Verse-by-Verse Bible Commentary
Song of Solomon 7:13

Clarke's Commentary

Verse Song of Solomon 7:13. The mandrakes give a smell — Genesis 30:14, where the mandrake is particularly described; from which this passage will receive considerable light. The reader is requested to consult it.

All manner of pleasant fruits — Fruits new and old; flowers and herbs of every kind which the season could yield. The literal sense, allowing for the concealing metaphors, is, I believe, of a widely different nature from what is generally given. But this must be left to the reader's sagacity and prudence.

Bridgeway Bible Commentary

6:4-8:14 THE STRENGTH OF TRUE LOVE

Desires for each other (6:4-7:13)

Using language that he has used before, the man again praises the girl’s loveliness (4-7; cf. 4:1-3). The nation’s most beautiful women may have been chosen for the palace harem, but they must look with envy upon the beauty of the lovely farm girl who is his beloved (8-10). In a brief parenthesis that follows, the two lovers are reminded of an occasion when they met on the farm. The girl was carried away by her lover’s charms as if taken away by a prince on his chariot (11-12). The theme quickly returns to the praise of the girl, with the harem women asking her to display her beauty for them. But neither she nor her lover want people to gaze upon her as if she were a common dance girl (13).
The girl’s unclothed loveliness is for her lover’s appreciation and no one else’s. He then describes her beauty from her feet to her head (7:1-5), and adds a short erotic song expressing his great desire for her (6-9a). The girl replies that she belongs solely to him. She wants to go for a walk with him through the fields and vineyards, where together they can enjoy each other’s love (9b-13).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE SHULAMITE'S FINAL REJECTION OF THE KING

"I am my beloved's; And his desire is toward me. Come, my beloved, let us go forth into the field; Let us lodge in the villages. Let us get up early to the vineyards; Let us see whether the vine hath budded, And its blossom is open, And the pomegranates are in flower: There will I give thee my love. The mandrakes give forth fragrance; And at our doors are all manner of precious fruits, new and old, Which I have laid up for thee, O my beloved."

There are very powerful reasons for seeing these verses as a rejection of the king by the Shulamite. Chief of those reasons is the dramatic word HIS that stands at the head of this paragraph. "I am my beloved's, and HIS desire is toward me" (Song of Solomon 7:10). This contrasts with the sixteen personal pronouns in the second person which dominate the king's flattering appeal. They are the equivalent of you, you, you, you - sixteen times! Yet the very first words of the Shulamite were addressed to the king standing right there in front of her; and yet she spoke of her beloved in the third person! and it is impossible to refer the word his to Solomon. The Shulamite's lover was not present. She spoke of him, not to him. He was the shepherd, not the king.

Furthermore, the balance of the paragraph fully harmonizes with that understanding.

"Let us go forth into the field" (Song of Solomon 7:11). This could not possibly refer either to a palace or to a harem.

"Let us lodge in the villages" (Song of Solomon 7:11). The Shulamite is definitely not speaking of Jerusalem.

"Let us get up early" (Song of Solomon 7:12). Even a fool knows that farmers get up early; kings don't!

"Let us see whether the vine hath budded, etc." (Song of Solomon 7:12). The employment mentioned here is that of rural dwellers, not that of urbanites.

"There will I give thee my love" (Song of Solomon 7:12). The use of the second person pronoun here cannot change what she has already said. In these words, she is speaking of her true love, the shepherd, who will accompany her in their inspection of the vineyard. Can anyone imagine Solomon going with one of his concubines on such a mission?

We have somewhat elaborated the exposition of these verses, because our interpretation differs sharply from that which is advocated by most of the commentators we have consulted.

Waddey: "The queen gently requests that her husband take her for a visit to her old home place."James Waddey, p. 122.

Bunn: "The maiden now invites her lover to receive her love."Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1972), Vol. 5, p. 146..

Delitzsch, while rejecting it, fairly stated the hypothesis which we have accepted: "Advocates of the shepherd-hypothesis believe that the faithful Shulamite, after hearing Solomon's panegyric, shakes her head (negatively), saying, `I am my beloved's.'"C. F. Keil, Keil-Delitzsch's Old Testament Commentaries (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), Vol. 6c, p. 134.

Cook: His whole comment on this last paragraph was; "All his affection has me for its object. The bride proceeds to exercise her power over his loving will."Barnes' Notes on the Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, 1989 reprint of 1878 Edition), Song of Solomon, p. 135.

Woodstra: "This is the king extolling the beauty of his bride and her love for him."The Wycliffe Old Testament Commentary, p. 602.

Meek: "This is repeated in part from Song of Solomon 2:16 and Song of Solomon 6:3.

Here, as frequently elsewhere in the book the lovers are represented as separated, with the girl longing for her beloved."The Interpreter's Bible, Vol. 5, p. 139

Robinson: "The Shulamite speaks here in reply to the king. Her heart is set on her native fields and vineyards. These are more attractive to her than the splendor and ceremony of a court."The Preacher's Homiletic Commentary, Vol. 14b, p. 117.

Willard: "The first nine verses of this chapter are held to be evidence of decadence and lust on the part of the aging Solomon. It is probably the most difficult portion of the book for those who interpret Solomon and the maiden to mean Christ and the Church."The Teachers' Bible Commentary, p. 389.

Adam Clarke: "Here the bride wishes to accompany her spouse to the country and spend a night in his country house."Adam Clarke's Commentary on the Bible, (London: T. Mason and G. Lane, 1837), Vol. III, p. 869.

This writer's acceptance of the shepherd-hypothesis in our interpretation is influenced substantially by what is written in Song of Solomon 2. See our comments there. Also a key factor in our interpretation is our utter inability to find anything in the Biblical record of Solomon's life that is fit to be compared to the sinless Son of God.

The allegorical interpretation has been favored throughout the centuries since the destruction of Jerusalem, in spite of the fact that there is no hint whatever in the Song itself that the production is, in any sense, an allegory; and no inspired writer ever indicated such a thing. This writer confesses that the principal reason for accepting an allegorical interpretation lies in the near-impossibility of the book's presence in the Bible by any other means.

Many questions about the Song of Solomon remain unanswered in this writer's mind; and it is our prayer that further study may shed more light on it.

Smith's Bible Commentary

Chapter 7

Now the daughters of Jerusalem address themselves to the Shulamite and they say,

How beautiful are thy feet with shoes ( Song of Solomon 7:1 ),

Or within thy sandals.

O prince's daughter! the joints of thy thighs are like jewels, the work of the hands of a cunning workman. Thy navel is like a round goblet, which wanteth not liquor: thy belly is like a heap of wheat set about with lilies ( Song of Solomon 7:1-2 ).

And I suppose that was complimentary to them. I'm not that kind of an expressive person, and it doesn't do much for me.

Thy two breasts are like two young roes that are twins. Thy neck is as a tower of ivory; thine eyes like the fishpools of Heshbon ( Song of Solomon 7:3-4 ),

I imagine blue, pretty.

by the gate of Bathrabbim: thy nose is like the tower of Lebanon ( Song of Solomon 7:4 )

Now I don't know that I would appreciate that.

which looketh toward Damascus ( Song of Solomon 7:4 ).

Solomon built this tower in Lebanon after he had completed his palace. So some twenty years after he was married to the daughter of Pharaoh. There are some who believe that the one he speaks of is Pharaoh's daughter, but this sort of precludes that because the song evidently was written after twenty years of marriage to her, and it seems that a new interest has taken in with the Shulamite.

Thy head upon thee is like Carmel, and the hair of your head like purple; the King is held in the galleries ( Song of Solomon 7:5 ).

Or he is bound by that beauty.

How fair and how pleasant art you, O love, for delights! This thy stature is like unto a palm tree, and thy breasts to clusters of grapes. I said, I will go to the palm tree, I will take hold of the boughs thereof: now also thy breasts shall be as clusters of the vine, and the smell of thy nose like apples; And the roof of thy mouth like the best wine for my beloved, that goeth down sweetly, causing the lips of those that are asleep to speak ( Song of Solomon 7:6-9 ).

The bride responds.

I am my beloved's, and his desire is toward me ( Song of Solomon 7:10 ).

Now think of this in the church and Jesus Christ and it becomes very beautiful indeed. He loves me. "I am my beloved's, and his desire is toward me." He desires me. Christ desires you. Your love, your response. He desires me. That to me is just uncanny.

Come, my beloved, let us go forth into the field; let us lodge in the villages. Let us get up early to the vineyards; let us see if the vine flourishes, whether the tender grape appears, and the pomegranates bud forth: there will I give thee my loves. The mandrakes give a smell, and at our gates are all manner of pleasant fruits, new and old, which I have laid up for thee, O my beloved ( Song of Solomon 7:11-13 ).

"

Dr. Constable's Expository Notes

C. The Wife’s Initiative 7:11-13

Secure in her love, the Shulammite now felt free to initiate sex directly, rather than indirectly as earlier (cf. Song of Solomon 1:2 a, Song of Solomon 2:6). The references to spring suggest the freshness and vigor of love. Mandrakes were fruits that resembled small apples, and the roots possessed narcotic properties. [Note: Exum, Song of . . ., p. 242.] They were traditionally aphrodisiacs (cf. Genesis 30:14-16).

"The unusual shape of the large forked roots of the mandrake resembles the human body with extended arms and legs. This similarity gave rise to the popular superstition that the mandrake could induce conception and it was therefore used as a fertility drug." [Note: The NET Bible note on 7:13.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

The mandrakes give a smell,.... Or, "those lovely flowers", as Junius and Tremellius, and Piscator, translate the words; even those the church proposed to give to her beloved, when in the fields Some take them to be violets; others, jessamine; others, more probably, lilies g; as the circumstances of time and place, when and where they flourished, and their fragrant smell, and figure like cups, show. Ravius h contends, that the word signifies, and should be rendered, "the branches put forth their sweet smelling flowers"; and thinks branches of figs are meant, which give a good smell, agreeably to Song of Solomon 2:13; and which he supposes to be the use of the word in

Jeremiah 24:1; and to his sense Heidegger i agrees; only he thinks the word "branches" is not to be restrained to a particular species, but may signify branches of sweet smelling flowers, and fruits in general. Ludolphus k would have the fruit the Arabians, call "mauz", or "muza", intended; which, in the Abyssine country, is as big as a cucumber, and of the same form and shape, fifty of which grow upon one and the same stalk, and are of a very sweet taste and smell; from which cognation of a great many on the same stalk he thinks it took the name of "dudaim", the word here used, and in Genesis 30:14. But the generality of interpreters and commentators understand by it the mandrakes; and so it is rendered by the Septuagint, and in both the Targums of Onkelos and Jonathan, on Genesis 30:14; but it is questionable whether the same plant that is known among us by that name is meant, since it is of a strong ill scented and offensive smell; and so Pliny says l of it: though Dioscorides, Levinus, Lemnius m, and Augustine n (who says he saw the plant and examined it), say it is of a very sweet smell; which though it does not agree with the plant that now bears the name, yet it does with that here intended; for though it is only said to give a smell, no doubt a good one is meant, and such Reuben's mandrakes gave. And by them here may be intended, either the saints and people of God, compared to them for their fragrancy, being clad with the garments of Christ, which smell of myrrh, aloes, and cassia, and are anointed with the savoury ointments of the grace of the Spirit; whose prayers are sweet odours; and their works, with their persons, accepted with God in Christ: or rather the graces of the Spirit in lively exercise may be meant; such as those lovely flowers of faith, hope, love, repentance, patience, self-denial, humility, thankfulness, and others;

and at our gates [are] all manner of pleasant [fruits]; in distinction from the mandrakes and flowers in the fields Genesis 30:14; and in allusion to a custom, in many countries, to garnish the posts of the door of newly married persons with branches of trees, and fruits, and flowers; and at other festivals, besides nuptial ones o, which made it inviting to enter in: and these "all manner of pleasant [fruits]" may denote the plenty, variety, and excellency of the blessings of grace, and of the graces of the Spirit, believers have from Christ; and of the doctrines and ordinances of the Gospel, which are for their use; and may be said to be "at our gates", as being ready at hand, in the hearts of saints, and in the mouths of Gospel ministers; and open and visible, held forth to public view in the word and ordinances; and which are administered at Wisdom's gates, the gates of Zion, where they are to be met with and had. And which are

new and old; denoting the plenty of grace and blessings of it, of old laid up in Christ, and from whom there are fresh supplies continually: or rather the doctrines of the Old and New Testament; which, for matter and substance, are the same; and with which the church, and particularly her faithful ministers, being furnished, bring forth out of their treasure things new and old, Matthew 13:52;

[which] I have laid up for thee, O my beloved; Christ, whom her soul loved; for though the above fruits, the blessings, promises, and doctrines of grace, which she laid up in her heart, mind, and memory, to bring forth and make use of at proper times and seasons, were for her own use and benefit, and of all believers, yet in all for the honour and glory of Christ, the author and donor of them. Respect may be had to a custom with lovers, to lay up fruits for those they love; at least such custom may be compared with this p.

g Pfeiffer. Dubia Vexata, cent. 1. loc. 59. p. 79. h Dissert. de Dudaim. i Hist. Patriarch. tom. 2. exercit. 19. s. 9, 15. k Hist. Ethiop. l. 1. c. 9. l Nat. Hist. l. 25. c. 13. m Herb. Bibl. Explic. l. 2. n Contr. Faustum, l. 22. c. 56. o Vid. Plutarch. Amator. vol. 2. p. 755. & Barthium ad Claudian. de Nupt. Honor. v. 208. "Longos erexit janua ramos", Juvenal. Satyr. 12. v. 91. "Necte coronam postibus", Satyr. 6. v. 51, 52. "Ornantur postes", v. 79. "Ornatas paulo ante fores", &c. v. 226, 227. "Junua laureata", Tertull. ad Uxor. l. 2. c. 6. p "----Sunt poma gravantia ramos Sunt auro similes longis in vitibus uvae, Sunt et purpureae, tibi et has servamus et ilias". Ovid. Metamorph. l. 13. Fab. 8.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Desiring Communion with Christ; The Love of the Church to Christ.

      10 I am my beloved's, and his desire is toward me.   11 Come, my beloved, let us go forth into the field; let us lodge in the villages.   12 Let us get up early to the vineyards; let us see if the vine flourish, whether the tender grape appear, and the pomegranates bud forth: there will I give thee my loves.   13 The mandrakes give a smell, and at our gates are all manner of pleasant fruits, new and old, which I have laid up for thee, O my beloved.

      These are the words of the spouse, the church, the believing soul, in answer to the kind expressions of Christ's love in the foregoing verses.

      I. She here triumphs in her relation to Christ and her interest in him, and in his name will she boast all the day long. With what a transport of joy and holy exultation does she say (Song of Solomon 7:10; Song of Solomon 7:10), "I am my beloved's, not my own, but entirely devoted to him and owned by him." If we can truly say that Christ is our best beloved, we may be confident that we are his and he will save us,Psalms 119:94. The gracious discoveries of Christ's love to us should engage us greatly to rejoice in the hold he has of us, his sovereignty over us and property in us, which is no less a spring of comfort than a bond of duty. Intimacy of communion with Christ should help clear up our interest in him. Glorying in this, that she is his, to serve him, and reckoning that her honour, she comforts herself with this, that his desire is towards her, that is, he is her husband; it is a periphrasis of the conjugal relation, Genesis 3:16. Christ's desire was strongly towards his chosen remnant, when he came from heaven to earth to seek and save them; and when, in pursuance of his undertaking, he was even straitened till the baptism of blood he was to pass through for them was accomplished,Luke 12:50. He desired Zion for a habitation; this is a comfort to believers that, whosoever slights them, Christ has a desire towards them, such a desire as will again bring him from heaven to earth to receive them to himself; for he longs to have them all with him, John 17:24; John 14:3.

      II. She humbly and earnestly desires communion with him (Song of Solomon 7:11; Song of Solomon 7:12): "Come, my beloved, let us take a walk together, that I may receive counsel, instruction, and comfort from thee, and may make known my wants and grievances to thee, with freedom, and without interruption." Thus Christ can walk with the two disciples that were going to the village called Emmaus, and talked with them, till he made their hearts burn within them. Observe here, 1. Having received fresh tokens of his love, and full assurances of her interest in him, she presses forward towards further acquaintance with him; as blessed Paul, who desired yet more and more of the excellency of the knowledge of Christ Jesus,Philippians 3:8. Christ has made it to appear how much his desire is towards us, and we are very ungrateful if ours be not towards him. Note, Communion with Christ is that which all that are sanctified earnestly breathe after; and the clearer discoveries he makes to them of his love the more earnestly do they desire it. Sensual pleasures pall the carnal appetite, and soon give it surfeit, but spiritual delights whet the desires, the language of which is, Nothing more than God, but still more and more of him. Christ had said, I will go up to the palm-tree. Come, saith she, Let us go. The promises Christ has made us of communion with him are not to supersede, but quicken and encourage, our prayers for that communion. 2. She desires to go forth into the fields and villages to have this communion with him. Those that would converse with Christ must go forth from the world and the amusements of it, must avoid every thing that would divert the mind and be a hindrance to it when it should be wholly taken up with Christ; we must contrive how to attend upon the Lord without distraction (1 Corinthians 7:35), for therefore the spouse here covets to get out of the noise of the town. Let us go forth to him without the camp,Hebrews 14:13. Solitude and retirement befriend communion with God; therefore Isaac went out into the field to meditate and pray. Enter into thy closet, and shut thy door. A believer is never less alone than when alone with Christ, where no eye sees. 3. Having business to go abroad, to look after their grounds, she desires the company of her beloved. Note, Wherever we are, we may keep up our communion with God, if it be not our own fault, for he is always at our right hand, his eye always upon us, and both his word and his ear always nigh us. By going about our worldly affairs with heavenly holy hearts, mixing pious thoughts with common actions, and having our eyes ever towards the Lord, we may take Christ along with us whithersoever we go. Nor should we go any whither where we cannot in faith ask him to go along with us. 4. She is willing to rise betimes, to go along with her beloved: Let us get up early to the vineyards. It intimates her care to improve opportunities of conversing with her beloved; when the time appointed has come, we must lose no time, but, as the woman (Mark 16:2), go very early, though it be to a sepulchre, if we be in hopes to meet him there. Those that will go abroad with Christ must begin betimes with him, early in the morning of their days, must begin every day with him, seek him early, seek him diligently. 5. She will be content to take up her lodging in the villages, the huts or cottages which the country people built for their shelter when they attended their business in the fields; there, in these mean and cold dwellings, she will gladly reside, if she may but have her beloved with her. His presence will make them fine and pleasant, and convert them into palaces. A gracious soul can reconcile itself to the poorest accommodations, if it may have communion with God in them. 6. The most pleasant delightful fields, even in the spring-time, when the country is most pleasant, will not satisfy her, unless she have her beloved with her. No delights on earth can make a believer easy, unless he enjoy God in all.

      III. She desires to be better acquainted with the state of her own soul and the present posture of its affairs (Song of Solomon 7:12; Song of Solomon 7:12): Let us see if the vine flourish. Our own souls are our vineyards; they are, or should be, planted with vines and pomegranates, choice and useful trees. We are made keepers of these vineyards, and therefore are concerned often to look into them, to examine the state of our own souls, to seek whether the vine flourishes, whether our graces be in act and exercise, whether we be fruitful in the fruits of righteousness, and whether our fruit abound. And especially let us enquire whether the tender grape appear and whether the pomegranates bud forth, what good motions and dispositions there are in us that are yet but young and tender, that they may be protected and cherished with a particular care, and may not be nipped, or blasted, or rubbed off, but cultivated, that they may bring forth fruit unto perfection. In this enquiry into our own spiritual state, it will be good to take Christ along with us, because his presence will make the vine flourish and the tender grape appear, as the returning sun revives the gardens, and because to him we are concerned to approve ourselves. If he sees the vine flourish, and the tender grape appear--if we can appeal to him, Thou knowest all things, thou knowest that I love thee,--if his Spirit witness with our spirit that our souls prosper, it is enough. And, if we would be acquainted with ourselves, we must beg of him to search and try us, to help us in the search, and discover us to ourselves.

      IV. She promises to her beloved the best entertainment she can give him at her country seat; for he will come in to us, and sup with us, Revelation 3:20. 1. She promises him her best affections; and, whatever else she had for him, it would utterly be contemned if her heart were not entire for him: "There therefore will I give thee my love; I will repeat the professions of it, honour thee with the tokens of it; and the out-goings of my soul towards thee in adorations and desires shall be quickened and enlarged, and my heart offered up to thee in a holy fire." 2. She promises him her best provision, Song of Solomon 7:13; Song of Solomon 7:13. "There we shall find pleasant odours, for the mandrakes give a smell;" the love-flowers or lovely ones (so the word signifies), or the love-fruits; it was something that was in all respects very grateful, so valuable that Rachel and Leah had like to have fallen out above it, Genesis 30:14. "We shall also find that which is good for food, as well as pleasant to the eye, all the rarities that the country affords: At our gates are all manner of pleasant fruits." Note, (1.) The fruits and exercises of grace are pleasant to the Lord Jesus. (2.) These must be carefully laid up for him, devoted to his service and honour, must be always ready to us when we have occasion for them, as that which is laid up at our gates, that, by our bringing forth much fruit, he may be glorified, John 15:18. (3.) There is a great variety of these pleasant fruits, with which our souls should be well stocked; we must have all sorts of them, grace for all occasions, new and old, as the good householder has in his treasury, not only the products of this year, but remainders of the last, Matthew 13:52. We must not only have that ready to us, for the service of Christ, which we have heard, and learned, and experienced lately, but must retain that which we have formerly gathered; nor must we content ourselves only with what we have laid up in store in the days of old, but, as long as we live, must be still adding something new to it, that our stock may increase, and we may be thoroughly furnished for every good work. (4.) Those that truly love Christ will think all they have, even their most pleasant fruits, and what they have treasured up most carefully, too little to be bestowed upon him, and he is welcome to it all; if it were more and better, it should be at his service. It is all from him, and therefore it is fit it should be all for him.

Comentario de Clarke

Versículo de los Cantares de los Cantares 7:13 . Las mandrágoras dan olor.  Génesis 30:14 , donde se describe particularmente a la mandrágora ; del cual este pasaje recibirá mucha luz. Se ruega al lector que lo consulte.

Todo tipo de frutos agradables. Frutas nuevas y viejas; flores y hierbas de todo tipo que la temporada podía producir. El sentido literal, teniendo en cuenta las metáforas ocultas, es, creo, de una naturaleza muy diferente de lo que generalmente se da. Pero esto hay que dejarlo a la sagacidad y prudencia del lector.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

dar. olor . difunden su fragancia.

nuestras puertas . nuestras puertas de enlace.

guardado . reservado.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora las hijas de Jerusalén se dirigen a la sulamita y le dicen:

Cuán hermosos son tus pies calzados ( Cantares de los Cantares 7:1 ),

o dentro de tus sandalias.

¡Oh hija del príncipe! las coyunturas de tus muslos son como joyas, obra de manos de hábil artífice. Tu ombligo, como copa redonda, que no falta licor; tu vientre, como montón de trigo rodeado de lirios ( Cantares de los Cantares 7:1-2 ).

Y supongo que eso fue un cumplido para ellos. No soy ese tipo de persona expresiva, y no hace mucho por mí.

Tus dos pechos son como dos jóvenes corzos que son gemelos. Tu cuello es como una torre de marfil; tus ojos como los estanques de Hesbón ( Cantares de los Cantares 7:3-4 ),

Me imagino azul, bonito.

junto a la puerta de Bathrabbim: tu nariz es como la torre del Líbano ( Cantares de los Cantares 7:4 )

Ahora no sé si apreciaría eso.

que mira hacia Damasco ( Cantares de los Cantares 7:4 ).

Salomón construyó esta torre en el Líbano después de haber terminado su palacio. Así que unos veinte años después se casó con la hija de Faraón. Hay algunos que creen que de quien habla es de la hija de Faraón, pero esto de algún modo lo excluye porque el cántico evidentemente fue escrito después de veinte años de matrimonio con ella, y parece que ha tomado un nuevo interés con la sulamita.

Tu cabeza sobre ti es como el Carmelo, y el cabello de tu cabeza como púrpura; el Rey está retenido en las galerías ( Cantares de los Cantares 7:5 ).

O está atado por esa belleza.

¡Qué hermosa y qué agradable eres, oh amor, para las delicias! Esta tu estatura es como la de una palmera, y tus pechos como racimos de uvas. Dije: Iré a la palmera, y tomaré sus ramas; ahora serán también tus pechos como racimos de vid, y el olor de tu nariz como de manzanas; Y el paladar de tu boca como el mejor vino para mi amado, que desciende dulcemente, haciendo hablar los labios de los que duermen ( Cantares de los Cantares 7:6-9 ).

La novia responde.

Yo soy de mi amado, y su deseo es para conmigo ( Cantares de los Cantares 7:10 ).

Ahora piensa en esto en la iglesia y en Jesucristo y se vuelve verdaderamente muy hermoso. El me ama. "Yo soy de mi amado, y su deseo es para conmigo". Él me desea. Cristo te desea. Tu amor, tu respuesta. Él me desea. Eso para mí es simplemente extraño.

Ven, amado mío, salgamos al campo; alojémonos en las aldeas. Madrugamos a los viñedos; a ver si florece la vid, si brota la uva tierna, y brotan los granados: allí te daré mis amores. Las mandrágoras dan olor, y a nuestras puertas hay toda clase de frutos deliciosos, nuevos y viejos, que te he guardado, oh amado mío ( Cantares de los Cantares 7:11-13 ).

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1-6. La wasf comienza con un elogio de su baile: sus pasos en sandalias (RV) son encantadores y los movimientos circulares de su cuerpo son elegantes como cadenas ornamentales. En la danza oriental, la torsión y la vibración del cuerpo tienen más importancia que el movimiento rápido de los pies. El título 'hija de un noble' puede ser simplemente un cumplido convencional, o puede apuntar a la dignidad de su carácter: cp. 'una hija de Belial', 1 Samuel 1:16 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Para el efecto atribuido a la mandrágora, ver Génesis 30:14 . No es una planta muy común en los alrededores de Jerusalén, pero crece libremente en Galilea; sus manzanas de color rojizo-dorado, de aproximadamente una pulgada y media de diámetro, emiten un olor algo dulce. En un estante sobre la puerta interior (RV) de la casa, ella le ha dejado algunas de las frutas viejas.

Cantares de los Cantares 8:1 f. Obviamente, se supone que esto se dijo en los días de su primer amor, antes de que otros se dieran cuenta. Entre los beduinos, los hermanos y primos paternos son los únicos parientes varones que pueden besar a una doncella. En lugar de la expresión muy difícil, quién me instruiría, dos versiones antiguas tienen una cláusula paralela a la anterior, 'y a la habitación de la que me concibió'. En Persia, el vino se obtiene de las granadas.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 6 y 7.

Y esta experiencia le hace comprender por la gracia otro aspecto de su relación, demostrando un verdadero progreso en la inteligencia de la gracia y en la condición del corazón. Ya no es el deseo que busca la posesión del objeto para sí, es la conciencia de que ella le pertenece. "Yo soy de mi Amado". Este es un avance muy importante. El alma que busca la salvación, que busca satisfacer los afectos recién despertados, exclama, en cuanto se asegura de ello: "Mi Amado es mío.

Cuando ha habido una experiencia más profunda de sí mismo, se reconoce a sí mismo como suyo. Así, con respecto a nosotros mismos, no es "Hemos encontrado a aquel de quien escribieron los profetas", sino "No somos nuestros, porque hemos sido comprados por precio”. Pertenecer de esta manera a Cristo, sin pensar más en nosotros mismos, es la felicidad del alma. No es que perdamos el sentido de la bienaventuranza de poseer al Salvador, sino el otro pensamiento, el pensamiento de ser Suyos, ocupa el primer lugar.

Una vez más, el Amado da testimonio de la preciosidad de la novia a Sus ojos. Pero aquí también hay una diferencia. Antes, al hablar de ella, añadía a la dulzura y hermosura de su aspecto todas las gracias que en ella se veían, la miel que brotaba de sus labios, los frutos agradables que en ella se encontraban, los dulces olores que invocaba. el soplo del Espíritu para dar a luz. Él no repite ahora estas cosas.

Él habla de lo que ella es para Él. Habiendo descrito su belleza personal, Su corazón se detiene en lo que ella es para Sí mismo. "Mi paloma, mi inmaculada, es una sola". Su afecto no puede ver otro: ninguno puede compararse con ella. Hay muchos otros, pero no son los que Él ama. La persona del Señor llena el corazón que ha sido devuelto a Él. La mirada y las gracias de la novia son el tema del testimonio del Esposo.

Además para Él no hay nadie sino ella, la única de su madre. Así será con el remanente de Israel en los últimos días, así como en espíritu está ahora con nosotros. La recepción de Cristo y su unión con este remanente en Jerusalén se representan de una manera muy llamativa en lo que sigue. Ya no es el Amado que sube del desierto, donde había asociado a Su pueblo consigo mismo, en gloria y en amor.

Es la novia, hermosa como la luna y radiante de gloria, la que aparece en escena, como un ejército con estandartes desplegados. El Amado había bajado para ver los frutos maduros del valle y para ver si su vid florecía. Antes de darse cuenta, Su amor lo hace como los carros de Su pueblo dispuesto (comparar Salmo 110:3 ).

Él los conduce en la gloria y el triunfo. Había buscado entre ellos los frutos de la gracia; pero habiendo descendido para esto, los exalta en gloria. Sólo cuando su pueblo esté plenamente establecido en la gracia, todo en ellos será belleza y perfección, y reconocerán que pertenecen enteramente a Cristo, y al mismo tiempo poseerán enteramente su afecto. Este último pensamiento es el resto de su corazón.

Esto se expresa así en el tercer formulario de la experiencia de este canto divino, si se me permite decirlo con frialdad, y que da la felicidad plena a la esposa: "Yo soy de mi Amado, y su deseo es para conmigo": la conciencia de pertenecer a Cristo y que sus afectos descansan en nosotros: la conciencia de que somos los objetos de sus propios afectos y deleites. Esta es la alegría más profunda y perfecta. El lector hará bien en sopesar estas tres expresiones de satisfacción del corazón: el Cristo poseído; nuestra pertenencia a Él; y esto último, con el conocimiento indecible de que el deleite de su corazón está en nosotros, por mucho que sea, y es seguro que entonces se sentirá, todo es gracia.

Pero (para volver al texto) ahora pueden salir con Él a gozar de todas las bendiciones de la tierra en la certeza y la comunión de Su amor. Qué frutos de gratitud, qué sentimientos peculiares serán los que el pueblo de Israel ha guardado sólo para el Señor, que nunca podría tener para ningún otro, y que, después de todo, nadie sino él mismo podría tener hacia el Señor, visto como ven a la tierra

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Mandrágoras. - Heb. dûdaîm = manzanas del amor. Probablemente sugerido por la palabra amores inmediatamente anterior, así como las cualidades atribuidas a la planta, para lo cual ver Nota, Génesis 30:14 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 7

El arrebato arrebatador de alabanza a la novia, el remanente salvado y glorificado de Israel, con el que comienza este capítulo, no debe ser puesto en los labios del esposo, el Mesías-Rey. Es la alabanza de las hijas de Jerusalén, que ahora la reconocen como la amada del Rey. Su más alta confesión se encuentra en este capítulo. Empieza a hablar de ella con Cantares de los Cantares 7:6 , “Cuán hermosa y agradable eres, amor mío, en los placeres.

Ella responde a Sus expresiones de amor. "Yo soy de mi Amado, y Su deseo es para conmigo". Esto es lo más elevado: saber que ella lo posee y que el deleite de Su corazón está en ella. Esto también es nuestro feliz conocimiento. Sabemos que nos pertenece; somos de Cristo y en nosotros Él tiene, y encuentra, Su deleite. Bendita es la escena con la que se cierra este capítulo. Él la pide que salga con Él a los campos, que vaya a los viñedos, que vea brotar y florecer, las granadas en flor, los frutos escogidos, nuevos y viejos, todo guardado para el Amado.

Esto nos lleva a los tiempos del milenio. Será el tiempo de dar fruto y gloria para Él en los campos, en los viñedos, entre todas las naciones del mundo. “Porque como la tierra da sus renuevos, y como el huerto hace brotar lo que en él se siembra; así el Señor DIOS hará brotar justicia y alabanza delante de todas las naciones ” Isaías 61:11 .

“La verdad brotará de la tierra, y la justicia mirará desde el cielo. Sí, el SEÑOR dará lo bueno, y nuestra tierra dará sus Salmo 85:11 ” Salmo 85:11 .

Israel restaurado en comunión con el Rey compartirá en el sentido más pleno estas bendiciones y gloria venideras.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

C.La vida unida ( Cantares de los Cantares 7:10 ; Cantares de los Cantares 8:1 ) I.La novia ( Cantares de los Cantares 7:10 ; Cantares de los Cantares 8:1 )

Su deseo de visitar su casa con su novio.

II. La Voz del Cantante: Sabiduría Cantares de los Cantares 8:4 ).

III. La novia y el novio juntos (85-14).

1. El Esposo (5).

2. La novia (6-12).

(Cita de los Hermanos, Cantares de los Cantares 8:8 ). (Respuesta de la Novia, Cantares de los Cantares 8:10 ).

3. El novio (13).

4. La novia (14).

Exposición de Gill de toda la Biblia

Los mandroles dan un olor a ,. O, "esas encantadoras flores", como Junio ​​y Tremellius, y Piscator, traducen las palabras; incluso aquellos que la iglesia le propuso dar a su amada, cuando en los campos algunos los llevan a ser violetas; Otros, Jessamine; otros, más probablemente, lirios g; como las circunstancias del tiempo y el lugar, cuándo y dónde florecieron, y su olor fragante, y figura como tazas, muestran. Ravius ​​H sostiene, de que la palabra significa, y debe presentarse, "las ramas colocan sus dulces flores de olor"; y piensa que se entiende las ramas de las Figs, que dan un buen olor, agradablemente a Cantares de los Cantares 2:13; y que supone ser el uso de la palabra en.

Jeremias 24:1; y a su sentido Heidegger, estoy de acuerdo; Solo piensa que la palabra "ramas" no debe ser restringida a una especie en particular, sino que puede significar ramas de flores de olores dulces y frutas en general. Ludolphus K tendría la fruta de los árabes, llamó "Mauz", o "Muza", destinado; que, en el país abissino, es tan grande como un pepino, y de la misma forma y forma, cincuenta de los cuales crecen sobre uno y el mismo tallo, y son de un sabor y un olor muy dulce; A partir de qué cognación de muchos muchos en el mismo tallo, piensa que se le tomó el nombre de "Dudead", la palabra aquí usó, y en Génesis 30:14. Pero la generalidad de los intérpretes y comentaristas entienden por ello los mandrámanos; Y así, es representado por la Septuaginta, y tanto en los targums de Onkelos como en Jonathan, en Génesis 30:14; pero es cuestionable si la misma planta que se conoce entre nosotros por ese nombre se entiende, ya que es de un fuerte olor perfumado y ofensivo; Y así, Pliny, dice L de ella: aunque Dioscorides, Levinus, Lemnius M, y Agustín N (quien dice que vio la planta y lo examinó), dicen que es de un olor muy dulce; Aunque no está de acuerdo con la planta que ahora lleva el nombre, pero lo hace con eso aquí destinado; Porque aunque solo se dice que da un olor, sin duda, se entiende, y tales mandriles de Reuben dieron. Y por ellos aquí pueden ser destinados, ya sea los santos y las personas de Dios, en comparación con ellos por su fragancia, estando revestidos con las prendas de Cristo, que oler a Myrrh, Aloes y Cassia, y se ungieron con los pomados sabrosos de la gracia del espíritu; Cuyas oraciones son olores dulces; y sus obras, con sus personas, aceptadas con Dios en Cristo: o más bien las gracias del espíritu en ejercicio animado pueden ser significadas; como esas hermosas flores de fe, esperanza, amor, arrepentimiento, paciencia, abnegación, humildad, agradecimiento y otros.

y en nuestras puertas [son] todo tipo de placentero [frutas] ; En distinción de los mandrámanos y flores en los campos Génesis 30:14; y en alusión a una costumbre, en muchos países, para adornar los puestos de la puerta de las personas casadas recién casadas con ramas de árboles, y frutas y flores; y en otros festivales, además de los nupciales O, lo que lo hizo invitar a entrar en: y estas "todo tipo de agradables [frutas]" pueden denotar la abundancia, la variedad y la excelencia de las bendiciones de la gracia, y de las gracias de la Espíritu, los creyentes tienen de Cristo; y de las doctrinas y ordenanzas del Evangelio, que son para su uso; y se puede decir que es "en nuestras puertas", ya que está listo en la mano, en los corazones de los santos, y en la boca de los ministros del evangelio; y abierto y visible, se ha mantenido a la vista pública en la palabra y ordenanzas; y que se administran en las puertas de la sabiduría, las puertas de Sión, donde se deben encontrar y tenían. Y que son.

nuevo y viejo ; denotando la abundancia de gracia y las bendiciones de ella, de la antigüedad establecida en Cristo, y de quién hay frescos de suministros continuamente: o más bien las doctrinas del Antiguo y Nuevo Testamento; que, por materia y sustancia, son los mismos; Y con el que la Iglesia, y en particular sus fieles ministros, que se amueblan, lo que hace fuera de sus cosas del tesoro Nuevo y viejo, Mateo 13:52.

[que] me he acostado para ti, oh mi amado ; Cristo, a quien su alma amaba; Porque aunque las frutas anteriores, las bendiciones, las promesas y las doctrinas de la gracia, que presentó en su corazón, mente y memoria, para producir y hacer uso de tiempos y temporadas apropiados, fueron por su propio uso y beneficio, y de todos los creyentes, pero en total por el honor y la gloria de Cristo, el autor y el donante de ellos. El respeto puede ser tenido para una costumbre con los amantes, para acostar las frutas para aquellos que aman; Al menos dicha costumbre puede compararse con esta P.

g pfeiffer. Dubia vexata, centavo. 1. loca. 59. pag. 79. h postre. de dudaim. i hist. Patriarca. Tomás. 2. ejercicio. 19. s. 9, 15. k hist. Etiop. l. 1. C. 9. l nat. Hist. l. 25. C. 13. m hierba. Bibliliar. Explicante. l. 2. n control. Faustum, l. 22. C. 56. o vid. Plutarco. Amator. volumen. 2. pag. 755. Barthium ad claudian. de nupt. Honor. v. 208. "Longos Erexit Janua Ramos", Juvenal. Sátiro. 12. v. 91. "NECTE Coronam Postibus", Sátiro. 6. v. 51, 52. "Ornantur Postes", v. 79. "Ornatas PAULO ANTE FORES", C. v. 226, 227. "Junua Laureata", Tertull. anuncio. l. 2. C. 6. P "&mdash&mdash Hurt Poma Gravantia Ramos Hunt Auro Similes Longis en Vitibus Uvae, Sunt et Purpureae, Tibi et tiene servamus et ilias". Óvulo. Metamorfo. l. 13. Fabuloso. 8.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Mandrágoras. El hebreo dodai proviene de la misma raíz que dodi, "mis pechos o amores", ver. 12. (Haydock) &mdash Sin embargo (Haydock) se casó con mujeres que buscaban ansiosamente mandrágoras. Aquí pueden significar los que están en condiciones de ganar almas para Cristo. (Menochius) &mdash- Y el viejo. O gran abundancia, Levítico xxvi. 10. y Mateo xiii.

52. (Calmet) &mdash Un doctor de la Iglesia muestra a Cristo en los profetas y figuras de la ley, así como manifestado en el evangelio. (Aponio, & c.) (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 7

1. tus pies—más bien, tus idas (Salmo 17:5). Alusión evidente a Isaías 52:7; “¡Cuán hermosos … los pies del que publica paz!” (Sulamita, cap. 6:13). calzados—sandalias, ricamente adornadas con piedras preciosas en el oriente ( Lucas 15:22; Efesios 6:15) Ella está evidentemente “sobre los montes,” a donde ha volado (cap. 6:12), sobre las doncellas de Jerusalén, las que describen primero los pies de ella. hija—de Dios el Padre, con el cual Jesucristo es uno ( Mateo 5:9). “hijas de (el) Dios (de paz), equivalente a Sulamita (Salmo 45:1; 2 Corintios 6:18), así como también la novia (esposa) de Jesucristo …“De Príncipe,” principesca ella misma, dando libremente la palabra a otros, no escatimando los “pies,” como en el cap. 5:3; Éxodo 12:11. Obrar en la ofensiva es defendernos nosotros mismos. como joyas—la plena curva hermosa de la cadera de la figura femenil, como la forma redondeada de un collar (el significado del hebreo traducido por “joyas”) Cf. Efesios 4:13; Colosenses 2:19). O si no, aplíquese al cinto que afirma la ropa alrededor de la cintura ( Efesios 6:14). excelente maestro—(Salmo 139:14; Efesios 2:10, Efesios 2:22; Efesios 5:29, Efesios 5:32).

2. ombligo—más bien, la hebilla del cinto, llamada ombligo por llevarse sobre esta parte del cuerpo. Los “calzados” (v. 1) comprueba que se trata de cada una de las prendas del vestido. Ella es la “novia adornada para su esposo;” las “partes menos honestas”, las mejor adornadas ( 1 Corintios 12:23). La hebilla estaba adornada de rubíes rojos semejantes a copas de vino mezclado con especias (no “licor,” cap. 8:2; Isaías 5:22). El vino del Nuevo Testamento es la sangre de él ( Lucas 22:20). La hilaridad espiritual causada por él se confundió con la causada por el mosto ( Hechos 2:13; Efesios 5:18). vientre—eso es, la ropa que lo cubría. Como en el Salmo 45:13, el oro y la costura componían el atavío de la novia, así lo forman aquí, el dorado “trigo” y los blancos lirios.” El grano maduro, en señal del gozo de la siega, solían adornarlo con lirios; así también la comida espiritual acumulada ( Juan 6:35; Juan 12:24) libre del tamo, no rodeada de espinos, sino hecha atractiva con lirios (los creyentes cap. 2:2; Hechos 2:46; Hechos 5:13, participando de él en común). Se asocia el trigo con el vino de alegría en Malaquías 9:17, como aquí.

3. Las hijas de Jerusalén la describen en las mismas palabras que Jesucristo en el cap. 4:5. Los testimonios del cielo y de la tierra coinciden. mellizos—la fe y el amor.

4. torre de marfil—en el cap. 4:4, Jesucristo dice “una torre de David edificada para armería, ” La fortaleza y la conquista son el pensamiento principal de su descripción aquí, la hermosura y la blancura pulida; contrástese el cap. 1:5. pesqueras—vistas por Burckhardt, claras. ( Apocalipsis 22:1), hondas, tranquilas y llenas ( 1 Corintios 2:10, 1 Corintios 2:15). Hesbón—al este del Jordán, residencia del rey amorita Sihón, Números 21:25, etc.) después ocupada por Gad. Bat-rabbim—Hija de una multitud; una avenida atestada de gente. Sus ojos (cap. 4:1) son por Jesucristo llamados “ojos de paloma,” que le esperan a él. Pero aquí, miradas por las hijas de Jerusalén, se comparan a una laguna tranquila. Ella está en calma aun en medio del tumulto ( Proverbios 8:2; Juan 16:33). nariz—o rostro. torre del Líbano—una fortaleza fronteriza, de donde se vigilaba a la hostil Damasco. Delante de Jesucristo ella tiene la cara llena de vergüenza santa (cf. las notas del cap. 4:1, 3); para con sus enemigos hostiles, como una fortaleza ( Habacuc 2:1; Marco 13:37; Hechos 4:13), elevada, de modo que ella mira no desde la tierra hacia el cielo, sino desde el cielo abajo hacia la tierra. Si dejamos “nariz” se significa el discernimiento de la fragancia espiritual.

5. encima de ti—cubierta de la cabeza, adorno, “sobre” ella. Carmelo—que significa campo bien cultivado ( Isaías 35:2). En el cap. 5:15 se le compara a él al majestuoso Líbano, a ella aquí, al fructífero Carmelo. Su cubrecabeza, o corona ( 2 Timoteo 4:8; 1 Pedro 5:4). También las almas ganadas por ella ( 1 Tesalonicenses 2:19), señal de su fecundidad. púrpura—color de la realeza ( Apocalipsis 1:6). Aplicada al cabello, expresa el brillo lustroso del cabello negro (lit., cabello colgante) tan apreciado en el oriente (cap. 4:1). Mientras que el Rey compara el cabello de ella al pelo ondulante de las cabras (señal de la sujeción), las hijas de Jerusalén lo comparan a la púrpura real. corredores—(como en el cap. 1:17; marginal; Apocalipsis 21:3.) Pero Maurer traduce: “en sortijas ondulantes;” con éstas y con correas (así traduce Lee, del árabe) “el Rey está tenido” ligado (cap. 6:5; Proverbios 6:25). Su corona purpúrea de mártir impresionó al Rey especialmente, al aparecer él en sus corredores ( Hechos 7:55). Como la fuerza de Samsón estaba en sus trenzas ( Jueces 16:17). Aquí ven al Rey por primera vez las doncellas mismas.

6. La aproximación de las mismas a la Iglesia ( Hechos 2:47; Hechos 5:13, al fin). El amor a ella es la primera señal del amor a él ( 1 Juan 5:1, Joel 5:1, al fin). deleitoso—encantos exquisitos para ellas y para el Rey (v. 5; Isaías 62:4, Hefzi-bah). Más adelante, también ( Sofonías 3:17; Malaquías 3:12; Apocalipsis 21:9).

7. palma—(Salmo 92:12.) La señal cierta de agua cercana Éxodo 15:27; Juan 7:38). racimos—no de dátiles, como opina Moody Stuart, El paralelismo (v. 8), “racimos de vid,” demuestra que aquí son de uvas. Las vides a menudo las hacen trepar (se dice “casarse con”) por los árboles.

8. Las hijas ya no se contentan con admirarse, sino que se resuelven echar manos de los frutos de ella, por más altos que estén éstos. El tronco de la palmera está desnudo hasta gran altura, y tiene las ramas cargadas de fruto en la cima. Es el símbolo del gozo triunfante ( Juan 12:13); también más adelante (en Apocalipsis 7:9). pechos—( Isaías 66:11.) vid—Jesucristo ( Oseas 14:7, al fin; Juan 15:1). boca—heb., nariz, aliento; el Espíritu Santo que él sopló en las narices de ella; su boca de él es “dulcísimo” al (cap. 5:16). manzanas—limones, del árbol al que a él se le asemeja (cap. 2:3).

9. paladar—tu voz ( Proverbios 15:23). buen vino—el vino nuevo del reino evangélico (Marco 14:25), derramado en Pentecostés ( Hechos 2:4, Hechos 2:13, Hechos 2:17). a mi amado—(cap. 4:10.) Aquí las doncellas por vez primera lo llaman suyo, y vienen a ser una cosa con la novia. Los pasos son sucesivamente; cap. 1:5, donde la juzgan mal (cap. 3:11); 5:8, donde se expresa la posibilidad de hallarlo, ellas antes de recobrarlo ella; (caps., 5:9; 6:1; 7:6, 7:9), ( Juan 4:42). de los viejos—antes, de los que duermen ( Isaías 35:6; Marco 5:19; Hechos 2:47; Efesios 5:14). El primer milagro de Jesucristo fué de cambiar el agua en “vino bueno guardado hasta ahora” (Juan 2); así como el evangelio reaviva a los que duermen y mueren bajo la ley ( Proverbios 31:6; Romanos 7:9, Romanos 7:24; Romanos 8:1).

10. Palabras de las hijas de Jerusalén y la novia, ahora unidas en una ( Hechos 4:32). Se las menciona de nuevo distintamente (cap. 8:4), pues se añaden nuevos convertidos entre los que buscan, y a éstos debe enseñárseles a no contristar al Espíritu. conmigo … su contentamiento—fuerte convencimiento. Y es su deseo darnos el sentido de su deseo para con nosotros (Salmo 139:17; Lucas 22:15; 1 Juan 4:16, Joel 4:16).

11. al campo—La tierna uva (“vid en cierne,” Maurer traduce, “flores”) y vides ocurren antes (cap. 2:13). Pero aquí ella le prepara toda suerte de frutas secas y frescas; también, al salir a buscarlas, anticipa la comunión con él en “amores.” “De mañana” (temprano) denota fervor inmediato. “Las aldeas” indica distancia desde Jerusalén. Con la muerte de Esteban, los discípulos fueron esparcidos desde allí por Judea y Samaria, predicando la palabra (Hechos 8). Jesucristo estuvo con ellos, confirmando la palabra con los milagros. Ellos juntaron frutos antiguos, de los que Jesucristo había sembrado la semilla (Juan 4) como también frutos nuevos. moremos—dejando casas por amor de Jesucristo ( Mateo 19:29).

12. (Marco 1:35; Juan 9:4; Gálatas 6:10). El convencimiento engendra la diligencia, no la indolencia.

13. mandrágoras—Hebreo, dudaim, del radical que significa amar; manzanas de amor, que se creía encantaban a los espíritus y excitaban el amor. Sólo aquí y en Génesis 30:14 se mencionan. Atropa mandrágora de Lineo; sus hijas son como la lechuga, pero de verde oscuro, con flores purpúreas, su fruto del tamaño de la manzana, rojizo y aromático, que se juntaba en la cosecha del trigo, es decir, en mayo. (Mariti, ii. 195.) puertas—la entrada al quiosco, o casa de verano. El amor “almacena” lo mejor de todo para la persona amada ( 1 Corintios 10:31; Filipenses 3:8; 1 Pedro 4:11), almacenando así inconscientemente para sí mismo ( 1 Timoteo 6:18).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 7


1. tus pies-más bien, tus idas (Psa 17:5). Alusión evidente a Isa 52:7; “¡Cuán hermosos … los pies del que publica paz!” (Sulamita, cap. 6:13). calzados-sandalias, ricamente adornadas con piedras preciosas en el oriente (Luk 15:22; Eph 6:15) Ella está evidentemente “sobre los montes,” a donde ha volado (cap. 6:12), sobre las doncellas de Jerusalén, las que describen primero los pies de ella. hija-de Dios el Padre, con el cual Jesucristo es uno (Mat 5:9). “hijas de (el) Dios (de paz), equivalente a Sulamita (Psa 45:1-15; 2Co 6:18), así como también la novia (esposa) de Jesucristo …“De Príncipe,” principesca ella misma, dando libremente la palabra a otros, no escatimando los “pies,” como en el cap. 5:3; Exo 12:11. Obrar en la ofensiva es defendernos nosotros mismos. como joyas-la plena curva hermosa de la cadera de la figura femenil, como la forma redondeada de un collar (el significado del hebreo traducido por “joyas”) Cf. Eph 4:13-16; Col 2:19). O si no, aplíquese al cinto que afirma la ropa alrededor de la cintura (Eph 6:14). excelente maestro-(Psa 139:14-16; Eph 2:10, Eph 2:22; Eph 5:29-30, Eph 5:32).
2. ombligo-más bien, la hebilla del cinto, llamada ombligo por llevarse sobre esta parte del cuerpo. Los “calzados” (v. 1) comprueba que se trata de cada una de las prendas del vestido. Ella es la “novia adornada para su esposo;” las “partes menos honestas”, las mejor adornadas (1Co 12:23). La hebilla estaba adornada de rubíes rojos semejantes a copas de vino mezclado con especias (no “licor,” cap. 8:2; Isa 5:22). El vino del Nuevo Testamento es la sangre de él (Luk 22:20). La hilaridad espiritual causada por él se confundió con la causada por el mosto (Act 2:13-17; Eph 5:18). vientre-eso es, la ropa que lo cubría. Como en el Psa 45:13-14, el oro y la costura componían el atavío de la novia, así lo forman aquí, el dorado “trigo” y los blancos lirios.” El grano maduro, en señal del gozo de la siega, solían adornarlo con lirios; así también la comida espiritual acumulada (Joh 6:35; Joh 12:24) libre del tamo, no rodeada de espinos, sino hecha atractiva con lirios (los creyentes cap. 2:2; Act 2:46-47; Act 5:13-14, participando de él en común). Se asocia el trigo con el vino de alegría en Zec 9:17, como aquí.
3. Las hijas de Jerusalén la describen en las mismas palabras que Jesucristo en el cap. 4:5. Los testimonios del cielo y de la tierra coinciden. mellizos-la fe y el amor.
4. torre de marfil-en el cap. 4:4, Jesucristo dice “una torre de David edificada para armería, ” La fortaleza y la conquista son el pensamiento principal de su descripción aquí, la hermosura y la blancura pulida; contrástese el cap. 1:5. pesqueras-vistas por Burckhardt, claras. (Rev 22:1), hondas, tranquilas y llenas (1Co 2:10, 1Co 2:15). Hesbón-al este del Jordán, residencia del rey amorita Sihón, Num 21:25, etc.) después ocupada por Gad. Bat-rabbim-Hija de una multitud; una avenida atestada de gente. Sus ojos (cap. 4:1) son por Jesucristo llamados “ojos de paloma,” que le esperan a él. Pero aquí, miradas por las hijas de Jerusalén, se comparan a una laguna tranquila. Ella está en calma aun en medio del tumulto (Pro 8:2; Joh 16:33). nariz-o rostro. torre del Líbano-una fortaleza fronteriza, de donde se vigilaba a la hostil Damasco. Delante de Jesucristo ella tiene la cara llena de vergüenza santa (cf. las notas del cap. 4:1, 3); para con sus enemigos hostiles, como una fortaleza (Hab 2:1; Mar 13:37; Act 4:13), elevada, de modo que ella mira no desde la tierra hacia el cielo, sino desde el cielo abajo hacia la tierra. Si dejamos “nariz” se significa el discernimiento de la fragancia espiritual.
5. encima de ti-cubierta de la cabeza, adorno, “sobre” ella. Carmelo-que significa campo bien cultivado (Isa 35:2). En el cap. 5:15 se le compara a él al majestuoso Líbano, a ella aquí, al fructífero Carmelo. Su cubrecabeza, o corona (2Ti 4:8; 1Pe 5:4). También las almas ganadas por ella (1Th 2:19-20), señal de su fecundidad. púrpura-color de la realeza (Rev 1:6). Aplicada al cabello, expresa el brillo lustroso del cabello negro (lit., cabello colgante) tan apreciado en el oriente (cap. 4:1). Mientras que el Rey compara el cabello de ella al pelo ondulante de las cabras (señal de la sujeción), las hijas de Jerusalén lo comparan a la púrpura real. corredores-(como en el cap. 1:17; marginal; Rev 21:3.) Pero Maurer traduce: “en sortijas ondulantes;” con éstas y con correas (así traduce Lee, del árabe) “el Rey está tenido” ligado (cap. 6:5; Pro 6:25). Su corona purpúrea de mártir impresionó al Rey especialmente, al aparecer él en sus corredores (Act 7:55-56). Como la fuerza de Samsón estaba en sus trenzas (Jdg 16:17). Aquí ven al Rey por primera vez las doncellas mismas.
6. La aproximación de las mismas a la Iglesia (Act 2:47; Act 5:13, al fin). El amor a ella es la primera señal del amor a él (1Jo 5:1, al fin). deleitoso-encantos exquisitos para ellas y para el Rey (v. 5; Isa 62:4, Hefzi-bah). Más adelante, también (Zep 3:17; Mal 3:12; Rev 21:9).
7. palma-(Psa 92:12.) La señal cierta de agua cercana Exo 15:27; Joh 7:38). racimos-no de dátiles, como opina Moody Stuart, El paralelismo (v. 8), “racimos de vid,” demuestra que aquí son de uvas. Las vides a menudo las hacen trepar (se dice “casarse con”) por los árboles.
8. Las hijas ya no se contentan con admirarse, sino que se resuelven echar manos de los frutos de ella, por más altos que estén éstos. El tronco de la palmera está desnudo hasta gran altura, y tiene las ramas cargadas de fruto en la cima. Es el símbolo del gozo triunfante (Joh 12:13); también más adelante (en Rev 7:9). pechos-(Isa 66:11.) vid-Jesucristo (Hos 14:7, al fin; Joh 15:1). boca-heb., nariz, aliento; el Espíritu Santo que él sopló en las narices de ella; su boca de él es “dulcísimo” al (cap. 5:16). manzanas-limones, del árbol al que a él se le asemeja (cap. 2:3).
9. paladar-tu voz (Pro 15:23). buen vino-el vino nuevo del reino evangélico (Mar 14:25), derramado en Pentecostés (Act 2:4, Act 2:13, Act 2:17). a mi amado-(cap. 4:10.) Aquí las doncellas por vez primera lo llaman suyo, y vienen a ser una cosa con la novia. Los pasos son sucesivamente; cap. 1:5, donde la juzgan mal (cap. 3:11); 5:8, donde se expresa la posibilidad de hallarlo, ellas antes de recobrarlo ella; (caps., 5:9; 6:1; 7:6, 7:9), (Joh 4:42). de los viejos-antes, de los que duermen (Isa 35:6; Mar 5:19-20; Act 2:47; Eph 5:14). El primer milagro de Jesucristo fué de cambiar el agua en “vino bueno guardado hasta ahora” (Juan 2); así como el evangelio reaviva a los que duermen y mueren bajo la ley (Pro 31:6; Rom 7:9-10, Rom 7:24-25; Rom 8:1).
10. Palabras de las hijas de Jerusalén y la novia, ahora unidas en una (Act 4:32). Se las menciona de nuevo distintamente (cap. 8:4), pues se añaden nuevos convertidos entre los que buscan, y a éstos debe enseñárseles a no contristar al Espíritu. conmigo … su contentamiento-fuerte convencimiento. Y es su deseo darnos el sentido de su deseo para con nosotros (Psa 139:17-18; Luk 22:15; 1Jo 4:16).
11. al campo-La tierna uva (“vid en cierne,” Maurer traduce, “flores”) y vides ocurren antes (cap. 2:13). Pero aquí ella le prepara toda suerte de frutas secas y frescas; también, al salir a buscarlas, anticipa la comunión con él en “amores.” “De mañana” (temprano) denota fervor inmediato. “Las aldeas” indica distancia desde Jerusalén. Con la muerte de Esteban, los discípulos fueron esparcidos desde allí por Judea y Samaria, predicando la palabra (Hechos 8). Jesucristo estuvo con ellos, confirmando la palabra con los milagros. Ellos juntaron frutos antiguos, de los que Jesucristo había sembrado la semilla (Juan 4) como también frutos nuevos. moremos-dejando casas por amor de Jesucristo (Mat 19:29).
12. (Mar 1:35; Joh 9:4; Gal 6:10). El convencimiento engendra la diligencia, no la indolencia.
13. mandrágoras-Hebreo, dudaim, del radical que significa amar; manzanas de amor, que se creía encantaban a los espíritus y excitaban el amor. Sólo aquí y en Gen 30:14-16 se mencionan. Atropa mandrágora de Lineo; sus hijas son como la lechuga, pero de verde oscuro, con flores purpúreas, su fruto del tamaño de la manzana, rojizo y aromático, que se juntaba en la cosecha del trigo, es decir, en mayo. (Mariti, ii. 195.) puertas-la entrada al quiosco, o casa de verano. El amor “almacena” lo mejor de todo para la persona amada (1Co 10:31; Phi 3:8; 1Pe 4:11), almacenando así inconscientemente para sí mismo (1Ti 6:18-19).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Cantares de los Cantares 7:1 . ¡Qué hermosos son tus pies con zapatos, oh hija del príncipe! Encontramos el término "hija del rey" en Salmo 45:13 . La iglesia tiene la certeza de que el Señor su Hacedor es su esposo.

Ella y sus hijos son los únicos herederos del reino. Los "pies", el andar de la iglesia, es hermoso en todos los caminos de justicia. La sabiduría, la virtud y la gloria son bellezas mayores que el esplendor y la decoración de los vestidos nupciales. La delicadeza, así como la corrección, nos obliga a restringir las palabras muslos, ombligo y vientre únicamente al esplendor exterior de la vestimenta, que toda la sucesión de comentaristas vuelve a la belleza de la santidad, los adornos divinos de la iglesia.

Cantares de los Cantares 7:4 . Tus ojos son como estanques de peces en Hesbón; dos lagos en el mismo arroyo descendente, cuya belleza aumentó la cosmografía del país. Esas aguas que reflejan la gloria del sol durante el día y la pálida belleza de la luna durante la noche, aumentan de manera suprema los poderes del lenguaje figurado para describir el brillo del ojo.

De modo que Cristo está encantado con los aspectos cristalinos de una iglesia que refleja su gloria y solo lo mira a él. Tu nariz es como la torre del Líbano. Aquí nuevamente debemos refutar la sabiduría carnal de los escritores arrianos, quienes dicen que esta canción describe los siete días felices del matrimonio de Salomón con la hija de Faraón; porque Salomón no construyó esta torre hasta el año veinte de su reinado. Esta torre de gran fama, adorno del país por su elevación, por su simetría y su belleza, podría, en sus justas proporciones, compararse con la nariz de un bello rostro; sin embargo, debemos mirar más alto, hacia las torres y baluartes de Sion, cuya gloria era el Señor, y cuya defensa eran huestes de ángeles.

Cantares de los Cantares 7:7 . Tu estatura es como una palmera, como se describe en Éxodo 15 .; y tus pechos como racimos de uvas. Los senos en las formaciones superiores de una mujer, se encuentran entre las primeras bellezas de la naturaleza; y en la iglesia, el pecho del consuelo alimenta a sus hijos; que también se alimentan de uvas y de todos los ricos frutos del huerto del Señor.

Cantares de los Cantares 7:9 . El mejor vino haciendo que los labios de los dormidos hablen. La presencia del novio da un nuevo rostro a la iglesia. Los santos salen como gigantes refrescados por el vino nuevo. Su amor constriñe el corazón a cantar y la lengua a hablar. El amor de Cristo derramado en el corazón es la llama de la predicación evangélica. Amamos su nombre, amamos su trabajo, amamos a su gente.

Cantares de los Cantares 7:10 . Yo soy de mi amado. Soy su esposa y su jardín, en el que se deleita. Por tanto, me atrevo a decir: salgamos a los campos y contemplemos todos los paisajes animados de la naturaleza, perfumados con el bálsamo de la primavera; los zarcillos de la uva, el hermoso capullo de la granada, y el olor de la fragante mandrágora.

Salgamos y veamos toda la naturaleza, llena de la bondad, el poder y el amor de Dios; preparando los primeros y últimos frutos de la tierra para nutrir a todos los seres vivos que pueblan toda la faz del globo terrestre. Nos da frutas refrescantes en verano y la comida más sustanciosa para el invierno.

REFLEXIONES.

La relación espiritual que subsiste entre Cristo y la Iglesia, y los santos alientos de una mente devota, forman la base de la felicidad racional e inspiran los sentimientos de devoción más delicados y vivificados que se puedan concebir. Estos son placeres que el mundo alegre y vertiginoso no ha probado. Sus alegrías son las ráfagas de pasión y el resplandor que se extingue en un momento. Con una mirada descortés o una palabra de enojo, a menudo se convierten en la mayor miseria.

Cuán feliz es el esposo y la esposa devotos, unidos en el Señor, así como en la carne. La conversación espiritual que disfrutan en la tierra, será renovada y completada en el cielo. La muerte, que lleva al uno antes que al otro, sólo ocasiona una pausa, y pronto nos reunirá con esas partes queridas de nosotros mismos, donde lo imperfecto desaparecerá y donde la pura felicidad reinará por siempre.

Comentario Completo de Trapp

Las mandrágoras huelen, y a nuestras puertas hay todo tipo de frutos agradables, nuevos y viejos, que he guardado para ti, oh amado mío.

Ver. 13. Las mandrágoras huelen. ] Los amores y las mandrágoras crecen tanto en una raíz hebrea y Tremellius no la convierte en mandrágoras, sino en hermosas flores, que dan un sabor agradable a la vista y dulce al olfato. El parafrasto caldeo lo llama bálsamo. ( Legesis August. Lib. Xxii. Contra Faust. Manichaeum, cap. Lvi .; Jun. Génesis 30:14 ; Drus.

in fine Comentario. en Rut). Aben Ezra dice que las mandrágoras son fragantes y producen un olor agradable; que tienen cabeza y manos semejantes a los de un hombre. Pero se pregunta cómo deberían ser buenos para provocar la concepción, ya que por naturaleza son fríos. Agustín dice que hizo pruebas y no pudo encontrar ninguna operación de este tipo en ellos, y que Raquel los codiciaba simplemente por su rareza, belleza y dulzura. Hay suficientes de estos en la Iglesia para atraer todos los corazones hacia ella; pero que muchos hombres tienen pechos musculosos y corazones calientes.

Y a nuestras puertas hay todo tipo de placeres ] O, Delicias, bienes preciosos y agradables, ya sean frutas, metales, gemas, joyas, quicquid in deliciis habetur, todo lo que sea excelente y exquisito en cualquier tipo; este es el significado de la palabra hebrea. No hay nada de valor que no se encuentre en la Iglesia. Sus sabios comerciantes, no contentos con la perla de precio, buscan otras "perlas bonitas", dones comunes, que también tienen su uso y excelencia, Mat 13: 45-46 "aprenden a mantener buenas obras, o profesiones honestas para los casos necesarios. usa; estas cosas son buenas y provechosas para los hombres " Tito 3:8 ;Tit 3:14 Algunos piensan que el Espíritu Santo aquí alude al orden de antaño, y todavía en uso, de adornar las puertas de la casa de bodas con flores perfumadas; otros a las costumbres de los que tienen huertos, para depositar sus frutos sobre la puerta de entrada.

Nuevo y viejo. ] Como buen almacenista, que tiene abundancia y variedad para complacer a todos los paladares, nuevo para los placeres y viejo para la salud. El escriba bien, bien instruido en el reino de los cielos "throweth a cabo una de sus tesoro cosas nuevas y viejas" - nuevos para un mero particular, y viejos para el estómago más fuerte. Algunos se deleitan en la dulzura de las cosas, como en el vino nuevo. David les dice que la Palabra es más dulce que la miel viva que cae del panal.

Otros dicen que "lo viejo es mejor", son todos con fines de lucro, como personas mayores; les dice que allí es mejor que el oro. Sal 19:10 En el alfolí de la Iglesia, los hombres deben estar seguros de encontrarse con todo lo que el corazón pueda desear o necesitar.

Que he guardado para ti, oh amado mío! ] Propter te, Domine, propter te, "Por ti, oh Dios, por ti", es el lema de la Iglesia. Como todos sus manantiales están en ella, y todos sus oficios y eficiencias para ella, así todo lo que ella tiene y es, es sólo para él, y mucho más podría superarlo. Que Efraín, esa vid "vacía", "dé fruto para sí", Os 10: 1 y los hipócritas Zac 7: 5 ayunen a sí mismos; Los escondidos de Cristo lo esconden todo para él, se establecen y lo buscan en todo lo que hacen o sufren, están totalmente dedicados a todo su servicio. B

a εκβαλλει, Mat 13:52 Extrudit copiose et alacriter.

b ει πλεον ειχον, πλεον δειδουν, dixit ille Graeculus Augusto.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La respuesta de la novia al Señor.

Incluso al final del último párrafo la novia había captado las palabras del Novio, afirmando, por su parte, que la Palabra de su mensaje, de la verdad del Evangelio, era como el vino que provocaba los sueños más agradables. Ella ahora continúa, correspondiendo a Su afectuoso discurso:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Las mandrágoras, cuyo olor se suponía que estimulaba el amor, dan olor, y en nuestras puertas hay todo tipo de frutas agradables, la referencia es a los almacenes de frutas y verduras secas sobre las puertas de las casas, nuevas y viejas, que he guardado para ti, oh amado mío, porque sólo los productos más ricos expresarán correctamente la plenitud de su afecto por el rey.

Si bien la Iglesia anhela la consumación del matrimonio celestial, sin embargo, no descuida su trabajo en este mundo. Quiere que el Novio la acompañe al ancho mundo, que visite y observe el crecimiento de las muchas congregaciones, que sea testigo de los resultados de su trabajo. Porque esta labor en la viña del Señor es la verdadera prueba de su amor. En su mente, no hay duda de que hay muchas plantas aromáticas en todo el mundo, los elegidos del Señor, cuyas almas Él recogerá como frutos nobles del trabajo de la Iglesia. Como frutos excelentes, estos frutos se almacenan en el hogar de la Iglesia, para ser guardados para el día en que la obra de la novia termine y se celebren las bodas del Cordero.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-13 La iglesia, el alma creyente, triunfa en su relación con Cristo e interés en él. Ella humildemente desea comunión con él. Caminemos juntos, para que pueda recibir consejo, instrucción y consuelo de ti; y puede darte a conocer mis deseos y mis quejas, con libertad y sin interrupción. La comunión con Cristo es lo que todos los santificados respiran fervientemente. Y aquellos que conversen con Cristo, deben salir del mundo. Dondequiera que estemos, podemos mantener la comunión con Dios. Tampoco debemos ir a donde no podemos en fe pedirle que vaya con nosotros. Aquellos que irían al extranjero con Cristo, deben comenzar temprano en la mañana de sus días; debe comenzar cada día con él, buscarlo temprano, buscarlo diligentemente. Un alma amable puede reconciliarse con los lugares más pobres, si puede tener comunión con Dios en ellos; pero los campos más encantadores no satisfarán, a menos que el Amado esté allí. No pensemos estar satisfechos con ningún objeto terrenal. Nuestras propias almas son nuestros viñedos; deberían ser plantados con árboles útiles. A menudo debemos buscar si somos fructíferos en justicia. La presencia de Cristo hará que la vid florezca, y aparezcan las tiernas uvas, cuando el sol que regresa revive los jardines. Si podemos apelar a él, Tú lo sabes todo, tú sabes que te amo; si su Espíritu testifica con nuestro espíritu, que nuestras almas prosperan, es suficiente. Y debemos rogarle que nos busque y pruebe, que nos descubra a nosotros mismos. Los frutos y ejercicios de gracias son agradables para el Señor Jesús. Estos deben estar guardados y siempre listos; para que al dar mucho fruto, él pueda ser glorificado. Es todo de él, por lo tanto, es adecuado, debería ser todo para él.

Pett's Commentary on the Bible

La JOVEN ESPOSA continúa sus palabras a su amado esposo.

“Ven, amado mío, salgamos al campo, moremos en las aldeas. Levantémonos temprano a los viñedos, veamos si la vid ha reverdecido, y su flor está abierta, y los granadas están en flor. Allí te daré mi amor. Las mandrágoras desprenden fragancia, y a nuestras puertas hay toda clase de frutos preciosos, nuevos y viejos, que he guardado para ti, oh amado mío.

La esposa del Amado ahora lo llama en su amor reunido para que salga con ella al campo y las aldeas, y a los viñedos para ver si las vides han brotado y las granadas están en flor. Es allí donde ella le dará su amor, en el lugar donde las mandrágoras (famosas como afrodisíacas - ver Génesis 30:14 ) dan su fragancia.

La provisión de "toda clase de frutos preciosos" en "nuestras puertas", que ella ha guardado para él, puede indicar la promesa de los placeres del amor. El plural 'nuestras puertas' probablemente indica el reconocimiento de ella como su princesa por parte de sus compatriotas y compatriotas. Con mucho gusto dejan sus obsequios, posiblemente incluso un tributo a su jefe tribal, para que ella los comparta con su esposo. Pero puede indicar una ofrenda personal de sí misma a su amado esposo.

Podemos ver cómo estos versículos bien podrían haber sido usados ​​por la gente del campo en la adoración en sus fiestas locales mientras ofrecían su amor sin restricciones a Dios. Y es un recordatorio para nosotros de que dondequiera que estemos, también debemos estar deseosos de ir a un lado con nuestro Amado y ofrecernos nosotros mismos y nuestra adoración a Él, porque lo amamos tanto.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Las mandrágoras huelen, y a nuestras puertas hay todo tipo de frutos agradables, nuevos y viejos, que he guardado para ti, oh amado mío.

Las mandrágoras de las que leímos en las primeras edades de la iglesia, debería parecer un fruto muy deseado. Con el presente de algunos, Lea compró la compañía de su esposo a Raquel: ver Génesis 30:14 . Pero de qué propiedad o cualidad no me quedo para preguntar, sino como la iglesia aquí profesa a su Señor, que daban olor, y que con estos también ella había guardado para él toda clase de frutos agradables, podemos recoger del Total, cuánto anhelaba la dulce comunión con Jesús, y qué bendición esperaba de su compañía espiritual.

Pero lo que fue, y es, y siempre debe ser, durante una vida de gracia, más agradable al Señor Jesús, son los frutos de su propio Espíritu Santo. Estas son las mandrágoras, las hermosas flores de Jesús; porque son suyos por dádiva original y por su redención comprada. Por gracia soberana los plantó a nuestras puertas. ¡Oh Señor! Cuán bienaventurado es tenerlos, sí, los frutos de la fe y el amor, con todas las gracias de tu Santo Espíritu.

Ven entonces, Señor, diría por mí y por Lector, salgamos, bendito Jesús; y quédate con nosotros, y concédenos hospedar contigo. Todo, Señor, es tuyo, y de lo tuyo te damos.

REFLEXIONES

¡Bendito y adorable Señor Jesús! ¿Es posible que tu iglesia pueda ser tan hermosa a tus ojos, como que sus mismos pies sean hermosos para su Señor? Sin duda, Señor, eres tú quien debe haberla hecho así; porque cuando viniste del cielo para buscar y salvar a tu pueblo, encontraste toda la naturaleza del hombre hundida y degradada por el pecado y la inmundicia. Pero ahora que has lavado tu iglesia en tu sangre y la has adornado con tu inmaculada vestidura de justicia, ella es en verdad la hija del rey, toda gloriosa por dentro.

Y viendo, entonces, que es en ti, y por ti, y de ti, que se derivan todas las bellezas y la hermosura de tu iglesia; me parece que quisiera tenerte en las galerías de tu gracia, y suplicar y luchar con mi Dios y Salvador, con una sinceridad que mi Señor no resistiría; pero como el Padre de la simiente de Jacob, te digo que no te dejaré ir si no me bendices.

¿Y mira mi Señor la súplica de su pobre peticionario? ¿Acaso Jesús me dice, como a la iglesia de antaño, que subirá a la palmera y tomará sus ramas? ¿Dice Jesús que me dará el mejor vino, que descenderá dulcemente, haciendo hablar a los labios de los que duermen? ¡Oh! ¡Tú, misericordioso y condescendiente Señor! si derramas así de las dulces influencias de tu Espíritu, tu amor será para mí mejor que el vino, porque por él mi pobre alma muerta, bajo todas sus circunstancias agonizantes, revivirá; y yo saldré y hablaré de tu amor, tu verdad y tu justicia.

Mientras Jesús esté conmigo y me bendiga, sentiré tal agrandamiento de corazón, que mi boca extenderá tu nombre y hará mención de tu justicia, incluso la tuya única. Y ciertamente, Señor, puedo esperar esto, puedo esperar estas dulces visitas de tu amor, porque me has llevado a las conexiones de pacto más cercanas contigo, porque soy tuyo, y tu deseo es hacia mí. ¡Sí! ¡Precioso, precioso Señor! tu deseo ha sido para tu pueblo desde la eternidad.

Y lo que fue desde la eternidad, debe ser hasta la eternidad. Siempre has deseado la salvación de todo lo que el Padre te ha dado. Has esperado para ser misericordioso. Anhelaste la hora de la redención señalada para cada alma individual por la que has muerto. Ahora estás continuamente deseando manifestarte a ellos. Y, Señor, estoy completamente persuadido de que el deseo de tu alma no será completamente satisfecho hasta que hayas traído a todos, y a todos, a ti en gloria. ¡Oh! la inefable felicidad de ese día, cuando hayas traído a casa a toda tu iglesia, que donde tú estés, allí también estarán.

Ven, Señor, entonces te ruego, porque tú eres mi amado, ven conmigo a los campos de tu santa palabra, y moremos juntos en las aldeas de los santos, y subamos a las viñas de tus iglesias; porque la viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel, y los varones de Judá es tu planta deleitosa. Todo debe florecer en ti, oh Señor, que son ramas en ti; tanto las uvas como las granadas, los jóvenes creyentes y los viejos santos, manifestarán sus gracias, cuando sean excitados por tu influencia vivificadora y vivificadora.

Allí, Señor, mi alma desea decirte cuánto te amo y cuánto te deseo ardientemente. ¡Oh! para que las mandrágoras sean perfumadas con la fragancia de tu incienso, y todos los frutos del Espíritu se ejerciten de manera tan viva en mi alma, que pueda mostrar tus alabanzas y manifestar tu gloria a todo mi alrededor.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Las mandrágoras Esta palabra hebrea se usa Génesis 30:14 , y los intérpretes dudan y discuten mucho sobre su significado. La palabra aquí significa flores dulces y agradables, y por lo tanto, si se entiende por mandrágoras, eran de otro tipo que el nuestro, ya que las flores del mismo tipo, en varios climas, tienen naturalezas y cualidades muy diferentes. A nuestras puertas Traído allí por diversas personas para felicitar nuestras nupcias. Frutas nuevas y viejas Frutas de este año y del anterior; lo cual parece referirse a los diversos frutos y operaciones del Espíritu, y grados de gracia en varios creyentes.

El Ilustrador Bíblico

Ven, amado mío, salgamos al campo; alojemos en las aldeas.

Las buenas obras son buenas compañias

Las hijas de Jerusalén habían estado alabando a la Iglesia como la más bella entre las mujeres. Hablaron de ella con admiración y aprecio, ensalzándola de pies a cabeza. Ella percibió sabiamente que no era fácil soportar los elogios; y por eso se apartó de las vírgenes hacia su Señor, haciéndola jactarse no de su propia hermosura, sino de estar prometida a su Amado: “Yo soy de mi Amado, y Su deseo es para conmigo.

”La esposa parece interrumpir bruscamente la escucha del cántico de las vírgenes, y se vuelve a su propio esposo-Señor, comunión con quien es siempre bendito y siempre provechoso, y le dice:“ Ven, amado mío, déjanos sal al campo; alojemos en las aldeas. La comunión con Cristo es una cura segura para todos los males. Ya sea la amargura de la aflicción o el empalagoso exceso del deleite terrenal, la comunión cercana con el Señor Jesús quitará la hiel de uno y la saciedad del otro.

I. Primero, entonces, en el asunto de auto-examen. Este es un asunto muy deseable e importante, pero todo creyente debe desear tener comunión con Cristo mientras lo está atendiendo. El autoexamen es de suma importancia. Bien sugiere la esposa que debería ver si la vid florecía, si aparecía la uva tierna y brotaban las granadas; porque nuestra viña espiritual necesita vigilancia perpetua.

Mientras te ocupas de este importante asunto, asegúrate al mismo tiempo de mantener tu comunión con Cristo, porque nunca sabrás tan bien la importancia del autoexamen como cuando lo veas. Conoce Su amor por ti, y todas sus aflicciones por ti, y cargarás tu propio corazón de esta manera: “Asegúrate de que te asegures de trabajar en cuanto a tu interés en Jesús, de que seas realmente uno con Él. , que tu fe en él sea genuina, y que en él seas hallado en paz el día de su aparición.

“El autoexamen, sin embargo, es un trabajo muy laborioso: el texto lo insinúa. No dice: "Vámonos", sino "Levántese". El autoexamen es siempre un trabajo cuesta arriba. Necesitamos educarnos para realizar un deber tan fastidioso. Pero, amados, si intentamos examinar esto, sintiendo que Cristo está con nosotros y que estamos en comunión con Él, olvidaremos todo el trabajo de la obra. Manténgase cerca del Salvador y las dificultades del autoexamen se desvanecerán y la labor se volverá liviana.

El autoexamen debe ser siempre un trabajo muy serio. El texto dice: "Levantémonos temprano". Se ha observado bien que todos los hombres de las Escrituras que han hecho un trabajo ferviente se levantaron temprano para hacerlo. El rocío de la mañana, antes de que el humo y el polvo de los negocios del mundo hayan corrompido la atmósfera, es una temporada escogida y especial para toda obra santa. Y una vez más, me parece que el autoexamen no es el trabajo simple que algunas personas piensan, sino que está plagado de dificultades.

Creo que la mayoría de los autoexámenes se basan en un principio equivocado. Llevas a Moisés contigo cuando te examinas a ti mismo y, en consecuencia, caes en la desesperación. No quiero que mires a Cristo para pensar menos en tu pecado, sino para pensar más en él; porque nunca pueden ver el pecado tan negro como cuando ven el sufrimiento que Cristo soportó por él; pero sí deseo, queridos amigos, que nunca miren el pecado sin el Salvador.

Examinaos a vosotros mismos, pero sea a la luz del Calvario; no por los fuegos ardientes de los relámpagos del Sinaí, sino por el resplandor más suave de los dolores del Salvador. De las palabras del cónyuge se desprende que el trabajo de autoexamen debe llevarse a cabo en detalle, si se quiere que sea realmente útil. Está escrito: “Veamos si florece la vid, si aparece la uva tierna y si brotan las granadas.

”No debemos tener una visión general del jardín, sino particularizar y prestar especial atención a cada punto. ¡Oh! para tener nuestro gran patrón siempre ante nuestros ojos! Jesús no debe ser un amigo que nos llama de vez en cuando, sino uno con quien caminamos para siempre. Tienes un camino difícil que recorrer; mira, oh viajero al cielo, que no vayas sin tu guía. En todo caso, en toda condición, necesitas a Jesús; pero sobre todo, cuando vengas a ocuparte de los intereses eternos de tu propio corazón.

Oh, mantente cerca de Él, apoya tu cabeza en Su pecho, pide que te refresque con el vino especiado de Su granada, y entonces no tendrás miedo sino que serás hallado por Él al final, sin mancha, sin arruga. , o cualquier cosa por el estilo.

II. La Iglesia estaba a punto de emprender una labor seria y desea la compañía de su Señor. Es asunto del pueblo de Dios ser podadores de las vides de Dios. Como nuestros primeros padres, somos puestos en el jardín del Señor para ser útiles. Observe que la Iglesia, cuando está en su sano juicio, en todas sus muchas labores desea retener y gozar alegremente la comunión con Cristo. Al hacer un estudio de la Iglesia de Cristo, encontrará que los que tienen más comunión con Cristo no son los reclusos o ermitaños, que tienen mucho tiempo para dedicarlos a sí mismos, sino que son los útiles obreros infatigables que se afanan por Jesús. y quienes en su trabajo lo tienen a su lado con ellos, de modo que son colaboradores de Dios.

Permíteme, entonces, intentar insistir en esta lección, que cuando nosotros como Iglesia, y cada uno de nosotros como individuos, tenemos algo que hacer por Cristo, debemos hacerlo en comunión con Él. Permítanme que los imite a algunos de los tiempos modernos que por obras de fe y de amor nos han hecho sentir que el viejo espíritu del cristianismo no está muerto. Nuestro querido amigo el Sr. George Muller, de Bristol, por ejemplo.

Arde una santa devoción, una intensidad de fe, un fervor de perseverancia que quisiera por Dios que todos poseyéramos. Que tengamos más de esto, tía, así que manteniéndonos cerca de Jesús, produzcamos mejores frutos, racimos más ricos y uvas más deliciosas que las que se producen comúnmente en esas vides que están en una parte menos feliz de la viña.

III. La Iglesia desea dar a Cristo todo lo que produce. Ella tiene "toda clase de frutos agradables", tanto "nuevos como viejos", y están guardados para su Amado. Tenemos algunos frutos nuevos. Espero que sintamos nueva vida, nueva alegría, nueva gratitud: deseamos tomar nuevas decisiones y llevarlas a cabo con nuevos trabajos. Nuestro corazón se eleva en nuevas oraciones y nuestra alma se compromete a nuevos esfuerzos. Pero también tenemos algunas cosas viejas.

Ahí está nuestro primer amor: ¡un fruto escogido que! y Cristo se deleita en ello. Ahí está nuestra fe de pedernal: esa fe simple por la cual, al no tener nada, nos convertimos en poseedores de todas las cosas. Ahí está nuestro gozo cuando conocimos al Señor por primera vez; revivámoslo. ¡Cosas viejas! por qué tenemos el antiguo recuerdo de las promesas. ¡Cuán fiel ha sido Dios! Debemos arrepentirnos de los pecados antiguos, pero luego hemos tenido arrepentimientos que Él nos ha dado, por los cuales hemos llorado nuestro camino a la Cruz y hemos aprendido el mérito de Su sangre. Tenemos frutos, tanto nuevos como viejos; pero aquí está el punto: todos deben ser para Cristo. ( CH Spurgeon. )

Un llamado al avivamiento

I. El hecho que está implícito en el texto, que el amor es el gran motivo de acción en la causa de Cristo. Este amor tiene ciertas peculiaridades marcadas.

1. Es primero un amor que realiza la persona del Amado. Jesús no debe ser para nosotros un personaje histórico que alguna vez estuvo en la tierra, pero ahora está muerto e impotente; debe ser una persona real que viva todavía entre nosotros.

2. El amor aquí mencionado estaba bien asegurado por el afecto de su Amado. Note el versículo que precede a nuestro texto: "Yo soy de mi Amado, y Su deseo es para conmigo". Un cristiano nunca es fuerte para el servicio cuando no sabe si Cristo lo ama o no. Por tanto, esfuércense por tener un sentido seguro del amor del Salvador. No te contentes hasta que la poseas, porque será salud para tu espíritu y tuétano para tus huesos; será un cinto de fortaleza para tus lomos y un collar de honra alrededor de tu cuello.

3. El amor del cónyuge vivido en comunión con el Bienamado. “Ven, amado mío, vámonos, alojémonos, levantémonos, veamos. Allí te daré mis amores ". El verdadero amor a Jesús se hace cada vez más fuerte a medida que permanece en Él. Si tenemos un amor abundante por Jesús, podemos prosperar bajo las desventajas, pero si no lo tenemos, hemos perdido el gran secreto del éxito. Nos une al fuerte Hijo de Dios y, por lo tanto, hace que nuestras debilidades sean solo oportunidades para el despliegue de Su poder.

4. Este amor lleva a la Iglesia a tener todas las cosas en posesión conjunta con Cristo. Observe esa palabra, "a nuestras puertas hay toda clase de frutos agradables". El amor a Jesús nos obliga a renovar todo lo que le tenemos, mientras que la fe se apropia de todo lo que Jesús tiene.

5. El amor que es el gran motivo de la acción cristiana es un amor que busca en Jesús una operación unida. Es: "Ven, amado mío, salgamos al campo, madruguemos para la viña". Todo va bien cuando el Redentor abre el camino. No temas, porque vas en buena compañía. ¿Quién de nosotros tendrá miedo de hacer algo o ir a alguna parte si Jesús dice: "Iré contigo?"

II. El amor nos lleva a ir más lejos al servicio de Jesús. "Ven, amado mío, salgamos al campo".

1. Una Iglesia amorosa se entrega espontáneamente a un servicio ampliado. Tiene un gran corazón hacia su Señor y anhela verlo reinar sobre toda la humanidad. No espera a escuchar una y otra vez el grito del macedonio: "Ven y ayúdanos", pero es rápida en la empresa misionera.

2. La esposa, cuando dijo: “Salgamos al campo”, supo que la propuesta agradaría a su Señor; porque la naturaleza de Cristo es grande y amorosa, y, por lo tanto, bendeciría a los lejanos. El suyo no es estrecho de corazón; Sus pensamientos de amor son de gran alcance, y cuando la Iglesia dice: “Salgamos al campo”, verdaderamente su Señor no se retrasa en aceptar la invitación.

3. El cónyuge está evidentemente preparado para cualquier malestar que pueda surgir como resultado de su trabajo de parto. Necesita dejar los hermosos palacios de su marido real y alojarse en cabañas rústicas. Pobre alojamiento allí para la bella esposa de Salomón; pero que le importa a ella?

4. El cónyuge está bastante dispuesto a continuar en este incómodo servicio. Ella dice: "Me alojaré en las aldeas", allí permanecerá un tiempo, sin hacer una visita rápida, sino deteniéndose hasta que se haga la buena obra, por la cual su Señor y ella salieron. Oh, salid, cristianos, a los campos distantes del trabajo. Por el bien de nuestro Maestro, y en Su fuerza y ​​compañía, debemos recorrer mar y tierra para Sus redimidos.

Solo que, si alguno de ustedes va, no intente ir solo. Detente hasta que escuches la oración: “Amado mío, vámonos. En vano vas cuando no vas con el Maestro, pero cuando has asegurado Su compañía, entonces ve y da la bienvenida, porque sin duda volverás con regocijo, trayendo tus gavillas contigo ”.

III. El amor trabaja también en casa. Más cerca del palacio había viñedos, y la esposa dijo: "Vamos a madrugar a los viñedos".

1. Nótese, entonces, que la Iglesia hace su trabajo tanto en casa como en el extranjero. Cuando ama a su Señor trabaja con celo, se levanta temprano. Todos los hombres de las Sagradas Escrituras que amaban mucho a Dios se levantaban temprano para adorarlo. Nunca leemos de un santo comprometido en el servicio sagrado que se levantara tarde. Abraham se levantó temprano, David se levantó temprano, Job se levantó temprano, y todos también. Se pone aquí como el tipo y símbolo mismo de un servicio ferviente y vigoroso a Cristo.

2. Note que el pueblo de Dios, cuando está despierto, primero mira bien a la Iglesia. "Veamos si florece la vid". La Iglesia es la vid de Cristo. Hagamos un balance de ello.

3. Entonces la Iglesia cuida de los pequeños. "Veamos si florece la vid, si aparece la uva tierna". Ninguna Iglesia ferviente olvida a los niños de su escuela sabática, y todos los demás agentes para los jóvenes seguramente estarán bien pensados.

4. Entonces la Iglesia también toma nota de todas las consultas. "Veamos si las granadas brotan". Si una Iglesia está viva, siempre habrá muchos para observar donde brille la primera lágrima del arrepentimiento.

IV. El amor en una Iglesia produce todas sus reservas para el amado. La Iglesia de Dios tiene en sí misma, a través del rico amor de su Esposo, todo tipo de frutos agradables. Algunas de estas frutas son nuevas y, ¡oh, qué llenas de sabor! Nuestros nuevos convertidos, gracias a Dios por ellos, ¡qué frescura y poder hay en su amor! Luego están los frutos viejos, la experiencia de los creyentes que están madurando para el cielo, la confianza bien desarrollada que ha sido probada en mil batallas y la fe que ha enfrentado una vida de dificultades.

Estos frutos viejos - el profundo amor de la matrona por Cristo, la firme seguridad del creyente veterano - hay una dulzura en ellos que el Señor se deleita. Todas estas cosas escogidas deben guardarse. Todo lo bueno en una Iglesia debe ser almacenado, no despreciado y olvidado; y el punto de todo es que todo en la Iglesia debe ser guardado para nuestro Amado. ( CH Spurgeon. )

Maíz en pie

Quiero que me acompañes en pensamiento y espíritu mientras trato de reproducir las lecciones que me enseñaron en el lenguaje susurrante del maíz en pie. "Salgamos al campo".

I. Aquí hay revelaciones de Dios. Me siento en presencia de mi Creador; y todos los cuestionamientos de la duda, y todas las vanas filosofías del escéptico, se desvanecen como la niebla de la mañana. Mi intelecto, mi conciencia, mi corazón, mi instinto si se quiere, impulsa con el recuerdo de un Dios presente. En este campo brillante de maíz ondulado veo Su poder. ¡Qué poderosas fuerzas actúan aquí! Veo Su sabiduría.

¡Qué armonía en todas las operaciones, sin colisión, accidente o pifia! ¡Qué adaptación exacta de los medios a un fin! Me siento conducido a decir con Cowper: "Hay un alma que vive y obra en todas las cosas, y esa alma es Dios". Veo su bondad. Su sabio Contribuidor no solo ha tenido en cuenta su útil servicio, sino que lo ha revestido de una rara y refrescante belleza. Veo su fidelidad. Después del diluvio desolador, Dios declaró que de aquí en adelante para siempre “el verano y la siembra, el otoño y la cosecha no deben cesar.

Desde entonces han pasado miles de años, las estrellas han caído, las montañas han sido engullidas, las naciones han perecido, se han producido grandes cambios, pero este campo rico y maduro de maíz en pie en cada tallo ondulante declara la fidelidad inquebrantable de Dios.

II. La vida surge de la muerte. ¡De la muerte y la decadencia surgen la vida y la belleza! ¡Mira, te muestro un misterio! Hace unos meses, este campo brillante de vida abundante era un cementerio, y cada grano individual murió y fue enterrado aquí, con la esperanza segura y certera de una resurrección gloriosa. A su debido tiempo, la trompeta de los vientos primaverales anunció el gran día de la resurrección, y aquí están los muertos-vivos ataviados con ropas brillantes y vestidos con una gloria que excede.

De pie aquí, el misterio de la resurrección, es cierto, permanece, ¡pero la imposibilidad se extingue para siempre! El cementerio es el campo de Dios. Escucho los vientos del cielo haciendo música a través del maíz en pie; y este es el tema central de su canción: "¡Sembrado en deshonra y resucitado en gloria!"

III. Lo semejante surge de lo semejante. Esta abundante cosecha de trigo es todo el resultado del trigo esparcido, y no es posible que surja ningún otro tipo de planta. Mientras el maíz alto susurra bajo el ligero viento otoñal, lo oigo decir: "Lo que el hombre siembra, eso también segará".

IV. Mucho viene de poco. ¡En un pequeño compás de bolsa y canasta estaba contenida la semilla de maíz! ¡Qué patio espacioso, granero espacioso y granero extenso se necesitarán para sostener el vasto resultado! Fíjense, habría sido muy similar si se hubieran esparcido por el suelo berberechos, cizaña o cizaña. Las semillas pequeñas producen grandes cosechas, en unas treinta, en unas sesenta, y en unas cien veces. "No desprecies el día de las pequeñas cosas".

V. El fruto proviene del trabajo. Este campo de trigo agitado es la tarifa del agricultor por el trabajo duro y voluntario. Encontrará que la verdad es válida en su propio trabajo diario, en su artesanía, en su profesión o en su oficio. También hallará que el esfuerzo diligente traerá a su seno ricas gavillas de gracia salvadora; que el arduo trabajo en la Iglesia o en la escuela, el gran campo de trabajo de Cristo, traerá cosechas de éxito espiritual.

VI. Con el progreso llega la madurez. Al mirar este campo ahora, recuerde lo que era. Desde el día en que los gérmenes de la vida rompieron sus cáscaras en descomposición, el avance ha estado a la orden del día, pedernal la hoja, luego la espiga, luego el grano lleno en la espiga, luego el grano maduro y tierno listo para el granero. Poco a poco, más alto y más verde, más fuerte y más maduro, siempre madurando, siempre progresando, hasta que finalmente se alcanza la etapa de perfección.

Es así en el mundo moral. La progresión constante en el mal encaja al pecador por fin con el destino desesperado del horno y el fuego. El crecimiento en la gracia trae la madurez del carácter cristiano. La fe, la esperanza y el amor se hacen más fuertes, más brillantes a medida que pasan los años. La vida se vuelve más pura y más parecida al gran Ejemplo a medida que se acerca el tiempo de la cosecha, hasta que se recoge la mata de maíz, que se hace idónea para el paraíso de Dios.

VII. La ventaja proviene de la prueba. Al contemplar este mar de gloria ondulante, recuerdas que una vez estuvo tan desnudo como la carretera. Piense en los vientos amargos que lo azotaron, las heladas penetrantes, las lluvias torrenciales, la reja del arado cortante, la rastra rasgadora, el rodillo triturador y toda la severidad de la disciplina requerida. Luego vinieron las duras fortunas de la tierna planta, quemada y sacudida, y maltratada por el viento y el sol, hasta que quedó flácida, flácida y amarilla en el suelo desagradable; y, sin embargo, todas estas apariencias adversas contribuyeron a producir la gloria dorada que ahora ondea triunfalmente. Así ocurre en el campo espiritual y humano del Señor; cruces, pruebas, reveses y decepciones son todos preliminares y preparativos necesarios para la alegría de la cosecha.

VIII. El destino viene del carácter. Poco a poco los segadores introducirán la hoz. ¿Para qué? ¿Para que la cosecha postrada sea pisoteada o envuelta para el fuego? No no. Es trigo, precioso y bueno, por lo tanto, su destino es el granero, y hasta las rebuscaduras se recogerán y guardarán con esmero. Las malas hierbas, los cardos, estos son nocivos y deben sentir el fuego. Su carácter es malo y eso decide su destino. ¡Oh hombres y mujeres! tu carácter decidirá el tuyo.

IX. El fruto proviene de la fe. Hace muchos meses, el agricultor se puso a trabajar aquí, pero pudo ejercer un pequeño control; por lo que sabía, la tierra podría haber perdido su fertilidad, o la semilla podría haber perdido su poder de germinación. Quizás el sol no brille o la lluvia caiga. Puede que no haya recompensa por toda su ansiosa atención. Pero tenía fe: fe en la tierra, fe en la semilla, fe en el sol, fe en los procesos seguros que no podía controlar ni comprender. Él también tuvo fe y paciencia, y todo este oro de ley es su recompensa. Aprenda la lección: la promesa de Dios no puede fallar. No se pierde ninguna buena acción. La semilla incorruptible no puede morir.

X. Lo visto proviene de lo invisible. El maíz enterrado estaba escondido. Lo que estaba sucediendo debajo de la superficie estaba oculto al oído y al ojo humanos. ¿Qué está pasando? Tu no sabes. ¿Qué tipo de semilla es? No se puede decir. ¿Cuánto habrá de eso? No es posible predecir. Todo es secreto, oculto, tan secreto, amigo mío, como los pensamientos de tu corazón, como los pecados secretos de tu vida, como el germen o prejuicio del mal en tu naturaleza.

Es tan secreto, cristiano, como la profundidad de tu lealtad y amor, las acciones privadas del sacrificio piadoso, la resistencia valiente, la beneficencia piadosa, las oraciones en secreto. Pero espere un poco; se revela el secreto del suelo; el día lo ha declarado: y este hermoso campo es la respuesta para que la lea todo el mundo. "No hay nada oculto que no se sepa".

XI. La ganancia proviene de la oportunidad. Si el granjero hubiera dejado pasar la temporada de arado, si hubiera dejado pasar la temporada de siembra, ninguna vista tan gloriosa como este tesoro dorado habría alegrado sus ojos. No; atrapó la temporada mientras duró, aprovechó la oportunidad mientras la tenía. El invierno pasado fue el padre de este éxito; la primavera pasada fue la madre adoptiva de este campo de maíz.

Se volvió para utilizar el precioso presente; sacó a usura el oro ahora; y esta es la usura que ha venido de ella, esta guerdon de oro, esta riqueza de grano. ¿No oyes a cada cabeza inclinada, mientras el campo brillante resplandece en el viento, diciendo: "Lo que tu mano halle para hacer, hazlo con tus fuerzas, etc."?

XII. Todo viene de Dios. Esa es la lección suprema. Su el suelo, la semilla, el sembrador, el sol, el éxito. Todos son el regalo absoluto de Su misericordiosa providencia y tierno amor. ( JJ Wray ).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Las mandrágoras dan olor; La Nueva Traducción lo traduce en general, Las flores más finas dan su fragancia. Ver Génesis 30:14 . La siguiente cláusula puede ser traducida, Y en nuestras reservas hay todo tipo de frutas deliciosas, tanto nuevas como viejas. Las puertas de Jueces eran generalmente edificios grandes, y podemos suponer que el depósito de frutas estaba sobre ellos o cerca de ellos.

Houbigant lo leería, Y entre nuestras manzanas doradas (o cidras) hay muchas dulces, tanto nuevas como viejas; es decir, primaveral y otoñal. Sanctius supone que el pasaje se relaciona con la costumbre en Palestina de adornar las puertas de los recién casados ​​con festones de frutas y flores.

Son todo tipo de frutos agradables . El Dr. Russell nos dice, como he insinuado anteriormente, que los ingleses de Alepo generalmente viven en los jardines cerca de Baballa durante el mes de abril y parte de mayo. Ahora observaría (viendo las palabras en el presente en su sentido literal), que si el escritor sagrado se refiere a tal tipo de retiro al final de este capítulo, dudo que la palabra frutos no se haya introducido aquí. La palabra original מגדים megadim, aparentemente significa cosas preciosas, de un tipo muy diferente de los frutos de un jardín, enGénesis 24:10 . 2 Crónicas 21:3 . Esdras 1:6pero no pueden ser cosas de la naturaleza de las allí referidas, que aquí se entienden, como se desprende de la invitación a ir al campo o aldeas para disfrutarlas.

Si entonces no son ni frutos ni joyas de oro, lo que aquí se quiere decir, ¿por qué no podemos entender que la palabra significa plantas preciosas en general? hierbas y flores, arbustos y árboles? Así, los megadim nuevos y viejos que fueron atesorados, significarán una deliciosa mezcla de nuevosplantas con las deseables que se habían acostumbrado a crecer en los jardines de Judea. Se han hecho grandes adiciones de preciosas flores, arbustos y árboles a los jardines de Europa. También se han introducido plantas exóticas en las de Oriente. Russell nos dice que las damas de Alepo son muy aficionadas a varias flores europeas que se han introducido en sus jardines: y nos enteramos por Maillet, que un bashaw de Egipto hizo grandes esfuerzos para preservar el bálsamo de Matarchah. Cambises llevó el melocotón a Egipto; y se cree que está fuera de toda duda, que la casia, el tipo de naranja y limón, los albaricoques, el moseh (una fruta deliciosa, pero que no se puede conservar), la granada, y el cons o el árbol de crema, no son nativos de ese país.

¿Y puede imaginarse entonces, que cuando se han introducido novedades en todas las épocas en los jardines, y que tanto en el este como en el oeste, no debería haber muchos como en los días de un príncipe, que no sólo plantó árboles de todos los tiempos? tipos de frutas para el placer, ( Eclesiastés 2:5 ) pero ¿quién también se distinguió por el estudio de la historia natural, y de las verduras en particular? 1 Reyes 4:33 . Es más, Josefo nos dice expresamente que había una tradición de que el bálsamo por el que se celebraba tanto a Judea procedía de la reina de Sabá, quien le presentó una raíz a Salomón. Antiq. lib. 8: Cantares de los Cantares 7:6 . A nuestras puertas, o, como se traduce en otra parte, a nuestras puertas;a la mano, es decir, encontrará todo tipo de plantas preciosas. Las palabras, entendidas en este sentido, no son en absoluto antinaturales, especialmente si se supone que son las del novio. Ver las Observaciones, p. 410.

REFLEXIONES.— Primero, tenemos aquí,

1. Un nuevo elogio de la belleza de la iglesia, dirigida como la hija de un príncipe, engendrada del Rey eterno y desposada con el Príncipe de los reyes de la tierra. Ella había descrito en una gran variedad de expresiones la excelencia insuperable de su Señor, y él ahora, regocijándose por ella al regresar a él, se lanza a la alabanza. De la belleza de la forma humana, se recogen algunos rastros débiles de la belleza infinitamente superior del alma, renovada por la gracia divina y glorificada por dentro. Las similitudes aquí utilizadas nos representan,

(1.) Los ministros de la iglesia calzados con la preparación del evangelio de la paz, y, con los pies hermosos sobre las montañas, se apresuran a proclamar las buenas nuevas de gran gozo.
(2.) La conexión firme entre los miembros del cuerpo místico, que están entrelazados en amor, fuertes por su unión mutua y que se mueven fácilmente en los caminos de los mandamientos divinos.
(3.) Los predicadores de la palabra, llenos de la verdad divina, como una copa coronada de vino, y fuertes para trabajar en la causa de Dios.
(4.) La fecundidad de la iglesia, repleta de semillas preciosas y hermosa a la vista como un seto de lirios.

(5.) Los ricos consuelos que son otorgados desde los pechos de la palabra, donde todos los hijos de la iglesia ordeñan y se sacian con la abundancia de su gloria, Isaías 60:3 .

(6.) La fuerza de la fe y la pureza de modales, que distinguen a los cristianos genuinos y fieles.
(7.) La profundidad y claridad de sus entendimientos iluminados por la gracia divina; y la calma de su temperamento, imperturbable como la superficie de un estanque. (8.) Su aguda sagacidad y constancia inexpugnable.
(9.) Su cabeza gloriosa, Cristo Jesús; o su mentalidad celestial, y la elevación por encima de las tormentas y tempestades de este mundo inferior.
(10.) El número y la dignidad real de los fieles, que brotan de su gloriosa Cabeza, dependen de él y son alimentados por él.
2. Como ella es tan hermosa, Cristo expresa su deleite en ella. El rey se lleva a cabo en las galerías,complacido de tomar su descanso en los corazones de su pueblo, y sostenido por los fuertes lazos del amor para mantener una comunión permanente con ellos. ¡Cuán hermosa y cuán agradable eres, oh amor, por los placeres! todas sus palabras y sus maneras le agradaron, y a sus ojos ella era completamente encantadora; alta como la palmera, y sus pechos como racimos de vid; recta en su andar y en su conversación, y fructífera en todas las buenas obras que alegran el corazón de Dios y del hombre.

Dije: Subiré a la palmera, para consolarse en la sombra, o para contemplar su estado floreciente; Me aferraré a sus ramas para recoger el fruto, o para podar las ramas frondosas con aflicciones y cruces. Ahora también tus pechos serán como racimos de vid, que dan el favor más agradecido; y el olor de tu nariz como manzanas; porque la presencia de Cristo hace que las gracias se ejerciten con vivacidad, y las hace dar su dulce aroma: y el paladar de tu boca como el mejor vino para mi amado; refrescante y agradable al oído, como el vino al paladar, que desciende dulcemente, o para las justificaciones,guiándola y dirigiéndola por los caminos de la santidad; y por su influencia vivificante, haciendo que los labios de los que están dormidos hablen; como los que estaban desmayados y los ojos cerrados se recuperan con una corriente de aire cordial; así, las almas de los que durmieron en la muerte del pecado son recuperadas por la palabra y el espíritu de Cristo; y los creyentes que habían sentido una disminución de la gracia son revividos y restaurados de ese modo.

2. La esposa,
1. Expresa su confianza en su Señor y le hace profesión de fidelidad. Soy de mi amado, totalmente suyo y no mío. Todas las excelencias que poseo, se derivan de él; No tengo nada que no haya recibido: soy de él; Lo sé, estoy seguro de ello; porque la fe en el ejercicio vivo echa fuera el temor y la duda, y da al alma la certeza más segura; y su deseo es para conmigo; sus afectos están puestos en su pueblo fiel: por todo el mundo, pero especialmente por ellos, descendió del cielo y no amó su vida hasta la muerte, sino que sufrió el bautismo de sangre, Lucas 12:50. La compañía y la conversación de su iglesia le complacen ahora; ni descansará hasta que se satisfagan los deseos más extremos de su alma, y ​​todo su pueblo fiel que perseverantemente se adhiere a él, sea llevado al disfrute de su gloria.

2. Ella lo invita a venir y darle el gozo de su presencia: Ven, amado mío, salgamos al campo. Dondequiera que estemos, debemos desear a Cristo como nuestro compañero: si nos recreamos, su presencia hará que el aire sea doblemente dulce; si nos dedicamos a las labores del campo, la sensación de su cercanía engañará nuestras fatigas y las facilitará. Alojémonos en las aldeas, retirados del bullicioso pueblo, porque la soledad es amiga de la contemplación; y los que quieran disfrutar de la dulce comunión con Dios deben estar a menudo solos, hablando con el que ve en secreto. O da a entender que su presencia puede convertir la cabaña en un palacio y el lugar de los alojamientos más humildes en una morada de placer.

Levantémonos temprano a los viñedos; porque aquellos que tienen a Cristo con ellos deben aprovechar sus oportunidades, buscarlo temprano en su juventud, buscarlo temprano todas las mañanas; porque un alma perezosa que adormece la luz del día, nunca puede estar en un estado floreciente. Veamos si florece la vid, si aparece la uva tierna y si brotan las granadas; en qué estado se encuentran la iglesia y los varios miembros de ella; si nuestras almas están dando los nuevos brotes de la gracia y prometiendo una cosecha abundante de toda buena palabra y obra.

3. Ella promete darle allí sus más cálidos afectos: Allí te daré mis amores; los deseos de su alma se agrandan con su presencia, y todas sus gracias se manifiestan en el más vivo ejercicio hacia él. Las mandrágoras dan un olor (o las flores más hermosas ) que significan la fragancia de las gracias de los santos y su agrado por Cristo: y a nuestras puertas hay toda clase de frutos agradables, nuevos y viejos; las abundantes obras de fe y amor; o las doctrinas de las Sagradas Escrituras de las que los ministros del santuario, como de un alfolí, extraen la más rica provisión para el alma; que he guardado para ti, oh amado mío;porque aunque la provisión se hace para todos los que son llamados a participar de las ventajas que resultan de los oráculos de Dios, y más especialmente para los miembros de su iglesia, no obstante, en última instancia, tiende a su gloria. Nota; Todo lo que tenemos es de Cristo; es un todo pobre en verdad, e indigno de su aceptación; pero un alma bondadosa se deleita en ponerlo, tal como es, a sus pies, y siente la más profunda gratitud por condescender en aceptar el servicio.

El Comentario Bíblico del Expositor

INTERPRETACIONES MÍSTICAS

ASÍ hasta ahora hemos estado considerando el sentido literal y desnudo del texto. No se puede negar que, aunque solo sea para conducir al significado metafórico de las palabras empleadas, esas palabras deben abordarse a través de sus significados físicos primarios. Esto es esencial incluso para la comprensión de alegorías puras como la de "La reina de las hadas" y "El progreso del peregrino"; debemos comprender las aventuras del Caballero de la Cruz Roja y el curso del viaje de Christian antes de que podamos aprender la moraleja de las elaboradas alegorías de Spenser y Bunyan.

De manera similar, es absolutamente necesario que tengamos alguna idea del movimiento del Cantar de los Cantares como una pieza de literatura, en su forma externa, incluso si estamos persuadidos de que debajo de este exterior sensual contiene las ideas más profundas, antes de que podamos descubrir tales ideas. En otras palabras, si se va a considerar como una masa de simbolismo, los símbolos deben entenderse en sí mismos antes de poder extraer su significado.

Pero ahora nos enfrentamos a la cuestión de si el libro tiene otro significado que el que se percibe a simple vista. Las respuestas a esta pregunta se dan en tres líneas distintas: -En primer lugar, tenemos los esquemas alegóricos de interpretación, según los cuales el poema no debe tomarse literalmente en absoluto, sino que debe considerarse como una representación puramente metafórica de lo nacional o Historia de la iglesia, ideas filosóficas o experiencias espirituales.

En segundo lugar, nos encontramos con diversas formas de doble interpretación, calificadas de típicas o místicas, en las que se concede al libro un significado primario como una especie de drama o idilio, o como una colección de canciones de amor judías, mientras que un Se añade una significación secundaria de carácter ideal o espiritual. A pesar de lo distintas que son estas líneas de interpretación en sí mismas, tienden a mezclarse en la práctica, porque incluso cuando se admiten dos significados, el significado simbólico se considera de tanta mayor importancia que el literal que prácticamente ocupa todo el campo. En tercer lugar está la interpretación puramente literal, aquella que niega la existencia de cualquier intención simbólica o mística en el poema.

Las interpretaciones alegóricas del Cantar de los Cantares se encuentran entre los judíos a principios de la era cristiana. El Targum arameo, probablemente originario del siglo VI d.C., toma la primera mitad del poema como una imagen simbólica de la historia de Israel anterior al cautiverio, y la segunda como una imagen profética de las fortunas posteriores de la nación. La repetición de la expresión "la congregación de Israel" en esta paráfrasis dondequiera que aparezca la sulamita, y otras adaptaciones similares, destruyen por completo el fino sabor poético de la obra y la convierten en una composición lúgubre y seca como el polvo.

Las interpretaciones simbólicas fueron muy populares entre los Padres cristianos, aunque no con la aprobación universal, como atestigua la protesta de Teodoro de Mopsuestia. El gran Orígenes alejandrino es el fundador y mecenas de este método de interpretación del Cantar de los Cantares en la Iglesia. Jerónimo opinaba que Orígenes "se superó a sí mismo" en su comentario sobre el poema, un comentario al que dedicó diez volúmenes.

Según su opinión, originalmente era un epitalamio que celebraba el matrimonio de Salomón con la hija del faraón; pero tiene significados místicos secundarios que describen la relación del Redentor con la Iglesia o el alma individual. Así, "las zorritas que estropean las uvas" son malos pensamientos en el individuo, o herejes en la Iglesia. Gregorio el Grande aporta un comentario sin interés duradero.

Muy diferente es la obra del gran monje medieval San Bernardo de Claraval, que se entregó a ella con toda la pasión y el éxtasis de su alma entusiasta, y en el transcurso de ochenta y seis homilías sólo llegó al comienzo del tercer capítulo de esto para él, mina inagotable de riqueza espiritual, cuando murió, entregando la tarea a su fiel discípulo Gilbert Porretanus, quien la continuó en la misma escala portentosa, y también murió antes de haber terminado el quinto capítulo.

Incluso mientras leemos el viejo latín monacal a esta edad avanzada, no podemos dejar de sentir la devoción resplandeciente que lo inspira. Bernardo se dirige a sus monjes, a quienes les dice que no necesita dar la leche para los bebés, y a quienes les exhorta a preparar sus gargantas no para esta leche sino para el pan. Como escolar, no puede escapar de las sutilezas metafísicas: toma el beso del novio como símbolo de la encarnación.

Pero en todas partes arde el arrebatamiento perfecto del amor a Jesucristo que inspira sus famosos himnos. Aquí estamos en el secreto de la extraordinaria popularidad de las interpretaciones místicas del Cantar de los Cantares. A muchos en todas las épocas de la Iglesia cristiana les ha parecido que ofrece la mejor expresión para las relaciones espirituales más profundas de Cristo y su pueblo. Sin embargo, el método místico ha sido ampliamente discutido desde la época de la Reforma.

Lutero se queja de las "muchas interpretaciones salvajes y monstruosas" que se adjuntan al Cantar de los Cantares, aunque incluso él lo entiende como un símbolo de Salomón y su estado. Sin embargo, no pocos de los himnos más populares de nuestros días están saturados de ideas y frases extraídas de este libro, y es posible que aún se encuentren nuevas exposiciones de lo que se considera que son sus lecciones espirituales.

No es fácil descubrir alguna justificación para la explicación rabínica del Cantar de los Cantares como una representación de sucesos sucesivos en la historia de Israel, una explicación que los eruditos judíos han abandonado en favor del simple literalismo. Pero el punto de vista místico, según el cual el poema expone ideas espirituales, tiene alegatos a su favor que exigen cierta consideración. Nos recuerda la analogía de la literatura oriental, que se deleita en la parábola hasta un punto desconocido en Occidente.

Se producen obras de naturaleza afín en las que se pretende claramente un significado alegórico. Así, el hindú " Gitagovinda " celebra los amores de Chrishna y Radha en versos que tienen un parecido notable con el Cantar de los Cantares. Los poetas árabes cantan el amor de José por Zuleikha, que los místicos toman como el amor de Dios hacia el alma que anhela la unión con Él. Hay un comentario místico turco sobre la Canción de Hafiz.

La Biblia misma nos proporciona sugerentes analogías. A lo largo del Antiguo Testamento, la idea de una unión matrimonial entre Dios y su pueblo aparece repetidamente, y la metáfora más frecuente de la apostasía religiosa se extrae del crimen de adulterio. por ejemplo , Éxodo 34:15 Números 15:39 Salmo 73:27 Ezequiel 16:23 , etc .

Este simbolismo es especialmente prominente en los escritos de Jeremías , por ejemplo , Jeremias 3:1 y Oseas. Oseas 2:2 ; Oseas 3:3 El salmo cuadragésimo quinto es un epitalamio comúnmente leído con un significado mesiánico.

Juan el Bautista describe al Mesías venidero como el Novio, Juan 3:20 y Jesucristo acepta el título para Sí mismo. Marco 2:19 Nuestro Señor ilustra la bienaventuranza del Reino de los Cielos en una parábola de una fiesta de bodas. Mateo 22:1 Con St.

Pablo, la unión de esposo y esposa es una copia terrenal de la Unión de Cristo y Su Iglesia. Efesios 5:22 Las bodas del Cordero es una característica destacada en el Libro del Apocalipsis. Apocalipsis 21:9

Además, se puede sostener que la experiencia de los cristianos ha demostrado la idoneidad de la expresión de las verdades espirituales más profundas en las imágenes del Cantar de los Cantares. Corazones tristes decepcionados de sus esperanzas terrenales han encontrado en la lectura religiosa de este poema como cuadro de su relación con su Salvador la satisfacción que han ansiado y que el mundo nunca podría darles.

Los cristianos devotos han leído en él el eco mismo de sus propias emociones. Las "Cartas" de Samuel Rutherford, por ejemplo, están en perfecta armonía con la interpretación religiosa del Cantar de los Cantares; y estas letras se encuentran en el primer rango de obras devocionales. Ciertamente, hay algo de fuerza en el argumento de que una llave que parece encajar tan bien en la cerradura debe haber sido diseñada para hacerlo.

Por otro lado, las objeciones a una interpretación religiosa mística son muy fuertes. En primer lugar, podemos dar cuenta de su aparición al margen de cualquier justificación de la misma en la intención original del autor. La alegoría estaba en el aire en el momento en que, hasta donde sabemos, se atribuyeron por primera vez significados secundarios a las ideas del Cantar de los Cantares. Surgieron de Alejandría, el hogar de la alegoría.

Orígenes, quien fue el primer escritor cristiano en elaborar una explicación mística de este libro, trató a otros libros del Antiguo Testamento exactamente de la misma manera; pero nunca soñamos con seguirlo en sus fantásticas interpretaciones de esas obras. No hay indicios de que el poema se entendiera alegórica o místicamente ya en el primer siglo de la era cristiana. Filón es el príncipe de los alegoristas: pero mientras explica las narraciones del Pentateuco de acuerdo con su método favorito, nunca aplica ese método a este libro tan tentador, y ni siquiera menciona la obra ni hace referencia a su contenido.

El Cantar de los Cantares no se menciona ni una sola vez ni se alude en lo más mínimo por ningún escritor del Nuevo Testamento. Dado que ni Cristo ni los Apóstoles lo notan, por supuesto que no podemos apelar a su autoridad para leerlo místicamente; y sin embargo, indudablemente lo conocían como uno de los libros del canon de las Sagradas Escrituras al que solían apelar repetidamente.

Considere el grave significado de este hecho. Todas las interpretaciones secundarias de las que sabemos algo y, por lo que sabemos, todo lo que existió alguna vez, tuvieron su origen en tiempos post-apostólicos. Si queremos justificar este método con autoridad, es a los Padres a quienes debemos ir, no a Cristo y sus apóstoles, no a las Sagradas Escrituras. Es un hecho digno de mención, también, que la palabra Eros, el nombre griego para el amor del hombre y la mujer, a diferencia de Agape, que significa amor en el sentido más amplio de la palabra, fue aplicada por primera vez a Nuestro Señor por Ignacio.

Aquí tenemos el débil comienzo de la corriente de fantasías religiosas eróticas que a veces se manifiesta de manera más objetable en la historia de la Iglesia posterior. No hay rastro de ello en el Nuevo Testamento.

Si las ideas espirituales escogidas que algunas personas creen ver en el Cantar de los Cantares no son importadas por el lector, sino que forman parte del contenido genuino del libro, ¿cómo es que este hecho no fue reconocido por uno de los escritores inspirados de la Biblia? ¿el nuevo Testamento? o, si se reconoce en privado, que nunca se utilizó? En manos del intérprete místico, esta obra es la parte más valiosa del Antiguo Testamento.

La encuentra como una mina inagotable de los tesoros más preciados. ¿Por qué, entonces, las primeras autoridades de la enseñanza cristiana nunca trabajaron en una veta tan remunerativa? Se puede responder que no podemos probar mucho a partir de una mera negativa. Los apóstoles pueden haber tenido sus propias razones perfectamente suficientes para dejar a la Iglesia de edades posteriores el descubrimiento de este valioso depósito espiritual. Posiblemente los conversos de su época no estaban maduros para la comprensión de los misterios aquí expuestos. Sea como fuere, es evidente que la carga probandi recae en aquellas personas de una edad posterior que introducen un método de interpretación para el que no se puede encontrar ninguna sanción en las Escrituras.

Ahora bien, las analogías a las que se ha hecho referencia no son suficientes para establecer ninguna prueba. En el caso de los otros poemas mencionados anteriormente, hay distintas indicaciones de intenciones simbólicas. Así, en el " Gitagovinda " el héroe es una divinidad cuyas encarnaciones se reconocen en la mitología de Hidoo; y el verso final de ese poema señala la moraleja mediante una afirmación directa del significado religioso de toda la composición.

Este no es el caso del Cantar de los Cantares. No debemos dejarnos engañar por los títulos de los capítulos en nuestras Biblias en inglés, que por supuesto no se encuentran en el texto hebreo original. Desde la primera línea hasta la última, no hay el menor indicio en el poema en sí de que estuviera destinado a ser leído en un sentido místico. Esto es contrario a la analogía de todas las alegorías. La parábola puede ser difícil de interpretar, pero en todo caso debe sugerir que es una parábola; de lo contrario, derrota a su propio objeto.

Si el escritor nunca deja caer ningún indicio de que ha envuelto ideas espirituales en las imágenes sensuales de su poesía, ¿qué derecho tiene a esperar que alguien las encuentre allí, siempre que su poema admita una explicación perfectamente adecuada en un sentido literal? ? No necesitamos ser tan densos como para exigir que el alegórico nos diga con tantas palabras: "Esto es una parábola". Pero podemos esperar con justicia que nos dé alguna pista de que su expresión es de ese carácter.

Las fábulas de Esopo llevan sus lecciones a la superficie, de modo que a menudo podemos anticipar las morales finales que se les atribuyen. Cuando Tennyson anunció que los "Idilos del Rey" constituían una alegoría, la mayoría de la gente se sorprendió; y sin embargo, la analogía de "La reina de las hadas" y las elevadas ideas éticas en las que se inspiran los poemas, podrían habernos preparado para la revelación.

Pero no tenemos indicaciones similares en el caso del Cantar de los Cantares. Si alguien propusiera una nueva teoría de "'El vicario de Wakefield", que convirtiera ese cuento exquisito en una parábola de la Caída, no sería suficiente que ejercitara su ingenio para señalar semejanzas entre el siglo XVIII. romance y la antigua narrativa de los hechos de la serpiente en el Jardín del Edén. Como no podía demostrar que Goldsmith tuviera la más mínima intención de enseñar algo por el estilo, su hazaña no podía considerarse más que una insignificancia literaria.

Las analogías bíblicas ya citadas, en las que se hace referencia a la relación matrimonial entre Dios o Cristo y la Iglesia o el alma, no soportarán la tensión que se les impone cuando se presentan para justificar una interpretación mística del Cantar. de Salomón. En el mejor de los casos, simplemente explican el surgimiento de esta visión del libro en un momento posterior, o indican que tal noción podría mantenerse si hubiera buenas razones para adoptarla.

No pueden probar que en el presente caso deba adoptarse. Además, difieren de ella en dos puntos importantes. Primero, en armonía con todas las alegorías y metáforas genuinas, llevan su propia evidencia de un significado simbólico, lo que, como hemos visto, el Cantar de los Cantares no logra. En segundo lugar, no son composiciones elaboradas de carácter dramático o idílico en las que se ilustra vívidamente la pasión del amor.

Considerado en su totalidad, el Cantar de los Cantares no tiene paralelo en las Escrituras. Se puede responder que no podemos refutar la intención alegórica del libro. Pero esta no es la cuestión. Esa intención requiere ser probada; y hasta que se pruebe, o al menos hasta que se expongan muy buenas razones para adoptarlo, ninguna declaración de posibilidades meras cuenta para nada.

Pero podemos llevar el caso más lejos. Existe una improbabilidad positiva del más alto nivel de que las ideas espirituales leídas en el Cantar de los Cantares por algunos de sus admiradores cristianos estuvieran originalmente allí. Esto implicaría el anacronismo más tremendo de toda la literatura. El Cantar de los Cantares está fechado entre las primeras obras del Antiguo Testamento. Pero las ideas religiosas ahora asociadas con él representan lo que se considera el fruto de la santidad más avanzada jamás alcanzada en la Iglesia cristiana.

Aquí tenemos una absoluta contradicción con el crecimiento de la revelación manifestada a lo largo de todo el curso de la historia de las Escrituras. También podríamos atribuir la Virgen Sixtina a los pintores de frescos de las catacumbas; o, lo que es más importante, el discurso de nuestro Señor con Sus discípulos en la cena pascual a Salomón o algún otro judío de su época.

Sin duda, el devoto seguidor del método místico no se verá afectado por consideraciones como estas. Para él, la supuesta idoneidad del poema para transmitir sus ideas religiosas es la única prueba suficiente de un diseño original que debe servir a ese fin. Siempre que se aborde la cuestión de esta manera, la ausencia de pruebas claras solo deleita al comentarista prejuicioso con la oportunidad que brinda para el ejercicio de su ingenio.

Para cierta escuela de lectores, la misma oscuridad de un libro es su fascinación. Cuanto menos obvio es un significado, más ansiosamente se proponen a exponerlo y defenderlo. Podríamos dejarlos a lo que podría considerarse una desviación muy inofensiva si no fuera por otras consideraciones. Pero no podemos olvidar que es precisamente esta ingeniosa manera de interpretar la Biblia de acuerdo con opiniones preconcebidas lo que ha propiciado la cita del Sagrado Volumen a favor de proposiciones absolutamente contradictorias, un abuso que a su vez ha provocado una reacción inevitable que lleva al desprecio. para la Biblia como un libro oscuro que habla sin cierta voz.

Sin embargo, se puede sostener que la analogía entre las palabras de este poema y la experiencia espiritual de los cristianos es en sí misma una indicación de conexión intencional. Swedenborg ha mostrado que hay correspondencias entre lo natural y lo espiritual, y esta verdad se ilustra con las referencias metafóricas al matrimonio en la Biblia que se han aducido para compararlas con el Cantar de los Cantares.

Pero su misma existencia muestra que las analogías entre la experiencia religiosa y la historia de amor de la sulamita pueden ser trazadas por el lector sin ningún designio por parte del autor de presentarlas. Si son naturales, son universales y cualquier canción de amor nos servirá. Según este principio, si el Cantar de los Cantares admite una adaptación mística, también lo hacen los "Sonetos del portugués" de la Sra. Browning.

No tenemos otra alternativa, entonces, que concluir que la interpretación mística de esta obra se basa en un engaño. Además, hay que añadir que el delirio es malicioso. Sin duda para muchos ha sido como carne y bebida. Han encontrado en su lectura del Cantar de los Cantares un verdadero refrigerio espiritual, o creen haberlo encontrado. Pero hay otro lado. El poema se ha utilizado para ministrar un tipo de religión mórbida y sentimental.

Más que cualquier otra influencia, la interpretación mística de este libro ha importado un elemento afeminado a la noción del amor de Cristo, del cual no se puede detectar ni rastro en el Nuevo Testamento. La leyenda católica del matrimonio de Santa Catalina está algo redimida por el alto tono ascético que la impregna; y sin embargo, indica un declive desde el punto de vista de los apóstoles. No pocas revelaciones incuestionables de inmoralidad en los conventos han arrojado una luz espantosa sobre el abuso del fervor religioso erótico.

Entre los protestantes no se puede decir que los himnos más saludables sean los que están compuestos según el modelo del Cantar de los Cantares. En algunos casos, el uso religioso de este libro es perfectamente nauseabundo, lo que indica nada menos que una enfermedad de la religión. Cuando -como sucede a veces- terribles excesos de sensualidad siguen de cerca las temporadas de lo que se ha considerado como el renacimiento de la religión, la explicación común de estos horrores es que, de alguna manera misteriosa, la emoción espiritual se encuentra muy cerca del apetito sensual, de modo que una excitación de uno tiende a despertar al otro.

No se puede imaginar una hipótesis más repugnante o más insultante para la religión. La verdad es que las dos regiones están separadas como polos. La explicación de los fenómenos de su aparente conjunción se encuentra en otra dirección muy distinta. Es que sus víctimas han sustituido a la religión por una excitación sensual que es tan poco religiosa como el júbilo que sigue a la complacencia en el alcoholismo.

No hay tentación más mortal del diablo que la que engaña a los fanáticos engañados para que cometan este terrible error. Pero difícilmente se puede negar que la lectura mística del Cantar de los Cantares por personas no espirituales, o incluso por personas que no están completamente fortalecidas contra el peligro, pueda tender en esta dirección fatal.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Cantares de los Cantares 7:1

¡Qué hermosos son tus pies con sandalias, hija del príncipe! Las articulaciones de tus muslos son como joyas, el trabajo de las manos de un astuto trabajador. Para las damas que miran a la novia parece simplemente noble y real. La palabra naudhib que se usa, traducida "hija del príncipe", significa "noble en disposición", y así en nacimiento y rango, como en 1 Samuel 2:8; Salmo 113:8; así que en 6:12, "el pueblo principesco". La descripción, que es perfectamente casta, tiene la intención de traer ante los ojos los movimientos suaves y hermosos de un elegante y lancero; las curvas del cuerpo, llenas de actividad y gracia, se comparan con el balanceo de adornos de joyas hechos en cadenas. El astuto trabajador o artista es aquel que es dueño de lo que permanece bello. אָמָּן, como, יָמִין, "en cuyo trabajo veraz se puede confiar". La descripción pasa de los muslos o los lomos a la parte media del cuerpo, porque en el modo de baile que prevalece en el este, se levantan el pecho y el cuerpo, y los contornos de la forma aparecen a través de la ropa, que es de un textura ligera No debemos esperar encontrar un significado simbólico para todos los detalles de tal descripción. La intención general es exponer la belleza y la gloria de la novia. La Iglesia de Cristo es más deliciosa a su vista cuando está más llena de actividad y vida, y cada porción de ella se llama a la excelencia manifiesta. "Levántate, resplandece", es la invitación dirigida a toda la Iglesia, "sacúdete del polvo", "ponte tus hermosas vestiduras", prepárate para tu Señor.

Cantares de los Cantares 7:2

Tu ombligo es como una copa redonda, en la que no falta vino mezclado: tu barriga es como un montón de trigo con lirios. Debe recordarse que las mujeres están hablando de alguien que está en el departamento de mujeres. La descripción no es nada clara, aunque apenas es occidental. La "copa redonda", o cuenca, con vino mixto, es decir, vino con agua o nieve mezclada con él, tiene la intención de transmitir la idea de la forma del cuerpo encantador con su color de carne que aparece a través de la ropa semitransparente y se mueve con gracia como El vino diluido en la copa de cristal. El ombligo se conoce simplemente como el centro del cuerpo, que es en los bebés, y casi en los adultos. Quizás Delitzsch tiene razón al pensar que puede haber un intento de describir el ombligo en sí mismo como el torbellino de agua en una cuenca. En la última parte del verso, sin duda, se pretende la forma del cuerpo. "Hasta el día de hoy, el maíz alado y cribado se apila en grandes montones de formas simétricas, semiesféricas, que luego se atascan con cosas que se mueven en el viento, con el fin de protegerlas contra las aves. La aparición de tales Los montones de trigo ", dice Wetstein," que uno puede ver en largas filas paralelas en los trillos de una aldea, es muy agradable para un campesino; y la comparación de la canción que todo árabe considerará hermosa ". Según las Sunnas musulmanas, el color del trigo era el de Adán. El blanco es un blanco tenue, que denota impecabilidad perfecta y la pureza de la salud. El cuerpo liso, redondo y justo de la doncella se ve ventajoso en los variados movimientos del baile.

Cantares de los Cantares 7:3

Tus dos senos son como dos cervatillos que son gemelos de una hueva. So en So Cantares de los Cantares 4:5; pero allí ocurre la adición, "que se alimenta entre los lirios". Esto se omite aquí, tal vez, solo porque los lirios son mencionados antes. La descripción está ahora en los labios de las damas; antes de que fuera pronunciado por el propio rey.

Cantares de los Cantares 7:4

Tu cuello es como la torre de marfil; Tus ojos son como los estanques de Hesbón, junto a la puerta de Bath-rabbim; Tu nariz es como la torre del Líbano que mira hacia Damasco. Esto es claramente una repetición parcial de la descripción del rey. La torre de marfil era quizás una torre bien conocida, cubierta con tabletas de marfil, de estructura delgada, de aspecto deslumbrantemente blanco, imponente y cautivadora. Sin duda en los labios de las damas de la corte se pretende que este eco de las alabanzas del novio real se lo agradezca. Hesbón se encuentra a unas cinco horas y media al este de los puntos del norte del Mar Muerto, en una extensa, ondulada, fructífera, alta meseta, con una perspectiva de largo alcance. "La comparación de los ojos con una piscina significa que brillan como un espejo de agua o que tienen un aspecto encantador, ya que el árabe no conoce mayor placer que mirar el agua clara y ondulante: cf. Ovidio, 'De Arte Am ., "2.722—

"Adspicies oculos tremulo fulgore micantes,

Ut sol a liquida saepe refulget aqua "

La nariz formaba una línea recta desde la frente, transmitiendo la impresión de simetría y, al mismo tiempo, una dignidad y majestad inspiradora de asombro como la torre del Líbano. La referencia es quizás a una torre en particular, y en la época de Salomón había muchos especímenes notables de esplendor arquitectónico y artístico. "Se debe pensar que una torre que mira en dirección a Damasco está parada en una de las estribaciones orientales de Hermón o en la cima de Amana (So Amós 4:8), de donde toma el Amana (Barada) su ascenso, ya sea como una torre de vigilancia ( 2 Samuel 8:6) o solo como una mirada desde la cual se podría disfrutar la perspectiva paradisíaca ".

Cantares de los Cantares 7:5

Tu cabeza sobre ti es como el Carmelo, y el cabello de tu cabeza como púrpura; el rey está cautivo en las trenzas del mismo. Carmel se llama la "Nariz de la cordillera" (Arf-ef-jebel). Es un promontorio. El significado, sin duda, es la aptitud exquisita de la cabeza sobre el cuello, que es uno de los rasgos más bellos de la belleza personal. Sin embargo, algunos piensan que la referencia es al color: el Carmelo se deriva del persa y significa "carmesí". Esto es rechazado por Delitzsch, ya que el persa sería carmile, no carmel. La transición es natural desde la posición y la forma de la cabeza y el cuello hasta el cabello. El marisco púrpura se encuentra cerca del Carmelo (cf. Luciano's πορφύρεος πλόκαμος y Anacreon πορφυραῖ χαῖται, y expresiones similares en Virgil's 'Georgics', 1.405, y Tibullus, 1.4, 63). Los mechones de cabello son de un color púrpura brillante, es decir, su negro es púrpura cuando atrapan las luces. Hengstenberg, sin embargo, piensa que la referencia es a las sienes, y no al cabello en sí; pero el uso del término en poetas clásicos es decisivo. La encantadora cabeza sacudiendo las cerraduras mientras el cuerpo se mueve con gracia en el baile llena al rey de alegría y admiración. Está bastante cautivado, y las damas, después de haber terminado su descripción de la novia, miran al novio y lo ven completamente perdido en la fascinación: "cautivas en las trenzas". Delitzsch cita una expresión similar de Goethe, en el 'West Ostliche Divan', "Hay más de cincuenta ganchos en cada mechón de tu cabello". La idea de tomar cautivo es frecuente en la poesía hebrea (cf. Proverbios 6:25; Sirach 9: 3, 4). Así termina la canción de las damas en alabanza a la novia. Debemos suponer que el rey, que probablemente esté presente, luego toma la palabra y derrama su corazón.

Cantares de los Cantares 7:6

(Canción del novio regocijándose por la novia.) ¡Qué hermoso y qué agradable eres, oh amor, por las delicias! Esta estatura es como una palmera, y tus senos como racimos de uvas. Dije: subiré a la palmera, me aferraré a las ramas de la misma: que tus senos sean como racimos de la vid, y el olor de tu aliento como manzanas; y tu boca como el mejor vino, que desciende suavemente para mi amado, deslizándose a través de los labios de los que están dormidos. El "amor" abstracto se usa aquí claramente para el concreto "Oh ser amado". Es posible que el significado sea: ¡Qué delicioso es el disfrute del amor! pero la descripción corporal que sigue sugiere que las palabras están dirigidas directamente a Shulamith. Ciertamente tenemos en 1 Corintios 13:1, un apóstrofe apostólico al amor, que Delitzsch llama la canción espiritual de las canciones del apóstol Pablo. Pero sería algo irrelevante aquí. El rey se conmueve profundamente mientras observa a la bella figura que tiene delante, y se deleita en el pensamiento de que una criatura tan encantadora es suya. El éxtasis que derrama puede tomarse como un recuerdo de cómo fue cautivado en el pasado, o el pasado puede usarse para el presente, como lo es con frecuencia en hebreo. El significado es el mismo en ambos casos. La palmera puede seleccionarse por su elegancia, pero se emplea comúnmente en la poesía oriental como emblema del amor. Los escritores místicos lo usan para denotar la manifestación divina. La comparación de los senos con los racimos de uvas es bastante natural, pero sin duda se hace referencia a la fruta como deliciosa y refrescante. Tanto la palma como la vid en el este son notables por la abundancia y belleza de sus frutos. En el caso de la palma: "racimos de color marrón oscuro o amarillo dorado, que coronan la cima del tallo e imparten una belleza maravillosa al árbol, especialmente cuando se ve en el crepúsculo vespertino". La palma y la vid se emplean en Escritura en estrecha relación con la Iglesia. "El justo florecerá como la palmera". "La vid sacada de Egipto" (Ps; Salmo 80:1.), Y la "viña del amado" ( Isaías 5:1.), Y la "vid verdadera", a que el Señor Jesucristo se compara a sí mismo, nos recuerda que la ilustración era perfectamente familiar entre los judíos; y apenas podemos dudar de que la referencia en este caso se entendería. El Señor se deleita en esos "frutos de justicia" que brotan de la vida y el amor de su pueblo. Son el verdadero adorno de la Iglesia. El pueblo de Dios nunca es tan hermoso a los ojos de su Salvador como cuando está cubierto de dones y gracias en su expresión activa en el mundo. Entonces es que él mismo llena su Iglesia con su presencia. El noveno verso es algo difícil de explicar. Sin duda, las palabras aún están en los labios del rey. No hay cambio de orador hasta 1 Corintios 13:10, cuando Shulamith responde a la dirección de adoración del rey. Ginsburg dice: "Su voz no se compara simplemente con el vino porque es dulce para todos, sino para el vino que sería dulce para un amigo, y por eso es más valioso y agradable". La versión autorizada es respaldada por algunos críticos como el mejor ", haciendo que los labios de los que están dormidos hablen". Delitzsch se adhiere a esto. La LXX lo expresa así: ἱακανουμὲνος χειλεσί μου καὶ ὀδοῦσιν, "acomodarse a mis labios y dientes". Entonces Symmachus, προστιθέμενος. Jerome, Labiisque et dentibus illius ad ruminandum. Luther extrañamente dice, "lo que para mi amigo se calma y habla del año anterior" (señalando יְשֵׁנִים como יְשָׁנִים). Otra interpretación es, "que llega por sorpresa a los labios de los que duermen". Algunos piensan que se refiere al chasquido de los labios después del vino. "El vino generoso es una figura de las respuestas de amor de la persona amada, sorbida, por así decirlo, con satisfactoria satisfacción, que se cierne alrededor de los durmientes en sueños deliciosos y los llena de alucinaciones". Otra lectura sustituye "lo antiguo" por " los que están dormidos ". El significado general debe ser el vino que es muy bueno y fácil de tomar, o el que es un buen juez del vino alabará. Es posible que haya una ligera corrupción en el texto. El pasaje no debe presentarse con absoluta certeza. Delitzsch y otros piensan que es una interrupción de la novia, pero tienen poco apoyo para esa opinión. La novia comienza a hablar en 1 Corintios 13:10.

Cantares de los Cantares 7:10

Soy de mi amado, y su deseo es hacia mí. Entonces en So Cantares de los Cantares 6:3 y Cantares de los Cantares 2:16. Parece posible que una parte del discurso de la novia se haya abandonado ("Mi amada es mía") o que desee adoptar el lenguaje de Génesis 3:16 y representarse a sí misma como una verdadera esposa, cuyo esposo está envuelta en su amor. Por "deseo" se entiende el impulso del amor, תְּשׁוּקָה, de una raíz שׁוּק, "moverse o impulsar". La idea parece ser la siguiente: como mi amado está lleno de afecto de adoración, y soy completamente suyo, deje que su amor tenga un curso libre y retímonos juntos lejos de todas las distracciones y artificialidades de la vida de la ciudad a la simplicidad y simpatía. disfrutes del país, que son mucho más para mi gusto. Cuanto más reales y fervientes sean las emociones religiosas del alma y la vida espiritual de la Iglesia, más natural y simple será su expresión. No requerimos ceremonias profusas, decoraciones extravagantes, servicios de religiones complicados y costosos, para poder llevar a cabo en la Iglesia Cristiana la más alta realización de la comunión del Salvador. Queremos que el cristianismo que profesamos tome posesión de nosotros, cuerpo y alma. Y así será cuando los cristianos aprendan más de Cristo.

Cantares de los Cantares 7:11, Cantares de los Cantares 7:12

Ven, amado mío, salgamos al campo; alojémonos en los pueblos. Levantémonos temprano a los viñedos; Veamos si la viña ha florecido y si su flor está abierta, y si las granadas están en flor: allí te daré mi amor. Todos los poetas verdaderos simpatizarán con el exquisito sentimiento de la novia en este pasaje. La soledad, la gloria y la realidad de la naturaleza externa son más queridas para ella que el bullicio y el esplendor de la ciudad y de la corte. Por "el campo" se entiende el país en general. El pueblo o pequeño pueblo rodeado de viñedos y jardines fue el escenario de los primeros años de la vida de Shulamith, y siempre sería una delicia para ella. La palabra es el plural de una forma no utilizada. Se encuentra en la forma copher ( 1 Samuel 6:18), que significa "un distrito de nivel país". Delitzsch dice: "levantémonos temprano", de manera bastante diferente, "por la mañana empezaremos", pero el significado es el mismo. La palabra dodhai, "mi amor", es "las evidencias o expresiones de mi amor" (cf. Entonces Cantares de los Cantares 4:16; Cantares de los Cantares 1:2). Sin duda, la novia está hablando en la primavera, el Wonnemond de mayo, cuando los pulsos latían en simpatía con la creciente vida de la naturaleza.

Cantares de los Cantares 7:13

Las mandrágoras dan fragancia, y en nuestras puertas hay todo tipo de frutas preciosas, nuevas y viejas, que te he guardado, oh mi amado. Los dudhai después de la forma Lulai, y conectados probablemente con דּוֹד, son las "flores de amor", la Mandragora officinalis (Linn.), De color verde blanquecino, con manzanas amarillas del tamaño de nuez moscada; pertenecen al orden de las solanáceas, y tanto las frutas como las raíces se emplearon como afrodisíaco, para promover el amor. Por supuesto, se nos recuerda Génesis 30:14, donde está la LXX. has, μὴλα, μανδραγορῶν, cuando el hijo de Leah encontró mandrágoras en la época de la vendimia. Producen su efecto por su potente y agradable fragancia. Se dice que rara vez se encuentran en las cercanías de Jerusalén, pero abundaban en Galilea, donde se crió a Shulamith. Los árabes los llamaron abd-el-sal'm, "sirviente del amor", postillon d'amour. No nos equivocamos al usar lo que es perfectamente natural y simple para apreciar y aumentar el sentimiento devoto. Los tres elementos que coexisten en la verdadera vida espiritual son pensamiento, sentimiento y acción. Se apoyan mutuamente. Una religión que es todo impulso y emoción pronto se desgasta y puede terminar en vacío espiritual y parálisis; pero cuando el pensamiento y la actividad sostienen y fortalecen y guían los sentimientos, apenas es posible poner en peligro el alma. El corazón debe estar con Cristo en una adoración simple pero ferviente, especialmente en alabanza. No hay cristianos que estén más dispuestos a dedicarse a las buenas obras que aquellos que se deleitan mucho con canciones espirituales alegres y cordiales.

HOMILÉTICA

Cantares de los Cantares 7:1

El coro de doncellas alaba la belleza de la novia.

I. EL PRELUDIO.

1. La dirección. Se dirigen a ella como "hija del príncipe". Ella no es la hija de un rey, como la novia de Salmo 45:1, pero es de extracción honorable. Aunque vivía en el distrito retirado del Líbano y había sido criada allí en ocupaciones rústicas, su familia era una de las distinciones. Así que José, el carpintero de Nazaret, fue reconocido por el ángel Gabriel, y conocido entre los hombres por el testimonio de genealogías aceptadas como "el hijo de David". La novia siempre habla humildemente de sí misma (como en So Salmo 1:5, Salmo 1:6), pero las hijas de Jerusalén la alaban. Tal elogio era común en los festivales nupciales, la traducción literal de Salmo 78:63, "Sus doncellas no fueron dadas en matrimonio", parece ser, "Sus doncellas no fueron alabadas". Las hijas de Jerusalén no miran a la novia con envidia; no la desprecian por su antiguo estado bajo; Prefieren presentar todos los puntos que pueden ser de su agrado. Deberíamos ser como ellos a este respecto. Los celos son uno de los malvados más comunes; incluso los apóstoles del Señor estaban celosos el uno del otro, y eso en la misma presencia del Maestro; una y otra vez disputaron entre ellos cuál debería ser el mayor ( Mateo 18:1; Lucas 22:24). Debemos codiciar fervientemente la bendita gracia de la caridad: caridad que "no envidia, no se jacta, no se hincha, la tela no se comporta indecorosamente, no busca la suya, no se provoca fácilmente, no piensa mal, no se regocija en la iniquidad, pero se regocija en la verdad. Debemos orar fervientemente: "De la envidia, el odio y la malicia, y toda falta de caridad, buen Señor, líbranos".

2. El enfoque de la novia. "¡Qué hermosos son tus pies con zapatos!" La palabra aquí traducida "pies" generalmente significa pasos; Esto se ha tomado como un argumento a favor de "la danza de Mahanaim", mencionado anteriormente. Se usa también para "pies"; pero incluso si lo tomamos en su sentido más común, las palabras del coro pueden entenderse bien del acercamiento de la novia, y quizás también de la gracia real de sus movimientos. Las palabras iniciales nos recuerdan la profecía de Isaías, citada por San Pablo en Romanos 10:15, "Cuán hermosos sobre las montañas son los pies del que trae buenas nuevas, que publica la paz; que trae buenas noticias de bien, que publica salvación; que dice a Sión: ¡Tu Dios reina! " ( Isaías 52:7). Hemos aprendido a ver en la novia del Cantar de los Cantares una figura de la Iglesia, que es la novia de Cristo. La misión de la Iglesia es "hacer discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles a observar todas las cosas que el Señor ordenó" ( Mateo 28:19). El Novio celestial está con la novia mientras ella obedece su precepto; porque agrega: "He aquí que estoy contigo todos los días, incluso hasta el fin de los tiempos". Por lo tanto, "el Espíritu y la novia dicen: Ven" (Apocalipsis 20: 1-15: 17). La Iglesia, enseñada y fortalecida por el Espíritu Santo, llama a los hombres al conocimiento de Cristo. Sus pies son hermosos, como "calzados con la preparación del evangelio de la paz" ( Efesios 6:15), se mueve siempre hacia adelante, llevando la luz de la verdad a las regiones que yacían en la oscuridad y la sombra de muerte. La obra misional es una parte muy importante del deber de la Iglesia; cuando se lleva a cabo con fe, amor y olvido de sí mismo, es hermoso a la vista de Dios.

II ALABANZAS EN DETALLE

1. De su ropa. El coro comienza alabando, no simplemente los pies, sino los pies sandalizados de la novia; admiran sus sandalias. De esto podemos inferir que otros términos usados ​​aquí se refieren más bien a la ropa que cubría las diversas partes del cuerpo. Son las túnicas reales, con sus ornamentos y bordados, que son como hileras de joyas, o como una copa redonda (vea la palabra traducida "redondo" en Isaías 3:18, donde se representa, "neumáticos redondos" como la luna "), o como un montón de trigo con lirios. Comp. Salmo 45:9, Salmo 45:13, Salmo 45:14, "Las hijas de los reyes estaban entre tus honorables mujeres: sobre tu mano derecha estaba la reina en oro de Ophir. " "La hija del rey es toda gloriosa por dentro: su vestimenta es de oro forjado. Ella será llevada al rey vestida de costura: las vírgenes que sus compañeras que la siguen serán traídas a ti". Entonces la novia, la esposa del Cordero, será "vestida de lino fino, limpio y blanco: porque el lino fino es la justicia de los santos" ( Apocalipsis 19:8). "La hija del rey es gloriosa por dentro". La palabra hebrea, de hecho, significa "dentro del palacio", en el departamento interior. Pero sabemos que el adorno de la Iglesia, cuando aparece "como una novia adornada para su esposo" ( Apocalipsis 21:2), no es "ese adorno exterior de trenzar el cabello y de usar oro, o de vestirse, pero el hombre oculto del corazón "(l Peter Salmo 3:3, Salmo 3:4). Entonces será toda gloriosa dentro, en el sentido espiritual de la palabra, una Iglesia gloriosa, santa y sin mancha; y el alma cristiana incluso debe vestirse ahora de ese lino blanco que es la justicia de los santos, con el adorno de un espíritu manso y tranquilo, que está a la vista de Dios a un gran precio. De hecho, "nuestras justicias son como trapos sucios" ( Isaías 64:6); pero Cristo "de Dios está hecho para nosotros Sabiduría y Justicia" ( 1 Corintios 1:30); y San Pablo nos enseña que "todos los que han sido bautizados en Cristo se han puesto a Cristo" ( Gálatas 3:27). Debemos "mantenernos puros" ( 1 Timoteo 5:22); debemos prestar atención celosa y ansiosa para vivir en la fe de Cristo y en la comunión del Espíritu Santo para mantener esa túnica blanca sin manchas del mundo ( Santiago 1:27). Y si lo hemos estropeado y manchado, como, ¡ay! con demasiada frecuencia, por descuido y pecado, debemos acercarnos a Dios con humilde penitencia y confesión, pidiéndole que nos dé la gracia de lavar nuestras ropas y ponerlas blancas en la sangre del Cordero; porque creemos que la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado, y que incluso aquellos que han caído en un pecado grave pueden, si se vuelven a Dios con pena y contrición, hacerse "más blancos que la nieve" (Salmo 51:7). La hija del rey debe ser gloriosa por dentro; ella debe ponerse la prenda de la boda de la justicia. Busquemos esa túnica costosa para ser nuestra; podemos engullirlo a través del. gracia de Cristo si lo deseamos sinceramente, hambrientos y sedientos de ella.

2. De ella misma. Su cuello era blanco como el marfil que el Rey Salomón importó y usó en gran medida con fines decorativos ( 1 Reyes 10:18, 1 Reyes 10:22); sus ojos en su belleza líquida eran como las piscinas de Hesbon; su frente majestuosa como la torre del Líbano; su cabeza hermosa como la cumbre del Carmelo; su cabello como el tono más profundo del púrpura tirio: el rey (continúa el coro) está cautivo en sus trenzas. La belleza de la novia es una belleza majestuosa y regia; su cuello y su frente se comparan con torres, su cabeza a la montaña tan famosa en la historia de Elijah. Entonces, en el Libro del Apocalipsis, cuando el ángel le dijo a San Juan: "Ven acá, te mostraré la novia, la esposa del Cordero", "él me llevó", continúa el evangelista, "lejos en el Espíritu para una gran y alta montaña, y me mostró esa gran ciudad, la santa Jerusalén, descendiendo del cielo de Dios "( Apocalipsis 21:9, Apocalipsis 21:10). Aquí, nuevamente, la novia, que es la Iglesia, se compara con una ciudad, una ciudad construida sobre una montaña muy alta, de acuerdo con la profecía del Salvador, "Sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerá contra él "( Mateo 16:18). San Juan mora en palabras ardientes sobre la belleza celestial de la novia, que es la ciudad del Dios viviente; nos habla de sus majestuosas puertas, de sus vastas dimensiones, de sus cimientos con joyas, de sus "calles de oro puro como si fueran vidrio transparente". Las glorias de esa ciudad celestial atraen poderosamente al alma cristiana con un poder restrictivo, ya que el rey Salomón fue cautivo en las oscuras trenzas de su novia. El Señor "ama las puertas de Sión" (Salmo 87:1); el Novio celestial amaba a la Iglesia y se entregó por ella. Los cristianos, enseñados por él, ponen su afecto en la ciudad celestial; les encanta meditar en sus glorias; cuentan sus torres y marcan sus palacios, las muchas mansiones en la casa de nuestro Padre; confesando que son peregrinos y extraños aquí, buscan la ciudad continua, que está por venir. "Bienaventurados los que hacen sus mandamientos, para que tengan derecho al árbol de la vida, y puedan entrar por las puertas a la ciudad" ( Apocalipsis 22:14).

Cantares de los Cantares 7:6

Diálogo entre el rey y la novia.

I. ENTRADA DEL REY.

1. Su alabanza al amor. Quizás las últimas palabras del coro fueron escuchadas por el rey cuando se acercó a la novia. Él asiente; se contenta con ser cautivo en los mechones del cabello de la novia; porque el amor es justo y placentero, sobre todo las cosas deliciosas. El novio no está usando la palabra con la que a menudo se dirige a la novia (como en So Cantares de los Cantares 1:9; Cantares de los Cantares 4:1; Cantares de los Cantares 6:4), que es traducido, "O mi amor", o tal vez mejor, "O mi amigo". En este lugar tenemos la palabra que normalmente se usa para el afecto del amor; y quizás sea mejor tomarlo en ese sentido aquí. Entre todas las cosas deliciosas no hay nada tan hermoso, tan justo de contemplar, tan lleno de interés; no hay nada tan agradable, nada que brinde tanto consuelo, paz y alegría como el amor verdadero y fiel. El rey está feliz en la esclavitud de la que había hablado el coro. De hecho, el verdadero amor no es esclavitud en el sentido propio de la palabra. Fue Dios mismo quien dijo: "No es bueno que el hombre esté solo"; Dios que dijo: "Lo ayudaré a encontrarlo". Dios le dio afecto al hombre. Cuando hizo al hombre según su propia imagen, puso en su corazón un reflejo de ese amor que, más que ningún otro de sus atributos, entra en el ser y la esencia del Dios Todopoderoso. Ese amor necesita objetos sobre los cuales ejercer; El amor de los padres, hijos o esposas es una preparación, un entrenamiento para la forma más elevada de amor, el bendito amor de Dios. La soledad, como regla, no es buena; tiende a concentrar los pensamientos de un hombre sobre sí mismo. No encuentra salida para los afectos que Dios le ha dado: algunos de ellos, y aquellos entre los mejores y más altos, están en peligro de hundirse en atrofia; existe un gran riesgo de que se convierta en una presa del egoísmo, y la esclavitud del egoísmo es dura, agotadora y sin alegría. El amor sensual no es amor en el verdadero sentido; Es una de las peores y más insensibles formas de egoísmo. solo piensa en el placer egoísta, y no cuenta nada de la miseria y la ruina que trae sobre los demás; hace al hombre esclavo de las malas pasiones; tiende a la miseria. El servicio de Dios es la libertad perfecta; así, en menor sentido, es el servicio de cualquier afecto puro y santo. El verdadero amor matrimonial tiende a liberar al hombre de los lazos del egoísmo; le da margen para el ejercicio de sus mejores afectos y le ayuda a elevarse hacia ese amor más elevado que solo puede brindarle una felicidad permanente. El amor, dice el novio, es una de las cosas más encantadoras, la más bella y la más agradable. La novia en el próximo capítulo expresa la misma creencia: "El amor es fuerte como la muerte". "Muchas aguas no pueden apagar el amor, ni las inundaciones pueden ahogarlo: si un hombre diera toda la sustancia de su casa por amor, sería completamente sé contendido. "El amor matrimonial es una parábola del santo amor de Dios. El rey de la canción es llevado cautivo por el amor de la novia. Los santos de Dios, como San Pablo, Santiago, San Judas, se deleitan en describirse a sí mismos como "los siervos de Dios", "los esclavos de Dios". Dios formó nuestra naturaleza para sí mismo de modo que el alma pueda encontrar un objeto adecuado para sus afectos supremos solo en él. Por lo tanto, nos pide que lo amemos con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, con toda nuestra mente y con todas nuestras fuerzas, porque nuestros poderes más elevados solo pueden encontrar su ejercicio adecuado; y es en el ejercicio de los más altos poderes que se encuentra la mayor felicidad. Es el amor de Dios que arroja gloria, alegría y bendición a través del cielo, su morada, porque los ángeles bendecidos lo aman perfectamente y, morando en amor, hacen su santa voluntad con una obediencia alegre e indudable. Y así, en varios grados inferiores, es el amor de Dios lo que hace de la religión lo que es para su pueblo, muy bendecida y santa; lo que hace que valga la pena vivir; lo que les da en medio de sus defectos vislumbres más o menos vívidos de esa alegría más santa que es la bendición del cielo. La alegría en el Señor es uno de los frutos del Espíritu; sigue inmediatamente a la más alta gracia del amor; sale de él ( Gálatas 5:22). Y debido a que surge por amor, se nos impone como nuestro deber, así como nuestro más alto privilegio; porque "el primero de todos los mandamientos es este: Amarás al Señor tu Dios"; y un corolario de ese primer mandamiento es: "Regocíjate siempre en el Señor; y nuevamente digo, regocíjate" ( Filipenses 4:4). Entre las delicias terrenales, el amor puro del matrimonio es, como dice el rey, el más bello y el más agradable; y de todas las alegrías más elevadas que el alma humana puede alcanzar, la alegría suprema, trascendente, proviene del santo amor de Dios.

2. Su alabanza a la novia. La compara con una palmera, con una enredadera. Ambos son justos de ver, ambos tienen asociaciones sagradas. La imagen de la vid recuerda a nuestros pensamientos la santa alegoría en Juan 15:1. El Salvador es la verdadera vid; su gente son las ramas. Deben dar fruto, porque la rama que no da fruto es quitada; y para dar fruto deben permanecer en él, en unión espiritual con el Señor, quien es la Vida. La palmera también aparece en las imágenes de las Escrituras: "El justo florecerá como la palmera" (Salmo 92:12). Varias características hacen de la palmera un emblema apto del fiel siervo de Dios. Existe su aspecto alto y elegante, su follaje de hoja perenne, su fecundidad, y quizás especialmente el hecho de que tanto las frondas como la fruta crecen en la altura más alta del árbol, muy por encima de la tierra y lo más cerca posible del cielo. Una ilustración apta de San Gregorio Magno ('Moral', en Job 19: 1-29: 49) se cita en el 'Diccionario de la Biblia de Smith:' "Bueno, la vida de los justos se asemeja a una palma, en que la palma de abajo es áspera al tacto y envuelta en una corteza seca, pero arriba está adornada con fruta clara incluso para el ojo; debajo, está comprimida por el envoltorio de su corteza; arriba, está extendida en amplitud de hermoso verdor. Porque así es la vida de los elegidos, despreciada abajo, hermosa arriba. Abajo abajo está, por así decirlo, envuelta en muchos ladridos, en el sentido de que se ve limitada por innumerables aflicciones; pero en lo alto se expande en un follaje, por así decirlo, de hermoso verdor por la amplitud de lo gratificante ".

3. La novia continúa las palabras del novio. "Dije, subiré a la palmera, tomaré sus ramas". Algunos comentaristas han considerado estas palabras como dichas por la novia. En el siguiente verso ciertamente la novia interrumpe al novio y termina su oración. Bien puede ser que aquí también ella corrija la similitud del novio y termine su oración. Bien puede ser que aquí también ella corrija la similitud del novio y se la aplique a él más que a ella misma; Las palabras, "dije", parecen favorecer esta opinión y sugerir un orador diferente. El novio es la palmera en lugar de la novia; ella le transfiere la similitud con modestia y humildad. La palmera se asemeja al rey en su elevada majestuosidad y belleza. Y ciertamente esta visión se presta mejor a las aplicaciones espirituales. La palmera para el cristiano representa la cruz. Pensamos en las palabras de San Pedro, "Él mismo desnudó nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol" ( 1 Pedro 2:24). Recordamos la antigua lectura tradicional de Salmo 96:10, "El Señor ha reinado desde el árbol". Recordamos sus propias palabras: "Yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos los hombres hacia mí" ( Juan 12:32). El Señor reinó desde el árbol; sobre él estaba el título: "Este es Jesús, el Rey de los judíos". Él es el rey de los verdaderos israelitas, el Israel de Dios. Y la Cruz es el trono de su triunfo; muestra, como nada más podría hacer, la gloria divina de la santidad y el amor total de sacrificio y olvido, que son los ornamentos reales de la noble dignidad del Salvador. La preciosa muerte del Salvador ha hecho de la cruz una cosa más sagrada, más inspiradora, más querida por las almas cristianas, más restrictiva en el poder de su atracción divina. Atrae a todos los elegidos de Dios, a todos los que tienen oídos para escuchar y corazones para sentir el bendito amor de Cristo. Todos dicen en sus corazones: "Subiré a la palmera, tomaré sus ramas". Las primeras palabras, "dije", parecen recordarnos muchas promesas infieles, muchas resoluciones incumplidas. Es fácil decir, muy difícil perseverar en llevar la cruz. ¡Cuán a menudo hemos prometido, en nuestro bautismo, en nuestra confirmación, en la Sagrada Comunión, en la hora de la oración privada y el autoexamen, con qué frecuencia hemos dicho: "Subiré"! Pero el ascenso es empinado y difícil; la palmera es alta, no hay ramas para ayudar al escalador; la fruta está en lo más alto, fuera de nuestro alcance; hay necesidad de esfuerzo, esfuerzo perseverante continuo, esfuerzo a veces muy duro y doloroso para la carne y la sangre. Pero debemos levantar nuestros corazones, debemos mirar hacia arriba. El Señor fue levantado, y sus discípulos deben seguirlo; ellos conocen el camino ( Juan 14:4). Debemos ponerlo ante nosotros, y pensar en su agonía y sudor sangriento, su cruz y su pasión, cuando estamos tentados a considerar la cruz como dura y dolorosa, y relajar nuestros esfuerzos en la vida religiosa. Debemos subir. Los santos de Dios nos han precedido.

"Subieron la empinada subida del cielo a través del peligro, el trabajo y el dolor".

Debemos hacer lo mismo; "debemos a través de muchas tribulaciones entrar en el reino" de Dios. Y si perseveramos en hacer el bien, debemos subir a la cruz del Señor Jesús; es solo allí, en comunión espiritual con el Salvador crucificado, en su fuerza que fortalece a todos los que confían en él, a través de una fe viva y verdadera en él, que el cristiano puede encontrar la fuerza para soportar la carga de la cruz. Es una carga pesada para la carne y la sangre, pero el Señor lo aligera a todos los que acuden a él en obediencia a su amable invitación. Porque él da a su poder elegido para convertirse en hijos de Dios; los fortalece con toda su fuerza por su Espíritu en el hombre interior; les ordena al este su carga sobre él (Salmo 55:22), lo lleva con ellos. Pero deben subir a la palmera; pueden haber dicho muchas veces que lo harán, y tal vez muchas veces hayan fallado. Deben subir con un esfuerzo sostenido. El Señor, de hecho, nos atrae, pero es por la atracción del amor y los movimientos de su Espíritu, no por forzar nuestra voluntad. Debemos subir, cediéndole nuestra voluntad, pidiéndole que nos dé la gracia de rezar correctamente esa santa oración: "No mi voluntad, sino la tuya". Y debemos tomar sus ramas, aferrándonos a ellas con el abrazo de la fe amorosa. No es suficiente una vez subir al árbol; el mismo Señor nos ha enseñado nuestra necesidad de perseverar continuamente: "Permaneced en mí y yo en vosotros". Debemos abrazarlo con la sincera oración de Jacob: "No te dejaré ir si no me bendices". Y debemos aprender de aquel que soportó la cruz para que nosotros tomemos la cruz nosotros mismos, para crucificar la carne con los afectos y las lujurias, de modo que, como San Pablo, podamos ser crucificados con Cristo y morir al mundo. , puede vivir con él Bien podemos tomarnos las palabras que la tradición pone en boca de San Andrés cuando vio por primera vez la cruz en la que iba a sufrir: "¡Salve, preciosa cruz, que ha sido consagrada por el cuerpo de mi Señor! ¡Vengo! a ti; recíbeme en tus brazos, tómame de entre los hombres y preséntame a mi Maestro, para que el que me redimió sobre ti pueda recibirme por ti ". La cruz va delante de la corona. Debemos subir al árbol, y eso con dolor y esfuerzo, antes de que podamos alcanzar las frondas en la cumbre. Son el premio de la victoria. La gran multitud que ningún hombre podía contar se paró frente al trono vestido con túnicas blancas y palmas en sus manos. Esa bendita visión puede, de hecho, entenderse como una visión de la verdadera Fiesta de los Tabernáculos en los cielos, pero la palma siempre ha sido considerada como el premio del mártir; Debemos mirar hacia arriba. "Hermanos, no considero que haya aprehendido: pero lo único que hago, olvidando las cosas que están detrás y extendiendo las cosas que están antes, presiono hacia la marca para el premio del alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús "( Filipenses 3:13, Filipenses 3:14).

4. El novio continúa sus alabanzas. Repite la comparación de la vid y agrega que el aliento de la novia es fragante como el olor de las frutas más selectas, y los tonos de su voz dulce como el mejor vino. Aquí la novia interrumpe al rey, agregando las palabras, "eso se lleva bien a mi amado". Marcamos la controversia amorosa; cada uno busca poner al otro primero. Si el rey compara a la novia con una palmera, ella lo detiene con la respuesta de que él es para ella el árbol majestuoso; ella gana ir a la palmera, se apoderará de sus ramas. Si él compara su voz con el sabor del vino más dulce, agrega, interrumpiéndole, que ese vino es para su amado, para complacerlo y refrescarlo con su dulzura; su alegría es sentir que ella es completamente suya, deleitarse en su amor, tratar siempre de complacerlo. Es una dulce imagen de la felicidad del amor matrimonial, cuando cada uno busca complacer al otro, cuando cada uno pone al otro primero. Entonces, el matrimonio cristiano es, de hecho, un estado sagrado, una gran ayuda en la vida religiosa, que representa para la pareja casada la unión que existe entre Cristo y su Iglesia, de modo que teniendo en sus propias relaciones mutuas una parábola de esa santa unión, pueden ser atraídos continuamente a Cristo, mientras aprenden continuamente a amarse unos a otros con un amor más puro y profundo, y en sus abnegaciones diarias por el bien del ser amado descubren cuán bendecido es el sacrificio propio por el bien que nos amó y se entregó por nosotros.

II LA RESPUESTA DE LA NOVIA.

1. El amor mutuo que los une. Ella repite la afirmación de So 2:16; Salmo 6:3. Como en So Salmo 6:3, ella pone primero su propio regalo, el regalo de todo su corazón, a su amado. Ahora sabe, con un conocimiento confiado y feliz, que su corazón es el de él. Quizás al principio hubo cierta timidez, algunas dudas, algunas dudas; ahora no hay ninguno. Ella ha dado su corazón, y lo sabe. Ella se detiene en la feliz verdad; ella se alegra de repetirlo. Bienaventurado el alma cristiana que puede decir lo siguiente: "Soy de mi amado", "soy de Cristo". Bienaventurados sobre todos los demás, son los que pueden decir con sinceridad que le han dado todo su corazón; que solo lo desean a él, su presencia, su amor; que su mayor esperanza es complacerlo mejor, vivir más y más cerca de él, y finalmente verlo cara a cara. Tal, en los tiempos antiguos, era la esperanza del salmista Asaf. "¿A quién tengo en el cielo sino a ti? Y no hay nadie en la tierra que desee junto a ti. Mi carne y mi corazón fallan: pero Dios es la fortaleza de mi corazón y mi porción para siempre" (Salmo 73:25, Salmo 73:26). Y la novia está segura del amor del novio: "su deseo es hacia mí". Ella está tan segura de que su corazón es suyo como el de ella es suyo. Ella le aplica las palabras Divinas de Génesis 3:16. Como el deseo de Eva era para su esposo, ahora el deseo del rey era para su novia. El Novio celestial amaba a la Iglesia; su deseo es hacia su pueblo; su salvación fue la alegría puesta delante de él, por la cual soportó la cruz. Le dijo a su pequeño rebaño: "Con ganas he deseado comer esta Pascua con ustedes antes de sufrir" ( Lucas 22:15). Su deseo es hacia su novia, para que ella sea lavada y limpiada, para que él, en su propio tiempo, le presente a sí misma una Iglesia gloriosa, santa y sin mancha ( Efesios 5:25).

2. La invitación de la novia. El rey la había invitado a su ciudad real en el momento de sus desposorios. "Ven conmigo del Líbano, mi cónyuge" (Entonces Génesis 4:8). Parece que está invitando al rey a visitar en su compañía su antiguo hogar, la escena de sus labores en los viñedos. "Ven, mi amada", dice ella, "salgamos al campo". Entonces, el Novio celestial se llama a sí mismo las almas a las que tanto amaba: "Ven a mí y te daré descanso". entonces el cristiano, en respuesta a la amable invitación del Señor, responde: "Aun así, Señor Jesús". Él nos pide que vengamos a él, y cuando venimos le rogamos que venga a nosotros, porque sin él no podemos hacer nada; no podemos venir a menos que él nos atraiga por sí mismo ( Juan 6:44; Juan 12:32). Le rezamos: "Salgamos al campo, levantémonos temprano a los viñedos". porque siempre necesitamos su presencia; no podemos hacer el trabajo que nos ha encomendado hacer; No podemos trabajar en su viñedo ya que nos ofrece sin su ayuda. Por lo tanto, le pedimos que esté siempre con nosotros, de acuerdo con su amable promesa, "He aquí que estoy contigo todos los días, incluso hasta el final" ( Mateo 28:20); para que tengamos la gracia de levantarnos temprano a los viñedos, no estar todo el día inactivo, no esperar hasta la hora undécima, sino dar lo mejor de nuestra vida a Dios, recordar a nuestro Creador en los días de nuestra juventud , para hacer con nuestro poder todo lo que nuestra mano encuentra para hacer ( Eclesiastés 9:10). La palabra aquí traducida "levantarse temprano" se usa varias veces en sentido figurado para "ser sincero o urgente". Dios nos llama a trabajar, a trabajar por el bien de su Nombre, a no dejar nuestro primer amor, como la Iglesia en Éfeso ( Apocalipsis 2:3, Apocalipsis 2:4); para resolver nuestra salvación con miedo y temblor, pero todo el tiempo para pedirle que venga a ayudarnos, y para recordar que es él quien nos hace tanto a voluntad como a hacer de su buena voluntad ( Filipenses 2:13); porque sin ese trabajo interno de sus almas remo no podemos hacer un trabajo aceptable para él. Pero debemos trabajar, porque él nos manda; y es en esa obra, forjada siempre en fe y en dependencia de él, que el alma cristiana se mantiene en el amor de Dios ( Judas 1:21). Entonces la novia dice: "Allí [en la viña] te daré mis amores". Al trabajar para Dios, demostramos nuestro amor por él. "¿Me amas?" dijo el Salvador; luego "alimenta a mis corderos, alimenta a mis ovejas". "Si me amas, guarda mis mandamientos.

Luego orará por nosotros, enviando al Espíritu amable, el Consolador, para fortalecernos y ayudarnos; entonces, él promete, él vendrá él mismo. "No te dejaré incómodo: vendré a ti" ( Juan 14:15). Entonces el Espíritu bendito nos ayudará a producir el fruto del Espíritu, el fruto que es "amor, gozo, paz, paciencia, gentileza, fe, mansedumbre, templanza", como la novia en la canción que podemos tener " todo tipo de frutos agradables, nuevos y viejos ", y puede agregar, en sus palabras," que he guardado para ti, oh mi amado ". Estos frutos son tesoros depositados en el cielo, y sabemos que él es capaz de guardar lo que le hemos encomendado ese día ( 2 Timoteo 1:12).

HOMILIAS POR S. CONWAY

Cantares de los Cantares 7:10

Misiones cristianas

"Soy de mi amado", etc. La escena todavía está en "las cámaras del rey" en Jerusalén. Lo que Salomón le ha dicho a quién ganaría no sirve de nada; Su corazón es fiel a su amada. Esta enfatizada redeclaración de su amor por ese ser querido es toda la respuesta que han obtenido los halagos del rey. Ella habla como si ya estuviera lejos del palacio y de vuelta en su casa de campo; Una vez más ocupada en sus ocupaciones habituales y disfrutando de su antigua relación feliz con su amada. Pero el avance hacia su trabajo sugiere la idea de avanzar en el trabajo espiritual, y el lenguaje que usa señala la manera en que dicho trabajo puede realizarse con éxito. Podemos tomar la sección como una alegoría sobre las misiones cristianas. Sugiere-

I. LO QUE LOS IMPULSA. (Cantares de los Cantares 7:10.) La comprensión profunda y deliciosa del amor de Cristo hacia y dentro de nosotros. Tal trabajo, si se hace solo porque tenemos miedo del día del juicio, cuando todos debemos dar cuenta de nuestra mayordomía; o por el mero sentido del deber; aún menos cuando el motivo es la ambición eclesiástica; o incluso cuando el motivo es la piedad por la ignorancia y la triste condición general de los paganos; todos estos impulsos tienen un poder parcial, pero muy parcial. El verdadero motivo es aquel que la expresión entusiasta de Cantares de los Cantares 7:10 revela:

II CÓMO DEBEN REALIZARSE. "Ven, mi amado, déjanos", etc.

1. La presencia de Cristo debe ser invocada. (Cantares de los Cantares 7:11.) "Vamos adelante", etc. Luego:

2. Debe haber la salida. Lejos de lugares habituales, lejos del lugar de ordenanzas y privilegios, a donde ninguna de estas cosas se disfruta.

3. Con diligencia. "Levantémonos temprano" (Cantares de los Cantares 7:12).

4. Con vigilancia, no solo en la siembra, sino para el crecimiento y el progreso.

III. SU VERDADERO NATURALEZA. (Cantares de los Cantares 7:12.) "Allí te daré", etc. Son una ofrenda aceptable de nuestro amor a Cristo y su verdadera manifestación. Un amor a Cristo que no es expansivo, que no sale para bendecir a otros, no es amor verdadero, sino algo muy diferente ( 1 Corintios 15:10).

IV. SERÁN RECOMPENSADOS CON ÉXITO DELICIOSO. (Cantares de los Cantares 7:13.) ¿Puede la falta de esto, aunque, de hecho, no está completamente ausente, ser debido a algún defecto grave en el motivo o la manera?

V. TODA LA GLORIA SERÁ ENTREGADA A CRISTO. "Lo que te he guardado". (Cantares de los Cantares 7:13.) Cf. el relato de la primera reunión misionera e informe ( Hechos 14:27) .— S.C.

Cantares de los Cantares 7:10

Soy de mi amado.

(Cf. en So Cantares de los Cantares 2:16) .— S.C.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Cantares de los Cantares 7:11

Servicio util.

La Tierra es una gran galería de imágenes, llena de ilustraciones de cosas celestiales. Este universo material es la proyección de los pensamientos de Dios; la expresión visible de sus disposiciones; El florecimiento de su amor. El Dios de la naturaleza es el Dios de la religión; por lo tanto, las mismas lecciones aparecen en ambos. Como hemos visto en la casa de un gran artista, las obras de su genio que adornan salones y pasillos, pasillos y cámaras de cama, funciona en todas las etapas de desarrollo, así es en el mundo de Dios. Abundan las fotos de él. Cada jardín es un libro de lecciones para la humanidad; cada jardín bien cuidado es un retrato de un santo; Cada viñedo fructífero es un emblema de la Iglesia de Cristo. Dijo el profeta Isaías al hombre piadoso: "Serás como un jardín bien regado". "Mi bien amado tiene un viñedo en una colina muy fructífera". La mayor fecundidad es el resultado de la cultura del paciente. La prosperidad está amenazada por muchos enemigos. La agencia humana debe cooperar con el poder divino para "dar fruto a la perfección". Cada flor y flor es un estallido de la gloria de Dios. La tierra está repleta de cosas celestiales.

I. EN TODO SERVICIO SANTO EL PODER MOTIVO ES AMOR. "Ven, mi amado". Así habla Jesús.

1. Las obras de Dios nacen del amor. No podemos concebir ninguna otra razón por la cual el Dios eterno debería haber comenzado a crear, a menos que esa felicidad y amor puedan multiplicarse. El amor no le permitiría mantener todo lo bueno dentro de sí mismo. El amor lo impulsó a producir varias órdenes de vida sensible. Su alegría aumenta al presenciar las alegrías de los demás.

"Sí, él ha gemeado con los mundos del abismo, los ha llenado de belleza, vida y felicidad, solo el más amplio para dispensar los dones de su beneficencia. ¡Oh sí! Creación planeada arriba

Fue solo por la corriente de la misericordia un respiradero,

Las efusiones del amor eterno

Ay, esta es la encarnación del amor ".

2. Este amor en nosotros surge de nuestra seguridad del amor de Cristo. El amor que es fructífero en el servicio realiza la amistad personal de Cristo. Si me atormentan las dudas que afectan mi aceptación por parte de Cristo, no tendré energía para el servicio. Solo tengo una capacidad limitada de poder, y si gasto esto para resolver preguntas difíciles o para calmar mis propios miedos, no seré apto para el servicio. Si el Maestro me dice: "Hijo, ve a trabajar hoy en mi viña", y si respondo: "Señor, no sé si soy un hijo", no lograré ningún bien. Pero cuando sé que soy "aceptado en el Amado", hay una fuente principal de amor dentro que agita todas las energías de mi alma. Entonces mi oración diaria será: "Señor, ¿qué quieres que haga?" Entonces, "el amor de Cristo me constriñe". "Porque para mí vivir es Cristo". Sería una restricción dolorosa para mi nueva naturaleza si no le prestara servicio. Entonces su "servicio es perfecta libertad".

3. El verdadero amor oye la voz de Immanuel. "Ven, mi amado". El amor se convierte en actividad saludable en cada órgano. No solo da actividad a los pies; Da sensibilidad al oído. La voz de Cristo no está dirigida al órgano corporal; Está dirigido al alma. Es una comunicación espiritual; una "pequeña voz quieta". Como en los días de su carne, la multitud no entendió el discurso que vino del cielo: "Lo glorifiqué y lo glorificaré nuevamente". pensaron que tronaba, o que un ángel habló; así es todavía. El cristiano escucha una voz que nadie más puede oír. La multitud que pasa puede escuchar un leve zumbido, a medida que el viento pasa a través de los cables telegráficos, pero el mensaje transmitido a través del cable solo lo entiende la persona capacitada para recibirlo. Entonces, la voz de la autoridad celestial y la voz de la amistad celestial se escuchan solo con amor tierno y despierto.

4. El amor anhela expresarse. El amor es un poder expansivo. Es una ley de su naturaleza difundirse; salir en formas prácticas. Al igual que la fuerza del vapor, no se puede retener. Cuanto más se calienta el vapor, más se expande. El poder motriz actual en el comercio, y en la locomoción rápida, resulta del poder expansivo del vapor. Entonces, toda la filantropía humana y toda empresa misionera son el resultado del amor ferviente. Sería doloroso amar si no se permitiera el servicio. Está ceñida y sandalia, esperando escalar montañas escarpadas, esperando cruzar mares tempestuosos, esperando atravesar desiertos peligrosos, para decirle a los que perecen que Jesús puede salvar. El amor nunca se cansa. El servicio es su deleite. Existe un instinto irresistible de hacer el bien.

II EN SANTO SERVICIO TENEMOS DIVINO COMPAÑERO. "Vamos, ... alojémonos".

1. Esta es una experiencia real. Para muchas personas, la presencia de Cristo es una ficción; Puede ser parte de su credo, nada más. Lo leen como una promesa, pero nunca se han dado cuenta. Sin embargo, pueden hacerlo. Porque por parte de un fiel servidor de Cristo, su presencia es un verdadero disfrute. Toda inspiración de deseo benevolente es de él. Él habla con nosotros por cierto. Le pedimos fuerza, y él nos la da. Nos falta valor, y él lo suministra abundantemente. Él hace nuestros labios tontos elocuentes. Tan verdaderamente como mantenemos relaciones sexuales con un amigo terrenal, sí, más sinceramente, ¿tenemos relaciones reales y alegres con Jesús? Si pronunció la promesa, "He aquí que siempre estoy contigo", ciertamente la cumplirá. ¿Por qué no debería? ¿Hay algo demasiado difícil para él? Algunos imaginan que la presencia real de Cristo se encuentra solo en el sacramento del Súper. Esto es una ilusión. Su presencia real está siempre en el templo espiritual, es decir, en el templo del corazón de un cristiano. Él dijo: "Nunca te dejaré, nunca te abandonaré"; para que podamos decir con valentía: "El Señor es mi ayudante".

2. Esta compañía con Jesús es un verdadero honor. Cuando, en tiempos antiguos, el Rey de Inglaterra salía en persona a la guerra, todos los pares en el reino consideraban un honor ir con él. Era deshonroso quedarse en casa. Cada duque y conde preferirían vivir en medio de las dificultades y el peligro en el campo de batalla, si el rey estuviera allí, que en medio de los lujos de sus propios salones del castillo. Estar cerca de la persona del rey se consideraba un gran honor. Sin embargo, este honor no era nada, una burbuja vacía, en comparación con la compañía con Jesucristo. Ser compañero del Rey del cielo es un verdadero honor y una verdadera ventaja. Es solo Cristo quien puede enseñarnos qué es el honor. El honor es inseparable de la justicia, y él es la justicia perfecta. Y Cristo es un trabajador. Él es el buen pastor, siempre saliendo en busca de ovejas perdidas; entonces, si deseamos tener compañía con Jesús, también debemos ser trabajadores. El servicio es honorable. Es en el servicio que encontraremos a Cristo más cercano a nosotros. Hay una leyenda de un monje piadoso en la Edad Media, que tuvo una visión del Salvador. El hombre fue violado con santa alegría. Fue una temporada de comunión sagrada con su Señor. En ese momento sonó la campana, y era el deber de este monje distribuir comida a los pobres. Había una lucha en su mente. ¿Debería abandonar esta visión y romper esta dulce comunión? La campana lo llamó a un deber sagrado, y él respondió y se fue. Al cabo de una hora regresó, y ¡he aquí! la visión seguía ahí. Entonces los labios del Maestro se movieron, y él dijo: "A menos que hayas cumplido tu llamado al deber, me habría ido". Si Jesús está con nosotros, la fuerza todopoderosa está asegurada. La sabiduría inquebrantable es nuestra; más dulce simpatía nos alegra; cierto éxito está a la vista. "Iré en la fuerza del Señor Dios".

III. EN SANTO SERVICIO HABRÁ AUTENEGACIÓN. "Salgamos al campo; alojémonos en las aldeas; levantémonos temprano a los viñedos". Ahora, este lenguaje no parece natural o habitual en los labios de un rey terrenal. Pero es natural y aparentemente en los labios del Príncipe del cielo. Porque es su deleite humillarse y convertirse en el Siervo de todos.

1. Se pronostican molestias y dificultades. "Vamos al campo". Jesús es muy franco y franco. De ninguna manera nos ocultará las duras condiciones de su servicio. Claramente les dijo a sus primeros discípulos qué trabajos y persecuciones tendrían que soportar. Y la Palabra aún permanece: "Los que vivirán piadosamente en Cristo Jesús deben sufrir persecución". Paul fue advertido de los peligros que lo esperaban en cada ciudad. Pero el verdadero amigo de Jesús está preparado para la abnegación. Aparte de la abnegación, su servicio no sería como el servicio de Jesús. "El discípulo no es mayor que su Maestro, ni el sirviente que su Señor". El Hijo de Dios nos dice: "Salgamos al campo". Debemos dejar por un tiempo los bellos palacios de nuestro Príncipe y alojarnos en viviendas estrechas. Sin embargo, ¿hay algún motivo para lamentar? Cualquier techo que nos cubra, por humilde que sea, será un palacio de deleite si solo Cristo estuviera con nosotros allí. El palacio no hace al morador allí un rey; pero la presencia del rey hace de la casa un palacio. Las dificultades y las negaciones de uno mismo serán soportadas en silencio si estamos haciendo los mandados de Cristo. Sí, serán bienvenidos, si prevalece el amor a Jesús "Me han puesto", dijo Rutherford, "en una prisión; pero Immanuel vino y lo convirtió en una casa de banquetes". Sí, si Jesús viene con nosotros a nuestra humilde cabaña: inmediatamente "las puertas serán perlas y las ventanas ágatas", y la cerca estará hecha de todo tipo de piedras preciosas.

2. Estaremos dispuestos a continuar en este trabajo de abnegación. "Vamos a alojarnos en los pueblos". No debemos cansarnos de hacer este bien. Muchos hombres despertarán su coraje para enfrentar una tarea hercúlea o para luchar en un conflicto agudo, que aún se desmayarán bajo el cansancio de una larga campaña o sufrirán una paciente resistencia. El servicio al que Jesús nos llama es de por vida, y la incomodidad puede continuar por mucho tiempo. Aún así, lo abrazaremos con alegría. "El que persevere hasta el fin, éste será salvo". El misionero cristiano que entra en un campo extranjero para sembrar la semilla celestial, debe estar preparado para un sacrificio continuo y prolongado. También debería hacerlo todo verdadero servidor del Rey. Para la abnegación no es mucho tiempo dolor continuo. La alegría de agradar a Cristo y la bendición de su compañía anula el dolor y supera la incomodidad. Pronto la abnegación pierde su aguijón. La pérdida se convierte en ganancia, y cada espina se convierte en una rosa. "Del comensal sale carne, y del amargo sale dulzura". El amor de Cristo lo cambia todo. Convierte nuestro infierno en el cielo.

3. Incluso habrá entusiasmo por este arduo trabajo. "Levantémonos temprano a los viñedos". Para entrar en este arduo trabajo en compañía de Jesús, estaremos listos para renunciar a un sueño confortable. Tan pronto como amanezca, tan pronto como la oportunidad lo permita, estaremos listos para saltar a la tarea. Nuestras viejas inclinaciones son superadas y suplantadas con nuevos deseos y nuevos esfuerzos. Estamos ardiendo de ardor para mostrarle a Jesús nuestro amor. Nos sentiremos avergonzados si nuestro celo no se parece en cierta medida al celo de nuestro Emanuel. Estaba consumido por el ardor santo e intenso para hacernos el bien. Él dijo: "¿Cómo estoy en apuros hasta que se cumpla?" Él jadeó para alcanzar la cruz. Y ahora nos ha encargado que tomemos su lugar y que realicemos su trabajo. Como su padre lo había enviado al mundo, así nos ha enviado a nosotros. Su amor debe perpetuarse a través de nosotros. Su devoción a la humanidad debe reaparecer en nosotros. Su celo egoísta debe brillar en nuestros senos. Como no podía representar entre los hombres el amor eterno de su Padre, excepto por el trabajo incesante, el sufrimiento humillante y la muerte de la vergüenza pública, tampoco podemos representar adecuadamente la gracia salvadora de Cristo ante los hombres, excepto por el celo entusiasta y la consagración completa. Habrá una vigilancia constante para cada oportunidad de servicio. Hacer la obra de Cristo será nuestra carne y nuestra bebida. Un principio de fervor sagrado debe poseernos. Como el fuego sagrado en el altar del templo no podía expirar, tampoco el fuego del celo sagrado debe expirar en el altar de nuestros corazones. "No somos nuestros"; pertenecemos a otro; "Somos comprados por un precio"; por lo tanto, el deber exige que glorifiquemos a nuestro Maestro "con nuestros cuerpos y con nuestros espíritus, que son los suyos".

IV. EN SANTO SERVICIO HAY UNA GRAN VARIEDAD DE UTILIDAD: "Veamos si florece la vid, si aparece la uva tierna y si brotan las granadas".

1. La obra de Cristo es el patrón de la nuestra. La obra de Jesús entre los hombres fue múltiple. Abrió los ojos ciegos, los oídos sordos sin parar, enderezó las extremidades paralizadas, alimentó a los hambrientos, devolvió la vida a los muertos, los pecados de los hombres perdonados, purificó vidas corruptas y viciosas, llevó a los errantes a la luz. Vivimos en el mismo mundo en el que habitó Cristo. Estamos rodeados de la humanidad sufriente. Tenemos los mismos motivos para el trabajo. Aquí hay alcance para toda la capacidad. Si no puede predicar a grandes asambleas, puede hablar con un viajero para Cristo. Si no puede reivindicar la verdad contra los asaltos del burlón, puede alimentar a un niño hambriento, consolar a una viuda triste o visitar a los postrados en cama o rezar por los marginados. El discípulo más joven puede encontrar algo que hacer por el reino de Cristo en este mundo de pecado y sufrimiento. "Como tengas oportunidad, haz el bien a todos los hombres". "Libremente habéis recibido, da libremente". En la naturaleza, cada gota de lluvia que cae produce un efecto distinto, por lo que en el reino de Cristo una taza de agua fría que se le da a un Niño sediento obtiene su recompensa.

2. Aquí se sugiere la preocupación por los jóvenes. "Si aparece la uva tierna". Cada Iglesia viviente tendrá agencias especiales para ganar a los jóvenes. Tienen reclamos especiales sobre nosotros. El corazón aún está desocupado. El personaje es de plástico. El sentimiento es fresco. Hay una ansiosa investigación sobre la verdad. El trabajo entre los jóvenes está lleno de promesas. En el joven Jesucristo siente especial interés. Todos los padres deben asegurarse de que los corazones de sus hijos se estén abriendo a Cristo. Deberíamos ver la conversión a Dios muy temprano. Si la fe es el gran elemento esencial, muy pronto los niños ponen fe en un padre o en un amigo, y tal fe pueden depositarla fácilmente en Jesús el Salvador. Los padres tienen promesas especiales de Dios para alentar su esperanza. "Derramaré mi Espíritu sobre tu simiente, y mi bendición sobre tu descendencia". Jesús tiene un amor especial por los corderos en el rebaño.

"La flor, cuando se ofrece de raíz,

No es un sacrificio vano ".

3. Se indica cuidado piadoso para todos los investigadores. "Veamos si brotan las granadas". Es un signo esperanzador de gracia cuando uno pregunta por la luz. Ya es un revuelo en esa alma muerta. El sueño profundo del pecado está roto. El hombre está despertando. Posiblemente, como un perezoso empedernido, puede darse la vuelta al otro lado y quedarse dormido más profundamente que antes. Tal cosa sucede a menudo, tanto en la naturaleza como en la gracia. Ahora es nuestra oportunidad mientras está medio despierto. Ahora deje sonar la alarma del evangelio en su oído. Métodos tales como la verdadera sabiduría y el amor pueden idearse deben emplearse vigorosamente. ¡Qué precioso es el momento! Anon habrá huido. Hay mucho por hacer. Se debe hacer una impresión, dar instrucciones, sentirse excitado, forzar la convicción, desear excitar, tomar una resolución. Todo investigador después de Dios debe ser buscado, debe ser el objeto de la preocupación del cristiano.

V. EN EL SANTO SERVICIO HAY UNA RECOMPENSA ACTUAL. "Las mandrágoras huelen, y en nuestras puertas hay todo tipo de frutas agradables, nuevas y viejas".

1. La recompensa es el resultado de la ley natural. Como la fruta ya está en el embrión en la semilla, la recompensa ya está en el servicio, aunque todavía no se ha desarrollado. Como el infierno es el fruto maduro del pecado, el cielo es el fruto maduro del servicio sagrado. El mayordomo fiel de diez talentos tendrá diez talentos más confiados a él: esta es su recompensa. Los agradables frutos del jardín serán la recompensa del fiel labrador. Tales frutas son "viejas y nuevas". Otros que nos precedieron han sembrado buena semilla, hecho un trabajo noble en la viña. Entramos en los resultados y recogemos los frutos. La fruta vieja a veces es preferible a la nueva. Las manzanas y las nueces se suavizan con la edad. Entonces la sabiduría madura de los viejos santos es un banquete espiritual. Las promesas hechas a Abraham tienen un buen sabor. La fe que ha sido de larga data, la fe de Elijah y Paul, por ejemplo, es un fruto muy agradable, mientras que el celo y el coraje frescos son igualmente deliciosos. "Frutas viejas y nuevas".

2. La provisión de Dios para nosotros es amplia. Si vamos diligentemente sobre el trabajo de nuestro Maestro, asegúrese de que él nos proporcione. Él había dicho: "Levántemos temprano y salgamos a los viñedos". y hey! cuando llegó el mediodía y el hambre buscó una comida, aquí en la puerta había una provisión real. Entonces Jesús les enseñó a sus primeros discípulos que si ellos atendían sus asuntos, él se haría responsable de sus necesidades. Le dio a Peter y a sus camaradas un milagroso bosquejo de peces; Luego dijo: "Apacienta mis ovejas; ve por todo el mundo y predica el evangelio". "Mi Dios suplirá todas tus necesidades, de sus riquezas en gloria por Jesucristo".

3. Jesús ofrece una recompensa adecuada para todos los gustos. "Todo tipo de frutas agradables, nuevas y viejas, que te he guardado". Cuando nuestro Emanuel nos ofrezca un banquete, nada nos faltará. ¿Hay alguna fruta en algún lugar del universo de Dios que satisfaga una necesidad mía o satisfaga un anhelo? Se me dará. "Él te dará los deseos de tu corazón". "En su jardín hay todo tipo de fruta agradable".

4. Las recompensas actuales son la promesa de mayor. Estas frutas se encuentran en nuestras puertas. "Es como si nuestro Emanuel hubiera dicho: Esto es solo el comienzo del bien. Hay más por seguir". Y esto es muy cierto. Las posesiones actuales son solo promesas y ganancias de bienes superiores y más ricos. El amor de Cristo en el corazón es una alegría fascinante, pero poco a poco voy a tener una experiencia más amplia. Estos logros de piedad y excelencia son "tesoros del reino", pero aún me haré más rico. Mi conocimiento de Dios en Cristo es una posesión preciosa, pero "la mitad no me lo han dicho". Jesús tiene muchas cosas que revelarme, pero todavía no puedo soportarlas. ¡No! "El ojo no ha visto, ni el oído ha oído, ni ha entrado en el corazón del hombre, lo que Dios ha preparado para los que lo aman".

VI. EN EL SANTO SERVICIO OBTENEMOS LAS GARANTÍAS MÁS COMPLETAS DEL AMOR DE IMMANUEL. "Allí te daré mis regalos de amor". Hacia el final de su ministerio, Jesús dijo a sus discípulos: "El que guarda mis mandamientos, él es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y nosotros vendremos a él, y haremos nuestra morada. con él." Esta es la señal de amor, o el presente de amor, que nos da nuestro Emanuel, a saber. su presencia permanente en nuestros corazones, el sol de su amor. El ocioso en la viña de Dios nunca debe sorprenderse si carece de la plena seguridad de su filiación. Nunca se le había prometido. Darle este regalo de amor a alguien así sería una ventaja sobre la indolencia. Marque que es en el campo de servicio que Jesús le da sus tokens de amor. Es a los trabajadores sinceros y fieles a quienes confía la plena seguridad de la esperanza. El consenso de observación testifica que en temporadas de apatía y pereza perdemos la seguridad del cielo. Pero cuando corremos con prontitud en el camino del servicio, entonces el cielo se nos abre y leemos claramente nuestro título. ¿Es realmente una alegría para nosotros cuando nos enfrentamos a un amigo terrenal y nos damos cuenta de su tierna simpatía? ¿No debería ser una alegría mayor mirar a Jesús y sentir que él es nuestro hermano? ¿Los trovadores de los bosques derraman una nueva marea de canciones cuando el genial sol de mayo brilla sobre ellos? Y cuando lleguemos a la cálida luz del sol del amor de Emanuel, y sepamos que él ha hecho con nosotros un pacto eterno, ¿no se llenará de alegría nuestros corazones? Porque nada en la tierra es más seguro que esto, que si me entrego sin reservas a Jesús, él me ha impulsado a hacerlo, y sobre mí confiere la riqueza de su amistad eterna. "Mi amado es mío y yo soy suyo". - D.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Cantares de los Cantares 7:6

La justicia del amor.

Los elogios de la belleza de la novia, que aparecen en los primeros versos de este capítulo, conducen a la exclamación, muy en armonía con todo el espíritu de los cánticos, en relación con la justicia, la amabilidad, la delicia, del amor verdadero.

I. LA BELLEZA Y EL BUEN SERVICIO DEL AMOR, COMO SENTIMIENTO EN EL CORAZÓN HUMANO Y COMO UN BONO EN LA SOCIEDAD HUMANA. A diferencia de la mera pasión carnal, ese amor conyugal que se representa como subsistente entre el rey y su cónyuge está justamente en este Cantar de los Cantares representado como de la más pura y más alta excelencia. Es cierto que la religión y la moralidad restringen los impulsos naturales, y la Biblia abunda en advertencias en contra de ceder a las tentaciones favorecidas por la naturaleza humana y la sociedad pecaminosa. Pero si el camino de la virtud es angosto, no está exento de flores por sus bordes, justos y fragantes. El camino del autogobierno y la abnegación es un camino que tiene sus propios placeres. Y uno de los objetivos de este Libro de Cánticos, una justificación para su lugar en la Escritura canónica, parece ser su representación efectiva de las alegrías puras del afecto humano. Cuando el matrimonio es el resultado de la preferencia personal y el apego sincero, y donde se inicia bajo la guía de una razón y una previsión sobrias, es de esperar que produzca deleites. La fatiga, las ansiedades, la paciencia mutua y el sacrificio personal, la resistencia en común de los cuidados y las penas de la vida, lejos de extinguir el amor, pueden refinarlo y santificarlo. Y la madurez del carácter y la disciplina espiritual y la fuerza serán más que una compensación por el abandono del "camino de la primavera" del placer, en el que los no espirituales encuentran sus alegrías. La familia y el hogar son la escena y la encarnación del amor matrimonial. Y son la base misma de la sociedad humana, la condición y los medios del verdadero progreso humano, el fervor de un estado superior de civilización cristiana en el futuro.

II EL AMOR HUMANO ES EL EMBLEMA DEL AMOR DIVINO QUE UNE EL ALMA Y EL SALVADOR, Y QUE ES LA FUENTE DE LAS ALEGRÍAS ESPIRITUALES Y CELESTIALES. El propósito más elevado de esa afinidad que une corazón a corazón es provocar emociones y conducir a relaciones con las que se asocia nuestro mayor bienestar aquí y en el más allá. Quienes leen este libro de cánticos sin reconocer la conexión divinamente designada en cuestión no solo pierden un encanto literario, sino también una verdad y una ley espiritual. Es de temer que, en opinión de algunos, el amor humano, como debería existir entre marido y mujer, parezca una cosa profana y común, si no una tontería. Pero Dios no es honrado por el menosprecio de sus propias disposiciones y planes. Si ha hecho del amor un factor tan importante en la vida humana, lo ha hecho, podemos estar seguros, con un propósito digno de sí mismo, su sabiduría y gracia. A medida que el amor terrenal es elevado y purificado por la disciplina divina de esta existencia terrenal, llega a simbolizar, con una fuerza cada vez mayor, el profundo afecto que subsiste entre Cristo y su Iglesia. Y este significado se reconoce en el lenguaje de San Pablo y San Juan con respecto a la novia y la esposa del Salvador. Con referencia a las emociones que Cristo adora hacia su pueblo elegido y amado, y por su pueblo hacia aquel a quien están en deuda por todo lo que tienen y por todo lo que esperan, cuán apropiada es la exclamación: "Qué justo y cómo ¡qué agradable eres, amor, para las delicias! " El amor divino es la fuente de la alegría divina. Es el amor inmortal que es el fervor de los "placeres para siempre".

Cantares de los Cantares 7:9

La dulzura del discurso.

El lenguaje figurativo aquí empleado por el amante real para elogiar la voz y las declaraciones de la novia es para nuestros hábitos de pensamiento orientales más fríos y medidos. Sin embargo, está en armonía con el carácter muy colorido del libro en su conjunto. Y el habla humana a menudo despierta dentro del corazón emociones que no se expresan fácilmente en un panegírico fresco y justificable. La voz humana es la más dulce de todas las músicas, y el discurso es más dulce incluso que la canción, pronunciando como lo hace, no el sentimiento estudiado y artificial del compositor musical, sino las emociones espontáneas y naturales del corazón del hablante.

I. EL DISCURSO CRISTIANO ES DULCE COMO TESTIFICAR EL CARÁCTER DEL ALTAVOZ.

1. La sinceridad es la primera condición de todo discurso aceptable; Es sobre todo deseable que no haya discordancia entre el enunciado y el corazón. El adulador en la corte y en la sociedad en general habla solo para agradar; y en el caso de aquellos que conocen su objetivo y sus motivos, él falla en el mismo objeto que tiene a la vista. La Iglesia está obligada a hablar "palabras de verdad y sobriedad", como recordando lo sagrado del don de la expresión y la responsabilidad de su ejercicio. Para una mente justa, las palabras sinceras son bienvenidas, aunque sean menos melosas que las palabras del servidor del tiempo y los hombres complacientes.

2. El amor provoca palabras que son un placer escuchar. Mientras que los tonos de odio son ásperos, y las expresiones de frialdad son repugnantes, la amabilidad, la simpatía, el afecto, dan dulzura a cada expresión. Bienvenida como las palabras que vienen del corazón del amado, que hablan de la profundidad del afecto inmutable, son esas declaraciones cristianas en las que la Iglesia expresa su amor por su Salvador y su lástima por el mundo.

II EL DISCURSO CRISTIANO ES DULCE CUANDO TESTIFICA EL AMOR Y LA FIELIDAD DEL SEÑOR. No hay ejercicio más agradable para el pueblo de Cristo, más aceptable para el mismo Cristo, que este. Los poderes del habla no pueden emplearse de manera más sagrada y honorable que al pronunciar las alabanzas de Dios, al alabar y magnificar el amor redentor de Cristo. El himno sonado por el niño pequeño, el himno que suena a través de los pasillos de la catedral, la silenciosa palabra de testimonio en la que el amigo elogia al Salvador al que es querido por su corazón, estas son solo algunas de las formas en que El lenguaje puede mostrar la grandeza, la bondad, la sabiduría del Eterno. ¿Qué tema tan digno de la lengua, "la gloria del marco", como este? La voz de alabanza y acción de gracias es querida tanto para el corazón de Dios como para el hombre.

III. EL DISCURSO CRISTIANO ES DULCE AL ENTREGAR TESTIMONIO AL EVANGELIO DEL AMOR DE DIOS. Los corazones de los hombres tienen que ser alcanzados y ser afectados por las noticias de la Divina misericordia y compasión. Es de lo más condescendiente y amable por parte de Dios que se digna emplear la agencia humana al servicio de su propia Divina beneficencia. Si los hombres aprovechan todos los recursos de la retórica humana para obtener fines terrenales —poder, riqueza y fama—, ¿cuánto más preparados deberían estar para usar todas las facultades que poseen, todas las artes y los medios que pueden adquirir para ¡traigan ante sus semejantes las noticias del amor celestial e inmortal! Bien que cada predicador y. cada maestro de la verdad divina pone la oración:

"Jesús, confirma el deseo de mi corazón,

Trabajar, pensar, hablar por ti:

Todavía déjame guardar el fuego sagrado

¡Y todavía agita tu regalo en mí! "

T.

Cantares de los Cantares 7:10

El deseo del amado.

La seguridad de la posesión y el afecto mutuos se produce en una parte anterior del poema; pero su repetición aquí no carece de importancia. El amor no ha disminuido con el paso del tiempo; más bien se ha profundizado, como lo ha revelado la experiencia, a cada uno de los amantes casados, la fidelidad y la amabilidad, la pureza y la devoción del otro. Por lo tanto, la novia agrega a esta exclamación posterior, "Soy de mi amado", la declaración que es la expresión de la experiencia, "Su deseo es hacia mí". Transfiriendo el lenguaje a las relaciones y sentimientos distintivos del apego mutuo de Cristo y su pueblo, observamos aquí una declaración:

I. DE LA BUENA VOLUNTAD Y AFECTO COMPASIONADO DE CRISTO POR SU IGLESIA.

1. El Señor tiene una profunda satisfacción en su pueblo, y los mira con una santa complacencia.

2. Desea que participen en su personaje y reflejen su imagen oculta. La comunión espiritual con él tiende a producir este resultado, que nada puede ser más para la mente del Jefe de la Iglesia.

3. Desea que puedan ser testigos calificados de sí mismo y agentes para promover su causa y gloria en la tierra. Y esto, por su propio bien, pero también por el bien de la Iglesia, y por el bien del mundo por cuya salvación vivió y murió en la tierra.

II DE LA RESPUESTA DE LA IGLESIA, SU ENTREGA DE MISMA COMPLETAMENTE A SU ESPOSO Y AL SEÑOR. Esta actitud de corazón ha sido bellamente expresada en estas palabras: "Me adhiero a Dios, me entrego a él; y él se vuelve hacia mí de inmediato; sus ojos me miran con favor; su Espíritu está atento a mi bien; su un gran corazón se inclina y se inclina hacia mi nada; él une su corazón al mío; acumula sobre él nuevas gracias, para dárselas con más fuerza. Dedícate, oh alma mía, completamente a tu Dios ".

1. La receptividad espiritual es la respuesta justa al deseo divino. Si es la voluntad y el placer del Salvador tomar posesión de toda la naturaleza y la vida de su pueblo, es igualmente su voluntad y placer abandonar todos los demás objetivos de la vida y dedicarse a esto, con el fin de convertirse en el único, el suyo por completo y el suyo para siempre.

2. La consagración espiritual completa esta justa respuesta. La naturaleza humana no es meramente pasiva; Es enérgico. La vida humana es una oportunidad, no solo para obtener, sino para dar. De hecho, la Iglesia debe recibir de la Cabeza Divina todas las calificaciones que puedan cumplir con el cumplimiento del deber, para la prestación del servicio. Pero es de ella para demostrar su gratitud y su fidelidad a la confianza depositada en ella, dedicándose a esos altos fines con el fin de que haya sido elegida, amada y redimida.

Cantares de los Cantares 7:11, Cantares de los Cantares 7:12

Compañía divina.

El hombre fue hecho, no para la soledad, sino para la sociedad; no por egoísmo, sino por amor. Este principio de la naturaleza y la vida humana es asumido por la religión, y se emplea para los intereses más altos, espirituales e inmortales del hombre. El alma que se entrega a Cristo se deleita en su comunión y encuentra allí su verdadera satisfacción. Como la novia que está representada en este poema diciendo a su cónyuge: "Ven, mi amada, salgamos al campo", etc; el alma anhela la sociedad del Salvador y anhela su compañía perpetua.

I. LA NATURALEZA DE ESTE COMPAÑERO.

1. Es la compañía a la que Cristo invita a su pueblo. Nadie podría dirigirse a él de esta manera a menos que se le asegure primero el interés, la amistad y el amor del Señor.

2. Es la compañía espiritual. Los doce que estaban con él en su ministerio terrenal fueron admitidos en una intimidad cercana, encantadora y provechosa. Vieron su forma y oyeron su voz. Sin embargo, en nuestro caso, aunque no podemos percibirlo como lo hicieron, la asociación es igualmente real; porque él está con su gente siempre.

3. Es la compañía en la cual él es el superior, y nosotros somos los dependientes. Es cierto que dice: "Permaneced en mí y yo en vosotros". pero él es la vid y nosotros las ramas.

II LAS OCASIONES Y MANIFESTACIONES DE ESTE ACOMPAÑAMIENTO. Observe bajo esta consideración cómo la amistad de Cristo parece superior a toda asociación meramente humana. Podemos disfrutar de su sociedad:

1. En nuestras ocupaciones, cualquiera sea su naturaleza especial.

2. En nuestros goces, todos santificados por su amable presencia y aprobación.

3. En nuestros sufrimientos, cuando quizás lo necesitamos más, y cuando su simpatía es particularmente preciosa, consoladora y útil.

4. En nuestros servicios; porque ¿cómo podemos hacer su trabajo, excepto bajo su dirección y el estímulo de su sonrisa?

III. LOS BENEFICIOS DE ESTE COMPAÑERO. Cuando Cristo está con nosotros, en las variadas escenas y experiencias de nuestra vida terrenal:

1. Nuestra gratitud hacia él será más viva.

2. Nuestro amor hacia él será más cálido.

3. Nuestra conformidad con su voluntad y carácter será más completa.

4. Nuestra inseparabilidad de él estará más asegurada.

"¿Quién nos separará del amor de Cristo?"

"El suyo es amor más allá del de un hermano, fiel, libre y sin fin".

T.

Cantares de los Cantares 7:13

Frutas cultivadas.

Cuando la novia invita al rey a volver a visitar la casa de su infancia y las escenas de sus primeros conocidos y apegos, entre otras representaciones seductoras, le asegura que se encontrarán, dispuestas para su uso por su afecto reflexivo, todo tipo de preciosos frutas, nuevas y viejas. Un emblema adecuado de los frutos espirituales reunidos y cosechados que en esta vida terrenal se espera que el pueblo de Cristo prepare para él en su venida, y que será un placer ofrecerle como la expresión de su amor agradecido. Bien entendido, el propósito principal de la vida cristiana es el cultivo, la recolección y la obtención de frutas preciosas para la aprobación y el servicio del Señor.

I. QUÉ SON ESTAS FRUTAS.

1. Son los frutos de la vida y experiencia espiritual.

2. Son los "frutos del Espíritu", las virtudes especialmente cristianas, frutos de la justicia, esas cualidades de carácter que son el crecimiento peculiar de la gracia.

3. Son frutos de servicio; no las cosas disfrutadas tanto como las cosas logradas.

II ¿POR QUÉ SE PONEN PARA CRISTO? Porque:

1. Son el fruto de su propio jardín, el crecimiento que da testimonio del cuidado y la cultura del Divino Marido.

2. Son de una naturaleza que le produce una satisfacción y un placer peculiares.

3. Son los que usará para sus propios fines y para mostrar su propia gloria y alabanza.

Notas Explicativas de Wesley

Mandrágoras: esta palabra hebrea se usa en Génesis 30:14 , y los intérpretes dudan y discuten mucho sobre su significado. La palabra aquí significa flores dulces y agradables, y por lo tanto, si se entiende por mandrágoras, eran de otro tipo que el nuestro, ya que las flores del mismo tipo en varios climas tienen naturalezas y cualidades muy diferentes.

A nuestras puertas - Traído allí por diversas personas para felicitar nuestras nupcias. Todas las frutas: frutas de este año y del anterior. Lo cual parece referirse a los diversos frutos y operaciones del Espíritu, y grados de gracia en varios creyentes.