Verse-by-Verse Bible Commentary
Song of Solomon 5:2

Clarke's Commentary

Verse Song of Solomon 5:2. I sleep, but my heart waketh — This is a new part; and some suppose that the fifth day's solemnity begins here. Though I sleep, yet so impressed is my heart with the excellences of my beloved, that my imagination presents him to me in the most pleasing dreams throughout the night. I doubt whether the whole, from this verse to the end of the seventh, be not a dream: several parts of it bear this resemblance; and I confess there are some parts of it, such as her hesitating to rise, his sudden disappearance, &c., which would be of easier solution on this supposition. Or part of the transactions mentioned might be the effects of the dream she had, as rising up suddenly, and going out into the street, meeting with the watchmen, &c., before she was well awake. And her being in so much disorder and dishabille might have induced them to treat her as a suspicious person, or one of questionable character. But it is most likely the whole was a dream.

For my head is filled with dew — She supposed he had come in the night, and was standing without, wet, and exposed to the inclemency of the weather.

Bridgeway Bible Commentary

A dream of frustration (5:2-6:3)

Another dream reflects the girl’s unfulfilled longing as she waits impatiently for her wedding day. She dreams that while she is asleep, her lover has travelled through the night to come to her and now he knocks on her door (2).
Only half awake, the girl is slow to get out of bed and answer the door. She finds it a nuisance, as she has just bathed and got herself dressed for bed (3). Suddenly she realizes what has happened: her lover has come for her! Excitedly she hurries to the door and opens it to welcome him. But she has delayed too long and now he has gone (4-6). She rushes into the streets looking for him, but receives no sympathy from the nightwatchmen. To them a girl in her bedclothes who rushes around the streets at night must be a prostitute, and they treat her harshly (7).
Desperately the frustrated dreamer appeals to the women of Jerusalem to help her find her lover, but the women’s reply is uncooperative. Why is her lover more special than anyone else’s that they should help her find him (8-9)? The girl replies that in appearance, build and personality he surpasses all others (10-16). If he is so wonderful, reply the women, they would like to go with her to meet him (6:1). At this the girl remembers that she has not really lost him, for she has only had a dream. She knows where he is. He is at home on the farm, faithful to her as ever (2-3).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE MAIDEN'S SECOND TRAGIC DREAM

"I was asleep, but my heart waked: It is the voice of my beloved that knocketh, saying, Open to me, my sister, my love, my dove, my undefiled; For my head is filled with dew, My locks with the drops of the night. I have put off my garment; how shall I put it on? I have washed my feet; how shall I defile them? My beloved put in his hand by the hole of the door, And my heart was moved for him. I rose up to open for my beloved; And my hands dropped with myrrh, And my fingers with liquid myrrh, Upon the handles of the bolt. I opened to my beloved; But my beloved had withdrawn himself, and was gone. My soul had failed me when he spake: I sought him, but I could not find him; I called him, but he gave me no answer. The watchmen that go about the city found me. They smote me, they wounded me; The keepers of the walls took away my mantle from me. I adjure you, O daughters of Jerusalem, If ye find my beloved, Tell ye him, that I am sick from love."

Waddey thought that the lover in this dream was Solomon.James Waddey, p. 114. However, the fact of his being wet with dew contradicts this idea. The words fit the Shepherd lover far better. He would indeed have slept out doors; but who can imagine Solomon's sleeping out, even in a dream?

Not many of the scholars whom we have consulted have risked any guess as to the exact meaning of this dream. That it is a dream is generally accepted; and Robinson with several others agreed that the time indicated is subsequent to the marriage.Preacher's Homiletic Commentary, Vol. 14b, p. 80. Bunn pointed out that the situation indicated in the dream, "Is tragic."Broadman Bible Commentary, op. cit., p. 142.

THE SPIRITUAL MEANING OF THE ALLEGORY

The Church is indeed married to Christ; but the Bridegroom has been taken away (Matthew 9:15); this is beautifully symbolized here by the absence of the Shepherd. The mistreatment of the maiden stands for the persecutions, hatred, and bitterness of the world against the Bride of Christ (His Church). Her being wounded speaks of the martyrdoms of the faithful. The maiden's crying after her beloved speaks of the fidelity of the Church to the Christ in his absence. We hardly need to be reminded that, "We must with many tribulations enter into the kingdom of God (Acts 14:22)."

The function of this dream in the narrative is thus clear enough. It speaks of the absence of the bridegroom, and the certainty of his identity with the Shepherd. Did not Christ say, "I am the Good Shepherd." Any alleged absence of Solomon here is an absurdity. It is the Good Shepherd who is in heaven where He is absent from the Church, his earthly bride.

Cook mentioned the Jewish understanding of the dream as a symbol of, "Israel's condition in the Babylonian captivity, when the glories and privileges of Solomon's Temple were no more."Barnes' Notes on the Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, 1989 reprint of 1878 Edition), Song of Solomon, p. 130. Some Christian interpreters saw the bride's sleep as the lethargy and indolence of the Church following the Great Persecutions."The Anchor Bible Commentary, Vol. 7c, p. 514. Pope also mentioned a scholar (Gordis) who took the whole passage from Song of Solomon 5:2 to Song of Solomon 6:3 as a dream song.Ibid., p. 515. That would classify the whole passage as a dream and also ease some of the difficulties of interpretation. "Any absurdity can happen in a dream"! Nevertheless, we go along with Cook on this. He said of verse 8, "The bride wakes up here."Barnes' Notes on the Old Testament, op. cit., p. 131.

The following somewhat lengthy paragraph reaching through Song of Solomon 6:3 is interpreted by Jewish writers as, "An allegory of Israel in captivity praising God, `by the waters of Babylon.' Christian interpreters apply it directly to the Incarnate Son of God."Ibid.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Some time may be supposed to have elapsed since the bride’s solemn espousals with the king Song of Solomon 4:7-1. A transient cloud of doubt or estrangement is now passing over her soul, as by the relation of this dream she intimates to her friends. Ancient allegorical interpreters find here a symbol of the condition and feelings of Israel during the Babylonian captivity, when the glories and privileges of Solomon’s Temple were no more, and the manifested presence of the Holy One had been withdrawn. Israel in exile seeks the Lord Song of Solomon 5:8, and will find Him again in the second temple Song of Solomon 6:3-9.

I sleep, but my heart waketh - A poetical periphrasis for “I dream.” Compare the ancient saying: “Dreams are the vigils of those who slumber, hopes are waking dreams.”

The voice - Or, “sound.” Compare Song of Solomon 2:8, note. She hears him knocking before he speaks.

My undefiled - literally, “my perfect one.” Vulgate “immaculata mea.” Compare Song of Solomon 4:7.

Smith's Bible Commentary

Chapter 5

Chapter 5, the bridegroom replies,

I am come into my garden, my sister, my spouse: I have gathered my myrrh with my spice; I have eaten my honeycomb with my honey; I have drunk my wine with my milk: eat, O friends; drink, yea, drink abundantly, O beloved ( Song of Solomon 5:1 ).

Now the bride responds, and she said,

I sleep, but my heart is awake: it is the voice of my beloved that knocks, saying, Open to me, my sister, my love, my dove, my undefiled: for my head is filled with dew, and my locks with the drops of the night. I have put off my coat; how shall I put it on? I have washed my feet; how shall I defile them? My beloved put his hand by the hole in the door, and I was moved for him. I rose up to open to my beloved; and my hands dropped with myrrh, and my fingers with sweet smelling myrrh, upon the handles of the lock. I opened to my beloved; but my beloved had withdrawn himself, and was gone: my soul failed when he spake: I sought him, but I could not find him; I called him, but he gave me no answer. The watchmen that went about the city found me, they smote me, they wounded me; the keepers of the walls took away my veil from me. I charge you, O daughters of Jerusalem, if ye find my beloved, that ye tell him, that I am sick with love ( Song of Solomon 5:2-8 ).

And so the daughters of Jerusalem, the chorus now responds and answers her.

What is thy beloved more than another beloved, O thou fairest among women? what is thy beloved more than another beloved, that you do so charge us? ( Song of Solomon 5:9 )

She charged them, if she finds him, tell him that she's just sick with love. And she answers now concerning her beloved as she describes him.

My beloved is white and ruddy, the chiefest among ten thousand. His head is as the most fine gold; his locks are bushy, and black as a raven. His eyes are as the eyes of doves by the rivers of waters, washed with milk, and fitly set: His cheeks are as the bed of spices, as sweet flowers: his lips like lilies, dropping sweet smelling myrrh: His hands are as gold rings set with the beryl: his belly is as bright ivory overlaid with sapphires: His legs are like pillars of marble, set in sockets of fine gold: and his countenance is as Lebanon, excellent as the cedars: His mouth is most sweet: yea, he is altogether lovely. This is my beloved, and this is my friend, O daughters of Jerusalem ( Song of Solomon 5:10-16 ).

As she describes her lover. And thus again, in seeing the allegory of Christ in the church, as Jesus Christ has come to us to be the fairest of ten thousand. As He is become to us the all-together lovely One. And our love for Him. "

Dr. Constable's Expository Notes

Again the woman dreamed (cf. Song of Solomon 3:1-4). In her dream, her husband came to her-having been outdoors in the evening. His mind appears to have been on making love in view of what follows.

Dr. Constable's Expository Notes

1. Indifference and withdrawal 5:2-8

Gill's Exposition of the Whole Bible

I sleep, but my heart waketh,.... Like persons that are half awake, half asleep, whom Cicero x calls "semisomni". Christ and the church having feasted together at his invitation, she soon after fell asleep, as the disciples did after a repast with their Lord; yet not so fast asleep but that she was sensible of it; for this was not the dead sleep of sin, in which unconverted men are, and are insensible of; nor a judicial slumber some are given up unto, and perceive it not, yet a frame of spirit unbecoming saints, and displeasing to Christ; though consistent with grace, which at such a time is not, or very little, in exercise; they are slothful in duty, and backward to it; the phrase is sometimes used to describe a sluggish, slothful man y; they are indifferent and lukewarm about divine things, content themselves with the bare externals of religion, without the lively exercise of grace, and without fervency and spirituality in them, and seem willing to continue so; :-; but the church here was not so overcome with sleep but her "heart was awake". Jarchi, and some ancient Jewish writers z, interpret this and the former clause of different persons; the former, "I sleep", of the bride; this, "my heart waketh", of the bridegroom; and then the sense is, though I am in a sleepy frame, he who is "my heart", a phrase used by lovers a, my soul, my life, my all, he never slumbers nor sleeps, he watches over me night and day, lest any hurt me; but both clauses are rather to be understood of the same person differently considered, as having two principles of grace and corruption, as the church has, which are represented as two persons; see Romans 7:18; as the carnal part in her prevailed, she was the "sleeping I"; as the new man, or principle of grace appeared, her "heart [was] awake"; for, notwithstanding her sleepy frame, she had some thoughts of Christ, and stirring of affection to him; Some convictions of her sin, and some desires of being in her duty perhaps, though overpowered by the fleshly part; the spirit was willing, but the flesh weak. Christ's response to his church in this case follows, and is observed by her; he spoke to her so loud, that though sleepy she heard him, and owns it,

[it is] the voice of my beloved: in the ministration of the Gospel, which is to be distinguished from the voice of a stranger, even when dull and sleepy under hearing it, and little affected with it. Christ was the church's beloved still, had an affection for him, though not thoroughly awaked by his voice, but sleeps on still; this method failing, he takes another, or repeats the same with an additional circumstance,

that knocketh, saying, "open to me": which is to be understood not so much of his knocking by the ministry of the word to awaken her out of sleep, but in a providential way, by taking in his hand the rod of affliction, or scourge of persecution, and lashing therewith in order to bring her out of her carnal security; see Revelation 3:20; and he not only knocked but called,

[saying], open to me, open the door unto me, and let me in; so lovers are represented as at the door or gate to get admittance, and know not which to call most hard and cruel, the door or their lover b: there is an emphasis on the word "me"; me, thy Lord, thy head, thy husband, thy friend, that loves thee so dearly; to whom her heart was shut, her affections contracted, her desires towards him languid; wherefore he importunes her to "open" to him, which denotes an enlarging of her affections to him, an exercise of grace on him, an expression of the desires of her soul unto him; which yet could not be done without efficacious grace exerted, as in Song of Solomon 5:4; but, the more to win upon her, he gives her good words, and the most endearing titles, expressive of love and relation,

my sister, my love, my dove, my undefiled, which are all made use of before, excepting the last; see Song of Solomon 1:9; that is, "my undefiled", which she was, not as a descendant of Adam, nor as in herself, but as washed in the blood of Christ, justified by his righteousness, and sanctified by his Spirit; and as having been enabled by divine grace to preserve her chastity, and keep the "bed undefiled",

Hebrews 13:4; not guilty of spiritual adultery among all her infirmities, even idolatry and superstition; see Revelation 14:4; or "my perfect one" c; not in a legal, but in an evangelical sense, being completely redeemed, perfectly justified, fully pardoned, and sanctified in every part, though not to the highest degree; and perfect in Christ, though not in herself: other arguments follow to engage her attention to his request;

for head is filled with dew, [and] my locks with the drops of the night; through standing so long at the door, in the night season, waiting to be let in; so lovers represent their case in such circumstances, as dealt very hardly with d: by which may be meant the sufferings of Christ, either in the persons of his ministers, who are exposed to the rage and reproach of men for ministering in his name to the church; or which he endured in his own person, in his estate of humiliation; and particularly in the night he was betrayed, and during the time of darkness he hung upon the cross, when he bore the sins of his people, and his Father's wrath; compared to "dew", and "drops of the night", because of the multitude of them he endured in soul and body, and because so uncomfortable to human nature; though as dew is useful and fructifying to the earth, so were these the means of many fruits and blessings of grace, and of bringing many souls to glory; now though these arguments were expressed in the most strong, moving, and melting language, yet were ineffectual.

x Familiar. Epist. l. 7. Ep. 1. y "Qui vigilans dormiat", Plauti Pseudolus, Act. 1. Sc. 3. v. 151. z Pesikta in Jarchi, Tanchama in Yalkut in loc. a "Meum mel, meum cor", Plauti Poenulus, Act. 1. Sc. 2. v. 154, 170, 175. "Meum corculum, melliculum", ibid. Casina, Act. 4. Sc. 4, v. 14. b "Janua vel domina", &c, Propert. Eleg. 16. v. 17, 18, 19. c תמתי τελεια μου, Sept. "perfecta mea", Montanus, Tigurine version, Marckius "integra mea", Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius, Michaelis. d "Me mediae noctes", &c. Propert. ut supra. (Eleg. 16.) v. 22, &c.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Love of Christ to the Church; Spiritual Desertion.

      2 I sleep, but my heart waketh: it is the voice of my beloved that knocketh, saying, Open to me, my sister, my love, my dove, my undefiled: for my head is filled with dew, and my locks with the drops of the night.   3 I have put off my coat; how shall I put it on? I have washed my feet; how shall I defile them?   4 My beloved put in his hand by the hole of the door, and my bowels were moved for him.   5 I rose up to open to my beloved; and my hands dropped with myrrh, and my fingers with sweet smelling myrrh, upon the handles of the lock.   6 I opened to my beloved; but my beloved had withdrawn himself, and was gone: my soul failed when he spake: I sought him, but I could not find him; I called him, but he gave me no answer.   7 The watchmen that went about the city found me, they smote me, they wounded me; the keepers of the walls took away my veil from me.   8 I charge you, O daughters of Jerusalem, if ye find my beloved, that ye tell him, that I am sick of love.

      In this song of loves and joys we have here a very melancholy scene; the spouse here speaks, not to her beloved (as before, for he has withdrawn), but of him, and it is a sad story she tells of her own folly and ill conduct towards him, notwithstanding his kindness, and of the just rebukes she fell under for it. Perhaps it may refer to Solomon's own apostasy from God, and the sad effects of that apostasy after God had come into his garden, had taken possession of the temple he had built, and he had feasted with God upon the sacrifices (Song of Solomon 5:1; Song of Solomon 5:1); however, it is applicable to the too common case both of the churches and particular believers, who by their carelessness and security provoke Christ to withdraw from them. Observe,

      I. The indisposition that the spouse was under, and the listlessness that had seized her (Song of Solomon 5:2; Song of Solomon 5:2): I sleep, but my heart wakes. Here is, 1. Corruption appearing in the actings of it: I sleep. The wise virgins slumbered. She was on her bed (Song of Solomon 3:1; Song of Solomon 3:1), but now she sleeps. Spiritual distempers, if not striven against at first, are apt to grow upon us and to get ground. She slept, that is, pious affections cooled, she neglected her duty and grew remiss in it, she indulged herself in her ease, was secure and off her watch. This is sometimes the bad effect of more than ordinary enlargements--a good cause. St. Paul himself was in danger of being puffed up with abundant revelations, and of saying, Soul, take thy ease, which made a thorn in the flesh necessary for him, to keep him from sleeping. Christ's disciples, when he had come into his garden, the garden of his agony, were heavy with sleep, and could not watch with him. True Christians are not always alike lively and vigorous in religion. 2. Grace remaining, notwithstanding, in the habit of it: "My heart wakes; my own conscience reproaches me for it, and ceases not to rouse me out of my sluggishness. The spirit is willing, and, after the inner man, I delight in the law of God, and with my mind I serve that. I am, for the present, overpowered by temptation, but all does not go one way in me. I sleep, but it is not a dead sleep; I strive against it; it is not a sound sleep; I cannot be easy under this indisposition." Note, (1.) We ought to take notice of our own spiritual slumbers and distempers, and to reflect upon it with sorrow and shame that we have fallen asleep when Christ has been nigh us in his garden. (2.) When we are lamenting what is amiss in us, we must not overlook the good that is wrought in us, and preserved alive: "My heart wakes in Christ, who is dear to me as my own heart, and is my life; when I sleep, he neither slumbers nor sleeps."

      II. The call that Christ gave to her, when she was under this indisposition: It is the voice of my beloved; she knew it to be so, and was soon aware of it, which was a sign that her heart was awake. Like the child Samuel, she heard at the first call, but did not, like him, mistake the person; she knew it to be the voice of Christ. He knocks, to awaken us to come and let him in, knocks by his word and Spirit, knocks by afflictions and by our own consciences; though this is not expressly quoted, yet probably it is referred to (Revelation 3:20), Behold, I stand at the door, and knock. He calls sinners into covenant with him and saints into communion with him. Those whom he loves he will not let alone in their carelessness, but will find some way or other to awaken them, to rebuke and chasten them. When we are unmindful of Christ he thinks of us, and provides that our faith fail not. Peter denied Christ, but the Lord turned and looked upon him, and so brought him to himself again. Observe how moving the call is: Open to me, my sister, my love. 1. He sues for entrance who may demand it; he knocks who could easily knock the door down. 2. He gives her all the kind and most endearing titles imaginable: My sister, my love, my dove, my undefiled; he not only gives her no hard names, nor upbraids her with unkindness in not sitting up for him, but, on the contrary, studies how to express his tender affection to her still. His loving-kindness he will not utterly take away. Those that by faith are espoused to Christ he looks upon as his sisters, his loves, his doves, and all that is dear; and, being clothed with his righteousness, they are undefiled. This consideration should induce her to open to him. Christ's love to us should engage ours to him, even in the most self-denying instances. Open to me. Can we deny entrance to such a friend, to such a guest? Shall we not converse more with one that is infinitely worthy of our acquaintance, and so affectionately desirous of it, though we only can be gainers by it? 3. He pleads distress, and begs to be admitted sub formâ pauperis--under the character of a poor traveller that wants a lodging: "My head is wet with the dew, with the cold drops of the night; consider what hardships I have undergone, to merit thee, which surely may merit from thee so small a kindness as this." When Christ was crowned with thorns, which no doubt fetched blood from his blessed head, then was his head wet with the dew. "Consider what a grief it is to me to be thus unkindly used, as much as it would be to a tender husband to be kept out of doors by his wife in a rainy stormy night." Do we thus require him for his love? The slights which careless souls put upon Jesus Christ are him as a continual dropping in a very rainy day.

      III. The excuse she made to put off her compliance with this call (Song of Solomon 5:3; Song of Solomon 5:3): I have put off my coat; how shall I put it on again? She is half asleep; she knows the voice of her beloved; she knows his knock, but cannot find in her heart to open to him. She was undressed, and would not be at the pains to dress herself again; she had washed her feet, and would not have occasion to wash them again. She could not send another to open the door (it must be our own act and deed to let Christ into our hearts), and yet she was loth to go herself; she did not say, I will not open, but, How shall I? Note, Frivolous excuses are the language of prevailing slothfulness in religion; Christ calls to us to open to him, but we pretend we have no mind, or we have no strength, or we have no time, and therefore think we may be excused, as the sluggard that will not plough by reason of cold. And those who ought to watch for the Lord's coming with their loins girt, if they ungird themselves and put off their coat, will find it difficult to recover their former resolution and to put it on again; it is best therefore to keep tight. Making excuses (Luke 14:18) is interpreted making light of Christ (Matthew 22:5), and so it is. Those put a great contempt upon Christ that cannot find in their hearts to bear a cold blast for him, or get out of a warm bed.

      IV. The powerful influences of divine grace, by which she was made willing to rise and open to her beloved. When he could not prevail with her by persuasion he put in his hand by the hole in the door, to unbolt it, as one weary of waiting, Song of Solomon 5:4; Song of Solomon 5:4. This intimates a work of the Spirit upon her soul, by which she was unwilling made willing, Psalms 110:3. The conversion of Lydia is represented by the opening of her heart (Acts 16:14) and Christ is said to open his disciples' understandings, Luke 24:45. He that formed the spirit of man within him knows all the avenues to it, and which way to enter into it; he can find the hole of the door at which to put in his hand for the conquering of prejudices and the introducing of his own doctrine and law. He has the key of David (Revelation 3:7), with which he opens the door of the heart in such a way as is suited to it, as the key is fitted to the wards of the lock, in such a way as not to put a force upon its nature, but only upon its ill nature.

      V. Her compliance with these methods of divine grace at last: My bowels were moved for him. The will was gained by a good work wrought upon the affections: My bowels were moved for him, as those of the two disciples were when Christ made their hearts to burn within them. She was moved with compassion to her beloved, because his head was wet with dew. Note, Tenderness of spirit, and a heart of flesh, prepare the soul for the reception of Christ into it; and therefore his love to us is represented in such a way as is most affecting. Did Christ redeem us in his pity? Let us in pity receive him, and, for his sake, those that are his, when at any time they are in distress. This good work, wrought upon her affections, raised her up, and made her ashamed of her dulness and slothfulness (Song of Solomon 5:5; Song of Solomon 5:5, I rose up, to open to my beloved), his grace inclining her to do it and conquering the opposition of unbelief. It was her own act, and yet he wrought it in her. And now her hands dropped with myrrh upon the handles of the lock. Either, 1. She found it there when she applied her hand to the lock, to shoot it back; he that put in his hand by the hole of the door left it there as an evidence that he had been there. When Christ has wrought powerfully upon a soul he leaves a blessed sweetness in it, which is very delightful to it. With this he oiled the lock, to make it go easy. Note, When we apply ourselves to our duty, in the lively exercises of faith, under the influence of divine grace, we shall find it will go on much more readily and sweetly than we expected. If we will but rise up, to open to Christ, we shall find the difficulty we apprehended in it strangely overcome, and shall say with Daniel, Now let my Lord speak, for thou hast strengthened me,Daniel 10:19. Or, 2. She brought it thither. Her bowels being moved for her beloved, who had stood so long in the cold and wet, when she came to open to him she prepared to anoint his head, and so to refresh and comfort him, and perhaps to prevent his catching cold; she was in such haste to meet him that she would not stay to make the usual preparation, but dipped her hand in her box of ointment, that she might readily anoint his head at his first coming in. Those that open the doors of their hearts to Christ, those everlasting doors, must meet him with the lively exercises of faith and other graces, and with these must anoint him.

      VI. Her said disappointment when she did open to her beloved. And here is the most melancholy part of the story: I opened to my beloved, as I intended, but, alas! my beloved had withdrawn himself, and was gone. My beloved was gone, was gone, so the word is.

      1. She did not open to him at his first knock, and now she came too late, when afterwards she would have inherited this blessing. Christ will be sought while he may be found; if we slip our time, we may lose our passage. Note, (1.) Christ justly rebukes our delays with his denials, and suspends the communications of comfort from those that are remiss and drowsy in their duty. (2.) Christ's departures are matter of great grief and lamentation to believers. The royal psalmist never complains of any thing with such sorrowful accents as God's hiding his face from him, and casting him off, and forsaking him. The spouse here is ready to tear her hair, and rend her clothes, and wring her hands, crying, He is gone, he is gone; and that which cuts her to the heart is that she may thank herself, she provoked him to withdraw. If Christ departs, it is because he takes something unkindly.

      2. Now observe what she does, in this case, and what befel her. (1.) She still calls him her beloved, being resolved, how cloudy and dark soever the day be, she will not quit her relation to him and interest in him. It is a weakness, upon every apprehension either of our own failings or of God's withdrawings, to conclude hardly as to our spiritual state. Every desertion is not despair. I will say, Lord, I believe, though I must say, Lord, help my unbelief. Though he leave me, I love him; he is mine. (2.) She now remembers the words he said to her when he called her, and what impressions they made upon her, reproaching herself for her folly in not complying sooner with her convictions: "My soul failed when he spoke; his words melted me when he said, My head is wet with dew; and yet, wretch that I was, I lay still, and made excuses, and did not open to him." The smothering and stifling of our convictions is a thing that will be very bitter in the reflection, when God opens our eyes. Sometimes the word has not its effect immediately upon the heart, but it melts it afterwards, upon second thoughts. My soul now melted because of his words which he had spoken before. (3.) She did not go to bed again, but went in pursuit of him: I sought him; I called him. She might have saved herself this labour if she would but have bestirred herself when he first called; but we cut ourselves out a great deal of work, and create ourselves a great deal of trouble, by our own slothfulness and carelessness in improving our opportunities. Yet it is her praise that, when her beloved has withdrawn, she continues seeking him; her desires toward him are made more strong, and her enquiries after him more solicitous, by his withdrawings. She calls him by prayer, calls after him, and begs of him to return; and she not only prays but uses means, she seeks him in the ways wherein she used to find him. (4.) Yet still she missed of him: I could not find him; he gave me no answer. She had no evidence of his favour, no sensible comforts, but was altogether in the dark, and in doubt concerning his love towards her. Note, There are those who have a true love for Christ, and yet have not immediate answers to their prayers for his smiles; but he gives them an equivalent if he strengthens them with the strength in their souls to continue seeking him, Psalms 138:3. St. Paul could not prevail for the removing of the thorn in the flesh, but was answered with grace sufficient for him. (5.) She was ill-treated by the watchmen; They found me; they smote me; they wounded me,Song of Solomon 5:7; Song of Solomon 5:7. They took her for a lewd woman (because she went about the streets at that time of night, when they were walking their rounds), and beat her accordingly. Disconsolate saints are taken for sinners, and are censured and reproached as such. Thus Hannah, when she was praying in the bitterness of her soul, was wounded and smitten by Eli, one of the prime watchmen, when he said to her, How long wilt thou be drunken? so counting her a daughter of Belial, 1 Samuel 1:14; 1 Samuel 1:15. It is no new thing for those that are of the loyal loving subjects of Zion's King to be misrepresented by the watchmen of Zion, as enemies or scandals to his kingdom; they could not abuse and persecute them but by putting them into an ill name. Some apply it to those ministers who, though watchmen by office, yet misapply the word to awakened consciences, and through unskillfulness, or contempt of their griefs, add affliction to the afflicted, and make the hearts of the righteous sad whom God would not have made sad (Ezekiel 13:22), discouraging those who ought to be encouraged and talking to the grief of those whom God has wounded,Psalms 59:26. Those watchmen were bad enough that could not, or would not, assist the spouse in her enquiries after her beloved (Song of Solomon 3:3; Song of Solomon 3:3); but these were much worse, that hindered her with their severe and uncharitable censures, smote her and wounded her with their reproaches, and though they were the keepers of the wall of Jerusalem, as if they had been the breakers of it, took away her veil, from her rudely and barbarously, as if it had been only a pretence of modesty, but a cover of the contrary. Those whose outward appearances are all good, and who yet are invidiously condemned and run down as hypocrites, have reason to complain, as the spouse here, of the taking away of their veil from them. (6.) When she was disabled by the abuses the watchmen gave her to prosecute her enquiry herself she gave charge to those about her to assist her in the enquiry (Song of Solomon 5:8; Song of Solomon 5:8): I charge you, O you daughters of Jerusalem! all my friends and acquaintance, if you find my beloved, it may be you may meet with him before I shall, what shall you tell him? so some read. "Speak a good word for me; tell him that I am sick of love." Observe here, [1.] What her condition was. She loved Jesus Christ to such a degree that his absence made her sick, extremely sick, she could not bear it, and she was in pain for his return as a woman in travail, as Ahab for Naboth's vineyard, which he so passionately coveted. This is a sickness which is a sign of a healthy constitution of soul, and will certainly end well, a sickness that will not be death, but life. It is better to be sick of love to Christ than at ease in love to the world. (2.) What course she took in this condition. She did not sink into despair, and conclude that she should die of her disease, but she sent after her beloved; she asked the advice of her neighbours, and begged their prayers for her, that they would intercede with him on her behalf. "Tell him, though I was careless, and foolish, and slothful, and rose not up so soon as I should have done to open to him, yet I love him; he knows all things, he knows that I do. Represent me to him as sincere, though in many instances coming short of my duty; nay, represent me to him as sincere, though in many instances coming short of my duty; nay, represent me as an object of his pity, that he may have compassion on me and help me." She does not bid them tell him how the watchmen had abused her; how unrighteous soever they were in it, she acknowledges that the Lord is righteous, and therefore bears it patiently. "But tell him that I am wounded with love to him." Gracious souls are more sensible of Christ's withdrawings than of any other trouble whatsoever.

Languet amaus, non languet amor-- The lover languishes, but not his love.

Comentario de Clarke

Versículo Cantares de los Cantares 5:2 . Duermo, pero mi corazón despierta. Esta es una parte nueva; y algunos suponen que la solemnidad del quinto día comienza aquí. Aunque duermo, mi corazón está tan impresionado con las excelencias de mi amado, que mi imaginación me lo presenta en los sueños más agradables durante toda la noche. Dudo que todo, desde este verso hasta el final del séptimo, no sea un sueño: varias partes tienen esta semejanza; y confieso que hay algunas partes, como la vacilación de ella al levantarse, la repentina desaparición de él, etc., que tendrían más fácil solución con esta suposición. O parte de las transacciones mencionadas podrían ser los efectos del sueño que tuvo, como levantarse de repente y salir a la calle, encontrarse con los vigilantes, etc., antes de estar bien despierta. Y el hecho de que estuviera tan desordenada y deshabilitada pudo inducirles a tratarla como a una persona sospechosa o de carácter dudoso. Pero lo más probable es que todo fuera un sueño.

Porque mi cabeza está llena de rocío. Ella supuso que él había llegado por la noche, y que estaba afuera, mojado y expuesto a las inclemencias del tiempo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Puede suponerse que ha transcurrido algún tiempo desde los solemnes encuentros de la novia con el rey Cantares de los Cantares 4:7-5. Una nube transitoria de duda o extrañamiento ahora está pasando sobre su alma, como por la relación de este sueño que le da a sus amigos. Los antiguos intérpretes alegóricos encuentran aquí un símbolo de la condición y los sentimientos de Israel durante el cautiverio babilónico, cuando las glorias y privilegios del Templo de Salomón ya no existían, y la presencia manifiesta del Santo había sido retirada. Israel en el exilio busca al Señor Cantares de los Cantares 5:8, y lo encontrará nuevamente en el segundo templo Cantares de los Cantares 6:3.

Duermo, pero mi corazón se despierta - Una perifrasis poética para "Sueño". Compare el antiguo dicho: "Los sueños son vigilias de los que duermen, las esperanzas son sueños despiertos".

La voz - O "sonido". Compare Cantares de los Cantares 2:8, tenga en cuenta. Ella lo oye llamar antes de que hable.

Mi sin mancha - literalmente, "mi perfecto". Vulgata "inmaculada mea". Compare Cantares de los Cantares 4:7.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Yo duermo . Estaba dormido o con sueño.

despierta . mantenido despierto.

es. Suministro "fue".

Mi amado. Masculino hebreo.

que llama . él está llamando (masculino).

mi amor . mi amiga. Femenino. Hebreo. ra'yah, como en Cantares de los Cantares 1:9 ; Cantares de los Cantares 1:15 ; Cantares de los Cantares 2:2 ; Cantares de los Cantares 2:10 ; Cantares de los Cantares 2:13 ; Cantares de los Cantares 4:1 ; Cantares de los Cantares 4:7 ; Cantares de los Cantares 5:2 ; Cantares de los Cantares 6:4 .

Comentario Bíblico de Smith

Capítulo 5, el novio responde:

He venido a mi jardín, hermana mía, esposa mía: he recogido mi mirra con mi especia; he comido mi panal con mi miel; He bebido mi vino con mi leche: comed, oh amigos; bebe, sí, bebe en abundancia, oh amada ( Cantares de los Cantares 5:1 ).

Ahora responde la novia, y dice:

Yo duermo, pero mi corazón está despierto: es la voz de mi amado que llama, diciendo: Ábreme, hermana mía, amada mía, paloma mía, inmaculada mía: porque mi cabeza está llena de rocío, y mis cabellos de gotas de la noche. me he quitado la túnica; como me lo pongo? he lavado mis pies; ¿Cómo los contaminaré? Mi amado metió su mano por el hueco de la puerta, y yo me conmoví por él. Me levanté para abrir a mi amado; y mis manos destilaron mirra, y mis dedos mirra fragante, sobre las manijas de la cerradura.

Abrí a mi amado; pero mi amado se había retirado, y se había ido: mi alma desfalleció cuando él hablaba: lo busqué, pero no lo pude hallar; Lo llamé, pero él no me respondió. Me hallaron los centinelas que rondaban la ciudad, me hirieron, me hirieron; los guardianes de los muros me quitaron el velo. Yo os mando, oh hijas de Jerusalén, si halláis a mi amado, que le digáis, que estoy enferma de amor ( Cantares de los Cantares 5:2-8 ).

Y así las hijas de Jerusalén, el coro ahora responde y le responde.

¿Qué es tu amado más que otro amado, oh tú, la más hermosa entre las mujeres? ¿Qué es tu amado más que otro amado, que así nos encargas? ( Cantares de los Cantares 5:9 )

Ella les encargó, si lo encuentra, díganle que solo está enferma de amor. Y ella responde ahora acerca de su amado como lo describe.

Mi amado es blanco y rojizo, el primero entre diez mil. Su cabeza es como oro finísimo; sus mechones son tupidos y negros como un cuervo. Sus ojos, como ojos de palomas junto a corrientes de aguas, lavados con leche, y bien colocados: Sus mejillas, como lecho de especias, como flores dulces: Sus labios como lirios, que destilan mirra de dulce olor: Sus manos como de oro anillos engastados con berilo; su vientre, como marfil resplandeciente cubierto de zafiros; sus piernas, como columnas de mármol, engarzadas en basas de oro fino; y su rostro, como el Líbano, esbelto como los cedros; , es del todo encantador.

Este es mi amado, y este es mi amigo, oh hijas de Jerusalén ( Cantares de los Cantares 5:10-16 ).

Como ella describe a su amante. Y así nuevamente, al ver la alegoría de Cristo en la iglesia, como Jesucristo ha venido a nosotros para ser el más hermoso de diez mil. A medida que Él se ha convertido para nosotros en el Amado todo junto. y nuestro amor por Él. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Cae un fuerte rocío, especialmente durante la primavera y en la segunda mitad de la noche. El poeta español a quien Longfellow tradujo tenía en mente nuestro pasaje y Apocalipsis 3:20 :

'Señor, ¿qué soy yo, que con incesante cuidado
me buscaste, que esperaste,
mojado con rocío malsano delante de mi puerta,
y pasaste allí las lúgubres noches de invierno?
¿Cuántas veces mi ángel de la guarda lloraba gentilmente:
"Alma, mira desde tu ventana, y verás
cómo persiste en llamar y esperarte".

Y la parábola de nuestro Señor ( Lucas 11:5 ) presenta un paralelo a Cantares de los Cantares 5:3 . La túnica se había quitado ( Éxodo 22:26 ; Deuteronomio 24:18 ). Los pies, calzados únicamente con sandalias, necesitaban ser lavados cada noche.

Sus dientes son blancos, regulares, un conjunto perfecto. Su mejilla se asemeja a los ricos colores de la granada. Tiene cuello de cisne, una torre elegante y esbelta, rodeada de ornamentos, como la torre de David, cualquiera que haya sido, estaba cubierta con escudos ( 1 Reyes 10:16 ; 2 Reyes 11:10 ; Ezequiel 27:11 ; Ezequiel 1Ma 4:57). Por su dulzura se la puede comparar con montañas en las que abundan los arbustos olorosos.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Un sueño. Su belleza y la de ella

2-7. Otro sueño suyo, con un final doloroso. La acumulación ( Cantares de los Cantares 5:2 ) de nombres de cariño nos recuerda la repetición frecuente, por un novio palestino durante el baile de bodas, de Iâ ​​halâli, Iâ mâli , '¡Oh propiedad mía,' Omi posesión! '

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El capítulo 5 nos da otra experiencia. La intimidad se formó a través del testimonio del afecto del Esposo. El corazón tranquilizado, seguro de su amor, exhibe su pereza. ¡Ay, qué corazones son los nuestros! Volvemos a nosotros mismos tan pronto como somos consolados por el testimonio del amor del Señor. El corazón sensible y justo del Esposo actúa sobre su palabra, y Él se retira de quien no escucha Su voz.

Ella se levanta para aprender su propia locura, y la justa delicadeza, con respecto a sí misma, de Sus caminos a quienes había despreciado. ¡Cuántas veces, ay! ¡Actuamos de la misma manera con respecto a la voz de Su Espíritu y las manifestaciones de Su amor! ¡Qué terrible pérdida, pero, por gracia, qué lección! Es castigada por los que velan por la paz de Jerusalén. ¿Qué tenía que hacer en las calles de noche, ella a quien el Esposo había buscado en casa? Y ahora su mismo afecto la expone al reproche, la expresión de su energía la coloca en una posición que prueba que ha despreciado a su Amado.

Si no estamos en el goce pacífico del amor de Cristo, donde Él se encuentra con nosotros en la gracia, la misma fuerza de nuestro afecto y nuestra propia condenación nos hace exhibir este afecto fuera de lugar, en cierto sentido, y ponernos en contacto con aquellos que juzgan nuestra posición. Era la disciplina adecuada para que un vigilante la usara con una mujer que andaba errante, cualquiera que fuera la causa.

Los testimonios de su cariño a su Amado en casa, el amor de su propio corazón, no conciernen al centinela. El afecto puede existir; pero tiene que ver con el orden y con un andar devenir. Sin embargo, su afecto fue real y llevó a una expresión ardiente de todo lo que su Amado era para ella, una expresión dirigida a los demás, que debían comprenderla; no al centinela, sino a sus propios compañeros. Pero si la pereza le había impedido recibirlo en las visitas de su amor, su corazón, ahora disciplinado por el centinela y vuelto de nuevo a su Amado, rebosante de sus alabanzas, siendo enseñado por Dios, sabe dónde encontrarlo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Yo duermo. - Así comienza la vieja historia bajo una imagen ya empleada ( Cantares de los Cantares 3:1 ). Aquí está muy ampliado y elaborado. El poeta imagina a su dama soñando con él, y cuando él parece visitarla, ansioso por admitirlo. Pero, como es tan común en los sueños, al principio no puede.

Las realidades que habían obstaculizado su unión reaparecen en las fantasías del sueño. Luego, cuando se retira el aparente obstáculo, ella lo encuentra fuera y, como antes, lo busca en vano. Esto da la oportunidad de introducir la descripción de los encantos del amante perdido, y así el final de la pieza, la unión de la pareja, se retrasa a Cantares de los Cantares 6:3 .

Mi cabeza está llena de rocío. - Anacreonte, iii. 10 a menudo se compara con esto.

“ ' No temas ' , dijo él, con un estruendo lastimero,

Por favor, abra la puerta y déjeme entrar.

Soy un pobre muchacho desamparado,

Para obtener ayuda, quién no sabe dónde volar:

Perdido en la oscuridad y con el rocío

Todo frío y húmedo, que la medianoche se cuece '".

(Comp. También Propiedad. I. 16-23; Ovidio, Amor. Ii. 19-21.)

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 5

El Esposo responde a la invitación que se le extendió cuando la novia dijo: "Dejad que mi Amado entre en Su jardín (no en el suyo)". Él dice: "He venido a mi jardín, hermana mía, esposa mía". Ella es a la vez "hermana y esposa". Cuando habla de ella como hermana, es dueño de la relación nacional. En Mateo 12:46 él repudió esa relación porque rechazaron la oferta del reino, pero ahora se restablece y la porción piadosa de Israel se convierte en la esposa.

En su jardín, producto de su amor y su muerte, encuentra ahora su gozo, su gozo y su satisfacción. Invita a otros a que vengan y participen. “Comed, amigos; Bebed, sí, bebed en abundancia, amados ".

Pero aquí no hay respuesta por parte de la novia. Ella exhibe pereza. Se le ve ahora parado afuera; Su cabeza está llena del rocío de la noche y de pie a la puerta llama (Ver Apocalipsis 3:20 . El comentario sobre esta difícil porción del Cantar de los Cantares, como se da en la Sinopsis de la Biblia, es especialmente útil.

“¡Ay, qué corazones son los nuestros! Nos volvemos a nosotros mismos tan pronto como nos reconforta el testimonio del amor del Señor. El corazón sensible y justo del Novio actúa según su palabra, y Él se retira de quien no escucha Su voz. Ella se levanta para aprender de su propia locura, y la justa delicadeza, con respecto a sí misma, de los caminos de Él que había despreciado. ¡Ay, cuántas veces! ¿Actuamos de la misma manera con respecto a la voz de Su Espíritu y las manifestaciones de Su amor? ¡Qué terrible pérdida, pero, gracias a la gracia, qué lección! Ella es castigada por aquellos que velan por la paz de Jerusalén.

¿Qué tenía que hacer en las calles de noche, la que el Esposo había buscado en su casa? Y ahora su mismo afecto la expone a la reprimenda, la expresión de su energía la coloca en una posición que prueba que había despreciado a su Amado. Si no estamos en el goce pacífico del amor de Cristo, donde Él se encuentra con nosotros en gracia, la fuerza misma de nuestro afecto y nuestra autocondena nos hace exhibir este afecto fuera de su lugar, en cierto sentido, y nos pone en conexión con aquellos que juzgan nuestra posición.

Era la disciplina adecuada para que un vigilante la usara con una mujer que andaba sin rumbo fijo, cualquiera que fuera la causa. Los testimonios de su afecto por su Amado en casa, el amor de su propio corazón, no conciernen al vigilante. El afecto puede existir; pero tiene que ver con el orden y un caminar apropiado. Sin embargo, su afecto era real y conducía a una expresión ardiente de todo lo que su Amado era para ella, una expresión dirigida a los demás, que debían comprenderla; no al vigilante, sino a sus propios compañeros.

Pero si la pereza le había impedido recibirlo en las visitaciones de su amor, su corazón, ahora disciplinado por el centinela y vuelto a su Amado, rebosante de alabanzas, siendo enseñado por Dios, sabe dónde encontrarlo ".

Las palabras registradas en Cantares de los Cantares 5:9 sin duda están dirigidas a la novia por el resto de la nación. ¡Qué hermosa es su respuesta! Ella habla de Él como "el principal entre diez mil". Aquí está el lenguaje simbólico. White nos habla de Su santidad; Ruddy nos recuerda Su amor, tan plenamente expresado en el derramamiento de Su sangre.

Sus mejillas fueron una vez golpeadas; La gracia está en sus labios; el vientre habla de sus entrañas de misericordia; Sus ojos son los ojos del amor; el oro es el símbolo de Su Deidad; el cabello es el símbolo de Su perfecta humanidad. Después de dar diez rasgos de Su belleza, ella se ha agotado y en éxtasis grita, como lo han hecho miles y miles en cada generación: "Sí, Él es completamente encantador ... este es mi amigo". Bienaventurados todos los que pueden repetir estas palabras y los que pueden decir: "Este es mi amigo".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

IV. Experiencias después de los esponsales ( Cantares de los Cantares 5:2 ; Cantares de los Cantares 6:1 ; Cantares de los Cantares 7:1 )

1. La novia ( Cantares de los Cantares 5:2 ; Cantares de los Cantares 6:1 ).

El sueño turbulento de la doncella.

(a) La venida del amado en la noche Cantares de los Cantares 5:2 )

(b) La puerta se abrió, pero el amado desapareció ( Cantares de los Cantares 5:6 a).

(c) Su búsqueda ( Cantares de los Cantares 5:6 ; Cantares de los Cantares 6:1 ).

1. En las calles (6b).

2. El maltrato de los vigilantes (7).

3. Llamamiento a las mujeres de Jerusalén (8).

4. Su respuesta (9).

5. Su descripción de su amado (10-16).

6. Encuesta de Mujeres Cantares de los Cantares 6:1 ).

7. Su respuesta Cantares de los Cantares 6:2 ).

(d) Ella despierta (6: 3).

Exposición de Gill de toda la Biblia

yo duermo, pero mi corazón waketh ,. Como las personas que están medio despiertas, medio dormidas, a las que Cicero X llama "semisomni". Cristo y la Iglesia habían festivo juntos en su invitación, ¡poco después se quedó dormido, ya que los discípulos lo hicieron después de una nueva versión con su Señor; Sin embargo, no tan rápido dormido, pero que ella era sensata; Porque este no fue el sueño muerto del pecado, en el que son los hombres inconvertidos, y son insensibles de; ni un sueño judicial, algunos se rinden hasta que no lo perciben, sin embargo, un marco de santos de espíritu, y desagradando a Cristo; aunque consistente con la gracia, que en ese momento no es, o muy poco, en ejercicio; Son perezosos en servicio, y hacia atrás; La frase se usa a veces para describir un hombre lento y perezoso y; son indiferentes y tibios acerca de las cosas divinas, se contentan con las externalidades desnudas de la religión, sin el animado ejercicio de la gracia, y sin la fervencia y la espiritualidad en ellos, y parecen estar dispuestos a continuar; Mateo 25:6; Pero la iglesia aquí no estaba tan vencida con el sueño, pero su "corazón estaba despierto". Jarchi, y algunos escritores antiguos de los judíos Z, interpretan esto y la primera cláusula de diferentes personas; El primero, "Yo duermo", de la novia; Esto, "My Heart Waketh", del Bridegroom; y luego el sentido es, aunque estoy en un marco soñoliento, el que es "mi corazón", una frase utilizada por los amantes A, mi alma, mi vida, mi todo, nunca pleites ni duermen, él mira por la noche y Día, para que alguien me hunda; Pero ambas cláusulas se entienden de la misma persona considerada de manera diferente, como tener dos principios de gracia y corrupción, como lo ha hecho la Iglesia, que están representados como dos personas; Ver Romanos 7:18; Como prevaleció la parte carnal en ella, ella era la "durmiendo yo"; Como apareció el nuevo hombre, o principio de gracia, su "corazón [estaba] despierto"; Porque, a pesar de su marco soñoliento, tenía algunos pensamientos de Cristo y conmovidía de afecto; Algunas convicciones de su pecado, y algunos deseos de estar en su deber tal vez, aunque vencido por la parte carnal; El Espíritu estaba dispuesto, pero la carne débil. La respuesta de Cristo a su iglesia en este caso sigue, y es observada por ella; Él le habló tan fuerte, que aunque con sueño lo escuchó, y lo posee,.

[es] la voz de mi amada : En la ministración del Evangelio, que se debe distinguir de la voz de un extraño, incluso cuando es aburrido y sueño Al escucharlo, y poco afectado. Cristo era el amado de la Iglesia aún, tuvo un afecto por él, aunque no está avergonzado por su voz, pero duerme todavía; Este método que falla, él toma otro, o se repite lo mismo con una circunstancia adicional,.

que golpea , diciendo: "abiertas a mí": que debe entenderse no tanto de su golpe por el ministerio de la palabra para despertarla fuera del sueño , pero de una manera providencial, al llevar su mano la vara de la aflicción, o el flagelo de la persecución, y la amarre con ellas para sacarla de su seguridad carnal; ver Apocalipsis 3:20; y él no solo llamó sino llamado,.

[diciendo], abierta a mí , abre la puerta a mí, y déjame entrar; Así que los amantes están representados como en la puerta o puerta para obtener la admisión, y no saber que no llamar más duro y cruel, la puerta o su amante B: hay un énfasis en la palabra "yo"; Yo, tu señor, tu cabeza, tu marido, tu amigo, que te ama tan mucho; A quien su corazón estaba cerrado, sus afectos se contraían, sus deseos hacia él lánguidos; por lo que él la importuas para "abrir" a él, lo que denota una ampliación de sus afectos, un ejercicio de gracia sobre él, una expresión de los deseos de su alma; Lo que aún no se pudo hacer sin la gracia eficaz ejercida, como en Cantares de los Cantares 5:4; Pero, cuanto más para ganarla, le da buenas palabras, y los títulos más entrañables, expresivos de amor y relación,.

mi hermana, mi amor, mi paloma, mi undefiled , que todos están usados ​​antes, excepto el último; Ver Cantares de los Cantares 1:9; Es decir, "My Undefiled", que ella era, no como descendiente de Adán, ni como en sí misma, sino que se lava en la sangre de Cristo, justificada por su justicia, y santificada por su espíritu; y, como habiendo habido habilitado por la gracia divina preservar su castidad, y mantener la "cama undefilada",.

Hebreos 13:4; Sin culpabilidad de adulterio espiritual entre todas sus enfermedades, incluso idolatría y superstición; ver Apocalipsis 14:4; o "mi perfecta" c; no en un sentido legal, sino en un sentido evangélico, siendo completamente canjeado, perfectamente justificado, totalmente perdonado y santificado en cada parte, aunque no al más alto grado; y perfecto en Cristo, aunque no en sí misma: otros argumentos siguen para atraer su atención a su solicitud.

para la cabeza está llena de rocío, [y] mis cerraduras con las gotas de la noche ; a través de la puerta durante tanto tiempo en la puerta, en la temporada de la noche, esperando ser dejados entrar; para que los amantes representen su caso en tales circunstancias, como se trata con mucha duración con D: por lo que puede ser significaba los sufrimientos de Cristo, ya sea en las personas de sus ministros, que están expuestos a la rabia y el reproche de los hombres por ministrar en su nombre a la Iglesia; O lo que soportó en su propia persona, en su finca de humillación; Y particularmente en la noche fue traicionado, y durante el tiempo de la oscuridad colgó sobre la cruz, cuando llevó a los pecados de su pueblo, y la ira de su padre; en comparación con "rocío", y "gotas de la noche", debido a la multitud de ellos, soportó en el alma y el cuerpo, y porque tan incómodo para la naturaleza humana; Aunque como rocío es útil y fructificación a la tierra, también lo fueron estos medios de muchas frutas y bendiciones de la gracia, y de llevar muchas almas a la gloria; Ahora, aunque estos argumentos se expresaron en el lenguaje más fuerte, en movimiento y derretido, pero eran ineficaces.

x familiar. Epistas. l. 7. EP. 1. Y "Qui Vigilans Dormiat", Plauti Pseudolus, Ley. 1. Carolina del Sur. 3. v. 151. Z Pesikta en Jarchi, Tanchama en Yalkut en LOC. Un "Meum Mel, MEUM COR", Plauti Poenulus, Act. 1. Carolina del Sur. 2. v. 154, 170, 175. "MEUM CORCULUM, MELLICULUM", IBID. Casina, actuar. 4. Carolina del Sur. 4, v. 14. B "Janua Vel Domina", C, propiedad. Elegancia. dieciséis. v. 17, 18, 19. C תמתי τελεια μου, septiembre. "Perfecta MEA", Montanus, versión Tigurine, Marckius "Integra MEA", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Michaelis. d "yo mediale noctos", c. Propiedad. ut supra. (Elegido. dieciséis. ) v. 22, c.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Golpes. La esposa se había retirado a descansar, ya que su amado se retrasó más de lo habitual. Pero el amor siempre está al acecho. (Calmet) &mdash Rocío. Habiendo salido por la tarde, antes de esta cuarta noche. Esto denota cristianos imperfectos, que permanecen, de hecho, apegados a la cabeza, pero son una vergüenza para ella, por sus vidas escandalosas.

(San Agustín, tr. 37 en Juan) (San Gregorio) (Calmet) &mdash Noches. Anacreonte (oda 1.) tiene algo similar. Cristo llama por sus inspiraciones y castigos, y se le escucha mejor en la noche de la tribulación, Apocalipsis iii. 20. (Calmet) &mdash- Los herejes comenzaron a blasfemar contra Cristo, después de que la Iglesia sólo había gozado de una breve paz, (Menochius) después de las diez persecuciones.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 5

1. La respuesta a la oración de ella ( Isaías 65:24; Apocalipsis 3:20). vino—ya (cap. 4:16); “ven” ( Génesis 28:16 hermana, esposa—Como la de Adán fué creada de la carne de él, de su costado abierto, no habiendo otro ser en la tierra a la par de él, así la novia viene del costado abierto del Salvador ( Efesios 5:30). cogido he … mirra—Su carrera ya estaba terminada; la mirra, etc. ( Mateo 2:11; Mateo 26:7; Juan 19:39), emblemas de la inminencia del Espíritu de unción, estaban ya preparadas. aromas—lit., bálsamo. he comido—corresponde al “como” de ella (cap. 4:16). panal—diferente de la “miel” líquida que gotea de los árboles. La última cena, aquí figurada, es uno de los desposorios, del futuro casamiento (cap. 8:14; Apocalipsis 19:9). Las fiestas a menudo se hacían en los huertos. Por falta del azúcar, entonces no conocido, se usaba la miel más que entre nosotros. Que él coma miel con leche, indica su verdadera e inmaculada naturaleza humana desde la infancia ( Isaías 7:15); y después de su resurrección ( Lucas 24:42). mivino—( Juan 18:11)—copa de ira para él, de misericordia para nosotros, por lo que la palabra y las promesas de Dios nos vienen a ser “leche” (Salmo 19:10; 1 Pedro 2:2). “Mi” corresponde a “su” (cap. 4:16). La “mirra” (emblema, por su amargura, de arrepentimiento), la miel, la leche (la fe incipiente), el vino (fe fuerte), con respecto a los creyentes, denotan que él acepta todas las gracias de ellos, aunque sean de distintos grados. Comed—El desea hacernos partícipes de su gozo ( Isaías 55:1; Juan 6:53; 1 Juan 1:3, Joel 1:3). amigos—( Juan 15:15.) embriagaos—( Efesios 5:18; como Hageo 1:6).

CANTICO IV.—DE LA AGONIA DE GETSEMANI HASTA LA CONVERSION DE SAMARIA (5:2-8:5).

2. Cambio repentino de escenario de la tarde a medianoche, de los desposorios al frío rechazo. El ha salido de la fiesta solo; es de noche; llama a la puerta de su prometida; ella oye, pero por pereza no sacude su semiconsciente sueño, eso es, el sopor de los discípulos ( Mateo 26:40), “el espíritu dispuesto, la carne débil” (cf. Romanos 7; Gálatas 5.) No un sueño total. La lámpara ardía al lado de la virgen prudente que dormitaba, pero necesitaba ser despabilada ( Mateo 25:5). Es la voz de él la que la despierta ( Jonás 1:6; Efesios 5:14; Apocalipsis 3:20). En vez de reproches amargos, le habla con los títulos más cariñosos, “mi hermana, mí amor,” etc. Cf. su pensamiento de Pedro después de la negación (Marco 16:7). rocío—que cae abundante en las noches estivales del oriente ( Lucas 9:58.) gotas de la noche—(Salmo 22:2; Lucas 22:44.) Su muerte no está expresada, como impropia de la alegoría, canción de amor y gozo; el v. 4 se refiere a la escena del tribunal de Caifás, cuando Jesús aprovechó el canto del gallo y su mirada de amor para despertar la dormida conciencia de Pedro, de modo que fué conmovido hasta las lágrimas ( Lucas 22:61); vv. 5, 6, los discípulos provistos de “mirra,” etc. ( Lucas 24:1, Lucas 24:5), buscan a Jesucristo en la tumba, más no lo hallan, porque se había retirado ( Juan 7:34; Juan 13:33); v. 7, las pruebas de los guardas siguen al través de toda la noche de su retiro desde Getsemaní hasta la resurrección; sacaron el “velo” del disfraz de Pedro; también, literalmente, la sábana del joven (Marco 14:51); v. 8. la simpatía de los amigos ( Lucas 23:27). perfecta mía—no contaminada de adulterio espiritual ( Apocalipsis 14:4; Santiago 4:4).

3. Excusas triviales (Lucas 14-18). ropa—en preparación para la cama. lavado mis pies—según la costumbre oriental; llevaban sandalias, no zapatos. La pereza ( Lucas 11:7) y desanimación ( Deuteronomio 7:17).

4. La llave, en el oriente, era comúnmente una vara de madera con el número de clavijas que correspondía con los agujeros del pasador interior. Así Jesucristo “mete la mano (es decir, su Espíritu, Ezequiel 3:14), por (hebreo desde; también en el cap. 2:9) el agujero; para “castigar” (Salmo 38:2; Apocalipsis 3:14, textos muy parecidos a éste), y otros métodos inesperados de hacerse entrar ( Lucas 22:61). entrañas se conmovieron—Fué él quien primero tuvo compasión de nosotros, lo que a la vez nos ha conmovido por él (Jeremias 31:20; Oseas 11:8).

5. gotearon mirra—La mejor prueba de bienvenida que una novia podía dar a su amado era la de ungirse (especialmente la parte externa de la mano, la parte más fresca del cuerpo) profusamente con los mejores perfumes ( Éxodo 30:23; Ester 2:12; Proverbios 7:17); “perfumes aromáticos” es en el hebreo más bien, la “exudación espontánea” del árbol, y es por tanto el mejor perfume. Era su intención también ungirlo a él, cuyos “cabellos” recibieron “las gotas de la noche” ( Lucas 24:1). La mirra tipifica el amargo arrepentimiento, el fruto de la unción del Espíritu ( 2 Corintios 1:21). aldabas del candado—los pecados que cerraron el corazón contra él.

6. se había ido—El llamó, cuando ella dormía; si la hubiera dejado entonces, habría resultado en el sueño mortal; él se retira ya que ella se despierta; necesita de corrección (Jeremias 2:17, Jeremias 2:19), la que puede recibir y sobrellevar ahora, pero no antes. “A los fuertes los probará fuertemente” ( 1 Corintios 10:13). tras su hablar—antes, a causa de su hablar; al recordar sus tiernas palabras ( Job 29:2; Salmo 27:13; Salmo 142:7), o, hasta que hablase. no me respondió—( Job 23:3; Job 30:20; Job 34:29; Lamentaciones 3:44). La fe débil recibe consuelo inmediato ( Lucas 8:44, Lucas 8:47); la fe fuerte es probada con la demora ( Mateo 15:22).

7. los guardas—Históricamente, los sacerdotes judaicos, etc. (cf. Nota, del v. 2); espiritualmente, los ministros ( Isaías 62:6; Hebreos 13:17), fieles en “herir” (Salmo 141:5), pero (como los deja, v. 8) son muy severos o acaso, infieles; desagradándoles el celo con que ella buscaba a Jesucristo, primero, con oración espiritual, “abriéndole” su corazón, y luego con obras de caridad por “la ciudad”; llamándolo malamente fanatismo ( Isaías 66:5), y quitándole el velo (la mayor indignidad para una dama oriental), como si ella fuese positivamente deshonesta. Ella lo había buscado antes de noche en las calles, bajo el fuerte afecto (cap. 3:2-4), y así sin reproche de parte de “los guardas,” lo halló inmediatamente; pero ahora tras su descuido pecaminoso, encuentra dolor y demora. Dios perdona a los creyentes; pero es cosa seria jactarse de su perdón; así se ve en Jueces la reserva creciente de parte de Dios hacia Israel, conforme el pueblo repite las demandas de su gracia.

8. Ella se vuelve de los antipáticos guardas a personas más humildes, las que aún no lo conocen, pero que están en camino de conocerle. Históricamente, sus amigos secretos en la noche de su retiro ( Lucas 23:27). Los que buscan a Jesucristo pueden hallarlo (“si le hallareis”), antes que la que lo ha contristado vuelva a hallarlo. le hagais saber—en oración ( Santiago 5:16). de amor … enferma—de otra causa (cap. 2:5) que no por el exceso de placer por su presencia; ahora por el exceso de dolor por su ausencia.

9. Su propia hermosura ( Ezequiel 16:14), y su añoranza de él, motivan la pregunta de éstas ( Mateo 5:16); hasta ahora “otros señores además de él, se enseñoreaban de ellas;” por tanto no habían visto “ninguna hermosura en él” ( Isaías 26:13; Isaías 53:2).

10. ( 1 Pedro 3:15.) blanco y rubio—sano y hermoso. Así era David (equivalente a amado,) su antepasado según la carne, y tipo de él ( 1 Samuel 17:42). “El Cordero” es a la vez su nombre nupcial y sacrificial ( 1 Pedro 1:19; Apocalipsis 19:7), caracterizado por el blanco y rojo; el blanco, su inmarcesible humanidad ( Apocalipsis 1:14). En hebreo blanco es propiamente iluminado por el sol, “blanco como la luz” (cf. Mateo 17:2); el rojo de su ropaje teñido de sangre como inmolado ( Isaías 63:1; Apocalipsis 5:6; Apocalipsis 19:13). Los ángeles son blancos, no rojos; la sangre de los mártires no entra en el cielo; sólo la de él se ve allí. señalado—lit., el portaestandarte; eso es, tan conspicuo sobre los demás como lo es el portaestandarte entre las huestes (Salmo 45:7; Salmo 89:6; Isaías 11:10; Isaías 55:4; Hebreos 2:10; cf. 2 Samuel 18:3; Job 33:23; Filipenses 2:9; Apocalipsis 1:5). El primero de los pecadores necesita al “principal” de los salvadores.

11. cabeza … oro—la divinidad de Jesucristo, la cabeza como distinta de su calcañar, es decir, su humanidad, que fué “herida” por Satanás; siendo las dos cosas un solo Cristo ( 1 Corintios 11:3). También su soberanía, como Nabucodonosor fué “la cabeza de oro” ( Daniel 2:32; Colosenses 1:18), la creatura mayor, en comparación con él, no es sino bronce, hierro y barro. “Preciosura” (el griego, 1 Pedro 2:7). crespos—señal de soberanía. En contraste con las guedejas de ella (cap. 4:1), señal de su sujeción a él (Salmo 8:4); 1 Corintios 11:3, 1 Corintios 11:6). El hebreo es (suspendido como) los ramos de la palmera, que en flor se asemejan a plumas movidas. negros—Expresan la juventud; sin canas (Salmo 102:27; Salmo 110:3; Oseas 7:9). Jesucristo fué crucificado en el vigor de su fuerza y juventud. En el cielo, por otra parte, su cabello es “blanco,” siendo él el Anciano de días ( Daniel 7:9). Estos contrastes ocurren en él a menudo (v. 10), “blanco y rubio;” el “cuervo” (v. 12) y la “paloma,” ambos con Noé en el arca (Génesis 8:), emblemas de juicio y de misericordia.

12. ojos, como palomas—(Salmo 68:13); bañándose en los “arroyos;” combinando así en sus plumas “de plata” la blancura de leche con el brillo reluciente del agua que las bañaba ( Mateo 3:16). La “leche” alude posiblemente al blanco que rodea la pupila del ojo. Las “aguas” se refiere al ojo como la fuente de las lágrimas de compasión ( Ezequiel 16:5; Lucas 19:41). La viveza, pureza, y amor, son los tres rasgos tipificados. colocados—como la joya incrustada en el anillo; como las piedras preciosas de la coraza de sumo sacerdote. Más bien, tradúzcase como en la Vulgata: “(las palomas) sentadas a la plenitud” del arroyo; o como Maurer (los ojos) colocados plenamente. no hundidos en las cuencas ( Apocalipsis 5:6), (“siete que expresa plena perfección), ( Malaquías 3:9; Malaquías 4:10).

13. mejillas—el asiento de la hermosura, según el sentido hebraico. (Gesenius.) Sin embargo, las hieren los hombres, y escupen en ellas ( Isaías 50:6). una era—tabla, o cuadro de tierra en una huerta; fragante de ungüentos, como tabla de plantas aromáticas (lit., bálsamo). flores—más bien, “arriates de plantas aromáticas,” en paralelismo con “era”, que deriva de una raíz hebrea que significa elevación (“terraza de aromáticas”). labios—Salmo 45:2; Juan 7:46). lirios—lirios rojos, Blandos y tiernos ( 1 Pedro 2:22). ¡Cuán distintos eran los labios del hombre (Salmo 22:7)! que destilan mirra—es decir, los labios de él, tan dulces como las gotas del rocío que caen del cáliz del lirio.

14. de jacintos—o hebreo, tarshish, así llamado por la ciudad. El antiguo crisólito, color de oro versión de los (LXX.), nuestro topacio, una de las piedras de la coraza del sumo sacerdote, también del fundamento de la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 21., también Daniel 10:6). Las manos dobladas se comparan a hermosos anillos, siendo las uñas las piedras del engaste. Burrowes describe los anillos como cilindros usados como sellos, tales como los hallados en Nínive, y que parecen dedos. Un anillo es señal de filiación ( Lucas 15:22). Al esclavo no se le permitía llevar anillo de oro. Jesucristo nos imparte la condición de hijos y la libertad ( Gálatas 4:7); también señal de autoridad ( Génesis 41:42; cf. Juan 6:27). Nos selló en el nombre de Dios con su sello ( Apocalipsis 7:2), cf. el cap. 8:6, donde ella misma desea ser un sello sobre el brazo de él ( Isaías 49:16; contrástese Hageo 2:23, con Jeremias 22:24.) vientre—Burrowes y Moody Stuart traducen “cuerpo.” Newton, como está en otras partes: “entrañas;” es decir, su compasión (Salmo 22:14; Isaías 63:15; Jeremias 31:20; Oseas 11:8). claro—lit., bien elaborado, de modo que brilla; como su cuerpo “preparado” ( Hebreos 10:5); el “palacio de marfil” del rey (Salmo 45:8); sin mancha, puro, así “el cuello de la novia es como torre de marfil” (cap. 7:4). zafiros—centelleando en el cinto que le rodea ( Daniel 10:5). “A los puros todas las cosas son puras.” Como en la estatuaria para el artista el cuerpo parcialmente vestido es sugestivo sólo de la hermosura, libre de inmoralidad, así son a los santos las excelencias personales de Jesucristo, tipificadas bajo el ideal de la forma humana más noble. Sin embargo, como la novia y el novio están en público, se presupone que llevan los vestidos usuales, ricamente adornados ( Isaías 11:5). Los zafiros indican su naturaleza celestial (así dice Juan 3:13, “está en el cielo”), aun en su humillación, “cubriendo” su humano cuerpo de marfil ( Éxodo 24:10). De color celeste, la altura y la profundidad del amor de Jesucristo ( Efesios 3:18).

15. columnas—fortaleza y firmeza. Contrástese “piernas” de hombre ( Eclesiastés 12:3). Alusión al templo ( 1 Reyes 5:8 1 Reyes 5:9; 1 Reyes 7:21), los cedros del “Líbano” (Salmo 147:10). Las “piernas” de Jesucristo no fueron quebradas en la cruz, aunque sí lo fueron las de los ladrones; sobre ellas descansa el peso de nuestra salvación (Salmo 75:3). basas de … oro—sus sandalias, que corresponden a los encajes de las columnas; “eternalmente tuve principio” ( Proverbios 8:22). Desde la cabeza (v. 11) hasta el pie “de oro fino.” Fué probado con fuego en el crisol, y hallado sin mezcla. aspecto—su porte así como su estatura ( 2 Samuel 23:21 con 1 Crónicas 11:23). Desde cada una de las partes ella procede al efecto general de la persona entera de Jesucristo. Líbano—así llamado por sus blancas piedras de cal. escogido—excelente, hermoso y alto como aquellos cedros ( Ezequiel 31:3, etc.). La majestad es el pensamiento prominente (Salmo 21:5). También la duración de los cedros ( Hebreos 1:11); su verdor ( Lucas 23:31), y el refugio que ofrecía ( Ezequiel 17:22).

16. lit., “Su paladar es dulzura, sí todo hermosura”, es decir, él es la esencia de estas cualidades. Su “boca;” como en el cap. 1:2, no los “labios” (v. 13), su aliento ( Isaías 11:4; Juan 20:22). “Al través de todo,” todas las hermosuras repartidas entre las criaturas se reconcentran trascendentalmente en él ( Colosenses 1:19; Colosenses 2:9). mi amado—porque lo amo. mi amigo—porque él me ama ( Proverbios 18:24). Gloriarse en la santidad (Salmo 34:2; 1 Corintios 1:31.)

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 5


1. La respuesta a la oración de ella (Isa 65:24; Rev 3:20). vino-ya (cap. 4:16); “ven” (Gen 28:16 hermana, esposa-Como la de Adán fué creada de la carne de él, de su costado abierto, no habiendo otro ser en la tierra a la par de él, así la novia viene del costado abierto del Salvador (Eph 5:30-32). cogido he … mirra-Su carrera ya estaba terminada; la mirra, etc. (Mat 2:11; Mat 26:7-12; Joh 19:39), emblemas de la inminencia del Espíritu de unción, estaban ya preparadas. aromas-lit., bálsamo. he comido-corresponde al “como” de ella (cap. 4:16). panal-diferente de la “miel” líquida que gotea de los árboles. La última cena, aquí figurada, es uno de los desposorios, del futuro casamiento (cap. 8:14; Rev 19:9). Las fiestas a menudo se hacían en los huertos. Por falta del azúcar, entonces no conocido, se usaba la miel más que entre nosotros. Que él coma miel con leche, indica su verdadera e inmaculada naturaleza humana desde la infancia (Isa 7:15); y después de su resurrección (Luk 24:42). mivino-(Joh 18:11)-copa de ira para él, de misericordia para nosotros, por lo que la palabra y las promesas de Dios nos vienen a ser “leche” (Psa 19:10; 1Pe 2:2). “Mi” corresponde a “su” (cap. 4:16). La “mirra” (emblema, por su amargura, de arrepentimiento), la miel, la leche (la fe incipiente), el vino (fe fuerte), con respecto a los creyentes, denotan que él acepta todas las gracias de ellos, aunque sean de distintos grados. Comed-El desea hacernos partícipes de su gozo (Isa 55:1-2; Joh 6:53-57; 1Jo 1:3). amigos-(Joh 15:15.) embriagaos-(Eph 5:18; como Hageo 1:6).

CANTICO IV.-DE LA AGONIA DE GETSEMANI HASTA LA CONVERSION DE SAMARIA (5:2-8:5).
2. Cambio repentino de escenario de la tarde a medianoche, de los desposorios al frío rechazo. El ha salido de la fiesta solo; es de noche; llama a la puerta de su prometida; ella oye, pero por pereza no sacude su semiconsciente sueño, eso es, el sopor de los discípulos (Mat 26:40-43), “el espíritu dispuesto, la carne débil” (cf. Romanos 7; Gálatas 5.) No un sueño total. La lámpara ardía al lado de la virgen prudente que dormitaba, pero necesitaba ser despabilada (Mat 25:5-7). Es la voz de él la que la despierta (Jon 1:6; Eph 5:14; Rev 3:20). En vez de reproches amargos, le habla con los títulos más cariñosos, “mi hermana, mí amor,” etc. Cf. su pensamiento de Pedro después de la negación (Mar 16:7). rocío-que cae abundante en las noches estivales del oriente (Luk 9:58.) gotas de la noche-(Psa 22:2; Luk 22:44.) Su muerte no está expresada, como impropia de la alegoría, canción de amor y gozo; el v. 4 se refiere a la escena del tribunal de Caifás, cuando Jesús aprovechó el canto del gallo y su mirada de amor para despertar la dormida conciencia de Pedro, de modo que fué conmovido hasta las lágrimas (Luk 22:61-62); vv. 5, 6, los discípulos provistos de “mirra,” etc. (Luk 24:1, Luk 24:5), buscan a Jesucristo en la tumba, más no lo hallan, porque se había retirado (Joh 7:34; Joh 13:33); v. 7, las pruebas de los guardas siguen al través de toda la noche de su retiro desde Getsemaní hasta la resurrección; sacaron el “velo” del disfraz de Pedro; también, literalmente, la sábana del joven (Mar 14:51); v. 8. la simpatía de los amigos (Luk 23:27). perfecta mía-no contaminada de adulterio espiritual (Rev 14:4; Jam 4:4).
3. Excusas triviales (Lucas 14-18). ropa-en preparación para la cama. lavado mis pies-según la costumbre oriental; llevaban sandalias, no zapatos. La pereza (Luk 11:7) y desanimación (Deu 7:17-19).
4. La llave, en el oriente, era comúnmente una vara de madera con el número de clavijas que correspondía con los agujeros del pasador interior. Así Jesucristo “mete la mano (es decir, su Espíritu, Eze 3:14), por (hebreo desde; también en el cap. 2:9) el agujero; para “castigar” (Psa 38:2; Rev 3:14-22, textos muy parecidos a éste), y otros métodos inesperados de hacerse entrar (Luk 22:61-62). entrañas se conmovieron-Fué él quien primero tuvo compasión de nosotros, lo que a la vez nos ha conmovido por él (Jer 31:20; Hos 11:8).
5. gotearon mirra-La mejor prueba de bienvenida que una novia podía dar a su amado era la de ungirse (especialmente la parte externa de la mano, la parte más fresca del cuerpo) profusamente con los mejores perfumes (Exo 30:23; Esther 2:12; Pro 7:17); “perfumes aromáticos” es en el hebreo más bien, la “exudación espontánea” del árbol, y es por tanto el mejor perfume. Era su intención también ungirlo a él, cuyos “cabellos” recibieron “las gotas de la noche” (Luk 24:1). La mirra tipifica el amargo arrepentimiento, el fruto de la unción del Espíritu (2Co 1:21-22). aldabas del candado-los pecados que cerraron el corazón contra él.
6. se había ido-El llamó, cuando ella dormía; si la hubiera dejado entonces, habría resultado en el sueño mortal; él se retira ya que ella se despierta; necesita de corrección (Jer 2:17, Jer 2:19), la que puede recibir y sobrellevar ahora, pero no antes. “A los fuertes los probará fuertemente” (1Co 10:13). tras su hablar-antes, a causa de su hablar; al recordar sus tiernas palabras ( Job 29:2-3; Psa 27:13; Psa 142:7), o, hasta que hablase. no me respondió-( Job 23:3-9; Job 30:20; Job 34:29; Lam 3:44). La fe débil recibe consuelo inmediato (Luk 8:44, Luk 8:47-48); la fe fuerte es probada con la demora (Mat 15:22-23).
7. los guardas-Históricamente, los sacerdotes judaicos, etc. (cf. Nota, del v. 2); espiritualmente, los ministros (Isa 62:6; Heb 13:17), fieles en “herir” (Psa 141:5), pero (como los deja, v. 8) son muy severos o acaso, infieles; desagradándoles el celo con que ella buscaba a Jesucristo, primero, con oración espiritual, “abriéndole” su corazón, y luego con obras de caridad por “la ciudad”; llamándolo malamente fanatismo (Isa 66:5), y quitándole el velo (la mayor indignidad para una dama oriental), como si ella fuese positivamente deshonesta. Ella lo había buscado antes de noche en las calles, bajo el fuerte afecto (cap. 3:2-4), y así sin reproche de parte de “los guardas,” lo halló inmediatamente; pero ahora tras su descuido pecaminoso, encuentra dolor y demora. Dios perdona a los creyentes; pero es cosa seria jactarse de su perdón; así se ve en Jueces la reserva creciente de parte de Dios hacia Israel, conforme el pueblo repite las demandas de su gracia.
8. Ella se vuelve de los antipáticos guardas a personas más humildes, las que aún no lo conocen, pero que están en camino de conocerle. Históricamente, sus amigos secretos en la noche de su retiro (Luk 23:27-28). Los que buscan a Jesucristo pueden hallarlo (“si le hallareis”), antes que la que lo ha contristado vuelva a hallarlo. le hagais saber-en oración (Jam 5:16). de amor … enferma-de otra causa (cap. 2:5) que no por el exceso de placer por su presencia; ahora por el exceso de dolor por su ausencia.
9. Su propia hermosura (Eze 16:14), y su añoranza de él, motivan la pregunta de éstas (Mat 5:16); hasta ahora “otros señores además de él, se enseñoreaban de ellas;” por tanto no habían visto “ninguna hermosura en él” (Isa 26:13; Isa 53:2).
10. (1Pe 3:15.) blanco y rubio-sano y hermoso. Así era David (equivalente a amado,) su antepasado según la carne, y tipo de él (1Sa 17:42). “El Cordero” es a la vez su nombre nupcial y sacrificial (1Pe 1:19; Rev 19:7), caracterizado por el blanco y rojo; el blanco, su inmarcesible humanidad (Rev 1:14). En hebreo blanco es propiamente iluminado por el sol, “blanco como la luz” (cf. Mat 17:2); el rojo de su ropaje teñido de sangre como inmolado (Isa 63:1-3; Rev 5:6; Rev 19:13). Los ángeles son blancos, no rojos; la sangre de los mártires no entra en el cielo; sólo la de él se ve allí. señalado-lit., el portaestandarte; eso es, tan conspicuo sobre los demás como lo es el portaestandarte entre las huestes (Psa 45:7; Psa 89:6; Isa 11:10; Isa 55:4; Heb 2:10; cf. 2Sa 18:3; Job 33:23; Phi 2:9-11; Rev 1:5). El primero de los pecadores necesita al “principal” de los salvadores.
11. cabeza … oro-la divinidad de Jesucristo, la cabeza como distinta de su calcañar, es decir, su humanidad, que fué “herida” por Satanás; siendo las dos cosas un solo Cristo (1Co 11:3). También su soberanía, como Nabucodonosor fué “la cabeza de oro” (Dan 2:32-38; Col 1:18), la creatura mayor, en comparación con él, no es sino bronce, hierro y barro. “Preciosura” (el griego, 1Pe 2:7). crespos-señal de soberanía. En contraste con las guedejas de ella (cap. 4:1), señal de su sujeción a él (Psa 8:4-8); 1Co 11:3, 1Co 11:6-15). El hebreo es (suspendido como) los ramos de la palmera, que en flor se asemejan a plumas movidas. negros-Expresan la juventud; sin canas (Psa 102:27; Psa 110:3-4; Hos 7:9). Jesucristo fué crucificado en el vigor de su fuerza y juventud. En el cielo, por otra parte, su cabello es “blanco,” siendo él el Anciano de días (Dan 7:9). Estos contrastes ocurren en él a menudo (v. 10), “blanco y rubio;” el “cuervo” (v. 12) y la “paloma,” ambos con Noé en el arca (Génesis 8:), emblemas de juicio y de misericordia.
12. ojos, como palomas-(Psa 68:13); bañándose en los “arroyos;” combinando así en sus plumas “de plata” la blancura de leche con el brillo reluciente del agua que las bañaba (Mat 3:16). La “leche” alude posiblemente al blanco que rodea la pupila del ojo. Las “aguas” se refiere al ojo como la fuente de las lágrimas de compasión (Eze 16:5-6; Luk 19:41). La viveza, pureza, y amor, son los tres rasgos tipificados. colocados-como la joya incrustada en el anillo; como las piedras preciosas de la coraza de sumo sacerdote. Más bien, tradúzcase como en la Vulgata: “(las palomas) sentadas a la plenitud” del arroyo; o como Maurer (los ojos) colocados plenamente. no hundidos en las cuencas (Rev 5:6), (“siete que expresa plena perfección), (Zec 3:9; Zec 4:10).
13. mejillas-el asiento de la hermosura, según el sentido hebraico. (Gesenius.) Sin embargo, las hieren los hombres, y escupen en ellas (Isa 50:6). una era-tabla, o cuadro de tierra en una huerta; fragante de ungüentos, como tabla de plantas aromáticas (lit., bálsamo). flores-más bien, “arriates de plantas aromáticas,” en paralelismo con “era”, que deriva de una raíz hebrea que significa elevación (“terraza de aromáticas”). labios-Psa 45:2; Joh 7:46). lirios-lirios rojos, Blandos y tiernos (1Pe 2:22-23). ¡Cuán distintos eran los labios del hombre (Psa 22:7)! que destilan mirra-es decir, los labios de él, tan dulces como las gotas del rocío que caen del cáliz del lirio.
14. de jacintos-o hebreo, tarshish, así llamado por la ciudad. El antiguo crisólito, color de oro versión de los (LXX.), nuestro topacio, una de las piedras de la coraza del sumo sacerdote, también del fundamento de la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 21., también Dan 10:6). Las manos dobladas se comparan a hermosos anillos, siendo las uñas las piedras del engaste. Burrowes describe los anillos como cilindros usados como sellos, tales como los hallados en Nínive, y que parecen dedos. Un anillo es señal de filiación (Luk 15:22). Al esclavo no se le permitía llevar anillo de oro. Jesucristo nos imparte la condición de hijos y la libertad (Gal 4:7); también señal de autoridad (Gen 41:42; cf. Joh 6:27). Nos selló en el nombre de Dios con su sello (Rev 7:2-4), cf. el cap. 8:6, donde ella misma desea ser un sello sobre el brazo de él (Isa 49:16; contrástese Hageo 2:23, con Jer 22:24.) vientre-Burrowes y Moody Stuart traducen “cuerpo.” Newton, como está en otras partes: “entrañas;” es decir, su compasión (Psa 22:14; Isa 63:15; Jer 31:20; Hos 11:8). claro-lit., bien elaborado, de modo que brilla; como su cuerpo “preparado” (Heb 10:5); el “palacio de marfil” del rey (Psa 45:8); sin mancha, puro, así “el cuello de la novia es como torre de marfil” (cap. 7:4). zafiros-centelleando en el cinto que le rodea (Dan 10:5). “A los puros todas las cosas son puras.” Como en la estatuaria para el artista el cuerpo parcialmente vestido es sugestivo sólo de la hermosura, libre de inmoralidad, así son a los santos las excelencias personales de Jesucristo, tipificadas bajo el ideal de la forma humana más noble. Sin embargo, como la novia y el novio están en público, se presupone que llevan los vestidos usuales, ricamente adornados (Isa 11:5). Los zafiros indican su naturaleza celestial (así dice Joh 3:13, “está en el cielo”), aun en su humillación, “cubriendo” su humano cuerpo de marfil (Exo 24:10). De color celeste, la altura y la profundidad del amor de Jesucristo (Eph 3:18).
15. columnas-fortaleza y firmeza. Contrástese “piernas” de hombre (Ecclesiastés 12:3). Alusión al templo (1Ki 5:8 9; 1Ki 7:21), los cedros del “Líbano” (Psa 147:10). Las “piernas” de Jesucristo no fueron quebradas en la cruz, aunque sí lo fueron las de los ladrones; sobre ellas descansa el peso de nuestra salvación (Psa 75:3). basas de … oro-sus sandalias, que corresponden a los encajes de las columnas; “eternalmente tuve principio” (Pro 8:22-23). Desde la cabeza (v. 11) hasta el pie “de oro fino.” Fué probado con fuego en el crisol, y hallado sin mezcla. aspecto-su porte así como su estatura (2Sa 23:21 con 1Ch 11:23). Desde cada una de las partes ella procede al efecto general de la persona entera de Jesucristo. Líbano-así llamado por sus blancas piedras de cal. escogido-excelente, hermoso y alto como aquellos cedros (Eze 31:3, etc.). La majestad es el pensamiento prominente (Psa 21:5). También la duración de los cedros (Heb 1:11); su verdor (Luk 23:31), y el refugio que ofrecía (Eze 17:22-23).
16. lit., “Su paladar es dulzura, sí todo hermosura”, es decir, él es la esencia de estas cualidades. Su “boca;” como en el cap. 1:2, no los “labios” (v. 13), su aliento (Isa 11:4; Joh 20:22). “Al través de todo,” todas las hermosuras repartidas entre las criaturas se reconcentran trascendentalmente en él (Col 1:19; Col 2:9). mi amado-porque lo amo. mi amigo-porque él me ama (Pro 18:24). Gloriarse en la santidad (Psa 34:2; 1Co 1:31.)

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Cantares de los Cantares 5:9 . ¿Qué es tu amado más que otro amado? Dirigir esta pregunta a la hija de Faraón, había sido el mayor insulto. Por tanto, en esta sublime de canciones se pretende más que un mero poema nupcial. La dirección es para la iglesia de Judea, cuyo esposo es el Señor de los ejércitos.

Cantares de los Cantares 5:10 . El principal entre diez mil. El abanderado o el capitán general de diez mil. Así que cuando venga a juzgar al mundo incrédulo, los ejércitos del cielo lo seguirán en caballos blancos.

REFLEXIONES.

Siendo la iglesia el huerto del Señor, el verdadero paraíso y gozo de toda la tierra; tenemos aquí la entrada del rey en él, y su invitación al cónyuge a caminar con él y ver las delicias del paraíso. He venido a mi jardín, dice, hermana mía, porque soy carne de tu carne, y hueso de tus huesos; esposa mía, porque en justicia te he desposado. ¡Cuán gloriosa es entonces la iglesia! Es hija del Padre del cielo y rey ​​de gloria; para ella todas las cosas son y fueron creadas, y por ella murió el Señor de la gloria en el Calvario. Por eso Cristo la toma de su parentela terrenal y la llama por su propio nombre. Él comparte con ella toda su gloria y honor, para que se olvide de la mezquindad de su nacimiento terrenal.

Cristo, habiendo reunido mirra y especias en su jardín, y guardado su mesa con miel y vino, invita a su amigo y amado a comer y beber en abundancia. Pero, ¿qué especias aromáticas son tan fragantes como los méritos y las intercesiones del Señor de la gloria? ¿Qué miel es tan dulce como las palabras llenas de gracia que brotan de sus labios? ¿Y qué vino es tan delicioso como las influencias vivificantes de su Espíritu? ¡Oh, qué felicidad que nosotros, los pobres extranjeros, seamos amigos del Esposo y se nos llame a sentarnos en los lugares celestiales y comer de todos los ricos frutos del amor redentor!

Cuando el corazón viene debidamente preparado y está completamente absorto en el espíritu de devoción, el lenguaje no puede expresar los gozos que proporcionan las ordenanzas incluso en la tierra. Y para realzar los encantos de la gracia, la fiesta nupcial tiene un carácter social. Nuestros amigos a quienes amamos, banquete en la misma mesa; y aumentan la felicidad del cielo mediante el amor mutuo y el gozo en el Señor.

Así como una mujer que se retira a descansar antes de que llegue su esposo, no puede disfrutar de un sueño perfecto y se resiste a levantarse cuando él la llama, un tiempo de sueño es peligroso para la iglesia. Duermo, pero mi corazón despierta. En todo momento estamos llamados a velar y esperar al Señor. Pero si sufrimos que un bostezo supino se apodera de nosotros, si comenzamos a estar menos alarmados por el mundo y sus máximas, y si nos relajamos en el celo por Dios, nos deslizamos hacia un estado de estupor muy desagradable para el Señor. Nuestro corazón se despertará; y la conciencia nos recordará que este no es el estado humilde, santo y feliz que alguna vez disfrutamos.

Las señales seguras de ese estado son la renuencia a la cruz y la tardanza en el deber. Cristo dice: ábreme, hermana mía, amor mío, paloma mía, sin mancha, porque mi cabeza está llena de rocío, y mis cabellos con las gotas de la noche. Él llama al alma con estos apelativos entrañables, porque expresan felizmente las gracias de la iglesia. En particular, la llama su paloma, tan fiel a su pareja, tan pura en su comportamiento, tan pacífica en su vida y tan aficionada a la sociedad.

Ahora bien, si el Espíritu Santo nos impulsa a orar, a realizar actos de fe y amor, a reprender el pecado y a obedecer los mandamientos más severos de la gracia, nunca deberíamos demorarnos ni ser reacios a cumplir. El amor siempre debe encender el amor; y aquí el Señor nos ha dado un gran ejemplo.

Las excusas que damos a los deberes religiosos son sumamente desagradables para el Señor, porque menosprecian la grandeza de su amor y, por lo tanto, aparta sus consuelos del alma dormida. Me he quitado el manto, dice la indolencia; ¿cómo me lo pongo? Me lavé los pies, ¿cómo los contaminaré? “La carne”, dice el Dr. Richard Sibbs, en su excelente volumen de sermones sobre este capítulo, “nunca quiere excusas.

Nunca hubo nadie que fuera al infierno, pero tenían algún pretexto para ir allí. Nunca hubo un proceder pecaminoso, pero tuvo la carne para justificarlo por una razón u otra ”. Ponemos excusas porque Satanás tiene una gran influencia sobre nuestros corazones y, naturalmente, están inclinados a la evasión en las preocupaciones religiosas. "Maestro", dijo Peter, "ahórrate a ti mismo".

Aquí vemos las alarmas de un alma bondadosa cuando descubre que el Señor ha retirado su presencia. Me levanté para abrir, pero mi amado se había retirado. Entonces el alma debería decir: ¡Oh, cuán grande es mi pecado! qué provocador al Señor. Me ha privado de su presencia y consuelo. El piadoso divino anterior agrega además, que el Señor se retira a probar nuestros afectos para enseñarnos sabiduría para el futuro para corregir nuestra seguridad para prepararnos para una comunión cercana con Él y para familiarizarnos con la maldad del pecado.

Cuando las comodidades de la religión se pierden una vez, es difícil recuperarlas. Lo busqué, pero no lo encontré. Llamé, pero no me respondió. Cuando ese sea el caso, nunca debemos abandonar la búsqueda, sino redoblar nuestros esfuerzos. Así que aquí; la iglesia, afligida por su insensatez y alarmada por su pérdida, corrió a las calles y preguntó a los centinelas si habían visto a su amado. Pero la trataron con rudeza, ajenos a los sagrados sentimientos que brillaban en su pecho. De la misma manera, cuando el alma afligida acude a los asalariados en busca de consejo, o al mundo en busca de consuelo, exponen su debilidad a los insultos y al desprecio.

El mal uso del mundo no la desanimó en la búsqueda de su Señor, pero la hizo más prudente. Dirigió sus preguntas junto a las hijas de Jerusalén, quienes la llamaron la más bella entre las mujeres; pero al mismo tiempo tamizó su sinceridad preguntando: ¿Qué era su amado más que otro amado? Así, un alma parece verdaderamente amable cuando busca al Señor con todas sus facultades; y nunca actúa más sabiamente que cuando acude en angustia a los hijos de la Sión celestial en busca de instrucción y consuelo.

Al buscar al Salvador, debemos obtener ideas exaltadas de sus perfecciones y belleza. Mi amado es blanco y rubicundo. Salud floreciente, belleza celestial y toda gracia irradian su rostro. Tiene todas las virtudes y el brillo que pueden adornar a un rey. No, es el jefe de diez mil reyes que ocupan los tronos del cielo; porque en la gloria de su persona, en su creación y providencia, y en toda la gracia de la redención, es completamente encantador.

Comentario Completo de Trapp

Duermo, pero mi corazón despierta: [es] la voz de mi amado que llama, [diciendo]: Ábreme, hermana mía, amada mía, paloma mía, mi inmaculada; porque mi cabeza está llena de rocío, [y ] mis cabellos con las gotas de la noche.

Ver. 2. Duermo, pero mi corazón despierta. ] No fue un sueño profundo lo que tomó. No resopló en voz alta en la cuna de la seguridad, como hacen aquellos a quienes el diablo ha arrojado a un profundo letargo, sino que se echó una siesta y asintió un poco, y eso también a la luz de las velas, como lo hicieron aquellas vírgenes prudentes; Mat 25: 5 dormía con los ojos abiertos como el león, dormía medio dormida; el espíritu estaba dispuesto a despertar, pero la carne estaba débil y la pesaba demasiado, como les fue con esos discípulos somnolientos.

Mat 26:41 Ojalá esta carne hiciera extraño lo que el Espíritu abraza. ¡Oh Señor, qué repugnante es este holgazán holgazán por pasar al camino de Dios! dicho señor Sanders una en una carta a su esposa, un poco antes de su muerte, con mucho más que como finalidad. Al igual que en el estado de naturaleza, a los hombres no les importaba la gracia, sino que se consideraban lo suficientemente bien y lo suficientemente sabios sin ella; entonces, en el estado de gracia, no son tan cuidadosos como deberían.

Hay que traerles el cielo, difícilmente irán a buscarlo. 1Pe 1:13 Y así como Josué grava con justicia a las siete tribus por su negligencia y pereza al no procurar rápidamente poseer la tierra que Dios les había ofrecido, Jos 18: 2 así la mayor parte del pueblo de Dios sea reprendida con justicia por su grave seguridad acerca de la Canaán celestial. Se contentan con un título simple, o se quedan en suspenso y no se esfuerzan por no tener plena seguridad; siguen a Cristo, pero es, como la gente siguió a Saulo, temblando; todavía están preocupados por esta duda, o ese miedo, y todo porque son reacios a sufrir los dolores de "obrar su salvación".

"Flp 2:12 Algo queda sin hacer, y su conciencia se lo dice. O son perezosos y dejan caer la guardia del Señor, descuidando el deber, o se pierden en un desierto de deberes, descansando en ellos, y haciendo de los medios sus mediadores, o complaciéndose a sí mismos (aquí con la Iglesia) en libertades ilícitas, después de haber complacido al Señor en los deberes legales, la carne debe ser gratificada y tal concupiscencia satisfecha.

Un poco más de sueño, un poco más de sueño en la cama de Jezabel, como solía decir el señor Bradford. b Salomón debe tomar su vino y, sin embargo, pensar en retener su sabiduría. Ec 2: 3 Sansón debe tomar una siesta sobre las rodillas de Dalila, hasta que Dios, por medio de sus filisteos, envíe llamadas a los que duermen, los despierte asustados, cure la seguridad con el dolor, como los médicos usan para curar un letargo arrojando al paciente en un fiebre ardiente.

Las enfermedades del resfriado deben tener remedios calientes y agudos. La Iglesia aquí lo encontró así. ¿Y no fue así David, cuando hubo pecado en su paz interior y enjugado, por así decirlo, todas sus comodidades? Sal 51: 1-19

Es la voz de mi amado la que llama. ] Ella no estaba tan profundamente dormida, sino que el "hombre escondido del corazón", como lo llama San Pedro, 1Pe 3: 4 estaba despierto, y sus oídos erguidos y atentos, de modo que pronto escuchó la primera llamada o golpe de Cristo; cuyo cuidado era despertarla, para que aunque durmiera un rato debido a la enfermedad de la carne, no pudiera "dormir el sueño de la muerte", Sal 13: 3 moriría en sus pecados, como lo hicieron aquellos judíos.

Jn 8:21 En la enfermedad del sudor (que reinó durante muchos años juntos en este reino), aquellos a quienes se les permitió dormir (como todos en ese caso solían hacer), murieron a las pocas horas. Por tanto, el mejor oficio que cualquiera podía hacerles era mantenerlos despiertos, aunque en contra de su voluntad. De manera similar, nuestro Salvador, solícito por el bienestar de su Iglesia y conociendo el peligro presente, viene llamando y aplaudiendo a la puerta de su corazón, y corteja dulcemente la admisión y la diversión, pero lo pierde.

Golpea y rebota con el martillo de su Palabra y con la mano de su Espíritu, Apocalipsis 3:20 2Pe 1:13 y si la Palabra no obra en su pueblo, ellos "oirán la vara y quién la dispuso". Miq 6: 9 para que de alguna manera sean llevados a convocar la sobriedad de sus sentidos antes de sus propios juicios, y al ver su peligro, salgan y se sacudan, como lo hizo Sansón.

Jueces 16:9 ; Jueces 16:12 ; Jueces 16:14

Ábreme, mi hermana, mi amor, etc. ] ¡Qué retórica irresistible hay aquí! ¡Qué persuasiones más apasionadas y concisas! Ipsa suada, credo, si loqui posset, non potuisset εμφατικοτερως, ubi quot verba tot tela, quae sponsae animum percellant, fodicent, lancinent. Ella no estaba tan profundamente dormida, pero pudo escuchar al principio y contar cada tilde que él decía. Y esto lo hace aquí muy finamente y en toda su plenitud, para agravar contra sí misma la impureza de su hecho al rechazar una oferta tan dulce, al darle la espalda a un abrazo tan bendito y tan sangrante. Los términos y títulos que aquí le da se han expuesto antes. Inmaculada o perfecta, la llama por su sencillez, pureza e integridad de paloma.

Porque mi cabeza está llena de rocío:] es decir, he sufrido mucho por tu causa, y he esperado tu tiempo libre por mucho tiempo; y debo ir ahora a buscar mi alojamiento? ¿Así pagas (rechazas) a tu Señor, oh mujer insensata e insensata? ¿Es esta tu bondad para con tu amigo? ¡Ay de ti, Jerusalén! ¿No quieres ser limpiada? ¿Cuándo será una vez? Jer 13:27 Es la ingratitud lo que hace que los pecados del santo sean tan atroces, que de otra manera serían mucho menores que los de otros hombres, ya que sus tentaciones son más fuertes y su resistencia es mayor.

Oh, cuando la gracia de Dios venga a demandarnos, no, arrodillándose ante nosotros; cuando Cristo venga con sombrero en mano y se quede con la cabeza descubierta, como aquí, y también en el mal tiempo, suplicando aceptación y suplicándonos que nos reconciliemos, y no lo haremos, ¡qué falta imperdonable es esta!

a Hechos y lunes, fol. 1359.

b Acts y Mon.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El llamado de Cristo a la iglesia somnolienta.

La Iglesia despertada del sueño

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Duermo, pero mi corazón se despierta, incapaz de sacudir la somnolencia semiconsciente que la sobrevino; es la voz de mi Amado que llama, diciendo: Ábreme, hermana mía, amor mío, paloma mía, inmaculada mía, aquella de quien Él está seguro de que está completamente consagrada a Él en amor, como sus términos de cariño. show; porque mi cabeza está llena de rocío y mis cabellos con las gotas de la noche, siendo muy pesada la caída del rocío en Palestina.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

2-8 Las iglesias y los creyentes, por descuido y seguridad, provocan que Cristo se retire. Deberíamos notar nuestros sueños espirituales y nuestro temperamento. Cristo llama para despertarnos, llama por su palabra y Espíritu, llama por aflicciones y por nuestras conciencias; por lo tanto, Apocalipsis 3:20. Cuando no recordamos a Cristo, todavía piensa en nosotros. El amor de Cristo hacia nosotros debe comprometer el nuestro con él, incluso en los casos más abnegados; y solo podemos ser ganadores por eso. Las almas descuidadas le desagradan a Jesucristo. Otro no pudo ser enviado para abrir la puerta. Cristo nos llama, pero no tenemos mente, o pretendemos que no tenemos fuerzas, o no tenemos tiempo, y creemos que podemos ser excusados. Poner excusas es burlarse de Cristo. Aquellos desprecian a Cristo, que no puede encontrar en sus corazones soportar una explosión fría, o dejarle una cama tibia. Vea las poderosas influencias de la gracia divina. Puso su mano para abrir la puerta, como si estuviera cansado de esperar. Esto engendra una obra del Espíritu sobre el alma. El creyente se eleva por encima de la autocomplacencia, buscando con la oración los consuelos de Cristo y eliminando cualquier obstáculo para la comunión con él; Estas acciones del alma están representadas por las manos que dejan caer la mirra de olor dulce sobre las manijas de las cerraduras. ¡Pero el Amado se había ido! Al ausentarse a sí mismo, Cristo enseñará a su pueblo a valorar más sus visitas de gracia. Observe, el alma todavía llama a Cristo su Amado. Toda deserción no es desesperación. Señor, creo, aunque debo decir: Señor, ayuda mi incredulidad. Sus palabras me derritieron, sin embargo, desgraciado que era, puse excusas. Será sofocante pensar en la asfixia y sofocación de las convicciones cuando Dios abra nuestros ojos. El alma lo persiguió; no solo rezaba, sino que usaba medios, lo buscaba de la forma en que solía ser encontrado. Los vigilantes me hirieron. Algunos lo refieren a aquellos que aplican mal la palabra a las conciencias despiertas. La acusación a las hijas de Jerusalén parece significar el afligido deseo del creyente de las oraciones del cristiano más débil. Las almas despiertas son más sensibles a los retiros de Cristo que a cualquier otro problema.

Pett's Commentary on the Bible

Comienza la pesadilla.

Su AMADO busca unirse a ella en su habitación, pero ella lo deja ir. Está demasiado llena de su propia comodidad y su propio deleite.

'Estaba dormido, pero mi corazón se despertó, es la voz de mi amado que llama, diciendo: Ábreme, hermana mía, amor mío, paloma mía, sin mancha mía, porque mi cabeza está llena de rocío, mis cabellos de las gotas de la noche ".

Acostada dormida en su lujosa cama, fue como si un golpe en la puerta la despertara repentinamente, aunque solo su corazón se despertó. Y su corazón dio un vuelco al escuchar la voz de su amado. Pero a pesar de sus dulces palabras, no se impresionó demasiado cuando se enteró de que acababa de llegar de cuidar a sus ovejas, de modo que "su cabeza se llenó de rocío y sus cabellos con las gotas de la noche".

En su sueño estaba de vuelta con su antiguo pastor amante. ¿Por qué no podía esperar hasta estar más listo para entrar en su cama? ¿Seguramente no esperaba que ella lo recibiera así? Se había acostumbrado demasiado a la comodidad.

Cuán fácilmente nuestro amor por nuestro Señor puede deslizarse de una manera similar, de modo que cuando Él viene a nosotros para ponernos bajo algún inconveniente no estamos dispuestos. Cuando nos hicimos suyos por primera vez, estábamos encantados de hacer cualquier cosa que nos pidiera. Pero ahora nos hemos vuelto más exigentes. Que espere hasta que estemos en un mejor estado de ánimo. No queremos involucrarnos con las incomodidades de Su vigilancia sobre las ovejas. No queremos compartir los inconvenientes y consecuencias de la vigilancia nocturna. Nuestro amor se ha enfriado.

Pett's Commentary on the Bible

SECCIÓN 4.

SU SEGUNDA PESADILLA ( Cantares de los Cantares 5:2 a Cantares de los Cantares 6:3 ).

Lamentablemente, la calidez original del matrimonio parece haberse enfriado en algún momento, porque ahora nos encontramos con que ella tiene una pesadilla en la que cuando su amado viene a disfrutar de su amor, no puede molestarse en abrirle la puerta, especialmente porque él lo ha hecho. entra húmedo y goteando de vigilar a las ovejas. (Ella todavía sueña con él como su pastor). ¿Cómo puede esperar compartir su lecho? Entonces ella se niega a abrirse a él. Ahora está tan absorta en sí misma y en las comodidades de su hogar que no tiene tiempo para él.

Luego lamenta su locura, pero cuando se arrepiente descubre que es demasiado tarde para descubrir que él se ha ido. Y así, en su pesadilla, vaga por la ciudad para buscarlo, y los vigilantes y guardias la tratan como una mujer suelta, y le arrancan el manto exterior. Pero a ella no le importa. Todo lo que le preocupa es que no puede encontrar a su amado, y pide ayuda a las hijas de Jerusalén, pero descubre que sus súplicas son rechazadas.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Duermo, pero mi corazón despierta: es la voz de mi amado que llama, diciendo: Ábreme, hermana mía, amada mía, paloma mía, inmaculada mía; porque mi cabeza está llena de rocío, y mis cabellos de gotas. de la noche.

Tenemos aquí la descripción del alma en estado de frialdad e indiferencia hacia su Señor. Esto se describe bajo la imagen y figura del sueño; pero no un sueño muerto de total insensibilidad; porque ella dice: Su corazón despierta; y para escuchar y conocer la voz de su amado, quien la llama y desea ser admitida. Pero se pretende representar esa situación, que el pueblo de Dios, cada uno de ellos por experiencia, conoce pero demasiado: a veces una frialdad hacia las cosas divinas, una indiferencia hacia la causa de Jesús; y a veces, el descuido de las ordenanzas. y los medios de la gracia; o si están sentados bajo la palabra, una audiencia como si no hubieran escuchado.

Es un estado triste este, y a veces la tentación se prolonga hasta un extremo verdaderamente alarmante. Y como surge de un cuerpo de pecado de muerte que llevan consigo, los creyentes nunca pueden ser demasiado serios con el Señor como para mantenerse alejados de él. Nuestra indiferencia se convierte en su peor síntoma. Y sin duda, también se convierte en la mayor causa del desagrado del Señor. Y si su gracia no excedió tanto nuestros desiertos, como su amor es más grande que el nuestro, nunca se podría esperar una recuperación de él.

Sí, tal vez muchos hijos de Dios han tenido sus últimos días nublados como consecuencia de ello, y han salido de la vida sin esa plenitud de luz divina, que seguramente inducirá el ejercicio de una fe viva en la persona de Cristo. ¡Lector! deténgase sobre él. Y mientras mira hacia arriba con ferviente oración para mantenerse alejado de ella, aprenda a comprender cada vez más esa ciencia que tenderá a humillar el alma y a exaltar a Jesús que nos enseña qué masa de pecado, después de todos nuestros logros en la gracia, virtualmente lo somos.

Verdaderamente dijo el Apóstol, y en verdad todas las almas regeneradas digan lo mismo, sepan que en mí, que está en mi carne, no mora el bien. Romanos 7:18 . Cuán bendecido es observar el amor inmutable de Jesús, como se establece en este dulce versículo de su palabra. Aunque la iglesia se había quedado dormida, y aparentemente sin importar a su Señor; sin embargo, Jesús no fue indiferente a ella.

Aunque fallamos en el deber, Jesús nunca falla en su amor. Sus llamados de amor en este versículo son muy tiernos y llenos de gracia. Se para a la puerta y llama. Apocalipsis 3:20 . Y esto por su palabra, por sus siervos los ministros de su evangelio, por ordenanzas, por providencias, por castigos; en resumen, de las innumerables formas que mejor se adapten a los benditos propósitos de su gracia.

Pero en todos y cada uno, mira cuán tiernas son sus reprensiones, cuán suaves son sus correcciones. Soñolienta e indigna como es su Iglesia, sigue siendo su hermana, su amor, su paloma, su inmaculada. ¡Oh! maravillosa gracia incomparable! ¡Oh! ¡Salvador asombrosamente misericordioso! No debemos pasar por alto por completo los diversos argumentos de los que se sirve el Señor Jesús para obligar a la Iglesia a recibirlo. Dice: Su cabeza está llena de rocío, y sus cabellos con las gotas de la noche.

Por lo cual quizás pueda entenderse, que vino con una plenitud de gracia, y sería él mismo como el rocío para Israel. Oseas 14:6 ; Deuteronomio 32:2 . Y quizás las gotas de la noche estén destinadas a manifestar a la Iglesia los propios sufrimientos personales del Redentor, que él soportó para traerle bendiciones.

El huerto de Getsemaní y el monte de los Olivos bien pueden explicarlo completamente. Salmo 22:1 y Salmo 69:1 comparados con los evangelistas. Mateo 26:1 etc.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Duermo , estaba aburrido y perezoso; pero mi corazón despierta. Sin embargo, en mi propio sueño, mis pensamientos se posan sobre mi amado. Es la voz de mi amado Entre dormir y despertar, escuché su voz; que llama por su palabra, y su providencia y su Espíritu, a la puerta de mi corazón; diciendo: Ábreme invitándome a dejarlo entrar en mi alma; mi hermana, mi amor , etc. Este montón de bondadosos impulsos significa el ferviente afecto de Cristo por su pueblo. Mi cabeza está llena de rocío mientras espero fuera de la puerta, lo que significa sus sufrimientos por el bien de la iglesia. Mis cabellos con las gotas de la noche El rocío que cae en la noche.

Comentario Bíblico de Sermón

Cantares de los Cantares 5:2

I. Cristo está siempre llamando al corazón; en los que no le han recibido, para que le reciban; en los que le han recibido, para que le reciban más plenamente; en aquellos que son negligentes o que se relajan para despertarse; en los santos para que sean aún más santos. Cristo está dentro del corazón, de lo contrario no podríamos abrirlo. Él está sin él, porque es finito, Él infinito. Él llama a todas las cosas que nos enseñan a elegirlo a Él; que Él es todo, y todo lo demás nada, excepto como Él está en él, y viene con él, y lo convierte en cualquier cosa.

II. En el Cantar de los cantares, nuestro Señor habla de otro caso, cuando a su golpe la novia se demora en abrir. Él encuentra el alma de la Iglesia después de una larga paz, cuando no está angustiado por problemas internos o externos, relajado, relajado, sin darse cuenta de que Él no está con ella como antes. Como su tierna voz falla, extiende la mano. Él quita lo que hemos erigido en su lugar, los ídolos de nuestro corazón dentro o fuera de nosotros, y "nos castiga con lo que hemos ofendido".

III. Nuestras almas no son el hogar de la gracia que debería, sin esfuerzo de nuestra parte para detenerla, permanecer allí. Su hogar es Dios; viene a nosotros, nos visita, habita con nosotros, pero sólo si con diligencia lo guardamos y lo usamos. Estamos subiendo al monte de Dios; si nos relajamos, retrocedemos. Pero luego sigue un momento de tristeza. Dios oculta Su rostro y el alma se enfría. Retira Su luz y el alma se oscurece.

Los remedios para este estado se nos enseñan en la Novia. (1) Abrió lo que estaba cerrado antes. (2) Ella mortificó lo que encontró mal. (3) Al no encontrar al amado de su alma, lo buscó perseverantemente en las plazas amplias de la ciudad, en activo. (4) Ella no se vio obstaculizada por el desánimo. (5) Cuando ya no supo buscar, le envió, exhausta, la aspiración: "Estoy harta del amor". Esa sola palabra habla de todos sus males, de todas sus necesidades, como Marta y María enviaron a Jesús: "Señor, el que amas está enfermo".

IV. Las desolaciones del alma, aunque sean castigos del pecado, se encuentran entre los medios más selectos de Dios para agrandar la gracia. Por estos Dios le enseña al alma cuán indecible es el mal estar separado de Él. Él le enseña a odiar el recuerdo de todo pecado, a limpiarse de todas las faltas menores que se interponen entre ella y Dios. Él conmueve lo más íntimo del corazón, enciende sus anhelos, hace que ella se ame a sí mismo, aumenta sus deseos para que, cuando sean aumentados y agrandados, Él pueda satisfacerlos.

EB Pusey, Sermones para las estaciones de la Iglesia, pág. 92.

Referencias: Cantares de los Cantares 5:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xiv., núm. 793. Cantares de los Cantares 5:3 . JM Neale, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, p.

367; CA Fowler, Parochial Sermons, pág. 207. Cantares de los Cantares 5:4 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 273; JM Neale, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, p. 217. Cantares de los Cantares 5:5 .

S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 97. Cantares de los Cantares 5:5 ; Cantares de los Cantares 5:6 . JM Neale, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, p.

230. Cantares de los Cantares 5:6 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 89. Cantares de los Cantares 5:8 . Ibíd., Sermones, vol. ix., núm. 539; Ibíd., Morning by Morning, pág.

235. Cantares de los Cantares 5:9 . J. Richardson, Penny Pulpit, nº 817; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 290. Cantares de los Cantares 5:9 ; Cantares de los Cantares 5:10 .

JM Neale, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, p. 239. Cantares de los Cantares 5:11 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 304. Cantares de los Cantares 5:13 .

Ibíd., Morning by Morning, pág. 122. Cantares de los Cantares 5:16 . Ibíd., Sermones, vol. xvii., No. 1001 y vol. xxiv., nº 1446; Ibíd., Morning by Morning, pág. 69. Cantares de los Cantares 6:1 .

JM Neale, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, p. 252. Cantares de los Cantares 6:4 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 984. Cantares de los Cantares 6:5 . Ibídem.

, Mis notas del sermón: Eclesiastés a Malaquías, pág. 210. Cantares de los Cantares 6:10 . JM Neale, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, p. 261.

Notas de Referencia de Scofield

dormir

La novia está satisfecha con sus pies lavados, mientras que el Novio, Su "cabeza llena de rocío" y Sus "cabellos con las gotas de la noche", se afana por los demás. Ver ( Lucas 6:12); ( Lucas 14:21). El estado de la novia no es de pecado, sino de negligencia en el servicio. Está preocupada por las gracias y perfecciones que tiene en Cristo por medio del Espíritu; ( 1 Corintios 12:4); ( Gálatas 5:22); ( Gálatas 5:23). Es misticismo, desequilibrado por las actividades de la guerra cristiana. Sus pies están lavados, sus manos caen con mirra perfumada; pero él ha continuado, y ahora ella debe buscarlo.

Comparar ( Lucas 2:44); ( Lucas 2:45).

El Ilustrador Bíblico

Duermo, pero mi corazón despierta: es la voz de mi Amado la que llama.

Dormido y despierto, un acertijo

Nos alegra percibir en este Cantar la variada experiencia de la novia. Ella era la amada del Esposo celestial, pero no estaba exenta de faltas. Bendigamos a Dios porque en el Libro de la verdad revelada Él no solo nos ha dado la norma ideal que debemos buscar, sino que también ha preservado para nosotros los modelos más humildes de aquellos que se han esforzado por alcanzar la máxima altura, y que han subido un buen trecho hacia ella, pero que, sin embargo, han demostrado que, aunque eran los mejores hombres, eran los mejores hombres.

Así, nuestro Señor nos ha salvado de la desesperación haciéndonos saber que podemos ser sinceros, verdaderos y aceptados, aunque nosotros también nos quedamos cortos de la santidad que anhelamos con todo nuestro corazón.

I. Primero, entonces, aquí se confiesa el letargo. El cónyuge lamenta su estado y suspira: "Duermo". Nos sorprende de inmediato que su sueño sea un estado reconocido. Nos asombra que ella diga: "Duermo", y llegamos a la conclusión de que no es un sueño tan profundo como podría ser; porque cuando un hombre puede decir: "Duermo", no está del todo sumido en un sueño. No te daría ánimos, si es que estás dormido, para que lo continúes; pero, sin embargo, diría esto, que si lloras, por tu lentitud, no eres del todo un perezoso, si te sientes incómodo en tu embotamiento, no estás totalmente entregado a la estupidez espiritual, si estás ansioso por despertar de tu sueño. es cierto que no estás entregado a dormir tú mismo en el sepulcro de la insensibilidad.

Cultiva una percepción rápida, y cuando seas consciente de la más mínima desfalcación o declive, confiesa de inmediato a Dios que empiezas a dormir. Además, como este sueño es un asunto reconocido, también es un asunto del que se quejan. El cónyuge no está satisfecho con su condición. Es bueno para los santos, cuando perciben que están reincidiendo en el más mínimo grado, que se lamentan ante Dios y se acusan a sí mismos ante Él.

Actúen con ternura con los demás, pero con severidad con ustedes mismos. Así que todos los hombres prudentes actuarán si Dios los mantiene prudentes. Esta somnolencia no es una cosa para permitirse, sino para ser aborrecida. Por decir lo mínimo, es un bajo estado de disfrute. El sueño es pacífico y silencioso, pero no puede disfrutar de los dulces de los sentidos ni de los placeres que la mente puede recibir por medio de ellos. Si dejamos de disfrutar de los banquetes del amor de nuestro Esposo, debe ser porque la muerte se está apoderando de nosotros, y no estamos tan completamente vivos y despiertos como lo estábamos en días pasados; y esta es una condición que debe deplorarse tan pronto como se perciba.

Debemos quejarnos de nosotros mismos si dormimos, porque es un estado de peligro. Mientras los hombres dormían, vino el enemigo y sembró cizaña entre el trigo. Es malo, entonces, tener un ministro somnoliento y oficiales de la iglesia somnolientos, porque estos no vigilarán los campos en busca de Dios. El sueño es un estado de inacción. Un hombre no puede hacer su trabajo diario mientras sus ojos están cerrados en el sueño. Una vez más; este letargo no debe ser sólo motivo de queja como un mal que temer, sino que debe considerarse como una falta de la que avergonzarse.

Pon excusas para los demás y deja que tu Señor te dé excusas, pero no disculpes por tu cuenta. Además, es un mal contra el que luchar. Cuando un hombre se ve obligado a decir: "Duermo", que no se contente con seguir durmiendo. Ahora es el momento de mucha oración: que luche con este enemigo mortal hasta que esté completamente excitado. Caer en la indiferencia en el camino al cielo es algo así como dormir en las vastas llanuras nevadas, donde, si un hombre cede a la inclinación natural al sueño que sobreviene a través del frío intenso, puede acostarse y no volver a levantarse nunca más.

II. Llegamos al punto de la paradoja; aquí está la vigilancia reclamada por uno que confesó dormir. "Mi corazón se despierta", dice la novia, "Duermo, pero mi corazón se despierta". Algo del cielo se trata del hombre de Dios cuando la tierra lo rodea más: “El pecado no se enseñoreará de ti”: Dios todavía tiene el trono, incluso cuando Satanás está más furioso. Esta vida interior se manifiesta generalmente en la inquietud del corazón decadente.

Cuando un creyente siente que no es lo que debería ser ni lo que quiere ser, no puede ser feliz. No puede descansar y estar contento. Duerme, pero su corazón late, suspira y palpita con una inquietud terrible. La vida interior se muestra también en el deseo, porque el corazón es la sede del deseo, y lleva al hombre a decir “No soy lo que quisiera ser. Vivo a un ritmo pobre de muerte: el amor de Cristo es tan grande para mí y el mío para Él tan frío.

Señor, sácame de este estado de congelación. No puedo soportar esta tumba de letargo. ¡Señor, saca mi alma de la cárcel! Dame más gracia; dame amar mejor a Jesús y ser más como él. Pobre como soy, anhelo ser enriquecido por Tu amor y misericordia; ¡Visítame con tu salvación! Tal corazón suplicante todavía está despierto, aunque la mente puede estar embotada. La esposa dio otra prueba de su vigilia con su discernimiento.

Ella dice: "Es la voz de mi Amado la que llama". Incluso cuando estaba medio dormida, conocía la voz de su Señor. Puede atrapar a un verdadero creyente en su peor momento, pero aún conoce el evangelio por cualquier otra cosa y puede detectar otro evangelio en un momento. Esta vigilia del corazón se manifiesta a menudo en el alma que se reprende a sí misma. “Duermo”, dice ella. No se habría culpado a sí misma como he tratado de describir lo que hizo si no hubiera estado despierta en cierta medida. Esta bendita vigilia viviente dentro del corazón se manifestará poco a poco en acción. El corazón despertará todo lo que hay dentro de nosotros, y nos apresuraremos hacia nuestro Amado.

III. Misterio resuelto. "Duermo, pero mi corazón despierta". ¿Cómo se despierta su corazón? Es porque se escuchan la voz y los golpes de su Amado. Todo hijo de Dios tiene una unión maravillosa con Cristo. "Porque yo vivo", dice Cristo, "vosotros también viviréis". Preguntarle por qué está vivo en un cuerpo de muerte y una tumba de pecado como lo es su pobre naturaleza. Vives porque Cristo vive; y no puedes morir hasta que Él muera. Por eso no puedes dormir como los demás, porque Él no duerme así. ¡Qué bendición es esta unión vital con la Cabeza siempre bendita, inmortal y adormecida!

IV. Ahora, la lección aprendida. Es esto: tenga mucho cuidado cuando posea grandes alegrías, porque en este caso el cónyuge había estado con el Amado en comunión escogida y, sin embargo, pronto se adormeció. Las alegrías elevadas pueden producir sueño; los tres elegidos en el monte Tabor pronto se sintieron abrumados. Cuidado con lo que haces cuando estás en el monte; tenga cuidado de llevar una taza llena con mano firme. Luego, cuando se estén culpando a sí mismos por su propio trabajo, no olviden la obra del Espíritu en ustedes.

"Duermo:" golpea tu corazón por eso, pero no olvides agregar si es cierto, "Mi corazón despierta". Bendice a Dios por cualquier gracia que tengas, aunque sea pequeña. Por último, asegúrese sobre todo de tener esa fe verdadera que conoce la voz de Jesús. Él dice: “Inclina tu oído y ven a mí; oye, y vivirá tu alma. Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y ellas me siguen, y yo les doy vida eterna ”. ( CH Spurgeon. )

Más cercano y más querido

La enfermedad espiritual es muy común en la Iglesia de Dios, y la raíz del daño está en la distancia de Jesús, seguir a Cristo de lejos y ceder a un temperamento somnoliento. Lejos de Jesús, lejos del gozo. Sin el sol las flores se marchitan; sin Jesús nuestro corazón se desmaya.

I. La esposa confiesa un pecado muy común: llora: " Duermo ". No tenía derecho a estar dormida, porque su Amado no conocía el descanso. Él estaba parado afuera en la calle fría, con Su cabeza mojada por el rocío, y Sus cabellos con las gotas de la noche, ¿por qué ella debería estar tranquila? La estaba buscando ansiosamente, ¡cómo era posible que ella pudiera ser tan cruel como para ceder al sueño! ¿No encuentran, que casi inconscientemente para ustedes, un espíritu de indiferencia se apodera de ustedes? No abandonas la oración privada, pero, ¡ay! se convierte en una mera operación mecánica.

¿Serán un rey así servido por soldados acostados? ¿Serán recompensados ​​sus ruegos de medianoche con nuestra somnolencia diurna? ¿Se compensará una agonía de sudor sanguinolento con párpados pesados ​​y bocas bostezosas?

II. La canción que tenemos ante nosotros nos recuerda un signo esperanzador. "Mi corazón se despierta". ¡Qué acertijo es el creyente! Está dormido y, sin embargo, está despierto. Su verdadero yo, el yo, el verdadero Ego del hombre, está dormido; pero, sin embargo, su corazón, su yo más verdadero, sus afectos están despiertos. Es una señal de esperanza cuando un hombre puede decir concienzudamente tanto como su cónyuge en este caso, pero recuerde que no hay mucho que decir.

No se enorgullezca de ello. Siéntete avergonzado de estar dormido en absoluto. No se felicite de que su corazón esté despierto. Agradece que el amor infinito te otorgue la gracia suficiente para mantener vivo tu corazón, pero avergüénzate de no tener más cuando se puede y se debe tener más.

III. La tercera cosa es una llamada amorosa. Dormida como estaba la esposa, conocía la voz de su esposo, porque esta es una marca permanente del pueblo de Dios. “Mis ovejas escuchan mi voz. Un santo medio dormido todavía tiene suficiente discernimiento espiritual para saber cuándo habla Jesús. Al principio, el Amado simplemente llamó a la puerta. Su objetivo era entrar en comunión con Su Iglesia, revelarse a ella, revelar Sus bellezas, consolarla con Su presencia.

Tal es el objetivo de nuestro bendito Señor, esta mañana, al traernos a esta casa. Entonces el Novio probó Su voz. Si no bastaba con llamar, hablaba con palabras sencillas y quejumbrosas: "Ábreme, hermana mía, amada mía, paloma mía, inmaculada mía". El Señor Jesucristo tiene una manera dulce de hacer que la palabra llegue a la conciencia; Me refiero, no ahora, a ese poder eficaz e irresistible del que hablaremos poco a poco, sino a esa fuerza menor a la que el corazón puede resistir, pero que lo hace muy culpable por hacerlo.

Ahora, observe las apelaciones que hace aquí el Amado. Él dice: “Ábreme”, y Su súplica es el amor que la esposa le tiene, o profesa tener, el amor que Él le tiene y la relación que existe entre ellos. ¿Notaste ese poderoso argumento con el que el Amante celestial cerró Su grito? Él dijo: "Mi cabeza está llena de rocío, y Mis cabellos con las gotas de la noche". Ah, recuerdos tristes, porque esas gotas no eran el rocío ordinario que cae sobre la cabeza desprotegida del viajero sin hogar, Su cabeza estaba mojada con rocío escarlata, y Sus cabellos con gotas carmesí de una noche diez veces mayor de la deserción de Dios, cuando Él “sudaba como si nada”. eran grandes gotas de sangre que caían al suelo.

“Corazón mío, cuán vil eres, porque excluyes al Crucificado. He aquí al Hombre coronado de espinas y azotado, con rastros de saliva de soldados, ¿puedes cerrarle la puerta? ¿Despreciarás al "despreciado y rechazado de los hombres"? Escribe tú entristecer al "Varón de dolores" y familiarizado con el dolor

IV. Sin embargo, el cónyuge se apresuró a no abrir la puerta, y me temo que a algunos de nosotros se nos puede cobrar la misma demora. Nuestra vergüenza se profundiza a medida que seguimos nuestro tema y pensamos en lo bien que el sabio retrata aquí nuestro propio personaje; hay que advertir que después de los golpes y las súplicas, el cónyuge presentó una excusa muy poco generosa. Se sentó como una reina y no conoció el dolor. Se había quitado la ropa y se había lavado los pies como hacen los viajeros en Oriente antes de ir a descansar.

¿Debo hablar en inglés la excusa que hizo? Es esto: “Oh Señor, sé que si voy a entrar en mucha comunión contigo, debo orar de manera muy diferente a lo que he hecho últimamente, pero es demasiado problema; No puedo moverme a una energía tan grande. Mi tiempo está tan ocupado con mi negocio, estoy tan constantemente comprometido que no puedo permitirme ni un cuarto de hora para jubilarme. Tengo que acortar mis oraciones.

¿Es esta la excusa miserable en parte? ¿Debo contar más sobre esta deshonrosa disculpa? Es esto: no quiero comenzar un examen de mí mismo: puede revelar tantas verdades desagradables. Duermo y es muy cómodo dormir; No quiero que me expulsen de mis comodidades. Quizás si tuviera que vivir más cerca de Cristo, tendría que renunciar a algunas de las cosas que tanto disfruto.

Últimamente me he adaptado al mundo; Me gusta mucho que el Sr. Fulano de Tal pase una hora conmigo por la noche, y su charla es cualquier cosa menos lo que mi Maestro aprobaría, pero no puedo renunciar a él. Me ha gustado leer novelas religiosas. No podía esperar tener la compañía del Señor Jesucristo cuando estoy estudiando detenidamente una basura como esa, pero aún así la prefiero a mi Biblia; Preferiría leer un cuento de tontos que leer sobre el amor de Jesús.

V. Aún así, como una maravilla de maravillas, aunque tratado con vergüenza y crueldad, el amado Esposo no se fue. Se nos dice que Él "metió su mano por la abertura de la puerta", y entonces las entrañas de su esposa se conmovieron por él. ¿No representa esto la obra de la gracia eficaz, cuando la verdad no atrae sólo al oído, sino que llega al corazón, cuando ya no es algo pensado, discutido y olvidado, sino una flecha que ha penetrado en el corazón? riendas, y se adhiere firmemente en los lomos a nuestras heridas y, en última instancia, a nuestra curación espiritual? Ninguna mano es como la mano de Cristo.

Cuando pone su mano en el trabajo, está bien hecho. Él “puso en su mano”: no su mano sobre mí para herirme, sino su mano en mí para consolarme; para santificarme. Él puso su mano, y enseguida su amada comenzó a compadecerse de él y a lamentarse por su crueldad.

VI. Pero ahora, observen el merecido castigo que infligió el Esposo. Cuando su Esposa estaba dispuesta a comulgar, ella no lo estaba; y ahora que está dispuesta, e incluso ansiosa, ¿qué sucede? "Abrí a mi Amado, pero", dice el hebreo, "Se había ido, se había ido". La voz del lamento, el grito duplicado de quien está en amarga angustia. Debe haber sentido un triste alivio para su corazón pecaminoso, porque debe haber tenido miedo de mirar a su amado a la cara después de una conducta tan despiadada; pero por muy triste que hubiera sido enfrentarlo, fue infinitamente más triste decir: “Se fue, se fue.

”Ahora ella comienza a usar los medios de la gracia para encontrarlo. “Lo busqué”, dijo ella, “y no lo encontré. Subí a la casa de Dios; el sermón fue dulce, pero no fue dulce para mí, porque Él no estaba allí. Fui a la mesa de la comunión, y la ordenanza era una fiesta de cosas gordas para los demás, pero no eran muchos; los mantenía despiertos de día y de noche. "Lo llamé, pero él no me respondió.

“Ella no era un alma perdida, no te confundas eso. Cristo la amaba tanto entonces como antes, es más, la amaba mucho más. Si puede haber algún cambio en el amor de Cristo, Él debe tener una aprobación mucho mayor de ella cuando ella lo buscaba con dolor, que cuando ella estaba reclinada en el lecho y lo descuidaba. Pero él se había ido, y todo su llamamiento no podía traerlo de regreso. ¿Qué hizo ella entonces? ¿Por qué, fue a sus ministros, fue a los que eran los centinelas de la noche, y qué le dijeron? ¿La animaron? Quizás nunca habían pasado por su experiencia; tal vez fueran meros mercenarios. Sea como fuere, la golpearon.

VII. Como la pobre esposa no encontró entonces a Cristo, pero fue rechazada en todos los sentidos, adoptó un último recurso. Ella sabía que había algunas que tenían comunión diaria con el Rey, hijas de Jerusalén que lo veían a menudo, y por eso les envió un mensaje: "Si veis a mi Amado, dile que estoy enferma de amor". Recluta a tus hermanos santos para que oren por ti. Vaya con ellos a sus reuniones de oración.

Su compañía no te satisfará sin Jesús, pero su compañía puede ayudarte a encontrar a Jesús. Siga los pasos del rebaño y podrá descubrir al Pastor poco a poco. ( CH Spurgeon. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Duermo, pero mi corazón se despierta . Aquí comienza la égloga del quinto día; y contiene una declaración solemne del novio de que prefiere a su esposa a todos los demás, cap. Cantares de los Cantares 6:9 . La palabra תמתי tammathi, traducida como mi sin mancha , significa completamente cumplido; uno que posea consumadamente todas las dotes tanto del cuerpo como de la mente. Nueva traducción.

El Comentario Bíblico del Expositor

AMOR INQUENCHABLE

Cantares de los Cantares 5:1

Hemos visto cómo este extraño poema mezcla la realidad y la fantasía, la memoria y la ensoñación, en lo que sería una confusión desesperada si no pudiéramos detectar un sentimiento común predominante y un objetivo hacia el que tiende el conjunto, con todas sus escenas que cambian rápidamente y todos sus efectos. movimientos variables desconcertantes. La mitad del poema alcanza un clímax perfecto de amor y éxtasis. Entonces de repente nos transportamos a una escena completamente diferente.

La sulamita recita un segundo sueño, que se parece un poco a su sueño anterior, pero es más vívido e intenso, y termina muy dolorosamente. Cantares de los Cantares 5:2 Las circunstancias coincidirán más fácilmente con la idea de que ella ya está casada con el pastor. De nuevo es un sueño de la pérdida de su amado y de su búsqueda nocturna por las calles de Jerusalén.

Pero en el caso que nos ocupa, primero estuvo cerca de ella y luego la abandonó de la manera más inexplicable; y cuando fue a buscarlo esta vez, no pudo encontrarlo y se enfrentó a crueles malos tratos. En su sueño, imagina que oye al novio llamando a la puerta de su habitación y llamándola como su hermana, su amor, su paloma, su inmaculada, para abrirse para él. Acaba de regresar de cuidar su rebaño por la noche y su cabello está mojado por el rocío.

La novia se excusa tímidamente, alegando que se ha quitado el manto y se ha lavado los pies; como si le molestara volver a poner los pies en el suelo. Esto no es más que la juguetona desgana del amor; porque tan pronto como su amado está realmente perdido, ella se embarca en el mayor problema en su búsqueda. Cuando él pone su mano para levantar el pestillo, su corazón se mueve hacia él y ella se levanta para abrir la puerta.

Al tocar la cerradura la encuentra cubierta de mirra líquida. Se ha sugerido ingeniosamente que tenemos aquí una referencia a la construcción de una cerradura oriental, con un alfiler de madera colocado en el cerrojo, que está destinado a ser levantado con una llave, pero que puede ser levantado por el dedo de un hombre si está provisto de alguna sustancia viscosa, como el ungüento aquí mencionado, para adherirse al alfiler. El pequeño detalle muestra que el amante o el novio había venido con la intención deliberada de entrar.

¡Qué extraño, entonces, que cuando la novia abre la puerta no se le ve! ¿Por qué ha huido? El impacto de esta sorpresa abruma bastante a la pobre niña, y está a punto de desmayarse. Busca a su amante desaparecido y lo llama por su nombre; pero no hay respuesta. Ella sale a buscarlo por las calles, y allí los centinelas la esposan y magullan, y los centinelas de las murallas de la ciudad le arrancan el velo con rudeza.

Al regresar del angustioso recuerdo de su sueño al estado actual de los asuntos, la triste sulamita conjura a las hijas de Jerusalén para que le digan si han encontrado su amor. ( Cantares de los Cantares 5:8 ) Responden preguntando, ¿cuál es su amado más que cualquier otro amado? Cantares de los Cantares 5:9 Esta pregunta burlona de las mujeres del harén despierta a la sulamita y ofrece una oportunidad para descantar la belleza de su amor.

Cantares de los Cantares 5:10 Es rubio y rubicundo, el principal entre diez mil. Porque él es así: una cabeza espléndida como el oro más fino; mechones de cuervo masivos y rizados; ojos como palomas junto a arroyos de agua, y como si hubieran sido bañados en leche, una imagen elaborada en la que el iris suave y la luz brillante en las pupilas sugieren la imagen de los pájaros apacibles que se posan en la orilla de un arroyo centelleante, y los ojos puros y sanos, un pensamiento de la blancura de la leche: mejillas fragantes como especias; labios rojos como lirios (las anémonas rojo sangre); un cuerpo como el marfil, con vetas azules como de zafiro; piernas como columnas de mármol sobre bases doradas.

Su aspecto es como el gran Líbano, espléndido como los cedros famosos; y cuando abre los labios, su voz es deslumbrantemente dulce. Sí, es absolutamente encantador. Tal es su amado, su amado.

Las damas burlonas le preguntan a su víctima ¿adónde se ha ido este dechado? Cantares de los Cantares 6:1 Quiere que comprendan que él no ha sido tan cruel como para abandonarla. Fue solo en su sueño que él la trató con tal inconstancia inexplicable. El hecho es que está trabajando en su granja lejana, alimentando a su rebaño y tal vez recogiendo un ramillete de flores para su novia.

( Cantares de los Cantares 6:2 ) Está lejos, no se puede negar esa triste verdad: y sin embargo no está realmente perdido, porque el amor se ríe del tiempo y de la distancia; la pobre muchacha solitaria todavía puede decir que ella es de su amado y que él es de ella. Cantares de los Cantares 6:3 La reaparición de esta frase sugiere que pretende servir como una especie de estribillo. Por tanto, entra en juego con admirable aptitud para equilibrar el otro estribillo al que se ha hecho referencia anteriormente.

En el primer estribillo se ruega a las hijas de Jerusalén que no intenten despertar el amor de la sulamita por Salomón; esto está bien equilibrado por el estribillo en el que declara la constancia del amor mutuo que existe entre ella y el pastor.

Ahora Salomón reaparece en escena y reanuda su elogio de la belleza de la sulamita. Cantares de los Cantares 6:4 Pero hay un cambio marcado en su manera. Esta captura más reciente es bastante diferente al tipo de chicas con las que su harén se abastecía de vez en cuando. No tenía reverencia por ninguno de ellos; todos se consideraban muy honrados por su favor, todos lo adoraban con servil admiración, como la que expresaba uno de ellos en el primer verso del poema.

Pero tiene miedo de la sulamita. Es "terrible como un ejército con estandartes". No puede soportar mirarla a los ojos; le ruega que los aleje de él, porque lo han vencido. ¿Cuál es el significado de esta nueva actitud por parte del poderoso monarca? Hay algo espantoso en la simple campesina. La pureza, la constancia, el frío desdén con que mira al rey, son tan humillantes como novedosos en su experiencia.

Sin embargo, es bueno para él ser susceptible a su influencia. Está gravemente herido y corrompido por los modales de una lujosa corte oriental. Pero no es un libertino chamuscado. La visión de la bondad lo asusta; entonces hay una naturaleza mejor en él, y sus poderes adormecidos se despiertan en parte por esta aparición inesperada.

Ahora hemos llegado a un punto muy importante del poema. Es casi imposible reconciliar esto con la teoría de que Salomón es el único amante al que se hace referencia en todo momento. Pero en la "hipótesis del pastor", la posición es más significativa. El valor de la constancia en el amor no sólo se ve en el carácter firme de quien se siente tentado a ceder a otras influencias; también es evidente en los efectos sobre un espectador de naturaleza tan desagradable como el rey Salomón.

Así, el poeta resalta la gran idea de su obra de la manera más vívida. No pudo haberlo hecho con más fuerza que eligiendo la corte de Salomón para el escenario del juicio y mostrando el efecto sorprendente de la noble virtud de la constancia sobre el propio rey.

Aquí nos encontramos cara a cara con una de las influencias salvadoras de la vida, que puede encontrarse de diversas formas. Una verdadera mujer, un niño inocente, un hombre puro. encontrarse con el camino de quien se ha permitido deslizarse hacia las profundidades oscuras, llama su atención con un doloroso golpe de sorpresa. El resultado es una revelación para él, a la luz de la cual descubre, para su horror, lo lejos que ha caído.

Es una especie de conciencia encarnada que le advierte de la degradación aún menor hacia la que se hunde. Quizás le parezca un faro, mostrándole el camino hacia la pureza y la paz; un ángel del cielo enviado para ayudarlo a volver sobre sus pasos y regresar a su mejor yo. Pocos hombres están tan abandonados como para no ser visitados nunca por un resplandor semejante de regiones superiores. Para muchos, por desgracia, se trata de la brecha temporal en las nubes a través de la cual, por un breve momento, el cielo azul se hace visible incluso en un día salvaje y tormentoso, para luego perderse en una oscuridad más profunda. Felices los que obedecen su mensaje inesperado.

Las palabras finales del pasaje que comienza con las alabanzas de Salomón a la sulamita presentan otra de las muchas dificultades con las que abunda el poema. Se mencionan las sesenta reinas de Salomón, sus ochenta concubinas, sus doncellas innumerables; y luego la sulamita se contrasta con este vasto serrallo como "Paloma mía, mi inmaculada", que es "una sola", "la única de su madre". Cantares de los Cantares 6:8 ¿Quién habla aquí? Si esto es una continuación del discurso de Salomón, como sugiere el fluir de los versículos, debe significar que el rey pondría su más reciente adquisición muy aparte de todas las damas del harén, como su novia preferida y preciada.

Quienes consideran a Salomón como el amante, creen ver aquí lo que llaman su conversión, es decir, su alejamiento de la poligamia a la monogamia. La historia no conoce tal conversión; y es poco probable que un poeta del reino del norte se desvíe de su camino para encubrir la reputación matrimonial de un soberano de quien descendía la casa de Judá. Además, la ocurrencia aquí representada tiene un carácter muy dudoso cuando consideramos que todos los habitantes existentes del harén debían dejarse de lado en favor de una nueva belleza. Hubiera sido más como una conversión genuina si Salomón hubiera regresado al amor de su juventud y hubiera confinado sus afectos a su primera esposa abandonada.

Según la hipótesis del pastor, lo más natural es atribuir el pasaje al pastor mismo. Pero como es difícil imaginarlo presente en esta escena entre Salomón y la sulamita, parece que debemos recurrir al carácter idealizador del poema. De esta manera figurativa, el verdadero amante expresa su desprecio por el monstruoso harén del palacio. Se contenta con esta oveja; es más, ella es más para él que todo el grupo de bellezas de Salomón; incluso estas damas de la corte se ven ahora obligadas a alabar las nobles cualidades de su novia.

Se repite la expresión de asombro de Salomón por la terrible pureza y constancia de la sulamita, Cantares de los Cantares 6:10 y luego cuenta la historia de su captura. Cantares de los Cantares 6:11 Ella había bajado al huerto de nueces para mirar el verde fresco de las plantas, y para ver si las vides estaban brotando y las granadas brotando sus hermosas flores escarlata, cuando de repente, y todo sin saberlo, fue atacada por el pueblo del rey y se la llevó en uno de sus carros. Es una escena vívida y, como otras escenas de este poema, el trasfondo es el hermoso aspecto de la naturaleza a principios de la primavera.

La sulamita ahora parece estar intentando retirarse, y las damas de la corte le piden que regrese; verían la representación de una de sus danzas favoritas, conocida como "La Danza de Mahanaim". A continuación tenemos una descripción de la intérprete, tal como se la vio durante las circunvoluciones de la danza, vestida con una prenda transparente de gasa roja, tal vez como la representada en los frescos pompeyanos, de modo que su persona pudiera compararse con el trigo pálido. rodeado de anémonas carmesí.

Cantares de los Cantares 7:1 Es bastante contrario al tenor de su conducta suponer que la humilde campesina se degradaría al ministrar para la diversión de una corte corrupta de esta manera desvergonzada. Es más razonable concluir que el entretenimiento estuvo a cargo de una bailarina profesional de entre las mujeres del harén.

Tenemos un indicio de que este es el caso en el título aplicado al intérprete, al dirigirse a quien Salomón exclama: "Oh hija del príncipe", Cantares de los Cantares 8:1 una expresión que nunca se usó para la pobre sulamita, y una de la cual nosotros Debería suponer que era una princesa cautiva que había sido entrenada como bailarina de la corte. La vislumbre de los modales del palacio ayuda a fortalecer el contraste de la vida de campo simple e inocente en la que se deleita la sulamita.

Se ha sugerido, con cierto grado de probabilidad, que se supone que la sulamita debe escapar mientras la atención del rey y su corte es desviada por este espectáculo fascinante.Debe observarse, en todo caso, que a partir de este momento hasta el final del poema, ni Salomón ni las hijas de Jerusalén participan en el diálogo, mientras que la escena parece trasladarse a la casa de la sulamita en el campo, donde ella y el pastor ahora se ven juntos en feliz compañía.

El novio ha venido a buscar a su novia. De nuevo, ella reconoce que es suya y se deleita con el feliz pensamiento de que su corazón está con ella. Cantares de los Cantares 7:10 Ella le pide que la acompañe al campo y se aloje en las aldeas. Los llevarán temprano a los viñedos y verán si las vides están floreciendo y si las granadas están floreciendo.

Cantares de los Cantares 7:11 Todavía es primavera. Era principios de primavera cuando se la llevaron. A menos que ella haya estado todo un año en el palacio, una situación imposible con el rey continuando su cortejo ineficaz durante tanto tiempo, no tenemos movimiento en el tiempo.

Pero la serie de eventos desde el día en que la sulamita fue capturada en su jardín de nueces, hasta que se encontró de nuevo en su hogar en el país del norte, después del difícil episodio de su residencia temporal en el palacio real, debió haber ocupado algunas semanas. . Y, sin embargo, la conclusión de la historia se sitúa precisamente en la misma etapa de la primavera, el momento en que la gente busca los primeros brotes y flores, como las escenas iniciales.

Se ha propuesto limitar toda la acción al distrito norte, donde Salomón podría haber tenido una casa de campo contigua a su viñedo. Cantares de los Cantares 8:11 La presencia de las "hijas de Jerusalén" y las alusiones a las calles de la ciudad, sus centinelas y la guardia de las murallas, están en contra de esta noción.

Es mejor concluir que tenemos aquí otro ejemplo del idealismo del poema. Dado que el comienzo de la primavera es la estación que armoniza más perfectamente con el espíritu de toda la obra, el autor no se molesta en adaptar sus escenas de manera realista a los aspectos rápidamente cambiantes de la naturaleza.

El pastor se ha dirigido a la sulamita como su hermana; Cantares de los Cantares 8:1 ahora le corresponde el título expresando su anhelo de haber sido su hermano. Cantares de los Cantares 8:1 Este singular modo de cortejo entre dos amantes que están tan apasionadamente dedicados el uno al otro que podríamos llamarlos el hebreo Romeo y Julieta, no carece de significado.

Su reaparición, ahora en labios de la novia, ayuda a agudizar aún más el contraste entre lo que pasa por amor en el harén real, y la verdadera emoción vivida por una pareja de jóvenes inocentes, inmaculados por las corrupciones de la corte ilustradora. , como lo hace a la vez, su dulce intimidad y su perfecta pureza.

La orgullosa novia llevaría ahora a su prometido a la casa de su madre. Cantares de los Cantares 8:2 No se menciona a su padre; aparentemente no está vivo. Pero la manera cariñosa en que esta sencilla niña habla de su madre revela otro rasgo encantador en su carácter. Ha sido testigo de la fastidiosa magnificencia del palacio de Salomón.

Era imposible asociar la idea de hogar con un lugar así. Nunca escuchamos a las hijas de Jerusalén, esas pobres mujeres degradadas del harén, hablar de sus madres. Pero para la sulamita ningún lugar de la tierra es tan querido como la cabaña de su madre. Allí, su amante tomará vino especiado y jugo de granada, simples bebidas del campo hechas en casa. Cantares de los Cantares 8:2 Repitiendo uno de los primeros estribillos del poema, la feliz novia no teme decir que allí también su marido la apoyará en su fuerte abrazo.

Cantares de los Cantares 8:3 Luego repite otro estribillo, y por última vez -seguramente se diría ahora, de manera bastante superflua- conjura a las hijas de Jerusalén que no despierten en ella ningún amor por Salomón, sino que dejen el amor a sus manos. curso espontáneo. Cantares de los Cantares 8:4

Ahora se ve al novio subiendo del desierto con su novia inclinada sobre él, y contando cómo le hizo el amor por primera vez cuando la encontró dormida bajo un manzano en el jardín de la cabaña donde ella estaba. Cantares de los Cantares 8:5 Mientras conversan, llegamos a la joya más rica del poema, el apasionado elogio del amor de la sulamita.

Cantares de los Cantares 8:6 Ella le pide a su esposo que la ponga como un sello sobre su corazón en el santuario interior de su ser, y como un sello sobre su brazo, poseyéndola siempre, siempre fiel a ella en el mundo exterior. Ella será suya cercana, suya abiertamente, suya para siempre. Ella le ha demostrado su constancia: ahora le reclama su constancia.

El fundamento de esta afirmación se basa en la naturaleza misma del amor. La única característica esencial en la que aquí hablamos es la fuerza: "El amor es fuerte como la muerte". ¿Quién puede resistir la muerte siniestra? que escapan de sus garras de hierro? ¿Quién puede resistir el gran amor o evadir su poder? La ilustración es sorprendente por la aparente incompatibilidad de las dos cosas juntas para comparar. Pero es un aspecto severo y terrible del amor al que ahora se dirige nuestra atención.

Esto es evidente cuando la sulamita procede a hablar de los celos que son "duros como la tumba". Si el amor es tratado falsamente, puede destellar en una llama de ira diez veces más furiosa que la furia del odio: "la llama más vehemente del Señor". Este es el único lugar en el que aparece el nombre de Dios a lo largo de todo el poema. Se puede decir que incluso aquí solo aparece de acuerdo con un idioma hebreo familiar, como metáfora de lo que es muy grande.

Pero la sulamita tiene una buena razón para afirmar que Dios está de su lado en la protección de su amor de la crueldad y la indignación. El amor como ella lo conoce es insaciable e imposible de comprar. Ella ha probado y probado estos dos atributos en su propia experiencia. En la corte de Salomón se hizo todo lo posible por destruir su amor por el pastor, y se emplearon todos los medios posibles para comprar su amor por el rey.

Ambos fallaron por completo. Todas las oleadas de desprecio que las damas del harén derramaron sobre su amor por el muchacho del campo no pudieron apagarlo; todas las riquezas de un reino no podrían comprarlo para Salomón. Donde existe el amor verdadero, ninguna oposición puede destruirlo; donde no está, no hay dinero que pueda comprarlo. En cuanto a la segunda idea, la compra del amor, la sulamita la rechaza con el mayor desprecio. Sin embargo, este era el medio demasiado común empleado por un rey como Salomón para reponer las existencias de su harén. Entonces el monarca solo perseguía una sombra; estaba jugando a hacer el amor; era absolutamente ignorante de la realidad.

El vigor, se podría decir el rigor, de este pasaje lo distingue de casi toda la otra poesía dedicada a las alabanzas del amor. Esa poesía suele ser suave y tierna; a veces es débil y azucarado. Y, sin embargo, debe recordarse que incluso la Afrodita clásica podría estar terriblemente enojada. No hay nada morboso o sentimental en las ideas de la sulamita. Ella ha descubierto y probado por experiencia que el amor es una fuerza poderosa, capaz de una resistencia heroica y capaz, cuando es agraviado, de vengarse a sí mismo con efectos graves.

Hacia el final del poema aparecen nuevos oradores en las personas de los hermanos de la sulamita, que se defienden de la acusación de negligencia al haber permitido que su hermana pequeña fuera arrebatada de su custodia, explicando cómo han hecho todo lo posible para protegerla. O quizás quieren decir que serán más cuidadosos al proteger a una hermana menor. Construirán almenas a su alrededor.

La sulamita retoma la metáfora. Ahora está a salvo, como un muro bien asediado; por fin ha encontrado la paz en el amor de su marido. Salomón puede tener un viñedo en su vecindario y sacar de él una gran riqueza para comprar los productos que le gustan. Cantares de los Cantares 8:11 No es nada para ella.

Tiene su propio viñedo. Esta referencia a la viña de Shnlammite recuerda la mención de la misma al comienzo del poema, y ​​sugiere la idea de que en ambos casos la imagen representa al pastor amante. En el primer caso no se había quedado con su viñedo, Cantares de los Cantares 1:6 porque había perdido a su amante.

Ahora ella lo tiene y está satisfecha. Cantares de los Cantares 8:12 Él la llama en el jardín, anhelando escuchar su voz allí, Cantares de los Cantares 8:13 y ella responde, pidiéndole que se apresure y venga a ella como ella lo ha descrito viniendo antes, -

"Como un corzo o un ciervo joven

Sobre los montes de especias, " Cantares de los Cantares 8:14

Y así el poema se hunde para descansar en el feliz cuadro de la unión de los dos jóvenes amantes.

INTERPRETACIONES MÍSTICAS

ASÍ hasta ahora hemos estado considerando el sentido literal y desnudo del texto. No se puede negar que, aunque solo sea para conducir al significado metafórico de las palabras empleadas, esas palabras deben abordarse a través de sus significados físicos primarios. Esto es esencial incluso para la comprensión de alegorías puras como la de "La reina de las hadas" y "El progreso del peregrino"; debemos comprender las aventuras del Caballero de la Cruz Roja y el curso del viaje de Christian antes de que podamos aprender la moraleja de las elaboradas alegorías de Spenser y Bunyan.

De manera similar, es absolutamente necesario que tengamos alguna idea del movimiento del Cantar de los Cantares como una pieza de literatura, en su forma externa, incluso si estamos persuadidos de que debajo de este exterior sensual contiene las ideas más profundas, antes de que podamos descubrir tales ideas. En otras palabras, si se va a considerar como una masa de simbolismo, los símbolos deben entenderse en sí mismos antes de poder extraer su significado.

Pero ahora nos enfrentamos a la cuestión de si el libro tiene otro significado que el que se percibe a simple vista. Las respuestas a esta pregunta se dan en tres líneas distintas: -En primer lugar, tenemos los esquemas alegóricos de interpretación, según los cuales el poema no debe tomarse literalmente en absoluto, sino que debe considerarse como una representación puramente metafórica de lo nacional o Historia de la iglesia, ideas filosóficas o experiencias espirituales.

En segundo lugar, nos encontramos con diversas formas de doble interpretación, calificadas de típicas o místicas, en las que se concede al libro un significado primario como una especie de drama o idilio, o como una colección de canciones de amor judías, mientras que un Se añade una significación secundaria de carácter ideal o espiritual. A pesar de lo distintas que son estas líneas de interpretación en sí mismas, tienden a mezclarse en la práctica, porque incluso cuando se admiten dos significados, el significado simbólico se considera de tanta mayor importancia que el literal que prácticamente ocupa todo el campo. En tercer lugar está la interpretación puramente literal, aquella que niega la existencia de cualquier intención simbólica o mística en el poema.

Las interpretaciones alegóricas del Cantar de los Cantares se encuentran entre los judíos a principios de la era cristiana. El Targum arameo, probablemente originario del siglo VI d.C., toma la primera mitad del poema como una imagen simbólica de la historia de Israel anterior al cautiverio, y la segunda como una imagen profética de las fortunas posteriores de la nación. La repetición de la expresión "la congregación de Israel" en esta paráfrasis dondequiera que aparezca la sulamita, y otras adaptaciones similares, destruyen por completo el fino sabor poético de la obra y la convierten en una composición lúgubre y seca como el polvo.

Las interpretaciones simbólicas fueron muy populares entre los Padres cristianos, aunque no con la aprobación universal, como atestigua la protesta de Teodoro de Mopsuestia. El gran Orígenes alejandrino es el fundador y mecenas de este método de interpretación del Cantar de los Cantares en la Iglesia. Jerónimo opinaba que Orígenes "se superó a sí mismo" en su comentario sobre el poema, un comentario al que dedicó diez volúmenes.

Según su opinión, originalmente era un epitalamio que celebraba el matrimonio de Salomón con la hija del faraón; pero tiene significados místicos secundarios que describen la relación del Redentor con la Iglesia o el alma individual. Así, "las zorritas que estropean las uvas" son malos pensamientos en el individuo, o herejes en la Iglesia. Gregorio el Grande aporta un comentario sin interés duradero.

Muy diferente es la obra del gran monje medieval San Bernardo de Claraval, que se entregó a ella con toda la pasión y el éxtasis de su alma entusiasta, y en el transcurso de ochenta y seis homilías sólo llegó al comienzo del tercer capítulo de esto para él, mina inagotable de riqueza espiritual, cuando murió, entregando la tarea a su fiel discípulo Gilbert Porretanus, quien la continuó en la misma escala portentosa, y también murió antes de haber terminado el quinto capítulo.

Incluso mientras leemos el viejo latín monacal a esta edad avanzada, no podemos dejar de sentir la devoción resplandeciente que lo inspira. Bernardo se dirige a sus monjes, a quienes les dice que no necesita dar la leche para los bebés, y a quienes les exhorta a preparar sus gargantas no para esta leche sino para el pan. Como escolar, no puede escapar de las sutilezas metafísicas: toma el beso del novio como símbolo de la encarnación.

Pero en todas partes arde el arrebatamiento perfecto del amor a Jesucristo que inspira sus famosos himnos. Aquí estamos en el secreto de la extraordinaria popularidad de las interpretaciones místicas del Cantar de los Cantares. A muchos en todas las épocas de la Iglesia cristiana les ha parecido que ofrece la mejor expresión para las relaciones espirituales más profundas de Cristo y su pueblo. Sin embargo, el método místico ha sido ampliamente discutido desde la época de la Reforma.

Lutero se queja de las "muchas interpretaciones salvajes y monstruosas" que se adjuntan al Cantar de los Cantares, aunque incluso él lo entiende como un símbolo de Salomón y su estado. Sin embargo, no pocos de los himnos más populares de nuestros días están saturados de ideas y frases extraídas de este libro, y es posible que aún se encuentren nuevas exposiciones de lo que se considera que son sus lecciones espirituales.

No es fácil descubrir alguna justificación para la explicación rabínica del Cantar de los Cantares como una representación de sucesos sucesivos en la historia de Israel, una explicación que los eruditos judíos han abandonado en favor del simple literalismo. Pero el punto de vista místico, según el cual el poema expone ideas espirituales, tiene alegatos a su favor que exigen cierta consideración. Recordamos la analogía de la literatura oriental, que se deleita en la parábola hasta un punto desconocido en Occidente.

Se producen obras de naturaleza afín en las que se pretende claramente un significado alegórico. Así, el hindú " Gitagovinda " celebra los amores de Chrishna y Radha en versos que tienen un parecido notable con el Cantar de los Cantares. Los poetas árabes cantan sobre el amor de José por Zuleikha, que los místicos toman como el amor de Dios hacia el alma que anhela la unión con Él. Hay un comentario místico turco sobre la Canción de Hafiz.

La Biblia misma nos proporciona sugerentes analogías. A lo largo del Antiguo Testamento, la idea de una unión matrimonial entre Dios y su pueblo aparece repetidamente, y la metáfora más frecuente de la apostasía religiosa se extrae del crimen de adulterio. por ejemplo , Éxodo 34:15 Números 15:39 Salmo 73:27 Ezequiel 16:23 , etc .

Este simbolismo es especialmente prominente en los escritos de Jeremías , por ejemplo , Jeremias 3:1 y Oseas. Oseas 2:2 ; Oseas 3:3 El salmo cuadragésimo quinto es un epitalamio comúnmente leído con un significado mesiánico.

Juan el Bautista describe al Mesías venidero como el Novio, Juan 3:20 y Jesucristo acepta el título para Sí mismo. Marco 2:19 Nuestro Señor ilustra la bienaventuranza del Reino de los Cielos en una parábola de una fiesta de bodas. Mateo 22:1 Con St.

Pablo, la unión de esposo y esposa es una copia terrenal de la Unión de Cristo y Su Iglesia. Efesios 5:22 Las bodas del Cordero es una característica destacada en el Libro del Apocalipsis. Apocalipsis 21:9

Además, se puede sostener que la experiencia de los cristianos ha demostrado la idoneidad de la expresión de las verdades espirituales más profundas en las imágenes del Cantar de los Cantares. Corazones tristes decepcionados de sus esperanzas terrenales han encontrado en la lectura religiosa de este poema como cuadro de su relación con su Salvador la satisfacción que han ansiado y que el mundo nunca podría darles.

Los cristianos devotos han leído en él el eco mismo de sus propias emociones. Las "Cartas" de Samuel Rutherford, por ejemplo, están en perfecta armonía con la interpretación religiosa del Cantar de los Cantares; y estas letras se encuentran en el primer rango de obras devocionales. Ciertamente, hay algo de fuerza en el argumento de que una llave que parece encajar tan bien en la cerradura debe haber sido diseñada para hacerlo.

Por otro lado, las objeciones a una interpretación religiosa mística son muy fuertes. En primer lugar, podemos dar cuenta de su aparición al margen de cualquier justificación de la misma en la intención original del autor. La alegoría estaba en el aire en el momento en que, hasta donde sabemos, se atribuyeron por primera vez significados secundarios a las ideas del Cantar de los Cantares. Surgieron de Alejandría, el hogar de la alegoría.

Orígenes, quien fue el primer escritor cristiano en elaborar una explicación mística de este libro, trató a otros libros del Antiguo Testamento exactamente de la misma manera; pero nunca soñamos con seguirlo en sus fantásticas interpretaciones de esas obras. No hay indicios de que el poema se entendiera alegórica o místicamente ya en el primer siglo de la era cristiana. Filón es el príncipe de los alegoristas: pero mientras explica las narraciones del Pentateuco de acuerdo con su método favorito, nunca aplica ese método a este libro tan tentador, y ni siquiera menciona la obra o hace referencia a su contenido.

El Cantar de los Cantares no se menciona ni una sola vez ni se alude en lo más mínimo por ningún escritor del Nuevo Testamento. Dado que ni Cristo ni los Apóstoles lo notan, por supuesto que no podemos apelar a su autoridad para leerlo místicamente; y sin embargo, indudablemente lo conocían como uno de los libros del canon de las Sagradas Escrituras al que solían apelar repetidamente.

Considere el grave significado de este hecho. Todas las interpretaciones secundarias de las que sabemos algo y, por lo que sabemos, todo lo que existió alguna vez, tuvieron su origen en tiempos post-apostólicos. Si queremos justificar este método con autoridad, es a los Padres a quienes debemos ir, no a Cristo y sus apóstoles, no a las Sagradas Escrituras. Es un hecho digno de mención, también, que la palabra Eros, el nombre griego para el amor del hombre y la mujer, a diferencia de Agape, que significa amor en el sentido más amplio de la palabra, fue aplicada por primera vez a Nuestro Señor por Ignacio.

Aquí tenemos el débil comienzo de la corriente de fantasías religiosas eróticas que a veces se manifiesta de manera más objetable en la historia de la Iglesia posterior. No hay rastro de ello en el Nuevo Testamento.

Si las ideas espirituales escogidas que algunas personas creen ver en el Cantar de los Cantares no son importadas por el lector, sino que forman parte del contenido genuino del libro, ¿cómo es que este hecho no fue reconocido por uno de los escritores inspirados de la Biblia? ¿el nuevo Testamento? o, si se reconoce en privado, que nunca se utilizó? En manos del intérprete místico, esta obra es la parte más valiosa del Antiguo Testamento.

La encuentra como una mina inagotable de los tesoros más preciados. ¿Por qué, entonces, las primeras autoridades de la enseñanza cristiana nunca trabajaron en una veta tan remunerativa? Se puede responder que no podemos probar mucho a partir de una mera negativa. Los apóstoles pueden haber tenido sus propias razones perfectamente suficientes para dejar a la Iglesia de edades posteriores el descubrimiento de este valioso depósito espiritual. Posiblemente los conversos de su época no estaban maduros para la comprensión de los misterios aquí expuestos. Sea como fuere, es evidente que la carga probandi recae en aquellas personas de una edad posterior que introducen un método de interpretación para el que no se puede encontrar ninguna sanción en las Escrituras.

Ahora bien, las analogías a las que se ha hecho referencia no son suficientes para establecer ninguna prueba. En el caso de los otros poemas mencionados anteriormente, hay distintas indicaciones de intenciones simbólicas. Así, en el " Gitagovinda " el héroe es una divinidad cuyas encarnaciones se reconocen en la mitología de Hidoo; y el verso final de ese poema señala la moraleja mediante una afirmación directa del significado religioso de toda la composición.

Este no es el caso del Cantar de los Cantares. No debemos dejarnos engañar por los títulos de los capítulos en nuestras Biblias en inglés, que por supuesto no se encuentran en el texto hebreo original. Desde la primera línea hasta la última, no hay el menor indicio en el poema en sí de que estuviera destinado a ser leído en un sentido místico. Esto es contrario a la analogía de todas las alegorías. La parábola puede ser difícil de interpretar, pero en todo caso debe sugerir que es una parábola; de lo contrario, derrota a su propio objeto.

Si el escritor nunca deja caer ningún indicio de que ha envuelto ideas espirituales en las imágenes sensuales de su poesía, ¿qué derecho tiene a esperar que alguien las encuentre allí, siempre que su poema admita una explicación perfectamente adecuada en un sentido literal? ? No necesitamos ser tan densos como para exigir que el alegórico nos diga con tantas palabras: "Esto es una parábola". Pero podemos esperar con justicia que nos dé alguna pista de que su expresión es de ese carácter.

Las fábulas de Esopo llevan sus lecciones a la superficie, de modo que a menudo podemos anticipar las morales finales que se les atribuyen. Cuando Tennyson anunció que los "Idilos del Rey" constituían una alegoría, la mayoría de la gente se sorprendió; y sin embargo, la analogía de "La reina de las hadas" y las elevadas ideas éticas en las que se inspiran los poemas, podrían habernos preparado para la revelación.

Pero no tenemos indicaciones similares en el caso del Cantar de los Cantares. Si alguien propusiera una nueva teoría de "'El vicario de Wakefield", que convirtiera ese cuento exquisito en una parábola de la Caída, no sería suficiente que ejercitara su ingenio para señalar semejanzas entre el siglo XVIII. romance y la antigua narrativa de los hechos de la serpiente en el Jardín del Edén. Como no podía demostrar que Goldsmith tuviera la más mínima intención de enseñar algo por el estilo, su hazaña no podía considerarse más que una insignificancia literaria.

Las analogías bíblicas ya citadas, en las que se hace referencia a la relación matrimonial entre Dios o Cristo y la Iglesia o el alma, no soportarán la tensión que se les impone cuando se presentan para justificar una interpretación mística del Cantar. de Salomón. En el mejor de los casos, simplemente explican el surgimiento de esta visión del libro en un momento posterior, o indican que tal noción podría mantenerse si hubiera buenas razones para adoptarla.

No pueden probar que en el presente caso deba adoptarse. Además, difieren de ella en dos puntos importantes. Primero, en armonía con todas las alegorías y metáforas genuinas, llevan su propia evidencia de un significado simbólico, lo que, como hemos visto, el Cantar de los Cantares no logra. En segundo lugar, no son composiciones elaboradas de carácter dramático o idílico en las que se ilustra vívidamente la pasión del amor.

Considerado en su totalidad, el Cantar de los Cantares no tiene paralelo en las Escrituras. Se puede responder que no podemos refutar la intención alegórica del libro. Pero esta no es la cuestión. Esa intención requiere ser probada; y hasta que se pruebe, o al menos hasta que se expongan muy buenas razones para adoptarlo, ninguna declaración de posibilidades meras cuenta para nada.

Pero podemos llevar el caso más lejos. Existe una improbabilidad positiva del más alto nivel de que las ideas espirituales leídas en el Cantar de los Cantares por algunos de sus admiradores cristianos estuvieran originalmente allí. Esto implicaría el anacronismo más tremendo de toda la literatura. El Cantar de los Cantares está fechado entre las primeras obras del Antiguo Testamento. Pero las ideas religiosas ahora asociadas con él representan lo que se considera el fruto de la santidad más avanzada jamás alcanzada en la Iglesia cristiana.

Aquí tenemos una absoluta contradicción con el crecimiento de la revelación manifestada a lo largo de todo el curso de la historia de las Escrituras. También podríamos atribuir la Virgen Sixtina a los pintores de frescos de las catacumbas; o, lo que es más importante, el discurso de nuestro Señor con Sus discípulos en la cena pascual a Salomón o algún otro judío de su época.

Sin duda, el devoto seguidor del método místico no se verá afectado por consideraciones como estas. Para él, la supuesta idoneidad del poema para transmitir sus ideas religiosas es la única prueba suficiente de un diseño original que debe servir a ese fin. Siempre que se aborde la cuestión de esta manera, la ausencia de pruebas claras solo deleita al comentarista prejuicioso con la oportunidad que brinda para el ejercicio de su ingenio.

Para cierta escuela de lectores, la misma oscuridad de un libro es su fascinación. Cuanto menos obvio es un significado, más ansiosamente se proponen a exponerlo y defenderlo. Podríamos dejarlos a lo que podría considerarse una desviación muy inofensiva si no fuera por otras consideraciones. Pero no podemos olvidar que es precisamente esta ingeniosa manera de interpretar la Biblia de acuerdo con opiniones preconcebidas lo que ha propiciado la cita del Sagrado Volumen a favor de proposiciones absolutamente contradictorias, un abuso que a su vez ha provocado una reacción inevitable que lleva al desprecio. para la Biblia como un libro oscuro que habla sin cierta voz.

Sin embargo, se puede sostener que la analogía entre las palabras de este poema y la experiencia espiritual de los cristianos es en sí misma una indicación de conexión intencional. Swedenborg ha mostrado que hay correspondencias entre lo natural y lo espiritual, y esta verdad se ilustra con las referencias metafóricas al matrimonio en la Biblia que se han aducido para compararlas con el Cantar de los Cantares.

Pero su misma existencia muestra que las analogías entre la experiencia religiosa y la historia de amor de la sulamita pueden ser trazadas por el lector sin ningún designio por parte del autor de presentarlas. Si son naturales, son universales y cualquier canción de amor nos servirá. Según este principio, si el Cantar de los Cantares admite una adaptación mística, también lo hacen los "Sonetos del portugués" de la Sra. Browning.

No tenemos otra alternativa, entonces, que concluir que la interpretación mística de esta obra se basa en un engaño. Además, hay que añadir que el delirio es malicioso. Sin duda para muchos ha sido como carne y bebida. Han encontrado en su lectura del Cantar de los Cantares un verdadero refrigerio espiritual, o creen haberlo encontrado. Pero hay otro lado. El poema se ha utilizado para ministrar un tipo de religión mórbida y sentimental.

Más que cualquier otra influencia, la interpretación mística de este libro ha introducido un elemento afeminado en la noción del amor de Cristo, del cual no se puede detectar ni rastro en el Nuevo Testamento. La leyenda católica del matrimonio de Santa Catalina está algo redimida por el alto tono ascético que la impregna; y sin embargo, indica un declive desde el punto de vista de los apóstoles. No pocas revelaciones incuestionables de inmoralidad en los conventos han arrojado una luz espantosa sobre el abuso del fervor religioso erótico.

Entre los protestantes no se puede decir que los himnos más saludables sean los que están compuestos según el modelo del Cantar de los Cantares. En algunos casos, el uso religioso de este libro es perfectamente nauseabundo, lo que indica nada menos que una enfermedad de la religión. Cuando -como sucede a veces- terribles excesos de sensualidad siguen de cerca las temporadas de lo que se ha considerado como el renacimiento de la religión, la explicación común de estos horrores es que, de alguna manera misteriosa, la emoción espiritual se encuentra muy cerca del apetito sensual, de modo que una excitación de uno tiende a despertar al otro.

No se puede imaginar una hipótesis más repugnante o más insultante para la religión. La verdad es que las dos regiones están separadas como polos. La explicación de los fenómenos de su aparente conjunción se encuentra en otra dirección muy distinta. Es que sus víctimas han sustituido a la religión por una excitación sensual que es tan poco religiosa como el júbilo que sigue a la complacencia en el alcoholismo.

No hay tentación más mortal del diablo que la que engaña a los fanáticos engañados para que cometan este terrible error. Pero difícilmente se puede negar que la lectura mística del Cantar de los Cantares por personas no espirituales, o incluso por personas que no están completamente fortalecidas contra el peligro, pueda tender en esta dirección fatal.

CANONICIDAD

Es de esperar que el punto de vista del Cantar de los Cantares expuesto en las páginas anteriores sea aceptado por todos los lectores. Una persona que se ha acostumbrado a recurrir a este libro en busca de las ideas espirituales más profundas no puede dejar de mirar con aversión la negación de su presencia. Sin embargo, aunque es angustioso verse obligado a causar dolor a un alma devota, puede ser necesario.

Si hay peso en las consideraciones que han estado atrayendo nuestra atención, no podemos cerrar los ojos a ellas simplemente porque pueden ser decepcionantes. El intérprete místico se sorprenderá de lo que toma por irreverencia. Pero, por otro lado, debe estar en guardia para no caer en esta misma falla desde el lado opuesto. La reverencia por la verdad es un deber cristiano primordial. El iconoclasta seguramente será acusado de irreverencia por el devoto del ídolo popular que siente que es su deber destruir; y, sin embargo, si su acción está inspirada por la lealtad a la verdad, la reverencia por lo que él considera más elevado y mejor puede ser su fuente principal.

Si el Cantar de los Cantares no fuera uno de los libros de la Biblia, nunca surgirían preguntas como estas. Es su lugar en el canon sagrado lo que induce a la gente a resentirse por las consecuencias de la aplicación de la crítica. Es simplemente debido a que es parte de la Biblia que ha llegado a ser tratado místicamente. Indudablemente, esta es la razón por la que los judíos la alegorizaron. Pero, entonces, el significado secundario así adquirido reaccionó sobre él y sirvió como una especie de boya para flotar sobre las rocas de preguntas incómodas.

El resultado fue que al final el libro alcanzó una posición excepcionalmente alta en la estimación de los rabinos. Así dice el gran rabino Akiba: "El curso de las edades no puede competir con el día en que el Cantar de los Cantares fue entregado a Israel. Todos los ' Kethubim ' ( es decir , los ' Hagiographa ') son santos, pero el Cantar de los Cantares es el lugar santísimo ".

Siendo tal el caso, es manifiesto que el rechazo de la significación mística de sus contenidos debe reavivar la cuestión de la canonicidad del libro. Sin embargo, no tenemos que ocuparnos del problema de su inserción original en el canon. Lo encontramos ahí. Algunas dudas sobre su derecho al lugar que ocupa parecen haber surgido entre los judíos durante el primer siglo de la era cristiana; pero estas dudas fueron efectivamente disipadas.

Hasta donde sabemos, el Cantar de los Cantares siempre ha sido una parte de las Escrituras hebreas desde la época oscura en que se completó la recopilación de esas Escrituras. Se erige como el primero de los cinco " Megilloth " o rollos sagrados; los otros son Rut, Lamentaciones, Ester y Eclesiastés. Ahora no estamos comprometidos con la difícil tarea de construir un nuevo canon. La única posibilidad es la de la expulsión de un libro que ya está en el canon antiguo. Pero el intento de alterar de alguna manera un volumen como el Antiguo Testamento, con todas sus asociaciones incomparables, no debe emprenderse a la ligera o sin una razón adecuada.

Para justificar esta medida radical no sería suficiente mostrar que los significados religiosos específicos que algunos han atribuido al Cantar de los Cantares no le pertenecen realmente. Si se dice que el tono secular que adquiere bajo las manos de la crítica la muestra indigna de un lugar en las Sagradas Escrituras, esta afirmación parte de una suposición injustificada. No tenemos ninguna razón para sostener que todos los libros del Antiguo Testamento deben tener el mismo valor.

El Libro de Ester no alcanza un nivel muy alto de valor moral o religioso; el pesimismo de Eclesiastés no inspira; incluso el Libro de los Proverbios contiene máximas que no pueden elevarse a un primer lugar en la ética. Si no pudiéramos descubrir una influencia claramente iluminadora o edificante en el Cantar de los Cantares, esto no sería una razón suficiente para lanzar un grito contra él; porque si fuera simplemente de carácter neutro, como el nitrógeno en la atmósfera, no haría ningún daño, y podríamos dejarlo así.

The one justification for a radical treatment of the question would be the discovery that the book was false in doctrine or deleterious in character. As to doctrine, it does not trench on that region at all. It would be as incongruous to associate it with the grave charge of heresy as to bring a similar accusation against the "Essays of Ella" or Keats's poetry. And if the view expressed in these pages is at all correct, it certainly cannot be said that the moral tendency of the book is injurious; the very reverse must be affirmed.

Dado que no hay razón para creer que el Cantar de los Cantares haya recibido alguna interpretación alegórica antes del comienzo de la era cristiana, debemos concluir que no fue sobre la base de alguna interpretación de ese tipo que fue admitido originalmente en la colección hebrea de Escrituras. . Se colocó en el canon antes de ser alegorizado. Solo fue alegorizado porque había sido incluido en el canon.

Entonces, ¿por qué estaba allí? La conclusión natural a la que se llega en estas circunstancias es que los escribas que se aventuraron a ponerlo en primer lugar entre los sagrados " Megilloth " vieron que tenía un valor distintivo. Quizás, sin embargo, sea demasiado decir esto de ellos. La palabra "Salomón" que se adjunta al libro parecería justificar su inclusión con otra literatura que había recibido el sello distintivo de ese gran nombre. Sin embargo, podemos aprender a apreciarlo por sus propios méritos y, al hacerlo, percibir que hay algo en él que justifica su derecho a ocupar un lugar en el glorioso templo de las Escrituras.

Seguramente fue mucho para dejar en claro en los días de la poligamia real entre los judíos que esta burda imitación de la vida cortesana de las monarquías paganas era algo despreciable y degradante, y para contrastar una imagen atractiva de amor verdadero y modales sencillos. Los profetas de Israel protestaban continuamente contra una creciente disolución de la moral: el Cantar de los Cantares es una vívida ilustración del espíritu de su protesta.

Si dos naciones se hubieran contentado con las delicias rústicas tan bellamente descritas en este libro, es posible que no hubieran caído en la ruina como lo hicieron bajo la influencia de las corrupciones de una civilización decadente. Si su pueblo hubiera apreciado las gracias de la pureza y la constancia que brillan de manera tan conspicua en el carácter de la sulamita, es posible que no hubieran necesitado pasar por los fuegos purificadores del cautiverio.

Pero si bien se puede decir esto del libro tal como apareció por primera vez entre los judíos, también se puede hacer una estimación similar de su función en épocas posteriores. Una representación ideal de la fidelidad en el amor bajo la mayor provocación de entrega a la discreción tiene un mensaje para todas las épocas. No debemos rehuir leerlo en las páginas de la Biblia. Nuestro Señor nos enseña que junto al deber de amar a Dios está el de amar al prójimo.

Pero la vecina más cercana de un hombre es su esposa. Por tanto, después de su Dios, su esposa tiene el primer derecho sobre él. Pero toda la concepción del deber matrimonial se basa en la idea de la constancia en el amor del hombre y la mujer.

Si este libro hubiera sido leído en su significado literal y su sana lección absorbida por la cristiandad en la Edad Media, la lúgubre nube de ascetismo que entonces se cernía sobre la Iglesia se habría aclarado un poco, para no dar lugar al estallido de libertinaje que acompañó. Renacimiento, sino más bien para permitir un mejor establecimiento del hogar cristiano. Las absurdas leyendas que siguen a los nombres de St.

Anthony y St. Dunstan habrían perdido el motivo. Hildebrand no habría tenido ocasión de lanzar su rayo. La Iglesia estaba cometiendo el gran error de enseñar que el remedio para la disolución era el celibato antinatural. Este libro enseñó la lección —más fiel a la naturaleza, más fiel a la experiencia, más fiel al Dios que nos hizo— que se encuentra en la redención del amor.

¿Se puede negar que se necesita la misma lección en nuestros días? El realismo que se ha hecho maestro de gran parte de la literatura popular revela un estado de sociedad que perpetúa los modales de la corte de Salomón, aunque bajo un fino velo de decoro. El remedio para la terrible disolución de grandes sectores de la sociedad sólo puede encontrarse en el cultivo de ideas tan elevadas sobre la relación de los sexos que esta abominación será explorada con horror.

No es necesario, ni correcto ni posible contradecir la naturaleza. Lo que hay que demostrar es que la verdadera naturaleza del hombre no es bestial, que los sátiros y los faunos no son hombres, sino caricaturas degradadas de hombres. No podemos aplastar la pasión más fuerte de la naturaleza humana. La moraleja del Cantar de los Cantares es que no hay ocasión de intentar aplastarlo, porque lo correcto es elevarlo por elevados ideales de amor y constancia.

Este tema también merece atención en su lado positivo. La literatura de todas las edades es un testimonio del hecho de que nada en el mundo es tan interesante como el amor. ¿Qué es tan antiguo como hacer el amor? y que tan fresco? Al menos noventa y nueve novelas de cada cien tienen una historia de amor por trama; y el centésimo siempre se considera un experimento excéntrico. El pedante puede plantar su talón sobre la flor perenne; pero volverá a brotar con tanta fuerza como siempre.

Esta es la poesía de la existencia más común. Cuando visita un alma lúgubre, el desierto florece como la rosa. La vida puede ser dura y su trabajo pesado un yugo; pero con amor "todas las tareas son dulces". "Y Jacob sirvió siete años por Raquel; y le parecieron unos pocos días, por el amor que le tenía". Génesis 29:20 Esa experiencia del patriarca es típica del poder mágico del amor verdadero en todas las épocas, en todos los climas.

Para el amante es siempre "la hora del canto de los pájaros". ¿Quién dirá el valor de la bendición que Dios ha dado tan gratuitamente a la humanidad, para endulzar la suerte del trabajador y derramar música en su corazón? Pero esta bendición requiere ser celosamente guardada y protegida del abuso, o su miel se convertirá en hiel. Es para el trabajador, el pastor cuyos cabellos están mojados por el rocío que ha caído sobre él mientras cuidaba su rebaño de noche, la doncella que ha estado trabajando en la viña; está más allá del alcance del monarca que busca el placer y de las indolentes damas de su corte. Esta bendición es para los de limpio corazón; se le niega por completo a los sensuales y disolutos. Finalmente, está reservado para los leales y verdaderos como la peculiar recompensa de la constancia.

Pero si bien se debe permitir que un poema que contiene estos principios tenga una misión importante en el mundo, no se sigue que sea adecuado para la lectura pública o indiscriminada. El hecho de que la clave no se descubra fácilmente es una advertencia de que es probable que se malinterprete. Cuando se lee superficialmente, sin ninguna comprensión de su deriva y motivo, puede pervertirse con fines maliciosos.

Los antiguos cuadros orientales que abundan, aunque naturales a las circunstancias de su origen, no están en armonía con las costumbres más reservadas de nuestras propias condiciones de sociedad. Como no todos los libros de la Biblia son del mismo carácter, tampoco todos deben usarse de la misma manera.

El Comentario Bíblico del Expositor

VERDADERO AMOR PROBADO Cantares de los Cantares 1:1 ; Cantares de los Cantares 2:1 ; Cantares de los Cantares 3:1 ; Cantares de los Cantares 4:1 ; Cantares de los Cantares 5:1

EL poema comienza con una escena en el palacio de Salomón. Una doncella del campo acaba de ser presentada al harén real. La situación es bastante dolorosa en sí misma, porque la pobre y tímida niña está experimentando la miserable soledad de encontrarse en medio de una multitud poco comprensiva. Pero eso no es todo. Ella es a la vez objeto de observación general; todos los ojos se vuelven hacia ella; y la curiosidad sólo es superada por un disgusto mal disimulado.

Aun así, las mujeres esclavas, presumiblemente actuando por orden, se dispusieron a despertar la admiración del recién llegado por su amo y señor. Primero se pronuncian unas palabras amorosas y atrevidas, Cantares de los Cantares 1:2 y luego sigue todo el coro. Cantares de los Cantares 1:3 Todo esto angustia y alarma a la cautiva, que pide a su amante ausente que la saque de tan poco agradable escenario; anhela correr tras él; porque es el rey quien la ha traído a sus aposentos, no su propia voluntad; Cantares de los Cantares 1:4 Las mujeres del harén no se dan cuenta de esta interrupción, pero terminan su oda sobre los encantos de Salomón.

Todo el tiempo están mirando a la rústica doncella, y ella ahora se da cuenta de un creciente desprecio en sus miradas. ¿Qué es ella para que los atractivos del rey ante los que se postran las delicadas damas de la corte no la fascinen? Se da cuenta del contraste entre el tono moreno de su semblante bronceado por el sol y la tez pálida de estos productos mimados de la reclusión palaciega.

Ella es tan oscura en comparación con ellos que se compara con las tiendas negras de pelo de cabra de los árabes. Cantares de los Cantares 1:5 La explicación es que sus hermanos la han hecho trabajar en sus viñedos. Mientras tanto, ella no ha mantenido su propio viñedo. ( Cantares de los Cantares 1:6 ) No ha guardado su belleza como estas mujeres ociosas, que no tienen nada más que hacer, han guardado la suya: pero tal vez tenga un pensamiento más triste: no pudo protegerse estando sola en su tarea. en el campo o nunca la hubieran capturado y llevado a prisión donde ahora se sienta desconsolada.

Posiblemente el viñedo que no ha guardado sea el amante que ha perdido. (Ver Cantares de los Cantares 8:12 ). Aún así, es una mujer, y con un toque de orgullo picado les recuerda a sus críticos que si es de color negro oscuro en comparación con ellos, es atractiva. No pueden negar eso. Es la causa de toda su miseria; debe su encarcelamiento a su belleza.

Ella sabe que su sentimiento secreto es de envidia hacia ella, la última favorita. Entonces su desprecio afectado es infundado. Pero, de hecho, ella no tiene ningún deseo de ser su rival. Con mucho gusto lograría escapar. Habla en medio soliloquio. ¿No le dirá alguien dónde está aquel a quien ama su alma? ¿Dónde está su pastorcito perdido? ¿Dónde está alimentando a su rebaño? ¿Dónde está descansando al mediodía? Tales preguntas solo provocan burlas.

Dirigiéndose a la chica sencilla como la "más hermosa entre las mujeres", las damas de la corte le pidieron que encontrara a su amante por sí misma. Que vuelva a su vida en el campo y alimente a sus hijos en las tiendas del pastor. Sin duda, si es lo bastante atrevida para cortejar a su pretendiente de esa forma, no echará de menos verlo.

Hasta ahora, Salomón no ha aparecido. Ahora entra en escena y procede a abordar su nueva adquisición en un lenguaje sumamente halagador, con la facilidad de un experto en el arte del noviazgo. En este punto nos encontramos con la dificultad más seria para la teoría de un pastor amante. Según todas las apariencias, se produce aquí un diálogo entre el rey y la sulamita. Cantares de los Cantares 1:9 ; Cantares de los Cantares 2:1 Pero si este fuera el caso, la campesina se estaría dirigiendo a Salomón en términos de una conducta cariñosa y totalmente incompatible con la "hipótesis del pastor".

"La única alternativa es suponer que la muchacha en apuros se refugia de la importunidad de su real adulador y se desvía hacia una conversación imaginaria, medio onírica, con su amante ausente. Esta no es de ninguna manera una posición probable, debe ser permitido; parece poner una interpretación forzada del texto. Sin duda, si el pasaje que tenemos ante nosotros se mantuviera por sí solo, no habría ninguna diferencia de opinión al respecto; todos lo tomarían en su significado obvio como una conversación entre dos amantes .

Pero no se sostiene por sí mismo, a menos que, de hecho, debamos renunciar a la unidad del libro. Por lo tanto, debe interpretarse de manera que no contradiga todo el curso del poema, que muestra que otro que Salomón es el verdadero amante de la doncella desconsolada.

El rey comienza con el recurso familiar mediante el cual los hombres ricos de todo el mundo tratan de ganarse la confianza de las muchachas pobres cuando no hay amor en ninguno de los dos lados, un recurso que ha tenido demasiado éxito en el caso de muchas Marguerite débiles. su tentador no siempre ha sido un apuesto Fausto; pero en el caso presente, la inocencia se fortalece con el amor verdadero, y el truco es un fracaso. El rey se da cuenta de que esta campesina no tiene más que simples trenzas y adornos hogareños.

Tendrá trenzas de oro y tachuelas de plata. ¡Espléndida como uno de los caballos de los carros de Faraón, será decorada tan magníficamente como están decoradas! ¿Qué es esto para nuestra heroína incondicional? Lo trata con absoluta indiferencia, y comienza a soliloquizar, con un toque de desprecio en su lenguaje. Ha sido cargada de esencias a la manera de la lujosa corte, y el rey, mientras está sentado en su mesa, ha captado el olor de los ricos perfumes.

Por eso ahora está a su lado. ¿Cree que ella servirá como una nueva delicadeza para el gran banquete, como un nuevo estímulo para el hastiado apetito del voluptuoso real? Si es así, está muy equivocado. Las promesas del rey no la atraen, y busca alivio en los recuerdos queridos de su verdadero amor. Pensar en él es fragante como el manojo de mirra que lleva en el pecho, como las flores de henna que florecen en los viñedos de la lejana Engedi.

Claramente, Solomon ha hecho un movimiento torpe. Este pájaro tímido no pertenece a la especie común con la que está familiarizado. Debe apuntar más alto si quiere derribar a su presa. Ella no debe ser clasificada con los productos del mercado matrimonial que solo esperan ser asignados al postor más rico. Ella no puede ser comprada ni siquiera con la riqueza del tesoro de un rey. Pero si hay una mujer que puede resistir los encantos de las mejores galas, ¿hay alguien que pueda oponerse a la admiración de su belleza personal? Un hombre de la experiencia de Salomón difícilmente creería que se encontraría así.

Sin embargo, ahora el sexo que él estima demasiado a la ligera debe ser reivindicado, mientras que el propio rey debe recibir una sana lección. Puede llamarla bella; puede alabar sus ojos de paloma. Cantares de los Cantares 1:15 Su halago se pierde en ella. Solo piensa en la belleza de su pastor y se imagina el banco verde en el que solían sentarse, con los cedros y abetos como vigas y techo de su lugar de encuentro.

( Cantares de los Cantares 1:16 ) Su lenguaje nos aleja del esplendor dorado y la atmósfera cercana y perfumada del palacio real a escenas como Shakespeare presenta en el bosque de Arden y los lugares frecuentados de Titania, y Milton en el Máscara de "Comus". Aquí hay una dama hebrea que anhela escapar de las garras de alguien que, a pesar de toda su gloria, no está exento de algunos de los rasgos ofensivos del monstruo Comus.

Se considera una flor silvestre, como el azafrán que crece en las llanuras de Sharon o el lirio (literalmente, la anémona) que se esparce tan libremente sobre los valles de las tierras altas. Cantares de los Cantares 2:1 El campo abierto es el hábitat natural de tal planta, no la cancha asfixiante.

Solomon se da cuenta de sus hermosas imágenes. Comparada con otras doncellas, es como un lirio entre espinas. Cantares de los Cantares 2:2

Y ahora estas escenas de la naturaleza se llevan a la niña perseguida en una especie de ensueño. Si ella es como la flor tierna, su amante se parece al manzano al pie del cual anida, un árbol cuya sombra es deliciosa y dulce su fruto. Cantares de los Cantares 2:3 Ella recuerda cómo la llevó a su casa de banquetes; esa rústica glorieta era un lugar muy diferente del gran diván en el que había visto a Solomon sentado a su mesa.

Ninguna cortina púrpura como las del palacio del rey la protegía del sol. El único estandarte que su pastor podía extender sobre ella era el amor, el suyo. Cantares de los Cantares 2:4 Pero, ¿qué podría ser un refugio más perfecto?

Ella se está desmayando. ¡Cuánto anhela que su amante la consuele! Ella acaba de compararlo con un manzano; ahora el refrigerio que anhela es el fruto de este árbol; es decir, su amor. Cantares de los Cantares 2:5 ¡Ojalá la rodeara con sus brazos y la sostuviera, como en los viejos tiempos felices antes de que se la arrebataran! Cantares de los Cantares 2:6

Luego sigue un verso que se repite más tarde, y por lo tanto sirve como una especie de estribillo. Cantares de los Cantares 2:7 La sulamita conjura a las hijas de Jerusalén para que no despierten el amor. Este versículo está mal traducido en la Versión Autorizada, que inserta el pronombre "mi" antes de "amor" sin ninguna garantía en el texto hebreo.

La pobre ha hablado de manzanas. Pero las damas de la corte no deben malinterpretarla. Ella no quiere ninguna de sus manzanas del amor, ver Génesis 30:14 sin filtro, sin encanto para desviar sus afectos de su amante pastor y pervertirlos al importuno pretendiente real. Las primeras palabras del poema que celebraba los encantos de Salomón iban dirigidas en esa dirección.

El motivo del gusano parece ser la resistencia de la sulamita a varios intentos de moverla de la lealtad a su verdadero amor. Por lo tanto, es natural que surja enfáticamente un llamamiento a desistir de tales intentos.

El poeta da un nuevo giro. En la imaginación, la sulamita escucha la voz de su amado. Ella lo imagina de pie al pie de la alta roca sobre la que está construido el harén, y grita:

"Oh, paloma mía, que estás en las hendiduras de la roca, en la cubierta del empinado,

Déjame ver tu rostro, déjame oír tu voz;

Porque dulce es tu voz, y hermoso tu rostro ". Cantares de los Cantares 2:14

Es como un trovador que canta a su amada encarcelada; y ella, en sus soliloquios, aunque de ninguna manera una "doncella de alta cuna", puede recordar el símil en " Skylark " de Shelley :

"Como una doncella de alta cuna en la torre de un palacio,

Calmando su alma cargada de amor en hora secreta,

Con música dulce como el amor, que desborda su glorieta ".

Recuerda cómo su amado se le había acercado brincando por los cerros "como un corzo o un ciervo joven", Cantares de los Cantares 2:9 y asomándose por su enrejado; y ella repite la canción con la que él la había llamado a salir, una de las canciones primaverales más dulces que jamás se hayan cantado. Cantares de los Cantares 2:11 En nuestra propia isla verde reconocemos que esta es la estación más hermosa de todo el año; pero en Palestina se destaca en un contraste más marcado con las otras tres estaciones, y es en sí mismo sumamente hermoso.

Mientras que el verano y el otoño están resecos por la sequía, estériles y desolados, y mientras que el invierno es a menudo lúgubre con tormentas de nieve e inundaciones de lluvia, en primavera toda la tierra es un hermoso jardín, en llamas con los tonos más ricos, colinas y valles, desierto y granjas. tierra que compite en la exuberancia de sus flores silvestres, desde la anémona roja que dispara las laderas escarpadas de las montañas hasta el ciclamen púrpura y blanco que se anida entre las rocas a sus pies.

Gran parte de la belleza de este poema se encuentra en el hecho de que está impregnado del espíritu de una fuente oriental. Esto permite introducir una gran cantidad de bellas imágenes que no hubieran sido apropiadas si se hubiera elegido cualquier otra temporada. Incluso más hermosa en marzo que Inglaterra en mayo, Palestina se acerca más a la apariencia de nuestro país en el mes anterior; de modo que este poema, que está tan completamente bañado en la atmósfera de principios de la primavera, evoca ecos de las exquisitas imágenes de jardines ingleses en "Sensitive Plant" de Shelley y "Maud de Tennyson".

"Pero no es solo la belleza de las imágenes lo que nuestro poeta gana al colocar su obra en esta hermosa estación. Sus ideas no están en armonía con la época del año que describe tan encantadoramente. Es la época de la juventud y la esperanza, de la alegría y amor, especialmente de amor, por,

"En la primavera la fantasía de un joven

Se vuelve ligeramente hacia pensamientos de amor ".

Existe incluso una asociación más profunda entre las ideas del poema y la temporada en la que está ambientado. Nada de la frescura de la primavera se encuentra en Salomón y su harén, pero todo está presente en la sulamita y su pastor; y escenas y pensamientos primaverales ayudan poderosamente al motivo del poema a acentuar el contraste entre la sórdida magnificencia de la corte y la pura y simple belleza de la vida en el campo a la que la heroína del poema se aferra tan fielmente.

La sulamita responde a su amado con una vieja canción sobre "las zorritas que estropean los viñedos". Cantares de los Cantares 2:15 Él reconocería eso, y así descubriría su presencia. Nos recuerda la leyenda de la página de Richard que encontró a su maestro cantando una balada familiar fuera de los muros del castillo en el Tirol donde estaba encarcelado el cruzado cautivo.

Todo esto es imaginario. Y, sin embargo, la fiel niña sabe en su corazón que su amado es de ella y que ella es de él, aunque en la sobria realidad ahora está alimentando a sus rebaños en los lejanos campos floridos de su antiguo hogar. Cantares de los Cantares 2:16 Allí debe permanecer hasta que el fresco de la tarde, hasta que las sombras se fundan en la oscuridad de la noche, cuando ella quisiera volver a ella, pasando por las escarpadas montañas "como un corzo o un ciervo joven . " Cantares de los Cantares 2:17

Ahora la sulamita cuenta un sueño doloroso. Cantares de los Cantares 3:1 Soñó que había perdido a su amado, y que se levantaba de noche y salía a las calles a buscarlo. Al principio no pudo encontrarlo. Preguntó a los centinelas que había encontrado en su ronda, si habían visto a quien amaba su alma. No pudieron ayudarla en su búsqueda. Pero poco tiempo después de dejarlos, descubrió a su amante desaparecido y lo llevó a salvo a la casa de su madre.

Después de una repetición de la advertencia a las hijas de Jerusalén de no despertar el amor, Cantares de los Cantares 3:5 nos presenta un nuevo escenario. Cantares de los Cantares 3:6 Es junto a una de las puertas de Jerusalén, donde ha sido llevada la doncella del campo para que quede impresionada por el magnífico espectáculo de Salomón que regresa de una marcha real.

El rey sube del desierto en nubes de perfume, custodiado por sesenta hombres de armas, y llevado en un magnífico palanquín de madera de cedro, con postes de plata, piso de oro y cojines de púrpura, llevando en la cabeza el corona con que lo había coronado su madre. ¿Tiene la intención de ser especialmente significativa la mención de la madre de Salomón? Recuerda: ¡ella era Betsabé! La alusión a una mujer así no conciliaría probablemente a la joven pura, que no se conmovió en lo más mínimo por este intento de encantarla con una escena de excepcional magnificencia.

Salomón ahora aparece de nuevo, alabando a su cautivo en un lenguaje extravagante de halagos cortesanos. El elogia sus ojos de paloma, su voluminosa cabellera negra, sus labios rosados, su frente noble (ni siquiera disfrazada por su velo), su cuello alto, su pecho tierno, encantador como gacelas gemelas que se alimentan entre los lirios. Como su amante, que necesariamente se va con su rebaño, Salomón la dejará hasta el fresco de la tarde, hasta que las sombras se derritan en la noche; pero no tiene deberes pastorales que atender, y aunque el delicado equilibrio y asimilación de la frase y la idea se manipula con gracia, hay un cambio.

El rey irá a "montes de mirra" y "collados de incienso", Cantares de los Cantares 4:6 para hacer su persona más fragante, y así, como él espera, más bienvenida.

Si adoptamos la "hipótesis del pastor", la siguiente sección del poema debe asignarse al amante rústico. Cantares de los Cantares 4:8 Es difícil creer que a este campesino se le permitiría hablar con una dama en el harén real. Podríamos suponer que aquí, y quizás también en la escena anterior, se representa al pastor como realmente presente al pie de la roca sobre la que se encuentra el palacio.

De lo contrario, esto también debe tomarse como una escena imaginaria, o como una reminiscencia de la niña soñadora. Aunque un hilo de unidad recorre todo el poema. Goethe estaba claramente en lo cierto al llamarlo "un popurrí". Las escenas reales e imaginarias que se funden unas con otras no pueden ocupar su lugar en un drama normal. Pero cuando concedemos plena libertad al elemento imaginario hay menos necesidad de preguntar qué es subjetivo y qué objetivo, qué sólo imagina la sulamita y qué pretende ser tomado como un hecho real. Estrictamente hablando, nada es real; todo el poema es una serie muy imaginativa de imágenes fantásticas que ilustran el desarrollo de sus ideas principales.

A continuación, ya sea que lo tomemos como en la imaginación o de hecho, el pastor amante llama a su novia para que lo siga desde las regiones más remotas. Su lenguaje es completamente diferente al del magnífico monarca. No pierde el aliento en cumplidos formales, imágenes altisonantes, listas tediosas de los encantos de la chica que ama. Ese fue el método torpe del rey; torpe, sin embargo, reflejando los buenos modales de la corte, en comparación con las genuinas efusiones del corazón de un muchacho de campo.

El pastor es elocuente con la inspiración del amor verdadero; sus palabras palpitan y brillan con genuina emoción; hay en ellos una hermosa y sana pasión. El amor de su esposa ha arrebatado su corazón. ¡Qué hermoso es su amor! Está más ebrio de ella que de vino. ¡Cuán dulces son sus palabras de tierno cariño, como la leche y la miel! Ella es tan pura. hay algo fraternal en su amor con toda su calidez.

Y ella está tan cerca de él que es casi como una parte de él, como su propia hermana. Esta relación santa y cercana contrasta asombrosamente con lo único conocido como amor en el harén real. Es tanto más elevado y noble como más fuerte y profundo que las hastiadas emociones de la corte. La dulce doncella pura es para el pastor como un jardín cuya puerta está cerrada a los transgresores, como un manantial cerrado al acceso casual, como una fuente sellada sellada para todos menos uno, y, hombre feliz, él es ese.

A él le pertenece, solo a él. Ella es un jardín, sí, un jardín de lo más fragante, un huerto de granadas lleno de ricas frutas, lleno de plantas perfumadas: henna, nardo, azafrán, cálamo y canela y todo tipo de incienso, mirra y áloe y lo mejor de especias. Ella es una fuente en el jardín, sellada para todos los demás, pero no escatimada para el que ama. Para él, ella es como un pozo de aguas vivas, como los arroyos que brotan del Líbano.

Se supone que la doncella debe escuchar la canción de amor. Ella responde con intrépidas palabras de bienvenida, invitando al viento del norte a despertar, y también al viento del sur, para que la fragancia de la que su amante ha hablado con tanto entusiasmo fluya más ricamente que nunca. Por su bien, ella sería más dulce y cariñosa. Todo lo que posee es para él. Que venga y tome posesión de los suyos. Cantares de los Cantares 4:16

¿Qué amante podría apartarse de una invitación tan entusiasta? El pastor toma a su esposa; entra en su jardín, recoge su mirra y especias, come su miel y bebe su vino y su leche, y llama a sus amigos para que coman y beban con él. Cantares de los Cantares 5:1 Esto parece apuntar al matrimonio de la pareja y su fiesta de bodas; una visión del pasaje que los intérpretes que consideran a Salomón como el amante en su mayor parte toman, pero que tiene esta fatal objeción, que deja la segunda mitad del poema sin motivo.

Según la hipótesis del amante pastor, es aún más difícil suponer que la boda tuvo lugar en el punto al que hemos llegado ahora, porque la distracción del cortejo real todavía continúa en los pasajes posteriores del poema. Parecería, entonces, que debemos considerar esto como una escena bastante ideal. Sin embargo, puede tomarse como una reminiscencia de un pasaje anterior en la vida de los dos amantes.

No es imposible que se refiera a su boda, y que se hubieran casado antes de que comenzara la acción de toda la historia. En ese caso, deberíamos suponer que los oficiales de Salomón se habían llevado a una joven esposa al harén real. La intensidad del amor y la amargura de la separación que se manifiesta a lo largo del poema serían más inteligibles si esta fuera la situación. Debe recordarse que Shakespeare atribuye el clímax del amor y el dolor de Romeo y Julieta a un tiempo después de su matrimonio.

Pero la dificultad de aceptar este punto de vista radica en la improbabilidad de que se le atribuyera a Salomón un crimen tan atroz, aunque hay que admitir que la conducta culpable de su padre y su madre había contribuido en gran medida a dar ejemplo de la violación de la ley. lazo matrimonial. Al tratar con una poesía vaga y soñadora como la del Cantar de los Cantares, no es posible determinar con precisión un punto como éste; tampoco es necesario hacerlo.

La belleza y la fuerza del pasaje que ahora tenemos ante nosotros se centran en el perfecto amor mutuo de los dos corazones jóvenes que aquí se muestran entrelazados como uno solo, ya sea que ya estén realmente casados ​​o que aún no estén unidos externamente.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Cantares de los Cantares 5:1

He venido a mi jardín, mi hermana, mi novia; He recogido mi mirra con mi especia; He comido mi panal con mi miel; He bebido mi vino con mi leche. Come, oh amigos; bebe, sí, bebe abundantemente, oh amado. Mi mirra con mi bálsamo (ver 1 Reyes 10:10). Hubo plantaciones celebradas en Jericó. La reina de Saba trajo "de especias muy buena tienda"; "No hubo más abundancia de especias como estas que la Reina de Saba le dio al Rey Salomón". ¿Hay alguna referencia a la conversión de las naciones paganas en esto? El vino y la leche son lo que Dios ofrece a su pueblo (ver Isaías 55:1) sin dinero y sin precio. Οἰογάλα es lo que Chloe le da a Daphnis (cf. Salmo 19:6). Parecería como si el escritor quisiera que siguiéramos la procesión nupcial hasta su destino en el palacio real. La noche nupcial interviene. La alegría del rey en su novia es completa. Se alcanza el clímax, y el resto de la canción es una amplificación. El llamado a los amigos es celebrar el matrimonio en un banquete el segundo día (ver Génesis 29:28; Jueces 14:12; Tobit 11:18; y cf. Apocalipsis 19:7 y Apocalipsis 19:9). Se puede encontrar un paralelo en Salmo 22:26, donde el Mesías, al final de sus sufrimientos, saluda a sus amigos, los pobres, y mientras comen en su mesa les da su bendición real, "Vivat cor vestrum en aeternum! " El perfecto estado de la Iglesia está representado en las Escrituras, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, como se celebra con alegría universal: todas las lágrimas se borran de todos los rostros y los fuertes arpa de innumerables arpistas. ¿Podemos dudar de que este maravilloso libro haya teñido toda la Escritura inspirada posterior? ¿Podemos leer las descripciones del regocijo triunfante en el Apocalipsis y no creer que el vidente apostólico estaba familiarizado con esta canción de amor idealizada?

Verso 2-ch. 8: 4

Parte IV REMINISCENCIAS DE LOS DÍAS DE AMOR. El novio se regocija en la novia.

Cantares de los Cantares 5:2

La reminiscencia de la novia de un sueño de amor. Estaba dormido, pero mi corazón se despertó, es la voz de mi amada la que golpea, diciendo: Ábreme, mi hermana, mi amor, mi paloma, mi sin mancha: porque mi cabeza está llena de rocío, mis mechones con las gotas de la noche. Hay una semejanza entre este relato de lo que aparentemente fue un sueño y lo que está relacionado en So Cantares de los Cantares 3:1; Pero la diferencia es muy clara. En el primer caso, el amante es representado como despedido por una temporada, y luego el corazón implacable de la doncella lo buscó y lo encontró. En este caso él "se para a la puerta y toca", viniendo en la noche; y la doncella se levanta para abrir, pero lo encuentra desaparecido, por lo que es atraído por él. El segundo sueño es mucho más vívido y elaborado, y parece ser una imitación y ampliación del otro, ya que aparentemente se introdujo más por el hecho de detenerse en las atracciones del ser querido y su preciosidad a los ojos de la doncella que en sí mismo. -reproche. ¿No es posible que el poema originalmente concluido en So Cantares de los Cantares 5:1 con el matrimonio, y que la totalidad de la segunda mitad fue una amplificación, ya sea por el propio Salomón, el autor de la primera mitad, o por algún ¿Alguien que ha entrado en el espíritu de la canción? Esto explicaría la aparente repetición, con las variaciones. Pero, en todo caso, la segunda parte ciertamente es más desde el punto de vista de la vida matrimonial que la primera. Por lo tanto, la novia habla mucho, lo que no hace en la parte anterior. Delitzsch piensa que este segundo sueño amoroso pretende representar lo que ocurrió en la vida matrimonial temprana; pero hay dos objeciones a eso: primero, que el lugar es evidentemente una residencia de campo; y en segundo lugar, que tal ocurrencia no es adecuada para las condiciones de una novia real. Es mucho más natural suponer que la novia recuerda lo que ocurrió en su sueño cuando el amante, que había sido enviado hasta la noche, como en la ocasión anterior, regresó y, por la noche, llamó a la puerta. "Mi corazón despertó" es lo mismo que "Mi mente estaba activa". El "corazón" en hebreo es el hombre interior, tanto el intelecto como el sentimiento. "Estaba dormido, pero estaba pensando" (cf. Cicero, 'De Divinatione,' 1.30). El amante ha salido de un largo viaje por las montañas y llega de noche. Los términos con los que apela a su amada son significativos, denotando

(1) rango igual: mi hermana;

(2) libre elección: mi amor;

(3) pureza, simplicidad y belleza: mi paloma;

(4) devoción completa, indudable confianza, mi incontaminado. Tammanthi, "mi perfección", como árabe tam, teim, "uno dedicado al otro". como un sirviente

Se citan pasajes similares de la poesía amorosa pagana, como Anacreón, 3.10; Propiedad, 1.16-23; Ovidio, 'Amor.', 3.19, 21. El significado simple del sueño es que está llena de amor de noche y de día. Soñó que estaba de vuelta en su antigua casa de campo, y que su amante la visitaba como un pastor; y ella cuenta cómo lo buscó, para mostrar cómo lo amaba. Cuando nos unimos al Salvador con los lazos de un afecto comprometido, perdemos el sentido de auto-reproche en el deleite de la comunión, e incluso podemos hablar de nuestra propia lentitud y atraso solo para magnificar su gracia. Nos complace reconocer que fueron sus golpes los que nos llevaron a buscarlo, aunque tuvimos que luchar con el corazón apagado; y no fue hasta que fue movido por su enfoque, por su movimiento hacia nosotros, que nos apresuramos a encontrarlo, y estuvimos llenos de la idea de su conveniencia. Hay abundantes ejemplos de este mismo intercambio de afecto en la historia de los avivamientos y restauraciones de la Iglesia.

Cantares de los Cantares 5:3

Me he quitado el abrigo; ¿Cómo me lo pongo? Me he lavado los pies; ¿Cómo los contaminaré? Evidentemente, el significado es: "Me he retirado a descansar; no me molesten". Ella esta acostada en la cama. El cuttoneth, o χτιών, era la prenda de lino que se usaba junto al cuerpo, de cathan, "lino". El kutun árabe es "algodón"; de ahí el cambio francés de algodón, "calico o algodón". Shulamith se representa a sí misma como fallando en el amor, no enfrentando la condescendencia y el afecto de su amante como debería. Pereza, renuencia, tranquilidad, manténgala alejada. "¡Ay de los que están a gusto en Sión!" La escena es, por supuesto, solo idealmente cierta; no pretende ser una descripción de un hecho real. La fantasía en los sueños agita la naturaleza real, aunque también la perturba. Shulamith ha abandonado su primer amor. Ella lo relata con tristeza, pero no con desánimo. Ella vuelve en sí misma, y ​​su arrepentimiento y restauración son la ocasión para derramar la plenitud de su afecto, que nunca había cambiado realmente, aunque ha sido controlado y restringido por la autocomplacencia. ¡Qué verdadera imagen del alma individual y de la Iglesia en decadencia! "Déjame solo; déjame relajarme en mi lujo y en mis formas suaves y convencionales y en mi engaño halagador".

Cantares de los Cantares 5:4

Mi amado puso en su mano el agujero de la puerta, y mi corazón se conmovió por él. El orificio de la puerta es una parte de la puerta perforada en la parte superior de la cerradura, o cerrojo de la puerta (מִן־הַחוֹר), es decir, por la abertura desde afuera hacia adentro, o a través de la abertura, como si, es decir; para abrir la puerta presionando hacia atrás la cerradura o el cerrojo desde adentro. Hubo algún obstáculo. Él siguió para abrirlo. No se había dejado para que él pudiera obtener la admisión fácilmente. La metáfora es muy apta y hermosa. ¡Cuánto la amaba! ¡Cómo intentó acercarse a ella! Aplicado al Salvador, ¡qué sugestión infinita! Él estaría con nosotros, y no solo llama a la puerta, sino que está impaciente por entrar; prueba la cerradura, y con demasiada frecuencia la encuentra en vano; él es rechazado, se le resiste, se le excluye fríamente. Mi corazón se conmovió por él. מֵעַי, "mi ser interior" (cf. Isaías 63:15, donde se usa la misma palabra de Dios). A menudo se emplea para expresar simpatía y afecto, especialmente con tierno arrepentimiento. Las autoridades posteriores, como las traducciones más antiguas, tienen "a él" (עָלָיו), es decir, por encima de él, o debido a él, en el pensamiento de su corazón herido.

Cantares de los Cantares 5:5

Me levanté para abrirme a mi amado; y mis manos cayeron con mirra, y mis dedos con mirra líquida, sobre las asas del perno. El significado parece ser que el amante había llegado a la puerta perfumado como si fuera un festival, y el ungüento costoso que trajo consigo cayó sobre los tiradores de los cerrojos. Alusiones similares se pueden encontrar en Lucrecio y otros escritores paganos. Esta descripción es, por supuesto, inaplicable a la teoría del pastor. No sería un pantano rudo que llegara así perfumado; pero se considera a Salomón como rey y amante a la vez. Extendería la poesía demasiado lejos como para suponer que Shulamith quería decir que la dulzura natural de su amante era el perfume. Tampoco hay ninguna probabilidad en la explicación de que sumergió su mano en aceite perfumado antes de abrir la puerta. Eso destruiría toda la forma y belleza del sueño. Es su amante cuya fragancia celebra, no la suya. Ya sea que haya traído perfumes con él, o la dulzura personal innata de su presencia dejó su fragancia en lo que tocó, en cualquier caso, se habla del amante mismo. Su propia mano, donde sea que haya estado, deja atrás una inefable alegría. Su presencia se revela en todas partes. Los que lo persiguen saben que no está lejos de las huellas de sus acercamientos amorosos hacia ellos. El significado espiritual es demasiado claro para necesitar mucha exposición.

Cantares de los Cantares 5:6

Me abrí a mi amado; pero mi amado se había retirado y se había ido. Mi alma me había fallado cuando habló: lo busqué, pero no pude encontrarlo; Lo llamé, pero él no me respondió. El significado es este: la voz de mi amado golpeó mi corazón; pero en la conciencia de que me había alejado de él, no podía conocerlo abiertamente, no podía ofrecerle meras excusas vacías. Ahora soy consciente de mi propia deficiencia. Yo llamo por él. Añoro su regreso, pero es en vano (cf. los dos discípulos que van a Emaús, Lucas 24:1; "¿No ardió nuestro corazón dentro de nosotros", etc.?). Una alusión similar al efecto de la voz del amado se encuentra en Terence, 'And.', Cantares de los Cantares 1:5, Cantares de los Cantares 1:16, "Oratio haec," etc. El fracaso o la partida del alma al sonido de la voz debe referirse a la falta de respuesta en el momento, por lo tanto, fue que ella lo buscó y gritó después de él. Cuando hablaba; literalmente, en su discurso; es decir, cuando dijo: "No vendré ahora porque al principio se negó"; cf. Proverbios 1:20, la advertencia solemne contra la pérdida de oportunidades. Es una coincidencia entre los dos libros de Salomón que no se puede ignorar. Si hay algún significado espiritual en la Canción de Salomón, ciertamente es un libro que probablemente escribió el que escribió el primer capítulo de Proverbios.

Cantares de los Cantares 5:7

Los vigilantes que recorren la ciudad me encontraron, me hirieron, me hirieron; Los guardianes de los muros me quitaron el manto. La intención es mostrar qué maldad cayó al tener que buscar a su amada en lugar de estar con él. Ella está equivocada y mal juzgada; ella está herida y herida con reproches y acusaciones falsas, como si fuera una mujer culpable y malvada. Es sometida a abusos y malos tratos por parte de quienes deberían ser sus guardianes. Le costó mucho trabajo escapar, dejando su túnica detrás de ella (cf. Génesis 39:12). El redhidh, como la ridha en árabe, es una prenda superior a cuadros que se arroja sobre los hombros, así lo dice Aben Ezra; pero se deriva, sin duda, de la raíz "para hacer ancho o delgado", para extenderse, tal vez, por lo tanto, "una capa superior delgada y ligera" que se usaba sobre el quitón, un vestido de verano, una capa (LXX ; θερίστρον: Jerome, palio; Luther, Schleier). Si tomamos el sueño así descrito, y que parece concluir en este punto, en relación con las mujeres que lo rodean, entonces debemos suponer que se introduce por el bien de lo que sigue. La novia siente que no ama a su amada la mitad suficiente; ella es tan consciente de las deficiencias, que incluso podría haber actuado como lo representaba su sueño. Había entrado en su alma y la había enfermado de dolor interno y reproche. Ella podría actuar, tratar a su esposo. Entonces ella conjura a sus compañeros para decirle cuánto lo ama. La aplicación espiritual no es difícil de ver. Cuando el alma pierde su alegría en Cristo, se convierte en presa de temores y auto acusaciones, e incluso de reproches de los siervos de Cristo y los guardianes de su Iglesia. Porque cuando nuestra religión deja de ser un deleite espontáneo para nosotros, podemos continuar incluso el trabajo activo de nuestra vida de una manera que los creyentes sinceros que nos rodean no nos entiendan. Sí, los mismos esfuerzos que hacemos para recuperar la paz pueden traernos reproches. Cualquier ministro cristiano que haya tenido que lidiar con el desánimo religioso comprenderá este sueño de la novia. A menudo podemos herir y herir, e incluso privar a la prenda de reputación y estima, de aquellos que realmente buscan a Cristo, porque los hemos entendido mal.

Cantares de los Cantares 5:8

Os conjuro, hijas de Jerusalén, que si encuentran a mi amado, que le digan, que estoy harto de amor. Este llamado a las damas sugiere que la novia está hablando desde su lugar en el palacio real; pero puede tomarse de otra manera, como una transferencia poética de tiempo y lugar, desde el lugar donde realmente ocurrió el sueño, hasta Jerusalén. Es difícil, en un poema de este tipo, explicar objetivamente cada giro del lenguaje. Sin embargo, no podemos estar muy equivocados si decimos que la novia se regocija, en presencia de sus damas asistentes, en el amor de Salomón. Él acaba de dejarla, y ella aprovecha la oportunidad para relatar el sueño, para que ella pueda decir cómo no puede soportar su ausencia y cómo lo adora. Las damas entran de inmediato en el agradable esquema de su fantasía, y asumen que están con ella en el campo, y listas para ayudarla a encontrar a su amante pastor, que se ha alejado de ella cuando no respondió de inmediato. su llamada Las hijas de Jerusalén, por supuesto, representarán simbólicamente a aquellos que, por su simpatía y por su relación similar con el objeto de nuestro amor, están listos para ayudarnos a regocijarnos: nuestros compañeros creyentes.

Cantares de los Cantares 5:9

¿Cuál es tu amado más que otro amado, oh tú eres la más bella entre las mujeres? ¿Cuál es tu amado más que otro amado, para que nos invoques tanto? Esto, por supuesto, es un artificio poético para dar la oportunidad a la novia de entrar en una descripción brillante del objeto de su amor. Ella desea decir que él es perfecto, todo lo que puede ser.

Cantares de los Cantares 5:10

Mi amado es blanco y rojizo, el principal entre diez mil. La mezcla de colores en el semblante es una excelencia peculiar. La palabra tsach, de la raíz tsahach (cf. Lamentaciones 4:7), significa una claridad brillante y brillante; no es lo mismo que lavan, lo que significaría "blanco muerto". Entonces, en griego, λαμπρὸς difiere de λεῦκος. El adhom rojo, de la presa de la raíz, que significa "condensarse", es de color rojo oscuro (colorete rojo), sin duda como una señal de salud y vigor. El blanco puro y delicado entre los caucásicos denota alto rango, entrenamiento superior, nobleza hereditaria, como entre nosotros la "palidez aristocrática" (cf. Hom; 'I1.,' 4: 141, "marfil con púrpura;" Virg; 'AEn ., '12.65; Ovidio,' Am., '2;' Eleg., '5.39; Hor; Od; 1.13, etc .; Tibull;' Eleg., 'Ext. 4, etc.). El principal, es decir, el distinguido, el elegido (así las versiones griegas, siríaco, Jerónimo, Lutero). La LXX tiene ἐκλελοξισμένος, e cohorte selectus. Otra representación está "prohibida", provista de un estandarte o un estandarte (דֶּגֶל), de ahí la palabra דָּגוּל como un participio pasado (por lo que el veneciano σεσημαιωμένος). El número (revava) "diez mil" simplemente se usa para representar una multitud innumerable; "miríada" se usa así entre nosotros (de. Ezequiel 16:7).

Cantares de los Cantares 5:11

Su cabeza es como el oro más fino, sus mechones son espesos y negros como un cuervo. Sus ojos son como palomas al lado de los arroyos de agua; se lava con leche y se ajusta adecuadamente. Sus mejillas son como un lecho de especias, como bancos de hierbas dulces; sus labios son como lirios, dejando caer la mirra líquida. Sus manos son como anillos de oro engastados con berilo; su cuerpo es como el trabajo de marfil cubierto con zafiros. Sus piernas son como columnas de mármol sobre bases de oro fino. Su aspecto es como el Líbano, excelente como los cedros. Su boca es muy dulce: sí, es completamente encantador. Esta es mi amada, y esta es mi amiga, oh hijas de Jerusalén. Esta descripción, que es completa en sí misma, se considera mejor en su perfección ininterrumpida. No debemos esperar encontrar un significado para cada parte separada de él. Hay diez excelencias corporales enumeradas. Recordamos naturalmente las descripciones en Daniel y en el Apocalipsis, que ciertamente hacen referencia a esto, y manifiestamente combinan los atributos de grandeza y belleza en el Hijo del hombre. Salomón, sin duda, como hijo de Betsabé, se distinguió por sus atracciones personales. Algunos de los detalles de la descripción son presentados de manera diferente por diferentes comentaristas. Delitzsch considera la descripción del cabello en el versículo 11 en comparación con una colina o cordillera montañosa "sus mechones colina sobre colina", i. mi. "su cabello, visto desde su cuello hacia arriba, se forma en líneas onduladas colina sobre colina". Sin duda, el color negro se menciona como un contraste con la tez blanca y clara. Los ojos no solo son puros y claros, sino que tienen una humedad reluciente que expresa sentimientos y devoción. Entonces Plutarco tiene ὑρότης τῶν ὀμμάτῶν para denotar una mirada lánguida, y encontramos la misma figura en 'Gitagovinda' y Hafiz, y en Ossian. Entonces Luther, "Und stehen in der Falle". La pureza del blanco del ojo está representada en el baño o lavado con leche. Son llenos y grandes, "bien en su entorno", refiriéndose sin duda a la mirada firme y fuerte de los ojos finos. "Las mejillas" se comparan con torres de plantas; es decir, hay una elevación suave en ellos. LXX μουσαι μυρεψικά: Jerome, Sicut areolae aromatum consitae a pigmentariis. El Targum dice: "Como las hileras de un jardín de plantas aromáticas, que producen esencias profundas y penetrantes, incluso como plantas aromáticas (magníficas) de jardín", tal vez en referencia al "flos juventae", el pelo en la cara, el crecimiento de la barba Los "labios" se describen como los órganos del habla, además de invitar a abrazarse. Caen palabras como fragancia líquida. "Las bandas" pueden describirse de manera diferente según se vean. Delitzsch dice: "Sus manos forman cilindros, encajadas con piedras de Tarsis". Gesenius piensa que la comparación es de la mano cerrada y las uñas manchadas, pero eso parece descabellado. Seguramente son las manos extendidas las que significan. La forma de los dedos es vista y admirada; son llenos, redondos, carnosos como barras de oro. La palabra "Tarsis" puede significar arcilla blanca, como en las versiones griegas; es decir, topacio, llamado Tarsis de Tartessus en España, donde. se encuentra. La descripción del cuerpo es solo de apariencia externa y figura, aunque la palabra en sí misma significa "partes internas". La comparación con el trabajo de marfil se refiere a la mirada y perfecta suavidad y simetría de una hermosa estatua de marfil, el trabajo de la más alta excelencia artística El zafiro que cubre templa el blanco. Las hermosas venas azules aparecen a través de la piel y le dan un tinte encantador al cuerpo. Entonces, en la descripción de las piernas tenemos la combinación de blanco y oro, el mármol blanco que establece grandeza y pureza, y la sublimidad y nobleza de oro; pretendía, sin duda, sugerir que en el novio real había una belleza personal unida a la majestad real, como en la siguiente descripción de su aspecto general, que, al igual que el esplendor de las montañas, era impresionante y, sin embargo, elevador y encantador ( cf. Salmo 80:11 (10): Jeremias 22:7; Isaías 37:24). Su boca, o paladar, es la dulzura misma; es decir, cuando habla, sus palabras están llenas de amor vencedor (cf. Proverbios 16:4; Salmo 55:16). Podemos comparar con toda la descripción que se da de Absalón, el hermano de Salomón, en 2 Samuel 14:25, 2 Samuel 14:26. Zockler ha comentado realmente que "la mención de las piernas, y justo antes del cuerpo, solo puede considerarse impropia o impropia por un mojigato excesivo, porque la descripción que aquí se proporciona evita todos los detalles libidinosos, y es así estrictamente general como para no implicar que ella haya visto alguna vez las partes del cuerpo en cuestión en estado desnudo ". Simplemente sirve para completar la delineación de su amante, que Shulamith dibuja mediante un descenso gradual de la cabeza a los pies, y, por otra parte, debe ser atribuido a la cuenta del poeta más que a la de Shulamith, quien está en todo lo demás tan casta y delicada en sus sentimientos. Ciertamente, sería mucho menos delicado considerarlo como la descripción de un amante pastor que busca obtener la posesión de la doncella que le fue arrebatada, que la del novio real con quien Shulamith está comprometido, si no está casado. Los más altos sentimientos espirituales de adoración amorosa del Salvador han acogido con beneplácito algunas partes de esta descripción y las han adoptado en el lenguaje de las "canciones espirituales". Para algunas mentes, sin duda, es repelente; Para aquellos a quienes no es así, la calidez y el resplandor de la lengua oriental no son demasiado realistas para los sentimientos de deleite en el Señor que se expresan en una música entusiasta.

HOMILÉTICA

2 Samuel 14:1. Respuesta a So 4:16:

El novio acepta la invitación de la novia.

Él la llama de nuevo por el título entrañable, "mi hermana-novia". Él viene, mientras ella lo ordena, al jardín que era suyo y, sin embargo, suyo. Él se deleita en sus productos, en el entretenimiento que ella ha preparado para él. Invita a sus amigos a compartir su disfrute. Se dirige, aparentemente, al coro de jóvenes, sus compañeros, que ya han aparecido en So 2 Samuel 3:6, llamándolos "Oh amigos" y "Oh seres queridos"; a menos que, de hecho, la última cláusula se traduzca, como el hebreo al menos lo permite, "Beba abundantemente de amor". El Novio celestial acepta la ofrenda de la Iglesia, su novia. La amaba y se entregó por ella; por eso su amor es muy precioso para él. Él entra en su jardín. Lo llama su "mi jardín", en agradecido reconocimiento del regalo de la novia. Utiliza el mismo pronombre de todos sus productos variados. Son suyos, todos y cada uno. Se los dio a la novia. Ella los ofrece de vuelta a su Señor. Invita a sus amigos a compartir su alegría. Él dijo una vez a sus amigos en su parábola sagrada: "Alégrate conmigo, porque he encontrado mi oveja que estaba perdida". así que ahora dice: "Coman, oh amigos; beban, sí, beban abundantemente de amor". "Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero" ( Apocalipsis 19:9). Entonces el Señor escucha el llamado del alma cristiana que tiene sed de él. Él responde el grito: "Aun así, ven, Señor Jesús". Vendrá con el Padre y se instalará con los que lo aman ( Juan 14:23). Él acepta graciosamente las ofrendas de amor. Él da la bienvenida a la belleza y dulzura de los frutos del Espíritu en el alma creyente. Son suyos, porque fue él quien dio el Espíritu, quien regó los frutos en crecimiento con el rocío de su gracia; el suyo, una vez más, porque el corazón que se entrega a Dios da con el don de sí mismo todas sus pertenencias, con mucho gusto que todo lo que tiene de bien proviene de su único don. Él reconoce sus esfuerzos imperfectos: "Conozco tus obras, tu trabajo y tu paciencia". Él dijo a sus amigos: "Alégrate conmigo"; y "hay alegría en la presencia de los ángeles de Dios sobre cada pecador que se arrepiente". Entonces, si nuestro amor da alegría al querido Señor que entregó la gloria del cielo por nosotros, y por nosotros sufrió la larga tortura de la cruz, cuán fervientemente los cristianos debemos tratar de hacer de nuestro corazón un "jardín cerrado". totalmente dedicado a él, y separado de todos los usos profanos! Si nuestro pobre crecimiento en santidad le agrada, cuán fervientemente debemos orar y esforzarnos por crecer en gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo; ¡Cuán fervientemente deberíamos tratar de nunca entristecer a su Espíritu Santo, sino de darle todo nuestro corazón, con todos sus afectos y deseos, para que podamos ser completamente suyos, suyos para siempre!

Cantares de los Cantares 5:2

El segundo sueño de la novia.

I. EL NOVIO EN LA PUERTA.

1. La voz del amado. El novio está ausente; La novia está sola. Hay una separación temporal, algo parecido a un alejamiento; Sin embargo, el viejo amor no está perdido. La novia está durmiendo cuando debería estar despierta y observando el acercamiento del novio. Sin embargo, su corazón despierta. Ella tiene una conciencia soñadora de lo que sucede a su alrededor; ella parece escuchar en su sueño la voz de su amada. Entonces la Iglesia a veces duerme, deja su primer amor, cae en algo así como la apatía espiritual; pero su corazón despierta. El Señor nunca se deja sin un testigo. En los peores momentos de indiferencia siempre ha habido una leve conciencia de su presencia, un leve amor por el que amaba a la Iglesia y se entregó por ella. Entonces, el alma a veces duerme cuando es hora de despertarse, cuando la noche está muy avanzada y el día está cerca. El Novio celestial no nos dejará dormir sin previo aviso. Llama a la puerta de nuestro corazón. "He aquí", dice, "me paro en la puerta y llamo: si alguno oye mi voz y abro la puerta, entraré a él y cenaré con él, y él conmigo" ( Apocalipsis 3:20). La Iglesia de Laodicea yacía envuelta en un sueño profundo: el Señor trató de despertarla. Entonces él llama a la puerta de nuestros corazones ahora por su Palabra, por sus ministros, por sus castigos, por las advertencias de su Espíritu. Si en verdad podemos llamarlo "mi amado"; Si realmente hemos puesto nuestro amor sobre él, y le hemos dado nuestro corazón en respuesta a su búsqueda de amor, lo escucharemos. Conoceremos su voz, reconociéndola en juicios y misericordias, en advertencias y en consuelos. Cuando el deber nos llama, incluso si es, como será a veces, duro y desagradable para la carne y la sangre, diremos: "Es la voz de mi Amado". Es la llamada del Maestro; él habla. El corazón se despierta para escuchar. ¿Viene con severa reprensión por indiferencia y frialdad de corazón? No; Sus palabras están llenas de ternura. "Ábreme, mi hermana, mi amor, mi paloma, mi sin mancha". Es el gran amor del Señor por las almas de los hombres lo que produce esas expresiones de afecto anhelante. Todavía llama a la novia "mi hermana", como lo había hecho antes de que la nube llegara a su amor. Todavía dice "mi amor, mi paloma", como dijo antes; y tiene un nuevo término de cariño, "mi incontaminado, mi perfecto". Sabemos, por desgracia, que no estamos intactos, no somos perfectos. ("No es como si ya lo hubiera alcanzado, o ya fuera perfecto", dice incluso el gran apóstol, San Pablo.) Pero lo que el Señor quiere que seamos, lo que nos hará al final si permanecemos en él , que está encantado de llamarnos ahora. ¡Cómo esas santas palabras de profunda ternura deberían despertar en nosotros el arrepentimiento por el pasado y el esfuerzo sincero de volverse por su gracia menos indigno de los títulos más bondadosos y amorosos! Nos pide que abramos, para que podamos entrar. Ha estado vagando en la oscuridad, y como cuando llegó a la suya no había lugar para él en la posada, y como durante los días de su ministerio terrenal no había dónde recostar la cabeza, así que ahora golpea un corazón tras otro, y corazón tras corazón está estrechamente prohibido contra él. No se abrirán, para que él pueda entrar y hacer su morada con ellos. Él viene ahora a la novia de la hermana de los viejos tiempos, preguntándole como si fuera por su propio bien (tal es la profundidad indescriptible de su amor infinito y abnegado): "Ábreme, mi hermana, mi amor, mi paloma, mi puro." ¡Ah, cómo puede cualquiera de esas almas de hombres a quienes amó hasta la muerte cerrar sus corazones contra ese llamado de afecto indescriptible! Suplica por sí mismo, como si necesitara refugio: "Mi cabeza está llena de rocío y mis mechones con las gotas de la noche". ¡Pobre de mí! la novia, aún medio dormida, apenas escucha la llamada del novio, no se da cuenta de su significado:

"Porque ninguno de los rescates había sabido

Cuán profundas se cruzaron las aguas;

O cuán oscura fue la noche por la que pasó el Señor

Antes de encontrar su oveja que se había perdido ".

Cuesta más redimir nuestras almas de lo que nuestros pobres pensamientos pueden comprender. Cuando tratamos de darnos cuenta de los sufrimientos del Señor, parecemos estar lejos de contemplar, como las personas que se unieron a esa vista de asombro, que se golpearon los senos ( Lucas 23:48). La Iglesia aboga por esos amargos sufrimientos en su solemne letanía: "Por tu agonía y sudor sangriento, por tu cruz y tu pasión, buen Señor, líbranos". "Recuerda, buen Señor Jesús", decimos en el antiguo himno, "que fue por mí que emprendiste ese largo y cansado viaje; en esa larga búsqueda de mí te sentaste débil y exhausto; fue para redimirme que soportaste la cruz. No permitas que el trabajo y el trabajo sean en vano, oh Señor ". Pero aquí es el Señor mismo quien nos suplica en nuestra dureza; él anhela nuestra salvación. Nos pide que recordemos lo que soportó por nosotros. Es la expresión de su intenso amor anhelante. Nos haría comprender con todos los santos algo de la amplitud, longitud, profundidad y altura de ese gran amor; devolverlo a nuestro pobre camino, abrirle nuestro corazón a él, para que pueda entrar y tomar ese corazón como suyo, que compró con el precio de su sangre más preciosa.

2. La respuesta. La novia no se da cuenta del significado profundo y solemne de la llamada del novio. Ella está medio dormida todavía. Ella yace soñando en su cama. Ella se excusa a sí misma. Y nosotros, ¡ay! con demasiada frecuencia hacemos lo mismo cuando el Señor nos llama a trabajar, a negarnos a nosotros mismos por su bien. Dormimos en un sueño descuidado; olvidamos lo que hizo por nosotros. No escuchamos su voz; o, si escuchamos, escuchamos soñadoramente, acostados inmóviles en la pereza espiritual, sin pensar que cuando el Señor llama es hora de mejorarnos, de levantarnos y hacer, "pasar el tiempo de nuestra estadía aquí con miedo mientras nosotros sepan que no fuimos redimidos con cosas corruptables, como plata y oro ... sino con la preciosa sangre de Cristo "( 1 Pedro 1:18). No debemos poner excusas vanas, como las que se presentaron en la parábola ( Lucas 14:18), porque el tiempo es corto. Es nuestra salvación eterna lo que está en juego. Es Cristo el Hijo de Dios quien nos está llamando; y nos amó, y se entregó por nosotros ( Gálatas 2:20). ¡Pobre de mí! la novia, a quien el novio amaba con un amor tan grande, tiene pocas excusas en su sueño. Ella no se levantará y abrirá hasta que sea demasiado tarde; ella no se molestará un poco por su bien.

3. El arrepentimiento. El amado metió la mano por el agujero de la puerta; trató de abrirlo. El corazón de la novia se conmovió al fin por sus sinceros llamamientos. "Mis intestinos fueron movidos por él", dice ella, mientras repite su sueño. Pensó en su amor pasado por él, en su gran amor por ella, en las dificultades por las que había pasado al buscarla. Se pregunta cómo podría haber olvidado todo esto incluso en un sueño; ella se levantó para abrir a su amada. De modo que el alma que ha puesto muchas excusas, que ha dormido mucho, que ha pasado su tiempo como en un sueño, olvidando las solemnes realidades de la vida, escucha por fin a través de la gracia sufriente de Dios, escucha el paciente llamado del celestial Novio. Entonces nuestro corazón arde dentro de nosotros cuando pensamos que él realmente ha estado hablando con nosotros, abriendo las Escrituras ( Lucas 24:32); nuestras entrañas se mueven por él. Pensamos que es el Salvador del mundo, nuestro Salvador, quien está parado afuera, esperando que respondamos; que la mano con la que busca abrir la puerta una vez nos atravesó, clavada en la cruz por el bien de nuestras almas. Escuchamos su voz

"Oh Jesús, estás suplicando

En acentos mansos y bajos:

'Morí por ustedes, hijos míos,

¿Y me tratarás así?

Oh Señor, con vergüenza y pena

Abrimos ahora la puerta;

Querido Salvador, entra, entra,

Y no nos dejes nunca más ".

La novia se abre a su amada. La mano del novio había sido sumergida en aceite de mirra. Algunos de los ungüentos permanecieron en el cerrojo; cayó sobre los dedos de la novia. Era una muestra de la presencia del novio. Había recogido su mirra (Cantares de los Cantares 5:1) del "jardín cerrado" antes de que esta sombra pasajera cayera sobre su amor. También puede ser que veamos en la mirra una parábola de abnegación. Puede considerarse como una advertencia amorosa dejada por el novio para enseñarle a la novia una lección necesaria. Ella no debe dormir; Es hora de despertar y trabajar. Trabajar para Cristo es a veces como el vino mezclado con mirra (Marco 15:23); Tiene un sabor amargo para nuestro paladar mimado. Pero si tomamos la copa que el Señor nos da a beber, al final encontraremos que su olor es dulce; incluso cuando su yugo, duro al principio, se vuelve fácil en la disciplina de la obediencia, y su carga, pesada al principio, se vuelve liviana cuando la lleva con nosotros. Porque las abnegaciones que él cariñosamente cargó con él nos acercan cada vez más a aquel que llevó el supremo sacrificio de la cruz por nosotros; y en su presencia hay una profundidad de dulzura que quita la amargura.

4. Es muy tarde. El amado se había retirado. "Mi amado se retiró, se había ido", dice ella, en el quejumbroso gemido de desilusión (no hay conjunción en el original). "Mi alma salió", continúa, "mientras él hablaba." Mi alma, mi corazón, mis afectos, se acercaron a él al oír su voz. Los tonos bien conocidos despertaron el viejo amor. Ella una vez le había entregado su corazón; y ahora, aunque en su sueño, su amor parecía haberse enfriado, y parecía mentir sin prestarle atención, no dispuesta a esforzarse, pero ahora sus palabras finalmente llegaron a su corazón. Su alma fue hacia él en respuesta a su llamado. O las palabras hebreas pueden significar, como en la versión revisada, "Mi alma me había fallado cuando habló". Las mismas palabras se usan para describir la muerte de Raquel: "Sucedió, ya que su alma estaba partiendo". ( Génesis 35:18). Sus palabras despertaron en su alma el temor de que ella lo perdiera por su frialdad y negligencia egoísta. El pensamiento era como la muerte para ella. "El amor es fuerte como la muerte" (Entonces Cantares de los Cantares 8:6). Su alma salió; le falló a ella. Por el momento estaba indefensa, postrada como en un desmayo mortal. Entonces ella se excitó. Era hora de actuar, de superarse a sí misma. Él se había ido; ella podría perderlo para siempre; y su corazón estaba atado a él. Perderlo era la muerte, peor que la muerte. Ella lo buscó, pero no pudo encontrarlo; ella lo llamó en su sueño, pero él no le respondió. El sueño de la novia es una parábola de la vida cristiana. El alma a veces se hunde en un estado de apatía y apatía. No hay transgresión real, tal vez, no hay pecado abierto. El espíritu maligno no está allí; la casa está vacía ( Mateo 12:43, Mateo 12:44). Pero el Novio está ausente y el amor se ha enfriado. No se recuerda al Señor ausente, no hay arrepentimiento, no se anhela su regreso. El alma vive, por así decirlo, en un sueño, sin darse cuenta del significado solemne de la vida, sin pensar en el horrible futuro. Pero Dios en su misericordiosa gracia no nos permitirá soñar nuestras vidas sin una advertencia. Nos llama por su bendito Hijo: "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo". ¡A veces, por desgracia! no escucharemos a veces escuchamos soñador, medio consciente, reconociendo en cierto sentido la voz del Novio, pero sin darnos cuenta del significado sagrado y solemne de la llamada; sin pensar en su amor y en nuestra ingratitud, sus promesas y nuestros votos rotos, lo que hizo por nosotros y qué retorno le hemos hecho; sin pensar en su gracia y nuestra responsabilidad, su anhelo por nuestra salvación y nuestro terrible peligro. Ese letargo, ese sueño de indiferencia, se arrastra sobre nosotros de vez en cuando cuando no hemos estado atentos, cuando hemos descuidado nuestras oraciones y otros benditos medios de gracia. Pero el querido Señor busca lo que está perdido hasta que lo encuentra. Él "sufre por mucho tiempo hacia nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan" ( 2 Pedro 3:9). Viene una y otra vez, llamándonos, a veces en los tonos suaves de suplicar amor, a veces en el lenguaje más severo de reproche y castigo. A veces hace como si fuera a forzar su camino. Él pone su mano en el agujero de la puerta; él pone la cruz sobre nosotros; nos recuerda la carga que soportó por nosotros; nos enseña que la cruz es la insignia y la marca de sus elegidos, que quien no tome su cruz no puede ser su discípulo. Por fin estamos rígidos en nuestros sueños. Nos levantamos de nuestro sueño. Pero tal vez solo estamos medio despiertos, medio desanimados. Nuestra voluntad se remonta a nuestro viejo descanso perezoso. Decimos, como el perezoso de los Proverbios, "Sin embargo, un poco de sueño, un poco de sueño, un poco de plegar las manos para dormir" ( Proverbios 6:10). Entonces el Señor trata con nosotros como un sabio médico del alma. Nos haría sentir nuestra debilidad, nuestro peligro. "Los que están completos no necesitan un médico, sino los que están enfermos" ( Mateo 9:12). Nos haría sentir nuestra necesidad de él. Se retira a sí mismo; y cuando abrimos a él, él se fue. Hace como si fuera a ir más lejos, ya que trató con los dos discípulos en el camino a Emaús ( Lucas 24:28). Entonces nuestra alma va hacia él. Se desmaya dentro de nosotros; sentimos lo indefensos que estamos sin él; sentimos que sin él no vale la pena vivir; y tratamos de obligarlo, como esos dos discípulos, diciendo, en sus palabras, "Permaneced con nosotros; porque es hacia la tarde y el día está muy inclinado". Lo buscamos en oración sincera, a veces con fuertes llantos y lágrimas. . Pero por un tiempo no podemos encontrarlo. Lo llamamos, pero no nos responde. Es por amor que trata con nosotros, para despertarnos, para hacernos sentir la necesidad de esfuerzo, de esfuerzo activo. No puede ser encontrado sin una búsqueda diligente. La novia dijo, al relatar su primer sueño: "Por la noche en mi cama busqué al que ama mi alma" (Entonces Proverbios 3:1). No es así que el alma busque a Cristo, aún acostada, por así decirlo, sobre el lecho de la pereza espiritual, pensando en sueños de Cristo, complaciéndose, tal vez, con la poesía de la religión, con la belleza de la vida del Salvador. con el consuelo que ofrecen las Escrituras. La religión no es un sueño; no es mera poesía, simple amor a la belleza; es una vida, una vida de acción y energía, un esfuerzo prolongado para imitar a Cristo, agradar a Cristo, seguir el santo ejemplo de Cristo. El primer grito del alma realmente despierta es: "Señor, ¿qué quieres que haga?" ( Hechos 9:6). El alma que responde en serio al llamado del Salvador sabe y siente instintivamente que Dios tiene trabajo para nosotros; que su trabajo debe hacerse incluso con miedo y temblor por su ayuda, que trabaja en nosotros para querer y hacer. El Señor quiere que nos demos cuenta de esta verdad; por lo tanto, a veces se retira, para hacernos sentir que la vida está en blanco sin él, para hacernos llorar como Job: "Oh, que yo era como en los meses pasados, como en los días en que Dios me preservó; cuando su vela brilló sobre mi cabeza , y cuando por su luz caminé a través de la oscuridad; como lo estaba en los días de mi juventud, ¡cuando el secreto de Dios estaba sobre mi tabernáculo! " ( Job 29:2). El contraste nos hace sentir que Dios ciertamente estaba con nosotros entonces, incluso si no podemos sentir su presencia ahora. Por lo tanto, lo buscamos, aunque por un tiempo no podamos encontrarlo. Así fue con Job por una temporada. "Se esconde", dijo; "No puedo verlo". Confió en Dios incluso en medio de la oscuridad. "Pero él sabe el camino que tomo: cuando me haya probado, saldré como oro" ( Job 23:9, Job 23:10). Así que debemos creer en su amor incluso cuando parece esconder su rostro de nosotros y no escuchar nuestras oraciones. Parecía ignorar por mucho tiempo las súplicas de la mujer sirofenicia, pero al final llegó la amable respuesta: "Oh mujer, grande es tu fe: sea para ti como quieras".

II LA BÚSQUEDA.

1. La novia sale en su sueño. De nuevo, como en So Job 3:2, recorre la ciudad buscando al amado; De nuevo los vigilantes la encontraron. No habían sido hostiles en el primer sueño, aunque no pudieron guiarla en su búsqueda. Ahora parecían tratarla con crueldad. La hirieron, la hirieron y le quitaron el manto. Siempre surgirán dificultades en nuestra búsqueda de Cristo, a veces peligros y persecuciones: "A través de muchas tribulaciones debemos entrar en el reino de Dios". Quizás también podamos ver otra lección aquí. La novia ahora tiene más problemas en su búsqueda que los que tuvo en la ocasión anterior. Ella ha sido más criticable. Luego había estado durante un tiempo desganada y perezosa; ahora su pecado no solo había sido la pereza, sino también la desobediencia egoísta. Al principio se negó a abrirse a la amada; ella no hizo caso a su llamada; ella no hizo caso de las dificultades que él había sufrido. Así es en la vida cristiana. Pecar contra la luz es muy grave; El pecado repetido hace que el arrepentimiento cada vez sea más difícil. Debemos estar siempre vigilantes, ya que el Salvador nos dice: "Mírense, pues, porque no saben cuándo viene el dueño de la casa, ni siquiera, ni a medianoche, ni al canto de los gallos, ni por la mañana: para que no venga repentinamente. te encuentro durmiendo. Y lo que te digo, lo digo a todos, Mira "(Marco 13:35). Debemos aprender la oración del niño Samuel: "Habla, Señor, porque tu siervo escucha". Cada vez que nos negamos a escuchar el viejo letargo nos roba más y más nuestras almas, nuestro sueño se vuelve más profundo, la dificultad de despertarnos se vuelve más grande y el arrepentimiento más dudoso, más abarcado por los peligros, que exige un mayor esfuerzo de voluntad, un esfuerzo más decidido. .

2. El cargo. La novia no puede encontrar a su amada. Ella busca la ayuda del coro de doncellas, las hijas de Jerusalén. Ella los conjura en su ansiosa ansiedad: "Si encuentras a mi amado, ¿qué le dirás? Que estoy harto de amor". Ella había usado las últimas palabras una vez antes (So Job 2:5), pero en una conexión diferente. Entonces su bandera sobre ella era amor; entonces la alegría de su amor era casi demasiado grande para ella; Estaba harta de amor. Ahora es su anhelo por el novio ausente lo que produce la enfermedad cardíaca que ella describe. Ella piensa con cariño que si él supiera que ella anhela por él, volvería; él perdonaría todo lo que había pasado y la traería nuevamente bajo la bandera de su amor. Entonces el alma cristiana, despierta del sueño, anhela la presencia del Salvador. Ella siente que está enferma. Ella necesita al gran médico. Sin él todo está oscuro; sin él no hay salud espiritual, ni alegría, ni esperanza. Ella lo busca en sincera oración. Ella pide la intercesión de amigos cristianos; ella les haría traer su angustia y añoranza ante el trono. "Dios mío, mi alma está abatida dentro de mí". "Mi alma tiene sed de Dios, del Dios viviente". "¿Por qué estás abatido, alma mía? ¿Y por qué te inquietas dentro de mí? Espera en Dios: porque aún lo alabaré, quien es la salud de mi rostro y mi Dios".

Cantares de los Cantares 5:9

El elogio de la novia del novio.

I. LA PREGUNTA DE LAS HIJAS DE JERUSALÉN.

1. La novia. La novia todavía está soñando. El coro en su sueño parece dirigirse a ella nuevamente como lo habían hecho en So Cantares de los Cantares 1:8. Ella sigue siendo para ellos la más bella entre las mujeres. Temen a las hijas de Jerusalén, los hijos del reino; y para ellos la Iglesia, que es la novia de Cristo, debe parecer extremadamente bella. Ella no es, ¡ay! sin mancha o mancha ahora. Ella reconoce sus propios defectos, sus muchos defectos. Pero los hijos del reino recuerdan la santidad de los santos difuntos. Ven rastros de la belleza de la santidad que existe siempre en la Iglesia. Siendo ellos mismos hijos de Dios, están aprendiendo esa gracia de la caridad que "cree todas las cosas, espera todas las cosas, soporta todas las cosas; que se regocija no en la iniquidad, sino que se regocija en la verdad". Y por eso consideran la belleza de la novia en lugar de sus imperfecciones; piensan más en su anhelante amor por el Novio que en sus defectos pasados. Es un triste error, un pecado contra la caridad, negarse a reconocer la verdadera bondad de los cristianos que de vez en cuando han caído en diversas inconsistencias.

2. El novio. ¿Qué es él más que otros? "¿Cuál es tu amado más que otro amado ... que nos acusas tanto?" Las hijas de Jerusalén conocen bien al rey Salomón, pero en su sueño la novia parece oírlas hacer la pregunta del texto. Ella siempre ha amado al novio por sí mismo, no por su corona, su magnificencia. Se imagina que las doncellas del coro tienen la misma visión del amor matrimonial y pregunta cuáles son los méritos distintivos de su amada. A veces, de hecho, esa pregunta se hace con desprecio o en tentación: "¿Qué os parece de Cristo?" ¿Qué es él más que otros maestros? Esos otros maestros tienen sus atracciones; ofrecen más placer terrenal, más facilidad presente. ¿Qué tiene que ofrecer Cristo? ¿Cuáles son sus atracciones? ¿Cuáles son las recompensas de su servicio? "¿Cuál es tu amado más que otro amado?" los hombres dicen a veces al cristiano. "¿Cuál es tu maestro para nosotros, para que nos invoques tanto?" Pero las hijas de Jerusalén, en este segundo sueño de la novia, no hacen la pregunta con desprecio o ironía. Se le pide con un propósito dramático que le dé a la novia una ocasión para detenerse en la belleza gloriosa, las muchas dotes de su amada. Ella con gusto lo aprovecha.

II LA RESPUESTA DE LA NOVIA.

1. El novio es el principal entre diez mil. "Mi amada", dice ella, "es blanca y rojiza". Pensamos en aquel cuya "prenda era blanca como la nieve" y "su trono como la llama de fuego" ( Daniel 7:9). Los escritores antiguos han aplicado la descripción a nuestro Señor. Era blanco en su pureza impecable; su cuerpo sagrado estaba enrojecido con la preciosa sangre. Estos son los primeros pensamientos del cristiano cuando medita sobre las perfecciones del Señor: la belleza perfecta de su vida más santa, la gloria del sacrificio personal que arroja una luz dorada sobre su muerte expiatoria. Su vida exhibió una imagen de santidad como la que el mundo nunca había visto, como ninguno de sus más grandes sabios había imaginado. Se destaca solo en su belleza pura, única, inaccesible. Sabemos que ningún intelecto humano podría haber imaginado una vida así; ninguna pluma meramente humana podría haberlo descrito. Es diferente a los ideales morales aceptados de la época; se distingue por sí mismo, inmensamente más alto que todos los demás. Pero fue su muerte, dijo, lo que atraería a todos los hombres a sí mismo. Fue el gran amor manifestado en la cruz lo que obligaría a los mejores y más nobles corazones de todos los tiempos y países a no vivir más para sí mismos, sino para el que murió por ellos y resucitó ( 2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15). Por lo tanto, él es nuestro abanderado (como parece significar la palabra "jefe"), nuestro Abanderado. Él es el capitán de nuestra salvación. Él va delante de nosotros, llevando la bandera de la cruz. Los miles de sus discípulos lo siguen. Y él es el más importante entre los diez mil, marcado y distinguido de todos los demás por su santidad inaccesible, por el poder infinito y la majestad de su amor sacrificado. La novia enumera los diversos puntos de excelencia que juntos conforman la integridad de la belleza del novio. Al cristiano le encanta meditar sobre las diversas gracias que componen la belleza sagrada del carácter del Salvador: su humildad, su gentileza, su amabilidad, su sagrada sabiduría, su mundanalidad absoluta, su devoción desinteresada a su misión sagrada, su mansedumbre, su paciencia, su paciencia con los muchos errores, los obstinados malentendidos de sus discípulos, su resistencia, su calma y su elevado coraje, el porte majestuoso que obligó incluso a los soldados romanos a exclamar: "Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios".

2. Es completamente encantador. La novia resume sus alabanzas al novio. "Su boca es muy dulce: sí, todo él es deseos" (porque esta es la traducción literal). El profeta Hageo, usando otra forma de la misma palabra hebrea, dice: "El deseo de todas las naciones vendrá" ( Hageo 2:7). Daniel es llamado tres veces "un hombre de deseos" ( Daniel 9:23; Daniel 10:11, Daniel 10:19). El Señor Jesucristo es el deseo de todas las naciones. Él es el Mesías, el consuelo de Israel, por cuya venida tantos corazones fieles habían anhelado. Habló como nunca habló el hombre. Su boca era todo dulzura (la interpretación literal), tanto sus palabras sagradas como su aspecto amable. ¡Cuán a menudo se nos dice significativamente que Jesús miró a sus discípulos como si esa mirada fuera (como de hecho debe haber sido) una cosa para ser recordada toda la vida, llena de significado celestial, llena de amor Divino! Sabemos qué poder tenían sus palabras, qué poder tienen ahora. Los mismos tonos de esa voz más sagrada deben haber tenido una dulzura indescriptible. "Jesús le dijo:" Esa sola palabra fue suficiente. Trajo dulce consuelo al penitente, alegría indescriptible, sincera alegría al doliente. ¿Y quién puede decir la fascinante dulzura de esas palabras más bendecidas que con todo el anhelo más profundo de nuestro corazón anhelamos algún día escuchar: "Vengan, benditos hijos de mi Padre"? Por eso deseamos su presencia ahora. "Todo de él son deseos". Por lo tanto, el pueblo de Dios tiene "un deseo de estar con Cristo" (como San Pablo, Filipenses 1:23); porque saben que estar con él aquí, y aún más estar con él en el paraíso de Dios, es "mucho mejor", mucho mejor que la mayor de las alegrías terrenales. "Todo de él son deseos". Cada una de esas gracias más sagradas que adornan su carácter perfecto debe ser para nosotros un tema de estudio y adoración amorosa, con un deseo anhelante de imitarlo y trabajarlo en nuestros pobres corazones con la ayuda del Espíritu Santo. Él tiene todas las cosas que tiene a Cristo. Tiene suficiente, y más que suficiente, para satisfacer todos sus deseos, para llenar todos los anhelos de su corazón. Contará todas las demás cosas como escoria, como excremento, en comparación con la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús su Señor. Entonces, sinceramente, debemos orar para que, por la gracia de Dios, seamos capaces de hacer nuestras propias últimas palabras de la novia: "Esta es mi amada, y esta es mi amiga, oh hijas de Jerusalén". Si él es realmente nuestro, nuestro Amado, nuestro Amigo, nuestro Salvador, entonces tenemos todo lo que podemos necesitar para la verdadera bendición de nuestra alma, tanto para esta vida como para la vida venidera.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Cantares de los Cantares 5:1

La respuesta de Cristo.

"He venido", etc. Aquí tenemos por segunda vez el nombre de "hermana" prefijado al de "cónyuge", y parece enseñar que esta canción no debe entenderse en ningún sentido simple, literal, terrenal. sentido; pero debe considerarse de una manera tan espiritual como, de hecho, la mayoría de los lectores lo han considerado. ¡Qué pronta es la respuesta de Cristo! Cf. Isaías 65:24, "Antes de que llamen, responderé", etc. El alma escucha el golpe de Cristo, abre la puerta y de inmediato entra ( Apocalipsis 3:1.). Cf. Jacob: "Seguramente el Señor estaba en este lugar, y yo no lo sabía". María Magdalena en el sepulcro: "No sabía que era Jesús". En este verso aprendemos:

I. TAL ALMA ES EL JARDÍN DE CRISTO. Porque ha sido elegido, separado, regado, cultivado, adornado, hecho fructífero.

II TIENE LA PRESENCIA DE CRISTO Y ES SU PLACER.

1. Las aspiraciones de tal alma prueban su presencia. Son sus huellas, aunque no se percibe que lo sean. Cf. "Sus ojos estaban cerrados, para que no lo conocieran" ( Lucas 24:1.). Él es el Autor no percibido de sus santos deseos y propósitos.

2. Y se deleita en ello. Él lo llama "mi jardín" (cf. So 4: 9-15).

III. Los ángeles son convocados para compartir en su deleite. "Come, oh amigos míos". No es que digamos esta dirección a sus "amigos" prueba esta verdad, sino que la sugiere. Sabemos que "hay alegría en presencia de los ángeles de Dios", etc. ( Lucas 15:1); y vea Apocalipsis, passim, donde la alegría de Cristo es compartida por todos los cielos. Saben lo que sucede aquí, y se regocijan en lo que es alegre. Son la "gran nube de testigos" por la que estamos rodeados y encuestados. Y lo que alegra a Cristo debe alegrarlos. Ellos "entran en la alegría de su Señor". La buena conducta de aquellos a quienes contemplamos nos alegra. ¿Puede ser de otra manera con ellos? ¡Qué gran estímulo, por lo tanto, tenemos en nuestra vida cristiana al saber que podemos promover la alegría de nuestro Señor y de los santos ángeles! Que sea nuestro así que hacer.—S.C.

Cantares de los Cantares 5:2

La carne y el espíritu.

"Duermo, pero mi corazón se despierta". El cuerpo durmiendo, el corazón despierto.

I. A VECES, COMO AQUÍ, PERO UNA DE ESTAS ESTÁ DESPERTADA.

1. Aquí estaba el espíritu.

(1) Este hecho es un argumento contra el materialismo, que insiste en que el espíritu depende por completo del cuerpo. De ahí que la muerte termine todo. Pero, como aquí, el cuerpo puede estar agobiado por el sueño, pero la mente está activa; El cuerpo está muerto, pero la mente está viva. Seguramente, por lo tanto, la mente es algo más que un arreglo especial de las moléculas del cerebro.

(2) Es bueno que, si el espíritu está dispuesto, la carne sea débil. Como regla general, está bien, de lo contrario, a menos que se aplicara el arrastre saludable del cuerpo, los trabajadores del cerebro no vivirían la mitad de sus días.

(3) Pero a veces es la ocasión de mucho daño. Así fue aquí. Fue así para nuestro Señor a través de sus discípulos que cedieron al sueño que pesaba sobre ellos. Y la carne es un tirano que, si se permite, esclavizará al espíritu. Por lo tanto, debemos "mantenernos debajo del cuerpo". Por:

2. A menudo es solo la carne la que está despierta. Esta es una condición terrible. Cf. San Judas: "Estos son sensuales, sin tener el Espíritu". Los hombres pueden hundirse en el animalismo grosero. Es horrible y vergonzoso. Fue lo que llevó a la destrucción de Sodoma, de los cananeos, etc. Es una posibilidad terrible que amenaza a muchos. ¡Dios nos guarde de allí!

II A VECES NI ESTÁN DESPERTADOS. Hay muchas personas de las cuales uno tendría mucha más esperanza si fueran un poco mejores o un poco peores de lo que son. Son los que acabamos de nombrar. Generalmente son personas decentes externamente; nunca ofenden contra los convencionalismos; se encuentran en todas las Iglesias, más la pena; porque no son más que caricaturas del carácter cristiano. Son aburridos, fríos, egoístas, duros y espiritualmente muertos. ¿Qué se debe hacer con tales? Son la desesperación del cristiano sincero, que casi estaría dispuesto a caer, si fuera posible, en algún pecado miserable si tan solo su contenido actual pudiera ser destruido e hicieran despertar.

III. A VECES AMBOS ESTÁN DESPERTADOS. Esta es la condición ideal. Es eso, y más que eso, lo que significa "Sana mens in corpore sano". Porque donde sea que esté esta condición, el espíritu, como es correcto, gobernará la carne, manteniéndola bien en la mano, haciendo que como un perro debidamente entrenado se ponga de pie inmediatamente después de la orden de mando (Huxley). El cuerpo será el servidor activo y fiel de la voluntad maestra, el espíritu del hombre. Y cuando ese espíritu está inspirado por el Espíritu de Dios, entonces eso es salvación, que significa "salud". ¡Que tal salud sea nuestra!

Cantares de los Cantares 5:2

El sueño de Getsemaní.

Bajo las imágenes de este sueño, los estudiantes devotos han visto representados los hechos patéticos del jardín en el que nuestro Señor estaba en agonía, y sus discípulos dormían (cf. Mateo 26:40 y paralelos). Tenemos-

I. EL SALVADOR DISTRESSADO. (Cantares de los Cantares 5:2.) Deseaba que sus discípulos miraran con él. Necesitaba y deseaba su simpatía y el consuelo que su amor vigilante le habría dado. Su alma estaba turbada. Era como él, de quien se habla aquí, y a quien los fríos y húmedos rocío y los húmedos escalofríos de la triste noche le habían causado mucha angustia y, por lo tanto, le pide ayuda a la que amaba. Entonces Jesús buscó la ayuda de aquellos a quienes amaba. Tenía derecho a esperarlo. Él le dijo a Pedro: "Simón, ¿duermes más?", ¿Tan amado, tan privilegiado, tan ruidoso en tu profesión de amor para mí, tan fielmente advertido, más dormido? Y todavía ocurre lo mismo. El Señor busca la ayuda de sus discípulos declarados, angustiados por múltiples causas, y esa ayuda no llega, aunque tiene el derecho de esperarla. Pero con demasiada frecuencia ahora encuentra lo que encontró entonces ...

II Sus discípulos duermen. (Cantares de los Cantares 5:3.) Entonces la esposa aquí, como los discípulos allá, y como el hombre ahora, se había compuesto para dormir. Las repetidas llamadas de él que por voz y golpe intentaron despertarla fallaron. Y también fracasaron las repetidas visitas de Jesús a sus discípulos. Y él encuentra lo mismo todavía. Las pobres excusas de Cantares de los Cantares 5:3 sirven para exponer las excusas de hoy cuando nos pide que lo ayudemos y simpaticemos con él. ¿Quién realmente se anima a sí mismo por Cristo y se esfuerza sinceramente por negarse a sí mismo para ayudar a su trabajo? Sin duda los discípulos tenían sus excusas, y Cristo entonces, como ahora, hace todas las concesiones. Pero el hecho sigue siendo el mismo. Cristo nos quiere y estamos dormidos. El durmiente mencionado en este sueño evidentemente estaba lleno de auto-reproche. Difícilmente podría haber sido de otra manera con los discípulos, y es así con nosotros ahora, cuando en nuestros momentos más santos, la visión de nuestro Señor en todo su amor por nosotros se presenta ante nuestros corazones. Luego confesamos: "Ya es hora de despertarse".

III. EL DESPERTAR SORROWFUL. La persona que durmió aquí se despertó (Cantares de los Cantares 5:5) para encontrar a su amada desaparecida. Y en Getsemaní los discípulos se despertaron por fin. En esta canción (Cantares de los Cantares 5:5) se nos dice cómo había empujado en su mano por el agujero del pestillo (ver Exposición). Pero él lo había retirado, ya que ella a quien había apelado no se había despertado; y al encontrar esto, su corazón fue tocado, y ella se levantó para abrirse a él. Y sin duda cuando los discípulos vieron el brillo de las linternas y oyeron la palabra de su Señor, "Levántate", y el vagabundo de la multitud armada que había venido a arrestarlo, entonces sus corazones se conmovieron, y. Ellos se levantaron. Pero fue demasiado tarde. Y al igual que la persona que durmió aquí (Cantares de los Cantares 5:5) no retuvo muestras de su afecto, se perfumaba ricamente, sus manos especialmente, en señal de ello como era la manera oriental, así también los discípulos en su camino dejó en claro su amor por su Señor. Habrían luchado por él, Peter sacó su espada de inmediato, si los hubiera dejado. Pero la oportunidad de un servicio real se había ido. El durmiente de esta canción cuenta cómo su corazón la hirió cuando habló su amada, y bien podemos creer que fue así cuando los discípulos escucharon la voz de su Señor. Pero en ambos casos ya era demasiado tarde. ¿Quién no conoce la tristeza que hiere el alma cuando nos damos cuenta de que las oportunidades de socorrer, servir y alegrar el corazón de un ser querido nos han dejado pasar sin usar, y ahora no podemos recordarlas? ¡Oh, si hubiéramos estado despiertos!

IV. LA BÚSQUEDA NO DISPONIBLE. (Cantares de los Cantares 5:6.) Cf. Las lágrimas de Peter; El dolor de los discípulos. Los reproches de conciencia: fueron los vigilantes que se encontraron y trataron severamente con ella, de quien se habla aquí, y la avergonzaron. Tales fallas en el deber son seguidas de arrepentimientos y oraciones inútiles. "¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo!" La conciencia, la Palabra de Dios, los pastores fieles, son como los vigilantes que se encuentran con tales almas, y se les debe o no se les debe dar un consuelo escaso, pero solo merecían reproche y reproche. Todo es verdad Lo que se cuenta en este versículo debe haber sucedido entonces, sucede ahora. Nuestro Señor nos ha dejado, nuestra alegría se ha ido, no podemos encontrarlo, las lágrimas y las oraciones y la búsqueda parecen ser en vano.

V. LA AYUDA DE LAS SANTAS MUJERES. (Cantares de los Cantares 5:8 y So Cantares de los Cantares 6:1.) Era sabio que el durmiente, ahora despierto, pidiera ayuda a los amigos de su amado. Y en la narrativa del Evangelio es evidente que las santas mujeres que amaban y ministraban a nuestro Señor cuando estaban en la tierra fueron de gran ayuda para sus discípulos afligidos. Fueron los últimos en la cruz y los primeros en el sepulcro; Primero trajeron las buenas noticias de que había resucitado. Representan su verdadera Iglesia. Y el alma triste no puede hacerlo mejor que buscar la simpatía y las oraciones de los que aman al Señor. La restauración a menudo viene por tales medios. Aquí está una de sus intercesiones: "Que te complazca fortalecerte como pararte, consolar y ayudar a los débiles de corazón, levantarlos que caen y finalmente derrotar a Satanás bajo nuestros pies". Bienaventurado el que tiene intercesiones como las que se le ofrecen. Pero mejor aún no necesitarlos.

Cantares de los Cantares 5:9

La supremacía de Cristo.

"¿Qué es más tu amado", etc.? El mundo hace esta pregunta. De la respuesta que da la Iglesia depende de si el mundo permanece como está, alejado de Cristo o atraído hacia él. Si la Iglesia hace evidente que Cristo es "el más importante entre diez mil" y "totalmente encantador", entonces la era bendita de la conversión del mundo estará cerca. La Iglesia hace esta pregunta a quienes recibe en comunión. Debe quedar claro que Cristo está entronizado en los corazones de quienes recibe. No son realmente miembros de la Iglesia a menos que sea así. Deberíamos hacernos esta pregunta, para que podamos ver que le estamos dando el lugar principal en nuestros corazones, y que en todas las cosas él tiene la preeminencia. La pregunta puede ser respondida de varias maneras. Como por ejemplo-

I. POR COMPARACIÓN DE CRISTO CON LOS OBJETOS DE ADORACIÓN EN OTRAS FE. (Cf. Hardwick 'Cristo y otros Maestros'). Ha habido y hay "dioses muchos y señores muchos"; Es bueno comparar y contrastar con ellos el valor de aquel a quien servimos. Los misioneros en tierras paganas hacen bien en familiarizarse con los puntos de contraste y semejanza, "las profecías inconscientes del paganismo", que encontrarán en las creencias que buscan suplantar por la fe pura de Cristo. A menudo encontrarán en tal estudio que él es "el deseo de todas las naciones".

II AL COMPARAR LOS OBJETOS DE LAS PRENDAS ACTUALES DE LOS HOMBRES Y LA AFECCIÓN CON CRISTO, quien es el Amado del corazón del creyente. Algunos ponen su afecto solo en las cosas terrenales: riqueza, poder, placer, fama, el favor de los hombres. Algunos de aquellos a quienes Dios les ha dado amar: esposa, amante, hijos, amigos. Es bueno ver cómo Cristo supera todo esto y merece el lugar principal en nuestros corazones: tal lugar, cuando se le da, no se consignará en uno inferior al que antes llenaba esos objetos de nuestro amor legítimo; pero, por el contrario, elevará y aumentará nuestro amor por ellos, haciéndolo mejor tanto para ellos como para nosotros. Pero preferimos tomar

III. LA RESPUESTA DADA EN ESTA CANCIÓN MISMA. Vea Cantares de los Cantares 5:10, traduciendo sus ricas imágenes al lenguaje simple de "la verdad como es en Jesús". Ella a quien se le hizo esta pregunta respondió dando la descripción de su amada que tenemos en estos versículos. Y, traducidos, sugieren estas razones para contar a Cristo como el principal de todos.

1. Él es el Patrón y Sacrificio perfecto que necesita mi alma. (Cantares de los Cantares 5:10.) Es una representación de la belleza de la salud física perfecta: "blanco y rojizo" (cf. 1 Samuel 16:12; 1 Samuel 17:42). Tipo adecuado, por lo tanto, de esa perfecta salud moral y espiritual que contemplamos en Cristo, y que lo constituye nuestro Patrón perfecto. Su sacrificio perfecto también se ha visto en esta misma descripción, y se ha comparado con esa descripción similar de él en Apocalipsis 5:6, "un Cordero que había sido asesinado". No solo la blancura de la pureza, sino "rojizo" como con la mancha de su preciosa sangre sacrificial.

2. Él es Dios en su Persona esencial. ( Apocalipsis 5:11.) El oro está, en el simbolismo sagrado de la Escritura, siempre asociado con lo que es de Dios. La cabeza de oro fino sugiere, por lo tanto, lo que San Pablo dice ( 1 Corintios 11:3), "La cabeza de Cristo es Dios".

3. Sin embargo, se consagró por nuestro bien. El cabello sin cortar, "sus mechones son tupidos", era el signo de la consagración (cf. el voto de Nazareo).

4. Y es cada vez más poderoso para salvar. La juventud y la fuerza están representadas por el cabello "cuervo". Mientras que otros envejecen como una prenda, él es "el mismo ayer, y hoy, y para siempre" (cf. Salmo 102:27).

5. La gentileza, la pureza y el amor y la luz del Espíritu Santo irradian en sus ojos. ( Apocalipsis 5:12.) Cf. El Nuevo Testamento se da cuenta de la mirada de nuestro Señor: cómo miró con compasión, cómo "miró a Pedro" ( Lucas 22:61).

6. Ver su rostro es el cielo. ( Apocalipsis 5:13.) Caminar a la luz de ese semblante, contemplarlo justo y fragante como flores dulces.

7. Y de sus labios salen palabras de amor. Los hombres se maravillaron de las amables palabras que pronunció. "Nunca un hombre habló como este hombre". "La gracia se vierte en tus labios" (Salmo 45:2; Isaías 50:4).

8. Está investido de la autoridad de Dios. ( Apocalipsis 5:14.) "Sus manos son anillos de oro", etc. El anillo era el sello y el sello de autoridad. Habló como alguien que tiene autoridad; "Yo por el dedo de Dios eché demonios". "Todas las cosas se ponen debajo de él".

9. La pureza inoxidable y la mentalidad celestial marcaron su vida. ( Apocalipsis 5:14.) El cuerpo, o más bien la túnica que lo cubría, como marfil brillante, habla de la pureza y perfección de su vida; El azul celestial de los "zafiros" es el tipo de cielo. Su conversación fue en el cielo. El caminó con Dios.

10. Era firme y firme en Dios. (Verso 15.) Las piernas, como "columnas de mármol", hablan de su firme fuerza; las "cuencas de oro fino", de la base Divina y el fundamento de esa fuerza.

11. Lleno de majestad y belleza, como el Líbano y sus cedros. Cf. su aparición en la Transfiguración; a los guardias en su levantamiento de la muerte.

12. Y sin embargo, lleno de gracia y benignidad. (Versículo 16.) "Su boca" —su sonrisa— "muy dulce". Los niños pequeños se acurrucaron en sus brazos. Las pobres mujeres caídas leen la benignidad de esa mirada. Los publicanos y los pecadores se agolparon a su alrededor, irresistiblemente atraídos por su gracia extrema.

13. Ninguna lengua humana puede decir cuán justo es él. "Sí, él es completamente encantador". Las palabras hablan de abandonar la tarea, de dejar el esfuerzo desesperado, de exponer plenamente a su amada. Ella solo podía decir: "Él está completamente", etc.

CONCLUSIÓN. Tal fue la respuesta dada cuando se le preguntó: "¿Qué es más tu amado", etc.? ( Apocalipsis 5:9). Y esa respuesta es la mejor. El testimonio del corazón amoroso de lo que Jesús es para ese corazón es más convincente que cualquier argumento. ¡Que tal testimonio sea nuestro!

Cantares de los Cantares 5:16

En conjunto encantador.

Aplicamos estas palabras al Señor Jesucristo, y afirmamos que son verdaderas de él. ¡Que nos conceda gracia para ver que son así! Y comentamos

I. QUE SI LOS CREEMOS O NO, SON VERDADERAMENTE VERDADEROS. Todas las generaciones las han confesado verdaderas. El héroe de una época no es el héroe de otra; pero Cristo es el Amado de todas las edades. Abraham vio su "día y se alegró". Los profetas y los salmistas lo contemplaban, y para todos ellos era una visión beatífica. Cantaban de él como "más justo que los hijos de los hombres"; agotaron toda imagen de belleza y deleite al contarle. Y desde que vino, los apóstoles, mártires y generación tras generación de aquellos que han amado y trabajado duro, y que a menudo murieron, por él, han confesado la verdad de nuestro texto. Y hoy miles de almas brillan de amor hacia él y con gusto aceptan la misma confesión. "La buena comunión de los profetas, la gloriosa compañía de los apóstoles, el noble ejército de mártires, la santa Iglesia en todo el mundo, lo reconocen". Y también lo harán todos los rangos y clases de hombres. Los ricos y los pobres, los altos y los bajos, se han reunido en esta confesión. Y todas las edades, jóvenes y viejos. Y todas las tierras, norte, sur, este y oeste. Y todos los personajes y disposiciones. Vea cuán variados son los personajes de aquellos que se reunieron alrededor de nuestro Señor, y de los santos de la Biblia, y de todas las edades. Y visto en todos los aspectos, todavía recibe la misma confesión. Como niño, como hombre, como maestro, como sufriente, en su muerte, en su resurrección, en su intercesión por nosotros en el cielo. Con las obras de arte más selectas, con las escenas más bellas de la naturaleza, con los edificios más gloriosos que los hombres han criado, todo depende del punto de vista desde el que los contemplemos. Visto desde el punto de vista correcto, son hermosos y gloriosos; visto desde otro, no excitan admiración, pueden parecer lo contrario de lo bello. Y así con los personajes de los hombres. Pueden ser excelentes en algunas cosas, pero los mejores hombres son hombres en el mejor de los casos. Hay fallas y defectos en el alma humana más bella. Pero con nuestro Señor, véanlo cómo, cuándo y de dónde podamos, para el corazón que lo ama, él todavía es "completamente encantador". El testimonio ha venido de todas partes, de todas las edades; es completo, claro, completo, variado, reiterado, y ha sido probado y probado y encontrado verdadero siempre y en todas partes. Los santos más santos miran la belleza perfecta de su Señor como el único modelo al que se conformarían, pero de los que son dueños están muy lejos. Sus propios enemigos, siendo jueces, confiesan que "no le encuentran culpa". Es como un cordero sin mancha y sin mancha. ¡Pero Ay! para muchos no es esto; no ven en él ninguna forma o belleza, ni belleza que puedan desearle. Por eso decimos de estas palabras de nuestro texto:

II QUE DESDE QUE SON VERDADEROS, DEBEMOS VERLO SER VERDADEROS. Si la música hermosa, las obras de arte o las escenas en la naturaleza no impresionan a los hombres con su belleza, nos compadecemos de esas personas, consideramos que carecen de un gran bien. Y si no aprecian la belleza moral, no solo nos compadecemos, sino que culpamos. ¿Qué, entonces, debemos decir de aquellos que no pueden ver alguna belleza en él que es "completamente encantadora"? Pero, ¿qué es lo que obstaculiza a cualquier alma que no puede ver en Cristo lo que los hombres más santos y mejores han visto siempre y en todas partes en él? Bueno, si los hombres no miran, no verán. Y este es un obstáculo. El retrato de Cristo se da perfectamente en los Evangelios, pero si los hombres no los miran, los leen y los consideran, ¿qué maravilla que no vean? Y verlo como completamente encantador, eso exige que miremos largo y atento, que estudiemos el retrato que se da y que busquemos deshacernos de todo lo que obstaculizaría la verdad de verlo. Pero estas personas nunca hacen esto. Además, para verlo tal como es, debemos quedarnos con él. No se puede conocer a un prójimo por una breve entrevista. Para conocer a un hombre debes vivir con él. Y así, si realmente conocemos a Cristo y lo vemos como lo han visto sus santos, debemos vivir con él, mantenernos en su compañía, comunicarnos con él y tener una relación diaria con él. Y debemos estar en una relación correcta con él; debemos servirle, porque eso es lo que le corresponde. Y luego, mientras trabajamos para él, su verdadero carácter surgirá sobre nosotros cada vez más; y nosotros también llegaremos a verlo como algo completamente encantador. Por lo tanto-

III. DEJEMOS RESOLVER QUE LO VAMOS A VER. Para alentarnos aquí, pensemos en los resultados y las recompensas de tal contemplación de él. Vamos a venir

1. Para parecerse a él. Porque llegaremos a amarlo, y nada asimila tanto el carácter como el amor.

2. Regocijarse en él. De las cosas terrenales comunes, la conocida línea dice: "Una cosa de belleza es una alegría para siempre". Pero de nuestro Señor contemplarlo, es la alegría misma del cielo. Porque allí "verán su rostro".

3. Descansa. Las preocupaciones y preocupaciones de la vida se desvanecerán en esa visión beatífica, como cuando incluso un paisaje desagradable se ve hermoso cuando el sol brilla sobre él. Y así será con lo que es desagradable en la vida, lo que en sí mismo nos irrita y angustia. Si vemos su rostro, si esa visión de belleza perfecta brilla ante nosotros, todos compartiremos más o menos en eso.

4. Coseche por él, como nunca lo hicimos antes. Con nuestras almas llenas de su amor, incluso la lengua tartamudeada se volverá elocuente, y nuestras palabras lo dirán, y nos preguntaremos y nos alegraremos de ver cómo nuestros hijos, nuestra gente, nuestros amigos y vecinos, nos escuchan y creen, y se vuelven a aquel de quien no podemos y no nos alejaremos. Y por fin seremos:

5. Recibido por él en su propia presencia bendita, donde reconoceremos que "la mitad no fue contada", e incluso lo mejor de lo que vimos fue como a través de un cristal, oscuramente.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Cantares de los Cantares 5:2

Vida lánguida.

Las experiencias de los santos son publicaciones útiles en el camino celestial. Ayudan a modo de consejo, precaución, inspiración, consuelo, advertencia. Algunas experiencias registradas sirven como faros, algunas como balizas. Un sabio peregrino no despreciará a ninguno de ellos. Si un viajero está a punto de cruzar África de oeste a este, no dejará de preguntar cuáles fueron las fortunas y las experiencias de aquellos que ya han hecho ese peligroso viaje. Aprenderá de sus errores y sufrimientos qué evitar. Aprenderá de sus éxitos hasta qué punto debe pisar sus pasos. El viaje no es tan difícil ahora como lo fue para el primer aventurero. Una similitud este de la peregrinación celestial. Otros han pasado por aquí antes que nosotros. Estamos en deuda con ellos por el registro de sus fortunas a cuadros. Nos cuentan cómo subieron la colina. Dificultad. Nos cuentan cómo fueron alcanzados con el enemigo con cautela. Nos cuentan cómo pelearon y por qué métodos conquistaron. Nos dicen cómo a veces la somnolencia espiritual se apoderó de ellos; cómo se lamentaban de su locura; cómo se despertaron de nuevo. Entonces descubrimos que esta enfermedad no es peculiar de nosotros mismos. No nos negamos a nosotros mismos el consuelo de que realmente pertenecemos a Cristo, aunque hemos sido lo suficientemente tontos como para dormir a su servicio. Hay una plaga en el árbol y una reducción de la fecundidad; sin embargo, el árbol tiene vida en sus raíces. Las imperfecciones están sobre mí; Todavía estoy en Cristo.

I. AQUÍ HAY UN ESTADO DE INSENSIBILIDAD CONFESADO. "Yo duermo." Es una figura retórica tomada de las sensaciones del cuerpo. Nuestra naturaleza física necesita dormir periódicamente. Pero muchas personas indolentes duermen cuando no lo necesitan; y es este sueño innecesario, este sueño ignorable, lo que aquí se describe. A diferencia del cuerpo, el alma no requiere dormir.

1. Es un estado de inacción. Por el momento se suspenden la vista y la audición. Todas las sensaciones corporales están a la espera. El durmiente es inconsciente de todo lo que ocurre a su alrededor. El sueño es el hermano de la muerte. Entonces, si el alma duerme, es una muerte transitoria. Nuestro mejor amigo está cerca, pero no podemos verlo. Si habla, no escuchamos su voz. No disfrutamos de su amistad. El sol del favor de Dios puede brillar en nuestro camino; No lo percibimos. No tenemos comunión consciente con Jesús. No encontramos alimento en la Palabra sagrada. Las ordenanzas del santuario han perdido su encanto. No crecemos en gracia. No avanzamos hacia el cielo. Es una inacción sin gloria.

2. Es una condición inflamable. Somos siervos de Dios, y dormir es perder el tiempo de nuestro Maestro. Es un acto de infidelidad. El Hijo de Dios nos ha confiado la campaña contra el error y el pecado; todavía, he aquí dormimos en el campo de batalla. Decenas de miles a nuestro alrededor no saben nada de la salvación de Dios; y aun así dormimos Satanás está ocupado atrapando hombres en las trampas del vicio; y aun así dormimos El mundo pagano está esperando escuchar el evangelio del cielo; de vez en cuando una voz resuena a través del mar, "¡Ven y ayúdanos!" pero dormimos Nuestra propia corona está en peligro; pero dormimos Esta breve vida se nos escapa; el día del servicio terminará pronto; el gran culo está al alcance de la mano; pero dormimos ¿No es importante la autocondena?

3. Es un estado de peligro. Un momento de sueño es el momento para que los ladrones hagan su malvado trabajo; y ponemos en peligro los tesoros celestiales cuando dormimos perezosamente. Nuestro astuto adversario acecha nuestros momentos sin vigilancia. Si puede respirar sobre la Iglesia un espíritu de sueño, ha obtenido una gran ventaja para sí mismo. Para adormecer a los cristianos es su estratagema más exitosa. En una de sus parábolas, Jesús nos dice que "mientras los hombres dormían, el enemigo sembró su cizaña". Saúl, el rey de Israel, expuso su vida a un peligro inminente cuando dormía en la cueva. Si un hombre es insensible a la parálisis mortal que se arrastra sobre él, no está lejos de la muerte. Y si los cristianos nos volvemos insensibles a nuestro pecado, o insensibles a nuestra dependencia de Cristo, o insensibles a las afirmaciones de Dios, estamos en gran peligro. ¿Qué pasaría si Dios nos dijera: "Prefieren dormir: déjenlos en paz"! Entonces nuestro sueño se profundizaría en el colapso de la muerte.

4. El sueño espiritual implica pérdida. Cuánta bendición espiritual perdieron los once cuando durmieron en Getsemaní, ninguna lengua puede decirlo. Perdemos la aprobación de una buena conciencia, y esa es una pérdida grave. Perdemos la sonrisa de aprobación de Cristo, y esa es una pérdida mucho mayor. Perdemos el vigor de nuestra piedad. Perdemos la frescura del entusiasmo. Perdemos el coraje. Perdemos el disfrute espiritual. Perdemos la autoestima. Una sensación de vergüenza se extiende sobre el alma. La temperatura de nuestro amor ha bajado. En lugar de seguir adelante, hemos retrocedido. Es una pérdida inconmensurable.

II AQUÍ HAY UN SIGNO MUY PROMETENTE. "Mi corazón despierta". ¡Cuán cierto es este registro de los hechos en nosotros mismos! El corazón es el órgano espiritual que se despierta primero. Porque el corazón es el asiento del sentimiento, el deseo y el afecto. El corazón debe moverse antes de la voluntad, y la voluntad antes de los pies.

1. Este lenguaje denota inquietud. El hombre no está ni completamente dormido ni completamente despierto. Este es un estado incómodo. Denota un corazón dividido. No es del todo con Cristo ni del mundo. No podemos soportar la idea de dejar a Cristo, y así renunciar a la esperanza del cielo. Nos gustan algunas de las experiencias de la religión. Pero luego nos amamos en una proporción igual. Aprovechamos tanto placer como podemos. De ahí esta vacilación. Esta es una gran pérdida de la amistad de Cristo; un pecado tratar a Jesús así. Esta autocomplacencia ahora producirá un gran fruto de remordimiento poco a poco.

2. Es una buena señal que se reconozca esta indecisión. Podría haber sido de otra manera. El pecado podría no haber sido sentido. La conciencia podría haber sido drogada con el opio de la autoconfianza. Cuando un cristiano percibe sus propias imperfecciones y las confiesa, manifiestamente hay algo de vida espiritual en su interior. Su estado no es inútil. El Espíritu de Dios no ha retirado sus actividades de ese hombre. Si sigue diligentemente la luz que tiene, lo llevará a su verdadero hogar y descanso.

3. Este lenguaje indica el deseo de un mejor estado. El corazón es el asiento del deseo y, gracias a Dios, el corazón está despierto. Si este deseo no se ve superado por deseos más fuertes de un tipo maligno, todo estará bien. Este deseo, sin impedimentos, funcionará como la levadura, hasta que haya fermentado a todo el hombre. Molestará la paz del hombre hasta que esté satisfecho. Este deseo es obra del buen Espíritu de Dios; y, si solo cedemos ante su creciente influencia, hará que el deseo madure en resolución y se resuelva en acción. Los deseos de un hombre son un indicador del carácter del hombre. "Como un hombre piensa en su corazón, así es él".

4. Es otra buena señal cuando un cristiano somnoliento reconoce la voz de Cristo. "Es la voz de mi amada la que llama". La novia en nuestro texto no solo escuchó un sonido, sino que estaba tan despierta como para saber que era la voz de su amante. Es un hecho que escuchamos la voz de alguien que conocemos, y de alguien que amamos, mucho antes de que tengamos la voz de un extraño. Una madre escuchará el llanto de su bebé antes de lo que escuchará el llanto de otro niño. Si escuchamos la voz de nuestro Maestro, entonces la fe no está dormida. "La fe viene por el oído". De todas las ovejas de Cristo, esta es una marca segura; ellos escuchan la voz de Cristo. "A un extraño no seguirán, porque no conocen la voz de los extraños". Sabemos bien que si alguien se esfuerza por despertarnos, será nuestro mejor amigo. Nadie más se esforzará por bendecirnos. Ah! Si escucho en mi alma una voz conmovedora, si me conmuevo a una aspiración más santa, instintivamente digo: "Es la voz de mi Amado la que llama". Entonces debería responder con mucho gusto: "Habla, Señor, porque tu siervo escucha".

III. AQUÍ HAY UNA LLAMADA GRACIOSA. Esta es la razón por la cual el corazón del cristiano está despierto: Jesús llama y llama. Un cristiano no puede dormir bajo tal atractivo.

1. La Persona entera de Cristo se involucra en este llamado. No solo habla con su voz; Él toca con la mano. Golpea por la predicación de ministros fieles. Golpea los consejos de un amigo piadoso. Él toca sus providencias afligidas. Golpea por sus recompensas reales. Cada nuevo regalo es un nuevo atractivo. Golpea por muchos un evento sorprendente que sucede sobre nosotros. Llama a la puerta del recuerdo, a la puerta del sentimiento, a la puerta de la conciencia, a la puerta del afecto. Intenta con todas las puertas, si es así su amable recado puede tener éxito. Él tiene demasiado amor sincero por nosotros fácilmente para desistir. Tal amor nace, no en la tierra, sino en el cielo.

2. No solo toca; él habla. Él apela a nuestra naturaleza inteligente. No usará la fuerza ni la compulsión. Eso fue indecoroso por parte del amor. Jesús usará medidas igualmente potentes, pero de un tipo espiritual y atractivo. Le habla al corazón de los santos con una "voz apacible y apacible". Hay un poder latente en su gentileza. Cuando Dios habló al abatido Elijah en el desierto, no habló en un terremoto, ni en un trueno, ni en un torbellino, sino con una suave voz humana. Ningún sonido se rompe en el oído; El mensaje va directo a la conciencia y al corazón. ¿No hemos escuchado, en horas de retiro, a menudo la música de su voz, reprendiéndonos gentilmente por negligencia o moviéndonos dulcemente a una comunión más cercana? Podemos resistir la apelación, pero, ¡ay! aumentamos nuestra culpa; engañamos nuestras almas de alegría.

3. Se dirige a nosotros con los epítetos más entrañables. "Mi hermana, mi amor, mi paloma, mi incontaminada". Cada argumento que pueda llevarnos a una vida mejor lo empleará. Agotará todo el vocabulario del habla humana para asegurarnos su interés. Nos recuerda nuestras muchas profesiones de apego. Trae a nuestra memoria nuestra triste situación. ¿No dijimos alguna vez que éramos suyos? ¿No nos hemos comprometido a ser fieles una y otra vez? ¿Qué variedad de votos perjuros hay en su libro? ¿Podemos pensar en ellos sin autocondena?

4. Nos atrae por sus hechos y perseverancia. "Mi cabeza está llena de rocío y mis mechones con las gotas de la noche". Es la imagen patética de un amigo al que se le ha negado la hospitalidad habitual y que ha pasado la noche fría pidiendo admisión. Esta es la imagen, y su significado es claro. Jesucristo tiene que soportar las dificultades y el dolor a través de nuestra autocomplacencia y nuestro estupor espiritual. ¡Pobre de mí! Lo excluimos de su propio templo. Cerramos a nuestro mejor amigo '. Alterando todo lo que él ha hecho por nosotros, sí, sufrió por nosotros, en prueba de su fuerte afecto, ¿lo trataremos con negligencia fría, con desprecio despiadado? ¿Será todo ardor, y seremos frígidos como un iceberg? ¿Será su naturaleza todo amor y la nuestra será todo egoísmo? Entonces no somos como él. ¿No es esto "crucificar a nuestro Señor de nuevo y ponerlo en vergüenza"? Seguramente aquí hay una prueba de carácter. Quien puede escuchar estos graciosos llamamientos sin inmutarse, nunca ha sentido la agitación de la nueva vida; no tiene parte en el pacto de la gracia. D.

Cantares de los Cantares 5:9

Las excelencias personales de Jesús.

Un hombre siempre es más grande que sus obras, porque su mejor trabajo es solo una parte de sí mismo. Como hay más virtudes en el árbol que nunca en el fruto, también hay algo de calidad en el hombre que no ha salido en su obra. Lo mismo es cierto en mayor medida con respecto a Dios. Si hay sublimidad en sus obras, ¡cuánto más en sí mismo! La obra redentora de Jesús es estupenda, pero su amor es aún más maravilloso. Ese amor suyo no se agotó en el gran acto expiatorio; solo fue revelado y hecho visible. Admiramos su encarnación, su labor benévola, su sufrimiento voluntario, su muerte humillante, su extraña ascensión. Lo amamos a cambio de su gran amor hacia nosotros. Sin embargo, su mayor reclamo de nuestra admiración y nuestro elogio no son sus actos de bondad, sino él mismo. Su carácter está tan incrustado de excelencias que exige toda la adoración de nuestros corazones. "Él es completamente encantador". No solo su doctrina es nutritiva, su ejemplo inspirador, su sacrificio atractivo, su compasión encantadora, sino que su propia Persona es un encanto y un encanto. Al comienzo de nuestro conocimiento, "lo amaremos, porque él nos amó primero"; ni su compasión nunca dejará de ser un imán espiritual, que ganará y retendrá nuestros corazones. Sin embargo, nos elevamos gradualmente a un mayor nivel de apreciación. Lo valoramos por lo que es en sí mismo, incluso más que por lo que ha sido para nosotros. Nuestro mejor amor está con él, porque es tan trascendentemente bueno; tan digno de ser amado El amor a la gratitud es lo primero, un fruto temprano de la vida cristiana; pero poco a poco, bajo la cultura del Divino Marido, habrá un amor más dulce y rico del placer complaciente.

I. TENEMOS AQUÍ UNA INVESTIGACIÓN PERTINENTE. "¿Cuál es tu amado más que otro amado?"

1. Este puede ser el lenguaje de la curiosidad intelectual. La investigación sobre Jesús está más ansiosa y extendida hoy que en cualquier época desde su nacimiento. Durante los últimos veinticinco años, más de veinticinco vidas de Jesucristo han aparecido en el idioma inglés. Algunas preguntas son de tipo escéptico: no son búsquedas honestas de la verdad. Algunos investigadores esperan reducir a Jesús de Nazaret al nivel de un mortal común. En una época pasada, Lord Lyttelton y Gilbert West ensayaron para demoler las credenciales divinas de Jesús; pero fueron conquistados por la evidencia y se convirtieron en discípulos. Muchos investigadores simplemente intentan resolver una vieja y curiosa pregunta: "¿Es Jesús más que un hombre?" No buscan ningún problema práctico. Por lo tanto, no obtienen éxito.

2. O puede ser el lenguaje de la simple sorpresa. El reino de Cristo tiene muchos adherentes nominales. Las ventajas terrenales provienen de profesar un apego a Cristo. Se gana el respeto de los hombres. Aporta buena reputación. Ayuda al éxito en nuestra vocación mundana. Por lo tanto, muchas personas declaran externamente una creencia indolente en Jesucristo como Señor, que aún no puede dar una explicación razonable de su creencia. Estos ven con asombro el ardor y el celo de los discípulos genuinos. Sonríen cuando escuchan el lenguaje efusivo y familiar de los verdaderos santos. Lo consideran extravagancia religiosa. Etiquetan a los amigos de Cristo como fanáticos. "Nuestro Cristo", dicen, "es un Ser muy alejado de nosotros. Le ofrecemos nuestras alabanzas y nuestras oraciones en el día de reposo. Esperamos sus recompensas poco a poco. ¿Cuál es su amado más que el nuestro?"

3. O puede ser el lenguaje del deseo naciente. El orador ha visto lo que un verdadero y presente amigo Jesús es para su adoptado. Para ellos, su amistad es mucho más dulce que la amistad de miles de otros. Su nombre es música, fragancia, salud, vida. Su ayuda es una verdadera bendición, que alegra cada hora. Su favor es un cielo presente. Lo consultan en su angustia, y él les trae pronta simpatía y sabiduría infalible. Encuentran en él un descanso espiritual en cada circunstancia, una paz del alma que nadie más puede impartir. Teniendo a Jesús dentro de ellos, su vida se transfigura. Esto es un misterio para el grueso de los hombres. Entonces, uno y otro anhelan alcanzar esta vida gozosa, y preguntan con un sincero deseo: "¿Qué es tu amado más que otro amado?"

II TENEMOS AQUÍ UNA DESCRIPCIÓN PARTICULAR DE LA PERSONA DEL NOVIO. "Mi amado es blanco y rojizo, el principal entre diez mil". "Él es completamente encantador".

1. En general, es preeminente. "El más importante entre diez mil". Entre todas las tribus de hombres, él está solo, porque no tiene pecado. Él es preeminente entre los ángeles, ya que solo son sirvientes del gran Rey; y cuando el Padre "trajo a su Unigénito al mundo, dijo: Que todos los ángeles de Dios lo adoren". Entre los dioses de las naciones se destaca por su poder y rectitud. Son vanidades tontas, mientras que él es Poder absoluto, Justicia eterna, Amor esencial. Con respecto a la Deidad, es eminente por su condescendencia, su tierna simpatía y su sacrificio. Entre todos sus amigos se destaca por ser "un Hermano nacido para la adversidad". Entre todos los oradores, él es preeminente por la elocuencia, porque "el hombre nunca habló como este hombre". Entre los filántropos ocupa el lugar más alto, porque "se entregó por nosotros". "Por nuestro bien se volvió pobre". "En todas las cosas tiene la preeminencia".

2. Él es completamente encantador como el Hijo de Dios. Una filiación tan perfecta nunca se había visto antes. Su reverencia por su Padre era única, era hermosa. A la tierna edad de doce años, su deleite era "estar en los negocios de su Padre". Su espíritu de confianza infantil era perfecto. Él es "el líder y finalizador de la fe". Durante todo el año de su ajetreada vida "no tenía dónde recostar la cabeza", pero declaró que era su carne y su bebida para hacer la voluntad de su Padre en el cielo. Su propia explicación de su incesante benevolencia fue la siguiente: "Siempre hago las cosas que le agradan". Cuando entró en la nube negra de la tragedia final, se interroga así: "¿Qué debo decir? ¿Padre, sálvame de esta hora?" Pero al instante agrega: "Padre, glorifica tu nombre". La reverencia filial, la confianza filial, el amor filial y la sumisión en él estaban completos, cosas hasta entonces desconocidas en la tierra. "Aunque era un Hijo, aprendió que obedecía por las cosas que sufría". Ante semejante filiación sagrada, el Padre expresó una aprobación audible y pública, y la expresó una y otra vez: "Este es mi Hijo amado, en quien estoy muy complacido". "Mi amado es blanco y rojizo", la cualidad de una salud perfecta.

3. Sus cualidades personales trascienden toda comparación. Toda virtud, humana y divina, florece en su alma. No hay una excelencia jamás vista en hombres o en ángeles que no se encuentre, el tipo perfecto, en Jesucristo. Durante casi diecinueve siglos, los hombres astutos han vuelto sus microscopios a la Persona de Jesús, si por casualidad pueden encontrar la sombra de un lugar. El ojo más agudo ha fallado, y Jesús se encuentra ante el mundo hoy como un modelo de perfección moral. Su personaje es más conocido y apreciado hoy que en cualquier época anterior. La crítica moderna confiesa en el bar del universo: "No encuentro ningún defecto en él". Como todos los colores del prisma se encuentran y se mezclan en los rayos puros de luz, todas las cualidades nobles se mezclan en nuestro querido amigo. Al igual que en un jardín real o en los campos de la naturaleza, existe una riqueza indescriptible de floración floral, todas las formas y colores que componen un paraíso de belleza, así es en el carácter de Jesús. Otros hombres se destacaron por su excelencia especial: Moisés por la mansedumbre, Job por la paciencia, Daniel por la constancia; pero Jesús tiene toda cualidad de bondad, y tiene cada cualidad plena y resplandeciente. "Cualesquiera que sean las cosas verdaderas, puras, justas, adorables, honorables, de buen informe", todos se unen en Jesús. Saquea todos los hogares de la humanidad si quieres, elimina todas las excelencias que embellecen a los serafines, y no encontrarás una sola gracia que no adorne nuestro Emanuel. Sí, su alma es el semillero de toda la bondad que florece en el cielo o en la tierra. "Él es el primogénito de toda criatura". Los no caídos, no menos que los caídos, lo adoran como digno de ser adorado. "Tiene por herencia un nombre más excelente que ellos". A medida que las estrellas del cielo palidecen sus fuegos ineficaces cuando sale el sol, así en presencia de Jesucristo, incluso Gabriel cubre su rostro y dobla su rodilla. El pensamiento humano no alcanza la altura de este gran tema, y. simplemente podemos repetir las antiguas palabras, "En conjunto encantador".

4. Es incomparable en todos los cargos que ocupa. Un espléndido tema para la contemplación es Jesús en sus múltiples oficinas. Como maestro, no tiene rival, porque todavía habla "como alguien que tiene autoridad". "En él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento". y, con paciencia infinita, nos revela estos tesoros en imágenes y parábolas, ya que "podemos soportarlos". ¿Quién es tan competente para enseñarnos cosas celestiales como la Verdad viviente? "Las palabras que habla son espíritu y vida". "Sus labios son como lirios, dejando caer una mirra de olor dulce". Como sacerdote, ¿no supera a todos los que lo precedieron? Otros sacerdotes tuvieron que ofrecer oblación primero por su propio pecado. Jesús no tuvo pecado personal. Otros sacerdotes "no pudieron continuar por causa de la muerte". Jesús no tiene sucesor; Su sacerdocio es perpetuo. El mejor de los sacerdotes terrenales solo podía aparecer en templos materiales, hermosos en mármol y oro, aunque algunos de ellos lo eran. Nuestro gran Sumo Sacerdote ha ido en nuestro nombre a la presencia misma de Dios. Nuestro Abogado con el Padre no puede fallar, porque él es "Cristo, el justo". Y, como Rey, Jesús no tiene competidor. El cetro le pertenece por derecho eterno. Él es un rey de nacimiento. Él es un rey en razón de la aptitud inherente. Cada fibra de su naturaleza es real. Él es un rey a través de la conquista. Todo enemigo es, o será, vencido. Él es un rey por aclamación universal. Los ángeles y los hombres se combinan para otorgarle el lugar más alto: "Rey de reyes y Señor de señores". Como buen Pastor, ha dado su "vida por las ovejas". Como Esposo de la Iglesia, él es perfecto en fidelidad; por "haber amado a la Iglesia, se entregó por ella y la ha limpiado para sí misma como una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo". Vea a nuestro Maestro en cualquier aspecto o en cualquier oficina, y él es una caída de encanto inexpresable. "Él es completamente encantador".

III. TENEMOS AQUÍ LA IDEA DE LA RELACIÓN INTIMA. "Esta es mi amada, y esta es mi amiga, oh hijas de Jerusalén".

1. Esto significa alta apreciación. El creyente en este pasaje quiere decir: "Me he esforzado por describir a mi Amigo celestial, pero he fallado. He mencionado algunas de las características de su carácter, pero apenas creo que sean las más preciosas. El tema está arriba yo. No puedo hacerle justicia. Tal vez solo rebaje a Jesús en la estimación de la humanidad. Sin embargo, he dicho lo suficiente para establecer su excelencia superlativa y dar cuenta de mi amor entusiasta ". Ah! ¿Quién puede representar adecuadamente a la Persona del querido Hijo de Dios? Puede Gabriel? Puede Michael? ¿Puede Pablo, después de siglos de dulce compañía con él en el cielo? Yo no tiro! "¿Qué os parece de Cristo?" Es una pregunta, muy probablemente, que se hace a menudo entre los habitantes de la gloria. Poco a poco "lo veremos tal como es". En la actualidad solo tenemos vislumbres imperfectos de su gloriosa Persona; sin embargo, sabemos lo suficiente como para justificar nuestra profunda admiración, despertar nuestra fe inquebrantable y despertar en la actividad nuestro amor más apasionado.

2. Esto significa apropiaciones. Este Ser de excelencia trascendente lo reclamo como "mi amigo". Muchas de sus augustas perfecciones parecen prohibir mi audaz familiaridad. A veces parece una presunción decir esto. Pero luego su simple condescendencia hacia mí, su simpatía genuina, su gracia ilimitada, su pacto con los caídos, "sin respeto por la persona", sus reiteradas garantías de amor por mí, sí, por mí, me animan a llamarlo mío. Él me ha dicho: "Tú eres mío"; ¿No es, por lo tanto, lo contrario también un hecho? ¿No debe ser mío? Y si actualmente soy bastante indigno de reclamar esta relación, ¿no me hará, por su gran amor, digno? Su amor no encontraría un alcance completo para su ejercicio, si no fuera por un objeto tan indigno como yo. Aunque merecía el infierno, debería deshonrar su nueva bondad real si no creyera en su promesa, si no aceptara su amistad. . Sí, "él es mío".

3. Esto significa la declaración pública de Cristo. "Este es mi amado, y este es mi amigo". Es como si el cristiano quisiera decir: "Elegí a Jesús para ser mi amigo, y llamo al universo para que sea testigo del hecho. Ningún otro ser era competente para salvarme, y me comprometo públicamente a servirle fielmente". Tal declaración es un buen rasgo en un alma renovada. Profesar lealtad a Jesús sin amor en el pecho: esto es una ofensa para él, un humo en sus ojos, una lanza clavada en su corazón. Nada para él es tan odioso como la hipocresía. Pero cuando hay un amor sincero a nuestro Emanuel, aunque esté acompañado de timidez y timidez, debe haber una declaración abierta de nuestro apego. Es poco lo que podemos hacer para que el Salvador sea conocido y amado por los demás, por lo tanto, se debe hacer poco con alegría de corazón y fidelidad inquebrantable. Tampoco podemos olvidar las palabras de nuestro Bienamado: "Cualquiera que me niegue delante de los hombres, él también negaré delante de mi Padre que está en los cielos".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Cantares de los Cantares 5:1

Hospitalidad y fiesta.

Este verso es la estrofa central del Cantar de los Cantares. Trae ante nosotros el banquete de bodas, la crisis del dramático interés del poema. La novia es bienvenida a su hogar real; amigos y cortesanos se reúnen para celebrar la alegre unión; y la fiesta y la alegría señalan la realización de la esperanza y la recompensa de la constancia. Bajo semejante similitud, escritores inspirados y maestros cristianos han acostumbrado a establecer la feliz unión entre el Hijo de Dios y la humanidad a la cual, en la persona de la Iglesia, se ha unido a sí mismo en los compromisos espirituales y místicos.

I. LA PRESENCIA DEL DIVINO NOVIO Y EL HOSTAL. "Yo", dice él, "he entrado en mi jardín". Es la presencia, primero visiblemente en el cuerpo, y después de manera invisible en el Espíritu, del Hijo de Dios, lo que es igualmente la salvación y la alegría del hombre.

II El saludo de la novia divinamente elegida. El lenguaje en el que se transmite este saludo es muy llamativo: "Mi hermana-esposa". Es el lenguaje del afecto y, al mismo tiempo, de la estima y el honor. Habla de la simpatía de la disposición, así como de la unión del corazón. Cristo amaba a la Iglesia, como es evidente por el hecho de darse a sí mismo por ella y por ella, y como no es menos evidente por su revelación perpetua de su incomparable amabilidad y tolerancia. "Todo lo que tengo", dice él, "es tuyo".

III. LA DISPOSICIÓN DE DIVINE BOUNTY. ¡Cuán a menudo, tanto en la Escritura del Antiguo como en el Nuevo Testamento, son las bendiciones de una naturaleza espiritual que la bondad Divina ha provisto para la humanidad expuestas bajo la similitud de una fiesta! Por lo tanto, se sugiere la satisfacción de las necesidades profundas, la satisfacción del apetito más noble. La peculiaridad de este pasaje es la unión de las dos ideas de matrimonio y fiesta: una unión que también encontramos en los discursos parabólicos de nuestro Señor. Se nos recuerda que el Divino Salvador que llama a la Iglesia suya, y que se compromete a hacerla digna de sí mismo, proporciona su vida y salud, su alimento y felicidad, toda esa sabiduría infinita misma puede diseñar y preparar.

IV. LA INVITACIÓN DE LA DIVINA HOSPITALIDAD. "¡Come, oh amigos; bebe, sí, bebe abundantemente, oh amado!" Así, el Señor de la fiesta siempre, en el ejercicio de su disposición benevolente, se dirige a aquellos cuyo bienestar desea promover. Esta invitación por parte del Señor Cristo es

(1) sincero y cordial;

(2) considerado y amable;

(3) liberal y generoso.

V. LA COMUNIDAD DE DIVINA ALEGRÍA. La verdadera felicidad se encuentra en la compañía espiritual de Cristo, y en la intimidad de la comunión espiritual con aquel a quien el alma ama. La aspiración del corazón al que Cristo se acerca en su benigna hospitalidad ha sido bien expresada así: "Señor, derrámame, y beberé fácilmente; luego toda sed de cosas terrenales será destruida; y trataré de sed solo por los placeres que están a tu diestra para siempre ". La satisfacción espiritual y la festividad que disfruta la Iglesia en la tierra son la fervorosa y la promesa de la alegría más pura e interminable que experimentarán en adelante los que serán llamados a "la cena de las bodas del Cordero".

Cantares de los Cantares 5:2

El corazón que despierta.

Así se abre el recital de un sueño, un sueño que era la expresión confusa de sentimientos profundos, de afecto, de aprensión, de ansiedad. La expresión es poética; el cuerpo dormita, pero la mente y sus sentimientos no están completamente dormidos. Un corazón dormido es inaccesible para el enfoque Divino, el atractivo Divino, la Misericordia Divina. Está bien cuando el corazón despierta, porque el corazón despierto es:

I. PROPITO DE ESCUCHAR LA VOZ DEL CIELO. La madre se despierta de inmediato cuando el bebé llora; el cirujano se despierta de inmediato cuando suena la campana; la enfermera se despierta de inmediato cuando el paciente pide medicamentos o alimentos. Cuando el corazón está despierto, el oído escucha, el ojo está listo para abrirse, el durmiente está medio alerta y preparado para levantarse. El corazón que ama al Salvador es rápido para escuchar cualquier palabra suya, ya sea una palabra de aliento, una palabra de advertencia, una palabra de mando. "Habla, Señor; porque tu siervo escucha", denota la actitud vigilante, la verdadera preparación del alma.

II PROPIO A RESPONDER AL AMOR DE CRISTO. El verdadero corazón no está despierto a cada llamada, a cada presencia, a cada apelación. Es el amor mutuo que asegura un corazón que despierta. El cristiano da amor por amor. "Lo amamos, porque él nos amó primero". De ahí que el sonido mismo del nombre de Jesús encienda sobre el corazón devoto y agradecido la llama del afecto puro y ferviente. Nada de lo que concierne al Señor es indiferente al cristiano; porque su corazón está despierto a cada señal de la presencia Divina, y ansioso por la comunión espiritual que es el privilegio de los amigos de Jesús.

III. VIGILANTE CONTRA LOS PENSAMIENTOS Y FINES DEL MAL. Es probable que el profundo sueño en el que caigan los descuidados los haga presa de los asaltos del tentador. Cristo encontró a sus tres amigos más cercanos durmiendo en el jardín mientras soportaba su amargo conflicto. "Mira y reza", fue su advertencia, "para que no entres en tentación". Como soldados durante una campaña, deben descansar mientras duermen, sin embargo, por así decirlo, con un ojo y una oreja abiertos, para que puedan saltar y volar a las armas, si el enemigo se les acerca al amparo de la oscuridad; así debe el cristiano tomar incluso su refrescante descanso y recreación como si estuviera alerta, y listo para resistir a un enemigo que se acerca. La vigilancia y la oración deben protegerlo de la sorpresa. El corazón debe estar siempre despierto. "Guarda tu corazón con toda diligencia".

IV. LISTO PARA PARTICIPAR EN TODO EL SERVICIO REQUERIDO. El servicio de las manos, de los labios, solo es inaceptable para nuestro Divino Señor, quien desea sobre todas las cosas la devoción y la lealtad del corazón. Esto, si el corazón duerme, no se puede dar. Pero un corazón despierto, listo para recibir impresiones, está listo también para obedecer órdenes, para convocar a todos los poderes de la naturaleza para participar en ese servicio que combina la oscuridad con la libertad y la sumisión con alegría.

Cantares de los Cantares 5:2

Abierto al amado que llama.

Este sueño, tan significativo de afecto ferviente y tan lleno de tierno patetismo, es emblemático de la relación entre el Divino Salvador y el Señor y aquellos a quienes se acerca en su gracia y amabilidad, a quienes ofrece la bendición de su presencia y su amor. .

I. LAS CUMBRES.

1. Su naturaleza. Hay un golpe que exige atención, y hay un discurso que articula la apelación. Cristo viene al mundo, y llega al corazón, con señales de autoridad divina que exigen que se preste atención a su embajada. Lo sobrenatural atrae la atención incluso de los descuidados y los no espirituales. Que en el cristianismo que es de naturaleza portentosa, las "obras poderosas" que se han exhibido, convocan a los hombres para que presten su atención reverente a una comunicación Divina. Pero el milagro es una "señal". La exhibición de poder es la revelación de una sabiduría, un amor, que son más profundos y más sagrados que él mismo. El golpe que despierta es seguido por el discurso que instruye, guía, consuela, inspira. La autoridad no es ciega; Acompaña el llamado a la inteligencia, al corazón.

2. El peligro de descuidarlo. No prestar atención al llamamiento divino, dormir cuando Dios mismo está llamando, esto es despreciar al Altísimo, equivocar nuestra propia alma, aumentar nuestra insensibilidad y confirmarnos en la muerte espiritual, y tentar la partida de El visitante celestial.

3. El deber de acogerlo y responder a él. Esto surge tanto de la dignidad del que llama, su derecho al afecto, la gratitud y la devoción del alma; y de la completa dependencia del alma de su amistad para su mayor bienestar.

II LA RESPUESTA. Cuando Cristo "se para a la puerta y llama", solo hay una cosa que hacer: abrirle de par en par a él, el Amado, la puerta del corazón. Esta es la verdadera respuesta, y debería ser:

1. Me alegro. Se lamenta su ausencia, se desea su presencia; su convocatoria, por lo tanto, debe ser reconocida con alegría. El corazón puede latir fuerte de alegría, alto de esperanza, cuando se escucha la voz de Jesús; porque es "la voz del Amado".

2. Agradecido. La imagen es de pathos poético y belleza. La cabeza del Amado está llena de rocío, sus mechones con las gotas de la noche. ¡Qué sugestivo de lo que el Salvador ha soportado por nosotros, de su humillación terrenal, de su sacrificio compasivo! La contemplación de la debilidad y el cansancio, la angustia y la angustia de Cristo, todos sufridos por nosotros, es suficiente para despertar los sentimientos más fuertes de gratitud de nuestra parte. ¿Con quién estamos en deuda como lo estamos con él? ¿Quién tiene tales reclamos sobre la gratitud y la devoción de nuestro corazón? ¿Qué lenguaje puede representar justamente la degradación moral de aquellos que no se ven afectados por un espectáculo tan conmovedor como el del Redentor, el "Hombre de los dolores", que solicita la admisión a la naturaleza que murió para salvar y bendecir?

3. Inmediato. El retraso está aquí completamente fuera de lugar. La naturaleza sensible y receptiva está ansiosa por exclamar: "¡Apparitio tua est apertio!" - "¡Verte es abrirse a ti!" Las dudas y disculpas descritas en el sueño se presentan para mostrar, por sugerencia de contraste, cuán completamente inadecuados son para las circunstancias y la ocasión.

4. Ansioso y expectante. "Mi corazón se conmovió por él; me levanté para abrirme a mi Amado". La esperanza se cumple, la oración se responde, la visión se realiza, Cristo ha venido. Con él, todas las bendiciones divinas se acercan al alma. La perspectiva de su entrada en la naturaleza espiritual es la perspectiva de una comunión e intimidad plagadas de alegrías más puras y consolaciones más tiernas: una comunión e intimidad que nunca dejará de bendecir y que no tendrá poder en la tierra puede servir para oscurecer o cerrar. — T.

Cantares de los Cantares 5:6

El sueño de la angustia.

Ningún pasaje en los Cánticos es más patético que esto. Si bien el tono predominante del Cantar de los Cantares es un tono de amor alegre, nos encontramos aquí con el sentimiento de tristeza ansiosa. Nos recuerda el dolor de María cuando, en la mañana de la resurrección, exclamó: "Se han llevado a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto". ¡Una verdadera transcripción de los estados de ánimo a los que está sujeta la experiencia! Y no sin lecciones espirituales que pueden convertirse en verdaderas ganancias.

I. UN ESTRECHO TRANSITORIO Y BREVE RETIRO. Ha habido períodos en la historia de la Iglesia de Cristo, que se asemejan al cautiverio de Israel en el Este, cuando el semblante del Señor se ha ocultado a la vista de su pueblo. El corazón, que conoce su propia amargura, es consciente de vez en cuando de una falta de comunión feliz con el mejor y más querido amigo. Pero no es Cristo quien cambia. Cuando el sol se eclipsa, no deja de brillar, aunque sus rayos pueden no llegar a la tierra. Y cuando Cristo está oculto, él permanece "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". Pero algo ha llegado entre el Sol de justicia y. el alma que deriva toda su luz espiritual de él, y la visión se oscurece. El egoísmo, la mundanalidad, la incredulidad, pueden impedir que el alma disfrute de la presencia y la gracia del Salvador. La culpa no es suya, sino nuestra.

II SINTOMAS DISTRESANTES DE TAL ESTRANGULACIÓN Y RETIRADA. ¡Qué simple y conmovedora es la queja de la novia! "Lo busqué, pero no pude encontrarlo; lo llamé, pero no me respondió". Sin embargo, es la naturaleza de Cristo deleitarse en la búsqueda y el clamor de aquellos a quienes ama, revelarse a aquellos que siempre están listos para acercarse y bendecir. Sin embargo, puede haber una razón, y la fe no puede cuestionar que haya una razón, para retener una respuesta inmediata. Puede haber por parte del Salvador una percepción de que se necesita una confianza más fuerte, un deseo más evidente, un amor más verdadero y, por lo tanto, solo se debe invocar. Puede ser bueno que durante una temporada el alma sufra por su pecado, que pueda ser alentada a una penitencia más profunda y a una oración más ferviente.

III. AYUDANDO AFECTAMENTE AL MÁS PRONTO DE RECONCILIACIÓN RÁPIDA Y RENOVADA FELICIDAD. La parábola representa a la novia como triste y ansiosa, como una desilusión duradera del bateador, como oprimida por el insulto y el daño despiadados de aquellos indiferentes a sus problemas; Sin embargo, como retener todo su amor, y sólo preocupado tan pronto como sea para encontrar a su amada. Una imagen verdadera del devoto y afectuoso amigo de Cristo, quien solo se siente atraído hacia él por las experiencias dolorosas y las repetidas pruebas de la vida. Cuando el cristiano ofende a su Señor, es una buena señal de que no está realmente abandonado, es un fervor de la restauración de la comunión, si desea ardientemente la reconciliación, y toma medidas para recuperar el favor que por una temporada ha perdido. La belleza de Cristo parece ser la más inimitable y suprema, la comunión de Cristo parece lo más precioso y deseable. Y siendo esto así, seguramente está cerca de la hora en que el rostro de Cristo aparecerá en una benignidad sin nubes, cuando la voz de Cristo se escuchará emitiendo garantías y promesas divinas en tonos de amistad más amable.

Cantares de los Cantares 5:10

El principal entre diez mil.

La figura aquí empleada por la novia para representar la superioridad y excelencia de su esposo real es muy sorprendente. En respuesta a la pregunta de aquellos que se burlan de ella y se burlan de ella en la temporada de su tristeza y su pérdida, preguntando qué es su amada más que otra, ella responde que él es el estandarte en la gran hostia asediada, elevándose visiblemente y ordenando por encima del mil guerreros por quienes está rodeado. A menudo se reprocha a los cristianos su apego a Cristo. Los hombres que están dispuestos a reconocerlo como uno de muchos, para clasificarlo con "otros maestros", no pueden tolerar las afirmaciones presentadas por su Iglesia en su nombre y preguntar qué hay en él para darle derecho a la adoración tan suprema, a la devoción. tan exclusivo La respuesta del pueblo de Cristo es la que cobra fuerza con el transcurso del tiempo y la ampliación de la experiencia. Cristo es "el principal entre diez mil". Él supera a todos los demás maestros, líderes, salvadores de la sociedad, en todos los aspectos.

I. EN LA PROFUNDIDAD DE SU ENFOQUE EN LA VERDAD, Y EN LA CLARIDAD CON LA QUE REVELA LA VERDAD. Entre los sabios y filósofos que han surgido en la antigüedad y en los tiempos modernos, y a quienes el mundo está en deuda por comunicaciones preciosas, por grandes pensamientos, que no dejará morir voluntariamente, no hay nadie que pueda competir con Cristo. Sus dichos son más originales en su sustancia que los de los demás, con respecto tanto al carácter y servicio de Dios como al deber y las esperanzas de los hombres. De hecho, él es "la Verdad", demostró serlo por la persistencia de esas declaraciones que se han hundido en las mentes de los hombres, iluminando y enriqueciendo a la humanidad con sus tesoros más selectos.

II EN LA COMPASIÓN EFICAZ CON LA QUE RECUPERA LA MORALMENTE PERDIDA. El Señor Jesús no es simplemente un sabio Maestro; Él es un poderoso Salvador. Sabía bien que se hace poco bien comunicando la verdad, a menos que al mismo tiempo se pueda alcanzar el corazón y moldear de nuevo el personaje. Durante su ministerio terrenal expuso su poder moral en muchos y más casos memorables, y rescató a los pecadores, los degradados, los abandonados por los hombres, devolviéndolos a la integridad, a la pureza, a la novedad de la vida moral. Y desde su ascensión, ha estado ejerciendo el mismo poder con los mismos resultados. Su Nombre, por fe en su Nombre, ha hecho muchos enteros. Su evangelio no pierde nada de su eficacia, su Espíritu ejerce la misma energía de gracia, a medida que la generación sucede a la generación. Diez mil intentos lo que solo Cristo realizó.

III. ES EL PODER ESPIRITUAL CON EL QUE REGULA SOBRE LA SOCIEDAD HUMANA. Si se hace una comparación entre Cristo y otros fundadores de sistemas religiosos e iglesias, se verá que la superioridad recae en él, en el dominio ejercido sobre la verdadera naturaleza de los hombres. Compárelo, por ejemplo, con Gautama, el fundador del budismo, o con Mahoma. ¿Cuál es el resultado de tal comparación? No hay duda de que, en lo que respecta a la autoridad espiritual, será establecer la supremacía del Hijo del hombre. Sostiene, como nadie lo ha hecho, los afectos, las susceptibilidades morales y las convicciones, los principios internos del ser humano y, por lo tanto, controla e inspira su verdadera vida. A este respecto, diez mil son inferiores a él; pero él está solo: su estandarte se eleva sobre el anfitrión.

IV. EN EL PROSPECTO BIEN FUNDADO QUE IMPARA AL FUTURO DEL MUNDO. Cada simpatizante de su raza, al esperar lo que le espera, a menudo debe ser atacado con miedo y presentimiento. Hay mucho para hacer que el panorama sea sombrío y tormentoso. Y no hay ningún principio que pueda dominar esa ansiedad natural, que pueda inspirar confianza y mantener la esperanza con respecto al futuro de la sociedad humana, excepto el principio del cristianismo, es decir, el poder personal y espiritual del Señor Cristo para gobernar y guiar a la humanidad. a asuntos gloriosos. — T.

Cantares de los Cantares 5:16

En conjunto encantador.

En los versos del décimo al decimosexto, la novia expone en detalle las excelencias y el atractivo de su cónyuge. En similitudes de acuerdo con la imaginación oriental, ella describe el encanto de su persona y explica la fascinación que ejerce. Y ella resume la caracterización por la afirmación de que él es "completamente encantador": "totus est desiderabilis, totus est amor". Agustín, en un lenguaje dictado por el fervor de su corazón, expresa las verdades espirituales consagradas en esta exclamación: "Mi alma es un suspiro de Dios; el corazón concibe y la boca forma el suspiro. Ten, pues, mi alma, la semejanza de el corazón y la boca de Dios. ¡Suspira por el que te hizo! "

I. CRISTO AUN SEA AMADO Y DESEADO POR LO QUE ÉL ES MISMO. En su Persona y carácter, Cristo es un Ser que ordena y atrae el amor de todos los que son susceptibles a los encantos de la excelencia espiritual. Hay belleza más allá de lo que es físico, belleza de la cual los encantos de la característica y de la forma son los símbolos designados. Y para esta belleza en la manifestación más perfecta debemos mirar a Cristo. Otros tienen sus excelencias, pero también tienen sus defectos. Solo en él, todas las virtudes están presentes y completas, en él solo faltan todas las imperfecciones. Él es a la vez sobre todo elogio y libre de toda culpa. El alma que puede reconocer y deleitarse en la excelencia moral encuentra todo el alcance para tal reconocimiento y deleite en aquel que es "más justo que los hijos de los hombres".

II CRISTO ESTÁ JUNTO A SER AMADO Y DESEADO POR LO QUE REALMENTE Y YA HIZO PARA SUS AMIGOS. Estos saben que los amaba, y que los amaba incluso "hasta el final", que "dio su vida por sus amigos"; y este conocimiento está siempre en su memoria, siempre afecta sus corazones, siempre influye en la actitud de todo su ser hacia él. Nada enciende el amor como el amor. "Lo amamos, porque él nos amó primero".

III. CRISTO ESTÁ JUNTO A SER AMADO Y DESEADO COMO EL SALVADOR DEL MUNDO. El que está poseído por el Espíritu de Cristo no es egoísta en sus afectos. Siente el poder espiritual del auto sacrificio de su Salvador. Él ama a su Señor, porque ese Señor se compadeció y murió por los hombres. Nuestro amor a Cristo no es puro, no es perfecto, hasta que brota de un reconocimiento agradecido y comprensivo de lo que ha hecho quien "vino al mundo para salvar a los pecadores".

Notas Explicativas de Wesley

Dormido: estaba aburrido y lento. Pero ... Sin embargo, en mi propio sueño, mis pensamientos estaban corriendo sobre mi amado. Es - Entre dormir y despertar, escuché su voz. Knocketh - Por su palabra, providencia y espíritu a la puerta de mi corazón. Abierto: me invita a dejarlo entrar en mi alma. Amor mío: este montón de bondadosos deseos significa el ferviente afecto de Cristo por su pueblo. Con rocío - Mientras espero fuera de tu puerta, lo que significa sus sufrimientos por el bien de la iglesia. Las gotas - El rocío que cae en la noche.