [o tu perfume] tu nombre es como ungüento [o perfume] derramado, por eso te aman las vírgenes. Atráeme, correremos en pos de ti: el Rey me ha llevado a sus aposentos: nos alegraremos y gozaremos en ti, recordaremos tu amor más que el vino: los rectos te aman ( Cantares de los Cantares 1:2-4 ) ).

Ahora hablando de sí misma, dijo:

Negra soy, pero hermosa, oh hijas de Jerusalén, como las tiendas de Cedar y como las cortinas de Salomón. No me miréis, que soy negro ( Cantares de los Cantares 1:5-6 ),

No quiere decir que fuera etíope, pero dice:

porque el sol me ha mirado ( Cantares de los Cantares 1:6 ):

Estaba bien bronceada.

los hijos de mi madre [mis hermanastros, en realidad] estaban enojados conmigo; me pusieron por guarda de las viñas; pero mi propia viña [o mi propia complexión, etc.] no la he guardado ( Cantares de los Cantares 1:6 ).

Soy rojizo y bronceado y así sucesivamente.

Dime, oh tú a quien ama mi alma, dónde apacientas, dónde haces descansar tu rebaño al mediodía: porque ¿por qué he de ser yo como el que se aparta de los rebaños de tus compañeros? ( Cantares de los Cantares 1:7 )

Así que su declaración inicial de haber sido llevada a las cámaras del rey. Ella dirigiéndose a las hijas de Jerusalén acerca de su propia condición descuidada por estar fuera, cuidando viñedos. Una especie de historia de Cenicienta, las hermanas malvadas la obligaron a hacer todo el trabajo y no pudo mantener sus propios cosméticos y todo.
Ahora el rey le responde.

Si no lo sabes, oh hermosa entre las mujeres ( Cantares de los Cantares 1:8 ),

Y la pregunta es dónde alimentas a tus rebaños. "Si no lo sabes, oh la más hermosa entre las mujeres",

sigue las huellas del rebaño, y apacienta tus cabritos junto a las tiendas de los pastores. Te he comparado, oh mi amor, a una compañía de caballos en los carros de Faraón. Tus mejillas están adornadas con filas de joyas, tu cuello con cadenas de oro. Te haremos fronteras ( Cantares de los Cantares 1:8-11 )

Ahora estas son las hijas de Jerusalén, las vírgenes, responde el coro. "Te haremos fronteras",

de oro con tachuelas de plata ( Cantares de los Cantares 1:11 ).

Y la novia responde.

Mientras el Rey se sienta a su mesa, mi nardo emite su olor. Un manojo de mirra es mi amado para mí; dormirá toda la noche entre mis pechos. Mi amado es para mí como racimo de alcanfor en las viñas de Engedi ( Cantares de los Cantares 1:12-14 ).

Los árboles de alcanfor o cipreses, y ese hermoso olor del exterior y los árboles en flor allí en Engedi.

He aquí, eres hermosa, [responde el rey] mi amor; he aquí, eres hermoso; ojos de paloma tenéis ( Cantares de los Cantares 1:15 ).

Ella le responde.

He aquí, eres hermosa, amada mía, sí, agradable: también nuestro lecho es verde. Las vigas de nuestra casa son de cedro, y nuestras vigas de abeto ( Cantares de los Cantares 1:16-17 ).

Así que tienes la apertura de este drama de amor, el Cantar de los Cantares de Salomón.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El ardiente cariño de los amantes

2-7. Canciones de la novia: su pregunta y sus respuestas.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Corriendo hacia su amante, de buena gana pasaría la hora de la siesta, el caluroso mediodía, con él. Al no encontrarlo, tendría que vagar sin rumbo fijo (RM) junto a los otros pastores, en los que no se interesaba.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El capítulo 1 presenta de la manera más clara y sencilla la seguridad del pleno disfrute de la bendición; pero aun así, aunque haya afecto, todo se caracteriza más por el deseo que por la paz. Y después de esto encontramos ejercicios de corazón, que llevan a una comprensión plena del afecto del Amado. Hay progreso en esta inteligencia, y eso a pesar de las faltas y perezas del corazón, lo que da un nuevo valor al afecto que se ejercita.

Este modo de instrucción se encuentra en los Salmos, en los que los primeros Versículos dan frecuentemente la tesis y el resultado, al que se llega por circunstancias que luego se detallan. Además de la tranquilidad del afecto que subsiste en una relación conocida, hay otro signo de un afecto en ejercicio cuando la relación no está formalmente establecida. El corazón está ocupado con las cualidades, con los rasgos del Amado.

Cuando, por el contrario, se posee el objeto, es con ese objeto mismo que se ocupa el corazón. Sin duda las cualidades son fuente de felicidad; pero mientras el cargo da el goce de éstos, se piensa en la persona que los manifiesta. La gracia, la bondad o cualidades similares pueden atraer al corazón y éste se ocupa de ellas. Pero, una vez formada la relación, es la persona en la que pensamos, cuyas cualidades son ahora, por así decirlo, nuestras.

La amada habla mucho aquí de las cualidades de su Amado; le encanta hablar de ellos y de los demás. Puede decirse que el Amado lo hace aún más, aunque sabe la relación que tiene con ella. Esto es cierto; pero, como ella aún no está en él, Él está dispuesto a tranquilizarla con respecto a su valor a Sus ojos. Por lo tanto, habla constantemente de ello para sí misma. Además, esto es adecuado a la posición del hombre y de la mujer, tanto más cuanto que se trata realmente de Cristo mismo.

Cristo, en cierto sentido, se basta a sí mismo. Él no necesita ir y hablar con otros de lo que está en Su corazón. Su amor es un amor de gracia. Pero es infinitamente precioso para nosotros, cuando, en nuestra total indignidad, podemos dudar de la posibilidad de Su afecto, incluso porque es tan inestimable, y muy conmovedor, así como precioso, verlo manifestar Su sentido del valor de ella. que su hermosura es perfecta a sus ojos, que ha observado todos sus rasgos, que una sola mirada ha arrebatado su corazón, que su paloma, su inmaculada, es la única, que en ella no hay mancha. Hay gracia perfecta en este testimonio tranquilizador del papel del Esposo. Es el tema principal de Su discurso. Es lo que su corazón necesitaba.

Hay mucha más variedad en los ejercicios de su corazón; incluso hay fracasos y penas que surgen de sus faltas. También hay un progreso evidente en su seguridad. El canto comienza con la declaración de la novia de que su corazón necesita este testimonio. Ella reconoce que es negra, a causa de los abrasadores rayos del sol de la aflicción. Ella busca cobijo en la presencia de su Amado, que hace descansar su rebaño al mediodía.

Ella le pertenecería sólo a Él. Ahora teme vagar entre los pastores de Israel. Pero si el Espíritu del Señor le recuerda aquellos testimonios anteriores de la ley y de los profetas, su corazón no se calla, y el corazón del Amado se desborda en el testimonio de su valor a Sus ojos. La conveniencia de todo esto para el remanente en los últimos días es evidente. El resto del capítulo contiene testimonios de cariño, que presentan la idea que es la tesis del libro.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Donde apacientas ... tu rebaño ... Porque, ¿por qué voy a estar yo ... ? - La lectura marginal, que está velada, sigue la LXX. al traducir el hebreo literalmente. Pero se ha encontrado algo difícil de asignar un significado a una traducción literal. Las sugestiones = desconocido (Ewald), velada como una ramera (Delitzsch, & c; comp. Génesis 38:15 ), desmayarse (Gesenius), parecen fuera de lugar, ya que la pregunta sólo se refiere al peligro de perder a su amado. por desconocimiento de su paradero.

Una transposición de dos letras daría una palabra con un sentido requerido = errar, deambular, un sentido, de hecho, que los antiguos comentaristas rabínicos le dieron a esta palabra en Isaías 22:16 (Versión Autorizada, portada ); y probablemente la idea involucrada es la obvia de que una persona con la cabeza tapada no encontraría su camino fácilmente, como podríamos decir, "¿Por qué debería ir con los ojos vendados?"

La interpretación rabínica de este versículo es un buen ejemplo del tratamiento fantástico que ha recibido el libro: “Cuando llegó el momento en que Moisés partiera, dijo al Señor: 'Se me ha revelado que este pueblo pecará y será llevado cautivo. ; muéstrame cómo serán gobernados y habitarán entre las naciones cuyos decretos son opresivos como el calor; y ¿por qué andarán errantes entre los rebaños de Esaú e Ismael, quienes los hacen ídolos iguales a ti como tus compañeros? '”

La Biblia Anotada de Gaebelein

Anotaciones

CANCIÓN DE CANCIONES

Al estudiar esta canción de amor, no se debe perder de vista la aplicación principal al remanente de Israel. Debe tenerse en cuenta que estamos en terreno judío y que falta la seguridad perfecta de ese amor perfecto, que conocemos como miembros de Su cuerpo. Las aplicaciones espirituales más profundas que el creyente individual puede hacer en la comunión del corazón con el Señor, deben dejarse a cada persona. En cierto sentido estamos aquí en el “Lugar Santísimo” de todos, porque el amor-comunión con nuestro Salvador-Señor es lo más precioso.

Produce esa adoración y adoración que son tan agradables a sus ojos, la adoración en el Espíritu. Nuestras anotaciones, por lo tanto, serán de naturaleza más general, pero confiamos en Dios, que serán útiles para un estudio más profundo del libro.

CAPÍTULO 1

La novia habla primero. Ella está ocupada con el Amado. Lo que Él es, y toda Su bondad y hermosura han producido en su corazón el amor y la admiración que expresa. El primer arrebato de éxtasis es: “Que me bese con los besos de su boca; porque tus amores son mejores que el vino. " Ella no menciona al Amado por su nombre; para ella sólo hay Uno, bellamente ilustrado por María cuando ella vino al sepulcro y buscándolo le dijo al que se suponía que era el jardinero: “Si lo has traído de aquí.

“El beso expresa reconciliación Lucas 15:20 , es señal de paz, y sobre todo, de cariño. Así, el resto de Israel lo anhelará, la reconciliación, la paz y sus afectos. Pero los verdaderos creyentes, los miembros de Él mismo, conocen con plena certeza su reconciliación en Él; que Él es paz y disfruta de Su afecto. Su amor es mejor que el vino. El vino es el símbolo de las alegrías y placeres terrenales; Su amor es mucho mejor que cualquier cosa bajo el sol.

En Cantares de los Cantares 1:3 Su digno Nombre se describe como "ungüento derramado". Es por todo lo que Él es y todo lo que da. Bien, cantamos: "Cuán dulce suena el Nombre de Jesús en el oído de un creyente". El pasaje nos recuerda a Marco 14:3 .

Para todos los que le conocen, Su Nombre es el Nombre sobre cualquier otro nombre. Pero mientras conocemos Su Nombre en todo su valor, Su propio pueblo Israel, los piadosos entre ellos, lo conocerán de la misma manera en el futuro. Las vírgenes mencionadas aquí, que lo aman, son aquellas separadas en Israel que rehúsan caer en la línea del engaño anticristiano de la gran tribulación. Los encontramos mencionados en Apocalipsis 14:1 .

La novia desea ser atraída por Él y sabe que si Él atrae, todos correrán tras Él. Entonces aparece el Rey y la lleva a Sus aposentos, tipificando la plena comunión de amor. El gozo y el regocijo son los resultados.

Cantares de los Cantares 1:5 son la confesión de la novia. Confiesa que es negra, lo que no denota en absoluto, como algunos lo han tomado, que fuera etíope. Significa quemado por el sol, como ella declara: "No me mires porque soy negra, porque el sol me ha mirado". Pasó por el calor abrasador de la aflicción y el dolor, pero es hermosa Ezequiel 16:10 ; por su misericordia y bondad no abandonado.

Las hijas de Jerusalén a las que se dirige la novia son las de la nación, que aún no comparten su conocimiento del Amado, el Mesías. Israel había sido llamado para ser "el guardián de las viñas", es decir, el guardián de las naciones y para ser una bendición para ellos; pero ella había fallado; ni siquiera tenía su propia viña. Es su confesión a Aquel a quien ahora conoce y anhela.

Y ella quiere pertenecer solo a Él y estar con Él donde está. Ella busca refugio en el lugar donde Él hace descansar a su rebaño al mediodía; porque su alma lo ama. Para ella se convirtió en el pastor de Israel, que halló sus ovejas Isaías 49:10 ; Ezequiel 34:13 ).

Y si el remanente de Israel lo anhela así a Él y a Su preciosa comunión, ¡cuánto más nosotros, Su pueblo celestial, debemos amarlo y estar apegados a Él solamente! Luego habla en el versículo 8. Debido a su confesión, la llama la más bella entre las mujeres. Ella debe ir "tras las huellas del rebaño". Lo que Él dice de ella, lo que ella es, Él mismo lo ha producido en ella y para ella. Los caballos implican energía y rapidez (lo mismo que en el Nuevo Testamento); los ornamentos los dones de su amor Ezequiel 16:11 .

Interesante es Cantares de los Cantares 1:11 , "Haremos cuentas de oro con tachuelas de plata". Los judíos creen que tanto Dios como el Mesías son reyes. “Nosotros” denota al Padre y al Hijo; las cuentas de oro y los tachuelas de plata denotan el gozo y la corona nupcial de la novia Ester 2:17 ; Ezequiel 16:12 . Así el Mesías coronará a sus fieles en Israel, mientras que su iglesia será coronada en gloria.

Luego, la novia vuelve a hablar de sus afectos en el resto del capítulo. Mientras el esposo la llama bella, ella a su vez grita: He aquí, tú eres hermosa, amada mía, sí, agradable.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Ningún libro ha provocado más controversia que este. La cuestión en cuestión es su lugar y valor en la Sagrada Escritura. Si bien hay diferentes variedades de cada uno, las interpretaciones se pueden dividir en dos clases principales, la material y la mística. Sin tener que lidiar con las muchas interpretaciones de ambos tipos, ¿no puede ser cierto que el error más grave ha sido imaginar que cualquiera de los métodos agota el significado en sí mismo? En la extrema izquierda están quienes declaran que es simplemente una voluptuosa canción de amor oriental. En la extrema derecha están aquellos que dicen de inmediato que es un retrato del amor que existe entre Cristo y Su Iglesia.

Para tomar el segundo punto de vista primero, cualquiera que sea el motivo por el que el Espíritu Santo haya hecho que se escribiera esto, como valor último, es perfectamente seguro que Salomón no vio en él todo lo que esos intérpretes encuentran allí. No niego que estas cosas estén ahí para nosotros, sino simplemente que Salomón no escribió para exponer estas cosas, porque el Misterio de la Iglesia estaba oculto bajo toda la economía del hebraísmo.

Por otro lado, si se reconoce algún valor místico dentro del propósito del escritor, las canciones se salvan de inmediato de la posibilidad de ser cargadas de voluptuosidad.

Para comprender el valor del Libro, me parece mejor reconocer una base de hecho y una comprensión cada vez mayor de los valores más profundos con el proceso de los siglos.

La base del hecho la encontraremos reconociendo que estas canciones son idilios, y que detrás de ellas está la historia real del cortejo y conquista de una novia. Como señala lúcidamente el Dr. Moulton, la forma idílica no procede en orden consecutivo en su descripción, y es necesario construir la historia mediante un examen cuidadoso de las propias canciones.

Primero exponen el amor que existe entre la novia y el novio.

Ahora bien, la idea de que la relación de la novia y el novio establece lo que existe entre Jehová e Israel es peculiarmente hebrea. En los profetas esto se manifiesta claramente posteriormente. Además, los expositores judíos así han interpretado estas canciones, y ciertamente es muy probable que Salomón tuviera alguna de esas intenciones en mente.

En la nueva dispensación, la de la Iglesia, la misma figura es la más gloriosa al exponer la naturaleza de la relación existente entre Cristo y Su Iglesia. Algunos de los escritores más santos de la Iglesia cristiana han interpretado estos cánticos a la luz de esta verdad del Nuevo Testamento, como, por ejemplo, Rutherford y McCheyne. El Dr. Adeney, en la Biblia del Expositor, mientras argumenta en contra de la interpretación mística, dice:

Puede sostenerse que la experiencia de los cristianos ha demostrado la idoneidad de la expresión de las verdades espirituales más profundas en las imágenes del Cantar de los Cantares.

Su afirmación posterior de que los escritores del Nuevo Testamento no hacen uso del poema de esta manera no tiene peso, porque creemos en la luz cada vez mayor sobre los valores más profundos de las Escrituras anteriores. El hecho de que Salomón no tuviera la intención de establecer la relación entre Cristo y Su Iglesia no tiene importancia. Si por medio de los cánticos de amor humano tenía la intención de exponer la idea espiritual del amor entre Jehová y Su pueblo ideal, el cumplimiento del pensamiento de los cánticos vendría con la elaboración en la historia de la realización de ese propósito.

Las canciones deben tratarse, entonces, primero como canciones simples pero sublimes de afecto humano. Cuando se entienden así, con reverencia los pensamientos pueden elevarse al valor superior de exponer los gozos de la comunión entre el espíritu del hombre y el Espíritu de Dios, y finalmente entre la Iglesia y Cristo.

NOTAS DEL ESQUEMA SOBRE

El cantar de los cantares

En estas notas no me propongo hacer más que indicar los hablantes en cada caso. Como canciones de amor humano, no necesitan otra exposición. Como canciones de la vida espiritual, se interpretan mejor experimentalmente que de cualquier otra forma. El arreglo, aunque no es estrictamente el del Capítulo s, ocupa ocho días y, por lo tanto, mantiene un capítulo por día.

CANCIÓN DE CANCIONES

A. El Matrimonio Cantares de los Cantares 1:2 ).

I. La sulamita y las vírgenes

Cantares de los Cantares 1:2 ). Listo para la boda

1. La novia ( Cantares de los Cantares 1:2 a).

Esperando la boda.

2. Las vírgenes ( Cantares de los Cantares 1:4 b).

Para la novia.

3. La novia ( Cantares de los Cantares 1:4 c).

En la casa del novio.

4. Las Vírgenes Cantares de los Cantares 1:4 d).

Al Esposo.

5. La novia Cantares de los Cantares 1:4 e-6).

una. Al Esposo Cantares de los Cantares 1:4 e). B. A las vírgenes Cantares de los Cantares 1:5 ).

II. La novia y el novio ( Cantares de los Cantares 1:7 ; Cantares de los Cantares 2:1 ).

1. La novia Cantares de los Cantares 1:7 ).

2. El Esposo Cantares de los Cantares 1:8 ).

3. Las Vírgenes Cantares de los Cantares 1:11 ). Para la novia.

4. La novia Cantares de los Cantares 1:12 ).

5. El Novio Cantares de los Cantares 1:15 ).

6. La novia ( Cantares de los Cantares 1:16 ; Cantares de los Cantares 2:1 ).

7. El Novio Cantares de los Cantares 2:2 ).

8. La novia Cantares de los Cantares 2:3 ).

III. La Voz del Cantante: Sabiduría Cantares de los Cantares 2:7 ).

Exposición de Gill de toda la Biblia

Dígame, oh, a quien mi alma ama ,. Con todo su corazón, cordial y sinceramente; Porque, a pesar de su cumplimiento pecaminoso de los demás, y descuida sus propios asuntos, ella no había perdido su amor a Cristo; y, siendo sensato de su pecado y su locura, por lo que fue privada de su compañía, y la comunión con él, se aplica a él para guiar, directamente y restaurar su alma errante; y particularmente informarle.

donde , dice ella,.

te alimentas ; Ese es su rebaño, como un pastor: porque esta frase supone que él sea un pastor, como lo es, de la elección, designación y creación de Dios, el jefe, el bien, el excelente y el único pastor de las ovejas; y que tiene un rebaño para alimentar, que es más que uno, y un poco, es su propiedad, le dio a Dios, comprado por su sangre, llamado rebaño de matanza, y sin embargo, una hermosa, se comprometió a alimentar; y la alimentación incluye a todo el negocio de un pastor, al dirigir las ovejas a los pastos, protegiéndolos de todos los enemigos, que los restauran cuando vagan, curando sus enfermedades, cuidándolas en las temporadas nocturnas y haciendo todas las disposiciones necesarias para ellos. O, "Dime cómo te alimentas" f; la forma de ello, y con lo que; que hace por sus ministros, palabra y ordenanzas; Con sí mismo, el pan de la vida; Con las doctrinas y promesas del Evangelio, y con los descubrimientos de su amor.

donde usted hace [tus rebaños] para descansar al mediodía , ya sea al mediodía de la tentación, cuando los dardos ardientes de Satanás vuelan espesos y rápidos; Cuando Cristo es una sombra y refugio en su persona, gracia, sangre, justicia y sacrificio, Isaías 25:4; o el mediodía de la aflicción, cuando hace su cama en ella, y les da descanso de la adversidad; o el mediodía de la persecución, cuando Cristo lleva a sus rebaños a los tonos de enfriamiento, y les da descansos en sí mismo, cuando están preocupados por los demás: la alusión, es para los pastores, en los países calientes, liderando sus rebaños a un lugar sombreado, donde pueden ser abrigado del calor abrasador del sol; que, como virgil dice g, estaba a la cuarta hora, o a las diez, dos horas antes del mediodía; Leemos de προβατια μεσημβριαζοντα H, ovejas, o acostarse al mediodía, bajo una sombra, por una fuente, dormida.

Por qué debería ser como uno que se adentra a un lado por los rebaños de tus compañeros ? No es verdadero asociado con Cristo, que guarda compañía con él, y se adjuntan a su palabra y ordenanzas; Pero falsos amigos, hipócritas y herejes I, rivales con él, quien estableció esquemas de adoración y doctrina en oposición a su; como papistas, socinianos, c. Ahora, tales maestros falsos han tenido sus rebaños en todas las edades, como las han seguido, y han formado sociedades separadas y, por lo tanto, la Iglesia, sensata de su astucia, y su propia debilidad y su propia debilidad, y la liablidad por desviarse, desean que no esté bajo y se deja a tal tentación, en cuanto a apostatizar de Cristo, y unirse a tales personas y sus rebaños, o parecen hacerlo: o, "ser como uno que se encubre", o "está cubierto" k; como una ramera; tan tamar,.

Génesis 38:14; o como viuda en luto; Ella decidió no ser, ni para ser pensada, ya sea como uno que dejó a su marido, una mujer de incha; O había perdido a su marido, o como si no tuviera ninguna, cuando tampoco era el caso: o, "como uno que extiende la tienda" l; por los rebaños de tales; como si estuviera en comunión con ellos, y uniéndose a ellos para alimentar a sus rebaños; y, por lo tanto, desea que ella pueda saber rápidamente dónde estaba Cristo, y ir a él, que tal aspersión o sospecha podría ser eliminada de inmediato de ella.

F איבה תרעה "Quomodo Pascas?" Versión tigurine; Así que la versión siríaca y Jarchi; ver ainsworth. G "Inde, Ubi Quarta Sitim Celi Collegetit Hora", Virgil. Georgico. l. 3. v. 327. h platonis phaedrus, p. 1230. Yo tan stockius, p. 302. K ככטיה "Quasi Operiens Se", Piscator; "UT Obnubens", Cocceius; "Sicut obvelans se", Marckius; "Velut Operta", Michaelis. LO JUNIUS TREMELLIO.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Si. Cristo consuela a su Iglesia. (Worthington) &mdash Pero la misma insinuación, que ella había hecho, hace que él le dé este tipo de reprimenda. Dios está celoso, Éxodo xxxiv. 14. Castiga las faltas más pequeñas. El cónyuge lo percibe y corre hacia él. &mdash- A ti mismo. El que se ignora a sí mismo, debe serlo también de Dios, (Calmet) y será condenado a alimentar cabras.

(San Jerónimo, ep. Xxii. Ad Eustoc.) &mdash Pastores. Aunque en medio de una generación perversa de idólatras y filósofos, la Iglesia seguirá firme. (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 1

CANTICO I.—LA NOVIA BUSCA Y HALLA AL REY (caps. 1:1-2:7).

1. Canción de canciones—La más excelente de todas las canciones, idiotismo hebraico ( Éxodo 29:37; Deuteronomio 10:14). Las primicias en la tierra de la “canción nueva” para ser entonada en la gloria ( Apocalipsis 5:9; Apocalipsis 14:3; Apocalipsis 15:2). de Salomón—“Rey de Israel,” o de “Jerusalén,” no se agrega aquí, como en Proverbios 1:1 y Eclesiastés 1:1, no porque Salomón no hubiese ya ascendido al trono (Moody Stuart), síno porque su personalidad está escondida tras la de Cristo, el verdadero Salomón (equivalente a Príncipe de Paz) El Salomón terrenal no se presenta, lo que hubiera interrumpido la consecuencia de la alegoría. Aunque la novia lleva el papel principal en todo, la Canción no es suya, sino la de su “Salomón.” Es él quien la anima. El y ella, la Cabeza y los miembros, forman uno solo en Cristo. (Adelaide Newton.) Aarón lo prefiguró como sacerdote; Moisés como profeta; David, como rey sufrido; Salomón, como triunfante príncipe de paz. El campamento en el desierto representa a la Iglesia en el mundo; el pacífico reinado de Salomón, sojuzgados todos sus enemigos, representa a la Iglesia en el cielo, de cuyo gozo la Canción es primicias.

2. él—abruptamente. No lo nombra, como es natural a uno cuyo corazón está lleno de algún amigo muy deseado; así María Magdalena ante el sepulcro no nombró a Cristo ( Juan 20:15), como si todo el mundo debiera saber a quién se refería, el único objeto principal de su deseo (Salmo 73:25; Mateo 13:44; Filipenses 3:7). ósculos—la señal de paz de parte del Príncipe de Paz ( Lucas 15:20); “nuestra Paz” (Salmo 85:10; Colosenses 1:21; Efesios 2:14). de su boca—en señal del tiernísimo afecto. Que un rey permitiera que se le besara la mano, o su ropa siquiera, se tenía por grande honra; pero que él mismo besara a otro con su boca era honra la más grande. Dios en tiempos pasados ha hablado por la boca de sus profetas, los que habían declarado el casamiento de la Iglesia; la novia ahora anhela el contacto con la boca del Novio mismo ( Job 23:12; Lucas 4:22; Hebreos 1:1). Asimismo la Iglesia antes del primer advenimiento anhelaba “la esperanza de Israel.” “el deseado de las naciones;” también el alma despertada anhela el beso de reconciliación; y además, aquel beso que es la señal del contrato matrimonial ( Oseas 2:19), y de amistad ( 1 Samuel 20:41; Juan 14:21; Juan 15:15). tus amores—pruebas del amor, las caricias. vino—que alegra “el corazón apesadumbrado” del que está por perecer, de modo que “de su miseria no más se acuerda” ( Proverbios 31:6). Así en sentido mejor, el amor de Cristo ( Habacuc 3:17). El da la misma alabanza al amor de la novia, con la añadidura enfática de “cuán hermosos” (cap. 4:10). Jesús creó vino en su primer milagro (Juan 2), J dió vino por prenda de su amor en la última cena. El vino simbólico es su sangre, el espíritual, su Espíritu, el “nuevo” y mejor vino del reino ( Mateo 26:29), que nunca podremos beber en exceso ( Efesios 5:18; cf. el Salmo 23:5; Isaías 55:1).

3. Más bien, “Cuanto al sabio de tus ungüentos, es bueno.” (Maurer.) En el cap. 4:10, 11, el Esposo retribuye la alabanza de la novia en los mismos términos. tu nombre—el carácter y oficio de Cristo como el “Ungido” ( Isaías 9:6; Isaías 61:1), como el “olor de ungüento” son las gracias que rodean a su persona (Salmo 45:7). Eclesiastés 7:1, en su sentido más pleno, se aplica a él. El santo aceite de la unción del sumo sacerdote, que era muerte para cualquier otro que lo fabricara (cf. Hechos 4:12). envuelve la exclusiva preciosidad del nombre del Mesías ( Éxodo 30:23, Éxodo 30:31; así María quebró el alabastro de ungüento precioso sobre el Señor, con toda propiedad, Marco 14:5, tipificando el alabastro roto a su cuerpo, que, roto, difundió toda gracia): compuesto de varias especias, etc. ( Colosenses 1:19; Colosenses 2:9); de suave olor ( Efesios 5:2). derramado—( Isaías 53:12; Romanos 5:5.) por eso—a causa de la manifestación del carácter en Cristo ( 1 Juan 4:9, Joel 4:9, 1 Juan 4:19, Joel 4:19). Asimismo la penitente ( Lucas 7:37, Lucas 7:47). doncellas—vírgenes, los puros de corazón ( 2 Corintios 11:2; Apocalipsis 14:4). El mismo hebreo se traduce “tus escondidos” (Salmo 83:3). El “ungüento del Espíritu “derramado” produce el “amor de Cristo” ( Romanos 5:5). 4. (1.) El clamor del antiguo Israel por el Mesías, por eje., Simeón, Ana etc. (2.) El clamor del alma despertada por la atracción del Espíritu, al ver la hermosura de Cristo y su propia impotencia. Llévame—acércame a ti. El Padre atrae ( Juan 6:44). El Hijo atrae (Jeremias 31:3; Oseas 11:4; Juan 12:32). “Atraer” y “hazme saber” (v. 7) califica reverentemente a la palabra “besar” (v. 2) correremos—ningún creyente desea irse solo al cielo. Nos convertimos como individuos; seguimos a Cristo como unidos en una comunión de santos ( Juan 1:41, Juan 1:45). “La individualidad y la comunidad se reúnen en la novia. correr—su celo se inflama mientras ora ( Isaías 40:31; Salmo 119:32, Salmo 119:60). Léase: “Correremos en pos de ti”; no delante de ti ( Juan 10:4). Metióme el rey—(Salmo 45:14; Juan 10:16). El es el Sacerdote ungido (v. 3); Rey (v. 4). cámaras—se concede su petición aun más allá de sus deseos. No sólo se le permite correr en pos de él, sino que se la introduce en el pabellón más íntimo, a donde los reyes orientales admitían solamente a sus amigos más íntimos ( Ester 4:11; Ester 5:2; Salmo 27:5). La erección del templo de Salomón fué la primera introducción de la novia en las cámaras permanentes, en vez de las migratorias, del rey. El cuerpo de Cristo en la tierra fué la segunda ( Juan 2:21), por el cual los creyentes son metidos dentro del velo ( Efesios 2:6; Hebreos 10:19). La entrada a la cámara de oración es el primer paso. Arras de la futura reunión en el cielo ( Juan 14:3). Las cámaras de él son también de la novia ( Isaías 26:20). Hay varias cámaras, en plural ( Juan 14:2). nos gozaremos y alegraremos—el regocijo interno y externo, en ti—( Isaías 61:10; Filipenses 4:1, Filipenses 4:4). No en nuestra condición espiritual (Salmo 30:6). acordarémonos—más bien, celebremos con alabanza ( Isaías 63:7). La mera memoria de goces espirituales es mejor que el goce actual de los goces carnales (Salmo 4:6). rectos—más bien, en rectitud, sinceramente te aman (Salmo 58:1; Romanos 12:9); como Natanael ( Juan 1:47); Pedro ( Juan 21:17); o bien, merecidamente. (Maurer.)

5. Morena—es decir, “como las tiendas de Cedar,” equivalente a oscuridad (Salmo 120:5). Ella saca la figura de las pieles de cabras negras con que los árabes escenitas (Cedar estaba en la Arabia Pétrea) cubren sus carpas (en contraste con la esplendente tienda oficial, en donde el Rey esperaba a su novia, de conformidad con la costumbre oriental); lo que tipifica la negrura del estado natural del hombre. Sentirse así, y con todo sentirse también uno en Jesucristo “tan hermoso como las tiendas de Salomón,” caracteriza al creyente ( Romanos 7:18, etc.; Romanos 8:1); 1 Timoteo 1:15; “Yo soy el primero;” así dice ella no meramente: “era”, sino “soy,” aún negra en sí misma, mas hermosa a causa de la hermosura de él, de la que estaba revestida ( Ezequiel 16:14). tiendas—cortinas: primero, los tapices y el velodel templo de Salomón ( Ezequiel 16:10); luego, también, el “lino fino, que son las justicias de los santos” ( Apocalipsis 19:8), la blanca vestidura nupcial provista por Jesucristo ( Isaías 61:10; Mateo 22:11; 1 Corintios 1:30; Colosenses 1:28; Colosenses 2:10; Apocalipsis 7:14). históricamente negras tiendas de Cedar representan la Iglesia Gentílica ( Isaías 60:3, etc.) Como la viña al final es quitada a los judíos, que no habían guardado la suya, y dada a los gentiles, así los gentiles son presentados en el comienzo del cantar; porque ellos estaban entre los primeros que buscaron al Señor (Mateo 2); los magos del oriente (Arabia, o Cedar). hijas de Jerusalem—profesores de religión, no la novia, ni “las vírgenes” ni contodo, enemigos; los invitados a las bendiciones evangélicas (cap. 3:10, 11; tan cerca de Jesucristo como para con toda probabilidad encontrarlo (cap. 5:8); deseosos de buscarlo con ella (cap. 6:1; cf. los caps. 6:13; 7:1, 5, 8). En el cap. 7:8, 9, el Amado de la novia viene a ser el amado de ellos; sin embargo, no de todos ellos (cap. 8:4; cf. Lucas 23:27).

6. Ella siente que su negrura es tanta que todos la miran fijamente. hijos de mí Madre—( Mateo 10:36.) Ella ha de olvidarse “de los suyos y de la casa de su padre,” es decir, de las relaciones mundanas de su vida no regenerada aún (Salmo 45:10); la habían maltratado ( Lucas 15:15). Hijos de la misma madre, pero no del mismo padre (Maurer.) ( Juan 8:41). Hicieron de ella mera guarda de viñas, por lo qur fué quemada del sol; así no guardó su propia viña, es decir, su hermosura. Así el mundo, así el alma ( Mateo 16:26; Lucas 9:25). El creyente debe guardarse del mismo peligro ( 1 Corintios 9:27). Así, en vez de reproches como ésta podrá decir como en el cap. 8:12: “Mi viña es mía …”

7. ama mi alma—más intensamente que “las doncellas,” y “los rectos” (vv. 3, 4; Mateo 22:37). Para cumplir el objeto de la alegoría, se representa el campamento real en movimiento de parte en parte, en busca de verde pasto, bajo el Rey Pastor (Salmo 23). La novia, habiendo gozado la comunión con él en el pabellón, está dispuesta a seguirle en los trabajos y peligros; es movida por su amor invencible ( Lucas 14:26); en esto se distingue del formalista ( Juan 10:27; Apocalipsis 14:4). repastas—( Isaías 49:11; Hebreos 13:20; 1 Pedro 2:25; 1 Pedro 5:4; Apocalipsis 7:17). Ningún tipo solo expresa todos los oficios de Jesucristo, por tanto surge la variedad de figuras usadas para manifestar los múltiples aspectos de él; éstas serían harto incongruentes, si el Cantar se refiriese al Salomón terrenal. La relación de ella con él es peculiar. Ella oye su voz, y con nadie habla sino con él. Con todo, es al través de un velo; a él no lo Ve ( Job 23:8). Si queremos alimentarnos, debemos seguir al Pastor al través de toda la anchura de su palabra, y no quedarnos en un solo lugar. al medio día—distinto a “repastas,” se dan períodos de descanso después de la labor ( Isaías 4:6; Isaías 49:10; Ezequiel 34:13). La comunión en privado debe ir acompañada de la marcha con él en público. vagueando, etc.—más bien, “como una tapada con velo,” es decir, como una ramera, no la verdadera novia ( Génesis 38:15). (Gesenius); o bien, como una enlutada ( 2 Samuel 15:30) (Weiss): o como una desconocida. (Maurer.) Todo denota el distanciamiento del Novio. Ella se siente extraña aun entre los verdaderos siervos de Cristo, correspondientes a “tus compañeros” ( Lucas 22:28), mientras no lo tiene a él mismo presente. El espíritu opuesto a 1 Corintios 3:4.

8. si tú—Ella debía haber sabido ( Juan 14:8). La confesión de su ignorancia y negrura (morena. v. 5) le lleva a llamarla la “hermosísima” ( Mateo 12:20). Demasiado lejos la había llevado su celo por haber dejado él que “sus compañeros” siquiera tomasen el lugar de él (v. 7). Lamanda seguirlos, como ellos le seguían a él ( 1 Corintios 11:1; Hebreos 6:10, Hebreos 6:12); cumplir los mandamientos y el ministerio; que donde ellos están, él está (Jeremias 6:16; Mateo 18:19; Hebreos 10:25). Dejándose llevar no es la manera de encontrarlo. Fué de este modo, literalmente como Séfora halló a su novio ( Éxodo 2:16). Ella sin vacilar pregunta a los guardas después (cap. 3:3). cabritas—( Juan 21:15.) Cristo ha de ser hallado en el servicio activo tanto como en la oración ( Proverbios 11:25). cabañas de los pastores—los ministros en el santuario (Salmo 84:1).

9. yegua de … carros … Faraón—aquellos caballos eran notables por su hermosura, ligereza, y viveza, al Mar Rojo ( Éxodo 14:15). Estas cualidades, que parecen pertenecer a los impíos, en realidad pertenecen a los santos. (Moody Stuart.) La alusión puede ser que se haga a los caballos de Egipto comprados por Salomón a gran precio ( 2 Crónicas 1:16). Así es redimida la novia del Egipto espiritual por el verdadero Salomón ( Isaías 51:1; 1 Pedro 1:18). Pero la liberación de Faraón en el Mar Rojo concuerda con la alusión hecha al tabernáculo (caps. 1:5; 3:6, 7); con razón se pone al principio del llamado de Cristo. El ardor y la hermosura de la novia forman el punto de comparación; (v. 4) “correremos;” (v. 5) “codiciable,” eso es, hermosa. También, como los caballos de Faraón, ella forma una gran compañía ( Apocalipsis 19:7, Apocalipsis 19:14). Como Jesucristo es tanto Pastor como Conquistador, así los creyentes son no sólo ovejas suyas, sino también, como Iglesia militante ahora, sus carros y caballos (cap. ( Apocalipsis 6:4).

10. pendientes—( Ezequiel 16:11, Ezequiel 16:13.) Olerius dice; Las mujeres pérsicas llevan dos o tres filas de perlas sobre la cabeza, que caen desde la frente por ambas mejillas y debajo de la barba, de modo que la cara parece estar encajada en perlas ( Ezequiel 16:11).

La comparación a caballos (v. 9) infiere la energía vital de la novia; este versículo, sus gracias excelsas ( Proverbios 1:9; Proverbios 4:9; 1 Timoteo 2:9; 2 Pedro 1:5);

11. haremos—nosotros: la Trinidad, inferida por el Espíritu Santo, estuviese así o no en la mente del escritor de Cantares ( Génesis 1:26; Proverbios 8:30; Proverbios 30:4). “Los judíos reconocieron a Dios por rey, y al Mesías por rey, al interpretar Cantares, pero no supieron que los dos son uno.” (Leighton.) “Haremos”—no meramente “daremos” ( Efesios 2:10). de oro … de plata—El Señor se deleita en dar más “al que tiene” ( Mateo 25:29). La corona de su obra la hace en nosotros ( Isaías 26:12). Los “zarcillos” aquí son equivalentes a “pendientes” (v. 10), pero aquí, el Rey parece completar la vestidura de ella, añadiendo una corona de oro con clavos de plata, como en Ester 2:17. Corona o guirnalda así real como nupcial. El vocablo hebreo para esposa es la coronada (cap. 4:8; Ezequiel 16:12; Apocalipsis 2:10). La corona se da una vez en la conversión, en título, pero después en sensible posesión ( 2 Timoteo 4:8).

12. mientras—Es la presencia del Sol de Justicia lo que hace posibles las aromas de gracia del creyente. Fué su presencia en la mesa lo que hizo que dos mujeres sacasen para él sus ungüentos ( Lucas 7:37; Juan 12:3; 2 Corintios 2:15). Cumplido históricamente en Mateo 2:11; espiritualmente en Apocalipsis 3:20; en el culto, en Mateo 18:20; y en la cena del Señor especialmente, porque la comunión pública de la Iglesia con él en la mesa entre sus amigos se menciona, pues el v. 4 se refiere a la comunión privada ( 1 Corintios 10:16, 1 Corintios 10:21); típicamente ( Éxodo 24:9); el perfecto cumplimiento futuro ( Lucas 22:30; Apocalipsis 19:9). La alegoría supone que el Rey ha terminado sus migraciones y está sentado con sus amigos en el diván. ¡Qué gracia el que se prepare para nosotros una mesa mientras aún militamos (Salmo 23:5)! mi nardo—No se jacta, pero reconoce por suya la gracia del Señor que obra en ella. Se regocija de que él se complazca de estas gracias ( Filipenses 4:18). El nardo es una hierba común, emblema de la humildad.

13. manojito de mirra—preciosura (griego) abundante ( 1 Pedro 2:7). Un poquito siquiera de mirra era costoso; tanto más un manojito ( Colosenses 2:9). Burrowes lo entiende por perfumador lleno de mirra líquida; el líquido obtenido por incisión daba a la planta su principal valor. que reposa—es la mirra lo que guarda en su seno, no el amado, así como el ramo de copher en las viñas (v. 14).

14. Racimo—Jesucristo es uno, pero múltiple en sus gracias. copher—o ciprés; acaso la alheña, cuyas flores olorosas crecen en racimos, de color blanco y amarillo confundidos; la corteza es oscura, y las hojas verde claro. Con ella las mujeres se adornan. La hermosura de Jesucristo. viñas—que viene con respecto a aquel que es “la vid”. El nardo era para el banquete (v. 12); la mirra quedaba en su seno continuamente (v. 13); el copher está en medio de las bellezas naturales, eclipsadas con todo por la hermosura del un Racimo el Señor Jesús preeminentemente sobre todas ellas. Engadi—En la Palestina Sur, cerca del Mar Muerto ( Josué 15:62; Ezequiel 47:10), famosa por sus arbustos aromáticos.

15. hermosa—El discierne la hermosura de la que dijo: “Soy morena (negra)” (v. 5), a causa del pacto perpetuo (Salmo 45:11; Isaías 62:5; Efesios 1:4). ojos de paloma—grandes y hermosos en las palomas de Siria. Los rasgos prominentes de su hermosura ( Mateo 10:16), la mansedumbre, inocencia, y constante amor, emblema del Espíritu Santo, quien nos cambia en su propia semejanza ( Génesis 8:10; Mateo 3:16). Otra clase diferente de ojos (Salmo 101:5; Mateo 20:15; 2 Pedro 2:14).

16. La respuesta de la novia. Se atreve a llamarle amado, porque él así la llama a ella primero. Me llamas “hermosa;” si lo soy, no es de mí misma, todo es de ti (Salmo 90:17); pero Tú eres hermoso en tu propia virtud (Salmo 45:2). suave—( Proverbios 3:17) para con tus amigos ( 2 Samuel 1:26). lecho … florido—el césped verde donde se sientan el Rey y su novia “para descansar a mediodía.” Así se le concede su petición del v. 7; un oasis verde en el desierto, que se halla siempre cerca de los manantiales en Oriente (Salmo 23:2; Isaías 41:17). El escenario es un quiosco, casa de verano. Históricamente, el descanso literal del Niño de Belén y de sus padres sobre el pasto verde recogido para el ganado (Lucas 2). florido—verde. Aquí hay una alusión incidental a la ofrenda, en el v. 15 ( Lucas 2:24). De modo que el “cedro” y “ciprés” se refieren al templo ( 1 Reyes 5:6; 1 Reyes 6:15), tipo del templo celestial ( Apocalipsis 21:22).

17. nuestra casa—Cf. nota del v. 16; pero en primer orden, el quiosco ( Isaías 11:10), “el descanso de él.” El cedro es agradable a la vista y al olfato; duro, y nunca destruído por los gusanos. ciprés—también fuerte, duradero, y fragante, de un color rojizo. (Gesenius, Weiss y Maurer.) En contraste con las “tiendas” nómadas (v. 5), su casa es “nuestra casa” (Salmo 92:13; Efesios 2:19; Hebreos 3:6). La unidad perfecta de él con la novia ( Juan 14:20; Juan 17:21). Hay el resguardo del techo principesco, del calor del sol (Salmo 121:6), sin la reclusión de paredes, y entre las bellezas naturales. El techo artesonado representa las excelencias maravillosas de su naturaleza divina.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

CANTICO I.-LA NOVIA BUSCA Y HALLA AL REY (caps. 1:1-2:7).
1. Canción de canciones-La más excelente de todas las canciones, idiotismo hebraico (Exo 29:37; Deu 10:14). Las primicias en la tierra de la “canción nueva” para ser entonada en la gloria (Rev 5:9; Rev 14:3; Rev 15:2-4). de Salomón-“Rey de Israel,” o de “Jerusalén,” no se agrega aquí, como en Pro 1:1 y Ecclesiastés 1:1, no porque Salomón no hubiese ya ascendido al trono (Moody Stuart), síno porque su personalidad está escondida tras la de Cristo, el verdadero Salomón (equivalente a Príncipe de Paz) El Salomón terrenal no se presenta, lo que hubiera interrumpido la consecuencia de la alegoría. Aunque la novia lleva el papel principal en todo, la Canción no es suya, sino la de su “Salomón.” Es él quien la anima. El y ella, la Cabeza y los miembros, forman uno solo en Cristo. (Adelaide Newton.) Aarón lo prefiguró como sacerdote; Moisés como profeta; David, como rey sufrido; Salomón, como triunfante príncipe de paz. El campamento en el desierto representa a la Iglesia en el mundo; el pacífico reinado de Salomón, sojuzgados todos sus enemigos, representa a la Iglesia en el cielo, de cuyo gozo la Canción es primicias.
2. él-abruptamente. No lo nombra, como es natural a uno cuyo corazón está lleno de algún amigo muy deseado; así María Magdalena ante el sepulcro no nombró a Cristo (Joh 20:15), como si todo el mundo debiera saber a quién se refería, el único objeto principal de su deseo (Psa 73:25; Mat 13:44-46; Phi 3:7-8). ósculos-la señal de paz de parte del Príncipe de Paz (Luk 15:20); “nuestra Paz” (Psa 85:10; Col 1:21; Eph 2:14). de su boca-en señal del tiernísimo afecto. Que un rey permitiera que se le besara la mano, o su ropa siquiera, se tenía por grande honra; pero que él mismo besara a otro con su boca era honra la más grande. Dios en tiempos pasados ha hablado por la boca de sus profetas, los que habían declarado el casamiento de la Iglesia; la novia ahora anhela el contacto con la boca del Novio mismo ( Job 23:12; Luk 4:22; Heb 1:1-2). Asimismo la Iglesia antes del primer advenimiento anhelaba “la esperanza de Israel.” “el deseado de las naciones;” también el alma despertada anhela el beso de reconciliación; y además, aquel beso que es la señal del contrato matrimonial (Hos 2:19-20), y de amistad (1Sa 20:41; Joh 14:21; Joh 15:15). tus amores-pruebas del amor, las caricias. vino-que alegra “el corazón apesadumbrado” del que está por perecer, de modo que “de su miseria no más se acuerda” (Pro 31:6-7). Así en sentido mejor, el amor de Cristo (Hab 3:17-18). El da la misma alabanza al amor de la novia, con la añadidura enfática de “cuán hermosos” (cap. 4:10). Jesús creó vino en su primer milagro (Juan 2), J dió vino por prenda de su amor en la última cena. El vino simbólico es su sangre, el espíritual, su Espíritu, el “nuevo” y mejor vino del reino (Mat 26:29), que nunca podremos beber en exceso (Eph 5:18; cf. el Psa 23:5; Isa 55:1).
3. Más bien, “Cuanto al sabio de tus ungüentos, es bueno.” (Maurer.) En el cap. 4:10, 11, el Esposo retribuye la alabanza de la novia en los mismos términos. tu nombre-el carácter y oficio de Cristo como el “Ungido” (Isa 9:6; Isa 61:1), como el “olor de ungüento” son las gracias que rodean a su persona (Psa 45:7-8). Ecclesiastés 7:1, en su sentido más pleno, se aplica a él. El santo aceite de la unción del sumo sacerdote, que era muerte para cualquier otro que lo fabricara (cf. Act 4:12). envuelve la exclusiva preciosidad del nombre del Mesías (Exo 30:23-28, Exo 30:31-38; así María quebró el alabastro de ungüento precioso sobre el Señor, con toda propiedad, Mar 14:5, tipificando el alabastro roto a su cuerpo, que, roto, difundió toda gracia): compuesto de varias especias, etc. (Col 1:19; Col 2:9); de suave olor (Eph 5:2). derramado-(Isa 53:12; Rom 5:5.) por eso-a causa de la manifestación del carácter en Cristo (1Jo 4:9, 1Jo 4:19). Asimismo la penitente (Luk 7:37-38, Luk 7:47). doncellas-vírgenes, los puros de corazón (2Co 11:2; Rev 14:4). El mismo hebreo se traduce “tus escondidos” (Psa 83:3). El “ungüento del Espíritu “derramado” produce el “amor de Cristo” (Rom 5:5). 4. (1.) El clamor del antiguo Israel por el Mesías, por eje., Simeón, Ana etc. (2.) El clamor del alma despertada por la atracción del Espíritu, al ver la hermosura de Cristo y su propia impotencia. Llévame-acércame a ti. El Padre atrae (Joh 6:44). El Hijo atrae (Jer 31:3; Hos 11:4; Joh 12:32). “Atraer” y “hazme saber” (v. 7) califica reverentemente a la palabra “besar” (v. 2) correremos-ningún creyente desea irse solo al cielo. Nos convertimos como individuos; seguimos a Cristo como unidos en una comunión de santos (Joh 1:41, Joh 1:45). “La individualidad y la comunidad se reúnen en la novia. correr-su celo se inflama mientras ora (Isa 40:31; Psa 119:32, Psa 119:60). Léase: “Correremos en pos de ti”; no delante de ti (Joh 10:4). Metióme el rey-(Psa 45:14-15; Joh 10:16). El es el Sacerdote ungido (v. 3); Rey (v. 4). cámaras-se concede su petición aun más allá de sus deseos. No sólo se le permite correr en pos de él, sino que se la introduce en el pabellón más íntimo, a donde los reyes orientales admitían solamente a sus amigos más íntimos (Esther 4:11; 5:2; Psa 27:5). La erección del templo de Salomón fué la primera introducción de la novia en las cámaras permanentes, en vez de las migratorias, del rey. El cuerpo de Cristo en la tierra fué la segunda (Joh 2:21), por el cual los creyentes son metidos dentro del velo (Eph 2:6; Heb 10:19-20). La entrada a la cámara de oración es el primer paso. Arras de la futura reunión en el cielo (Joh 14:3). Las cámaras de él son también de la novia (Isa 26:20). Hay varias cámaras, en plural (Joh 14:2). nos gozaremos y alegraremos-el regocijo interno y externo, en ti-(Isa 61:10; Phi 4:1, Phi 4:4). No en nuestra condición espiritual (Psa 30:6-7). acordarémonos-más bien, celebremos con alabanza (Isa 63:7). La mera memoria de goces espirituales es mejor que el goce actual de los goces carnales (Psa 4:6-7). rectos-más bien, en rectitud, sinceramente te aman (Psa 58:1; Rom 12:9); como Natanael (Joh 1:47); Pedro (Joh 21:17); o bien, merecidamente. (Maurer.)
5. Morena-es decir, “como las tiendas de Cedar,” equivalente a oscuridad (Psa 120:5). Ella saca la figura de las pieles de cabras negras con que los árabes escenitas (Cedar estaba en la Arabia Pétrea) cubren sus carpas (en contraste con la esplendente tienda oficial, en donde el Rey esperaba a su novia, de conformidad con la costumbre oriental); lo que tipifica la negrura del estado natural del hombre. Sentirse así, y con todo sentirse también uno en Jesucristo “tan hermoso como las tiendas de Salomón,” caracteriza al creyente (Rom 7:18, etc.; Rom 8:1); 1Ti 1:15; “Yo soy el primero;” así dice ella no meramente: “era”, sino “soy,” aún negra en sí misma, mas hermosa a causa de la hermosura de él, de la que estaba revestida (Eze 16:14). tiendas-cortinas: primero, los tapices y el velodel templo de Salomón (Eze 16:10); luego, también, el “lino fino, que son las justicias de los santos” (Rev 19:8), la blanca vestidura nupcial provista por Jesucristo (Isa 61:10; Mat 22:11; 1Co 1:30; Col 1:28; Col 2:10; Rev 7:14). históricamente negras tiendas de Cedar representan la Iglesia Gentílica (Isa 60:3-7, etc.) Como la viña al final es quitada a los judíos, que no habían guardado la suya, y dada a los gentiles, así los gentiles son presentados en el comienzo del cantar; porque ellos estaban entre los primeros que buscaron al Señor (Mateo 2); los magos del oriente (Arabia, o Cedar). hijas de Jerusalem-profesores de religión, no la novia, ni “las vírgenes” ni contodo, enemigos; los invitados a las bendiciones evangélicas (cap. 3:10, 11; tan cerca de Jesucristo como para con toda probabilidad encontrarlo (cap. 5:8); deseosos de buscarlo con ella (cap. 6:1; cf. los caps. 6:13; 7:1, 5, 8). En el cap. 7:8, 9, el Amado de la novia viene a ser el amado de ellos; sin embargo, no de todos ellos (cap. 8:4; cf. Luk 23:27-28).
6. Ella siente que su negrura es tanta que todos la miran fijamente. hijos de mí Madre-(Mat 10:36.) Ella ha de olvidarse “de los suyos y de la casa de su padre,” es decir, de las relaciones mundanas de su vida no regenerada aún (Psa 45:10); la habían maltratado (Luk 15:15-16). Hijos de la misma madre, pero no del mismo padre (Maurer.) (Joh 8:41-44). Hicieron de ella mera guarda de viñas, por lo qur fué quemada del sol; así no guardó su propia viña, es decir, su hermosura. Así el mundo, así el alma (Mat 16:26; Luk 9:25). El creyente debe guardarse del mismo peligro (1Co 9:27). Así, en vez de reproches como ésta podrá decir como en el cap. 8:12: “Mi viña es mía …”
7. ama mi alma-más intensamente que “las doncellas,” y “los rectos” (vv. 3, 4; Mat 22:37). Para cumplir el objeto de la alegoría, se representa el campamento real en movimiento de parte en parte, en busca de verde pasto, bajo el Rey Pastor (Salmo 23). La novia, habiendo gozado la comunión con él en el pabellón, está dispuesta a seguirle en los trabajos y peligros; es movida por su amor invencible (Luk 14:26); en esto se distingue del formalista (Joh 10:27; Rev 14:4). repastas-(Isa 49:11; Heb 13:20; 1Pe 2:25; 1Pe 5:4; Rev 7:17). Ningún tipo solo expresa todos los oficios de Jesucristo, por tanto surge la variedad de figuras usadas para manifestar los múltiples aspectos de él; éstas serían harto incongruentes, si el Cantar se refiriese al Salomón terrenal. La relación de ella con él es peculiar. Ella oye su voz, y con nadie habla sino con él. Con todo, es al través de un velo; a él no lo Ve ( Job 23:8-9). Si queremos alimentarnos, debemos seguir al Pastor al través de toda la anchura de su palabra, y no quedarnos en un solo lugar. al medio día-distinto a “repastas,” se dan períodos de descanso después de la labor (Isa 4:6; Isa 49:10; Ezequíel 34:13-15). La comunión en privado debe ir acompañada de la marcha con él en público. vagueando, etc.-más bien, “como una tapada con velo,” es decir, como una ramera, no la verdadera novia (Gen 38:15). (Gesenius); o bien, como una enlutada (2Sa 15:30) (Weiss): o como una desconocida. (Maurer.) Todo denota el distanciamiento del Novio. Ella se siente extraña aun entre los verdaderos siervos de Cristo, correspondientes a “tus compañeros” (Luk 22:28), mientras no lo tiene a él mismo presente. El espíritu opuesto a 1Co 3:4.
8. si tú-Ella debía haber sabido (Joh 14:8-9). La confesión de su ignorancia y negrura (morena. v. 5) le lleva a llamarla la “hermosísima” (Mat 12:20). Demasiado lejos la había llevado su celo por haber dejado él que “sus compañeros” siquiera tomasen el lugar de él (v. 7). Lamanda seguirlos, como ellos le seguían a él (1Co 11:1; Heb 6:10, Heb 6:12); cumplir los mandamientos y el ministerio; que donde ellos están, él está (Jer 6:16; Mat 18:19-20; Heb 10:25). Dejándose llevar no es la manera de encontrarlo. Fué de este modo, literalmente como Séfora halló a su novio (Exo 2:16). Ella sin vacilar pregunta a los guardas después (cap. 3:3). cabritas-(Joh 21:15.) Cristo ha de ser hallado en el servicio activo tanto como en la oración (Pro 11:25). cabañas de los pastores-los ministros en el santuario (Psa 84:1).
9. yegua de … carros … Faraón-aquellos caballos eran notables por su hermosura, ligereza, y viveza, al Mar Rojo (Exo 14:15). Estas cualidades, que parecen pertenecer a los impíos, en realidad pertenecen a los santos. (Moody Stuart.) La alusión puede ser que se haga a los caballos de Egipto comprados por Salomón a gran precio (2Ch 1:16-17). Así es redimida la novia del Egipto espiritual por el verdadero Salomón (Isa 51:1; 1Pe 1:18-19). Pero la liberación de Faraón en el Mar Rojo concuerda con la alusión hecha al tabernáculo (caps. 1:5; 3:6, 7); con razón se pone al principio del llamado de Cristo. El ardor y la hermosura de la novia forman el punto de comparación; (v. 4) “correremos;” (v. 5) “codiciable,” eso es, hermosa. También, como los caballos de Faraón, ella forma una gran compañía (Rev 19:7, Rev 19:14). Como Jesucristo es tanto Pastor como Conquistador, así los creyentes son no sólo ovejas suyas, sino también, como Iglesia militante ahora, sus carros y caballos (cap. (Rev 6:4).
10. pendientes-(Eze 16:11-12, Eze 16:13.) Olerius dice; Las mujeres pérsicas llevan dos o tres filas de perlas sobre la cabeza, que caen desde la frente por ambas mejillas y debajo de la barba, de modo que la cara parece estar encajada en perlas (Eze 16:11).

La comparación a caballos (v. 9) infiere la energía vital de la novia; este versículo, sus gracias excelsas (Pro 1:9; Pro 4:9; 1Ti 2:9; 2Pe 1:5);
11. haremos-nosotros: la Trinidad, inferida por el Espíritu Santo, estuviese así o no en la mente del escritor de Cantares (Gen 1:26; Pro 8:30; Pro 30:4). “Los judíos reconocieron a Dios por rey, y al Mesías por rey, al interpretar Cantares, pero no supieron que los dos son uno.” (Leighton.) “Haremos”-no meramente “daremos” (Eph 2:10). de oro … de plata-El Señor se deleita en dar más “al que tiene” (Mat 25:29). La corona de su obra la hace en nosotros (Isa 26:12). Los “zarcillos” aquí son equivalentes a “pendientes” (v. 10), pero aquí, el Rey parece completar la vestidura de ella, añadiendo una corona de oro con clavos de plata, como en Esther 2:17. Corona o guirnalda así real como nupcial. El vocablo hebreo para esposa es la coronada (cap. 4:8; Eze 16:12; Rev 2:10). La corona se da una vez en la conversión, en título, pero después en sensible posesión (2Ti 4:8).
12. mientras-Es la presencia del Sol de Justicia lo que hace posibles las aromas de gracia del creyente. Fué su presencia en la mesa lo que hizo que dos mujeres sacasen para él sus ungüentos (Luk 7:37-38; Joh 12:3; 2Co 2:15). Cumplido históricamente en Mat 2:11; espiritualmente en Rev 3:20; en el culto, en Mat 18:20; y en la cena del Señor especialmente, porque la comunión pública de la Iglesia con él en la mesa entre sus amigos se menciona, pues el v. 4 se refiere a la comunión privada (1Co 10:16, 1Co 10:21); típicamente (Exo 24:9-11); el perfecto cumplimiento futuro (Luk 22:30; Rev 19:9). La alegoría supone que el Rey ha terminado sus migraciones y está sentado con sus amigos en el diván. ¡Qué gracia el que se prepare para nosotros una mesa mientras aún militamos (Psa 23:5)! mi nardo-No se jacta, pero reconoce por suya la gracia del Señor que obra en ella. Se regocija de que él se complazca de estas gracias (Phi 4:18). El nardo es una hierba común, emblema de la humildad.
13. manojito de mirra-preciosura (griego) abundante (1Pe 2:7). Un poquito siquiera de mirra era costoso; tanto más un manojito (Col 2:9). Burrowes lo entiende por perfumador lleno de mirra líquida; el líquido obtenido por incisión daba a la planta su principal valor. que reposa-es la mirra lo que guarda en su seno, no el amado, así como el ramo de copher en las viñas (v. 14).
14. Racimo-Jesucristo es uno, pero múltiple en sus gracias. copher-o ciprés; acaso la alheña, cuyas flores olorosas crecen en racimos, de color blanco y amarillo confundidos; la corteza es oscura, y las hojas verde claro. Con ella las mujeres se adornan. La hermosura de Jesucristo. viñas-que viene con respecto a aquel que es “la vid”. El nardo era para el banquete (v. 12); la mirra quedaba en su seno continuamente (v. 13); el copher está en medio de las bellezas naturales, eclipsadas con todo por la hermosura del un Racimo el Señor Jesús preeminentemente sobre todas ellas. Engadi-En la Palestina Sur, cerca del Mar Muerto (Jos 15:62; Eze 47:10), famosa por sus arbustos aromáticos.
15. hermosa-El discierne la hermosura de la que dijo: “Soy morena (negra)” (v. 5), a causa del pacto perpetuo (Psa 45:11; Isa 62:5; Eph 1:4-5). ojos de paloma-grandes y hermosos en las palomas de Siria. Los rasgos prominentes de su hermosura (Mat 10:16), la mansedumbre, inocencia, y constante amor, emblema del Espíritu Santo, quien nos cambia en su propia semejanza (Gen 8:10-11; Mat 3:16). Otra clase diferente de ojos (Psa 101:5; Mat 20:15; 2Pe 2:14).
16. La respuesta de la novia. Se atreve a llamarle amado, porque él así la llama a ella primero. Me llamas “hermosa;” si lo soy, no es de mí misma, todo es de ti (Psa 90:17); pero Tú eres hermoso en tu propia virtud (Psa 45:2). suave-(Pro 3:17) para con tus amigos (2Sa 1:26). lecho … florido-el césped verde donde se sientan el Rey y su novia “para descansar a mediodía.” Así se le concede su petición del v. 7; un oasis verde en el desierto, que se halla siempre cerca de los manantiales en Oriente (Psa 23:2; Isa 41:17-19). El escenario es un quiosco, casa de verano. Históricamente, el descanso literal del Niño de Belén y de sus padres sobre el pasto verde recogido para el ganado (Lucas 2). florido-verde. Aquí hay una alusión incidental a la ofrenda, en el v. 15 (Luk 2:24). De modo que el “cedro” y “ciprés” se refieren al templo (1Ki 5:6-10; 1Ki 6:15-18), tipo del templo celestial (Rev 21:22).
17. nuestra casa-Cf. nota del v. 16; pero en primer orden, el quiosco (Isa 11:10), “el descanso de él.” El cedro es agradable a la vista y al olfato; duro, y nunca destruído por los gusanos. ciprés-también fuerte, duradero, y fragante, de un color rojizo. (Gesenius, Weiss y Maurer.) En contraste con las “tiendas” nómadas (v. 5), su casa es “nuestra casa” (Psa 92:13; Eph 2:19; Heb 3:6). La unidad perfecta de él con la novia (Joh 14:20; Joh 17:21). Hay el resguardo del techo principesco, del calor del sol (Psa 121:6), sin la reclusión de paredes, y entre las bellezas naturales. El techo artesonado representa las excelencias maravillosas de su naturaleza divina.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Cantares de los Cantares 1:1 . El Cantar de los Cantares, que es de Salomón. Aquí nuestra versión varía del hebreo. La partícula prefijada al sustantivo Salomón se traduce en genitivo, en lugar de en dativo. La partícula que aparece así en muchos otros textos se traduce conmovedora, concerniente, etc.

Entonces Isaías 5:1 . Una canción que toca su viñedo. Salmo 45:1 . Cosas que tocan al rey. Génesis 19:21 , donde el Señor dice a Lot, he recibido también tu súplica en relación con este asunto.

También debemos señalar que los hebreos a menudo designan el grado superlativo repitiendo el sustantivo, como "Oh Señor, los cielos y los cielos de los cielos no te pueden contener". 1 Reyes 8 . Así que aquí, el Cantar de las canciones equivale a una canción de la más alta tensión o de la magnitud más sublime. Isaías dice de la iglesia: El Señor tu Hacedor es tu marido; y S.

Pablo, Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella. Desde este punto de vista, los antiguos rabinos entendieron el libro cuando lo incluyeron en su canon, y lo llamaron en relación con otros libros, el lugar santísimo. Las burlas de este libro se deben a que no se comprende la comunión entre Cristo y la iglesia. En la teogonía del viejo Hesíodo o la generación de los dioses, etc., tenemos los amores de Júpiter.

Pero estos eran misterios sagrados: nadie los entendió nunca en un sentido impío. Por ejemplo, el brillo de Júpiter consumió a Semele. El niño Baco cayó del útero durante el embarazo, y estaba de acuerdo con el francés aprendido obispo Huet, cosido en el de su Padre Queve para completar el momento del embarazo. Nuestro Dr. William Stukely, uno de los principales fundadores de la Royal Society, dice sobre esta parte de la fábula pagana, que se designa la genitura divina y humana del Mesías.

Salomón, sin duda, tenía modelos antiguos para este tipo de composición. Todo el poema es muy oriental, con cuyas lenguas, o sus dialectos del pérsico, parece haber estado completamente familiarizado, y también con su florido modo de escribir.

Cantares de los Cantares 1:5 . Soy negro, pero atractivo. Los rabinos generalmente refieren estas palabras al estado glorioso de la iglesia gentil, como se describe en el capítulo cincuenta y cuatro de Isaías.

Cantares de los Cantares 1:7 . ¿Dónde apacientas tu rebaño? El significado aquí es espiritual y santificado; porque ni Salomón ni su princesa alimentaron nunca un rebaño de día y de noche, llevándolos a corrales por la noche, a las sombras y a las aguas tranquilas al mediodía. Las ovejas lamerán un poco de agua en el transcurso del día, pero cuando hay un rocío denso en la hierba por la mañana, son indiferentes al agua.

Cantares de los Cantares 1:12 . Nardo un manojo de mirra un racimo de camphire. Estos perfumes fragantes se llevaban en el pecho o se disponían de otra manera en las habitaciones. Los chinos los metían en frascos grandes con agujeros en la parte superior, para perfumar las habitaciones cuando estaban llenas de compañía. Estos dulces aromas son emblemáticos de la gloria y la gracia de Cristo; los perfumes de su mérito que ascienden como incienso dulce ante el trono de Dios, y todas las gracias de su Espíritu Santo.

REFLEXIONES.

Salomón abre su drama sagrado con un sentimiento tierno, el anhelo de la esposa por el regreso de su Señor después de alguna ausencia, para recibir las acostumbradas caricias y regocijarse en su presencia; porque su amor, acompañado de toda la conformidad, como dicen los franceses, de la felicidad doméstica, era mejor que el vino. Así sucede con el alma que anhela el regreso del Salvador y que la luz de su rostro brille con nuevo brillo.

La iglesia, refrescada con el amor divino derramado en el corazón, puede seguir al Señor, como gigantes refrescados con vino. Cristo mismo nos ha enseñado a mejorar este pensamiento; porque cuando probó la copa en la última cena, dijo: No beberé más del fruto de la vid hasta que lo beba nuevo en el reino de mi Padre. De ahí que sólo los que lo prefieran al vino y a todos los amores terrenales deben esperar esta alta señal del favor divino.

Tenemos la armonía de la gracia y la voluntad. "Atraerme;" que mi Señor exprese su placer de caminar; y yo y mis vírgenes correremos tras de ti. Conociendo tu pureza y tu valor, te aman como el primero de los reyes y el mejor de los maestros. Por tanto, así como el sol calienta primero la tierra y luego las plantas crecen, la gracia debe tocar primero el corazón y calentar los afectos. Pero el alma no debe rebelarse después y contener las influencias sagradas, sino correr tras él con todo el ardor de la oración, la alabanza y el amor.

Así dijo el Señor: Cuando ensanches mi corazón, seguiré los caminos de tus mandamientos. Salmo 119:32 . Luego sigue el banquete; y luego los rectos muestran su lealtad y amor a JEHOVÁ su Rey.

La iglesia es dueña de sus defectos. "Soy negro, pero atractivo". La princesa egipcia era sin duda de tez más oscura que las mujeres hebreas; y la iglesia es negra en su nacimiento original y manchada por la práctica; pero ella es hermosa por la hermosura que el Señor pone sobre ella. Está hecha jirones y profanada como la tienda de Cedar gastada por la intemperie; pero los adornos de la gracia la visten de belleza más hermosa que las cortinas de Salomón, cuya textura, tintes y bordados eran exquisitos.

El mundo odia a la iglesia; y sin embargo, cuando sea su interés, confiarán su propiedad a los santos en lugar de a los pecadores. “Me pusieron por guardián de las viñas, pero mi propia viña no guardé”. Por eso, los ministros y los hombres muy piadosos a menudo hacen sacrificios por el bien mundano y descuidan sus intereses seculares por la salvación de las almas.

La iglesia solicita la comunión con Cristo, aunque en persecución y pobreza. Ella desea estar con él cuando alimenta a su rebaño al mediodía; porque de alguna manera protege maravillosamente a su pueblo fiel, incluso cuando el sol de la persecución está alto. Y cuando los santos pobres de los climas cálidos se ven obligados a trabajar al mediodía, él les promete que al cabo de un rato no les caerá el sol ni el calor; pero él los abrigará y los refrescará para siempre.

Él le indica que siga los pasos del rebaño, la forma más segura de no errar. Sigamos los pasos de los hombres buenos con un corazón honesto, y pronto llegaremos a su reposo. Oremos como ellos oraron, hagamos el bien como ellos lo hicieron, y nunca dejemos de confiar en Dios; y entonces seremos perfectos en uno; porque ellos sin nosotros no pueden perfeccionarse.

La iglesia se compara con un semental de caballos en el carro del faraón. La carroza estatal de ese rey era espléndida para la paz y fuerte para la guerra. Así el Señor, que hace de las nubes sus carros, se rodeará de ángeles y santos. Entonces, ¿quién se parecerá a ellos en majestad, o estará delante de sus estandartes? En este sentido Zacarías se refiere a la iglesia: Zacarías 10:3 .

El Dr. Gill, al hablar del precio, la comida y los arneses de los caballos de Faraón, parece equivocarse: desfiguramos grandemente la majestad de las Sagradas Escrituras por exceso de alegoría. Seguramente, si a los profetas se les permitiera llamar a algunos predicadores a rendir cuentas por alterar sus palabras, sería una reprensión mortificante.

El Rey se sienta a la mesa con sus santos. Entonces los perfumes de la gracia son más dulces que las bolsas de mirra o los manojos de camphire en los jardines de Engedi, cerca del mar de Sodoma. Estos ramos de flores, muy usados ​​en ocasiones nupciales y en todas las fiestas, designan la fragancia de los méritos del Redentor. Entonces la iglesia es toda hermosa, toda gloriosa por dentro, porque su trono de gloria en el corazón la hace así. Entonces tiene ojos de paloma: porque la pureza de corazón y la inocencia infantil da no sé qué del cielo, y divina sencillez al rostro de un santo. El rostro de Moisés resplandeció cuando descendió del monte, de modo que los hijos de Israel no pudieron contemplarlo fijamente.

Comentario Completo de Trapp

Dime, oh tú a quien ama mi alma, dónde apacientas, dónde haces descansar [tu rebaño] al mediodía; porque ¿por qué he de ser yo como el que se aparta de los rebaños de tus compañeros?

Ver. 7. Dime, oh tú a quien ama mi alma. ] Los pecados de los elegidos de Dios se vuelven para su bien - Venenum aliquando pro remedio fuit, dice Séneca, un veneno es por arte convertido en medicina - haz que lloren más a Cristo, lo amen más con toda su alma, deseen más fervientemente ser unido a él, use todos los medios sagrados para alcanzarlo; y que con tal afecto, que cuando otros están descansando o cenando, el cristiano no puede comer ni descansar, a menos que esté con Cristo.

Donde te alimentas. ] Este Libro de los Cantares es una especie de pastoral, un canto de un amado sobre un amado. Por tanto, la Iglesia da, y Cristo asume aquí a menudo sobre sí mismo, el término y el oficio de un Pastor amoroso y hábil, que alimenta a su rebaño cada día y con delicadeza, los apacienta entre lirios y lechos de especias, los hace "echarse en verde pastos, y junto a aguas tranquilas los conduce "Sal 23: 2 - su Palabra y sacramentos; les hace acostarse también al mediodía, i.

e., como pastor principal de sus ovejas, las ordena por completo en todas sus labores espirituales, fatigas y aflicciones, dándoles un descanso seguro en las estaciones más calurosas. Isa 49:10 Véase Eze 34:13 Jn 10: 1-2 1Pe 5: 2 Jeremias 30:10 ; Jeremias 30:13 .

Porque, ¿por qué habría de ser yo como alguien que se aparta? ] Qd, esto no sería menos para tu deshonra que mi desventaja, si yo pierdo, tú no serás un pequeño perdedor por ello. Instar a Dios con el respeto de su propia gloria que ahora está en juego, es una forma muy eficaz de acelerar la oración. "Si destruyes a este pueblo, ¿qué dirán los egipcios?" Exo 32:12 ¿Cómo se quebrarán los mismos bancos de la blasfemia, y hablarán mal de ti con la boca abierta? Si los cananeos nos golpean, "¿qué será de tu gran nombre?"

"Jos 7: 9 Interpone, quaeso, tuas preces, apud Deum pro me, et ora Christum cuius est causa haec, ut mihi adsit: quam si obtinuerit, mihi obtenta erit: sin veto causa exciderit, nec ego eam obtinere potero: atque ita ipse solus ignominiam reportabit. b Por favor, reza por mí, le dice Lutero a un amigo suyo que temía cómo le iría cuando compareciera en Augsburgo ante el cardenal; ruega por mí a Jesucristo, cuya causa es que él estaría a mi lado: porque si él sale adelante, lo haré bastante bien, ya que, si sufro un aborto, solo él sufrirá la culpa y la vergüenza.

Por el rebaño de tus compañeros. ] ¿Por qué debería tener compañerismo con tus supuestos compañeros y así incurrir en la sospecha de deshonestidad? Los cristianos deben "abstenerse de toda apariencia de maldad", 1 Tesalonicenses 5:23, rehuir y ser tímidos ante las mismas manifestaciones y sombras del pecado, Quicquid fuerit male coloratum, como lo tiene Bernardo, todo lo que parezca menos favorecido; "procurando lo honesto, no sólo ante los ojos del Señor, sino ante los ojos de los hombres; y evitando esto, para que nadie nos culpe", 2Co 8: 20-21 evitándolo, στελλομενοι, como los marineros huyen de una roca o estante, con sumo cuidado y circunspección.

José no respiraría el mismo aire que su ama, ni Juan el evangelista con el hereje Cerinto, sino que "saltó del baño" c tan pronto como entró en él. San Pablo no daría lugar por sujeción a esos falsos hermanos, "no, ni por una hora", Gal 2, 5 para que la verdad no sufriera perjuicio por ello. Constantine no leería los papeles de los arrianos, sino que los rompería ante sus ojos.

Y Placilla, la emperatriz, suplicó a su marido, Teodosio padre, que no hablara ni una sola vez con Eunomio, no fuera a pervertirse con sus discursos y caer en una herejía. d Memorable es la historia de los niños de Samosata, que no tocaron su pelota, sino que la quemaron, porque había tocado la punta de un obispo hereje, mientras la lanzaban y jugaban con ella.

a De Benef., lib. ii. gorra. 18.

b Scultet. Annal.

c εξηλατο του βαλανειου.

d Sozom., lib. vii. gorra. 7.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Cantar de los Cantares Capítulo 1.

El anhelo de la Iglesia por Cristo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Dime, oh Tú a quien ama mi alma, dónde apacientas, apacentando sus ovejas, dónde haces descansar tu rebaño al mediodía, dándose a las ovejas la oportunidad de descansar durante el calor del día; porque ¿por qué he de ser yo como el que se aparta de los rebaños de tus compañeros? alejándose de su presencia en desolación, para ser deshonrado. La respuesta del Rey a esta pregunta se da inmediatamente:

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

7,8 Observa el título dado a Cristo, oh Tú, a quien ama mi alma. Los que lo hacen, pueden acudir a él con valentía y pueden humildemente rogarle. ¿Es con el pueblo de Dios un mediodía de problemas externos, conflictos internos? Cristo tiene descanso para ellos. Aquellos cuyas almas aman a Jesucristo, desean fervientemente compartir los privilegios de su rebaño. Apartarse de Cristo es lo que las almas gentiles temen más que cualquier otra cosa. Dios está listo para responder la oración. Siga la pista, pregunte por la buena manera, observe los pasos del rebaño, mire lo que ha sido la práctica de las personas piadosas. Siéntese bajo la dirección de buenos ministros; al lado de las carpas de los pastores debajo. Trae tu cargo contigo, todos serán bienvenidos. Será el ferviente deseo y la oración del cristiano, que Dios lo dirija tanto en sus asuntos mundanos, y así ordene su situación y empleo, para que pueda tener a su Señor y Salvador siempre delante de él.

Pett's Commentary on the Bible

SECCIÓN 1.

La primera cesión de los amantes ( Cantares de los Cantares 1:2 a Cantares de los Cantares 2:7 ).

En esta primera sección, una joven doncella del norte está pensando en el apuesto joven pastor rey, Salomón, que se ha ganado su corazón y claramente le ha mostrado un profundo afecto. Ella está llena de expectativa porque él la ha invitado a una fiesta en su tienda palaciega, y pronto se hace evidente que, al menos inicialmente, no tiene una idea real del esplendor de su posición, sino que lo ve como un pastor glorificado ( posiblemente como sus propios jefes tribales con los que bien pudo haber estado relacionada (compárese con Éxodo 3:1 ).

LA DONCELLA JOVEN (visualizando a su amado a la luz del hecho de que pronto lo verá).

Pett's Commentary on the Bible

"Dime, oh tú a quien ama mi alma, dónde apacientas tu rebaño, dónde lo haces descansar al mediodía, porque ¿por qué seré yo como el que está cubierto con velo, junto a los rebaños de tus compañeros?"

Llama a su amado, a quien ama su alma, para que le diga dónde está alimentando sus rebaños y dónde descansa el mediodía. Porque ella no quiere estar deambulando por los diferentes campamentos de sus compañeros pastores, velada contra la mirada de ellos mientras lo buscan, mientras la confunden con una mujer suelta. Y especialmente no cuando ella preferiría estar con él y abrirse a su mirada.

Los reyes pastores no eran desconocidos en aquellos días y debemos recordar que Moisés era un príncipe pastor. La mayoría de los reyes tenían grandes rebaños de ovejas reales y, a veces, sin duda, especialmente cuando eran jóvenes, vivían en tiendas de campaña y los 'cuidaban' junto con sus 'compañeros', así como sus pastores. Sería un cambio de vida en el palacio, y sin duda les haría sentir que estaban siendo útiles y varoniles. No le parecería inusual a la joven doncella porque probablemente pertenecía a una familia aristocrática menor de un tipo que bien podría haber cuidado sus propias ovejas.

Israel también estaba siendo llamado a buscar a su Dios y no ser descarriado por otros pastores ( Jeremias 25:36 ; Jeremias 50:6 ; Ezequiel 34:5 ; 1 Reyes 22:17 ), y esperaba verla algún día. rey pastor ( Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24 ), pero lamentablemente cuando Él vino, se la encontró vagando por las tiendas de otros pastores.

Por eso se perdió de Su amor. Por otro lado, por supuesto, siempre hubo algunos que, como esta joven doncella, buscaron 'Aquel a quien amaba su alma' ( 1 Reyes 19:18 ; Isaías 8:16 ). Y de la misma manera hoy el corazón de su verdadero pueblo está llamado a buscarlo continuamente en su 'tienda' ( Hebreos 8:1 ), deseando mirarlo con el rostro descubierto para que puedan contemplar su gloria y ser hecho como Él ya que están en proceso de ser transformados de gloria en gloria ( 2 Corintios 3:18 ; 2 Corintios 4:6 ).

Es posible que nosotros también deseemos saber dónde podemos encontrarlo. Pero si realmente somos Suyos, deberíamos saber dónde podemos encontrarlo, porque Él está en nuestros corazones ( Efesios 3:17 ), y más cerca que manos y pies, y sabemos que podemos acercarnos a Él constantemente en oración en el habitación interior ( Mateo 6:6 ), y donde dos o tres se reúnen en Su Nombre, Él está allí entre nosotros ( Mateo 18:20 ).

Así que también nosotros deberíamos estar deseando estar en Su tienda más íntima, aprendiendo de Él ( Mateo 11:28 ), y no querer ser encontrados vagando entre otras tiendas, amando al mundo y las cosas que hay en el mundo ( 1 Juan 2:15 ).

Por tanto, la pregunta que debemos hacernos es la siguiente. ¿Tenemos la misma urgencia en buscar a Aquel a quien nuestra alma ama como lo tuvo esta joven doncella al buscar a su amado? Y solo nosotros podemos conocer la respuesta a esa pregunta.

LAS JOVENES llaman ahora a la doncella en sus pensamientos, en lo que probablemente sea un consejo irónico. Probablemente estén celosos de ella. La descripción "la más bella entre las mujeres" también se encuentra en Cantares de los Cantares 5:9 ; Cantares de los Cantares 6:1 , e indica quiénes son los hablantes. Son las jóvenes de la tierra.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Dime, oh tú a quien ama mi alma, dónde apacientas, dónde haces descansar tu rebaño al mediodía; porque ¿por qué he de ser yo como el que se aparta de los rebaños de tus compañeros?

Hay una gran belleza en este versículo. La Iglesia había estado hablando en el precedente a las hijas de Jerusalén. Ahora se vuelve de ellos para hablar con Jesús. La comunión de los santos es dulce: pero, ¡oh! cuán infinitamente más dulce es el compañerismo y la comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo. 1 Juan 1:3 . Pero, ¿qué le dice la Iglesia a Jesús? Ella lo considera bajo uno de sus preciosos personajes, como el gran Pastor de su redil, la Iglesia; y considerándose a sí misma como su propiedad, tanto por el regalo del Padre, por su propia compra, como por las conquistas de su gracia por su Espíritu Santo, desea fervientemente que él le diga dónde fue que alimentó a su rebaño, y dónde lo causó. descansar al mediodía.

Cada palabra de este dulce verso es sumamente interesante; pero ampliaría el Comentario a una extensión que no es admisible en una obra de este tipo, ampliar sus diversas partes. Algunos de los detalles más llamativos deben ser suficientes.

En primer lugar, el grito de un alma verdaderamente despierta, por el disfrute personal de Jesús y todos sus beneficios, se expresa aquí con fuerza: ¡Dime, oh tú, a quien ama mi alma! ¡Lector! es el signo más verdadero de interés en Jesús, cuando el alma sale tras él en anhelos anhelantes. Y observe además, que el alma puede estar saliendo con los deseos más fervientes en pos de Jesús, cuando, como en el caso de la Iglesia aquí, el alma puede estar sin saber dónde encontrar a su Amado.

Puede haber, y a veces hay, en los mejores discípulos de Cristo, oscuridad en la mente por la persecución del mundo, las tentaciones de Satanás y por el cuerpo de pecado y muerte que llevan consigo: pero cuando Jesús, por su Espíritu Santo, despierta de nuevo este deseo en el alma, estos deseos demuestran claramente que la gracia del Señor Jesús permanece sin extinguirse.

A continuación, podemos observar la fuerza incontestable de los argumentos que utiliza la Iglesia para prevalecer con Jesús. Él es su Amado; y ella está en extrema necesidad. ¡Lector! es un testimonio precioso en el alma cuando, como Pedro, en medio de las innumerables circunstancias de indignidad que hay en mí, todavía puedo decir: ¡Señor! tú sabes todas las cosas; sabes que te amo. ¿Y el que ama a Jesús, será como el que no lo ama? ¿Tendré dudas como otros que no te conocen? si soy tuyo o no? ¿Seré yo, a quien te has desposado contigo como tu esposa, como si fuera una ramera? ¿Pensarán otros que se desvían y que no son de tu redil, que yo soy como uno de ellos? ¡Oh! muéstrame dónde alimentas, dónde está este rebaño; para que, como un cordero, sea hallado en tu redil,

Hay una gran belleza en este carácter del Señor Jesús,

considerado en su oficio pastoral, en el que la Iglesia lo contempla aquí. Y si el lector no se ha acostumbrado mucho a considerar a Jesús bajo este carácter y oficio, me alegraría si la referencia a él, que la Iglesia hace en este punto de vista tan interesante, llamara su atención. A lo largo de toda la accidentada historia de la Iglesia, desde la primera formación de ella, hasta el ministerio de Jesús en su encarnación, el Señor parece haberse complacido de que su pueblo lo considerara bajo este carácter: por lo tanto, uno de los sagrados Los escritores claman: Pastor de Israel, escucha, tú que pastoreas como a ovejas a José; tú que moras entre querubines, resplandece.

Salmo 80:1 . Y como si Dios nuestro Padre tuviera la intención de presentarlo a su pueblo en un punto de vista aún más entrañable, es notable que se le llame Pastor de Dios. Ver Zacarías 13:7 . Y para que su pueblo lo conociera como tal, según sus necesidades y circunstancias, se le distingue expresamente bajo los diversos nombres del gran Pastor, Hebreos 13:20 ; el buen Pastor, Juan 10:11 ; el Pastor principal, 1 Pedro 5:4 , y similares; insinuando que se adapta exactamente a cada caso de su rebaño.

Su grandeza se convierte en su seguridad para todas las cosas: su bondad, no dejarlas nunca querer: su soberanía, y ser el único, implica que todo lo demás es innecesario. Y como Pastor del Padre, que viene en su nombre, designado por su autoridad, todos sus actos son válidos, y sus ovejas no pueden sino estar seguras eternamente. No perecerán jamás, ni nadie los arrebatará de su mano; porque su Padre las dio, el cual es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de su Padre. Digo Jesús, y mi Padre uno es. Juan 10:28

Me quedo sin particularizar las muchas cosas preciosas que se encierran en este único personaje de Jesús: solo remito al lector a los varios pasajes de su libro sagrado.

palabra que confirme esta gloriosa verdad: y le ruego que lea la misma con atención; y formar, bajo la enseñanza del Espíritu Santo, su opinión sobre su importancia. Juan 10:16 ; Salmo 23:1 ; Ezequiel 34:1

a lo largo de. Hebreos 13:20

Pero además del carácter de Jesús como Pastor, debemos notar el oficio también perteneciente a nuestro querido Señor, el de alimentar. Dime (dice la Iglesia) dónde te alimentas. Ahora bien, esta es una de las características más deliciosas del retrato de Jesús. Se profetizó de él antes de su venida, que apacentaría su rebaño como un pastor. Isaías 40:11 .

Y se afirma de él después de su regreso a la gloria, que él es el Cordero en medio del trono para alimentar a su Iglesia. Apocalipsis 7:17 . Para que este acto de Cristo sea perpetuo. Y si tomamos en consideración lo que evidentemente está implícito en la alimentación, descubriremos que tiene la intención de hacer todo lo necesario para el bienestar de su rebaño.

Es el oficio del Pastor, no solo proporcionar pasto, sino también protegerlo de la rapiña; no solo para proteger a los débiles, sino para restaurar a los vagabundos, para curar a los enfermos, para buscar y buscar a los que están esparcidos en el día oscuro y nublado; o como Jesús mismo lo expresa de la manera más bondadosa: buscar lo que se había perdido y traer de vuelta lo que fue rechazado: vendar lo que estaba quebrantado y fortalecer lo que estaba enfermo.

Ezequiel 34:16 . ¡Lector! ¿Alguna vez has considerado a tu Pastor Todopoderoso bajo este dulce carácter? ¿Ha experimentado usted mismo la ternura de su Pastor? ¿Lo conoces, de entrar y salir delante de ti en los pastos de su santa palabra, en las ordenanzas de adoración y en los servicios de gracia de su casa de oración? ¿Lo conoces en su voz, en los tiempos de vagabundeo, en sus velar por ti como el Pastor de Belén en los tiempos justos? en su liberación de ti de las guaridas de los leones y de los montes de los leopardos.

¡Oh! ¡lo precioso de conocer al Redentor bajo este personaje entrañable! Las ovejas de Cristo, que son objeto de su cuidado, pueden describir mejor lo que está implícito en este rasgo único del amor de su Señor hacia ellas. El oficio de pastor se distingue por la franqueza y la gracia de su amor. Aunque las ovejas fallan en su obediencia, Jesús nunca falla en su amor. Es su propia gracia, no nuestro desierto, lo que se convierte en la regla de su conducta.

Con frecuencia la pobre oveja tonta es inconsciente de sus deseos y debilidades; pero ¿espera el Pastor ser informado? ¿Es necesario que lloren antes de que él alivie? ¡Oh! no. Su necesidad les brinda la oportunidad de mostrar su gracia; y su propio amor es el único motivo de toda su misericordia y ternura hacia ellos. ¡Precioso Pastor de tu oveja comprada con sangre! el rebaño de la matanza? Cuán delicioso es para mi alma, que tanto los necesitados como los saciados, los afligidos tanto como los fuertes, los errantes y los restaurados, sean los objetos peculiares de tu cuidado.

Me he descarriado, amado Señor, como oveja perdida: busca a tu siervo, porque no me olvido de tus mandamientos. Salmo 119:176

Pero no debemos detenernos aquí. El Señor Jesús no solo alimenta a su rebaño como un pastor; pero en el acto de alimentarlos, el alimento con el que los alimenta, sobrepasa infinitamente cualquier otro sustento: porque no sólo los alimenta en sus ordenanzas, por el ministerio de su palabra, con los descubrimientos de su gracia, el precioso alimento del evangelio; pero él mismo les da a comer del maná escondido, el pan de vida, su propio cuerpo y su sangre, que en verdad es comida y bebida.

Y su lenguaje es: Coman, amigos, beban, sí, beban en abundancia, oh amados. ¡Lector! ¿No clama tu alma en la contemplación de este amor inigualable del Señor Jesús, Señor? siempre dame este pan. Juan 6:27 . ¡Oh! ¡Queridísimo, misericordioso y misericordioso Redentor! alimenta mi alma con las manifestaciones de tu gloria; dame a ver lo que eres en ti mismo, lo que eres para tu pueblo, lo que has hecho por tu Iglesia y la relación que tienes con ellos. Alimenta mi alma con las comunicaciones de tu amor; deja que mi alma viva contigo en tu gracia que perdona, refresca, renueva, fortalece y confirma. Y que el consuelo de tu Santo Espíritu se convierta en el alimento perpetuo de mi alma, cuando, en todos sus benditos oficios, tome del tuyo y me lo muestre.

Hay otro punto a considerar en este delicioso verso; y esa es la pregunta de la Iglesia: ¿Dónde alimenta Jesús y dónde hace que su rebaño descanse al mediodía? por lo cual podemos observar que no es suficiente para el alma que busca saber cómo y con qué alimento dulce y adecuado el Gran Pastor abastece las necesidades de su rebaño, sino adónde ha de llegar el alma que busca. A esto la respuesta es directa: dondequiera que se predique el evangelio puro y sin adulterar, y se administren fielmente las ordenanzas del evangelio, allí el Redentor ha prometido su presencia, dondequiera que se encuentren dos o tres en su nombre.

Mateo 18:20 . Allí lo hallarán los que lo buscan. Y también bajo el mediodía de persecución, el mediodía de tentación, el mediodía de aflicción o cualquier otro tiempo de prueba, como el calor abrasador de un día bochornoso, en una tierra seca y estéril, donde no hay agua; allí Jesús tiene sus lugares de descanso, y las almas profundamente ejercitadas pueden encontrar un dulce lugar de descanso en él, mediante el amor eterno del pacto y la fidelidad del Padre; la sangre justificadora y la justicia del Señor Jesucristo; y la poderosa eficacia, fuerza y ​​ayuda de Dios el Espíritu Santo.

Este es el descanso (dice el Profeta, en alusión a todas estas cosas grandiosas) con el que pueden hacer descansar al cansado, y este es el refrigerio; Isaías 28:12 . ¡Lector! ¿Buscas con la Iglesia al Gran Pastor para este lugar de reposo? Establece aquí tu reposo en la fidelidad de Jehová, contra todas las acusaciones de conciencia, las acusaciones de Satanás, el arresto de la justicia y la maldición de la ley quebrantada de Dios.

Esto es lo que mi alma suplicaría, en la doble súplica, de la gracia soberana del amor del pacto de Dios el Padre, y de la sangre y justicia justificadoras de Dios el Redentor: y seguro que lo soy, como Job argumentó justamente; Dios no me juzgará con su gran poder, cuando haya puesto en mí la fuerza de su propia salvación. Allí, en la obra consumada de Jesús, los justos podrían disputar con él; así debería ser librado para siempre de mi Juez.

No puede haber motivo para temer una condenación de Dios el Padre; mientras mi alma permanece vestida y justificada ante él con la justicia señalada y aprobada de Dios el Hijo. Vea Job 23:6 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Dime , etc. A pesar de todos estos desalientos y aflicciones que sufro por ti y por mi amor a ti. Siendo reprochado y perseguido por otros, huyo a ti, oh mi único refugio y alegría, y te suplico dirección y ayuda; ¿Dónde alimentas a tu rebaño? Descubre cuál es tu verdadera iglesia, y cuáles son esas asambleas y personas donde estás presente. Esta es la petición de creyentes particulares. Donde haces descansar tu rebaño al mediodía En el calor del día, cuando los pastores, en aquellos países cálidos, solían conducir sus rebaños a lugares sombreados.

Con lo cual se refiere al tiempo de persecución, cuando es difícil descubrir la verdadera iglesia, porque ella está deformada por ella y porque está oscurecida y conducida al desierto. ¿Por qué debería ser yo como el que se aparta? O un vagabundo , o un vagabundo; como una criatura abandonada y abandonada, expuesta tanto a la censura como al peligro. Por los rebaños de tus compañeros Las asambleas de maestros y adoradores corruptos. A estos los llama los compañeros de Cristo , porque profesan el nombre de Cristo y su relación con él en la adoración de Dios.

Comentario Bíblico de Sermón

Canción de Cantares de los Cantares 1

I. Aunque muy posiblemente escrito por Salomón con referencia a la hija del Faraón, este Cantar parece evidentemente haber tenido un profundo significado simbólico desde el principio. Todas las cosas en las Escrituras son por amor de Cristo desde el principio del mundo. Las formas que, flotando, proyectaban sus sombras sobre el mundo antiguo, eran sombras de esa Figura mayor que iba a absorber la atención de la humanidad y de la Iglesia por los siglos de los siglos.

Tal es el poder que subyace al Cantar de los Cantares. La Iglesia siempre ha usado el Cantar de los Cantares en sus días de fervor y devoción especial. Ha sido el termómetro de su estado; cuando y donde su energía y amor eran fuertes, entonces y allí el Cantar de las canciones se convirtió en el modo y la forma de su expresión.

II. El Cantar de los Cantares es especialmente adecuado para formar un manual de devoción para aquellos que, como penitentes o santos, buscan a Jesús, (1) Sus imágenes son las imágenes naturales para los de mente seria. (2) Sus expresiones de arrepentimiento, humildad y autocondena la hacen hermosamente adaptada a la vida de aquellos que "lloran según una especie de Dios", y para convertirse en un manual de expresión para el pecador que regresa.

(3) Los anhelos de amor se encuentran entre las partes más llamativas del Cantar. El lenguaje es el del más profundo afecto; y ninguna expresión parece un canal tan natural a través del cual pueda fluir la corriente del amor como las que encontramos aquí. (4) El Cantar es típico de los actos de la vida de nuestro Señor. Su pasión y resurrección están inequívocamente ensombrecidas en él; tanto, que la ilustración natural del Cantar serían las escenas del Evangelio.

E. Monro, Practical Sermons, vol. iii., pág. 355.

Referencias: Cantares de los Cantares 1:2 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 92. Ibíd., Evening by Evening, pág. 8; JM Neale, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, p. 5. Cantares de los Cantares 1:3 . J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 235; A. Fletcher, Thursday Penny Pulpit, vol. xi., pág. 317.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Cantares de los Cantares 1:1. la canción de las canciones, que es de Salomón. Déjalo besarme con los besos de su boca: porque tu amor es mejor que el vino. Debido al sabor de tus buenos pomados, tu nombre es como un ungüento derramado, por lo tanto, las vírgenes te aman. Dibujarme, correremos después de ti: .

Todavía es el amor suplicando, ya ves, pero aquí está el otro lado suplicando la cercanía, la humea la que llora por ayuda para acercarse al novio celestial: «Dibujarme, correremos después de ti. ».

Cantares de los Cantares 1:4. el rey me ha llevado a sus cámaras: nos alegraremos y nos alegraremos de ti, recordaremos tu amor más que vino: el amor vertical te encanta. Soy negro, pero cómicamente, Oh, Hijas de Jerusalén, como las tiendas de Kedar, como las cortinas de Salomón. .

El cónyuge era negro en sí misma; quemado por el sol a través de su trabajo y su sufrimiento duro; Sin embargo, encantador a la vista de su amada, y de manera de mirar «como las cortinas de Salomón. ».

Cantares de los Cantares 1:6. no me parece sobre mí, porque soy negro, porque el sol ha mirado; Los hijos de mi madre estaban enojados conmigo; me hicieron el guardián de los viñedos, pero los viñedos propios no me han mantenido. Dime, oh, tú, tú, mi alma ama, donde te alimentas, .

Todavía hay ese mismo ansia por la cercanía al amado. Dado que amamos a Cristo, deseamos estar con él, no podemos soportar su ausencia: «Dime, oh, a quien ama mi alma, donde te alimentas,".

Cantares de los Cantares 1:7. donde haces tu bandada para descansar al mediodía: ¿Por qué debería ser como uno que se convierte a un lado por los rebaños de tus compañeros? .

Mira, queridos amigos, cómo este mismo buscan después del amado sale en otra forma en el tercer capítulo de la canción.

Esta exposición consistió en lecturas de Génesis 45:1; Cantares de los Cantares 1:1; Cantares de los Cantares 3:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Leeremos esta noche en el único libro de la Biblia, que se le da por completo a la comunión; Aluda al libro de Canticles. Este libro se encuentra como el árbol de la vida en medio del jardín, y ningún hombre podrá arrancar su fruto, y comer de su parte, hasta que primero ha sido traído por Cristo más allá de la espada de los querubines, y llevó a regocijarse. En el amor que lo ha entregado desde la muerte. La canción de Salomón solo debe ser comprendida por los hombres cuya posición está dentro de la Vail. Los adoradores de la corte exterior, e incluso aquellos que solo entran en la corte de los sacerdotes, piensan que el libro es muy extraño; Pero ellos, que algunos cerca de Cristo a menudo pueden ver en esta canción de Salomón, la única expresión que su amor a su Señor desea.

Cantares de los Cantares 1:1. la canción de las canciones, que es de Salomón. Déjalo besarme con los besos de su boca: porque tu amor es mejor que el vino. .

La persona aquí aludida no es nombrada; Esta omisión es muy común y habitual para el amor todo absorbente. El cónyuge está pensando en gran parte de Cristo, Jesús, su Señor, que no es necesario para que ella lo llame; Ella no puede cometer un error, y ella es tan ajena de todo además, que ella no piensa en ellos, ni de los que preguntarían, "¿Quién es esto de quien hablas?" La comunión está tan cerca entre sí misma y su señor de que su nombre se queda fuera: «Déjalo besarme. »Por el beso se entenderá que la manifestación extraña y bendita del amor que Cristo da de sí mismo a sus hijos. En la medida en que la palabra «besos» está en plural, el cónyuge pide que pueda tener el favor multiplicado; y en la medida en que menciona la «boca» de su novio, es porque ella desea recibir los besos frescos y cálidos de su persona sagrada. «Porque tu amor es mejor que el vino. »Es mejor en sí mismo, ya que es más costoso. ¿No fluía en arroyos de sangre de un mejor vino que el mejor vino de la Tierra ha sido conocido? Es mejor, también, en sus efectos; Más emocionante, más fortalecimiento, y no deja ningún resultado malo.

Cantares de los Cantares 1:3. Debo del sabor de tus buenos pomadas, tu nombre es como un ungüento derramado, por lo tanto, las vírgenes te aman. .

El cónyuge examina todos los atributos de Cristo, y ella las compara con ungüentos separados y preciosos. Cristo es ungido como profeta, sacerdote y rey, y en cada una de estas unciones es una fuente de dulzura y fragancia a su pueblo. Pero como si estuviera celoso de haber hablado de los «ungüentos» cuando ella debería haber hablado de él, parece decir: "Tu mismo nombre es como una caja de alabastro cuando se abre, y el olor del precioso Spikenard llena el habitación. »« Jesús, el mismo pensamiento de ti con la dulzura llena mi pecho. »« Tu nombre es como un ungüento derramado, "y el cónyuge admite, como una nota de encomio,« Por lo tanto, las vírgenes te aman. ».

Cantares de los Cantares 1:4. dibujándome, correremos después de ti: .

Ella siente, tal vez, como lo haces ahora, amados hermanos, pesados ​​de corazón; Ella no puede volar, ni ir a alcanzar a su Señor; Pero su corazón se anhela después de él, así que ella llora, «Dibujarme, correremos después de ti. »Mientras ella ora la oración, otros lo sienten adecuado para ellos también, para que se unan con ella. Cuando Cristo nos dibuja, no caminamos, sino "Run" después de él; no hay pesado entonces. Cuando Cristo nos atrae, cuán rápido volamos, como la paloma de la paloma, cuando la gracia de Jesús nos enturbia. Correr pronto trae al cónyuge a su señor; Para notar la próxima cláusula:

Cantares de los Cantares 1:4. el rey me ha llevado a sus cámaras: .

Se hace: «El rey me ha llevado a sus cámaras. »Llegar a él en la oración, y Mayhap, mientras todavía estás hablando, escuchará; Mientras que está reflexionando, el fuego se quemará, y podrá decir: «Sí, me ha acercado a sí mismo, a la cámara retirada donde pueda estar sola con él, a la Cámara de Riquezas y Delicias, donde Puedo festejar con él. ».

Cantares de los Cantares 1:4. nos alegraremos y nos regocijeremos en ti, .

Este es el resultado seguro de entrar en la cámara interior con Cristo.

Cantares de los Cantares 1:4. recordaremos su amor más que vino: el amor vertical te. .

No solo el justo en el corazón, aquellos puros y humildes que, conjuntos de los corderos, de los pasos, de sus pasos, Ne'er saliendo, sino la posición vertical, aquellos que aman la excelencia moral y la virtud, deben amar a Cristo. Ahora la nota del cantante cambia:

Cantares de los Cantares 1:5. soy negro, .

Ah, mi alma, ¡lo cierto es el de ti! "Soy negro,".

Cantares de los Cantares 1:5. pero cómicamente, .

¡Oh, la fe gloriosa, que puede, a través de la negrura, todavía ve la combinación! Somos cómodos cuando se cubrimos con la justicia de Cristo, aunque negro en nosotros mismos. «Soy negro, pero cómicamente".

Cantares de los Cantares 1:5. Ojas de Jerusalén, como las tiendas de Kedar, .

Sumo-secado, asqueroso, sucio, pobreza.

Cantares de los Cantares 1:5. como las cortinas de Salomón. .

Bearweed con bordado hecho con hilos de oro y plata, y se ajusta a la tienda de un rey, tan extrañamente mezclada es la naturaleza del creyente: «negro pero cómicamente". «Como las carpas de Kedar, como las cortinas de Salomón. ».

Cantares de los Cantares 1:6. no me parece sobre mí, porque soy negro, porque el sol ha mirado a mí: .

Tal vez tengas miedo, amado, que el maestro debería mirarte, porque te sientes tan indigno.

Cantares de los Cantares 1:6. los hijos de mi madre estaban enojados conmigo; .

Has sido perseguido hasta que tu espíritu está roto.

Cantares de los Cantares 1:6. me hicieron el guardián de los viñedos; .

Tal vez has sido puesto en un trabajo innoble; Has trabajado bajo el látigo de la ley; Pero tienes un tristeza peor incluso que esto, porque tienes que agregar:

Cantares de los Cantares 1:6. pero el viñedo de la mina no he guardado. .

Eres consciente de que has restringido la oración, que has descuidado haber buscado la palabra, que no has vivido tan cerca de Dios como debías haber hecho; Y todo esto parece hacerte sentir como si no pudieras entrar en una comunión cercana con Cristo. ¡Ven, mi hermano, mi hermana, sacude la incredulidad, ¡que el maestro lo agacúe! Luego, una vez más, puede cambiar la nota, como lo hace el cónyuge aquí:

Cantares de los Cantares 1:7. Dime, oh, a quien ama mi alma, donde te alimentas, donde haces tu bandada para descansar al mediodía: ¿Por qué debería ser como uno que se convierte a un lado por los rebaños de tus compañeros? .

Hay otros pastores, aunque son falsos, y estos pretenden ser compañeros de Cristo; Pero, ¿por qué deberíamos desviarlos? Y, sin embargo, nosotros, nuestro querido, a menos que nos digas dónde seguirte,.

¡Y cómo permanecer cerca de tu lado, o nos dices dónde te dices dónde te refieres a tu rebaño al mediodía! Aquí viene la respuesta:

Cantares de los Cantares 1:8. Si no sabes, oh, más justo entre las mujeres, .

Solo tenga en cuenta que; Ella dijo que era negra, pero Cristo dice que ella es la más bella entre las mujeres; De hecho, hay un pasaje en la canción donde se llama dos veces a su feria; Como Erskine lo pone,.

«¡LO! ¡Tú eres feria, lo! Tú eres feria,.

Dos veces el arte justo tú, digo.

Mi gracia, mi justicia se convierte en tu matriz doblemente brillante. ».

¡Oh, los fieles, qué alegría está contenida en este enero que le da su Señor! » Si no sabes, oh, más justo entre las mujeres,.

Cantares de los Cantares 1:8. Pase por los pasos del rebaño, y alimente a tus hijos al lado de las carpas de los pastores. .

Hay dos formas de encontrar a Cristo; Primero, sigue después de los verdaderos creyentes; la mayoría de ustedes conocen algunos cristianos experimentados; Sigue sus pasos, y encontrarás a su Dios. O bien, vaya a las tiendas de los pastores; esperar en el ministerio de la palabra; El Señor a menudo se complace en manifestarse a su pueblo cuando están dispuestos a escuchar qué mensajes envía a través de sus embajadores.

Cantares de los Cantares 1:9. He comparado contigo, oh mi amor, a una empresa de caballos en los carros de Faraón. .

Los verdaderos creyentes son tan fuertes, tan nobles, tan hermosos como los caballos en el carro de Faraón, que fueron reconocidos por todo el mundo. Seamos como esos caballos, tirémonos juntos, dejemos que estemos atraigamos al gran carro de nuestro rey detrás de nosotros, estemos contentos de usar su arnés, que podamos ser participantes de su espléndido triunfo.

Cantares de los Cantares 1:10. tus mejillas están cómicamente con filas de joyas, tu cuello con cadenas de oro. .

Cristo aquí alaba a su iglesia. Los orientales tenían la costumbre de usar joyas en tal abundancia que sus mejillas estaban cubiertas de ellos, y luego multiplicaron las cadenas de oro sobre sus cuellos; y las gracias que Cristo le da a su pueblo, y especialmente las distintas partes de su propio trabajo terminado, conviértase como filas de joyas y cadenas de oro.

Cantares de los Cantares 1:11. haremos bordes de oro con tachuelas de plata. .

Como si el padre, el hijo, y el Espíritu Santo trabajarían juntos para que el creyente sea perfectamente hermoso.

Cantares de los Cantares 1:12. Mientras el rey se sienta en su mesa, mi spikenard envía el olor del mismo. Un paquete de Myrrh es mi favorno a mí; .

No una ramita, marca, sino un paquete de mirra.

Cantares de los Cantares 1:13. que se encuentre toda la noche entre mis pechos. .

Cristo, como un paquete de Myrrh, siempre estará cerca de nuestros corazones, para que cada pulso de vida salga de él.

Cantares de los Cantares 1:14. mi amado es para mí como un grupo de camphire en los viñedos de Engedi. .

Él no lo es, lo digo de nuevo, una ramita o spray de Camphire, sino un grupo de él. El cónyuge, ves, multiplica las figuras para describir su novio, e incluso cuando lo ha hecho, no puede alcanzar la altura de su gloria.

«Tampoco, ni mares, ni sol, ni estrellas,.

Ni el cielo, su pleno parecido osos.

Sus bellezas que nunca podemos rastrear,.

Hasta que lo contemplamos cara a cara. ».

Cantares de los Cantares 1:15. he aquí justo, mi amor; he aquí justo; los ojos de las palomas. .

Así que Cristo habla de su iglesia, ella tiene los ojos suaves y leves y tiernos de una paloma. Además, ella tiene el ojo exigente por el cual la paloma puede distinguir entre la carroña y la comida; Y luego ella tiene un ojo claro como el de la paloma. Sabes que la paloma, o la paloma, cuando se lleva lejos de casa, y quiere alcanzar su cote, las moscas redondas y redondas hasta que se levanta, y luego se ve en millas, tal vez por cientos de millas, hasta que sea Pistas con un ojo infalible su propio lugar de descanso, o algún hito familiar, y luego, con ala de corte, vuela a través del éter hasta que llega a su hogar. Entonces, cada creyente debería tener los ojos de las palomas, los ojos que pueden ver de la tierra al cielo, y ver a Cristo en su gloria, incluso cuando su causa es rechazada por los hombres.

Cantares de los Cantares 1:16. he aquí, tú eres feria, mi amada, sí, agradable: también nuestra cama es verde. Las vigas de nuestra casa son cedro y nuestras vigas de abeto. .

Tenemos la palabra «vigentes» aquí, pero debería ser «galerías. »La« cama »expresa la comunión cercana que Cristo tiene con su pueblo. La «casa» es una expresión más grande, y tal vez denota toda la iglesia; y las «galerías» signifique las ordenanzas de la gracia. Notas que están hechas de madera sin fines, la de cedro y el otro de abeto; Y verdaderamente, queridos amigos, al cerrar nuestra lectura, podemos decirle a nuestro Señor, «No hay rayos de cedro o de abeto con tus canchas en la tierra; Y aquí esperamos, hasta que tu amor nos aleje a los asientos más nobles arriba. ».

Notas de Referencia de Scofield

grave

Hebreo, "Sheol",

( Ver Scofield) - ( Habacuc 2:5).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Donde haces descansar tu rebaño al mediodía. En los países cálidos, los pastores y sus rebaños siempre se ven obligados a retirarse a refugiarse durante los ardientes calores del mediodía. Uno que se aparta es traducido por Houbigant y la Nueva Traducción, un vagabundo. Este versículo contiene un excelente apóstrofe y marca fuertemente el afecto de la novia. Ver Culex de Virgil , ver. 116.

El Comentario Bíblico del Expositor

VERDADERO AMOR PROBADO Cantares de los Cantares 1:1 ; Cantares de los Cantares 2:1 ; Cantares de los Cantares 3:1 ; Cantares de los Cantares 4:1 ; Cantares de los Cantares 5:1

EL poema comienza con una escena en el palacio de Salomón. Una doncella del campo acaba de ser presentada al harén real. La situación es bastante dolorosa en sí misma, porque la pobre y tímida niña está experimentando la miserable soledad de encontrarse en medio de una multitud poco comprensiva. Pero eso no es todo. Ella es a la vez objeto de observación general; todos los ojos se vuelven hacia ella; y la curiosidad sólo es superada por un disgusto mal disimulado.

Aun así, las mujeres esclavas, presumiblemente actuando por orden, se dispusieron a despertar la admiración del recién llegado por su amo y señor. Primero se pronuncian unas palabras amorosas y atrevidas, Cantares de los Cantares 1:2 y luego sigue todo el coro. Cantares de los Cantares 1:3 Todo esto angustia y alarma a la cautiva, que pide a su amante ausente que la saque de tan poco agradable escenario; anhela correr tras él; porque es el rey quien la ha traído a sus aposentos, no su propia voluntad; Cantares de los Cantares 1:4 Las mujeres del harén no se dan cuenta de esta interrupción, pero terminan su oda sobre los encantos de Salomón.

Todo el tiempo están mirando a la rústica doncella, y ella ahora se da cuenta de un creciente desprecio en sus miradas. ¿Qué es ella para que los atractivos del rey ante los que se postran las delicadas damas de la corte no la fascinen? Se da cuenta del contraste entre el tono moreno de su semblante bronceado por el sol y la tez pálida de estos productos mimados de la reclusión palaciega.

Ella es tan oscura en comparación con ellos que se compara con las tiendas negras de pelo de cabra de los árabes. Cantares de los Cantares 1:5 La explicación es que sus hermanos la han hecho trabajar en sus viñedos. Mientras tanto, ella no ha mantenido su propio viñedo. ( Cantares de los Cantares 1:6 ) No ha guardado su belleza como estas mujeres ociosas, que no tienen nada más que hacer, han guardado la suya: pero tal vez tenga un pensamiento más triste: no pudo protegerse estando sola en su tarea. en el campo o nunca la hubieran capturado y llevado a prisión donde ahora se sienta desconsolada.

Posiblemente el viñedo que no ha guardado sea el amante que ha perdido. (Ver Cantares de los Cantares 8:12 ). Aún así, es una mujer, y con un toque de orgullo picado les recuerda a sus críticos que si es de color negro oscuro en comparación con ellos, es atractiva. No pueden negar eso. Es la causa de toda su miseria; debe su encarcelamiento a su belleza.

Ella sabe que su sentimiento secreto es de envidia hacia ella, la última favorita. Entonces su desprecio afectado es infundado. Pero, de hecho, ella no tiene ningún deseo de ser su rival. Con mucho gusto lograría escapar. Habla en medio soliloquio. ¿No le dirá alguien dónde está aquel a quien ama su alma? ¿Dónde está su pastorcito perdido? ¿Dónde está alimentando a su rebaño? ¿Dónde está descansando al mediodía? Tales preguntas solo provocan burlas.

Dirigiéndose a la chica sencilla como la "más hermosa entre las mujeres", las damas de la corte le pidieron que encontrara a su amante por sí misma. Que vuelva a su vida en el campo y alimente a sus hijos en las tiendas del pastor. Sin duda, si es lo bastante atrevida para cortejar a su pretendiente de esa forma, no echará de menos verlo.

Hasta ahora, Salomón no ha aparecido. Ahora entra en escena y procede a abordar su nueva adquisición en un lenguaje sumamente halagador, con la facilidad de un experto en el arte del noviazgo. En este punto nos encontramos con la dificultad más seria para la teoría de un pastor amante. Según todas las apariencias, se produce aquí un diálogo entre el rey y la sulamita. Cantares de los Cantares 1:9 ; Cantares de los Cantares 2:1 Pero si este fuera el caso, la campesina se estaría dirigiendo a Salomón en términos de una conducta cariñosa y totalmente incompatible con la "hipótesis del pastor".

"La única alternativa es suponer que la muchacha en apuros se refugia de la importunidad de su real adulador y se desvía hacia una conversación imaginaria, medio onírica, con su amante ausente. Esta no es de ninguna manera una posición probable, debe ser permitido; parece poner una interpretación forzada del texto. Sin duda, si el pasaje que tenemos ante nosotros se mantuviera por sí solo, no habría ninguna diferencia de opinión al respecto; todos lo tomarían en su significado obvio como una conversación entre dos amantes .

Pero no se sostiene por sí mismo, a menos que, de hecho, debamos renunciar a la unidad del libro. Por lo tanto, debe interpretarse de manera que no contradiga todo el curso del poema, que muestra que otro que Salomón es el verdadero amante de la doncella desconsolada.

El rey comienza con el recurso familiar mediante el cual los hombres ricos de todo el mundo tratan de ganarse la confianza de las muchachas pobres cuando no hay amor en ninguno de los dos lados, un recurso que ha tenido demasiado éxito en el caso de muchas Marguerite débiles. su tentador no siempre ha sido un apuesto Fausto; pero en el caso presente, la inocencia se fortalece con el amor verdadero, y el truco es un fracaso. El rey se da cuenta de que esta campesina no tiene más que simples trenzas y adornos hogareños.

Tendrá trenzas de oro y tachuelas de plata. ¡Espléndida como uno de los caballos de los carros de Faraón, será decorada tan magníficamente como están decoradas! ¿Qué es esto para nuestra heroína incondicional? Lo trata con absoluta indiferencia, y comienza a soliloquizar, con un toque de desprecio en su lenguaje. Ha sido cargada de esencias a la manera de la lujosa corte, y el rey, mientras está sentado en su mesa, ha captado el olor de los ricos perfumes.

Por eso ahora está a su lado. ¿Cree que ella servirá como una nueva delicadeza para el gran banquete, como un nuevo estímulo para el hastiado apetito del voluptuoso real? Si es así, está muy equivocado. Las promesas del rey no la atraen, y busca alivio en los recuerdos queridos de su verdadero amor. Pensar en él es fragante como el manojo de mirra que lleva en el pecho, como las flores de henna que florecen en los viñedos de la lejana Engedi.

Claramente, Solomon ha hecho un movimiento torpe. Este pájaro tímido no pertenece a la especie común con la que está familiarizado. Debe apuntar más alto si quiere derribar a su presa. Ella no debe ser clasificada con los productos del mercado matrimonial que solo esperan ser asignados al postor más rico. Ella no puede ser comprada ni siquiera con la riqueza del tesoro de un rey. Pero si hay una mujer que puede resistir los encantos de las mejores galas, ¿hay alguien que pueda oponerse a la admiración de su belleza personal? Un hombre de la experiencia de Salomón difícilmente creería que se encontraría así.

Sin embargo, ahora el sexo que él estima demasiado a la ligera debe ser reivindicado, mientras que el propio rey debe recibir una sana lección. Puede llamarla bella; puede alabar sus ojos de paloma. Cantares de los Cantares 1:15 Su halago se pierde en ella. Solo piensa en la belleza de su pastor y se imagina el banco verde en el que solían sentarse, con los cedros y abetos como vigas y techo de su lugar de encuentro.

( Cantares de los Cantares 1:16 ) Su lenguaje nos aleja del esplendor dorado y la atmósfera cercana y perfumada del palacio real a escenas como Shakespeare presenta en el bosque de Arden y los lugares frecuentados de Titania, y Milton en el Máscara de "Comus". Aquí hay una dama hebrea que anhela escapar de las garras de alguien que, a pesar de toda su gloria, no está exento de algunos de los rasgos ofensivos del monstruo Comus.

Se considera una flor silvestre, como el azafrán que crece en las llanuras de Sharon o el lirio (literalmente, la anémona) que se esparce tan libremente sobre los valles de las tierras altas. Cantares de los Cantares 2:1 El campo abierto es el hábitat natural de tal planta, no la cancha asfixiante.

Solomon se da cuenta de sus hermosas imágenes. Comparada con otras doncellas, es como un lirio entre espinas. Cantares de los Cantares 2:2

Y ahora estas escenas de la naturaleza se llevan a la niña perseguida en una especie de ensueño. Si ella es como la flor tierna, su amante se parece al manzano al pie del cual anida, un árbol cuya sombra es deliciosa y dulce su fruto. Cantares de los Cantares 2:3 Ella recuerda cómo la llevó a su casa de banquetes; esa rústica glorieta era un lugar muy diferente del gran diván en el que había visto a Solomon sentado a su mesa.

Ninguna cortina púrpura como las del palacio del rey la protegía del sol. El único estandarte que su pastor podía extender sobre ella era el amor, el suyo. Cantares de los Cantares 2:4 Pero, ¿qué podría ser un refugio más perfecto?

Ella se está desmayando. ¡Cuánto anhela que su amante la consuele! Ella acaba de compararlo con un manzano; ahora el refrigerio que anhela es el fruto de este árbol; es decir, su amor. Cantares de los Cantares 2:5 ¡Ojalá la rodeara con sus brazos y la sostuviera, como en los viejos tiempos felices antes de que se la arrebataran! Cantares de los Cantares 2:6

Luego sigue un verso que se repite más tarde, y por lo tanto sirve como una especie de estribillo. Cantares de los Cantares 2:7 La sulamita conjura a las hijas de Jerusalén para que no despierten el amor. Este versículo está mal traducido en la Versión Autorizada, que inserta el pronombre "mi" antes de "amor" sin ninguna garantía en el texto hebreo.

La pobre ha hablado de manzanas. Pero las damas de la corte no deben malinterpretarla. Ella no quiere ninguna de sus manzanas del amor, ver Génesis 30:14 sin filtro, sin encanto para desviar sus afectos de su amante pastor y pervertirlos al importuno pretendiente real. Las primeras palabras del poema que celebraba los encantos de Salomón iban dirigidas en esa dirección.

El motivo del gusano parece ser la resistencia de la sulamita a varios intentos de moverla de la lealtad a su verdadero amor. Por lo tanto, es natural que surja enfáticamente un llamamiento a desistir de tales intentos.

El poeta da un nuevo giro. En la imaginación, la sulamita escucha la voz de su amado. Ella lo imagina de pie al pie de la alta roca sobre la que está construido el harén, y grita:

"Oh, paloma mía, que estás en las hendiduras de la roca, en la cubierta del empinado,

Déjame ver tu rostro, déjame oír tu voz;

Porque dulce es tu voz, y hermoso tu rostro ". Cantares de los Cantares 2:14

Es como un trovador que canta a su amada encarcelada; y ella, en sus soliloquios, aunque de ninguna manera una "doncella de alta cuna", puede recordar el símil en " Skylark " de Shelley :

"Como una doncella de alta cuna en la torre de un palacio,

Calmando su alma cargada de amor en hora secreta,

Con música dulce como el amor, que desborda su glorieta ".

Recuerda cómo su amado se le había acercado brincando por los cerros "como un corzo o un ciervo joven", Cantares de los Cantares 2:9 y asomándose por su enrejado; y ella repite la canción con la que él la había llamado a salir, una de las canciones primaverales más dulces que jamás se hayan cantado. Cantares de los Cantares 2:11 En nuestra propia isla verde reconocemos que esta es la estación más hermosa de todo el año; pero en Palestina se destaca en un contraste más marcado con las otras tres estaciones, y es en sí mismo sumamente hermoso.

Mientras que el verano y el otoño están resecos por la sequía, estériles y desolados, y mientras que el invierno es a menudo lúgubre con tormentas de nieve e inundaciones de lluvia, en primavera toda la tierra es un hermoso jardín, en llamas con los tonos más ricos, colinas y valles, desierto y granjas. tierra que compite en la exuberancia de sus flores silvestres, desde la anémona roja que dispara las laderas escarpadas de las montañas hasta el ciclamen púrpura y blanco que se anida entre las rocas a sus pies.

Gran parte de la belleza de este poema se encuentra en el hecho de que está impregnado del espíritu de una fuente oriental. Esto permite introducir una gran cantidad de bellas imágenes que no hubieran sido apropiadas si se hubiera elegido cualquier otra temporada. Incluso más hermosa en marzo que Inglaterra en mayo, Palestina se acerca más a la apariencia de nuestro país en el mes anterior; de modo que este poema, que está tan completamente bañado en la atmósfera de principios de la primavera, evoca ecos de las exquisitas imágenes de jardines ingleses en "Sensitive Plant" de Shelley y "Maud de Tennyson".

"Pero no es solo la belleza de las imágenes lo que nuestro poeta gana al colocar su obra en esta hermosa estación. Sus ideas no están en armonía con la época del año que describe tan encantadoramente. Es la época de la juventud y la esperanza, de la alegría y amor, especialmente de amor, por,

"En la primavera la fantasía de un joven

Se vuelve ligeramente hacia pensamientos de amor ".

Existe incluso una asociación más profunda entre las ideas del poema y la temporada en la que está ambientado. Nada de la frescura de la primavera se encuentra en Salomón y su harén, pero todo está presente en la sulamita y su pastor; y escenas y pensamientos primaverales ayudan poderosamente al motivo del poema a acentuar el contraste entre la sórdida magnificencia de la corte y la pura y simple belleza de la vida en el campo a la que la heroína del poema se aferra tan fielmente.

La sulamita responde a su amado con una vieja canción sobre "las zorritas que estropean los viñedos". Cantares de los Cantares 2:15 Él reconocería eso, y así descubriría su presencia. Nos recuerda la leyenda de la página de Richard que encontró a su maestro cantando una balada familiar fuera de los muros del castillo en el Tirol donde estaba encarcelado el cruzado cautivo.

Todo esto es imaginario. Y, sin embargo, la fiel niña sabe en su corazón que su amado es de ella y que ella es de él, aunque en la sobria realidad ahora está alimentando a sus rebaños en los lejanos campos floridos de su antiguo hogar. Cantares de los Cantares 2:16 Allí debe permanecer hasta que el fresco de la tarde, hasta que las sombras se fundan en la oscuridad de la noche, cuando ella quisiera volver a ella, pasando por las escarpadas montañas "como un corzo o un ciervo joven . " Cantares de los Cantares 2:17

Ahora la sulamita cuenta un sueño doloroso. Cantares de los Cantares 3:1 Soñó que había perdido a su amado, y que se levantaba de noche y salía a las calles a buscarlo. Al principio no pudo encontrarlo. Preguntó a los centinelas que había encontrado en su ronda, si habían visto a quien amaba su alma. No pudieron ayudarla en su búsqueda. Pero poco tiempo después de dejarlos, descubrió a su amante desaparecido y lo llevó a salvo a la casa de su madre.

Después de una repetición de la advertencia a las hijas de Jerusalén de no despertar el amor, Cantares de los Cantares 3:5 nos presenta un nuevo escenario. Cantares de los Cantares 3:6 Es junto a una de las puertas de Jerusalén, donde ha sido llevada la doncella del campo para que quede impresionada por el magnífico espectáculo de Salomón que regresa de una marcha real.

El rey sube del desierto en nubes de perfume, custodiado por sesenta hombres de armas, y llevado en un magnífico palanquín de madera de cedro, con postes de plata, piso de oro y cojines de púrpura, llevando en la cabeza el corona con que lo había coronado su madre. ¿Tiene la intención de ser especialmente significativa la mención de la madre de Salomón? Recuerda: ¡ella era Betsabé! La alusión a una mujer así no conciliaría probablemente a la joven pura, que no se conmovió en lo más mínimo por este intento de encantarla con una escena de excepcional magnificencia.

Salomón ahora aparece de nuevo, alabando a su cautivo en un lenguaje extravagante de halagos cortesanos. El elogia sus ojos de paloma, su voluminosa cabellera negra, sus labios rosados, su frente noble (ni siquiera disfrazada por su velo), su cuello alto, su pecho tierno, encantador como gacelas gemelas que se alimentan entre los lirios. Como su amante, que necesariamente se va con su rebaño, Salomón la dejará hasta el fresco de la tarde, hasta que las sombras se derritan en la noche; pero no tiene deberes pastorales que atender, y aunque el delicado equilibrio y asimilación de la frase y la idea se manipula con gracia, hay un cambio.

El rey irá a "montes de mirra" y "collados de incienso", Cantares de los Cantares 4:6 para hacer su persona más fragante, y así, como él espera, más bienvenida.

Si adoptamos la "hipótesis del pastor", la siguiente sección del poema debe asignarse al amante rústico. Cantares de los Cantares 4:8 Es difícil creer que a este campesino se le permitiría hablar con una dama en el harén real. Podríamos suponer que aquí, y quizás también en la escena anterior, se representa al pastor como realmente presente al pie de la roca sobre la que se encuentra el palacio.

De lo contrario, esto también debe tomarse como una escena imaginaria, o como una reminiscencia de la niña soñadora. Aunque un hilo de unidad recorre todo el poema. Goethe estaba claramente en lo cierto al llamarlo "un popurrí". Las escenas reales e imaginarias que se funden unas con otras no pueden ocupar su lugar en un drama normal. Pero cuando concedemos plena libertad al elemento imaginario hay menos necesidad de preguntar qué es subjetivo y qué objetivo, qué sólo imagina la sulamita y qué pretende ser tomado como un hecho real. Estrictamente hablando, nada es real; todo el poema es una serie muy imaginativa de imágenes fantásticas que ilustran el desarrollo de sus ideas principales.

A continuación, ya sea que lo tomemos como en la imaginación o de hecho, el pastor amante llama a su novia para que lo siga desde las regiones más remotas. Su lenguaje es completamente diferente al del magnífico monarca. No pierde el aliento en cumplidos formales, imágenes altisonantes, listas tediosas de los encantos de la chica que ama. Ese fue el método torpe del rey; torpe, sin embargo, reflejando los buenos modales de la corte, en comparación con las genuinas efusiones del corazón de un muchacho de campo.

El pastor es elocuente con la inspiración del amor verdadero; sus palabras palpitan y brillan con genuina emoción; hay en ellos una hermosa y sana pasión. El amor de su esposa ha arrebatado su corazón. ¡Qué hermoso es su amor! Está más ebrio de ella que de vino. ¡Cuán dulces son sus palabras de tierno cariño, como la leche y la miel! Ella es tan pura. hay algo fraternal en su amor con toda su calidez.

Y ella está tan cerca de él que es casi como una parte de él, como su propia hermana. Esta relación santa y cercana contrasta asombrosamente con lo único conocido como amor en el harén real. Es tanto más elevado y noble como más fuerte y profundo que las hastiadas emociones de la corte. La dulce doncella pura es para el pastor como un jardín cuya puerta está cerrada a los transgresores, como un manantial cerrado al acceso casual, como una fuente sellada sellada para todos menos uno, y, hombre feliz, él es ese.

A él le pertenece, solo a él. Ella es un jardín, sí, un jardín de lo más fragante, un huerto de granadas lleno de ricas frutas, lleno de plantas perfumadas: henna, nardo, azafrán, cálamo y canela y todo tipo de incienso, mirra y áloe y lo mejor de especias. Ella es una fuente en el jardín, sellada para todos los demás, pero no escatimada para el que ama. Para él, ella es como un pozo de aguas vivas, como los arroyos que brotan del Líbano.

Se supone que la doncella debe escuchar la canción de amor. Ella responde con intrépidas palabras de bienvenida, invitando al viento del norte a despertar, y también al viento del sur, para que la fragancia de la que su amante ha hablado con tanto entusiasmo fluya más ricamente que nunca. Por su bien, ella sería más dulce y cariñosa. Todo lo que posee es para él. Que venga y tome posesión de los suyos. Cantares de los Cantares 4:16

¿Qué amante podría apartarse de una invitación tan entusiasta? El pastor toma a su esposa; entra en su jardín, recoge su mirra y especias, come su miel y bebe su vino y su leche, y llama a sus amigos para que coman y beban con él. Cantares de los Cantares 5:1 Esto parece apuntar al matrimonio de la pareja y su fiesta de bodas; una visión del pasaje que los intérpretes que consideran a Salomón como el amante en su mayor parte toman, pero que tiene esta fatal objeción, que deja la segunda mitad del poema sin motivo.

Según la hipótesis del amante pastor, es aún más difícil suponer que la boda tuvo lugar en el punto al que hemos llegado ahora, porque la distracción del cortejo real todavía continúa en los pasajes posteriores del poema. Parecería, entonces, que debemos considerar esto como una escena bastante ideal. Sin embargo, puede tomarse como una reminiscencia de un pasaje anterior en la vida de los dos amantes.

No es imposible que se refiera a su boda, y que se hubieran casado antes de que comenzara la acción de toda la historia. En ese caso, deberíamos suponer que los oficiales de Salomón se habían llevado a una joven esposa al harén real. La intensidad del amor y la amargura de la separación que se manifiesta a lo largo del poema serían más inteligibles si esta fuera la situación. Debe recordarse que Shakespeare atribuye el clímax del amor y el dolor de Romeo y Julieta a un tiempo después de su matrimonio.

Pero la dificultad de aceptar este punto de vista radica en la improbabilidad de que se le atribuyera a Salomón un crimen tan atroz, aunque hay que admitir que la conducta culpable de su padre y su madre había contribuido en gran medida a dar ejemplo de la violación de la ley. lazo matrimonial. Al tratar con una poesía vaga y soñadora como la del Cantar de los Cantares, no es posible determinar con precisión un punto como éste; tampoco es necesario hacerlo.

La belleza y la fuerza del pasaje que ahora tenemos ante nosotros se centran en el perfecto amor mutuo de los dos corazones jóvenes que aquí se muestran entrelazados como uno solo, ya sea que ya estén realmente casados ​​o que aún no estén unidos externamente.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Cantares de los Cantares 1:1

La canción de las canciones, que es de Salomón. Este es ciertamente el título del libro que sigue, aunque en nuestra Biblia hebrea actual es el primer verso del libro precedido por la forma más corta, 'La canción de las canciones. 'La Septuaginta tiene simplemente el título Ασμα, de modo que nuestro título en inglés en la versión autorizada,' La canción de Salomón ', no tiene autoridad antigua. Está bien alterado en la versión revisada de 'The Song of Songs'. 'La palabra "canción" (שִׁיר) no necesariamente transmite el significado. compuesto para ser cantado con la música. Si la interpretación de las palabras estuviera principalmente a la vista, la palabra habría sido מִוְמוֹר, carmen, "poema lírico", "himno" u "oda". El griego Ασμα ἀσμάτων, y el latín de la Vulgata, Canticum canticorum, acorde con el hebreo en representar la obra como ocupando un lugar destacado, ya sea en la estima de la Iglesia o, en razón del tema, en la estima del escritor. Luther expresa la misma idea en el título que le atribuye, 'Das Hohelied', es decir, la canción principal o la mejor. La referencia puede ser a la excelencia de la forma literaria, pero probablemente la que sugirió el título fue la belleza suprema del amor que provocó las canciones. El título puede considerarse aplicado a todo el libro, o a la primera parte del mismo que da el nombre al libro completo. Si se trata de una colección de canciones separadas, como algunos piensan) por simple parecido en estilo y tema, entonces las palabras "que es de Salomón" (לִשְל מוֹ אֲשֶׁר) se aplican solo a la primera canción. Pero la unidad que se debe rastrear claramente a través del libro hasta el final hace probable que el título esté destinado a atribuir el trabajo a la autoría de Salomón. Esta es la opinión de la mayoría de los críticos. Debe haber venido del mismo rey sabio, o de alguno de sus contemporáneos o sucesores inmediatos. La preposición es el lamedh auctoris. Si el significado fuera "referido a", se habría empleado otra preposición (עַל). Delitzsch ha señalado que la ausencia de cualquier descripción de Salomón como "Rey de Israel" o "hijo de David", como en Proverbios y Eclesiastés, confirma la opinión de que Salomón mismo era el único autor. Algunos han argumentado en contra de la autenticidad del título alegando que se usa la forma más larga del pariente, אֲשֶׁר, mientras que en el libro mismo se encuentra la forma más corta, שְׁ, pero no se puede depender de eso. argumento considerado por sí mismo, ya que el mismo escritor emplea ambas formas, como e. sol. Jeremías, que usa la forma más larga en sus profecías y la más corta en Lamentaciones. La forma más corta es, de hecho, el anciano, siendo antiguo cananeo o fenicio, אשׁ, que es una forma alargada de שׁ, y luego se convirtió en אֲשֶׁר. Un escritor, sin embargo, Fleischer), sostiene que el pronombre relativo como origen sustantivo, y lo compara con el árabe ithe y el asar asirio, que significa "huella" o "lugar", como el welcher alemán, que proviene de wo. Pero si esto es así o no, ciertamente no es seguro fechar ningún libro por la forma que se encuentra en él del pronombre relativo. Sabemos que en poesía la forma abreviada es común. Probablemente fue un provincialismo del norte de Palestina, como vemos en el Libro de los Reyes. Se hizo común en los escritos en prosa después del cautiverio debido a la degradación del hebreo, pero no era desconocido antes de esa época, ya sea en prosa o poesía. Con respecto a la descripción exacta de la forma poética del Cantar de los Cantares, la diferencia entre los críticos es considerable, pero apenas vale la pena discutir la cuestión. Indudablemente existe una unidad de concepción en las canciones que se juntan, pero no puede ser importante probar que existe una unidad dramática estrictamente hablando; no existe un procedimiento dramático, ni podemos suponer que existe un objetivo final en la representación dramática. Pero la Exposición que sigue será suficiente para mostrar que hay hechos de la historia en el trasfondo del poema; Si se siguen las sugerencias del lenguaje y el escenario, los hechos son muy hermosos e incluso románticos: el amor del gran rey por uno de sus propios súbditos, una encantadora doncella del norte, cuya simplicidad y pureza de carácter son una gran atracción y préstamo. mucha fuerza al sentimiento religioso de la canción. En 1 Reyes 5:12 leemos que "el Señor le dio la sabiduría a Salomón, como le prometió. "Esa sabiduría divinamente inspirada le permitió, a pesar de sus propios errores personales, idealizar y santificar el hermoso episodio de su vida que yace en el fundamento de su poema. Y la Iglesia de Dios en cada época ha apreciado, más o menos ampliamente, el inspiración, tanto de la materia como de la forma, que respiraba en ella. Se nos dice que Salomón compuso mil y cinco canciones ( 1 Reyes 4:32); no podemos decir con certeza si es parte de esa colección o no. , pero eso es un mero fascículo, o una colección de canciones separadas, unidas por su carácter erótico general, es lo que no podemos creer. Sin duda, como ha observado el Dr. Mason Good, los poetas árabes estaban acostumbrados a organizar sus poemas en lo que compararon con un collar de perlas, pero apenas podemos llevar tal hecho a la Biblia y tratar con los libros sagrados como meros restos literarios. Debe haber un significado religioso profundo en dicho lenguaje, y está de acuerdo con el uso oriental que las canciones amatorias deberían estar tan empleado Cuál es el significado que debemos preguntar constantemente, y por mucho que se haya dicho erróneamente en el pasado, aunque creemos en la autoridad divina del Antiguo Testamento, no debemos renunciar al esfuerzo por encontrar el Cantar de los Cantares digno de su título y su lugar. .

Versículo 2-2: 7

Parte I. AMOR MUTUO. Canción de Shulamith en las cámaras reales. Coro de damas, hijas de Jerusalén.

Cantares de los Cantares 1:2

Deja que me bese con los besos de su boca, porque tu amor es mejor que el vino. Si tomamos estas palabras como si estuvieran en los labios de la novia, o del coro como identificándose con ella, es de poca importancia. Es cierto que la idea que se pretende expresar es la de deleitarse con el enfoque del novio real. El futuro se usa de manera optativa: "Déjame llevar a la comunidad y el abrazo más cercanos". Todos los intentos de prescindir de la fraseología amatoria son vanos. Los "besos" deben ser interpretados en sentido figurado, o el carácter sagrado de todo el libro debe ser eliminado. Las palabras pueden ser pronunciadas, con uno de sus besos; es decir, la dulzura de sus labios es tal que un beso sería un éxtasis. Algunos han pensado que la alusión está destinada a la costumbre entre los idólatras a la que se hace referencia en Job 31:27, "Mi boca ha besado mi mano"; pero el significado es simplemente el de afecto. La gran mayoría de los comentaristas cristianos han considerado las palabras como expresivas de deseo hacia Dios. Orígenes dijo, la Iglesia de la antigua dispensación que anhelaba revelaciones superiores, como a través de la Encarnación: "¿Hasta cuándo me enviará besos de Moisés y los profetas? Deseo el toque de sus propios labios". Es peligroso intentar aplicaciones específicas de una metáfora. La verdad general de esto es todo lo que necesita ser admitido. Si la relación entre Dios y su pueblo se puede establecer bajo la imagen del afecto humano, entonces no hay incorrección en el lenguaje de la canción de Salomón. "Besar un beso" (נָשָׁק נְשִׁקָה) es la forma hebraica ordinaria (cf. "aconsejar un consejo"). Tu amor es mejor que el vino. El plural se usa, "amores", como en la palabra "vida" (חַיִים) - el resumen para lo concreto, tal vez para indicar la manifestación del amor en muchas caricias. El cambio de la tercera persona a la segunda es común en la poesía. La comparación con el vino se puede tomar como denotando dulzura o efectos estimulantes. El poder embriagador del vino rara vez se menciona en las Escrituras, ya que el vino común se distinguía de la bebida fuerte. Algunos, como Hitzig y Bottcher, leían יַשְׁקֵנִי, cambiando el señalamiento y traduciendo: "Deja que me dé de beber". pero no hay necesidad de una lectura tan forzada y vulgar. La Septuaginta, que altera las vocales de la palabra "amor", la convierte en "senos" y, por lo tanto, debe haber supuesto que estaba dirigida a la novia. La palabra está conectada con el árabe, y corre a través de los idiomas, dodh (cf. Dada, Dido, David). Quizás la referencia al vino, como subsecuentemente a los ungüentos, puede explicarse por el hecho de que la canción se debe cantar mientras se presenta el vino en la cámara, y mientras los perfumes se vierten en preparación para la entrada del novio real. . Apenas podemos dudar de que las palabras iniciales pretenden ser la expresión de un deseo amoroso por parte de la novia en presencia de las hijas de Jerusalén. Algunos han sugerido que los versículos 1-8 son de una especie de diálogo receptivo, pero la opinión de los intérpretes más antiguos y de Ewald, Hengstenberg, Weissbach y otros de los modernos parece más correcta, que los primeros siete versículos están en el boca de Shulamith, y luego el verso 8 viene naturalmente como un coro en respuesta a la canción de la novia. El uso del plural "correremos tras de ti", etc. Es fácilmente explicable. La novia está rodeada de sus admiradores compañeros y asistentes. La felicitan por el amor del rey. Ella habla desde la compañía de damas.

Cantares de los Cantares 1:3

Tus ungüentos tienen una buena fragancia; tu nombre es como ungüento derramado; por eso las vírgenes te aman. Hay una ligera diferencia entre los críticos en cuanto a la interpretación de este versículo, pero no afecta el significado. Encantadora y encantadora eres. Como tus perfumes son tan preciosos, así es tu nombre; cuanto más se propaga, más deleite se encuentra en él. La idea es que la persona es la más dulce, y que sus comunicaciones son elevadoras e inspiradoras. Las "vírgenes" se pueden tomar en general, "Aquellos que están llenos de la sensibilidad de la juventud aprecian tus atracciones". La palabra almah es muy discutida, pero el significado es simplemente el de "mujer joven", ya sea virgen o casada. "Eres el deleite de todos los jóvenes". Mason Good traduce el verso:

"Rico en tus perfumes; pero mucho más rico que ellos Los innumerables encantos que rodean a tu persona juegan; Tu nombre solo, más fragante que la rosa, Glads cada doncella, donde fluye su fragancia".

Cantares de los Cantares 1:4

Tráeme, correremos tras de ti: el rey me ha traído a sus aposentos: nos alegraremos y nos alegraremos en ti, haremos mención de tu amor más que del vino: con razón te aman. Esto se toma mejor como todo dicho por la novia. Es el lenguaje del más puro afecto y admiración. "Los dibujé", dice Dios ( Oseas 11:4), "con cuerdas de hombre, con bandas de amor". "El Señor se me apareció de antaño", dice Jeremías (Jeremias 31:3), "diciendo: Sí, te he amado con un amor eterno; por lo tanto, con bondad amorosa te he atraído". En el mismo sentido, la palabra griega ἐλκυεῖν es utilizada por nuestro propio Señor del Padre que atrae al Hijo, y del Hijo, levantado en la cruz, "atrayendo" a todos los hombres hacia él (cf. Juan 6:44 ; Juan 12:32). Si se admite el significado espiritual de todo el poema, ese lenguaje es bastante natural. Las cámaras del rey son las propias habitaciones del rey en el palacio, es decir, sus dormitorios, habitaciones y salas de estar, la penetralia regis. Podemos tomar el pretérito como equivalente al presente; es decir, "El rey me está trayendo a la comunión más cercana consigo mismo, no solo como miembro de su hogar, sino como su novia elegida". Las palabras finales han causado mucha discusión. El significado, sin embargo, es el mismo si decimos: "Los rectos te aman" o "eres amado con razón". La intención es presentar el objeto del amor como perfecto. El plural, מֵישָׁרִים, se utiliza para significar el resumen de la palabra, pensamiento o acto; es decir, "justo", por "correctamente" (cf. Salmo 58:2; Salmo 75:3); pero los mejores críticos piensan que no podría ser el resumen para el plural concreto, como en Vulgate, Recti diligunt re. El mismo uso de la palabra se ve en Cantares de los Cantares 7:9, "El mejor vino que aflige a mi amado" (cf. Proverbios 23:31). Antes de continuar en la canción, es bueno observar cuán casto, puro y delicado es el lenguaje del amor; y, sin embargo, como Delitzsch ha señalado, hay un brillo místico y nublado. Parece que estamos en la región del ideal. No es una mera canción de amor, aunque puede haber sido la conmemoración de un pasado real. La forma oriental de las palabras puede ser menos adecuada para nuestro gusto de lo que sería para aquellos que abrazaron el cristianismo por primera vez, y para el siglo XIX que para el primero; pero el éxtasis amoroso de la Iglesia en comunión con el Salvador ciertamente busca una expresión más vívida en la canción, y hay muchos de los cristianos más simples y devotos cuya alegría en Cristo se derrama libremente en tensiones no mucho menos fervientes y casi tan sensual como cualquier cosa que se encuentre en la canción de Salomón. Algunos están comenzando a protestar contra esta libertad de lenguaje devocional, pero el instinto de la Iglesia parece justificarlo como la demanda del corazón bajo la influencia de la Palabra de Dios misma. Quizás haya un estado de sentimiento religioso en la experiencia de los cristianos que eliminará el velo de un libro como el Cantar de los Cantares, y aún encontraremos que su lenguaje es necesario y no es extravagante.

Cantares de los Cantares 1:5

Soy negra, pero hermosa, oh hijas de Jerusalén, como las tiendas de Kedar, como las cortinas de Salomón. La palabra "negro" (שְׁחוֹרָה) no necesariamente significa que la piel es negra, sino más bien quemada por el sol, marrón oscuro, como en Lamentaciones 4:8, donde la misma palabra significa la apariencia lívida o morena de alguien que tiene sufrió mucho por la hambruna y la miseria. Ciertamente no hay razón para tomar la palabra como argumento para que la novia sea la hija del faraón; pero señala lo que confirma el resto del poema: el nacimiento rústico y la sangre norteña de la novia. Ella ha estado viviendo en los campos, y se la broncea con la salud rojiza de una vida en el campo. La mejor explicación de las palabras es que están extraídas por el hecho de que la novia está rodeada por sus damas. Algunos piensan que la miran con recelo, o con indignación ante la audacia de sus palabras; pero eso es bastante innecesario y sería inconsistente con la dignidad de la novia. La doncella del país siente la grandeza del honor, que es elegida por el rey, y con modestia simple, en presencia de damas cortesanas a su alrededor, expone su reclamo. El símil no es infrecuente en poesía, como en Teócrito y Virgilio. Gentil; Es decir, atractivo, agradable. Kedar (ya sea del árabe, que significa "poderoso" o del hebreo, "negro") designa a las tribus de los descendientes árabes del norte de Ismael ( Génesis 25:13; Isaías 21:17), Kedareens, mencionado por Plinio, y que permaneció en Arabia hasta la época de los musulmanes. El beduino todavía llama a su tienda su "casa de pelo"; Está cubierto con tela de pelo de cabra, principalmente negra o gris. Ya sea que se haga referencia al color del pelo de la cabra o a las carpas que se doren o ennegrezcan por el calor del sol, no podemos dudar de que la alusión es a la tez, y el resto del símil sería aplicable a la encantadora forma y características de la doncella, las cortinas de Salomón son las cortinas de un pabellón, o tienda de campaña de placer, desplegadas como "una mariposa brillante", es decir, la hermosa tela o tapiz que formaba los lados de la tienda o las cubiertas de la tienda, vestimenta del armazón o cortinas de la tienda (ver Isaías 54:2; Exo 26:36; 2 Samuel 7:1 .; 1 Crónicas 17:1, etc.). Los ahorcamientos egipcios eran particularmente apreciados. La costumbre prevalecía entre los monarcas orientales de residir una vez al año en algún encantador distrito rural, y en esos momentos sus tiendas serían muy magníficas. La LXX tiene, ὡς δεῤῥείς Σολομὼν, "como las pieles de Salomón"; Pero esto es un error. La palabra se deriva de una raíz "temblar", es decir, "brillar al sol". Aquellos que desean encontrar una interpretación alegórica piensan que hay una alusión evidente aquí a la estadía de Israel en el desierto, o la admisión de los gentiles en el pacto; pero no hay razón para tal tensión sobre el significado. El símil es meramente poético. El alma se da cuenta de su propia aceptación ante Dios, pero atribuye esa aceptación a su gracia. "La novia, la esposa del Cordero", ve reflejada la belleza del Señor en sí misma y se regocija en sus propias atracciones por su bien. No hay inmodestia en la conciencia del mérito, siempre y cuando ese mérito se le atribuya de quien proviene. A menudo hay más orgullo en la asunción de humildad que en el reclamo de ser reconocido. El mismo apóstol que se declaró menos que el menor de todos los santos también sostuvo que no estaba ni un ápice detrás de los apóstoles más importantes.

Cantares de los Cantares 1:6

No me mires, porque soy moreno, porque el sol me ha abrasado. Los hijos de mi madre se enfurecieron contra mí; me hicieron guardián de los viñedos; pero mi viña no he guardado. El significado parece ser: no dejes que la tez morena de mi tez me rebaje en tus ojos. Literalmente las palabras son: No me veas que soy; es decir, no me consideres ser, porque lo soy. No es necesario suponer que ninguna de las mujeres sugirió las palabras. Son las palabras de modesta autoestima mezcladas con un alegre sentido de aceptación. Es difícil traducir el hebreo exactamente. La palabra traducida "moreno" (shecharchoreh) es probablemente un diminutivo de shechorah, que en sí mismo significa "negruzco"; de modo que el significado es "que mi tez es oscura". La referencia al sol explica la palabra aún más, como señalar, no a una diferencia de raza, sino a meros efectos temporales de una vida al aire libre: "El sol ha estado jugando con mi tez"; o, como la LXX. lo traduce, Παρέβλεψέ μὰ ὁ ἡλίος, "El sol me ha estado mirando". Así que otras versiones griegas. Algunos, sin embargo, incluyen la idea de quemar o quemar, que es el significado literal del verbo, aunque en Job 3:9 y Job 41:10 se usa en el sentido de mirar o sobre. El sol es el ojo de los cielos (ver 2 Samuel 12:11), y con un sentimiento delicado se habla aquí de femenino, la novia aludía juguetonamente, tal vez, a la dama vista en el cielo que precede a las damas de la corte observando su belleza. Es difícil explicar con perfecta satisfacción la siguiente cláusula del verso. Sin duda, los "hijos de la madre" es una perifrasis poética para los hermanos, no "hermanastros", como han dicho algunos. Quizás la madre era viuda, ya que no se menciona a ningún padre. La mejor explicación es que la novia simplemente está dando cuenta de sí misma, por qué está tan bronceada al sol. Los hermanos, por alguna razón, se habían enfurecido contra ella, posiblemente debido a su favor a los ojos del rey, pero más probablemente por razones privadas y familiares. No la tendrían encerrada en la casa para cuidar su cutis; la tendrían en los viñedos. En la palabra "guardián" (noterah en lugar de notzerah) tenemos una instancia del dialecto del norte, una especie de platt-hebreo, que endurece la pronunciación. Mi propio viñedo que no he conservado sin duda se refiere simple y exclusivamente a su complexión, no a su virginidad o carácter. Ella quiere decir: mis hermanos me obligaron a ir a los viñedos al calor del sol, y la consecuencia fue que, como pueden ver, no he podido preservar la delicadeza de mi piel; He sido descuidado con mi belleza personal. El sol ha hecho su trabajo. La referencia nos ayuda a reconocer el trasfondo histórico del poema, y ​​conduce naturalmente al uso del lenguaje pastoral que se extiende por todo el conjunto. El rey es pastor y su novia pastora. Sin forzar la interpretación espiritual, aún podemos descubrir en esta hermosa franqueza y Simplicidad de la novia el reflejo de las virtudes del alma en su alegre realización del favor Divino; pero el verdadero método de interpretación no requiere un ajuste minucioso y detallado del lenguaje a los hechos espirituales, sino que busca el significado en la impresión total del poema.

Cantares de los Cantares 1:7

Dime, oh tú, a quien ama mi alma, dónde alimentas a tu rebaño, donde haces que descanse al mediodía: porque ¿por qué habría de ser él quien está velado junto al rebaño de tus compañeros? Estas palabras continúan las asociaciones sugeridas por el verso anterior. La novia anhela al novio; pero ella no puede pensar en él aún de otra manera que no sea una compañera de su simple vida en el campo: él es un pastor y ella una pastora. "Llévame a una comunión más cercana contigo mismo; déjame no quedarme quieto, solo uno entre los muchos". Quizás haya una alusión a la metáfora común: el rey como pastor y el pueblo como su rebaño; pero el pensamiento más elevado de la novia es la separación con su esposo. El alma que anhela el disfrute de la comunión con Dios desea ser llevada de todas las distracciones, de todas las restricciones, elevada por encima de la reserva y por encima de la duda a la unión más cercana y más amorosa. La idea del velo puede ser el velo de luto o el velo de modestia y reserva. Probablemente este último es la verdadera referencia. La LXX tiene, ὡς περιβαλλομένη. Hay alguna diferencia de opinión entre los críticos. Ewald cree que se refiere a la extrañeza: "como un desconocido" y, por lo tanto, velado; Gesenius dice: "un desmayo"; otros conectan la palabra con la raíz "vagar", "vagar" (ver Isaías 22:17), lo cual es confirmado por Symmachus, Vulgate, Syriac, Chaldee, Jerome, Venetian y Luther. La explicación más simple es que la novia se compara, en ausencia de su señor, entre las damas de la corte, a una mujer con velo que viaja al lado de los rebaños de los pastores, buscando a su amiga, pero que aún no se le ha presentado.

Cantares de los Cantares 1:8

(Coro de damas.) Si no lo sabes, oh tú eres la más bella entre las mujeres, sigue los pasos del rebaño y alimenta a tus hijos junto a las tiendas de los pastores. Que se introduzca otra voz aquí no puede haber ninguna duda; y como no es como la voz del propio novio, que se escucha en el siguiente verso, debemos suponer que es el coro de las damas asistentes. Delitzsch sugiere muy plausiblemente que están reprendiendo gratamente la simplicidad de la doncella del campo y diciéndole que, si no puede entender su posición, será mejor que regrese a su vida en el campo. En ese caso, "si no sabes" significaría: si no puedes levantarte a tu privilegio; El conocimiento se refiere a ser conocimiento general o sabiduría. La delicada ironía está bien expresada, como en la referencia a los niños: "alimenta a tus hijos", como un niño como tú. Pero puede que no haya ironía intencional en las palabras; más bien una respuesta juguetona y comprensiva a la hermosa simplicidad de la novia: si estás esperando que te traigan a tu amada, si estás buscando a tu pastor, eres la mujer más encantadora, entonces sigue tranquilamente tu camino, como una pastora cuidando a los niños al lado de las carpas de pastores; siga los pasos pacíficos del rebaño, y a su debido tiempo aparecerá el amado. Esto es mejor que suponer que las damas presumen de la ironía cuando deben saber que Shulamith es el favorito del rey. Además, la primera escena del poema, que es una especie de introducción, termina apropiadamente con una invitación a la espera pacífica del amor. Estamos preparados para la entrada de la persona amada. El significado espiritual es simple y claro: aquellos que serían elevados a los más altos placeres de la religión no deben ser impacientes y dudar de que el Señor se revele a sí mismo, sino que sigan tranquila y pacientemente con la obra de la vida ", siguiendo los pasos de el rebaño ", en comunión con las almas humildes, y en los senderos de la paz, en los pastos verdes y al lado de las aguas tranquilas, listos para hacer cualquier cosa que les sea asignada, y llegará el momento de regocijo y éxtasis.

Cantares de los Cantares 1:9

(Entrada del novio.) Te he comparado, oh mi amor, con un corcel en los carros del faraón. No puede haber ninguna duda razonable de que estas palabras se ponen en boca del rey. El "corcel" está en lo femenino (סוּסָה); algunos señalarían la palabra con las vocales plurales, es decir, "a mis caballos" o un "cuerpo de caballos". No hay necesidad de eso. La referencia a una yegua particular muy encantadora es más adecuada y puntiaguda. En 1 Reyes 10:26 leemos en la LXX. Versión de τεσσάρες χιλίαδες θηλειαὶ ἵπποι, que Salomón tenía para sus carros: mil cuatrocientos carros de guerra y doce mil jinetes. Los carros del faraón eran los que el rey había importado de Egipto (1Re 10:28, 1 Reyes 10:29; 2 Crónicas 9:28). Puede ser que la referencia sea a la espléndida decoración de los adornos. Delitzsch ve muy acertadamente en tal figura una confirmación de la opinión de que Salomón mismo fue el autor. Los caballos de Egipto fueron famosos en ese momento como los de Arabia se convirtieron después. Los nombres tanto de caballos como de carros en idioma egipcio fueron tomados del semítico, ya que probablemente fueron importados por primera vez a Egipto por los hicsos o reyes pastores. Otros ejemplos de la misma comparación se encuentran en la poesía, como en Horacio, Anacreón y Teócrito. En el último ('Idyl.,' 18.30, 31) aparecen las siguientes líneas, traducidas al verso inglés:

"Mientras se eleva el ciprés en medio de la floración del jardín, como en el carro orgulloso corcel de Tesalia, así se mueve Helen, elegante y de tez rosa".

La idea es la de la belleza señorial y los movimientos elegantes. Los antiguos comentaristas ven el amor divino de los desposorios (Jeremias 2:2), como en el desierto del Éxodo, y luego en el desierto del mundo. La Biblia está llena de la expresión de ternura divina y respeto por el hombre.

Cantares de los Cantares 1:10, Cantares de los Cantares 1:11

Tus mejillas son hermosas con trenzas de cabello, tu cuello con hilos de joyas. Te haremos trenzas de oro con tachuelas de plata. Este lenguaje puede ser sugerido por la comparación que se utilizó por primera vez: las trampas del caballo. "El marco de la cabeza de la brida del caballo y el poitral estaban ciertamente, como ahora, adornados con borlas de seda, flecos y otros adornos de plata. Torim, 'adornos redondos', que cuelgan al frente a ambos lados de la diadema o también están entretejidos en las trenzas de cabello en la frente ". Las cadenas de joyas eran collares, tres hileras de perlas. Sin embargo, la ornamentación está bastante de acuerdo con el vestido femenino. El rey promete una decoración de oro y plata como expresión de su deleite personal en su novia y aceptación de ella. El oro y la plata estaban estrechamente relacionados; de ahí que la plata se llamara, en el antiguo lenguaje egipcio, "oro blanco". La idea parece ser la de puntos plateados esparcidos sobre botones dorados. Compare la descripción en 'Fausto' del deleite de Margaret en el ataúd que encuentra en su habitación. La LXX y Vulgate han confundido la palabra torim con una palabra similar para "palomas", tomando el símil como los hermosos colores del cuello de la paloma. La novia no parece responder de inmediato al rey; pero podemos suponer que el rey toma a su novia de la mano y la lleva a la sala de banquetes. Pero los siguientes tres versículos, que ciertamente están en los labios de la novia, pueden tomarse como su expresión de deleite en su esposo, ya sea mientras él se da un banquete en el banquete o cuando termina. El banquete es un emblema familiar del deleite del amor mutuo. Por lo tanto, las fiestas de amor en la Iglesia primitiva fueron consideradas, no solo como temporadas de comunión entre cristianos, sino también como momentos de regocijo, cuando el alma entró en la plena apreciación de la presencia del Salvador.

Cantares de los Cantares 1:12

Mientras el rey se sentaba (o se sentaba) en su mesa, mi nardo envió (envía) su fragancia. Mi amado es para mí como un manojo de mirra, que yace entre mis senos. Mi amado es para mí como un racimo de flores de henna en los viñedos de Engedi. El pretérito se toma mejor poéticamente para el presente. Las palabras son evidentemente una respuesta a las del rey. Como tal, se refieren al sentimiento presente y no a un estado pasado. La novia expresa su deleite en el rey. La tabla se usa generalmente. La palabra hebrea proviene de una raíz "sentarse alrededor". El hábito de recostarse en la mesa se introdujo mucho más tarde, durante el período persa, griego y romano. El nardo era un perfume poderoso, probablemente de origen indio, como lo indica la palabra india nalada, que significa "aquello que produce fragancia". El persa es nard, el antiguo nardu árabe. Estaba hecho de una planta india, la Valeriana, llamada Gatamansi de Nardo-stachys, que crece en el norte y el este de la India. La parte peluda del tallo inmediatamente por encima de la raíz produce el perfume. Vemos que fue "muy valioso" el relato de la ofrenda de María, que valía más de trescientos denarios, es decir, £ 8 10s. (Marco 14:5; Juan 12:2). Horace le prometió a Virgil un barril entero, es decir, nueve galones, del mejor vino a cambio de una pequeña caja de ónix llena de perfume. La metáfora representa el intenso anhelo del amor. La mirra fue un exótico introducido en Palestina desde Arabia, Abisinia e India. Al igual que el incienso, es uno de los amyridae. El Balsamodendron myrrha es el árbol en sí con sus hojas y flores. Del árbol salió una resina o goma (Gummi myrrhae), que cayó de las hojas o se obtuvo artificialmente por incisiones en la corteza. El producto natural era el más valioso. Fue muy apreciado como perfume y se empleó para muchos propósitos. Las mujeres hebreas estaban acostumbradas a llevar pequeñas bolsas o botellas de mirra suspendidas de sus cuellos y colgando entre los senos debajo del vestido, difundiendo una fragancia atractiva a su alrededor. La palabra tseror es, propiamente, "una pequeña bolsa," sacro ", lo que uno ata", en lugar de un "paquete". El significado, por supuesto, es retórico: está en mi corazón y es encantador para todos mis pensamientos como la fragancia para mis sentidos. Las flores de henna, o ciprés, en los viñedos de Engedi, son una figura muy hermosa. Copher, el ciprés, en griego, κύπρος: en árabe, al-henna (Lawsonia), crece en Palestina y Egipto, como nos dice Plinio ('Nat. Hist.' 12.24). Es un arbusto alto que alcanza hasta ocho o diez pies, de apariencia extremadamente hermosa y que emite un olor delicioso. Se nombra de una raíz "ser blanco o amarillo-blanco". Las mujeres musulmanas manchan sus manos y pies con él para darles un tinte amarillo. Engedi era un distrito encantador en el oeste del Mar Muerto: Hazezon Tamar, ahora Ain Tidy, donde Salomón hizo terrazas en las laderas y las cubrió con jardines y viñedos. La alusión confirma la fecha de la escritura como contemporánea con Salomón, ya que los jardines estarían en su perfección. La figura, tal vez, pretende ser un avance en la fuerza retórica sobre lo que precedió: la fragancia difundida y casi abrumadora, como la de un árbol floreciente.

Cantares de los Cantares 1:15

Mira, eres justo, mi amor; he aquí, eres justo; tus ojos son como palomas; literalmente, tus ojos son palomas. El rey recibe el culto de su novia y se deleita en ella. Ella es muy dulce y justa con él. La paloma es un símbolo natural del amor; por lo tanto, fue unida por las naciones clásicas al jardín del amor, junto con el mirto, la rosa y la manzana, todo lo cual encontramos introducido en este poema hebreo. De ahí que el nombre árabe para una paloma, Jemima, como vemos en el Libro de Job, era el nombre de una mujer (cf. Columbina). El lenguaje del rey es el del éxtasis; De ahí la interjección y la repetición. El monarca embelesado mira a los ojos de su amada novia y solo ve pureza, constancia y afecto. En So Job 7:4 los ojos se comparan con los estanques de peces, sin duda por su profundidad clara y líquida y serenidad. Algunos han pensado que la alusión es a los preciosos ojos de las palomas; pero no hay necesidad de la limitación.

Versículo 1: 16-2: 1

He aquí, eres hermosa, mi amada, sí, agradable; También nuestro sofá es verde. Las vigas de nuestra casa son cedros, y nuestras vigas son abetos. Soy una rosa de Sharon, un lirio de los valles. Tomamos estos tres versículos juntos como, con toda probabilidad, la dirección de la novia a su marido real. Esta fue la opinión adoptada por los editores masoréticos y preservada en nuestro actual apunte del hebreo, como vemos en la forma masculina de la primera palabra, הִגֶּךָ, que responde a la forma femenina en Cantares de los Cantares 2:15, הִגָּךְ . El decimoséptimo verso es aparentemente abrupto. ¿Por qué la novia debe pasar tan repentinamente del discurso general de afecto, "Eres justo, eres agradable", a una descripción particular de una escena rural? La explicación sugerida por algunos de los críticos no es descabellada, que Solomon le susurra que ella volverá con él a su vida en el campo si lo desea, o le recuerda su promesa hecha en otro momento. Sin duda, el punto de la respuesta de Shulamith radica en Cantares de los Cantares 2:1, "No estoy a gusto en este esplendor palaciego; soy por naturaleza una rosa de Sharon, un lirio de los valles. Llévame al sofá verde, y déjame recostarme debajo de los cedros y los abetos. "El sofá es el diván (cf. Amós 6:4), desde una raíz" para cubrir "(como" dosel "en griego, κωνωπεῖον, así llamado de proteger a la persona debajo de ella de los κώνεπες, o "mosquitos". No es que la cama nupcial esté especialmente destinada, o incluso la glorieta nupcial, sino la propia casa como un lugar de descanso. "Nuestra casa es un país dulce. hogar; llévame, amado mío. "La palabra" verde "es muy sugerente en el hebreo. Se dice que" combina en sí misma las ideas de suavidad y frescura jugosa, quizás de flexión y elasticidad, de soltura y, por lo tanto, de ramificación sobresaliente, como el sauce llorón. "Vigas, desde una raíz" para encontrarse, "" para colocar en sentido transversal "," para mantenerse juntos. "Pero el significado depende de la idea de la descripción completa. Algunos expresarían" techos con trastes "o" galerías ", pero el Dr. Ginsburg dice:" nuestra glorieta es de arcos de cedro ", lo que excluye la idea de una estructura formal hecho de vigas de cedro. El mismo significado se transmite en la última cláusula, "nuestras vigas son abetos. "La palabra traducida como" vigas "(יָחִיט) significa literalmente" un lugar sobre el cual se corre "(como שׁוּק, una" calle "), es decir, un lugar encantador o agradable. El beroth es el ciprés, una palabra aramea o una utilizado en el norte de Palestina. El significado es, "nuestro agradable retiro son los cipreses", es hermoso y fragante con el ciprés. Sin embargo, Delitzsch y otros lo tomarían de manera diferente al describir los paneles o huecos de un techo revestido de madera, como φατναί, lacunae, lacunaria, and the LXX; φατνωμάτα: Symmachus, φατνωσεῖς: Jerome, laquearii (cf. Isaías 60:13). Pero las palabras finales no serían adecuadas. La novia no está describiendo un palacio espléndido, pero una casa de campo. "Soy una doncella tierna", dice, "que se ha criado en la jubilación; llévame a un palacio del bosque y al entorno verde y fragante, donde la flor del prado y el lirio del valle serán felices. "Estamos tan acostumbrados a la interpretación de So Cantares de los Cantares 2:1, que nuestra Versión Revisada ha adoptado de la Autorizada, que sería un error destruir el efecto que toma prestado de una larga familiaridad a menos que sea absolutamente necesario. La palabra chavatseleth, sin embargo, se ha traducido de manera diferente; es literalmente cualquier flor silvestre: rosa, azafrán (Colchieum autumnale), tulipán, narciso, lirio. El azafrán es, quizás, el más cercano al significado, ya que el nombre probablemente se deriva de una raíz "para formar bulbos" o nudos bulbosos. Ocurre solo una vez más, en Isaías 35:1, donde se traduce "rosa" en la Versión Autorizada; LXX; ἄνθος: Vulgate, flos. Algunos derivan desde la raíz chavaz, "ser brillante", con ל como terminación. Sharon puede ser aquí una denominación general del campo abierto o llano, de יָרַשׁ, "ser liso, llano". "Había un distrito llamado Sharon en la costa desde Joppa hasta Cesarea. Había otro Sharon más allá del Jordán (ver 1 Crónicas 5:16). Según Eusebio y Jerónimo, había otro, entre Tabor y Tiberíades, y esto, como estar en el norte, puede ser referido. Aquila representa "un capullo de rosa de Sharon. "El lirio (shoshannah) solo se encuentra aquí en forma femenina en los apócrifos. Tanto el lirio rojo como el blanco eran conocidos. Algunos derivarían la palabra del número (shesh) "seis", porque las liliáceas son de seis hojas, mientras que las rosáceas son de cinco hojas; pero probablemente es similar al shesh, "byssus", shayish, "canicas blancas" (cf. Oseas 14:5, "Florecerá como un lirio"). La referencia de nuestro Señor a "los lirios del campo" nos recuerda que estaban en Palestina muy hermosos y muy abundantes. Zockler cree que no se hace referencia al lirio blanco fuertemente perfumado (Lilium candidam), sino al lirio rojo (Lilium rubens); pero cualquiera transmitirá la misma idea de una flor del campo que se entiende. "Mi belleza es la belleza de la naturaleza, sin arte y pura".

HOMILÉTICA

Cantares de los Cantares 1:1

El prologo.

I. LA INSCRIPCIÓN.

1. El título. Se nos dice (1 Reyes 4: 1-34: 82) que las canciones de Salomón fueron mil cinco. Este es el principal de todos, el Cantar de los Cantares. Está solo en el Antiguo Testamento. Es un drama pastoral de singular belleza. Muestra un deleite en las bellezas de la naturaleza, como las que podríamos buscar en aquel que "hablaba de árboles, desde el cedro que está en el Líbano hasta el hisopo que brota de la pared; también de las bestias y de las aves, y de cosas reptantes ". Exhibe una imagen conmovedora del afecto temprano que madura gradualmente en el amor bendito del matrimonio, ese amor que, cuando es puro y desinteresado, tiende más que cualquier cosa de este mundo a elevar y refinar el alma. Y tiene un significado más alto. Hombres santos de tiempos muy diferentes han visto en ella el Converso espiritual de la Iglesia, o del alma individual, con el Novio celestial. Un famoso rabino judío, después de decir que todos los libros de la Hagiographa son sagrados, describe el Cantar de los Cantares como un lugar sagrado; y un gran Padre de la Iglesia dice que en este libro los perfectos, que tienen el mundo bajo sus pies, se unen a los abrazos del Novio celestial. De este modo, combina todos los elementos que dan encanto a la poesía: belleza de la forma y elevación del pensamiento; una apreciación delicada de los atractivos de la naturaleza externa; un profundo sentido de la dulzura y el poder del más universal, el más dominante, de los afectos humanos; y una mirada hacia las cosas superiores, una mirada desde ese amor que es de Dios, porque tal es ciertamente el amor del esposo y la esposa (ver Efesios 5:25) a Dios que es amor. Así el título está abundantemente justificado. Hay grandes dificultades aquí y allá; pero, sin embargo, gran parte del Cantar de los Cantares ha sonado alguna vez a las almas creyentes como ecos lejanos de la nueva canción que solo los redimidos de la tierra podrían aprender ( Apocalipsis 14:3). Hay pocos pasajes de la Sagrada Escritura más dulces para el corazón cristiano que esas tres veces repetidas palabras: "Mi amado es mío y yo soy suyo".

2. La autoría. "Que es el de Salomón". La preposición hebrea se puede traducir "de" o "para". En los títulos de Salmo 72:1 y Salmo 127:1. se presenta en nuestra Versión autorizada "para Salomón", "de Salomón" al margen. Salmo 127:1; como el resto de las "canciones de grados", es casi seguro que es posterior al exilio; y en Salmo 72:1, la LXX. los traductores probablemente tengan razón al considerar a Salomón como el sujeto, no el autor, del salmo. Si el Cantar de los Cantares fue escrito por el propio Salomón, tenemos una advertencia muy horrible de la veleidad, la pecaminosidad, del corazón humano. Salomón, que sabía muy bien cuál es la dulzura del amor puro y santo, se desvió por esa pasión sensual que usurpa el nombre del amor. Salomón, que se llamaba Jedidiah, "el querido del Señor", a quien "el Señor amaba" ( 2 Samuel 12:24), quien él mismo "amaba al Señor" ( 1 Reyes 3:3) - ese mismo Salomón "amaba a muchas mujeres extrañas" ( 1 Reyes 11:1), y "cuando era viejo, sus esposas rechazaron su corazón después de otros dioses". "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer". "Ustedes que aman al Señor, vean que odian lo que es malo". El alma que viviría en el amor de Cristo debe odiar y rechazar con horror y odio los más pequeños comienzos de ese pecado de impureza que separa a un hombre de Dios por completo y con una rapidez llorosa. Si, por otro lado, fue escrito por algún profeta o poeta del norte de Palestina en la época de Salomón, tenemos una explicación de esas palabras peculiares que algunos estudiosos consideran arameo, otros como peculiaridades dialécticas del país del Líbano; y tenemos una advertencia de no confiar demasiado en los líderes humanos. No debemos confiar en el hombre, sino solo en Dios. Cuando los hombres, una vez honrados y estimados, caen en pecado, no podemos sino estar angustiados; pero no debemos permitir que nuestra fe flaquee. Dios es la verdad él continúa fiel; Debemos confiar en él. La evidencia interna de la canción en sí apunta a un tiempo anterior a la separación de los reinos norte y sur; Este no es el lugar para discutir los argumentos para un origen posterior.

3. El destete. La canción parece descansar sobre una base histórica; sus muchos detalles, sus avisos geográficos, sus numerosas referencias a las circunstancias de la época de Salomón, a su paz y prosperidad (un período de paz y prosperidad que tal vez nunca volvió a ocurrir durante la historia a cuadros de Israel), a su comercio, su magnificencia, Señalar una base de hecho real. Relata el amor del gran rey por una doncella inocente del campo, un amor que fue devuelto, que por un tiempo al menos trajo felicidad a ambos, y parecía refinar y elevar los personajes de ambos, como un amor puro que conduce a un bendito matrimonio siempre lo hace. Pero los hombres santos de la antigüedad fueron guiados por el Espíritu para incorporar esta bella narrativa al canon de la Sagrada Escritura. Ese hecho invierte la canción con otro y un significado más alto. Los rabinos judíos lo consideraban una parábola de las relaciones entre Dios e Israel. Muchos de los Padres Cristianos han visto en él el amor que existe entre Cristo y su Iglesia; los anhelos del alma cristiana por la presencia del Novio celestial; las vicisitudes de la vida espiritual; la bendita unión de la novia, la esposa del Cordero, con el Señor de su redención al final. Hay grandes dificultades en la interpretación espiritual de algunos pasajes; pero cuando consideramos la posición de la canción en el libro sagrado; cuando recordamos que "toda Escritura inspirada en Dios también es provechosa para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia"; Cuando recordamos el gran valor que muchos de los santos de Dios le han dado a este libro, el gran beneficio espiritual que han derivado de él, sentimos que debe ser correcto considerarlo como una parábola del amor divino, ver debajo de este mundo terrenal. historia de un significado celestial profundo y sagrado.

II LA PRIMERA CANCIÓN

1. La novia anhela al amado. Los tres versos (2-4) son a menudo considerados como la canción de un coro de vírgenes, las compañeras de la novia; quizás la mezcla de los pronombres singulares y plurales parece sugerir que tenemos en esta primera canción la voz de la novia misma mezclada con las tensiones de sus amigos vírgenes. La novia anhela el abrazo del amor. En el amor puro del hombre y la doncella cristianos, la doncella largamente deseada da por fin el tesoro completo de su amor en respuesta a ese amor que con sincera devoción buscó su afecto. Los escritores antiguos ven en estas palabras el anhelo de la Iglesia judía por una unión más estrecha con Dios, por el cumplimiento de la promesa dada a través del profeta ( Oseas 2:16), "En ese día, dice el Señor, tú me llamarás Ishi ['mi esposo'], y no me llamarás más Baali ['mi señor'] ". La Iglesia cristiana, el alma cristiana, anhela el disfrute del amor del Salvador. Notamos el comienzo abrupto, "Deja que me bese". La novia está hablando de una muy conocida, muy querida. No hay necesidad de una descripción exacta; el pronombre es suficiente; solo hay Uno cuya imagen está siempre presente en ese corazón amoroso. Cuando el cristiano, enseñado por el Espíritu Santo, está aprendiendo, lenta e imperfectamente (como, por desgracia, debe estar aquí), para cumplir el primero de todos los mandamientos, anhelará por encima de todas las cosas esa manifestación de sí mismo que el Señor promete a los que lo aman ( Juan 14:21, Juan 14:23). El beso del traidor, por traicionero que sea, muestra que tal muestra de afecto era habitual en la relación entre nuestro Señor y sus apóstoles. Su amor es inmutable, eterno; aun así, el alma cristiana puede decir: "El Hijo de Dios me amó y se entregó por mí"; aún así, el alma anhela el sentido de ese bendito amor; "El amor de Jesús, lo que es, nadie más que sus seres queridos lo saben". La mujer que era pecadora besó los pies del Salvador. El beso de la paz fue en los tiempos apostólicos la muestra del amor que los cristianos tenían uno hacia el otro. El beso del amor puro y santo es una parábola del amor bendito que hay entre Cristo y su Iglesia. Ese amor es mejor que el vino. Ahora la novia le habla al Señor. "Tu amor", dice ella; ella siente que él viene en respuesta a la llamada del amor. Las alegrías terrenales son realmente pobres en comparación con la alegría que está en el Señor. San Pablo los contrasta en la Epístola a los Efesios ( Efesios 5:18, Efesios 5:19). El exceso de vino trae degradación, miseria. El alma cristiana no necesita esta excitación espuria; Tiene una fuente de alegría superior a toda comparación. Está lleno del Espíritu, y el fruto del Espíritu es alegría, alegría que se manifiesta en salmos, himnos y canciones espirituales.

2. La respuesta del coro. Las vírgenes asistentes asienten. El amor del Novio es mejor que el vino, mejor que la fragancia de los perfumes más dulces, más dulce que la pomada derramada que arroja su aroma. El olor de la preciosa pomada que María derramó sobre la cabeza del Salvador llenó la casa; El dulce olor del nombre de Jesús llena toda la Iglesia; arroja su influencia penetrante en todas partes de la Iglesia; "por lo tanto", canta el coro, "las vírgenes te aman". El número plural parece recordarnos que el amor de Cristo es personal, individual. La novia, la esposa del Cordero, es, de hecho, toda la compañía de los elegidos. Pero el amor del Señor no es solo general; no bendice solo a la Iglesia en su conjunto, un agregado; él ama a todos y cada uno; toda la Iglesia y cada alma cristiana separada; por lo tanto, cada alma cristiana separada, todos los que toman sus lámparas y salen al encuentro del Novio, se regocijan en el amor del Novio y desean, sobre todo, devolverlo. "Lo amamos, porque él nos amó primero".

3. Las voces mezcladas del coro y la novia.

(1) La solicitud: "Dibujame, correremos tras de ti". La novia está escuchando la llamada del novio; Ella está lista para responder. Sus compañeras vírgenes se unen para asentir a coro; ellos la acompañarán. El alma cristiana anhela el cumplimiento de la Palabra Divina, "los dibujé con cuerdas de hombre, con bandas de amor" ( Oseas 11:4); aboga por esa amable promesa: "Yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos los hombres hacia mí".

"¡Rompe los cielos, oh Señor! Y lejos,

A través de todas esas estrellas,

Dibujame, tu novia, una estrella brillante,

En vestido blanco y limpio ".

Parece demasiado pedir; ninguno siente su indignidad, su culpa, tan profundamente como aquellos a quienes el Señor está llamando más cerca de sí mismo. Pero la fe oye su voz y cree en su poder. Si solo nos atrae, correremos tras él. El amor es el imán del amor. Cuando Dios se dignó brillar en los corazones de su pueblo para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo, cuando la bendita palabra "Hemos visto al Señor" se realiza en el corazón, entonces el alma corre en el deseo cada vez más profundo de responder a ese amor condescendiente. Nadie puede venir a Cristo, lo sabemos, "excepto el Padre que me envió a dibujarlo" ( Juan 6:44); por lo tanto, esa oración, "Dibújame, correremos tras de ti", a menudo está en el corazón del cristiano, a menudo suplicada por los labios del cristiano. Somos débiles e indefensos; pero cuando nos atrae con esa santa invitación, "Ven a mí", debemos levantarnos, debemos correr tras él. Mirar hacia atrás es una ruina. "Recuerda a la esposa de Lot". Y su llamado da fuerzas para seguir, para correr tras él. Así que San Agustín dice en palabras bien conocidas ('Conf.,' 9.1): "Qué dulce me pareció al instante querer las dulzuras de esos juguetes; y de lo que temía que me separaran, ahora era un placer ¡parte! Porque los echaste de mí, verdadera y suprema dulzura. Los arrojaste, y entraron en ti, más dulce que todos los placeres, aunque no a carne y sangre; más brillante que toda luz, pero más escondido que todas las profundidades; más alto que todo honor, pero no tan alto en sus propios conceptos ".

(2) La respuesta. La oración se escucha; escuchamos la voz de la novia: "El Rey me ha llevado a sus aposentos". Cristo amaba a la Iglesia, y se entregó por ella, para poder presentarla a sí misma como una Iglesia gloriosa. El coro responde: "Nos alegraremos y nos alegraremos en ti". Los creyentes individuales forman la gran Iglesia de Cristo. Una vez que estábamos lejos; ahora nos acercamos; somos "conciudadanos con los santos y de la familia de Dios". A medida que nos damos cuenta de nuestros privilegios cristianos de acceso a Dios, aprendemos a regocijarnos en el Señor. El fruto del Espíritu es alegría; esa alegría pasa todos los placeres terrenales. Los creyentes recordarán las muestras del amor del Salvador, pensando en ellas en pensamiento sagrado; no dejarán lugar en sus corazones para deleites sensuales; amarán al Señor con rectitud, sinceridad y verdad.

Cantares de los Cantares 1:5

Diálogo entre la novia y el coro.

I. EL SENTIDO DE NOVEDAD DE LA NOVIA.

1. "Soy negro". La doncella del campo amada por el gran rey siente sus propias imperfecciones; ella describe artísticamente sus dudas a las hijas de Jerusalén, que constituyen el coro; ella ha estado acostumbrada a ocupaciones rústicas; ella ha sido maltratada; el sol le ha envanecido las mejillas hasta que se vuelve negra como las tiendas de Kedar, las tiendas de pelo de cabra en las que vivían los árabes errantes. El alma cristiana conoce su culpa. La adoración comienza siempre con la confesión; Cuando nos acercamos a Cristo, somos más sensibles a la plaga de nuestros propios corazones. Los cristianos encontrarán ayuda y consuelo en la comunión con personas de ideas afines; les contarán sus problemas espirituales; pero tal comunión santa solo puede realizarse con personas de ideas afines, con las hijas de Jerusalén. Los cristianos a veces tienen problemas en el hogar; parecen incapaces de mantener su propia viña, de atender sus propias necesidades espirituales, porque se les impone otro trabajo, porque su tiempo está ocupado en asuntos que parecen no pertenecer a su paz; deben ser pacientes y mansos, y esperar la llamada del Novio.

2. "Pero bonito". En su simplicidad sin artificios, menciona su propia belleza: es justa como las cortinas de Salomón. El rey, podemos suponer, tenía un pabellón señorial en el país del Líbano, cerca de la casa de la novia. El cristiano reconoce con humilde y agradecido agradecimiento la obra del Espíritu de Dios dentro de su alma. "Por la gracia de Dios soy lo que soy: y su gracia que me fue otorgada no fue en vano; pero trabajé más abundantemente que todos: pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo". Si Dios nos está acercando a sí mismo, debemos saberlo. La verdadera humildad no afectada reconoce su obrar en nuestros corazones indignos, y anhela ser encontrado en Cristo, "no teniendo mi propia justicia, que es de la Ley, sino aquello que es a través de la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe". ". La novia se compara con las cortinas de Salomón; el cristiano debe todo lo que posea de la belleza de la santidad a su comunión con el Rey de los santos.

II EL DESEO DE LA NOVIA POR LA PRESENCIA DEL NOVIO.

1. Su búsqueda de amor. Él no está con ella ahora, pero su alma se dirige hacia él; ella apostrofiza a su señor ausente, y vierte su anhelo en presencia de sus compañeros.

(1) La dirección: "Tú a quien ama mi alma". Es una expresión de afecto intenso, repetido varias veces en la canción (So Cantares de los Cantares 3:1, Cantares de los Cantares 3:2, Cantares de los Cantares 3:3, Cantares de los Cantares 3:4). El amor de Cristo es la primavera de vida del corazón cristiano. Ese amor, cuando es real y verdadero, hace que el cristiano busque siempre, cada día y cada hora, la bendita presencia del Salvador. Ese amor es el amor del alma. No es una cuestión de palabras y frases, no es una cuestión de forma externa y observancia; se atesora en lo profundo del corazón; es la fuente principal de la vida y la acción; viene a Cristo con la pregunta: "Señor, ¿qué quieres que haga?" y que en las preocupaciones ordinarias de la vida, en las pequeñeces, las pequeñas alegrías y penas de la vida cotidiana, así como en las emergencias que vienen de vez en cuando, los peligros y las angustias que se cruzan en nuestro camino de vez en cuando. Ese verdadero y profundo amor es extremadamente precioso; es el amor perfecto que arroja el miedo; puede responder como San Pedro: "Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo". Es de todas las gracias lo más sagrado y lo mejor; Es el primer fruto del Espíritu. se le otorga al creyente en respuesta a la ferviente oración perseverante. ¡Ojalá, cuyos corazones han estado tan fríos y muertos durante mucho tiempo, lo busquemos y lo ganemos para que sea nuestro a través de la misericordia perdonadora de nuestro Dios!

(2) Ella le pregunta dónde alimenta a su rebaño. El Rey de Israel está representado como un pastor como su padre David. La novia piensa más en su amor que en su magnificencia; ella lo habría amado con la misma devoción si él hubiera estado en su propia posición humilde. Tal vez fue un alivio para ella considerarlo a veces no como un rey, sino como un pastor; tal vez el gran rey había tenido el placer de asumir ese carácter por un tiempo para complacer a su amado. La novia a veces parece insinuar que esta descripción es figurativa (So Cantares de los Cantares 2:16; Cantares de los Cantares 6:2, Cantares de los Cantares 6:3); ella habla del hijo de David en un lenguaje como el que David mismo había usado de Dios Todopoderoso (Salmo 23:1, Salmo 23:2). El Señor Jesucristo es el buen pastor; dio su vida por las ovejas; él conoce a los suyos, y los suyos lo conocen a él. Él es rey de reyes y señor de señores; pero es un alivio para el alma, deslumbrada por la horrible gloria de la Deidad, recordar que él puso su gloria para poder salvarnos; y pensar en él como hecho para nosotros en todas las cosas, el pecado solo exceptúa, y por lo tanto toca con el sentimiento de nuestras enfermedades, y es capaz de socorrer a los que son tentados. Ella le pregunta dónde alimenta a su rebaño. Es como la aspiración de Job: "¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo! ¡Incluso podría llegar a su asiento!" El alma cristiana anhela al buen Pastor, para acercarse cada vez más a él, para compartir su amor y misericordia. Hace que sus ovejas se acuesten en pastos verdes; los guía junto a las aguas del reposo. Los alimenta; porque él es el pan de vida, el pan que descendió del cielo para dar vida al mundo. Su oración es: "Señor, siempre danos este pan". Se alimentan de él en la vida diaria de la fe y en el sacramento bendito. Su presencia en el corazón es la comida, la vida del alma. "El que viene a mí", dice, "nunca tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed". Y hace descansar a su rebaño al mediodía. En el mediodía sofocante de la vida, en medio de problemas, ansiedades y preocupaciones, él descansa. El cansado y el pesado cargado aceptan su amable invitación; encuentran descanso, descanso para sus almas. No hay otro descanso para esta inquieta y ansiosa alma nuestra, sino solo ese descanso que él da: descansar en el Señor. Puede descansar en medio de los problemas, descansar incluso en el mediodía ocupado de la vida; tal descanso como Daniel encontró en sus muchos cuidados, cuando se arrodilló sobre sus rodillas e hizo sus súplicas tres veces al día; San Pablo encontró tal descanso cuando había aprendido a contar todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús su Señor.

2. Sus años. Compárese con Gesenius, s.v; "Para que no sea como alguien que se desmaya junto a los rebaños de tus compañeros; no sea que vaya a buscarte de un rebaño a otro, lánguido incluso hasta desmayarse por el calor del mediodía". La novia busca al rey mismo. Sus compañeros pueden ser amables y buenos, pero no son los amados. El alma busca al buen Pastor. Otros pastores pueden estar haciendo lo que puedan para alimentar al rebaño de Dios (ver 1 Pedro 5:2), pero solo pueden llevar el rebaño al pastor principal. Él es el deseo de todas las naciones; él solo es el Salvador; sin él no podemos hacer nada. No es seguro deambular de bandada en bandada, apilarnos a nosotros mismos maestros ( 2 Timoteo 4:3). Debemos buscar a Cristo mismo, porque las verdaderas ovejas son suyas; ellos escuchan su voz y lo siguen. Los que son suyos nunca perecerán; Ningún hombre puede arrancarlos de la mano de su Padre. Pero no deben escuchar otras voces que no son suyas; deben vigilar con gran atención la voz del buen Pastor, y atender cada insinuación de su voluntad; deben preguntarle con amorosa súplica: "Oh tú a quien ama mi alma", de qué manera, en qué camino, se lo encontrará; no deben cansarse de deambular de maestro en maestro, buscando siempre, como los atenienses, escuchar algunas cosas nuevas; deben caminar por los viejos caminos, donde está el buen camino; y encontrarán descanso, porque encontrarán, no a Salomón, cuyo nombre significa "paz", sino al Príncipe de la Paz mismo, que da paz, la paz de Dios, a todos los que buscan su rostro con corazones fieles y verdaderos.

III. EL CONSEJO DE LAS HIJAS DE JERUSALÉN.

1. La dirección. "Oh, tú eres la más bella entre las mujeres". El coro se dirige a la novia en las mismas palabras en otros dos lugares (So Daniel 5:9; Daniel 6:1). Se había descrito a sí misma como "negra, pero hermosa". Las hijas de Jerusalén ven en ella la más bella de las mujeres. Jerusalén era la ciudad santa, la morada del gran rey. Sus hijas son las santas, los hijos del reino. El verdadero cristiano conoce su propia pecaminosidad, aunque siente con gratitud la obra de gracia dentro de su corazón; otros cristianos reconocen en él la belleza de la santidad. No debe haber celos entre el pueblo de Dios; no deben disputar entre ellos, como lo hicieron incluso los apóstoles, quién debería ser el mayor en el reino de los cielos; deben reconocer con gusto el funcionamiento de la gracia de Dios en otras almas cristianas; lo harán mientras más generosamente, más cerca estén ellos mismos del Señor.

2. La dirección. "Si no lo sabes", dicen; como si intimar a alguien tan favorecido seguramente debe conocer el camino ella misma. No pueden sino guiarla al viejo camino por donde han caminado todos los santos; ella debe seguir las huellas de las ovejas, los pasos del rebaño. Han seguido al buen Pastor; ella debe hacer lo mismo. "Sed seguidores de mí", dijo San Pablo, "así como yo también soy de Cristo". Es bueno leer la vida de los santos, estudiar las gracias de los hombres santos. La Sagrada Escritura nos pide que sigamos su fe, considerando el final de su conversación. Pero también se le dice a la novia que alimente a sus hijos junto a las tiendas de los pastores. Seguramente encontraremos al Señor en una obra fiel para él. Es para nosotros lo que fue para la novia: "¡Oh tú, a quien ama mi alma!" Si podemos decir en verdad: "Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo", seguramente escucharemos su voz que habla en nuestros corazones: "Apacienta mis corderos". "Alimenta a mis ovejas". Aquellos que, como San Pablo, trabajan más abundantemente por Cristo (si solo ese trabajo se realiza en la fe y el amor) están seguros, como San Pablo, de ganar a Cristo y ser encontrados en él. "El que riega, él también recibirá agua;" "Los que convierten a muchos en justicia brillarán como las estrellas por los siglos de los siglos". Cristo es seguramente encontrado por aquellos fieles siervos que hacen todo lo posible para traer a otros al Señor.

Cantares de los Cantares 1:9

La comunión del novio y la novia.

I. EL ENFOQUE DEL NOVIO.

1. Su dirección. Compara a la novia con una hermosa yegua propia en los carros de Faraón. Las palabras provienen de los labios del hablante. Fue el primer rey de Israel que se deleitaba con los caballos y los carros, y los importó de Egipto. Se cree que las palabras sugirieron una comparación similar en Theocritus ('Idyll,' 18.30); indican la majestuosidad de la belleza de la novia; nos recuerdan a Salmo 147:10, Salmo 147:11, "No se deleita en la fuerza de un caballo ... El Señor se complace en los que le temen, en los que esperan en su misericordia ". Hombres como Salomón se deleitan en los caballos; El Señor en las gracias de su pueblo. El rey llama a la novia "mi amor" o "mi amiga"; la palabra se deriva de un verbo que en su sentido secundario significa deleitarse en la compañía de aquellos a quienes amamos. Se nos recuerdan las bondadosas palabras del Señor: "De ahora en adelante no los llamaré siervos; porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero los he llamado amigos; por todo lo que he oído de mi Padre, les he dado a conocer "( Juan 15:15). El rey procede a elogiar las gracias de la novia; Él promete regalos costosos. Llevaba los adornos simples de una doncella del campo (las palabras "joyas" y "oro" no están en el original de Salmo 147:10). "Te haremos", dice (es decir, sus sirvientes harán a su pedido), "bordes de oro con tachuelas de plata". Las gracias que posee la Iglesia provienen del don del Novio celestial; es él quien "le presentará a sí misma una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni nada de eso"; pero santo y sin mancha ( Efesios 5:27). Es solo Dios quien puede "evitar que caigamos, y presentarnos al final sin fallas ante la presencia de su gloria con una alegría extrema" ( Judas 1:24). El lino fino, limpio y blanco, la prenda de la novia, es el regalo del Novio ( Apocalipsis 19:8).

2. El deleite de la novia en el novio. El rey ha venido; se sienta a su mesa en medio del círculo de sus amigos. Se nos recuerda que una vez se requirió la presencia de su padre David para completar ese círculo. "No nos sentaremos" (la traducción literal de las palabras de Samuel) "hasta que él venga aquí" ( 1 Samuel 16:11). La novia lo unge con "ungüento de nardo muy costoso"; La casa está llena del olor de la pomada. Mientras el Novio celestial está presente en el sacramento bendito, o en el círculo de los verdaderos adoradores, cada vez que dos o tres se reúnen en su Nombre, el dulce olor de la oración y la adoración produce su fragancia. Tal adoración, adoración en espíritu y en verdad, siempre es aceptable. "Mi padre", dice en su amor condescendiente, "busca adorarlo". Es su presencia la que dibuja esa santa adoración. Mientras está con nosotros, en el círculo de adoradores, el corazón se dirige hacia él. "Señor, es bueno estar aquí"; "Tu nombre es como un ungüento derramado". Es dulce para el creyente; refresca su alma en el dolor y en la hora de la muerte; por eso tu pueblo te ama. La presencia del rey es muy sagrada; aquellos a quienes se digna a visitar deben responder con el amor de su corazón, con los dulces olores de la verdadera adoración espiritual.

3. Lo que el novio es para ella. El olor de su nardo es agradable para él; él es para ella como una bolsa de mirra, o un racimo de flores de henna. Entonces, en Salmo 45:8, las prendas del Novio real huelen a mirra, áloe y casia. La bolsa de mirra se guardaba en el seno por su dulzura y sus propiedades medicinales; Las flores de henna que crecían abundantemente entre las vides de Engedi eran muy apreciadas por su fragancia. La presencia del Salvador en el corazón arroja una fragancia a través del alma. "El que tiene al Hijo, tiene la vida". Un principio de vida que preserva el alma de la corrupción del pecado, que cura sus enfermedades, que la prepara para la hora de la muerte. El cuerpo del Salvador permaneció un rato en la mezcla de mirra y áloe que trajo Nicodemo; ese cuerpo sagrado no necesitaba al ungüento terrenal. El cristiano necesita la virtud conservadora que le da el Salvador. Ninguna flor de la tierra, ninguna fragancia o belleza terrenales, se puede comparar por un momento con la bendición que trae su presencia.

II EL CONVERSO DEL NOVIO Y LA NOVIA.

1. La voz del amado. Elogia la belleza de la novia; Sus ojos, como lo miran, son como palomas, gentiles, inocentes, amorosos. Entonces, en Salmo 45:1; el rey desea grandemente la belleza de la novia. Ella "es toda gloriosa por dentro: su ropa es de oro forjado". El Señor quiere que la Iglesia, su novia, sea "una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo"; pero santo y sin mancha. ¡Pobre de mí! En la Iglesia visible, los malvados siempre se mezclan con los buenos, y no hay ninguno que no pecare. Pero justo en proporción cuando el cristiano camina en la luz (a la luz de su presencia, que es la Luz del mundo), la sangre de Jesucristo lo limpia de todo pecado, y se convierte en su pobre medida en una luz brillante. con la luz reflejada de la santidad del Salvador. Cristo es hecho para su pueblo sabiduría, justicia, santificación y redención; cualquier belleza de carácter que posean proviene solo de la comunión con él. "Al contemplar como en un vaso la gloria del Señor, son transformados en la misma imagen de gloria en gloria". Deben ser inofensivos como palomas, gentiles, humildes, inocentes. El Señor en su amor condescendiente acepta su servicio imperfecto. "Conozco tus obras, y tu amor, y fe, y ministerio, y paciencia; y que tus últimas obras son más que las primeras".

2. La respuesta de la novia. Quizás ahora hayan salido al aire; están sentados juntos, como parecen implicar las palabras, en un sofá verde, en una ladera cubierta de hierba en el país del Líbano, bajo las ramas entrecruzadas de cedros y abetos. La novia disfruta de la perspectiva justa a su alrededor; ella se deleita aún más en la presencia y el amor del novio. Ella lo llama "mi amado"; La palabra hebrea es otra forma del nombre del padre del rey, David, que significa "amado". Él es muy justo en sus ojos; Sí, agradable. El Señor es más justo que los hijos de los hombres; para el cristiano no hay visión de la belleza terrenal que pueda compararse en un momento con la tierna belleza del carácter del Salvador, la belleza exaltada de su amor sacrificado. El alma cristiana se deleita en la bella belleza del Señor; es para él lo único que se desea sobre todas las demás. "Una cosa he deseado del Señor, que buscaré; que pueda morar en la casa del Señor todos los días de mi vida, para contemplar la belleza del Señor" (Salmo 27:4 ) Entonces Isaías, quien solo de los profetas usa la palabra de cariño de la novia, "mi Amado" ( Isaías 5:1), tiene la bendita promesa, "Tus ojos verán al Rey en su belleza" ( Isaías 33:17). El rey es agradable también; no solo es justo mirarlo, sino que posee todo encanto, toda gracia espiritual. Tenemos la misma palabra aplicada a Dios en Salmo 27:4 y Salmo 90:17. ¡Que Dios "brille en nuestros corazones, para revelarnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo"!

HOMILIAS POR S. CONWAY

Cantares de los Cantares 1:1

La canción de las canciones, que es de Salomón.

¿Qué significa esto?

I. EN CUANTO AL TÍTULO? "La canción de las canciones". Afirma que esta canción es la más excelente de todas, la canción incomparablemente hermosa, una canción al lado de la cual, como dice un escritor, "todos los demás esconden sus cabezas".

II ¿EN CUANTO AL NOMBRE FIJO? No es que Salomón fuera el autor. Porque el mismo título lo condenaría por una vanidad atroz. Un escritor difícilmente hablaría así de sus propias producciones. Pero sería bastante legal que otro hablara así; por lo tanto, el poema podría ser de Salomón y el título podría ser agregado por otro escritor. Pero incluso entonces cuestionamos su autoría de esta canción. Por:

1. Si tomamos la interpretación literal de esto, como casi todos los estudiosos de la Biblia competentes modernos lo hacen, en mayor o menor grado (cf. Ginsburg, Ewald, Maurer, Stanley, 'Speaker's Commentary,' Hartwell Horne's 'Introduction', etc. ), Entonces, dado que representa a Salomón frustrado y frustrado en sus esfuerzos por persuadir a la doncella Shulamith, cuya constancia y fidelidad celebra el poema, para que se convierta en su novia, es poco probable que se describa a sí mismo con una luz tan desagradable, o con una apariencia tan poco digna como aquella en la que, en esta canción, ciertamente aparece. O, si tomamos la interpretación más antigua y más común de la canción, la espiritual y alegórica, que afirma que la novia, aunque no hay novia en la canción, sino solo una que está comprometida, representa a la Iglesia; y que Salomón, a quien esta interpretación se identifica con "el amado", es un tipo de nuestro Señor Jesucristo; y que el poema tiene la intención de exponer el amor mutuo de Cristo y su Iglesia; luego decimos que Salomón no es, en ningún sentido, un tipo apropiado del Señor Jesucristo, porque él no era un hombre según el corazón de Dios, sino muy lejos de ahi. Además, él no era el hombre para escribir un poema espiritual de tal carácter exaltado. Eran "hombres santos de la antigüedad" a quienes el Espíritu inspiraba. Pero, ciertamente, Salomón no puede reclamar ese personaje. Luego:

3. Se habla de David y Salomón de tal manera que difícilmente sería probable que Salomón fuera el escritor. (Cf. Entonces Cantares de los Cantares 3:9, Cantares de los Cantares 3:11; Cantares de los Cantares 8:11, Cantares de los Cantares 8:12.) Es la forma de hablar de ellos , contando hechos sobre ellos; pero no es como lo harían ellos. hablar por sí mismos

4. E incluso si se considera que las palabras "que es de Salomón" significan que él fue el autor, tal adscripción no necesita tener más valor que los títulos de muchos de los salmos, a los que se les permite no tener autoridad.

5. Pero leemos las palabras como "con respecto a Salomón". Es cierto que el poema literalmente entendido no tiene nada que decir a su favor; por lo que había que decir? Pero si él es un tipo, y creemos que lo es, es de ese mundo codicioso, egoísta y corruptor de almas, que alejaría a los fieles del amor puro de Dios, y buscaría reemplazar ese amor puro por su propio. Shulamith amaba y era amado. Salomón intentó con todo tipo de tentaciones sacarla de ese amor. Pero él falla por completo. De modo que el poema es una parábola del alma fiel y su constancia a su verdadero Señor. Mediante una bella historia terrenal, se expone la fidelidad aún más bella del alma verdaderamente comprometida con Dios: una fidelidad probada como por fuego y, por lo tanto, más preciosa que todo el oro (cf. 1 Pedro 1:6 , 1 Pedro 1:7), que podría tomarse como un texto para la interpretación de mucho en este libro. Fue escrito, probablemente, cerca de la edad de Salomón, pero pensamos posteriormente; y por algunos israelitas pertenecientes a las tribus del norte; y por la ausencia de toda alabanza a Salomón, y la conducta que le atribuye, el escritor probablemente fue hostil hacia él, quizás uno de los que en los días de Roboam alzó el grito de "¡A tus tiendas, oh Israel!" y se separó del reino de Judá por completo. El poema es sensual, pero no sensual, a menos que sea donde se debe entender que Salomón habla, cuando tal discurso tendría carácter. Es oriental, por supuesto, y no debe ser interpretado por esos cánones de gusto muy diferentes que prevalecen en nuestras tierras más septentrionales y occidentales. Y no es una mera historia de la constancia de una doncella. Si fuera así, por hermoso que sea (y para comentarios sobre su belleza, véase el 'Espíritu de la poesía hebrea' de Isaac Taylor), creemos que no habría encontrado un lugar entre los escritos sagrados. Consideramos que es una alegoría o parábola del verdadero amor del alma a Dios, y, por lo tanto, lee, es como el resto de la Sagrada Escritura, "provechosa para la doctrina, para la reprensión", etc. El que no ama a Dios en su corazón, o incluso pequeño, nunca lo entenderá, y será mejor que lo deje en paz. Pero para el corazón puro, devoto y que ama a Cristo, la visión del que es para ellos el "totalmente encantador" se ve en todas partes y se deleita en donde sea que se vea. ¡Que visión podamos ver!

Cantares de los Cantares 1:2

Deseo de Dios.

Traducidos a un lenguaje más agradable para nuestro pensamiento cristiano ordinario, estos versículos pueden tomarse como una exposición parabólica de la bendita verdad contenida en las conocidas palabras del salmo: "Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo; ¿cuándo tendré ¿Ven y aparece ante Dios? Seguramente estaría hablando blasfemia, y una degradación de la Biblia, si tuviéramos que mirar las palabras sensuales con las que estos versículos comienzan a significar nada más de lo que dicen en su sentido corriente y literal. Por lo tanto, nos sentimos obligados a levantarlos de un nivel tan bajo y a considerarlos como reveladores, sin duda de una manera vívida y oriental, del deseo del alma por Dios, cuya santa sed es el versículo del salmo. la expresion. Y observamos

I. QUE LA POSESIÓN CONSCIENTE DEL AMOR DE DIOS ES LA NECESIDAD Y EL DESEO PROFUNDA DEL ALMA. Los hombres prueban toda clase de otras delicias, pero resultan meras manzanas de Sodoma. El que escribió el Libro del Eclesiastés no había probado ninguna fuente única de alegría terrenal. Todos estaban dentro de su poder, e hizo todo lo posible para sacar lo mejor de ellos. Y sin duda lo logró. Pero entonces que? ¿Estaba satisfecho? ¿lo contentaron? "Vanidad de vanidades; ¡todo es vanidad!", Ese es su veredicto sobre todos ellos. Y su experiencia es la de miles más, todo lo cual demuestra que solo el amor de Dios puede satisfacer. "Nostrum cor inquietum est donec requiescat in te". Este dicho de San Agustín es la sobria verdad, que encuentra una expresión tan apasionada en nuestro texto. Y el deseo del alma por ese amor es el fruto de ese amor. "Yo, si soy levantado, atraeré a todos los hombres hacia mí", dijo nuestro Señor; y es debido a sus graciosos dibujos, el poderoso atractivo con el que atrae nuestras voluntades, que este deseo nos posee.

II EL DIVINO AMOR ES LA EXHILARACIÓN DEL ALMA. "Tu amor es mejor que el vino". "No se emborrachen con vino, sino que se llenen del Espíritu", dice San Pablo; y de ese modo nos enseña, al igual que el texto, que hay una semejanza entre los dos: el vino y el Espíritu de Dios. Y la semejanza yace aquí: en la agitación y la alegría del corazón que provoca el vino por un tiempo; y esto, aunque no es un simple sentido físico, es el efecto bendecido del Espíritu de Dios. Para su cargo es derramar en el extranjero el amor de Dios en nuestros corazones, y eso realmente causa alegría.

III. Y es fragante dondequiera que mora. Se compara con "perfume derramado" y llena "toda la casa".

IV. EL PURO EN EL CORAZÓN LO AMA. "Por eso las vírgenes te aman". El deseo del amor divino no es universal, ni mucho menos. Pero "los puros de corazón" "ven a Dios", y de ahí su deseo. — S.C.

Cantares de los Cantares 1:3

El nombre de cristo.

"Su nombre es como ungüento derramado". Le aplicamos el texto. No se puede demostrar que dicha aplicación sea incorrecta. Perfumes ampliamente utilizados en Oriente: en actos de adoración; en entretenimientos, como marcas de favor a los invitados de honor (cf. Salmo 23:1 .; Juan 12:1.). El Nombre de Cristo se compara aquí con un perfume tan precioso, cuyo dulce olor llena toda la casa, al igual que lo que María derramó sobre el Señor. El "Nombre" representa todo lo que Cristo es para nosotros. La comparación es apropiada si consideramos con respecto a tales perfumes:

I. SU COSTILDAD. Estaban por esta cuenta excediendo preciosas sumas grandes de dinero que se les exigía ( Juan 12:3). ¿Pero no habla esto de la "preciosa sangre de Cristo" y de cómo "Dios amó tanto al mundo"? Piense en el costo del "Don indescriptible" de Cristo:

1. Al padre. ¿El corazón de Dios no se conmovió por las penas del Hijo? No es la conmovedora historia de la ofrenda de Isaac por parte de Abraham, y de su angustia por tener que entregar a su hijo, su único hijo Isaac, "a quien amas", traído a nuestras mentes cuando leemos cómo "Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito "? ¿No habla de la angustia de la mente Divina en ese sacrificio? Un Dios que no puede conocer la tristeza o la alegría, que no está "tocado por el sentimiento de nuestras enfermedades", no es el Dios de la Biblia, "nuestro Padre que estás en los cielos". Por lo tanto, ¿qué dolor extremo no debe haber sabido cuando vio al "Hijo amado, en quien estaba complacido", que expiraba en agonía en la cruz?

2. A Cristo mismo. ¿No era él "el hombre de los dolores, y familiarizado con el dolor"? "Ven, mira si alguna vez hubo tristeza como la mía". ¿A quién se le aplican estas palabras? Cf. Salmo 22:1; ese salmo que estaba en la mente y en los labios de nuestro Señor mientras colgaba de la cruz. La parábola de la perla de gran precio y del tesoro escondido en el campo puede tener otros significados que los que comúnmente se les dan. Que no digan de nuestra salvación, y de cómo nuestro bendito Señor se propuso obtener esto, y por lo tanto, aunque "era rico, pero por nuestro bien se hizo pobre", para poder obtener esto, para él, la perla más preciosa, Este tesoro de valor incalculable.

3. Al Espíritu Santo. Porque él es quien toma las cosas de Cristo y nos las muestra; quien busca hombres, los corteja y los gana para Cristo. Toda la Pasión de nuestro Señor se diseña y se perpetúa en las aflicciones e indignaciones, en los "gemidos que no se pueden pronunciar" ( Romanos 8:1), que dicen lo que sufre. salvar a los hombres

4. Y si pensamos en el Don en sí, el mismo Hijo de Dios, sin criatura, sin hombre, sin ángel o arcángel, sino con el Padre, ese sacrificio fue el costo de nuestra redención. Toda comparación falla, sin importar el valor y el valor de las cosas terrenales; solo pueden imaginar débilmente el valor y la preciosidad de Cristo.

II ELLOS COMBINARON LA EXCELENCIA. Los perfumes más selectos estaban compuestos de muchos ingredientes. Cf. el aceite de la unción sagrada ( Éxodo 30:31-2). Y así, Cristo es "hecho para nosotros", no solo una cosa, sino muchas: "sabiduría, justicia, santificación y redención" ( 1 Corintios 1:30). Ya sea que pensemos en las excelencias combinadas que se encuentran en su propia naturaleza y carácter, o en aquellas que nos otorga, tantas, tan múltiples, tan preciosas, la comparación es cierta.

III. Cuán agradecidos son con aquellos a quienes se les vierte. Hasta el día de hoy, los orientales se deleitan con tales perfumes. Los consideran tan saludables como agradables; y aún así se les da a invitados de honor, como Simón debería haberles dado pero no lo hizo, pero como la Magdalena y María de Betania también le hicieron a nuestro Señor. "Unges mi cabeza con aceite", dice en el salmo veintitrés de la exuberancia de alegría que el creyente tiene en su Señor. "¡Qué dulce suena el Nombre de Jesús!" así que a su gente le encanta cantar. Y lo que cantan es verdad.

IV. SU FRAGANCIA DIFUSIVA. "Vertido", liberado de la vasija que lo contenía, y en consecuencia difundiendo sus dulces olores por todas partes. De nuevo, la comparación es justa. ¿No se ha vuelto más dulce la vida humana en innumerables lugares porque allí se ha derramado el Nombre de Cristo? El cielo es el cielo porque allí su "Nombre está por encima de cada nombre".

V. QUE SE HACEN FRAGANTES TAMBIÉN COMO LO SON EN MISMOS MISMOS. Por esto podemos saber si somos de Cristo. Si el carácter, el genio, el espíritu, la vida, tienen mal olor, ¿cómo podemos haber conocido el nombre de Cristo?

Cantares de los Cantares 1:4

El alma cristiana, sus pruebas y triunfos.

La doncella que habla ha sido separada involuntariamente de su amada, tras la cual llora sin cesar; ella es mantenida en las cámaras del rey, los apartamentos de las mujeres en su palacio en Jerusalén. Se burlan de su mirada morena, y ella cuenta que sus hermanastros no habían sido amables con ella y la habían hecho trabajar en el trabajo pesado de los viñedos, bajo el sol abrasador. Aquellos acerca de su asombro y burla de su afecto persistente. La historia puede tomarse como una narración del alma cristiana, sus pruebas y triunfos.

I. SUS ENSAYOS. El alma cristiana puede ser:

1. Privado involuntariamente del disfrute consciente de la presencia de su Señor. ¡Cuán a menudo en los salmos encontramos la queja de que el Señor está "lejos de mí", de la falta de darse cuenta de su presencia y su amor! ¡Y con qué frecuencia ocurre lo mismo ahora! Nuestro sol está escondido detrás de una nube, y el alma se aflige por su Señor ausente.

2. Despreciado. Esta es otra, aunque una prueba menos. El hijo de Dios es un pobre tipo de criatura en la estima del mundo, y no es lento para que el creyente sepa y sienta su desprecio. Y con muchos esto es algo terrible. No pocos que llevarían una triste esperanza y harían cualquier acto de audacia que solo requiriera coraje físico, se encogerán y se acobardarán bajo el desprecio del mundo.

3. Perseguida y mal utilizada también, ya que ella era de quien se habla aquí. Así también, lo es y ha estado con el alma cristiana. Y a menudo los enemigos de un hombre son de su propia casa. Nuestro Señor nos dijo que sería así, y así lo han encontrado; pero también descubrí, como aquí, que él sabe cómo mantener a sus sirvientes en este juicio,

4. La burla también debe tenerse en cuenta. Porque aunque Cantares de los Cantares 1:8 dice una verdad muy real y bendecida. es decir, en lo que respecta al camino del alma hacia Dios, sin embargo, nos parece que se ha hablado burlonamente, diciéndole a quien se habló que rastree las huellas de las ovejas si quería saber dónde estaba su amada, si ella persistiera en ser tan tonto Tal es la fuerza de las palabras traducidas, "Si no lo sabes". Son despectivos y contienen una burla. Pero las "burlas crueles" han sido la suerte del pueblo de Cristo en todas las épocas, y cuando tenemos que soportarlas, no debemos sorprendernos "como si nos hubiera sucedido algo extraño". Pero estos versículos no hablan solo de pruebas, sino de:

II SUS TRIUNFOS. Por:

1. Su alma sigue siendo clave para su amado. (Cantares de los Cantares 1:4.) Y así, a pesar de que el alma cristiana puede ser mantenida en cautiverio por una u otra causa y "caminar en la oscuridad", sin embargo, clamará aún más a aquel a quien ama, y recuerda su amor más que cualquiera de las alegrías de la tierra. Por lo tanto, el diseño mismo de su adversario está desconcertado, porque su corazón aún late fiel a Cristo.

2. Ella está segura de que Cristo se deleita en ella. Los que la rodean pueden despreciarla porque es "negra", porque parece despreciable a la vista. Pero ella sabe que el Señor la mira con ojos diferentes, que a su vista ella es "hermosa". Otros pueden pensar lo que quieren, pero su estimación lo es todo para ella, y así es como ella lo hubiera querido.

3. Ella desea y obtiene aún más comunión feliz con él. (Cantares de los Cantares 1:7, Cantares de los Cantares 1:8.) A menudo es con el alma fiel que a medida que el ceño fruncido de los enemigos de Cristo y el suyo se profundizan, la luz del semblante de Cristo brilla sobre ella de manera más constante, brillantemente y completamente que nunca. Él la atrajo (Cantares de los Cantares 1:4) por su necesidad de su gracia, y ella corrió tras él, buscando esa gracia y encontrándola.

4. Ella sabe que su regalo de dificultades y juicio no es su verdadera porción. "¿Por qué debería ser como alguien que está velado?" (margen), es decir, uno despreciado y despreciable. Ella sabe que esa porción no es suya.

5. Ella no puede ser movida. Ella es vencedora. Así será alguna vez.

Cantares de los Cantares 1:4

La alegría del alma en el amor de Dios.

"El rey me ha llevado a sus aposentos", etc. Si podemos tomar este libro como una alegoría, encontramos en estos versículos este tema de la alegría del alma.

I. TAL ALEGRÍA ES POR LAS CÁMARAS DEL REY. Él le ha abierto las riquezas inescrutables de su gracia, "llenas de todas las riquezas agradables y preciosas" (cf. Proverbios 24:4).

II Es muy bueno. Ella se alegrará y se alegrará. Ella "recordará" su "amor más que el vino". Es decir, la alegría del alma es más de lo que cualquier medio terrenal de deleite y alegría puede permitirse.

III. ES COMPARTIDO POR TODOS LOS SANTOS DE DIOS. "Los rectos te aman". "No será bueno que se niegue a los que caminan erguidos". Nuestra alegría se ve aumentada por el hecho de que aquellos a quienes más apreciamos también la cuentan.

IV. SU PROPIA MORTANZA NO LA CIERRA. "Soy negro."

"Ya que por lo tanto apenas puedo soportar

Lo que en mí veo

Qué vil, qué negro debo aparecer,

Santísimo Dios, para ti!

"Pero, ¡oh! Mi Salvador se interpone,

En prendas teñidas de sangre;

Se ve a él en lugar de a mí

Cuando me acerco a Dios ".

El recuerdo de su propia indignidad sirve para frustrar la belleza con que interiormente la ha dotado. "La hija del rey es gloriosa por dentro" (cf. Ezequiel 16:14). Y mientras piensa en su indignidad, cuenta cómo sucedió con ella, por la crueldad de los demás y su propia negligencia. La hicieron servir de tal manera que se volvió "negra". ¡Cuán a menudo nuestros enemigos son de nuestra propia casa! Pero ella también fue negligente. "Mi propio viñedo no lo he guardado". Sin embargo, el rey la amaba.

V. ENTONCES SERÁ SATISFECHO CON NADA MENOS QUE MISMO. "Dime dónde te sientes?" etc. (Cantares de los Cantares 1:7). Ella le pide que la lleve a donde está. Ella desea saber el resto que él puede darle. Sus "compañeros" no lo compensarán (cf. "¿A quién tengo yo en el cielo sino a ti?", Etc .; cf. Salmo 42:9; Ezequiel 34:1 .; Salmo 25:4, Salmo 25:5; Salmo 16:2, Salmo 16:3) .— SC

Cantares de los Cantares 1:6 (parte)

El peligro del pastor.

"Me hicieron ... no lo he guardado". Si tuviéramos que entender estas palabras literalmente, entonces lo que se dice podría ser sin culpa ni pérdida. Porque si, como parece haber sido el caso, la negligencia del hablante de su propio viñedo fue forzada sobre ella para que pudiera mantener los viñedos de los demás, entonces no se le atribuye ninguna culpa. Ella no pudo evitarlo; la hicieron trabajar para otros. Podría estar afligida, como es evidente que hizo, al ver su propio viñedo descuidado y, en consecuencia, cubierto de malezas, y toda posibilidad de que la fruta desaparezca; pero ninguna culpa le pertenecía a ella, aunque podría haber pérdida. Y es bastante comprensible que no haya culpa ni pérdida, aunque su propio viñedo fue descuidado. Porque podría ser mucho más rentable cultivar los viñedos de otros que los propios; y si es así, ¿por qué debería haber culpa y cómo podría haber pérdida? Pero cuando llegamos a las sugerencias espirituales de nuestro texto, cuando lo consideramos como un relato de aquellos cuyo oficio y deber es cultivar la viña del alma, entonces la conducta mencionada aquí nunca puede ser sin culpa ni pérdida; La culpa es del viñador que no se quedó con la suya mientras mantenía a los demás, y perdió tanto para él como para ellos. Por-

I. LAS ALMAS DE LOS HOMBRES SON LOS VIÑEDOS DE DIOS. Fueron creados para dar fruto para su gloria y para fortalecer, animar y ayudar de cualquier manera a las almas de sus semejantes. También para este propósito, si fueron redimidos, y para este fin se les suministran múltiples dones Divinos: las influencias del Espíritu Santo, la ayuda que la Iglesia, las Escrituras y los ministros de Cristo están destinados a prestar. Ahora, tal ...

II LOS PASTORES SON LOS GUARDEROS DE ESTOS VIÑEDOS. Deben vigilarlos continuamente. Deben cultivarlos con todo cuidado diligente. Su objetivo siempre es prestar ayuda a aquellos comprometidos con su cuidado en la formación de ese carácter y en el ejercicio de esas gracias que Dios considera y se regocija como fruto. Deben recordar siempre que los viñedos son para fruta, y que cualquier otra cosa que puedan producir, si no rinden esto, su trabajo ha fallado. Ahora, este versículo sugiere que:

III. HAY UN GRAN PELIGRO QUE APUESTA A ESTOS GUARDEROS DE LOS VIÑEDOS. Es esto, que mientras se mantienen los viñedos de otros, los suyos no deben conservar. Ahora, que este es un peligro muy real es evidente por:

1. Sus propias confesiones. Las palabras de nuestro texto son una confesión y una triste. Y han sido adoptados por tales viñadores una y otra vez. Ante Dios, de rodillas, se han dado cuenta de cuán estropeado y defectuoso ha sido su trabajo, debido a la condición mal preparada de sus propias almas. Los pastores, maestros y todos los que trabajan por Cristo, al esforzarse por contarlo a sus semejantes y persuadirlos de que vayan a él, han llorado, ¡oh, con qué frecuencia! - que sus labios han superado a sus corazones; que han pronunciado palabras a las que sus corazones solían dar una respuesta débil. Han declarado verdades que, ¡ay! han fallado en darse cuenta. Han hablado del amor de Cristo, y tenían poca conciencia de ello dentro de ellos. A medida que leemos las biografías de tales hombres, o como, en la confianza de la amistad, confiesan cómo ha sido con ellos, o cuando pensamos en nuestras propias experiencias, quién está allí de nosotros que puede no hacer la confesión del texto. ¿tu propio? Es la lucha perpetua del siervo de Dios de mente recta para mantener el equilibrio entre las palabras habladas y el pensamiento interno; y la lucha nunca es fácil, sino a menudo lo contrario. Estos hechos muestran cuán real es el peligro.

2. Y evidentemente es posible ser culpable de lo que aquí se dice. Porque las palabras y el trabajo son externos a nosotros, y pueden ser asumidos y adoptados incluso cuando hay poca o ninguna realidad espiritual detrás de ellos. Un hombre puede entrenarse para decir o hacer casi cualquier cosa. Puede volverse oficial, superficial y un simple actor en la forma de expresar sentimientos en los que su alma no tiene nada que ver. ¡Esta es una posibilidad espantosa, de la cual Dios amablemente nos librará a todos! Y nuestro Señor, y las Escrituras en general, declaran y denuncian tal conducta. Dios le dice a los impíos en el quincuagésimo salmo: "¿Qué tienes que hacer para declarar mis estatutos?" Es cierto, por lo tanto, que los hombres malvados pueden hacer esto y lo han hecho. Nuestro Señor pronuncia su horrible advertencia a los que dicen "Señor, Señor", profetizan en su nombre, y en su nombre hacen muchas obras maravillosas, a quienes al final dirá: "Nunca te conocí". Sí, la Palabra de Dios es muy clara en cuanto a la posibilidad de este pecado y sus terribles resultados.

3. Y es sin excusa. No hay necesidad de ello. Ninguna cantidad de actividad ocupada para mantener los viñedos de otros necesita obstaculizar nuestro propio mantenimiento. Por el contrario, el cuidado diligente aquí nos ayudará poderosamente cuando nos esforzamos por hacer el bien a los demás y mantener sus viñedos. Porque cuando recordamos que es el espíritu que respira a través de lo que decimos o hacemos, en lugar de las palabras y los hechos en sí mismos, lo que más que influye en nuestros semejantes, es evidente que el cultivo correcto de nuestra propia vida espiritual es Indescriptible importancia. Como se ha dicho, "Un ministro santo es un poderoso instrumento en la mano de Dios para la conversión y santificación de las almas". Por lo tanto, independientemente del tiempo y la energía que le demos al mantenimiento de nuestro propio viñedo, es la mejor preparación y ayuda para mantener los viñedos de otros. Además:

4. No dar esto es fatal para nuestro trabajo. No hay nada que los hombres detecten tan pronto o desprecian tanto como la irrealidad, la falta de sinceridad. Las palabras pueden ser verdaderas y bien ordenadas, e iluminadas con buena imaginación y hermosa ilustración; ser muy interesante de escuchar y llamar la atención absorta; pero si carecen de la cualidad indispensable de sinceridad, no serán más que palabras después de todo, y no tendrán un efecto real. La religión debe ser una realidad para nosotros mismos, o nunca debemos persuadir a otros para que se conviertan en hombres religiosos. "Si vis me flere dolendum est". Y no ser así de reales nosotros mismos es:

5. Más peligroso para nuestras propias almas. Estando tan ocupados en mantener los viñedos de otros, cuidando los intereses de las almas de otros, ¿qué nos puede faltar? ¿No debe estar bien con nosotros? Y la gente nos alaba y nos halaga, y nos cuenta como todo lo que deberíamos ser: ¿qué maravilla, entonces, de que seamos engañados? Y todo el tiempo las verdades sagradas que contamos, como el hierro calentado que maneja el herrero, nos afectan cada vez menos; apenas los sentimos, aunque hablamos con tanta fluidez sobre ellos. Y ya nos hemos referido a las Escrituras que aclaran la mente de Dios sobre este asunto. "El sacrificio de los impíos es una abominación al Señor". Tal es el lenguaje perpetuo de la Palabra de Dios. ¡Que nos ayude a recordarlo, y eso siempre!

IV. PERO ES UN PELIGRO EN EL QUE NO NECESITAN CAER. Para Cristo, quien nos llamó a mantener y cultivar los viñedos, los nuestros y los de otros, que ha confiado a nuestro cargo, nos ayudará allí si continuamente lo miramos. Sin él, de hecho, no podemos hacer nada; pero con él, ¿qué no podemos hacer? Por lo tanto, procura que nuestras almas estén comprometidas con él, que día a día hagamos todo lo posible por él. Solo permanezcamos en él, y entonces todo nuestro servicio externo será el producto natural de nuestra vida interior; no solo fruta fijada, sino fruta cultivada, producida naturalmente por nuestra vida. Y así encontraremos que el acto interno y externo actúan uno sobre el otro para el bien mutuo de cada uno. Entonces, mientras mantenemos los viñedos de otros, nuestro propio viñedo también se mantendrá.

Cantares de los Cantares 1:6 (parte)

No infiel, pero no fiel.

"Me hicieron el guardián de los viñedos ... guardado". Envía una confesión triste, pero no es la más triste de todas. Eso vendrá de aquellos que no pueden decir tanto como se dice aquí. Porque hubo, podemos suponer fácilmente, el mantenimiento de los viñedos de otros, aunque no se guardó el del orador. Pero la confesión sugiere el pecado de un tinte más profundo, una condición de cosas más tristes que esto. Hablemos de ello primero, y consideremos:

I. AQUELLOS QUE NO GUARDAN: los viñedos de otros ni los suyos. Tomamos (ver homilía previa) la viña para representar el alma del hombre. Ahora, todos somos nosotros, y algunos especialmente, designados para mantener los viñedos de otros, para vigilar y atender los intereses espirituales de los que nos han sido confiados; como nuestros hijos, nuestra clase, nuestra congregación. Y todos nosotros, no solo algunos, estamos designados para mantener nuestra propia viña, para cuidar nuestras propias almas. Ahora, nuestro texto habla de aquellos que cumplieron una parte de este deber: conservaron los viñedos de otros, aunque no mantuvieron los suyos. Pero la falla parcial es menos terrible que la falla completa. Y de esto hablamos; de aquellos que no guardan ni las almas de los demás ni las suyas, que descuidan a ambos por igual. Es deplorable para aquellos para quienes fueron designados para cuidar. ¿Qué posibilidades tienen esos descuidados? La influencia más poderosa que posiblemente pueda tener sobre ellos, hablo especialmente de nuestros hijos, la influencia del amor y el cuidado de los padres para entrenar sus almas para Dios, se mantiene atrás. ¿Qué maravilla que en viñedos tan abandonados "las malas hierbas crezcan a buen ritmo"? Pero aún más deplorable será para aquellos así culpables de tal negligencia. ¿Qué dirán cuando en el último gran día se les pregunte qué hicieron con los viñedos para los que fueron designados? Y, por supuesto, tales personas, por regla general, no mantienen sus propios viñedos. La misma indiferencia hacia las cosas espirituales que les hizo descuidar los viñedos de otros los hace descuidar los suyos. No tienen hambre de Dios, no tienen sed del agua viva que solo Cristo puede dar. No les importa ninguna de estas cosas. Y así, el sotobosque que el mundo, la carne y el pecado propagan, se extiende sobre todo su ser espiritual, y sobre el de aquellos a quienes fueron designados para mantener. Los padres sin Dios tienen hijos sin Dios; no han buscado que sea de otra manera. Y el maestro que no conoce a Cristo por sí mismo nunca convencerá a su clase para que se rinda a Cristo. Y el ministro impío, ¡ah! ¿Cuál será su congregación? Oh, terrible será para aquellos que no han guardado ni los viñedos de los otros que se les han confiado, ni los suyos. Pero nuestro texto habla especialmente de:

II AQUELLOS QUE HAN GUARDADO PERO UNO. Han mantenido los viñedos de otros, pero no los suyos. O podría haber sido, porque a menudo lo es, al revés: podrían haber mantenido las suyas, pero no las de los demás. Hablemos de esto primero. Hay muchos de ellos. Piensan solo en sus propias almas pobres y miserables, y en cómo pueden asegurarlas. Para esto mantienen ciertos hábitos religiosos y hacen muchas cosas. Pero todo es autónomo; es mero egoísmo, porque todo se centra en la propia alma del hombre. Este es el pecado de la Iglesia hoy. Sus miembros están tan ocupados manteniendo cada uno sus propios viñedos que se preocupan pero muy poco por los de los demás. Pero tal egoísmo trae consigo su propio castigo apropiado, como debería y no puede dejar de hacer. "El hombre liberal diseña cosas liberales, y por cosas liberales se mantendrá firme". Pero el cristianismo común grosero de nuestros días no logra idear cosas liberales y, por lo tanto, no se mantiene. ¿Por qué está de pie en la estima de los hombres? Es su olor fragante; su nombre, como el de quien leemos en Cantares de los Cantares 1:8, como "perfume derramado"? ¿Y se mantiene firme y firmemente en su fe? ¿No es esa fe vacilante en muchos lugares? y no se caen muchos, y eso diariamente? Si quisiéramos que nuestra propia viña produjera grandes frutos deliciosos para nuestro Señor, cuide las viñas de los demás y las nuestras.

2. Pero el texto habla principalmente de aquellos que se quedaron con otros y no con los suyos. De esto ya hemos hablado en la antigua homilía. Por lo tanto, llegamos a hablar de la condición más deseable y bendecida que se encuentra en:

III. AQUELLOS QUE MANTENEN AMBOS: los viñedos de otros y los suyos. Sí, el que debemos hacer, pero el otro no debemos dejar sin hacer. Ciertamente comienza con el tuyo. Puede ser un peligro terrible comenzar con otros. Pero después de haber comprometido tu propia alma en la bendita custodia de Cristo y haberlo encontrado tu mismo Señor y Salvador, ahora ve de inmediato y trata de persuadir a los demás para que hagan lo que tú has hecho. Entonces encontrarás cumplida para ti esa parábola de recompensa de la que está llena toda la naturaleza. Mira ese arroyo corriendo. ¡Cuán alegremente parlotea sobre los guijarros que forman su lecho, mientras se aleja rápidamente para rendir su pequeño homenaje al río más grande, que finalmente lo llevará al gran y ancho mar! El estanque miry con fuerza por el arroyo se burla de él y dice: "No tienes tanta agua que puedas permitirte dejar que todo se escape de esa manera derrochadora; debes cuidar lo que tienes como yo" ". Pero el arroyo no hizo caso y siguió cantando alegremente como antes. Y finalmente llegó el caluroso verano, cuando, ¡he aquí! el estanque se secó casi hasta su último charco; pero el arroyo siguió como antes, brillante, claro y alegre, brillante y bailando en su camino designado. Y todos sabemos el motivo. El arroyo cedió su fuerza al río, y eso al mar; pero el mar devolvió en vapor todo lo que había recibido, por lo que las fuentes de las que fluyó el arroyo se llenaron nuevamente, y el arroyo se alegró y no lamentó haber dado su fuerza a otros, porque ahora sus aguas no falló como los del estanque, pero fueron renovados a ella día a día. Y así, cuando el agua de la vida fluye hacia nuestras almas, si dejamos que fluya nuevamente para bendecir las almas de los demás, asegúrese de que el que primero nos dio de esta gracia nos dará aún más gracia, y descubriremos que hay lo que dispersa y, sin embargo, aumenta. La vida del alegre niño sano se gasta en la vigorosa actividad de la que nunca parece cansarse; pero ese ejercicio activo repone la vida del niño y aumenta la fuerza diariamente. Entonces, en cuanto a los viñedos de tu propia alma y de los de otros, resuelve y reza para que no te encuentren entre los que no tienen ninguno. Ora también para que no seas tan infeliz como para ser el guardián de uno, y especialmente si ese no es tuyo. Pero dejemos que esta última condición que hemos estado diciendo sea tuya. Mantenga su propio viñedo y el de su hermano también.

Cantares de los Cantares 1:8

¿Cómo encontrar a Dios?

Las hijas de Jerusalén, las reclusas del harén de Salomón, que despectivamente dirigieron estas palabras a la niña fiel que estaba de luto por su amada, nunca tuvieron la intención de pronunciar una gran verdad espiritual cuando hablaban así; igual que Caifás cuando dijo: "Es conveniente que un hombre muera por la gente". La doctrina de la expiación está en ese discurso de Caifás; y así, se encuentran sugerencias sagradas para las almas que buscan a su Señor en estas palabras de las hijas de Jerusalén. El pasaje paralelo, o comentario sobre este versículo, es Hebreos 11:12, "Sed seguidores de los que por la fe", etc. Ahora, este versículo sugiere que si encontramos a Dios:

I. DEBEMOS IR ADELANTE. (Cf. Hebreos 13:13, "Salgamos a él", etc.) No podemos quedarnos

(1) en el mundo; o

(2) en cualquier pecado conocido; o

(3) en medio del religionismo común de la época.

II NUESTRO CAMINO DEBE SER EL CAMINO DE LAS PERSONAS VERDADERAS DEL SEÑOR. Debemos seguir "los pasos del rebaño". En cuanto a quiénes son los rebaños, cf. Juan 10:1. Son las verdaderas ovejas de Cristo; aquellos a quienes llama "mis ovejas". No consisten en aquellos que son indiferentes, aún menos extraños y, sobre todo, hostiles hacia él; pero de aquellos que lo han seguido y lo siguen "a donde quiera que vaya". Es bueno, a menudo, cuando tenemos dudas sobre lo que debemos hacer, preguntarnos qué habría hecho algún seguidor sincero de Cristo a quien hemos conocido en circunstancias similares. Dichas personas dejan huellas, y son claramente discernibles, y si las rastreamos llegaremos a donde están.

III. DEBEMOS ALIMENTAR NUESTRAS ALMAS SOBRE LAS PALABRAS DE LOS PASTORES DEL SEÑOR. (Cf. Hebreos 13:7, "Recuerda a aquellos que tienen el gobierno sobre ti, que te han hablado la Palabra de Dios", etc.) Tales palabras se hablan en las Escrituras, y de muchos púlpitos cristianos , y los que buscan al Señor siempre han encontrado fortaleza y ayuda en la predicación de los verdaderos pastores del Señor. Es fácil bromear y burlarse en el púlpito, y decir que es hora de guardarlo en medio de la madera vieja; pero que el púlpito sea llenado por un verdadero pastor dado por Cristo, las palabras que se pronuncian de él todavía alimentarán al rebaño de Dios. Pero especialmente alimentémonos de la Palabra del que es "el buen Pastor". Encontraremos más recientemente a quien buscamos a menos que obedezcamos estos consejos.

IV. AQUELLOS QUE LO ENCONTRARÍAN SON MUY QUERIDOS. El orador se había dirigido a él como "a quien ama mi alma", y ahora se dirige a ella como la "más bella entre las mujeres". Ella había dicho de sí misma: "Soy negra", pero él le dice: "Tú eres la más bella", etc. Todo esto sugiere lo que tantas Escrituras enseñan en cuanto a que los hijos de Dios son "hermosos" a su vista, y en cuanto a su regocijo por ellos. — SC

Versículo 1: 9-2: 7

Amor asaltado, pero firme.

De acuerdo con la interpretación que hemos tomado de este poema, Solomon se presenta aquí como un intento de ganar el consentimiento de la doncella para convertirse en su esposa por medio de halagos y promesas de ricos regalos de joyas y adornos; pero él falla por completo. Por lo tanto, se sugiere el tema mencionado anteriormente. Nota, por lo tanto:

I. AMOR ASALADO.

1. Por adulaciones. Salomón la compara con quien está hablando con los "caballos del carro del faraón". Esta comparación no es tan tosca como parece. No era inusual entre los antiguos comparar mujeres hermosas con caballos espléndidos (cf. Exposición). Las ideas que se pretenden son las de gracia en forma y movimiento, coraje, generosidad, rara belleza. Luego (Cantares de los Cantares 2:15) él le dice que sus ojos son como "ojos de paloma". Entonces (Entonces Cantares de los Cantares 2:2) menosprecia a todas las demás mujeres en comparación con ella. Son como espinas, mientras que ella está entre ellas como el lirio. Todo esto es tan halagador como Solomon puede ser concebido como empleado. Y sugiere cómo el alma prometida en Dios a menudo es asaltada. El mundo busca halagarlo, para que sea más inclinado al mal. ¿Cuál es la autosatisfacción, el orgullo, el contenido sereno consigo mismo, en el que muchas almas son débiles, pero solo los efectos de los halagos del mundo? Satanás las sugiere al alma, y ​​sus sirvientes las repiten continuamente, y sus víctimas les creen. La adulación, ¿qué daño no ha causado? Tan seductor, tan poderoso, tan ruinoso siempre cuando se escucha. Si creemos lo que el mundo, la carne y el diablo nos susurran acerca de nosotros mismos y de nuestras propias excelencias, tal como son, nunca pensaremos que necesitamos la gracia de Dios o, si por un tiempo lo hemos pensado así, pronto renunciaremos a tales pensamientos por completo.

2. Por las promesas que el mundo hace de sus pompas, adornos y riquezas. Entonces, Salomón aquí trata de ganarla con quien habla. "Filas de joyas" para el tocado, cadenas de perlas para el cuello, cadenas de oro con plata (Cantares de los Cantares 2:10, Cantares de los Cantares 2:11). Tales gewgaws y galas le daría él. Homero dice ('Odyssey', lib. 15.) cuán atractivas y tentadoras son tales cosas:

"Un hombre suyo, sutil y astuto, sacó un collar espléndido, dorado con hilos de ámbar. Con gran deleite mi madre y sus doncellas lo miraron".

Y así, Salomón apeló al amor natural de los adornos en una joven doncella que no estaba acostumbrada a tan ricos regalos. ¡Cuántos corazones de mujeres han ganado ellos! ¡cómo el amor de ellos ha hecho que muchos hogares sean miserables por la extravagancia a la que han sido la tentación! ¡Cuántos personajes justos han sido destruidos y sus vidas arruinadas por su brillo engañoso! ¿Y no son tales hechos parábolas de una de las principales tentaciones del alma, por la cual se busca seducirla de Dios? Joyas, perlas y oro, ¡cómo brillan y brillan] cómo deslumbran y deleitan a la pobre naturaleza humana! Los tipos son de cosas aún más terribles: las pompa y vanidades de este mundo malvado, por el bien de que demasiados hombres están demasiado listos para vender sus almas. ¡Cómo Moisés fue tentado por ellos! ¡Qué brillante le ofreció la carrera! ¡Él, el hijo expulsado de un esclavo, para ser adoptado en la casa y la familia, las posesiones y los honores de la dinastía imperial, los faraones de Egipto! ¡Cómo fue tentado nuestro Señor de la misma manera! "Todas estas cosas", todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, "te daré si", etc.

II Amor constante. Salomón no prevaleció con ella a quien trató de ganar. Todas sus adulaciones y galas fracasaron. Ni una palabra como la del tentador real habría escuchado si ella se dirigiera a él, aunque muchas a su amado ausente. Como muestra su firmeza, tenga en cuenta aquí:

1. Cómo de inmediato su corazón se vuelve hacia él que amaba. (Cantares de los Cantares 2:12.) El rey la ha dejado sola, ha ido a su banquete. De inmediato, los dulces recuerdos de su amada llenan su alma como con la fragancia de la mirra (Cantares de los Cantares 2:13). "Mientras el rey está en su círculo, mi nardo sale", etc. Su corazón siempre está perfumado con estos recuerdos, y es tan brillante como fragante, como con flores y mirra.

2. Vea también cómo transfiere todos los elogios de sí misma a él. El rey le había dicho que era justa (Cantares de los Cantares 2:15). Sus pensamientos vuelan hacia él a quien ama, y ​​ella lo alaba (Cantares de los Cantares 2:16).

3. Y su amor consagra todas las escenas donde ella ha estado con él. El césped verde suave (Cantares de los Cantares 2:16), sobre el cual se habían arrojado debajo de los cedros y abetos, cuyas ramas sobre ellos eran como las vigas y vigas de una casa.

4. Y la hace pensar muy humildemente en sí misma, pero muy noble de él. Ella es, eso dice, pero como una flor de campo común (cf. So Cantares de los Cantares 2:1), nada en absoluto. Pero él, su amado, era como el árbol de la cidra, fragante, majestuoso, fructífero y con un tono refrescante (Cantares de los Cantares 2:3). Los viajeros hablan de la belleza de este árbol. Y en medio de las arcadas frondosas de la vid, y debajo de sus ramas, le había encantado quedarse con él (Cantares de los Cantares 2:4); porque con él, debido a su querido amor por ella, estaba a salvo como si estuviera bajo la protección de un ejército, siguiendo las banderas de un poderoso jefe.

5. Y estos son siempre los efectos de un amor constante. "No yo, sino la gracia de Dios que estaba en mí", así Pablo transfiere alabanzas de sí mismo a Dios. Los lugares donde se ha disfrutado la comunión con Cristo están consagrados por ese hecho. Y el amor es humilde. "Menos que el menor de todos los santos:" así habla Pablo de sí mismo. Pero de Cristo, ¿qué no dice él de él? ¿Qué no es Cristo para él, y todo eso? Fruta y sombra, y salvaguardar seguro.

III. EL SECRETO DE TODO ESTO. El corazón poseído por el amor de Cristo. No hay otro antídoto que sirva como esto contra los halagos y los sobornos del mundo. Nada más nos hará tan sordos a sus llamamientos, tan ciegos a todos sus halagos.

"Señor, habita tu temor dentro de nosotros,

Ama tu guía de pasos;

Ese amor expulsará todo amor vano,

Ese miedo todo el miedo al lado ".

Carolina del Sur

Cantares de los Cantares 1:9, Cantares de los Cantares 1:15

Características de aquellos a quienes Cristo ama.

No debemos importarnos quién dijo lo que está escrito en estos versículos; o por qué se dijo, de acuerdo con su interpretación literal. Pero podemos considerar lo que se dice, porque es cierto para todas las personas que son "del Señor amado".

I. SON SUS AMADOS. Esto más que justicia; porque eso los habría considerado como si fueran en sí mismos, lo contrario de agradarle bien. Es más que misericordia; para eso, aunque pudo haber evitado al hacedor equivocado, no lo habría recibido con afecto. Es la gracia que abunda. Y Cristo considera así a su pueblo. "De ahora en adelante no los llamo sirvientes, sino amigos". ¡Qué rico consuelo para todas las almas abatidas que hay en esto!

II SON COMO "UNA COMPAÑÍA DE CABALLOS EN EL CARRO DE PHARAOH". (Cf. Zacarías 10:3, "El Señor ha visitado a su rebaño, y los ha convertido en su buen caballo en el día de la batalla".) Y esa comparación es frecuente tanto en las Escrituras como en la literatura ordinaria de esa edad En esta canción, las ideas que se pretenden son su rapidez y vigor, rapidez, fuerza, gracia, coraje, etc. La imagen sugiere:

1. La rapidez y el vigor del servicio del creyente. (Cf. Salmo 119:1; "Correré en el camino de tus mandamientos cuando ensanches mi corazón".) Y lo que ensancha el corazón, hace que se hinche con una emoción deliciosa, como la conciencia. que el amor del Señor descansa sobre nosotros.

2. Su coraje. (Cf. La descripción de Job del caballo de batalla: cómo "patea en el valle" y "se regocija en su fuerza", "se ríe del miedo y no está asustado", "sufre el estremecimiento para sacudirlo, la lanza brillante y el escudo. ") ¡Y con qué frecuencia se ha encontrado el valor intrépido, del cual el caballo es un símbolo, en los siervos de Dios (cf. Daniel; los tres jóvenes hebreos; Pablo; y muchos más)! Piensa en los mártires que

"Se burlaron de la cruz y la llama. Se encontraron con el acero blandido del tirano,

La crin sangrienta del león ".

Y de manera menos marcada y trágica, pero igualmente real, este coraje se ha demostrado, se muestra, en nuestros días. Ilustrar: Arthur arrodillado en oración ante toda la sala en Rugby (ver 'Días de escuela de Tom Brown'). Y aún se necesita tanto coraje, y, gracias a Dios, todavía se encuentra.

3. La exquisita simetría de la forma por la que fueron famosos los corceles árabes más selectos habla de esa simetría moral y armonía de carácter que algún día, y ahora, debe distinguir a su Iglesia y su pueblo. Es la misma idea que en la imagen de San Pablo de la simetría de la Iglesia perfeccionada. Por lo tanto, habla de su "amplitud, longitud, profundidad y altura", que "todos los santos" deben "comprender", porque compartirán y exhibirán.

4. La unidad de su pueblo también es sugerida por la comparación con "una compañía" de caballos. La Iglesia es militante aquí en la tierra, y por lo tanto, la idea de un carro de guerra es apropiada. Pero la compañía de corceles que lo dibujan, ¿no son tan apreciados por su obediencia ordenada? No luchando aquí y allá como cada uno quiere, ni cada luchando por salirse con la suya y tirando en diferentes direcciones. ¡Pobre de mí! Es un sarcasmo comparar la Iglesia de nuestros días con "una compañía de caballos en el carro del faraón". ¡Ojalá Dios no lo fuera, y que lo que es ya no sea mucho más!

III. SON HERMOSOS CON ADORNOS. (Cantares de los Cantares 1:10; cf. Proverbios 1:8, Proverbios 1:9, "Mi hijo escucha, ... porque ellos serán" un adorno de gracia para tu cabeza, y cadenas alrededor de tu cuello. ") Lo que, por lo tanto, son estos adornos es evidente. Son las gracias forjadas por el Espíritu; lo que San Pablo llama," los frutos del Espíritu ": amor, alegría, paz, etc. Estos son los eslabones dorados de la cadena, agregados uno por uno, cada uno conectado y dependiente de su prójimo. Con frecuencia es el adorno del alma expuesto en la Escritura bajo la imaginería del adorno del cuerpo. Leemos de "el adorno de un espíritu manso y tranquilo ", etc. Y así Cristo organizará su Iglesia y cada alma creyente individual.

IV. RECIBIRÁN "GRACIA POR GRACIA"; es decir, gracia sobre gracia: gracia además de la gracia ya dada (cf. Cantares de los Cantares 1:11, "Te haremos", etc.). Y esto es así. Se nos ordena "crecer en gracia"; y así el alma avanza, recibe cada vez más de esos hermosos adornos que son la obra del Espíritu, esas buenas obras para las cuales fuimos creados en Cristo Jesús.

V. LA BELLEZA DEL ESPÍRITU SANTO SE VE EN ELLOS. Esta es la sugerencia de Cantares de los Cantares 1:15, "Tus ojos son palomas". Leemos del ojo "malvado" ( Mateo 20:15); de "ojos llenos de adulterio" ( 2 Pedro 2:14); y de la "mirada alta y corazón orgulloso" (Salmo 101:5). ¡Pero qué contraste con todo esto tenemos aquí! Ojos de gentileza, de pureza, de mentalidad celestial; ojos a través de los cuales el Espíritu Santo, cuyo emblema elegido es la paloma, mira y es visto. ¡Qué descripción! ¡Ojalá todos los que profesamos y nos llamemos cristianos le correspondamos mucho más que nosotros!

Cantares de los Cantares 1:12

Sagrada comunión.

La forma de expresión en este versículo ha sugerido pensamientos sobre este tema a tantos estudiantes devotos de este libro que, si bien no admitimos su interpretación como correcta, podemos aprovechar esas sugerencias para exponer algunas verdades preciosas e importantes sobre es la comunión del alma con Cristo. Y notamos

I. LAS ORDENANZAS DEL EVANGELIO SON LA MESA DE CRISTO. (Cf. Apocalipsis 3:20, "Si alguien abre la puerta, entraré a él y cenaré con él, y él conmigo"). En tal comunión tenemos la "fiesta de la grasa cosas llenas de médula "de las cuales habla el profeta (cf. también las palabras de nuestro Señor," Ven, porque todas las cosas están listas; mis bueyes ", etc.), ahora, se tiene tal comunión:

1. En oración. No solo decir oraciones, sino en oración verdadera.

2. En la adoración de la Iglesia. ¡Cuán a menudo hemos encontrado que esto es así! En el día de reposo y en el santuario, con qué frecuencia hemos encontrado que

"Las preocupaciones que infestan nuestros días han plegado sus tiendas, como los árabes,

Y como silenciosamente robar lejos! "

3. La mesa del Señor es especialmente la mesa del Rey. Por lo tanto, a nuestro servicio allí se le ha dado el nombre de "comunión santa". Todas estas son oportunidades de tal comunión, y fueron diseñadas para ser así. Pero-

II SU VALIDEZ Y VALOR DEPENDEN DE LA PRESENCIA DEL REY. "Mientras el Rey se sienta", etc. ¡Cuán pobres y miserables son nuestras oraciones si no se da cuenta de la presencia de Cristo! Y la adoración a la Iglesia, ¡qué forma vacía! Y en la mesa del Señor no "discernir el cuerpo del Señor", eso es hacer que el servicio sea peor que inútil; es incurrir en su juicio y condenación. Nunca lleguemos a esto ni a ninguna época de comunión sin invocar su presencia.

III. Y SE MANIFESTAN POR SUS EFECTOS. "Mientras ... mi nardo sale", etc. "" Es en las temporadas de comunión con el Señor que se invocan las gracias del Espíritu en el ejercicio más animado ". Una fragancia sagrada, un "olor dulce", agradable y aceptable, es producida en tales estaciones por el corazón de los siervos del Señor. Y:

1. Al Señor mismo. Nuestras oraciones se alzan ante él "como incienso, y levantando nuestras manos como el sacrificio de la tarde". El esta muy complacido. Le dijo a Natanael: "Cuando estabas debajo de la higuera te vi". allí, donde había derramado su ferviente oración. Y en nuestras asambleas de adoración, donde esa adoración es real, el Señor ama tales "puertas de Sión". De tales adoradores está escrito: "El Señor escuchó y escuchó, y se escribió un libro de recuerdos delante de él". Y de ellos dice: "Serán míos en ese día cuando invente mis joyas". Y en su mesa, si efectivamente nos comunicamos con él, la fe, la esperanza y el amor, la contrición, la humildad y la entrega, todo lo que el alma le ofrece en ese momento, son realmente fragantes, dulces y preciosos como lo fueron las unciones de su cuerpo sagrado por la penitente Magdalena y por María de Betania.

2. Y muchos otros son conscientes y comparten esa fragancia. Nuestros compañeros invitados. ¡Qué fuente de verdadera bendición y ayuda múltiple para cualquier Iglesia es la presencia de aquellos que viven en comunión constante con su Señor! ¡Qué influencia tan sagrada ejerce tanto! qué bien real hacen l Como el de su Señor, en su medida y grado, el nombre de ellos es "como ungüento derramado". Y todos aquellos con quienes tienen que ver esas personas —sus hijos, sirvientes, vecinos, asociados y el mundo en general—, como fue con los apóstoles, "se darán cuenta de que han estado con Jesús".

3. Y ellos mismos son bendecidos. Porque ¿no es bueno tener todo lo que es puro y santo y como Cristo en nosotros vivificado, confirmado, fortalecido, como es el caso a través de la comunión con nuestro Señor? La cara de Moisés brilló después de haber estado en la presencia del Señor. La ayuda espiritual que llega al verdadero adorador es tan grande, y siempre ha sido tan reconocida, que por el hecho de tener la oportunidad de tal comunión, el pueblo de Cristo lo ha arriesgado todo. Si solo hubieran guardado su religión para sí mismos, nadie habría dicho nada; pero no lo harían. Se reunirían para adorar y para la comunión; y por lo tanto, en todo el mundo, han sido conducidos "como ovejas al matadero", y por el amor de Dios "han sido asesinados todo el día". ¡Qué prueba y evidencia es esta de la verdadera bendición de la comunión con Cristo! ¡Que nos ayude a agregar a cada uno nuestro testimonio a esta misma verdad segura!

Cantares de los Cantares 1:13, Cantares de los Cantares 1:14

Lo que Cristo es para su pueblo.

Aquí se dice que es como ...

I. "UN PAQUETE DE MIRA". Consulte la Exposición para obtener una explicación de las costumbres antiguas a las que alude este "paquete", o caja pequeña, u otro receptáculo para perfumes. Sus enseñanzas religiosas surgen del hecho de que:

1. La mirra se usó en el "aceite de la unción" con el que se ungieron Aarón y los sacerdotes. Fue "el aceite de la alegría" con el que Cristo fue ungido por encima de sus semejantes (cf. Salmo 123:2). La enseñanza, por lo tanto, es que Cristo es la alegría de su pueblo. Cf. "Entonces iré al altar de Dios, a Dios mi alegría suprema" (Salmo 43:4). Luego:

2. La mirra se usaba en gran medida para el incienso. Cf. en el Apocalipsis, la visión del ángel a quien "se le dio mucho incienso". Representaba la aceptación de las oraciones de los santos de Dios. Y es el Nombre de Cristo el que da valor y validez a nuestras pobres oraciones. Nos unimos a ellos en su intercesión, y nos encontramos "aceptados en el Amado".

3. La mirra se usaba para embalsamar, para prevenir la corrupción y la descomposición. Y esto es exactamente lo que Cristo es para nosotros. Él evita la corrupción moral que destruiría nuestras almas teniendo poder sobre ellas. Se fijaría sobre ellos como lo hace sobre aquellos en quienes Cristo no está; pero él detiene su poder y preserva nuestras almas en la vida. Y lo hará, lo hace, mantendrá la corrupción de la tumba. Eso, de hecho, se sujeta a la pobre vestimenta desechada del alma; pero en el alma misma Cristo sufre corrupción por no tener poder, porque la viste con el cuerpo espiritual, de modo que "la vida se traga la vida", y "esta corrupción se pone incorrupción". Pero nota:

4. Para ser todo esto para nosotros, él debe permanecer en nuestros corazones. (Cf: "Él se acostará siempre en mi seno"). Así habla la doncella que es el tipo de alma creyente y que ama a Cristo. ¿Podemos cada uno, entonces, decir de Cristo: "Él es 'mi amado'"? Si es así, podemos continuar y decir: "Él es para mí como mirra".

II "UN GRUPO DE CAMPHIRE". (Verso 14.) Tales flores se usaron para la decoración de habitaciones y para adornos personales. No es fácil determinar qué significa flor precisa. Se nos dice su hábitat, pero no sus características especiales, entre las muchas flores en medio de las cuales se encuentra. Pero su nombre es muy significativo.] Es la misma palabra que en otros lugares se traduce como "propiciación" o "expiación". Los rabinos judíos lo tomaron como un tipo del Mesías. Por eso tradujeron este verso así: "Mi amado es para mí el hombre que propicia todas las cosas". ¿Y no es esta una representación más verdadera y hermosa? ¿No es esto lo que nuestro bendito Señor hace por nosotros? ¿No es su cruz el antitipo de ese árbol que Moisés le había mostrado y que, cuando lo arrojó a las aguas amargas de Mara, hizo que esas aguas fueran dulces? La cruz de Cristo es el edulcorante de las aguas amargas de la vida. Bien, por lo tanto, la flor que lleva el nombre de "la propiciación" puede tomarse como un relato de él. ¿No es él quien, por su gracia, propicia las preocupaciones y los cuidados de la vida, para que ya no molesten ni inquieten mi voluntad; y las perplejidades y misterios con los que me encuentro en todas partes, para que ya no confundan y venzan mi fe; y las tentaciones que contaminan mi alma, para que ya no me causen tanto daño; y el pecado por el cual podría haber sido condenado, para que permanezca en silencio para siempre contra mí; y la tumba y su corrupción, para que no me retengan allí? Es cierto, su amable trabajo está hecho sobre mí; pero es como si las bocas de los leones se hubieran detenido, tan impotentes como para hacerme daño si Cristo fuera para mí mi propiciación. ¡Oh, la más dulce y bendita flor! ¡Que alguna vez embellezca mi hogar, mi vida, mi corazón!

Cantares de los Cantares 1:16, Cantares de los Cantares 1:17 y Cantares de los Cantares 2:4

La casa del señor.

Antes de que el alma deleite en la casa de su Señor, ella habla:

I. DEL SEÑOR DE LA CASA. Ella declara no solo que él es justo, sino también agradable. ¡Cuánta de su gente falla aquí! Algunos son justos, pero no agradables. Algunos son agradables, pero no justos. ¡Pobre de mí! algunos no lo son. Pero de él supremamente se puede decir que es justo y agradable. No solo es justo en apariencia externa, sino también agradable en su espíritu, temperamento y comportamiento.

II DE SU CASA. El alma dice "nuestro" al hablar de su morada. Y tan estrechamente unidos estamos con él, que su pueblo puede, aunque por reverencia que rara vez lo hacen, hablar de lo que es suyo como suyo también. La imagen dibujada en estos versículos (16, 17) es una de las delicias rurales: el césped suave y verde, los árboles que arremolinaban y umbrosos, el cedro noble, el abeto majestuoso, debajo del cual los que se habla se han arrojado. Las ideas sugeridas son las del descanso feliz. Salmo 23:1; "Me hiciste recostarme en pastos verdes", etc. habla sustancialmente del mismo descanso espiritual. Y la casa del Señor es el lugar de tal bendito descanso de corazón, alma y mente. Debido a esto, encontramos tantas expresiones apasionadas en los Salmos en cuanto al deleite del salmista en la casa del Señor; cómo prefería ser un portero allí que ocupar cualquier lugar de honor o placer mundano, sin importar cuán exaltado (Salmo 84:1). Las agitaciones y preocupaciones de la mente se callan para descansar allí. El salmista cuenta en un lugar cómo el misterio de lo Divino gobierna sobre los hombres —los hombres malvados a menudo prosperan y los buenos arrojan— cómo este angustiado, consternado y casi destruyó su fe en Dios, "hasta que", dice, "yo entré al santuario; luego entendí ". Sí, la casa del Señor debería ser, y a menudo es para su pueblo, lo que esta bella imagen de descanso en la hierba verde, bajo la sombra fresca y refrescante de árboles fragantes y majestuosos, nos presenta, un lugar de puro deleite, descanso y refrigerio de corazón.

III. SUS DISPOSICIONES Es una "casa de banquetes". Es así cuando el Señor nos lleva allí y está con nosotros allí (cf. versículo 12).

IV. SU DEFENSA "Su bandera sobre mí es amor". Es decir, la protección y la protección del alma, tan segura y fuerte como la de un anfitrión dirigido por pancartas, es el amor del Señor. ¿No es así? ¿Qué nos guarda allí y en todas partes excepto su amor? ¿Cuál es la defensa del hogar sino el amor del padre? ¿Cuál es la protección de la esposa sino el amor de su esposo? El amor es siempre un poderoso protector, una defensa segura, un baluarte fuerte. "¿Cómo protege la gallina a su prole", sino por su amor? Y el amor siempre guarda a los amados. Y así, con nuestras almas, el amor del Señor es su defensa. — S.C.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Cantares de los Cantares 1:1

El novio y la novia.

El idioma nativo del amor es la poesía. Cuando un sentimiento fuerte y feliz domina el alma, pronto estalla en una canción. A medida que la vida joven en un árbol frutal se convierte en hojas y flores, la fuerza espiritual del amor se desarrolla en metáforas y música. Entre las letras compuestas por el Rey David, las que celebran al Mesías-Príncipe tienen la mayor gloria del fervor, florecen más en imágenes orientales; y en la medida en que Salomón heredó de alguna manera el genio poético de su padre, era natural que derramara en la canción mística el latido del corazón de las esperanzas de una nación. La unión profunda e inseparable entre Cristo y sus santos no está establecida por nadie tan claramente como por Jesús el Cristo; por lo tanto, el amor es fuerte y tierno, porque el Objeto del amor es noble, atractivo, real, Divino.

I. LOS ENCANTOS DEL NOVIO.

1. El amor de Cristo es incomparablemente precioso. "Tu amor es mejor que el vino". Todo amor verdadero es precioso, una cosa sagrada, una fuerza poderosa. El amor de Jesús es absolutamente perfecto, sin ninguna mezcla de aleación. El amor es la fuerza más poderosa del universo, un imán cuyo poder atractivo llega desde el trono de Dios hasta las mismas puertas del infierno. Y el amor es tan precioso como potente. Convierte un desierto en un paraíso; transforma el metal base en oro; transforma a los rebeldes inmundos en hijos amorosos. Es un banquete para el corazón; una fiesta perpetua; Una fuente de la más pura alegría. Lo que el vino más raro es para un cuerpo desmayado, que el amor de Jesús es para un alma cargada.

2. El amor de Cristo es difusivo. Es como "unguent derramado". El amor del Hijo de Dios existió mucho antes de que se manifestara. Ese amor se ve en todos los arreglos de la creación. Ese amor se desarrolla en todos los métodos de la providencia diaria. "Por él todas las cosas consisten". Ese amor se derrama en el corazón del creyente "por el Espíritu Santo". A medida que las flores en nuestros jardines derraman su vida esencial en su dulce fragancia, el amor de Cristo es la vida de Cristo derramada por nosotros. Todo el amor que los ángeles aprecian es el amor de Cristo difundido. Él es el "Primogénito de la creación de Dios". Todo el amor de los padres que ha brillado en el altar de los corazones humanos es el amor de Cristo difundido. Toda benevolencia práctica para el bienestar de la humanidad es la salida del amor de Emanuel. El amor que me limita a los actos de compasión y a las oraciones intercesoras es el amor de Cristo difundido. Descubrir el sabor celestial inspira nuestros corazones con alegría. El cielo está tejido con cordones de seda a la tierra.

3. El amor de Cristo es condescendiente y amable. "El Rey me ha llevado a sus aposentos". Si nos hubieran dicho que Dios admitió en su cámara de presencia a los ángeles indiferentes, no habríamos estado tan conmovidos. Se encuentran para su servicio. Pero admitir la base y la degeneración de los hijos de los hombres en su amistad íntima, esto refleja una gloria singular sobre su amabilidad; Este es un milagro de amor. Mediante una relación tan familiar, nos entrena en conducta real, nos comunica sabiduría divina, nos moldea a su propia imagen. Más allá de este acto de gracia, ni siquiera Dios puede ir. Como no había una profunda humillación a la que no estaba dispuesto a inclinarse por los pecadores, tampoco hay una altura de excelencia de la que nos excluyera. Tal amor que ningún pensamiento humano puede medir. Es más alto que el cielo: ¿cómo lo escalaremos? Es más profundo que el infierno: ¿cómo podemos entenderlo?

II LA RESPUESTA DE LA NOVIA.

1. Su amor se origina en el gran renombre de su amor. "Tu nombre es como ungüento derramado". Mientras esta fuerte fuerza de amor estuviera confinada dentro del corazón de Cristo, ninguna alma humana podría sospechar de su existencia. ¿Sobre qué base podría cualquier conjeturador de la tierra conjeturar o imaginar que era el objeto del amor de Emanuel? Ese amor debe desplegarse, declararse, darse a conocer claramente. Y esto es lo que Jesús ha hecho. No contento con las cálidas protestas de su afecto, se ha inclinado para realizar actos impresionantes de bondad, sí, prodigios de compasión. Todas las historias románticas de amor heroico que Jesús ha superado inconmensurablemente. Su fama se canta en todas las cortes del palacio celestial. Se ha hecho un "Nombre por encima de cada nombre", humano o angelical ... Esta alta reputación garantiza nuestro enfoque, nuestra admiración, nuestra confianza, nuestro amor receptivo. "Lo amamos, porque él nos ha amado primero".

2. Nuestro amor anhela una comunión más cercana con su Persona. "¡Atraerme!" Hemos hecho tales descubrimientos de excelencia en nuestro Immanuel que anhelamos un mayor conocimiento. Para nosotros es una gran mina de riqueza espiritual, y cuanto más nos adentramos, más raras son las joyas que encontramos. Sus encantos parecen infinitos, y no nos preocupa que los agotemos. Nos preocupa que nuestro propio amor sea tan inadecuado, tan indigno; por eso deseamos un acercamiento más cercano, que su belleza espiritual pueda avivar nuestro lánguido afecto. Sintiendo el poder magnético de su amor, nosotros también podemos estar magnetizados. No podemos ordenar, por mera voluntad o por simple resolución, que nuestro amor fluya. Entonces, la única forma de intensificar nuestro amor es entrar en contacto más pleno con el suyo. Solo la vida puede generar vida, y solo el amor de Cristo puede activar el principio del amor verdadero en nosotros. Por lo tanto, oramos: "¡Llévanos a una comunión más cercana, a una unión más vital!"

3. Nuestro amor desea una pronta obediencia. "Corremos tras de ti". Nos encanta caminar sobre sus pasos, y cuando descubrimos dónde están sus guaridas, corremos a buscarlo allí. Tan sincero es nuestro amor, que anhelamos hacer su voluntad pronta y sinceramente. Deseamos escuchar cada susurro de sus órdenes. Desaprobamos que cualquier cosa de nuestra parte debería alejar las sonrisas de su rostro. Anhelamos que sus pensamientos puedan ser nuestros pensamientos, sus disposiciones nuestras disposiciones, sus propósitos nuestros propósitos; para que entre Cristo y nosotros haya perfecta concordia. Como dijo Rut a Noemí, así decimos: "A donde vayas, yo iré; y donde moras, moraré". Podemos prescindir de la comida, prescindir de los amigos, prescindir de la salud, pero no podemos prescindir de Cristo. Escribió Samuel Rutherford a un amigo: "Si el fuego del infierno se interpuso entre usted y Cristo, presionaría para llegar a él". Todo servicio es una delicia cuando los pies están alados por el amor.

4. El amor nos lleva a la mejor sociedad. "Los rectos te aman". El amor que atrae a los mejores hombres cerca de Cristo también los acerca uno al otro. A medida que los radios de una rueda se acercan al cubo, se acercan más entre sí. Cuanto más amor damos, más bien sustancial obtenemos. La amistad del piadoso es un tesoro precioso; su sabiduría ilumina, su piedad estimula, su amor enciende, el nuestro. En su sociedad estamos elevados y contentos. La historia de su experiencia nos inspira para un nuevo esfuerzo; Sus triunfos despiertan nuestras ambiciones más sagradas. Con Moisés, aprendemos mansedumbre; con Elijah, aprendemos a rezar; con Job aprendemos resistencia; Con Martin Luther, aprendemos el coraje. La sociedad de los santos arroja a la sombra la sociedad de los sabios o de los reyes.

5. El amor atesora el recuerdo de favores pasados. "Recordaremos tu amor más que el vino". Lo que Jesucristo ha hecho por nosotros en el pasado lo volverá a hacer. Como su amor es infinito, no ha agotado sus fichas de amor en el pasado; aún tiene cosas más costosas que dar, aún más exquisitas golosinas para colocar en su mesa de banquete. Aún así, hay momentos en los que no podemos darnos cuenta de un Salvador presente, cuando se suspende la posesión consciente de su amor, y en esos momentos es cordial para nuestros espíritus sacar los recuerdos y las muestras de afecto pasado. Nuestra memoria es una gran cámara, rodeada de diez mil recuerdos del amor de Immanuel. Así, en una oscura hora de depresión, el rey David cantó: "Sin embargo, te recordaré de la tierra del Jordán y de la colina Mizar". En los días oscuros del invierno nos deleitaremos con los frutos del verano bien recordado.

6. El amor crea la alegría más pura. "Nos alegraremos y nos alegraremos en ti". La alegría surge cuando se satisface una necesidad sentida; pero mientras somos conscientes de las necesidades y los antojos para los cuales no hay suministro disponible, somos miserables. Un hombre sediento en un desierto abrasador, ligas retiradas de cualquier pozo, es un extraño para la alegría. La miseria de los espíritus perdidos, sin duda, surge de los antojos apasionados para los que no hay suministro. Por otro lado, cuando podemos sentir que Cristo es nuestro, el nuestro en lazos que nada puede romper, sentimos que se cumple cada deseo, se cumple cada ambición, se cumple cada aspiración. "Entonces estaré satisfecho, cuando despierte, a tu semejanza". Por lo tanto, aunque el entorno externo puede tender a deprimirse, siempre podemos encontrar en la plenitud de Cristo fuentes de esperanza y alegría. "Con él está la fuente de la vida". - D.

Cantares de los Cantares 1:5, Cantares de los Cantares 1:6

Baja estimación de sí mismo.

Un cristiano genuino tomará una modesta estimación de sí mismo. "Ha aprendido a no pensar más bien de sí mismo de lo que debería pensar". Muchos cristianos se subestiman a sí mismos; y aunque esta práctica no es tan desagradable a los ojos de los demás como la sobrevaloración, también es una falla. Es mejor no juzgarnos a nosotros mismos; rara vez se solicita; A menudo es una locura.

1. BLEMISH EXTERNO. "Soy negro."

1. Esta mancha (si es que es una) es muy superficial; solo es superficial. Se emplea una fuerte comparación para transmitir más vívidamente la impresión: "negro como las carpas de Kedar". Estos fueron fabricados con pelo de camello y, por una larga exposición al sol y al rocío, tenían un color negro deslucido. Entonces, cuando un cristiano se ve a sí mismo como aparece externamente a los demás, ve, tal vez, su ignorancia, su pobreza, sus imperfecciones, su oscuridad, el desprecio con el que es considerado por los demás, si el amigo celestial lo ve solo en su apariencia externa, carece de atracción, desprovisto de belleza ordinaria.

2. Esta mancha surge del trato duro de los demás. "Los hijos de mi madre estaban enojados conmigo; me hicieron guardián de los viñedos". Se utilizó la compulsión. El orador había sido forzado a un empleo que era servil y agotador. Exigió una larga exposición al sol abrasador y a los helados helados. El efecto fue estropear la belleza del semblante. Sin embargo, el ojo del amor detectaría debajo de la superficie una belleza más rica: la belleza de la obediencia paciente y la sumisión inmutable. Los hombres del mundo pueden oprimir y perseguir; No pueden dañar el carácter. Los reyes y magistrados terrenales pueden azotar y encarcelar a la novia de Cristo; pueden despojarla de mucha belleza externa; pero a los ojos de la razón, a los ojos de Dios, ella es más hermosa que antes. Solo se consume la escoria; La verdadera excelencia del alma se hace más clara a la vista.

3. O esto puede ser una verdadera mancha a través del abandono personal. "Mi propio viñedo no lo he guardado". Posiblemente, en la resistencia de tales dificultades, podría haber sido posible escapar de la mancha. No se tomaron precauciones adecuadas. Bajo el estrés de una compulsión cruel, había habido un sentimiento de abandono de sí mismo, un débil ceder a la desesperación. Es difícil mantener un temporizador celestial bajo provocaciones diarias; Sin embargo, se puede hacer. Es difícil cultivar las gracias cristianas en medio de escenas de sufrimiento y burlas; Sin embargo, debe hacerse. El Rey Omnipotente ha dicho: "Mi gracia es suficiente para ti". Prestaremos el servicio más fiel y útil a los demás cuando mantengamos en vigor nuestra propia piedad. El rostro saludable de un personaje sagrado no debe descuidarse bajo ninguna circunstancia.

II BELLEZA INTERNA Aunque era negra (es decir, dorada por el sol), todavía era "hermosa", sí, bella "como las cortinas de Salomón". Probablemente, en este drama poético hay una conversación, cuyas partes no están claramente marcadas. Probablemente, las hijas de Jerusalén aquí intervienen los comentarios, "hermosa"; "como las cortinas de Salomón".

1. El juicio de los demás que nos respetan es a menudo más equitativo que el juicio propio. Algunas personas, confesadas, tienen la triste costumbre de sobrevalorar sus virtudes; pero otros son dubitativos y demasiado modestos: se dedican a la autodepreciación. A través de los celos por la verdad, o por el miedo al autoengaño, subestiman su verdadera bondad. Como podemos juzgar el mérito de una pintura o una estatua a poca distancia, un espectador juicioso a menudo puede juzgarnos con mayor precisión que nosotros mismos. Es mejor para nuestra comodidad y para nuestra utilidad no subestimarnos o sobrevalorarnos a nosotros mismos. Muy precioso es el espíritu interno de la verdad.

2. La belleza interna es preferible a la externa. No es tan evidente a los ojos del hombre, pero es más apreciado por Dios, por los ángeles y por la mejor clase de hombres. Es superior en sí mismo, porque pertenece al alma. Es más influyente para el bien. Trae más alegría al poseedor. Es permanente y dura más que todos los cambios de tiempo, dolor y muerte. El cristiano genuino puede ser pobre en riquezas terrenales, pero está dotado de los tesoros del cielo. Puede usar ropa tosca y casera, pero su alma está vestida con una túnica de perfecta justicia. Su rostro puede verse empañado por el sufrimiento y arado con los efectos de un arduo trabajo, pero es agradable con la santidad y embellecido por la mano del gran Artífice.

3. La belleza interna se obtiene a través del servicio sacrificado. La novia era muy bonita, aunque se había visto obligada a trabajar, como una esclava, en los viñedos; sí, ella era de carácter atractivo, como resultado de este trabajo. Muy cierto es que ninguna persecución puede dañarnos; trae, tarde o temprano, una ventaja real. Los personajes más nobles han sido moldeados y pulidos en el horno del sufrimiento. Incluso del Hijo de Dios se nos dice que "aprendió la obediencia por las cosas que sufrió". La estatua no se perfecciona hasta que haya sentido diez mil golpes del cincel. El diamante no brilla en su mejor momento hasta que haya sido bien cortado en la rueda del lapidario. La perla de gran precio es fruto del dolor. El veredicto de la experiencia registra: "Fue bueno para mí estar afligido". El sufrimiento es la lanceta de Dios, por la cual produce salud. Aquí se enseña una lección vital. Sin piedad personal no puede haber utilidad permanente. El carácter de un hombre es el instrumento más poderoso para recuperar y elevar a otros. Si anhelamos ver los viñedos de otros justos y fructíferos, nuestro propio viñedo debe ser un patrón de buena cultura. Nuestro primer deber es respetarnos a nosotros mismos. Si estamos llenos de luz, podemos guiar a otros por el camino al cielo. La santidad personal es el gran desideratum. — D.

Cantares de los Cantares 1:7

Buscando y encontrando.

El peregrino cristiano tiene que pasar por una variedad de fortunas en su paso hacia la ciudad celestial. Sus fluctuaciones de alegría y tristeza, esperanza y miedo, se asemejan a un día de abril. La luz del sol se alterna con la tormenta. Ahora él está en la cima de la montaña; ahora en el valle de la humillación. Ahora mira a la cara a su Maestro y ve una sonrisa de amor celestial; ahora esa cara amable está oculta, como el sol durante el eclipse.

I. TENEMOS UN SENTIDO DE DESERCIÓN. Esta es una cuestión de sentimiento personal, no una realidad externa. Dios no sufre ningún cambio, ni abandona a sus amigos. Pero a veces sucede que dejamos de darnos cuenta de nuestro interés vital en Jesús; Perdemos por una temporada el disfrute de sus favores. El sol está tan cerca de la tierra, sí, más cerca, en diciembre que en junio; sin embargo, debido a que nuestro hemisferio norte está alejado del sol, las flores no florecen ni maduran las frutas de nuestro lado del globo. Entonces, sin querer, nos hemos alejado de Cristo; nuestros corazones pueden haber flaqueado en devoción o celo; el florecimiento de nuestro amor puede haber desaparecido; Puede haber intervenido alguna nube de terrenalidad, puede haber surgido una neblina de duda y ya no vemos la cara radiante de nuestro Amado. En proporción a nuestro aprecio por el mejor amigo de nuestro corazón, será el dolor que soportaremos. Ningún bien terrenal compensará la pérdida. Ninguna otra alegría puede tomar su lugar. Parece como si el sol natural estuviera velado; como si la tierra estuviera vestida de luto; como si toda la música hubiera cesado, porque Jesús no es un Invitado en el alma.

II AQUÍ, SIN DESTACAR, HAY UN SUBTURNO DE ESPERANZA. Aún encontramos, dentro del alma, un fuerte amor a Jesús, aunque ya no nos damos cuenta de su amor por nosotros. Este es un consuelo sólido; porque es evidente que nuestro amor es real, y no simplemente un deseo de ventaja propia. No es una forma refinada de egoísmo, en la medida en que nuestro amor por él permanece, aunque no trae disfrute. Y todavía percibimos y apreciamos su oficina. Todavía lo consideramos como el gran Pastor de las ovejas. Como tal, no permitirá que un solo cordero se pierda. Es parte de un buen pastor cuidar a cada miembro del rebaño y restaurar al vagabundo. Aunque ya no disfrutamos del sol de su favor, estamos seguros de que otros lo hacen, y lo amamos por su compasión hacia ellos. Además, estamos seguros de que no está muy lejos. Está ocupado con su rebaño, alimentándolos, atendiendo sus necesidades; así que lo buscaremos. No esperaremos hoscamente hasta que él venga a nosotros; lo buscaremos, porque estamos seguros de que aprobará nuestra búsqueda. Si lo deseamos sinceramente, esto es esperanzador.

III. TAMBIÉN TENEMOS UNA INVESTIGACIÓN EAGER. "Dime dónde te sientes, dónde haces descansar a tu rebaño al mediodía". Tan plenamente consciente es el alma de su pérdida y lesión, que anhela poner fin a esta triste experiencia. Su principal dificultad es qué hacer, qué paso dar. Ningún obstáculo en el camino de encontrar a Jesús se le permitirá permanecer. Si hemos sido culpables de cualquier fechoría o negligencia, lo confesaremos honestamente. Una pregunta solo nos deja perplejos: ¿dónde encontraremos a nuestro amado? Queremos información, orientación, luz. Sin embargo, este mismo Jesús es nuestro todo en todo. El es nuestra luz. Él se revelará a sí mismo. A su debido tiempo nos dará luz. Entonces hablamos con él directamente, y empleamos un argumento muy discreto: "¿Por qué debería ser yo como uno que se desvía de los rebaños de tus compañeros?" En otras palabras, "¿Por qué debería buscar satisfacción en otro lugar que no sea en ti?" Si busco, solo encontraré decepción. Estas alegrías imaginadas serán como manzanas de Sodoma, como las uvas de Gomorra. Debo tener algún objeto en quien gastar mi amor. Que no sea otro objeto, ningún objeto inferior, que tú mismo. Solo muéstrame tu lugar elegido, y lo encontraré. te fuera La distancia será aniquilada. Las montañas serán niveladas.

IV. Una graciosa respuesta. "Avanza siguiendo los pasos del rebaño y alimenta a tus hijos junto a las tiendas de los pastores". La oración por la luz es especialmente aceptable para Dios. En él no hay oscuridad, y nada más lejos de él que mantenernos en la oscuridad. Sobre todo se deleita en la oración que lo anhela. A lo largo de la eternidad pasada ha sido asunto suyo revelarse a sí mismo y acercarse más a la unión con el alma humana; por lo tanto, nuestra oración es solo el eco de su propio deseo, nuestro deseo es su deseo y la respuesta está lista. ¡Cuán tierno es su reprensión de nuestra ignorancia! "Si no lo sabes". Es como si él dijera: "Sin embargo, seguramente deberías saberlo. Has encontrado el camino para mí antes. Es igual todavía, porque no cambio". O, "Si no puedes encontrar el camino hacia mí directamente, entonces actúa como actúan mis amigos. Aprende del éxito de los demás. He instruido a otros cómo encontrarme. Ellos me han encontrado, y ahora son patrones y ayudantes para todos los buscadores. Observen los 'pasos del rebaño'. "Si somos sinceros en nuestra búsqueda de Cristo, usaremos todos los medios posibles para asegurar nuestro éxito. Muy a menudo no queremos más luz, sino una disposición humilde y diligente para usar la luz que tenemos. La infidelidad a nuestra luz es una falla común. Los instrumentos empleados para transmitir la corriente eléctrica deben estar escrupulosamente limpios, y cada ley debe observarse con delicadeza, o la fuerza mística se niega a actuar. Nuestras sensibilidades espirituales son mucho más delicadas, y una negligencia, que puede parecer insignificante o insignificante, vencerá nuestro propósito y nos privará de nuestra alegría. Los que desean una comunión íntima con Jesús deben ser compañeros de los amigos de Jesús y deben aprender lecciones en la escuela más humilde. Las huellas de otros peregrinos debemos observarlas cuidadosamente y seguirlas fielmente. Jesús no hace acepción de personas. Otros lo han encontrado: ¿por qué no deberíamos nosotros? No han agotado su amor; simplemente han probado un sorbo del océano infinito. Puedo, si lo deseo, beber más profundamente que cualquier mortal hasta ahora.

Cantares de los Cantares 1:12

Estima recíproca.

El amor, manifestado y conocido, siempre engendrará amor. Como cada planta tiene en su útero semillas de su propia especie, también el amor tiene en sí mismo poder generativo. Si algún corazón humano no ama a nuestro Emanuel, es porque ese corazón lo ignora, su vista está borrosa, su visión está oscurecida. Tan pronto como Jesús es conocido como un verdadero y sustancial amigo, surge de alguna forma el amor. En forma de gratitud, aparece por primera vez; luego en forma de admiración; entonces en deleite; luego en la intimidad; luego en apasionada devoción. Jesús conocido es Jesús amado.

I. OBSERVE EL AMOR CRISTIANO A JESUCRISTO.

1. El alma lo estima como su Rey Soberano. Como el amor es la fuerza más poderosa en el seno humano, el objeto del amor es inmediatamente promovido al lugar supremo. Ninguna elevación es demasiado grande para nuestro Amado. Sería una restricción para nuestro amor, sí, un dolor, si no le damos a Jesús el trono más alto. Percibimos que él tiene todas las cualidades de un rey, y que es para nuestra propia ventaja que él debe gobernar dentro. Y cuando hacemos el experimento, encontramos tal descanso, tanta seguridad, tantos triunfos, que lo exaltaríamos a un lugar más alto. Ser el sirviente — ay, el esclavo — de tal Rey es honor infinito, alegría inefable.

2. El alma renovada desea tener la amistad más cercana con Jesús. Donde viene el Rey celestial, siempre extiende una fiesta para el alma. De su plenitud él otorga libremente. Como una fuente envía espontáneamente sus aguas límpidas, así es Cristo nuestro Señor. Estar en su presencia, escuchar su sabiduría madura, darse cuenta de todas las ventajas de su amistad, esta es una fiesta espiritual. La sabiduría que tiene, la da. Su justicia eterna la comparte con nosotros. Su paz celestial nos la transmite. Su propio amor se derrama en el extranjero en nuestros corazones. Toda la riqueza de su reino la transmite a sus elegidos. Somos "herederos de Dios, coherederos con Jesucristo". La amistad de Emmanuel es una fiesta perpetua. Los que comen a diario en la misma mesa disfrutan de la intimidad más cercana entre ellos.

3. La presencia de Jesucristo saca nuestras gracias ocultas. "Mi perfume emite sus olores más dulces". Así como el sol de verano extrae la esencia de las flores de nuestro jardín, la energía del amor del Salvador agita las fuerzas ocultas de nuestras almas. En cada hombre hay un principio de imitación. Si vemos un hecho espléndido de generosidad, nos vemos obligados a copiarlo. Cuando el corazón está libre de prejuicios pecaminosos, aspira a imitar cada excelencia que contempla. Entonces, cuando se despliegan las glorias de la naturaleza de Cristo, como gracias comienzan a desarrollarse en nosotros. El arrepentimiento, la gratitud, la humildad, la fe, la paciencia, el amor devoto, se extienden en la atmósfera soleada de la presencia de Jesús. Flores fragantes y hierbas picantes, que habían estado escondidas por mucho tiempo en el suelo congelado, brotan y envían un perfume raro. Cuando Jesús vivía en la casa, María se vio obligada a romper la caja de alabastro y liberar el delicioso olor; y cuando Jesús habita en nuestros corazones, cada restricción cede, y la esencia de nuestras gracias produce un dulce perfume.

4. Estimamos el amor de Jesús por su constancia. El paquete de mirra permanece con nosotros "toda la noche". Nuestro querido amigo no se ofende fácilmente. "Odia guardarlo". Tanto en la oscuridad como al mediodía, en tiempos de dolor y calamidad como en los días de prosperidad, su amor permanece sin cambios. Si por una temporada debemos descuidarlo y ser absorbidos en otras actividades, él no nos abandona. La mentira puede visitar nuestra locura con castigo, y para el alma puede haber una noche temporal, sin embargo, el recuerdo de su amor será un cordial dulce y revitalizante. Tendrá una eficacia curativa. Seremos tocados con una sensación de vergüenza; y como la mirra alivia y calma el dolor, también lo hará el aliento fragante de nuestro Emanuel.

5. La amistad de Jesús satisface todos los deseos. "Mi Amado es para mí como un grupo de campiñas en los viñedos de Engedi". El racimo de flores de Camphire tuvo fama tanto por su belleza como por su fragancia. Entonces, la excelencia de Jesús tiene una fascinación por el sentido del hombre renovado. Cada órgano es un canal a través del cual fluye la vida de Cristo. Miramos a Jesús, y estamos encantados con la belleza de su carácter. Escuchamos, y sus palabras de promesa encienden en nosotros un éxtasis sagrado. Sus obras y sacrificios por nosotros tienen un aroma dulce. Su intercesión por nosotros es como el incienso del templo. "Sabemos que el Señor es misericordioso". Él es para nosotros el maná celestial: "el pan de vida". La venida de Cristo es como la abundancia del otoño. "Él es toda nuestra salvación y todo nuestro deseo". "Mi Dios suplirá todas tus necesidades, de acuerdo con sus riquezas en gloria por Cristo Jesús". "El que viene a mí nunca tendrá hambre; el que cree en mí nunca tendrá sed". Nada encanta y satisface al alma como Jesús. Entre los verdes y generosos viñedos de Engedi, el grupo de camphire se distinguía por su fragancia y su utilidad; así que entre los encantos de la naturaleza, entre la sociedad genial de amigos humanos, Jesús destaca prominentemente el más preciado y el más preciado de todos. No hay nada en la tierra que podamos comparar con él. Él no tiene rival.

II OBSERVE EL RESPECTO QUE JESUCRISTO TIENE PARA SUS AMIGOS.

1. Él estima completamente todo lo bueno que hay en ellos. "He aquí, eres justo, mi amor". El ojo de la amistad descubrirá muchas virtudes en un hombre que el ojo de la malicia nunca podrá encontrar. No es el amor el que es ciego; Es la malicia la que es ciega. El amor tiene una vista más aguda que un águila, más aguda que un arcángel. El ojo de Jesús ve en nosotros las excelencias que él mismo ha creado; y aunque todavía están solo en un pequeño germen, sin embargo, con el poder magnificador del amor, Jesús los contempla como serán, llenos de orbes y hermosos. No hay futuro para él. Lo que para nosotros es en el futuro es con él presente. Él mira con ternura la pequeña espada de amor piadoso, y ¡he aquí! ya es un cedro del Líbano, entre cuyas ramas cantan los trovadores emplumados. Si solo una ambición celestial comienza a agitarse dentro del seno, se apresura a fomentarla. Dice él: "Está bien que estuviera en tu corazón".

2. Repite la recomendación para confirmarla. "Eres justo; eres justo, mi amor". La conciencia del cristiano, llena de luz del cielo, es dolorosamente sensible a sus fallas y pregunta con asombro: "Señor, ¿me llamaste justo?" Luego, para desterrar la duda y perforar hasta la incredulidad del corazón, Jesús repite su aprobación: "He aquí, eres justo, mi amor". "Aunque puede ser que nuestros corazones nos condenen, Dios es más grande que nuestros corazones y sabe todas las cosas". Completamente claro, ve el germen joven del amor recién nacido, y esto lo hará crecer hasta que llene el alma de belleza. Por eso ya dice: "Eres justo, mi amor". Bajo la varita mágica del amor, la naturaleza que se había hundido en una bestia se convierte en belleza encarnada. El amor crea. Amor transfigura.

3. El amor se asemeja a sí mismo. Porque Cristo nuestro Señor es hermoso, nosotros seremos hermosos. Porque Cristo es agradable, nosotros seremos agradables. Cada cualidad de mente y corazón que Jesús posee nos la comunicará. "Se vació" para poder llenarnos. Es un placer especial descubrir una nueva excelencia en nuestro Immanuel, ya que esa excelencia será nuestra. "Seremos como él cuando lo veamos como es".

4. Jesús se identifica completamente con sus rescatados. Se dice que el sofá, o lugar de descanso, en el jardín del palacio es "nuestro". "Nuestra cama es verde". Es un oasis verde en el desierto de este mundo. O, si se describe el palacio, es nuestra casa. A todas las posesiones del Novio se le anima a la novia a reclamar. Siempre es el resultado del vínculo matrimonial que los intereses y las fortunas de los dos son idénticos. Uno es el complemento del otro. Ninguno de los dos está completo solo. No podría haber pastor a menos que hubiera ovejas. No puede haber novio sin novia. No puede haber rey sin súbditos. Tampoco puede haber un Salvador a menos que también existan los salvados. La gloria de Jesucristo no se ve en otra parte que en su Iglesia rescatada. Por lo tanto, Jesús se identifica completa y generosamente con nosotros. Todas sus posesiones deben ser nuestras posesiones. Todas sus nobles cualidades deben ser nuestras nobles cualidades. Su pureza es ser nuestra pureza. Su trono es ser nuestro trono de la misma manera. Es su propósito eterno que seamos "coherederos". "Tendrán mi alegría satisfecha en sí mismos". - D.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Cantares de los Cantares 1:1

Letras santas

Hay muchas canciones en la Escritura del Antiguo Testamento: la canción de la liberación del Mar Rojo ( Éxodo 15:1); la canción del pozo ( Números 21:17, Números 21:18); la canción de Moisés ( Deuteronomio 32:1.); la canción de Deborah ( Jueces 5:1.); la canción (preeminentemente tal) de David, en Salmo 18:1 .; y la canción de Isaías (5). Pero esto de Salomón se describe como el Cantar de los Cantares, es decir, el más excelente, ya que es el más rico en imágenes, el más intenso en sentimientos, el más completo en forma poética. Aunque hay algo dramático en la estructura de este poema, en la medida en que se introducen varios oradores, que emiten diferentes estados de ánimo, el poema es principalmente lírico, en la medida en que su espíritu predominantemente es el sentimiento. La canción expresa

I. SENTIRSE GENERALMENTE; Y EL SENTIMIENTO OCUPA UN LUGAR PREEMINENTE EN LA VIDA RELIGIOSA. La verdadera religión tiene su raíz en el conocimiento y la creencia; un Dios no conocido no puede ser verdaderamente adorado, una religión no entendida no puede ser practicada aceptablemente. Sin embargo, la religión no es simplemente un ejercicio, una posesión del intelecto. Nuestras convicciones más fuertes están naturalmente acompañadas por nuestras emociones más profundas. La medida del sentimiento, de hecho, variará con el temperamento individual, pero una religión sin sentimiento es mecánica y desagradable. Ahora, está de acuerdo con la naturaleza humana que el sentimiento debe irrumpir en la canción. La alegría encuentra el enunciado como en el villancico de la alondra, y la melancolía como en el trino lastimero del ruiseñor. La Biblia sin los cánticos no se correspondería con toda la constitución del hombre.

"La Iglesia se deleita en levantar salmos, himnos y canciones de alabanza".

Las palabras de inspiración, exactas o parafraseadas y adaptadas, siempre han dado forma y forma y expresión a las emociones más profundas de los adoradores de Dios.

II AMOR, QUE ES EL ELEMENTO CARACTERÍSTICO DE LA VIDA RELIGIOSA. El amor humano es la copia, siempre débil e imperfecta, pero no ilusoria, del amor divino. El amor del rey hebreo y su novia montañesa se manifiesta, al igual que todo verdadero afecto matrimonial, el amor que existe entre el Eterno y sus criaturas inteligentes, entre la Iglesia y el adorable Novio que se dignó dirigirse a ella como su esposa. El lenguaje de los cánticos a menudo ha parecido a las naturalezas frías extravagantes y tan irreales. "El lenguaje del amor es un idioma extranjero para aquellos que no aman". Tenemos el fundamento del Cantar de los Cantares en el salmo cuadragésimo quinto: la "canción del amor". Se admite que el cristianismo introdujo en la religión un elemento de sentimiento personal más profundo que el conocido antes. Se declara que el amor de Cristo "transmite conocimiento"; y el amor que transmite conocimiento, que no puede expresarse en proposiciones, debe verterse en la canción. Las nupcias del alma, de la Iglesia, con Cristo, exigen un epitalamio poético. ¡Cuán completamente en su lugar, tan considerado, parece el "Cantar de los Cantares"!

III. ALEGRÍA, QUE RESUELVE DEL AMOR SENTÍA Y REGRESÓ. La historia del amor no siempre es de prosperidad y alegría ininterrumpidas. "Nuestras canciones más dulces son las que hablan del pensamiento más triste". E incluso en los cánticos tenemos diferentes estados de ánimo; Las sombras yacen sobre la tierra durante una temporada mientras las nubes oscurecen la faz del cielo. Sin embargo, la corriente principal de sentimientos a lo largo de este libro es una corriente de alegría; La música es de la naturaleza de un villancico de dulzura espontánea, un coral de triunfante deleite. El rey y la novia expresan alternativamente sus emociones alegres, porque el corazón encuentra el corazón. Así con las relaciones con el Señor redentor y aquellos a quienes ha salvado. Dios se regocija por lo que se perdió pero se encuentra; y el hombre se regocija en la gran salvación. Es así que las letras, aunque sagradas, se alegran, respirando una "alegría indescriptible y llena de gloria".

Cantares de los Cantares 1:2

Ama mejor que el vino.

El deseo del alma despierta a la vida superior es un deseo que la tierra no puede satisfacer; Es un deseo de Dios, de las manifestaciones del favor divino, las pruebas del afecto divino. Como uno ha dicho: "El cristiano no está satisfecho, como María, de besar los pies del Maestro; él besaría la cara del Maestro". El disfrute de la bondad de Dios enciende un deseo de más conocimiento de Dios, una relación más cercana con Dios. Este es el resultado de un sentido —un sentido imperfecto pero genuino— de la preciosidad incomparable de la amistad y el favor divinos. "Tu amor es mejor que el vino".

I. LOS REGALOS DE DIOS SON BUENOS. El es bueno para todos. Todo buen regalo y cada bendición perfecta deben ser rastreados hasta su generosidad. El vino se usa aquí poéticamente como una de las evidencias de la provisión Divina para las necesidades del hombre. El vino alegra el corazón del hombre, el aceite hace brillar su rostro, el pan fortalece su corazón. El cielo otorga en abundancia regalos que los hombres a menudo aceptan con ingratitud o mal uso en detrimento suyo.

II EL AMOR DE DIOS ES MEJOR. Las posesiones materiales, los placeres temporales, los placeres de los sentidos, se contrastan con lo que enriquece, purifica y alegra el espíritu. Para el hombre espiritual, el favor del Cielo produce más gozo verdadero que el que experimenta en el momento en que aumentan el maíz y el vino.

1. Esto se desprende de la naturaleza misma del hombre, que es un ser creado originalmente a imagen divina, dotado de una naturaleza inmortal. Tal ser no puede encontrar satisfacción en ninguna fuente inferior de felicidad.

2. Se sigue especialmente del hecho del pecado y la salvación del hombre. Como ser dependiente, el hombre es receptor de la generosidad divina; pero, como un ser que se ha apartado de Dios, y que ha sido restaurado perdonando la misericordia para favorecer y tener comunión, necesita especialmente revelaciones constantes del amor divino. Y como cristianos reconocemos con gratitud que, al otorgarnos su propio Hijo, Dios nos ha dado ese amor que es mejor que el vino.

3. Al participar del amor divino no corremos peligro de exceso. Había sido mejor para muchos cristianos profesos que la providencia de Dios hubiera retenido los dones que, por el abuso de la mundanalidad, habían sido apreciados por encima del mismo Dador. No solo el vino, sino la riqueza y los lujos de la vida en general, con demasiada frecuencia han sido la ocasión de olvidar y apartarse de Dios. Pero el amor divino es un borrador del cual nadie puede beber en exceso.

4. El amor de Dios es una bendición duradera, una alegría perenne. Los dones de la generosidad divina perecen, porque son de la tierra. El amor de Dios es imperecedero como Dios mismo.

Cantares de los Cantares 1:3

El nombre fragante.

El sentido del olfato proporciona gran parte de las imágenes de este libro poético. Los perfumes no solo satisfacen el olor, sino que despiertan las emociones y tienen un notable poder de revivir, por asociación, escenas pasadas y amigos y compañeros lejanos, en cuya sociedad se han disfrutado las fragantes flores silvestres o flores del jardín. Ungüentos perfumados fueron empleados en el Este para ungir el cuerpo, para la salud y la comodidad. Su uso se asoció con la recepción hospitalaria y el entretenimiento. El Nombre de nuestro Salvador es como los ungüentos derramaron sobre su forma, difundiendo dulce fragancia en el extranjero.

I. EL NOMBRE DE CRISTO ES FRAGANTE PARA EL SENTIDO ESPIRITUAL DE SU GENTE. De hecho, el Cristo es "el Ungido", quien, por su nombramiento y devoción, es marcado como el amado Hijo de Dios y el honrado Salvador del mundo. El perfume de la gracia divina, atesorado desde la eternidad, se derramó en abundancia sobre la Palabra cuando "se hizo carne y habitó entre nosotros".

II EL NOMBRE DE CRISTO TIENE UNA FRAGANCIA COSTOSA Y PRECIOSA. Es bien sabido que se gastaron grandes sumas de dinero en los ungüentos perfumados almacenados en recipientes, botellas y jarrones de alabastro y otros materiales caros. Los perfumes utilizados fueron traídos en muchos casos de tierras lejanas; fueron destilados de flores raras y hermosas; fueron comprados por los ricos y utilizados por los lujosos.

III. EL NOMBRE DE CRISTO POSEE UNA FRAGANCIA DELICIOSA Y REFRESCANTE. Como la mera mención del nombre del rey fue bienvenida para la novia y sus acompañantes, también lo es el Nombre de nuestro Salvador, cuando se pronuncia al escuchar a sus amigos, la ocasión de deleite. El Nombre de Jesús es música para el oído, y es como "ungüento derramado". Disipa la lasitud, el desánimo, el desaliento, que a veces pueden robar el alma del discípulo durante la ausencia corporal y temporal del Maestro. Es un "Nombre sobre cada nombre". "El ungüento y el perfume alegran el corazón".

IV. EL NOMBRE DE JESÚS DIFUSA UNA FRAGANCIA DE LARGO ALCANCE. El poder penetrante de los olores es bien conocido. Los poetas hablan de las "brisas picantes" que "soplan suavemente sobre la isla de Ceylon"; cómo "lleno de bálsamo, el vendaval suspira, aunque las flores están hundidas en la muerte". Así, el precioso Nombre de Cristo arroja su dulzura a lo largo y ancho, trayendo vida, esperanza y salvación a aquellos en las tierras más remotas. La planta de renombre que fue magullada en el suelo de Palestina ha dado un perfume de bendición que ha llegado a los extremos de la tierra, reviviendo a aquellos listos para perecer con su poder refrescante y revitalizante.

V. EL NOMBRE DE CRISTO DIFUSA UNA FRAGANCIA DURADERA Y PERMANENTE. Se sabe que algunos perfumes, como el almizcle, continuarán derramando su dulzura día tras día y año tras año, difundiendo efluvios sin cesar, y. sin embargo, no sufren una pérdida perceptible de volumen, ni una disminución del poder para emitir su olor especial. Del mismo modo, es con el poder de Cristo para bendecir a la humanidad. Generación tras generación ha encontrado sanidad, vida y bendición en el evangelio; sin embargo, su frescura no está intacta y su poder no está disminuido. Y hoy más se regocijan en el Nombre siempre fragante que en cualquier otro momento. Ni ese Nombre perderá nunca su dulzura o su poder. — T.

Cantares de los Cantares 1:4

Divina atracción.

Hay evidencia de atracción en todo el universo físico. La tierra dibuja todas las cosas sobre ella hacia su centro; dibuja la luna y la mantiene girando sobre sí misma. El sol dibuja los planetas, que en sus órbitas regulares ceden inconscientemente a la influencia que ejerce inconscientemente. No podemos estudiar ningún cuerpo, por distante y vasto que sea, sin percibir el poder de atracción. Y este poder es tan manifiesto en la molécula como en la masa; hay atracción en el más pequeño como en el más grande de los cuerpos materiales. A medida que los planetas por gravitación se mantienen en su curso por el sol, también las almas son llevadas a sentir la atracción de nuestro Dios Salvador. Pero aunque las cosas materiales obedecen sin darse cuenta, corresponde a las naturalezas espirituales, consciente y voluntariamente, ceder a la atracción espiritual de aquel que es el Centro, la Ley, la Vida de todos.

I. EL DIBUJO ESPIRITUAL DEL REY DEL AMOR.

1. El lenguaje revela el temor de estar lejos de Dios. El alma grita: "¡Apúntame! ¡No sea que me quede en la muerte; dame la vuelta!

2. El lenguaje revela un reconocimiento de autoridad. El grito es para el rey. Muchas son las atracciones del mundo. Trahit sua quemque voluptas. Sin embargo, estas atracciones siempre deben sospecharse, a veces deben resistirse. Pero cuando Dios dibuja, el suyo es el dibujo de la realeza y del derecho.

3. El lenguaje revela el poder del amor. "Los dibujé con cuerdas de hombre, con manos de amor". "Atraeré a todos los hombres hacia mí". Tales son las declaraciones de la gracia infinita. Aquellos cuyas almas alcanzan y tocan no pueden sino buscar ser atrapados por las cadenas de seda, y guiados y mantenidos cerca de su Señor.

"Oh Cristo, que has preparado un lugar para nosotros junto a tu trono de gracia, llévanos, rogamos, con cuerdas de amor desde el exilio hasta nuestro hogar en lo alto".

II EL OBEDIENTE SIGUIENTE DE LOS QUE SIENTEN LA DIVINA ATRACCIÓN.

1. El dibujo del Rey demuestra su propia efectividad. "Con amorosa bondad te he dibujado". Se siente el encanto, se obedece la convocatoria, se busca la presencia y la sociedad que traen bendición espiritual.

2. Hay entusiasmo y prisa en la respuesta.

"Me atrajo, y seguí, contento de confesar la voz Divina".

Correr denota interés y celo. El seguimiento voluntario se convierte en una carrera diligente y extenuante. El alma encuentra en Cristo un Divino Amigo, Amante y Esposo, y en su sociedad satisfacción que nunca empala, y alegría que nunca falla.

SOLICITUD. Aquí tenemos la historia de la vida Divina en el hombre, relacionada en pocas palabras. En la providencia, en la revelación, en el Verbo encarnado, en el poder de la dispensación espiritual, en todo esto Dios nos está atrayendo. Y cada movimiento del espíritu, cada impulso hacia la santidad, cada verdadero esfuerzo después de la obediencia, pueden considerarse como la entrega práctica a la atracción divina. La obra de Dios en la tierra es simplemente "atraernos"; nuestra vida religiosa simplemente está "corriendo" tras él.

Cantares de los Cantares 1:4

La alegre celebración del amor divino.

Se representa al rey conduciendo a sus amigos e invitados a su espléndido palacio, admitiéndolos en los apartamentos reservados para sus cortesanos más íntimos y favorecidos, y revelándoles así su condescendencia y afecto. Tal tratamiento despierta su alegría y convoca la celebración de su amor. Toda la escena es simbólica de los privilegios y las delicias sagradas de quienes comparten el "resplandor del semblante de Dios".

I. EL AMOR DIVINO ES DIGNO DE SER CELEBRADO.

1. Es amor inmerecido, y por lo tanto amor de pura compasión.

2. Es un amor condescendiente, por parte del Rey del cielo, hacia el hombre pobre, ignorante y pecador.

3. Con demasiada frecuencia es amor mal correspondido.

4. Sin embargo, es un amor generoso y benéfico.

5. Está sacrificando el amor, el amor para mostrar lo que le cuesta mucho a Dios.

6. Es un amor tolerante, paciente y constante.

II HAY MUCHAS MANERAS EN LAS QUE LOS HOMBRES REDIMIDOS PUEDEN CELEBRAR EL DIVINO AMOR REVELADO A ELLOS.

1. Se puede mantener su preeminencia. Puede haber otras prerrogativas y privilegios que podemos sentir la tentación de hacer alarde de nosotros y causar regocijo, pero siempre debemos tener en mente la excelencia suprema del amor de Dios; "más que vino", y más que bendiciones mucho más deseables y preciosas que esto.

2. Su prueba más gloriosa puede ser conmemorada. El primero y más importante entre los significados de la comida eucarística celebrada en la Iglesia del Redentor es su belleza y justicia como un memorial de ese amor "cuya altura, cuya profundidad sin fondo, nadie sabe".

3. Su poder natural para despertar alegría y alabanza debería ser prácticamente confesado. "Alegrarse y regocijarse" en Dios es justo y devenir; y los cristianos no deberían contemplar tan firmemente su propia indignidad como para perder de vista la infinita dignidad de aquel a quien deben su salvación.

4. El amor puede celebrarse en el ejercicio de la obediencia voluntaria. De nuestra parte no hay respuesta a la bondad de Dios tan aceptable como el servicio consagrado. "El amor de Cristo nos constriñe". Este es el principio práctico de la nueva vida. Hay un mundo de significado en el lenguaje del texto, "En rectitud te aman".

Cantares de los Cantares 1:6

El guardián de los viñedos.

Los hombres han puesto a su cargo responsabilidades relacionadas con los demás, y estas pueden, hasta cierto punto, observarlas dignamente. Pueden promover el interés de su familia, la comodidad de su hogar y sus dependientes. Incluso pueden dar tiempo y dinero para avanzar en esquemas de benevolencia y religión. Pero la pregunta sugerida por el lenguaje del texto es esta: ¿para qué son mejores para el bienestar de los demás si descuidan el suyo? si, siendo guardianes de los viñedos, deben reconocer con toda sinceridad que su propio viñedo no han guardado?

I. NUESTRA RELIGIÓN ES POSIBLEMENTE CONSISTENTE, EN UN GRAN EXTREMO, EN UN SENTIDO DE NUESTRA RESPONSABILIDAD CORRECTA POR EL BIENESTAR DE NUESTROS HOMBRES.

1. La posición misma de Gran Bretaña entre las naciones del mundo favorece este punto de vista. Nuestro rango de influencia es inmenso, nuestro poder es vasto, nuestro trabajo de colonizar y gobernar es pesado y serio. ¿Cómo podemos servir a nuestra generación según la voluntad de Dios?

2. Agregue a esto los esfuerzos que se hacen en nombre de los millones ignorantes e irreligiosos que nos rodean, y que parecen exigir toda la atención y las celosas energías de la Iglesia de Cristo.

3. De ahí una concepción de la vida cristiana como una de actividad constante y utilidad progresiva.

II ESTE SENTIDO DE RESPONSABILIDAD POR EL BIENESTAR DE NUESTROS HOMBRES SIGUIENTES PUEDE OCASIONAR EL DESCONOCIMIENTO DE LA DEVOUTNIDAD Y LA ESPIRITUALIDAD PERSONAL. Para explicar la acción de este principio se puede observar:

1. Cuando nos preocupamos por los demás, naturalmente damos por sentado que todo está bien con nosotros mismos. En cualquier trabajo y empresa, si nos dedicamos a enseñar y liderar a otros, es natural que pasemos por alto la importancia de examinar nuestras propias calificaciones.

2. La opinión de los demás actúa como auxiliar para provocar este estado de sentimiento. No solo damos por sentado que todo está bien con nosotros mismos; otros hacen lo mismo, y su actitud nos anima en nuestra buena opinión de nosotros mismos.

3. El tiempo y el pensamiento pueden estar tan ocupados en el servicio en el que estamos comprometidos, que la atención se aleja de nuestra propia condición, nuestra propia obligación hacia nosotros mismos. Un hombre puede despertar al hecho de su propia negligencia necia y pecaminosa de su propio estado espiritual, y puede gritar en voz alta, con angustia y remordimiento, "¡Me hicieron guardián de los viñedos, y mi propio viñedo no lo he guardado!"

III. AÚN NO HAY NINGUNA CONEXIÓN NECESARIA ENTRE LA UTILIDAD DE LOS DEMÁS Y LA DESCONEXIÓN DE LA PROPIA SEGURIDAD Y CRECIMIENTO ESPIRITUAL. Un deber no entra en conflicto con otro. Es en el cultivo de nuestros propios corazones que ganamos fuerza y ​​sabiduría para beneficiar y servir a los demás. Las obras de benevolencia cristiana deben llevarse a cabo, no bajo la influencia de un entusiasmo superficial, no bajo el contagio de un ejemplo entusiasta, sino de una convicción sobria, y con una comprensión clara de la ley que solo aquellos que han recibido pueden dar a cualquier propósito. a otros.

SOLICITUD. Deje que aquellos cuya posición se describe en el texto se enseñen de inmediato, apliquen con diligencia a su trabajo adecuado, restauren los setos, escarben en las raíces de las enredaderas, tomen los "zorros que estropean las uvas" y suban a la torre de vigilancia. pueden discernir el enfoque y resistir las incursiones de sus enemigos. Entonces tendrán el privilegio de presentar, incluso desde su propia viña, un fruto que será aceptable para el Divino Maestro y Señor, a quien todos deben rendir su gran cuenta.

Cantares de los Cantares 1:7, Cantares de los Cantares 1:8

El cuidado del pastor.

Mientras la amada doncella o novia busca a su amante pastor que todavía es el rey, ella usa un lenguaje que da una idea del deber y el cuidado pastoral, y que sirve para sugerir las relaciones que el rebaño le dio al buen pastor que dio su vida. para las ovejas

I. EL BUEN PASTOR ALIMENTA AL FLOCK.

II EL BUEN PASTOR NO OFRECE DESCANSO PARA EL FLOCK.

III. EL BUEN PASTOR PROTEGE EL FLOQUE, MANTENIENDO SU OVEJA CERCA DE LAS CARPAS BIEN GUARDADAS.

IV. EL BUEN PASTOR GUÍA SU OVEJA, LLEVANDO LOS PASOS DEL FLOCK SEGÚN SU PROPIO CONOCIMIENTO Y SABIDURÍA.

V. EL BUEN PASTOR CUIDA A LOS NIÑOS, LOS JÓVENES DEL FLOCK. T.

Cantares de los Cantares 1:9

Amor y admiraciones.

Se requiere imaginación y un conocimiento de los hábitos orientales de pensamiento para apreciar completamente el lenguaje de este pasaje, que de lo contrario para nuestra naturaleza más fría y menos imaginaria puede parecer extravagante. Pero las expresiones que pueden estar abiertas a la acusación de extravagancia aplicada al afecto humano ordinario, bien pueden ser cortas de la verdad si se interpretan como indicativas de las emociones que distinguen esas relaciones espirituales de deleite absorbido que subsisten entre Cristo y su cónyuge, la Iglesia. Debajo de las ricas metáforas del poeta, discernimos ciertos principios que son de momento y belleza más profundos.

I. EL INTERÉS DE CRISTO EN SU GENTE ES EL INTERÉS EN SU PROPIA MANO DE TRABAJO, EN SU PROPIA COMPRA Y POSESIÓN. Las descripciones de los encantos de la amada, redactadas en el lenguaje figurativo de la poesía oriental, solo se pueden aplicar en cualquier sentido a la Iglesia del Señor Cristo con el claro entendimiento de que cualquier excelencia que pueda poseer se la debe al cuidado y la munificencia divina. del cónyuge celestial. Debe su existencia a su poder, su seguridad a su observación fiel, sus dones y excelencias a la provisión de su amor y cuidado, su posición a su compasión. Nada tiene ella que no recibió de él; nada de lo que pueda ser vana, de lo que pueda presumir. Para todos, sus humildes reconocimientos de gratitud se deben para siempre a su Señor Todopoderoso.

II LAS PERFECCIONES DE CRISTO MERECEN Y EXIGEN LA ADMIRACIÓN ADORANTE Y AFECTATIVA DE SU IGLESIA.

1. Ella lo admira por lo que es en sí mismo. En él está todo lo que es excelente y valioso, dulce y adorable. Su belleza es espiritual, incomparable, encantadora, inquebrantable e incansable.

2. Ella lo adora por su trato hacia sí misma y su respeto por ella. La Iglesia sabe, por la propia revelación de su Señor, que él la tiene querida, preciosa, fragante; que, después de haber dado su vida por su redención, él nunca podrá olvidarla, ni dejará de apreciarla, el afecto de su corazón divino y amoroso.

3. Por lo tanto, ella conmemora su amor en la Eucaristía, lo honra por su obediencia, y por su testimonio y su alabanza lo elogia al mundo. — T.

Notas Explicativas de Wesley

Dime: a pesar de todos estos desalientos y aflicciones que sufro por ti y por mi amor por ti. Siendo reprochado y perseguido por otros, huyo a ti, oh mi único refugio y alegría. Alimenta - Tu rebaño, descúbreme cuál es tu verdadera iglesia, y cuáles son esas asambleas y personas donde estás presente. Esta es la petición de creyentes particulares. Al mediodía - En el calor del día, cuando los pastores de esos países cálidos solían llevar a sus rebaños a lugares sombreados.

Con lo cual se refiere al tiempo de persecución, cuando es difícil descubrir la verdadera iglesia, porque ella está deformada por ella, y porque está oscurecida y conducida al desierto. Que se vuelve - O, un vagabundo, o un vagabundo; como una criatura abandonada y desamparada expuesta tanto a la censura como al peligro. Los rebaños: las asambleas de maestros y adoradores corruptos. A estos los llama los compañeros de Cristo porque profesan el nombre de Cristo y su relación con él en la adoración de Dios.