Verse-by-Verse Bible Commentary
Matthew 1:1

Kelly Commentary on Books of the Bible

God has been pleased, in the separate accounts He has given us of our Lord Jesus, to display not only His own grace and wisdom, but the infinite excellency of His Son. It is our wisdom to seek to profit by all the light He has afforded us; and, in order to this, both to receive implicitly, as the simple Christian surely does, whatever God has written for our instruction in these different gospels, and also by comparing them, and comparing them according to the special point of view which God has communicated in each gospel, to see concentrated the varying lines of everlasting truth which there meet in Christ. Now, I shall proceed with all simplicity, the Lord helping me, first taking up the gospel before us, in order to point out, as far as I am enabled to do, the great distinguishing features, as well as the chief contents, that the Holy Ghost has here been pleased to communicate. It is well to bear in mind, that in this gospel, as in all the rest, God has in nowise undertaken to present everything, but only some chosen discourses and facts; and this is the more remarkable, inasmuch as in some cases the very same miracles, etc., are given in several, and even in all, the gospels. The gospels are short; the materials used are not numerous; but what shall we say of the depths of grace that are there disclosed? What of the immeasurable glory of the Lord Jesus Christ, which everywhere shines out in them?

The undeniable certainty that God has been pleased to confine Himself to a small portion of the circumstances of the life of Jesus, and, even so, to repeat the same discourse. miracle, or whatever other fact is brought before us, only brings out, to my mind, more distinctly the manifest design of God to give expression to the glory of the Son in each gospel according to a special point of view. Now, looking at the gospel of Matthew as a whole, and taking the most enlarged view of it before we enter into details, the question arises, what is the main idea before the Holy Ghost? It is surely the lesson of simplicity to learn this from God, and, once learnt, to apply it steadily as a help of the most manifest kind; full of interest, as well as of the weightiest instruction, in examining all the incidents as they come before us. What, then, is that which, not merely in a few facts in particular chapters, but throughout, comes before us in the gospel of Matthew? It matters not where we look, whether at the beginning, the middle, or at the end, the same evident character proclaims itself. The prefatory words introduce it. Is it not the Lord Jesus, Son of David, Son of Abraham Messiah? But, then, it is not simply the anointed of Jehovah, but One who proves Himself, and is declared of God, to be Jehovah-Messiah No such testimony appears elsewhere. I say not that there is no evidence in the other gospels to demonstrate that He is really Jehovah and Emmanuel too, but that nowhere else have we the same fulness of proof, and the same manifest design, from the very starting point of the gospel, to proclaim the Lord Jesus as being thus a divine Messiah God with us.

The practical object is equally obvious. The common notion, that the Jews are in view, is quite correct, as far as it goes. The gospel of Matthew bears internal proof that God specially provides for the instruction of His own among those that had been Jews. It was written more particularly for leading Jewish Christians into a truer understanding of the glory of the Lord Jesus. Hence, every testimony that could convince and satisfy a Jew, that could correct or enlarge his thoughts, is found most fully here; hence the precision of the quotations from the Old Testament; hence the converging of prophecy on the Messiah; hence, too, the manner in which the miracles of Christ, or the incidents of His life, are here grouped together. To Jewish difficulties all this pointed with peculiar fitness. Miracles we have elsewhere, no doubt, and prophecies occasionally; but where is there such a profusion of them as in Matthew? Where, in the mind of the Spirit of God, such a continual, conspicuous point of quoting and applying Scripture in all places and seasons to the Lord Jesus? To me, I confess, it seems impossible for a simple mind to resist the conclusion.

But this is not all to be noticed here. Not only does God deign to meet the Jew with these proofs from prophecy, miracle, life, and doctrine, but He begins with what a Jew would and must demand the question of genealogy. But even then the answer of Matthew is after a divine sort. "The book," he says, "of the generation of Jesus Christ, the Son of David, the Son of Abraham." These are the two principal landmarks to which a Jew turns:- royalty given by the grace of God in the one, and the original depository of the promise in the other.

Moreover, not only does God condescend to notice the line of fathers, but, if He turns aside for a moment now and then for aught else, what instruction, both in man's sin and need, and in His own grace, does thus spring up before us from the mere course of His genealogical tree! He names in certain cases the mother, and not the father only; but never without a divine reason. There are four women alluded to. They are not such as any of us, or perhaps any man, would beforehand have thought of introducing, and into such a genealogy, of all others. But God had His own sufficient motive; and His was one not only of wisdom, but of mercy; also, of special instruction to the Jew, as we shall see in a moment. First of all, who but God would have thought it necessary to remind us that Judas begat Phares and Zara of Thamar? I need not enlarge; these names in divine history must speak for themselves. Man would have hidden all this assuredly; he would have preferred to put forth either some flaming account of ancient and august ancestry, or to concentrate all the honour and glory in one, the lustre of whose genius eclipsed all antecedents. But God's thoughts are not our thoughts; neither are our ways His ways. Again, the allusion to such persons thus introduced is the more remarkable because others, worthy ones, are not named. There is no mention of Sarah, no hint of Rebecca, no notice whatever of so many holy and illustrious names in the female line of our Lord Jesus. But Thamar does appear thus early (v. 3); and so manifest is the reason, that one has no need to explain further. I am persuaded that the name one is sufficient intimation to any Christian heart and conscience. But how significant to the Jew! What were his thoughts of the Messiah? Would he have put forward the name of Thamar in such a connection? Never. He might not have been able to deny the fact; but as to bringing it out thus, and drawing special attention to it, the Jew was the last man to have done it. Nevertheless, the grace of God in this is exceeding good and wise.

But there is more than this. Lower down we have another. There is the name of Rachab, a Gentile, and a Gentile bringing no honourable reputation along with her. Men may seek to pare it down, but it is impossible either to cloak her shame, or to fritter away the grace of God. It is not to be well or wisely got rid of, who and what Rachab publicly was; yet is she the woman that the Holy Ghost singles out for the next place in the ancestry of Jesus.

Ruth, too, appears Ruth, of all these women most sweet and blameless, no doubt, by the working of the divine grace in her, but still a daughter of Moab, whom the Lord forbade to enter His congregation to the tenth generation for ever.

And what of Solomon himself, begotten by David, the king, of her that had been the wife of Uriah? How humiliating to those who stood on human righteousness! How thwarting to mere Jewish expectations of the Messiah! He was the Messiah, but such He was after God's heart, not man's. He was the Messiah that somehow would and could have relations with sinners, first and last; whose grace would reach and bless Gentiles a Moabite anybody. Room was left for intimations of such compass in Matthew's scheme of His ancestry. Deny it they might as to doctrine and fact now; they could not alter or efface the real features from the genealogy of the true Messiah; for in no other line but David's, through Solomon, could Messiah be. And God has deemed it meet to recount even this to us, so that we may know and enter into His own delight in His rich grace as He speaks of the ancestors of the Messiah. It is thus, then, we come down to the birth of Christ.

Nor was it less worthy of God that He should make most plain the truth of another remarkable conjuncture of predicted circumstances, seemingly beyond reconcilement, in His entrance into the world.

There were two conditions absolutely requisite for the Messiah: one was, that He should be truly born of a rather of the Virgin; the other was, that He should inherit the royal rights of the Solomon-branch of David's house, according to promise. There was a third too, we may add, that He who was the real son of His virgin-mother, the legal son of His Solomon-sprung father, should be, in the truest and highest sense, the Jehovah of Israel, Emmanuel God with us. All this is crowded into the brief account next given us in Matthew's gospel, and by Matthew alone. Accordingly, "the birth of Jesus Christ was on this wise: When as His mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost." This latter truth, that is, of the Holy Ghost's action as to it, we shall find, has a still deeper and wider import assigned to it in the gospel of Luke, whose office is to show us the Man Christ Jesus. I therefore reserve any observations that this larger scope might and ought, indeed, to give rise to, till we have to consider the third gospel

But here the great thing is the relationship of Joseph to the Messiah, and hence he is the one to whom the angel appears. In the gospel of Luke it is not to Joseph, but to Mary. Are we to think that this variety of account is a mere accidental circumstance? or that if God has thus been pleased to draw out two distinct lines of truth, we are not to gather up the divine principle of each and all? It is impossible that God could do what even we should be ashamed of. If we act and speak, or forbear to do either, we ought to have a sufficient reason for one or other. And if no man of sense doubts that this should be so in our own case, has not God always had His own perfect mind in the various accounts He has given us of Christ? Both are true, but with distinct design. It is with divine wisdom that Matthew mentions the angel's visit to Joseph; with no less direction from on high does Luke relate Gabriel's visit to Mary (as before to Zacharias); and the reason is plain. In Matthew, while he not in the least degree weakens, but proves the fact that Mary was the real mother of our Lord, the point was, that He inherited the rights of Joseph.

And no wonder; for no matter how truly our Lord had been the Son of Mary, He had not thereby an indisputable legal right to the throne of David. This never could be in virtue of His descent from Mary, unless He had also inherited the title of the royal stem. As Joseph belonged to the Solomon-branch, he would have barred the right of our Lord to the throne, looking at it as a mere question now of His being the Son of David; and we are entitled so to take it. His being God, or Jehovah, was in no way of itself the ground of Davidical claim, though otherwise of infinitely deeper moment. The question was to make good, along with His eternal glory, a Messianic title that could not be set aside, a title that no Jew on his own ground could impeach. It was His grace so to stoop; it was His own all-sufficient wisdom that knew how to reconcile conditions so above man to put together. God speaks, and it is done.

Accordingly, in the gospel of Matthew, the Spirit of God fixes our attention upon these facts. Joseph was the descendant of David, the king, through Solomon: the Messiah must therefore, somehow or other, be the son of Joseph; yet had He really been the son of Joseph, all would have been lost. Thus the contradictions looked hopeless; for it seemed, that in order to be the Messiah, He must, and yet He must not, be Joseph's son. But what are difficulties to God? With Him all things are possible; and faith receives all with assurance. He was not only the son of Joseph, so that no Jew could deny it, and yet not so, but that He could be in the fullest manner the Son of Mary, the Seed of the woman, and not literally of the man. God, therefore, takes particular pains, in this Jewish gospel, to give all importance to His being strictly, in the eye of the law, the son of Joseph; and so, according to the flesh, inheriting the rights of the regal branch; yet here He takes particular care to prove that He was not, in the reality of His birth as man, Joseph's son. Before husband and wife came together, the espoused Mary was found with child of the Holy Ghost. Such was the character of the conception. Besides, He was Jehovah. This comes out in His very name. The Virgin's Son was to be called "Jesus, for He shall save His people from their sins." He shall not be a mere man, no matter how miraculously born; Jehovah's people, Israel, are His; He shall save His people from their sins.

This is yet more revealed to us by the prophecy of Isaiah cited next, and particularly by the application of that name found nowhere else but in Matthew: "Emmanuel, which being interpreted is, God with us." (Verses 22, 23.)

This, then, is the introduction and the great foundation in fact. The genealogy is, no doubt, formed peculiarly according to the Jewish manner; but this very shape serves rather as a confirmation, I will not say to the Jewish mind alone, but to every honest man of intelligence. The spiritual mind, of course, has no difficulty can have none by the very fact that it is spiritual, because its confidence is in God. Now there is nothing that so summarily banishes a doubt, and silences every question of the natural man, as the simple but happy assurance that what God says must be true, and is the only right thing. No doubt God has been pleased in this genealogy to do that which men in modern times have cavilled at; but not even the darkest and most hostile Jews raised such objections in former days. Assuredly they were the persons, above all, to have exposed the character of the genealogy of the Lord Jesus, if vulnerable. But no; this was reserved for Gentiles. They have made the notable discovery that there is an omission! Now in such lists an omission is perfectly in analogy with the manner of the Old Testament. All that was demanded in such a genealogy was to give adequate landmarks so as to make the descent clear and unquestionable.

Thus, if you take Ezra, for instance, giving his own genealogy as a priest, you find that he omits not three links only in a chain, but seven. Doubtless there may have been a special reason for the omission; but whatever may be our judgment of the true solution of the difficulty, it is evident that a priest who was giving his own genealogy would not put it forward in a defective form. If in one who was of that sacerdotal succession where the proofs were rigorously required, where a defect in it would destroy his right to the exercise of spiritual functions if in such a case there might legitimately be an omission, clearly there might be the same in regard to the Lord's genealogy; and the more, as this omission was not in the part of which the Scripture speaks nothing, but in the centre of its historical records, whence the merest child could supply the missing links at once. Evidently, therefore, the omission was not careless or ignorant, but intentional. I doubt not myself that the design was thereby to intimate the solemn sentence of God on the connection with Athaliah of the wicked house of Ahab, the wife of Joram. (Compare verse 8 with2 Chronicles 22:1-12; 2 Chronicles 22:1-12; 2 Chronicles 23:1-21; 2 Chronicles 24:1-27; 2 Chronicles 25:1-28; 2 Chronicles 26:1-23.) Ahaziah vanishes, and Joash, and Amaziah, when the line once more reappears here in Uzziah. These generations God blots out along with that wicked woman.

There was literally another reason lying on the surface, that required certain names to drop out. The Spirit of God was pleased to give, in each of the three divisions of the Messiah's genealogy, fourteen generations, as from Abraham down to David, from David to the captivity, and from the captivity to Christ. Now, it is evident, that if there were in fact more links in each chain of generation than these fourteen, all above that number must be omitted. Then, as we have just seen, the omission is not haphazard, but made of special moral force. Thus, if there was a necessity because the Spirit of God limited Himself to a certain number of generations, there was also divine reason, as there always is in the word of God, for the choice of the names which had to be omitted,

However this may be, we have in this chapter, besides the genealogical line, the person of the long-expected son of David; we have Him introduced precisely, officially, and fully as the Messiah; we have His deeper glory, not merely that which He took but who He was and is. He might be styled, as indeed He was, "the son of David, the son of Abraham;" but He was, He is, He could not but be, Jehovah-Emmanuel. How all-important this was for a Jew to believe and confess, one need hardly stop to expound: it is enough to mention it by the way. Evidently Jewish unbelief, even where there was an acknowledgment of the Messiah, turned upon this, that the Jew looked upon the Messiah purely according to what He deigns to become as the great King. They saw not any deeper glory than His Messianic throne, not more than an offshoot, though no doubt one of extraordinary vigour, from the root of David. Here, at the very starting-point, the Holy Ghost points out the divine and eternal glory of Him who deigns to come as the Messiah. Surely, too, if Jehovah condescended to be Messiah, and in order to this to be born of the Virgin, there must be some most worthy aims infinitely deeper than the intention, however great, to sit upon the throne of David. Evidently, therefore, the simple perception of the glory of His person overturns all conclusions of Jewish unbelief; shows us that He whose glory was so bright must have a work commensurate with that glory; that He whose personal dignity was beyond all time and even thought, who thus stoops to enter the ranks of Israel as Son of David, must have had some ends in coming, and, above all, to die, suitable to such glory. All this, it is plain, was of the deepest possible moment for Israel to apprehend. It was precisely what the believing Israelite did learn; even as it was just the rock of offence on which unbelieving Israel fell and was dashed to pieces.

The next chapter (Matthew 2:1-23) shows us another characteristic fact in reference to this gospel; for if the aim of the first chapter was to give us proofs of the true glory and character of the Messiah, in contrast with mere Jewish limitation and unbelief about Him, the second chapter shows us what reception Messiah would find, in contrast with the wise men from the East, from Jerusalem, from the king and the people, and in the land of Israel. If His descent be sure as the royal son of David, if His glory be above all human lineage, what was the place that He found, in fact, in His land and people? Indefeasible was His title: what were the circumstances that met Him when He was found at length in Israel? The answer is, from the very first He was the rejected Messiah. He was rejected, and most emphatically, by those whose responsibility it was most of all to receive Him. It was not the ignorant; it was not those that were besotted in gross habits; it was Jerusalem it was the scribes and Pharisees. The people, too, were all moved at the very thought of Messiah's birth.

What brought out the unbelief of Israel so distressingly was this God would have a due testimony to such a Messiah; and if the Jews were unready, He would gather from the very ends of the earth some hearts to welcome Jesus Jesus-Jehovah, the Messiah of Israel. Hence it is that Gentiles are seen coming forth from the East, led by the star which had a voice for their hearts. There had ever rested traditionally among Oriental nations, though not confined to them, the general bearing of Balaam's prophecy, that a star should arise, a star connected with Jacob. I doubt not that God was pleased in His goodness to give a seal to that prophecy, after a literal sort, not to speak of its true symbolic force. In His condescending love, He would lead hearts that were prepared of Him to desire the Messiah, and come from the ends of the earth to welcome Him. And so it was. They saw the star; they set forth to seek the Messiah's kingdom. It was not that the star moved along the way; it roused them and set them going. They recognized the phenomenon as looking for the star of Jacob; they instinctively, I may say, certainly by the good hand of God, connected the two together. From their distant home they made for Jerusalem; for even the universal expectation of men at the time pointed to that city. But when they reached it, where were faithful souls awaiting the Messiah? They found active minds not a few that could tell them clearly where the Messiah was to be born: for this God made them dependent upon His word. When they came to Jerusalem, it was not any longer an outward sign to guide. They learnt the scriptures as to it. They learnt from those that cared neither for it nor for Him it concerned, but who, nevertheless, knew the letter more or less. On the road to Bethlehem, to their exceeding joy, the star re-appears, confirming what they had received, till it rested over where the young child was. And there, in the presence of the father and the mother, they, Easterns though they were, and accustomed to no small homage, proved how truly they were guided of God; for neither father nor mother received the smallest of their worship: all was reserved for Jesus all poured out at the feet of the infant Messiah. Oh, what a withering refutation of the foolish men of the West! Oh, what a lesson, even from these dark Gentiles, to self-complacent Christendom in East or West! Spite of what men might look down upon in these proud days, their hearts in their simplicity were true. It was but for Jesus they came; it was on Jesus that their worship was spent; and so, spite of the parents being there, spite of what nature would prompt them to do, in sharing, at least, something of the worship on the father and mother with the Babe, they produced their treasures and worshipped the young child alone.

This is the more remarkable, because in the gospel of Luke we have another scene, where we see that same Jesus, truly an infant of days, in the hands of an aged one with far more divine intelligence than these Eastern sages could boast. Now we know what would have been the prompting of affection and of godly desires in the presence of a babe; but the aged Simeon never pretends to bless Him. Nothing would have been more simple and natural, had not that Babe differed from all others, had He not been what He was, and had Simeon not known who He was. But he did know it. He saw in Him the salvation of God; and so, though he could rejoice in God, and bless God, though he could in another sense bless the parents, he never presumes so to bless the Babe. It was indeed the blessing that he had got from that Babe which enabled him to bless both God and His parents; but he blesses not the Babe even when he blesses the parents. It was God Himself, even the Son of the Highest that was there, and his soul bowed before God. We have here, then, the Eastems worshipping the Babe, not the parents; as in the other case we have the blessed man of God blessing the patents, but not the Babe: a most striking token of the remarkable difference which the Holy Ghost had in view when inditing these histories of the Lord Jesus.

Further, to these Easterns intimation is given of God, and they returned another way, thus defeating the design of the treacherous heart and cruel head of the Edomite king, notwithstanding the slaughter of the innocents.

Next comes a remarkable prophecy of Christ, of which we must say a word the prophecy of Hosea. Our Lord is carried outside the reach of the storm into Egypt. Such indeed was the history of His life; it was continual pain, one course of suffering and shame. There was no mere heroism in the Lord Jesus, but the very reverse. Nevertheless, it was God shrouding His Majesty; it was God in the person of man, in the Child that takes the lowliest place in the haughty world. Therefore, we find no more a cloud that covers Him, no pillar of fire that shields Him. Apparently the most exposed, He bows before the storm, retires, carried by His parents into the ancient furnace of affliction for His people. Thus even from the very first our Lord Jesus, as a babe, tastes the hate of the world what it is to be thoroughly humbled, even as a child. The prophecy, therefore, was accomplished, and in its deepest meaning. It was not merely Israel that God called out, but His Son out of Egypt. Here was the true, Israel; Jesus was the genuine stock before God. He goes through, in His own person, Israel's history. He goes into Egypt, and is called out of it.

Returning, in due time, to the land of Israel at the death of him that reigned after Herod the Great, His parents are instructed as we are told, and turn aside into the parts of Galilee. This is another important truth; for thus was to be fulfilled the word, not of one prophet, but of all "That it might be fulfilled which was spoken by the prophets, He shall be called a Nazarene." It was the name of man's scorn; for Nazareth was the most despised place in that despised land of Galilee. Such, in the providence of God, was the place for Jesus. This gave an accomplishment to the general voice of the prophets, who declared Him despised and rejected of men. So He was. It was true even of the place in which He lived, "that it might be fulfilled which was spoken by the prophets, He shall be called a Nazarene."

We enter now upon the announcement of John the Baptist. (Matthew 3:1-17) The Spirit of God carries us over a long interval, and the voice of John is heard proclaiming, "Repent ye: for the kingdom of heaven is at hand." Here we have an expression which must not be passed over all-important as it is for the understanding of the gospel of Matthew. John the Baptist preached the nearness of this kingdom in the wilderness of Judaea. It was clearly gathered from the Old Testament prophecy, particularly from Daniel, that. the God of heaven would set up a kingdom; and more than this, that the Son of man was the person to administer the kingdom. "And there was given Him dominion, and glory, and a kingdom, that all people, nations, and languages, should serve Him. His dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away; and His kingdom that which shall not be destroyed." Such was the kingdom of heaven. It was not a mere kingdom of the earth, neither was it in heaven, but it was heaven governing the earth for ever.

It would appear that, in John the Baptist's preaching it, we have no ground for supposing that either he believed at this time, or that any other men till afterwards were led into the understanding of the form which it was to assume through Christ's rejection and going on high as now. This our Lord divulged more particularly inMatthew 13:1-58; Matthew 13:1-58. I understand, then, by this expression, what might be gathered justly from Old Testament prophecies; and that John, at this time, had no other thought but that the kingdom was about to be introduced according to expectations thus formed. They had long looked for the time when the earth should no longer be left to itself, but heaven should be the governing power; when the Son of man should control the earth; when the power of hell should be banished from the world; when the earth should be put into association with the heavens, and the heavens, of course, therefore, be changed, so as to govern the earth directly through the Son of man, who should be also King of restored Israel. This, substantially, I think, was in the mind of the Baptist.

But then he proclaims repentance; not here in view of deeper things, as in the gospel of Luke, but as a spiritual preparation for Messiah and the kingdom of heaven. That is, he calls man to confess his own ruin in view of the introduction of that kingdom. Accordingly, his own life was the witness of what he felt morally of Israel's then state. He retires into the wilderness, and applies to himself the ancient oracle of Isaiah "The voice of one crying in the wilderness." The reality was coming: as for him, he was merely one to announce the advent of the King. All Jerusalem was moved, and multitudes were baptized by him in Jordan. This gives occasion to his stern sentence upon their condition in the sight of God.

But among the crowd of those who came to him was Jesus. Strange sight! He, even He, Emmanuel, Jehovah, if He took the place of Messiah, would take that place in lowliness on the earth. For all things were out of course; and He must prove by His whole life, as we shall find by-and-by He did, what the condition of His people was. But, indeed, it is but another step of the same infinite grace, and more than that, of the same moral judgment on Israel; but along with it the added and most sweet feature His association with an in Israel who felt and owned their condition in the sight of God. It is what no saint can afford lightly to pass over; it is what, if a saint recognize not, he will understand the Scripture most imperfectly; nay, I believe he must grievously misunderstand the ways of God. But Jesus looked at those who came to the waters of Jordan, and saw their hearts touched, if ever so little, with a sense of their state before God; and His heart was truly with them. It is not now taking the people out of Israel, and bringing them into a position with Himself that we shall find by-and-by; but it is the Saviour identifying Himself with the godly-feeling remnant. Wherever there was the least action of the Holy Spirit of God in grace in the hearts of Israel, He joined Himself. John was astonished; John the Baptist himself would have refused, but, "Thus," said the Saviour, "it becometh us" including, as I apprehend, John with Himself. "Thus it becometh us to fulfil all righteousness."

It is not here a question of law; it was too late for this ever a ruinous thing for the sinner. It was a question of another sort of righteousness. It might be the feeblest recognition of God and man; it might be but a remnant of Israelites; but, at least, they owned the truth about themselves; and Jesus was with them in owning the ruin fully, and felt it all. No need was in Himself not a particle; but it is precisely when the heart is thus perfectly free, and infinitely above ruin, that it can most of all descend and take up what is of God in the hearts of any. So Jesus ever did, and did it thus publicly, joining Himself with whatever was excellent on the earth. He was baptized in Jordan an act most inexplicable for those who then or now might hold to His glory without entering into His heart of grace. To what painful feelings it might give rise! Had He anything to confess? Without a single flaw of His own He bent down to confess what was in others; He owned in all its extent, in its reality as none did, the state of Israel, before God and man; He joined Himself with those who felt it. But at once, as the answer to any and every unholy misapprehension that could be formed, heaven is opened, and a twofold testimony is rendered to Jesus. The Father's voice pronounces the Son's relationship, and His own complacency; while the Holy Ghost anoints Him as man. Thus, in His full personality, God's answer is given to all who might otherwise have slighted either Himself or His baptism.

The Lord Jesus thence goes forth into another scene the wilderness to be tempted of the devil; and this, mark, now that He is thus publicly owned by the Father, and the Holy Ghost had descended on Him. It is indeed, I might say, when souls are thus blessed that Satan's temptations are apt to come. Grace provokes the enemy. Only in a measure, of course, can we thus speak of any other than Jesus; but of Him who was full of grace and truth, in whom, too, the fulness of the Godhead dwelt even so, of Him it was fully true. The principle, at least, applies in every case. He was led up of the Spirit into the wilderness, to be there tried of the devil. The Holy Spirit has given the temptation to us in Matthew, according to the order in which it occurred. But here, as elsewhere, the aim is dispensational, not historical, as far as intention goes, though really so in point of fact; and I apprehend, specially with this in view, that it is only at the last temptation our Lord says, "Get thee hence, Satan." We shall see by and by why this disappears in the gospel of Luke. There is thus the lesson of wisdom and patience even before the enemy; the excellent, matchless grace of patience in trial; for what more likely to exclude it than the apprehension that it was Satan all the while? But yet our Saviour was so perfect in it, that He never uttered the word "Satan" until the last daring, shameless effort to tempt Him to render to the evil one the very worship of God Himself Not till then does our Lord say, "Get thee hence, Satan."

We shall dwell a little more upon the three temptations, if the Lord will, as to their intrinsic moral import, when we come to the consideration of Luke. I content myself now with giving what appears to me the true reason why the Spirit of God here adheres to the order of the facts. It is well, however, to remark, that the departure from such an order is precisely what indicates the consummate hand of God, and for a simple reason. To one who knew the facts in a human way, nothing would he more natural than to put them down just as they occurred. To depart from the historical order, more particularly when one had previously given them that order, is what never would be thought of, unless there were some mighty preponderant reason in the mind of him who did so. But this is no uncommon thing. There are cases where an author necessarily departs from the mere order in which the facts took place. Supposing you are describing a certain character; you put together striking traits from the whole course of his life; you do not restrain yourself to the bare dates at which they occurred. If you were only chronicling the events of a year, you keep to the order in which they happened; but whenever you rise to the higher task of bringing out moral features, you may be frequently obliged to abandon the consecutive order of events as they occurred.

It is precisely this reason that accounts for the change in Luke; who, as we shall find when we come to look at his gospel more carefully, is especially the moralist. That is to say, Luke characteristically looks upon things in their springs as well as effects. It is not his province to regard the person of Christ peculiarly, i.e., His divine glory; neither does he occupy himself with the testimony or service of Jesus here below, of which we all know Mark is the exponent. Neither is it true, that the reason why Matthew occasionally gives the order of time, is because such is always his rule. On the contrary, there is no one of the Gospel writers who departs from that order, when his subject demands it, more freely than he, as I hope to prove to the satisfaction of those open to conviction, before we close. If this be so, assuredly there must be some key to these phenomena, some reason sufficient to explain why sometimes Matthew adheres to the order of events, why he departs from it elsewhere.

I believe the real state of the facts to be this:- first of all, God has been pleased, by one of the evangelists (Mark), to give us the exact historical order of our Lord's eventful ministry. This alone would have been very insufficient to set forth Christ. Hence, besides that order, which is the most elementary, however important in its own place, other presentations of His life were due, according to various spiritual grounds, as divine wisdom saw fit, and as even we are capable of appreciating in our measure. Accordingly, I think it was owing to special considerations of this sort that Matthew was led to reserve for us the great lesson, that our Lord had passed through the entire temptation not only the forty days, but even that which crowned them at the close; and that only when an open blow was struck at the divine glory did His soul at once resent it with the words, "Get thee hence, Satan." Luke, on the contrary, inasmuch as he, for perfectly good and divinely given reason, changes the order, necessarily omits these words. Of course, I do not deny that similar words appear in your common English Bibles (in Luke 4:8); but no scholar needs to be informed that all such words are left out of the third gospel by the best authorities, followed by almost every critic of note, save the testy Matthaei, though scarce one of them seems to have understood the true reason why. Nevertheless, they are omitted by Catholics, Lutherans, and Calvinists; by High Church, and Low Church; by Evangelicals, Tractarians, and Rationalists. It does not matter who they are, or what their system of thought may be: all those who go upon the ground of external testimony alone are obliged to leave out the words in Luke. Besides, there is the clearest and the strongest evidence internally for the omission of these words in Luke, contrary to the prejudices of the copyists, which thus furnishes a very cogent illustration of the action of the Holy Spirit in inspiration. The ground of omitting the words lies in the fact, that the last temptation occupies the second place in Luke. If the words be retained, Satan seems to hold his ground, and renew the temptation after the Lord had told him to retire. Again, it is evident that, as the text stands in the received Greek text and our common English Bible, "Get thee behind me, Satan," is another mistake. InMatthew 4:10; Matthew 4:10, it is, rightly, "Get thee hence." Remember, I am not imputing a shade of error to the Word of God. The mistake spoken of lies only in blundering scribes, critics, or translators, who have failed in doing justice to that particular place. "Get thee hence, Satan," was the real language of the Lord to Satan, and is so given in closing the literally last temptation by Matthew.

When it was a question, at a later day, of His servant Peter, who, prompted by Satan, had fallen into human thoughts, and would have dissuaded his Master from the cross, He does say, "Get thee behind me." For certainly Christ did not want Peter to go away from Him and be lost, which would have been its effect. "Get thee [not hence, but] behind me," He says. He rebuked His follower, yea, was ashamed of him; and He desired that Peter should be ashamed of himself. "Get thee behind me, Satan," was thus appropriate language then. Satan was the source of the thought couched in Peter's words.

But when Jesus speaks to him whose last trial thoroughly betrays the adversary of God and man, i.e., the literal Satan, His answer is not merely, "Get thee behind me," but, "Get thee hence, Satan." Nor is this the only mistake, as we have seen, in the passage as given in the authorised version; for the whole clause should disappear from the account in Luke, according to the weightiest testimony. Besides, the reason is manifest. As it stands now, the passage wears this most awkward appearance, that Satan, though commanded to depart, lingers on. For in Luke we have another temptation after this; and of course, therefore, Satan must be presented as abiding, not as gone away.

The truth of the matter, then, is, that with matchless wisdom Luke was inspired of God to put the second temptation last, and the third temptation in the second place. Hence (inasmuch as these words of the third trial would be wholly incongruous in such an inversion of the historic order), they are omitted by him, but preserved by Matthew, who here held to that order. I dwell upon this, because it exemplifies, in a simple but striking manner, the finger and mind of God; as it shows us, also, how the copyists of the scriptures fell into error, through proceeding on the principle of the harmonists, whose great idea is to make all the four gospels practically one Gospel. that is, to fuse them together into one mass, and make them give out only, as it were, a single voice in the praise of Jesus. Not so; there are four distinct voices blending in the truest harmony, and surely God Himself in each one, and equally in all, but, withal, showing out fully and distinctively the excellencies of His Son. It is the disposition to blot out these differences, which has wrought such exceeding mischief, not merely in copyists, but in our own careless reading of the gospels. What we need is, to gather up all, for all is worthy; to delight ourselves in every thought that the Spirit of God has treasured up every fragrance, so to speak, that He has preserved for us of the ways of Jesus.

Turning, then, from the temptation (which we may hope to resume in another point of view, when the gospel of Luke comes before us and we shall have the different temptations on the moral side, with their changed order), I may in passing notice, that a very characteristic difference in the gospel of Matthew meets us in what follows. Our Lord enters upon His public ministry as a minister of the circumcision, and calls disciples to follow Him. It was not His first acquaintance with Simon, Andrew, and the rest, as we know from the gospel of John. They had before known Jesus, and, I apprehend, savingly. They are now called to be His companions in Israel, formed according to His heart as His servants here below; but before this we have a remarkable Scripture applied to our Lord. He changes his place of sojourn from Nazareth to Capernaum. And this is the more observable, because, in the Gospel of Luke, the first opening of His ministry is expressly at Nazareth; while the point of emphasis in Matthew is, that He leaves Nazareth, and comes and dwells in Capernaum. Of course, both are equally true; but who can say that they are the same thing? or that the Spirit of God had not His own blessed reasons for giving prominency to both facts? Nor is the reason obscure. His going to Capernaum was the accomplishment of the word of Isaiah 9:1-21, specifically mentioned for the instruction of the Jew, that it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, "The land of Zebulun, and the land of Nephthalim, by the way of the sea, beyond Jordan, Galilee of the Gentiles. The people which sat in darkness saw great light; and to them which sat in the region and shadow of death light is sprung up." That quarter of the land was regarded as the scene of darkness; yet was it just there that God suddenly caused light to arise. Nazareth was in lower, as Capernaum was in upper Galilee. But more than this, it was the seat, above all others in the land, frequented by Gentiles Galilee ("the circuit") of the Gentiles. Now, we shall find throughout this gospel that which may be well stated here, and will be abundantly confirmed everywhere that the object of our gospel is not merely to prove what the Messiah was, both according to the flesh and according to His own divine intrinsic nature, for Israel; but also, when rejected by Israel, what the consequences of that rejection would be for the Gentiles, and this in a double aspect whether as introducing the kingdom of heaven in a new form, or as giving occasion for Christ's building His Church. These were the two main consequences of the rejection of the Messiah by Israel.

Accordingly, as in chapter it we found Gentiles from the East coming up to own the born King of the Jews, when His people were buried in bondage and Rabbinic tradition in heartless heedlessness, too, while boasting of their privileges; so here our Lord, at the beginning of His public ministry, as recorded in Matthew, is seen taking up His abode in these despised districts of the north, the way of the sea, where especially Gentiles had long dwelt, and on which the Jews looked down as a rude and dark spot, far from the centre of religious sanctity. There, according to prophecy, light was to spring up; and how brightly was it now accomplished? Next, we have the call of the disciples, as we have seen. At the end of the chapter is a general summary of the Messiah's ministry, and of its effects, given in these words: "And Jesus went about all Galilee, teaching in their synagogues, and preaching the gospel of the kingdom, and healing all manner of sickness and all manner of disease among the people. And His fame went throughout all Syria; and they brought unto Him all sick people that were taken with divers diseases and torments, and those which were possessed with devils, and those which were lunatic, and those that had the palsy; and He healed them. And there followed Him great multitudes of people from Galilee, and from Decapolis, and from Jerusalem, and from Judaea, and from beyond Jordan." This I read, in order to show that it is the purpose of the Spirit, in this part of our gospel, to gather a quantity of facts together under one head, entirely regardless of the question of time. It is evident, that what is here described in a few verses must have demanded a considerable space for its accomplishment. The Holy Ghost gives it all to us as a connected whole.

The self-same principle applies to the so-called sermon on the mount, on which I am about to say a few words. It is quite a misapprehension to suppose that Matthew 5:1-48; Matthew 6:1-34; Matthew 7:1-29 was given all in a single, unbroken discourse. For the wisest purposes, I have no doubt, the Spirit of God has arranged and conveyed it to us as one whole, without notice of the interruptions, occasions, etc.; but it is an unwarrantable conclusion for any to draw, that our Lord Jesus delivered it simply and solely as it stands in Matthew's gospel. What proves the fact is, that in the gospel of Luke we have certain portions of it clearly pertaining to this very sermon (not merely similar, or the same truth preached at other times, but this identical discourse), with the particular circumstances which drew them out. Take the prayer, for instance, that was here set before the disciples. (Matthew 6:1-34) As to this, we know from Luke 11:1-54 there was a request preferred by the disciples which led to it. As to other instruction, there were facts or questions, found in Luke, which drew out the remarks of the Lord, common to him and Matthew, if not Mark.

If it be certain that the Holy Ghost has been pleased to give us in Matthew this discourse and others as a whole, leaving out the originating circumstances found elsewhere, it is a fair and interesting inquiry why such a method of grouping with such omissions is adopted. The answer I conceive to be this, that the Spirit in Matthew loves to present Christ as the One like unto Moses, whom they were to hear. He presents Jesus not merely as a legislating prophet-king like Moses, but greater by far; for it is never forgotten that the Nazarene was the Lord God. Therefore it is that, in this discourse on the mountain, we have throughout the tone of One who was consciously God with men. If Jehovah called Moses up to the top of one mount) He who then spake the ten words sat now upon another mount, and taught His disciples the character of the kingdom of heaven, and its principles introduced as a whole, just answering to what we have seen of the facts and effects of His ministry, entirely passing by all intervals or connecting circumstances. As we had His miracles all put together, as I may say, in the gross, so with His discourses. We have thus in either case the same principle. The substantial truth is given to us without noticing the immediate occasion in particular facts, appeals, etc. What was uttered by the Lord, according to Matthew, is thus presented as a whole. The effect, therefore, is, that it is much more solemn, because unbroken, carrying its own majesty along with it. The Spirit of God imprints on it purposely this character here, as I have no doubt there was an intention that it should be so reproduced for the instruction of His own people.

The Lord, in short, was here accomplishing one of the parts of His mission according toIsaiah 53:1-12; Isaiah 53:1-12, where the work of Christ is twofold. It is not, as the authorized version has it, "By His knowledge shall my righteous servant justify many;" for it is unquestionable that justification is not by His knowledge. Justification is by faith of Christ, we know; and as far as the efficacious work on which it depends is concerned, it is clearly in virtue of what Christ has suffered for sin and sins before God. But I apprehend that the real force of the passage is, "By His knowledge shall my righteous servant in struct many in righteousness." It is not "justify" in the ordinary forensic sense of the word, but rather instructing in righteousness, as the context here requires, and as the usage of the word elsewhere, as in Daniel 12:1-13, leaves open. This seems to be what is meant of our Lord here.

In the teaching on the mount He was, in fact, instructing the disciples in righteousness: hence, too, one reason why we have not a word about redemption. There is not the slightest reference to His suffering on the cross; no intimation of His blood, death, or resurrection: He is instructing though not merely in righteousness. To the heirs of the kingdom the Lord is unfolding the principles of that kingdom most blessed and rich instruction, but instruction in righteousness. No doubt there is also the declaration of the Father's name, as far as could be then; but, still, the form taken is that of "instructing in righteousness." Let me add, as to the passage of Isaiah 53:1-12, that the remainder of the verse also accords with this: not " for," but, "and He shall bear their iniquities." Such is the true force of it. The one was in His life, when He taught His own; the other was in His death, when He bore the iniquities of many.

Into the details of the discourse on the mount I cannot enter particularly now, but would just say a few words before I conclude tonight. In its preface we have a method often adopted by the Spirit of God, and not unworthy of our study. There is no child of God that cannot glean blessing from it, even through a scanty glance; but when we look into it a little more closely, the instruction deepens immensely. First of all He pronounces certain classes blessed. These blessednesses divide into two classes. The earlier character of blessedness savours particularly of righteousness, the later of mercy, which are the two great topics of the Psalms. These are both taken up here: "Blessed are the poor in spirit: for theirs is the kingdom of heaven. Blessed are they that mourn: for they shall be comforted. Blessed are the meek: for they shall inherit the earth. Blessed are they which do hunger and thirst after righteousness: for they shall be filled." In the fourth case righteousness comes in expressly, and closes that part of the subject; but it is plain enough that all these four classes consist in substance of such as the Lord pronounces blessed, because they are righteous in one form or another. The next three are founded upon mercy. Hence we read as the very first "Blessed are the merciful: for they shall obtain mercy. Blessed are the pure in heart: for they shall see God. Blessed are the peacemakers: for they shall be called the children of God." Of course, it would be impossible to attempt more than a sketch at this time. Here, then, occurs the number usual in all these systematic partitions of Scripture; there is the customary and complete seven of Scripture. The two supplementary blessednesses at the end rather confirm the case, though at first sight they might appear to offer an exception. But it is not so really. The exception proves the rule convincingly; for in verse 10 you have, "Blessed are they which are persecuted for righteousness' sake;" which answers to the first four. Then, in verses 11 and 12, you have, "Blessed are ye . . . . . for my sake;" which answers to the higher mercy of the last three. "Blessed are ye, [there is thus a change. It is made a direct personal address] when men shall revile you, and persecute you, and shall say all manner of evil against you falsely for my sake." Thus it is the very consummation of suffering in grace, because it is for Christ's sake.

Hence the twofold persecutions (10-12) bring in the double character we find in the epistles suffering for righteousness' sake, and suffering for Christ's sake. These are two perfectly distinct things; because, where it is a question of righteousness, it is simply a person brought to a point. If I do not stand and suffer here, my conscience will be defiled; but this is in no way suffering for Christ's sake. In short, conscience enters where righteousness is the question; but suffering for Christ's sake is not a question of plain sin, but of His grace and its claims on my heart. Desire for His truth, desire for His glory, carries me out into a certain path that exposes me to suffering. I might merely do my duty in the place in which I am put; but grace is never satisfied with the bare performance of one's duty. Fully is it admitted that there is nothing like grace to meet duty; and doing one's duty is a good thing for a Christian. But God forbid that we should be merely shut up to duty, and not be free for the flowing over of grace which carries out the heart alone, with it. In the one case, the believer stops dead short: if he did not stand, there would be sin. In the other case, there would be a lack of testimony for Christ, and grace makes one rejoice to be counted worthy of suffering for His name: but righteousness is not in question.

Such, then, are the two distinct classes or groups of blessedness. First, there are the blessednesses of righteousness, to which the persecution for righteousness' sake pertains; next, the blessednesses of mercy or grace. Christ instructs in righteousness according to prophecy, but He does not confine Himself to righteousness. This never could be consistent with the glory of the person who was there. Accordingly, therefore, while there is the doctrine of righteousness, there is the introduction of what is above it and mightier than it, with the corresponding blessedness of being persecuted for Christ's sake. All here is grace, and indicates manifest progress.

The same thing is true of what follows: "Ye are the salt of the earth" it is that which keeps pure what is pure. Salt will not communicate purity to what is impure, but it is used as the preservative power according to righteousness. But light is another thing Hence we hear, in the 14th verse, "Ye are the light of the world." Light is not that which simply preserves what is good, but is an active power, which casts its bright shining into what is obscure, and dispels the darkness from before it. Thus it is evident that in this further word of the Lord we have answers to the differences already hinted at.

Much of the deepest interest might be found in the discourse; only this is not the occasion for entering into particulars. We have, as usual, righteousness developed according to Christ, which deals with man's wickedness under the heads of violence and corruption; next come other new principles of grace infinitely deepening what had been given under law. (Matthew 5:1-48) Thus, in the former of these, a word detects, as it were, the thirst of blood, as corruption lies in a look or desire. For it is no longer a question of mere acts, but of the soul's condition. Such is the scope of the fifth chapter. As earlier (verses 17, 18) the law is fully maintained in all its authority, we have later on (verses 21-48) superior principles of grace, and deeper truths, mainly founded upon the revelation of the Father's name the Father which is in heaven. Consequently it is not merely the question between man and man, but the Evil One on one side, and God Himself on the other; and God Himself, as a Father, disclosing, and proving the selfish condition of fallen man upon the earth.

In the second of these chapters (Matthew 6:1-34) composing the discourse, two main parts appear. The first is again righteousness. "Take heed [He says] that you do not your righteousness before men." Here it is not "alms," but "righteousness," as you may see in the margin. Then the righteousness spoken of branches out into three parts: alms, which is one part of it; prayer, another part; and fasting, a part of it not to be despised. This is our righteousness, the especial point of which is, that it should be not a matter of ostentation, but before our Father who sees in secret. It is one of the salient features of Christianity. In the latter part of the chapter, we have entire confidence in our Father's goodness to us, counting upon His mercy, certain that He regards us as of infinite value, and that, therefore, we need not be careful as the Gentiles are, because our Father knows what we have need of. It is enough for us to seek the kingdom of God, and His righteousness: our Father's love cares for all the rest.

The last chapter (Matthew 7:1-29) presses on us the motives of heart in our intercourse with men and brethren, as well as with God, who, however good, loves that we should ask Him, and earnestly too, as to each need; the adequate consideration of what is due to others, and the energy that becomes ourselves; for the gate is strait, and narrow the way that leads to life; warnings against the devil and the suggestions of his agents, the false prophets, who betray themselves by their fruits; and, lastly, the all-importance of remembering that it is not a thing of knowledge, or of miraculous power even, but of doing God's will, of a heart obedient to Christ's sayings. Here, again, if I be not mistaken, righteousness and grace are found alternating; for the exhortation against a censorious spirit is grounded on the certainty of retribution from others, and paves the way for an urgent call to self-judgment, which in us precedes all genuine exercise of grace. (verses Matthew 7:1-4.) Further, the caution against a lavishing of what was holy and beautiful on the profane is followed by rich and repeated encouragements to count on our Father's grace. (verses Matthew 7:5-11.)

Here, however, I must for the present pause, though one can only and deeply regret being obliged to pass so very cursorily over the ground; but I have sought in this first lecture to give thus far as simple, and at the same time as complete, a view of this portion of Matthew as I well could. I am perfectly aware that there has not been time for comparing it much with the others; but occasions will, I trust, offer for bringing into strong contrast the different aspects of the various gospels. However, my aim is also that we should have before us our Lord, His person, His teaching, His way, in every gospel.

I pray the Lord that what has been put, however scantily, before souls may at least stir up enquiry on the part of God's children, and lead them to have perfect, absolute confidence in that word which is of His grace indeed. We may thus look for deep profit. For, although to enter upon the gospels before the soul has been founded upon the grace of God will not leave us without a blessing, yet I am persuaded that the blessing is in every respect greater, when, having been attracted by the grace of Christ, we have at the same time been established in Him with all simplicity and assurance, in virtue of the accomplished work of redemption. Then, set free and at rest in our souls, we return to learn of Him, to look upon Him, to follow Him, to hear His word, to delight ourselves in His ways. The Lord grant that thus it may be, as we pursue our path through these different gospels which our God has vouchsafed to us.

Comentario de Clarke

EL EVANGELIO SEGÚN SAN. MATEO.

-Año usheriano del mundo, 4000.

-Año alejandrino del mundo, 5498.

-Año Antioqueño del Mundo, 5488.

-AEra Constantinopolitana del Mundo, 5504.

-Año del Período Juliano, 4709.

-Era de los Seléucidas, 308.

-Año anterior a la Era vulgar de Cristo, 5.

-Año del CXCIII. Olimpiada, 4.

-Año de la construcción de Roma, 749.

-Año del emperador Augusto, es decir, desde la batalla de Actium, 26.

-Cónsules, Augusto XII. y Lucio Cornelio Sila.

-Año del Ciclo Pascual o Periodo Dionisíaco , 530.

-Año del Ciclo Solar, 5.

-Año del Ciclo Lunar, 13.

-Cartas Dominicales, B A.

CAPÍTULO I.

La genealogía de Cristo dividida en tres clases de catorce

generaciones cada uno: Los catorce primeros, desde Abraham hasta David ,

2-6.

Los catorce segundos, de Salomón a Jeconías , 7-10.

Los terceros catorce, desde Jeconías hasta Cristo , 11-16.

La suma de estas generaciones , 17.

Cristo es concebido por obra del Espíritu Santo, y nacido de la Virgen

María, cuando estaba desposada con José , 18.

La ansiedad y las dudas de José son eliminadas por el ministerio de un

Ángel , 19, 20;

por quien el niño se llama JESÚS, 21.

El cumplimiento de la profecía de Isaías relativa a esto ,

22, 23.

José lleva a casa a su esposa, María, y nace Cristo , 24, 25.

NOTAS SOBRE EL CAP. I.

Versículo Mateo 1:1 . El libro de la generación de Jesucristo. Supongo que estas palabras han sido el título original de este Evangelio; y que significan, según la fraseología hebrea, no sólo el relato de la genealogía de Cristo, como se detalla a continuación, sino la historia de su nacimiento, actos, sufrimientos, muerte, resurrección y ascensión.

La frase, libro de la generación , ספר תולדות sepher toledoth, es frecuente en los escritos judíos, y es traducida por la Septuaginta, βιβλος γενεσεως, como aquí, por el evangelista; y transmite regularmente el significado que se le ha dado anteriormente; Por ejemplo , este es el libro de las generaciones de Adán , Génesis 5:1 . Es decir, el relato de la vida de Adán y de algunos de sus descendientes inmediatos. Otra vez. Estas son las generaciones de Jacob , Génesis 37:2 . Es decir, el relato o historia de Jacob, su hijo José y las otras ramas notables de la familia. Y otra vez. Estas son las generaciones de Aarón y Moisés , Números 3:1 . Es decir, la historia de la vida y hechos de estas personas, y de algunos de sus descendientes inmediatos. También se usa la misma forma de expresión, Génesis 2:4 , al dar la historia de la creación del cielo y la tierra.

Algunos han traducido βιβλος γενεσεως, El libro de la genealogía ; y considéralo el título de este capítulo solamente; pero la primera opinión parece mejor fundada.

Jesucristo.  Ver  Mateo 1:16 ; Mateo 1:21 .

El hijo de David, el hijo de Abraham. Ninguna persona jamás nacida podría jactarse, en línea directa, de una estirpe más ilustre que Jesucristo. Entre sus progenitoresexistieron en toda su gloria y esplendor los oficios regio, sacerdotal y profético . DAVID, el más renombrado de los soberanos, fue rey y profeta : ABRAHAM, el personaje más perfecto de toda la antigüedad, sea sagrado o profano, fue sacerdote y profeta : pero los tres oficios nunca estuvieron unidos excepto en la persona de Cristo; solo él era profeta, sacerdote y rey; y poseyó y ejecutó estos oficios en un grado tan supremo como ningún ser humano lo hizo o podría hacerlo jamás. Como el negocio principal del profeta era dar a conocer la voluntad de Dios a los hombres, de acuerdo con ciertas comunicaciones parciales recibidas del Cielo; así Jesús, que yacía en el seno del Padre, y que conocía íntima y cabalmente todos los misterios del mundo eterno, vino a declarar la naturaleza divina y sus consejos a la humanidad; véase Juan 1:18 . Como el oficio del sacerdote era ofrecer sacrificios a Dios, para hacer expiación por los pecados del pueblo; así Cristo fue constituido sumo sacerdote, para hacer, por el sacrificio de sí mismo, una expiación por los pecados de todo el mundo; véase 1 Juan 2:2 y toda la Epístola a los Hebreos. Como el oficio de rey era reinar , proteger y defender al pueblo encomendado a su cuidado por la Divina Providencia; así Cristo es establecido como rey sobre Sion, teniendo las naciones por herencia, y los confines de la tierra por posesión, Salmo 2:6 ; Salmo 2:8. La justicia, la paz y la magnificencia de cuyo imperio no tendrán fin, Isaías 9:7 . Este triple oficio, Cristo lo ejecuta no sólo en un sentido general, en el mundo en general, sino, en un sentido particular, en cada alma cristiana. Él es primero un profeta , para enseñar al corazón del hombre la voluntad de Dios; para convencer la conciencia de pecado, justicia y juicio; y plenamente para ilustrar el camino de la salvación. Él es luego un sacerdote , para aplicar esa expiación a la conciencia culpable, cuya necesidad, como profeta , había dado a conocer previamente. Y por último, como rey , lleva cautiva la cautividad, ata y expulsa al hombre fuerte armado, despoja sus bienes, extiende el imperio del cetro de justicia, somete y destruye el pecado, y reina Señor sobre todos los poderes y facultades del alma humana; de modo que COMO el pecado reinó para muerte , ASÍ la gracia reina por la justicia, para vida eterna , por Jesucristo Señor nuestro . Romanos 5:21 .

Es notable que el evangelista nombra a David antes que a Abraham , aunque este último era muchas generaciones mayor: la razón parece ser esta, que David no solo fue el más ilustre de los predecesores de nuestro Señor, como rey y profeta ; sino porque aquella promesa, que en un principio fue dada a Abraham, y luego, a través de sucesivas generaciones, confirmada al pueblo judío, quedó finalmente determinada y restringida a la familia de David . Hijo de David , fue un epíteto por el cual el Mesías fue conocido después entre los judíos; y, bajo este título, fueron inducidos a esperarlo por autoridad profética. Ver Salmo 89:3 ; Salmo 132:10 , Salmo 132:11 , comparado con Hechos 13:23 e Isaías 11:1 ; Jeremias 23:5 . Cristo fue profetizado bajo el mismo nombre de David . Véase Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El libro de la generación - Este es el título apropiado del capítulo. Es lo mismo que decir, "el relato de la ascendencia o la familia, o la tabla genealógica de Jesucristo". La frase es común en los escritos judíos. Compare Génesis 5:1. "Este es el libro de las generaciones de Adán", i. e., la tabla genealógica de la familia o descendientes de Adán. Ver también Génesis 6:9. Los judíos, además, como nosotros, guardaban esas tablas de sus propias familias. y es probable que esto haya sido copiado del registro de la familia de José.

Jesús - Vea las notas en Mateo 1:21.

Cristo - La palabra "Cristo" es una palabra griega, Χριστός Christos, que significa "ungido". La palabra hebrea, משׁיח mâshı̂yach, que significa lo mismo es "Mesías". Por lo tanto, Jesús se llama el Mesías o el Cristo, lo que significa lo mismo. Los judíos hablan del Mesías; Los cristianos hablan de él como el Cristo. En la antigüedad, cuando los reyes y sacerdotes eran apartados para su oficio, eran ungidos con aceite, Levítico 4:3; Levítico 6:2; Éxodo 28:41; Éxodo 29:7; 1Sa 9:16 ; 1 Samuel 15:1; 2 Samuel 23:1. Ungir, por lo tanto, significa a menudo lo mismo que consagrar, o apartar a una oficina. Por lo tanto, se dice que los apartados de este modo son ungidos, o son los ungidos de Dios. Es por esta razón que el nombre se le da al Señor Jesús. Compare las notas en Daniel 9:24. Dios lo apartó para ser el Rey, el Sumo Sacerdote y el Profeta de su pueblo. Además, se suponía que la unción con aceite era emblemática de las influencias del Espíritu Santo; y dado que Dios le dio el Espíritu sin medida Juan 3:34, se le llama especialmente "el Ungido de Dios".

El Hijo de David - La palabra "hijo" entre los judíos tenía una gran variedad de significados. Significa literalmente un hijo; luego un nieto; un descendiente: un hijo adoptivo; un discípulo, o uno que es objeto de afecto tierno, uno que es para nosotros como un hijo. En este lugar significa un descendiente de David; o uno que era de la familia de David. Era importante rastrear la genealogía de Jesús hasta David, porque se había prometido que el Mesías sería de su familia, y todos los judíos esperaban que fuera así. Sería imposible, por lo tanto, convencer a un judío de que Jesús era el Mesías, a menos que se pudiera demostrar que descendía de David. Ver Jeremias 23:5; Salmo 132:10, en comparación con Hechos 13:23 y Juan 7:42.

El hijo de Abraham - El descendiente de Abraham. La promesa fue hecha a Abraham también. Ver Génesis 12:3; Génesis 21:12; compare Hebreos 11:13; Gálatas 3:16. Los judíos esperaban que el Mesías descendiera de él; y era importante, por lo tanto, rastrear la genealogía hasta él también. Aunque Jesús nació con humildad, descendió de la mayoría de los antepasados ​​ilustres. Abraham, el padre de los fieles, "el modelo bello de un príncipe oriental", y David, el dulce salmista de Israel, el conquistador, el líder magnífico y victorioso del pueblo de Dios, estaban entre sus antepasados. De estas dos personas, la más eminente por la piedad, y la más famosa por la excelencia de todas las personas de la antigüedad, sagradas o profanas, descendió el Señor Jesús; y aunque su nacimiento y vida fueron humildes, aquellos que consideran que un descenso ilustre tiene valor, pueden encontrar aquí todo lo que debe admirarse en piedad, pureza, patriotismo, esplendor, dignidad y renombre.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

El trasfondo del Mesías Mateo 1:1-11 : La genealogía de Jesús lo relaciona con Dios y hombre, judío y gentil, rico y pobre, hombre y mujer. Es de interés que se nombran cuatro mujeres en el linaje de Jesús, Tamar, Rahab, Rut y Betsabé, mencionadas por implicación enMateo 1:6 .

Jesucristo está conectado con todos. "Confiamos en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres". ( 1 Timoteo 4:10 ) La venida de Jesús cumplió las promesas de Dios hechas a Abraham que se encuentran en Génesis capítulo doce. Su venida a la tierra es única en el sentido de que Él es la única persona jamás nacida que tiene que ver con el perdón de los pecados del hombre.

“Pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y de honra, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos”. ( Hebreos 2:9 ). Los primeros diecisiete versículos de Mateo uno no son solo palabras muertas y secas. Proporcionan un hermoso vínculo para unir el cielo y la tierra.

Lee la genealogía de Jesús y regocíjate. “Porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor”. ( Lucas 2:11 )

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Como no todos están de acuerdo sobre estas dos genealogías, que son dadas por Mateo y Lucas, primero debemos ver si ambos rastrean la genealogía de Cristo de José, o si Mateo solo la rastrea de José, y Lucas de María. Los que son de esta última opinión tienen una base plausible para su distinción en la diversidad de los nombres: y ciertamente, a primera vista, nada parece más improbable que Mateo y Lucas, que difieren tanto entre sí, dan uno y el misma genealogía Desde David hasta Salathiel, y nuevamente desde Zorobabel hasta José, los nombres son totalmente diferentes.

Una vez más, se alega, que hubiera sido ocioso otorgar tantos dolores a algo inútil, al relatar por segunda vez la genealogía de José, quien después de todo no era el padre de Cristo. "¿Por qué esta repetición", dicen, "que no prueba nada que contribuya mucho a la edificación de la fe? Si nada más se sabe que esto, que José era uno de los descendientes y la familia de David, la genealogía de Cristo seguirá siendo dudosa ". En su opinión, por lo tanto, habría sido superfluo que dos evangelistas se aplicaran a este tema. Excusan a Mateo por haber dejado a los antepasados ​​de José, en el suelo, que lo hizo por el bien de muchas personas, que todavía tenían la opinión de que era el padre de Cristo. Pero hubiera sido una tontería sostener tal estímulo a un error peligroso: y lo que sigue es una variación total con la suposición. Porque tan pronto como llega al final de la genealogía, Mateo señala que Cristo fue concebido en el vientre de la virgen, no de la simiente de José, sino por el poder secreto del Espíritu. Si su argumento fuera bueno, Mateo podría ser acusado de locura o inadvertencia, al trabajar sin ningún propósito para establecer la genealogía de José.

Pero aún no hemos respondido a su objeción, que la ascendencia de José no tiene nada que ver con Cristo. La respuesta común y conocida es que en la persona de José también se incluye la genealogía de María, porque la ley ordenaba a cada hombre casarse de su propia tribu. Se objeta, por otro lado, que en casi ningún período se había observado esa ley, pero los argumentos en los que se basa esa afirmación son frívolos. Citan el caso de las once tribus que se unen por juramento, que no darían una esposa a los benjamitas, ( Judas 21: 1 .) Si este asunto, dicen ellos, hubiera sido resuelto por ley, no habría habido necesidad de una nueva promulgación. Respondo, este hecho extraordinario es convertido errónea e ignorantemente por ellos en una regla general: porque si una tribu hubiera sido cortada, el cuerpo de la gente debe haber estado incompleto si algún remedio no se hubiera aplicado a un caso de extrema necesidad. Por lo tanto, no debemos mirar a este pasaje para determinar la ley común.

Una vez más, se objeta que María, la madre de Cristo, era la prima de Elisabeth, aunque Lucas anteriormente declaró que era de las hijas de Aarón, ( Lucas 1:5.) La respuesta es fácil. Las hijas de la tribu de Judá, o de cualquier otra tribu, tenían la libertad de casarse con la tribu del sacerdocio: porque no estaban impedidas por esa razón, que se expresa en la ley, que ninguna mujer debe "quitarle su herencia". ”A aquellos que pertenecían a una tribu diferente a la suya, ( Números 36:6.) Así, el sagrado historiador declara que la esposa de Joiada, el sumo sacerdote, pertenecía a la familia real, -

"Jehoshabeath, la hija de Jehoram, la esposa del sacerdote Joiada " ( 2 Crónicas 22:11.)

Por lo tanto, no era nada maravilloso o poco común que la madre de Elisabeth se casara con un sacerdote. Si alguien alega que esto no nos permite decidir, con perfecta certeza, que María era de la misma tribu que José, porque ella era su esposa, reconozco que la narración simple, tal como está, no lo probaría sin La ayuda de otras circunstancias.

Pero, en primer lugar, debemos observar que los evangelistas no hablan de eventos conocidos en su propia época. Cuando la ascendencia de José había sido llevada hasta David, todos podían distinguir fácilmente la ascendencia de María. Los evangelistas, confiando en lo que generalmente se entendía en su propio día, fueron, sin duda, menos solícitos en ese punto: porque, si alguien tenía dudas, la investigación no era difícil ni tediosa. (85) Además, dieron por sentado que José, como hombre de buen carácter y comportamiento, había obedecido el mandato de la ley al casarse con una esposa de su propia tribu Esa regla general, de hecho, no sería suficiente para demostrar el descenso real de María; porque ella podría haber pertenecido a la tribu de Judá, y sin embargo no haber sido descendiente de la familia de David.

Mi opinion es esta. Los evangelistas tenían en sus ojos personas piadosas, que no entraban en disputas obstinadas, pero en la persona de José reconocieron el descenso de María; particularmente porque, como hemos dicho, sin duda se entretuvo al respecto en esa época. Sin embargo, un asunto puede parecer increíble, que esta pareja muy pobre y despreciada pertenecía a la posteridad de David, y a esa simiente real, de la cual el Redentor debía brotar. Si alguien pregunta si la genealogía rastreada por Mateo y Lucas demuestra claramente y más allá de la controversia que María descendía de la familia de David, soy dueño de que no se puede inferir con certeza; pero como la relación entre María y José era bien conocida en ese momento, los evangelistas estaban más a gusto con ese tema. Mientras tanto, fue el diseño de ambos Evangelistas para eliminar el obstáculo derivado del hecho de que tanto Joseph como Mary eran desconocidos, despreciados y pobres, y no dieron la más mínima indicación de realeza.

Nuevamente, la suposición de que Lucas pasa por el descenso de José, y relata el de María, es fácilmente refutable; porque él dice expresamente que se suponía que Jesús era el hijo de José, etc. Ciertamente, no se menciona ni al padre ni al abuelo de Cristo, pero la ascendencia del mismo José se explica cuidadosamente. Soy muy consciente de la forma en que intentan resolver esta dificultad. Afirman que la palabra hijo se usa para yerno, y la interpretación que le dan a Joseph, llamado hijo de Heli, es que se había casado con la hija de Heli. Pero esto no está de acuerdo con el orden de la naturaleza, y en ninguna parte se apoya en ningún ejemplo en las Escrituras.

Si Salomón es eliminado de la genealogía de María, Cristo ya no será Cristo; porque toda investigación sobre su descendencia se basa en esa promesa solemne,

"Prepararé tu semilla después de ti; Estableceré el trono de su reino para siempre. Seré su padre, y él será mi hijo ". ( 2 Samuel 7:12.)

"El Señor ha jurado en verdad a David; él no se apartará de eso; Del fruto de tu cuerpo pondré sobre tu trono ". ( Salmo 132:11.)

Salomón fue, más allá de la controversia, el tipo de este Rey eterno que fue prometido a David; ni se puede aplicar la promesa a Cristo, excepto en la medida en que su verdad se haya ensombrecido en Salomón, ( 1 Crónicas 28:5.) Ahora, si el descenso no se remonta a él, cómo o por qué argumento, ¿se probará que él es "el hijo de David"? Quien expulsa a Salomón de la genealogía de Cristo al mismo tiempo, destruye y destruye esas promesas por las cuales debe ser reconocido como hijo de David. De qué manera Luke, trazando la línea de descendencia de Nathan, no excluye a Salomón, será visto luego en el lugar apropiado.

Para no ser demasiado tedioso, esas dos genealogías coinciden sustancialmente entre sí, pero debemos prestar atención a cuatro puntos de diferencia. El primero es; Lucas asciende por orden retrógrado, del último al primero, mientras que Mateo comienza con la fuente de la genealogía. El segundo es; Mateo no lleva su narrativa más allá de la raza santa y elegida de Abraham, (86) mientras que Lucas llega hasta Adán. El tercero es; Matthew trata de su descendencia legal y se permite hacer algunas omisiones en la línea de los antepasados, eligiendo ayudar a la memoria del lector al organizarlos en menos de tres catorce; mientras que Luke sigue el descenso natural con mayor exactitud. El cuarto y último es; cuando hablan de las mismas personas, a veces les dan nombres diferentes.

Sería superfluo decir más sobre el primer punto de diferencia, ya que no presenta ninguna dificultad. El segundo no está exento de una muy buena razón: porque, como Dios había elegido para sí mismo la familia de Abraham, de la cual nacería el Redentor del mundo, y como la promesa de salvación había sido, de alguna manera, encerrada en esa familia hasta la venida de Cristo, Mateo no pasa más allá de los límites que Dios había prescrito. Debemos atender lo que dice Pablo:

"que Jesucristo fue un ministro de la circuncisión para la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres" ( Romanos 15:8)

con lo cual está de acuerdo en que decir de Cristo: "La salvación es de los judíos" ( Juan 4:22). Mateo, por lo tanto, lo presenta a nuestra contemplación como perteneciente a esa raza santa, a la que había sido expresamente designado . En el catálogo de Mateo debemos mirar el pacto de Dios, por el cual adoptó la simiente de Abraham como su pueblo, separándolos, por un "muro intermedio de partición" ( Efesios 2:14) del resto. de las naciones Luke dirigió su vista a un punto más alto; Sin embargo, desde el momento en que Dios hizo su pacto con Abraham, se le prometió un Redentor, de manera peculiar, a su descendencia, pero sabemos que, desde la transgresión del primer hombre, todos necesitaban un Redentor, y él fue en consecuencia designado para todo el mundo. Fue por un maravilloso propósito de Dios, que Lucas nos exhibió a Cristo como el hijo de Adán, mientras que Mateo lo confinó dentro de la familia soltera de Abraham. Para nosotros no sería una ventaja para nosotros, que Cristo fue dado por el Padre como "el autor de las salvaciones eternas" ( Hebreos 5:9), a menos que haya sido dado indiscriminadamente a todos. Además, ese dicho del Apóstol no sería cierto, que "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos" ( Hebreos 13:8), si su poder y gracia no hubieran alcanzado a todas las edades desde la creación del mundo. Haznos saber; por lo tanto, que para toda la raza humana se ha manifestado y exhibido la salvación por medio de Cristo; porque no sin razón se le llama el hijo de Noé y el hijo de Adán. Pero como debemos buscarlo en la palabra de Dios, el Espíritu nos dirige sabiamente, a través de otro evangelista, a la raza santa de Abraham, en cuyas manos el tesoro de la vida eterna, junto con Cristo, se cometió por un tiempo, ( Romanos 3:1.)

Llegamos ahora al tercer punto de diferencia. Mateo y Lucas, sin duda, no observan el mismo orden; porque inmediatamente después de David, uno pone a Salomón y el otro a Natán; lo que deja perfectamente claro que siguen líneas diferentes. Este tipo de contradicción es reconciliado por buenos e instruidos intérpretes de la siguiente manera. Mateo, partiendo del linaje natural, seguido por Lucas, calcula la genealogía legal. Lo llamo la genealogía legal, porque el derecho al trono pasó a manos de Salathiel. Eusebio, en el primer libro de su Historia eclesiástica, adoptando la opinión de Africanus, prefiere aplicar el epíteto legal a la genealogía que traza Lucas. Pero equivale a lo mismo: porque no quiere decir nada más que esto, que el reino, que se había establecido en la persona de Salomón, pasó de manera legal a Salathiel. Pero es más correcto y apropiado decir que Mateo ha exhibido el orden legal: porque, al nombrar a Salomón inmediatamente después de David, él atiende, no a las personas de quienes en una línea regular, según la carne, Cristo derivó su nacimiento , pero a la manera en que descendió de Salomón y otros reyes, para ser su legítimo sucesor, en cuya mano Dios "establecería el trono de su reino para siempre" ( 2 Samuel 7:13. )

Hay una probabilidad en la opinión de que, a la muerte de Ocozías, se cerró el descenso lineal de Salomón. En cuanto a la orden dada por David, para la cual algunas personas citan la autoridad de los comentaristas judíos, que si la línea de Salomón fallara, el poder real pasaría a los descendientes de Natán, lo dejo indeterminado; sosteniendo esto solo con certeza, que la sucesión al reino no fue confusa, sino regulada por grados fijos de parentesco. Ahora, como la historia sagrada relata que, después del asesinato de Ocozías, el trono fue ocupado, y toda la semilla real destruida “por su madre Atalía, ( 2 Reyes 11:1), es más que probable que Esta mujer, por un ansioso deseo de poder, había perpetrado esos asesinatos malvados y horribles para no ser reducida a un rango privado, y ver el trono transferido a otro. Si hubiera habido un hijo de Ocozías todavía vivo, a la abuela se le habría permitido reinar en paz, sin envidia ni peligro, bajo la máscara de ser su tutor. Cuando procede a crímenes tan enormes como para recurrir a la infamia y al odio, es una prueba de desesperación derivada de que ya no puede mantener la autoridad real en su casa.

En cuanto a que Joás fue llamado "el hijo de Ocozías", ( 2 Crónicas 22:11), la razón es que él era el pariente más cercano y se lo consideraba el heredero verdadero y directo de la corona. Sin mencionar que Atalía (si suponemos que ella es su abuela) con mucho gusto habría aprovechado su relación con el niño, ¿alguna persona de entendimiento ordinario lo considerará probable, que un verdadero hijo del rey podría estar tan oculto por ¿"Joiada el sacerdote", como para no entusiasmar a la abuela a una búsqueda más diligente? Si se pesa todo cuidadosamente, no habrá dudas al concluir que el próximo heredero de la corona pertenecía a una línea diferente. Y este es el significado de las palabras de Joiada:

" He aquí, el hijo del rey reinará, como el Señor ha dicho de los hijos de David," ( 2 Crónicas 23:3.)

Consideró que era vergonzoso e intolerable que una mujer, desconocida por la sangre, se apoderara violentamente del cetro, que Dios había ordenado que permaneciera en la familia de David.

No es absurdo suponer que Lucas traza el descenso de Cristo de Natán: porque es posible que la línea de Salomón, en lo que se refiere a la sucesión del trono, se haya roto. Se puede objetar que Jesús no puede ser reconocido como el Mesías prometido, si no es descendiente de Salomón, quien fue un tipo indudable de Cristo. Pero la respuesta es fácil. Aunque él no descendía naturalmente de Salomón, sin embargo, su sucesión legal lo consideraba su hijo, porque descendía de reyes.

El cuarto punto de diferencia es la gran diversidad de los nombres. Muchos consideran esto como una gran dificultad: desde David hasta José, con la excepción de Salathiel y Zorobabel, ninguno de los nombres es igual en los dos evangelistas. La excusa comúnmente ofrecida, que la diversidad surgió de ser muy común entre los judíos tener dos nombres, parece ser que muchas personas no son del todo satisfactorias. Pero como ahora no estamos familiarizados con el método, que fue seguido por Mateo al elaborar y organizar la genealogía, no hay razón para preguntarse si no podemos determinar hasta qué punto ambos están de acuerdo o difieren en cuanto a los nombres individuales. No se puede dudar de que, después del cautiverio babilónico, las mismas personas se mencionan bajo diferentes nombres. En el caso de Salathiel y Zorobabel, creo que los mismos nombres fueron retenidos a propósito, debido al cambio que se había producido en la nación: porque la autoridad real se extinguió. Aun cuando quedaba una débil sombra de poder, era visible un cambio sorprendente, que advertía a los creyentes, que debían esperar otro reino más excelente que el de Salomón, que había florecido por un corto tiempo.

También es digno de mención, que el número adicional en el catálogo de Lucas al de Mateo no es nada extraño; porque el número de personas en la línea natural de descenso suele ser mayor que en la línea legal. Además, Mateo eligió dividir la genealogía de Cristo en tres departamentos, y hacer que cada departamento contuviera catorce personas. De esta manera, se sintió en libertad de pasar por algunos nombres, que Luke no podía omitir con propiedad, no habiéndose restringido por esa regla.

Así he discutido la genealogía de Cristo, en la medida en que parecía ser generalmente útil. Si a alguien le hacen cosquillas (87) por una curiosidad más aguda, recuerdo la advertencia de Paul, y prefiero la sobriedad y la modestia a las disputas triviales e inútiles. Es un pasaje notable, en el que nos ordena evitar la agudeza excesiva en la disputa sobre "genealogías, como no rentables y vanas" ( Titus 3: 9 .)

Ahora queda por preguntar, por último, por qué Mateo incluyó toda la genealogía de Cristo en tres clases, y asignó a cada clase catorce personas. Aquellos que piensan que lo hizo, para ayudar a la memoria de sus lectores, declaran una parte de la razón, pero no la totalidad. Es cierto, de hecho, que un catálogo, dividido en tres números iguales, es más fácil de recordar. Pero también es evidente que esta división tiene la intención de señalar una condición triple de la nación, desde el momento en que Cristo fue prometido a Abraham, hasta "la plenitud del tiempo" ( Gálatas 4:4) cuando él fue "manifestado en la carne" ( 1 Timoteo 3:16.) Antes de la época de David, la tribu de Judá, aunque ocupaba un rango más alto que las otras tribus, no tenía poder. En David, la autoridad real estalló en los ojos de todos con un esplendor inesperado, y permaneció hasta la época de Jeconías. Después de ese período, todavía permanecía en la tribu de Judá una porción de rango y gobierno, que mantuvo las expectativas de los piadosos hasta la venida del Mesías.

1. El libro de la generación Algunos comentaristas se dan problemas innecesarios para disculpar a Matthew por haberle dado a toda su historia este título, que se aplica solo a la mitad de un solo capítulo. Para esto ἐπιγραφή, o título, no se extiende a todo el libro de Mateo: pero la palabra βίβλος, libro, se pone en el catálogo: como si hubiera dicho: " Aquí sigue el catálogo de la generación de Cristo ". Es con referencia a la promesa, que Cristo es llamado el hijo de David, el hijo de Abraham: porque Dios le había prometido a Abraham que le daría una simiente, "en quien todas las familias de la tierra deberían ser bendecidas". ( Génesis 12:3.) David recibió una promesa aún más clara, que Dios "establecería el trono de su reino para siempre" ( 2 Samuel 7:13;) que uno de su posteridad sería rey "mientras dure el sol y la luna" (Salmo 72:5;) y que "su trono sea como los días del cielo" (Salmo 89:29). Y así se convirtió en una forma habitual de hablar entre los judíos llamar a Cristo hijo de David

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

Βίβλος γενέσεως, 'Libro de generación', es decir, el pedigrí extraído de los archivos públicos que fueron cuidadosamente conservados y puestos bajo el cuidado especial del Sanedrín. La expresión recuerda, quizás intencionalmente, Génesis 5:1 αὕτη ἡ βίβλος γενέσεως�.

(1) La genealogía es una respuesta a la pregunta que haría todo judío de cualquiera que pretendiera ser el Mesías: '¿Es él de la casa de David?' porque ningún nombre fue mencionado con más frecuencia por los judíos y los extranjeros (ver cap. Mateo 15:22 ), y designado en el Talmud, que por el del Hijo de David.

(2) Tanto esta genealogía como la del Evangelio de San Lucas trazan la descendencia de José. Pero vea abajo, Mateo 1:16 .

(3) San Mateo rastrea el linaje desde Abraham, el Padre de la Raza Elegida, hasta David, de cuya casa se esperaba al Mesías; San Lucas, fiel al alcance de su Evangelio, lo traza desde el Padre común de judíos y gentiles.
(4) San Mateo da la sucesión real , San Lucas, el linaje familiar . Esto explica muchas variaciones en los nombres.

(5) Esta genealogía desciende de padres a hijos y, por lo tanto, es probablemente la transcripción más exacta del documento original. St Luke's asciende de hijo a padre.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 1.

El libro de la generación. Así es verbalmente en los textos griego, latino, sirio, árabe, egipcio y persa. Pero el etíope tiene la genealogía de Jesucristo . Aquí Mateo parece imitar a Moisés. Escuchen lo que dice el beato Pedro Damián en su Sermón sobre S. Mateo: "Así como Moisés no está indebidamente colocado ante los profetas y todos los que han escrito algo en el Antiguo Testamento, así Mateo con razón tiene prioridad sobre todos los que se encuentra que han escrito en el Antiguo Testamento". el nuevo Testamento.

Porque así como Moisés compiló ( texit ) un relato del origen del mundo, así Mateo describió la novedad naciente de la Iglesia, como si fuera un mundo espiritual. Por eso se ha dispuesto que, guiando la pluma el ESPÍRITU SANTO , tanto Moisés como S. Mateo pusieran el mismo comienzo a sus respectivas obras, diciendo: 'El Libro de la Generación'". Hasta aquí Damián. Ahora Moisés, en general

ver 1 , así comienza el relato de la genealogía y raza de Adán, el primer hombre formado El Libro de la generación de Adán : porque Adán era un tipo de Cristo. Porque como Adán fue el padre de la vida mortal de todos los hombres, así Cristo es el Padre de la vida inmortal de los fieles, como enseña S. Pablo, Romanos 5:14 , &c.

, y 1 Corintios 15:47 y siguientes. El hebreo es ϊεμγεϊ ρτψ sepher toledoth, es decir , el libro o catálogo y enumeración de las generaciones de Adán. Pues en el Génesis 5 se dan muchas, más aún todas las generaciones por las que se propagó el género humano desde Adán hasta Noé y el Diluvio, de donde es probable que S. Mateo, que alude a Moisés, escribiera también en hebreo, en este pasaje, sepher toledoth, i.

mi. , el libro de las generaciones, en plural. Los LXX, sin embargo, en Gen. v., han traducido גגכןע דוםףושע , el Libro de la generación , en singular, porque la generación de Adán fue una, por la cual él, como si fuera el patriarca de todo el mundo. raza humana, engendró a Seth, cuya generación fue continuada después por Seth y su posteridad, y se propagó hasta Noé.

El intérprete griego de S. Mateo, y la Vulgata latina, que fue traducida del griego, siguen aquí la LXX, porque propiamente se relata la generación de Cristo solo, cuyo origen se deriva ciertamente de Abraham, a través de muchas generaciones de antepasados, y es bajado a Cristo. Por tanto, así como Adán fue el principio u origen del viejo mundo, así lo es Cristo del mundo nuevo y mejor, de donde es llamado por Isaías 9:6 , "El Padre del siglo venidero". (Vulgata). Por eso también Virgilio, siguiendo a la Sibila de Cumas, canta así acerca de Él, Égloga IV: "Ahora ha llegado la última edad de los Versos de Cumas,

De nuevo comienza el gran ciclo de las eras;

Vuelve la Virgen, vuelven los Reinos de Saturno:

La descendencia celestial desciende de lo alto:"

y añade: "Querido crecimiento de Dios, verdadero Hijo de Júpiter,

Empieza, Niño, por sonrisas tu Madre a saber.”

Es claro que estas cosas fueron dichas por la Sibila acerca de Cristo; pero Virgilio, ya sea por ignorancia o por adulación, los ha transferido a Pollio, el hijo de Asinius Pollio, el cónsul romano.

Note, 1st, Book aquí es lo mismo que catálogo, enumeración o descripción, de donde la traducción siríaca, λϊλΰ, ketobo, es decir , una descripción o escritura. Porque este es el significado exacto del hebreo, sepher , al que corresponden el griego גגכןע y el latín liber . En un sentido similar, el papel en el que se registraba la repudiación de una esposa por parte de su esposo se llamaba Libro de divorcio .

Así que el Libro de los justos es el catálogo en el que se registran los nombres y los actos de los justos. El Libro de la Vida es el catálogo de los elegidos, que están escritos en la mente de Dios como en un libro. Cicerón llamó a un catálogo de nombres, un libro de nombres .

Nótese, segundo, la palabra generación . Primero, y más evidentemente, es lo mismo que la raza o genealogía de Cristo. Segundo, la generación de Cristo es la concepción y el nacimiento de Cristo. Ver ver. 18. El nacimiento ( דםםחףיע ) de Jesucristo fue así . En tercer lugar, como observa Maldonatus, "la generación de Cristo es la vida de Cristo". Pues Mateo, en el Evangelio, relata la historia de todo el curso de la vida de Cristo.

Cuarto, el hebreo toledoth significa propiamente generaciones, muchas de las cuales intervinieron entre Adán y Cristo. Los peldaños de la escalera de Jacob, por encima de los cuales estaba Dios, representaban a estas generaciones esos peldaños, quiero decir, por los que los ángeles ascendían de la tierra al cielo. Porque así como esta escalera unía, por así decirlo, la tierra con el cielo, y Jacob con Dios, así esta serie de generaciones unió a todos los patriarcas a Cristo, que se hizo Carne, y unió así a todos los hombres consigo mismo y con Dios.

Hijo de David, es decir , descendiente de David: porque los hebreos llaman hijos a todos los descendientes lineales varones. El evangelista sitúa primero a David, luego a Abraham: 1º, porque David era el más cercano a Cristo, ya través de él Cristo llega a Abraham; 2º, porque así, de manera más compendiosa, sin repetición, se afirma la genealogía de Cristo. Deseaba recalcar este hecho, que Cristo descendía de Abraham a través de David.

Entonces S. Jerónimo. 3°, y principalmente, porque la promesa de Dios hecha a David acerca de Cristo, como a punto de nacer de su posteridad, fue la promesa posterior, más especial y más gloriosa, como enseñan S. Crisóstomo, Teófilo, Euthym. De ahí que los judíos llamen constantemente a su Mesías el Hijo de David. De ahí que el Domingo de Ramos, cuando Cristo entró en Jerusalén, lo aclamaron como Mesías: Hosanna al Hijo de David, i.

mi. , Señor, salva a nuestro Mesías, hablando de Él como hijo y heredero de David. Por último, con el título de Hijo de David , se insinúa la nobleza de la raza de la que surgió el Mesías, así como su reino, a saber, que Él también debería ser rey, como siendo el Hijo de David, un rey, según a esa voz divina del Arcángel Gabriel a la Santísima Virgen: "Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo.

Y le dará el Señor Dios el trono de David su padre, y reinará en la casa de Jacob para siempre. Y su reino no tendrá fin.” (S. Lucas 1:31 .) Por eso los profetas en todas partes hablan de Cristo como hijo y heredero de David, así Isaías 9:7 ; Isaías 45:3 ; Jeremias 25:5 ; Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:25 , etc.

La primera promesa que se le hizo a David acerca de Cristo, que Él brotaría de él y reinaría para siempre, se encuentra en 2 Samuel 7:12 ; lo mismo fue confirmado, Ps. lxxxviii. y cxxxi.; y repitió a Salomón, hijo de David, 1 Reyes 9:5 .

Cuando, por tanto, S. Mateo dice, Jesucristo el Hijo de David , quiere decir que todas estas promesas ahora se cumplieron en Cristo. Así S. Crisóstomo 2; Teófilo, Euthym.; Ireneo, lib. 8, c. 8; S. Ambrosio, lib. 3 en Luc ., c. 3; y otros.

Hijo de Abrahán . La palabra Hijo aquí puede referirse a David oa Cristo. Para David, así como Cristo, era un hijo, es decir . un descendiente, de Abraham. Significa, por lo tanto, que Cristo, por medio de David su padre, fue también el Hijo de Abraham, quien fue el padre de los que creen, y de la Iglesia antigua. A él se le hizo la primera promesa expresa acerca de Cristo. ( Génesis 22:18 .

) Ahora bien, desde el nacimiento de Abraham hasta el nacimiento de Cristo hubo 2.000 años; desde la muerte de David hasta Cristo, 1.013 años. Tan grande fue la antigüedad de los oráculos y promesas de Dios acerca de Cristo; tan constante y segura fue la fidelidad de Dios en cumplirlas. Y es por esto que S. Mateo deriva tan cuidadosamente la genealogía de Cristo desde Abraham, incluso a través de cuarenta y dos generaciones, para poder mostrar a los judíos que Jesucristo era el verdadero Mesías prometido a Abraham, y que Él era el Hijo de Abraham y el resto de los patriarcas; y que Él pudiera, por lo tanto, como tal, ser recibido, apreciado y adorado por los judíos.

versión 2 . Abrahán engendró a Isaac . Estos dos, con los que les siguieron, fueron los primeros patriarcas, los fundadores de la sinagoga y pueblo de Dios, y del Reino de Cristo. Ellos, como tipos, lo prefiguraron. (Vea el comentario sobre Génesis, donde he desarrollado sus genealogías.) No repetiré aquí lo que se ha dicho. Dios constantemente se llama a sí mismo el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, e incluso se jacta, por así decirlo, de este título.

Por lo cual escogió a la posteridad de Abraham, descendiente de Isaac y Jacob, para Su propia familia e Iglesia, y les dio la señal y prenda de la circuncisión. Por lo cual Dios cambió el nombre de Abraham de Abram, es decir , un padre elevado, a Abraham, es decir, ΰα ψα δξζο, ab rab hamon , o el padre de una gran multitud, es decir, del pueblo creyente que debía nacer de él. según la carne; así como de Cristo, tanto los judíos como los gentiles, que creen en él, son nacidos según el Espíritu.

Ahora Isaac , es decir . la risa a punto de ser ofrecida por su padre en el monte Moriah, representaba claramente a Cristo, que fue crucificado en el mismo monte, y trajo salvación y alegría al mundo entero. versión 3 . Y Judá engendró a Fares y Zara de Tamar . (Mira lo que he dicho sobre Tamar, Génesis 38:29 ).

Obsérvese que en la genealogía de Cristo, con excepción de su Santísima Madre, sólo se hace mención de cuatro mujeres, tres de ellas rameras Tamar, Rahab y Betsabé y la cuarta una gentil, Rut la moabita. Rahab también era gentil, siendo habitante de Jericó. Si se pregunta la razón de todo esto, SS. Jerónimo, Crisóstomo, Ambrosio responden que fue así porque Cristo significaría que "El que vino para abolir y quitar los pecados, quiso nacer de pecadores.

"Esta razón es verdadera, pero alegórica. La razón literal y simple es que estas mujeres se unieron a sus maridos, no de la manera ordinaria, sino de una manera nueva y extraordinaria; y así llegaron a ser tipos de la Iglesia de Cristo, la cual, siendo desechados los judíos, fue apartada de los gentiles por una nueva vocación y según una nueva manera. Tamar, porque le fue negada en matrimonio a Sela, o más bien porque se demoró su unión con él, con engaño, se prostituyó. a Judá.

Betsabé, la esposa de Urías, se unió a David, primero por adulterio, luego en matrimonio. Rahab se casó con Salmon porque recibió hospitalariamente y protegió a los espías hebreos que Josué envió a Jericó, y así llegó a ser de la misma fe y religión. Rut se casó con Booz cuando había pasado con su suegra, Noemí, de Moab a Judea.

El sentido tropológico es para mostrarnos la vanidad del orgullo de nacimiento, y que la verdadera nobleza consiste, no en la ascendencia, sino en nuestra propia buena disposición y virtudes. Así S. Crisóstomo. Por tanto, que nadie se avergüence de su nacimiento, ni aun de sus viles y malvados antepasados; pero digamos con Cicerón: "He eclipsado a mis antepasados ​​en virtud". No puede haber duda de que hay en la ascendencia de las personas más exaltadas, por cuanto brotan de Adán, muchas personas innobles, inútiles, malas e infames.

Platón, según Séneca ( Epis . 44), opina que todos los reyes descienden de siervos, y que todos los siervos nacen de reyes; que no hay rey ​​que haya estado enteramente libre del arado, ni arador que no se haya mezclado con reyes.

Por último, Salomón, entre las otras vanidades e incertidumbres del mundo, cuenta esta: "Porque de la prisión y las cadenas a veces sale un hombre al reino, y otro rey nacido se consume en la pobreza". ( Eclesiastés 4:14 ).

Aminadab . Era príncipe de la tribu de Judá cuando los israelitas salieron de Egipto, el cual, cuando los demás se detuvieron, temiendo meterse en el Mar Rojo, aunque Dios había hecho secar en medio de él, entró valientemente en él, y trajo a su propia tribu a salvo, y luego los otros príncipes y tribus lo siguieron. Esta es una tradición hebrea. A esto alude el verso, Cantares de los Cantares 6:12 , “Mi alma me hizo como los carros de Aminadab”. Su hijo Naasón lo sucedió en la jefatura de la tribu.

Jesse , o, según una puntuación diferente del hebreo, Isai . El nombre mismo prefiguraba a Jesucristo, que iba a nacer de él. Porque Jesé y Jesús son la misma palabra si consideramos la raíz de ambos, que se encuentra en el hebreo ιωφ iasca, es decir , salvar.

De la que había sido mujer de Urias . Después de la muerte de Urías, David se casó con su mujer, y de ella engendró a Salomón, porque Salomón no nació de adulterio, sino de matrimonio. En este pasaje se insinúa que Dios no se acordó de las promesas que le había hecho a David a causa de su adulterio con Betsabé, sino que, cuando se arrepintieron, confirmó sus promesas. De donde descendió Cristo de Betsabé y de su hijo Salomón.

En verdad, Betsabé misma se convirtió en una santa penitente y crió a su hijo Salomón de una manera santa. Sí, se hizo ilustre por el espíritu de profecía, como lo he mostrado en Proverbios 31:1 , con las palabras: "Las palabras del rey Lemuel. La visión que su madre le enseñó". (Vulgata.)

Ahora bien, Joram engendró a Ozias no directamente, sino con tres generaciones intermedias; porque Joram engendró realmente a Ocozías, Ocozías a Joás, Joás a Amasías, Amasías a Azarías o Uzías, porque tuvo ambos nombres. (Ver 1 Crónicas 3:12 , &c.)

Se pregunta por qué S. Mateo omite aquí estos tres eslabones en la genealogía. S. Jerónimo responde, porque el evangelista quiso formar tres series exactas de catorce generaciones cada una, sobre las que cfr. 17. Y porque Joram se había aliado con la malvada Jezabel y con Acab, al tomar por esposa a la hermana de Acab, la impía Atalía; porque Dios había jurado que, a causa de la impiedad e idolatría de Acab, Él borraría a toda su posteridad.

( 1 Reyes 21:21 , &c.) La posteridad en la Escritura se cuenta hasta la cuarta generación. Aquí, pues, es borrado, por cuanto es omitido y borrado por S. Mateo. Así S. Hilary, S. Thomas, Jansen, &c. Gaspar Sánchez da otra razón. Conjetura que Mateo en realidad escribió lo siguiente: "Joram engendró a Ocozías, Ocozías engendró a Joás, Joás engendró a Amasías, Amasías engendró a Ozías"; pero que el copista, engañado por la similitud entre Ocozías y Ozías, como los nombres están escritos en griego, por un desliz de su ojo pasó de Ocozías a Uzías.

Así Gaspar. Pero esto sería un error garrafal, y aunque un copista pudiera caer en tal error, era casi imposible que todos pudieran hacerlo. Todos los MSS existentes. y las versiones son similares aquí en griego, siríaco, latín, árabe, etc. " Joram engendró a Ozías ", no Ocozías . Además, si se intercalaran estas tres generaciones, harían diecisiete generaciones, mientras que S. Mateo dice expresamente que fueron catorce generaciones.

Josías engendró a Jeconías y sus hermanos . Josías engendró cuatro hijos. El primero fue Johanán; el segundo, Joacim, que también es Eliaquim; el tercero, Joacaz, también llamado Salum; el cuarto, Sedequías, que también es Matanías. Joacaz, aunque el tercer hijo, sucedió a su padre Josías inmediatamente después de su muerte; pero Faraón, rey de Egipto, lo quitó y puso en el trono a su hermano Joacim.

Después de haber reinado once años, Nabucodonosor lo mató y le dio la corona a su hijo Joaquín. A él poco después lo destronó e hizo rey a su tío Sedequías. Cuando Sedequías se rebeló, lo tomó cautivo y le sacó los ojos; y en él llegó a su fin esa rama del linaje real de David.

El traslado a Babilonia Griego ו̉ני̀ פע לופןיךוףבע ֲבגץכ‏םןע es decir, alrededor del tiempo de la transmigración a Babilonia, o el cautiverio babilónico, en el que los judíos fueron llevados por Nabucodonosor a Babilonia.

La transmigración de los judíos a Babilonia tuvo lugar en tres momentos diferentes. La primera fue en el año undécimo del rey Joacim, cuando fueron llevados Daniel y Ezequiel. La segunda fue tres meses después, cuando se llevaron a Mardoqueo, tío de Ester, junto con Joaquín, hijo de Joacim. El tercer cautiverio, y el más completo, fue once años después, bajo el rey Sedequías, cuando se llevaron casi todas las personas que quedaron.

versión 12 _ Jeconias engendró a Salathiel . Hay aquí una gran dificultad, que Porfirio, el enemigo de Cristo y de los cristianos, solía presentar como insuperable. Porque este Jeconías, el padre de Salatiel, no fue el Joacim hijo de Josías, de quien se habla en el versículo anterior, sino el hijo de ese Joacim, y el nieto de Josías, y por lo tanto no hay más que trece generaciones, en lugar de catorce, como enumera S. Mateo.

S. Jerónimo responde que este Jeconias es una persona diferente de Jeconias, el hijo de Josías. El primero fue Jehoiakim, o Jechonias , y Jeconias por una corrupción. Este último es propiamente Joaquín. Josías engendró a Joacim, y Joacim engendró a Joaquín. Una generación debe, por lo tanto, ser abastecida en este lugar. " Ahora bien, Jeconias engendró a Jeconias ", como dicen algunos manuscritos griegos y latinos. lee Que lo dicho es correcto, se desprende de 1 Crónicas 3:15, 1 Crónicas 3:16 y 2 Reyes xxiii. y XXIV.

La generación en cuestión fue omitida, ya sea por el mismo S. Mateo, para evitar la repetición de dos nombres similares, como piensa S. Agustín, o, más probablemente, por culpa e ignorancia de los transcriptores, quienes, confundiendo a Jeconías con Jeconias , pensó que uno de los dos era redundante, por lo que lo omitió. Esta fue la opinión de S. Epifanio.

versión 16 _ Jacob engendró a José, el marido de María . Usted puede preguntar, ¿por qué la generación de Cristo aquí se deriva de la genealogía de José? Cristo era Hijo, no de José, sino de la Virgen María, sobre todo si Santa María pudo, como parece, casarse con un hombre de otra tribu, como su prima Isabel, que era de la tribu de Judá, como María misma se casó con Zacarías, un sacerdote, y por lo tanto de la tribu de Leví.

La respuesta es que las mujeres judías podrían, de hecho, casarse con miembros de otra tribu: pero si ellas mismas, al no tener herederos varones, se convertían en herederas de sus padres, en ese caso estaban obligadas a casarse con maridos de su propia tribu y familia, para que su herencia no pasara por matrimonio a otra tribu. (Ver el último capítulo de Números, ver. 7.)

Joaquín, el padre de la Santísima Virgen, no tuvo hijos varones, hecho que aquí omite S. Mateo, como algo perfectamente conocido en la época en que escribe. Por lo tanto, se convirtió en el deber de S. María casarse con un esposo de su propia tribu y familia, es decir, José. Así, la genealogía de José se convirtió en la genealogía de la Santísima Virgen y, en consecuencia, de Cristo, el Señor. Así también es que los Padres enseñan universalmente que José y María eran de la misma tribu y familia.

Cabría preguntarse aún más, ¿por qué S. Mateo desplegó la genealogía de José en lugar de la de María, ya que Cristo nació de ella sola, siendo Virgen? Respondo: Primero, porque entre los judíos y otras naciones, la genealogía se cuenta habitualmente por padres y esposos, no por madres y esposas. Segundo, porque José fue el verdadero y legítimo padre de Cristo, de la manera que luego explicaré.

Y Cristo era el heredero del trono y del cetro de David, no a través de María, sino a través de José, según la promesa de Dios a David, 2 Samuel 8:12 ; PD. lxxxviii. y cxxxi. El cetro, por tanto, de Judá recayó sobre Jesucristo, no sólo por la promesa y el don de Dios, sino por el derecho de sucesión hereditaria.

Porque si, por derecho común, los hijos suceden en la herencia de sus padres, cuando sólo son tenidos por hijos por su común reputación, ¿cuánto más Cristo José, el heredero de su padre, ya que era el Hijo de su mujer, por el poder y el don del Espíritu Santo? Por tanto, así como José tenía sobre Cristo el derecho de padre, todos los derechos que los padres tienen sobre los hijos, así también Cristo tenía, con respecto a José, todos los derechos que tienen los hijos con respecto a sus padres.

Por lo tanto, tenía derecho al reino de Israel después de la muerte de José. De ahí la pregunta de los magos (ii. 2): "¿Dónde está el rey de los judíos que ha nacido?" Esto ha querido demostrar S. Mateo, quien, como dice S. Agustín, insiste, sobre todo los evangelistas, en la realeza de Cristo. Y esto explica por qué da la genealogía de José, en lugar de la de María. Porque ella no podía ser la heredera del reino, mientras sobrevivieran los herederos varones, como José y otros.

De donde también debe decirse, como consecuencia, que el padre y otros antepasados ​​de José fueron los primogénitos, o al menos los hijos mayores sobrevivientes de sus padres, de modo que el derecho de reinar recayó sobre ellos.

Esto es lo que se quiere decir en el primer capítulo de S. Lucas con las palabras: "Y el Señor Dios le dará el trono de David su padre". Así también en Génesis 49:10 , "No será quitado el cetro de Judá, ni la regla de su muslo, hasta que venga el que ha de ser enviado", es decir, Cristo, que había de restaurar a Judá el cetro, inicuamente arrebatado por Herodes; sí, que iba a elevar su reino a una grandeza mucho mayor, haciéndolo espiritual en lugar de corpóreo, celestial en lugar de terrenal y, en lugar de temporal, eterno.

Obsérvese la expresión José, el marido de María . El árabe tiene por esposa a María . De esto podemos deducir que S. José tenía todos los derechos de un verdadero esposo con respecto a la Virgen, y en consecuencia es llamado con razón y verdad el padre de Cristo. Esto lo señala S. Agustín.

1. Puede decirse que Cristo es el fruto del matrimonio de José y María, porque nació del matrimonio, aunque no del matrimonio. Por lo tanto, puede atribuirse a su padre oa su madre.

2. Por cuanto el hombre y su mujer se hacen uno por el matrimonio, como si fuera una sola persona a los ojos de la ley, por lo tanto tienen todo en común, y también todos sus hijos legítimos: porque yo excluyo a los hijos nacidos de adulterio. Tienen al adúltero por padre y le pertenecen.

Cristo, pues, que era Hijo de la Virgen Madre de Dios, era también Hijo de José, que era su marido, y por tanto el socio de todos sus honores y bendiciones.

José fue más verdaderamente el padre de Cristo que quien adopta un hijo es el padre de ese hijo. Él es solo padre por adopción, pero José fue padre de Cristo por matrimonio. De aquí se sigue que José tenía autoridad de padre sobre Cristo, y por tanto la mayor solicitud y afecto por él. Y Cristo, a cambio, amó, amó y honró a José como a un padre, y le fue obediente, como queda claro en Lucas 2:51 . "Esta sujeción", como dice Gerson, "marca a la vez la indecible humildad de Cristo y la incomparable dignidad de José y María".

3. Porque Cristo pertenecía propiamente a la familia de José: porque pertenecía a la familia de su madre como su madre misma pertenecía a la de José. Por lo tanto, había sobre la tierra una familia muy noble, sí, divina y celestial, de la cual el padre y gobernante fue José; la madre, la Santísima Virgen; el hijo, Cristo. En él estaban las tres personas más excelsas y excelsas de todo el mundo; primero, Cristo, tanto Dios como hombre; en segundo lugar, la Virgen Madre de Dios, íntimamente unida a Cristo; y tercero, José, el padre de Cristo por matrimonio.

La manada común de hombres, sí, muchos de los sabios de este mundo, piensan en José sólo como un carpintero pobre y despreciado. Pero cuanto más despreciado y desconocido fue en la tierra, tanto mayor es su gloria en el cielo. Por lo que Gregorio XV. ha decretado recientemente que su Festival será celebrado como un Doble por toda la Iglesia el 19 de marzo. Y este es un honor bien merecido; porque consideren, por lo que voy a agregar, cuán grandes eran sus prerrogativas, su oficio y dignidad sobre todos los demás hombres.

1. José fue esposo de la Santísima Virgen y padre de Cristo, como ya he mostrado. Era, pues, cabeza y superior tanto de la Virgen como de Cristo en cuanto hombre. Por eso,

2. Hubo singular amor y reverencia, tanto de parte de la Santísima Virgen como de Cristo, hacia José. Por lo que John Gerson, Canciller de París ( Serm. de Nativ. BVM .), exclama: "Oh, del todo maravillosa es tu exaltación, oh José, incomparable tu dignidad, que la Madre de Dios, la Reina del Cielo, la señora del mundo, no debe desdeñar llamarte señor!" S. Gregorio Nacianceno ( Orat .

11), denota y celebra la excelencia del esposo de su hermana, Gorgonia, por este título, que él era el esposo de Gorgonia. "¿Deseas", dice, "que describa al hombre? Era su esposo, y no sé nada más que deba decir". Lo mismo podéis decir de S. José. ¿Quieres saber quién y cuán grande fue? Era el esposo de la Madre de Dios.

3. El ministerio y oficio de José fue muy noble, en cuanto pertenece al orden de la unión hipostática del Verbo con nuestra carne. Porque José ejerció todos sus trabajos y acciones en la proximidad inmediata de la Persona de Cristo. Alimentó, cuidó y guardó a Cristo, y le enseñó su arte de carpintero, según la opinión común de los Doctores. Escucha Franco. Suarez (3 part. quaest .

29, distribución . 8, secc . 1): "Hay algunos oficios que pertenecen directamente al orden de la gracia haciendo agradecidos, y en esto los Apóstoles tienen el rango más alto, y por lo tanto necesitan mayor asistencia de la gracia que todos los demás. Hay, además, otros oficios que pertenecen a el orden de la unión hipostática, que es en genere un orden superior, como se desprende de la maternidad de Dios en la Santísima Virgen. Y en este orden ejerció S. José su ministerio”.

4. José, por su familiar y constante compañía con Cristo y la Santísima Virgen, se hizo partícipe de sus divinos secretos, y diariamente contemplaba e imitaba sus elevadas virtudes.

5. José fue una persona de suma santidad, y dotado por Dios de singulares dones, tanto de naturaleza como de gracia, de modo que en aquella época no hubo hombre más santo, ni más digno de los desposorios de la Madre de Dios. De donde Suárez cree probable que José fue superior a los Apóstoles ya Juan el Bautista en gracia y gloria, porque su oficio era más excelente que el de ellos; porque es más ser el padre y gobernador de Cristo que su predicador y precursor.

Agrega que cuando José se desposó con la Santísima Virgen, era de edad madura y murió antes de la Crucifixión. Por eso en la Pasión de Cristo no se menciona a José. Por último, resucitó con Cristo en común con los demás patriarcas, de los que se hace mención en Mat. xxviii. 52 "Muchos cuerpos de los santos que habían dormido se levantaron". Estas son las cosas en las que José fue preeminente.

De quien nació Jesús . Aquí se cambia la forma de expresión. El evangelista no dice, José engendró a Jesús , como había dicho de Abraham y los demás. Tampoco dice María engendró a Jesús , sino de quien nació Jesús. Con esta expresión quiere decir 1. Que Jesús nació de María, no por vía natural, sino sobrenatural, es decir, por obra del Espíritu Santo. 2.

Que Jesús no nació de su padre José, sino que nació de su madre sola, siendo ella virgen, y por lo tanto que José no tenía otra conexión con la genealogía de Cristo que por derecho de su esposa, la Virgen María.

Bien dice S. Bernardo ( Hom . 1 super Missus est ) "Muy hermosa fue la mezcla de la humildad y la virginidad; ni en un grado leve es agradable a Dios aquella alma en la que la humildad encomia a la virginidad, y la virginidad adorna la humildad; pero ¿De qué veneración debe ser digna aquella cuya fecundidad exalta la humildad y el parto consagra la virginidad? Y de nuevo "Tal nacimiento se convirtió en Dios, que no debe nacer sino de una Virgen: tal nacimiento se convirtió en una Virgen, que debe dar a luz sólo a Dios.

"Convenía que, como Cristo tuvo un Padre en el cielo, no tuvo padre en la tierra, sino solo una madre; porque el que no tuvo madre en el cielo (Gr. ב̉לפשס ) no tuvo padre en la tierra ( Gr. ב̉נפשס ). Porque convenía que la Concepción y el Nacimiento de Cristo se apartaran lo más posible del pecado original, que como no era justo que Él lo contrajera, así tampoco sería posible.

Y en esto fue superior a su madre; porque ella, aunque concebida sin pecado por la singular conservación de Dios, estaba sin embargo obligada, por la concepción natural de sí misma en que nació de Joaquín y Ana por generación natural de Adán, a haberlo contraído, a menos que lo hubiera impedido la gracia de Dios. Por último, convenía que el Nacimiento de Cristo fuera divinamente puro, para que nos recomendara poderosamente la virginidad y la castidad.

De donde dice S. Gregorio Nacianceno ( Orat . 38, de Nativ. in principio ): "Cristo nació de una virgen: oh mujeres, abrigad, pues, la virginidad, para que podáis ser madres de Cristo". Y Cirilo de Jerusalén dice: "Cristo nació para hacer vírgenes; mucho más, por lo tanto, debe la virgen guardar su cuerpo casto".

2. La expresión De quien nació Jesús significa que la Virgen era la verdadera madre de Jesús , es decir , de aquel Hombre que, estando unido hipostáticamente a Dios, era a la vez Dios y hombre. Por lo tanto, ella era verdaderamente la madre de Dios. Porque aunque ella no fue la madre de la Deidad, sin embargo, dio a luz a Dios, porque fue la madre de ese Hombre. Porque ese Hombre era Dios, luego la Santísima Virgen era madre de Dios.

La razón, a priori , es identidad de Persona, porque no hay más que una Persona, y esa Persona Divina, en Cristo. Por lo tanto, los atributos de cualquiera de las dos naturalezas se pueden predicar de Él; y se hace una participación conjunta de las peculiaridades de cada uno; para que este Hombre se llame Dios, ya su vez Dios se llame Hombre, el Hijo de la Virgen, y se pueda decir que Dios padeció y fue crucificado, etc.

Porque en estas expresiones se presupone una Persona que reúne en Sí todas las acciones y pasiones de ambas naturalezas. Por lo cual se dice con razón que la Persona del Hijo de Dios, que es Dios, nació de la Virgen María, pero según su naturaleza humana, no divina.

Se indica aquí, pues, la dignidad insuperable de la Santísima Virgen: porque tal es la maternidad de Dios, que de ella recibió las suyas, es decir, sus sustancias humanas, como la carne, los huesos, la sangre; y lo recibió de tal manera que la amaba, la amaba y la reverenciaba como a Su madre, y la obedecía como a una madre, y hablaba de ella como "madre". Por lo que San Bernardo exclama con admiración: "Doble maravilla, doble milagro: Dios obedece a una mujer con una humildad sin igual, y una mujer es la cabeza de Dios con una dignidad incomparable".

La Virgen Madre de Dios poseía sobre Cristo el mismo derecho y autoridad que las demás madres tienen sobre sus propios hijos. Sí, ella tuvo más que otras madres, porque fue más madre de Cristo de lo que otras mujeres son madres de sus hijos, por una razón que aduciré ahora.

Santo Tomás (I part. quaest . 25, art . 6) enseña que Dios no pudo realizar obra mayor que la Encarnación del Verbo, y la maternidad de la Santísima Virgen, porque ella es la misma Madre de Dios Dios que quien no se puede imaginar nada más grande. Por eso Beda dice: "Oh Santísima Virgen, sólo en ti se despojó a sí mismo ese rey rico, sí, más que rico". Porque ser Madre de Dios es la más alta afinidad, consanguinidad y unión con Dios. Por esa maternidad, la Santísima Virgen María está en una relación tan estrecha con Dios como una madre con su hijo.

De esta dignidad de Madre de Dios se siguen todos los dones y privilegios que Dios ha concedido a la Santísima Virgen sobre todos los hombres y ángeles. Porque así como la Humanidad de Cristo, estando unida a la Palabra, recibe de la Palabra tales dones y privilegios que convienen a tal unión, quiero decir que pueden exaltar esa Humanidad, y hacerla, por así decirlo, digna de unión con la PALABRA ; así también Dios derramó sobre María todos los dones y gracias que correspondían a tal Madre de Cristo y Esposa de Dios.

De donde puedes sacar esta conclusión María es la Madre de Dios, por lo tanto es mucho más excelente que todos los ángeles, incluso los Querubines y Serafines. Ella es la Madre de Dios, por lo tanto es Reina y Señora del cielo y de la tierra. Ella es la Madre de Dios, por lo tanto, cualquier privilegio que se haya concedido a cualquiera de los Santos, que ella lo obtenga en un grado más excelente.

3. De quien nació Jesús , significa que nació de su Madre solamente, de modo que ella sola aportó a Cristo toda aquella carne y sustancia que otros padres y madres suelen dar conjuntamente a sus hijos. Porque los hijos derivan una parte de su sustancia de sus padres, una parte de sus madres. Por lo cual la Santísima Virgen aportó a Cristo más de lo que otras madres suelen dar a sus hijos, porque sólo ella fue, en cierto modo, padre y madre de Cristo.

De donde se sigue 1. Que la Santísima Virgen tiene más derecho en Cristo que las demás madres en sus hijos. 2. Que María tuvo mucho más amor por Cristo, y Cristo por ella, que otras madres tienen por sus hijos, y otros hijos por sus madres, tanto porque ella sola lo dio a luz ( genuit ) como porque no lo dio a luz después. lo natural, sino según el orden sobrenatural y divino. Así también el amor que en otros hijos se divide entre padre y madre, en Cristo se unió y se aplicó enteramente a su Madre. Y así sintió, por así decirlo, con dolor duplicado los dolores de Cristo en la cruz, y experimentó un gozo duplicado por Su resurrección.

4. La expresión de quien nació , significa que el Espíritu Santo fue la causa más potente y eficaz de la Natividad de Cristo, quien, dentro de la Santísima Virgen, de su purísima sangre, formó el Cuerpo de Cristo, lo organizó, y le dio vida, y la unió hipostáticamente al VERBO en el primer momento de su concepción. Aún así, la Santísima Virgen fue una causa secundaria, y una verdadera Madre de Cristo con el propósito de la generación, no meramente proporcionando pasivamente el material, sino participando activamente en él por medio de la formación, disposición y organización de ese material.

Véase Francisco Suárez, 3..,.. 3, 2 art ., 4 ac .,.. 33, art . 4, donde enseña que la generación de la Virgen por Cristo fue sobrenatural, en cuanto a su manera y rapidez, porque, en un momento, fue perfeccionada por el Espíritu Santo como causa eficiente. Y así, la acción por la que María se convirtió en madre fue natural; el modo era sobrenatural.

Nació Jesús . El Verbo se hizo Carne. Dios se hizo Hombre. El Hijo de Dios se hizo Hijo de la Virgen. Ésta, como enseña largamente Santo Tomás, fue la más alta y más grande de todas las obras de Dios. En esta obra los Ángeles y todos los Santos han estado siempre y están asombrados con asombro. Porque en Ella Dios manifestó Su altísimo poder al unir al hombre a Dios, al barro a la Palabra, a la tierra al cielo. Manifestó también la más alta sabiduría, que Él, que en su Deidad no podía sufrir para redimirnos, se revistió, en el seno de la Virgen, de carne, con la cual pudiera sufrir y dar satisfacción al Padre por nuestros pecados.

Manifestó también la más alta justicia, porque en razón de la dignidad de su Persona, satisface en igualdad de condiciones, por así decirlo, la ira y la justicia de Dios, padeciendo la muerte en la Cruz. Y manifestó la mayor bondad, porque se despojó a sí mismo para llenarnos con sus dones. Se hizo Hijo del hombre para hacernos hijos de Dios, como dice San Agustín. Nació en la tierra para que el hombre naciera en el cielo, como dice S. Gregorio.

Quien se llama Cristo : es decir, quien es el Mesías, o el Cristo, el Redentor del mundo, prometido a los Padres. Y de ahora en adelante puede y debe ser llamado Mesías, o Cristo por derecho propio, y por lo tanto ahora es verdaderamente llamado así por todos los fieles.

Cómo esta genealogía de S. Mateo es reconciliable con la de S. Lucas, lo desarrollaré en mi comentario sobre el tercer capítulo de S. Lucas.

Por tanto, todas las generaciones desde Abraham hasta David, son catorce generaciones. Y desde David hasta la transmigración (el siríaco tiene exilio ) de Babilonia, catorce generaciones: y desde la transmigración de Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones . Desde Abraham, pues, hasta Cristo hay cuarenta y dos generaciones. S. Lucas (cap. iii.) enumera setenta y siete generaciones, pero no pone énfasis en el número como S.

Mateo lo hace. Aunque S. Agustín, c. 2, de consensu Evang ., c. 4., es de opinión que la remisión completa y la abolición de todos los pecados, que se efectúa a través de Cristo, se denota por las setenta y siete generaciones. De ahí que Cristo mandó que se extendiera el perdón al hermano descarriado setenta veces siete. ( Mateo 18:22 .)

Por generaciones, debéis entender todas las personas, tanto las que engendran como las engendradas. Estos son los catorce. Porque el griego no es דםוףיע , es decir, generación propiamente dicha, sino דוםב , es decir, descendencia, raza, familia e hijos, la duración de la vida de un hombre . Porque las generaciones, exactamente numeradas, son sólo trece en la primera Tesseradecade, como veréis si contáis la recurrencia de la palabra "engendró"; cuya palabra se repite trece veces; porque en ella sola Abraham es contado como la primera, y David como la última generación.

Pero en la segunda Tesseradecade, David, el primero en ella, no se cuenta; ni aun en el tercero, Jeconias el primer nombre; porque esas personas ya han sido nombradas y enumeradas como las últimas en la segunda y tercera Tesseradécadas. Por lo tanto, en la tercera Tesseradecade, se debe agregar una generación, a saber, Joacim engendró a Joaquín para que pueda constar de catorce generaciones; es decir, de catorce personas engendrando y engendrando, como ya he dicho.

Todas las generaciones entonces son precisamente cuarenta y una; pero las personas que engendraron y engendraron son cuarenta y dos, porque la generación del primero, es decir, Abraham, no se cuenta aquí, sino que se presupone que se conoce del Libro del Génesis.

Usted puede preguntar, ¿con qué objeto S. Mateo enumera con tanta precisión estas tres Tesseradécadas de generaciones? La respuesta es porque desea pasar revista a la triple condición del pueblo judío: el primero, el estado cuasi democrático bajo los varios Patriarcas y Jueces, como Otoniel, Gedeón, Sansón, Eli, Samuel, etc., que presidieron Israel desde Abraham hasta David; la segunda, la monárquica, bajo reyes, como David y su descendencia, hasta el cautiverio; la tercera, la aristocrática, bajo duques y pontífices, como Judas, Jonatán, Simón y los demás macabeos, desde el cautiverio babilónico hasta Cristo.

Mateo significa que esta triple condición y gobierno del pueblo fue cambiado tres veces, y debe ser cambiado por cuarta vez por Cristo, y terminó en Cristo, quien trajo un reino eterno. Así los Padres y comentaristas passim .

De donde Nacianceno, en su poema sobre la genealogía de Cristo, dice: "Así dedujo una raza real y un cetro real".

Maldonatus añade una analogía médica. En las fiebres y otras enfermedades, los médicos llaman al decimocuarto el día crítico y el más peligroso. De acuerdo, por lo tanto, con la naturaleza del hombre, después de cada período de catorce generaciones, Dios parece haber querido cambiar la condición de su pueblo, para que una forma de gobierno, por así decirlo, enfermando y fallando, pudiera ser una mejor. nazca y suceda, hasta que, por Cristo, sea sustituida la mejor de todas, la que sane y corrija los defectos y debilidades de las tres precedentes, y establezca el reino de la Iglesia, floreciente, sana y eterna.

Por último, Mateo enumera cuarenta y dos generaciones por tres Tesseradécadas, para que sea una conjetura probable en la mente de su lector, que era apropiado que Cristo viniera después de este número exacto de generaciones. Porque así como hubo catorce generaciones antes de que se estableciera el reino de los judíos, catorce durante su continuación, después de lo cual, durante catorce generaciones, evidentemente declinó, así, por una conjetura probable, podría suponerse que después de estas últimas catorce generaciones, el reino se desvanecía, iba a ser restaurado a un mejor estado por el Mesías.

Porque como hubo catorce generaciones antes, y catorce en el reino, así hubo otros tantos después del reino de Israel hasta Cristo. Nuevamente, antes del reino, la promesa de Cristo fue hecha a Abraham, Isaac y Jacob; en el reino a David y Salomón; después del reino, la misma promesa se repitió a Hageo, Zacarías, Malaquías, etc., para que pudiera haber un sentimiento de que todas las promesas hechas acerca de Cristo, tanto antes como durante y después del reino, fueron terminadas y cumplidas en Cristo.

Abraham comienza, David termina la primera Tesseradecade; Salomón comienza, Jehoiakim o Jehoiachin termina el segundo; Comienza Joacim o Joaquín, termina Cristo el tercero. Y El es el fin de la ley, y el libertador del pueblo cautivo y del mundo cautivo. Así Francisca. Lucas. Porque los judíos sabían por la decadencia y el fracaso de su estado, y especialmente cuando Herodes le quitó el cetro a Judá, según la profecía de Jacob, Génesis 49:10 , que ciertamente se podía esperar el advenimiento del Mesías.

Por lo cual roto su reino, y traspasado este cetro, S. Mateo enseña aquí que el Mesías ya había venido, y no era otro que Jesucristo. Y así persuadiría a los judíos a creer en Él. Simbólicamente , Orígenes ( Hom . 27 in Num .) y S. Jerónimo ( Epist. ad Fabiolam de 42 Mansion .), remarcan que aquellas cuarenta y dos generaciones corresponden a las cuarenta y dos estaciones de los israelitas en el desierto, por las cuales llegaron a la tierra de Canaán prometida a Abraham.

Del mismo modo, a través de las cuarenta y dos generaciones llegamos al Mesías, o al Cristo, prometido al mismo Abraham, y por Cristo, a la tierra de los vivos, prometida a los santos en el cielo.

Además, el número catorce, porque contiene dos veces siete, por el cual se significa la gracia séptuple del Espíritu Santo, denota el don del mismo Espíritu Santo en doble abundancia para el hombre, como lo fue en Cristo, quien, de hecho, por un símbolo similar, habiendo padecido el día catorce del mes de Nisán, cuando la luna estaba llena, nos redimió con Su muerte, y mereció abundancia de gracias para nosotros. Por lo cual el salmista canta acerca de él, Ps.

lxxi .: "En sus días florecerá la justicia, sí, y abundancia de paz, mientras dure la luna". Escuche a S. Ambrosio, Oración sobre la muerte de Teodosio : "En el número catorce hemos recibido la perfección del hombre; de ​​donde la Pascua del Señor recibió la forma de su celebración, en el decimocuarto día de la luna. Por lo tanto, quien celebra la Pascua debe para ser perfecto, debe amar al Señor Jesús, quien, amando a su propio pueblo con un amor perfecto, se ofreció a sí mismo a su Pasión.

Un misterio notable está en el número, ya que el Padre entregó a su Hijo único por todos nosotros, cuando la luna brillaba con un orbe lleno de luz. Porque así es la Iglesia, que celebra piadosamente la Pascua de nuestro Señor Jesucristo. Permanece para siempre, como la luna llena. Quienquiera que celebre bien aquí la Pascua del Señor, estará en la luz, eternamente".

Anagógicamente , el número cuarenta y dos se compone de seis en siete, pues seis por siete son cuarenta y dos. El seis denota los trabajos de esta vida, por lo que llegamos al siete, o el sábado de descanso y felicidad eterna. Porque en los seis primeros días del mundo Dios hizo todas las cosas en el cielo y en la tierra; pero en el séptimo día, o sábado, reposó de toda su obra.

Tropológicamente , por este número cuarenta veces mayor de generaciones se significa la vida del cuerpo, como compuesto de los cuatro elementos. Porque esta vida se basa en guardar los diez mandamientos de Dios, que son perfeccionados por los cuatro Evangelios. Porque diez en cuatro son cuarenta. Así Salmerón, así también S. Agustín, y de él Peter Bongus, On the Mysteries of Numbers, Num. XIV .: "Las tres divisiones", dice, "en la generación de Cristo, insinúan la doctrina de la Santísima Trinidad, que está establecida concordantemente por la Ley y el Evangelio.

Porque el tres significa la fe en la Trinidad, el cuatro la doctrina evangélica, el diez la institución de la Ley.” El mismo autor añade poco después: “Que el número catorce se repita tres veces significa religión verdadera. Porque cuatro y diez indican el Nuevo y el Antiguo Testamento. Porque el camino a Cristo se predica a través de los Diez Mandamientos de la Ley, y los cuatro Evangelios; así, sin embargo, debemos consagrar todo lo que se atribuye a la Trinidad, es decir, a Dios, porque ningún mandamiento se cumple si este número no se conserva en el culto de Dios.

Por el tipo de este número, además, Ezequiel (cap. xl.) contempló en el decimocuarto año después de la destrucción de la ciudad, una ciudad nueva, sí, la Iglesia, que Cristo, nacido y muerto, fundó en la decimocuarta generación después de la muerte. destrucción de Jerusalén por los caldeos, como comenta Casiodoro ( en Ps . xiv., sub finem ). Por último, en el cuadragésimo segundo año después de la Pasión de Cristo, Jerusalén fue completamente destruida por Tito y Vespasiano para vengar Su muerte, como observa San Jerónimo en las palabras del Salmo: "En la próxima generación, que su nombre sea limpiado".

versión 18. Ahora bien, la generación de Cristo fue de esta manera . El Nacimiento de Cristo sucedió de esta manera. Para Nacimiento , el griego no tiene דםוףיע , es decir, generación propiamente dicha, sino דםםחףיע , es decir, nacimiento, concepción, generación, natividad . Cuando alguno surge, es concebido, es engendrado, nace.

Estando María, siendo su madre, desposada con José, antes de que se juntaran, se halló que había concebido del Espíritu Santo . Siríaco, " del Espíritu de santidad ", es decir, el Espíritu que es santo, y el Autor y Fuente de toda santidad.

Dios quiso que la Santísima Virgen se desposara con José 1. Porque José parece haber sido el heredero más cercano del reino de David, para que pasara de él a Cristo, como de un padre a un hijo, por el debido orden y derecho de sucesión, como he dicho, ver. 16. 2. Porque José era varón santísimo, como el patriarca José, de cuya castidad y virtud participó, así como de su nombre. Fue llamado José , es decir , aumentado porque fue enriquecido con grandes dones y gracias de Dios. Así S. Bernard, Hom . 2 súper señora est .

Puede preguntarse si aquí se quiere decir que la Santísima Virgen se desposó con José solo por compromiso, o por un contrato de matrimonio real y celebración de nupcias; y así, ¿si Cristo se encarnó y concibió de una virgen que estaba solamente desposada, o de una que estaba realmente casada? Porque a una virgen así desposada fue enviado Gabriel para anunciar la Encarnación de Cristo. (Lucas i. 38.) Y la Virgen, consintiendo a su mensaje, y diciendo: "He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra", inmediatamente, en ese mismo instante, concibió a Cristo.

Muchos opinan que la Santísima Virgen sólo fue desposada por esponsales, o per verba de futuro , por los cuales sólo se produce una promesa de matrimonio. Así S. Hilary, en loc .; San Basilio, Hom. sobre la Generación Humana de Cristo ; Orígenes, Hom . I, sobre diversos pasajes de los Evangelios . Pero otros piensan, con mejor razón, que la Virgen fue desposada no meramente por compromiso, sino por matrimonio, per verba de præsenti por un contrato nupcial real.

Esto se prueba: 1. Porque José es llamado en el versículo siguiente, y en el ver. 16, el esposo de María. Esto debe significar que se había casado con ella. 2. José quiso repudiarla, como encinta, como se dice en el versículo siguiente. Por lo tanto, la había tomado como esposa; porque nadie desecha lo que no tiene. 3. Porque "prometido" ( Lucas 2:5) se interpreta como casado. Sí, José la llamó su esposa.

Ella, pues, ya estaba casada, e introducida en la casa de su marido, José, como su esposa, para que, por este medio, José fuera el testigo que atestiguaba su virginidad, y el guardián y sustentador tanto de ella como de su Niño Jesús. Considere también que la Santísima Virgen, tan pronto como recibió el mensaje de Gabriel, estando ahora llena de la PALABRA , visitó a Isabel y se quedó con ella tres meses.

De donde no parece que allí haya celebrado sus bodas con José, ni tampoco después de su regreso a Nazaret, pues no existe rastro de tal acontecimiento. Así que ella debió celebrar este matrimonio antes del mensaje de Gabriel, y la Encarnación del VERBO . Tampoco hubiera sido conveniente que una virgen soltera emprendiera un viaje tan grande a un país montañoso, sin marido, ni compañero, o sin que su tutor enviara una doncella, o alguna pariente femenina con ella.

4. Porque era claramente conveniente que Cristo naciera de una mujer realmente casada, para que los judíos no lo despreciaran como ilegítimo, sino que lo recibieran como hijo legítimo. Y por eso José es llamado el padre de Cristo. Finalmente, la descendencia es el fruto propio del matrimonio. Así Jerónimo, Haymo, Crisóstomo, Teofilacto, Ambrosio, Jansenio, Suárez y otros, passim .

Puede objetarse 1. Que el ángel le dice a José: "No temas tomar a María tu mujer". Por lo tanto, él no la había tomado por esposa, sino que sólo se desposó con ella por compromiso. Yo respondo tomar , aquí significa lo mismo que guardar y retener : porque el ángel la llama su esposa . Por lo tanto, estaban casados. Los verbos hebreos a menudo significan no solo incipiente, sino acción continua. El significado, por lo tanto, es "No despidas, oh José, a tu esposa María, sino guárdala y retenla". Porque nada se desecha sino lo que se ha recibido y poseído.

2. A la Virgen se le llama aquí desposada , antes de que se juntaran, por lo tanto antes del matrimonio. En respuesta, niego la consecuencia. Reunirse no significa aquí contraer matrimonio, ni aún cohabitar, sino hacer uso del matrimonio ya contraído.

3. ¿Por qué se habla aquí de ella, no como casada, sino como desposada? Respondo que se llama desposada o desposada , porque su marido no la había conocido; y por lo tanto ella era como una novia, aún no casada con su esposo, sino solamente prometida. Así S. Crisóstomo. Por eso Pedro Crisólogo ( Serm . 175) dice que José era esposo sólo de nombre, por consentimiento de su esposa; es decir, se le contaba por marido por el vínculo, no por la consumación del matrimonio.

Sin embargo, que hubo un matrimonio real entre José y la Santísima Virgen es seguro por las palabras del Evangelio y el común acuerdo de los teólogos; y el axioma de los abogados, que "El consentimiento, no la consumación, valida el matrimonio". De donde San Agustín (lib. 1, de Nuptiis , c. 11) dice: "El bien del matrimonio se cumplió en aquellos padres de Cristo. Hubo descendencia, fidelidad, un sacramento (porque estos son los tres bienes del matrimonio).

Reconocemos la descendencia, el mismo Señor Jesús; la fidelidad, pues no hubo adulterio; el sacramento, porque no hubo divorcio". Enseña lo mismo más extensamente contra Julián el Pelagiano (lib. 5), quien negó el matrimonio de José y María. En el capítulo 9, sostiene que el jus matrimonii no es repugnante a un voto de castidad.Por matrimonio, poseo un derecho sobre mi esposa, pero debido a mi voto, no puedo usar ese derecho legalmente.

Si lo uso, peco contra mi voto, no contra mi matrimonio. Es decir, hago lo que es, técnicamente, un acto irreligioso, no injusto. Porque no hay adulterio, como lo sería, si la mujer estuviera unida en matrimonio. José, por lo tanto, tenía por matrimonio, un poder sobre la Santísima Virgen, pero por su propósito, y al parecer por su voto de castidad, no usaría este poder. Tener el derecho o el poder de hacer una cosa y usar ese poder son cosas completamente diferentes. El primero es necesario para el matrimonio válido, pero no el segundo.

Este derecho de cohabitación y cuasi dominio sobre la mujer, en el caso de las vírgenes casadas, tiene varias consecuencias verdaderas y reales, no ficticias. La primera es que una novia virgen no puede casarse con otro marido. La segunda es, que aunque el voto sea quebrantado por la cohabitación, no es fornicación. El tercero, que la descendencia divinamente otorgada y nacida (como Cristo en el presente caso fue concebido del Espíritu Santo) se considera legítima como nacida en el matrimonio.

De todo esto puede deducirse que el matrimonio de la Santísima Virgen María con José no sólo fue matrimonio real, sino lícito, sí, santo real , porque la esencia del matrimonio consiste en la entrega recíproca del poder sobre el cuerpo del otro, incluso aunque nunca se ejerza esta facultad. Y el voto de virginidad no quita a nadie esta potestad y derecho, sino que sólo hace ilícito su ejercicio.

Del mismo modo se separa la potestad del uso de una cosa, en el caso de ciertos religiosos, que quedan dueños de su herencia paterna, pero que, por su voto de pobreza, no pueden hacer uso de ella. de eso Era matrimonio lícito, porque, aunque la Santísima Virgen había hecho voto de virginidad, sin embargo, legalmente, y sin peligro de quebrantamiento de su voto, se comprometió en matrimonio, porque sabía por la inspiración del Espíritu Santo, que José sería nunca use su poder y derechos maritales en detrimento de su voto.

Así S. Agustín, de S. Virgen ., c. 4, y teólogos, passim . Es, además, probable que la Santísima Virgen María le haya revelado este, su voto, a José antes del matrimonio, y que él lo haya consentido. Algunos agregan que él había prometido ser el guardián de su voto. Fue un matrimonio santo, porque con él José protegió la buena reputación y la virginidad de María Santísima; y se convirtió en la guardiana, sustentadora y educadora del Niño Jesús. ¿Qué más santo que esto?

Ver S. Tomás, 3 parte 29. 2. 1. in corpore , donde asigna muchas razones por las que Cristo nació de una virgen desposada. Y añade que podría haber una quinta razón por la cual la Madre del Señor fue desposada y virgen, para que en su persona se honrara tanto la virginidad como el matrimonio contra los herejes, que atacan a uno u otro. El santo mártir Ignacio, citado por S. Jerónimo, da todavía otra razón para que se ocultara al demonio su engendramiento, para que pensara que Cristo no nació de una virgen, sino de una mujer.

Obsérvese aquí, tropológicamente , en la Santísima Virgen y en José la máxima altura de pureza y virginidad angélica. Y así, la Santísima Virgen ha comunicado este don de la castidad conyugal a varias personas eminentes, especialmente devotas a ella, como a S. Pulcheria, y Marciano, a SS. Julián y Basilisa, a quienes, en la primera noche después de su voto de castidad, se les apareció Cristo, acompañado de una gran multitud de hombres con túnicas blancas, por un lado, y la Santísima Virgen, ceñida con una multitud virgen, por el otro. otra mano

Los que estaban con Cristo corearon: "Tú has vencido a Juliano, tú has vencido". Y los que estaban con la Santísima Virgen respondieron: "Bendita tú, Basilisa, que has despreciado el matrimonio terrenal y te has preparado para la gloria eterna". Por tanto, Julián fue antepasado espiritual de innumerables creyentes en Cristo y mártires, y Basilisa, de palabra y ejemplo, fue madre de innumerables vírgenes de Cristo.

También S. Enrique I., o como dicen algunos, II., Emperador de Alemania llevó tal vida con su mujer Cunegundes, de quien, al morir, dijo a sus padres: "¡Mirad! Virgen la recibí de vosotros. , virgen te la devuelvo". Tales también fueron S. Cæcilia, con su esposo Valeriano, a quienes la Santísima Virgen envió por manos de ángeles coronas de rosas y lirios.

Simbólicamente , en esta unión matrimonial y familiar de José con María había una imagen de la Santísima Trinidad. Porque José representaba al Padre Eterno, la Santísima Virgen el Espíritu Santo, tanto porque era santísima, como porque había concebido por obra del Espíritu Santo. Cristo se representó a sí mismo, sí, el Hijo de Dios. De donde, 1. Como hay en la Santísima Trinidad una esencia de Deidad en Tres Personas, así aquí había un solo matrimonio y una sola familia perfecta, compuesta de tres personas, a saber, José, María y Cristo.

2. Así como en la Santísima Trinidad el Padre engendra espiritualmente al Hijo, e insufla el Espíritu Santo, así aquí la Santísima Virgen espiritualmente, no carnalmente, sino por el poder del Espíritu Santo, concibió y dio a luz a Cristo. 3. En la Santísima Trinidad, el Padre engendra

Comentario Bíblico de Smith

Entremos en el Evangelio según Mateo.
Mateo era recaudador de impuestos en Cafarnaúm antes de que Jesucristo lo llamara a ser discípulo. También fue llamado Leví. Y él abre su evangelio dándonos la genealogía de Jesucristo hasta Abraham, como dijo en el capítulo uno, versículo uno,

El libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham ( Mateo 1:1 ).

Ahora bien, el Señor le había prometido a Abraham: "En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra" ( Génesis 22:18 ). Por eso se entendía que de la simiente de Abraham vendría el Mesías, el que sería bendición para todas las naciones de la tierra. Así que cualquiera que pretendiera reclamar ser el Mesías, primero tendría que ser capaz de probar que era descendiente de Abraham porque Dios le había hecho esa promesa especial a Abraham.

Más tarde, Dios le prometió a David que edificaría la casa de David y que su descendencia se sentaría en el trono para siempre ( 2 Samuel 7:12 ). Y de esa promesa, David entendió que Dios estaba prometiendo que el Mesías vendría a través de su línea, a través de su genealogía. Y después de David, hubo muchas profecías que se referían al Mesías como "el retoño de la raíz de Jesé" y, por supuesto, se lo menciona como "Sentado en el trono de David". Por lo tanto, sería necesario que alguien que busca reclamar ser el Mesías pueda probar que es descendiente tanto de Abraham como de David.

Ahora me resulta interesante que los judíos ya no tengan ningún registro genealógico preciso; de modo que no hay un judío en el mundo de hoy que realmente pueda probar por los registros genealógicos que es descendiente de David. Han perdido todos sus libros de generaciones, pero no hay problema porque el Mesías ya vino. Y Mateo señala aquí que Él cumple ambos requisitos, siendo un hijo de Abraham y un hijo de David, por lo que busca rastrear a Jesús hasta David y Abraham.

Dices pero espera un minuto; ¿No es esta la genealogía de José? Y si Jesús nació de una virgen, entonces, ¿por qué sería necesario rastrear la genealogía de José? Y es cierto cuando llegamos al versículo dieciséis: "Y Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo". Nótese que no dice que José fue el padre de Jesús, sino que fue "el esposo de María, de la cual nació Jesús, llamado Cristo".

Ahora está familiarizado con el hecho de que en el Nuevo Testamento tenemos otra línea de genealogía que rastrea la genealogía de Cristo hasta Adán. Y al leer las genealogías en Mateo y Lucas, encontrará que hay diferencias en las genealogías. En la genealogía de Mateo estamos rastreando la línea de Jesús hasta David a través de Salomón, pero al leer la genealogía de Lucas encontrará que rastrea la genealogía, en realidad no de José sino de María.

Ella también se remonta a David ya Abraham, pero viene a través del hijo Natán, de David. De modo que María también era de la tribu de Judá y descendiente de David, pero no por Salomón y su linaje, sino por Natán, el otro hijo de David, y su linaje.

Pero en el evangelio de Mateo, José es en realidad un descendiente de David a través de la línea real. Y al leer los reyes de Judá, encontrará que están enumerados entre los descendientes de José, y en realidad él era de la simiente real de David, y como tal, heredero del trono en Israel. Sin embargo, hay un problema real para que José sea rey en Israel porque su linaje se remonta a los reyes de Israel, que incluye a Joconías, de quien el Señor maldijo por medio del profeta Jeremías, diciendo que "ninguno de su descendencia se sentaría en el trono". de Israel para siempre" ( Jeremias 22:30 ).

Así que a esa línea real que vino a través de Salomón no se le permitió sentarse en el trono debido al pecado de Joconías allí en Jeremias 22:30 . De modo que Jesús, siendo el hijo de María, todavía tiene derecho al trono de David, pero no a través de Joconías, quien fue maldecido por no poder gobernar, ni ninguno de sus descendientes para gobernar sobre el trono.

Entonces, si Jesús fuera el hijo de José, no podría reinar sobre el trono de David debido a la maldición de Jeremías 22. Pero siendo hijo de David a través de Natán, y a través de una línea diferente, Él tiene el derecho al trono, viniendo de María Y, sin embargo, en lo que respecta a la nación judía, reconocerían a José como la línea real y, por lo tanto, el hijo mayor de José, considerado el hijo mayor de José, aunque nació del Espíritu Santo, sería entonces tener derecho al trono.

Así que el Señor juntó las dos cosas y es bastante fascinante la forma en que sucedió.
Ahora, hay algunas cosas interesantes, y les dije, pueden saltarse los primeros diecisiete versículos porque leer estos nombres puede volverse laborioso para una persona que no está familiarizada con los nombres, y pasa todo su tiempo tratando de pronunciarlos y ellos convertirse en algo sin sentido. Pero rara vez se nombran mujeres en las líneas genealógicas, pero al rastrear a José, hay cuatro mujeres que se mencionan.

Y me interesan las cuatro mujeres que se mencionan, porque no eran, a excepción de una, un tipo de mujer realmente virtuosa.
La primera mujer que se menciona es Tamar. Y en el verso tres,

Y Judá engendró a Fares y Zara de Tamar ( Mateo 1:3 );

Ahora Judá tenía un hijo que se casó con Tamar, pero su hijo murió antes de tener hijos. Entonces su hermano hizo lo que era aceptado en esa cultura; él la tomó como su esposa. Pero también murió antes de tener hijos.
Ahora Judá tenía otro hijo. Y era obligación del otro hijo casarse con ella y levantar una simiente, una descendencia. Pero como resultado, Judah tuvo dos hijos muertos, no sé si fue por su forma de cocinar, pero quiero decir que él sospechaba de todos modos, no estaba dispuesto a dejar que el tercer hijo se casara con ella y siguió entreteniéndola.

Él dijo: Oh, él es demasiado joven, es demasiado inmaduro, y siguió entreteniéndola hasta que se hizo bastante obvio para ella que Judah no tenía intención de permitir que su tercer hijo se casara con ella.
Entonces ella se vistió con ropa de prostituta y se sentó en el camino. Y cuando llegó Judah, él le hizo una proposición, que ella aceptó. Y ella dijo: ¿Qué me darás? Él dijo: Te daré una cabra de mi rebaño.

Ella dijo: Bueno, no lo tienes contigo. Él dijo: Bueno, te daré mi anillo como garantía y te devolveré la cabra. Y entonces él entró a ella. Ella tenía puesto un velo; él no la reconoció y ella quedó embarazada de Judá.
Ahora bien, cuando llegó la noticia a Judá, Tamar, tu nuera está embarazada, él dijo, mátala. Así que ella envió su anillo. Al día siguiente, el sirviente volvió con la cabra y la chica ya no estaba.

Entonces dijo a la gente de allí: ¿Dónde está la ramera que estaba sentada aquí? Dijeron: Aquí no hay prostitutas. Así que el tipo volvió a Judah y dijo: Oye, no pude encontrarla; Todavía tengo la cabra. Judah dijo, Oh bueno, déjalo ir. Bueno, cuando descubrió que Thamar estaba embarazada y ordenó que la mataran, entonces Thamar envió el anillo y dijo: El hombre que posee este anillo es el responsable de que yo esté embarazada. Y así Judá quedó atrapado. Pero, ¿no es interesante que Tamar aparezca en el linaje de la simiente real de David, que Dios haya elegido a Tamar con estas circunstancias adversas?

La segunda es Rahab. Ahora bien, cuando los hijos de Israel estaban listos para entrar en la tierra que Dios les había prometido, la primera ciudad a la que llegaron fue Jericó. Y enviaron espías a Jericó para echar un vistazo a las defensas y todo. Y cuando la gente de Jericó se dio cuenta de que había espías de los israelitas dentro de su ciudad, trataron de encontrarlos para matarlos. Pero Rahab, que era prostituta, los escondió debajo de unas gavillas en su techo.

Y luego los bajó por encima del muro diciendo: Por favor, cuando tomen la ciudad, perdonen a mi familia ya mí. Entonces dijeron: Deja que cuelgue este cordón escarlata, y cuando tomemos la ciudad, todos los que están en tu casa serán salvos. Así fue tomada la ciudad de Jericó, pero respetaron a Rahab que había albergado a los espías, y los que estaban dentro de su casa no fueron muertos, sino perdonados ( Josué 2:1-15 ).

Rahab luego se casó con Booz, lo que conocemos como Booz; quien fue, por supuesto, el que se casó con Rut, la moabita. Y Ruth es la tercera que se menciona. Ahora bien, Rahab no procedía del linaje de Israel, sino que era de Jericó, una cananea, una ramera, que el Señor también puso en el linaje.
La siguiente que se menciona es la de Rut, que era moabita, que estaba bajo una maldición eterna de Dios. Un moabita no podía entrar en el templo del Señor hasta la décima generación, o para siempre, ya que Dios había puesto una maldición sobre Moab.

Y sin embargo, por la gracia de Dios, Rut se convirtió en la esposa de Booz; cuyo hijo fue Obed, cuyo hijo fue Isaí, cuyo hijo fue el rey David. Y entonces Dios trajo a Rut la moabita a la línea.
Y luego, la cuarta mujer que se menciona es esa, y no la nombra, pero sabemos quién es.

quien fue esposa de Urias ( Mateo 1:6 );

Así que Betsabé es la cuarta mujer que se incluye en el registro. Y ella es la que tuvo la relación ilegítima con David, cuyo esposo fue asesinado posteriormente por una conspiración de David, y luego se convirtió en la esposa de David. Y de ella nació Salomón, que llegó a ser rey sobre Israel, y la línea pasa por Salomón.
Así que el Señor ha puesto en la genealogía de la línea de José a estas cuatro mujeres, para mostrar la gracia de Dios, para que cualquiera de nosotros, a través de nuestros fracasos, todavía pueda identificarse con el plan de gracia y amor de Dios para los hombres.

Ninguno de nosotros está excluido. Dios ya ha incluido en Su programa a personas que habían hecho un desastre de sus vidas, personas que habían tenido grandes fracasos personales en sus vidas, personas que tenían manchas inmorales en sus vidas y aun así Dios los usó en Su plan total. Y así, nos alienta a nosotros que también tenemos manchas, que también tenemos fallas, que Dios todavía puede usarnos en Su plan. Y entonces para mí es emocionante ver la inclusión que Dios hace en esta línea viniendo a Cristo.
Ahora Mateo divide las generaciones.

catorce desde Abraham hasta David, catorce desde David hasta el cautiverio en Babilonia, y catorce desde el cautiverio en Babilonia hasta el tiempo de Cristo ( Mateo 1:17 ).

Sin embargo, es bastante obvio que Mateo ha omitido algunos de los nombres para poder ponerlos en coplas de siete, tres coplas de siete, pero deliberadamente omitiendo algunos de los nombres. Y algunos de los nombres que quedan fuera, que son bastante obvios, en el versículo ocho, Ocozías. Si retrocede en el registro de Crónicas, encontrará que Ocozías, Joás y Amasías quedan fuera.

¿Quiénes eran Ocozías, Joás y Amasías? Estos fueron los hijos de Atalía, que era hija de Jezabel y Acab; ese malvado rey y reina del Reino del Norte, cuyo pecado en realidad selló el destino del Reino del Norte. Y Atalía había tratado de matar a toda la simiente real de David, pero uno de los niños escapó y, por supuesto, más tarde se convirtió en rey. Pero los descendientes de Atalía quedan fuera de este registro y estoy seguro de que Mateo lo hizo deliberadamente.

Hay otras omisiones, pero el propósito de Mateo fue establecerlo en catorce generaciones, y seguramente fue deliberado. No puedo creer que Mateo simplemente cometió un error, pero fue una omisión deliberada de parte de Mateo al escribir las genealogías, porque tiene los mismos registros que tenemos del Antiguo Testamento. Y Él sabe muy bien que estos otros nombres encajan allí, pero los omitió deliberadamente. Y si quieres hacer un estudio de las omisiones y de las personas omitidas, seguro que puedes encontrar las razones por las que Mateo optó por omitir esos nombres.
Ahora llegamos al versículo dieciséis,

Y Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo ( Mateo 1:16 ).

Así que este es el pequeño verso de transición. Es un versículo de transición necesario, porque está dando la genealogía a Abraham, para mostrar que viene de Abraham y de David. Pero, sin embargo, Jesucristo no nació de José, y lo explicará en un momento.
Verso dieciocho,

Ahora bien, el nacimiento de Jesucristo sucedió así: Estando desposada María, su madre, con José, antes de que se juntaran [es decir, antes de que hubieran tenido relaciones físicas,] se halló que ella había concebido del Espíritu Santo ( Mateo 1:18 ).

Ahora, el evangelio de Lucas nos da un poco más de iluminación de cómo el ángel Gabriel vino a María y le informó del proceso cuando ella dijo: "¿Cómo pueden ser estas cosas, si no he tenido relaciones con un hombre?" ( Lucas 1:34 ) El ángel le dijo el proceso por el cual nacería el niño, y lo estudiaremos cuando lleguemos al Evangelio de Lucas.

Es necesario que entendamos que en esa cultura eran tres las relaciones que tenía una pareja: en primer lugar, el noviazgo; en segundo lugar, el desposorio; y en tercer lugar, los esponsales.
Ahora bien, el compromiso podía tener lugar en cualquier momento de la vida de ese niño, porque el matrimonio era por arreglo. Y si sus padres tuvieran amigos, y tuvieran una hija pequeña nacida casi al mismo tiempo que nació su hijo, y eran amigos cercanos, podrían decir, bueno, hagamos que su hija se case con nuestro hijo.

Y llegarían a un acuerdo por el cual su hija se casaría con mi hijo. Ahora su hija puede tener dos años y mi hijo tres años, y debido a que hicimos este arreglo, eso constituiría un compromiso. Y así, la niña dos y el niño tres estarían comprometidos para casarse. Así que irías al jardín de infantes y dirías quién es tu novia, oh, estoy comprometido con ella. Así que el compromiso podía venir muy temprano en la vida porque el matrimonio era por arreglo de los padres.

Pero cuando habían llegado a ese punto de madurez en el que podían casarse, y generalmente era en la adolescencia temprana, quince, dieciséis, cuando una niña se casaba; pasarían por un año de matrimonio, cuando estaban realmente separados el uno del otro en lo que se refiere a la relación. Y es más como lo que hoy llamamos compromiso, donde aceptan el arreglo de los padres, se aceptan mutuamente y se separan el uno del otro durante un año de preparación y planificación para el matrimonio.

Después del año de los esponsales, ahora durante el tiempo de los esponsales se le consideraba, en cierto sentido, como casado; es decir, romper un matrimonio en realidad requería una orden judicial de divorcio. Se les consideraba casados, pero era un año en que se dedicaban el uno al otro sin relación física, el período de los esponsales. Y eso no podía romperse, excepto por el divorcio.
Después del año de esponsales, vendría el compromiso, el matrimonio mismo.

Y en la noche de bodas el padre tomaría las señales de la virginidad de su hija y las guardaría en caso de que alguna vez hubiera alguna duda de que ella era virgen. Verá, si más tarde el tipo dijera: "Bueno, ella no era virgen cuando me casé con ella, y busqué divorciarme de ella, entonces el padre podría traer las señales de su virginidad, y este piojo de marido podría ser procesado por acusar falsamente a su esposa.

Así que era algo que el padre guardaba para la protección de su hija, las señales de su virginidad, en la noche de bodas después de los esponsales y toda la ceremonia de bodas y todo, él mantendría estas señales de su virginidad.
Así que, en primer lugar, estaba el compromiso; en segundo lugar, el desposorio; en tercer lugar, los esponsales. Y así fue durante este período que José y María estaban desposados, estaban comprometidos el uno con el otro, sin la relación física, que de repente se desarrolló este problema tan difícil cuando María quedó embarazada.

Ahora, bajo la ley judía, esto constituía infidelidad, adulterio, porque estaban en el período de los esponsales. Y bajo la ley judía podía ser lapidada hasta la muerte por su traición a José. Y entonces este es el problema que enfrentó José cuando María, quien sin duda era una persona extremadamente hermosa, no necesariamente físicamente, sino espiritualmente. Una joven que era tan pura, tan justa, que Dios la escogió por encima de todas las demás para ser el vaso a través del cual Su Hijo sería traído a la tierra. Le dio tan alto honor que a partir de ese momento todas las personas la llamarían "bendita". Y así nos referimos a "la madre bendita de Jesús".

Y la profundidad de su espiritualidad se refleja en el evangelio de Lucas cuando conoció a su prima Isabel. Y mientras compartían sus experiencias con el Señor y sus dos hijos, Juan estaba en el vientre de Isabel y Jesús estaba en el vientre de María. Cuando comenzaron a compartir las experiencias de sus embarazos y todo, y los milagros que los rodeaban, María prorrumpió en el glorioso Magníficat registrado en el evangelio de Lucas: "Mi alma engrandece al Señor y mi espíritu se regocija.

Porque ha mirado la bajeza de su doncella” ( Lucas 1:46 ). Y ella continúa, en este glorioso estallido de alabanza a Dios, que expresa realmente una profunda relación que María había tenido con el Señor, hermoso en espíritu. , elegido por Dios para este alto honor.

Pero José estaba en una confusión. El la amaba. No sabía qué hacer al respecto. Realmente no podía soportar la idea de deshonrarla públicamente al declarar que él no era responsable del niño. Y al verla apedreada por las multitudes enojadas, no se atrevió a hacer eso y entonces pensó: Bueno, tal vez pueda enviarla a algún lugar, encerrarla en privado y al menos puede salvarla. Y José, mientras repasaba estas cosas en su corazón y en su mente, fíjate que dice:

José, siendo varón justo ( Mateo 1:19 ),

Muchas veces José es representado como una especie de patán, pero él también era un hombre en contacto con Dios y el Señor le habló. Evidentemente, José murió bastante temprano en la vida de Jesús. Porque después de su regreso de Egipto, la única referencia Isaías 6:42 "¿No es este Jesús, el hijo de José, el carpintero?" Y sin duda estuvo allí en Nazaret por un tiempo, pero cuando Jesús comenzó Su ministerio público, José ya se había ido de la escena.

Entonces José, su marido, siendo hombre justo, y no queriendo hacer de ella un ejemplo público, pensó en repudiarla en privado. Pero mientras él pensaba en estas cosas, he aquí, el ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David ( Mateo 1:19-20 ),

Ya hemos visto que es descendiente de David.

No temas recibir a María tu mujer ( Mateo 1:20 ):

A causa de su matrimonio, ella fue considerada su esposa, aunque aún no se habían comprometido.

porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es. Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Yehshua JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados ( Mateo 1:20-21 ).

Esa es la interpretación de Yehoshua. Significa que Yahweh es salvación. Es la palabra hebrea para lo que llamamos Josué, que es Yehshua y es Jehová, o Yahweh, es salvación. Por lo tanto, llama Su nombre Josué, porque Él salvará a Su pueblo de sus pecados. Entonces su nombre implica Su misión la del Salvador.

Ahora bien, todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo ( Mateo 1:22 ):

Note que Mateo acepta que las palabras de los profetas en realidad fueron inspiradas por Dios. Una cosa que el Nuevo Testamento reconoce completamente y es la inspiración divina de las Escrituras. Como leemos, "Toda la Escritura es inspirada por Dios" ( 2 Timoteo 3:16 ).

Pedro al referirse a los escritos de David dijo: “Y David por boca del Espíritu Santo habló diciendo” ( Hechos 1:16 ). El Nuevo Testamento enseña y reconoce que Dios estuvo detrás de la escritura de las Escrituras, que Dios es en realidad el autor divino de la Palabra. Así que aquí otra vez hay otra confirmación para que se cumpla, lo dicho por el Señor por medio del profeta.

Como dijo el Apóstol Pablo: "Lo que he recibido del Señor, también os lo he entregado". El profeta Isaías declaró en el capítulo siete: "He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel" ( Isaías 7:14 ), que traducido es "Dios con nosotros".

Ahora, mientras hablábamos de las traducciones modernas y todo, y mi dificultad con las traducciones modernas, que buscan acabar con la deidad de Jesucristo, esta es una de esas áreas en las que desconfío y desprecio la Versión Revisada de la Biblia. Porque cuando regresas a esta profecía en Isaías donde Isaías profetiza: "Dijo el Señor al rey Josafat: Pide una señal y te la daré". Y Josafat dijo: "No pediré señal.

Y el profeta dijo: Por tanto, el Señor mismo os dará una señal; He aquí que una virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel” ( Isaías 7:14 ), que traducido es Dios con nosotros. Allí, el Señor prometía que el Mesías nacería de una virgen.

Sin embargo, hay un erudito reconocido por esas autoridades bíblicas, esos hombres al menos que se establecen como tales, que son muy parecidos a los fariseos, que se establecieron como las autoridades bíblicas que nadie podía entender o interpretar las Escrituras excepto los escribas y los fariseos. Y Jesús tenía mucho que decir acerca de ellos. Tenemos nuestros escribas y fariseos modernos, que se sientan en sus pequeños círculos intelectuales, mirándonos a todos nosotros, pobres ignorantes.

Uno de sus eruditos, Jansenio, que ha escrito este diccionario y demás, tradujo esa palabra hebrea, "alma", como "joven doncella". Y así estos traductores, por supuesto, queriendo diluir las cosas, recogen a la "joven doncella" de Jansenio. Ellos traducen esto, "He aquí que el Señor os dará una señal, una joven doncella concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel".
En primer lugar, dígame qué tipo de señal es cuando una joven queda embarazada.

Esa no es una señal; Eso pasa todo el tiempo. No hay nada inusual o único en eso. Era obvio que el Espíritu Santo pretendía que la traducción fuera "virgen", y todos los demás usos de "alma" en el Antiguo Testamento se refieren a una "virgen". Pero conoces la razón de este erudito para traducirlo "joven doncella", en lugar de "virgen", ahora esto es erudición. Declaró: "Yo no creo en los milagros, y para una joven virgen tener un hijo sería un milagro, por eso lo rechazo.

Y así lo tradujo, "joven doncella" en lugar de "virgen". Ese es el tipo de erudición por la que no tengo absolutamente ningún respeto, porque ya ha asumido la presuposición de que Dios en realidad no existe. Que Dios no existe. capaz de trascender las leyes naturales que Él ha establecido en el Universo. Rechazo completamente, totalmente, tal estupidez, y no tengo que aceptarla, gracias a Dios.
Ahora, unos doscientos años antes de que naciera Jesús, había setenta eruditos quien sintió que la gente debería tener las Escrituras en un idioma que pudieran entender, porque el idioma hebreo prácticamente se perdió durante el cautiverio en Babilonia.

Y después que regresaron de Babilonia, la mayoría de la gente no hablaba hebreo. Era un idioma entonces que era solo para los eruditos bíblicos en esos días. La gente tenía que depender de los eruditos para que les enseñaran las Escrituras, porque ya no las tenían en su propio idioma.
Y debido a la influencia de Alejandro Magno y la influencia griega a través de ese territorio cuando Alejandro Magno conquistó, estos hombres decidieron traducir la Biblia hebrea, el Antiguo Testamento, al griego, para que la gente pudiera leer sus propias Escrituras.

Debido a que hubo setenta eruditos que se entregaron a esta tarea de traducción, llamaron a la traducción la Septuaginta, para los setenta eruditos. Así, cuando lees de la Septuaginta, es una traducción griega hecha aproximadamente doscientos años antes del nacimiento de Cristo, para que la gente pudiera tener sus Escrituras nuevamente en un idioma que pudieran leer y entender por sí mismos.

Entonces, es interesante que cuando estos eruditos griegos, doscientos años antes de María, tuvieron esta experiencia de dar a luz al niño Jesús como virgen, que estos eruditos griegos y hebreos, entendiendo la profecía de Isaías al traducir esa palabra hebrea "alma" al griego, usó entonces una palabra griega que sólo se usa de "una virgen". Y por supuesto, Mateo copia aquí en su griego su traducción de la Septuaginta.

Y por cuanto el Nuevo Testamento está reconociendo que el Antiguo Testamento es inspirado del Señor, e Isaías, cuando dijo esto, fue inspirado del Señor y lo traduce "virgen"; es realmente una manipulación de las Escrituras y una blasfemia que el hombre se encargue de traducir ese pasaje de Isaías "una joven doncella" traduciendo el pasaje "una joven doncella concebirá".
Ese es solo uno de mis casos, de los cuales tengo cientos, contra las traducciones modernas.

Por eso estoy tan contento de que el Señor finalmente nos haya proporcionado una nueva traducción que se apega al Texto Mayoritario ya las verdades fundamentales que Dios ha declarado. Eso es solo un poco aparte, pero es algo de lo que me estoy regocijando.

Entonces José, cuando despertó de su sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado, y tomó a María por mujer. Y no la conoció hasta que ella dio a luz a su hijo primogénito, y llamó su nombre [Yehshua] ( Mateo 1:24-25 ).

El dogma que se desarrolló en la Iglesia Católica de la virginidad perpetua de María, es pura tontería. Es invención del hombre que ha pretendido elevar a María a la condición de deidad. Lo obvio está aquí, "Y no la conoció hasta", pero obviamente después él tuvo las relaciones normales de esposo-esposa con María, o bien los otros hijos que nacieron de María y las hijas también nacieron de la virgen, y eso pone toda la historia en desorden.

Porque el evangelio de Marcos nombra a los hermanos de Jesús: Santiago, José, Simón y sus hermanas. Así que declarar la virginidad perpetua de María no es una verdad bíblica. Es un dogma desarrollado por la iglesia sin base bíblica, como tantos otros dogmas. Cuidado con los dogmas. Jesús dijo: Cuidado con los perros. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El libro de la generación] RM 'de la genealogía'. La frase es de Génesis 5:1 , y no es un título de todo el Evangelio, ni siquiera de la Natividad, sino solo de la genealogía ( Mateo 1:1 ), que probablemente el evangelista no compuso él mismo ( aunque esto es posible), pero derivado de una fuente anterior. De Jesucristo ] 'Jesús' es el Gr. forma del heb. 'Josué' o 'Jeshua', que significa 'Jehová es salvación'. 'Cristo' ( Chriatos ) es propiamente el Griego. equivalente del 'Mesías' arameo, lit. 'ungido', pero aquí se usa como nombre propio. El uso de 'Cristo' como nombre propio comenzó poco después de la Ascensión y es común en las Epístolas. Mateo 1:1, Mateo 1:16 ; Mateo 1:18 ; Marco 1:1 ; Juan 1:17 y posiblemente Juan 17:3 . En todos los demás lugares de los Evangelios debería traducirse "el Cristo" o "el Mesías". El uso de la palabra en el sentido de 'el Mesías' es, sin duda, el anterior, y la fidelidad de los evangelios en su preservación es una prueba no pequeña de su confiabilidad. El hijo de David] un título permanente del Mesías entre los rabinos. Por ejemplo, se dijo: "El hijo de David no vendrá hasta que ese imperio inicuo (Roma) se haya extendido por toda la tierra". "Si los israelitas guardan el sábado aunque sea por un solo día como es debido, vendrá el hijo de David": ver Salmo 132 Isaías 11:1 ; Jeremias 23:5. La pobreza de José y María no es evidencia en contra de su ascendencia davídica. El gran rabino Hillel, otro descendiente de David, era aún más pobre. La ascendencia davídica de la familia de nuestro Señor nunca fue cuestionada en Su vida, ni siquiera por Sus enemigos, y fue tan notoria que los descendientes de Judas, el hermano del Señor, incurrieron en los celos del tirano Domiciano. El hijo de Abraham ] San Mateo, que escribe principalmente para judíos, lleva la genealogía a Abraham y no más. Quiere mostrar que Jesús es el Mesías de los judíos, nacido de acuerdo con la promesa hecha por Dios al antepasado de la raza ( Génesis 12:3 , Génesis 12:3 , etc.). San Lucas, escribiendo para los gentiles y enfatizando el principio de San Pablo de que en Cristo no hay judíos ni gentiles, lleva la genealogía hasta Adán.

3 de Thamar] RVTamar. Contrariamente a la costumbre judía, San Mateo introduce en su genealogía a cuatro mujeres, Tamar, Rahab, Rut y Betsabé. De estos, dos (Rahab y Rut) eran gentiles y tres eran culpables de pecados graves. Su inserción está destinada a enseñar ciertas lecciones espirituales: (1) Que tanto los gentiles como los judíos tienen sus derechos en el Mesías, ya que dos de sus antepasados ​​eran de sangre gentil. (2) Que los cristianos judíos, en lugar de mirar con desprecio a los gentiles conversos, deberían estar orgullosos de ellos, como sus antepasados ​​fueron Rahab y Rut, quienes, al convertirse en prosélitos, fueron considerados madres en Israel. De Rahab los rabinos dijeron: "Diez sacerdotes, que también eran profetas, salieron de ella"; y de Rut, 'Se dice en profecía que los seis hombres más justos del mundo entero surgirán de ella, David, Daniel y sus compañeros, y el Rey Mesías '. (3) Que la remisión de los pecados, la restauración completa del favor de Dios y una posición elevada y privilegiada en el reino de la gracia son posibles para los peores transgresores. (4) Que Cristo no rehuyó el contacto más cercano con la humanidad pecadora. Tocó y levantó la misma naturaleza que había caído. Asumió nuestra carne manchada por el pecado y, al asumirla, la limpió y la convirtió en el instrumento de la redención humana.

8 . Después de que Joram San Mateo omite tres nombres, Ocozías, Joás, Amasías (ver 1 Crónicas 3:11 ), algunos piensan que son descendientes de la idólatra Jezabel, pero más probablemente simplemente para reducir el número de generaciones a catorce.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Genealogía y nacimiento de Jesús

1-17. Genealogía de Jesús: cp. Lucas 3:23. Las dos genealogías de Jesús, que se basan en principios muy diferentes, requieren una comparación y un estudio cuidadosos, si se quiere entender su propósito y significado. En ambos, el origen de Jesús se rastrea a través de José, no de María, en parte porque el reclamo de Jesús al trono de David solo pudo establecerse a través de su padre adoptivo, José; en parte porque, en las genealogías, los judíos no tenían en cuenta la ascendencia femenina. Las genealogías no son documentos inspirados. Son el trabajo de los creadores de pedigrí judíos que hicieron todo lo posible para llenar los vacíos de registros que con frecuencia eran fragmentarios. Los evangelistas las insertan como intentos honestos de averiguar la verdad. Su exactitud o inexactitud no afecta el punto principal en cuestión, la descendencia de nuestro Señor, a través de Su padre legal José, de David. José' Mateo 9:27 ; Mateo 12:23 ; Mateo 15:22 ; Mateo 20:30 ; Mateo 2:19 ; Mateo 22:42 y paralelos). Como las familias judías eran particularmente tenaces con las tradiciones familiares y estaban acostumbradas a preservar los registros genealógicos, la ascendencia davídica de nuestro Señor a través de José puede considerarse establecida. Su descendencia davídica a través de María es más dudosa, pero, en general, probable. Lucas 1:36 , tomado solo, podría sugerir que ella pertenecía a la tribu de Leví, pero Lucas 1:32 y Lucas 1:69pierden mucho de su punto, a menos que se suponga que la propia María desciende de David. El Antiguo Testamento. profecías y la Iglesia Apostólica consideraba a Cristo como descendiente de David según la carne ( Romanos 1:3 ; Salmo 132:11 ; Isaías 11:1 ; Jeremias 23:5 ), y si Jesús nació de una virgen, Su descendencia real podría solo estar del lado de la madre.

Ambas genealogías reflejan las ideas rabínicas actuales sobre la descendencia del Mesías. Se discutió, por ejemplo, si Él descendería de David a través de Salomón, o si, debido a la maldición en esta línea ( Jeremias 22:28 ; Jeremias 36:30 ), a través de otro hijo, Natán ( 1 Crónicas 3:5). En consecuencia, la genealogía de San Mateo traza la descendencia de nuestro Señor a través de Salomón, de San Lucas a través de Natán. Otras características rabínicas son la omisión de vínculos en las genealogías, especialmente en San Mateo, y la disposición artificial de los nombres en grupos numéricos, probablemente como una ayuda para la memoria. La fuente de San Lucas probablemente agrupó los nombres en múltiplos de diez (20 generaciones desde David hasta el cautiverio, 20 desde el cautiverio hasta Cristo). Este fue el método más común. San Mateo emplea múltiplos de siete (14 generaciones desde Abraham hasta David, 14 desde David hasta el cautiverio, 14 desde el cautiverio hasta Cristo). La lista de San Mateo es una genealogía solo en apariencia. Es realmente un intento judío-cristiano temprano de construir una lista de herederos sucesivos al trono de David, y así exhibir a José, el padre legal de Jesús, como el legítimo rey de Israel. Así Shealtiel (Salathiel), Mateo 1:12 , no era el hijo actual de Jeconías, quien no tenía hijos ( Jeremias 22:28 ), sino el próximo heredero de la corona, y probablemente por esa razón adoptado por Jeconías: ver 1 Crónicas 3:17 . Según San Lucas, el verdadero padre de Shealtiel era Neri.

La lista de San Lucas, en cambio, apunta a ser una verdadera genealogía, y no de María, como sostienen todavía algunas autoridades, sino de José: ver Lucas 3:23. Nos enfrentamos así a la grave dificultad de que el padre de José sea llamado por San Mateo "Jacob" y por San Lucas "Heli". ¿Tenemos aquí un error cometido por uno o ambos evangelistas? Por supuesto, es posible, pero poco probable, ya que este es solo el segundo paso de la genealogía. Suponiendo que ambas genealogías sean correctas en este punto, y teniendo en cuenta el carácter especial de la lista de San Mateo, las declaraciones se armonizan mejor suponiendo que Jacob, el verdadero heredero al trono, siendo, como Jeconías, sin hijos, adoptó el siguiente el heredero varón Heli, que pertenecía a la otra rama de la familia, es decir, que descendía de Nathan. Una suposición menos probable es que Heli y Jacob eran hermanos, y que, uno de ellos muriendo sin hijos, Deuteronomio 25:6 ; Mateo 22:23 . El punto a favor de este punto de vista es que los padres de Heli y Jacob, Matthat y Matthan, tienen casi el mismo nombre. El punto en contra es que Matthat y Matthan tienen padres diferentes, y también lo eran personas diferentes, a menos que nuevamente hagamos uso del expediente de un matrimonio Levirato o algo similar.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El objeto del Espíritu de Dios, en este Evangelio, es presentar a Jehová como cumpliendo las promesas hechas a Israel, y las profecías que se relacionan con el Mesías (y nadie puede dejar de sorprenderse con el número de referencias a su cumplimiento) , Comienza con la genealogía del Señor, comenzando por David y Abraham, los dos troncos de los que brotó la genealogía mesiánica, ya los que se habían hecho las promesas.

La genealogía se divide en tres períodos, conforme a tres grandes divisiones de la historia del pueblo: desde Abraham hasta el establecimiento de la realeza, en la persona de David; desde el establecimiento de la realeza hasta el cautiverio; y del cautiverio a Jesús.

Podemos observar que el Espíritu Santo menciona, en esta genealogía, los graves pecados cometidos por las personas cuyos nombres se dan, magnificando la gracia soberana de Dios que podría otorgar un Salvador en conexión con pecados como los de Judá, con una pobre moabita. introducido en medio de su pueblo, y con crímenes como los de David.

Es la genealogía legal la que se da aquí, es decir, la genealogía de José, de quien Cristo era el legítimo heredero según la ley judía. El evangelista ha omitido tres reyes del linaje de Acab, para tener las catorce generaciones en cada período. También se omiten Joacaz y Joacim. El objeto de la genealogía no se ve afectado en nada por esta circunstancia. El punto era darlo como reconocido por los judíos, y todos los reyes eran bien conocidos por todos.

El evangelista relata brevemente los hechos relativos al nacimiento de Jesús hechos que son de infinita y eterna importancia, no sólo para los judíos, que inmediatamente se interesaron por ellos, sino para nosotros mismos hechos en los que Dios se ha dignado vincular su propia gloria con nuestros intereses. , con hombre.

María estaba desposada con José. En consecuencia, su posteridad era legalmente la de José, en cuanto a los derechos de herencia; pero el niño que llevaba en su vientre era de origen divino, concebido por obra del Espíritu Santo. El ángel de Jehová es enviado, como instrumento de la providencia, para satisfacer la tierna conciencia y recto corazón de José, comunicándole que lo que María había concebido era del Espíritu Santo.

Podemos señalar aquí que el ángel en esta ocasión se dirige a José como "hijo de David". El Espíritu Santo llama así nuestra atención a la relación de José (el supuesto padre de Jesús) con David, siendo llamada María su esposa. El ángel da al mismo tiempo el nombre de Jesús (es decir, Jehová el Salvador) al niño que ha de nacer. Él aplica este nombre a la liberación de Israel de la condición en la que el pecado los había sumido.

[2] Todas estas circunstancias acontecieron, para que se cumpliese lo que Jehová había dicho por boca de su profeta: He aquí a la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel, que siendo interpretado es, Dios con nosotros.”

He aquí, pues, lo que el Espíritu de Dios nos presenta en estos pocos versículos: Jesús, el Hijo de David, concebido por obra del Espíritu Santo; Jehová, el Salvador, que libra a Israel de sus pecados; Dios con ellos; El que cumplió aquellas maravillosas profecías que, más o menos claramente, dibujaban el contorno que sólo el Señor Jesús podía llenar.

José, varón justo, sencillo de corazón y obediente, discierne sin dificultad la revelación del Señor, y la obedece.

Estos títulos marcan el carácter de este Evangelio, es decir, de la forma en que se presenta a Cristo en él. ¡Y qué maravillosa esta revelación de Aquel por quien se cumplirían las palabras y promesas de Jehová! ¡Qué fundamento de verdad para la comprensión de lo que era esta Persona gloriosa y misteriosa, de quien el Antiguo Testamento había dicho lo suficiente como para despertar los deseos y confundir las mentes de las personas a las que fue dado!

Nacido de mujer, nacido bajo la ley, heredero de todos los derechos de David según la carne, también Hijo de Dios, Jehová Salvador, Dios con su pueblo: ¿quién podría comprender o sondear el misterio de su naturaleza en quien todo estas cosas se combinaron? En efecto, su vida, como veremos, manifiesta la obediencia del hombre perfecto, las perfecciones y el poder de Dios.

Los títulos que acabamos de nombrar, y que leemos en Mateo 1:20-23 , están relacionados con Su gloria en medio de Israel, es decir, el heredero de David, Jesús el Salvador de Su pueblo, y Emanuel. Su nacimiento del Espíritu Santo cumplió Salmo 2:7 con respecto a Él como un hombre nacido en la tierra. El nombre de Jesús y su concepción por el poder del Espíritu Santo, sin duda van más allá de esta relación, pero también están vinculados de manera especial con su posición en Israel. [3]

Nota 2

Está escrito, "Porque él salvará a su pueblo", mostrando así claramente el título de Jehová contenido en la palabra Jesús o Jehoshua. Porque Israel era el pueblo del Señor, es decir, de Jehová.

Nota 3

La relación más amplia se da de manera más distintiva en el Evangelio de Lucas, donde Su genealogía se remonta a Adán; pero aquí el título de Hijo del hombre es especialmente apropiado.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El libro de la generación. - Las palabras iniciales del Evangelio muestran que está escrito por un judío para lectores judíos. Son una fórmula esencialmente hebrea (como en Génesis 5:1 ), y se aplicaron principalmente, aunque no exclusivamente ( Génesis 37:2 ) a genealogías como la que sigue aquí.

Jesucristo. - La colocación de nombres no era tanto una cosa, por supuesto, cuando escribió San Mateo como ahora nos parece. Había muchos que llevaban el nombre de Jesús, por ejemplo, Jesús el hijo o Eclesiástico, Jesús de apellido Justo ( Colosenses 4:11 ), posiblemente incluso Jesús Bar-abbas ( Mateo 27:17 ). Era necesario señalar que la genealogía que siguió fue la de Jesús el Mesías, el verdadero “ungido” del Señor.

El hijo de David. - Este, por supuesto, fue agregado como el más popular de todos los nombres del Cristo esperado, poseído por igual por escribas y rabinos ( Mateo 22:42 ), por niños ( Mateo 21:9 ) y por los pobres ( Mateo 15:22 ; Mateo 20:30 ).

El hijo de Abraham. - No hay razón para pensar que este fue un título especialmente mesiánico. Si hay algún significado especial en su ocurrencia aquí, es como enfatizar lo que el Mesías tenía en común con otros israelitas. Él era así como un hermano para todos ellos, incluso para el publicano despreciado ( Lucas 19:9 ), como siendo la simiente de Abraham, en quien todas las naciones de la tierra serían bendecidas ( Génesis 22:18 ).

El primer pensamiento aparece en otro libro especialmente escrito, como este Evangelio, para Hebreos: “Sobre la simiente de Abraham asió” ( Hebreos 2:16 ).

(1) Nada se puede inferir directamente de la frase de San Mateo "hasta que dio a luz" en cuanto a lo que siguió después del nacimiento. El propósito del escritor es, obviamente, enfatizar la ausencia de todo lo que pueda interferir con el carácter absolutamente sobrenatural del nacimiento mismo. (2) No se puede inferir nada con certeza de la mención de los “hermanos” de nuestro Señor en Mateo 12:46 (ver nota allí) y en otros lugares.

Pueden haber sido hijos de José por un matrimonio anterior, o por lo que se conocía como un matrimonio levirato con la viuda de un hermano fallecido, según la ley de Deuteronomio 25:5 ; Mateo 22:24 , o hijos por adopción, o primos incluidos bajo el nombre general de hermanos.

(3) El hecho de que la madre de nuestro Señor haya encontrado un hogar con el discípulo amado ( Juan 19:27 ) y no con ninguno de los “hermanos” apunta, en lo que a eso respecta, a que no son sus propios hijos, sino no va lo suficientemente lejos como para justificar una afirmación positiva. Por lo tanto, la Escritura no proporciona datos para ninguna decisión de ninguno de los lados, ni ninguna tradición que realmente pueda llamarse primitiva.

La reverencia por la virginidad en comparación con el matrimonio en la Iglesia patrística y medieval hizo de la “siempre virgen” uno de los títulos recibidos de la madre del Señor. La reacción del sentimiento natural contra esa reverencia llevó a los hombres, tanto en épocas anteriores como posteriores, a afirmar lo contrario. Todo comentarista es influenciado consciente o inconscientemente por sus inclinaciones en esta o aquella dirección. Y entonces el asunto debe descansar.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

generación ; un registro de las personas de quienes, como hombre, descendió Jesucristo. Los judíos guardaban cuidadosamente registros como este y el del tercer capítulo de Lucas, y mostraban que Jesucristo era de la simiente de Abraham, de la tribu de Judá y de la familia de David, según las predicciones de los profetas y las promesas de Dios en el Antiguo Testamento; y así exhiben evidencia de que él es el verdadero Mesías, el Salvador de los hombres.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la línea por la cual vino el Mesías

Mateo 1:1

La enumeración de los antepasados ​​de nuestro Señor, con su triple división en catorce generaciones y lagunas evidentes, fue probablemente organizada de esta manera para ayudar a la memoria. Note que, al unísono con el propósito general del escritor, la línea se remonta a Abraham a través del rey David. Por supuesto, sabemos que José era sólo el reputado padre de Jesús, Mateo 1:18 ; pero en cualquier caso, esta genealogía se ajustaba al uso hebreo y explicaba cómo tuvo lugar el nacimiento en la ciudad de David.

En esta lista de nombres los patriarcas, los gentiles, las mujeres de carácter dudoso, los hombres buenos y los hombres malos, los sabios, los ilustres, los desconocidos, todos suministran vínculos importantes. Es como para enseñarnos que en el Hijo del Hombre hay una combinación de todas las clases, para que Él sea el representante y ayudador de todos. Cada uno de nosotros puede encontrar algún punto de contacto en esta genealogía. Jesucristo pertenece a nuestra raza. Sabía lo que había en el hombre por ese conocimiento sutil e íntimo que proviene del parentesco. En él, por tanto, no hay exclusivamente judíos ni griegos, sino que todos son uno en él.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

I. El Rey y la Oferta del Reino. Capítulos 1-12.

1. Jesucristo, el Hijo de David, el Hijo de Abraham. ( Mateo 1:1 ) 2. De Abraham a David. ( Mateo 1:2 .) 3. De David al cautiverio. ( Mateo 1:6 .

) 4. Del cautiverio al nacimiento de Cristo. ( Mateo 1:12 ) 5. El nacimiento de Jesucristo. ( Mateo 1:18 .)

CAPÍTULO 1

El primer capítulo del Evangelio de Mateo se divide en dos partes. En el versículo primero al diecisiete encontramos la genealogía de Jesucristo, y en la última parte del capítulo el relato del nacimiento del Prometido. En la segunda mitad lo vemos como Hijo de Dios y Salvador, mientras que en la primera, en la genealogía, se prueba su ascendencia real. Él es el heredero legítimo del trono de David y, por lo tanto, Su reinado está legalmente establecido.

Las dos palabras griegas con las que comienza este Evangelio son "Biblos geneseos", el libro de la generación, que corresponde a una expresión similar del Antiguo Testamento que se encuentra con frecuencia en las Escrituras ( Génesis 6:9 , Etc.) El comienzo mismo de este Evangelio muestra claramente que este es el evangelio judío. La cuestión de la genealogía es de suma importancia para el judío.

La genealogía que aparece en el Evangelio de Lucas no está ahí al principio, sino que aparece con el tercer capítulo, después del relato del nacimiento del Salvador y el ministerio del precursor, y cuando Él comienza Su ministerio público. En el Evangelio de Lucas, Él es el Hijo del hombre, y no como en Mateo, el Rey. En Lucas es un retroceso claro para Adán, mientras que en la genealogía en Mateo es lo opuesto; no como en Lucas, comenzando con Su nombre terrenal, Jesús, sino comenzando con Abraham, continúa hasta que se llega al final en José, el esposo de María.

El primer versículo de Mateo puede denominarse un encabezado de la genealogía que sigue, Libro de la generación de Jesucristo, "Hijo de David, Hijo de Abraham". Cuán verdaderamente Él es todo lo que ahora va a ser establecido, Hijo de David, porque se ha prometido un Rey que gobernará con justicia sobre el trono de Su padre David; pero en un sentido más amplio, Simiente de Abraham, a través del cual todas las familias de la tierra serán bendecidas y las naciones recibirán bendiciones espirituales.

Cuán incorrecto habría sido si hubiera dicho: Libro de la generación de Jesucristo, Hijo de Abraham, Hijo de David. Esa habría sido la traducción del hombre, pero el Espíritu Santo pone a David aquí antes que a Abraham, aunque en la genealogía misma Abraham es la cabeza, el primero. Jesucristo es primero el Hijo de David y, como tal, debe ser presentado a la nación de Israel, como Rey, y ser rechazado por ellos.

Él es después de eso, en el sentido más amplio, Aquel a través de quien se cumplirán las promesas de bendición en Abraham a las naciones. ¡Cuán claramente prueba esto la inspiración verbal! De hecho, si no hay inspiración verbal, no hay inspiración en absoluto.

No es raro que los lectores del Nuevo Testamento se pregunten por qué aparecen todos estos nombres en el primer capítulo. Hemos respondido muchas preguntas y hemos escrito numerosas cartas durante los últimos ocho años en respuesta a las preguntas de los judíos sobre la genealogía, como aparece aquí, y las aparentes contradicciones y discrepancias entre Mateo y Lucas. Muchos judíos han venido y han preguntado: ¿Por qué un hombre debe tener dos genealogías y cuál es la correcta? Cuando el judío toma el Nuevo Testamento y lo abre con Mateo, se encuentra en un terreno familiar.

Es la primera pregunta con él, si Jesús de Nazaret es el Mesías, Hijo de David, debe ser probado por una genealogía. ¿Prueba esto el Nuevo Testamento, en las genealogías de Mateo y Lucas? es la pregunta importante que hace el judío. A menudo le hemos preguntado al investigador judío, Suponiendo que Jesús de Nazaret no fuera el Mesías, ni el Hijo de David, entonces usted esperaría la venida de un Mesías que es un Hijo de David, nacido en Belén; ¿Cómo pudo ese Mesías venir probar que él es realmente el Hijo de David, cuando sus registros genealógicos se han perdido hace siglos? Otros también han tenido dificultades a causa de estas dos genealogías. Expondremos el caso y lo que enseñan en pocas palabras.

En la genealogía de Mateo se muestra que Jesucristo es el Rey legalmente; en el evangelio de Lucas tenemos su genealogía como el Hijo del Hombre, y como tal está vinculada con toda la raza. La genealogía en Mateo prueba que José es un descendiente de David a través de la casa de Salomón. El del Evangelio de Lucas prueba que María, la virgen, también es descendiente de David, pero no de la casa de Salomón; ella está relacionada con David a través de la casa de Natán.

El Mesías iba a nacer de una virgen, una que debía ser descendiente de David. Pero una mujer no tiene derecho al trono. Como solo hijo de la virgen, no podía tener derecho legal al trono. Por esta razón, para hacer del engendrado en ella del Espíritu Santo, el legítimo heredero del trono de David a los ojos de la nación, la virgen tenía que ser la esposa de un hombre que tenía un derecho perfecto e indiscutible al trono. .

Ahora, la genealogía en Mateo muestra que José es un hijo de David y, por lo tanto, tiene derecho al trono, por lo tanto, Jesús es legalmente de esta manera heredero del trono. Él es el descendiente legal y heredero de David a través de José, pero nunca el hijo de José. La gente suponía que era el Hijo de José. “Y Jesús mismo, cuando comenzó a enseñar, tenía como treinta años; siendo, como se suponía, el Hijo de José ”( Lucas 3:23 ).

"Y ellos dijeron: ¿No es éste el Hijo de José?" ( Lucas 4:22 ). Su afirmación de ser verdaderamente el Hijo de David, por lo tanto, nunca fue discutida. Ahora bien, si hubiera sido el Hijo de José según la carne, nunca sería ni podría ser nuestro Salvador. El Salmo 51 habría encontrado entonces una aplicación. “En maldad fui formado y en pecado me concibió mi madre.

”Por otro lado, si Él hubiera sido el Hijo de María, sin que ella fuera legalmente la esposa de un Hijo de David, los judíos habrían rechazado Su reclamo desde el principio. Vemos entonces que legalmente Él era el Hijo de José; en Su humanidad, Él es el Hijo de María, y luego, un paso más arriba, como leemos en los versículos finales, Él es el Hijo de Dios. Las dos genealogías lo muestran como Rey - Hijo de hombre e Hijo de Dios - como Aquel nacido de María, pero engendrado en ella del Espíritu Santo.

La genealogía en Mateo habla de decadencia. En él se manifiesta claramente la corrupción, la ruina y la desesperanza. Comienza con Abraham. Y cuando se menciona generación tras generación, nos presenta la vergonzosa historia de Israel, con su incredulidad, apostasía y juicios. Por fin, todo se vuelve oscuro y desesperado en lo que respecta a Israel. Como el útero de Sara, como ella de hecho representa el tipo de la nación, toda la nación estaba muerta, sin esperanza, toda ruina y corrupción.

Pero Dios puede resucitar a los muertos. “Pero cuando vino la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, sometido a la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, para que nosotros recibiéramos la filiación” ( Gálatas 4:4 ). Es así con esta dispensación actual, porque después de un tiempo, cuando el Señor haya tomado Su Iglesia, la oscuridad, la ruina y el mal prevalecerán, y en la hora más oscura del remanente creyente de Israel y en la historia del mundo, vendrá el Primogénito. de nuevo al mundo habitable rodeado de ángeles adoradores ( Hebreos 1:6 ).

La división de la genealogía es triple. De Abraham a David, de David a la deportación a la cautividad babilónica y de la deportación a Babilonia a Cristo ( Mateo 1:17 ). En cada división hay catorce generaciones, dos veces siete en cada división. Esto trae perfecta armonía y orden, ya que Aquel que lo ha dado todo es el Espíritu de orden y no de desorden ( 1 Corintios 14:33 ).

El siete es un número muy simbólico, peculiar de Israel. Gran parte de la historia de Israel se divide en siete; los setenta años de cautiverio, las setenta semanas proféticas en Daniel, la última semana aún futura compuesta de siete años, etc., son hechos bien conocidos por todo lector de la Palabra. Aquí es tres veces dos veces siete, lo que significa plenitud y plenitud. Una investigación más detallada muestra de inmediato que varias generaciones se han quedado fuera.

Se ha intentado explicar esto de diferentes formas. Muchos hombres pobres y miopes lo han catalogado como un error, y altos críticos e incrédulos lo han señalado como un argumento contra la inspiración de la Palabra, y como un ejemplo de las contradicciones que, según ellos, existen en las Escrituras. . Otros han acusado a Mateo de ignorancia, y que al no saber nada mejor, dejó fuera a estas generaciones.

Como judío, estaba, sin lugar a dudas, muy familiarizado con los escritos del Antiguo Testamento. Tenía acceso completo a todas las colecciones de libros que llamamos Antiguo Testamento. De los libros históricos hubiera sido muy fácil reunir un registro completo de nombres, tal que hubiera estado en total concordancia con el objeto en vista de satisfacer al judío. De hecho, el hombre habría hecho eso si tuviera que escribir la genealogía, pero Mateo no escribió según su propio gusto o deseo; el Espíritu Santo escribió cada palabra, y le ha parecido bueno hacer algunas omisiones.

Por esta razón, lo que tantas veces se afirma para probar que hay contradicciones en la Biblia, y que la Biblia no es infalible, es realmente un testimonio de la divinidad de las Escrituras. En todo este arreglo, omitiendo y cambiando, el Espíritu Santo tiene un propósito sabio, y no se sigue, si en nuestra miopía no lo entendemos todo, que debe haber un error involucrado en alguna parte.

Él tiene derecho a hacerlo, y ha sido un placer para él dejar fuera generaciones. Esto también es así en el caso de otra genealogía del Antiguo Testamento (ver Esdras 7:1 ).

La omisión más destacada está en el versículo ocho. Tres reyes quedan fuera. Estos son Ocozías, Joás y Amasías. ¿Quiénes eran? Son los descendientes de la hija del malvado Acab, Atalía. Atalía deseaba aniquilar la descendencia real de la casa de Judá. Este fue un intento satánico de frustrar los propósitos de Dios. Fue, como el intento de Amán, inspirado por él que es un asesino desde el principio. Puede llamarse Anti-Mesianismo. Esta es sin duda la razón por la que el Espíritu Santo dejó fuera a estos tres reyes.

Otra dificultad aparente es la relativa a Jeconías (versículo 11), Zorobabel y Salatiel. Los dos últimos están en la genealogía en Lucas, y Zorobabel es llamado hijo de Salatiel cuando 1 Crónicas 3:10 . habla de él como hijo de Pedaías.

Damos algunas sugerencias, que serán útiles para una correcta comprensión. A Joacim se le suele llamar por el nombre de su hijo Jeconías. Ambos tienen el mismo significado traducido del hebreo, Jehová establecerá. Joacim fue llevado a Babilonia ( 2 Reyes 24:15 ). Ha tenido hermanos, que Jeconías no tuvo ( 1 Crónicas 3:15 ).

Así queda claro que Jeconías es Joacim. En el verso duodécimo tenemos a Jeconías, el hijo de Joacim, porque Salatiel es el hijo de Jeconías ( 1 Crónicas 3:17 ). Lea también Jeremias 22:30 .

Sobre la línea de Salomón había entonces una maldición, y José está en conexión con esa línea. Sobre el linaje de Natán no hubo maldición, y así en Su nacimiento de María Él es en verdad el Hijo de David, aún a los ojos de la nación Él lo era legalmente en José.

Si Zorobabel y Salathiel aparecen en Lucas, podemos considerarlos como personas diferentes. La dificultad de que Zorobabel sea el hijo de Salatiel aquí y el hijo de Pedaías en Crónicas puede resolverse mediante la ley del levirato.

Otros hechos llamativos llegan a nuestro conocimiento cuando revisamos la lista de las generaciones, cada una es altamente significativa. Mencionamos solo algunos. Se menciona a Judá, porque la profecía de Jacob deja en claro que de él vendría el Silo ( Génesis 49:10 ). Se nos recuerda algo más en la frase, Judá y sus hermanos, a saber, el pecado de Judá y el de sus hermanos al vender a su propio hermano, y todo lo que está relacionado con él.

Solo David tiene el título, el rey (versículo 6). El nombre de Salomón está ahí, pero no se le atribuye ningún reinado. El judío incrédulo, al tratar de rechazar las profecías acerca del Mesías, siempre ha enfatizado esto, que las promesas dadas a David acerca de un hijo se cumplieron en Salomón. Salomón según ellos es el rey, y más alto que David en su gobierno y dominio. Qué sorprendente, entonces, que el Espíritu Santo le dé el nombre simplemente a Salomón sin agregarle el rey.

David es el rey y ningún otro puede tener el título, hasta que venga su hijo: el que vino y a quien David llamó Señor ( Salmo 110:1 ). Así le anunció el ángel: el Señor Dios le dará el trono de su padre David, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y su reino no tendrá fin.

En las últimas catorce generaciones que comienzan con Zorobabel, no encontramos nombres más prominentes. Solo dos de ellos están registrados en el Antiguo Testamento. Zorobabel significa, nacido en Babel, y su hijo Abiud, que significa, pereciendo. Sin embargo, el hecho más interesante son las cuatro mujeres que se mencionan en la genealogía. Tres de ellos se encuentran en la primera división y el cuarto en la segunda. Las mujeres en una genealogía es algo que rara vez ocurre.

Había muchas mujeres nobles, devotas y creyentes en el Antiguo Testamento. Sara, Rebeca, Débora y las mujeres recibieron a sus muertos resucitados, y otros fueron torturados sin aceptar la liberación ( Hebreos 11:35 ). Naturalmente, uno esperaría que en la genealogía de Aquel que es la simiente de la mujer que heriría la cabeza de la serpiente, se mencionarían algunas de estas mujeres que creyeron en la promesa.

Sin embargo, los buscamos en vano. En lugar de ellos descubrimos a cuatro, que solo se conocen, al menos tres, por su vergüenza, y el otro pertenecía a una raza que según la ley estaba maldita. Analicemos los nombres y la historia de estas cuatro mujeres.

Tamar es la primera. Su vergonzosa historia de fornicación se registra en Génesis 38:1 . Qué historia tan oscura, llena de las malas acciones de la carne. Allí se ve el pecado en su negrura. Pero, ¿cómo entró en la genealogía? La respuesta es por su pecado. Fue su pecado vergonzoso lo que la coloca aquí en la genealogía de Aquel que ha venido a salvar lo perdido, el Salvador de los hombres.

El Espíritu Santo ha puesto su nombre y muestra con él que el Señor Jesucristo es el Salvador de los pecadores. Ha venido a salvar a los más viles y más humildes. Y el segundo es Rahab. ¿Quién era ella? Una cananea. Inmunda y marginada, una ramera llena de abominación. Sin embargo, aquí está su nombre demasiado vinculado con Salmon (que significa vestido) y Booz, su hijo, que significa "en fuerza". Había creído a los mensajeros tal como habían venido, y el hilo escarlata, la señal de su liberación de la ciudad condenada, estaba en su ventana.

“Por la fe la ramera Rahab no pereció con los incrédulos, cuando recibió a los espías en paz” ( Hebreos 11:31 ). Fue la fe por la que se alineó. Cada judío conocía su historia y sabía también que ella había venido para compartir las bendiciones de Israel. Aún los orgullosos fariseos murmuraron cuando Jesús se sentó y comió y bebió con los publicanos y los pecadores y los marginados reunidos alrededor de Él, murmurando porque Él buscaba lo más bajo.

Rut, la tercera mujer mencionada, es una excepción, porque no hay mancha en su carácter. Ella era moabita. La ley estaba en su contra y la maldijo. Está escrito, “Un amonita o moabita no entrará en la congregación del Señor; ni siquiera hasta la décima generación entrarán en la congregación del Señor para siempre ”( Deuteronomio 23:3 ).

Pero también con fe entra en la congregación con sus hijos, y el tercero después de ella, su nieto, es el mismo rey David. La ley que había pronunciado la maldición queda completamente a un lado en su caso.

La cuarta mujer no se menciona por su nombre: ella de Urías, eso es todo lo que dice. Sabemos que es Betsabé, con quien el rey David cometió adulterio. Aquí está el pecado en relación con un creyente. ¿Ese pecado cometido por el rey David lo deshizo como creyente? No, él había creído y la gracia lo dominaba por completo.

¡Qué maravillosa demostración de todo el Evangelio de la Gracia tal como es en Él, el Señor Jesucristo! Vemos el pecado: la fe que se sostiene y la salvación por la fe, la liberación de la ley, y luego el caso del creyente, la seguridad de la salvación. Gracia: nada más que la gracia brilla como en ningún otro lugar de la genealogía, en las cuatro mujeres, los cuatro gentiles. Ana estalló en su cántico profético y dijo: “Él levanta del muladar al necesitado, para que se siente con los príncipes y herede el trono de la gloria” ( 1 Samuel 2:8 ). Cuán verdaderamente se ve esto con Tamar, Rahab, Rut y Betsabé. ¡Qué consuelo en este hecho para todos nosotros!

Es Hijo de Abraham. A través de Él, la bendición es salir al mayor pecador, al más profundo en la miseria y en la miseria, bendición para los gentiles en la nueva dispensación de la gracia.

Llegamos ahora al relato de Su nacimiento. Aquí se le presenta como humano y divino, nacido de una virgen y al mismo tiempo Jehová-Salvador, Emmanuel, Dios con nosotros. Si Mateo 1:1 fuera todo lo que pudiera decirse de su nacimiento, entonces Él podría haber tenido un derecho legal al trono, pero nunca podría haber sido Él quien redimiría y salvaría del pecado.

Pero la segunda mitad que tenemos ante nosotros muestra que Él es verdaderamente el prometido desde hace mucho tiempo, Aquel de quien hablaron Moisés y los profetas, a quien señalaron todas las manifestaciones pasadas de Dios en la tierra y los tipos. Para llevar a cabo la obra de salvación, sufrir el castigo del pecado y quitar el pecado, tenía que ser divino y humano.

“El nacimiento de Jesucristo fue así: María, su madre, que estaba desposada con José, antes de que se juntaran, se descubrió que estaba encinta del Espíritu Santo. Pero José, su esposo, como era justo y no estaba dispuesto a denunciarla públicamente, se propuso repudiarla en secreto; pero mientras meditaba en estas cosas, he aquí, un ángel del Señor se le apareció en sueños, diciendo: José, hijo de David, no temas tomarte tu mujer, porque lo que en ella ha sido engendrado es del Santo. Fantasma. Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.

“Y sucedió todo esto para que se cumpliera lo que fue dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: He aquí, la virgen quedará embarazada, y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emmanuel, que es, siendo interpretado, Dios con nosotros. Pero José, habiendo despertado de su sueño, hizo como le ordenó el ángel del Señor, y tomó a su esposa, y no la conoció hasta que dio a luz a su Hijo primogénito; y llamó su nombre Jesús ”. ( Mateo 1:18 )

Qué simple suena todo esto; sin embargo, aquí hay profundidades que ninguna mente humana puede o jamás llegará a sondear. Todos los intentos de explicar fracasarán por completo. La fe adora aquí y mira con profunda adoración el misterio dado a conocer, Dios manifestado en carne. El Señor estaba delante de Abraham, vestido en forma de ser humano, comiendo y bebiendo ( Génesis 18:1 ).

¿Qué humillación fue para Él incluso entonces, pero cuánto más profunda y de gran alcance es aquí? Ahora es Su madre, María, la que ocupa un lugar destacado en el registro. Nacido de una mujer, dice Pablo en Gálatas 4:1 . Esto dirige nuestra atención a la primera promesa hecha en Génesis 3:1 : "Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; él te herirá en la cabeza y tú le herirás en el calcañar". Esta es la primera promesa de un Libertador.

A menudo leemos en la Palabra profética, Yo soy Él. Los hebreos tienen la palabra "Hu" (Él) como nombre divino. En el antiguo libro del Zohar, la palabra "Él" se aplica al Dios eterno que hiere la cabeza de la serpiente. Él será la simiente de la mujer, no de Adán, el hombre. Es interesante la siguiente cita de una antigua exposición de los judíos. “La voz que nuestros primeros padres oyeron caminando por el jardín era la Palabra del Señor o el Mesías.

Antes de pecar, vieron la gloria del Dios bendito que les hablaba, pero después de su pecado solo oyeron la voz que caminaba. La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente, y obtendrán sanación en los días del Mesías ”.

María fue esa mujer elegida, una virgen, de quien vino la única simiente. Ella estaba desposada con José, el Hijo de David, y para que no haya ni la menor duda, se agrega, antes de que se juntaran, se descubrió que estaba encinta del Espíritu Santo. El justo José meditando en estas cosas y como un hombre justo sin duda orando a Dios al respecto, es visitado por un ángel del Señor.

Incluso la pequeña palabra "an" tiene aquí importancia. Escuchamos mucho en el Antiguo Testamento del ángel del Señor. A menudo aparece como mediador entre Dios y el hombre. Tiene nombres y atributos divinos. Se apareció en forma de hombre a Agar, Abraham, Jacob, los hijos de Israel, Josué, Gedeón, Manoa y la esposa de Manoa. Jacob lo llama el ángel, el Redentor. En Isaías 63:9 se le llama el ángel de su rostro.

De hecho, a lo largo del Antiguo Testamento, Jehová y Su gloria están revelados en él, de modo que en estas manifestaciones vemos la encarnación predicha. El mismo nombre de Dios estaba en él ( Éxodo 23:20 ). La antigua sinagoga judía creía correctamente que este ángel del Señor es la palabra de Dios, el Mesías. Aquel que apareció como ángel, ahora nacerá de la virgen.

Se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, tomando su lugar a semejanza de los hombres ( Filipenses 2:7 ). Si la escritura del Evangelio de Mateo hubiera sido obra de un impostor, seguramente habría escrito que el ángel del Señor vino a José, en lugar de un ángel. Entonces, incluso la pequeña palabra, an, saca a relucir la inspiración verbal.

En el Evangelio de Lucas leemos que el ángel Gabriel (el mismo que anunció a Daniel la venida del Mesías y el tiempo del fin), fue enviado por Dios a María, y entró a ella y le dijo: “Salve, favorecida ¡uno! el Señor está contigo. Pero ella, al ver al ángel, se turbó por su palabra y pensó en qué podría ser este saludo. Y el ángel le dijo: María, no temas, porque has hallado gracia ante Dios.

Y he aquí, concebirás en el vientre para dar a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús. Este será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre; y reinará sobre la casa de Jacob por los siglos, y su reino no tendrá fin. Pero María dijo al ángel: ¿Cómo será esto, si no conozco varón? Y el ángel, respondiendo, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por tanto, lo santo que ha de nacer, será llamado Hijo de Dios ”( Lucas 1:28 ).

Al leer esto, casi se oye la voz que le dijo a Moisés: Quítate el calzado de tus pies, porque el lugar en que estás es tierra santa. Ambos Evangelios muestran claramente que es el Hijo de Dios, el Verbo eterno, quien se hace hombre, verdaderamente hijo de Su madre virgen, de carne y hueso, un cuerpo humano real como el nuestro, pero una cosa santa, que es absolutamente sin pecado. Su naturaleza humana procedió directamente del Espíritu de Dios. Ningún otro ser podría habernos salvado.

El Antiguo Testamento habla a menudo de este gran evento, el nacimiento del Salvador, y que Él debe ser divino y humano en Su persona. Se le llama Rama (Zemach). En Isaías se le llama, La rama de Jehová, y en otros profetas, La rama de David. “Porque un niño nos es nacido, un Hijo nos es dado; y el gobierno estará sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz ”( Isaías 9:7 ).

Hay un pasaje muy importante y extraordinario en Jeremías, "El Señor ha creado algo nuevo en la tierra: Una mujer Jeremias 31:22 hombre" ( Jeremias 31:22 ). Esto pertenece a una profecía mesiánica como lo muestra el contexto. Es algo nuevo que va a suceder y una creación. Esto nunca podría decirse del nacimiento de un niño de forma natural.

Incluso uno de los antiguos rabinos reconoce que Jeremias 31:22 habla del Mesías, y que por mujer se entiende una virgen. En los escritos judíos, algunos de ellos de gran antigüedad, se habla mucho sobre el origen y nacimiento de Cristo. Citamos solo algunas de las palabras más importantes de los rabinos. “Varios afirman que el Mesías no debe tener un padre terrenal.

"El nacimiento del Mesías solo será sin defectos". "Su nacimiento no será como el de otros hombres". "El nacimiento del Mesías será como el rocío del Señor, como gotas sobre la hierba sin la acción del hombre".

Que esta exposición de las Escrituras con respecto al nacimiento milagroso del Mesías se creía generalmente en la época de nuestro Señor se ve en el Evangelio de Juan. “¿No es éste a quien buscan matar? y he aquí, habla abiertamente y no le dicen nada. ¿Han reconocido entonces los gobernantes que este es el Cristo? Pero en cuanto a este hombre, sabemos de dónde es. Ahora, en cuanto al Cristo, cuando Él venga, nadie sabe de dónde es ( Juan 7:27 ).

Con esto reconocieron que creían que con el nacimiento de Cristo está conectado un misterio. Entonces pensaron que sabían quién era Jesús de Nazaret; “Y dijeron: ¿No es éste Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre hemos conocido? ¿Cómo, pues, dice que he bajado del cielo? ( Juan 6:24 ). Muchos siglos después, los judíos inicuos escribieron un relato vulgar y blasfemo del nacimiento de nuestro Señor, pero parece que los primeros judíos nunca intentaron contradecir el primer capítulo de Mateo.

El ángel le pidió a José que no temiera y le hiciera saber no solo que lo que fue engendrado en María es del Espíritu Santo, sino que también dijo: “Dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús, porque Él salvará a su pueblo de sus pecados ”.

La palabra Jesús se toma del hebreo Jehoshua, que significa, Jehová es el Salvador. Es el precioso nombre que contiene toda la historia de la salvación. El pueblo de Jehová es Su pueblo, porque Él es Jehová, y dejó Su gloria eterna, Sus riquezas, y se hizo pobre para salvarlos de sus pecados. Cuando Moisés se paró en la presencia de este Señor descendiente, quien proclamó ante él el nombre del Señor, Moisés dijo: “Si ahora he hallado gracia en tus ojos, oh Señor”, diciendo esto mirando al cielo, “que mi Señor, "El que había bajado y se había puesto delante de él," te ruego que vengas entre nosotros; porque es un pueblo de dura cerviz, y perdona nuestras iniquidades y nuestro pecado, y tómanos por tu heredad.

”( Éxodo 34:9 ). Y Él ha venido, Jesús, quien puede salvar a Su pueblo de sus pecados, porque Él es Dios, y misericordioso, como se le reveló a Moisés en la montaña. Lo rechazaron a Él y a Su salvación. Están esparcidos entre las naciones, cegados y endurecidos, pero él es, sin embargo, Jesús quien salvará a su pueblo. Ha comprado el campo y el tesoro que contiene.

Vendrá otra vez y apartará la impiedad de Jacob y no se acordará más de sus pecados. Sí, vendrá otra vez y el Señor Dios le dará el trono de su padre David, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre. Saulo de Tarso escuchó la voz del cielo que decía: "¡Yo soy Jesús!" Es muy significativo que le hablara así al que se convirtió en el apóstol de los gentiles, y que en muchos aspectos es un tipo de toda la nación en la incredulidad y en su conversión venidera.

Salvó a Saulo de Tarso. Él salvará a todo Israel todavía. Para los creyentes, Su nombre no es simplemente Jesús, pero para nosotros, la iglesia, Él es tanto el Salvador como el Señor, y la manera correcta de dirigirse a Él es por Su nombre completo, como lo es por la resurrección de entre los muertos, nuestro Señor. Jesucristo.

Con la declaración de que salvará a su pueblo de sus pecados, se completó el mensaje del ángel. Ahora es Mateo, y a través de Mateo, por supuesto, el Espíritu Santo, quien continúa. Se lleva al frente el pasaje más vital del Antiguo Testamento. Esta es la conocida profecía en Isaías 7:14 , que dice: “He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emmanuel.

Como la mayoría de las otras profecías mesiánicas, esta también ha sido el blanco de una "alta crítica". Estos eruditos (?) Críticos han hecho algunas declaraciones muy ridículas sobre esta sublime profecía, y han dicho que es cualquier cosa menos mesiánica. No están solos, sino que están en compañía de judíos racionalistas y otros infieles, que sirven al poder de las tinieblas, el que es el falsificador de la Palabra de Dios desde el principio.

Parte de esta basura infiel de Wellshausen, etc., está siendo continuamente refritada por algunos de los llamados profesores en seminarios teológicos “evangélicos” en este país. ¡Pobre de mí! cuán cierto aún, profesando ser sabios, se volvieron tontos. La mayor crítica no es otra cosa que infidelidad y necedad.

Es con estos críticos, que son los educadores de los predicadores venideros en las diferentes denominaciones, una pregunta qué escribió Isaías y qué no escribió, qué es genuino y qué se agrega por otra mano. Por eso se enseña que Isaías habló de su propia esposa cuando pronunció las palabras que tenemos ante nosotros. ¡Ahora ten cuidado con cómo tratas esta profecía! Mateo 1:22 dice que no el profeta dijo estas palabras: "He aquí que una virgen concebirá", sino que el Señor mismo pronunció estas palabras por medio del profeta.

Una negación de Isaías 7:14 que no es una profecía mesiánica es una negación de la integridad del Nuevo Testamento, una negación del Señor. ¿Cómo se atreve alguien a decir que el profeta no pronunció una profecía en absoluto, que no debe entenderse como el Señor Jesucristo, cuando el Espíritu Santo en el primer capítulo del Nuevo Testamento declara que es un Mesiánico? profecía, y que ha encontrado su cumplimiento en la persona de nuestro Señor? Si no hubiera otra evidencia en el Antiguo Testamento, es más, si hubiera muchas dificultades conectadas con él, Mateo 1:22 lo resolvería todo y sería prueba suficiente en sí mismo de lo que el Señor quiso decir cuando pronunció estas palabras a través de Isaías el profeta.

Pero no hay nada en Isaías 7:1 que muestre de alguna manera que la profecía no es mesiánica. El Señor pronunció la promesa en un momento en que la casa de David estaba desanimada y desanimada, y el rey Acaz, en lugar de confiar en el Señor, continuó incrédulo. El profeta le pide que exija una señal del Señor, pero él rechaza la oferta bajo la súplica de que no tentaría a Dios.

Sobre esto, el profeta dijo que el Señor mismo les dará una señal, y la profecía entonces dicha es la señal para el rey desanimado y la casa de David. En otras palabras, el Mesías nacerá, vendrá de Judá y de la casa de David. ¿Cómo podía él, el rey, temer la destrucción y el exterminio? Este era el consuelo del letrero. El nacimiento de Él es una señal, algo extraordinario, un milagro y, por lo tanto, la promesa de consuelo comienza con la palabra profética: “He aquí.

”No entraremos en una discusión más completa del séptimo capítulo de Isaías, ni responderemos los argumentos que se presentan en contra de la palabra hebrea usada aquí para virgen; todo esto sería de poco valor y provecho para la mayoría de nuestros lectores. [“Que la palabra _almoh, en Isaías denota una virgen intacta, aparece suficientemente en el sentido del pasaje Isaías 7:14 .

El rey Acaz temía que los enemigos que ahora estaban sobre él pudieran destruir Jerusalén y consumir por completo la casa de David. El Señor se enfrenta a este temor con una señal y una promesa muy notable, a saber, "que antes una virgen pura dé a luz un hijo, antes que la familia de David perezca". Y la promesa produce un doble consuelo: a saber, de Cristo en el futuro para nacer de una virgen; y de su seguridad del peligro inminente de la ciudad y la casa de David.

De modo que, aunque esa profecía, de que una virgen daría a luz un hijo, no debería cumplirse hasta muchos cientos de años después, sin embargo, en ese momento actual, cuando se hizo la profecía, Acaz tenía una señal cierta y notable, que la casa de David debería estar a salvo y a salvo del peligro que se cernía sobre él. Tanto como si el profeta hubiera dicho: 'No te preocupes tanto, oh Acaz, ¿no te parece una cosa imposible, que nunca sucederá, que una virgen pura se convierta en madre? Pero yo te digo que tal virgen dará a luz un hijo, antes de que la casa de David perezca. '"- Horae Hebraicae et Talmudicae por Lightfoot.]

Algunos han visto la dificultad de que el niño se llamara Emmanuel, y en lugar de este nombre, se llama Jesús. El judío viene a menudo con esta pregunta. Le señalamos que esta aparente contradicción es realmente una prueba de la inspiración. Cuán fácil hubiera sido para Mateo encajar todos para que cada palabra estuviera en armonía con el Antiguo Testamento. El Espíritu Santo guió su mano al escribir.

La profecía del Antiguo Testamento dice: "Y llamarás su nombre Emanuel". Aquí dice: "Llamarán su nombre". En el primer capítulo de Mateo leemos que José llamó el nombre del niño Jesús, pero en Lucas leemos que María llama Su nombre Jesús. El nombre Emmanuel, Dios con nosotros, solo se da en Mateo. Él es Emmanuel, y como tal Jehová el Salvador, de modo que en realidad ambos nombres tienen el mismo significado.

“Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (y hemos contemplado su gloria, una gloria como del unigénito con su Padre) lleno de gracia y de verdad” ( Juan 1:14 ). Él es el exaltado sobre todos.

José obedeció la palabra del Señor tal como le había llegado a través del ángel. Que María tuvo otros hijos se ve claramente en el Salmo sesenta y nueve, versículos 7 y 8, donde se habla de Su sufrimiento: “Porque por ti he soportado oprobio; la vergüenza ha cubierto mi rostro. Soy un extraño para mis hermanos, un extraño para los hijos de mi madre ”.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

VerVer. 1. El libro de la genealogía de Jesucristo, el Hijo de David, el Hijo de Abraham.

Jerónimo, Ez, i. 5. Aquí. Prólogo. en COM. en Mat.: 'El rostro de un hombre' (en la visión de Ezequiel) significa Mateo, quien en consecuencia abre su Evangelio con la genealogía humana de Cristo.

Rabano: Por este exordio muestra que es el nacimiento de Cristo según la carne lo que se ha propuesto narrar.

Pseudo-Chrys., Hom. en Mat., Hom. i: Mateo escribió para los judíos, y en hebreo [ed. nota: Parece ser el testimonio general de la antigüedad que hubo una copia hebrea del Evangelio de San Mateo, escrito antes o después del griego. Esta copia hebrea fue interpolada por los ebionitas.]; a ellos era innecesario explicarles la divinidad que reconocían; pero necesario para desvelar el misterio de la Encarnación. Juan escribió en griego para los gentiles que no sabían nada de un Hijo de Dios. Por lo tanto, requerían que se les dijera primero que el Hijo de Dios era Dios, luego que esta Deidad estaba encarnada.

Rabano: Aunque la genealogía ocupa sólo una pequeña parte del volumen, sin embargo, comienza así, "El libro de la generación". Porque es costumbre de los hebreos nombrar sus libros por aquello con lo que abren; como Génesis.

Brillo. Ordinaria: La expresión completa sería "Este es el libro de la generación"; pero esta es una elipse habitual; por ejemplo, "La visión de Isaías", porque "Esta es la visión".

"Generación", dice en singular, aunque hay muchos aquí dados en sucesión, ya que es por el bien de la única generación de Cristo que el resto se introduce aquí.

Cris., Hom. en Mat., Hom. ii: O, por lo tanto, lo titula, "El libro de la generación", porque esta es la suma de toda la dispensación, la raíz de todas sus bendiciones; verbigracia. [pags. 10] que Dios se hizo hombre; porque una vez hecho esto, todas las demás cosas siguieron por supuesto.

Rabano: Dice: "El libro de la generación de Jesucristo", porque sabía que estaba escrito: "El libro de la generación de Adán". Comienza así, pues, para oponer libro a libro, el nuevo Adán al viejo Adán, porque por uno fueron restauradas todas las cosas que habían sido corrompidas por el otro.

Jerónimo, Hier. Com. en Mat., cap. 1: Leemos en Isaías, "¿Quién contará su generación?" [ Isaías 53:8 ] Pero de ello no se sigue que el evangelista contradiga al profeta, o emprenda lo que declara imposible; porque Isaías está hablando de la generación de la naturaleza Divina; San Mateo de la encarnación del hombre.

Cris.: Y no tengáis por poca cosa esta genealogía de oír: porque verdaderamente es cosa maravillosa que Dios descienda para nacer de mujer, y que tenga por antepasados ​​a David y Abraham.

Remigius: Aunque alguien afirme que el profeta (Isaías) habla de Su generación humana, no necesitamos responder a su pregunta, "¿Quién lo declarará?" - "Ningún hombre;" pero, "Muy pocos;" porque Mateo y Lucas tienen.

Rabano: Al decir, "de Jesucristo", expresa que tanto el oficio real como el sacerdotal están en Él, porque Jesús, quien primero llevó este nombre, fue después de Moisés, el primero que fue líder de los hijos de Israel; y Aarón, ungido por el ungüento místico, fue el primer sacerdote bajo la Ley.

Hilary, Cuest. Nov. et Vet. Prueba. q. 40. Lo que Dios confería a los que por la unción del aceite eran consagrados como reyes o sacerdotes, esto lo confería el Espíritu Santo a Cristo Hombre; añadiendo además una purificación. El Espíritu Santo limpió lo que tomado de la Virgen María fue exaltado en el Cuerpo del Salvador, y esta es la unción del Cuerpo de la carne del Salvador de donde fue llamado Cristo.

[ed. nota: Este pasaje es de una obra comúnmente atribuida a Hilary the Deacon. Los Padres confirman su doctrina; por ejemplo, "Dado que la carne no es santa en sí misma, por lo tanto fue santificada incluso en Cristo, la Palabra que moraba en ella, a través del Espíritu Santo, santificando Su propio Templo, y transformándolo en la energía de Su propia Naturaleza. Porque por lo tanto es El Cuerpo de Cristo entendido como santo y santificante, hecho Templo del Verbo unido corporalmente a él, como dice Pablo. Cirilo Alex. liberación v. en Joann. pags. 992.

De la misma manera, Gregorio de Nacianceno habla del "Padre del verdadero y realmente ungido (Cristo), a quien ungió con óleo de alegría más que a sus compañeros, ungiendo la humanidad con la divinidad, para hacer de ambos uno". O en. 5. aleta]

Debido a que la astucia impía de los judíos negaba que Jesús hubiera nacido de la simiente de David, él agrega: "El hijo de David, el hijo de Abraham". [pags. 11]

Cris.: Pero, ¿por qué no habría sido suficiente nombrar a uno de ellos, solo a David o solo a Abraham? Porque a ambos se les había hecho la promesa de que Cristo nacería de su simiente. A Abraham: "Y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra". [ Génesis 22:18 ] A David: "Del fruto de tu vientre pondré sobre tu asiento". [ Salmo 137:11 ]

Por eso llama a Cristo Hijo de ambos, para mostrar que en él se cumplió la promesa hecha a ambos. También porque Cristo iba a tener tres dignidades; Rey, Profeta, Sacerdote; pero Abraham era profeta y sacerdote; sacerdote, como le dice Dios en el Génesis: "Toma una novilla"; [ Génesis 15:9 ] Profeta, como dijo el Señor a Abimelec acerca de él: "Él es profeta, y orará por ti". [ Génesis 20:7 ] David era rey y profeta, pero no sacerdote.

Así se le llama expresamente hijo de ambos, para que la triple dignidad de sus antepasados ​​sea reconocida por derecho hereditario en Cristo.

Ambrosio, en Luc. iii: Por lo tanto, nombra especialmente a dos autores de Su nacimiento: uno que recibió la promesa sobre las familias del pueblo, el otro que obtuvo el oráculo sobre la generación de Cristo; y aunque es posterior en el orden de sucesión, sin embargo es el primero en ser nombrado, ya que es mayor haber recibido la promesa acerca de Cristo que acerca de la Iglesia, que es por medio de Cristo; porque mayor es el que salva que el que se salva.

Jerónimo: El orden de los nombres está invertido, pero por necesidad; porque si hubiera escrito Abraham primero, y David después, tendría que repetir Abraham nuevamente para preservar la serie de la genealogía.

Pseudo-Chrys.: Otra razón es que la dignidad real está por encima de la natural, aunque Abraham fue el primero en el tiempo, sin embargo, David es honor.

Glosa.: Pero como de este título se desprende que todo el libro trata de Jesucristo, es necesario primero saber lo que debemos pensar acerca de Él; porque así se explicará mejor lo que este libro relata de él.

Aug., de Haer, et 10: Cerinto entonces y Ebion hicieron a Jesucristo solo hombre; Pablo de Samosata, siguiéndolos, afirmó que Cristo no había tenido una existencia desde la eternidad, sino que había comenzado a existir desde Su nacimiento de la Virgen María; también lo consideró nada más que un hombre. Esta herejía fue posteriormente confirmada por Fotino.

Pseudo-Athan., Vigilia. Tapsen. (Athan. Ed. Ben., vol ii, p. 646): El Apóstol Juan, viendo mucho antes por el Espíritu Santo la locura de este hombre, lo despierta de su profundo sueño de error por la predicación de su voz, diciendo: "En el principio era la [p. 12] Palabra". [ Juan 1:1 ]

Aquel, pues, que en el principio estaba con Dios, no podría en este último tiempo quitar del hombre el principio de su ser. Él dice además, (que Fotino escuche sus palabras), "Padre, glorifícame con esa gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera". [ Juan 17:5 ]

Agosto, de Haeres. 19: El error de Nestorio fue que enseñó que un hombre solo nació de la Santísima Virgen María, a quien la Palabra de Dios no recibió en Unidad de persona y comunión inseparable; una doctrina que los oídos católicos no podían soportar.

Cirilo de Alejandría, Ep. i. ad Monachos Egypti.: Dice el Apóstol del Unigénito: "Quien, siendo en forma de Dios, no consideró abusivo ser igual a Dios". [ Filipenses 2:6 ]

¿Quién es, pues, este que tiene forma de Dios? ¿O cómo se despojó él mismo, y se humilló a sí mismo a la semejanza del hombre? Si los herejes antes mencionados que dividen a Cristo en dos partes, es decir, el Hombre y el Verbo, afirman que fue el Hombre el que fue vaciado de gloria, primero deben mostrar qué forma e igualdad con el Padre se entienden y existieron, que podría sufrir cualquier tipo de vaciado.

Pero no hay criatura, en su propia naturaleza, igual al Padre; ¿Cómo entonces puede decirse que una criatura está vacía? ¿O de qué eminencia descender para hacerse hombre? ¿O cómo puede entenderse que tomó sobre sí, como si no tuviera al principio, la forma de un siervo?

Pero, dicen, el Verbo, siendo igual al Padre, habitó en el Hombre nacido de una mujer, y esto es el vaciamiento. Escucho al Hijo decir verdaderamente a los Santos Apóstoles: "Si alguno me ama, guardará mi palabra, y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos morada con él". [ Juan 14:23 ]

Oíd cómo dice que Él y el Padre morarán en los que le aman. ¿Entonces suponéis que concederemos que Él está allí despojado de Su gloria, y ha tomado sobre Él la forma de un siervo, cuando Él hace Su morada en los corazones de aquellos que Le aman? O el Espíritu Santo, ¿cumple una asunción de carne humana cuando mora en nuestros corazones?

parIsidore, Epist. liberación IV. 166: Pero sin mencionar todos los argumentos, presentemos aquel al que apuntan todos los argumentos, que, para quien era Dios asumiendo un disfraz humilde, ambos tienen un uso obvio, y es una adaptación y en nada contradice el curso de naturaleza. Pero para quien es hombre hablar cosas divinas y sobrenaturales es la más alta presunción; porque aunque un rey puede [p. 13] que se humille un soldado común no puede asumir el estado de un emperador. Así que, si Él fuera Dios hecho hombre, todas las cosas humildes tienen lugar; pero si es un simple hombre, las cosas altas no tienen ninguna.

Agosto, de Haeres. 41: Dicen que Sabelio fue discípulo de Noctus, quien enseñaba que el mismo Cristo era uno y el mismo Padre y Espíritu Santo.

Pseudo-Athan., Vigilia. Tapsen. (ibid. p. 644): La audacia de este error tan insensato la refrenaré por la autoridad de los testimonios celestiales, y demostraré la personalidad distinta de la sustancia propia del Hijo. No produciré cosas que puedan explicarse como conformes a la suposición de la naturaleza humana; pero ofrecerá tales pasajes que todos permitan que sean decisivos en prueba de Su naturaleza divina.

En Génesis encontramos a Dios diciendo: "Hagamos al hombre a nuestra propia imagen". Por este número plural mostrando, que había alguna otra persona a quien Él le habló. Si hubiera sido uno, se habría dicho que lo hizo a su propia imagen, pero hay otro; y se dice que hizo al hombre a imagen de ese otro.

Glosa.: Otros negaban la realidad de la naturaleza humana de Cristo. Valentinus dijo que Cristo enviado por el Padre, llevó un cuerpo espiritual o celestial, y no tomó nada de la Virgen, sino que pasó a través de ella como a través de un canal, sin tomar nada de su carne. Pero no creemos, pues, que haya nacido de la Virgen, porque de ninguna otra manera pudo haber vivido verdaderamente en la carne y aparecido entre los hombres; sino porque así está escrito en la Escritura, que si no creemos, no podemos ni ser cristianos, ni ser salvos.

Pero incluso un cuerpo tomado de sustancia espiritual, etérea o arcillosa, si Él hubiera querido cambiar en la verdadera y misma cualidad de la carne humana, ¿quién negará Su poder para hacer esto? Los maniqueos decían que el Señor Jesucristo era un fantasma y que no podía nacer del vientre de una mujer. Pero si el cuerpo de Cristo era un fantasma, El era un engañador, y si un engañador, entonces El no era la verdad. Pero Cristo es la Verdad; luego Su Cuerpo no era un fantasma.

Glosa: Y como la apertura tanto de este Evangelio como del de Lucas prueba manifiestamente el nacimiento de una mujer por parte de Cristo, y por tanto su verdadera humanidad, rechazan el principio de ambos Evangelios.

agosto, continuación Faust, ii, 1: Faustus afirma que "el Evangelio comienza, y comienza a llamarse así, de la predicación de [p. 14] Cristo, en la que Él en ninguna parte afirma haber nacido de los hombres. [ed. .nota: Los ebionitas, así como los maniqueos, rechazaron el comienzo de San Mateo, vid. Epiphan. II arr. xxx. 23. Y los marcionitas el comienzo de San Lucas. Epiph. Haer. xlii, 11. Pero qué porción exacta rechazaron es dudosa.]

No, tan lejos está esta genealogía de ser parte del Evangelio, que el escritor no se atreve a titularlo así; comenzando, 'El libro de la generación', no 'El libro del Evangelio'. Marcos de nuevo, que no se preocupó de escribir de la generación, sino sólo de la predicación del Hijo de Dios, que es propiamente el Evangelio, comienza así, en consecuencia, "El Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios". Así pues, todo lo que leemos en Mateo antes de las palabras "Jesús comenzó a predicar el evangelio del reino" [ Mateo 4:14] es parte de la genealogía, no del evangelio. Por lo tanto, me dirigí a Marcos y Juan, con cuyos prefacios tenía buenas razones para estar satisfecho, ya que no presentan ni a David, ni a María, ni a José".

A lo que Agustín responde: ¿Qué dirá entonces a las palabras del Apóstol: "Acordaos de la resurrección de Jesucristo de la simiente de David según mi Evangelio"? [ 2 Timoteo 2:8 ] Pero el Evangelio del Apóstol Pablo era igualmente el de los demás Apóstoles, y el de todos los fieles, como dice: Yo o ellos, así hemos predicado el Evangelio.

Aug., de Haer., 49: Los arrianos no tendrán el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, para ser de una y la misma sustancia, naturaleza y existencia; sino que el Hijo es una criatura del Padre, y el Espíritu Santo una criatura de una criatura, es decir, creado por el Hijo; además, piensan que Cristo tomó la carne sin alma.

Pero Juan declara que el Hijo no es sólo Dios, sino incluso de la misma sustancia que el Padre; [nota de margen: ref Id. de Trin. i. 6] porque habiendo dicho: "El Verbo era Dios", añadió, "todas las cosas fueron hechas por Él"; de donde es claro que Él no fue hecho por Quien todas las cosas fueron hechas; y si no se hace, entonces no se crea; y por tanto de la misma sustancia que el Padre, porque todo lo que no es de la misma sustancia que el Padre es criatura.

No sé qué beneficio nos ha concedido la persona del Mediador, si no redimió nuestra mejor parte, sino que tomó sobre sí nuestra sola carne, la cual sin el alma no puede tener conciencia del beneficio. Pero si Cristo vino a salvar lo que había perecido, [p. 15] el hombre entero había perecido, y por eso necesita un Salvador; Cristo entonces, al venir, salva al hombre completo, tomando sobre sí alma y cuerpo.

¿Cómo responden también a las innumerables objeciones de las Escrituras evangélicas, en las que el Señor habla tantas cosas manifiestamente contrarias a ellos? como es que, “Mi alma está triste hasta la muerte,” [ Mateo 26:38 ] y, “Tengo poder para dar Mi vida;” [ Juan 10:18 ] y muchas cosas más por el estilo.

Si dijeran que habló así en parábolas, tenemos a mano pruebas de los mismos evangelistas, quienes al relatar sus acciones, dan testimonio de la realidad de su cuerpo, así como de su alma, por la mención de pasiones que no pueden ser sin un alma; como cuando dicen: "Jesús se maravilló, se enojó", y otros por el estilo.

Los Apolinaristas también como los Arrianos afirmaron que Cristo había tomado la carne humana sin el alma [nota de margen: Id. de Haeres. 55]. Pero derribados en este punto por el peso de la prueba de las Escrituras, dijeron entonces que la parte que es el alma racional del hombre le faltaba al alma de Cristo, y que su lugar fue ocupado por la Palabra misma.

Pero si es así, entonces debemos creer que la Palabra de Dios tomó sobre sí la naturaleza de algún bruto con forma y apariencia humana. Pero aun en cuanto a la naturaleza del cuerpo de Cristo, hay algunos que se han desviado tanto de la recta fe, como para decir que la carne y el Verbo eran de una y la misma sustancia, insistiendo perversamente en esa expresión: El Verbo era hecho carne; lo cual interpretan que alguna parte del Verbo se hizo carne, no que tomó carne de la carne de la Virgen.

edición nota: Algunos de los apolinaristas así lo sostienen. vídeo Nyssen. vol. ii, pág. 694. A. Theodor. Eranista. pags. 174. ed. Schulz. La misma doctrina fue posteriormente atribuida a los eutiquianos, vid. Vigilia. grifos en Eutico. IV. Teod. Haer. IV. 13]

Cirilo, Ep. anuncio Juana. Antioquía. Tomás. 6, Ep. 107: Damos por locos a los que han sospechado que en la naturaleza del Verbo Divino podía darse tanta sombra de cambio; permanece lo que alguna vez fue, ni es ni puede ser cambiado.

León, Epístola. 59, ad Const.: No hablamos de Cristo como hombre de tal manera que admitamos que le falte algo de lo que es cierto pertenece a la naturaleza humana, ya sea alma, o mente racional, o carne y carne. tal como fue tomado de la Mujer, no ganado por un cambio o conversión de la Palabra en carne.

Estos tres varios errores, que tres veces falsa herejía de los apolinaristas ha presentado. Eutyches también eligió este tercer dogma de Apollinaris, que negando [p. 16] la verdad del cuerpo y del alma humana, sostenía que nuestro Señor Jesucristo era total y enteramente de una sola naturaleza, como si el Verbo divino se hubiera transformado en carne y alma, y ​​como si la concepción, el nacimiento, el crecimiento y demás semejante, había sido padecida por aquella Divina Esencia, que era incapaz de tales cambios con la misma y verdadera carne; porque tal como es la naturaleza del Unigénito, tal es la naturaleza del Padre, y tal es la naturaleza del Espíritu Santo, tanto impasible como eterno.

Pero si para evitar ser llevado a la conclusión de que la Deidad puede sentir el sufrimiento y la muerte, se aparta de la corrupción de Apolinar, y aún debe atreverse a afirmar la naturaleza del Verbo encarnado, es decir, del Verbo y de la carne, para ser mismo, cae claramente en las nociones insanas de Maniqueo y Marción, y cree que el Señor Jesucristo hizo todas Sus acciones con una apariencia falsa, que Su cuerpo no era un cuerpo humano, sino un fantasma, que se imponía a los ojos de los espectadores.

Pero lo que aventuró Eutiques [nota de margen: Id. ep. 35 ad Julian] para pronunciar como decisión episcopal que en Cristo antes de su encarnación había dos naturalezas, pero después de su encarnación una sola, convenía que se le instara urgentemente a dar la razón de esta su creencia.

supongamos que al usar tal lenguaje supuso que el alma que el Salvador tomó, había tenido su morada en el cielo antes de que naciera de la Virgen María [ed. nota, e: Esta opinión, que involucra el nestorianismo, el error opuesto al eutiquianismo o monofisismo, es imputada a Eutiques por Flaviano, ap. León. ep. XXII. 3. Efraín, Antioquía, ap Fot. pags. 805. León. de Sectis 7 init].

Estos corazones y oídos católicos no lo soportan, porque el Señor cuando descendió del cielo nada mostró de la condición de la naturaleza humana, ni tomó sobre sí alma alguna que hubiera existido antes, ni ninguna carne que no fuera tomada de la carne. de Su madre. Así lo que justamente se condena en Orígenes [ed. nota, f: Vid. Orígenes en Juana. estaño 37. t. XX. norte. 17. Patriarca. ii. 6. norte 4.ix. Cels. i. 32, 33], debe ser reprendido en Eutiques, a saber, que nuestras almas antes de ser colocadas en nuestros cuerpos tenían acciones no solo maravillosas sino variadas.

Remig: Estas herejías, por lo tanto, los Apóstoles anulan al comienzo de sus Evangelios, ya que Mateo, al relatar cómo derivó Su descendencia de los reyes de los judíos, prueba que Él fue verdaderamente hombre y que tuvo verdadera carne.

Del mismo modo Lucas, cuando él [p. 17] describe el tronco sacerdotal y la persona; Fíjate cuando dice: "Principio del Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios"; y Juan cuando dice: "En el principio era el Verbo"; ambos muestran que Él ha sido antes de todas las edades Dios, con Dios el Padre.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El Evangelio de Mateo presenta a Jesús como Rey. Lo revela comprendiendo en Su Persona y enunciando en Su enseñanza los grandes principios que habían sido el depósito y la gloria peculiares del pueblo antiguo. Fueron creados una nación para la revelación de la belleza y beneficencia del Reino de los Cielos establecido en la tierra, y en este Evangelio se ve y se escucha al Rey, enunciando sus leyes, distribuyendo sus beneficios y poniendo sus fundamentos en Su vida y Su muerte. .

El primer versículo da el título de la genealogía de Jesús en lugar del Evangelio de Mateo. Esta genealogía es notable. Es judío en su perspectiva, que se remonta a Abraham, y es la genealogía legal de Jesús como resultado de Su adopción por José. Sobrepasa la frontera judía en Rahab y el prejuicio judío en la introducción de mujeres. Por esta genealogía, la venida de Jesús está relacionada con la historia del pueblo antiguo y, sin embargo, se muestra que es distinta de ella, porque Él vino milagrosamente.

El sistema no pudo producirlo. Vino a coronar el sistema y transformarlo. Así vino el REY, pero Su nombre fue llamado JESÚS, porque el Reino se había desintegrado y había sido devastado por el pecado, y Él debe comenzar por salvar a Su pueblo de sus pecados.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Ver. 1. el libro de la generación de Jesucristo ,. Este es el título genuino del libro, que lo puso a él por el mismo evangelista; Porque el primero parece ser hecho por otra mano. Este libro es una cuenta, no de lo divino, sino la generación humana de Cristo; Y no meramente de su nacimiento, que se encuentra en una brújula muy pequeña; Ni de su genealogía, que está contenida en este capítulo; Pero también de toda su vida y acciones, de lo que se dijo, hecho y sufrió por él. Es una forma hebrea de hablar, al igual que en Génesis 5:1 y que el Septuagint rinde por la misma frase que aquí; Y como ese fue el libro de la generación del primer Adán; Este es el libro de la generación del segundo Adán. Los judíos llaman su historia blasfema de la vida de Jesús, פפר תולדות ישו "El libro de las generaciones de Jesús" o. Esta cuenta de Cristo comienza con el nombre del Mesías, bien conocido por los judíos,.

el hijo de David ; No solo a los escribas y fariseos, la parte más aprendida de la nación, sino a las personas comunes, incluso a las personas del rango más malo y la figura entre ellos. Ver Mateo 9:27. Nada es más común en los escritos judíos, que para בן דוד "El hijo de David" está solo para el Mesías; Sería interminable citar o referirse a todos los testimonios de este tipo; Solo toma la siguiente p,.

"R. Jochanan dice, en la generación en la que viene בן דוד "El hijo de David", los discípulos de los hombres sabios se reducirán, y el resto, sus ojos fallarán con el dolor y el dolor, y se renovarán muchas calamidades y decretos graves; Cuando la primera visitación se ha ido, un segundo se apresurará por venir. Es una tradición de los rabinos (aproximadamente) la semana (de los años) en los que viene בן דוד "El hijo de David", que en el primer año se cumplirá esta Escritura, Amós 4:7

בן דוד "El hijo de David" viene, la casa de la congregación (la escuela o sinagoga) se convertirá en una casa de burdel, Galilea se destruirá, y Gabalene se desolará; y los hombres de Gabul (o la frontera) llegarán desde la ciudad a la ciudad, y no encontrarán piedad de misericordia; y la sabiduría de los escribas hincharán; Y ellos que tienen miedo al pecado deben ser despreciados; Y la cara de esa generación será como la cara de un perro, y la verdad fallará, como se dice, Isaías 59:15 &mdashla tradición de r. Nehorai dice, en la generación en la que viene בן דוד "El hijo de David", los jóvenes harán avergonzarán las caras de los ancianos, y los ancianos estarán frente a los hombres jóvenes, la hija se levantará contra su madre y la hija. -En derecho contra su suegra; Tampoco un hijo reverenció a su padre. La tradición de r. Nehemías dice, en la generación en la que.

בן דוד "El Hijo de David" viene, la impudencia aumentará, y lo honorable tratará malvidamente, y todo el reino volverá a la opinión de los saducees, y no habrá reprensión. - es una tradición de los rabinos, que.

בן דוד "El hijo de David" no vendrá, hasta que aumenten las prácticas traidores, o los discípulos se reducen o hasta que la pieza de dinero más pequeña falla desde el bolso, o hasta que se desespere la redención de. ''.

En el que el pasaje, además de la prueba de la cual se cita, se puede observar, cómo exactamente la descripción de la era del Mesías, tal como se da por los propios judíos, está de acuerdo con la generación en la que Jesús el verdadero Mesías vino; que como se le prometió a David, y se esperaba que debiera descender de él, así que lo hizo de acuerdo con la carne; Dios lo levantó de su semilla, Romanos 1:3 sigue,.

el hijo de abraham . Abraham fue el primero a quien se hizo una promesa particular, que el Mesías debería brotar, Génesis 22:18. La primera promesa en Génesis 3:15 solo significó que debería ser la semilla de la mujer; y habría sido suficiente para el cumplimiento de ello, si hubiera nacido de cualquier mujer, en cualquier nación, tribu o familia; Pero por la promesa hecha a Abraham, debía descender de él, como lo hizo Jesús; quien le tomó la semilla de Abraham, Hebreos 2:16 o asumió una naturaleza humana que surgió de él, y por lo tanto es verdaderamente el hijo de Abraham. La razón por la que Cristo primero se llama hijo de David, y luego el hijo de Abraham, es en parte porque el primero era un nombre más conocido del Mesías; y en parte, la transición a la genealogía de Cristo podría ser más fácil y natural, comenzando con Abraham, a quien los judíos llaman Q ראש היחס el "Jefe de la Genealogía", y la raíz y la base de la misma, como Matthew aquí lo hace a ser; por lo que un judío no puede ser disgustado con el evangelista para comenzar la genealogía de nuestro Señor en, Abraham.

o APUD WAGENSEIL. Tela ignita. p t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 97. 1. Shir Hashirim Rabba, siguiendo. 11. 4. Q JUCHASIN, FOM. 8. 1. Teroror Hammor. follo. 29. 3. 154. 4.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

El primer Testamento en inglés, dividido en versos, fue el impreso en Ginebra, por Conrad Badius, en el año 1557. (Haydock) &mdash El libro de la [1] Generación, es decir, la generación o pedigrí, que se establece aquí en los primeros dieciséis versos.

En el estilo de las Escrituras, cualquier horario o lista breve se llama libro, como la factura o escritura breve de un divorcio, se llama librito. (Mateo v. 31.) (Witham) &mdash- Jesús, en hebreo Jesuah, es el nombre propio de Aquel, que nació de la Virgen María, quien también era el Hijo de Dios, "un nombre dado por el ángel antes fue concebido en el útero ". (Lucas ii.) Significa Salvador, "porque él debía salvar a su pueblo de sus pecados".

"También fue llamado Cristo, que significa ungido; porque aunque en el Antiguo Testamento se ungió a reyes, sacerdotes y profetas , y aunque muchos fueron designados con el nombre de Jesús, propiamente y por una costumbre invariable del Nuevo Testamento, se significa exclusivamente aquella persona que, por la unión de la naturaleza divina y humana, fue ungida por el Espíritu Santo sobre todos sus semejantes (Salmo xliv. y Hebreos i. 9.) De donde en este sentido se entiende la hipóstasis. , en el que las dos naturalezas, la divina y la humana se encuentran. (Estius)

[BIBLIOGRAFÍA]

Liber Generationis. Griego: Biblos geneseos. Entonces Génesis ver. 1. Hic est liber generationis Adam, griego: Biblos, etc.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

El registro familiar. Literalmente "el libro de nacimiento", o genealogía. Los hebreos mantuvieron registros familiares muy precisos. Jesucristo. Jesús que significa "Salvador" es el nombre personal; Cristo, que significa "ungido", es el título. (Cristo y Mesías significan lo mismo). Jesús es el Profeta, Sacerdote y Rey "ungido". Un descendiente de David. El Mesías sería de la línea de David.

Un descendiente de Abrahán. También profetizado ( Génesis 12:3 ; Génesis 22:18 ). David y Abraham fueron los dos antepasados ​​más importantes (debido a la profecía) de Jesús.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA GENEALOGIA DE CRISTO. ( Lucas 3:23).

1. Libro de la generación—una expresión puramente hebraica, que significa “árbol genealógico”. En Génesis 5:1, la misma expresión aparece en este sentido. Tenemos aquí por lo tanto el título de los primeros 17 versículos, y no el del Evangelio de Mateo entero. de Jesucristo—En cuanto al significado de estas palabras gloriosas, véase nota sobre vv. 16, 21. “Jesús”, el nombre dado a nuestro Señor en su circuncisión ( Lucas 2:21) era aquel por el cual era conocido familiarmente en la tierra. La palabra “Cristo”, aunque se le aplica como un nombre propio por el ángel que anunció su nacimiento a los pastores ( Lucas 2:11), y una o dos veces usada en este sentido por el propio Señor (cap. 23:8, 10; Marco 9:41), sólo comenzó a ser usada por otros hacia la terminación de su carrera terrenal (cap. 26:68; 27:17). La forma completa “Jesucristo”, aunque usada una vez por él mismo en su oración intercesora ( Juan 17:3), nunca fué usada por otros sino después de su ascensión y de la formación de iglesias en su nombre. Su uso, pues, en las palabras iniciales de este evangelio (y en los vv. 17, 18), revela el estilo del período posterior cuando escribió el evangelista, más bien que el de los acontecimientos de los cuales iba a escribir. hijo de David, hijo de Abraham—Así como Abrahán fué el primero de cuya familia se predijo que el Mesías había de nacer ( Génesis 22:18), así David fué el último. Para el lector judío, por lo tanto, estos dos puntos se le presentarían como esenciales para una genealogía verdadera del prometido Mesías; de este modo, este primer versículo, al señalar al primer Evangelio como peculiarmente judaico, de inmediato tendería a conciliar al pueblo del escritor. Del más cercano de estos dos padres se originó el nombre familiar del Mesías prometido: “el hijo de David” ( Lucas 20:41), que fué dado a Jesús bien sea en piadoso reconocimiento de su legítimo derecho al mismo (Cap. 9:27; 20:31), o como para insinuar la necesidad de investigar lo que hubiese de verdad en el caso (véase Juan 4:29; cap. 12:23, Notas).

2. Abraham engendró a Isaac: e Isaac engendró a Jacob: y Jacob engendró a Judas y a sus hermanos—Sólo el cuarto hijo de Jacob se nombra aquí, porque era de su familia de la cual el Mesías había de nacer ( Génesis 49:10).

3. Y Judas engendró de Thamar a Phares y a Zara: y Phares engendró a Esrom: y Esrom engendró a Aram: 4. y Aram engendró a Aminadab; y Aminadab engendró a Naassón; y Naassón engendró a Salmón: 5. Y Salmón engendró de Rachab a Booz, y Booz engendró de Rut a Obed: y Obed engendró a Jessé: 6. y Jessé engendró al rey David: y el rey David engendró a Salomón de la que fué mujer de Urías—Cuatro mujeres se nombran aquí, dos de ellas gentiles de nacimiento, Rahab y Rut, y tres de ellas con una mancha en sus nombres en el Antiguo Testamento, Tamar, Rahab y Batseba. Este rasgo en la presente genealogía—que difiere aquí de la que da Lucas—guarda consonancia con aquel que se nombra a sí mismo en la lista de los doce apóstoles “Mateo el publicano”, lo cual no hacen las demás listas, como si de esta manera quisiese expresar desde el principio las riquezas inefables de esa gracia que no sólo podía atraer a “los que están lejos”, sino alcanzar a “publicanos y rameras” y elevarlos hasta “sentarlos con los príncipes de su pueblo”. David es mencionado aquí dos veces enfáticamente como “el rey David”, no sólo como el primero de esa línea real de la cual el Mesías había de descender, sino como el único rey de esa línea de la cual el trono que el Mesías había de ocupar recibiría su nombre, “el trono de David”. El ángel Gabriel, al anunciarlo a su madre virginal, lo llama “el trono de David su padre”, colocando al resto de los reyes intermedios de esa línea en una posición inferior simplemente como eslabones para conectar al primero y al último de los reyes de Israel como padre e hijo. Se observará que Rahab se presenta aquí como la bisabuela de David (véase Rut 4:20; 1 Crónicas 2:11), cosa que en realidad no está más allá de las posibilidades, pero muy improbable debido a que los separan cuatro siglos. No puede haber duda de que uno o dos eslabones intermedios, están omitidos.

7. Y Salomón engendró a Roboam: y Roboam engendró a Abía: y Abía engendró a Asa: 8. Y Asa engendró a Josaphat, y Josaphat engendró a Joram, y Joram engendró a Ozías [o Uzzías]—Tres reyes se omiten: Ocozías, Joas y Amasías ( 1 Crónicas 3:11). Era del caso hacer algunas omisiones para acortar la lista en tres grupos de catorce (v. 17). La razón por qué éstos más bien que otros nombres fueron omitidos, debe buscarse en el aspecto religioso, bien sea en la relación de esos reyes con la casa de Acab (como Lightfoot, Ebrard y Alford lo ven); en su mínimo derecho a ser mirados como verdaderos eslabones en la cadena teocrática (como Lange lo considera); o en alguna descalificación similar.

11. Y Josías engendró a Jechonías y a sus hermanos—Jeconías era nieto de Josías, ya que fué hijo de Joacim, el segundo hijo de Josías ( 1 Crónicas 3:15); pero Joacim pudo muy bien haber sido dejado de lado en vista de que era un mero títere en las manos del rey de Egipto ( 2 Crónicas 36:4). Los “hermanos” de Jeconías en este lugar evidentemente significan sus tíos, el principal de los cuales, Matanías o Sedecías, que ocupó el trono ( 2 Reyes 24:17), es llamado “su hermano” en 2 Crónicas 36:10, como aquí. en la transmigración de Babilonia—Literalmente “en la emigración de ellos”, porque los judíos evitaban la palabra “cautiverio” que les sugería un recuerdo amargo, y nuestro evangelista respeta intencionalmente el sentimiento nacional.

2. Y después de la transmigración de Babilonia, Jechonías engendró a Salathiel—Así leemos en 1 Crónicas 3:17. Esto no contradice a Jeremias 22:30, que dice: “Así ha dicho Jehová: Escribid que será este hombre (Conías o Jeconías) privado de generación”; ya que lo que sigue explica el sentido que se le daba a esa expresión: “porque ningún hombre de su simiente que se sentare sobre el trono de David, y que se enseñoreare sobre Judá, será jamás dichoso”. Había de tener descendencia, mas ningún hijo que reinara. Y Salathiel (o Shealtiel) engendró a Zorobabel—Así dicen Esdras 3:2; Nehemías 12:1; Hageo 1:1. Pero parecería, por 1 Crónicas 3:19, que Zorobabel era nieto de Salatiel, siendo hijo de Pedaías, cuyo nombre por alguna razón desconocida se omite.

13-15. Y Zorobabel engendró a Abiud, etc.—Ninguno de estos nombres se halla en el Antiguo Testamento, pero sin duda fueron tomados de los registros público o familiar que los judíos guardaban cuidadosamente, y la exactitud de ellos nunca fué puesta en duda.

16. Y Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús—Por esto se ve claramente que la genealogía que se da aquí, no es la de María, sino la de José, lo cual nunca ha sido puesto en duda. Y, sin embargo, se ha proclamado cuidadosamente que José no era el padre natural, sino sólo el padre legal de nuestro Señor. Su nacimiento de una virgen era conocido solamente de unos pocos, pero el reconocimiento de la descendencia de su padre legal de David, aseguraba que la descendencia de Jesús mismo de David nunca fuese dudada. Véase Nota sobre v. 20. el cual es llamado el Cristo—que significa “ungido”. En el Antiguo Testamento se usa esta palabra para designar a reyes ( 1 Samuel 24:6, 1 Samuel 24:10), a sacerdotes ( Levítico 4:5, Levítico 4:16, etc.), y a profetas ( 1 Reyes 19:16). Todos eran ungidos con aceite, símbolo de los necesarios dones espirituales para consagrarlos al desempeño de sus respectivas funciones; y se usa aquí en el sentido más sublime y amplio para designar al Libertador prometido, puesto que él había de ser consagrado a una función que abarcaba a las tres, en virtud de la extraordinaria unción del Espíritu Santo ( Isaías 61:1, comp. Juan 3:34).

17. De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones; y desde David hasta la transmigración de Babilonia, catorce generaciones, y desde la transmigración de Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones—Es decir, el número completo puede dividirse convenientemente en tres grupos de catorce años, cada uno de los cuales abarcaba una era definida, y cada uno terminaba con un acontecimiento notable en los anales israelitas. Estas ayudas artificiales para facilitar el recuerdo eran muy comunes para los judíos, y algunas omisiones mucho mayores que las que se hallan aquí encontramos en algunas genealogías del Antiguo Testamento. En Esdras 7:1, se omiten nada menos que seis generaciones de sacerdotes, como se echa de ver si lo comparamos con 1 Crónicas 6:3. Se observará que la última de las tres divisiones parece contener sólo trece nombres distintos incluyendo el de Jesús como el último. Lange cree que esto se hizo así con el propósito de sugerir tácitamente que María fuese incluída como el décimotercer eslabón de la última cadena, ya que es imposible concebir que el evangelista se equivocase en ese punto. Pero hay una manera más sencilla de explicarlo: Ya que el evangelista mismo (v. 17) cuenta a David dos veces, como el último del primer grupo de catorce y el primero del segundo, de igual modo, si miramos al segundo grupo de catorce como terminando con Josías, quien era contemporáneo de la transmigración de Babilonia (v. 11), y el tercer grupo como comenzando con Jeconías, hallaremos que la última división, como también las otras dos, abarca catorce nombres incluyendo el de nuestro Señor.

Vers. 18-25. EL NACIMIENTO DE CRISTO.

18. Y el nacimiento de Jesucristo fué así: Que siendo María su madre desposada [más bien “comprometida”] con José, antes que se juntasen, se halló haber concebido del Espíritu Santo—Por supuesto fué solamente la realidad del hecho lo que fué descubierto; la explicación de éste dada aquí es del evangelista mismo. Que el Espíritu Santo es una persona consciente y viviente, se da a entender claramente aquí, como también es claramente enseñado en otras partes ( Hechos 5:3, etc); y que, en la unidad de la Deidad, él es distinto del Padre y del Hijo, se enseña con igual claridad ( Mateo 28:19; 2 Corintios 13:14). En cuanto a la concepción milagrosa de nuestro Señor, véase Lucas 1:35, Nota.

19. Y José su marido—Compárese v. 20, “María tu mujer”. El compromiso era, según la ley judía, un casamiento válido. De modo que al abandonar a María, José tendría que recurrir a procedimientos legales para realizar la separación. como era justo, y no quisiese infamaria—o “ponerla de manifiesto”; (véase Deuteronomio 22:23) quiso dejarla secretamente—(“en privado”), dándole la carta de divorcio que se requería ( Deuteronomio 24:1) en presencia de dos o tres testigos solamente, y sin asignar una causa, en vez de llevarla ante el magistrado. Difícilmente se puede dudar de que no hubiera habido entre ellos alguna explicación sobre el asunto directa o indirectamente, después del regreso de María de la visita de tres meses que le hizo a Elisabet. Tampoco el propósito de divorciarla da a entender necesariamente falta de confianza de parte de José en cuanto a la explicación que le hubiese sido dada. Aun cuando se suponga que él le hubiese concedido un asentimiento reverente (y el evangelista parece indicarlo así al asignar a un sentimiento de justicia de José, el propósito de protegerla), le podría parecer completamente fuera de lugar e incongruente en tales circunstancias el realizar el casamiento.

20. Y pensando él en esto—¿Quién no simpatizaría con él en aquellos momentos cuando se dió cuenta de la situación sin antes haber recibido luz de lo alto? Mientras cavilaba solo sobre el asunto, en las altas horas de la noche, frustradas sus perspectivas de formar un hogar y deshechada la felicidad de su vida; cuando iba tomando cuerpo la decisión de dar un paso doloroso, y al proponerse a hacerlo de la manera menos ofensiva, en el último extremo, el Señor mismo se interpuso. he aquí el ángel del Señor le aparece en sueños, diciendo: José, hijo de David—Esta manera de dirigirse a él sin duda fué escogida deliberadamente a fin de recordar a José aquello que todas las familias en la línea de David esperaban tan ansiosamente, lo cual le prepararía para el maravilloso anuncio que seguiría. no temas de recibir a María tu mujer—Vale decir: “Aunque una nube obscura se cierne ahora sobre estas relaciones, sin embargo, no se han contaminado”. porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es. 21. Y parirá un hijo—Obsérvese que no se dice: “te parirá un hijo”, como le fué dicho a Zacarías de su esposa Elisabet ( Lucas 1:13). y llamarás (tú, como padre legal de él) su nombre JESUS—del hebreo que quiere decir “Jehová el Salvador”; en griego, Jesús, el más dulce y fragante de todos los nombres para el pecador consciente y preocupado, pues expresa breve y melodiosamente toda la obra y función salvadoras de Cristo. porque él salvará—El pronombre “él” recibe énfasis aquí: “es él, el que salvará”; él personalmente y por actos personales (como lo expresan Webster y Wilkinson). a su pueblo—las ovejas perdidas de la casa de Israel, en primera instancia, porque ellos constituían el único pueblo que él tenía entonces. Pero, en cuanto fué derribada la pared intermedia de separación, el pueblo salvado incluía los redimidos para Dios por su sangre “de todo linaje y lengua y pueblo y nación” ( Apocalipsis 5:9). de sus pecados—en el más pleno sentido de salvación del pecado ( Apocalipsis 1:5; Efesios 5:25).

22. Todo esto aconteció para que se cumpliese lo que fué dicho por el Señor, por el profeta [ Isaías 7:14] que dijo: 23. He aquí la virgen concebirá y parirá un hijo, y Ilamarás su nombre Emmanuel, que declarado, es: Con nosotros Dios—No es que fuera a tener éste como nombre propio (como “Jesús”), sino que vendría a ser reconocido en este carácter, como Dios manifestado en la carne, desde entonces y para siempre.

24. Y despertando José del sueño [todas sus dificultades habían ahora desaparecido], hizo como el ángel del Señor le había mandado, y recibió a su mujer—¡Con qué gozo profundo y reverente lo haría de su parte; y qué bálsamo habría de ministrar a su prometida, quien hasta ahora había estado bajo la más penosa de todas las sospechas para una mujer casta y santa, sospecha también que provenía de aquello que para ella era un honor sin paralelo, aunque era completamente desconocido a las demás personas que la rodeaban!

25. Y no la conoció hasta que parió a su hijo primogénito: y llamó su nombre JESUS—La palabra “hasta” no necesariamente da a entender que vivieran en una relación distinta después (lo cual se hace evidente considerando el uso de la misma palabra en 1 Samuel 15:35; 2 Samuel 6:23; Mateo 12:20); como tampoco la palabra “primogénito” decide la cuestión muy discutida de si María tuvo hijos de José después del nacimiento de Cristo; pues como Lightfoot lo dice: “La ley al hablar del primogénito no se interesaba en si alguno había nacido después, sino solamente en si alguno había nacido antes” (véase cap. 13:55, 56).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Mateo 1:1 . El libro de la generación, o más bien la genealogía, de Jesucristo. Este es el modo de escritura hebraico. Moisés dice, Génesis 5:1 , Este es el libro de las generaciones de Adán. Jesús, un Salvador, era su nombre propio. Cristo, el ungido, el Mesías, era su apellido de dignidad y oficio, como profeta, sacerdote y rey.

Sin duda, esta genealogía fue tomada de los registros públicos entre los judíos, ni el evangelista Mateo ni Lucas son responsables de la omisión de nombres, o de las dificultades bajo las cuales ambas genealogías parecen trabajar. Es obvio por las Crónicas, y por los grandes esfuerzos que hizo Esdras para purificar la semilla judía, que las genealogías de las familias serían preservadas por los judíos en el mejor estado posible de corrección.

A su regreso de Babilonia, dividieron a la nación en diez clases, tres de las cuales eran nobles; los sacerdotes, los levitas y los israelitas de sangre pura. Los otros siete eran hijos de madres a las que la ley les prohibía tener alianza con los sacerdotes. A estos hay que añadir los prosélitos, los sirvientes emancipados, los Nothi o las personas en matrimonio ilegal, los Nethinims, los ilegítimos, cuya ascendencia era incierta, y los expósitos. Así lo calculó el Dr. Lightfoot . Por una nación cuya genealogía estuviera relacionada con la nobleza, y con la promesa de la santa simiente, los registros públicos se mantendrían lo más correctamente posible.

Pero, ¿cómo conciliar la diferencia entre la genealogía de San Lucas y la de San Mateo? Se responde que siguen diferentes líneas de descenso y se armonizan en los grandes puntos. La genealogía en sí se divide en cinco partes. De Adán a Noé, de Noé a Abraham, de Abraham a David, de David a Zorobabel y de Zorobabel a Cristo. Ahora, de David a Zorobabel, los dos evangelistas siguen líneas diferentes.

San Mateo asciende de Salomón y San Lucas desciende a Natán; pero ambos se encuentran en la persona de Salatiel. Uno toma su línea de Zorobabel por Rhesa a María, el otro de Zorobabel por Abia a José. Se preguntará nuevamente, ¿por qué San Mateo debería convertir al padre de José en Jacob? San Lucas dice que su padre era Eli. El lector erudito se refiere aquí a Crisóstomo, Ambrosio y la Sinopsis, donde encontrará una nota larga.

Spanheim también lo ha comentado entre sus dudas. La esencia de la crítica es que Jacob fue el verdadero padre de José y Elí el verdadero padre de María; en consecuencia, por el matrimonio, tanto Jacob como Elí fueron los padres de José. Saurin, un príncipe entre los teólogos, en su sermón sobre la familia de Cristo, que he traducido en el séptimo volumen de sus sermones, reprocha los muchos intentos imprudentes de los críticos para resolver esta dificultad, y elimina todo escrúpulo con un simple recital de el texto.

“Jesús empezó a tener unos treinta años, siendo como se suponía, hijo de José, que era yerno de Elí, habiéndose casado con su hija María”. No encontramos ninguna objeción contra la genealogía mejorada de San Lucas hasta los tiempos de Celso, Porfirio y Juliano.

Mateo 1:6 . David el rey. Su dignidad se nombra aquí dos veces, para distinguirlo de todos los demás David. Se hace para mostrar la fidelidad de Dios al levantar al Mesías de su linaje, como lo había prometido cuando el profeta Natán fue enviado para consolarlo, en el momento en que sus propósitos de construir el templo no fueron aceptados. Entonces el Señor le prometió que el Mesías descendería en su línea para sentarse en su trono para siempre.

Esta promesa fue después la primera fuente de consuelo para la iglesia, diciendo: "Te daré la misericordia segura de David". Isaías 55:4 . Por lo tanto, es con la más justa propiedad que este evangelista comenzó su evangelio con la genealogía de Cristo, como el hijo de David.

Mateo 1:8 . Joram engendró a Ozias. Aquí se omiten tres nombres, Ocozías, Joás y Amasías. Joram tenía muchos hermanos, pero los mató a todos al llegar al trono. 2 Crónicas 21:4 . Los etíopes, porque la providencia tiene una venganza contra el asesinato y el adulterio, mataron a todos sus hijos a cambio, como en Mateo 1:17 , excepto Joacaz.

También Jehú mató a los cuarenta y dos nietos de Joram. 2 Crónicas 22:8 . Ocozías tuvo muchos hijos, a los que Atalía mató a la muerte de su padre; pero Joás, un niño, escapó y fue padre de Ozías. Quizás estos tres nombres se omiten debido a su maldad, como Dios ha dicho, Salmo 37:28 , la simiente de los impíos será cortada.

Debe tenerse en cuenta que por cualquier discrepancia, o aparente discrepancia, en estas genealogías los evangelistas no son responsables. Citaron fielmente los registros públicos, que se admitió que eran correctos y nunca se disputaron, mientras los judíos siguieran siendo una nación; y que, en consecuencia, ningún crítico moderno puede tener derecho a discutir.

Mateo 1:16 . Jacob engendró a José. San Lucas dice que José era hijo de Heli. Esto se explica por la ley, que dice: “Si los hermanos viven juntos, y uno de ellos muere y no tiene hijo, la mujer del muerto no se casará sin un extraño. El hermano de su marido la tomará, y el primogénito triunfará en nombre de su hermano que ha muerto.

” Deuteronomio 25:5 . En consecuencia, Jacob y Heli eran hermanos. Ver en Mateo 1:1 .

Mateo 1:18 . María estaba desposada con José. La manera de desposar a una virgen entre los judíos era hacerle una promesa de matrimonio ante testigos creíbles; luego, después de un tiempo conveniente, la llevó a su casa con todos los honores de un matrimonio público.

Mateo 1:19 . José es un hombre justo. Un hombre de probidad, benignidad y clemencia, de espíritu manso y tranquilo.

Mateo 1:21 . Llamarás su nombre Jesús, del hebreo Josué, un Salvador, como se explica en las siguientes palabras, porque él salvará a su pueblo de sus pecados. Por tanto, aquellos que derivarían el nombre de Jehová, yerran. Jesús era un nombre común en Israel; pero el gran y elevado nombre de JEHOVÁ pertenece exclusivamente al Eterno.

Éxodo 3:6 . Para Josué, un Salvador, la LXX tiene Ιησους, de ahí a Jesús, quien nos salva del pecado por su sacrificio expiatorio, de la muerte por el poder de su resurrección, y del dominio de Satanás por la eficacia de su gracia y el poder de su evangelio.

Mateo 1:23 . He aquí, una virgen quedará embarazada, como se explica en Isaías 7:14 .

REFLEXIONES.

El objeto de las genealogías hebreas era preservar una semilla santa; y el rastreo de la genealogía aquí es para probar que Jesucristo era en verdad el hijo de David y de la simiente de Abraham. Que seamos solícitos para preservarnos de todas las impurezas carnales y ser un pueblo noble enteramente devoto del Señor.

De la genealogía de Jesucristo vemos más lejos, que la providencia mantuvo su ojo en la promesa hecha a Abraham, y renovada sucesivamente a Judá y a David, a través de todas las desastrosas vicisitudes de la casa de David y de la nación hebrea. Matanzas, masacres, guerras, cautiverio y largas opresiones de yugos extranjeros, no pudieron anular las promesas seguras del Dios todopoderoso y eterno. Aprendamos de la fidelidad divina, a estar constantemente atentos a las grandes y preciosas promesas del pacto, y nunca a abandonarlas en la hora de la tentación o en el día oscuro y nublado.

Dios realizará su palabra con mayor dulzura de lo que los mortales pueden concebir. De esta genealogía aprendemos más lejos, las vicisitudes de la vida humana. Encontramos a David, un joven encantador, que guarda las ovejas de su padre; encontramos a sus hijos príncipes en la tierra, y ocupando el trono durante veintiuna generaciones. Los encontramos, después del regreso de Babilonia, grandes en el Sanedrín y altamente honrados bajo el nombre de la familia Asmona.

Por último, encontramos a José trabajando honestamente por su pan; porque el Mesías no debía nacer en un palacio, sino brotar como una raíz en la tierra seca. Isaías 53:2 . La Providencia le había proporcionado a José un oficio, para que pudiera ganarse el pan en una tierra extraña cuando se viera obligado a huir a Egipto. Cuán vano, entonces, es para los hombres tentar a la providencia en la adquisición de riquezas.

Pueden distinguir su nombre, levantar sus mansiones y rodar en sus carruajes; pero a medida que la marea subsiguiente nivela los montones de arena que los niños han levantado en el juego, la providencia reducirá a los orgullosos y los enviará de regreso a la masa común.

Cristo prefirió la pobreza a las riquezas, y el honor del Padre más que el honor del mundo. No vino cuando la casa de David estaba sobre el trono, sino cuando se quitó el cetro, y cuando la industria de la vida privada era la guardiana de la virtud familiar. Cuán diferente fue su elección de la del mundo.

Vemos el cuidado de la providencia para honrar el matrimonio y para proteger la reputación del Santo de Dios de la más repugnante de las calumnias. María estaba desposada con José; y José, siendo justo, no se casaría ni avergonzaría abiertamente a una mujer infiel, como supuso por un momento. Por eso el Hijo de Dios bendecirá y honrará convenientemente a los jóvenes que con corazones puros y sencillos se casan en el Señor. Esos son los únicos matrimonios agradables a Dios y honorables a la iglesia, que se contraen con prudencia, pureza y con un solo ojo para la gloria de Dios.

Comentario Completo de Trapp

El libro de la generación de Jesucristo, el hijo de David, el hijo de Abraham.

Ver. 1. El Libro ] Es decir, un rollo o registro, catálogo o calendario, un cifrado y un resumen. ( Génesis 5:1 , זח ספר תולדת αυτη η βιβλος γενεξεως.)

De las generaciones ] Es decir, de las genealogías, que tocan su humanidad (deriva principal de San Mateo), que tocan su divinidad (ámbito y tema principal de San Juan), "¿quién puede declarar su generación?" Isaías 53:8 ; "¿Cuál es su nombre y cuál es el nombre de su hijo, si puedes decirlo?" Proverbios 30:4 . No tiene ascendencia ni pedigrí, como Melquisedec, Hebreos 7:3 .

De Jesucristo ] Jesús muestra que él era Dios (porque "fuera de mí no hay Salvador", Isa 45:21). Cristo, que era hombre, el ungido; porque en lo que respecta a su hombría, principalmente es esta unción con dones y gracias atribuidos a Cristo. El nombre de los jesuitas, por tanto, tiene sabor a arrogancia blasfema. Uno de los suyos da la razón; -porque nos ha comunicado lo que se significa con el nombre de Cristo, pero no con el nombre de Jesús.

a Y, sin embargo, se sabe notoriamente (dice el Dr. Fulke, de otro de sus propios escritores) que el nombre más honorable de los cristianos es en Italia y en Roma un nombre de reproche, y generalmente se abusa de él para significar un tonto o un idiota. (Fulke en Rhem. Testara. Sobre Hechos xi., Sección 4, de Christoph. Franch. Col. Jesuit. In fine. )

El Hijo de David ] querida de Dios, b uno que observa todos sus testamentos, Hechos 13:22 , y sirvió fielmente a cabo su vez, Hechos 13:36 .

El hijo de Abraham ] El amigo de Dios y padre de los fieles, considerado aquí (por el honor) como el próximo padre inmediato de Cristo, cuyo día en verdad vio y se regocijó, Juan 8:56 ; (ηγαλλιασατο); él se rió, sí, saltó de alegría de este hijo varón por nacer en el mundo. Cuyos hijos somos, siempre que andemos en los pasos de su fe; para que Cristo, formado en nosotros, "vea la aflicción de su alma y quede satisfecho", Isaías 53:10,11 ; puede "ver su simiente y prolongar sus días sobre la tierra". Tal honor tienen todos sus santos, Salmo 149:9 .

a Rem signatam nomine Christi nobis comunicavit, non autem Iesu. Lindwood.

b David, amatus vel amabilis. Unde Dido Poenis, Hinc Solomon dictus est Iedidiah.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

v. 1. El libro de la generación de Jesucristo, el hijo de David, el hijo de Abraham.

Este es el título, o pie de foto, que Mateo coloca al comienzo de su libro. Todo el Evangelio es un libro de la generación de Jesucristo en el sentido que los judíos solían atribuir a la expresión en conexiones similares, es decir, un relato de los principales acontecimientos de la vida de una persona, relatados más o menos brevemente, Génesis 5:1 ; Génesis 6:9 ; Génesis 37:2 ; Génesis 2:4 ; Números 3:1 .

El evangelista ofrece una historia del nacimiento, hechos, sufrimiento, muerte y resurrección del Señor Jesucristo. Pero los primeros versículos son una genealogía en el sentido más restringido del término, presentando una tabla de los antepasados ​​legales de Cristo a través de su padre adoptivo José, legítimo heredero del reino, el pensamiento más interesante para los cristianos judíos. Mateo llama a Jesús el Hijo de David, el rey de la Edad de Oro del pueblo judío, a cuya familia finalmente se restringió la promesa del Salvador, 2 Samuel 7:12 ; Salmo 89:3 ; Salmo 132:11 ; Isaías 11:1 ; Jeremias 23:5 .

Cristo fue profetizado bajo el mismo nombre de "David", Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24 . "Hijo de David" era el título oficial que los judíos aplicaban al Mesías esperado, Mateo 9:27 ; Mateo 12:23 ; Mateo 21:9 ; bajo esta designación habían sido inducidos, por autoridad profética, a esperarlo.

Pero también despertaría la atención y mantendría el interés de los cristianos de ascendencia judía saber que el Cristo que Mateo proclamó era el hijo de Abraham, porque sabían que el padre de su raza había recibido la promesa del Señor: "En ti y tu descendencia serán benditas todas las naciones de la tierra ", Génesis 12:3 ; Génesis 18:18 ; Génesis 22:18 .

"Por eso se refiere sólo a esos dos padres, Abraham y David, ya que a estos dos solamente la promesa de Cristo fue hecha en este pueblo. Por eso Mateo enfatiza las promesas a Abraham y David, porque él tiene una intención definida con respecto a esta nación, a fin de poder influir en ellos, como herederos de la promesa, de una manera encantadora, para que acepten al Cristo que les profetizó y para creer que este hombre era Jesús a quien habían crucificado ".

Comentario de Grant sobre la Biblia

La genealogía del Rey de Israel debe establecerse claramente desde Abraham, el padre original de la nación, y desde David, el primer rey elegido por Dios, que en muchos sentidos es un tipo de Cristo. Esto sería de vital importancia para todo judío ortodoxo. Por tanto, Mateo comienza con la genealogía, y desciende de Abraham a José, el marido de María, de quien nació Cristo. Esta es la genealogía oficial.

Lucas, por otro lado, después de describir los eventos que condujeron al nacimiento del Señor Jesús y se relacionaron con él, da una genealogía desde el punto de vista inverso (cap. 3: 23-38), desde Jesús hasta Adán y Dios. En este caso, la genealogía es totalmente diferente ya que data de David a Cristo, porque la línea es a través de Natán, el hijo de David, en lugar de a través de Salomón. Pero parece evidente que, aunque se menciona a José en el versículo 23, la línea es la de María, de quien nació Jesús.

Porque Lucas enfatiza la realidad de la humanidad de Cristo, por lo tanto, la línea real es importante en este caso. Lucas también, un gentil, le escribió a un gentil, y por lo tanto: muestra la conexión del Señor con toda la humanidad, no solo con Israel.

Los versículos 3, 5 y 6 son más sorprendentes porque introducen los nombres de las mujeres en la genealogía; y más sorprendente aún es el hecho de que estas cuatro mujeres no eran de Israel. En el primer caso, la historia de Tamar y Judá ( Génesis 38:1 ) es una mancha de vergüenza pecaminosa en la genealogía, que los judíos preferirían haber olvidado.

Pero Dios lo revela completamente. En el caso de Rajab (Rahab), ella fue salvada solo por pura gracia de una vida de vergüenza ( Josué 6:25 ), luego tiene su lugar en la genealogía del Rey de Israel. La tercera es Rut, una moabita, que no tenía derecho a ninguna parte en Israel ( Deuteronomio 23:3 ), pero por un pariente redentor (Booz) también fue traída por gracia a este lugar favorecido. Se habla de la cuarta (Betsabé) como "la que había sido la esposa de Urías", un claro recordatorio del terrible pecado de David al tomarla y hacer que mataran a Urías.

¡Ciertamente el Rey de Israel no vino de una nación sin pecado! Tampoco vino a hacer cumplir la ley. Vino con maravillosa gracia, vinculándose en humilde humillación con una noción pecaminosa. La inserción de estos cuatro nombres ciertamente tiene la intención de derribar el orgullo de Israel y enfatizar la grandeza de la gracia de Dios.

En el versículo 8 se omiten tres reyes, después de Joram, evidentemente porque la madre de Ocozías era Atalía, la malvada hija de Acab, y Dios borra su descendencia de la genealogía hasta la tercera generación ( 2 Reyes 8:16 ).

Hay varios casos en las Escrituras en los que se borra a las personas, o se borra el tiempo de la historia, para mostrar los pensamientos de Dios en cuanto a negar el reconocimiento cuando sus derechos han sido violados. Joacim, hijo de Josías se omite en el versículo 11. Fue el padre inmediato de Jeconías ( Jeremias 24:1 ).

Se menciona a los hermanos de Jeconías porque varios de sus parientes cercanos fueron puestos brevemente en el trono de Judá alrededor del tiempo del cautiverio ( 2 Crónicas 36:1 ).

El mismo Jeconías fue posteriormente liberado y tratado con amabilidad por el rey de Babilonia ( 2 Reyes 25:27 ), una imagen del hecho de que la realeza de Judá sería revivida. Sin embargo, Jeremias 22:30 profetiza de él: "Escribid a este hombre sin hijos, un hombre que no prosperará en sus días; porque ningún hombre de su semilla prosperará sentado en el trono de David y gobernando más en Judá".

No es que Jeconías (o Conías) no tuvieran hijos, porque "engendró a Salatiel", pero ningún hijo suyo podría sucederle en el trono, y ninguno de sus descendientes podría gobernar jamás en Judá.

Entonces, ¿cómo podría lograrse que el Mesías fuera de esta línea? Solo por un hombre de esta línea (José) casándose con una virgen de otra línea de David, y esa virgen que lleva al Mesías, quien fue concebido en ella por el Espíritu de Dios. Por lo tanto, oficialmente Cristo vino del linaje de Jeconías, pero no en realidad. En realidad, era hijo de María, que descendía de Natán, hijo de David. Maravillosa es la sabiduría de Dios, tan alta que todo lo que los hombres podrían haber concebido.

Cuando José, antes del matrimonio, descubrió que María estaba embarazada, sus pensamientos naturales lo inclinaron a terminar tranquilamente su compromiso con ella. Pero un ángel se le apareció en un sueño, le pidió que no temiera tomar a María por esposa, asegurándole que la concepción de María había sido por el Espíritu de Dios. El ángel Gabriel se le había aparecido personalmente a María, no en un sueño ( Lucas 1:26 ); pero en cada caso mencionado de un mensaje angelical a José, es en un sueño (Ch 2:13, 19-22). Esto implica una mayor distancia, porque José no era el padre real.

Dios ha decidido de antemano el nombre del hijo de María. Jesús significa "Jehová Salvador", porque, se agrega, "Él salvará a su pueblo de sus pecados". ¡Cuánto más importante fue esto que salvar a Israel de la esclavitud romana! Él es Rey, porque tiene "su pueblo"; pero Él es más que esto: Él es el Salvador; y aún más, Él es Jehová.

Se nos dice que todo esto se hizo en vista del cumplimiento de la profecía de Dios. Mateo usa expresiones de este tipo a menudo, porque era imperativo que se viera que el advenimiento del Mesías se correspondía perfectamente con las Escrituras del Antiguo Testamento de Israel. Además, tan ciertamente como Su nombre es Jesús, también es Emanuel, "Dios con nosotros". De hecho, Jehová debe venir con carácter salvador ("Jehová Salvador") si ha de estar con nosotros en absoluto; y se nos ha impuesto que Él es Jehová: Él es Dios.

José, obediente a la visión celestial, tomó a María como su esposa, sin embargo, se abstuvieron de toda relación sexual hasta después del nacimiento de su hijo divino, su primogénito, porque más tarde tuvo al menos otros siete ( Salmo 69:8 ; Mateo 13:55 ).

Comentario Pozos de agua viva

El mensaje navideño

Mateo 1:16

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Presentamos aquí una de las grandes omisiones de la Biblia, que constituye una de las grandes pruebas de que Cristo nació de una virgen.

Los primeros versículos del primer capítulo de Mateo presentan la genealogía de José y esposo de María, de quien nació Jesús, llamado el Cristo.

1. Ya que José no era el padre de Jesús, ¿por qué fue necesario que Dios el Espíritu nos diera los detalles de su genealogía? Fue por esta causa: José, aunque en realidad no era el padre de Jesús, era legalmente su padre. Con esa declaración queremos decir que Jesús, siendo el Hijo de María, nació en la familia de José, y que José se convirtió, por lo tanto, en el padre reconocido de Jesús. La Biblia lo expresa de esta manera: "Siendo (como se suponía) el Hijo de José".

Algunos de los judíos incluso dijeron: "¿No es este Jesús, el hijo de José?" Ahora note el hecho de que Mateo da la genealogía de José, mostrando su linaje directo desde Abraham hasta David y la línea real. Por lo tanto, esta tabla estableció que José era el heredero legal del trono de David.

En el estudio de la genealogía, notará que el nombre de Jeconías aparece en Mateo 1:11 . Ahora de este Jeconías, conocido comúnmente como Conías, Dios ha dicho, "Porque ningún hombre de su simiente prosperará, sentado en el trono de David, y gobernando más en Judá" ( Jeremias 22:30 ).

Debido a esta maldición sobre Conías, si Jesús hubiera sido realmente el hijo de José, no podría sentarse en el trono de David y prosperar; sin embargo, no siendo en realidad engendrado de José (que era de los hijos de Conías), y sin embargo legalmente el heredero de José, podía tomar el trono de David.

Lucas 1:31Sin embargo, Lucas 1:31 establece para siempre el hecho de que Cristo debe tomar el trono de David; y la genealogía de Mateo 7:1 demuestra que sin ser realmente el hijo de José, Dios ha probado que Cristo es elegible para el trono de David como su Heredero.

Esto es doblemente cierto, porque Jesús no solo nació de María, y bajo el "ala" de José, sino que María misma, según la genealogía de Lucas 3:1 , también fue una simiente de David, a través de Natán, pero no de la línea real.

2. Dado que, entonces, Jesús no era el hijo de José, ¿cómo se establece ese hecho en la genealogía de Mateo? Ahora les presentaremos la gran omisión que es tan reveladora y que establece a Cristo como Hijo de Dios.

Así es como se ejecuta la tabla genealógica:

"Abraham engendró a Isaac"; "Isaac engendró a Jacob"; "Jacob engendró a Judas"; "Judas engendró a Phares"; "Pharas engendró a Esrom", y así sucesivamente a David. Entonces leemos:

"David engendró a Salomón"; "Salomón engendró a Roboam", y así sucesivamente hasta que leemos:

"Matthan engendró a Jacob"; "Jacob engendró a José, esposo de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo".

En el Registro se lee " engendró, engendró, engendró ", 39 veces; luego, de repente, la palabra "engendró" se elimina por completo, y ni siquiera se infiere, cuando la Biblia pasa al nacimiento de Jesús. Leyendo como todos los demás leyeron, habría sido "Jacob engendró a José"; José engendró a Jesús "; pero no dice así. Más bien dice:" Jacob engendró a José, esposo de María, de quien nació Jesús ", etc.

No es difícil explicar esta gran omisión de la palabra "engendró", porque la Biblia continúa afirmando: "El nacimiento de Jesucristo fue así: cuando, como su madre, María estaba desposada con José, antes de que se juntaran , se halló encinta del Espíritu Santo ".

El lenguaje anterior no puede ser más claro ni más fuerte. Establece el nacimiento virginal de nuestro Señor de una manera tan concisa y clara que ningún creyente en la verdad de la Palabra inspirada puede dudar de que Jesús fue engendrado del Espíritu Santo y nacido de María.

I. EL NACIMIENTO DE JESÚS FUE EN ESTE SABIO POR EL ESPÍRITU SANTO ( Mateo 1:18 )

El versículo clave: "Ahora bien, el nacimiento de Jesucristo fue así: * * fue hallada con el Hijo del Espíritu Santo".

1. El nacimiento virginal se establece mediante la clara declaración de las Escrituras. La Palabra de Dios se sostiene o cae sobre esta única declaración: "del Espíritu Santo". Las palabras son verdaderas o falsas. Si es falso, no hay dependencia de la Palabra de Dios. Estamos dispuestos a conceder que miles de predicadores repudien el nacimiento virginal de Cristo. Sin embargo, cuando lo hacen, se dejan a sí mismos una Biblia rebajada, ridiculizada y difamada. Nadie puede aceptar ninguna declaración de la Biblia como infalible si esta declaración es falsa.

2. El nacimiento virginal es verdadero, o de lo contrario el mundo no tiene Salvador. Si Jesucristo era el hijo de José y María, entonces su madre era una mujer de la calle; Su padre era inmundo; y era un bastardo de ascendencia ilegítima; y, lo más triste de todo, él mismo era un pecador.

¡Cuán estremecedor es considerar esto! Sin embargo, si Cristo fue concebido por el hombre, fuera del matrimonio, cada declaración es necesariamente verdadera. Por lo tanto, si el modernista se saliera con la suya, no solo no tendríamos una Biblia que valga la pena creer, sino que no tendríamos un Salvador en el que valga la pena confiar. De un golpe de su navaja, el modernista se robaría a sí mismo y a todo el mundo de un Salvador, que es Jesucristo el Señor. Escucha el mandamiento de la Escritura: El ángel le habla a María y dice: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso también lo santo que nacerá de ti, será llamado el hijo de Dios."

El bebé no participó de la naturaleza de su madre, porque ella le dio solo el cuerpo que Dios preparó; Participó únicamente de la naturaleza del Espíritu Santo.

Cristo no pecó, no conoció pecado, y en Él no había pecado, todo porque Él era Dios el Hijo e Hijo de Dios.

II. EL PERSONAJE DE JOSÉ, EL ESPOSO DE MARÍA ( Mateo 1:19 )

Nuestro texto dice: "Entonces José su marido, siendo un hombre justo".

1. José era un hombre justo, no un hombre de vergüenza. En lugar de ser culpable de impureza, como impugnaría el modernista, Dios dice que era un hombre justo, y cuando descubrió la condición de su esposa desposada, quiso repudiarla en privado. Aceptamos la Palabra de Dios como verdadera y definitiva. Joseph está exonerado.

2. Una vez más se manifiesta el Nacimiento Virginal de Cristo. Por tanto, si María no fue virgen y Cristo no nació de una virgen, entonces Dios ha mentido dos veces. Y clamamos: "Sea Dios veraz, pero todo hombre mentiroso".

Agregamos otra prueba infalible de que Cristo fue engendrado por el Espíritu Santo y nació de una virgen. Está probado por la eternidad de Cristo. Ningún hijo de José y María, o pi cualquier otro modo engendrado después que el hombre, podría ser Dios el Hijo eterno. Cristo salió del Padre y vino al mundo. La única vez que habló de su nacimiento, según los registros bíblicos, fue cuando dijo acerca de su reinado: "Para este fin nací, y para esto vine al mundo". Habló a menudo acerca de venir del cielo, venir del Padre, venir al mundo. También habló de la gloria que tuvo con el Padre antes de que existiera el mundo.

3. No solo eso, sino la declaración de la Sagrada Escritura, "Grande es el misterio * *: Dios se manifestó en carne", hace que el Nacimiento virginal sea una necesidad. Si Cristo no fuera engendrado por Dios, no podría ser Dios manifestado en carne. Recuerde, Jesucristo era el Verbo en el cielo: esa es la razón por la que se convirtió en el Verbo encarnado en un tabernáculo entre nosotros. Por eso fue la Imagen expresa del Padre, lleno de gracia y de verdad. Esa es la razón por la que pudo declarar al Padre.

III. SU NOMBRE, JESÚS ( Mateo 1:21 )

El versículo clave dice: "Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados".

1. El significado de Sus Nombres preanunciados, aclama a Cristo nacido de virgen. El primer Nombre es el de nuestro texto: el Nombre es Jesús. De los significados profundos de ese Nombre surge la palabra: "Él salvará a su pueblo de sus pecados". María misma comprendió el significado de ese Nombre cuando, en su visita a su prima mayor, Isabel, dijo: "Mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador". ¿Quién era Dios su Salvador? No era otro que el bebé de quien era madre.

¿Alguna vez alguna madre habló en términos tan entusiastas de su propio bebé? ¡Imposible! María lo hizo solo porque Gabriel le había dicho que ella sería la madre de Jesús, y ella creyó las palabras que le fueron dichas ( Lucas 1:45 ).

Ese Nombre Jesús, Salvador, ha sido un Nombre favorito entre los salvos.

2. El significado del Nombre "Emanuel". "La virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel" ( Isaías 7:14 ).

Aquí está el Nombre que sugiere "Dios con nosotros". Esto se establece también en Mateo 1:23 . No es de extrañar que Gabriel dijera: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti". No es de extrañar que esté escrito, y escrito de ese bebé, "Dios fue manifestado en carne".

Las Escrituras del Antiguo Testamento en todas partes sostienen esta verdad. Por ejemplo, en Isaías 9:6 leemos: "Un Niño nos ha nacido, un Hijo nos es dado: * * y se llamará Su Nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. " Ningún bebé puede ser tan honrado o llamado así a menos que sea engendrado por el Espíritu Santo y nacido de una virgen.

3. El significado de los nombres, "Señor" y "Dios". Nuevamente en Isa 40: 1-31: 3 se habla de Juan, quien fue el precursor de Cristo, como preparando el camino del Señor y haciendo derecho en el desierto una calzada para nuestro Dios . Así, el bebé fue nombrado Señor y Dios. Los pastores escucharon en la anunciación del día del nacimiento de Cristo, la palabra: "Te ha nacido un Salvador, que es Cristo, el Señor". En Isaías se llama al niño ( Isaías 45:21 ), un Dios justo y un Salvador.

IV. SU NACIMIENTO, CUMPLIMIENTO DE LOS PROFETAS ( Mateo 1:22 )

1. La autoridad de los profetas. Escuche las palabras: "Eso * * que fue dicho por el Señor por el Profeta". ¿De qué otra manera pudo el Profeta haber contado la historia del Hijo de Dios nacido de una virgen, sino por el dictado del Señor? En toda la historia, nadie más fue anunciado antes de su nacimiento como Cristo.

(1) Se predijo el hecho de que iba a nacer de una virgen. Este no es un asunto menor para su consideración. ¿Quién, en los días del pensamiento inteligente, podría haber sugerido en sí mismo semejante maravilla? Recuerde que esto no fue un mito, ni un cuento de hadas mitológico: fue una predicción de 700 años antes de Cristo, cumplida en la historia real.

(2) También se predijo el hecho de que nació en Belén. ¿Qué dijo el Señor a través de Miqueas? "Pero tú, Belén Efrata, aunque eres pequeña entre los millares de Judá, de ti me saldrá el que ha de ser Señor en Israel; cuyas salidas son desde el principio, desde la eternidad".

Así el Señor, a través de Su Profeta, declaró de un soplo cómo Cristo debía nacer en Belén, y cómo Él era Dios el Hijo, con Sus salidas desde la eternidad pasada.

Así sucedió que, cuando el rey Herodes preguntó a los principales sacerdotes dónde debía nacer Cristo, ellos dijeron: "En Belén de Judea, porque así está escrito por el Profeta". Luego le citaron a Herodes las palabras de Miqueas.

2. El cumplimiento de los profetas. Es necesario que el cumplimiento de las palabras de los Profetas se cumpla, porque las palabras de los Profetas fueron las palabras del Señor. De hecho, todo lo que los Profetas han escrito debe tener un cumplimiento literal similar.

DIOS CON NOSOTROS ( Mateo 1:23 )

Queremos ampliar este maravilloso Nombre dado a Cristo: ¡Dios Emmanuel! Sin embargo, no solo Dios, sino Dios con nosotros.

1. El que nació de María era el que estaba con Dios y era Dios. Que aquellos que piensen en el nacimiento virginal de nuestro Señor durante esta Navidad, recuerden que Él era eternamente Dios. Está escrito: "En el principio era el Verbo". Mucho de Juan 1:1 . Examinemos ahora 1 Juan 1:1 .

"Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado, y palparon nuestras manos, del Verbo de vida". ¿No es un privilegio ver, oír, conocer y manejar a Aquel que fue Dios desde el principio?

Si alguien dice: "A Dios nadie ha visto jamás", recuerde que "el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer". Así "(* * vimos su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre), llena de gracia y de verdad". Ahora estamos preparados para escuchar a Cristo decir: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".

2. El engendrado de María era Dios que manifestaba a Dios a los hombres.

(1) Hizo la voluntad del Padre. Él dijo: "Siempre hago las cosas que le agradan". Nuevamente dijo: "Mi comida es hacer la voluntad del que me envió". No conocía más voluntad que la del Padre.

(2) Habló las palabras del Padre. Dijo que Sus palabras no eran las suyas, sino las del Padre. Dijo de nuevo: "Las palabras que me diste les he dado".

(3) Hizo las obras del Padre. Aquí está Su declaración: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo". Luego dijo: "El Padre que mora en mí, él hace las obras".

Entonces, ¿cuál es el resultado de todo esto? Aquí está:

"Para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió".

Seguramente hemos establecido el hecho de que el Cristo de Belén y el Padre eran Uno. Eran uno porque Cristo era Dios, Emmanuel.

VI. JOSÉ, OBEDIENTE A DIOS ( Mateo 1:24 )

Nuestra Escritura dice: "Entonces José, resucitado del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado, y tomó para él a su mujer".

1. José le creyó a Dios. El hombre que se había acostado esa noche, lleno de recelos y temores, aceptó la historia del engendro Divino. No lo entendía, no podía entenderlo, pero creía. No podía captar el significado completo de todo esto, pero creía.

Los hombres de hoy deben detenerse a considerar cómo José, en el primer pensamiento, repudiaría a María a quien amaba, suponiendo que ella había caído en pecado en algún lugar u otro, con quien él no conocía. Sin embargo, José cambió en sus ideas después de que el ángel habló con él, y se casó con la que iba a ser madre de Cristo, y lo aceptó como Uno engendrado del Espíritu Santo.

2. José obedeció a Dios. Tomó a su mujer, como le había ordenado el ángel del Señor. No pasó tanto tiempo hasta que la Palabra de Dios fue verificada, y María dio a luz a su Hijo primogénito, y José "llamó Su Nombre Jesús".

Este nombre del bebé añade más luz a la fe y la obediencia de José. Se le dijo que el bebé de María debería llamarse Jesús, "porque él salvará a su pueblo de sus pecados". Este José lo aceptó al cien por cien.

Caigamos también con admiración y adoración, y reconozcamos a ese bebé como Dios nuestro Salvador. La promesa es para todos. Es para ti y para mi. El bebé, nacido de una virgen, fue enviado por Dios para salvar a todos los que creen en él.

Incluso ahora Él está diciendo: "Mírenme, y sean salvos, todos los términos de la tierra, porque yo soy Dios". ¿No confiaremos en Él y iremos a Él? Fíjense: "No hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en el que podamos ser salvos".

Una vez un bebé, luego el Hijo de Dios crucificado y sepultado; ahora, exaltado a la diestra del Padre, y pronto regresará en las nubes del cielo.

VII. EL VUELO A EGIPTO ( Mateo 2:13 )

1. La estrategia del rey Herodes. Con el pretexto de una investigación urgente e interesada, Herodes, despertado por la visita de los Magos, que habían venido a adorar a Aquel que había nacido Rey de los judíos, puso en marcha la ley que aseguraría la muerte del Niño Cristo. Su orden era que todos los hijos varones, de dos años o menos, fueran asesinados. El resultado fue que en Ramá hubo llanto, Raquel llorando por sus hijos, porque no lo estaban.

2. La advertencia de Dios a José. Dios le dijo a José que se levantara, tomara al Niño Cristo y huyera a Egipto. Este José lo hizo de inmediato. Si pregunta dónde obtuvo el dinero José, el carpintero, para un viaje tan costoso y extenso, le respondemos que Dios lo envió por medio de los magos que vinieron a adorar a Cristo, trayendo regalos de gran costo y valor en el mercado de su época.

3. La redacción peculiar de la advertencia de Dios a José. En el segundo capítulo de Mateo leemos las siguientes declaraciones, dirigidas a José y sobre él:

(1) "Levántate, toma al Niño ya su madre, y huye a Egipto, y permanece allí hasta que yo te avise" ( Mateo 2:13 );

(2) "Cuando se levantó, tomó al Niño ya su madre de noche, y se fue a Egipto" ( Mateo 2:14 );

(3) "Pero cuando Herodes murió", el ángel del Señor dijo, "Toma al niño ya su madre, y vete a la tierra de Israel" ( Mateo 2:19 );

(4) "Se levantó, tomó al niño ya su madre, y entró en la tierra de Israel" ( Mateo 2:21 ).

Tenga en cuenta que la expresión "el niño pequeño y su madre" habría sido peculiar si se hubiera utilizado una sola vez; sin embargo, la repetición cuatro veces de la palabra, para enfatizar, hace que la declaración sea extraña.

¿Qué significa esto? La forma natural de decirlo habría sido: "Toma a tu esposa y a tu hijo", etc. Sin embargo, el bebé no era hijo de José.

Mateo 2:15 nos da la luz necesaria. Observe las palabras: "Cuando se levantó, tomó al niño y a su madre de noche, y se fue a Egipto, y estuvo allí hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por el Profeta, diciendo , De Egipto llamé a mi Hijo ". Así, la expresión "el niño y su madre" se pronunció porque Dios dijo que el bebé era "Mi Hijo". En este día de Navidad, por lo tanto, nos postramos y adoramos al bebé de María como Señor y Cristo y Salvador, Dios el Hijo y el Hijo de Dios.

UNA ILUSTRACIÓN

Una de las cosas del mensaje de Navidad que no debemos pasar por alto es que Cristo vino del cielo para vivir y morir por sus enemigos.

"Durante la Guerra Revolucionaria vivía en Pensilvania un fiel predicador del Evangelio llamado Peter Miller. Cerca de él vivía un hombre que se oponía violentamente a Miller y que abusaba abiertamente tanto de él como de sus seguidores. El hombre fue declarado culpable de traición y Tan pronto como se pronunció la sentencia, Miller partió a pie hacia el general Washington para interceder por la vida del hombre.

Le dijeron que su oración por su amigo no podía ser concedida. '¡Mi amigo! No es mi amigo '', respondió Peter Miller. No tengo peor enemigo vivo que ese hombre. '¿Qué', dijo Washington, 'has caminado sesenta millas para salvar la vida de tu enemigo? Eso, a mi juicio, pone el asunto bajo una luz diferente. Le concederé el perdón. Se hizo el perdón, y Miller se dirigió inmediatamente a pie hasta el lugar, a quince millas de distancia, donde se llevaría a cabo la ejecución.

tener lugar. Llegó justo cuando llevaban al hombre al cadalso. El traidor, al ver a Miller entre la multitud, exclamó: «¡Vaya, ahí está el viejo Peter Miller! Ha venido desde Ephrata para ver gratificada hoy su venganza al verme ahorcado. Apenas se pronunció estas palabras cuando Miller dio un paso al frente, produjo el perdón y se salvó la vida de su peor enemigo. "Cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo" ( Romanos 5:10 ). "Cristo murió por los impíos".

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-17 Con respecto a esta genealogía de nuestro Salvador, observe la intención principal. No es una genealogía innecesaria. No es vano-glorioso, como lo son a menudo los de los grandes hombres. Demuestra que nuestro Señor Jesús es de la nación y la familia de donde surgió el Mesías. La promesa de la bendición fue hecha a Abraham y su simiente; Y La promesa del dominio, a David y su simiente. Se le prometió a Abraham que Cristo descendería de él, Génesis 12:3; Génesis 22:18; y a David para que descienda de él, 2 Samuel 7:12; Salmo 89:3; Salmo 132:11; y, por lo tanto, a menos que Jesús sea un hijo de David y un hijo de Abraham, él no es el Mesías. Ahora, esto se demuestra a partir de registros conocidos. Cuando el Hijo de Dios se complació en tomar nuestra naturaleza, se acercó a nosotros, en nuestra condición caída, miserable; pero estaba perfectamente libre de pecado: y mientras leemos los nombres en su genealogía, no debemos olvidar cuán bajo se inclinó el Señor de la gloria para salvar a la raza humana.

Pett's Commentary on the Bible

La Declaración de Apertura ( Mateo 1:1 ).

'El libro de la generación de Jesús Mesías (Cristo), el hijo de David, el hijo de Abraham.'

Esto puede verse como el título de todo el libro, o como el título de la introducción genealógica, o de hecho como el título de ambos. Compare este Marco 1:1 donde hay una apertura similar. Su énfasis está en Jesucristo, de dónde vino, y quién y qué es. Como hijo de Abraham, es un judío de pura raza y heredero de las promesas dadas a Abraham ( Génesis 12:2 y con frecuencia), como hijo de David, es el que se espera que venga ( 2 Samuel 7:12 ; 2 Samuel 7:16 ; Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ; Ezequiel 37:24 ; Daniel 7:13), como el Mesías, Él es el cumplimiento de ambos, con la expectativa, por lo tanto, de ser una bendición para el mundo ( Génesis 12:3 ), y de traer liberación para Su propio pueblo que resulte en un gobierno mundial ( Isaías 9:7 ; Isaías 11:1 ; Salmo 2:8 ; Daniel 7:14 ). Ambos términos, 'hijo de Abraham' e 'hijo de David', se usan mesiánicamente en otra literatura judía, pero no de manera regular.

'El libro de la generación de Jesús Mesías (Cristo)'. Casi la frase exacta, aparte del nombre, se puede encontrar en Génesis 2:4 ; Génesis 5:1 , 'el libro de la generación de -' (aunque LXX se traduce con el artículo definido, mientras que Mateo no tiene el artículo).

Allí, en el caso de Génesis 5:1 , podría indicar la 'historia familiar' de Adán que lo ha precedido, como cordal o colofón, o podría significar la siguiente genealogía. Que Mateo lo leyó como no lo sabemos.

El hebreo para 'generaciones' (hebreo - toledoth; griego - geneseows) puede significar simplemente 'historia familiar' (ver Génesis 37:2 ). Por lo tanto, aquí en Mateo también 'geneseows' puede referirse a todo el Evangelio como significando el 'registro histórico' de Jesucristo, o puede tener específicamente en mente la genealogía. Algunos, sin embargo, ven aquí 'genesseows' como significando 'origen' o 'nacimiento' (como con 'génesis' en Mateo 1:18 ), por lo que lo ven como una descripción del libro de los orígenes, o nacimiento y vida subsecuente, de Jesús. Cristo, y por lo tanto como indicando el nuevo Génesis.

Al relacionar alternativamente el uso de la frase aquí con Génesis 2:4 , podría verse como una indicación de que en Jesucristo se consideraba el comienzo de una nueva creación ( Gálatas 6:15 ; 2 Corintios 2:17 ), reemplazando a la antigua.

Esto encajaría con el grito de Juan el Bautista de que Dios (como Creador) es capaz de levantar hijos a Abraham desde las piedras, y con el hecho de que el resultado de la venida de Jesús será una 'regeneración' (palin-genesia - Mateo 19:28 ). También puede haber un contraste deliberado de 'los comienzos (geneseows)' aquí en Mateo 1:1 con la llegada de 'el fin' (sunteleias) en Mateo 28:20 .

Otra posibilidad es que la conexión de la frase con Adán en Génesis 5:1 podría indicar que Jesús debe ser visto como 'el postrer Adán', el 'segundo Hombre' (compare Romanos 5:12 ; Romanos 5:17 ; 1 Corintios 15:45 ), que volvería a vincularse con la idea de una nueva creación o 'comienzo'.

Pero esta idea no aparece en ningún otro lugar de Mateo y, por lo tanto, probablemente deba descartarse. Mateo se concentra en la realeza de Jesús, no en su relación con Adán. Como Hijo de Abraham (el progenitor de la realeza) Él es el 'Rey final que vendrá de él' ( Génesis 17:6 compare Génesis 35:11 ) y como Hijo de David Él es el Rey Davídico prometido ( 2 Samuel 7:13 ; 2 Samuel 7:16 ; Salmo 2 ; Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 y con frecuencia).

(Lucas en su capítulo introductorio s también mira hacia atrás a Abraham y las promesas relacionadas con él ( Lucas 1:55 ; Lucas 1:73 ; Lucas 3:8 ; Lucas 3:34 ), y aún más al reinado davídico ( Lucas 1:27 ; Lucas 1:32 ; Lucas 1:69 ; Lucas 2:4 ; Lucas 2:11 ), y ve la fuente de la venida de Jesús firmemente arraigada en Israel.

Pero en Lucas la mención de Abraham es secundaria al gran proyecto de Adán como la fuente de la humanidad ( Lucas 3:38 ). Para él, Jesús está conectado con la fuente de todos los hombres. El evangelio de Marcos enfatiza su venida como directamente de Dios. John nos lleva aún más atrás en la eternidad. Son estos énfasis los que revelan por qué necesitamos cuatro evangelios que revelen a Jesús como el Hijo de Abraham, el Hijo de Adán, el Hijo de Dios y el Verbo eterno).

Pett's Commentary on the Bible

SECCIÓN 1. INTRODUCCIÓN A JESÚS EL CRISTO (1: 1-17).

La introducción al Evangelio tiene la forma de una genealogía que indica que Jesús es "el hijo de David" y "el hijo de Abraham". Esta descripción revela su descendencia y su íntima conexión con dos de las más grandes figuras en la historia de la salvación. De hecho, podríamos decir incluso las dos figuras en torno a las cuales gira la historia de la salvación. Por grandes que hayan sido otros como Moisés, nunca fueron los cimientos sobre los que se establecieron las promesas.

Abraham fue el hombre que fue llamado por Dios en medio de un mundo oscuro para comenzar el proceso de edificar una nueva comunidad de Dios, (que se convertiría en la 'congregación (o iglesia / ekklesia) de Israel' - Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 9:10 ; Deuteronomio 18:16 ; Deuteronomio 23:3 ; Deuteronomio 23:8 ; etc.

LXX; Salmo 22:22 ; Salmo 22:25 y con frecuencia; Joel 2:16 ), y fue contado como justo porque creyó a Dios ( Génesis 15:6 ).

Él fue aquel a quien Dios le dio promesas de bendición que vendrían al mundo entero a través de sus descendientes ( Génesis 12:3 ). Él era la roca de la que fue labrado Israel ( Isaías 51:1 ). Él iba a ser el trampolín de todos los propósitos de Dios.

David, por otro lado, era el gobernante arquetípico, el hombre conforme al corazón de Dios, quien debido a su fidelidad a Dios iba a ser el precursor del rey eterno ( 2 Samuel 7:16 ; Salmo 2:7 ; Isaías 11:1 ) mientras gobernaba sobre la comunidad de Dios, y era su vida ( Lamentaciones 4:20 ).

Ambos reflejan a su gran Descendiente que ha venido a recoger y restaurar esa comunidad / congregación ( Jeremias 30:20 ; Salmo 22:25 ), cortando la madera muerta y construyendo una nueva comunidad de las cenizas de la antigua, sobre la base de de Su Mesianismo ( Mateo 16:16 ; Mateo 16:18 ; Mateo 21:43 ), recomprándolo como lo había comprado una vez ( Mateo 20:28 ; Salmo 74:2 ).

Él debía 'reunir al pueblo y santificar la iglesia / congregación (de Israel)' ( Joel 2:16 LXX). Él iba a ser el mayor David y el mayor Abraham.

Su descendencia directa de Abraham también lo reveló como un israelita (judío) de pura raza, que heredaría y cumpliría las promesas dadas a Abraham, y su descendencia en el linaje de David lo reveló como heredero al trono de Israel, e indicó que Él era el heredero final de las promesas dadas acerca de la casa davídica y, por lo tanto, era el Mesías.

Los temas de esta introducción se abordarán directamente en la siguiente narración en Mateo 1:18 a Mateo 3:17 , y se ampliarán a lo largo del resto del Evangelio.

Análisis de Mateo 1:1 .

a Libro de la generación de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham ( Mateo 1:1 ).

b Genealogía desde Abraham (cuyos descendientes serían reyes - Génesis 17:6 ) hasta 'Judá y sus hermanos' ( Mateo 1:2 ).

c Genealogía de Judá (a quien se le prometió el reinado - Génesis 49:10 ) a 'David el Rey' ( Mateo 1:3 a), a quien se le garantizó el Reinado eterno para su descendencia ( 2 Samuel 7:16 ).

c Genealogía desde David hasta 'Jeconías y sus hermanos (que perdieron la realeza) en el momento de la deportación a Babilonia' ( Mateo 1:6 ).

b Genealogía desde Jeconías (y sus hermanos) hasta 'José, esposo de María, de quien nació Jesús, llamado el Cristo (Mesías, Ungido)' y así recupera el Reinado ( Mateo 1:12 ).

a De modo que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones; y desde David hasta la deportación a Babilonia catorce generaciones; y desde la deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones ( Mateo 1:17 ).

Tenga en cuenta que en 'a' se describen las fuentes de la línea de Jesús, y en el paralelo 'a' se describen en orden inverso. En 'b' tenemos a Abraham, la roca de la que está tallado Israel, y en el paralelo tenemos al Hijo de Abraham, quien es la roca sobre la cual se edificará el nuevo Israel, y de quien brota ( Juan 15:1 ).

En 'c' tenemos el crecimiento gradual hacia la realeza, que culmina en David, y en el paralelo tenemos la historia de esa realeza a medida que se deteriora y colapsa. Toda la historia de Israel y su realeza se resume así en Jesús, incluyendo las promesas a Abraham, las promesas con respecto a la casa de David, y la experiencia de Israel cuando fue al exilio. Todos son temas que serán retomados en la narrativa que sigue. Será:

a Nacido como Hijo de David y Salvador y recibe homenaje de los gentiles ( Mateo 1:18 a Mateo 2:12 ).

b Sufre el exilio en Egipto ( Mateo 2:13 ).

c Ser llevado por Dios a entornos humildes ( Mateo 2:19 ).

d Y finalmente ser proclamado Mesías en el poder del Espíritu Santo ( Mateo 3:1 ).

Y al final será:

a Como el Mesías y Salvador davídico que será ejecutado recibiendo homenaje de un gentil ( Mateo 20:28 ; Mateo 27:17 ; Mateo 27:22 ; Mateo 27:29 ; Mateo 27:37 ; Mateo 27:54 ) .

b Como el Mesías sufriente que será exiliado de Dios ( Mateo 27:46 ).

c Como el Mesías triunfante que resucitará y será traído por Dios ( Mateo 28:5 ).

d Como el glorioso Mesías que se le dará toda la autoridad en el cielo y la tierra ( Mateo 28:18 ).

La idea del 'Ungido' (Mesías en hebreo, Cristo en griego) surge temprano en el Antiguo Testamento. Aparte de su aplicación a los sacerdotes y reyes en general, a los patriarcas ( Salmo 105:15 ), y al menos una vez a un profeta que toma el manto de otro profeta ( 1 Reyes 19:16 ), llegó a indicar el único especialmente elegido de YHWH ( 1 Samuel 2:10 ; 1Sa 24: 6; 1 Samuel 24:10 ; 1 Samuel 26:9 ; 1Sa 26:11; 1 Samuel 26:16 ; 1 Samuel 26:23 ; Salmo 2:2 ; Lamentaciones 4:20 ; Daniel 9:25 compare Isaías 45:1donde se usa en sentido figurado de alguien que inconscientemente fue tomado en los propósitos de Dios), y más tarde fue una expresión especial aplicada al esperado Rey Venidero de la casa de David como 'el Mesías'.

El versículo inicial es seguido por una historia completa de la salvación, expresada genealógicamente, desde Abraham hasta Jesús el Mesías ( Mateo 1:2 ). Podemos dividir estos versículos en términos de las indicaciones que se dan en ellos. Así, la frase 'y sus hermanos' aparece dos veces, cada una en paralelo e indicando, por un lado, el establecimiento de las doce tribus ( Mateo 1:2 ), y por el otro, el caos en la casa de David en el exilio ( Mateo 1:11 ); mientras que 'David el Rey' ( Mateo 1:6 ) y 'Jesús, quien es llamado el Mesías' ( Mateo 1:16 ) son paralelos, indicando el brote y la floración. Estas expresiones nos proporcionan divisiones naturales.

Alrededor de Mateo 1:2 están los párrafos de apertura y cierre (1 y 17) que presentan la ascendencia de Jesús en forma resumida en un orden, y luego proporcionan un resumen final en orden inverso. Así que el relato es conciso y está bellamente planeado. Los catorce patrones en los que se divide también revelan un énfasis especial en Abraham, David el Rey, el Exilio y Jesús el Cristo.

Por lo tanto, debemos notar que esta división en cuatro indica que Jesús descendió de Abraham, Su descendencia de las doce tribus de Israel (Judá y sus hermanos), Su descendencia de David el Rey y Su descendencia de los sufrientes del exilio (Jeconías y sus hermanos). hermanos / parientes). Toda la experiencia de Israel se resumió en Él.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

El Evangelio comienza con la relación de la genealogía de Cristo según la carne. Tenemos un relato de la concepción milagrosa: el nacimiento y el nombre de CRISTO.

Mateo 1:1 Libro de la generación de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.

Hay algo muy llamativo y particular en esta apertura del Evangelio. El Antiguo Testamento comienza con el relato de la Creación. El Nuevo Testamento comienza con el relato de Aquel por quien fueron creadas todas las cosas. Hebreos 1:1 . El gran diseño de este pedigrí con respecto a CRISTO según la carne, es probar la descendencia directa de Cristo de Abraham.

Porque a menos que esto se pruebe, faltaría la evidencia de que Cristo es la simiente prometida. Porque a Abraham y a su descendencia fueron hechas las promesas. Dice no a la simiente como de muchos, sino como a uno, ya tu simiente que es CRISTO. Compare Gálatas 3:16 con Génesis 12:3 y Génesis 22:18 .

De ahí que sea evidente la importancia de este pedigrí. Y la exactitud de la que se da aquí es sorprendente. Ruego al lector que lo observe con una idoneidad igual a su consecuencia. Quizás era algo imposible en cualquier otro caso, pero en la genealogía de Cristo, encontrar entre todos los linajes de los judíos, desde los días de nuestro SEÑOR hasta esta hora, una genealogía correcta de cualquier casa, tribu o tribu. familia, incluso durante catorce generaciones juntas: mientras que en este de CRISTO, tenemos tres veces catorce. ¿Qué puede manifestar de manera más decidida la providencia dominante y la vigilancia de Dios?

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El libro Es decir, Este es el libro , el verbo está elegantemente omitido, según la costumbre de los hebreos, y también de los griegos y romanos; de la generación O, como lo expresa el siríaco, La escritura, narración o relato de la generación o nacimiento de Jesús , etc. La palabra γενεσις, de hecho, aquí traducida generación , a veces significa la historia de la vida de una persona, sin embargo, se usa con mucha más frecuencia para la genealogía o el nacimiento; y parece estar destinado a ser tomado en este sentido restringido aquí. El Dr. Macknight traduce la frase, La tabla de la genealogía de Jesús:observando que la palabra Βιβλος, libro , se usa en este sentido limitado Marco 10:4 , donde se llama así una carta de divorcio: y Jeremias 32:12 , donde una escritura de traspaso se denomina ספר, un libro.

De hecho, los judíos, y también los griegos, llamaban libros a todos los escritos, ya fueran breves o largos. De Jesucristo Jesús es su nombre propio, que le dio Dios, su verdadero Padre, Mateo 1:21 ; Lucas 1:31 ; Lucas 2:21 . Cristo es, por así decirlo, un apellido, que describe su unción a los oficios proféticos, sacerdotales y reales. Al nombre de Cristo , el de Jesús a menudo se agrega en el Nuevo Testamento, no solo para que Cristo pueda ser señalado como el Salvador , como la palabra Jesús significa, sino para que se muestre que Jesús es el verdadero Mesías , o Cristo , en oposición a la incredulidad de los judíos.El hijo de David, el hijo de Abraham , es decir, un descendiente de David y Abraham; la palabra hijo , en el idioma de los hebreos, se pone para cualquier descendiente, por remoto que sea.

Aquí el evangelista propone lo que va a demostrar; es decir, que Jesucristo, cuya historia está a punto de contar, era el hijo de David y Abraham, lo cual era necesario que mostrara porque el gran carácter profético del Mesías era que iba a surgir de Abraham y David. El sentido de la última cláusula, de hecho, el hijo de Abraham, es ambiguo: puede significar que David era el hijo de Abraham o, lo que parece el sentido más probable, que Cristo, que era el hijo de David, también era el hijo de Abraham. Este sentido concuerda mejor tanto con las siguientes palabras como con el designio del evangelista, que era mostrar que Cristo descendía de estos dos renombrados patriarcas y que en él se cumplieron las promesas hechas a ambos. Primero se nombra a David, 1. Que el catálogo, comenzando por Abraham, pudiera continuar con regularidad, sin la repetición de su nombre; 2. Porque la memoria de David estaba más fresca en la mente de los judíos, y su nombre tenía mayor reputación que el de Abraham, especialmente cuando el discurso se refería al Mesías, Juan 7:42; promesas más claras y explícitas de él a David, y los profetas habiendo hablado de Cristo bajo el nombre de David.

Añádase a esto, que David era tanto un profeta como un rey, y por lo tanto un tipo más manifiesto del Mesías, que sostiene ambos oficios, así como el de un sacerdote. De ahí que aquellos que habían albergado concepciones más elevadas de Cristo que otros lo llamaron hijo de David , como aparece en muchos pasajes de los evangelios.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

El libro

(βιβλος). No hay artículo en griego, pero los siguientes genitivos lo hacen definitivo. Es nuestra palabra Biblia la que se usa aquí, el Libro, como lo llamó Sir Walter Scott mientras agonizaba. La palabra habitual para libro es una forma diminuta (βιβλιον), un librito o rollo como el que tenemos en Lucas 4:17 , "El rollo del profeta Isaías.

Los pedazos de papiro (παπυρος), nuestro papel, se pegaron para hacer un rollo de diferentes longitudes según las necesidades de cada uno. Mateo, por supuesto, no está aplicando la palabra libro al Antiguo Testamento, probablemente no a su propio libro, sino a "la tabla genealógica de Jesucristo" (βιβλος γενεσεως Ιησου Χριστου), "la lista de nacimiento de Jesucristo", lo traduce Moffatt. No tenemos forma de saber de dónde obtuvo el escritor los datos para esta genealogía.

Difiere radicalmente del de Lucas 3:23-38 . Uno sólo puede dar su propia teoría de la diferencia. Aparentemente, en Mateo tenemos la genealogía real de José, que sería el pedigrí legal de Jesús según la costumbre judía. En Lucas aparentemente tenemos la genealogía real de María, que sería la línea real de Jesús que Lucas naturalmente da cuando escribe para los gentiles. Jesucristo

. Se utilizan ambas palabras. El primero es el nombre (Ιησους) dado por el ángel a María ( Mateo 1:21 ) que describe la misión del niño. El segundo era originalmente un adjetivo verbal (χριστος) que significa ungido del verbo ungir (χριω). Se usó a menudo en la Septuaginta como adjetivo como "el sacerdote ungido" ( 1 Reyes 2:10 ) y luego como sustantivo para traducir la palabra hebrea "Mesías" (Μεσσιας).

Entonces Andrés dijo a Simón: "Hemos encontrado al Mesías, que traducido es Cristo" ( Juan 1:41 ). En los Evangelios a veces es "el Ungido", "el Mesías", pero finalmente es solo un nombre propio como aquí, Jesucristo. Pablo en sus epístolas posteriores por lo general dice "Cristo Jesús". El Hijo de David, el hijo de Abraham

(υιου Δαυειδ υιου Αβρααμ). Mateo se propone mostrar que Jesucristo es por el lado humano el hijo de David, como iba a ser el Mesías, y el hijo de Abraham, no sólo un verdadero judío y heredero de las promesas, sino la promesa hecha a Abraham. Así que Mateo comienza su linaje con Abraham mientras que Lucas rastrea su linaje hasta Adán. El hebreo y el arameo a menudo usaban la palabra hijo (βην) para la cualidad o carácter, pero aquí la idea es descendencia.

Los cristianos son llamados hijos de Dios porque Cristo nos ha otorgado esta dignidad ( Romanos 8:14 ; Romanos 9:26 ; Gálatas 3:26 ; Gálatas 4:5-7 ).

El versículo 1 es la descripción de la lista en los versículos Mateo 1:2-17 . Los nombres se dan en tres grupos, Abraham a David ( Mateo 1:2-6 ), David a Babilonia Remoción ( Mateo 1:6-11 ), Jeconías a Jesús ( Mateo 1:12-16 ).

La mudanza a Babilonia (μετοικεσιας Βαβυλωνος) ocurre al final del versículo Mateo 1:11 , al comienzo del versículo Mateo 1:12 , y dos veces en el resumen del versículo Mateo 1:17 .

Este gran evento se utiliza para marcar las dos últimas divisiones entre sí. Es una buena ilustración del genitivo como caso de género o clase. La remoción de Babilonia podría significar ya sea hacia Babilonia o desde Babilonia o, de hecho, la remoción de Babilonia. Pero los lectores conocerían los hechos del Antiguo Testamento, el traslado de los judíos a Babilonia. Luego, el versículo Mateo 1:17 hace un resumen de las tres listas, catorce en cada una, contando a David dos veces y omitiendo varios, una especie de recurso mnemotécnico bastante común.

Mateo no quiere decir que solo había catorce en la genealogía real. Los nombres de las mujeres (Tamar, Rahab, Rut, Betsabé, la esposa de Urías) tampoco se cuentan. Pero es una lista de lo más interesante.

Comentario Bíblico de Sermón

Mateo 1:1

Note algunos puntos en la genealogía de nuestro Señor.

Entre los que San Mateo registra como los antepasados ​​de Cristo según la carne, sólo se introducen cuatro nombres femeninos, y son precisamente esos cuatro que un historiador meramente humano, ansioso por arrojar en todo lo que pueda parecer el honor de Cristo, y omitir todo lo que pudiera parecer menoscabar ese honor, hubiera sido deseoso haber pasado por alto en silencio.

Las personas cuyos nombres se dan son Thamar, Rahab, Rut (una moabita) y Betsabé. Una cosa está clara, que en la mente de San Mateo no se pensó en arrojar luces falsas sobre la historia y el carácter de su Señor; y otro pensamiento podría haber estado en su mente, que lo llevó a escribir estos nombres, la maravillosa manera en que Dios lleva a cabo sus propios propósitos por medios que a primera vista parecen ser tan poco propicios para ellos como sea posible, cómo a través de la aparente confusión de la historia, borrada por el pecado humano, el hilo de su providencia permaneció intacto, y conectó a Aquel a quien se le hicieron las promesas con Aquel que era la simiente prometida.

II. San Mateo declara que Jesús es el Hijo de David y, por lo tanto, un miembro de la tribu real de Judá, no de la tribu sacerdotal de Leví. Cristo vino como sacerdote, pero más particularmente vino como rey; lo que predicó desde el principio fue un reino.

III. Las genealogías tanto de San Mateo como de San Lucas trazan la descendencia de nuestro Señor, no a través de María, su madre, sino a través de José, su reputado padre. El linaje de José sería legalmente el linaje de Jesús, su reputado Hijo, y por eso los evangelistas no podrían haber hecho otra cosa que dar su pedigrí y no el de María; y, sin embargo, no puede dejar de parecer extraordinario que el linaje de nuestro Señor no sea de hecho ningún linaje, que, como Su tipo Melquisedec, no tenga descendencia. El gran hecho en el linaje de Cristo no es que era el Hijo de David, sino que era el Hijo del hombre.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, tercera serie, pág. 183.

Referencias: Mateo 1:1 . C. Girdlestone, Veinte sermones parroquiales, segunda serie, p. 1; Obispo Alexander, Ideas principales del evangelio, p. 1; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 329; A. Blomfield, Sermones en la ciudad y el campo, p. 60; O. Davies, Contemporary Pulpit, vol. iii., pág. 182; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 368. Mateo 1:1 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. i., pág. 1.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

La genealogía de Cristo. En el Nuevo Testamento se dan dos listas de los antepasados ​​humanos de Cristo: Mateo, que escribe para los cristianos judíos, comienza con Abraham; Lucas ( Lucas 3:23-38 ), escrito para cristianos gentiles, se remonta a Adán, el padre de todos los hombres (para otros puntos de diferencia, ver com. Mateo 1:16 ).

Según su naturaleza humana, Cristo era descendiente de Abraham, David y María; según su naturaleza divina Él era el Hijo eterno y unigénito de Dios, engendrado de la esencia del Padre. Juan ( Juan 1:1-18 ) comienza su Evangelio exponiendo su genealogía divina. En Él, el Dios-hombre, todas las aspiraciones ascendentes de la naturaleza humana hacia Dios, y todas las revelaciones descendentes de Dios al hombre se encuentran en perfecta armonía.

Mateo comienza en Abraham: 1. para probar a los cristianos judíos que Jesús de Nazaret era el Mesías prometido; 2. mostrar la conexión entre el Antiguo y el Nuevo Testamento a través de una sucesión de personas vivas que terminan en Jesucristo, que es el sujeto del Evangelio y el objeto de la fe que requiere.

Cristo es el cumplimiento de todos los tipos y profecías del Antiguo Testamento, el heredero de todas sus bendiciones y promesas, la línea divisoria y el nexo de unión de las edades, el fin de la antigua y el comienzo de la nueva historia de la humanidad. En la larga lista de sus antepasados ​​humanos, tenemos una nube de testigos, compendio de la historia de preparación a la venida de Cristo hasta la Virgen María, en quien culminó el anhelo y la esperanza de Israel por la redención.

Es una historia de las promesas divinas y su cumplimiento, de la fe humana y de la esperanza del 'deseo de todas las naciones'. En la lista se nombran ilustres héroes de la fe, pero también oscuros, inscritos en el libro secreto de Dios, así como grandes pecadores redimidos por la gracia, que llega tanto a las más bajas profundidades como a las más elevadas alturas de la sociedad. La tabla de Mateo se divide en tres partes, correspondientes a tres períodos de preparación judía para la venida de Cristo (ver com. Mateo 1:17 ).

El Ilustrador Bíblico

El libro de la generación.

Las lecciones de la genealogía de Cristo

1. Es una prueba de la realidad de la humanidad de Cristo.

2. Sugiere la relación de la obra de Cristo con toda la raza humana.

3. Señala la importancia del nacimiento de Cristo como época histórica. Deja que nos recuerde también

(1) De la brevedad de la vida humana;

(2) De la subordinación de personas de toda clase y carácter a los propósitos del gobierno moral de Dios. ( G. Brooks. )

El doble uso de las genealogías

1. Un uso profano de la ostentación.

2. Un uso santo

(1) Para el cumplimiento de las leyes judiciales;

(2) Para distinguir la iglesia de las que no la tienen;

(3) Para el establecimiento de vuelta el pedigrí del Mesías, para que no se pensó que fuera una persona oscuro o secreto. ( R. Ward. )

Lo viejo y lo nuevo en Jesús

El primer registro es el libro de la generación de Jesucristo. ¿Qué significa esto?

1. Los comienzos de un hombre, los antepasados ​​de un hombre, tienen algo que ver tanto con su carácter como con su vida.

2. Cristo fue el heredero sagrado de todo el mundo antiguo.

3. La genealogía nos recuerda cómo todo el pasado se estaba preparando para Jesús.

4. Pero más que todo, las generaciones de Jesucristo nos muestran el nacimiento del nuevo mundo, y el nuevo tiempo, y las nuevas instituciones, que terminarán en la perfecta gloria del Padre y la perfecta bienaventuranza de la raza. ( WH Davison. )

La genealogía de Cristo

1. Hay mucho en el buen linaje.

2. El pecado ha manchado la sangre de las mejores razas de hombres y con frecuencia se manifiesta.

3. La gracia de Dios puede fluir a través de canales humanos muy torcidos.

4. Ningún hombre está solo.

Lecciones de la genealogía de Cristo

1. Esta tabla de la genealogía de nuestro Señor, insertada al comienzo del evangelio, confiere al libro un aire de naturalidad y realidad, que probablemente ninguna otra cosa podría haberlo hecho tan bien. Ningún hombre que escribiera ficción se habría atrevido a precederlo con una lista seca de nombres oscuros.

2. Conecta a Jesús y sus enseñanzas con todas las revelaciones y promesas de Dios que se habían dado antes. Une, como en un solo haz, a todas las generaciones de la iglesia en un sistema moral uniforme.

3. El rol ancestral del Señor sirve para identificarlo en una conexión más cercana y simpatía con la raza que, como su Dios, vino a redimir.

4. El relato de aquellos que eran los antepasados ​​de Cristo antes de Su primer advenimiento sugiere la inquietante pregunta de si nuestros nombres están escritos en el Libro de la Vida como miembros de Su familia espiritual. ( JB Owen, MA )

Muy hombre

1. Es un hombre.

2. Es judío.

3. Es un rey.

(1) El propósito de Dios es bendecir por un hombre;

(2) Enseñar por un hombre;

(3) Juzgar por un hombre;

(4) Para gobernar por un hombre;

(5) Unir la tierra y el cielo por un hombre. ( Dr. Bonar. )

El texto aparece a primera vista como un valle de huesos secos sin vida ni fertilidad, o un paso accidentado que conduce a verdes pastos. Sin embargo, hay lecciones importantes en él con respecto a la raza humana y su relación con el Señor Jesucristo.

I. Muestra el origen común de la raza. San Lucas remonta la ascendencia de Jesús a Adán, el líder de la raza.

II. La conexión física de la carrera. Habiendo surgido de una cabeza común, debe haber una conexión física entre los varios miembros.

(1) La guerra parece doblemente bárbara y antinatural.

(2) Los hombres deben simpatizar y promover el bienestar de los demás aparte del cristianismo, etc.

III. El salvador común de la raza.

IV. La distinción moral de la raza. ¡Qué mezcla de lo bueno y lo malo hay en la genealogía! ( W. Edwards. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El libro de la generación: el linaje de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. Campbell. Los comentaristas están divididos con respecto a esta frase; algunos suponen que significa, y debería traducirse, la historia de la vida de Jesucristo; y que es un prefacio general del Evangelio de San Mateo; mientras que otros, y creo que con mayor probabilidad, lo traducen como Un relato del linaje o genealogía, y lo conciben simplemente como la introducción a la genealogía siguiente. Ver nota sobre Génesis 5:1. Como escribió San Mateo para los judíos, deduce la genealogía de Cristo solo de Abraham, y la trae de él a través de David, para mostrar su título sobre el reino de Israel; mientras que San Lucas, que escribió para el uso de los gentiles conversos, deduce la genealogía de Adán. Ver Génesis 22:18 . Salmos 2 : Pero acerca de estas genealogías, y las variaciones en ellas, hablaremos cuando lleguemos a St.

Lucas, Lucas 3:23 . San Mateo da a Jesús el nombre de Cristo, que significa ungido, y marca los oficios reales, sacerdotales y proféticos; respondiendo al nombre del Mesías,por el cual los judíos siempre conocieron y se refirieron al Redentor. Una forma correcta de estimar las cosas, dice el Dr. Heylin, (en casi estas palabras) es por nuestra falta de ellas. Si nos miramos a nosotros mismos, encontraremos una falta de Cristo en todos sus oficios; porque, antes de que se obtenga un dominio considerable en religión por la gracia de Dios, los hombres están a distancia de Dios, alienados de él e incapacitados para ese libre acceso al Creador, que, al parecer, un ser inteligente podría naturalmente esperar. por. Por eso queremos un mediador, un intercesor; en una palabra, un Cristo, en sus funciones sacerdotales . Se trata de nuestra situación con respecto a Dios. Con respecto a nosotros mismos, nos encontramos con una total oscuridad, ceguera, ignorancia de Dios y las cosas de Dios: aquí queremos un Cristo.en su oficio profético , para iluminar nuestras mentes y enseñarnos toda la voluntad de Dios.

También encontramos dentro de nosotros un fuerte desgobierno de los apetitos y pasiones, e intereses discordantes, desposados ​​ciegamente: para estos queremos un Cristo, en su oficio real , que gobierne nuestros corazones y establezca su reino.entre nosotros. Calmet observa que como los judíos conversos, para quienes este Evangelio fue escrito principalmente, no tenían ninguna duda de la Divinidad del Mesías, San Mateo no juzgó necesario insistir aquí sobre ese tema. Se contenta con dar cuenta de su encarnación y nacimiento, de una virgen; no porque estas verdades fueran disputadas por los fieles, sino porque habían sido una ganancia, dichas por los judíos crédulos y endurecidos. San Juan, por el contrario, que escribió entre los gentiles, se dedicó a exponer y dar a conocer la Divinidad del Salvador; porque este fue el punto al que hicieron las objeciones más fuertes.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 1

La Venida de Cristo - Mateo 1:1

EL Nuevo Testamento se abre apropiadamente con los cuatro evangelios; porque, aunque en su forma actual todas son posteriores a algunas de las epístolas, su sustancia fue la base de toda la predicación y los escritos apostólicos. Como el Pentateuco al Antiguo Testamento, así es el Evangelio cuádruple al Nuevo.

Que hubiera una presentación múltiple de los grandes hechos que se encuentran en el fundamento de nuestra fe y esperanza, era tanto de esperar como de desear. El Evangelio de Jesucristo, tal como lo proclamaron sus primeros predicadores, aunque en esencia siempre es el mismo, variaría en forma, número y variedad de detalles, de acuerdo con la individualidad del orador, el tipo de audiencia ante él, y el objeto especial que podría tener a la vista en ese momento.

Antes de que se cristalizara cualquier forma de presentación, habría, por tanto, un número indefinido de evangelios, cada uno "según" el predicador individual de "Cristo y él crucificado". Por lo tanto, es una maravillosa prueba de la guía y el control del Espíritu Divino que de estos numerosos Evangelios orales surjan cuatro, cada uno perfecto en sí mismo, y que juntos brinden, como con la plenitud total de la escultura, una vida. como representación del Señor Jesucristo.

Es manifiestamente de gran ventaja tener estos varios retratos de nuestro Señor, que nos permiten verlo desde diferentes puntos de vista y con diferentes disposiciones de luces y sombras; tanto más que, si bien tres de ellos exponen con abundante variedad de detalles lo que es más externo, el rostro, los rasgos, la forma, toda la expresión de esa maravillosa Vida, el cuarto, apropiadamente llamado por ese motivo " el Evangelio del corazón de Jesús, "revela más especialmente las riquezas ocultas de su vida interior.

Pero, además de esto, se necesitaba un evangelio múltiple, a fin de satisfacer las necesidades del hombre en las múltiples facetas de su desarrollo. Como la "ciudad celestial es de cuatro cuadras", con puertas al este, al oeste, al norte y al sur, para admitir extranjeros que vengan de todos los puntos del perímetro; así debe haber en la presentación del Evangelio una puerta abierta para toda la humanidad. Cómo se logra este gran propósito mediante el cuádruple Evangelio con el que se abre el Nuevo Testamento, se puede mostrar fácilmente; e incluso una breve declaración del mismo puede ser útil como introducción a nuestro estudio de lo que se conoce como el Primer Evangelio.

La inscripción sobre la cruz estaba en tres idiomas: hebreo, latín y griego. Estos idiomas representaban las tres grandes civilizaciones que fueron el resultado final de la historia antigua: la judía, la romana y la griega. Estos tres no eran como tantas naciones seleccionadas al azar, sino que representaban tres tipos principales de humanidad. El judío era el hombre del pasado. Podía reclamar a Moisés y los profetas; tenía a Abraham por padre; sus registros se remontan al Génesis de todas las cosas.

Representaba prerrogativas y privilegios antiguos, el conservadurismo de Oriente. El romano era el hombre del presente. El era el amo del mundo. Representaba poder, destreza y. victoria; y mientras se servía a sí mismo como heredero de la cultura que venía de las orillas del mar Egeo, había combinado con ella la fuerza ruda y la actividad inquieta de los bárbaros y escitas del norte. El griego era el hombre del futuro.

Había perdido su imperio político, pero aún conservaba un imperio en el mundo del pensamiento. Representó a la humanidad, y el ideal, y toda la promesa que luego se realizaría en la cultura de las naciones de Occidente. El judío era el hombre de tradición, el romano el hombre de energía, el griego el hombre de pensamiento. Volviendo ahora a los Evangelios, encontramos que las necesidades de cada uno de estos tres tipos se satisfacen de una manera maravillosa.

San Mateo se dirige especialmente al judío con su Evangelio de cumplimiento, San Marcos al romano con "su breve y concisa narración de una campaña de tres años", San Lucas al griego con ese espíritu omnipresente de humanidad. y la catolicidad que es tan característica de su Evangelio; mientras que para aquellos que se han reunido entre los judíos, los romanos y los griegos, un pueblo que ahora ya no son judíos ni griegos, sino que son "todos uno en Cristo Jesús", preparados para recibir y apreciar las cosas más profundas de Cristo, hay un cuarto Evangelio, publicado en fecha posterior, con características especialmente adaptadas a la obra madura del entonces venerable Juan, el apóstol del cristiano.

Es evidente que, por todas las razones, el Evangelio de San Mateo debe ocupar el primer lugar. "Para el judío primero" es el orden natural, ya sea que consideremos las afirmaciones de "los padres" o la necesidad de dejar en claro que el nuevo pacto estaba estrechamente vinculado al antiguo. "La salvación es de los judíos"; el Cristo de Dios, aunque el Salvador del mundo, había sido en un sentido muy especial "la Esperanza de Israel", y por lo tanto es apropiado que Él sea representado primero desde el punto de vista de esa nación.

En consecuencia, tenemos en este Evangelio una presentación fiel de Cristo cuando se presentó a la mente y el corazón de un judío devoto, "un israelita en verdad, en quien no había engaño", regocijándose de encontrar en Aquel que cumplió la antigua profecía y promesa, realizó el verdadero ideal del reino de Dios, y confirmó Su afirmación de ser Él mismo el divino Salvador-Rey por quien la nación y el mundo habían esperado durante mucho tiempo.

Las palabras iniciales de este Evangelio sugieren que estamos en la génesis del Nuevo Testamento, la génesis no de los cielos y la tierra, sino de Aquel que debía hacernos "cielos nuevos y tierra nueva, en los que mora la justicia". El Antiguo Testamento comienza con el pensamiento: "He aquí, yo hago todas las cosas"; el Nuevo Testamento con lo que equivale a la promesa: "He aquí, hago nuevas todas las cosas". Comienza con el advenimiento del "Segundo Hombre, el Señor del Cielo".

"Que Él era en verdad un" Segundo Hombre ", y no meramente uno de los muchos que han surgido del primer hombre, aparecerá pronto; pero primero debe quedar claro que Él es verdaderamente un hombre," hueso de nuestros huesos, carne de nuestra carne "; y por lo tanto el historiador inspirado comienza con Su genealogía histórica. Sin embargo, fiel a su objeto, no remonta la descendencia de nuestro Señor, como San Lucas, hasta el primer hombre, sino que se contenta con lo que es especialmente interesante para el judío, presentándolo como "el hijo de David, el hijo de Abraham".

"Hay otra diferencia entre las genealogías, de un tipo más serio, que ha sido motivo de muchas dificultades; pero que también parece encontrar la explicación más pronta en el objeto diferente que cada evangelista tenía a la vista. San Lucas, escribiendo para los gentiles , tiene cuidado de dar la ascendencia natural, mientras que San Mateo, escribiendo para los judíos, establece esa línea de descendencia, divergiendo de la otra después de la época de David, que dejaba claro al judío que Él era el heredero legítimo de El objeto de uno es presentarlo como Hijo del Hombre, y del otro proclamarlo Rey de Israel.

San Mateo da la genealogía en tres grandes épocas o etapas, que, veladas en la Versión Autorizada por la división del verso, se muestran claramente a la vista en los párrafos de la Versión Revisada, y que se resumen y enfatizan al final. del árbol genealógico. Mateo 1:17 El primero es de Abraham a David; el segundo desde David hasta el cautiverio en Babilonia; el tercero desde el cautiverio hasta Cristo. Si echamos un vistazo a estos, encontraremos que representan tres grandes etapas en el desarrollo de las promesas del Antiguo Testamento que encuentran su cumplimiento en el Mesías.

"A Abraham ya su descendencia fueron hechas las promesas". Tal como se le dio al propio Abraham, la promesa decía: "En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra". Como se le hizo a David, indicó que la bendición para las naciones debería venir a través de un rey de su línea. Estas fueron las dos grandes promesas a Israel. Hubo muchos otros; pero estos se destacan del resto por constituir la misión y la esperanza de Israel.

Ahora, después de una larga espera, ambos se cumplirán en Cristo. Él es la Simiente escogida en quien serán bendecidas todas las naciones. Él es el Hijo de David, quien se sentará en su trono para siempre, y reinará, no solo sobre Israel, sino sobre los hombres, como "Príncipe de Paz" y "Rey de Gloria". Pero, ¿qué tiene que ver el cautiverio en Babilonia con esto? Mucho; como mostrará un pequeño reflejo.

El cautiverio en Babilonia, como es bien sabido, fue seguido de dos grandes resultados:

(1) curó al pueblo de la idolatría para siempre, de modo que, aunque políticamente el reino había desaparecido, en realidad y según el espíritu, fue entonces constituido por primera vez como reino de Dios. Hasta entonces, aunque políticamente separado de las naciones gentiles, espiritualmente Israel se había convertido en una de ellas; porque ¿qué más que una nación pagana era el reino del norte en los días de Acab o el reino del sur en el tiempo de Acaz? Pero después del cautiverio, aunque como una nación hecha añicos, espiritualmente Israel se convirtió y continuó siendo uno.

(2) El otro gran resultado del cautiverio fue la Dispersión. Solo un pequeño remanente del pueblo regresó a Palestina. Diez de las tribus desaparecieron de la vista y sólo una fracción de las otras dos regresó. El resto permaneció en Babilonia o fue esparcido entre las naciones de la tierra. Así, los judíos en su dispersión formaron, por así decirlo, una Iglesia en todo el mundo antiguo, sus ojos siempre volvieron con amor y anhelo al Templo de Jerusalén, mientras que sus hogares y sus negocios estaban entre los gentiles, en el mundo, pero no de eso; el prototipo de la futura Iglesia de Cristo, y el suelo del que posteriormente brotaría.

Así, del cautiverio en Babilonia surgió, primero, el reino espiritual, que se distingue del reino político, y luego, el mundial, que se distingue de la Iglesia meramente nacional. Claramente, entonces, el cautiverio babilónico no solo fue un evento histórico de suma importancia, sino también una etapa en la gran preparación para el advenimiento del Mesías. La promesa original hecha a Abraham, de que en su simiente todas las naciones de la tierra serían bendecidas, se mostró en el tiempo de David como una promesa que encontraría su cumplimiento en la venida de un rey; y como el rey según el corazón de Dios fue prefigurado en David, así el reino según el propósito divino fue prefigurado en la condición del pueblo de Dios después del cautiverio en Babilonia, purificado de la idolatría, esparcido entre las naciones,

Abraham fue llamado a salir de Babilonia para ser testigo de Dios y del Cristo venidero; y, después de un largo entrenamiento de siglos, sus descendientes fueron llevados de regreso a Babilonia, para esparcir de ese centro mundial la semilla del reino venidero de Dios. Así sucede que en Cristo y su reino vemos la culminación de esa maravillosa historia que tiene como grandes etapas de progreso a Abraham, David, la Cautividad, Cristo.

Hasta aquí el origen terrenal de Jesucristo Hombre; pero también debe contarse Su descenso celestial; y con qué exquisita sencillez y delicadeza se hace esto. No se intenta hacer que las palabras se correspondan con la grandeza de los hechos. Tan simples y transparentes como el vidrio transparente, permiten que los hechos hablen por sí mismos. Así es todo el camino a través de este Evangelio. ¡Qué contraste con los evangelios espurios que se produjeron después, cuando los hombres no tenían nada que contar y, por lo tanto, debían poner sus propias pobres ficciones, con la piadosa intención a veces de añadir brillo a la demasiado simple historia de la infancia, pero sólo con el efecto de degradar! a los ojos de todos los hombres de gusto y juicio.

Pero aquí no hay necesidad de ficción, ni siquiera de retórica o sentimiento. El hecho en sí es tan grande que cuanto más simplemente se diga, mejor. El Santo de Israel vino al mundo sin oropel de pompa terrenal; y en estricta armonía con Su modo de entrada, la historia de Su nacimiento se cuenta con la misma sencillez. El Sol de Justicia sale como el sol natural, en silencio; y en este Evangelio, como en todos los demás, pasa a su puesta por el cielo del pensamiento del evangelista, que se erige, como ese otro cielo, "majestuoso en su propia sencillez".

La historia de la Encarnación a menudo se representa como increíble; pero si aquellos que así lo consideren sólo reflexionasen sobre esa doctrina de la herencia que la ciencia de los últimos años ha puesto en tal prominencia, si sólo consideraran lo que está involucrado en la verdad obvia de que, "lo que nace de la carne es carne ", verían que no sólo era natural sino necesario que el nacimiento de Jesucristo fuera" de esta manera.

"En la medida en que" el primer hombre es de la tierra, terrenal "," el segundo hombre "debe ser" del cielo ", o no será ningún segundo hombre en absoluto; será pecador y terrenal como todos los demás. lo necesario se satisface de la manera tan casta y bellamente expresada por nuestro evangelista, con palabras que, angélicas en su tono y como el azul del cielo en su pureza, tan bien se convierten en el ángel del Señor.

Algunos se sorprenden de que aquí no se diga nada de Nazaret y de lo que sucedió allí, y del viaje a Belén; y hay quienes están dispuestos a encontrar incluso alguna inconsistencia, con el tercer Evangelio en esta omisión, ¡como si hubiera necesidad de extrañarse de las omisiones en una historia que cuenta el primer año en una página y el trigésimo en la siguiente! Estos evangelios no son biografías. Son memoriales, reunidos con un propósito especial, para presentar a este Jesús como el Hijo de Dios y Salvador del mundo.

Y el objeto especial, como hemos visto, de San Mateo es presentarlo como el Mesías de Israel. De acuerdo con este objeto, tenemos su nacimiento narrado de tal manera que resalte aquellos hechos en los que el evangelista reconoció especialmente un cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento. Aquí nuevamente los nombres nos dan los pensamientos principales. Así como Abraham, David, Babilonia, sugieren el objeto principal de la genealogía, así los nombres Emmanuel, Jesús, sugieren el objeto principal del registro de Su nacimiento. "Todo esto fue hecho para que se cumpliera lo dicho por el profeta".

El primer nombre mencionado es "Jesús". Para entenderlo como lo hizo San Mateo, debemos tener en cuenta que es el antiguo nombre histórico de Josué, y que el primer pensamiento de la mente hebrea sería: Aquí hay Uno que cumplirá todo lo que fue tipificado en la vida y obra. de los dos héroes del Antiguo Testamento que llevaban ese nombre, tan lleno de esperanza. El primer Josué fue el capitán de Israel con motivo de su primer asentamiento en la Tierra Prometida después de la servidumbre en Egipto; el segundo Josué fue el sumo sacerdote de Israel en su segundo asentamiento en la tierra después de la servidumbre en Babilonia.

Por tanto, ambos se asociaron con grandes liberaciones; pero ni el uno ni el otro habían dado el resto de la salvación plena al pueblo de Dios; ver Hebreos 4:8 lo que habían hecho solo había sido procurarles libertad política y una tierra que pudieran llamar suya, una imagen en la esfera terrenal de lo que el Venidero iba a lograr en la esfera espiritual.

La salvación de Egipto y de Babilonia eran dos tipos de la gran salvación del pecado que vendría por medio del Cristo de Dios. Estos o tales como estos deben haber sido los pensamientos en la mente de José cuando escuchó las palabras del ángel: "Llamarás su nombre Josué, porque él salvará a su pueblo de sus pecados".

José, aunque era un pobre carpintero de Nazaret, era un verdadero hijo de David, uno de los que esperaban la salvación de Israel, que había acogido la verdad expuesta por Daniel, de que el reino venidero sería un reino de los santos de Israel. el Altísimo, no de aventureros políticos, como era la idea del judaísmo corrupto de la época; de modo que estaba preparado para recibir la verdad de que el Salvador venidero era Uno que debía librar, no del gobierno de Roma, sino de la culpa, el poder y la muerte del Pecado.

Como el nombre Josué, o Jesús, vino de los primeros tiempos de la historia nacional de Israel, el nombre Emmanuel vino de su último, incluso de los días oscuros del rey Acaz, cuando la esperanza del pueblo se dirigía al nacimiento de un niño. quién debería llevar este nombre. Algunos han considerado suficiente para mostrar que hubo un cumplimiento de esta esperanza en el tiempo de Acaz, para hacer evidente que San Mateo se equivocó al encontrar su cumplimiento en Cristo; pero esta idea, como tantas otras del mismo tipo, se basa en la ignorancia de la relación de la historia del Antiguo Testamento con los tiempos del Nuevo Testamento.

Hemos visto que aunque Josué de los primeros tiempos y su sucesor del mismo nombre hicieron cada uno una obra propia, sin embargo, ambos estaban relacionados con el futuro, pero eran prototipos del Gran Josué que estaba por venir. Exactamente de la misma manera, si hubo, como creemos, una liberación en el tiempo de Acaz, a la que el profeta se refirió principalmente, fue, como en tantos otros casos, pero una imagen de la mayor en la que el bondadoso El propósito de Dios, manifestado en todas estas liberaciones parciales, debía ser "cumplido", i.

e., lleno al máximo. La idea del nombre "Emmanuel" no era nueva ni siquiera en la época del rey Acaz. "Estaré contigo"; "Ciertamente estaré contigo"; "No temas, porque yo estoy contigo", esas palabras de gentil promesa se habían repetido y resonado a lo largo de la historia del pueblo de Dios, antes de que fueran consagradas en el nombre proféticamente usado por Isaías en el días del rey Acaz; y finalmente fueron encarnados, encarnados, en el Niño nacido en Belén en la plenitud de los tiempos, a Quien pertenece especialmente ese nombre de la más alta esperanza, "Emmanuel", "Dios con nosotros".

Si, ahora, miramos estos dos nombres, veremos que no solo apuntan a un cumplimiento, en el sentido más amplio, de la profecía del Antiguo Testamento, sino al cumplimiento de lo que todos necesitamos más: la satisfacción de nuestro más profundo sentido. deseos y anhelos. "Dios es luz"; el pecado es oscuridad. Con Dios está la fuente de la vida; "el pecado, cuando es consumado, trae muerte". Aquí brilla la estrella de la esperanza; ahí yace el abismo de la desesperación.

Ahora, sin Cristo estamos atados al pecado, separados de Dios. El pecado está cerca; Dios está lejos. Esa es nuestra maldición. Por tanto, lo que necesitamos es acercarnos a Dios y quitarnos el pecado, las mismas bendiciones garantizadas en estos dos preciosos nombres de nuestro Señor. Como Emmanuel, Él acerca a Dios a nosotros, cercano en Su propia persona encarnada, cercano en Su vida amorosa, cercano en Su perfecta simpatía, cercano en Su presencia perpetua, según la promesa: "He aquí, estoy contigo siempre, incluso hasta el fin del mundo.

"Como Jesús, Él nos salva de nuestros pecados. Cómo lo hace se establece en la secuela del Evangelio, que culmina con el sacrificio de la cruz", para terminar la transgresión y poner fin a los pecados, y hacer reconciliación por la iniquidad, y traer justicia eterna. "Porque Él no sólo tiene que traer a Dios hacia nosotros, sino también elevarnos a Dios; y mientras la encarnación efectúa la única, la expiación, seguida de la obra del Espíritu Santo, es necesario para asegurar al otro.

Toca al hombre, la criatura, en su cuna; Él llega hasta el hombre, el pecador, en Su cruz, el final de Su descenso hacia nosotros, el comienzo de nuestro ascenso con Él hacia Dios. Allí lo encontramos y, salvados del pecado, lo conocemos como nuestro Jesús; y reconciliados con Dios, lo tenemos con nosotros como Emmanuel, Dios con nosotros, siempre con nosotros, con nosotros a lo largo de todos los cambios de la vida, con nosotros en la agonía de la muerte, con nosotros en la vida venidera, para guiarnos en toda su sabiduría y honor y riquezas y gloria y bendición.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Mateo 1:1

JESUCRISTO POR LA ANCESTRÍA HUMANA, (pasaje paralelo: Lucas 3:23.)

Mateo 1:1

El libro de la generación. Como San Mateo estaba escribiendo solo para judíos, y ellos, en razón de sus profecías del Antiguo Testamento, buscaban que el Mesías naciera de cierta familia, él comienza su Evangelio con un pedigrí de Jesús. En esto menciona, a modo de introducción, los dos puntos a los que sus compatriotas tendrían especial consideración: la descendencia de Jesús de David, el fundador de la línea real, él en cuyos descendientes necesariamente debe gobernar Israel ( 2 Samuel 7:13-10) se debe buscar; y también de Abraham, quien era la cabeza de la nación del pacto, y a quien se le había prometido que en su simiente todas las naciones de la tierra se bendecirían a sí mismas ( Génesis 22:18; Génesis 12:3). Después de esto, procede a completar los pasos intermedios en la genealogía. La ortografía de los nombres en la versión autorizada concuerda con el griego, y por lo tanto varía de la ortografía del Antiguo Testamento; pero, por el bien del lector inglés, es ciertamente recomendable hacer lo que se ha hecho en la versión revisada, a saber. ajustar la ortografía a la del Antiguo Testamento y, donde el griego varía mucho, poner esa forma en el margen. Es mejor escribir Rahab que Raehab, y Shealtiel que Salathiel. Aquellos que leyeron los Evangelios griegos cuando se escribieron por primera vez, leyeron también el Antiguo Testamento en griego, y así no se confundieron. El primer verso del Evangelio sin duda pretende ser un prefacio de lo que está contenido en Mateo 1:2. Es, de hecho, cierto que la frase, "el libro de la generación", podría en sí misma señalar más bien eventos y obras relacionadas con la vida activa de aquel cuyo nombre precede (cf. el uso de toledoth en Génesis 5:1; Génesis 6:9; Génesis 10:1; incluso Génesis 2:4, et al.), Y por lo tanto podría referirse al conjunto de Mateo 1:1. (Kubel), o incluso todo el Primer Evangelio (Keil); sin embargo, la adición del Hijo de David, el Hijo de Abraham, al resumir la genealogía, limita la referencia de Mateo 1:1 a esto solo. Observar

(1) que la misma palabra (γένεσις) se repite en Mateo 1:18; pero estar sin βίβλος, tiene un significado ligeramente diferente;

(2) que la palabra traducida "generación" en Mateo 1:17 es γενέα, y significa un solo estrato de la vida humana. El evangelista usa el nombre de Jesucristo aquí como un nombre propio, habitual en los círculos cristianos posteriores (cf. Juan 1:17, y especialmente las huellas de desarrollo de 1 Corintios 12:3 y Romanos 10:9 a Filipenses 2:11). "Cristo" no se usa en su significado de "Mesías" o "Ungido", hasta Mateo 1:17, donde se traduciría mejor como "el Cristo".

Mateo 1:2

Abraham engendró a Isaac. De Abraham a David, la genealogía en San Mateo está de acuerdo con eso en Lucas 3:1. En las otras dos secciones, desde Salomón hasta Zorobabel, y desde Zorobabel hasta Cristo, hay algunas dificultades para explicar las variaciones, que son considerables. La descendencia natural de cada hijo de su padre se enfatiza por la repetición de la palabra "engendrado" en cada etapa (cf., sin embargo, Lucas 3:8 nota) hasta que lleguemos a Jesús, y luego la frase Es variado, "José el esposo de María, de quien nació Jesús". Judas (Judá, versión revisada) y sus hermanos. La adición de estas palabras parece muy natural aquí, porque los doce hijos de Jacob fueron los padres de las tribus de Israel, y como descendientes de Abraham fueron herederos de las promesas; y aunque Judá era la tribu de la cual iba a surgir el Mesías, él sería la gloria de todo Israel. Sin embargo, las mismas palabras, "y sus hermanos", se encuentran en Lucas 3:11, donde no existe tal razón para explicarlas.

Mateo 1:3

De Thamar (Tamar, versión revisada). En esta genealogía, las únicas mujeres mencionadas al lado de la propia Virgen María, que necesariamente deben ser presentadas, son Tamar, Rahab, Ruth y Betsabé, y se han sugerido muchas explicaciones por las cuales deben destacarse especialmente para su notificación. Las razones más plausibles presentadas han sido que fueron introducidas debido a los pecados con los cuales todos menos uno fueron manchados, y porque dos no eran de la raza de Israel. Por lo tanto, se ha pensado que San Mateo, al comienzo de su Evangelio, proclamaría a Cristo como el Amigo, incluso el pariente, de los pecadores y el Salvador ofrecido a los gentiles, así como a los judíos. Probablemente sea más prudente no dar un significado tan profundo a la aparición de estos nombres, sino considerar que están aquí porque en cada caso las circunstancias eran diferentes de los pasos ordinarios de la genealogía. Si hubieran estado en la misma posición que todas las otras esposas y madres que no tienen nombre, también las habrían dejado sin nombre.

Mateo 1:4

Y Naasson (Nahshon, versión revisada) engendró a Salmon. Esta línea de descenso, de Nahshon a David, también es dada por San Lucas ( Lucas 3:31, Lucas 3:32), y se deriva de Rut 4:18-8. Pero ha ocasionado algunas dificultades, porque da solo cinco pasos desde Nahshon, quien ( Números 1:7) era uno de los jefes de las casas de los padres en el momento del Éxodo, hasta los días de David. Según la cronología agregada en el margen de la Versión autorizada, este período se extendió desde b.c. 1490 a b.c. 1056, es decir, más de cuatrocientos treinta años, lo que hace que una generación consista en cada caso de más de ochenta años. E incluso de acuerdo con el cálculo más preciso de la fecha del Éxodo, el período sería de doscientos cuarenta y ocho años, lo que hace que cada generación sea casi cincuenta años. Incluso esto parece muy largo, especialmente en el Este; así que es probable que la genealogía en Rut, simplemente adoptada por los evangelistas, registre solo los nombres más importantes.

Mateo 1:5

Salmon engendró a Booz (Boaz, versión revisada) de Rachab (Rahab, versión revisada). En general, se ha recibido que se trataba de Rahab de Jericó, y se desprende de la narración en Josué 2:11, donde Rahab declara: "El Señor tu Dios, él es Dios en el cielo arriba, y en la tierra debajo, "que, cualquiera que haya sido la vida y el carácter anterior de esta mujer, no era improbable que se uniera a los israelitas. Además, sus grandes servicios prestados a los espías, y la forma conspicua en que ella y su casa fueron seleccionados para su preservación del resto de la ciudad, puede haberla marcado como no apta para convertirse en la esposa de un hombre jefe en Israel . El Antiguo Testamento no dice nada de este matrimonio, pero no se ha hecho ningún esfuerzo en la Biblia para preservar cada detalle de las genealogías, el registro de los sucesivos padres fue todo lo que se requería para los propósitos judíos. Pero ese Rahab de Jericó fue recibido entre el pueblo de Israel, no solo como una persona que habitaba en medio de ellos ( Josué 6:25), sino como un lugar de honor entre ellos, era una antigua tradición entre los judíos; cf. T. B. Meg., 14 b (vide Lightfoot, 'Her. Hebr.'), Donde se dice que Neriah, Baruch, Seraiah, Maaseiah, Jeremiah, Hilkiah, Hanameel y Shallum, y también Huldah, han surgido de ella. Algunos también dicen que fue convertida en prosélito y que estaba casada con Joshua, una tradición seguida, como parece, en el Midrash 'Koh.', En Eclesiastés 8:10.

Mateo 1:6

David el rey. La mención de la posición real de David parece hecha aquí porque en este punto la línea del Mesías primero se conecta con la casa real. En el momento en que Saúl fue hecho rey, el pueblo eligió tenerlo en oposición a la voluntad Divina; pero dándoles luego como rey un hombre según su propio corazón, Dios usa la ofensa de su pueblo para que se convierta en un canal de bendición, y de este rey Cristo mismo nacerá. De ella que había sido la esposa de Urias. No es fácil ver por qué se habla indirectamente de Betsabé, ya que su nombre ciertamente era mejor conocido y se menciona con más frecuencia en el Antiguo Testamento que el de Urías. La frase parece llamar más la atención sobre el pecado de David. y eso también en una oración donde su dignidad real acaba de ser marcada. La forma en que Dios trató con David y su pecado es muy paralela a la forma en que trató con los israelitas después de su elección de Saúl. El primer hijo de David, como el primer rey de los israelitas, no encuentra la bendición de Dios; pero el segundo hijo es la promesa de paz con Dios (Salomón): su Jedidiah, "el amado del Señor", ya que David el segundo rey era el hombre según el corazón de Dios. Ella, que había sido la esposa de Urías, después del arrepentimiento de David se convierte en la madre de Salomón. Hasta este punto, las genealogías en San Mateo y San Lucas han acordado por completo, pero con la mención de Salomón encontramos una variación, que continúa hasta la unión de las dos formas del pedigrí en Salathiel (Shealtiel, Revised Ver- Sión), el padre de Zorobabel. En San Mateo, la línea que se sigue es la sucesión de los reyes de Judá desde Salomón hasta Joaquín (Jechonias) San Lucas menciona, después de David, su hijo Natán (de quien encontramos un aviso en 1 Crónicas 3:5; 2 Samuel 5:14), y luego pasa a través de una serie de diecinueve nombres, ninguno de los cuales se encuentra en otras partes de las Escrituras como pertenecientes a la raza de David. No tenemos nada, por lo tanto, con qué compararlos; pero en número se corresponden muy cerca de los descendientes conocidos en la línea de Salomón, de modo que, aunque no podemos verificar los nombres, la lista tiene la apariencia de derivarse de algún registro debidamente guardado del pedigrí de Nathan, el hijo de David

Mateo 1:8

Y Joram engendró a Ozias (Uzías, versión revisada). Entre Joram y Uzías, el pedigrí omite tres nombres: Ocozías inmediatamente sucedió a Joram ( 2 Reyes 8:24), y fue seguido por su hijo Joash ( 2 Reyes 12:1), y él por su hijo Amasías ( 2 Reyes 14:1). Probablemente se quedaron fuera, que el número de generaciones podría reducirse a catorce. No es probable que San Mateo los haya omitido, pero que estaban ausentes de la forma que utilizó. Si buscamos una razón por la cual se omiten estos nombres precisos, probablemente lo encontremos en el hecho de que descienden de Jezabel; mientras que el lenguaje del segundo mandamiento sugeriría que a la cuarta generación los niños de esa raza sufrirían por los pecados de sus padres. Para el compilador judío de esta genealogía no se podría haber sugerido ningún argumento más forzado para la eliminación de estos nombres. Se verá que la palabra "engendrado" en estos versículos no significa siempre la sucesión directa de hijo a padre.

Mateo 1:11

Josias (Josías, versión revisada) engendró a Jechonias (Jechoniah, versión revisada). Aquí llegamos a otra omisión. Josías era el padre de Joacim, y él el padre de Jechoniah (también llamado Joaquín); ver 2 Reyes 23:34; 2 Reyes 24:6. La omisión se suministra en algunos pocos manuscritos; pero puede ser solo el caso de una nota marginal en una copia anterior que ha encontrado su camino en el texto. Sin embargo, hay algo que decir a favor de su aceptación. La similitud entre los nombres de Joacim y Joaquín es muy grande, especialmente en algunas de las formas griegas, por lo que pueden confundirse fácilmente y, por lo tanto, se omite un verso en algún texto muy temprano. Entonces Joaquín (Jechonias) aparentemente no tenía hermanos (pero vea 1 Crónicas 3:16), mientras que Joaquim, el hijo de Josías, tenía dos o tres ( 1 Crónicas 3:15). Para hacer que todo el pedigrí esté de acuerdo con los registros del Antiguo Testamento, parecería necesaria alguna adición en este formulario; Josías engendró [Joacim y sus hermanos, y Joacim engendró] Jechoniah sobre el tiempo, etc. Pero la evidencia manuscrita de esto es extremadamente leve (ver Westcott y Hort, 'App.', I,). Sin embargo, la suposición de que se ha omitido el nombre de Joacim elimina lo que les ha parecido a muchas otras dificultades. Tal como está ahora la lista, para formar los catorce en la tercera y en la segunda sección de la genealogía es necesario contar a Joaquín, un rey cuyo reinado duró solo tres bocas ( 2 Reyes 24:8) - dos veces Cierra el segundo catorce y comienza el tercero. No hay nada como esto en la otra división. Sustituir a Joacim después de Josías evitaría esta repetición del nombre de una persona tan insignificante, especialmente porque el reinado de Joacim duró once años ( 2 Reyes 23:36). Y mencionar a Joacim como el padre de Joaquín "en el momento del traslado a Babilonia" sería muy apropiado, mientras que decir que Josías engendró a sus hijos en esa fecha no es tan estrictamente correcto. Parece, entonces, probable que tengamos aquí algún error administrativo, que puede haber existido ya en la lista que San Mateo usó. Sobre el tiempo. La preposición en griego significa más bien, "en ese momento". La versión autorizada, sin embargo, da la sensación, ya que el nacimiento de Joaquín debe haber sido algunos años antes del comienzo de la conquista de Babilonia, que se puede decir que comenzó con la invasión de la tierra por parte de Nabucodonosor en los días de Joacim ( 2 Reyes 24:1).

Mateo 1:12

Jechonias engendró a Salathiel (Shealtiel, versión revisada). De Jeremias 22:30 a veces se ha pensado que Jechoniah murió sin hijos, aunque el contexto anterior, que habla de él y su descendencia, parece no justificar la suposición; pero claramente las palabras del profeta allí implican que ninguno de sus descendientes debería alcanzar una posición como la de Zorobabel, y que su familia pronto debería terminar. Si miramos la genealogía en 1 Crónicas 3:17 encontramos a Assir mencionado como el hijo de Jechoniah (véase, sin embargo, la versión revisada, "Jeconiah el cautivo"), y Salathiel como su hijo; y en el siguiente verso, Pedaiah, un hermano de Salathiel, es nombrado padre de Zorobabel. Por San Lucas ( Lucas 3:27) Salathiel es llamado el hijo de Neri, y en Esdras 3:2; Esdras 5:2; y Hageo 1:1 Zorobabel se llama hijo de Shealtiel. Estos son todos los detalles que tenemos, y es muy difícil decidir cómo se relacionan entre sí. Tal vez tengamos razón al suponer que Pedaías, el hermano de Shealtiel, que murió, su hijo Zorobabel fue adoptado por Shealtiel. Entonces debemos suponer que, habiendo terminado la línea real a través de Salomón, y el único hijo de Jechoniah, Assir (si alguna vez existió, vide supra), sin dejar ningún problema, la línea de David se toma a través de la familia del otro hijo, Nathan, y de él descendió Neri, el padre de Shealtiel, quien toma el lugar del problema de Jechoniah, que ha fallado por completo.

Mateo 1:13

Y Zorobabel (Zorobabel, versión revisada) engendró a Abiad. Aquí, las dos líneas de pedigrí en San Mateo y San Lucas parecen estar separadas y no converger de nuevo hasta que lleguemos a Matthan (o Matthat), el abuelo de José, cuyo nombre es común para ambos. El obispo de Bath and Wells ha mostrado alguna razón para suponer que Rhesa, mencionada en San Lucas como el hijo de Zorobabel, es simplemente un título que significa "un jefe", y también para identificar a Hananiah, quien se llama hijo de Zorobabel ( 1 Crónicas 3:19), con Joanna, que sigue a Rhesa en San Lucas ( Lucas 3:27), y hay alguna relación entre la Judá de San Lucas y el Abiud (es decir, el padre de Judá) dado como el hijo de Zorobabel en San Mateo. Excepto en estos pocos detalles, las dos líneas no muestran una conexión de nombres, y parece probable que la familia de David haya caído en un estado bajo durante varias generaciones antes del nacimiento de Cristo.

Mateo 1:15

Eleazar engendró a Matthan. San Lucas hace que Matthat (o Hatthan; los nombres sean de la misma raíz, y en algunos textos son idénticos), para ser el hijo de Levi. Este es probablemente el hecho real. San Lucas parece haber rastreado la genealogía de Zorobabel a través de un hijo menor, San Mateo a través de un anciano. Pero cuando fracasa la línea mayor, Matthan, el hijo de Levi, de la rama más joven, se convierte en heredero y se le llama hijo o Eleazar, de la línea superior. Como la promesa del Mesías era para la casa de David, y esto era conocido por todos los judíos, no debemos sorprendernos al encontrar que las familias descendientes de ese rey conservan los registros más cuidadosos de cada rama de la familia.

Mateo 1:16

Y Jacob engendró a José, el esposo de María. San Lucas llama a José "el hijo de Heli". Hay dos formas en que estas diferentes declaraciones pueden hacerse de acuerdo. Los dos hijos de Matthan fueron Jacob el mayor y Heli el menor. Puede ser que María fuera la única hija de Jacob y José el hijo de Heli. Luego, al casarse con su primo, Joseph se convertiría en el hijo de Jacob y en el de Heli. O puede ser que Jacob murió sin hijos, y Heli, al casarse con su viuda de acuerdo con el uso judío, se convirtió en ella en el padre de José, quien por lo tanto se llamaría hijo de Jacob, para que la línea del hermano mayor no se extinguiera. Los puntos notados anteriormente con respecto a estos pedigríes variables parecen ser todos aquellos sobre los cuales hay que decir algo con el fin de compararlos. Su variedad se erige como una evidencia constante de la independencia de los dos evangelistas. ¿Alguno de ellos había sido consciente de la existencia del trabajo del otro? es inconcebible que no hubiera hecho ningún esfuerzo por ajustar el pedigrí, para lo cual tendría medios ahora perdidos para siempre. Ambos diseñaron para darnos la descendencia de José de David, esto es lo que un Sew consideraría más. El descenso de María de David en ninguna parte se menciona definitivamente en los Evangelios, pero que Jesús también nació de David por parte de la madre, tenemos la garantía de concluir de las palabras del ángel a María (Lucas 1: 1-80: 82), "su padre David" (cf. también Delitzsch, 'Hess. Proph.,' § 17). Pero aunque no deberíamos gastar trabajo vano en el intento de conciliar estas dos genealogías de José, podemos ver, por lo que sabemos de las costumbres judías, motivos suficientes para comprender cómo estas variaciones llegaron a existir. Encontramos que el mismo judío a menudo se conocía con dos nombres; de esto tenemos varios ejemplos en las listas de los doce apóstoles. Es posible, por lo tanto, que en estos dos pedigríes haya habido más puntos de unión de los que podemos detectar. Entonces, la regla, antes mencionada, por la cual un hombre tomó a la viuda sin hijos de su hermano fallecido por su esposa y crió semillas a su hermano, también puede haber llevado a una gran confusión de nombres, que ahora no tenemos medios para desentrañar. Los evangelistas sacaron cada uno su propia lista de alguna fuente auténtica, accesible a otros además de ellos, y cuyo registro se pudo verificar cuando se expusieron los Evangelios. Esto debería satisfacernos de que aquellos que hemos recibido fueron retenidos por los judíos poco después del tiempo de Cristo para ser registros veraces, y que cada uno estableció desde un punto de vista judío el descenso del supuesto padre de Jesús del Rey David. De quien nació Jesús. Este nombre, que, a través de Jeshua, es la forma griega de Joshua (para el cual, de hecho, se encuentra en la versión autorizada de Hechos 7:45 y Hebreos 4:8), significa "Jehová es ayuda ", y no era un nombre poco común entre los judíos, aunque se le dio con un marcado significado en este momento (ver versículo 21). Encontramos, según los mejores textos, que en Lucas 3:29 este nombre aparece en el pedigrí de Joseph (donde la versión autorizada tiene a José), y la versión revisada ha adoptado esa lectura. ¿Quién se llama Cristo? El evangelista aquí alude simplemente al hecho bien conocido de que Jesús fue llamado por este nombre. El significado de la palabra, que es una traducción del Mesías hebreo, es "ungido", y en el Antiguo Testamento se le da a los sacerdotes (como Le Lucas 4:3, Lucas 4:5 , Lucas 4:16), a un rey designado por Jehová ( 1 Samuel 24:6, 1 Samuel 24:10; 2 Samuel 19:21), también al rey Cyrus ( Isaías 45:1), y a algún representante no identificado de Jehová ( 1 Samuel 2:10). Posteriormente se aplicó a Jesús tanto en griego como en hebreo ( Juan 1:41; Juan 4:25). Sin embargo, debe notarse (vide Bishop Westcott, Add. Note on 1 Juan 5:1) que no era un título característico del Salvador prometido en el Antiguo Testamento, y ni siquiera se le aplicaba específicamente a él, a menos, tal vez, en Daniel 9:25, Daniel 9:26 - un pasaje cuya interpretación es muy dudosa.

Mateo 1:17

Catorce generaciones. Para que la lista sea más fácil de recordar, los nombres estaban ordenados de manera que debería haber el mismo número en cada una de las tres divisiones. Por lo tanto, se proporcionó un medio para verificar la exactitud de la enumeración, y la lista se convirtió en una especie de memoria técnica. A Cristo mejor aquí, al Cristo. Por ahora comienza la historia que habla de este Jesús como el Ungido especialmente de Dios, el verdadero Mesías, del cual todos los mensajeros previamente ungidos habían sido solo tipos y figuras. La historia que San Mateo está a punto de mostrar demuestra que en Jesús se cumplieron las profecías del Antiguo Testamento que los judíos se habían referido constantemente al Mesías, para cuya aparición los piadosos en Israel siempre estaban buscando.

Mateo 1:18

JESUCRISTO POR ORIGEN DIVINO. Grabado solo por Matthew. La frecuente similitud del lenguaje que se encuentra en Lucas 1:26 (vide 'Synopticon') se debe probablemente al hecho de que Joseph y Mary no cayeron en la forma antinatural de usar las mismas palabras para expresar dos mensajes de importancia similar.

El objetivo de este párrafo es mostrar que el Mesías no era originario del hombre sino de Dios. Este hecho fue aceptado incluso por su reputado padre Joseph, quien solo estaba convencido de ello después de una comunicación especial de un ángel en un sueño; dándole los hechos del caso y pronosticando que nacería un hijo y que este Hijo sería el Salvador esperado; y también mostrando desde la profecía que tal unión de Dios con el hombre no era una suposición inaudita, sino el cumplimiento y la realización del pensamiento antiguo sugerido por Dios. Joseph acepta de inmediato la comunicación y lleva a Mary a su casa, evitando, sin embargo, todos los motivos para suponer que el niño era, después de todo, de origen humano.

Mateo 1:18

Ahora el nacimiento ( Mateo 1:1, nota). Γέννησις ("generación") del texto recibido se refiere al acto causal, la lectura verdadera (γένεσις) del nacimiento mismo (cf. Lucas 1:14). De Jesucristo estaba en este sabio. El margen de la versión revisada dice: "Algunas autoridades antiguas leen 'del Cristo'", pero tal vez la lectura "de Cristo Jesús" (B [Orígenes]), es incluso preferible, ya que no hay ningún buen manuscrito del Nuevo Testamento. el artículo en otro lugar con el prefijo "Jesucristo" y el fácil residente "del Cristo" difícilmente provocaría alteraciones, mientras que podría surgir fácilmente de la asimilación al "al Cristo" precedente de Mateo 1:17 (cf. Dr. Hort, en Westcott y Hort, 'Apéndice'. El obispo Westcott, sin embargo, parece preferir la lectura "del Cristo", y tan claramente Ireneo, Mateo 3:16). Si se acepta la lectura "de Cristo Jesús", el evangelista repite deliberadamente su frase de Mateo 1:17, y luego lo identifica con la Persona histórica. Cuando tal. La versión revisada omite "como" porque es obsoleta; cf. "a qué hora como". Su madre Mary fue desposada con Joseph; se había comprometido (versión revisada), el tiempo mostrando claramente que el compromiso ya había tenido lugar. El compromiso fue y es con las razas semíticas un asunto mucho más formal que con nosotros, y tan vinculante como el matrimonio; de. Deuteronomio 22:23, Deuteronomio 22:24; cf. también las palabras del ángel, "María tu esposa" ( Deuteronomio 22:20). Antes de que se unieran; incluyendo, probablemente, tanto la entrega a domicilio ( Deuteronomio 22:24) como la consumación ( Deuteronomio 22:25). Ella fue encontrada (εὑρώθη). Aunque Cureton muestra que el equivalente arameo se usa en el sentido de "se convirtió", y desea ver este significado más débil en varios pasajes del Testamento griego (incluido, aparentemente, el presente), las referencias que da (Rom 7:10 ; 2 Corintios 5:3; 2 Corintios 11:12) no nos justifican en abandonar el sentido más fuerte y más habitual. En εὑρέθη siempre involucrando más o menos prominentemente la idea de una sorpresa, cf. Bishop Lightfoot en Gálatas 2:17. Observe el reverente silencio con el que se pasa toda una etapa de la historia. Con hijo del Espíritu Santo (ἐκ Πνεύματος Ἁγίου; cf. Gálatas 2:20, sin el artículo en ambos casos). Según la interpretación habitual de estas palabras, "el Espíritu Santo" se refiere a la Tercera Persona de la Trinidad, y "de" (ἐκ) se usa porque el agente puede considerarse como la fuente inmediata (cf. 2 Corintios 2:2). Pero las preguntas se sugieren a sí mismas:

(1) si Πνεῦμα Ἅγιον se usa aquí en un sentido estrictamente cristiano o precristiano? y

(2) si este último, ¿cuál era este sentido precristiano? En cuanto a (1), se puede argumentar que el evangelista mismo, escribiendo mucho después de Pentecostés, y registrando los dichos enseñados entre los cristianos solo después de Pentecostés, naturalmente desearía que sus palabras fueran entendidas en un sentido cristiano; y de ahí que Πνεῦμα Ἅγιον aquí tenga al menos esa doctrina desarrollada comparativamente de la Personalidad del Espíritu Santo que encontramos indicada en el Nuevo Testamento; p.ej. Mateo 28:19; 2 Corintios 13:13; Juan 14:1 .- 16. Sin embargo, puede responderse con justicia que las palabras son en sí mismas un registro de los sentimientos de José y María acerca de la Encarnación, y son simplemente una traducción de la frase Ruah-hakodesh (o su equivalente arameo, Ruah Kudsha), que ellos mismos usaron; y que por lo tanto su verdadero significado aquí debe buscarse más bien en el significado de la frase semítica en los tiempos precristianos. En otras palabras, Πνεῦμα Ἅγιον aquí significa ni más ni menos que Ruah-hakodesh en los labios de un judío piadoso e instruido antes de la enseñanza de Cristo, y especialmente antes de Pentecostés.

(2) ¿Cuál era este sentido precristiano? ¿Qué significaba Ruah-hakodesh? Contestar esto completamente sería compilar un tratado sobre uno de los puntos más difíciles y disputados del Antiguo Testamento y la teología judía primitiva. Pero una comparación superficial de pasajes en el Antiguo Testamento y los escritos precristianos parece mostrar que, aunque hay muchos lugares que encajan bastante con la visión trinitaria, y que a menudo están marcados por una fuerte personificación del Espíritu, los judíos religiosos sí lo hicieron. Ruah-hakodesh no entiende una hipóstasis permanente y distinta en la Deidad, sino más bien la propia Deidad en relación con el mundo como Fuente y Mantenimiento de su vida ( Job 33:4; Salmo 104:30; Job 34:14; Salmo 139:7; Isaías 63:10; cf. Wis. 1: 7; 12: 1), en contraste con la Deidad absolutamente y como El objeto de la adoración. El pensamiento precristiano, es decir, usaba el término "Espíritu Santo" para designar al Dios único en una determinada relación con el mundo, no para designar una distinción permanente y real en la Divinidad. Si esto es así, debemos entender la frase aquí para significar que Cristo fue concebido de Dios (no de ninguna persona en la Deidad) en contraste con el hombre. Quizás, incluso, le demos a ἐκ su significado más completo de "origen" (cf Juan 1:13, οὐκ ἐξαἱμάτων ... ἀλλ ἐκ Θεοῦ). La frase como un todo, por lo tanto, solo insiste en que el Niño era de origen Divino. Se notará que Lucas 1:35 es entonces muy paralelo, "el Espíritu Santo" (Πνεῦμα Ἅγιον) aparentemente connotando un derramamiento de vida; "El poder del Altísimo" (δύναμις ὑψίστου), un torrente de fuerza. Dorner dice que la expresión en nuestro texto es "la designación cristiana antigua menos precisa de la Esencia Divina en general, de la cual (de quo) Cristo ha venido. Al Espíritu Santo en el sentido trinitario solo debe atribuirse, de acuerdo con el Escrituras, primero, la preparación interna de la humanidad para la Encarnación Divina, y segundo, después de la Unio, la animación de la humanidad de Cristo por el poder Divino que emana del Logos ". El pasaje en 'Dogmatics' de Martensen, § 139, tan conocido por su última parte, aparentemente concuerda con esto: "Él no nació de la voluntad de un hombre, ni de la voluntad de la carne; sino de la santa voluntad de la carne". El Creador tomó el lugar de la voluntad del hombre y de la voluntad de la carne, es decir, el Espíritu creador, que estaba en el principio, cumplió la función del principio plástico. Nació de la Virgen María, la mujer elegida. en el pueblo elegido, era tarea de Israel proporcionar, no, como se ha dicho con frecuencia, a Cristo mismo, sino la madre del Señor, desarrollar la susceptibilidad a Cristo hasta el punto en que pudiera manifestarse como la unidad más profunda de la naturaleza y el espíritu, una unidad que encontró expresión en la virgen pura. En ella se centran las aspiraciones piadosas de Israel y de la humanidad, su fe en las promesas; ella es el punto más puro de la historia y de la naturaleza. , y ella, por lo tanto, se convierte en el medio designado para la nueva creación ". Observe que los Credos griegos, al no insertar el artículo (contraste luego καὶ εἰς τὸ Πσεῦμα τὸ Ἅγιον), probablemente solo pretendían reproducir el lenguaje de San Mateo. El latín no puede dejar de ser ambiguo (de Spiritu Sancto) si, sin embargo, nos despojamos de las consideraciones directamente derivadas de la exégesis y, volviendo al lado teológico, preguntamos qué persona de la Santísima Trinidad, de hecho, preparó a María para el Encarnación de la Segunda Persona, indudablemente debemos responder que fue la Tercera Persona. Porque esta es su función peculiar, unir por igual a las Personas en la Trinidad y también a la Trinidad en la creación (cf. Dorner, 'Sistema', 1.425.437; 4.159, etc.).

Mateo 1:19

Entonces José su esposo; y (Versión revisada). El pensamiento es un poco adverso (δέ); Aunque esto era "del Espíritu Santo", José estaba a punto de encerrarla. Siendo un hombre justo; justo (versión revisada); es decir, quién se esforzó por cumplir con los preceptos divinos manifestados para él en la Ley (cf. Lucas 1:6; Lucas 2:25). Y no dispuesto; es decir, "y sin desear", aunque la Ley, que se esforzaba por seguir, parecía inculcar la dureza. Esta cláusula se ha tomado en el sentido opuesto equivalente a "y, por lo tanto, no queriendo", porque el espíritu de la Ley, que había aprendido a entender, era en realidad contra toda dureza innecesaria. Lo negativo utilizado está a favor de la interpretación anterior. Para hacerla un ejemplo público; más bien, para proclamarla ("Wold no pupplische ella, Wickliffe); αὐτὴν δειγματίσαι (cf. Colosenses 2:15). La idea es proclamar públicamente el hecho del divorcio, no el de llevar a María a la luz. para el castigo público, y por lo tanto haciéndola un ejemplo público (παραδειγματίσαι). Estaba preocupado (ἐβουλήθη). El tiempo indica que la resolución se produjo como resultado del conflicto entre el deber y el deseo implícito en la cláusula anterior. Adoptando la forma más privada de divorcio legal y entregándole la carta en privado en presencia de solo dos testigos, a quienes no necesita comunicar sus razones (cf. Edersheim, 'Life', 1: 154). Observe en este versículo el libro de José insistencia en su pureza personal y familiar y, sin embargo, su delicada consideración por ella a quien amaba.

Mateo 1:20

Pero mientras pensaba en estas cosas; cuándo (versión revisada); ταῦτα δὲ αὐτοῦ ἐνθυμηθέντος. El tiempo pone énfasis, no en la continuación de su meditación (contraste Hechos 10:19), sino en el hecho de que la determinación a la que ya había llegado (vide supra) ya estaba en su mente en el momento en que sucedió el siguiente evento. "Estas cosas;" su determinación y sus causas. Mirad; inesperadamente. Aunque es común en San Mateo, nunca le falta la connotación de sorpresa. El ángel del señor; Un ángel del Señor (versión revisada). En el caso de María fue el ángel Gabriel ( Lucas 1:26); pero aquí no está definido (así en Mateo 2:13, Mateo 2:19; Lucas 1:11; Lucas 2:9). (Sobre los ángeles, especialmente de Dorner, 'Sistema', '2.96.) Apareció en un sueño. Joseph recibió sus comunicaciones por sueño ( Mateo 2:13, Mateo 2:19, Mateo 2:22); Para Mary, sin duda la persona más santa, la visión fue dada a sus ojos corporales. Si José, como parece probable, era viejo, aquí tenemos un comienzo del cumplimiento de la promesa sobre los tiempos mesiánicos, "Tus viejos soñarán sueños" ( Joel 2:28). Diciendo: José, hijo de David. Al recordarle a José la grandeza de su ascendencia, el ángel probablemente deseaba

(1) aceptar la resolución de Joseph como correcta en la medida en que Joseph conocía las circunstancias, porque con la promesa de 2 Samuel 7:12-10 había una necesidad especial de mantener la línea pura;

(2) pero, en las verdaderas circunstancias, instarlo a que se lleve a Mary, para que la promesa se cumpla plenamente en su familia y en ninguna otra.

Teme no llevarte a María tu esposa ( 2 Samuel 7:15, nota). Por lo que si se concibe en ella ("borun", Wickliffe; quod natum est, Vulgate); "Gr. Engendrado", porque γεννηθέν generalmente se refiere al padre en lugar de a la madre (aún vea Mateo 11:11), y aquí pone especial énfasis en el origen Divino. Es del Espíritu Santo. "Del Espíritu (no carne), y que el Espíritu Santo (ἐκ Πνεύματός ἐστιν Ἁγίου)" ( 2 Samuel 7:18, nota).

Mateo 1:21

La primera mitad es casi verbalmente idéntica a la promesa a María en Lucas 1:31. Es, quizás, hipercrítico ver algo más que una coincidencia cuando se usan dichos términos comunes, pero no era antinatural que las comunicaciones de los ángeles con María y José se vistieran a propósito en un lenguaje similar al usado por Sarah ( Génesis 17:19), y en medida a la utilizada por Hannah. Y ella dará a luz. ¿Se puede ver la ligera fuerza adversaria (δέ) en el contraste del nacimiento físico con el origen espiritual? Un hijo. En esto, al menos, podrás probar la precisión de mi declaración. Y llamarás. Tomando la posición de su padre; el niño siendo así reconocido por todos como parte de la línea de David (de. Kubel). En Lucas se le dice a Mary que dé el nombre, pero presumiblemente el nombre formal sería de Joseph. Su nombre JESÚS (cf. Ecclesiasticus 46: 1, "Jesús el hijo de Nave ... quien, según su nombre, se hizo grande para la salvación de los elegidos de Dios"). Porque él salvará; porque es él quien salvará (Versión Revisada), equivalente a "Él, y ningún otro, es el Salvador esperado". (Para αὐτός en este sentido de excluir a otros, cf. especialmente Colosenses 1:16.) Sin embargo, aquí puede no ser exclusivo, sino solo intensivo, siendo él lo que es. La conexión será entonces: el nombre que Jesús responderá al hecho, porque él mismo, en su propia Persona ( 1 Juan 2:2), en virtud de lo que es ( Juan 2:24, Juan 2:25), salvará, etc. Jesús, equivalente a Jeshua (versículo 16, nota); él salvará, equivalente a Joshi 'a. Su gente. Israel según la carne (cf. Juan 1:11; Lucas 2:10; contraste Juan 1:29; Juan 4:42), para quien la liberación de los pecados debe ser el primer paso para la restauración a la posición que le corresponde y, sin embargo, la última etapa del resultado de la aceptación de Cristo. La salvación comparativa del pecado, debido a la aceptación de Cristo, debe preceder a la restauración que José deseaba, y todos los judíos verdaderos aún rezan ardientemente; La salvación completa del pecado será el tema final de esa restauración. De sus pecados. Por lo tanto, con una salvación mayor que la que le dijeron a la esposa de Manoa que su hijo debería comenzar a lograr ( Jueces 13:5). Observe que esta promesa de Cristo como Salvador se le da a José, quien tuvo una experiencia más profunda del pecado (versículo 20, nota), mientras que a María, que está marcada por la prontitud de la devoción personal, se le da la promesa de Cristo como Rey ( Lucas 1:32, Lucas 1:33). Sate ... de (σώσει ... ἀπό), no simplemente "fuera de" (ἐκ, Juan 12:27), sino de todos los ataques de pecado considerados como nacidos sin (pero ver Mateo 6:13 , Nota).

Mateo 1:22, Mateo 1:23

La evidencia de la profecía. ("Ahora todo esto se hizo ... Dios con nosotros"). La versión revisada omite las marcas de paréntesis. A partir de una comparación de Mateo 26:56 (y quizás también Mateo 21:4), esta no es la declaración del evangelista, sino del orador anterior, aún formulado por el evangelista (cf. Weiss ) El pensamiento, es decir, sigue siendo parte del estímulo del ángel para José; el modo exacto de expresar el registro de ese pensamiento es el del evangelista; así también 'Diattess' de Tatian. (o tal vez solo el comentario de Ephraem al respecto; de. Zahn), Quod si dubitas, Isaiam audi.

Mateo 1:22

Todo esto; τοῦτο ὅλον (no ταῦτα πάντα). El nacimiento de un Salvador, con los medios por los cuales se produjo, por una virgen y "del Espíritu Santo". Estaba hecho; se cumple (versión revisada); es decir, en efecto permanente (γέγονεν). Se considera que ya ha tenido lugar (cf. "el perfecto profético" del Antiguo Testamento). Para que pueda cumplirse. Se considera que el enunciado pasado de Dios requiere una acción presente. Lo cual fue dicho del Señor por el profeta, diciendo: por el Señor a través de (Versión revisada); es decir, el Señor es el Agente (ὑπό), el profeta el medio o instrumento (διά). El Señor; es decir, Jehová, no "Dios", porque el pensamiento es de promesa de pacto.

Mateo 1:23

He aquí, una virgen (la virgen, versión revisada) estará embarazada y dará a luz un hijo. La dificultad de esta cita de Isaías 7:14 es bien conocida.

(1) Si la palabra traducida "virgen" (‛almah) significa correctamente esto, y

(2) si también está implícito en la promesa de que la virginidad se mantendría hasta el nacimiento del hijo, entonces

(3) (a) el cumplimiento puede haber sido solo en el caso de nuestro Señor, y

(b) la promesa no era una señal real para Acaz, y

(c) el contexto de la promesa (según el cual Rezin y Pekah perecerían en la primera infancia del muchacho, Isaías 7:15, Isaías 7:16) no tiene ninguna referencia aparente a la promesa en sí .

(4) Si, por otro lado, ‛almah significa solo" mujer joven ", la promesa podría ser fácilmente una señal para Acaz; pero, entonces, ¿cómo es que San Mateo, o más bien el ángel, aparentemente pone tanto énfasis en la "virgen"? La respuesta es, como parece, que

(1) ‛almah, por derivación, significa" mujer joven "(vide Cheyne). pero en uso ordinario, "virgen".

(2) Cuando Isaías pronunció la promesa, la palabra sugirió "virgen", pero no (¿quién habría supuesto tal cosa?) El mantenimiento de la virginidad.

(3) El niño, así nacido naturalmente, debería llamarse "Emanuel", en señal de la presencia de Dios con su pueblo para liberarlos de Rezin y Pekah, y, mientras todavía estaba en la infancia, esta liberación debería llegar. El artículo definido con el prefijo "virgen" (ha-‛almah) designaba a una persona que era conocida por el profeta y quizás también por Acaz, o, como "el artículo de la especie" (Cheyne), representaba a la persona más definitivamente para el mente, aunque en sí misma desconocida. Así, la promesa significaba para Acaz e Isaías que una mujer, en ese momento virgen, debía tener un hijo, sincrónico con cuya infancia debía ser la liberación del Señor de su pueblo. Es posible que Isaías haya visto aún más en este niño 'el Mesías esperado, identificándolo con el de Mateo 9:6, el largo tiempo que aún estaba por intervenir se le ocultaba.

(4) El ángel ve un significado adicional en la promesa que Acaz o Isaías vieron, y percibe que, en la providencia de Dios, las palabras fueron elegidas para formar una promesa de un nacimiento virginal, siendo el hijo de succión origen que, en el sentido más elevado, podría llamarse verdaderamente "Emanuel". "No parece imprudente suponer que Dios, quien diseñó enviar a su Hijo para ser el Libertador de la humanidad, ordenó el curso del mundo en su divina providencia que muchas cosas deberían contar sobre el Salvador que vendría, para que cuando apareciera quienes habían estudiado la revelación de Dios debían pensar que el plan de salvación había sido uno y el mismo en todo momento. Por lo tanto, por los eventos pasados, que tenían un significado específico en su propio tiempo, se ha encontrado que ha acumulado una prefiguración de cosas más grandes en tiempo por venir, y haber sido promesas, listos para recibir su mayor mérito de logro tan pronto como aparezca la idoneidad del tiempo "(Dr. Lumby).

Y ellos llamarán. Hombres en general, en virtud de su verdadera naturaleza. Su nombre Emmanuel (versión revisada. Immanuel, como Isaías 7:14), que se interpreta, Dios con nosotros. San Mateo enfatiza la interpretación para resaltar el hecho de que este Hijo, ahora nacido para José, no solo será Jesús, Salvador, sino también Dios con nosotros; Él es la manifestación de Dios en medio de nosotros. El pensamiento es paralelo al de Juan 1:14.

Mateo 1:24, Mateo 1:25

La triple obediencia de José: tomar a María, no consumar el matrimonio, nombrar al niño con fe.

Mateo 1:24

Entonces José siendo criado; y José se levantó (versión revisada); porque el énfasis del griego no está en "José", sino en ἐγερθείς. Inmediatamente después de levantarse, José obedeció. Del sueño de su sueño (versión revisada); es decir, que estaba disfrutando. No se pone énfasis en el sueño como tal. Hizo lo que el ángel del Señor le había ordenado, y tomó a su esposa. "Bidden", en inglés moderno, sugiere demasiado "preguntar"; de ahí la versión revisada "ordenada" (προσέταξεν). La fe de José se vio en la obediencia inmediata a los mandamientos recibidos.

Mateo 1:25

Y no la conocía. El tiempo (ἐγίνωσκεν) pone de manifiesto la continuación de la obediente moderación de José. "Él vivía en santidad con ella" ('Diatess' de Tatian). Hasta que ella dio a luz a su primogénito. Así, la promesa del ángel se cumple hasta ahora. Un hijo (versión revisada); "su primogénito", aunque encontrado tan pronto como el de Tatian. Diatess., 'Habiéndose agregado desde Lucas 2:7. Aunque no se puede hacer mucho hincapié en la palabra "hasta" (ἕως [οὖ], Basil se refiere a Génesis 8:7; comp. También Salmo salida 8), ni siquiera a "primogénito", que sugirió a un judío más bien consagración ( Lucas 2:23) que el nacimiento de otros hijos; Sin embargo, es una inferencia razonable del pasaje en su conjunto que el οὐκ ἐγίνωσκεν no continuó después del nacimiento del Hijo. Sin embargo, ya sea que otros niños nacieron de María o no, el texto verdadero de este pasaje no da pistas. Y llamó su nombre JESÚS ( Lucas 2:21, nota). Observe que este nombre ya había ocurrido en la familia de Joseph ( Lucas 3:29). Sin embargo, ahora se da en señal de la fe de José en él y en su obra.

HOMILÉTICA

Mateo 1:1

La introducción.

I. EL TÍTULO.

1. Es un libro; pero no es, como otros libros, producto del pensamiento humano. Nos presenta una vida diferente a otras vidas. Esa vida está sola en su belleza, pureza, ternura, en la gloria de su santidad sobrenatural, en la majestad de su Divino sacrificio personal. Se destaca solo en sus reclamos; pretende ser el gran ejemplo, el único patrón de vida, la Luz del mundo. Afirma ser una revelación de una nueva vida; ofrece un don de poder y energía divina, un poder que puede sacar a los hombres de la oscuridad a la luz, de la mundanalidad y el egoísmo a la vida del amor santo, a la luz clara de la presencia de Dios. La concepción de esa vida es diferente a cualquiera de los ideales de perfección que se encuentran en los escritores antiguos; nunca había algo así antes. Ha cambiado nuestra estimación de varias cualidades morales; ha planteado algunos que el mundo pensaba poco en un lugar muy alto de dignidad; ha deprimido a otros que alguna vez estuvieron en lo alto de los pensamientos de los hombres a su nivel adecuado. Esa vida ha afectado los modos de pensamiento y sentimiento incluso de aquellos que no lo aceptarán como una revelación de Dios. Formó una época poderosa en la historia del pensamiento; los hombres no pueden deshacerse de su influencia; no pueden pensar ahora como podrían haber pensado si esa vida nunca se hubiera vivido en la tierra. Es imposible para nosotros volver a la actitud mental de aquellos que nunca habían oído hablar de esa vida; Ha ejercido una influencia tan extendida, tan profunda, sobre todo el campo de pensamiento y sentimiento. Pero podemos ver que esa vida nunca podría haber sido concebida por ningún genio humano, y menos aún cuando se escribieron los Evangelios. Compárelo con cualquier esfuerzo de la imaginación humana; no hay uno que parezca soportar la comparación. Esta historia es única. Tiene el sello de autenticidad, el anillo de la verdad. Ficticio no puede ser; nunca hubo un hombre que pudiera haberlo inventado. Compárelo con otros escritos religiosos de la antigüedad, ya sean judíos o cristianos; compárelo con los Evangelios apócrifos, o con los libros de los Padres sub-apostólicos: este libro está absolutamente solo; no hay otro libro como este; El abismo que lo separa de todos los otros libros es amplio, profundo, inmenso. Es el libro, la Biblia, el libro que habla al corazón del hombre como ningún otro libro puede hacerlo, porque es el libro de Dios; proviene de él, y le habla al corazón, que es su obra, al hombre que creó a su propia imagen, a su semejanza. Lleva en sí la evidencia de su origen Divino; Al leer sus sagradas palabras, sentimos que tiene un mensaje para nosotros, que es la voz de Dios que nos llama y nos dice todo lo que necesitamos saber de sí mismo, de su voluntad, de su redención de la raza humana del pecado. y muerte

2. El tema del libro. Es "el libro de la generación de Jesucristo", el libro que nos habla de su nacimiento, de su historia. Se abre con una pestaña de genealogía. Él es "el Hijo de David, el Hijo de Abraham". En él se cumplió la promesa hecha a Abraham: "En tu Semilla serán bendecidas todas las naciones de la tierra". En él se cumplió el fiel juramento que el Señor había hecho a David: "Del fruto de tu cuerpo pondré sobre tu trono". El libro nos da la historia de una persona. El cristianismo nos presenta no solo un código de moral, un sistema de teología, sino una Persona. El libro describe su carácter, relata las circunstancias de su vida en la tierra. Es una historia, pero es más que una historia. "Tu palabra es una lámpara para mis pies, y una luz para mi camino". Arroja una luz sobre el camino que lleva a Cristo; nos muestra dónde encontrarlo. Porque esta historia no es como otras historias, simplemente un registro de hechos pasados ​​de mayor o menor interés. Es la revelación de un Salvador presente. No ha hecho su trabajo por nosotros a menos que nos esté llevando a Cristo mismo, a un conocimiento personal del Señor. Podemos conocer el Evangelio de principio a fin, su lenguaje, historia, geografía, arqueología, ese conocimiento es de profundo interés absorbente; pero si no avanzamos más, perdemos el final para el cual fue escrito el Evangelio. De hecho, no es un Evangelio para nosotros, no hay buenas noticias, sino solo un libro antiguo, a menos que por su guía encontremos a Cristo. El erudito bíblico más profundo, si no logra encontrar a Cristo, sabe menos del verdadero significado del Evangelio que el cristiano más humilde que vive en la fe del Hijo de Dios. No es el conocimiento de los hechos de la historia del Señor, sino el conocimiento vivo y personal de sí mismo, que es la vida eterna. Debemos aprender a permanecer en él, a vivir en esa comunión que es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Sin este conocimiento espiritual, el Evangelio está escrito en vano para nuestra salvación: "La letra mata, pero el espíritu da vida". El mero conocimiento externo de la Escritura solo puede aumentar la condena de aquellos que no han buscado con la oración y la amable ayuda de Dios el Espíritu Santo para penetrar su significado interno. Ese significado interno, revelado a nuestros corazones por el Espíritu Santo de Dios, y aplicado a nuestras vidas internas y externas, da vida, porque nos lleva a Él, quien solo es la Vida de los hombres. La promesa era que todas las naciones de la tierra deberían ser bendecidas en la Semilla de Abraham; no en su historia, no en el registro de su vida y enseñanza, sino en esa Santa Semilla misma, en su gracia, en su presencia permanente, en unión con él.

II LA GENEALOGIA

1. Comienza desde Abraham. San Mateo estaba escribiendo para los judíos en primera instancia. Él prueba que el Señor Jesús era el Mesías a quien los judíos esperaban, el Hijo de David, el Hijo de Abraham. Él descendía del padre de los fieles, nacido en el pacto, él mismo admitido por el rito de la circuncisión en las condiciones del antiguo pacto. Cumplió toda justicia, todos los requisitos de la Ley. Vivió como judío, predicó a los judíos. "No soy enviado", dijo, "sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel". Pero incluso mientras decía esas palabras, sanaba a la hija de la mujer sirofenicia; fue una seriedad del alcance mundial de su redención. Murió, "no solo por esa nación, sino que también debería reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos en el extranjero". Por lo tanto, a través de él, la bendición de Abraham vino sobre los gentiles. Como San Pablo nos enseña en Gálatas 3:1., "La Escritura predicó antes del evangelio a Abraham, diciendo: En ti serán bendecidas todas las naciones. De modo que los de fe sean bendecidos con el fiel Abraham. " "No hay judío ni griego; porque si somos de Cristo, entonces somos la simiente de Abraham y herederos según la promesa". Así, el primer verso del Primer Evangelio predica la fe. Cristo es el Hijo de Abraham, quien "creyó a Dios, y le fue contado por justicia". Los que son de fe son los hijos de Abraham; ellos comparten la bendición de Abraham. Cristo es de ellos, y ellos son de Cristo.

2. Las genealogías en Génesis descienden de Adán; Esto asciende a Cristo. Dios hizo al hombre a semejanza de Dios. Adán engendró hijos a su semejanza, según su imagen. El aguijón de la serpiente infectó a la raza: "El pecado original es culpa y corrupción de la naturaleza de cada hombre, que naturalmente se engendra de la descendencia de Adán". El Espíritu del Señor luchó con el hombre desde el principio; no lo dejaron morir en su pecado y miseria; La primera promesa de un Redentor sigue de cerca al primer pecado. Dios nunca estuvo sin un testigo; En Caín y Abel tenemos la primera vista del campo en el que el trigo y la cizaña crecen juntos hasta la cosecha. Pero la corrupción pronto se extendió ampliamente entre los descendientes de Adán; toda carne había corrompido su camino sobre la tierra. A medida que el hombre se alejó más del origen Divino de la raza, lo más profundo se convirtió en la mancha del pecado; Las huellas de la imagen de Dios se volvieron cada vez más débiles, el veneno de la serpiente más mortal y más repugnante. Se arrepintió de Dios de haber hecho al hombre en la tierra; El diluvio destruyó a los impíos. Entonces Dios estableció su pacto, primero con Noé, luego con Abraham. La promesa se hizo más clara y más definida. Las generaciones habían descendido de Dios; ahora comienzan a ascender nuevamente hacia Dios, hacia el Cristo, que es el Hijo de Dios, el mismo Dios encarnado. Abraham se regocijó al ver el día de Cristo; lo vio y se alegró. Generación tras generación buscaban al Salvador prometido; Simeón estaba "esperando el consuelo de Israel". Los judíos le preguntaron a Juan el Bautista si él era el Cristo que había de venir: el Cristo debía restaurar todas las cosas. En Adán todos murieron, en Cristo todos serán vivificados; porque el último Adán es un Espíritu vivificante, incluso el Señor del cielo. Vino a restaurar la imagen casi perdida de Dios. "Como hemos traído la imagen de lo terrenal, también debemos tener la imagen de lo celestial". Dios ha predestinado a sus elegidos para ser conformados a la imagen de su Hijo. A medida que se acercan más y más a Cristo, imitando su bendito ejemplo, mirando siempre a Jesús, se renuevan en conocimiento según la imagen del que los creó. Las generaciones ascienden hacia el Cristo; entonces cada cristiano debe esforzarse en su propia vida espiritual para estar cada vez más cerca del Señor.

3. Las variaciones de rango en la genealogía. Las generaciones comienzan con los patriarcas; se elevan a reyes; descienden nuevamente a hombres privados. De Abraham a David el rey; de David el rey a José el carpintero. La ascendencia humana, por ilustre que fuera, no podía agregar nada a la dignidad del Hijo de Dios. Pero tanto su bendita madre como José, su padre por adopción, descendían de David. Aparentemente, el Señor Jesús era, según la carne, el representante de David, el heredero lineal del trono de David. Pero vivió en la oscuridad durante los primeros treinta años de su vida terrenal. Era manso y humilde de corazón; no se enorgullecía de su rango terrenal. De hecho, ¿qué era rango para él? La diferencia entre el monarca más grande y el mendigo más humilde es completamente inapreciable en comparación con el descenso infinito del cielo a la tierra. Cuando una vez se había vaciado de su gloria, y había tomado la forma de un sirviente, no fue nada que eligió la tienda de carpintería en lugar del palacio real. Sus antepasados ​​terrenales variaron en rango. Había reyes, había hombres privados; El reputado padre del Señor, el esposo de su madre, era carpintero. Los honores, como la riqueza, son vanidad; el honor más alto, el título más elevado, es el de ellos a quienes les ha dado poder para ser llamados hijos de Dios.

4. Las variaciones en el carácter moral y espiritual. En la genealogía hay hombres santos como Abraham, hay hombres malvados como Acaz, Manasés, Amén. Hay una mujer moabita, pura en verdad, y de carácter encantador, pero de sangre pagana. Hay otros cuyas vidas se contaminaron con el pecado: Tamar, Rahab, Betsabé. El Señor en verdad nació por una concepción milagrosa, sin mancha de corrupción humana; pero los pecadores y los santos son contados en su genealogía, la mentira fue hecha a semejanza de carne pecaminosa, aunque él no tenía pecado. Su ascendencia no era uniformemente santa, más que uniformemente real. Los más pobres tienen un interés en él tanto como los más nobles; los pecadores tienen interés en él, así como los apóstoles y los santos.

5. La genealogía, como todas las genealogías, muestra la transitoriedad de todas las cosas humanas. "Abraham engendró a Isaac, e Isaac engendró a Jacob, y Jacob engendró a Judá". El hombre viene y el hombre se va; un hombre nace en el mundo; el hombre va a su largo hogar. Cada hombre representa una larga línea de antepasados, una línea que cada generación alarga, una línea que se remonta al pasado más remoto. La mayoría de nosotros conoce muy poco de los que nos han precedido, no tanto como sus nombres. Se han ido, y debemos seguirlo; pronto seremos solo nombres en la memoria de la posteridad; pronto nuestros mismos nombres serán olvidados. Pero Dios ha dicho: "Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob". Él no es el Dios de los muertos, sino de los vivos. Entonces los muertos de épocas pasadas aún viven; hablamos de ellos como muertos, pero viven para Dios. Su número es incalculable; El mundo de los muertos es infinitamente más numeroso que el mundo de los vivos. Pero todos son conocidos, cada uno de ellos, por el Dios que todo lo ve. Pronto nos reuniremos con esa multitud innumerable. Poco les importa ahora cuál era su rango, su riqueza, en la vida. El patriarca, el rey, el carpintero, se distinguen ahora solo por su fe, su santidad. Muchos de los que una vez fueron últimos son los primeros ahora, y los últimos son los primeros. Así será con nosotros que estamos viviendo ahora. "Acumulan tesoros en el cielo"; "Busca primero el reino de Dios".

6. La genealogía muestra la verdadera virilidad de Cristo. Según la carne, desciende, como nosotros, de una larga línea de ancestros humanos. Su nacimiento fue milagroso; pero del lado de su madre salió de Judá, Judá de Abraham, Abraham de Adán. Él representa la naturaleza humana; él es hueso de nuestro hueso y carne de nuestra carne; fue hecho en todas las cosas como nosotros, pero sin pecado.

7. La genealogía muestra su nacimiento divino; porque "Jacob engendró a José, el esposo de María, de quien nació Jesús, que se llama Cristo". Él nació de María; él no era el hijo de José; No tenía padre terrenal. José era el esposo de María, pero no el padre de Jesús; él nació de ella. La primera mención de sus puntos de nacimiento a la vez a un origen distinto del humano. El que es el Hijo de Abraham también es el Hijo de Dios.

8. Los números. Los tres catorce probablemente estén destinados a ayudar a la memoria, pero posiblemente pueden contener un significado místico. Siete es la firma de la perfección; dos, de testimonio humano; tres de Dios. La historia a la que nos acercamos es la historia de Aquel que, aunque apareció en forma de hombre, era en verdad Dios. Está relacionado por testigos humanos; Es perfecto, suficiente para todas nuestras necesidades. "Estos están escritos, para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo que tengáis vida a través de su Nombre". El libro que estamos abriendo es "el libro de la generación de Jesucristo", el libro que relata la obra redentora del "Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí". La reverencia, el asombro y el amor que adoran son los ánimos de la mente para tal estudio.

LECCIONES

1. Buscar las Escrituras; ellos testifican de Cristo, y Cristo es nuestra vida.

2. Recibe la palabra como la palabra de Dios; Tiene un mensaje para ti.

3. Cree en él; hacer su voluntad El estudio de las Escrituras no debe terminar en conocimiento; debe conducir a la fe y a la obediencia; debe conducir a Cristo.

4. La vida es corta; La eternidad es larga. Establece tu afecto por las cosas de arriba.

Mateo 1:18

El nacimiento de Jesucristo.

I. LA DISTRESS DE MARÍA.

1. Ella estaba comprometida con José. Se habían amado con un amor puro y santo; ahora estaban comprometidos. El lazo del compromiso era a los ojos de los judíos tan sagrado como el del matrimonio. El novio aún no se había llevado a casa a su novia; ella todavía estaba en la casa de sus padres. Estaban esperando las próximas nupcias. Era el momento en que, años después, los hombres miraban hacia atrás con tan tiernos recuerdos, el tiempo en que el amor joven brotaba en toda su frescura y pureza; el tiempo dorado por tantas esperanzas brillantes de felicidad por venir; un tiempo especialmente bendecido cuando ambos viven en la fe y el amor de Dios, y esperan vivir juntos en ese estado sagrado del matrimonio, que representa la unión mística entre Cristo y la Iglesia.

2. Fue encontrada con un niño. Cada rosa tiene sus espinas; ese momento brillante y feliz a menudo, en la experiencia ordinaria, está nublado con dificultades y ansiedades. Nunca hubo una prueba más grande para una pareja desposada que esta que le sucedió a José y María. 'Se amaban, podemos estar seguros, profunda y sinceramente. Ahora había una barrera entre ellos; Parecía un vellón intransitable. Mary conocía el secreto: ¿le dijo a ella su prometido? Puede ser que ella lo considerara demasiado sagrado, demasiado horrible; ella ni siquiera podía decirle a Joseph. Ella había recibido el mensaje del ángel con fe implícita. «He aquí la sierva del Señor», había dicho ella; "hágase en mí según tu palabra". Quizás ella mantuvo el secreto en su corazón; era una extraña mezcla de alegría horrible y angustia muy amarga. Los que están más cerca del Señor a menudo son llamados a beber de su copa y a bautizarse con su bautismo. Así fue ahora con la bendita virgen. Ella debía tener la gracia más alta por la cual las matronas judías anhelaban tan fervientemente: ella sería la madre de Cristo; pero tuvo que someterse a una prueba sumamente dolorosa, una vergüenza más terrible para un alma virgen pura. Parecía indigna del amor de aquel que la amaba más, a quien amaba con el profundo afecto de un tierno corazón virgen. Lo soportó con paciencia, aunque su corazón se estaba rompiendo; fue la agonía que había anticipado cuando se entregó en fe a la santa voluntad de Dios. Quizás ella lo soportó en silencio; el misterio era demasiado profundo, demasiado horrible para las palabras. Quizás (porque no podemos decirlo) se lo susurró a Joseph. Pero era demasiado extraño, demasiado increíble. La amaba y confiaba en ella; no hay amor verdadero sin confianza mutua. Pero hay un límite para la confianza del corazón más amoroso. Y esta historia parecía completamente imposible. Joseph no podía creerlo. Sus sospechas eran naturales, excusables; ¡pero qué cruelmente deben haber herido el tierno corazón de María!

3. Era del Espíritu Santo. El evangelista relata en pocas y simples palabras el hecho más grande en la historia del mundo; el milagro de los milagros, en un tren de baldosas del cual necesariamente deben seguir milagros menores. La Encarnación es una verdad por encima de las palabras, por encima del alcance del pensamiento humano; nos llama, no por una descripción retórica, sino por adoración y acción de gracias. "El Espíritu de Dios se había movido [ensanchado] sobre la faz de las aguas" en el día en que Dios creó el cielo y la tierra. Y ahora, al comienzo de la nueva creación, el Espíritu Santo había venido sobre la bendita virgen, el poder del Altísimo la había eclipsado. Ella fue muy favorecida, bendecida por encima de todas las demás mujeres, elegida para ser la madre del Señor. Muy pura y santa debe haber sido; bien puede ser, la más sagrada de las mujeres, ya que ella era la más favorecida. Pero ella era una criatura, nacida en pecado como nosotros, que necesitaba, como nosotros, ser limpiada por la sangre expiatoria de su propio Hijo Divino. Y ahora la gracia y la dignidad únicas que se le otorgaron trajeron consigo una temporada de angustia desgarradora.

II JOSÉ.

1. Era un hombre justo. Él también fue muy juzgado. Había amado tiernamente a su prometido; él la amaba aún. Estaba en una posición de gran perplejidad. Mary era consciente de su propia inocencia; El ángel le había anunciado la causa de su inmaculada concepción. Joseph tenía, a lo sumo, solo su palabra en la que confiar; las apariencias estaban en su contra; Su declaración, si se lo contaba todo, requería un alto grado de fe incuestionable y confiable. Pero él era un hombre justo; él no la haría mal. No podía creer completamente; tal vez no lo creyó del todo. Podemos estar seguros de que estaba distraído por la ansiedad. Él era un hombre justo; deseaba hacer lo correcto; pero estaba en una gran dificultad; le causó un pensamiento largo y ansioso.

2. Su intención. Tenía la intención de adoptar un curso medio; él no expondría a su prometido; él la amaba aún. Su justicia no era la estricta y severa justicia que considera solo la letra de la Ley; estaba templado con los sentimientos más suaves, la misericordia y la compasión. No podía llevar a alguien a quien tanto había amado al peligro de la vergüenza y la muerte. Pero bajo circunstancias tan sospechosas que no pudo consumar el matrimonio. Estaba decidido a guardarla en secreto.

III. LA DIVINA INTERVENCIÓN.

1. La solución de las dudas de José. Pensó en estas cosas. Podemos estar seguros de que rezó. Era una miseria para él desconfiar de su prometido; era una miseria dudar sobre el camino correcto a seguir en un caso de importancia tan importante para ambos. Un hombre santo como José, que rezaba siempre, rezaría con la mayor seriedad, lo más importante en circunstancias tan angustiantes. Por fin llegó la respuesta. Dios no dejará a sus siervos perplejos; él aclarará sus dudas; él les enseñará lo que deben hacer. Pero la confianza en Dios no elimina el deber de la consideración. Debemos pensar, como pensó Joseph, seria y en oración, cuando se presentan preguntas difíciles. Si hacemos esto, Dios no dejará que nos engañemos; Él nos guiará bien.

2. El ángel La palabra significa "mensajero". Los ángeles benditos son los mensajeros de Dios; son enviados a ministrar por ellos, quienes serán herederos de la salvación. Nos ayudan ahora, porque acampan alrededor de los que temen al Señor. Ahora nos traen los mensajes de amor de Dios, como lo hicieron entonces con José; nos guían ahora, como lo guiaron. El ángel se le apareció en un sueño; entonces a menudo susurran ahora las indicaciones de la santa voluntad de Dios en la hora de silencio, en el silencio de la noche.

3. El mensaje. Calmó los temores de Joseph, eliminó sus dudas, le permitió regocijarse una vez más en el amor de su prometido. No había nada que la separara de él. la corbata era para llevarla; sus palabras, si se lo hubiera dicho, por extrañas y misteriosas que fueran, eran estrictamente ciertas; lo que se concibió en ella era del Espíritu Santo. Ella debería dar a luz un Hijo, un Hijo que debería ser el Salvador del mundo, no el hijo de José, pero confiado por un tiempo al cuidado de José. María iba a ser la madre del Señor, el más alto honor que jamás haya sido otorgado al hijo de Adán; Joseph debía tener la gran alegría de velar por su infancia y juventud. Seguramente, ningún cargo tan alto y sagrado había sido confiado incluso a los ángeles bendecidos. Fue la respuesta de Dios a la oración, la oración de un hombre justo que sirve mucho para Dios. Su ansiedad era nueva; sus dudas fueron disipadas; su camino estaba despejado. El era un hombre justo; él había pensado y había rezado. Dios nos responderá, nos guiará en nuestras perplejidades y nos mostrará el camino del deber, si, como José, tratamos de vivir una vida santa, si pensamos seriamente, si oramos sinceramente.

IV. LA PROFECÍA.

1. Debe cumplirse. Porque se habló del Señor. "Los santos hombres de Dios hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo". Isaías es a menudo llamado el profeta evangélico; en su profecía tenemos el presagio del evangelio, las buenas nuevas de salvación; su mismo nombre apunta al Salvador; es "Jesús" con los elementos invertidos, significa "la salvación de Jehová". La profecía fue dada a través de él; pero él no fue el autor de la misma, vino de Dios. Dios lo había dicho, y lo haría bueno. Había anunciado su voluntad hace mucho tiempo, y finalmente llegó el momento. "Ahora todo esto ha sucedido", dijo el ángel (porque estas palabras son parte del mensaje), "para que se cumpla". Todo esto sucedió para que la naturaleza humana pudiera ser limpiada por su unión con la naturaleza Divina en la Persona de Cristo. Ese gran resultado fue el fin contemplado por la profecía; cumplir la profecía y salvar las almas de los hombres era lo mismo, era un fin digno de una intervención divina, digno de un ángel-mensajero. Todo esto, la anunciación, la concepción milagrosa, todo esto se cumple para que su propósito gracioso, anunciado hace tanto tiempo, pueda cumplirse ahora.

2. La sustancia de la profecía. Las palabras hebreas significan literalmente: "La virgen está embarazada y tiene un Hijo". El profeta habla de una virgen, una ilustre y única, como dice Crisóstomo. Los términos de la profecía solo pueden satisfacerse con una concepción milagrosa, un nacimiento sobrenatural. Es la señal que el mismo Señor dará: la señal del Mesías, la señal de liberación del pecado y la muerte. Ese maravilloso nacimiento, anunciado tan solemnemente, en un lenguaje tan extraño y sorprendente, sería el comienzo del reino de los cielos, el reino de Dios sobre la tierra. Porque el nacido de la virgen es el Rey, el Rey que debe reinar hasta que todos sus enemigos sean puestos bajo sus pies. Y él es "Dios con nosotros", Immanuel. Él ha tomado sobre él la forma de un sirviente; Está hecho a semejanza de los hombres. Él era de toda la eternidad en la forma de Dios, viviendo en esa gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo. Ahora él es Emanuel, "Dios con nosotros", la Palabra encarnada. "La Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros". Él ha tomado sobre él nuestra naturaleza humana, para que mediante la misteriosa unión de lo humano y lo Divino en la Persona de Cristo, nuestra naturaleza humana pueda ser limpiada de la mancha oscura del pecado, y ser creada de nuevo según la imagen de Dios. Dios está con nosotros, con nosotros para redimir, limpiar, regenerar, santificar. Él permanece en nosotros si somos verdaderamente suyos, él en nosotros y nosotros en él. Él está con nosotros siempre, incluso hasta el fin del mundo, listo para escuchar nuestra oración, listo para ayudarnos, listo para salvarnos incluso al máximo; porque a través del milagro maravilloso de la Encarnación, él es nuestro y nosotros somos suyos, si permanecemos en su amor.

V. EL SANTO NOMBRE.

1. La obediencia de José. Todas sus dudas fueron disipadas, su angustia había desaparecido, estaba lleno de una extraña y horrible alegría. Su prometido debía ser la madre del Mesías. Debía cuidarla ahora, velar por la infancia del santo Niño. Él tomó a su esposa; respetaba su pureza impecable; él vivía con ella en reverencial asombro. Por fin nació el niño prometido. José miró el rostro celestial del bendito Babe. Hay algo muy dulce en la cara tranquila de un niño inocente. ¡Qué profundidad de belleza celestial debe haber habido en la sonrisa del niño Jesús! ¡Qué tesoro de alegría indescriptible debe haber sido ese santo Babe para María y José! Llamó su nombre Jesús, en obediencia a la orden del ángel.

2. Muchos ya habían llevado ese nombre. Es la forma griega del nombre hebreo común Joshua. El primer Joshua de quien leímos se llamaba originalmente Oshea u Hoshea; Este nombre, que también era el nombre del último Rey de Israel y del primero en el orden de los profetas menores, significa "salvación". Moisés le añadió el nombre sagrado y llamó al hijo de Nun Jehoshua o Joshua, "la salvación de Jehová". Cumplió la profecía contenida en su nombre. Fue firme en su inflexible lealtad a Jehová: "En cuanto a mí y a mi casa", dijo, "serviremos al Señor". Fue el instrumento del Señor para salvar al pueblo de Israel de las manos de sus enemigos. Los condujo a través del río Jordán, luchó en sus batallas por ellos, les dio descanso en la tierra prometida. En todo esto, él era un tipo eminente de nuestro Señor, que es el Capitán de nuestra salvación, que luchó por el terrible conflicto por nosotros contra el enemigo mortal, que conduce a su pueblo a través del río de la muerte hacia el descanso eterno. El nombre de su gran líder naturalmente se hizo común entre los judíos; aparece una y otra vez bajo sus diversas formas, Oshea, Hoshea, Jehoshua, Joshua, Joshua, Jesus.

3. Pero solo el Hijo de Dios cumplió su significado bendito. En verdad era la salvación de Jehová; Él era Jehová, Dios el Hijo, venía en su infinita ternura, en su Divina compasión, para salvar a su pueblo. "Él salvará a su pueblo de sus pecados", dijo el ángel. Este era el significado, la traducción del nombre. "Él mismo salvará a su pueblo", significa la palabra griega: a sí mismo por su propio poder. El primer Joshua salvó a los israelitas con la ayuda de Dios; el segundo Joshua es Dios mismo, por lo tanto, él mismo puede "salvar incluso al máximo a todos los que vienen a Dios por él". "Él salvará a su pueblo". Él vino a "redimirnos de toda iniquidad, y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras". Él tiene un pueblo, su propio pueblo, porque él es un Rey, y su pueblo es un reino de sacerdotes, una nación santa. Le pertenecen a él; son suyos, comprados por un precio; No son los suyos. Todos los cristianos son suyos por solemne dedicación a su servicio en el santo bautismo; pero en el sentido más profundo, solo son su pueblo en quien se cumple la promesa, a quien está salvando de sus pecados. ¡Pobre de mí! hay algunos de los cuales está escrito, "Llámalo Lo-ammi: porque no eres mi pueblo, y no seré tu Dios" ( Oseas 1:9).

4. Su salvación está presente. Él salva a su pueblo de sus pecados; no solo del castigo del pecado, sino del pecado mismo. Su preciosa sangre, una vez derramada en la cruz, limpia a todos los que creen en él de la contaminación del pecado. Su presencia amable, que permanece en el corazón a través de la morada de su Espíritu, salva a su pueblo del dominio del pecado. "El aguijón de la muerte es el pecado". "Pero Dios nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo". Esta es la clara enseñanza de la Sagrada Escritura; entonces, si somos suyos, el pecado debe estar perdiendo su poder sobre nosotros, porque su sangre está limpiando de todo pecado a aquellos que caminan a la luz de su presencia, y los está salvando del poder del pecado. Debemos tratar de darnos cuenta en nuestra propia experiencia de esta victoria sobre el pecado. La mayoría de las personas parecen estar contentas con una vida que no llega a nada que pueda llamarse victoria. Pero esto es lo que Dios promete darnos; el Señor Jesús vino a salvar a su pueblo de sus pecados; El propósito de su venida no se cumple en nosotros a menos que seamos salvos de ellos. Y él nos salvará, él mismo nos salvará, si confiamos en su palabra y acudimos a él con fe.

5. Y es futuro, es eterno. Josué condujo a los hijos de Israel a Canaán; Jesús lleva a su pueblo al cielo. Él está preparando un lugar para nosotros allí, y nos está preparando para ello. Sin santidad nadie verá al Señor; pero el de Dios nos es hecho santificación. Él santifica a su pueblo por el don de su Espíritu. Quita el aguijón de la muerte, que es el pecado, y transforma la muerte en sueño. "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor", porque si mueren en él, en unión espiritual con él, él es su Jesús, su Salvador; El significado bendito del Santo Nombre se realiza en su experiencia y refresca su alma en la muerte con su música celestial.

LECCIONES

1. Los santos santos de Dios a menudo son muy juzgados. Se paciente; Confía siempre.

2. Dios escucha la oración; Él traerá las aflicciones de su pueblo a un tema feliz.

3. El Santo Nombre es muy valioso y sagrado; pronunciarlo con reverencia; atesorarlo en tu corazón; haz todas las cosas en el nombre del Señor Jesús.

4. Él salvará a su pueblo de sus pecados: ¿te está salvando de los tuyos?

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Mateo 1:1

Lecciones genealógicas.

Estamos tentados a pasar por la cadena de nombres con los que se abre el Nuevo Testamento, como si no tuviera un significado moral, como si fuera solo una reliquia de los anales domésticos judíos. Pero incluso las genealogías en Génesis son elocuentes en las lecciones sobre la vida humana: su brevedad, sus cambios, su sucesión, su unidad en medio de la diversidad; y la genealogía de nuestro Señor tiene su propia importancia peculiar, que nos recuerda muchos hechos.

I. CRISTO ES REALMENTE HUMANO. Será un gran error si concebimos su Divinidad de tal manera que disminuya nuestra idea de su humanidad. Era un hombre tan verdadero como si no hubiera sido más que un hombre. La Divinidad en él desborda a la humanidad, la llena y la rodea, pero no la destruye. Cristo no es un semidiós, a medio camino entre el hombre y Dios. Perfectamente uno con su Padre en el lado Divino de su naturaleza, él es igualmente uno con nosotros en lo humano.

II CRISTO TIENE UNA RELACIÓN CERCANA CON OTROS HOMBRES. No desciende del cielo como un ángel, ni aparece de repente en la puerta de nuestra tienda cuando los "tres hombres" se le aparecieron a Abraham ( Génesis 18:2). Él viene en la línea de un hogar conocido, y toma su lugar en el árbol genealógico. Este árbol genealógico sugiere parentesco. Una familia es más que una colección de hombres, mujeres y niños, más o menos estrechamente asociados, como los granos de arena en la orilla del mar. Hay una relación de sangre en él. La solidaridad de la raza humana hace que un hombre sea el hermano de todos los hombres. Pero la relación familiar es aún más cercana. Nuestro Señor extiende su parentesco más cercano a todos los que hacen la voluntad de Dios ( Mateo 12:50).

III. EL PASADO LLEVA A CRISTO. Él tiene sus raíces en los siglos. Esos años sombríos y dolorosos no fueron en vano. Todos estaban sentando las bases sobre las cuales, en el cumplimiento del tiempo, Dios construiría su glorioso templo. Sin embargo, los hombres cuyos nombres están inmortalizados en esta lista no sabían de su alto destino. Vivimos para un futuro que está más allá de nuestra visión.

IV. CRISTO NO TIENE EN CUENTA POR SU ANCESTRIA. Algunas personas están orgullosas de un noble pedigrí. Sin embargo, es posible ser el vástago sin valor de una casa gloriosa, ya que las familias a menudo degeneran. Por otro lado, muchos de los mejores hombres han salido de la oscuridad. Podemos creer en la "sangre" hasta cierto punto, pero la herencia no explicará los fenómenos más sorprendentes de la vida humana. Lo más seguro es que no explicará la naturaleza maravillosa y el carácter de Cristo. "¿Quién puede sacar algo limpio de un inmundo?" ( Job 14:4). Cristo no es el producto de vidas como las de sus antepasados ​​aquí dados. Su gloria única no es de este mundo, como debería mostrarnos una comparación de su vida con su genealogía.

V. CRISTO RESUME LAS GLORIAS DEL PASADO. Todo lo que es grande y bueno en sus antepasados ​​está contenido en Cristo y superado por él.

1. La fe judía. El pedigrí de Cristo se remonta a Abraham, el amigo de Dios; y en Cristo la fe y la piedad de Abraham se perfeccionan, y las promesas a Abraham se cumplen.

2. El trono judío. Cristo es el heredero de David. Hereda el reinado de David contra él, lo excede, dándose cuenta de hecho de lo que David presagió imperfectamente en su tipo.WWF.A.

Mateo 1:21

El nombre "Jesús".

"Jesús" era el nombre personal de nuestro Señor, el equivalente griego del antiguo nombre judío "Joshua", y no desconocido en las familias hebreas. Por lo tanto, para sus contemporáneos no tendría las asociaciones únicas que tiene para nosotros. Sería simplemente la designación de un individuo. Pero todo lo que toca Cristo se eleva a un nuevo valor por su contacto con él. Ahora que ha sido llamado "Jesús", ese nombre es para nosotros precioso "como ungüento derramado".

I. LA MISIÓN PRINCIPAL DE CRISTO ES SALVAR. Su trabajo puede considerarse bajo muchas luces, fie es el gran Maestro. Su trono real está establecido, y él ha venido a gobernarnos. En la vida diaria es el "amigo que se acerca más que un hermano". Pero ante todo él es el Salvador. Esto viene primero, ya que el nombre personal "Jesús" viene antes del título oficial de "Cristo". Es de su propia naturaleza salvar. Él no puede enseñarnos, gobernarnos o animarnos efectivamente hasta que nos haya salvado. Ahora, esta es la gloria única de Cristo. La naturaleza destruye a los débiles y aprecia a los fuertes. Cristo tiene piedad del fracaso; él viene a rescatar de la ruina. Dondequiera que haya angustia o peligro allí, encontrará su peculiar esfera de actividad.

II EL GRAN MAL DEL QUE CRISTO AHORRA ES EL PECADO. Otros males también son eliminados. Pero no son más que un personaje secundario, y no son dignos de ser nombrados en comparación con esta oscura y terrible maldición de la humanidad. Cuando una vez que el pecado sea dominado y expulsado, será un trabajo fácil expulsar los problemas secundarios de la vida. En su mayor parte, son las consecuencias de este monstruoso mal y se irán con él. En cualquier caso, seremos más fuertes para soportar los que quedan cuando se cura la parálisis del corazón del mal moral. Lo último que muchas personas quieren de Cristo es ser salvados de su pecado. Estarían contentos de ser liberados de sus penas y penas, pero lo que aman y no desean abandonar. Para ellos no hay salvación. Cristo apunta al pecado en primer lugar. Lo trata como el enemigo mortal del hombre. Para aquellos que sienten su peso, aquí está la esencia misma del evangelio: lo que no podemos hacer por nosotros mismos por resolución y esfuerzo que él puede hacer por nosotros, si abrimos nuestros corazones y lo dejamos entrar. Tómelo literalmente. Él puede salvarnos de nuestros propios pecados: nuestros defectos de carácter, malos hábitos, mal genio, vicios.

III. ESTA SALVACIÓN ES PARA LAS PERSONAS DE CRISTO. Aquí hay una limitación. No debe olvidarse que el Evangelio de San Mateo fue escrito para judíos. La primera misión de Cristo fue "salvar a las ovejas perdidas de la casa de Israel". Sin embargo, nadie que lea todo el Nuevo Testamento puede dudar de que la limitación no es definitiva. El judío solo debía tener la primera oferta de salvación. Debía ser invitado a la fiesta para luego salir y presentar a los demás. Ahora el mensaje es que Cristo "puede salvar al máximo a los que se acercan a Dios a través de él" ( Hebreos 7:25). Sin embargo, la especificación de "su pueblo" todavía tiene un significado importante. Cristo no es solo el Salvador a la entrada de la vida cristiana, sino a lo largo de su curso. El pueblo de Dios no es perfecto; diariamente cometen nuevos pecados, y Cristo es su Salvador diario. No solo en el momento de la regeneración, sino a través de la vida cristiana larga y a menudo tristemente manchada, necesitamos a Cristo para salvarnos de los pecados que aún nos acosan.W.F.A.

Mateo 1:23

Emanuel

Existe cierta oscuridad en cuanto a la intención principal de estas palabras tal como aparecen en la narrativa de Isaías ( Isaías 7:14); pero la idoneidad de su aplicación a Cristo, ahora que ha llegado a completar su significado, nos hace el primer uso de poco tiempo. Para nosotros son una descripción del nacimiento y la naturaleza de nuestro Señor.

I. EL NACIMIENTO VIRGEN. Podemos estar seguros de que no fue para desacreditar la santidad del matrimonio que Dios así lo ordenó para que su Hijo naciera de una virgen. El Nuevo Testamento honra el matrimonio tan verdaderamente como el Antiguo Testamento; y San Pablo, a quien a veces se le considera hostil, lo describe como la unión de Cristo con su Iglesia. ¿Cuál es, entonces, el significado del nacimiento virginal?

1. Un misterio Es correcto y razonable que el que viene del seno del Padre entre en este mundo en circunstancias que no podemos entender. Sin embargo, podemos ver hasta cierto punto lo que esto significa.

2. Un milagro. Los hombres de ciencia han señalado que este milagro no es tan difícil de creer en tantos otros, porque la partenogénesis es conocida en la naturaleza, aunque no se encuentra entre los hombres. Aquí, entonces, hay algo más allá del rango de lo que sucede en la experiencia humana, pero de acuerdo con la obra conocida de Dios en otras esferas.

3. Un nacimiento sagrado. Este no es el caso porque la virginidad es de alguna manera más santa que el matrimonio. Sin embargo, a muchos se les ha ocurrido que posiblemente la transmisión de semillas del mal podría haberse evitado con este milagro. En cualquier caso, sabemos que Cristo fue perfectamente puro e inocente desde su nacimiento.

II La naturaleza divina. El nombre humano de nuestro Señor es "Jesús", un nombre que describe su trabajo en la tierra. Su nombre profético es "Emanuel", uno que revela el misterio más profundo de su misión.

1. El hecho. En Jesucristo vemos la unión de Dios y el hombre. Dios ya no es un Ser distante sentado en su trono sobre los cielos. Él ha descendido a esta tierra. Es difícil pensar en Dios como el Infinito que habita la eternidad; La idea misma es tan vasta que parece fundirse en vaguedad. Es intangible; no podemos echarle mano. Pero a Cristo podemos verlo y entenderlo. En Cristo Dios nos mira con ojos humanos, nos habla en una lengua terrenal, nos toca con la mano de un hermano. Que esto es para que podamos creer, no porque estemos informados de la doctrina de la Encarnación sobre la autoridad, sino simplemente porque, cuando llegamos a conocer a Cristo por nosotros mismos, podemos ver a Dios en él.

2. La gracia. Esta gran verdad yace en el fundamento del evangelio. Todo el cristianismo está construido sobre la Encarnación. Aunque los hombres pueden liberarse unos a otros de enfermedades menores, solo Dios puede salvarlos del pecado. Por lo tanto, si Jesús es un Salvador en el sentido más profundo de la palabra, debe ser tanto Dios como el hombre. Pero este es solo un lado del tema, el vínculo debe ser también "Dios con nosotros", como lo representaron los Padres, la mano de Dios extendida. Él nos salva al traer a Dios a nosotros.— W.F.A.

HOMILIAS POR P.C. PREGONERO

Mateo 1:19

Sugerencias de formas justas de cubrir el pecado.

Los contenidos de este versículo y los siguientes son, en lo que respecta a ellos, corroborando la evidencia del origen sobrenatural y la encarnación sobrehumana de nuestro Señor Jesucristo. Porque si estas cosas no son la verdad respecto de él, entonces estos versículos también tendrán que clasificarse entre las supuestas fábulas ingeniosamente diseñadas; mientras que en verdad su aspecto es del carácter más opuesto. El aspecto de estos versículos y su conexión son sorprendentemente reales y reales. Se presentan y hablan tan naturalmente. En aquellos días de la historia de la Iglesia que vieron la floración de la casuística en su punto más floreciente, se puede imaginar fácilmente que el punto habría sido considerado el más legítimamente rentable para discutir, si José tenía más o menos derecho al epíteto de "un justo hombre ", en el sentido de que tenía en mente" guardar en secreto "a su desposada esposa en lugar de dar un ejemplo público de lo que probablemente pronto se convertiría en un escándalo público. Y de nuevo, si su intención de hacer esto "en secreto" saboreaba la mayor parte del respeto a la ventaja pública, o la autoestima, o el respeto a la supuesta mujer errante. Desde nuestro punto de vista, cualquier enfoque de lo casuístico puede prescindirse de forma segura. Pero en lugar de ello, podemos hacer que este versículo sea apropiado para preguntar cuáles son algunas de las consideraciones determinantes o orientadoras que se pueden tener para justificar la disposición de proteger la falla humana, el pecado, la caída, en lugar de exponerla. Estamos en el lado seguro

I. CUANDO BUSCAMOS ESCUDAR A UNA PERSONA, EL PECADOR, DE LA EXPOSICIÓN PÚBLICA EN LUGAR DE UNA PALABRA, PARA SI MISMO O PARA EL PÚBLICO, EN LA NATURALEZA DE EXTENDER EL PECADO.

II CUANDO BUSCAMOS ESCUDAR A OTRO MÁS QUE UNO MISMO.

III. CUANDO BUSCAMOS ESCUDAR A LA PERSONA QUE, POR NATURALEZA O POR TEMPERAMENTO INDIVIDUAL, TOMARÍA SUFRIMIENTO DESPROPORCIONADO; como, por ejemplo:

1. Una mujer, en todo lo que concierne especialmente a la naturaleza de la mujer.

2. O cualquiera cuya sensibilidad conocida lo haga susceptible a un sufrimiento anormal.

IV. CUANDO BUSCAMOS ESCUDO DE LA EXPOSICIÓN CIERTOS TIPOS DE PECADO, VIZ. AQUELLOS QUE LA OBSERVACIÓN UNIVERSAL NOS DICE QUE HACEMOS EN EL MISMO ANUNCIO DE ELLOS SIRVE PARA EXCITAR INTERES SALUDABLE, CURIOSIDAD PRURIENTE. En no pocos casos, la notoriedad indudablemente atrae en lugar de disuadir. También atrae no solo en casos mórbidos y excepcionales, sino en virtud de una fascinación que de otra manera no es explicable, sino que se explica muy fácilmente cuando se confiesa parte del vicio radical de la naturaleza humana. En el presente caso, debe ser entendido por el lector reverente de la historia que José, como "un hombre justo", sintió que no tenía más remedio que

(1) alejar a la mujer que parecía haberse equivocado;

(2) encerrarla en secreto, para evitar tanto el escándalo público en la medida de lo posible como el agravamiento desaconsejable de ella y sus propios sentimientos. La justificación de las calificaciones de este tipo está ampliamente ilustrada por la conducta del mismo Cristo, tanto en el caso de la mujer "tomada en adulterio" como en la de María Magdalena. B.

Mateo 1:21

El "Nombre que está por encima de cada nombre".

En la introducción, reflexione brevemente sobre el pensamiento del cuidado Divino, que se muestra, primero, en la protección de Israel y, por así decirlo, del mundo tan temprano por error como en el carácter de su próximo Salvador, Esperanza, Rey; y, en segundo lugar, al guiar a Israel desde el primer momento a comprender que cualquier amplitud, altura, alcance, podría pertenecer a la salvación del Salvador que debía ser, en primera instancia, solo podría lograrse a través de los hombres que se liberan del pecado. La nota clave de la misión y del carácter mismo de Cristo fue ordenada para que sonara en su Nombre. Suena en este nombre Jesús. Fue anunciado antes de su aparición. Fue maravillosamente ilustrado durante algunos años anteriores a su desaparición de la tierra. Y de eso a esto, lo más significativo de la historia del mundo ha sido un testimonio en constante acumulación de la veracidad del Nombre. Observe ahora este nombre en los siguientes aspectos simples.

I. POR LA GRAN PROFESIÓN QUE MIENTE EN ÉL DESAFIAR LA PRUEBA DE LO QUE PRÁCTICAMENTE HARÍA. El Nombre desafía la observación universal, pero también el juicio universal. Y las facilidades para ejercitar y pronunciar ese juicio son geniales. Están listos para entregar. El Nombre dice que el que lo posea será juzgado por lo que hará.

II POR LA GRAN PROFESIÓN QUE MIENTE EN ELLO RESPECTO AL ANUNCIO ILIMITADO DEL AHORRO. El ahorro en cuestión, sea lo que sea, no se salva por ninguna calificación de la dirección, la extensión, el período de tiempo, en el que su eficacia debe ser buena. "Llamarás su nombre Jesús". Aunque se agrega, "porque él salvará a su pueblo de sus pecados", sabemos que esa declaración es tan amplia, completa e ilimitada como el Nombre mismo: Salvador.

III. POR LA GRAN PROFESIÓN QUE MIENTE EN ELLO DE LA INCONSISTENCIA. Guardar es hacer algo por los demás, en todo caso, como se aplica la palabra aquí. Y "gastar y ser gastado" así, sin pedir nada por sí mismo, es la esencia del desinterés.

IV. PARA LA NOVEDAD Y LA UNICIDAD DE LA MISMA, SE OTORGAN LAS TRES COSAS ANTERIORES. Nada se había acercado antes en toda la historia del mundo.

V. POR LA ILUSTRACIÓN CONSISTENTE, INDEVANTE E INESTABLE DADA POR TODA LA VIDA TERRENAL DE CRISTO. Todo hablaba el Salvador, y no menos importante cuando hablaba del destructor de la destrucción, el precursor de la destrucción del destructor.

VI. POR TAN MÁS MARAVILLOSA ILUSTRACIÓN DADA A LARGO PLAZO, LA CALMA, TODAVÍA, EL LEGADO ETERNO DE ESA VIDA. Ese legado siempre habla:

1. Por excelencia el Salvador, en comparación con todo lo demás, ya sea grande o bueno. como el maestro o el ejemplo.

2. El Salvador, a diferencia de quien lo hace, pero hace poco.

3. El Salvador, como uno de cuyos trabajos son los de la luz, el avance y el bien duradero.

Mateo 1:23

El nombre, la carga de la profecía.

Introducción. Aunque en el orden de la narrativa histórica, este nombre de profecía, "Emanuel", ocupa el segundo lugar en esta página, pero ya había encontrado su lugar en la página de hace siglos. Es el Nombre por el cual el profeta había declarado hace mucho tiempo por la fuerza la dignidad de Cristo: el verdadero Ser, el Cristo. Mientras que el otro Nombre de nuestro Mateo 1:21, Mateo 1:24: fue el dado ahora en el "cumplimiento de los tiempos", que se atrevió a desafiar la prueba en el futuro inmediato de ambos. y del otro Nombre predicho: su verdad principal, su precisión minuciosa. La reminiscencia de la profecía y la cita del lenguaje profético que tenemos ahora ante nosotros son la continuación apropiada y natural del anuncio histórico de la encarnación y el origen sobrehumano de Cristo; y son la anticipación apropiada de la ilustre carrera del Salvador-Cristo. Darse cuenta-

I. LA CONEXIÓN ANUNCIA LA EXPLICACIÓN DE UN MERE METÁFORO O UN MÁS SIGNIFICADO ESPIRITUAL COMO EL QUE DEBE ADJUNTAR SOLAMENTE A ESTA DESCRIPCIÓN "DE CRISTO". El nombre se da claramente en la conexión más cercana con la declaración de que alguien que todavía era virgen debería concebir y dar a luz un hijo. En verdad, hay cientos de cosas en las que se dirá que Dios está "con el hombre". Pero no es una de esas cien formas ahora. Es uno que tiene prioridad sobre todos ellos.

II QUE EL HECHO OTRA VEZ OTORGADO DE LA CONCEPCIÓN MILAGROSA DE CRISTO OFRECE POR NUESTRO PENSAMIENTO LA NECESIDAD PROFUNDA DE TAL TIPO DE UNIÓN, TAL REALIDAD DE UNIÓN DE "DIOS CON EL HOMBRE" PARA EL LOGRO DE LA REDENCIÓN DEL HOMBRE. Debe haber un cierto tipo de presencia de Dios con el hombre. La naturaleza de esa presencia es muy importante. Todo lo que es más distintivo en lo que podemos llamar la revelación y el genio del Nuevo Testamento realmente depende de esto. Aunque probablemente todas las figuras deberían ser consideradas incompetentes para este gran hecho, este asombroso hecho, sin embargo, tal vez no nos extraviaremos si lo expresamos así: que la Encarnación era un literal y un verdadero injerto de lo Divino sobre la naturaleza humana. Su objeto era al menos doble.

1. Para traer una Presencia literal a este mundo, y en parte a este mundo, que de otra manera ciertamente no estaría aquí en ningún caso; Uno que debería ser una cierta Vista incomparable, un cierto Sonido incomparable, un cierto Ejemplo primordial entre los hombres. De esa Presencia vendría, y vendría en corrientes, fuerzas de nueva impresión, de luz, de convicción, de sorpresa, de otro modo inalcanzable; ningún cometa de cuerpos celestes en el cielo, una millonésima parte tan fructífera de impresión y tan intrínsecamente atractiva, como este cometa insuperable de la verdadera naturaleza divina dentro del rango humilde de la tierra.

2. Traer esa Presencia a este mundo para ejecutar una tarea suprema e incomparable. El lema, no, la nota clave de la nueva canción de todo este mundo se escucha en la palabra "expiación". Y aunque este no es el lugar para ir más allá de la declaración del hecho, ese hecho es que "Dios con el hombre" solo encontró al "Hombre apropiado" (himno de Lutero) capaz, dispuesto, de enfrentar la crisis, sufrir el sufrimiento, dominar el problema y expiar. — B.

HOMILIAS POR MARCUS DODS

Mateo 1:1

Genealogía de nuestro Señor.

Usos homiléticos

I. El propósito de Mateo es mostrar que Jesús, según la carne, era EL HEREDERO DE DAVID Y DE ABRAHAM, el verdadero Heredero de las promesas y de las responsabilidades de Israel. Al nacer, los israelitas instruidos podrían exclamar: "¡De nosotros nace un Hijo!", Alguien que entró en una familia de fortuna rota, pero que pudo redimir su fortuna; quien vino no para construir una competencia para sí mismo, sino para aceptar las obligaciones de la familia, y trabajar para ello una emancipación completa. También era requisito que Jesús fuera reconocido como el Heredero de David, como el Rey ideal prometido de Israel

II LAS TRES VECES CATORCE GENERACIONES, aunque artificiales, todavía atraían a la mente judía como un símbolo del cumplimiento de los tiempos. No faltaron signos de que el tiempo estaba maduro para el nacimiento de Cristo. El mundo había hecho todo lo que era posible sin las nuevas influencias que Cristo trajo a él. Ningún gobierno tuvo más control para la regeneración del mundo que Roma. La política ilustrada, la audacia estadista, el dominio extenso, podría haber abolido los problemas del mundo, no se requería más de lo que Roma le había dado al mundo. En Grecia, la cultura había hecho lo mejor; En el Lejano Oriente, Buda, Confucio, Zoroastro, habían hecho todo lo que la sabiduría y la pureza humanas podían hacer para regular la vida y elevar los pensamientos de los hombres. La Ley judía, el mosaismo en todos sus departamentos, también se jugó. Había producido el mayor beneficio, y ahora estaba corriendo para sembrar. Un sentimiento general estaba robando a través de muchas tierras que el mundo necesitaba ayuda desde arriba. Tenga en cuenta, también, la preparación para el evangelio en la difusión de los judíos en todo el mundo comercial, la prevalencia general de la lengua griega y la facilidad para las relaciones sexuales ofrecidas por el gobierno romano.

III. LA RAZÓN DEL LARGO RETRASO. A primera vista, uno podría suponer que muchos de los buenos fines habrían sido servidos por la aparición de Cristo mucho antes en la historia del mundo. ¿Qué evitó que Cristo viniera dos mil años antes que él y le diera al mundo la ventaja de disfrutar más de dos mil años de la mejor forma de religión? Si Cristo hubiera venido tan pronto como se hizo la promesa, se habría encontrado al mundo sin preparación para el regalo, e incapaz de darle ni siquiera esa moderada bienvenida que luego encontró. La Ley primero debe hacer su trabajo, profundizar el sentido del deber, agitar la conciencia a una actividad casi mórbida, revelar la santidad de Dios y mostrar a los hombres su pérdida. El gran don del Espíritu Santo, la promesa por preeminencia, no habría sido bien recibido. Dios tuvo que educar al mundo, como los padres educan a los niños, atrayéndolos hacia adelante y con dones insignificantes enseñándoles gradualmente a anhelar lo más alto. Les enseñó a pensar, conocer y confiar en él dándoles lo que se ajustaba a su condición y gustos; y así aprendieron gradualmente a valorar lo que él más apreciaba: la prosperidad espiritual interna.

IV. En la genealogía de nuestro Señor hay LA PROPORCIÓN ORDINARIA DE PADRES BUENOS Y MALOS. Se mencionan individuos que no harían honor a ningún pedigrí. El orgullo de nacimiento que muchos de nosotros sentimos se vería disminuido si toda la ascendencia de la que nacemos se establece con biografías adjuntas. Solo tenemos que retroceder lo suficiente como para encontrar manchas. Peor aún, ¿quién puede decir cuáles serán sus propios hijos y hasta qué punto su desgracia se debe a sus tendencias heredadas? Nuestro Señor no rehuyó la contaminación a la que estaba necesariamente expuesto por su verdadera entrada en la familia humana.

SOLICITUD.

1. Gracia no hereditaria. Fuller dice: "Señor, encuentro la genealogía de mi Salvador extrañamente marcada con cuatro cambios notables en cuatro generaciones inmediatas.

(1) Roboam engendró a Abia: es decir, un padre malo engendró a un hijo malo.

(2) Abia engendró a Asa: es decir, un mal padre, un buen hijo.

(3) El culo engendró a Josaphat: es decir, un buen padre, un mal hijo.

(4) Josaphat engendró a Joram: es decir, un buen padre, un buen hijo.

Ya veo, Señor, por lo tanto, que la piedad de mi padre no puede implicarse: son malas noticias para mí. Pero también veo que la impiedad real no siempre es hereditaria: son buenas noticias para mi hijo ".

2. Relación con Cristo. El honor de estar conectado con Cristo según la carne. Sin embargo, incluso después de que él nació y fue visto entre los hombres, este honor no se sintió como podríamos esperar; y, en todo caso, no se ejerció una influencia salvadora especial sobre los individuos que componían su línea de descendencia. Más cercana que cualquier vínculo terrenal es la relación espiritual que anuncia en Mateo 12:50 .— D.

Mateo 1:18

Natividad de nuestro Señor.

I. ORIGEN SOBRENATURAL DE LA NATURALEZA HUMANA DE NUESTRO SEÑOR. El que llegó a ser una nueva Cabeza y Fuente de vida para la humanidad, difícilmente podría ser el producto de la vieja reserva. Todos los demás hombres han surgido de Adán; Todo lo que ha aparecido en la humanidad es la evolución de lo que fue en el primer hombre. No se ha infundido sangre nueva en la carrera. Pero en Cristo se hace un nuevo comienzo. De hecho, nunca ha sido explicado por causas naturales. Su carácter distintivo entre los hombres requiere un origen inusual y excepcional. "Si mediante un escrutinio histórico cercano o un cuestionamiento crítico no logramos resolver el carácter milagroso de Jesús, el hecho último del cristianismo, en los elementos comunes y conocidos de nuestra naturaleza humana; si las leyes de la herencia resultan insuficientes para explicar su generación; entonces el surgirá de inmediato una pregunta adicional si es posible que no haya otros elementos naturales presentes en la historia humana que lleguen a su flor perfecta en Jesús de Nazaret; si no podemos encontrar en las leyes y fuerzas de una evolución sobrenatural la explicación suficiente de su milagro ¿Persona?" Expanda mostrando cómo ni las influencias hebreas ni gentiles dan cuenta de Jesús, y mostrando la originalidad del carácter y el plan de Jesús, su impecabilidad, su autoridad, su autoafirmación.

II LA VERDADERA HUMANIDAD DE JESÚS El Hijo de Dios no vino y asumió por un año o dos la apariencia de un hombre en su mejor momento. Él nació como un niño humano, tan verdaderamente humano como cualquiera de nosotros, con todos los apetitos humanos, emociones necesarias y responsabilidades. El nacimiento humano introduce a los seres humanos en una existencia de la que no pueden retirarse. Así fue con nuestro Señor. Vivió bajo las limitaciones y restricciones que necesariamente asisten a la naturaleza humana. La suya era una verdadera humanidad. "El que santifica y los que son santificados son todos uno". Pensamos en él como un espectador que marca la conducta de los demás y se preocupa por ellos, pero que no tiene su propia justicia para mantener y continuar. Somos muy conscientes de las dificultades de los santificados, pero podemos olvidar que el que santifica tuvo las mismas tentaciones y las mismas dificultades. Tanto él como ellos tenían que mirar y rezar, llorar por ayuda y alivio, para quitarle las visiones del mundo que lo tentaban a abandonar su gran propósito. El nacimiento milagroso no es necesariamente una encarnación de Dios. Pero ningún nacimiento milagroso registrado en la Biblia se produjo de manera similar a esto. Y la preparación así hecha para la Encarnación es obvia. El modo de la Encarnación, así como mucho más con respecto a esto, es oscuro; pero es correcto señalar aquí una o dos de sus principales lecciones o resultados.

1. Jesús es una persona divina. Ese yo que siempre ha sido el mismo en todos sus actos es Divino. Puede actuar ahora a través de su naturaleza humana (comer, dormir, morir) o puede actuar a través de su naturaleza Divina; pero el que lo hace no es un hombre, sino Dios el Hijo. Lo que encontramos en Cristo es que Dios se equipa a sí mismo con un cuerpo, mente y alma humanos, a través y en los cuales él realmente vive y trabaja a través y en su naturaleza Divina. Siendo la misma Persona después de su encarnación que antes, tomó nuestra naturaleza "para que pueda saborear la muerte por cada hombre"; que él podría, es decir, el que ya existía antes de convertirse en Hombre. Su naturaleza divina no puede morir, pero quiere saborear la muerte y, por lo tanto, toma una naturaleza que puede sufrir la muerte. En esa muerte en la cruz, nadie murió sino el Hijo de Dios.

2. Otra lección de la Encarnación, si no de la Natividad, es demasiado importante para pasarla por alto. Si queremos aprender a beneficiar a nuestros semejantes, debemos estudiar el método de nuestro Señor. Al mirarnos a nosotros que estábamos infinitamente debajo de él, y deseando llevarnos más cerca de su nivel, vio que la forma de hacerlo era convertirse en uno de nosotros; venir entre nosotros y compartir con nosotros todo menos el pecado. Probablemente hay más en este ejemplo de lo que siempre estamos dispuestos a admitir. Hablamos de criar a las masas. Uno tomaría la manera de hacerlo de Cristo, quien debería hacerse partícipe de su condición; quién debería renunciar a su propia residencia agradable y saludable y vivir entre aquellos a quienes desea beneficiar; quién debería renunciar a su propia profesión lucrativa y dedicarse al mismo tipo de trabajo en el que se dedican; quién debería ponerse a su disposición, con su educación, sus puntos de vista correctos sobre lo que la vida debería y podría ser; y por lo tanto debería estar entre ellos un continuo [ejemplo y ayuda. De este modo, él haría de sus errores sus propios errores, y mientras se levantaba, elevaría su clase.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Mateo 1:1

El pedigree.

"El libro de la genealogía", etc. Este no es el título general del Primer Evangelio, sino el título particular de estos dieciséis o diecisiete versículos. El pergamino, o escritura de divorcio, que según los talmudistas consistía exactamente en "doce líneas", se llama biblion o "libro" ( Mateo 19:7). Por lo tanto, puede entenderse que el "libro de la genealogía de Jesucristo" describe la única piel en la que se escribieron originalmente las palabras inmediatamente anteriores a nosotros. Vitringa comenta que la expresión relativa a los "nombres" en el "libro de la vida", en Apocalipsis 3:5, alude a las tablas genealógicas de los sacerdotes judíos (ver Esdras 2:62; Nehemías 7:64), como lo hace el "vestido blanco" mencionado allí para la vestimenta sacerdotal.

I. ESTA ES LA GENEALOGÍA DE JESÚS COMO CRISTO.

1. Esto está implícito en su descripción. "El Hijo de David, el Hijo de Abraham".

(1) David tuvo muchos hijos. También tenía muchos descendientes. Abraham tuvo un lunar aún numeroso en la posteridad. Pero en medio de todos los hijos de David y de Abraham, Jesús es "el Hijo". Así también es "el Hijo del hombre". Aquí hay una marca de excelencia superior. En toda la familia humana no hay nadie con quien compararlo. , personalmente, oficialmente, relativamente.

(2) Estos títulos indican que él es la "Semilla" prometida en el pacto, y la Semilla a quien también se prometen las bendiciones del pacto. Dios hizo su pacto "con Abraham y su semilla". Marcos, "no semillas, como muchas; sino como una, que es Cristo" ( Gálatas 3:16). En él todas las familias de la tierra son bendecidas.

2. Afirmar esto es obviamente la intención del evangelista. Entonces entendemos sus palabras, "genealogía de Jesús el Cristo".

(1) Jesús es el antitipo de todas las personas ungidas sagradamente: profetas, sacerdotes, reyes. Él solo unió en sí mismo todos estos oficios.

(2) Su unción y cristianismo eran del Espíritu Santo. El aceite de la unción tipificaba el Espíritu de Dios.

(a) En su brillo. Por lo tanto, se dice que la "unción del Santo" transmite enseñanza espiritual y conocimiento celestial ( 1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27).

(b) En sus influencias suavizantes, suavizantes y lubricantes. Entonces el aceite de la unción es puesto para las gracias del Espíritu Santo.

(c) Jesús fue "ungido con el aceite de la alegría sobre sus semejantes", a saber. no solo en el kite, sino también en el grado. Recibió el Espíritu "no por medida".

(3) ¡Cuán favorecidos son los hijos de Jesús! Son a través de él la semilla del pacto (ver Gálatas 3:29). Son cristianos, ungidos, a saber. en un sentido espiritual y muy noble ( 2 Corintios 1:21).

II EL PEDIGREE SE DA PARA NUESTRO BENEFICIO.

1. Jesús no tuvo gloria personal de ello.

(1) Algunos de los antepasados ​​eran príncipes de la aristocracia de la virtud: Abraham, Isaac, Jacob, David, Asa, Josafat, Ezequías, Josías, Zorobabel. Pero Jesús mismo era inmensamente superior a los mejores de ellos.

(2) Algunos eran personas de fama manchada: Roboam, Abías, Uzías, Acaz, Manasés, Amón, Jechoniah. Nota:

(a) La virtud no corre en la sangre.

(b) Jesús apareció "a semejanza de carne pecaminosa".

(c) Ninguno es demasiado vil para ser salvado por él.

2. Para nosotros certifica su Mesías.

(1) Los patriarcas de David hacia arriba eran ancestros comunes de José y María. Los patriarcas posteriores en esta lista fueron antepasados ​​de "José el esposo de María", por lo tanto aquí, de Jesús supuestamente, que "se suponía que era el Hijo de José". Sin embargo, como el reputado o adoptado Hijo de José, su título al trono de David era válido.

(2) Pero que Jesús también era el Hijo de David en sangre, así como en la ley, es evidente por la genealogía en Lucas, que lleva su línea a través de María. José, cuya espuma era Jacob según Mateo, está en Lucas llamado "el hijo de Heli" (a saber, jure matrimonii), en cumplimiento de la costumbre judía de rastrear todas las genealogías a través de los hombres. En todos los sentidos, ya sea por ley o por sangre, se demuestra que Jesús es el Hijo de "David el rey" (versículo 67, y tiene derecho al trono.

(3) En estas genealogías hay dificultades que ahora no estamos en condiciones de resolver. Estos, sin embargo, no fueron dificultades para los contemporáneos de los evangelistas, familiarizados con las costumbres hebreas y con acceso a los registros nacionales. Es demasiado tarde, ahora los registros están perdidos, para que los escépticos saquen provecho de estas dificultades.

(4) Pero, por otro lado, al perderse los registros, ningún pretendiente al Mesías ahora puede establecer descendencia de David. Seguramente los judíos, que requieren esta marca, deben estar convencidos de que Jesús, en quien solo se encuentra, es muy Cristo (cf. Mateo 12:23; Mateo 21:9; Mateo 22: 1 -46: 447.

(5) Él es el "Hijo de David" en el sentido más grandioso, a saber. el de ser también el Señor de David. El Rey David atribuye los atributos de la Divinidad al "Hijo del Rey" (ver, por ejemplo, Salmo 72:1), que sin ninguna pretensión de "hipérbole oriental" puede limitarse a Salomón. Estas afirmaciones sobrehumanas, en las cuales se encuentra la fuente y el secreto de todas las bendiciones de la salvación, Jesús afirmó por sí mismo y lo vindicó por completo.

3. Alienta la esperanza de los gentiles.

(1) Significativo de este final amable, notamos que la semilla del pacto fue transmitida a través de hijos menores. Abraham mismo era un hijo menor de Taré; también Isaac de Abraham; así fue Jacob de Isaac; así fue Judá de Jacob. Phares y Zara se mencionan en la genealogía, evidentemente para enfatizar este principio; porque aquí se eligió a Pharos, el más joven de los gemelos. David igualmente era un hijo menor de Jesse. Y en la familia de David, Salomón, el antepasado de José, y Natán, el antepasado de María, eran ambos hijos menores (de. Lucas 15:11; también Romanos 9:12, Romanos 9:30).

(2) Obsérvese, además, que de las cuatro mujeres, además de la virgen, cuyos nombres se presentan, dos eran gentiles, a saber, Rahab y Rut.

(3) "Los hijos de la promesa", sean judíos o gentiles, han sido "contados por la semilla". Así fue en la familia de Abraham. Es así en la familia de Jesús ( Gálatas 3:29). La elección es "a través de la fe". El Antiguo Testamento comienza con "la generación de los cielos y la tierra"; el Nuevo, con la generación de él por quien fueron creados. La gloria del evangelio excede no solo la de la Ley, sino también la del mundo material. Jesús, en su encarnación, se convirtió en "el comienzo de la [nueva] creación de Dios". Él es "el primogénito de toda criatura", a saber. la Cabeza y el Arquetipo de esa nueva creación que consistirá en aquellos que "nacen de nuevo" de él.J.A.M.

Mateo 1:18

El testimonio de José.

Después de dar la genealogía de Jesús, el evangelista procede a proporcionar detalles importantes de la historia de su generación y nacimiento. En ellas destaca el testimonio notable de José como prueba de la cristiandad de Jesús. Nosotros notamos-

I. QUE JOSÉ ES UN TESTIGO CREDIBLE.

1. Era un hombre justo.

(1) Este es el personaje que Matthew le reclamó en un momento en que, si no fuera un hecho, podría haber sido desafiado; para Joseph era bien conocido (ver Mateo 13:55; Lucas 4:22; Juan 6:42). Según Eusebio, este Evangelio fue escrito en el tercer año de Calígula, es decir, a.d. 41, cuando muchos de los contemporáneos de José todavía vivían.

(2) Todo lo registrado de José es consistente con este personaje. En particular, está bien sostenido por su conducta hacia Mary, en las circunstancias difíciles que se detallan en el texto. Él podría haberla procesado por adulterio (ver Deuteronomio 22:23, Deuteronomio 22:24). Pero tenía una opción de piedad, que prefería. En consecuencia, decidió "guardarla en secreto", a saber. dándole, en presencia de dos testigos, una carta de divorcio, sin asignar ninguna causa (ver Deuteronomio 24:1). Así su vida se salvaría. Nota:

(a) La verdadera justicia es misericordiosa. De esto, el evangelio de nuestra salvación proporciona una ilustración gloriosa.

(b) La clemencia carente de justicia no es verdadera misericordia. Los terrores del Señor ", así como los de la Ley, son necesarios para el bien público del universo.

(3) Como hombre justo, José no podía ser culpable de falsedad. Esto debe ser válido en condiciones normales, pero especialmente en este caso, donde el tema del testimonio es trascendental, involucrando asuntos eternos.

2. Era un hombre sensato.

(1) Ciertamente no era excesivamente crédulo, de lo contrario podría haber escuchado sin objetar la historia de Mary. Aquí no se menciona el mensaje de Gabriel a María (ver Lucas 1:26). La omisión sugiere que el diseño de Mateo era resaltar prominentemente la evidencia de José. Sin embargo, se puede suponer razonablemente que María había comunicado estas cosas a José. Ella no los ocultó (ver Lucas 1:46-42).

(2) No había buenas razones por las cuales podría haberse sentido inclinado a escuchar esta maravillosa historia.

(a) Tenía suficiente conocimiento de la piedad previa de Mary para haberlo dispuesto a acreditar su testimonio; pero las circunstancias no tienen precedentes y él no está satisfecho.

(b) Tenía el testimonio de Elisabeth (ver Lucas 1:39), que era importante cuando se tomaba en relación con la visión de Zacarías, el notable evento del nacimiento del Bautista, y la profecía de Zacarías (ver Lucas 1:67-42). Aún así, no estaba satisfecho. Nota: Nunca mi madre fue tan honrada y tan juzgada como María. No dejen que aquellos que aspiran a honores piensen escapar de las pruebas. Como María sufrió con Cristo y por causa de él, también lo haremos si Cristo se forma en nosotros (cf. Hechos 5:41; Hechos 9:16; Romanos 8:17; Filipenses 1:29).

3. Tenía las mejores oportunidades de conocimiento.

(1) Como estaba desposado con Mary, él estaba en la mejor posición para familiarizarse con el asunto de su testimonio.

(2) Por lo tanto, estaba en la mejor posición para convencerse por la evidencia complementaria provista en la visión que se daba a sí mismo.

(3) De esta visión era, por supuesto, un testigo de primer orden, porque él mismo era el sujeto de la misma.

II QUE SU TESTIMONIO ES MUY VALIOSO.

1. Debido a la importancia del tema.

(1) El tema es estupendo. La encarnación de la Deidad en la naturaleza humana. "Emanuel".

(2) Tal evento debe ser de suma importancia para la humanidad. Presagia la beatificación de la humanidad. En esto, todos los "participantes de carne y hueso" deben tener el interés más profundo.

(3) Esta es una noticia maravillosa para los pecadores. Y así somos todos. Nota: No solo la encarnación de Jehová fue necesaria para la redención, sino que la fe en Jesús como Jehová es necesaria para la salvación. El mismo nombre de Jesús asocia a Jehová y la salvación (cf. Hechos 3:16; Hechos 4:10; Hechos 9:14; Romanos 10:13).

2. Debido a la naturaleza de su autenticación.

(1) Un ángel se le apareció a José. La inteligencia sobrehumana sola podría revelar el tema.

(2) Se le apareció en un sueño. No un sueño ordinario, sino divino. Tales sueños llevaban consigo pruebas convincentes. De lo contrario, no podrían cumplir su propósito (cf. Números 12:6; Deu 13: 1-3; 1 Samuel 28:6, 1 Samuel 28:15; Joel 2:28). La evidencia fue convincente para Joseph. Le tranquilizó la inocencia de María y certificó la verdad de su maravillosa historia. También dejó entrar la evidencia de Elisabeth en toda su fuerza. Todo fue confirmado por la correspondencia de los tiempos proféticos, que ahora había despertado una expectativa general.

(3) La secuela demostró que José no fue engañado.

(a) Tenía la "señal" de que María debía "dar a luz un Hijo". Solo Dios ciertamente podría pronosticar esto.

(b) Ese Hijo debía apoyar el carácter de un Divino Salvador de los pecadores. ¿Quién sino Dios podría haber previsto que este Niño afirmaría ser un Salvador así, y mucho menos que debería comportarse milagrosamente de manera consistente con esa afirmación más difícil y elevada?

3. Debido a su consistencia con las Escrituras.

(1) El milagro de la virgen madre fue un tema destacado de la antigua profecía.

(a) Amaneció en la primera promesa ( Génesis 3:15), que la "Semilla de la mujer", a saber. sin el hombre, por lo tanto, la cuestión de una virgen, debería "lastimar la cabeza de la serpiente".

(b) Isaías ( Isaías 7:14) lo establece explícitamente en el pasaje citado en el texto. Aquí observamos el artículo definido, no "una virgen", sino "la virgen (המלעה)". Uno de esos eventos solo iba a tener lugar.

(2) Otra circunstancia notable es que, según Isaías, la casa de David no era justa hasta que se lograra esta maravilla. La señal se dio expresamente para tranquilizar esa casa, ahora temiendo la extinción, cuando, después de la matanza perpetrada por Pekah, Judá fue nuevamente invadida por Rezin. Pero, excepto en Jesús, la familia de David ahora es difícil de rastrear. Seguramente esto debería convencer a los judíos de que Jesús es el Cristo. La certeza de nuestra fe está establecida por muchas pruebas infalibles. La irracionalidad es con incredulidad.

III. LA MANO DE DIOS ES EVIDENTE EN LA HISTORIA.

1. Sabiamente ordenado fue el desposorio de María a José, no solo para dar valor a su testimonio, sino también para proteger la reputación de la virgen, y permitirle a ella y a su bebé una tutela terrenal necesaria. Nota: Los cristianos pueden confiar en una providencia que sea igual a todas las emergencias.

2. También es una circunstancia significativa que Jesús recibió su nombre en el momento de su circuncisión. Dar el nombre en ese momento era la costumbre común ( Lucas 1:59, Lucas 1:60). Pero en este caso, el nombre de Jesús se dio más apropiadamente cuando esa sangre fue derramada por primera vez sin la cual no hay remisión de pecados. La señal de la circuncisión tuvo su logro perfecto en el derramamiento de la sangre del pacto sobre la cruz.

3. Este Nombre, con su razón, es una revelación bendecida. No hay salvación sino del pecado. El pecado lleva su propio castigo. La eliminación del pecado es la remisión del castigo. La misericordia infinita solo puede salvar a los pecadores del castigo al salvarlos del pecado.

4. Jesús se encarna nuevamente en cada espíritu regenerado. La reconciliación de lo humano con lo Divino se efectuó primero en la Persona de Cristo. A medida que Cristo se forma en nosotros, nos reconciliamos con Dios. Cristo crece en nosotros a medida que crecemos en él. La vida de fe es una vida de milagro. — J.A.M.

HOMILIAS POR R. TUCK

Mateo 1:1

La misión de las genealogías.

Los Evangelios contienen dos genealogías de Jesús el Mesías. Ambos se relacionan con José, el reputado padre de Jesús, y con María en virtud de su relación como esposa, o la relación de su familia, con él. Matthew es la transcripción del registro público, y traza la línea familiar en una escala descendente de Abraham; Luke es la genealogía familiar privada, y traza la línea familiar en una escala ascendente hasta Adán. Mateo toma el punto de vista de un judío; Lucas ve en el Mesías un Salvador para la humanidad. Se ha sugerido que el judío llevaba dos nombres: lo que podría llamarse un nombre religioso, que se usaría en los registros sagrados; y lo que se puede llamar un nombre secular, que se usaría en las listas civiles. Esto puede explicar la diversidad en las formas de los nombres en estas dos genealogías.

I. LA MISIÓN COMÚN DE GENEALOGÍAS. No todos guardan celosamente los registros familiares. Pero algunos lo hacen. Se consideran importantes:

1. Cuando hay propiedad familiar. Esto se ilustra en el caso de los israelitas. La tierra de Canaán fue divinamente asignada a las familias, y era inalienable (ver el año del jubileo y la negativa de Nabot a renunciar a su jardín). Cualquiera que reclamara tierras en Canaán estaba obligado a mostrar el registro familiar.

2. Cuando hubo privilegios de clase. Ilustrar por la incapacidad de algunos, en el momento de la restauración, para probar sus conexiones sacerdotales o levíticas. Vea los celos con los que se conserva la membresía en las castas indias.

3. Cuando alguien se hace famoso. De inmediato queremos saber quién es él; cuales son sus pertenencias; quienes son sus "antepasados" Una idea de que ningún hombre es un individuo distinto y separado. Todos somos productos Todos pertenecemos al pasado. Los que han vuelto a vivir en sus hijos. Entonces, en una biografía, siempre queremos conocer la ascendencia de un hombre. Muestre que existe este interés común en Jesús, y se cumple plenamente, y se cumple de tal manera que se asegure un interés supremo en él.

II LA MISIÓN SAGRADA DE GENEALOGÍAS. Se convierten en pruebas del Mesianismo de Jesús. La profecía fijó una condición. El Mesías pertenecería a la casa real de David. Ahora, observe que durante la vida de Cristo esto nunca fue discutido. El sanedrín mantuvo los archivos públicos; y aunque Herodes el Grande buscó y quemó todos los registros familiares que pudo, los enemigos de Cristo nunca intentaron refutar su afirmación de pertenecer a la raza real. Evidentemente, las genealogías públicas los confrontaron y sirvieron a este sagrado propósito. Ulla, un rabino del siglo III, dice: "Jesús fue tratado de una manera excepcional, porque era de la raza real".

Mateo 1:1

Las filiaciones del Mesías.

El escritor de la Epístola a los Hebreos, de la manera más significativa y enfática, señala el rasgo distintivo de la última revelación divina: "Dios, habiendo hablado a los padres en los profetas en diversas partes y de diversas maneras, Al final de estos días nos ha hablado en su Hijo (ἐν υἱῷ) ". La filiación que declara la paternidad en Dios es la esencia misma de la revelación en Cristo. Ese punto se ilustra en las genealogías de una manera muy llamativa. Jesús se presenta como el Hijo de David; él es más, él es el hijo de Abraham; él es más, él es el hijo de Adán; él es más, él es incluso el Hijo de Dios. Si esto parece ser menos prominente en la genealogía descendente de Mateo, es muy prominente en la ascendente de Lucas. Al unir todas estas filiaciones, obtenemos las siguientes impresiones sobre las afirmaciones de Jesús.

I. ERA EL VERDADERO REY. "Hijo de David"; descendiente lineal del rey David. Con derecho real, natural y legítimo a la soberanía de la tierra de David. En el tiempo de nuestro Señor no había otro reclamante al trono de David. Herodes habría trabajado poco para tratar con cualquiera de esos reclamantes. Trató de destruir al Niño Rey Jesús. Jesús era el legítimo y único heredero de David.

II Era verdadero judío. "Hijo de Abraham". Esto estuvo realmente involucrado en su ser "Hijo de David", ya que David era un hijo de Abraham; pero para satisfacción de los judíos, el descenso abrahámico está asegurado. "La salvación es de los judíos". El Mesías debe venir en la línea abrahámica. Debe ser la "Semilla de Abraham", en quien todas las naciones de la tierra serán bendecidas.

III. Era un hombre verdadero. "Hijo de Adán". Lucas, escribiendo para los gentiles, va más allá de todas las limitaciones judías y expone la humanidad verdadera, apropiada y común de Cristo, y el interés de toda la humanidad en él. Porque si "la salvación es del judío", es la salvación para todo el mundo. "Dios amó tanto al mundo". Jesús pertenece a la raza judía, y eso es importante. Él es la corona y la floración de esa raza. Pero Jesús pertenece a la humanidad, y eso es más importante. Él es la esperanza de la raza humana; La "Vida y Luz de los hombres".

IV. Era un hombre divino. "Hijo de Dios." Hay un sentido en el que esto se puede decir de cada hombre; Hay un sentido especial en el que se dice de Cristo. Él trae una nueva fuerza de vida Divina para comenzar una nueva raza espiritual, incluso cuando Adán tuvo una vida Divina especial para comenzar una raza humana. "En él estaba la vida" - R.T.

Mateo 1:3, Mateo 1:5

Enlaces extraños en cadenas genealógicas.

Debe sorprender a cada lector como singular, que las mujeres introducidas en las genealogías son de carácter dudoso o de relaciones exteriores. "La mención de las cuatro mujeres, Tamar, Rahab, Ruth y Betsabé, en tal pedigrí es muy significativa. Tamar, la olvidada, dejó dos veces una viuda sin hijos; Rahab, no solo de la maldita semilla de los cananeos, sino además, una ramera; Rut, también viuda sin hijos desde hace mucho tiempo, y una extraña, y nacida del linaje de Moab, esa nación de origen incestuoso, prohibió entrar en la casa del Señor hasta la décima generación; y finalmente, la esposa de Urías, la sola mención de quién, bajo esta designación, solo llama la atención sobre su pecado; "todos estos se ven incorporados en la línea de los hijos de Abraham, más aún, en la santa genealogía de Cristo". ¿Qué se puede pretender que estos extraños enlaces nos enseñen?

I. NO SE PERMITE QUE LA SALUD DEL HOMBRE SE TENGA EN CUENTA. Los propósitos de Dios. El matrimonio de judíos más allá de los límites de la nación estaba estrictamente prohibido; y tales matrimonios fueron una fructífera fuente de maldad, como se ilustra en los tiempos de Balaam y de Nehemías. Podemos ver claramente la voluntad del hombre en los matrimonios de Rahab y Ruth, ambos extranjeros, y peor que la voluntad en el hecho de que David se casara con Betsabé. Tal obstinación que podríamos esperar frustraría el propósito divino para la raza; pero en cambio, fue revocado. El pensamiento de Dios no puede ser frustrado. Si el hombre se resiste, simplemente será llevado a la corriente del propósito externo de Dios.

II DIOS DEJA EL CARÁCTER TRIUNFO SOBRE MÁS DISCAPACIDADES DE LA RAZA. Esto se ilustra en los casos de Rahab y Ruth, las bellas ilustraciones de la fe en Dios y de la lealtad del amor sincero. Esa fe ennobleció a un cananeo a la vista de Dios. Esa lealtad de amor embelleció a un moabita a la vista de Dios. Y así, nuestro Señor enseñó que los humildes, penitentes y creyentes "publicanos y rameras" entraron en su reino en lugar de los judíos nacidos en Abraham, que no tenían nada de qué jactarse sino un pedigrí.

III. LOS GENTILES TIENEN UNA RECLAMACIÓN CLARA A LOS BENEFICIOS DEL TRABAJO DE MESÍAS. Tienen una parte real en él. La sangre de dos madres gentiles está en el Salvador del mundo. Los gentiles no necesitan descansar en un mero permiso para compartir el privilegio judío: pueden reclamar sus derechos en Jesús. Él es "una luz para aligerar a los gentiles" - R.T.

Mateo 1:18

El misterio de la Encarnación.

El cristianismo comienza con un milagro. Es un milagro en conjunto tan estupendo y tan único que su recepción resuelve toda la cuestión de la posibilidad de lo milagroso. El que puede creer que Dios se ha ensombrecido ante nuestra aprehensión a semejanza de un hombre, el que puede reconocer en el Bebé de Belén, tanto el Hijo de Dios como el Hijo de María, descubrirá que nunca más se hará una demanda igual. su facultad de fe Ambos testamentos comienzan con un milagro. Un mundo de orden y belleza que surge del caos es un milagro tan verdaderamente como lo es el nacimiento de un Salvador divinamente humano por la sombra divina de María. Preguntamos cómo se hicieron estas cosas, pero el misterio escapa a todas las explicaciones humanas. En todo el círculo de causas aún investigado por el hombre, no hay ninguno que nos ayude a rastrear el misterio. Preguntamos por qué, y luego, para nosotros, el misterio de la sabiduría y la gracia puede desarrollarse un poco. Dos influencias afectaron la verdad de la Encarnación en la época de los apóstoles: el judaísmo tendía a sobrecargar la mera humanidad de Cristo; El gnosticismo tendió a disipar a la humanidad en una mera apariencia.

I. SOBRE QUÉ PRINCIPIO ES LA ENCARNACIÓN ENCONTRADA. Es esencialmente una revelación, y se basa en el principio de que al hombre solo se le puede enseñar la verdad acerca de Dios, y salvarse de sus pecados, mediante una revelación. El hombre se convierte en un ser moral al recibir una revelación de la voluntad de Dios. El hombre es redimido al recibir una revelación de la misericordia de Dios. Lo que el hombre necesita precisamente es una revelación del carácter de Dios; debe mostrarse a él en esferas humanas. Esa es la Encarnación, "Dios manifestado en la carne".

II ¿QUÉ FORMA TOMÓ LA ENCARNACIÓN? Podemos obtener las mejores ideas al notar lo que no fue.

1. Dios no se puso la mera apariencia de la humanidad. Este fue el error de la Docetae. Para corregir esto, los evangelistas dan detalles del nacimiento de nuestro Señor en la verdadera humanidad.

2. Dios no asumió para sí mismo un cuerpo humano. Es decir, no encontró un cuerpo humano, y entró en él, ya que el cangrejo ermitaño encontrará y entrará en un caparazón vacío. La escritura dice que fue hecho hombre.

3. Dios no tomó ninguna clase particular o tipo de humanidad. Era solo el bebé del mundo, el hombre del mundo.

Mateo 1:18

El Espíritu Santo antes de Pentecostés.

Estamos tan acostumbrados a asociar el término "Espíritu Santo" con el descenso del Espíritu sobre los discípulos en Pentecostés, que nos parece extraño encontrarlo usado por los evangelistas incluso en las primeras partes de sus Evangelios. Pero no hay una autoridad adecuada para conectar el término exclusivamente con Pentecostés. Hablando correctamente, no hay nada peculiar o distintivo en el término. "Espíritu" y "Fantasma" son sinónimos. El "Espíritu Santo" se puede colocar correctamente donde sea que se encuentre "Espíritu Santo". No se agrega nada a nuestro conocimiento al usar el término "Fantasma". Cada vez que se habla de Dios en las Escrituras como que trabaja dentro de las cosas, fuera de la vista, en las esferas del pensamiento y el sentimiento, se lo menciona como Dios el Espíritu, o Dios el Fantasmal. El Antiguo Testamento está lleno de declaraciones sobre la obra del Espíritu de Dios en la creación; en los antediluvianos; en los reyes en los profetas Dios obra en las esferas creadas de dos maneras.

1. En esferas externas, y en modos aprensibles por los sentidos humanos.

2. En las esferas internas, y en modos aprensibles por el sentimiento, la mente y la voluntad. Las obras secretas de Dios deben considerarse como las operaciones de su Espíritu. Entonces, la presentación misteriosa del poder divino en el caso de María se presenta adecuadamente como la obra del Espíritu Santo.

I. DIOS TRABAJANDO EN LA MENTE DE LOS HOMBRES ES LA VERDAD UNIVERSAL DE. EL FANTASMA FANTASMA Esto pertenece exclusivamente a ninguna edad, a ninguna dispensación, a ninguna raza. Para los paganos, Dios es el "gran Espíritu". "Movidos por ti, los profetas escribieron y hablaron". Existe esta "inspiración del Todopoderoso que da entendimiento", como herencia común de la raza; y las formas especiales que toma, dentro de las líneas judías, solo ilustran las formas universales que toma para toda la humanidad.

II DIOS UTILIZA, COMO SU AGENCIA, LA VIDA Y LAS PALABRAS Y LAS OBRAS DE JESÚS, ES LA VERDAD CRISTIANA ESPECIAL DEL ESPÍRITU SANTO. Entonces Jesús dijo: "Tomará de lo mío, y os lo hará saber". "Él ... te recordará todas las cosas, todo lo que te he dicho". El Espíritu Santo de la Iglesia primitiva es el Espíritu Santo de la Iglesia de todas las edades, solo sus instrumentos son precisos; Su agencia es limitada. Él trabaja a través de la revelación externa que Cristo ha traído a los hombres, y se les da a los hombres en Cristo. — R.T.

Mateo 1:19

La justicia es consideración.

Se sabe muy poco acerca de José, el esposo de María; y, sin embargo, se sabe lo suficiente como para revelar un personaje. Y lo que más especialmente lo muestra a nuestro juicio es su determinación de hacer lo correcto, pero de hacerlo amablemente. Según las ideas judías, los esponsales eran tan sagrados como el matrimonio, y las infidelidades antes del matrimonio eran tratadas como infidelidades después del matrimonio, y la muerte por lapidación era el castigo por tales pecados. Era costumbre que las personas estuvieran comprometidas o desposadas durante doce meses, y durante ese tiempo las personas no se vieron. Mary tuvo que decírselo a Joseph, y Joseph tuvo que actuar bajo las circunstancias de la manera que parecía mejor. Era un hombre justo, pero era un hombre amable. Sin duda lo que María le dijo hizo una gran demanda de su fe. No parece haber podido recibir su misteriosa historia hasta que su mente fue divinamente guiada; Luego se casó con María, y cuando Jesús nació, José era su reconocido esposo.

I. EL HOMBRE JUSTO QUIERE HACER LO CORRECTO. Pero siempre es difícil decidir qué es lo correcto cuando otras personas se ven afectadas por nuestra decisión. Cuando tenemos que juzgar la conducta de los demás, fácilmente cometemos errores. Juzgamos como si las personas actuaran por los motivos que deciden nuestra acción. A Joseph le resultó fácil explicar la conducta de Mary y ver un terreno bastante suficiente para rechazar cualquier relación con ella. Y al formarse un juicio por tales motivos, se habría equivocado por completo y habría tratado indignamente a Mary. Ella no era una pecadora voluntaria; ella solo había entrado en el poder soberano y la gracia de Dios. Al tratar de ser justos, existe un grave peligro de que seamos más injustos. Ver la sospecha de Eli de Hannah.

II EL HOMBRE JUSTO QUIERE HACER EL TIPO. Los hombres de mente noble dejan que la misericordia tonifique el juicio. A los hombres de mente ignorante les encanta perseguir, y lo llaman castigo. La caridad esconde el pecado; es celoso de la reputación en peligro; y sufre más profundamente cuando se debe infligir castigo. De modo que la misericordia de Dios ama regocijarse por el juicio.

Mateo 1:20

Los sueños como revelaciones.

Se ha dicho que los sueños representan el modo habitual de comunicación Divina con personas que están fuera del pacto. Pero este punto de vista no se mantiene completamente mediante un estudio de todos los incidentes narrados. Es verdad de Abimelec (Génesis 20:3-1), de Labán ( Génesis 31:24), del mayordomo y panadero del faraón (Génesis 40:5-1), del faraón ( Génesis 41:1), del madianita ( Jueces 7:13-7), de Nabucodonosor ( Daniel 2:1, Daniel 2:31; Daniel 4:5, Daniel 4:8), de los Reyes Magos ( Mateo 2:11, Mateo 2:12), de la esposa de Pilatos ( Mateo 27:19). Pero no es cierto para Jacob ( Génesis 28:12; Génesis 31:10), de Joseph (Génesis 37:5-1), de Salomón ( 1 Reyes 3:5), de Daniel ( Daniel 7:1.), o de Joseph ( Mateo 1:20, Mateo 1:21; Mateo 2:13, Mateo 2:19, Mateo 2:20). Se dice que la comunicación por sueños es la forma más baja de revelación, porque trata con el hombre cuando los sentidos y la voluntad están dormidos, y el panorama de los contenidos de la mente sigue pasando, y no hay una selección y disposición inteligente de ellos. . Los sueños son muy apreciados en las religiones paganas. Son muy poco utilizados en la religión de Jehová; y todas las direcciones Divinas, ya sea por sueños o de otro tipo, dependen de la seriedad interna y la sinceridad del corazón. Quizás se pueda decir que Dios usó sueños para revelar su voluntad a aquellos que no eran especialmente sensibles a las cosas espirituales. Poetas, profetas, místicos, ven visiones. Los hombres comunes, o los hombres con estados de ánimo y condiciones mentales comunes, sueñan sueños, que Dios llena de significado. Vea hasta qué punto esto se ilustra en los varios casos mencionados anteriormente. Tenga en cuenta que José no tiene lugar como profeta u hombre especialmente dotado o espiritual; y por lo tanto, lo que se puede llamar el modo común de comunicación Divina se empleó en su caso.

I. LOS SUEÑOS SON USUALES SIN IMPORTANCIA. Representan el funcionamiento de la mente aparte del control de la voluntad. Pueden o no estar conectados. Pueden o no ser recordados. No guardan relación con el carácter o la cultura. Solo pueden alimentar la superstición si se consideran indebidamente.

II LOS SUEÑOS SON A VECES LLENOS DE SIGNIFICADO DIVINO. NINGUNA esfera de la vida del hombre puede considerarse fuera del control y uso de Dios. Él puede ser la voluntad que guía, da forma, organiza, nuestros sueños, para que nos transmitan algún mensaje de él. El ha hecho esto. Él todavía hace esto. Aunque su trabajo en nosotros, por los movimientos y las orientaciones del Espíritu Santo, hace que las formas especiales y externas de revelación rara vez sean necesarias, si es que alguna vez son necesarias.

Mateo 1:21

Una misión revelada en un nombre doble.

El hecho nos confronta, y nos pone a investigar seriamente, que un nombre fue profetizado para el Mesías, y otro nombre se le dio cuando vino. Debía llamarse "Emanuel", y se llamaba "Jesús". Ahora, ¿debemos entender que estos son dos nombres, y que el Mesías debe ser conocido como "Emanuel-Jesús"? ¿o debemos ver en el nombre de Jesús una encarnación completa y suficiente de la idea contenida en el nombre "Emanuel"? Los nombres judíos, y especialmente los nombres proféticos, tienen significados definidos y precisos; encarnan hechos o sugieren misiones.

I. LOS NOMBRES MESIANICOS TRATADOS COMO DOS.

1. Tome el nombre profético "'Emanuel" o "Emmanuel". La referencia secundaria de la profecía en Isaías es al Mesías; la primera referencia es a alguien que debería liberar a la nación de sus problemas inmediatos (ver Comentario sobre Isaías 7:14). El nombre lleva la seguridad de que "Dios está con nosotros". Pero esa seguridad implicó más que el hecho de la presencia divina. Si Dios está cerca, él está cerca para ayudar. Si Dios se manifiesta, se manifiesta para liberar y salvar. Cristo, entonces, es "Dios con nosotros", sensiblemente presente, manifestado en la carne. Con nosotros está activo para ayudar y ahorrar.

2. Tome el nombre del ángel "Jesús". Este es un nombre judío común. Es la forma griega del familiar "Joshua"; pero tiene un significado y una historia. Es realmente Hoshea, o Hoshua, "el Ayudante", con el nombre de Dios agregado como prefijo, Je-hoshua, acortado a Joshua. Entonces significa en su totalidad, "Dios nuestro ayudante". Pero, en el sueño, se dio una traducción muy completa del nombre. Se dijo que declaraba que la misión del Mesías era "salvar a la gente de sus pecados", y que "de sus pecados" está diseñado en contraste con "de sus problemas", de modo que el carácter moral y espiritual de la misión debería hacerse bastante llanura.

II LOS NOMBRES MESIANICOS TRATADOS COMO UNO. Tome el significado simple de "Jesús", Je-hoshua; es "Dios con nosotros ayudando". Pero ese es precisamente el pensamiento encarnado en "Emmanuel", que es "Dios con nosotros", y la conexión declara que se piensa que Dios está con nosotros para ayudarnos. Entonces se declara la misma misión en ambos nombres. Es el hecho de que nuestra necesidad suprema surge de nuestros pecados lo que decide la esfera de la ayuda Divina. — R.T.

Mateo 1:22

Cumplimiento de las Escrituras.

Es claro que los judíos usaron sus Escrituras del Antiguo Testamento de maneras que no se nos encomiendan. Los rabinos actuales pueden encontrar referencias y pruebas en pasajes que, para nuestras mentes más ordenadas y lógicas, parecen no tener relación con el tema. Siempre se han dejado llevar fácilmente por la similitud en el sonido de los pasajes. La crítica estricta no puede aprobar sus citas ni reconocer sus conexiones inteligentes. Debemos recordar 'que una idea suprema poseía la mente del judío. Buscó al Mesías; todo estaba lleno de Mesías; todo apuntaba al Mesías. Los judíos estaban listos para encontrar referencias al Mesías en todas partes. Entonces, cuando creyeron que el Mesías había venido, naturalmente recurrieron a la antigua Escritura y combinaron los hechos de su vida con todas las referencias mesiánicas. Somos más críticos que ellos; tenemos un sentido histórico más agudo; y así hemos aprendido a considerar las alusiones mesiánicas como referencias secundarias, las profecías que tienen una primera relación con los tiempos en que fueron pronunciadas. San Mateo presenta a Jesús como el Mesías prometido a los judíos; y él destaca especialmente, a través de toda su narrativa, esa armonía entre los eventos y las profecías por las cuales Jesús es marcado como el "Cristo". La fórmula "para que se cumpla" es como un estribillo repetido en cada página del libro. En los dos primeros capítulos encontramos cinco incidentes separados de la infancia de Jesús relacionados con cinco dichos proféticos. "Este Evangelio es la demostración de los derechos de soberanía de Jesús sobre Israel como su Mesías". La importancia de los cumplimientos de las Escrituras se puede mostrar ilustrando los dos puntos siguientes.

I. UNA REVELACIÓN INDEPENDIENTE ES INCONCEBIBLE. Si a Dios le agrada trabajar por revelaciones, podemos estar bastante seguros de que esas revelaciones están relacionadas; y esperamos que se den en una escala ascendente; Las raíces de todas las revelaciones posteriores seguramente se encontrarán en las anteriores. Una revelación independiente se estampa de inmediato con sospecha. Si no se pueden mostrar sus conexiones, se puede negar su confiabilidad. Se han dado verdaderas revelaciones a los judíos. Las nuevas revelaciones deben confirmar su verdad y ser su desarrollo. Imagine lo que se habría dicho si Jesús hubiera aparecido haciendo un reclamo independiente como Mesías, sin prestar atención a toda conexión entre su revelación y las anteriores. Sin dudarlo, decimos que, en tal caso, su reclamo no podría haber sido justificado. "La Escritura debe cumplirse".

II UNA REVELACIÓN ANTAGONÍSTICA DEBE SER RECHAZADA. Hubiera sido la respuesta suficiente para los fariseos, si tan solo pudieran haberla dado. La Escritura se opone a las afirmaciones de este Jesús de Nazaret. Pero nunca se atrevieron a intentar probar el antagonismo entre su revelación y la anterior. Los discípulos y apóstoles, e incluso nuestro propio Señor en sus enseñanzas, combaten completamente la idea del antagonismo. Él vino "no para destruir la Ley y los profetas, sino para cumplir". Pudo, "comenzando por Moisés y todos los profetas", exponer "en toda la Escritura las cosas que le conciernen". "A él den testimonio de todos los profetas".

Notas Explicativas de Wesley

El libro de la generación de Jesucristo: es decir, estrictamente hablando, el relato de su nacimiento y genealogía. Por lo tanto, este título se relaciona propiamente con los versículos que siguen inmediatamente: pero como a veces significa la historia de una persona, en ese sentido puede pertenecer a todo el libro. Si hubiera alguna dificultad en esta genealogía, o en la dada por San Lucas, que no pudiera eliminarse fácilmente, preferirían afectar las tablas judías, que el crédito de los evangelistas: porque actúan solo como historiadores que establecen estas genealogías, como estaban en esos registros públicos y permitidos.

Por lo tanto, debían tomarlos como los encontraron. Tampoco era necesario que corrigieran los errores, si los había. Porque estos relatos responden suficientemente al fin por el que se recitan. Indiscutiblemente prueban el gran punto de vista, que Jesús era de la familia de la cual vendría la simiente prometida. Y tenían más peso con los judíos para este propósito, que si las alteraciones hubieran sido hechas por la inspiración misma.

Porque tales alteraciones habrían ocasionado interminables disputas entre ellos y los discípulos de nuestro Señor. El hijo de David, el hijo de Abraham - Se le llama así, porque a estos se les prometió de manera más peculiar; y de éstos a menudo se predijo que el Mesías surgiría. Lucas 3:31 .

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Dios se ha complacido, en los relatos separados que nos ha dado de nuestro Señor Jesús, de mostrar no solo Su propia gracia y sabiduría, sino la infinita excelencia de Su Hijo. Es nuestra sabiduría tratar de aprovechar toda la luz que Él nos ha dado; y, para esto, tanto para recibir implícitamente, como seguramente lo hace el simple cristiano, todo lo que Dios ha escrito para nuestra instrucción en estos diferentes evangelios, como también comparándolos, y comparándolos según el punto de vista especial que Dios tiene. comunicados en cada evangelio, para ver concentradas las diversas líneas de la verdad eterna que allí se encuentran en Cristo.

Ahora, procederé con toda sencillez, ayudándome el Señor, tomando primero el evangelio delante de nosotros, para señalar, en la medida en que me sea posible, las grandes características distintivas, así como los principales contenidos, que el Espíritu Santo se ha complacido en comunicar aquí. Es bueno tener en cuenta que en este evangelio, como en todos los demás, Dios de ninguna manera se ha comprometido a presentar todo, sino solo algunos discursos y hechos escogidos; y esto es tanto más notable, cuanto que en algunos casos los mismos milagros, etc.

, se dan en varios, e incluso en todos, los evangelios. Los evangelios son cortos; los materiales utilizados no son numerosos; pero ¿qué diremos de las profundidades de la gracia que allí se revelan? ¿Qué hay de la inconmensurable gloria del Señor Jesucristo, que en todas partes resplandece en ellos?

La certeza innegable de que a Dios le ha placido limitarse a una pequeña porción de las circunstancias de la vida de Jesús, y, aun así, repetir el mismo discurso. Milagro, o cualquier otro hecho que se presente ante nosotros, sólo pone de manifiesto, en mi opinión, más claramente el diseño manifiesto de Dios para dar expresión a la gloria del Hijo en cada evangelio según un punto de vista especial. Ahora, mirando el evangelio de Mateo como un todo, y tomando la vista más amplia antes de entrar en detalles, surge la pregunta, ¿cuál es la idea principal ante el Espíritu Santo? Seguramente es la lección de la sencillez aprender esto de Dios y, una vez aprendido, aplicarlo firmemente como una ayuda de la clase más manifiesta; lleno de interés, así como de la instrucción más importante, al examinar todos los incidentes a medida que se presentan ante nosotros.

¿Qué es, entonces, lo que, no meramente en unos pocos hechos en capítulos particulares, sino en todo, se presenta ante nosotros en el evangelio de Mateo? No importa hacia dónde miremos, si al principio, al medio o al final, se proclama el mismo carácter evidente. Las palabras preliminares lo introducen. ¿No es el Señor Jesús, Hijo de David, Hijo de Abraham el Mesías? Pero, entonces, no es simplemente el ungido de Jehová, sino Uno que se prueba a sí mismo, y es declarado por Dios, como Jehová-Mesías. Tal testimonio no aparece en ninguna otra parte.

No digo que no haya evidencia en los otros evangelios para demostrar que Él es realmente Jehová y Emanuel también, sino que en ningún otro lugar tenemos la misma plenitud de prueba, y el mismo diseño manifiesto, desde el mismo punto de partida del evangelio, proclamar al Señor Jesús como siendo así un Mesías divino Dios con nosotros.

El objeto práctico es igualmente obvio. La noción común, que los judíos están a la vista, es bastante correcta, hasta donde llega. El evangelio de Mateo da prueba interna de que Dios provee especialmente para la instrucción de los Suyos entre aquellos que habían sido judíos. Fue escrito más particularmente para guiar a los cristianos judíos a una comprensión más verdadera de la gloria del Señor Jesús. Por lo tanto, todos los testimonios que podrían convencer y satisfacer a un judío, que podrían corregir o ampliar sus pensamientos, se encuentran aquí con mayor plenitud; de ahí la precisión de las citas del Antiguo Testamento; de ahí la convergencia de la profecía sobre el Mesías; de ahí, también, la manera en que se agrupan aquí los milagros de Cristo, o los incidentes de su vida.

Todo esto apuntaba con peculiar adecuación a las dificultades judías. Milagros tenemos en otros lugares, sin duda, y profecías de vez en cuando; pero ¿dónde hay tanta profusión de ellos como en Mateo? ¿Dónde, en la mente del Espíritu de Dios, un punto tan continuo y conspicuo de citar y aplicar las Escrituras en todos los lugares y épocas al Señor Jesús? A mí, lo confieso, me parece imposible que una mente simple se resista a la conclusión.

Pero esto no es todo lo que debe notarse aquí. Dios no sólo se digna a enfrentarse al judío con estas pruebas de la profecía, el milagro, la vida y la doctrina, sino que comienza con lo que un judío exigiría y debe exigir la cuestión de la genealogía. Pero incluso entonces la respuesta de Mateo es de tipo divino. "El libro", dice, "de la genealogía de Jesucristo, el Hijo de David, el Hijo de Abraham". Estos son los dos hitos principales a los que se vuelve un judío: la realeza dada por la gracia de Dios en uno, y el depositario original de la promesa en el otro.

Además, Dios no sólo se digna a fijarse en la línea de los padres, sino que, si se desvía por un momento de vez en cuando por cualquier otra cosa, ¿qué instrucción, tanto en el pecado y la necesidad del hombre, como en su propia gracia, brota así? ante nosotros del mero curso de Su árbol genealógico! Nombra en ciertos casos a la madre, y no sólo al padre; pero nunca sin una razón divina. Se alude a cuatro mujeres.

No son como cualquiera de nosotros, o tal vez cualquier hombre, hubiera pensado de antemano en introducir, y en tal genealogía, a todos los demás. Pero Dios tenía Su propio motivo suficiente; y la suya no sólo era de sabiduría, sino de misericordia; también, de especial instrucción al judío, como veremos en un momento. En primer lugar, ¿quién sino Dios hubiera creído necesario recordarnos que Judas engendró a Fares y Zara de Thamar? No necesito ampliar; estos nombres en la historia divina deben hablar por sí mismos.

El hombre habría ocultado todo esto con seguridad; Hubiera preferido presentar un relato llameante de una ascendencia antigua y augusta, o concentrar todo el honor y la gloria en uno, cuyo brillo de genio eclipsó todos los antecedentes. Pero los pensamientos de Dios no son nuestros pensamientos; ni nuestros caminos son Sus caminos. Nuevamente, la alusión a tales personas así presentada es tanto más notable porque no se nombran otras personas dignas.

No hay mención de Sara, ni alusión a Rebeca, ni mención alguna de tantos santos e ilustres nombres en la línea femenina de nuestro Señor Jesús. Pero Thamar sí aparece así temprano (v. 3); y tan manifiesta es la razón, que uno no tiene necesidad de explicar más. Estoy persuadido de que el nombre uno es suficiente indicación para cualquier corazón y conciencia cristianos. ¡Pero qué significativo para el judío! ¿Cuáles eran sus pensamientos sobre el Mesías? ¿Habría propuesto el nombre de Thamar en tal conexión? Nunca.

Él podría no haber sido capaz de negar el hecho; pero en cuanto a sacarlo a relucir así, y atraer especial atención a ello, el judío fue el último hombre que lo hizo. Sin embargo, la gracia de Dios en esto es muy buena y sabia.

Pero hay más que esto. Más abajo tenemos otro. Está el nombre de Rachab, una gentil, y una gentil que no trae consigo una reputación honorable. Los hombres pueden tratar de reducirla, pero es imposible ocultar su vergüenza o malgastar la gracia de Dios. No es para deshacerse bien o sabiamente de quién y qué era Rachab públicamente; sin embargo, es ella la mujer que el Espíritu Santo señala para el siguiente lugar en la ascendencia de Jesús.

Rut, también, aparece Rut, de todas estas mujeres, la más dulce e intachable, sin duda, por obra de la gracia divina en ella, pero aún hija de Moab, a quien el Señor prohibió entrar en Su congregación hasta la décima generación para siempre. .

¿Y el mismo Salomón, engendrado por David, el rey, de la que había sido mujer de Urías? ¡Qué humillación para los que se aferraron a la justicia humana! ¡Cuán frustrante para las meras expectativas judías del Mesías! Él era el Mesías, pero tal era según el corazón de Dios, no del hombre. Él era el Mesías que de alguna manera tendría y podría tener relaciones con los pecadores, primeros y últimos; cuya gracia alcanzaría y bendeciría a los gentiles y moabitas a cualquiera.

Se dejó espacio para insinuaciones de tal brújula en el esquema de Mateo de su ascendencia. Podrían negarlo en cuanto a doctrina y hechos ahora; no podían alterar ni borrar los rasgos reales de la genealogía del verdadero Mesías; porque en ninguna otra línea sino en la de David, a través de Salomón, podría ser el Mesías. Y Dios ha juzgado necesario contarnos aun esto, para que podamos conocer y entrar en Su propio deleite en Su rica gracia cuando habla de los antepasados ​​del Mesías. Es así, pues, que descendemos al nacimiento de Cristo.

No fue menos digno de Dios que hiciera más clara la verdad de otra coyuntura notable de circunstancias predichas, aparentemente más allá de la reconciliación, en Su entrada en el mundo.

Existían dos condiciones absolutamente necesarias para el Mesías: una era que verdaderamente naciera de una más bien de la Virgen; la otra era que heredaría los derechos reales de la rama de Salomón de la casa de David, según la promesa. También había un tercero, podemos agregar, que Él, que era el verdadero hijo de Su madre virgen, el hijo legal de Su padre nacido de Salomón, debería ser, en el sentido más verdadero y más elevado, el Jehová de Israel, Emmanuel Dios. con nosotros.

Todo esto se acumula en el breve relato que se nos da a continuación en el evangelio de Mateo, y solo por Mateo. En consecuencia, "el nacimiento de Jesucristo fue así: estando desposada María su madre con José, antes que se juntaran, se halló que había concebido del Espíritu Santo". Encontraremos que esta última verdad, es decir, la acción del Espíritu Santo en cuanto a ella, tiene una importancia aún más profunda y más amplia asignada en el evangelio de Lucas, cuyo oficio es mostrarnos a Cristo Jesús Hombre. Por lo tanto, me reservo cualquier observación que este alcance más amplio pueda y deba, de hecho, dar lugar, hasta que tengamos que considerar el tercer evangelio.

Pero aquí lo grande es la relación de José con el Mesías, y por lo tanto es a él a quien se le aparece el ángel. En el evangelio de Lucas no es a José, sino a María . ¿Debemos pensar que esta variedad de cuenta es una mera circunstancia accidental? ¿O que si Dios se ha complacido en trazar dos líneas distintas de verdad, no hemos de recoger el principio divino de cada una? Es imposible que Dios pudiera hacer algo de lo que incluso nosotros deberíamos avergonzarnos.

Si actuamos y hablamos, o nos abstenemos de hacerlo, deberíamos tener una razón suficiente para uno u otro. Y si ningún hombre sensato duda de que esto debe ser así en nuestro propio caso, ¿no ha tenido Dios siempre Su propia mente perfecta en los varios relatos que nos ha dado de Cristo? Ambos son ciertos, pero con un diseño distinto. Es con sabiduría divina que Mateo menciona la visita del ángel a José; con no menos dirección de lo alto relata Lucas la visita de Gabriel a María (como antes a Zacarías); y la razón es clara. En Mateo, aunque no debilita en lo más mínimo, sino que prueba el hecho de que María era la verdadera madre de nuestro Señor, el punto era que Él heredó los derechos de José.

Y no es de extrañar; porque no importa cuán verdaderamente nuestro Señor haya sido el Hijo de María, Él no tenía por ello un derecho legal indiscutible al trono de David. Esto nunca podría ser en virtud de su descendencia de María, a menos que también hubiera heredado el título del tronco real. Como José pertenecía a la rama de Salomón, habría impedido el derecho de nuestro Señor al trono, viéndolo ahora como una mera cuestión de que Él era el Hijo de David; y tenemos derecho a tomarlo.

El hecho de que él fuera Dios, o Jehová, no era de ninguna manera la base de la afirmación davídica, aunque por lo demás era de un momento infinitamente más profundo. La cuestión era hacer valer, junto con Su gloria eterna, un título mesiánico que no se pudiera dejar de lado, un título que ningún judío en su propio terreno podría impugnar. Fue Su gracia inclinarse así; fue su propia sabiduría suficiente la que supo cómo reconciliar condiciones tan superiores al hombre para unirlas. Dios habla, y se hace.

En consecuencia, en el evangelio de Mateo, el Espíritu de Dios fija nuestra atención sobre estos hechos. José era descendiente de David, el rey, a través de Salomón: por lo tanto, el Mesías debe, de una forma u otra, ser hijo de José; sin embargo, si realmente hubiera sido el hijo de José, todo se habría perdido. Así, las contradicciones parecían desesperadas; porque parecía que para ser el Mesías, Él debía, y sin embargo no debía, ser el hijo de José.

Pero, ¿qué son las dificultades para Dios? Con Él todo es posible; y la fe recibe todo con certeza. No sólo era hijo de José, para que ningún judío pudiera negarlo, y sin embargo no lo era, sino que podía ser en toda su plenitud el Hijo de María, la Simiente de la mujer, y no literalmente del hombre. Dios, por lo tanto, se esfuerza particularmente, en este evangelio judío, para dar toda la importancia a que Él es estrictamente, a los ojos de la ley, el hijo de José; y así, según la carne, heredar los derechos de la rama real; sin embargo, aquí Él tiene especial cuidado en probar que Él no era, en la realidad de Su nacimiento como hombre, el hijo de José.

Antes de que marido y mujer se juntaran, la desposada María fue hallada encinta del Espíritu Santo. Tal era el carácter de la concepción. Además, Él era Jehová. Esto sale en Su mismo nombre. El Hijo de la Virgen iba a ser llamado "Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados". No será un simple hombre, no importa cuán milagrosamente haya nacido; el pueblo de Jehová, Israel, es Suyo; Él salvará a Su pueblo de sus pecados.

Esto nos lo revela aún más la profecía de Isaías citada a continuación, y particularmente la aplicación de ese nombre que no se encuentra en ningún otro lugar sino en Mateo: "Emmanuel, que traducido es: Dios con nosotros". (Versículos 22, 23.)

Esta es, pues, la introducción y el gran fundamento de hecho. La genealogía está, sin duda, formada peculiarmente de acuerdo a la manera judía; pero esta misma forma sirve más bien como una confirmación, no diré sólo para la mente judía, sino para todo hombre honesto de inteligencia. La mente espiritual, por supuesto, no tiene ninguna dificultad, no puede tener ninguna por el mismo hecho de que es espiritual, porque su confianza está en Dios.

Ahora bien, no hay nada que destierre tan sumariamente una duda, y silencie toda pregunta del hombre natural, como la simple pero feliz seguridad de que lo que Dios dice debe ser verdad, y es lo único correcto. Sin duda Dios se ha complacido en esta genealogía de hacer lo que los hombres en los tiempos modernos han puesto en duda; pero ni siquiera los judíos más oscuros y hostiles plantearon tales objeciones en días anteriores. Seguramente eran las personas, sobre todo, que habían expuesto el carácter de la genealogía del Señor Jesús, aunque vulnerable.

Pero no; esto estaba reservado para los gentiles. ¡Han hecho el notable descubrimiento de que hay una omisión! Ahora bien, en tales listas, una omisión está perfectamente en analogía con la forma del Antiguo Testamento. Todo lo que se exigía en tal genealogía era dar hitos adecuados para que la descendencia fuera clara e incuestionable.

Así, si tomas a Esdras, por ejemplo, dando su propia genealogía como sacerdote, encuentras que él omite no solo tres eslabones en una cadena, sino siete. Sin duda puede haber una razón especial para la omisión; pero cualquiera que sea nuestro juicio sobre la verdadera solución de la dificultad, es evidente que un sacerdote que estuviera dando su propia genealogía no la presentaría en una forma defectuosa. Si en uno que era de aquella sucesión sacerdotal donde las pruebas se requerían rigurosamente, donde un defecto en ella destruiría su derecho al ejercicio de las funciones espirituales si en tal caso pudiese haber legítimamente una omisión, evidentemente podría haber lo mismo en con respecto a la genealogía del Señor; y tanto más cuanto que esta omisión no estaba en la parte de la cual la Escritura nada dice, sino en el centro de sus registros históricos,

Evidentemente, por lo tanto, la omisión no fue por descuido o ignorancia, sino intencional. No dudo de mí mismo que el diseño era así dar a entender la solemne sentencia de Dios sobre la conexión con Atalía de la malvada casa de Acab, la esposa de Joram. (Compare el versículo 8 con 2 Crónicas 22:1-12 ; 2 Crónicas 23:1-21 ; 2 Crónicas 24:1-27 ; 2 Crónicas 25:1-28 ; 2 Crónicas 26:1-23 ). ​​Ocozías desaparece y Joás y Amasías, cuando la línea vuelva a aparecer aquí en Uzías. Estas generaciones Dios las borra junto con esa mala mujer.

Literalmente, había otra razón que yacía en la superficie, que requería que ciertos nombres abandonaran. El Espíritu de Dios se complació en dar, en cada una de las tres divisiones de la genealogía del Mesías, catorce generaciones, desde Abraham hasta David, desde David hasta el cautiverio, y desde el cautiverio hasta Cristo. Ahora bien, es evidente que si hubiera en realidad más eslabones en cada cadena de generación que estos catorce, todo lo que esté por encima de ese número debe omitirse.

Entonces, como acabamos de ver, la omisión no es fortuita, sino que está hecha de una fuerza moral especial. Así, si hubo necesidad porque el Espíritu de Dios se limitó a un cierto número de generaciones, hubo también razón divina, como siempre la hay en la palabra de Dios, para la elección de los nombres que debían omitirse,

Sea como fuere, tenemos en este capítulo, además de la línea genealógica, la persona del esperado hijo de David; lo tenemos presentado de manera precisa, oficial y completa como el Mesías; tenemos Su gloria más profunda, no solo lo que tomó, sino quién era y es. Él podría ser llamado, como de hecho lo fue, "el hijo de David, el hijo de Abraham"; pero Él era , Él es , Él no podía dejar de ser, Jehová-Emanuel.

Cuán importante era para un judío creer y confesar esto, uno no necesita detenerse a exponerlo: es suficiente mencionarlo de paso. Evidentemente, la incredulidad de los judíos, incluso donde había un reconocimiento del Mesías, se volvió sobre esto, que los judíos miraban al Mesías puramente de acuerdo a lo que Él se digna a ser como el gran Rey. No vieron ninguna gloria más profunda que Su trono mesiánico, no más que un retoño, aunque sin duda uno de extraordinario vigor, de la raíz de David.

Aquí, en el mismo punto de partida, el Espíritu Santo señala la gloria divina y eterna de Aquel que se digna venir como Mesías. Seguramente, también, si Jehová condescendió en ser el Mesías, y para que éste naciera de la Virgen, debe haber algunos fines dignísimos, infinitamente más profundos que la intención, por grande que sea, de sentarse en el trono de David. Evidentemente, por lo tanto, la simple percepción de la gloria de Su persona anula todas las conclusiones de la incredulidad judía; nos muestra que Aquel cuya gloria era tan brillante debe tener una obra acorde con esa gloria; que Aquel cuya dignidad personal estaba más allá de todo tiempo y aun de todo pensamiento, que así se rebaja a entrar en las filas de Israel como Hijo de David, debe haber tenido unos fines para venir, y, sobre todo, para morir, aptos a tal gloria.

Todo esto, es claro, fue del momento más profundo posible de comprender para Israel. Fue precisamente lo que aprendió el israelita creyente; como si fuera la roca de la ofensa sobre la cual el incrédulo Israel cayó y fue hecho añicos.

El próximo capítulo ( Mateo 2:1-23 ) nos muestra otro hecho característico en referencia a este evangelio; pues si el objetivo del primer capítulo era darnos pruebas de la verdadera gloria y carácter del Mesías, en contraste con la mera limitación judía y la incredulidad acerca de Él, el segundo capítulo nos muestra qué recepción encontraría el Mesías, en contraste con los sabios hombres del oriente, de Jerusalén, del rey y del pueblo, y de la tierra de Israel.

Si Su descendencia es segura como el hijo real de David, si Su gloria está por encima de todo linaje humano, ¿cuál fue el lugar que Él encontró, de hecho, en Su tierra y pueblo? Indefendible era su título: ¿cuáles fueron las circunstancias que lo encontraron cuando fue encontrado por fin en Israel? La respuesta es que desde el principio Él fue el Mesías rechazado. Fue rechazado, y más enfáticamente, por aquellos cuya responsabilidad era sobre todo recibirlo.

No fue el ignorante; no eran los que estaban embrutecidos en hábitos groseros; fue Jerusalén fueron los escribas y fariseos. La gente también estaba toda conmovida ante el solo pensamiento del nacimiento del Mesías.

Lo que provocó la incredulidad de Israel de manera tan angustiosa fue que este Dios tendría un debido testimonio de tal Mesías; y si los judíos no estuvieran preparados, reuniría de los confines de la tierra algunos corazones para acoger a Jesús Jesús-Jehová, el Mesías de Israel. De ahí que se vea a los gentiles saliendo del Oriente, guiados por la estrella que tenía una voz para sus corazones. Siempre había permanecido tradicionalmente entre las naciones orientales, aunque no limitada a ellas, el alcance general de la profecía de Balaam, que una estrella debería surgir, una estrella relacionada con Jacob.

No dudo que a Dios le agradó en Su bondad dar un sello a esa profecía, de una manera literal, por no hablar de su verdadera fuerza simbólica. En Su amor condescendiente, Él conduciría los corazones que estaban preparados por Él para desear al Mesías, y venir desde los confines de la tierra para darle la bienvenida. Y así fue. Vieron la estrella; partieron para buscar el reino del Mesías. No es que la estrella se moviera por el camino; los despertó y los puso en marcha.

Reconocieron el fenómeno como buscando la estrella de Jacob; ellos instintivamente, puedo decir, ciertamente por la buena mano de Dios, conectaron los dos juntos. Desde su lejano hogar se dirigieron a Jerusalén; porque incluso la expectativa universal de los hombres en ese momento apuntaba a esa ciudad. Pero cuando llegaron allí, ¿dónde estaban las almas fieles esperando al Mesías? Encontraron no pocas mentes activas que podían decirles claramente dónde iba a nacer el Mesías: porque este Dios los hizo depender de su palabra.

Cuando llegaron a Jerusalén, ya no era una señal externa para guiar. Ellos aprendieron las escrituras en cuanto a ello. Aprendieron de los que no se preocuparon por ella ni por Él a quien se refería, pero que, sin embargo, conocían más o menos la letra. En el camino a Belén, para gran alegría de ellos, la estrella reaparece, confirmando lo que habían recibido, hasta posarse sobre donde estaba el niño. Y allí, en presencia del padre y de la madre, ellos, aunque orientales, y acostumbrados a no pocos homenajes, probaron cuán verdaderamente eran guiados por Dios; porque ni el padre ni la madre recibieron lo más pequeño de su adoración: todo estaba reservado para Jesús todo se derramó a los pies del niño Mesías.

¡Oh, qué refutación fulminante de los hombres necios de Occidente! ¡Oh, qué lección, incluso de estos gentiles oscuros, para la cristiandad autocomplaciente en Oriente u Occidente! A pesar de lo que los hombres pudieran menospreciar en estos días orgullosos, sus corazones en su sencillez eran sinceros. Fue por Jesús que vinieron; era en Jesús en quien dedicaban su adoración; y así, a pesar de que los padres estaban allí, a pesar de lo que la naturaleza los impulsaba a hacer, al compartir, al menos, algo de la adoración del padre y la madre con el Niño, sacaron sus tesoros y adoraron al niño solo.

Esto es tanto más notable, porque en el evangelio de Lucas tenemos otra escena, donde vemos a ese mismo Jesús, verdaderamente un niño de días, en manos de un anciano con una inteligencia mucho más divina de la que estos sabios orientales podían jactarse. Ahora sabemos cuál habría sido el impulso del afecto y de los deseos piadosos en presencia de un bebé; pero el anciano Simeón nunca pretende bendecirle. Nada hubiera sido más simple y natural, si ese Bebé no fuera diferente de todos los demás, si Él no hubiera sido lo que fue, y si Simeón no hubiera sabido quién era Él.

Pero él lo sabía. Vio en Él la salvación de Dios; y así, aunque podía regocijarse en Dios, y bendecir a Dios, aunque podía en otro sentido bendecir a los padres, nunca presumió bendecir así al Niño. De hecho, fue la bendición que recibió de ese Bebé lo que le permitió bendecir tanto a Dios como a Sus padres; pero no bendice al Niño aun cuando bendice a los padres. Era Dios mismo, incluso el Hijo del Altísimo que estaba allí, y su alma se inclinó ante Dios.

Tenemos aquí, pues, a los orientales adorando al Niño, no a los padres; como en el otro caso, tenemos al bendito hombre de Dios bendiciendo a las patentes, pero no al Niño: una muestra muy llamativa de la notable diferencia que el Espíritu Santo tenía en mente al redactar estas historias del Señor Jesús.

Además, a estos orientales se les da la insinuación de Dios, y regresaron por otro camino, derrotando así el designio del corazón traicionero y la cabeza cruel del rey edomita, a pesar de la matanza de los inocentes.

Luego viene una notable profecía de Cristo, de la cual debemos decir una palabra: la profecía de Oseas. Nuestro Señor es llevado fuera del alcance de la tormenta a Egipto. Tal fue en verdad la historia de Su vida; era un dolor continuo, un curso de sufrimiento y vergüenza. No hubo mero heroísmo en el Señor Jesús, sino todo lo contrario. Sin embargo, era Dios amortajando a Su Majestad; era Dios en la persona del hombre, en el Niño que ocupa el lugar más bajo en el mundo altivo.

Por lo tanto, ya no encontramos una nube que lo cubra, ni una columna de fuego que lo proteja. Aparentemente el más expuesto, se inclina ante la tormenta, se retira, llevado por Sus padres al antiguo horno de la aflicción de Su pueblo. Así, incluso desde el principio, nuestro Señor Jesús, como un bebé, prueba el odio del mundo lo que es ser profundamente humillado, incluso como un niño. La profecía, por tanto, se cumplió, y en su sentido más profundo.

No fue simplemente a Israel a quien Dios llamó, sino a Su Hijo de Egipto. Aquí estaba el verdadero, Israel; Jesús era el tronco genuino ante Dios. Él recorre, en Su propia persona, la historia de Israel. Entra en Egipto, y es llamado a salir de él.

Volviendo, a su debido tiempo, a la tierra de Israel a la muerte del que reinó después de Herodes el Grande, sus padres son instruidos como se nos dice, y se desvían para las partes de Galilea. Esta es otra verdad importante; porque así debía cumplirse la palabra, no de un profeta, sino de todos: "Para que se cumpla lo dicho por los profetas: Será llamado nazareno". Era el nombre del desprecio del hombre; porque Nazaret era el lugar más despreciado de aquella tierra despreciada de Galilea.

Tal, en la providencia de Dios, fue el lugar para Jesús. Esto dio cumplimiento a la voz general de los profetas, que lo declararon despreciado y desechado entre los hombres. Así fue. Era cierto incluso en el lugar en el que vivía, "para que se cumpliese lo dicho por los profetas: Será llamado nazareno".

Entramos ahora en el anuncio de Juan el Bautista. ( Mateo 3:1-17 ) El Espíritu de Dios nos lleva por un largo intervalo, y se escucha la voz de Juan que proclama: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado". Aquí tenemos una expresión que no debe pasarse por alto, por muy importante que sea para la comprensión del evangelio de Mateo.

Juan el Bautista predicó la cercanía de este reino en el desierto de Judea. Se dedujo claramente de la profecía del Antiguo Testamento, particularmente de Daniel, que. el Dios del cielo levantaría un reino; y más que esto, que el Hijo del hombre era la persona para administrar el reino. “Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran.

Su dominio es un dominio eterno, que nunca pasará; y su reino uno que no será destruido.” Tal era el reino de los cielos. No era un mero reino de la tierra, ni estaba en el cielo, sino que era el cielo gobernando la tierra para siempre.

Parecería que, en la predicación de Juan el Bautista, no tenemos base para suponer que él creyó en este tiempo, o que cualquier otro hombre hasta después fue inducido a entender la forma que iba a asumir a través del rechazo de Cristo y yendo tan alto como ahora. Esto nuestro Señor lo divulgó más particularmente en Mateo 13:1-58 .

Entiendo, pues, por esta expresión, lo que podría deducirse justamente de las profecías del Antiguo Testamento; y que Juan, en este momento, no tenía otro pensamiento que el de que el reino estaba a punto de ser introducido de acuerdo con las expectativas así formadas. Durante mucho tiempo habían esperado el momento en que la tierra ya no debería ser abandonada a sí misma, sino que el cielo debería ser el poder gobernante; cuando el Hijo del hombre domine la tierra; cuando el poder del infierno debería ser desterrado del mundo; cuando la tierra sea puesta en asociación con los cielos, y los cielos, por supuesto, por lo tanto, sean cambiados, para gobernar la tierra directamente a través del Hijo del hombre, quien también debería ser Rey del Israel restaurado. Esto, sustancialmente, creo, estaba en la mente del Bautista.

Pero luego proclama el arrepentimiento; no aquí en vista de cosas más profundas, como en el evangelio de Lucas, sino como una preparación espiritual para el Mesías y el reino de los cielos. Es decir, llama al hombre a confesar su propia ruina ante la introducción de ese reino. En consecuencia, su propia vida fue el testimonio de lo que él sentía moralmente del estado de Israel de entonces. Se retira al desierto y se aplica a sí mismo el antiguo oráculo de Isaías "La voz del que clama en el desierto.

"La realidad estaba llegando: en cuanto a él, él era simplemente uno para anunciar el advenimiento del Rey. Toda Jerusalén se conmovió, y multitudes fueron bautizadas por él en el Jordán. Esto da ocasión a su severa sentencia sobre su condición a la vista de Dios.

Pero entre la multitud de los que venían a él estaba Jesús. ¡Visión extraña! Él, incluso Él, Emanuel, Jehová, si Él tomara el lugar del Mesías, tomaría ese lugar en humildad sobre la tierra. Porque todas las cosas estaban fuera de curso; y Él debe probar por toda Su vida, como lo veremos más adelante, cuál era la condición de Su pueblo. Pero, en verdad, no es más que otro paso de la misma gracia infinita, y más que eso, del mismo juicio moral sobre Israel; pero junto con esto, la característica añadida y más dulce de Su asociación con un pueblo de Israel que sentía y reconocía su condición a la vista de Dios.

Es lo que ningún santo puede pasar por alto a la ligera; es lo que, si un santo no reconoce, entenderá la Escritura de la manera más imperfecta; es más, creo que debe malinterpretar gravemente los caminos de Dios. Pero Jesús miró a los que llegaron a las aguas del Jordán, y vio sus corazones tocados, aunque sea un poco, con un sentido de su estado ante Dios; y Su corazón estaba verdaderamente con ellos. No se trata ahora de sacar al pueblo de Israel y traerlo a una posición con Él mismo que pronto encontraremos; pero es el Salvador identificándose con el remanente de sentimientos piadosos.

Dondequiera que hubo la menor acción del Espíritu Santo de Dios en gracia en los corazones de Israel, Él se unió a Sí mismo. Juan estaba asombrado; El mismo Juan el Bautista se habría negado, pero, "Así", dijo el Salvador, "nos conviene" incluyendo, según tengo entendido, a Juan consigo mismo. "Así nos conviene cumplir toda justicia".

No se trata aquí de una cuestión de derecho; era demasiado tarde para esto, siempre ruinoso para el pecador. Era una cuestión de otro tipo de justicia. Podría ser el reconocimiento más débil de Dios y el hombre; podría ser sólo un remanente de israelitas; pero, al menos, poseían la verdad sobre sí mismos; y Jesús estaba con ellos al reconocer plenamente la ruina, y lo sintió todo. Ninguna necesidad era en sí misma una partícula; pero es precisamente cuando el corazón está así perfectamente libre, e infinitamente por encima de la ruina, que puede sobre todo descender y tomar lo que es de Dios en el corazón de cualquiera.

Así lo hizo siempre Jesús, y así lo hizo públicamente, uniéndose a Sí mismo con todo lo que era excelente en la tierra. Fue bautizado en el Jordán, un acto de lo más inexplicable para aquellos que entonces o ahora podrían aferrarse a Su gloria sin entrar en Su corazón de gracia. ¡Qué dolorosos sentimientos podría suscitar! ¿Tenía Él algo que confesar? Sin un solo defecto suyo, se inclinó a confesar lo que había en los demás; Él poseía en toda su extensión, en su realidad como nadie, el estado de Israel, ante Dios y los hombres; Se unió a Sí mismo con aquellos que lo sintieron.

Pero de inmediato, como respuesta a todos y cada uno de los malos entendidos que pudieran formarse, el cielo se abre y se rinde un doble testimonio a Jesús. La voz del Padre pronuncia la relación del Hijo, y su propia complacencia; mientras que el Espíritu Santo lo unge como hombre. Así, en Su plena personalidad, la respuesta de Dios se da a todos los que de otro modo se habrían menospreciado a Sí mismo oa Su bautismo.

El Señor Jesús sale de allí a otra escena del desierto para ser tentado por el diablo; y esto, fíjense, ahora que Él es así públicamente reconocido por el Padre, y el Espíritu Santo había descendido sobre Él. Es en verdad, podría decir, cuando las almas son así bendecidas que las tentaciones de Satanás tienden a venir. La gracia provoca al enemigo. Sólo en cierta medida, por supuesto, podemos hablar así de alguien que no sea Jesús; pero de Aquel que estaba lleno de gracia y de verdad, en quien también moraba la plenitud de la Deidad, de El era completamente cierto.

El principio, al menos, se aplica en todos los casos. Fue llevado por el Espíritu al desierto, para ser allí probado por el diablo. El Espíritu Santo nos ha dado la tentación en Mateo, según el orden en que ocurrió. Pero aquí, como en otras partes, el objetivo es dispensacional, no histórico, en lo que respecta a la intención, aunque realmente lo sea de hecho; y comprendo, especialmente con esto en vista, que es sólo en la última tentación que nuestro Señor dice: "Vete de aquí, Satanás.

"Veremos poco a poco por qué esto desaparece en el evangelio de Lucas. Ahí está, pues, la lección de sabiduría y paciencia incluso ante el enemigo; la gracia excelente e incomparable de la paciencia en la prueba; porque qué más probable que la excluya que la aprensión ¿Que fue Satanás todo el tiempo? Pero, sin embargo, nuestro Salvador fue tan perfecto en eso, que nunca pronunció la palabra "Satanás" hasta el último esfuerzo audaz y desvergonzado para tentarlo a rendirle al maligno la misma adoración de Dios mismo. hasta entonces nuestro Señor dice: "Vete de aquí, Satanás".

Nos detendremos un poco más en las tres tentaciones, si el Señor quiere, en cuanto a su importancia moral intrínseca, cuando lleguemos a la consideración de Lucas. Me contento ahora con dar lo que me parece la verdadera razón por la cual el Espíritu de Dios se adhiere aquí al orden de los hechos. Sin embargo, es bueno señalar que la desviación de tal orden es precisamente lo que indica la mano consumada de Dios, y por una razón simple.

Para quien conocía los hechos de una manera humana, nada sería más natural que anotarlos tal como ocurrieron. Salir del orden histórico, más particularmente cuando previamente se les ha dado ese orden, es lo que nunca se pensaría, a menos que hubiera alguna poderosa razón preponderante en la mente de quien lo hizo. Pero esto no es algo raro. Hay casos en que un autor se aparta necesariamente del mero orden en que se produjeron los hechos.

Supongamos que estás describiendo un cierto personaje; reúnes rasgos llamativos de todo el curso de su vida; no te limitas a las meras fechas en que ocurrieron. Si solo estuvieras narrando los eventos de un año, mantén el orden en que sucedieron; pero siempre que os elevéis a la tarea superior de sacar a relucir rasgos morales, con frecuencia os veréis obligados a abandonar el orden consecutivo de los acontecimientos tal como ocurrieron.

Es precisamente esta razón la que explica el cambio en Lucas; quien, como veremos cuando analicemos más detenidamente su evangelio, es especialmente el moralista. Es decir, Lucas característicamente mira las cosas tanto en sus resortes como en sus efectos. No es de su incumbencia considerar la persona de Cristo en forma peculiar, es decir , su gloria divina; tampoco se ocupa del testimonio o servicio de Jesús aquí abajo, del que todos sabemos que Marcos es el exponente.

Tampoco es cierto que la razón por la cual Mateo ocasionalmente da el orden del tiempo, es porque tal es siempre su regla. Al contrario, no hay ninguno de los evangelistas que se aparte de ese orden, cuando su tema lo exige, más libremente que él, como espero demostrar a satisfacción de los que están abiertos a la convicción, antes de terminar. Si esto es así, seguramente debe haber alguna clave para estos fenómenos, alguna razón suficiente para explicar por qué a veces Mateo se adhiere al orden de los acontecimientos, por qué se aparta de él en otra parte.

Creo que el estado real de los hechos es este: en primer lugar, Dios se ha complacido, por uno de los evangelistas (Marcos), en darnos el orden histórico exacto del ministerio lleno de acontecimientos de nuestro Señor. Esto por sí solo habría sido muy insuficiente para presentar a Cristo. Por tanto, además de ese orden, que es el más elemental, por importante que sea en su propio lugar, se debieron otras presentaciones de su vida, según diversos motivos espirituales, como la sabiduría divina tuvo a bien, y como incluso nosotros somos capaces de apreciar en nuestra medida. .

En consecuencia, creo que fue debido a consideraciones especiales de este tipo que Mateo fue llevado a reservarnos la gran lección, que nuestro Señor había pasado por toda la tentación no solo los cuarenta días, sino incluso la que los coronó al final; y que sólo cuando se asestó un golpe abierto a la gloria divina, Su alma se ofendió de inmediato con las palabras: "Vete de aquí, Satanás". Lucas, por el contrario, en cuanto él, por razón perfectamente buena y divinamente dada, cambia el orden, omite necesariamente estas palabras.

Por supuesto, no niego que palabras similares aparezcan en sus Biblias inglesas comunes (en Lucas 4:8 ); pero ningún erudito necesita ser informado de que todas esas palabras quedan fuera del tercer evangelio por las mejores autoridades, seguidas por casi todos los críticos destacados, excepto el irritable Matthaei, aunque apenas uno de ellos parece haber entendido la verdadera razón por la cual.

Sin embargo, son omitidos por católicos, luteranos y calvinistas; por la Iglesia Alta y la Iglesia Baja; por evangélicos, tractarianos y racionalistas. No importa quiénes sean, o cuál sea su sistema de pensamiento: todos aquellos que se basan únicamente en el testimonio externo están obligados a omitir las palabras de Lucas. Además, internamente existe la evidencia más clara y fuerte de la omisión de estas palabras en Lucas, contrariamente a los prejuicios de los copistas, lo que proporciona una ilustración muy convincente de la acción del Espíritu Santo en la inspiración.

El motivo de la omisión de las palabras radica en el hecho de que la última tentación ocupa el segundo lugar en Lucas. Si se retienen las palabras, Satanás parece mantenerse firme y renovar la tentación después de que el Señor le dijo que se retirara. Una vez más, es evidente que, tal como está el texto en el texto griego recibido y en nuestra Biblia común en inglés, " Aléjate de mí, Satanás", es otro error. En Mateo 4:10 , es, correctamente, "Vete de aquí " .

"Recuerda, no estoy imputando ni una pizca de error a la Palabra de Dios. El error del que se habla radica solo en escribas, críticos o traductores que cometieron errores, que no han logrado hacer justicia a ese lugar en particular. "Vete, Satanás, "fue el verdadero lenguaje del Señor a Satanás, y así se da al cerrar literalmente la última tentación de Mateo.

Cuando se trataba, en un día posterior, de Su siervo Pedro, quien, incitado por Satanás, había caído en pensamientos humanos y habría disuadido a su Maestro de la cruz, Él dice: "Aléjate de mí". Ciertamente, Cristo no quería que Pedro se alejara de Él y se perdiera, lo cual habría sido su efecto. "Vete [no de aquí, sino] detrás de mí", dice. Reprendió a Su seguidor, sí, se avergonzó de él; y deseaba que Pedro se avergonzara de sí mismo. "Aléjate de mí, Satanás", era entonces un lenguaje apropiado. Satanás fue la fuente del pensamiento expresado en las palabras de Pedro.

Pero cuando Jesús le habla a aquel cuya última prueba traiciona por completo al adversario de Dios y del hombre, es decir , el Satanás literal, su respuesta no es meramente: "Aléjate de mí", sino: "Aléjate, Satanás". No es este el único error, como hemos visto, en el pasaje tal como se da en la versión autorizada; porque toda la cláusula debería desaparecer del relato de Lucas, según el testimonio más importante.

Además, la razón es manifiesta. Tal como está ahora, el pasaje tiene la apariencia más incómoda de que Satanás, aunque se le ordenó que se fuera, se demora. Porque en Lucas tenemos otra tentación después de esta; y por supuesto, por lo tanto, Satanás debe ser presentado como permanente, no como desaparecido.

La verdad del asunto, entonces, es que con sabiduría incomparable, Lucas fue inspirado por Dios para poner la segunda tentación en último lugar, y la tercera tentación en segundo lugar. Por lo tanto (ya que estas palabras del tercer juicio serían totalmente incongruentes en tal inversión del orden histórico), son omitidas por él, pero conservadas por Mateo, quien aquí mantuvo ese orden. Me detengo en esto porque ejemplifica, de una manera simple pero sorprendente, el dedo y la mente de Dios; como nos muestra, también, cómo cayeron en error los copistas de las escrituras, por proceder sobre el principio de los armonistas, cuya gran idea es hacer de los cuatro evangelios prácticamente un solo evangelio.

es decir, fusionarlos en una sola masa, y hacerlos emitir sólo, por así decirlo, una sola voz en la alabanza de Jesús. No tan; hay cuatro voces distintas mezclándose en la más verdadera armonía, y ciertamente Dios mismo en cada una, e igualmente en todas, pero, al mismo tiempo, mostrando plena y distintivamente las excelencias de Su Hijo. Es la disposición a borrar estas diferencias lo que ha causado un daño tan grande, no sólo en los copistas, sino también en nuestra propia lectura descuidada de los evangelios.

Lo que necesitamos es reunir todo, porque todo vale; deleitarnos en cada pensamiento que el Espíritu de Dios ha atesorado cada fragancia, por así decirlo, que nos ha guardado de los caminos de Jesús.

Pasando, entonces, de la tentación (que podemos esperar retomar en otro punto de vista, cuando el evangelio de Lucas se presenta ante nosotros y tendremos las diferentes tentaciones en el lado moral, con su orden cambiado), puedo de paso Note que una diferencia muy característica en el evangelio de Mateo nos encontramos en lo que sigue. Nuestro Señor entra en Su ministerio público como ministro de la circuncisión y llama a los discípulos a seguirlo.

No fue su primer contacto con Simón, Andrés y los demás, como sabemos por el evangelio de Juan. Antes habían conocido a Jesús, y me temo que de manera salvadora. Ahora son llamados a ser Sus compañeros en Israel, formados según Su corazón como Sus siervos aquí abajo; pero antes de esto tenemos una Escritura notable aplicada a nuestro Señor. Cambia su lugar de residencia de Nazaret a Capernaum. Y esto es tanto más observable cuanto que, en el Evangelio de Lucas, la primera apertura de su ministerio está expresamente en Nazaret; mientras que el punto de énfasis en Mateo es que Él deja Nazaret, y viene y mora en Capernaum.

Por supuesto, ambos son igualmente ciertos; pero ¿quién puede decir que son la misma cosa? ¿O que el Espíritu de Dios no tuvo Sus propias y benditas razones para dar prominencia a ambos hechos? La razón tampoco es oscura. Su ida a Cafarnaúm fue el cumplimiento de la palabra de Isaías 9:1-21 , específicamente mencionada para la instrucción del judío, para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: La tierra de Zabulón, y la tierra de Neftalim, camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles.

El pueblo asentado en tinieblas vio gran luz; y a los asentados en región de sombra de muerte, luz les resplandece". Esa parte de la tierra era considerada como escenario de tinieblas; sin embargo, fue precisamente allí donde Dios hizo surgir repentinamente la luz. Nazaret estaba más abajo, como Cafarnaúm estaba en la alta Galilea, pero más que eso, era la sede, por encima de todas las demás en la tierra, frecuentada por los gentiles Galilea ("el circuito") de los gentiles.

Ahora bien, encontraremos a lo largo de este evangelio lo que puede estar bien establecido aquí, y será abundantemente confirmado en todas partes de que el objeto de nuestro evangelio no es meramente probar lo que el Mesías era, tanto según la carne como según Su propia divina intrínseca. naturaleza, para Israel; pero también, cuando sea rechazado por Israel, cuáles serían las consecuencias de ese rechazo para los gentiles, y esto en un doble aspecto, ya sea como introducción del reino de los cielos en una nueva forma, o como ocasión para que Cristo edifique Su Iglesia. Estas fueron las dos principales consecuencias del rechazo del Mesías por parte de Israel.

En consecuencia, como en el capítulo encontramos a los gentiles del Este viniendo a reconocer al Rey nacido de los judíos, cuando Su pueblo fue sepultado en la servidumbre y la tradición rabínica en un descuido despiadado, también, mientras se jactaban de sus privilegios; así aquí se ve a nuestro Señor, al comienzo de Su ministerio público, como está registrado en Mateo, tomando Su morada en estos distritos despreciados del norte, el camino del mar, donde especialmente los gentiles habían habitado durante mucho tiempo, y en el que los judíos miraba hacia abajo como un lugar tosco y oscuro, lejos del centro de la santidad religiosa.

Allí, según la profecía, brotaría la luz; y cuán brillantemente se logró ahora? A continuación, tenemos el llamado de los discípulos, como hemos visto. Al final del capítulo hay un resumen general del ministerio del Mesías y de sus efectos, dado con estas palabras: "Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando a todos de enfermedades y de toda clase de dolencias entre el pueblo.

Y corrió su fama por toda Siria; y le trajeron todos los enfermos, los afligidos por diversas enfermedades y tormentos, los endemoniados, los lunáticos y los paralíticos; y los sanó. Y le siguieron grandes multitudes de gente de Galilea, de Decápolis, de Jerusalén, de Judea y de la otra parte del Jordán.

"Leo esto para mostrar que es el propósito del Espíritu, en esta parte de nuestro evangelio, reunir una cantidad de hechos bajo un mismo encabezado, sin tener en cuenta la cuestión del tiempo. Es evidente que lo que se describe aquí en unos pocos versículos debe haber exigido un espacio considerable para su realización.El Espíritu Santo nos lo da todo como un todo conectado.

El mismo principio se aplica al llamado sermón del monte, sobre el cual voy a decir algunas palabras. Es bastante erróneo suponer que Mateo 5:1-48 ; Mateo 6:1-34 ; Mateo 7:1-29 fue dado todo en un solo discurso ininterrumpido.

Para los propósitos más sabios, no tengo duda, el Espíritu de Dios lo ha arreglado y transmitido a nosotros como un todo, sin notar las interrupciones, ocasiones, etc.; pero es una conclusión injustificable para cualquiera sacar, que nuestro Señor Jesús lo entregó simple y únicamente como está en el evangelio de Mateo. Lo que prueba el hecho es que en el evangelio de Lucas tenemos ciertas porciones que pertenecen claramente a este mismo sermón (no simplemente similar, o la misma verdad predicada en otras ocasiones, sino este discurso idéntico), con las circunstancias particulares que atrajeron ellos afuera.

Tome la oración, por ejemplo, que fue puesta aquí delante de los discípulos. ( Mateo 6:1-34 ) En cuanto a esto, sabemos por Lucas 11:1-54 que hubo una petición preferida por los discípulos que condujo a ello. En cuanto a otras instrucciones, hubo hechos o preguntas, que se encuentran en Lucas, que extrajeron los comentarios del Señor, comunes a él y a Mateo, si no a Marcos.

Si es cierto que el Espíritu Santo se ha complacido en darnos en Mateo este discurso y otros en su totalidad, dejando de lado las circunstancias originales que se encuentran en otros lugares, es una pregunta justa e interesante por qué se adopta tal método de agrupar con tales omisiones. . La respuesta que concibo es esta, que el Espíritu en Mateo ama presentar a Cristo como Aquel como Moisés, a quien debían escuchar.

Presenta a Jesús no simplemente como un profeta-rey legislador como Moisés, sino mucho más grande; porque nunca se olvida que el Nazareno era el Señor Dios. Por lo tanto, en este discurso en la montaña, tenemos todo el tono de Aquel que era conscientemente Dios con los hombres. Si Jehová llamó a Moisés a la cima de un monte) El que entonces pronunció las diez palabras se sentó ahora sobre otro monte, y enseñó a Sus discípulos el carácter del reino de los cielos, y sus principios presentados como un todo, simplemente respondiendo a lo que he visto de los hechos y efectos de Su ministerio, pasando enteramente por todos los intervalos o circunstancias de conexión.

Así como teníamos todos Sus milagros juntos, por así decirlo, en general, así también con Sus discursos. Tenemos así en ambos casos el mismo principio. La verdad sustancial se nos da sin advertir la ocasión inmediata en hechos particulares, apelaciones, etc. Lo dicho por el Señor, según Mateo, se presenta así como un todo. El efecto, por lo tanto, es que es mucho más solemne, porque no se rompe y lleva consigo su propia majestad. El Espíritu de Dios le imprime a propósito este carácter aquí, ya que no tengo ninguna duda de que había una intención de que se reprodujera así para la instrucción de Su propio pueblo.

El Señor, en fin, estaba aquí cumpliendo una de las partes de Su misión según Isaías 53:1-12 , donde la obra de Cristo es doble. No es, como dice la versión autorizada, "Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos"; porque es incuestionable que la justificación no es por Su conocimiento.

La justificación es por la fe de Cristo, lo sabemos; y en cuanto a la obra eficaz de la que depende, es claramente en virtud de lo que Cristo ha sufrido por el pecado y los pecados ante Dios. Pero me doy cuenta de que la verdadera fuerza del pasaje es: "Por su conocimiento, mi siervo justo instruirá a muchos en justicia ". No es "justificar" en el sentido forense ordinario de la palabra, sino más bien instruir en justicia, como lo requiere el contexto aquí, y como deja abierto el uso de la palabra en otros lugares, como en Daniel 12:1-13Esto parece ser lo que se quiere decir aquí con nuestro Señor.

En la enseñanza en el monte Él estaba, de hecho, instruyendo a los discípulos en justicia: de ahí, también, una de las razones por las que no tenemos ni una palabra acerca de la redención. No hay la menor referencia a Su sufrimiento en la cruz; ninguna indicación de Su sangre, muerte o resurrección: Él está instruyendo, aunque no meramente en justicia. A los herederos del reino el Señor les está revelando los principios de ese reino bienaventurados y rica instrucción, pero instrucción en justicia.

Sin duda está también la declaración del nombre del Padre, hasta donde pudo ser entonces; pero, aun así, la forma adoptada es la de "instruir en justicia". Permítanme agregar, en cuanto al pasaje de Isaías 53:1-12 , que el resto del versículo también concuerda con esto: no " por ", sino, "y Él llevará sus iniquidades". Tal es su verdadera fuerza. El uno estuvo en Su vida, cuando enseñó a los Suyos; la otra fue en su muerte, cuando cargó con las iniquidades de muchos.

En los detalles del discurso sobre el monte no puedo entrar en particular ahora, pero quisiera decir unas pocas palabras antes de concluir esta noche. En su prefacio tenemos un método frecuentemente adoptado por el Espíritu de Dios, y no indigno de nuestro estudio. No hay hijo de Dios que no pueda sacar bendición de ella, ni siquiera con una mirada mezquina; pero cuando lo miramos un poco más de cerca, la instrucción se profundiza inmensamente.

En primer lugar, pronuncia bienaventuradas ciertas clases. Estas bienaventuranzas se dividen en dos clases. El carácter anterior de bienaventuranza sabe particularmente a justicia, el posterior a misericordia, que son los dos grandes temas de los Salmos. Ambos se toman aquí: "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados. Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra.

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.” En el cuarto caso, la justicia entra expresamente, y cierra esa parte del tema; pero es bastante claro que estas cuatro clases consisten en sustancia de tales como el Señor pronuncia bienaventurados, porque son justos de una forma u otra. Los siguientes tres se basan en la misericordia. Por lo tanto, leemos como el primero: "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.

Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios. Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios". Por supuesto, sería imposible intentar más que un bosquejo en este momento. Aquí, entonces, ocurre el número habitual en todas estas particiones sistemáticas de la Escritura; allí es el habitual y completo siete de la Escritura. Las dos bienaventuranzas suplementarias al final más bien confirman el caso, aunque a primera vista podría parecer que ofrecen una excepción.

Pero no es tan realmente. La excepción confirma la regla de manera convincente; porque en el versículo 10 tienes: "Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia"; que responde a las cuatro primeras. Luego, en los versículos 11 y 12, tienes: "Bienaventurados sois... por mi causa"; que responde a la misericordia superior de los tres últimos. "Bienaventurados seréis, [hay así un cambio. Se hace una dirección personal directa] cuando los hombres os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros falsamente por mi causa". Por lo tanto, es la consumación misma del sufrimiento en la gracia, porque es por Cristo.

Por lo tanto, las dos persecuciones (10-12) introducen el doble carácter que encontramos en las epístolas sufriendo por causa de la justicia y sufriendo por causa de Cristo. Estas son dos cosas perfectamente distintas; porque, donde se trata de justicia, es simplemente una persona llevada a un punto. Si no permanezco y sufro aquí, mi conciencia será corrompida; pero esto de ninguna manera es sufrir por causa de Cristo.

En suma, la conciencia entra donde se trata de justicia; pero sufrir por causa de Cristo no es una cuestión de simple pecado, sino de Su gracia y sus demandas en mi corazón. El deseo de Su verdad, el deseo de Su gloria, me lleva a cierto camino que me expone al sufrimiento. Podría simplemente cumplir con mi deber en el lugar en el que estoy puesto; pero la gracia nunca se satisface con el mero cumplimiento del deber.

Se admite plenamente que no hay nada como la gracia para cumplir con el deber; y cumplir con el deber es algo bueno para un cristiano. Pero Dios no permita que estemos meramente encerrados en el deber, y no estemos libres para el desbordamiento de la gracia que lleva a cabo el corazón solo, con ella. En un caso, el creyente se detiene en seco: si no se mantuviese firme, habría pecado. En el otro caso, habría una falta de testimonio de Cristo, y la gracia hace que uno se regocije de ser tenido por digno de sufrir por Su nombre: pero la justicia no está en cuestión.

Tales, entonces, son las dos clases o grupos distintos de bienaventuranza. Primero, están las bienaventuranzas de la justicia, a las que pertenece la persecución por causa de la justicia; luego, las bienaventuranzas de la misericordia o la gracia. Cristo instruye en justicia según la profecía, pero no se limita a sí mismo a la justicia. Esto nunca podría ser consistente con la gloria de la persona que estaba allí.

En consecuencia, por lo tanto, mientras existe la doctrina de la justicia, existe la introducción de lo que está por encima y más poderoso que ella, con la correspondiente bienaventuranza de ser perseguido por causa de Cristo. Todo aquí es gracia e indica progreso manifiesto.

Lo mismo ocurre con lo que sigue: "Vosotros sois la sal de la tierra" es lo que mantiene puro lo que es puro. La sal no comunicará pureza a lo que es impuro, pero se usa como el poder conservante de acuerdo con la justicia. Pero la luz es otra cosa. Por eso escuchamos, en el versículo 14: "Vosotros sois la luz del mundo". La luz no es lo que simplemente preserva lo que es bueno, sino que es un poder activo, que proyecta su brillante resplandor en lo que es oscuro, y disipa las tinieblas de delante de él. Así es evidente que en esta palabra adicional del Señor tenemos respuestas a las diferencias ya insinuadas.

Gran parte del interés más profundo podría encontrarse en el discurso; sólo que ésta no es la ocasión para entrar en detalles. Tenemos, como de costumbre, la justicia desarrollada según Cristo, que trata con la maldad del hombre bajo los encabezados de violencia y corrupción; luego vienen otros nuevos principios de gracia que profundizan infinitamente lo que había sido dado bajo la ley. ( Mateo 5:1-48 ) Así, en el primero de estos, una palabra detecta, por así decirlo, la sed de sangre, como la corrupción está en una mirada o deseo.

Porque ya no se trata de meros actos, sino de la condición del alma. Tal es el alcance del quinto capítulo. Así como antes (versículos 17, 18) la ley se mantiene plenamente en toda su autoridad, tenemos más tarde (versículos 21-48) principios superiores de gracia y verdades más profundas, principalmente fundadas en la revelación del nombre del Padre, el Padre que es en el cielo. Por consiguiente, no se trata simplemente de la cuestión entre hombre y hombre, sino del Maligno por un lado, y Dios mismo por el otro; y Dios mismo, como Padre, revelando y probando la condición egoísta del hombre caído sobre la tierra.

En el segundo de estos Capítulos ( Mateo 6:1-34 ) que componen el discurso, aparecen dos partes principales. El primero es de nuevo la justicia. "Mirad [él dice] que no hagáis vuestra justicia delante de los hombres". Aquí no se trata de "limosna", sino de "justicia", como pueden ver en el margen. Entonces la justicia de la que se habla se ramifica en tres partes: la limosna, que es una parte de ella; oración, otra parte; y el ayuno, una parte de ella que no debe ser despreciada.

Esta es nuestra justicia, cuyo punto especial es que no debe ser una cuestión de ostentación, sino ante nuestro Padre que ve en lo secreto. Es una de las características sobresalientes del cristianismo. En la última parte del capítulo, tenemos entera confianza en la bondad de nuestro Padre para con nosotros, contando con su misericordia, seguros de que nos considera de valor infinito, y que, por lo tanto, no debemos tener cuidado como los gentiles, porque nuestro Padre sabe de qué tenemos necesidad. Nos basta con buscar el reino de Dios y su justicia: el amor de nuestro Padre se preocupa por todo lo demás.

El último capítulo ( Mateo 7:1-29 ) nos insiste en los motivos del corazón en nuestro trato con los hombres y hermanos, así como con Dios, quien, por bueno que sea, ama que le pidamos, y también con fervor, en cuanto a cada necesidad; la adecuada consideración de lo que se debe a los demás, y la energía que se convierte en nosotros mismos; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida; advertencias contra el diablo y las sugestiones de sus agentes, los falsos profetas, que se traicionan por sus frutos; y, por último, la trascendental importancia de recordar que no es cosa de conocimiento, ni siquiera de poder milagroso, sino de hacer la voluntad de Dios, de un corazón obediente a las palabras de Cristo.

Aquí, de nuevo, si no me equivoco, la justicia y la gracia se alternan; porque la exhortación contra un espíritu de censura se funda en la certeza de la retribución de los demás, y abre el camino a una llamada urgente al juicio propio, que en nosotros precede a todo ejercicio genuino de la gracia. (versículos Mateo 7:1-4 ). Además, a la advertencia contra la prodigación de lo santo y hermoso sobre lo profano, le siguen ricos y repetidos estímulos para contar con la gracia de nuestro Padre. (versículos Mateo 7:5-11 .)

Aquí, sin embargo, debo hacer una pausa por el momento, aunque uno solo puede lamentar profundamente verse obligado a pasar tan superficialmente por el suelo; pero he buscado en esta primera conferencia dar hasta ahora una visión tan simple y al mismo tiempo tan completa de esta porción de Mateo como pude. Soy perfectamente consciente de que no ha habido tiempo para compararlo mucho con los demás; pero confío en que se ofrecerán ocasiones para poner en fuerte contraste los diferentes aspectos de los diversos evangelios. Sin embargo, mi objetivo es también que tengamos ante nosotros a nuestro Señor, su persona, su enseñanza, su camino, en cada evangelio.

Ruego al Señor que lo que se ha presentado, aunque sea escasamente, ante las almas al menos suscite la indagación de parte de los hijos de Dios y los lleve a tener una confianza perfecta y absoluta en esa palabra que es verdaderamente de Su gracia. Por lo tanto, podemos buscar ganancias profundas. Porque, aunque entrar en los evangelios antes de que el alma se haya fundado en la gracia de Dios no nos dejará sin bendición, sin embargo estoy seguro de que la bendición es en todo mayor, cuando, habiendo sido atraído por la gracia de Cristo , al mismo tiempo hemos sido establecidos en Él con toda sencillez y seguridad, en virtud de la obra cumplida de la redención.

Entonces, liberados y descansados ​​en nuestras almas, volvemos a aprender de Él, a mirarlo, a seguirlo, a escuchar Su palabra, a deleitarnos en Sus caminos. Quiera el Señor que así sea, siguiendo nuestro camino a través de estos diferentes evangelios que nuestro Dios nos ha concedido.